######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002686Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبي السعود
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 951
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير أبي السعود
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التفسير عند السنة
#META# 022.BookVOLS	:: 9
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002686Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2686_تفسير-أبي-السعود-أبي-السعود-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# تفسير أبي السعود المسمى إرشاد العقل السليم إلي مزايا القرآن الكريم
~~لقاضي القضاة الإمام أبي السعود محمد بن محمد العمادي المتوفى سنة 951
~~هجرية الجزء الأول الناشر دار إحياء التراث العربي بيروت - لبنان
~~PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة لقاضي القضاة الامام أبي السعود سبحان من
~~أرسل رسوله بالهدى ودين الحق وبين له من الشعائر الشرائع كل ما جل ودق أنزل
~~عليه أظهر بينات وأبهر حجج قرآنا عربيا غير ذي عوج مصدقا لما بين يديه من
~~الكتاب ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب ناطقا بكل أمر رشيد هاديا إلى
~~الصراط العزيز الحميد آمرا بعبادة الصمد المعبود كتابا متشابها مثاني تقشعر
~~منه الجلود تكاد الرواسي لهيبته تمور ويذوب منه الحديد ويميع صم الصخور
~~حقيقا بأن يسير به الجبال وييسر به كل صعب محال معجزا أفحم كل مصقع من مهرة
~~قحطان وبكت كل مفلق من سحرة البيان بحيث لو اجتمعت الإنس والجن على معارضته
~~ومباراته لعجزوا عن الإتيان بمثل آية من آياته نزل عليه على فترة من الرسل
~~ليرشد الأمة إلى أقوم السبل فهداهم إلى الحق وهم في ضلال مبين فاضمحل دجى
~~الباطل وسطع نور اليقين فمن أتبع هداه فقد فاز بمناه وأما من عانده وعصاه
~~واتخذ إلهه هواه فقد هام في موامي الردى وتردى في مهاوي الزور ومن لم يجعل
~~الله له نورا فما له من نور صلى الله عليه وعلى آله الأخيار وصحبه الأبرار
~~ما تناوبت الأنواء وتعاقبت الظلم والأضواء وعلى من تبعهم بإحسان مدى الدهور
~~والأزمان وبعد فيقول العبد الفقير إلى رحمة ربه الهادي أبو السعود محمد بن
~~محمد العمادي إن الغاية القصوى من تحرير نسخة العالم وما كان حرف منها
~~مسطورا والحكمة الكبرى في تخمير طينة آدم ولم يكن شيئا مذكورا ليست إلا
~~معرفة الصانع المجيد وعبادة البارئ المبدئ المعيد ولا سبيل إلى ذاك المطلب
~~الجليل سوى الوقوف على مواقف التنزيل فإنه عز سلطانه وبهر برهانه وإن سطر
~~آيات قدرته في صحائف الأكوان ونصب رايات وحدته في صفائح الأعراض والأعيان ms0001
~~وجعل كل ذرة من ذرات العالم وكل قطرة من قطرات العلم وكل نقطة جرى عليها
~~قلم الإبداع وكل حرف رقم في لوح الاختراع مرآة لمشاهدة جماله ومطالعة صفات
~~كماله حجة نيرة واضحة المكنون وآية بينة لقوم يعقلون برهانا جليا لا ريب
~~فيه ومنهاجا سويا لا يضل من ينتحيه بل ناطقا يتلو آيات ربه فهل من سامع واع
~~ومجيب صادق فهل له من داع يكلم الناس على قدر عقولهم ويرد جوابهم بحسب
~~مقولهم يحاور تارة بأوضح عبارة ويلوح أخرى PageV01P003
# بألطف إشارة لكن الإستدلال بتلك الآيات والدلائل والاستشهاد بتلك
~~الأمارات والمخايل والتنبيه لتلك الإشارات السرية والتفطن لمعاني تلك
~~العبارات العبقرية وما في تضاعيفها من رموز أسرار القضاء والقدر وكنوز آثار
~~التعاجيب والعبر مما لا يطيق به عقول البشر إلا بتوفيق خلاق القوى والقدر
~~فإذن مدار المراد ليس إلا كلام رب العباد إذ هو المظهر لتفاصيل الشعائر
~~الدينية والمفسر لمشكلات الآيات التكوينية والكاشف عن خفايا حظائر القدس
~~والمطلع على خبايا سرائر الأنس وبه تكتسب الملكات الفاخرة وبه يتوصل إلى
~~سعادة الدنيا والآخرة كما وأنه أيضا من علو الشأن وسمو المكان ونهاية
~~الغموض والإعضال وصعوبة المأخذ وعزة المنال في غاية الغايات القاصية ونهاية
~~النهايات النائية أعز من بيض الأنوق وأبعد من مناط العيوق لا يتسنى العروج
~~إلى معارجه الرفيعة ولا يتأتى الرقى إلى مدارجه المنيعة كيف لا وأنه مع
~~كونه متضمنا لدقائق العلوم النظرية والعملية ومنطوبا على دقائق الفنون
~~الخفية والجلية حاويا لتفاصيل الأحكام الشرعية ومحيطا بمناط الدلائل
~~الأصلية والفرعية منبئا عن أسرار الحقائق والنعوت مخبرا بأطوار الملك
~~والملكوت عليه يدور فلك الأوامر والنواهي وإليه يستند معرفة الأشياء كما هي
~~قد نسج على أغرب منوال وأبدع طراز واحتجبت طلعته بسبحات الإعجاز طويت
~~حقائقه الأبية عن العقول وزويت دقائقه الخفية عن أذهان الفحول يرد عيون
~~العقول سبحانه ويخطف أبصار البصائر بريقه ولمعانه ولقد تصدى لتفسير غوامض
~~مشكلاته أساطين أئمة التفسير في كل عصر من الأعصار وتولى لتيسير عويصات
~~معضلاته سلاطين أسرة التقرير والتحرير في كل ms0002 قطر من الأقطار فغاصوا في لججه
~~وخاضوا في ثبجه فنظموا فرائده في سلك التحرير وأبرزوا فوائده في معرض
~~التقرير وصنفوا كتبا جليلة الأقدار وألفوا زبرا جميلة الآثار أما المتقدمون
~~المحققون فاقتصروا على تمهيد المعاني وتشييد المباني وتبيين المرام وترتيب
~~الأحكام حسبما بلغهم من سيد الأنام عليه شرائف التحية والسلام وأما
~~المتأخرون المدققون فراموا مع ذلك إظهار مزاياه الرائقة وإبداء خباياه
~~الفائقة ليعاين الناس دلائل إعجازه ويشاهدوا شواهد فضله وامتيازه عن سائر
~~الكتب الكريمة الربانية والزبر العظيمة السبحانية فدونوا أسفارا بارعة
~~جامعة لفنون المحاسن الرائعة يتضمن كل منها فوائد شريفة تقر بها عيون
~~الأعيان وعوائد لطيفة يتشنف بها آذان الأذهان لا سيما الكشاف وأنوار
~~التنزيل المتفردان بالشأن الجليل والنعت الجميل فإن كلا منهما قد أحرز قصب
~~السبق أي إحراز كأنه مرآة لاجتلاء وجه الإعجاز صحائفهما مرايا المزايا
~~الحسان وسطورهما عقود الجمان وقلائد العقبان ولقد كان في سوابق الأيام
~~وسوالف الدهور والأعوام أوان اشتغالي بمطالعتهما وممارستهما وزمان انتصابي
~~لمفاوضتهما ومدارستهما يدور في خلدي على استمرار آناء الليل وأطراف النهار
~~أن أنظم درر فوائدهما في سمط دقيق وأرتب غرر فرائدهما على ترتيب أنيق وأضيف
~~إليها ما ألفيته في تضاعيف الكتب الفاخرة من جواهر الحقائق وصادفته في
~~أصداف العيالم الزاخرة من زواهر الدقائق وأسلك خلالها بطريق الترصيع على
~~نسق أنيق وأسلوب بديع حسبما يقتضيه جلالة شأن التنزيل ويستدعيه جزالة نظمه
~~الجليل ما سنح الفكر العليل بالعناية الربانية وسمح به PageV01P004
# النظر الكليل بالهداية السبحانية من عوارف معارف يمتد إليها أعناق الهمم
~~من كل ماهر لبيب وغرائب رغائب ترنوا إليها أحداق الأمم من كل نحرير أريب
~~وتحقيقات رصينة تقيل عثرات الأفهام في مداحض الإقدام وتدقيقات متينة تزيل
~~خطرات الأوهام من خواطر الأنام في معارك أفكار يشتبه فيها الشؤون ومدارك
~~أنظار يختلط فيها الظنون وأبرز من وراء أستار الكمون من دقائق السر المخزون
~~في خزائن الكتاب المكنون ما تطمئن إليه النفوس وتقر به العيون من خفايا
~~الرموز وخبايا الكنوز وأهديها إلى الخزانة العامرة الغامرة للبحار الزاخرة
~~لجناب ms0003 من خصه الله تعالى بخلافة الأرض واصطفاه سلطنتها في الطول والعرض ألا
~~وهو السلطان الأسعد الأعظم والخاقان الأمجد الأفخم مالك الإمامة العظمى
~~والسلطان الباهر وارث الخلافة الكبرى كابرا عن كابر رافع رايات الدين
~~الأزهر موضح آيات الشرع الأنور مرغم أنوف الفراعنة والجبابرة معفر جباه
~~القياصره والأكاسرة فاتح بلاد المشارق والمغارب بنصر الله العزيز وجنده
~~الغالب الهمام الذي شرق عزمه المنير فانتهى إلى المشرق الأسنى وغرب حتى بلغ
~~مغرب الشمس أو دنا بخميس عرمرم متزاحم الأفواج وعسكر كخضم متلاطم الأمواج
~~فأصبح ما بين أفقى الطلوع والغروب وما بين نقطتى الشمال والجنوب منتظما في
~~سلك ولاياته الواسعة ومندرجا تحت ظلال راياته الرائعة فأصبحت منابر الربع
~~المسكون مشرفة بذكر اسمه الميمون فياله من ملك استوعب ملكه البر البسيط
~~واستعرق فلكه وجه البحر المحيط فكأنه فضاء ضربت فيه خيامه أو نصبت عليه
~~ألويته وأعلامه مالك ممالك العالم ظل الله الظليل على كافة الأمم قاصم
~~القياصرة وقاهر القروم سلطان العرب والعجم والروم وسلطان المشرقين وخاقان
~~الخافقين الإمام المقتدر بالقدرة الربانية والخليفة المعتز بالعزة
~~السبحانية المفتخر بخدمة الحرمين الجليلين المعظمين وحماية المقامين
~~الجميلين المفخمين ناشر القوانين السلطانية عاشر الخواقين العثمانية
~~السلطان ابن السلطان السلطان سليمان خان بن السلطان المظفر المنصور
~~والخاقان الموقر المشهور صاحب المغازي المشهورة في أقطار الأمصار والفتوحات
~~المذكورة في صحائف الأسفار السلطان سليم خان بن السلطان السعيد والخاقان
~~المجيد السلطان بايزيد خان لا زالت سلسلة سلطنته متسلسلة إلى انتهاء سلسلة
~~الزمان وأرواح أسلافه العظام متنزهة في روضة الرضوان وكنت أتردد في ذلك بين
~~إقدام وإحجام لقصور شأني وعزة المرام أين الحضيض من الذرى شتان بين الثريا
~~والثرى وهيهات اصطياد العنقاء بالشباك واقتياد الجوزاء من بروج الأفلاك
~~فمضت عليه الدهور والسنون وتغيرت الأطوار وتدلت الشؤون فابتليت بتدبير
~~مصالح العباد برهة في قضاء البلاد وأخرى في قضاء العساكر والأجناد فحال
~~بيني وبين ما كنت أخال تراكم المهمات وتزاحم الأشغال وجموم العوارض
~~والعلائق وهجوم الصوارف والعوائق والتردد إلى المغازي والأسفار والتنقل من
~~دار إلى دار وكنت ms0004 في تضاعيف هاتيك الأمور أقدر في نفسي أن أنتهز نهزة من
~~الدهور ويتسنى لي القرار وتطمئن بي الدار وأظفر حينئذ بوقت خال أتبتل فيه
~~إلى جناب ذي العظمة والجلال وأوجه إليه وجهتي وأسلم له سرى وعلانيتي وأنظر
~~إلى كل شيء بعين الشهود وأتعرف سر الحق في كل موجود تلافيا لما قد فات
~~واستعدادا لما هو آت وأتصدى لتحصيل ما عزمت عليه وأتولى لتكميل ما توجهت
~~إليه برفاهة واطمئنان وحضور PageV01P005
# قلب وفراغ جنان فبينما أنا في هذا الخيال إذ بدا لي ما لم يخطر بالبال
~~تحولت الأحوال والدهر حول فوقعت في أمر أشق من الأول أمرت بحل مشكلات
~~الأنام فيما شجر بينهم من النزاع والخصام فلقيت معضلة طويلة الذيول وصرت
~~كالهارب من المطر إلى السيول فبلغ السيل الزبى وغمرني أي غمر غوارب ما جرى
~~بين زيد وعمرو فأضحيت في ضيق المجال وسعة الأشغال أشهر ممن يضرب بها
~~الأمثال فجعلت أتمثل بقول من قال لقد كنت أشكوك الحوادث برهة * وأستمرض
~~الأيام وهي صحائح إلى أن تغشتني وقيت حوادث * تحقق أن السالفات منائح فلما
~~أنصرمت عرى الآمال عن الفوز بفراغ البال ورأيت أن الفرصة على جناح الفوات
~~وشمل الأسباب في شرف الشتات وقد مسني الكبر وتضاءلت القوى والقدر ودنا
~~الأجل من الحلول وأشرفت شمس الحياة على الأفول عزمت على إنشاء ما كنت أنويه
~~وتوجهت إلى إملاء ما ظلت أبتغيه ناويا أن أسميه عند تمامه بتوفيق الله
~~تعالى وإنعامه إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم فشرعت فيه مع
~~تفاقم المكاره على وتزاحم المشادة بين يدي متضرعا إلى رب العظمة والجبروت
~~خلاق عالم الملك والملكوت في أن يعصمني عن الزيغ والزلل ويقيني مصارع السوء
~~في القول والعمل ويوفقني لتحصيل ما أرومه وأرجوه ويهديني إلى تكميله على
~~أحسن الوجوه ويجعله خير عدة وعتاد أتمتع به يوم المعاد فيامن توجهت وجوه
~~الذل والابتهال نحو بابه المنيع ورفعت أيدي الضراعة والسؤال إلى جنابه
~~الرفيع أفض علينا شوارق أنوار التوفيق وأطلعنا على دقائق أسرار التحقيق
~~وثبت أقدامنا على ms0005 مناهج هداك وأنطقنا بما فيه أمرك ورضاك ولا تكلنا إلى
~~أنفسنا في لحظة ولا آن وخذ بناصيتنا إلى الخير حيث كان جئناك على جباه
~~الإستكانة ضارعين ولأبواب فيضك قارعين أنت الملاذ في كل أمر هم وأنت المعاذ
~~في كل خطب ملم لا رب وغيرك ولا خير إلا خيرك بيدك مقاليد الأمور لك الخلق
~~والأمر وإليك النشور PageV01P006
# سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم سورة فاتحة الكتاب وهي سبع آيات
~~الفاتحة في الأصل أول ما من شأنه أن يفتح كالكتاب والثوب أطلقت عليه لكونه
~~واسطة في فتح الكل ثم أطلقت على أول كل شيء فيه تدريج بوجه من الوجوه
~~كالكلام التدريجي حصولا والسطور والأوراق التدريجية قراءة وعدا والتاء
~~للنقل من الوصفية إلى الأسمية أو هي مصدر بمعنى الفتح أطلقت عليه تسمية
~~للمفعول باسم المصدر إشعارا بأصالته كأنه نفس الفتح فإن تعلقه به بالذات
~~وبالباقي بواسطته لكن لا على معنى أنه واسطة في تعلقه بالباقي ثانيا حتى
~~يرد أنه لا يتسنى في الخاتمة لما أن ختم الشيء عبارة عن بلوغ آخره وذلك
~~إنما يتحقق بعد انقطاع الملابسة عن أجزائه الأول بل على معنى أن الفتح
~~المتعلق بالأول فتح له أولا وبالذات وهو بعينه فتح للجموع بواسطته لكونه
~~جزأ منه وكذا الكلام في الخاتمة فإن بلوغ آخر الشئ يعرض للآخر أولا وبالذات
~~وللكل بواسطته على الوجه الذي تحققته والمراد بالأول ما يعم الإضافي فلا
~~حاجة إلى الاعتذار بأن إطلاق الفاتحة على السورة الكريمة بتمامها باعتبار
~~جزئها الأول والمراد بالكتاب هو المجموع الشخصي لا القدر المشترك بينه وبين
~~اجزائه على ما عليه اصطلاح أهل الأصول ولا ضير في اشتهار السورة الكريمة
~~بهذا الاسم في أوائل عهد النبوة قبل تحصل المجموع بنزول الكل لما أن
~~التسمية من جهة الله عز اسمه أو من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم بالإذن
~~فيكفي فيها تحصله باعتبار تحققه في علمه عز وجل أو في اللوح أو باعتبار أنه
~~أنزل جملة إلى السماء الدنيا وأملاه جبريل على السفرة ثم كان ms0006 ينزله على
~~النبي صلى الله عليه وسلم نجو ما في ثلاث وعشرين سنة كما هو المشهور
~~والإضافة بمعنى اللام كما في جزء الشئ لا بمعنى من كما في خاتم فضة لما
~~عرفت أن المضاف جزء من المضاف إليه لا جزئي له ومدار التسمية كونه مبدأ
~~للكتاب على الترتيب المعهود لا في القراءة في الصلاة ولا في التعليم ولا في
~~PageV01P007
# النزول كما قيل أما الأول فبين إذ ليس المراد بالكتاب القدر المشترك
~~الصادق على ما يقرأ في الصلاة حتى تعتبر في التسمية مبدئيتها له وأما
~~الأخيران فلأن اعتبار المبدئية من حيث التعليم أو من حيث النزول يستدعي
~~مراعاة الترتيب في بقية أجزاء الكتاب من تينك الحيثيتين ولا ريب في أن
~~الترتيب التعليمي والترتيب النزولي ليسا على نسق الترتيب المعهود وتسمى أم
~~القرآن لكونها أصلا ومنشأ له إما لمبدئيتها له وإما لاشتمالها على ما فيه
~~من الثناء على الله عز وجل والتعبد بأمره ونهيه وبيان وعده ووعيده أو على
~~جملة معاينه من الحكم النظرية والأحكام العملية التي هي سلوك الصراط
~~المستقيم والاطلاع على معارج السعداء ومنازل الأشقياء والمراد بالقرآن هو
~~المراد بالكتاب وتسمى أم الكتاب أيضا كما يسمى بها اللوح المحفوظ لكونه
~~أصلا لكل الكائنات والآيات الواضحة الدالة على معانيها لكونها بينة تحمل
~~عليها المتشابهات ومناط التسمية ما ذكر في أم القرآن لا ما أورده الإمام
~~البخاري في صحيحة من أنه يبدأ بقراءتها في الصلاة فإنه مما لا تعلق له
~~بالتسمية كما أشير إليه وتسمى سورة الكنز لقوله صلى الله عليه وسلم أنها
~~أنزلت من كنز تحت العرش أو لما ذكر في أم القرآن كما أنه الوجه في تسميتها
~~الأساس والكافية والوافية وتسمى سورة الحمد والشكر والدعاء وتعليم المسئلة
~~لاشتمالها عليها وسورة الصلاة لوجوب قراءتها فيها وسورة الشفاء والشافية
~~لقوله صلى الله عليه وسلم هي شفاء من كل داء والسبع المثاني لأنها سبع آيات
~~تثنى في الصلاة أو لتكرر نزولها على ما روى أنها نزلت مرة بمكة حين فرضت
~~الصلاة وبالمدينة أخرى ms0007 حين حولت القبلة وقد صح أنها مكية لقوله تعالى ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني وهو مكي بالنص «بسم الله الرحمن الرحيم» اختلف
~~الأئمة في شأن التسمية في أوائل السور الكريمة فقيل إنها ليست من القرآن
~~أصلا وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه ومذهب مالك والمشهور من مذهب قدماء
~~الحنفية وعليه قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاؤها وقيل إنها آية فذة من
~~القرآن أنزلت للفصل والتبرك بها وهو الصحيح من مذهب الحنفية وقيل هي آية
~~تامة من كل سورة صدرت بها وهو قول ابن عباس وقد نسب إلى ابن عمر أيضا رضي
~~الله عنهم وعليه يحمل إطلاق عبارة ابن الجوزي في زاد المسير حيث قال روى عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أنها أنزلت مع كل سورة وهو أيضا مذهب سعيد بن جبير
~~والزهري وعطاء وعبد الله بن المبارك وعليه قراء مكة والكوفة وفقهاؤهما وهو
~~القول الجديد للشافعي رحمة الله ولذلك يجهر بها عنده فلا عبرة بما نقل عن
~~الجصاص من أن هذا القول من الشافعي لم يسبقه إليه أحد وقيل إنها آية من
~~الفاتحة مع كونها قرآنا في سائر السور أيضا من غير تعرض لكونها جزأ منها أو
~~لا ولا لكونها آية تامة أولا وهو أحد قولي الشافعي على ما ذكره القرطبي
~~ونقل عن الخطابي انه قول ابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهم وقيل أنها آية
~~تامة في الفاتحة وبعض في البواقي وقيل بعض آية في الفاتحة وآية تامة في
~~البواقي وقيل أنها بعض آية في الكل وقيل أنها آيات من القرآن متعددة بعدد
~~السور المصدرة بها من غير أن تكون جزء منها وهذا القول غير معزى في الكتب
~~إلى أحد وهناك قول آخر ذكره بعض المتأخرين ولم ينسبه إلى أحد وهو أنها آية
~~تامة في الفاتحة وليست بقرآن في سائر السور ولولا اعتبار كونها آية تامة
~~لكان ذلك أحد محملى تردد الشافعي فإنه قد نقل عنه انها بعض آية في الفاتحة
~~وأما في غيرها فقوله فيها PageV01P008
# متردد فقيل ms0008 بين ان يكون قرآنا أولا وقيل بين ان يكون آية تامة أولا قال
~~الإمام الغزالي والصحيح من الشافعي هو التردد الثاني وعن احمد بن حنبل في
~~كونها آية كامله وفي كونها من الفاتحة روايتان ذكرهما ابن الجوزي ونقل أنه
~~مع مالك وغيره مما يقول أنها ليست من القرآن هذا والمشهور من هذه الأقاويل
~~هي الثلاث الأول والاتفاق على اثباتها في المصاحف مع الإجماع على ان ما بين
~~الدفتين كلام الله عز وجل يقضي وبنفي القول الأول وثبوت القدر المشترك بين
~~الأخيرين من غير دلاله على خصوصية أحدهما فإن كونها جزا من القرآن لا
~~يستدعي كونها حزا من كل سوره منه كما لا يستدعي كونها آية منفردة منه واما
~~ما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما من ان من تركها فقد ترك مائة وأربع عشرة
~~آية من كتاب الله تعالى وما روى عن أبي هريره من أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال فاتحة الكتاب سبع آيات أولا هن بسم الله الرحمن الرحيم وما روى عن أم
~~سلمة من انه صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الفاتحة وعد بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله رب العالمين آية وان دل كل واحد منها على نفي القول
~~الثاني فليس شيء منها نصا في اثبات القول الثالث اما الأول فلأنه لا يدل
~~ألا على كونها آيات من كتاب الله تعالى متعددة بعدد السور المصدرة بها لا
~~على ما هو المطلوب من كونها آية تامة من كل واحده منها الا ان يلتجأ إلى ان
~~يقال ان كونها آية متعددة بعدد السور المصدرة بها من غير ان تكون جزأ منها
~~قول لم يقل به أحد واما الثاني فساكت عن التعرض لحالها في بقية السور واما
~~الثالث فناطق بخلافه مع مشاركته للثاني في السكوت المذكور والباء فيها
~~متعلقه بمضمر ينبئ عنه الفعل المصدر بها كما انها كذلك في تسمية المسافر
~~عند الحلول والارتحال وتسمية كل فاعل عند مباشرة الأفعال ومعناها الاستعانة
~~أو الملابسة تبركا أي بأسم الله ms0009 اقرأ أو أتلو وتقديم المعمول للاعتناء به
~~والقصد إلى التخصيص كما في إياك نعبد وتقدير ابدأ لاقتضائه اقتصار التبرك
~~على البداية مخل بما هو المقصود اعني شمول البركة للكل وادعاء أن فيه
~~امتثالا بالحديث الشريف من جهة اللفظ والمعنى معا وفي تقدير اقرأ من جهة
~~المعنى فقط ليس بشيء فإن مدار الامتثال هو البدء بالتسمية لا تقدير فعله إذ
~~لم يقل في الحديث الكريم كل أمر ذي بال لم يقل فيه أو لم يضمر فيه أبدأ
~~وهذا إلى آخر السورة الكريمة مقول على السنة العباد تلقينا لهم وإرشادا إلى
~~كيفية التبرك باسمه تعالى وهداية إلى منهاج الحمد وسؤال الفضل ولذلك سميت
~~السورة الكريمة بما ذكر من تعليم المسألة وإنما كسرت ومن حق الحروف المفردة
~~أن تفتح لاختصاصها بلزوم الحرفية والجر كما كسرت لام الأمر ولام الإضافة
~~داخلة على المظهر للفصل بينهما وبين لام الابتداء والاسم عند البصريين من
~~الأسماء المحذوفة الأعجاز المبنية الأوائل على السكون قد أدخلت عليها عند
~~الابتداء همزة لان من دأبهم البدء بالمتحرك والوقف على الساكن ويشهد له
~~تصريفهم على أسماء وسمى وسميت وسمى كهدى لغة فيه قال والله أسماك سمى
~~مباركا آثرك الله به إيثاركا والقلب بعيد غير مطرد واشتقاقه من السمو لأنه
~~رفع للمسمى وتنويه له وعند الكوفيين من السمة واصله وسم حذفت الواو وعوضت
~~منها همزة الوصل ليقل إعلالها ورد عليه لأن الهمزة لم تعهد داخلة على ما
~~حذف صدره في كلامهم ومن لغاتهم سم وسم قال باسم الذي في كل سورة سمة وإنما
~~لم يقل بالله للفرق بين اليمين والتيمن أو لتحقيق ما هو المقصود بالاستعانة
~~ههنا فإنها تكون تارة بذاته تعالى وحقيقتها طلب المعونة على ايقاع
~~PageV01P009
# الفعل وإحداثه أي إفاضة القدرة المفسرة عند الأصوليين من أصحابنا بما
~~يتمكن به العبد من أداء ما لزمه المنقسمة إلى ممكنة وميسرة وهي المطلوبة
~~بإياك نستعين وتارة أخرى باسمه عز وعلا وحقيقتها طلب المعونة في كون الفعل
~~معتدا به شرعا فإنه ما لم يصدر باسمه تعالى ms0010 يكون بمنزلة المعدوم ولما كانت
~~كل واحدة من الإستعانتين واقعة وجب تعيين المراد بذكر الاسم وإلا فالمتبادر
~~من قولنا بالله عند الاطلاق لا سيما عند الوصف بالرحمن الرحيم هي الاستعانة
~~الأولى ان قيل فليحمل الباء على التبرك وليستغن عن ذكر الاسم لما ان التبرك
~~لا يكون الا به قلنا ذاك فرع كون المراد بالله هو الاسم وهل التشاجر الا
~~فيه فلا بد من ذكر الاسم لينقطع احتمال إرادة المسمى ويتعين حمل الباء على
~~الاستعانة الثانية أو التبرك وانما لم يكتب الألف لكثرة الاستعمال قالوا
~~وطولت الباء عوضا عنها و «الله» أصله الاله فحذفت همزته على غير قياس كما
~~ينبئ عنه وجوب الإدغام وتعويض الألف واللام عنها حيث لزماه وجردا عن معنى
~~التعريف ولذلك قيل يالله بالقطع فإن المحذوف القياسي في حكم الثابت فلا
~~يحتاج إلى التدارك بما ذكر من الإدغام والتعويض وقيل على قياس تخفيف الهمزة
~~فيكون الإدغام والتعويض من خواص الاسم الجليل ليمتاز بذلك عما عداه امتياز
~~مسماه عما سواه بمالا يوجد فيه من نعوت الكمال والإله في الأصل اسم جنس يقع
~~على كل معبود بحق أو باطل أي مع قطع النظر عن وصف الحقية والبطلان لا مع
~~اعتبار أحدهما لا بعينه ثم غلب على المعبود بالحق كالنجم والصعق واما الله
~~بحذف الهمزة فعلم مختص بالمعبود بالحق لم يطلق على غيره أصلا واشتقاقه من
~~الإلاهة والألوهة والألوهية بمعنى العبادة حسبما نص عليه الجوهري على انه
~~اسم منها بمعنى المألوه كالكتاب لا على انه صفة منها بدليل انه يوصف ولا
~~يوصف به حيث يقال اله واحد ولا يقال شيء اله كما يقال كتاب مرقوم ولا يقال
~~شيء كتاب والفرق بينهما ان الموضوع له في الصفة هو الذات المبهمة باعتبار
~~اتصافها بمعنى معين وقيامه بها فمدلولها مركب من ذات مبهمة لم يلاحظ معها
~~خصوصية أصلا ومن معنى معين قائم بها على ان ملاك الامر تلك الخصوصية فبأي
~~ذات يقوم ذلك المعنى يصح اطلاق الصفة عليها كما في الافعال ولذلك تعمل
~~عملها ms0011 كاسمى الفاعل والمفعول والموضوع له في الاسم المذكور هو الذات
~~المعينة والمعنى الخاص فمدلوله مركب من ذينك المعنيين من غير رجحان للمنى
~~على الذات كما في الصفة ولذلك لم يعمل عملها وقيل اشتقاقه من اله بمعنى
~~تحير لأنه سبحانه يحار في شأنه العقول والافهام واما اله كعبد وزنا ومعنى
~~فمشتق من الاله المشتق من اله بالكسر وكذا تأله واستأله اشتقاق استنوق
~~واستحجر من الناقة والحجر وقيل من اله إلى فلان أي سكن اليه لاطمئنان
~~القلوب بذكره تعالى وسكون الأرواح إلى معرفته وقيل من اله إذا فزع من امر
~~نزل به وآلهه غيره إذا اجاره إذ العائذ به تعالى يفزع اليه وهو يجيره حقيقة
~~أو في زعمه وقيل أصله لاه على انه مصدر من لاه يليه بمعنى احتجب وارتفع
~~اطلق على الفاعل مبالغة وقيل هو اسم علم للذات الجليل ابتداء وعليه مدار
~~امر التوحيد في قولنا لا اله الا الله ولا يخفي ان اختصاص الاسم الجليل
~~بذاته سبحانه بحيث لا يمكن اطلاقه على غيره أصلا كاف في ذلك ولا يقدح فيه
~~كون ذلك الاختصاص بطريق الغلبة بعد ان كان اسم جنس في الأصل وقيل هو وصف
~~الأصل لكنه لما PageV01P010
# غلب عليه بحيث لا يطلق على غيره أصلا صار كالعلم ويرده امتناع الوصف به
~~واعلم ان المراد بالمنكر في كلمة التوحيد هو المعبود بالحق فمعناها لافراد
~~من افراد المعبود بالحق الا ذلك المعبود بالحق وقيل أصله لاها بالسريانية
~~فعرب بحذف الألف الثانية وادخال الألف واللام عليه وتفخيم لامه إذا لم
~~ينكسر ما قبله سنة وقيل مطلقا وحذف الفه لحن تفسد به الصلاة ولا ينعقد به
~~صريح اليمين وقد جاء لضرورة الشعر في قوله الا لا بارك الله في سهيل إذا ما
~~الله بارك في الرجال «الرحمن الرحيم» صفتان مبنيتان من رحم بعد جعله لازما
~~بمنزلة الغرائز بنقله إلى رحم بالضم كما هو المشهور وقد قيل ان الرحيم ليس
~~بصفة مشبهة بل هي صيغة مبالغة نص عليه سيبويه في قولهم هو رحيم فلانا ms0012
~~والرحمة في اللغة رقة القلب والانعطاف ومنه الرحم لانعطافها على ما فيها
~~والمراد ههنا التفضل والإحسان وإرادتهما بطريق إطلاق اسم السبب بالنسبة
~~إلينا على مسببه البعيد أو القريب فإن أسماء الله تعالى تؤخذ باعتبار
~~الغايات التي هي افعال دون المبادئ التي هي انفعالات والأول من الصفات
~~الغالبة حيث لم يطلق على غيره تعالى وانما امتنع صرفه الحاقا له بالأغلب في
~~بابه من غير نظر إلى الاختصاص العارض فإنه كما حظر وجود فعلى حظر وجود
~~فعلانة فاعتباره يوجب اجتماع الصرف وعدمه فلزم الرجوع إلى أصل هذه الكلمة
~~قبل الاختصاص بان تقاس إلى نظائرها من باب فعل يفعل فإذا كان كلها ممنوعة
~~من الصرف لتحقق وجود فعلى فيها علم أن هذه الكلمة أيضا في أصلها مما تحقق
~~فيها وجود فعلى فتمنع من الصرف وفيه من المبالغة ما ليس في الرحيم ولذلك
~~قيل يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيم الدنيا وتقديمه مع كون القياس تأخيره
~~رعاية لأسلوب الترقي إلى الاعلى كما في قولهم فلان عالم نحرير وشجاع باسل
~~وجواد فياض لأنه باختصاصه به عز وجل صار حقيقا بأن يكون قرينا للاسم الجليل
~~الخاص به تعالى ولان ما يدل على جلائل النعم وعظائمها وأصولها أحق بالتقديم
~~مما يدل على دقائقها وفروعها وافراد الوصفين الشريفين بالذكر لتحريك سلسلة
~~الرحمة «الحمد لله» الحمد هو النعت بالجميل على الجميل اختياريا كان أو
~~مبدأ له على وجه يشعر ذلك بتوجيهه إلى المنعوت وبهذه الحيثية يمتاز عن
~~المدح فإنه خال عنها يرشدك إلى ذلك ما ترى بينهما من الاختلاف في كيفية
~~التعلق بالمفعول في قولك حمدته ومدحته فإن تعلق الثاني بمفعوله على منهاج
~~تعلق عامة الافعال بمفعولاتها واما الأول فتعلقه بمفعوله منبىء عن معنى
~~الإنهاء كما في قولك كلمته فإنه معرب عما يقيده لام التبليغ في قولك قلت له
~~ونظيره وشكرته وعبدته وخدمته فإن تعلق كل منها منبىء عن المعنى المذكور
~~وتحقيقه ان مفعول كل فعل في الحقيقة هو الحدث الصادر عن فاعله ولا يتصور في
~~كيفية تعلق الفعل به ms0013 أي فعل كان اختلاف أصلا واما المفعول به الذي هو محله
~~وموقعه فلما كان تعلقه به ووقوعه عليه على انحاء مختلفة حسبما يقتضيه
~~خصوصيات الافعال بحسب معانيها المختلفة فإن بعضها يقتضي ان يلابسه ملابسة
~~تامة مؤثرة فيه كعامة الافعال وبعضها يستدعي ان يلابسه أدنى ملابسة اما
~~بالانتهاء اليه كالإعانة مثلا أو بالابتداء منه كالإستعانة مثلا اعتبر في
~~كل نحو من انحاء تعلقه به كيفية لائقة بذلك النحو مغايرة لما اعتبر في
~~النحوين الأخيرين فنظم القسم الأول من التعلق في سلك التعلق بالمفعول
~~الحقيقي مراعاة لقوة الملابسة وجعل كل واحد من القسمين الأخيرين
~~PageV01P011
# من قبيل التعلق بواسطة الجار المناسب له فإن قولك أعنته مشعر بانتهاء
~~الإعانة اليه وقولك استعنته بابتدائها منه وقد يكون لفعل واحد مفعولان
~~يتعلق بأحدهما على الكيفية الأولى وبالاخر على الثانية أو الثالثة كما في
~~قولك حدثني الحديث وسألني المال فإن التحديث مع كونه فعلا واحدا قد تعلق بك
~~على الكيفية الثانية وبالحديث على الأولى وكذا السؤال فإنه فعل واحد وقد
~~تعلق بك على الكيفية الثالثة وبالمال على الأولى ولا ريب في ان اختلاف هذه
~~الكيفيات الثلاث وتباينها واختصاص كل من المفاعيل المذكورة بما نسب إليه
~~منها مما لا يتصور فيه تردد ولا نكير وإن كان لا يتضح حق الاتضاح إلا عند
~~الترجمة والتفسير وإن مدار ذلك الاختلاف ليس إلا اختلاف الفعل أو اختلاف
~~المفعول وإذ لاختلاف في مفعول الحمد والمدح تعين أن اختلافهما في كيفية
~~التعلق لاختلافهما في المعنى قطعا هذا وقد قيل المدح مطلق عن قيد الاختيار
~~يقال مدحت زيدا على حسنه ورشاقة قدة وأياما كان فليس بينهما ترادف بل أخوة
~~من جهة الاشتقاق الكبير وتناسب تام في المعنى كالنصر والتأييد فإنهما
~~متناسبان معنى من غير ترادف لما ترى بينهما من الاختلاف في كيفية التعلق
~~بالمفعول وإنما مرادف النصر الإعانة ومرادف التأييد التقوية فتدبر ثم إن ما
~~ذكر من التفسير هو المشهور من معنى الحمد واللائق بالإدارة في مقام التعظيم
~~وأما ما ذكر في كتب اللغة ms0014 من معنى الرضى مطلقا كما في قوله تعالى عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا وفي قولهم لهذا الأمر عاقبة حميدة وفي قول الأطباء
~~بحران محمود مما لا يختص بالفاعل فضلا عن الاختيار فبمعزل عن استحقاق
~~الإرادة ههنا استقلالا أو استتباعا بحمل الحمد على ما يعم المعنيين إذ ليس
~~في إثباته له عز وجل فائدة يعتد بها وأما الشكر فهو مقابلة النعمة بالثناء
~~وآداب الجوارح وعقد القلب على وصف المنعم بنعت الكمال كما قال من قال
~~أفادتكم النعماء منى ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا فإذن هو أعم منهما
~~من جهة وأخص من أخرى ونقيضة الكفران ولما كان الحمد من بين شعب الشكر أدخل
~~في إشاعة النعمة والاعتداد بشأنها وأدل على مكانها لما في عمل القلب من
~~الخفاء وفي أعمال الجوارح من الاحتمال جعل الحمد رأس الشكر وملاكا لأمره في
~~قوله صلى الله عليه وسلم الحمد رأس الشكر ما شكر الله عبده لم يحمده
~~وارتفاعه بالابتداء وخبره الظرف وأصله النصب كما هو شأن المصادر المنصوبة
~~بأفعالها المضمرة التي لا تكاد تستعمل معها نحو شكرا وعجبا كأنه قيل نحمد
~~الله حمدا بنون الحكاية ليوافق ما في قوله تعالى إياك نعبد وإياك نستعين
~~لاتحاد الفاعل في الكل وأما ما قيل من أنه بيان لحمدهم له تعالى كأنه قيل
~~كيف تحمدون فقيل إياك نعبد فمع أنه لا حاجة إليه مما لا صحة له في نفسه فإن
~~السؤال المقدر لا بد أن يكون بحيث يقتضيه انتظام الكلام وينساق إليه
~~الأذهان والأفهام ولا ريب في أن الحامد بعد ما ساق حمده تعالى على تلك
~~الكيفية اللائقة لا يخطر ببال أحد أن يسأل عن كيفيته على أن ما قدر من
~~السؤال غير مطابق للجواب فإنه مسوق لتعيين المعبود لا لبيان العبادة حتى
~~يتوهم كونه بيانا لكيفية حمدهم والاعتذار بأن المعنى نخصك بالعبادة وبه
~~يتبين كيفية الحمد تعكيس للأمر وتمحل لتوفيق المنزل المقرر بالموهوم المقدر
~~وبعد اللتيا والتي أن فرض السؤال من جهته عز وجل فأتت نكتت الالتفات التي ms0015
~~أجمع عليها السلف والخلف وإن فرض من جهة الغير يختل النظام لابتناء الجواب
~~على خطابة تعالى PageV01P012
# وبهذا يتضح فساد ما قيل أنه استئناف جوابا لسؤال يقتضيه إجراء تلك الصفات
~~العظام على الموصوف بها فكأنه قيل ما شأنكم معه وكيف توجهكم إليه فأجيب
~~بحصر العبادة والاستعانة فيه فإن تناسى جانب السائل بالكلية وبناء الجواب
~~على خطابة عز وعلا مما يجب تنزيه ساحة التنزيل عن أمثاله والحق الذي لا
~~محيد عنه أنه استئناف صدر عن الحامد بمحض ملاحظة اتصافه تعالى بما ذكر من
~~النعوت الجليلة الموجبة للإقبال الكلي عليه من غير أن يتوسط هناك شيء آخر
~~كما ستحيط به خبرا أو إيثار الرفع على النصب الذي هو الأصل للإيذان بأن
~~ثبوت الحمد له تعالى لذاته لا لإثبات مثبت وأن ذلك أمر دائم مستمر لا حادث
~~متجدد كما تفيده قراءة النصب وهو السر في كون تحية الخليل للملائكة عليهم
~~التحية والسلام أحسن من تحيتهم له في قوله تعالى قالوا سلاما قال سلام
~~وتعريفه للجنس ومعناه الإشارة إلى الحقيقة من حيث هي حاضرة في ذهن السامع
~~والمراد تخصيص حقيقة الحمد به تعالى المستدعى لتخصيص جميع أفرادها به
~~سبحانه على الطريق البرهاني لكن لا بناء على أن أفعال العباد مخلوقة له
~~تعالى فتكون الأفراد الواقعة بمقابلة ما صدر عنهم من الأفعال الجميلة راجعة
~~إليه تعالى بل بناء على تنزيل تلك الأفراد ودواعيها في المقام الخطابي
~~منزلة العدم كيفا وكما وقد قيل للاستغراق الحاصل بالقصد إلى الحقيقة من حيث
~~تحققها في ضمن جميع افرادها حسبما يقتضيه المقام وقرئ الحمد لله بكسر الدال
~~اتباعا لها باللام وبضم اللام اتباعا لها بالدال بناء على تنزيل الكلمتين
~~لكثرة استعمالهما مقترنتين منزلة كلمة واحدة مثل المغيرة ومنحدر الجبل «رب
~~العالمين» بالجر على أنه صفة لله فإن إضافته حقيقية مفيدة للتعريف على كل
~~حال ضرورة تعين إرادة الاستمرار وقرئ منصوبا على المدح أو بما دل عليه
~~الجملة السابقة كأنه قيل نحمد الله رب العالمين ولا مساغ لنصبه بالحمد لقلة
~~أعمال المصدر ms0016 المحلى باللام وللزوم الفصل بين العامل والمعمول بالخبر والرب
~~في الأصل مصدر بمعنى التربية وهي تبليغ الشئ إلى كماله شيئا فشيئا وصف به
~~الفاعل مبالغة كالعدل وقيل صفة مشبهة من ربه يربه مثل نمه ينمه بعد جعله
~~لازما بنقله إلى فعل بالضم كما هو المشهور سمى به المالك لأنه يحفظ ما
~~يملكه ويربيه ولا يطلق على غيره تعالى إلا مقيد كرب الدار ورب الدابة ومنه
~~قوله تعالى فيسقى ربه خمرا وقوله تعالى أرجع إلى ربك وما في الصحيحين من
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال لا يقل أحدكم أطعم ربك وضئ ربك ولا يقل أحدكم
~~ربي وليقل سيدي ومولاي فقد قيل إن النهى فيه للتنزيه وأما الأ رباب فحيث لم
~~يكن إطلاقه على الله سبحانه جاز في إطلاقه الإطلاق والتقييد كما في قوله
~~تعالى أأرباب متفرقون خير الآية والعالم اسم لما يعلم به كالخاتم والقالب
~~غلب فيما يعلم به الصانع تعالى من المصنوعات أي في القدر المشترك بين
~~أجناسها وبين مجموعها فإنه كما يطلق على كل جنس جنس منها في قولهم عالم
~~الأفلاك وعالم العناصر وعالم النبات وعالم الحيوان إلى غير ذلك يطلق على
~~المجموع أيضا كما في قولنا العالم بجميع أجزائه محدث وقيل هو اسم لأولى
~~العلم من الملائكة والثقلين وتناوله لما سواهم بطريق الاستتباع وقيل أريد
~~به الناس فقط فإن كل واحد منهم من حيث اشتماله على نظائر ما في العالم
~~الكبير من الجواهر والأعراض يعلم بها الصانع كما يعلم بما فيه عالم على
~~حياله ولذلك أمر بالنظر في الأنفس كالنظر في الآفاق فقيل وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون والأول هو الأحق الأظهر وإيثار صيغة الجمع لبيان شمول ربوبيته تعالى
~~لجميع PageV01P013
# الأجناس والتعريف لاستغراق أفراد كل منها بأسرها إذ لو أفرد لربما توهم
~~أن المقصود بالتعريف هو الحقيقة من حيث هي أو استغراق إفراد جنس واحد على
~~الوجه الذي أشير إليه في تعريف الحمد وحيث صح ذلك بمساعدة التعريف نزل
~~العالم وإن لم ينطلق على آحاد مدلولة منزلة الجمع ms0017 حتى قيل أنه جمع لا واحد
~~له من لفظه فكما أن الجمع المعرف يستغرق آحاد مفرده وإن لم يصدق عليها كما
~~في مثل قوله تعالى والله يحب المحسنين أي كل محسن كذلك العالم يشمل أفراد
~~الجنس المسمى به وإن لم ينطلق عليها كأنها آحاد مفرده التقديري ومن قضية
~~هذا التنزيل تنزيل جمعه منزلة جمع الجمع فكما أن الأقاويل يتناول كل واحد
~~من آحاد الأقوال يتناول لفظ العالمين كل واحد من آحاد الجناس التي لا تكاد
~~تحصى روى عن وهب ابن منبه أنه قال لله تعالى ثمانية عشر ألف عالم والدنيا
~~عالم منها وإنما جمع بالواو والنون مع اختصاص ذلك بصفات العقلاء وما في
~~حكمها من الاعلام لدلالته على معنى العلم مع اعتبار تغليب العقلاء على
~~غيرهم واعلم ان عدم انطلاق اسم العالم على كل واحد من تلك الآحاد ليس الا
~~باعتبار الغلبة والاصطلاح واما باعتبار الأصل فلا ريب في صحة الاطلاق قطعا
~~لتحقيق المصداق حتما فإنه كما يستدل على الله سبحانه بمجموع ما سواه وبكل
~~جنس من أجناسه يستدل عليه تعالى بكل جزء من اجزاء ذلك المجموع وبكل فرد من
~~افراد تلك الأجناس لتحقق الحاجة إلى المؤثر الواجب لذاته في الكل فإن كل ما
~~ظهر في المظاهر مما عزو هان وحضر في هذه المحاضر كائنا ما كان دليل لائح
~~على الصانع المجيد وسبيل واضح إلى عالم التوحيد واما شمول ربوبيته عز وجل
~~للكل فما لا حاجة إلى بيانه إذ لا شيء مما أحدق به نطاق الامكان والوجود من
~~العلويات والسفليات والمجردات والماديات والروحانيات والجسمانيات الا وهو
~~في حد ذاته بحيث لو فرض انقطاع آثار التربية عنه آنا واحدا لما استقر له
~~القرار ولا اطمأنت به الدار الا في مطمورة العدم ومهاوى البوار لكن يفيض
~~عليه من الجناب الأقدس تعالى شأنه وتقدس في كل زمان يمضي وكل آن يمر وينقضي
~~من فنون الفيوض المتعلقة بذاته ووجوده وصفاته وكمالاته ما لا يحيط به فلك
~~التعبير ولا يعلمه الا العليم الخبير ضرورة انه ms0018 كما لا يستحق شيء من
~~الممكنات بذاته الوجود ابتداء لا يستحقه بقاء وانما ذلك من جناب المبدأ
~~الأول عز وعلا فكما لا يتصور وجوده ابتداء ما لم ينسد عليه جميع انحاء عدمه
~~الأصلي لا يتصور بقاؤه على الوجود بعد تحققه بعلته ما لم ينسد عليه جميع
~~انحاء عدمه الطارىء لما ان الدوام من خصائص الوجود الواجبي وظاهر ان ما
~~يتوقف عليه وجوده من الأمور الوجودية التي هي علله وشرائطه وإن كانت
~~متناهية لوجوب تناهي ما دخل تحت الوجود لكن الأمور العدمية التي لها دخل في
~~وجوده وهي المعبر عنها بارتفاع الموانع ليست كذلك إذ لا استحالة في ان يكون
~~لشيء واحد موانع غير متناهية يتوقف وجوده أو بقاؤه على ارتفاعها أي بقائها
~~على العدم مع إمكان وجودها في نفسها فإبقاء تلك الموانع التي لا تتناهى على
~~العدم تربية لذلك الشيء من وجوه غير متناهية وبالجملة فآثار تربيته عز وجل
~~الفائضة على كل فرد من افراد الموجودات في كل آن من آنات الوجود غير
~~متناهية فسبحانه سبحانه ما أعظم سلطانه لا تلاحظه العيون بأنظارها ولا
~~تطالعه العقول بأفكارها شأنه لا يضاهي وإحسانه لا يتناهى ونحن في معرفته
~~حائرون وفي إقامة مراسم شكره قاصرون نسألك اللهم الهداية PageV01P014
# إلى مناهج معرفتك والتوفيق لأداء حقوق نعمتك لا نحصى ثناء عليك لا اله
~~الا أنت نستغفرك ونتوب إليك «الرحمن الرحيم» صفتان لله فإن أريد بما فيهما
~~من الرحمة ما يختص بالعقلاء من العالمين أو ما يفيض على الكل بعد الخروج
~~إلى طور الوجود من النعم فوجه تأخيرهما عن وصف الربوبية ظاهر وإن أريد ما
~~يعم الكل في الأطوار كلها حسبما في قوله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء فوجه
~~الترتيب أن التربية لا تقتضي المقارنة للرحمة فإيرادهما في عقبها للإيذان
~~بأنه تعالى متفضل فيها فاعل بقضية رحمته السابقة من غير وجوب عليه وبأنها
~~واقعة على أحسن ما يكون والاقتصار على نعته تعالى بهما في التسمية لما أنه
~~الأنسب بحال المتبرك المستعين بإسمه الجليل والأوفق لمقاصده «مالك ms0019 يوم
~~الدين» صفة رابعة له تعالى وتأخيرها عن الصفات الأول مما لا حاجة إلى بيان
~~وجهة وقرأ أهل الحرمين المحترمين ملك من الملك الذي هو عبارة عن السلطان
~~القاهر والاستيلاء الباهر والغلبة التامة والقدرة على التصرف الكلي في أمور
~~العامة بالأمر والنهي وهو الأنسب بمقام الإضافة إلى يوم الدين كما في قوله
~~تعالى لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وقرئ ملك بالتخفيف وملك بلفظ
~~الماضي ومالك بالنصب على المدح أو الحال وبالرفع منونا ومضافا على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف وملك مضافا بالرفع والنصب واليوم في العرف عبارة عما بين طلوع
~~الشمس وغروبها من الزمان وفي الشرع عما بين طلوع الفجر الثاني وغروب الشمس
~~والمراد ههنا مطلق الوقت والدين الجزاء خيرا كان أو شرا ومنه الثاني في
~~المثل السائر كما تدين تدان والأول في بيت الحماسة ولم يبق سوى العدوان
~~دناهم كما دانوا وأما الأول في الأول والثاني في الثاني فليس بجزاء حقيقة
~~وإنما سمي به مشاكلة أو تسمية للشيء باسم مسببه كما سميت إرادة القيام
~~والقراءة باسمهما في قوله عز اسمه إذا قمتم إلى الصلاة وقوله تعالى فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله ولعله هو السر في بناء المفاعلة من الأفعال التي
~~تقوم أسبابها بمفعولاتها نحو عاقبت اللص ونظائره فإن قيام السرقة التي هي
~~سبب للعقوبة باللص نزل منزلة قيام المسبب به وهي العقوبة فصار كأنها قامت
~~بالجانبين وصدرت عنهما فبنيت صيغة المفاعلة الدالة على المشاركة بين
~~الاثنين وإضافة اليوم إليه لأدنى ملابسة كإضافة سائر الظروف الزمانية إلى
~~ما وقع فيها من الحوادث كيوم الأحزاب وعام الفتح وتخصيصه من بين سائر ما
~~يقع فيه من القيامة والجمع والحساب لكونه أدخل في الترغيب والترهيب فإن ما
~~ذكر من القيامة وغيرها من مبادئ الجزاء ومقدماته وإضافة مالك إلى اليوم من
~~إضافة اسم الفاعل إلى الظرف على نهج الإتساع المبني على إجرائه مجرى
~~المفعول به مع بقاء المعنى على حاله كقولهم يا سارق الليلة أهل الدار أي
~~مالك أمور العالمين كلها في يوم الدين ms0020 وخلو إضافته عن إفادة التعريف المسوغ
~~لوقوعه صفة للمعرفة إنما هو إذا أريد به الحال أو الاستقبال واما عند إرادة
~~الاستمرار الثبوتي كما هو اللائق بالمقام فلا ريب في كونها إضافة حقيقية
~~كإضافة الصفة المشبهة إلى غير معمولها في قراءة ملك يوم الدين ويوم الدين
~~وإن لم يكن مستمرا في جميع الأزمنة إلا أنه لتحقق وقوعه وبقائه أبدا أجرى
~~مجرى المتحقق المستمر ويجوز أن يراد به الماضي بهذا الاعتبار كما يشهد به
~~القراءة على صيغة الماضي وما ذكر من إجراء الظرف مجرى المفعول به إنما هو
~~من حيث المعنى لا من حيث الإعراب حتى يلزم كون الإضافة لفظية ألا ترى أنك
~~تقول في مالك عبده PageV01P015
# أمس انه مضاف إلى المفعول به على معنى انه كذلك معنى لا انه منصوب محلا
~~وتخصيصه بالإضافة إما لتعظيمه وتهويله أو لبيان تفرده تعالى بإجراء الأمر
~~فيه وانقطاع العلائق المجازية بين الملاك والأملاك حينئذ بالكلية وإجراء
~~هاتيك الصفات الجليلة عليه سبحانه تعليل لما سبق من اختصاص الحمد به تعالى
~~المستلزم لاختصاص استحقاقه به تعالى وتمهيد لما لحق من اقتصار العبادة
~~والاستعانة عليه فإن كل واحدة منها مفصحة عن وجوب ثبوت كل واحد منها له
~~تعالى امتناع ثبوتها لما سواه أما الأولى والرابعة فظاهر لأنهما متعرضتان
~~صراحة لكونه تعالى ربا مالكا وما سواه مربوبا مملوكا له تعالى واما الثانية
~~والثالثة فلأن اتصافه تعالى بهما ليس إلا بالنسبة إلى ما سواه من العالمين
~~وذلك يستدعى ان يكون الكل منعما عليهم فظهر ان كل واحدة من تلك الصفات كما
~~دلت على وجوب ثبوت الأمور المذكورة له تعالى دلت على امتناع ثبوتها لما
~~عداه على الإطلاق وهو المعنى بالإختصاص «إياك نعبد وإياك نستعين» التفات من
~~الغيبة إلى الخطاب وتلوين للنظم من باب إلى باب جار على نهج البلاغة في
~~افتنان الكلام ومسلك البراعة حسبما يقتضى المقام لما أن التنقل من أسلوب
~~إلى أسلوب أدخل في استجلاب النفوس واستمالة القلوب يقع من كل واحد من
~~التكلم والخطاب والغيبة إلى كل ms0021 واحد من الآخرين كما في قوله عز وجل «والله
~~الذي أرسل الرياح فتثير سحابا» الآية وقوله تعالى «حتى إذا كنتم في الفلك
~~وجرين بهم» إلى غير ذلك من الإلتفاتات الواردة في التنزيل لأسرار تقتضيها
~~ومزايا تستدعيها ومما استأثر به هذا المقام الجليل من النكت الرائقة الدالة
~~على أن تخصيص العبادة والاستعانة به تعالى لما أجرى عليه من النعوت الجليلة
~~التي أوجبت له تعالى أكمل تميز وأتم ظهور بحيث تبدل خفاء الغيبة بجلاء
~~الحضور فاستدعى استعمال صيغة الخطاب والإيذان بأن حق التالي بعدما تأمل
~~فيما سلف من تفرده تعالى بذاته الأقدس المستوجب للعبودية وامتيازه بذاته
~~عما سواه بالكلية واستبداده بجلائل الصفات وأحكام الربوبية المميزة له عن
~~جميع أفراد العالمين وافتقار الكل إليه في الذات والوجود ابتداء وبقاء على
~~التفصيل الذي مرت إليه الإشارة أن يترقى من رتبة البرهان إلى طبقة العيان
~~وينتقل من عالم الغيبة إلى معالم الشهود ويلاحظ نفسه في حظائر القدس حاضرا
~~في محاضر الإنس كأنه واقف لدى مولاه ماثل بين يديه وهو يدعو بالخضوع
~~والإخبات ويقرع بالضراعة باب المناجاة قائلا يا من هذه شؤون ذاته وصفاته
~~نخصك بالعبادة والاستعانة فإن كل ما سواك كائنا ما كان بمعزل من استحقاق
~~الوجود فضلا عن استحقاق أن يعبد أو يستعان ولعل هذا هو السر في اختصاص
~~السورة الكريمة بوجوب القراءة في كل ركعة من الصلاة التي هي مناجاة العبد
~~لمولاه ومئنة للتبتل إليه بالكلية و إيا ضمير منفصل منصوب وما يلحقه من
~~الكاف والياء والهاء حروف زيدت لتعيين الخطاب والتكلم والغيبة لا محل لها
~~من الاعراب كالتاء في أنت والكاف في أرأيتك وما ادعاه الخليل من الإضافة
~~محتجا عليه بما حكاه عن بعض العرب إذا بلغ الرجل الستين فإياه وأيا الشواب
~~فما لا يعول عليه وقيل هي الضمائر وأيا دعامة لها لتصيرها منفصلة وقيل
~~الضمير هو المجموع وقرئ إياك بالتخفيف وبفتح الهمزة والتشديد وهياك بقلب
~~الهمزة هاء والعبادة أقصى غاية التذلل والخضوع ومنه طريق معبد أي مذلل
~~والعبودية أدنى منها وقيل ms0022 العبادة فعل ما يرضى به الله والعبودية
~~PageV01P016
# الرضى بما فعل الله تعالى والاستعانة طلب المعونة على الوجه الذي مر
~~بيانه وتقديم المفعول فيهما لما ذكر من القصر والتخصيص كما في قوله تعالى
~~«وإياي فارهبون» مع ما فيه من التعظيم والاهتمام به قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما معناه نعبدك ولا نعبد غيرك وتكرير الضمير المنصوب للتنصيص على تخصيصه
~~تعالى بكل واحدة من العبادة والاستعانة ولإبراز الاستلذاذ بالمناجاة
~~والخطاب وتقديم العبادة لما أنها من مقتضيات مدلول الاسم الجليل وان ساعده
~~الصفات المجراة عليه أيضا وأما الاستعانة فمن الأحكام المبنية على الصفات
~~المذكورة ولأن العبادة من حقوق الله تعالى والاستعانة من حقوق المستعين
~~ولأن العبادة واجبه حتما والاستعانة تابعة للمستعان فيه في الوجوب وعدمه
~~وقيل لأن تقديم الوسيلة على المسؤول أدعى إلى الإجابة والقبول هذا على
~~تقدير كون اطلاق الاستعانة على المفعول فيه ليتناول كل مستعان فيه كما
~~قالوا وقد قيل انه لما ان المسؤول هو المعونة في العبادة والتوفيق لإقامة
~~مراسمها على ما ينبغي وهو اللائق بشأن التنزيل والمناسب لحال الحامد فإن
~~استعانته مسبوقة بملاحظة فعل من أفعاله ليستعينه تعالى في إيقاعه ومن البين
~~أنه عند استغراقه في ملاحظة شؤونه تعالى واشتغاله بأداء ما يوجبه تلك
~~الملاحظة من الحمد والثناء لا يكاد يخطر بباله من افعاله وأحواله الا
~~الأقبال الكلي عليه والتوجه التام إليه ولقد فعل ذلك بتخصيص العبادة به
~~تعالى أولا وباستدعاء الهداية إلى ما يوصل إليه آخرا فكيف يتصور أن يشتغل
~~فيما بينهما بما لا يعنيه من أمور دنياه أو بما يعمها وغيرها كأنه قيل
~~وإياك نستعين في ذلك فإنا غير قادرين على أداء حقوقه من غير إعانة منك فوجه
~~الترتيب حينئذ واضح وفيه من الإشعار بعلو رتبه عبادته تعالى وعزة منالها
~~وبكونها عند العابد أشرف المباغي والمقاصد وبكونها من مواهبه تعالى لا من
~~اعمال نفسه ومن الملائمة لما يعقبه من الدعاء ما لا يخفى وقيل الواو للحال
~~أي أياك نعبد مستعينين بك وإيثار صيغة المتكلم مع الغير في ms0023 الفعلين للإيذان
~~بقصور نفسه وعدم لياقته بالوقوف في مواقف الكبرياء منفردا وعرض العبادة
~~واستدعاء المعونة والهداية مستقلا وأن ذلك أنما يتصور من عصابة هو من
~~جملتهم وجماعة هو من زمرتهم كما هو ديدن الملوك أو للإشعار باشتراك سائر
~~الموحدين له في الحال العارضة له بناء على تعاضد الأدلة الملجئة إلى ذلك
~~وقرئ نستعين بكسر النون على لغة بني تميم «اهدنا الصراط المستقيم» إفراد
~~لمعظم أفراد المعونة المسئولة بالذكر وتعيين لما هو الأهم أو بيان لها كأنه
~~قيل كيف أعينكم فقيل أهدينا والهداية دلالة بلطف على ما يوصل إلى البغية
~~ولذلك اختصت بالخير وقوله تعالى «فاهدوهم إلى صراط الجحيم» وارد على نهج
~~التهكم والأصل تعديته بإلى واللام كما في قوله تعالى «قل هل من شركائكم من
~~يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق» فعومل معاملة اختار في قوله تعالى
~~«واختار موسى قومه» وعليه قوله تعالى «لنهدينهم سبلنا» وهداية الله تعالى
~~مع تنوعها إلى أنواع لا تكاد تحصر منحصرة في أجناس مترتبة منها أنفسية
~~كإفاضة القوى الطبيعية والحيوانية التي بها يصدر عن المرء أفاعيله الطبيعية
~~والحيوانية والقوى المدركة والمشاعر الظاهرة والباطنة التي بها يتمكن من
~~إقامة مصالحة المعاشية والمعادية ومنها آفاقية فإما تكوينية معربة عن الحق
~~بلسان الحال وهي نصب الأدلة المودعة في كل فرد من افراد العالم حسبما لوح
~~به فيما سلف وإما تنزيلية مفصحة عن تفاصيل الأحكام النظرية والعملية بلسان
~~المقال بإرسال الرسل PageV01P017
# وإنزال الكتب المنطوية على فنون الهدايات التي من جملتها الإرشاد إلى
~~مسلك الاستدلال بتلك الأدلة التكوينية الآفاقية والأنفسية والتنبيه على
~~مكانها كما أشير إليه مجملا في قوله تعالى وفي الأرض آيات للموقنين وفي
~~أنفسكم أفلا تبصرون وفي قوله عز وعلا «إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق
~~الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون» ومنها الهداية الخاصة وهي كشف
~~الأسرار على قلب المهدي بالوحي أو الإلهام ولكل مرتبة من هذه المراتب صاحب
~~ينتحيها وطالب يستدعيها والمطلوب إما زيادتها كما في قوله تعالى «والذين
~~اهتدوا زادهم هدى» وإما ms0024 الثبات عليها كما روى عن علي وأبي رضي الله عنهما
~~اهدنا ثبتنا ولفظ الهداية على الوجه الأخير مجاز قطعا وأما على الأول فإن
~~اعتبر مفهوم الزيادة داخلا في المعنى المستعمل فيه كان مجازا أيضا وإن
~~اعتبر خارجا عنه مدلولا عليه بالقرائن كان حقيقة لأن الهداية الزائدة هداية
~~كما أن العبادة الزائدة عبادة فلا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز وقرئ
~~أرشدنا والصراط الجادة أصله السين قلبت صادا لمكان الطاء كمصيطر في مسيطر
~~من سرط الشئ إذا ابتلعه سميت به لأنها تسترط السابلة إذا سلكوها كما سميت
~~لقما لأنها تلتقمهم وقد تشم الصاد صوت الزاي تحريا للقرب من المبدل منه وقد
~~قرئ بهن جميعا وفصحاهن إخلاص الصاد وهي لغة قريش وهي الثابتة في الإمام
~~وجمعه صرط ككتاب وكتب وهو كالطريق والسبيل في التذكير والتأنيث والمستقيم
~~المستوى والمراد به طريق الحق وهي الملة الحنفية السمحة المتوسطة بين
~~الإفراط والتفريط «صراط الذين أنعمت عليهم» بدل من الأول بدل الكل وهو في
~~حكم تكرير العامل من حيث إنه المقصود بالنسبة وفائدته التأكيد والتنصيص على
~~أن طريق الذين أنعم الله عليهم وهم المسلمون هو العلم في الاستقامة
~~والمشهود له بالاستواء بحيث لا يذهب الوهم عند ذكر الطريق المستقيم إلا
~~إليه وإطلاق الإنعام لقصد الشمول فإن نعمة الإسلام عنوان النعم كلها فمن
~~فاز بها فقد حازها بحذافيرها وقيل المراد بهم الأنبياء عليهم السلام ولعل
~~الأظهر أنهم المذكورون في قوله عز قائلا «فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين» بشهادة ما قبله من قوله تعالى
~~«ولهديناهم صراطا مستقيما» وقيل هم أصحاب موسى وعيسى عليهما السلام قبل
~~النسخ والتحريف وقرئ صراط من أنعمت عليهم والإنعام إيصال النعمة وهي في
~~الأصل الحالة التي يستلذها الإنسان من النعمة وهي اللين ثم أطلقت على ما
~~تستلذه النفس من طيبات الدنيا ونعم الله تعالى مع استحالة احصائها ينحصر
~~أصولها في دنيوي وأخروي والأول قسمان وهبي وكسبي والوهبي أيضا قسمان روحاني
~~كنفخ الروح فيه وإمداده بالعقل وما يتبعه من القوى ms0025 المدركة فإنها مع كونها
~~من قبيل الهدايات نعم جليلة في أنفسها وجسماني كتخليق البدن والقوى الحالة
~~فيه والهيئات العارضة له من الصحة وسلامة الأعضاء والكسبي تخلية النفس عن
~~الرذائل وتحليتها بالأخلاق السنية والملكات البهية وتزيين البدن بالهيئات
~~المطبوعة والحلى المرضية وحصول الجاه والمال والثاني مغفرة ما فرط منه
~~والرضى عنه وتبوئته في أعلى عليين مع المقربين والمطلوب هو القسم الأخير
~~وما هو ذريعة إلى نيله من القسم الأول اللهم أرزقنا ذلك بفضلك العظيم
~~ورحمتك الواسعة «غير المغضوب عليهم ولا الضالين» صفة للموصول على أنه عبارة
~~عن احدى الطوائف المذكورة المشهورة بالإنعام عليهم وباستقامة المسلك ومن
~~ضرورة PageV01P018
# هذه الشهرة شهر تهم بالمغايرة لما أضيف إليه كلمة غير من المتصفين بضدى
~~الوصفين المذكورين أعنى مطلق المغضوب عليهم والضالين فاكتسبت بذلك تعرفا
~~مصححا لوقوعها صفة للمعرفة كما في قولك عليك بالحركة غير السكون وصفوا بذلك
~~تكملة لما قبله وإيذانا بأن السلامة مما ابتلى به أولئك نعمة جليلة في
~~نفسها أي الذين جمعوا بين النعمة المطلقة التي هي نعمة الإيمان ونعمة
~~السلامة من الغضب والضلال وقيل المراد بالموصول طائفة من المؤمنين لا
~~بأعيانهم فيكون بمعنى النكرة كذى اللام إذا أريد به الجنس في ضمن بعض
~~الأفراد لا بعينه وهو المسمى بالمعهود الذهني وبالمغضوب عليهم والضالين
~~اليهود والنصارى كما ورد في مسند أحمد والترمذي فيبقى لفظ غير على إبهامه
~~نكرة كمثل موصوفة وأنت خبير بأن جعل الموصول عبارة عما ذكر من طائفة غير
~~معينة مخل ببدلية ما أضيف إليه مما قبله فإن مدارها كون صراط المؤمنين علما
~~في الاستقامة مشهودا له بالاستواء على الوجه الذي تحققته فيما سلف ومن
~~البين إن ذلك من حيث إضافته وانتسابه إلى كلهم لا إلى بعض مبهم منهم وبهذا
~~تبين أن لا سبيل إلى جعل غير المغضوب عليهم بدلا من الموصول لما عرفت من أن
~~شأن البدل أن يفيد متبوعه مزيد تأكيد وتقرير وفضل إيضاح وتفسير ولا ريب في
~~أن قصارى أمر ما نحن فيه أن يكتسب مما أضيف إليه ms0026 نوع تعرف مصحح لوقوعه صفة
~~للموصول وأما استحقاق أن يكون مقصودا بالنسبة مفيدا لما ذكر من الفوائد فكل
~~وقرئ بالنصب على الحال والعامل أنعمت أو على المدح أو على الاستثناء إن فسر
~~النعمة بما يعم القبيلين والغصب هيجان النفس لإرادة الانتقام وعند إسناده
~~إلى الله سبحانه يراد به غايته بطريق إطلاق اسم السبب بالنسبة إلينا على
~~مسببه القريب إن أريد به إرادة الانتقام وعلى مسببه البعيد أن أريد به نفس
~~الانتقام ويجوز حمل الكلام على التمثيل بأن يشبه الهيئة المنتزعة من سخطه
~~تعالى للعصاة وإرادة الانتقام منهم لمعاصيهم بما ينتزع من حال الملك إذا
~~غضب على الذين عصوه وأراد أن ينتقم منهم ويعاقبهم وعليهم مرتفع بالمغضوب
~~قائم مقام فاعله والعدول عن اسناد الغضب إليه تعالى كالإنعام جرى على منهاج
~~الآداب التنزيلية في نسبة النعم والخيرات إليه عز وجل دون أضدادها كما في
~~قوله تعالى «الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو
~~يشفين» وقوله تعالى «وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم
~~رشدا» ولا مزيدة لتأكيد ما أفاده غير من معنى النفي كأنه قيل لا المغضوب
~~عليهم ولا الضالين ولذلك جاز أنا زيدا غير ضارب جواز أنا زيدا لا ضارب وإن
~~امتنع أنا زيدا مثل ضارب والضلال هو العدول عن الصراط السوي وقرئ وغير
~~الضالين وقرئ ولا الضألين بالهمزة على لغة من جد في الهرب من التقاء
~~الساكنين «آمين» اسم فعل هو استجب وعن ابن عباس رضي الله عنهما سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن معنى آمين فقال افعل بني على الفتح كأين
~~لالتقاء الساكنين وفيه لغتان مد ألفه وقصرها قال ويرحم الله عبدا قال آمينا
~~وقال آمين فزاد الله ما بيننا بعدا عن النبي صلى الله عليه وسلم لقننى
~~جبريل آمين عند فراغى من قراءة فاتحة الكتاب وقال إنه كالختم على الكتاب
~~وليست من القرآن وفاقا ولكن يسن ختم السورة الكريمة بها والمشهور عن أبي
~~حنيفة رحمه الله أن ms0027 المصلى يأتي بها مخافتة وعنه أنه لا يأتي بها الإمام
~~لأنه الداعي وعن الحسن رحمه الله مثله وروى الإخفاء عبد الله بن مغفل وأنس
~~بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P019
# وعند الشافعي رحمه الله يجهر بها لما روى وائل بن حجر ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا قرأ ولا الضالين قال آمين ورفع بها صوته عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انه قال لأبي بن كعب ألا أخبرك بسورة لم ينزل في
~~التوراة والإنجيل والقرآن مثلها قلت بلى يا رسول الله قال فاتحة الكتاب
~~أنها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته وعن حذيفة بن اليمان رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن القوم ليبعث الله عليهم
~~العذاب حتما مقضيا فيقرأ صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين
~~فيسمعه الله تعالى فيرفع عنهم بذلك العذاب أربعين سنة سورة البقرة مدنية
~~وهي مائتان وسبع وثمانون آية «بسم الله الرحمن الرحيم» «ألم» الالفاظ التي
~~يعبر بها عن حروف المعجم التي من جملتها المقطعات المرقومة في فواتح السور
~~الكريمة أسماء لها لاندراجها تحت حد الاسم ويشهد به ما يعتريها من التعريف
~~والتنكير والجمع والتصغير وغير ذلك من خصائص الاسم وقد نص على ذلك أساطين
~~أئمة العربية وما وقع في عبارات المتقدمين من التصريح بحرفيتها محمول على
~~المسامحة واما ما روى عن ابن مسعود رضي الله عنه من انه صلى الله عليه وسلم
~~قال من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم
~~حرف بل الف حرف ولام حرف وميم حرف وفي رواية الترمذي والدارمي لا أقول ألم
~~حرف وذلك الكتاب حرف ولكن الألف حرف واللام حرف والميم حرف والذال حرف
~~والكاف حرف فلا تعلق له بما نحن فيه قطعا فإن اطلاق الحرف على ما يقابل
~~الاسم والفعل عرف جديد اخترعه أئمة الصناعة وإنما الحرف عند الأوائل ما
~~يتركب منه الكلم من الحروف المبسوطة وربما يطلق على الكلمة أيضا ms0028 تجوزا
~~فأريد بالحديث الشريف دفع توهم التجوز وزيادة تعيين إرادة المعنى الحقيقي
~~ليتبين بذلك أن الحسنة الموعودة ليست بعدد الكلمات القرآنية بل بعدد حروفها
~~المكتوبة في المصاحف كما يلوح به ذكر كتاب الله دون كلام الله أو القرآن
~~وليس هذا من تسمية الشيء باسم مدلوله في شيء كما قيل كيف لا والمحكوم عليه
~~بالحرفية واستتباع الحسنة انما هي المسميات البسيطة الواقعة في كتاب الله
~~عز وجل سواء عبر عنها بأسمائها أو بأنفسها كما في قولك السين مهملة والشين
~~معجمة مثلثة وغير ذلك مما لا يصدق المحمول الا على ذات الموضوع لا أسماؤها
~~المؤلفة كما إذا قلت الألف مؤلف من ثلاثة أحرف فكما أن الحسنات في قراءة
~~قوله تعالى ذلك الكتاب بمقابلة حروفه البسيطة وموافقة لعددها كذلك في قراءة
~~قوله تعالى ألم بمقابلة حروفه الثلاثة المكتوبة وموافقة لعددها لا بمقابلة
~~أسمائها الملفوظة وإلا لفات الموافقة في العدد إذا لحكم بأن كلا منها حرف
~~واحد مستلزم للحكم بأنه مستتبع لحسنة واحدة فالعبرة في ذلك بالمعبر عنه دون
~~المعبر به ولعل السر فيه ان استتباع الحسنة منوط بإفادة المعنى المراد
~~بالكلمات القرآنية فكما أن سائر الكلمات الشريفة لا تفيد معانيها الا بتلفظ
~~حروفها بأنفسها كذلك الفواتح المكتوبة لا تفيد المعاني المقصودة بها الا
~~بالتعبير عنها بأسمائها فجعل ذلك تلفظا بالمسميات كالقسم PageV01P020
# للأول من غير فرق بينهما إلا يرى إلى ما في الرواية الأخيرة من قوله صلى
~~الله عليه وسلم والذال حرف والكاف حرف كيف عبر عن طرفي ذلك بإسميها مع
~~كونهما ملفوظين بأنفسهما ولقد روعيت في هذه التسمية نكتة رائعة حيث جعل كل
~~مسمى لكونه من قبيل الألفاظ صدرا لاسمه ليكون هو المفهوم منه أثر ذي أثير
~~خلا أن الألف حيث تعذر الابتداء بها استعيرت مكانها الهمزة وهي معربة إذ لا
~~مناسبة بينها وبين مبنى الأصل لكنها ما لم تلها العوامل ساكنة الأعجاز على
~~الوقف كأسماء الأعداد وغيرها حين خلت عن العوامل ولذلك قيل صاد وقاف مجموعا
~~فيهما بين الساكنين ولم يعامل معاملة ms0029 أين وكيف وهؤلاء وإن وليها عامل مسها
~~الإعراب وقصر ما آخره ألف عند التهجي لابتغاء الخفة لا لأن وزانه وزان لا
~~تقصر تارة فتكون حرفا وتمد أخرى فيكون اسما لها كما في قول حسان رضي الله
~~عنه * ما قال لا قط إلا في تشهده * لولا التشهد لم تسمع له لاء * هذا وقد
~~تكلموا في شان هذه الفواتح الكريمة وما أريد بها فقيل إنها من العلوم
~~المستورة والأسرار المحجوبة روى عن الصديق رضي الله عنه أنه قال في كل كتاب
~~سر وسر القرآن أوائل السور وعن علي رضي الله عنه أن لكل كتاب صفوة وصفوة
~~هذا الكتاب حروف التهجي وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال عجزت العلماء
~~عن إدراكها وسئل الشعبي عنها فقال سر الله عز وجل فلا تطلبوه وقيل أنها
~~أسماء الله تعالى وقيل كل حرف منها إشارة إلى اسم من أسماء الله تعالى أو
~~صفة من صفاته تعالى وقيل إنها صفات الأفعال الألف آلاؤه واللام لطفه والميم
~~مجده وملكه قاله محمد بن كعب القرظي وقيل إنها من قبيل الحساب وقيل الألف
~~من الله واللام من جبريل والميم من محمد أي أنزل الله الكتاب بواسطة جبريل
~~على محمد عليهما الصلاة والسلام وقيل هي أقسام من الله تعالى بهذه الحروف
~~المعجمة لشرفها من حيث أنها أصول اللغات ومبادئ كتبه المنزلة ومباني أسمائه
~~الكريمة وقيل إشارة إلى انتهاء كلام وابتداء كلام آخر وقيل وقيل ولكن الذي
~~عليه التعويل إما كونها أسماء للسور المصدرة بها وعليه إجماع الأكثر وإليه
~~ذهب الخليل وسيبويه قالوا سميت بها إيذانا بأنها كلمات عربية معروفة
~~التركيب من مسميات هذه الألفاظ فيكون فيه إيماء إلى الإعجاز والتحدي على
~~سبيل الإيقاظ فلولا أنه وحى من الله عز وجل لما عجزوا عن معارضته ويقرب منه
~~ما قاله الكلبي والسدي وقتادة من أنها أسماء للقرآن والتسمية بثلاثة أسماء
~~فصاعدا إنما تستنكر في لغة العرب إذا ركبت وجعلت اسما واحدا كما في حضرموت
~~فإما إذا كانت منثورة فلا استنكار فيها والمسمى ms0030 هو المجموع لا الفاتحة فقط
~~حتى يلزم اتحاد الاسم والمسمى غاية الأمر دخول الاسم في المسمى ولا محذور
~~فيه كما لا محذور في عكسه حسبما تحققته آنفا وإنما كتبت في المصاحف صور
~~المسميات دون صور الأسماء لأنه أدل على كيفية التلفظ بها وهي أن يكون على
~~نهج التهجي دون التركيب ولأن فيه سلامة من التطويل لا سيما في الفواتح
~~الخماسية على أن خط المصحف مما لا يناقش فيه بمخالفة القياس وإما كونها
~~مسرودة على نمط التعديد وإليه جنح أهل التحقيق قالوا إنما وردت هكذا ليكون
~~إيقاظا بمن تحدى بالقرآن وتنبيها لهم على أنه منتظم من عين ما ينظمون منه
~~كلامهم فلولا أنه خارج عن طوق البشر نازل من عند خلاق القوى والقدر لما
~~تضاءلت قوتهم ولا تساقطت قدرتهم وهم PageV01P021
# فرسان حلبة الحوار وأمراء الكلام في نادي الفخار دون الإتيان بما يدانيه
~~فضلا عن المعارضة بما يساويه مع تظاهرهم في المضادة والمضارة وتهالكهم على
~~المعازة والمعارة أو ليكون مطلع ما يتلى عليهم مستقلا بضرب من الغرابة
~~أنموذجا لما في الباقي من فنون الإعجاز فإن النطق بأنفس الحروف في تضاعيف
~~الكلام وأن كان على طرف الثمام يتناوله الخواص والعوام من الأعراب والأعجام
~~لكن التلفظ بأسمائها إنما يتأتى ممن درس وخط وأما ممن لم يحم حول ذلك قط
~~فأعز من بيض الأنوق وأبعد من مناط العيوق لا سيما إذا كان على نمط عجيب
~~وأسلوب غريب منبئ عن سر سرى مبنى على نهج عبقري بحيث يحار في فهمه أرباب
~~العقول ويعجز عن إدراكه الباب الفحول كيف لا وقد وردت تلك الفواتح في تسع
~~وعشرين سورة على عدد حروف المعجم مشتملة على نصفها تقريبا بحيث ينطوى على
~~انصاف أصنافها تحقيقا أو تقريبا كما يتضح عند الفحص والتنقير حسبما فصله
~~بعض أفاضل أئمة التفسير فسبحان من دقت حكمته من أن يطالعها النظار وجلت
~~قدرته عن أن ينالها أيدي الأفكار وايراد بعضها فرادى وبعضها ثنائية إلى
~~الخماسية جرى على عادة الافتتان مع مراعاة أبنية الكلم وتفريقها على ms0031 السور
~~دون إيراد كلها مرة لذلك ولما في التكرير والإعارة من زيادة إفادة وتخصيص
~~كل منها بسورتها مما لا سبيل إلى المطالبة بوجهه وعد بعضها آية دون بعض
~~مبنى على التوقيف البحت أما ألم فآية حيثما وقعت وقيل في آل عمران ليست
~~بآية والمص آية والمر لم تعد آية والر ليست بآية في شئ من سورها الخمس وطسم
~~آية في سورتيها وطه ويس آيتان وطس ليست بآية وحم آية في سورها كلها وكهيعص
~~آية وحم عسق آيتان وص وق ون لم تعد واحدة منها آية هذا على رأي الكوفيين
~~وقد قيل إن جميع الفواتح آيات عندهم في السور كلها بلا فرق بينها وأما من
~~عداهم فلم يعدوا شيئا منها آية ثم إنها على تقدير كونها مسرودة على نمط
~~التعديد لا تشم رائحة الإعراب ويوقف عليها وقف التمام وعلى تقدير كونها
~~أسماء للسور أو للقرآن كان لها حظ منه أما الرفع على الابتداء أو على
~~الخبرية وإما النصب بفعل مضمر كاذكر أو بتقدير فعل القسم على طريقة الله
~~لأفعلن وأما الجر بتقدير حرفة حسبما يقتضيه المقام ويستدعيه النظام ولا وقف
~~فيما عدا الرفع على الخبرية والتلفظ بالكل على وجه الحكاية ساكنة الأعجاز
~~إلا أن ما كانت منها مفردة مثل ص وق ون يتأتى فيها الإعراب اللفظي أيضا وقد
~~قرئت بالنصب على إضمار فعل أي اذكر أو اقرأ صاد وقاف ونون وإنما لم تنون
~~لامتناع الصرف وكذا ما كانت منها موازنة لمفرد نحو حم ويس وطس الموازنة
~~لقابيل وهابيل حيث أجاز سيبويه فيها مثل ذلك قال باب أسماء السور من كتابه
~~وقد قرأ بعضهم ياسين والقرآن وقاف والقرآن فكأنه جعله اسما أعجميا ثم قال
~~اذكر ياسين انتهى وحكى السير أفي أيضا عن بعضهم قراءة ياسين ويجوز ان يكون
~~ذلك في الكل تحريكا لالتقاء الساكنين ولا مساغ لنصب بإضمار فعل القسم لأن
~~ما بعدها من القرآن والقلم محلوف بهما وقد استكرهوا الجمع بين قسمين على
~~مقسم عليه واحد قبل انقضاء الأول وهو السر ms0032 في جعل ما عدا الواو الأولى في
~~قوله تعالى والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى عاطفة
~~ولا مجال للعطف ههنا للمخالفة بين الأول والثاني في الإعراب نعم يجوز ذلك
~~بجعل الأول مجرورا PageV01P022
# بإضمار الباء القسمية مفتوحا لكونه غير منصوف وقرئ ص وق بالكسر على
~~التحريك لالتقاء الساكنين ويجوز في طاسين ميم أن تفتح نونها وتجعل من قبيل
~~دارا بجرد ذكره سيبويه في كتابه وأما ما عدا ذلك من الفواتح فليس فيها إلا
~~الحكاية وسيجئ تفاصيل سائر أحكام كل منها مشروحة في مواقعها بإذن الله عز
~~سلطانه أما هذه الفاتحة الشريفة فإن جعلت اسما للسورة أو القرآن فمحلها
~~الرفع إما على أنه خبر لمبتدأ محذوف والتقدير هذا ألم أي مسمى به وإنما صحت
~~الإشارة إلى القرآن بعضا أو كلا مع عدم سبق ذكره لأنه باعتبار كونه بصدد
~~الذكر صار في حكم الحاضر المشاهد كما يقال هذا ما اشترى فلان وأما على انه
~~مبتدأ أي المسمى به والأول هو الأظهر لأن ما يجعل عنوان الموضوع حقه أن
~~يكون قبل ذلك معلوم الانتساب إليه عند المخاطب وإذ لا علم بالتسمية قبل
~~فحقها الإخبار بها وادعاء شهرتها يأباه التردد في أن المسمى هي السورة أو
~~كل القرآن «ذلك» ذا اسم إشارة واللام عماد جيء به للدلالة على بعد المشار
~~إليه والكاف للخطاب والمشار إليه هو المسمى فإنه منزل منزلة المشاهد بالحس
~~البصري وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإيذان بعلو شانه
~~وكونه في الغاية القاصية من الفضل والشرف أثر تنويهه بذكر اسمه وما قيل من
~~انه باعتبار التقصي أو باعتبار الوصول من المرسل إلى المرسل إليه في حكم
~~المتباعد وإن كان مصححا لا يراده لكنه بمعزل من ترجيحه على إيراد ما وضع
~~للإشارة إلى القريب وتذكيره على تقدير كون المسمى هي السورة لأن المشار
~~إليه هو المسمى بالأسم المذكور من حيث هو مسمى به لا من حيث هو مسمى
~~بالسورة ولئن ادعى اعتبار الحيثية الثانية في ms0033 الأول بناء على أن التسمية
~~لتمييز السور بعضها من بعض فذلك لتذكير ما بعده وهو على الوجه الأول مبتدأ
~~على حدة وعلى الوجه الثاني مبتدأ ثان وقوله عز وعلا «الكتاب» إما خبر له أو
~~صفة أما إذا كان خبرا له فالجملة على الوجه الأول مستأنفة مؤكدة لما أفادته
~~الجملة الأولى من نباهة شأن المسمى لا محل لها من الإعراب وعلى الوجه
~~الثاني في محل الرفع على أنها خبر للمبتدأ الأول واسم الإشارة مغن عن
~~الضمير الرابط والكتاب أما مصدر سمى به المفعول مبالغة كالخلق والتصوير
~~للمخلوق والمصور وإما فعال بني للمفعول كاللباس من الكتب الذي هو ضم الحروف
~~بعضها إلى بعض وأصله الجمع والضم في الأمور البادية للحس البصري ومنه
~~الكتيبة للعسكر كما أن أصل القراءة الجمع والضم في الأشياء الخافية عليه
~~وإطلاق الكتاب على المنظوم عبارة لما أن مآله الكتابة والمراد به على تقدير
~~كون المسمى هي السورة جميع القرآن الكريم وإن لم يتم نزوله عند نزول السورة
~~إما باعتبار تحققه في علم الله عز وجل أو باعتبار ثبوته في اللوح أو اعتبار
~~نزوله جملة إلى السماء الدنيا حسبما ذكر في فاتحة الكتاب واللام للعهد
~~والمعنى أن هذه السورة هو الكتاب أي العمدة القصوى منه كأنه في إحراز الفضل
~~كل الكتاب المعهود الغنى عن الوصف بالكمال لاشتهاره به فيما بين الكتب على
~~طريقة قوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة وعلى تقدير كون المسمى كل القرآن
~~فالمراد بالكتاب الجنس واللام الحقيقة والمعنى أن ذلك هو الكتاب
~~PageV01P023
# الكامل الحقيق بأن يخص به اسم الكتاب لغاية تفوقه على بقية الأفراد في
~~حيازة كمالات الجنس كأن ما عداه من الكتب السماوية خارج منه بالنسبة إليه
~~كما يقال هو الرجل أي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من
~~مراضى الخصال وعليه قول من قال * هم القوم كل القوم يا أم خالد * فالمدح
~~كما ترى من جهة حصر كمال الجنس في فرد من افراده وفي الصورة الأولى من جهة
~~حصر كمال الكل ms0034 في الجزء ولا مساغ هناك لحمل الكتاب على الجنس لما أن فرده
~~المعهود هو مجموع القرآن المقابل لسائر أفراده من الكتب السماوية لا بعضه
~~الذي ينطلق عليه اسم الكتاب باعتبار كونه جزأ لهذا الفرد لا باعتبار كونه
~~جزئيا للجنس على حياله ولأن حصر الكمال في السورة مشعر بنقصان سائر السور
~~وإن لم يكن الحصر بالنسبة إليها لتحقيق المغايرة بينهما هذا على تقدير كون
~~الكتاب خبرا لذلك وأما إذا كان صفة له فذلك الكتاب على تقدير كون ألم خبر
~~مبتدأ محذوف وإما خبر ثان أو بدل من الخبر الأول أو مبتدأ مستقل خبره ما
~~بعده وعلى تقدير كونه مبتدأ إما خبر له أو مبتدأ ثان خبره ما بعده والجملة
~~خبر للمبتدأ الأول والمشار إليه على كلا التقديرين هو المسمى سواء كان هي
~~السورة أو القرآن ومعنى البعد ما ذكر من الإشعار بعلو شأنه والمعنى ذلك
~~الكتاب العجيب الشأن البالغ أقصى مراتب الكمال وقيل المشار إليه هو الكتاب
~~الموعود فمعنى البعد حينئذ ظاهر خلا أنه إن كان المسمى هي السورة ينبغي ان
~~يراد بالوعد ما في قوله تعالى «إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا» كما قيل وإن كان
~~هو القرآن فهو ما في التوراة والإنجيل هذا على تقدير كون ألم اسما للسورة
~~أو القرآن وأما على تقدير كونها مسرودة على نمط التعديد فذلك مبتدأ والكتاب
~~إما خبره أو صفته والخبر ما بعده على نحو ما سلف أو يقدر مبتدأ أي المؤلف
~~من هذه الحروف ذلك الكتاب وقرئ ألم تنزيل الكتاب وقوله تعالى «لا ريب فيه»
~~إما في محل الرفع على أنه خبر لذلك الكتاب على الصور الثلاث المذكورة أو
~~على أنه خبر ثان لا لم أو لذلك على تقدير كون الكتاب خبره أو للمبتدأ
~~المقدر آخرا على رأي من يجوز كون الخبر الثاني جملة كما في قوله تعالى فإذا
~~هي حية تسعى وأما في محل النصب على الحالية من ذلك أو من الكتاب والعامل
~~معنى الإشارة وإما جملة مستأنفة لا محل لها من ms0035 الإعراب مؤكدة لما قبلها
~~وكلمة لا نافية للجنس مفيدة للاستغراق عاملة عمل إن بحملها عليها لكونها
~~نقيضا لها ولازمه للاسم لزومها واسمها مبنى على الفتح لكونه مفردا نكرة لا
~~مضافا ولا شبيها به واما ما ذكره الزجاج من أنه معرب وإنما حذف التنوين
~~للتخفيف فمما لا تعويل عليه وسبب بنائه تضمنه لمعنى من الاستغراقية لا أنه
~~مركب معها تركيب خمسة عشر كما توهم وخبرها محذوف أي لا ريب موجود أو نحوه
~~كما في قوله تعالى لا عاصم اليوم من أمر الله والظرف صفة لاسمها ومعناه نفي
~~الكون المطلق وسلبه عن الريب المفروض في الكتاب أو الخبر هو الظرف ومعناه
~~سلب الكون فيه عن الريب المطلق وقد جعل الخبر المحذوف ظرفا وجعل المذكور
~~خبرا لما بعده وقرئ لا ريب فيه على أن لا بمعنى ليس والفرق بينه وبين الأول
~~أن ذلك موجب للاستغراق وهذا مجوز له والريب في الأصل مصدر رابني إذا حصل
~~فيك الريبة وحقيقتها قلق النفس واضطرابها ثم استعمل في معنى الشك مطلقا أو
~~مع تهمة لأنه يقلق النفس ويزيل الطمأنينة وفي PageV01P024
# الحديث (دع ما يريبك إلى مالا يريبك) ومعنى نفيه عن الكتاب أنه في علو
~~الشأن وسطوع البرهان بحيث ليس فيه مظنة أن يرتاب في حقيقته وكونه وحيا
~~منزلا من عند الله تعالى لا انه لا يرتاب فيه أحد أصلا ألا يرى كيف جوز ذلك
~~في قوله تعالى «وإن كنتم في ريب مما نزلنا» الخ فإنه في قوة أن يقال وإن
~~كان لكم ريب فيما نزلنا أو إن ارتبتم فيما نزلنا الخ إلا أنه خولف في
~~الأسلوب حيث فرض كونهم في الريب لا كون الريب فيه لزيادة تنزيه ساحة
~~التنزيل عنه مع نوع أشعار بأن ذلك من جهتهم لا من جهته العالية ولم يقصد
~~ههنا ذلك الإشعار كما لم يقصد الإشعار بثبوت الريب في سائر الكتب ليقتضي
~~المقام تقديم الظرف كما في قوله تعالى «لا فيها غول» «هدى» مصدر من هداه
~~كالسرى والبكى وهو الدلالة بلطف على ما ms0036 يوصل إلى البغية أي ما من شأنه ذلك
~~وقيل هي الدلالة الموصلة إليها بليل وقوع الضلالة في مقابلته في قوله تعالى
~~«أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى» وقوله تعالى «وإنا أو إياكم لعلى هدى
~~أو في ضلال مبين» ولا شك في ان عدم الوصول معتبر في مفهوم الضلال فيعتبر
~~الوصول في مفهوم مقابلة ومن ضرورة اعتباره فيه اعتباره في مفهوم الهدى
~~المتعدى إذ لا فرق بينهما إلا من حيث التأثير والتأثر ومحصله أن الهدى هو
~~التوجيه الموصل لأن اللازم هو التوجه الموصل بدليل أن مقابلة الذي هو
~~الضلال توجه غير موصل قطعا وهذا كما ترى مبنى على أمرين اعتبار الوصول
~~وجوبا في مفهوم اللازم واعتبار وجود اللازم وجوبا في مفهوم المتعدي وكلا
~~الأمرين بمعزل من الثبوت أما الأول فلان مدار التقابل بين الهدى والضلال
~~ليس هو الوصول وعدمه على الإطلاق بل هما معتبران في مفهوميهما على وجه
~~مخصوص به ليتحقق التقابل بينهما وتوضيحه أن الهدى لا بد فيه من اعتبار توجه
~~عن علم إلى ما من شأنه الإيصال إلى البغية كما أن الضلال لا بد فيه توجه عن
~~علم إلى ما من شانه الإيصال إلى البغية كما أن الضلال لا بد فيه من اعتبار
~~الجور عن القصد إلى ما ليس من شأنه الإيصال قطعا وهذه المرتبة من الاعتبار
~~مسلمة بين الفريقين ومحققة للتقابل بينهما وإنما النزاع في أن إمكان الوصول
~~إلى البغية هل هو كاف في تحصل مفهوم الهدى أو لا بد فيه من خروج الوصول من
~~القوة إلى الفعل كما أن عدم الوصول بالفعل معتبر في مفهوم الضلال قطعا إذا
~~تقرر هذا فنقول إن أريد باعتبار الوصول بالفعل في مفهوم الهدى اعتباره
~~مقارنا له في الوجود زمانا حسب اعتبار عدمه في مفهوم مقابلة فذلك بين
~~البطلان لأن الوصول غاية للتوجه المذكور فينتهى به قطعا لاستحالة التوجه
~~إلى تحصيل الحاصل وما يبقى بعد ذلك فهو إما توجه إلى الثبات عليه وإما توجه
~~إلى زيادته ولأن التوجه إلى المقصد تدريجي والوصول إليه ms0037 دفعي فيستحيل
~~اجتماعهما في الوجود ضرورة وأما عدم الوصول فحيث كان أمرا مستمرا مثل ما
~~يقتضيه من الضلال وجب مقارنته له في جميع أزمنة وجوده إذ لو فارقه في آن من
~~آنات تلك الأزمنة لقارنه في ذلك الآن مقابلة ال 4 ذي هو الوصول فما فرضناه
~~ضلالا لا يكون ضلالها وإن أريد اعتباره من حيث أنه غاية له واجبة الترتب
~~عليه لزم أن يكون التوجه المقارن لغاية الجد في السلوك إلى ما من شانه
~~الوصول عند تخلفه عنه لمانع خارجي كاخترام المنية مثلا من غير تقصير ولا
~~جور من قبل المتوجه ولا خلل من جهة المسلك ضلالا إذ لا واسطة بينهما مع أنه
~~لا جور فيه عن القصد أصلا فبطل اعتبار وجوب الوصول في مفهوم اللازم قطعا
~~PageV01P025
# وتبين منه عدم اعتباره في مفهوم المتعدى حتما واما اعتبار وجود اللازم
~~فيه وجوبا وهو الأمر الثاني فبيانه مبنى على تمهيد أصل وهو ان فعل الفاعل
~~حقيقة هو الذي يصدر عنه ويتم من قبله لكن لما لم يكن له في تحققه في نفسه
~~بد من تعلقه بمفعوله اعتبر ذلك في مدلول اسمه قطعا ثم لما كان له باعتبار
~~كيفية صدوره عن فاعله وكيفية تعلقه بمفعوله وغير ذلك آثار شتى مترتبة عليه
~~متمايزة في أنفسها مستقلة بأحكام مقتضية لإفرادها بأسماء خاصة وعرض له
~~بالقياس إلى كل اثر من تلك الآثار إضافة خاصة ممتازة عما عداها من الإضافات
~~العارضة له بالقياس إلى سائرها وكانت تلك الآثار تابعة له في التحقق غير
~~منفكة عنه أصلا إذ لا مؤثر لها سوى فاعله عدت من متمماته واعتبرت الإضافة
~~العارضة له بحسبها داخلة في مدلوله كالاعتماد المتعلق بالجسم مثلا وضع له
~~باعتبار الإضافة العارضة له من انكسار ذلك الجسم الذي هو أثر خاص لذلك
~~الاعتماد اسم الكسر وباعتيار الإضافة العارضة له من انقطاعه الذي هو أثر
~~آخر له اسم القطع إلى غير ذلك من الإضافات العارضة له بالقياس إلى آثاره
~~اللازمة له وهذا أمر مطرد في آثاره الطبيعية وأما ms0038 الآثار التي له مدخل في
~~وجودها في الجملة من غير إيجاب لها تترتب عليه تارة وتفارقه أخرى بحسب وجود
~~أسبابها الموجبة لها وعدمها كالآثار الاختيارية الصادرة عن مؤثراتها بواسطة
~~كونه داعيا إليها فحيث كانت تلك الآثار مستقلة في أنفسها مستندة إلى
~~مؤثراتها غير لازمة له لزوم الآثار الطبيعية التابعة له لم تعد من متمماته
~~ولم تعتبر الإضافة العارضة له بحسبها داخله في مدلولة كالإضافة العارضة
~~للأمر بحسب امتثال المأمور والإضافة العارضة للدعوة بحسب إجابة المدعو فإن
~~الامتثال والإجابة وإن عدا من آثار الأمر والدعوة باعتبار ترتبهما عليهما
~~غالبا لكنهما حيث كانا فعلين اختياريين للمأمور والمدعو مستقلين في أنفسهما
~~غير لازمين للأمر والدعوة لم يعدا من متمماتهما ولم يعتبر الإضافة العارضة
~~لهما بحسبهما داخلة في مدلول اسم الأمر والدعوة بل جعلا عبارة عن نفس الطلب
~~المتعلق بالمأمور والمدعو سواء وجد الامتثال والإجابة أولا إذا تمهد هذا
~~فنقول كما ان الامتثال والإجابة فعلان مستقلان في أنفسهما صادران عن المدعو
~~والمأمور باختيارهما غير لازمين للأمر والدعوة لزوم الآثار الطبيعية
~~التابعة للأفعال الموجبة لها وإن كانا مترتبين عليهما في الجملة كذلك هدى
~~المهدى أي توجهه إلى ما ذكر من المسلك فعل مستقل له صادر عنه باختياره غير
~~لازم للهداية أعنى التوجيه إليه لزوم ما ذكر من الآثار الطبيعية وأن كان
~~مترتبا عليها في الجملة فلما لم يعدا من متممات الأمر والدعوة ولم يعتبر
~~الإضافة العارضة لهما بحسبهما داخلة في مدلولهما علم أنه لم يعد الهدى
~~اللازم من متممات الهداية ولم يعتبر الإضافة العارضة لها بحسبه داخلة في
~~مدلولها إن قيل ليس الهدى بالنسبة إلى الهداية كالامتثال والإجابة بالقياس
~~إلى أصليهما فإن تعلق الأمر والدعوة بالمأمور والمدعو لا يقتضى إلا
~~اتصافهما بكونهما مأمورا ومدعوا وليس من ضرورته اتصافهما بالامتثال
~~والإجابة إذ لا تلازم بينهما وبين الأولين أصلا بخلاف الهدى بالنسبة إلى
~~الهداية فإن تعلقها بالمهدى يقتضى اتصافه به لأن تعلق الفعل المتعدى المبنى
~~للفاعل بمفعوله يدل على اتصافه بمصدره المأخوذ من المبني للمفعول قطعا وهو ms0039
~~مستلزم لاتصافه بمصدر الفعل اللازم وهل هو الاعتبار وجود اللازم في مدلول
~~المتعدى حتما قلنا كما أن تعلق الأمر والدعوة بالمأمور والمدعو لا يستدعى
~~الا اتصافهما بما ذكر PageV01P026
# من غير تعرض للامتثال والإجابة إيجابا وسلبا كذلك تعلق الهداية التي هي
~~عبارة عن الدلالة المذكورة بالمهدى لا يستدعى إلا اتصافه بالمدلولية التي
~~هي عبارة عن المصدر المأخوذ من المبني للمفعول من غير تعرض لقبول تلك
~~الدلالة كما هو معنى الهدى اللازم ولا لعدم قبوله بل الهداية عين الدعوة
~~إلى طريق الحق والاهتداء عين الإجابة فكيف يؤخذ في مدلولها واستلزام
~~الاتصاف بمصدر الفعل المتعدى المبنى للمفعول للاتصاف بمصدر الفعل اللازم
~~مطلقا إنما هو في الأفعال الطبيعية كالمكسورية والانكسار والمقطوعية
~~والانقطاع وأما الأفعال الاختيارية فليست كذلك كما تحققته فيما سلف إن قيل
~~التعلم من قبيل الأفعال الاختيارية مع أنه معتبر في مدلول التعليم قطعا
~~فليكن الهدى مع الهداية كذلك قلنا ليس ذلك لكونه فعلا اختياريا على الإطلاق
~~ولا لكون التعليم عبارة عن تحصيل العلم للمتعلم كما قيل فإن المعلم ليس
~~بمستقل في ذلك ففي إسناده إليه ضرب تجوز بل لأن كلا منهما مفتقر في تحققه
~~وتحصله إلى الآخر فإن التعليم عبارة عن إلقاء المبادئ العلمية على المتعلم
~~وسوقها إلى ذهنه شيئا فشيئا على ترتيب يقتضيه الحال بحيث لا يساق إليه بعض
~~منها الا بعد تلقيه لبعض آخر فكل منهما متمم للآخر معتبر في مدلوله واما
~~الهدى الذي هو عبارة عن التوجه المذكور ففعل اختياري يستقل به فاعله لادخل
~~للهداية فيه سوى كونها داعية إلى ايجاده باختياره فلم يكن من متمماتها ولا
~~معتبرا في مدلولها إن قيل التعليم نوع من أنواع الهداية والتعلم نوع من
~~أنواع الاهتداء فيكون اعتباره في مدلول التعليم اعتبارا للهدى في مدلول
~~الهداية قلنا إطلاق الهداية على التعليم إنما هو عند وضوح المسلك واستبداد
~~المتعلم بسلوكه من غير دخل للتعليم فيه سوى كونه داعيا إليه وقد عرفت جلية
~~الأمر على ذلك التقدير إن قيل أليس تخلف الهدى عن الهداية كتخلف ms0040 التعلم عن
~~التعليم فحيث لم يكن ذلك تعليما في الحقيقة فليكن الهداية أيضا كذلك وليحمل
~~تسمية مالا يستتبع الهدى بها على التجوز قلنا شتان بين التخلفين فإن تخلف
~~التعلم عن التعليم يكون لقصور فيه كما أن تخلف الانكسار عن الضرب الضعيف
~~لذلك وأما تخلف الهدى عن الهداية فليس لشائبة قصور من جهتها بل إنما هو
~~لفقد سببه الموجب له من جهة المهدى بعد تكامل ما يتم من قبل الهادي وبهذا
~~التحرير اتضح طريق الهداية وتبين أنها عبارة عن مطلق الدلالة على ما من
~~شانه الإيصال إلى البغية بتعريف معالمه وتبيين مسالكه من غير أن يشترط في
~~مدلولها الوصول ولا القبول وأن الدلالة المقارنة لهما أو لأحدهما والمفارقة
~~عنهما كل ذلك مع قطع النظر عن قيد المقارنة وعدمها افراد حقيقة لها وأن ما
~~في قوله تعالى «إنك لا تهدي من أحببت» وقوله تعالى «ولو شاء لهداكم» ونحو
~~ذلك مما اعتبر فيه الوصول من قبيل المجاز وانكشف أن الدلالات التكوينية
~~المنصوبة في الأنفس والآفاق والبيانات التشريعية الواردة في الكتب السماوية
~~على الإطلاق بالنسبة إلى كافة البرية برها وفاجرها هدايات حقيقة فائضة من
~~عند الله سبحانه والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدى لولا أن هدانا
~~الله «للمتقين» أي المتصفين بالتقوى حالا أو ما لا وتخصيص الهدى بهم لما
~~أنهم المقتبسون من أنواره المنتفعون بآناره وإن كان ذلك شاملا لكل ناظر من
~~مؤمن وكافر وبذلك الاعتبار قال الله هدى للناس والمتقى اسم فاعل من باب
~~الافتعال من الوقاية وهي فرط الصيانة والتقوى في عرف الشرع عبارة عن كمال
~~التوقي عما يضره في PageV01P027
# الآخرة قال عليه السلام جماع التقوى في قوله تعالى أن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان الآية وعن عمر بن عبد العزيز أنه ترك ما حرم الله وإداء ما فرض
~~الله وعن شهر بن حوشب المتقى من يترك مالا بأس به حذرا من الوقوع فيما فيه
~~بأس وعن أبي يزيد أن التقوى هو التورع عن كل ما فيه شبهة وعن محمد بن ms0041 حنيف
~~أنه مجانبة كل ما يبعدك عن الله تعالى وعن سهل المتقى من تبرأ عن حوله
~~وقدرته وقيل التقوى أن لا يراك الله حيث نهاك ولا يفقدك حيث أمرك وعن ميمون
~~بن مهران لا يكون الرجل تقيا حتى يكون أشد محاسبة لنفسه من الشريك الشحيح
~~والسلطان الجائر وعن أبي تراب بين يدي التقوى خمس عقبات لا يناله من لا
~~يجاوزهن إيثار الشدة على النعمة وإيثار الضعف على القوة وإيثار الذل على
~~العزة وإيثار الجهد على الراحة وإيثار الموت على الحياة وعن بعض الحكماء
~~أنه لا يبلغ الرجل سنام التقوى الا أن يكون بحيث لو جعل ما في قلبه في طبق
~~فطيف به في السوق لم يستحى ممن ينظر إليه وقيل التقوى أن تزين سرك للحق كما
~~تزين علانيتك للخلق والتحقيق أن للتقوى ثلاث مراتب الأولى التوقي عن العذاب
~~المخلد بالتبرؤ عن الكفر وعليه قوله تعالى «وألزمهم كلمة التقوى» والثانية
~~التجنب عن كل ما يؤثم من فعل أو ترك حتى الصغائر عند قوم وهو المتعارف
~~بالتقوى في الشرع وهو المعنى بقوله تعالى «ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا»
~~والثالثة أن يتنزه عن كل ما يشغل سره عن الحق عز وجل ويتبتل إليه بكليته
~~وهو التقوى الحقيقي المأمور به في قوله تعالى «يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله حق تقاته» ولهذه المرتبة عرض عريض يتفاوت فيه طبقات أصحابها حسب تفاوت
~~درجات استعداداتهم الفائضة عليهم بموجب المشيئة الإلهية المبنية على الحكم
~~الأبية أقصاها ما انتهى إليه همم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام حيث جمعوا
~~بذلك بين رياستي النبوة والولاية وما عاقهم التعلق بعالم الأشباح عن العروج
~~إلى معالم الأرواح ولم يصدهم الملابسة بمصالح الخلق عن الاستغراق في شؤون
~~الحق لكمال استعداد نفوسهم الزكية المؤيدة بالقوة القدسية وهداية الكتاب
~~المبين شاملة لأرباب هذه المراتب أجمعين فإن أريد بكونه هدى للمتقين إرشاده
~~إياهم إلى تحصيل المرتبة الأولى ونيلها فالمراد بهم المشارفون للتقوى مجازا
~~لاستحالة تحصيل الحاصل إيثاره على العبارة المعربة عن ذلك للإيجاز وتصدير
~~السورة الكريمة ms0042 بذكر أوليائه تعالى وتفخيم شأنهم وإن أريد به ارشاده إلى
~~تحصيل إحدى المرتبتين الأخيرتين فإن عني بالمتقين أصحاب الطبقة الأولى
~~تعينت الحقيقة وإن عني بهم أصحاب إحدى الطبقتين الأخيرتين تعين المجاز لأن
~~الوصول إليهما إنما يتحقق بهدايته المترقبة وكذا الحال فيما بين المرتبة
~~الثانية والثالثة فإنه إن أريد بالهدى الإرشاد إلى تحصيل المرتبة الثالثة
~~فإن عني بالمتقين أصحاب المرتبة الثانية تعينت الحقيقة وإن عني بهم أصحاب
~~المرتبة الثالثة تعين المجاز ولفظ الهداية حقيقة في جميع الصور وأما إن
~~أريد بكونه هدى لهم تثبيتهم على ما هم عليه أو إرشادهم إلى الزيادة فيه على
~~أن يكون مفهومها داخلا في المعنى المستعمل فيه فهو مجاز لا محالة ولفظ
~~المتقين حقيقة على كل حال واللام متعلقة بهدى أو بمحذوف وقع صفة له أو حالا
~~منه ومحل هدى الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي هو هدى أو خبر مع لا ريب
~~فيه لذلك الكتاب أو مبتدأ خبره الظرف المقدم كما أشير إليه أو النصب على
~~الحالية من ذلك أو من الكتاب والعامل معنى الإشارة أو من الضمير في فيه
~~والعامل ما في الجار PageV01P028
# والمجرور من معنى الفعل المنفي كأنه قيل لم يحصل فيه الريب حال كونه
~~هاديا على أنه قيد للنفي لا للمنفي وحاصله انتفى الريب فيه حال كونه هاديا
~~وتنكيره للتفخيم وحمله على الكتاب إما للمبالغة كأنه نفس الهدى أو لجعل
~~المصدر بمعنى الفاعل هذا والذي يستدعيه جزالة التنزيل في شأن ترتيب هذه
~~الجمل أن تكون متناسقة تقرر اللاحقة منها السابقة ولذلك لم يتخلل بينها
~~عاطف فالم جملة برأسها على أنها خبر لمبتدأ مضمر أو طائفة من حروف المعجم
~~مستقلة بنفسها دالة على أن المتحدي به هو المؤلف من جنس ما يؤلفون منه
~~كلامهم وذلك الكتاب جملة ثانية مقررة لجهة التحدي لما دلت عليه من كونه
~~منعوتا بالكمال الفائق ثم سجل على غاية فضله بنفي الريب فيه إذ لا فضل أعلى
~~مما للحق واليقين وهدى للمتقين مع ما يقدر له من المبتدأ ms0043 جملة مؤكدة لكونه
~~حقا لا يحوم حوله شائبة شك ما ودالة على تكميله بعد كماله أو يستتبع
~~السابقة منها اللاحقة استتباع الدليل للمدلول فإنه لما نبه أولا على إعجاز
~~المتحدي به من حيث أنه من جنس كلامهم وقد عجزوا عن معارضته بالمرة ظهر أنه
~~الكتاب البالغ أقصى مراتب الكمال وذلك مستلزم لكونه في غاية النزاهة عن
~~مظنة الريب إذ لا أنقص مما يعتريه الشك وما كان كذلك كان لا محالة هدى
~~للمتقين وفي كل منها من النكت الرائقة والمزايا الفائقة مالا يخفى جلالة
~~شأنه حسبما تحققته «الذين يؤمنون بالغيب» إما موصول بالمتقين ومحله الجر
~~على أنه صفة مقيدة له إن فسر التقوى بترك المعاصي فقط مترتبة عليه ترتب
~~التحلية على التخلية وموضحة إن فسر بما هو المتعارف شرعا والمتبادر عرفا من
~~فعل الطاعات وترك السيئات معا لأنها حينئذ تكون تفصيلا لما انطوى عليه اسم
~~الموصوف إجمالا وذلك لأنها مشتملة على ما هو عماد الأعمال وأساس الحسنات من
~~الإيمان والصلاة والصدقة فإنها أمهات الأعمال النفسانية والعبادات البدنية
~~والمالية المستتبعة لسائر القرب الداعية إلى التجنب عن المعاصي غالبا ألا
~~يرى إلى قوله تعالى «إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر» وقوله عليه السلام
~~الصلاة عماد الدين والزكاة قنطرة الإسلام أو مادحة للموصوفين بالتقوى
~~المفسر بما مر من فعل الطاعات وترك السيئات وتخصيص ما ذكر من الخصال الثلاث
~~بالذكر لإظهار شرفها وإنافتها على سائر ما انطوى تحت اسم التقوى من الحسنات
~~أو النصب على المدح بتقدير أعني أو الرفع عليه بتقدير هم وإما مفصول عنه
~~مرفوع بالابتداء خبره الجملة المصدرة باسم الإشارة كما سيأتي بيانه فالوقف
~~على المتقين حينئذ وقف تام لأنه وقف على مستقبل ما بعده أيضا مستقبل وأما
~~على الوجوه الأول فحسن لاستقلال الموقوف عليه غير تام لتعلق ما بعده به
~~وتبعيته له أما على تقدير الجر على الوصفية فظاهر وأما على تقدير النصب أو
~~الرفع على المدح فلما تقرر من أن المنصوب والمرفوع مدحا وإن خرجا عن
~~التبعية لما قبلها صورة ms0044 حيث لم يتبعاه في الاعراب وبذلك سميا قطعا لكنهما
~~تابعان له حقيقة ألا يرى كيف التزموا حذف الفعل والمبتدأ في النصب والرفع
~~روما لتصوير كل منهما بصورة متعلق من متعلقات ما قبله وتنبيها على شدة
~~الاتصال بينهما قال أبو على إذا ذكرت صفات للمدح وخولف في بعضها الإعراب
~~فقد خولف للافتنان أي للتفنن الموجب لإيقاظ السامع وتحريكه إلى الجد في
~~الإصغاء فإن تغيير الكلام المسوق لمعنى PageV01P029
# من المعاني وصرفه عن سننه المسلوك ينبئ عن اهتمام جديد بشأنه من المتكلم
~~ويستجلب مزيد رغبة فيه من المخاطب إن قيل لا ريب في أن حال الموصول عند
~~كونه خبرا لمبتدأ محذوف كحاله عند كونه مبتدأ خبره أولئك على هدى في أنه
~~ينسبك به جملة اسمية مفيدة لاتصاف المتقين بالصفات الفاضلة ضرورة أن كلا من
~~الضمير المحذوف والموصول عبارة عن المتقين وإن كلا من اتصافهم بالإيمان
~~وفروعه وإحرازهم للهدى والفلاح من النعوت الجليلة فما السر في أنه جعل ذلك
~~في الصورة الأولى من توابع المتقين وعد الوقف غير تام وفي الثانية مقتطعا
~~عنه وعد الوقف تاما قلنا السر في ذلك أن المبتدأ في الصورتين وإن كان عبارة
~~عن المتقين لكن الخبر في الأولى لما كان تفصيلا لما تضمنه المبتدأ إجمالا
~~حسبما تحققته معلوم الثبوت له بلا اشتباه غير مفيد للسامع سوى فائدة
~~التفصيل والتوضيح نظم ذلك في سلك الصفات مراعاة لجانب المعنى وإن سمى قطعا
~~مراعاة لجانب كيف لا وقد اشتهر في الفن أن الخبر إذا كان معلوم الانتساب
~~إلى المخبر عنه حقه أن يكون وصفا له كما أن الوصف إذا لم يكن معلوم
~~الانتساب إلى الموصوف حقه أن يكون خبرا له حتى قالوا إن الصفات قبل العلم
~~بها أخبار والأخبار بعد العلم بها صفات وأما الخبر في الثانية فحيث لم يكن
~~كذلك بل كان مشتملا على مالا ينبئ عنه المبتدأ من المعاني اللائقة كما
~~ستحيط به خبرا مفيدا للمخاطب فوائد رائقة جعل ذلك مقتطعا عما قبله محافظة
~~على الصورة والمعنى جميعا والإيمان إفعال ms0045 من الأمن المتعدى إلى واحد يقال
~~آمنته وبالنقل تعدى إلى اثنين يقال آمننيه غيرى ثم استعمل في التصديق لأن
~~المصدق يؤمن المصدق أي يجعله أمينا من التكذيب والمخالفة واستعماله بالباء
~~لتضمينه معنى الاعتراف وقد يطلق على الوثوق فإن الواثق يصير ذا أمن
~~وطمأنينة ومنه ما حكى عن العرب ما آمنت أن أجد صحابة أي ما صرت ذا أمن
~~وسكون وكلا الوجهين حسن ههنا وهو في الشرع لا يتحقق بدون التصديق بما علم
~~ضرورة أنه من دين نبينا عليه الصلاة والسلام كالتوحيد والنبوة والبعث
~~والجزاء ونظائرها وهل هو كاف في ذلك أو لابد من انضمام الإقرار إليه
~~للمتمكن منه والأول رأي الشيخ الأشعري ومن شايعه فإن الإقرار عنده منشأ
~~لاجراء الأحكام والثاني مذهب أبي حنيفة ومن تابعه وهو الحق فإنه جعلهما
~~جزأين له خلا أن الإقرار ركن محتمل للسقوط بعذر كما عند الإكراه وهو مجموع
~~ثلاثة أمور اعتقاد الحق والإقرار به والعمل بموجبه عند جمهور المحدثين
~~والمعتزلة والخوارج فمن أخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن أخل بالإقرار فهو
~~كافر ومن أخل بالعمل فهو فاسق اتفاقا وكافر عند الخوارج وخارج عن الايمان
~~غير داخل في الكفر عند المعتزلة وقرئ يؤمنون بغير همزة والغيب إما مصدر وصف
~~به الغائب مبالغة كالشهادة في قوله تعالى «عالم الغيب والشهادة» أو فيعل
~~خفف كقيل في قيل وهين في هين وميت في ميت لكن لم يستعمل فيه الأصل كما
~~استعمل في نظائره وأيا ما كان فهو ما غاب عن الحس والعقل غيبة كاملة بحيث
~~لا يدرك بواحد منهما ابتداء بطريق البداهة وهو قسمان قسم لا دليل عليه وهو
~~الذي أريد بقوله سبحانه «وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو» وقسم نصب
~~عليه دليل كالمصانع وصفاته والنبوات وما يتعلق بها من الأحكام والشرائع
~~واليوم الآخر وأحواله من البعث والنشور والحساب والجزاء وهو المراد ههنا
~~فالباء صلة للإيمان أما بتضمينه معنى الاعتراف أو PageV01P030
# جعله مجازا من الوثوق وهو واقع موقع المفعول به وإما مصدر على حالة
~~كالغيبة متعلقة بمحذوف ms0046 وقع حالا من الفاعل كما في قوله تعالى «الذين يخشون
~~ربهم بالغيب» وقوله تعالى «ليعلم أني لم أخنه بالغيب» أي يؤمنون متلبسين
~~بالغيبة اما عن المؤمن به أي غائبين عن النبي صلى الله عليه وسلم غير
~~مشاهدين لما فيه من شواهد النبوة لما روى أن أصحاب ابن مسعود رضي الله عنه
~~ذكروا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإيمانهم فقال رضي الله عنه أن
~~أمر محمد عليه الصلاة والسلام كان بينا لمن رآه والذي لا اله غيره ما آمن
~~مؤمن أفضل من الإيمان بغيب ثم تلا هذه الآية وإما عن الناس أي غائبين عن
~~المؤمنين لا كالمنافقين الذين إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا
~~إلى شياطينهم قالوا أنا معكم وقيل المراد بالغيب القلب لأنه مستور والمعنى
~~يؤمنون بقلوبهم لا كالذين يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم فالباء حينئذ
~~للآلة وترك ذكر المؤمن به على التقادير الثلاثة إما للقصد إلى أحداث نفس
~~الفعل كما في قولهم فلان يعطى ويمنع أي يفعلون الإيمان وإما للاكتفاء بما
~~سيجيء فإن الكتب الإلهية ناطقة بتفاصيل ما يجب الايمان به «ويقيمون الصلاة»
~~إقامتها عبارة عن تعديل أركانها وحفظها من أن يقع في شئ من فرائضها وسننها
~~وآدابها زيغ من أقام العود إذا قومه وعدله وقيل عن المواظبة عليها مأخوذ من
~~قامت السوق إذا نفقت وأقمتها إذا جعلهتا نافقة فإنها إذا حوفظ عليها كانت
~~كالنافق الذي يرغب فيه وقيل عن التشمر لأدائها عن غير فتور ولا توان من
~~قولهم قام بالأمر وإقامة إذا جد فيه واجتهد وقيل عن أدائها عبر عنه
~~بالإقامة لاشتماله على القيام كما عبر عنه بالقنوت الذي هو القيام وبالركوع
~~والسجود والتسبيح والأول هو الأظهر لأنه أشهر وإلى الحقيقة أقرب والصلاة
~~فعلة من صلى إذا دعا كالزكاة من زكى وإنما كتبتا بالواو مراعاة للفظ المفخم
~~وإنما سمى الفعل المخصوص بها لاشتماله على الدعاء وقيل أصل صلى حرك الصلوين
~~وهما العظمان الناتئان في أعلى الفخذين لأن المصلى يفعله في ركوعه وسجوده
~~واشتهار ms0047 اللفظ في المعنى الثاني دون الأول لا يقدح في نقله عنه وإنما سمى
~~الداعي مصليا تشبيها له في تخشعه بالراكع والساجد «ومما رزقناهم ينفقون»
~~الرزق في اللغة العطاء ويطلق على الحظ المعطي نحو ذبح ورعي للمذبوح والمرعي
~~وقيل هو بالفتح مصدر وبالكسر اسم وفي العرف ما ينتفع به الحيوان والمعتزلة
~~لما أحالوا تمكين الله تعالى من الحرام لأنه منع من الانتفاع به وأمر
~~بالزجر عنه قالوا الرزق لا يتناول الحرام ألا يرى أنه تعالى أسند الرزق إلى
~~ذاته إيذانا بأنهم ينفقون من الحلال الصرف فإن إنفاق الحرام بمعزل من إيجاب
~~المدح وذم المشركين على تحريم بعض ما رزقهم الله تعالى بقوله «قل أرأيتم ما
~~أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا» وأصحابنا جعلوا الاسناد
~~المذكور للتعظيم والتحريض على الانفاق والذم لتحريم ما لم يحرم واختصاص ما
~~رزقناهم بالحلال للقرينة وتمسكوا لشمول الرزق لهما بما روى عنه عليه السلام
~~في حديث عمرو بن قرة حين أتاه فقال يا رسول الله إن الله كتب علي الشقوة
~~فلا أرى أرزق إلا من دفى بكفي فأذن لي في الغناء من غير فاحشة من أنه قال
~~عليه السلام لا إذن لك ولا كرامة ولا تعمة كذبت أي عدو الله والله لقد رزقك
~~الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما أحل الله لك من
~~حلاله وبأنه لو لم يكن الحرام رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وقد
~~قال الله تعالى «وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها» والانفاق
~~والانفاد أخوان خلا أن PageV01P031
# في الثاني معنى الإذهاب بالكلية دون الأول والمراد بهذا الانفاق الصرف
~~إلى سبيل الخير فرضا كان أو نفلا ومن فسر بالزكاة ذكر أفضل أنواعه والأصل
~~فيه أو خصصه بها لاقترانه بما هو شقيقها والجملة معطوفة على ما قبلها من
~~الصلة وتقديم المفعول للاهتمام والمحافظة على رؤوس الآي وإدخال من
~~التبعيضية عليه للكف عن التبذير هذا وقد جوز ان يراد به الأنفاق من جميع ms0048
~~المعاون التي منحهم الله تعالى من النعم الظاهرة والباطنة ويؤيده قوله عليه
~~السلام (ان علما لا ينال به ككنز لا ينفق منه) واليه ذهب من قال ومما
~~خصصناهم من أنوار المعرفة يفيضون «والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك» معطوف على الموصول الأول على تقديري وصله بما قبله وفصله عنه مندرج
~~معه في زمرة المتقين من حيث الصورة والمعنى معا أو من حيث المعنى فقط
~~اندراج خاصين تحت عام إذ المراد بالأولين الذين آمنوا بعد الشرك والغفلة عن
~~جميع الشرائع كما يؤذن به التعبير عن المؤمن به بالغيب وبالآخرين الذين
~~آمنوا بالقرآن بعد الإيمان بالكتب المنزلة قبل كعبد الله بن سلام واضرابه
~~أو على المتقين على ان يراد بهم الأولون خاصة ويكون تخصيصهم بوصف الاتقاء
~~للايذان بتنزههم عن حالتهم الأولى بالكلية لما فيها من كمال القباحة
~~والمباينة للشرائع كلها الموجبة للاتقاء عنها بخلاف الآخرين فأنهم غير
~~تاركين لما كانوا عليه بالمرة بل متمسكون بأصول الشرائع التي لا تكاد تختلف
~~باختلاف الأعصار ويجوز ان يجعل كلا الموصلين عبارة عن الكل مندرجا تحت
~~المتقين ولا يكون توسيط العاطف بينهما لاختلاف الذوات بل لاختلاف الصفات
~~كما في قوله * إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث الكتبية في المزدحم *
~~وقوله * يا لهف زيابة للحارث الصابح فالغانم فالآيب * للإيذان بأن كل واحد
~~من الأيمان بما أشير اليه من الأمور الغائبة والأيمان بما يشهد بثبوتها من
~~الكتب السماوية نعت جليل على حياله له شأن خطير مستتبع لأحكام جمة حقيق بأن
~~يفرد له موصوف مستقل ولا يجعل أحدهما تتمة للآخر وقد شفع الأول بأداء
~~الصلاة والصدقة اللتين هما من جملة الشرائع المندرجة تحت تلك الأمور المؤمن
~~بها تكملة له فإن كمال العلم العمل وقرن الثاني بالإيقان بالآخرة مع كونه
~~منطويا تحت الأول تنبيها على كمال صحته وتعريضا بما في اعتقاد أهل الكتابين
~~من الخلل كما سيأتي هذا على تقدير تعلق الباء بالأيمان وقس عليه الحال عند
~~تعلقها بالمحذوف فإن كلا من الإيمان الغيبي المشفوع بما يصدقه ms0049 من العبادتين
~~مع قطع النظر عن المؤمن به والإيمان بالكتب المنزلة الشارحة لتفاصيل الأمور
~~التي يجب الإيمان بها مقرونا بما قرن فضيلة باهرة مستدعية لما ذكر والله
~~تعالى أعلم وقد حمل ذلك على معنى أنهم الجامعون بين الإيمان بما يدركه
~~العقل جملة والإتيان بما يصدقه من العبادات البدنية والمالية وبين الإيمان
~~بما لا طريق إليه غير السمع وتكرير الموصول للتنبيه على تغاير القبيلين
~~وتباين السبيلين فليتأمل وأن يراد بالموصول الثاني بعد اندراج الكل في
~~الأول فريق خاص منهم وهم مؤمنو أهل الكتاب بأن يخصوا بالذكر تخصيص جبريل
~~وميكائيل به إثر جريان ذكر الملائكة عليهم السلام تعظيما لشأنهم وترغيبا
~~لأمثالهم وأقرانهم في تحصيل مالهم من الكمال والإنزال النقل من الأعلى إلى
~~الأسفل وتعلقه PageV01P032
# بالمعاني إنما هو بتوسط تعلقه بالأعيان المستتبعة لها فنزول ما عدا الصحف
~~من الكتب الآلهية إلى الرسل عليهم السلام والله تعالى أعلم بأن يتلقاها
~~الملك من جنابه عز وجل تلقيا روحانيا أو يحفظها من اللوح المحفوظ فينزل بها
~~إلى الرسل فيلقيها عليهم عليهم السلام والمراد بما أنزل إليك هو القرآن
~~بأسره والشريعة عن آخرها والتعبير عن إنزاله بالماضي مع كون بعضه مترقبا
~~حينئذ لتغليب المحقق على المقدار أو لتنزيل ما في شرف الوقوع لتحققه منزلة
~~الواقع كما في قوله تعالى «إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى» مع ان الجن
~~ما كانوا سمعوا الكتاب جميعا ولا كان الجميع إذ ذاك نازلا وبما انزل من
~~قبلك التوراة والإنجيل وسائر الكتب السالفة وعدم التعريض لذكر من انزل اليه
~~من الأنبياء عليهم السلام لقصد الإيجاز مع عدم تعلق الغرض بالتفصيل حسب
~~تعلقه به في قوله تعالى «قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل» الآية والإيمان بالكل جمله فرض وبالقرآن تفصيلا من حيث
~~انا متعبدون بتفاصيله فرض كفاية فإن في وجوبه على الكل عينا حرجا بينا
~~وإخلالا بأمر المعاش وبناء الفعلين للمفعول للإيذان تعين الفاعل والجري على
~~شأن الكبرياء وقد قرئا على البناء للفاعل «وبالآخرة هم يوقنون» الإيقان ms0050
~~إتقان العلم بالشيء بنفي الشك والشبهة عنه ولذلك لا يسمى علمه تعالى يقينا
~~أي يعلمون علما قطعيا مزيحا لما كان أهل الكتاب عليه من الشكوك والأوهام
~~التي من جملتها زعمهم ان الجنة لا يدخلها إلا من كان هودا أو نصارى وإن
~~النار لن تمسهم إلا أياما معدودات واختلافهم في ان نعيم الجنة هل هو من
~~قبيل نعيم الدنيا أو لا وهل هو دائم أو لا وفي تقديم الصلة وبناء يوقنون
~~على الضمير تعريض بمن عداهم من أهل الكتاب فإن اعتقادهم في أمور الآخرة
~~بمعزل من الصحة فضلا عن الوصول إلى مرتبة اليقين والآخرة تأنيث الآخر كما
~~ان الدنيا تأنيث الأدنى غلبتا على الدارين فجرتا مجرى الأسماء وقرئ بحذف
~~الهمزة وإلقاء حركتها على اللام وقرئ يوقنون بقلب الواو همزة إجراء لضم ما
~~قبلها مجرى ضمها في وجوه ووقتت ونظيره ما في قوله * لحب المؤقدان إلى مؤسى
~~* وجعدة إذ أضاءهما الوقود * وقوله تعالى «أولئك» إشارة إلى الذين حكيت
~~خصالهم الحميدة من حيث اتصافهم بها وفيه دلالة على انهم متميزون بذلك أكمل
~~تميز منتظمون بسببه في سلك الأمور المشاهدة وما فيه من معنى البعد للإشعار
~~بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل وهو مبتدأ وقوله عز وعلا «على هدى» خبرة
~~وما فيه من الإبهام المفهوم من التنكير لكمال تفخيمه كأنه قيل على أي هدى
~~هدى لا يبلغ كنهه ولا يقادر قدرة وايراد كلمة الاستعلاء بناء على تمثيل
~~حالهم في ملابستهم بالهدى بحال من يعتلي الشيء ويستولى عليه بحيث يتصرف فيه
~~كيفما يريد أو على استعارتها لتمسكهم بالهدى استعارة تبعية متفرعة على
~~تشبيهه باعتلاء الراكب واستوائه على مركوبه أو على جعلها قرينة للاستعارة
~~بالكناية بين الهدى والمركوب للإيذان بقوة تمكنهم منه وكمال رسوخهم فيه
~~وقوله تعالى «من ربهم» متعلق بمحذوف وقع صفة له مبينة لفخامته الإضافية اثر
~~بيان فخامته الذاتية PageV01P033
# مؤكدة لها أي على هدى كائن من عنده تعالى وهو شامل لجميع أنواع هدايته
~~تعالى وفنون توفيقه والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميرهم لغاية ms0051
~~تفخيم الموصوف والمضاف إليهم وتشريفهما ولزيادة تحقيق مضمون الجملة وتقريره
~~ببيان ما يوجبه ويقتضيه وقد أدمغت النون في الراء بغنة أو بغير غنة والجملة
~~على تقدير كون الموصولين موصولين بالمتقين مستقلة لا محل لها من الاعراب
~~مقررة لمضمون قوله تعالى هدى للمتقين مع زيادة تأكيد له وتحقيق كيف لا وكون
~~الكتاب هدى لهم فن من فنون ما منحوه واستقروا عليه من الهدى حسبما تحققته
~~لا سيما مع ملاحظة ما يستتبعه من الفوز والفلاح وقيل هي واقعة موقع الجواب
~~عن سؤال ربما ينشأ مما سبق كأنه قيل ما للمنعوتين بما ذكر من النعوت اختصوا
~~بهداية ذلك الكتاب العظيم الشأن وهل هم أحقاء بتلك الأثرة فأجيب بأنهم بسبب
~~اتصافهم بذلك ما لكون لزمام أصل الهدى الجامع لفنونه المستتبع للفوز
~~والفلاح فأي ريب في استحقاقهم لما هو فرع من فروعه ولقد جار عن سنن الصواب
~~من قال في تقرير الجواب إن أولئك الموصوفين غير مستبعد أن يفوزوا دون الناس
~~بالهدى عاجلا وبالفلاح آجلا وأما على تقدير كونهما مفصولين عنه فهي في محل
~~الرفع على أنها خبر للمبتدأ الذي هو الموصول الأول والثاني معطوف عليه وهذه
~~الجملة استئناف وقع جوابا عن سؤال ينساق إليه الذهن من تخصيص ما ذكر
~~بالمتقين قبل بيان مبادى استحقاقهم لذلك كأنه قيل ما بال المتقين مخصوصين
~~به فأجيب بشرح ما انطوى عليه اسمهم إجمالا من نعوت الكمال وبيان ما يستدعيه
~~من النتيجة أي الذين هذه شؤنهم أحقاء بما هو أعظم عن ذلك كقولك أحب الأنصار
~~الذين قارعوا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلوا مهجتهم في سبيل الله
~~أولئك سواد عيني وسويداء قلبي واعلم أن هذا المسلك يسلك تارة بإعادة اسم من
~~استؤنف عنه الحديث كقولك أحسنت إلى زيد زيد حقيق بالإحسان وأخرى بإعادة
~~صفته كقولك أحسنت إلى زيد صديقك القديم أهل لذلك ولا ريب في أن هذا أبلغ من
~~الأول لما فيه من بيان الموجب للحكم وإيراد اسم الإشارة بمنزلة إعادة
~~الموصوف بصفاته المذكورة مع ما فيه ms0052 من الإشعار بكمال تميزه بها وانتظامه
~~بسبب ذلك في سلك الأمور المشاهدة والإيماء إلى بعد منزلته كما مر هذا وقد
~~جوز أن يكون الموصول الأول مجرى على المتقين حسبما فصل والثاني مبتدأ
~~وأولئك الخ خبره ويجعل اختصاصهم بالهدى والفلاح تعريضا بغير المؤمنين من
~~أهل الكتاب حيث كانوا يزعمون انهم على الهدى ويطمعون في نيل الفلاح «وأولئك
~~هم المفلحون» تكرير أسم الإشارة لاظهار مزيد العناية بشأن المشار إليهم
~~وللتنبيه على أن اتصافهم بتلك الصفات يقتضي نيل كل واحدة من تينك الأثرتين
~~وأن كلا منهما كاف في تمييزهم بها عمن عداهم ويؤيده توسيط العاطف بين
~~الجملتين بخلاف ما في قوله تعالى «أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون» فإن التسجيل عليهم بكمال الغفلة عبارة عما يفيده تشبيههم
~~بالبهائم فتكون الجملة الثانية مقررة للأولى وأما الإفلاح الذي هو عبارة عن
~~الفوز بالمطلوب فلما كان مغايرا للهدى نتيجة له وكان كل منهما في نفسه أعز
~~مرام يتنافس فيه المتنافسون فعل ما فعل وهم ضمير فصل يفصل الخبر عن الصفة
~~ويؤكد النسبة ويفيد اختصاص المسند بالمسند إليه أو مبتدأ خبره المفلحون
~~والجملة خبر لأولئك وتعريف المفلحين للدلالة على أن المتقين هم الناس الذين
~~بلغك أنهم المفلحون في الآخرة أو إشارة إلى ما يعرفه كل أحد من PageV01P034
# حقيقة المفلحين وخصائصهم هذا وفي بيان اختصاص المتقين نبيل هذه المراتب
~~الفائقة على فنون من الاعتبارات الرائقة حسبما أشير إليه في تضاعيف تفسير
~~الآية الكريمة من الترغيب في اقتفاء أثرهم والارشاد إلى اقتداء سيرهم ما لا
~~يخفى مكانه والله ولى الهداية والتوفيق «إن الذين كفروا» كلام مستأنف سيق
~~لشرح أحوال الكفرة الغواة المردة العتاة إثر بيان أحوال أضدادهم المتصفين
~~بنعوت الكمال الفائزين بمباغيهم في الحال والمآل وإنما ترك العاطف بينهما
~~ولم يسلك به مسلك قوله تعالى «إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم»
~~لما بينهما من التنافي في الأسلوب والتباين في الغرض فإن الأولى مسوقة
~~لبيان رفعة شأن الكتاب في باب الهداية والإرشاد وأما التعرض لأحوال
~~المهتدين ms0053 به فإنما هو بطريق الاستطراد سواء جعل الموصول موصولا بما قبله أو
~~مفصولا عنه فإن الاستئناف مبنى على سؤال نشأ من الكلام المتقدم فهو من
~~مستتبعاته لا محالة وأما الثانية فمسوقة لبيان أحوال الكفرة أصالة وترامي
~~أمرهم في الغواية والضلال إلى حيث لا يجديهم الإنذار والتبشير ولا يؤثر
~~فيهم العظة والتذكير فهم ناكبون في تيه الغي والفساد عن منهاج العقول
~~وراكبون في مسلك المكابرة والعناد متن كل صعب وذلول وإنما أوثرت هذه
~~الطريقة ولم يؤسس الكلام على بيان أن الكتاب هاد للأولين وغير مجد للآخرين
~~لأن العنوان الأخير ليس مما يورثه كمالا حتى يتعرض له في أثناء تعداد
~~كمالاته وإن من الحروف التي تشابه الفعل في عدد الحروف والبناء على الفتح
~~ولزوم الأسماء ودخول نون الوقاية عليها كأنني ولعلني ونظائرهما وإعطاء
~~معانيه والمتعدى خاصة في الدخول على اسمين ولذلك أعملت عمله الفرعى وهو نصب
~~الأول ورفع الثاني إيذانا بكونه فرعا في العمل دخيلا فيه وعند الكوفيين لا
~~عمل لها في الخبر بل هو باق على حالة بقضية الاستصحاب وأجيب بأن ارتفاع
~~الخبر مشروط بالتجرد عن العوامل وألا لما انتصب خبر كان وقد زال بدخولها
~~فتعين إعمال الحرف وأثرها تأكيد النسبة وتحقيقها ولذلك يتلقى بها القسم
~~ويصدر بها الأجوبة ويؤتى بها في مواقع الشك والإنكار لدفعه ورده قال المبرد
~~قولك عبد الله قائم أخبار عن قيامة وإن عبد الله قائم جواب سائل عن قيامه
~~شاك فيه وإن عبد الله القائم جواب منكر لقيامه وتعريف الموصول إما للعهد
~~والمراد به ناس بأعيانهم كأبي لهب وأبي جهل والوليد بن المغيرة وأضرابهم
~~وأحبار اليهود أو للجنس وقد خص منه غير المصرين بما أسند إليه من قوله
~~تعالى سواء عليهم الخ والكفر في اللغة ستر النعمة وأصله الكفر بالفتح أي
~~الستر ومنه قيل للزراع والليل كافر قال تعالى «كمثل غيث أعجب الكفار نباته»
~~وعليه قول لبيد * في ليلة كفر النجوم غمامها * ومنه المتكفر بسلاحه وهو
~~الشاكي الذي غطى السلاح بدنه وفي الشريعة إنكار ما علم ms0054 بالضرورة مجيء
~~الرسول صلى الله عليه وسلم به وإنما عد لبس الغيار وشد الزنار بغير اضطرار
~~ونظائرهما كفرا لدلالته على التكذيب فإن من صدق النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يكاد يجترئ على أمثال ذلك إذ لا داعي إليه كالزنى وشرب الخمر واحتجت
~~المعتزلة على حدوث القرآن بما جاء فيه بلفظ الماضي على وجه الأخبار
~~PageV01P035
# فإنه يستدعى سابقة المخبر عنه لا محالة وأجيب بأنه من مقتضيات التعلق
~~وحدوثه لا يستدعي حدوث الكلام كما أن حدوث تعلق العلم بالمعلوم لا يستدعي
~~حدوث العلم «سواء» هو اسم بمعنى الاستواء نعت به كما ينعت بالمصادر مبالغة
~~قال تعالى «تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم» وقوله تعالى «عليهم» متعلق
~~به معناه عندهم وارتفاعه على أنه خبر لأن وقوله تعالى «أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم» مرتفع به على الفاعلية لأن الهمزة وأم مجردتان عن معنى الاستفهام
~~لتحقيق الاستواء بين مدخوليهما كما جرد الأمر والنهى لذلك عن معنييهما في
~~قوله تعالى «استغفر لهم أو لا تستغفر لهم» وحرف النداء في قولك اللهم أغفر
~~لنا أيتها العصابة عن معنى الطلب المجرد التخصيص كأنه قيل إن الذين كفروا
~~مستو عليهم إنذارك وعدمه كقولك إن زيدا مختصم أخوة وابن عمه أو مبتدأ وسواء
~~عليهم خبر قدم عليه اعتناء بشأنه والجملة خبر لأن والفعل إنما يمتنع
~~الإخبار عنه بقائه على حقيقته أما لو أريد به اللفظ أو مطلق الحدث المدلول
~~عليه ضمنا على طريقة الاتساع فهو كالاسم في الإضافة والإسناد إليه كما في
~~قوله تعالى «هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم» وقوله تعالى وإذا قيل لهم لا
~~تفسدوا وفي قولهم بالمعيدي خير من أن تراه كأنه قيل إنذارك وعدمه سيان
~~عليهم والعدول إلى الفعل لما فيه من إيهام التجدد والتوصل إلى إدخال الهمزة
~~ومعادلها عليه لإفادة تقرير معنى الاستواء وتأكيده كما أشير إليه وقيل سواء
~~مبتدأ وما بعده خبره وليس بذاك لأن مقتضى المقام بيان كون الإنذار وعدمه
~~سواء لا بيان كون المستوى الإنذار وعدمه والإنذار إعلام المخوف للاحتراز
~~عنه إفعال من ms0055 نذر بالشئ إذا علمه فحذره والمراد ههنا التخويف من عذاب الله
~~وعقابه على المعاصي والاقتصار عليه لما أنهم ليسوا بأهل للبشارة أصلا ولأن
~~الإنذار أوقع في القلوب وأشد تأثيرا في النفوس فإن دفع المضار أهم من جلب
~~المنافع فحيث لم يتأثروا به فلأن لا يرفعوا للبشارة رأسا أولى وقرئ بتوسيط
~~ألف بين الهمزتين مع تحقيقهما وبتوسيطها والثانية بين بين وبتخفيف الثانية
~~بين بين بلا توسيط وبحذف حرف الاستفهام وبحذفه وإلقاء حركته على الساكن
~~قبله كما قرئ قد أفلح وقرئ بقلب الثانية ألفا وقد نسب ذلك إلى اللحن «لا
~~يؤمنون» جملة مستقلة مؤكدة لما قبلها مبينة لما فيه من إجمال ما فيه
~~الاستواء فلا محل لها من الإعراب أو حال مؤكدة له أو بدل منه أو خبر لأن
~~وما قبلها اعتراض بما هو علة للحكم أو خبر ثان على رأي من يجوزه عند كونه
~~جملة والآية الكريمة مما استدل به على جواز التكليف بما لا يطاق فإنه تعالى
~~قد اخبر عنهم بأنهم لا يؤمنون فظهر استحالة إيمانهم لاستلزامه المستحيل
~~الذي هو عدم مطابقة أخباره تعالى للواقع مع كونهم مأمورين بالإيمان باقين
~~على التكليف ولأن من جملة ما كلفوه الإيمان بعدم إيمانهم المستمر والحق أن
~~التكليف بالمتنع لذاته وإن جاز عقلا من حيث أن الأحكام لا تستدعى أغراضا لا
~~سيما الامتثال لكنه غير واقع للاستقراء والإخبار بوقوع الشئ أو بعدمه لا
~~ينفي القدرة عليه كإخباره تعالى عما يفعله هو أو العبد باختياره وليس ما
~~كلفوه الإيمان بتفاصيل ما نطق به القرآن حتى يلزم أن يكلفوا الإيمان بعدم
~~إيمانهم المستمر بل هو الإيمان بجميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
~~إجمالا على ان كون الموصول عبارة عنهم ليس معلوما لهم وفائدة الإنذار بعد
~~العلم بأنه لا يفيد إلزام الحجة وإحراز الرسول صلى الله عليه وسلم فضل
~~الإبلاغ ولذلك قيل سواء عليهم ولم يقل عليك كما قيل لعبدة الأصنام «سواء
~~عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون» PageV01P036
# وفي الآية الكريمة إخبار بالغيب على ما ms0056 هو به إن أريد بالموصول أشخاص
~~بأعيانهم فهي من المعجزات الباهرة «ختم الله على قلوبهم» استئناف تعليلي
~~لما سبق من الحكم وبيان لما يقتضيه أو بيان وتأكيد له والمراد بالقلب محل
~~القوة العاقلة من الفؤاد والختم على الشئ الاستيثاق منه بضرب الخاتم عليه
~~صيانة له أو لما فيه من التعرض له كما في البيت الفارغ والكيس المملوء
~~والأول هو الأنسب بالمقام إذ ليس المراد به صيانة ما في قلوبهم بل إحداث
~~حالة تجعلهما بسبب تماديهم في الغى وانهماكهم في التقليد وإعراضهم عن منهاج
~~النظر الصحيح بحيث لا يؤثر فيها الإنذار ولا ينفذ فيها الحق أصلا إما على
~~طريقة الاستعارة التبعية بأن يشبه ذلك بضرب الخاتم على نحو أبواب المنازل
~~الخالية المبنية للسكنى تشبيه معقول بمحسوس بجامع عقلي هو الاشتمال على منع
~~القابل عما من شانه وحقه أن يقبله ويستعار له الختم ثم يشتق منه صيغة
~~الماضي وإما على طريقة التمثيل بأن يشبه الهيئة المنتزعة من قلوبهم وقد فعل
~~بها ما فعل من إحداث تلك الحالة المانعة من أن يصل إليها ما خلقت هي لأجله
~~من الأمور الدينية النافعة وحيل بينها وبينه بالمرة بهيئة منتزعة من محال
~~معدة لحلول ما يحلها حلولا مستتبعا لمصالح مهمة وقد منع من ذلك بالختم
~~عليها وحيل بينها وبين ما أعدت لأجله بالكلية ثم يستعار لها ما يدل على
~~الهيئة المشبه بها فيكون كل من طرفي التشبيه مركبا من أمور عدة قد اقتصر من
~~جانب المشبه به على ما عليه يدور الأمر في تصوير تلك الهيئة وانتزاعها وهو
~~الختم والباقي منوى مراد قصدا بألفاظ متخيلة بها يتحقق التركيب وتلك
~~الألفاظ وإن كان لها مدخل في تحقيق وجه الشبه الذي هو أمر عقلي منتزع منها
~~وهو امتناع الانتفاع بما أعد له بسبب مانع قوي لكن ليس في شيء منها على
~~الانفراد تجوز باعتبار هذا المجاز بل هي باقية على حالها من كونها حقيقة أو
~~مجازا أو كناية وإنما التجوز في المجموع وحيث كان معنى المجموع مجموع معاني ms0057
~~تلك الألفاظ التي ليس فيها التجوز المعهود ولم تكن الهيئة المنتزعة منها
~~مدلولا وضعيا لها ليكون ما دل على الهيئة المشبه بها عند استعماله في
~~الهيئة المشبهة مستعملا في غير ما وضع له فيندرج تحت الاستعارة التي هي قسم
~~من المجاز اللغوي الذي هو عبارة عن الكلمة المستعملة في غير ما وضع له ذهب
~~قدماء المحققين كالشيخ عبد القاهر وأضرابه إلى جعل التمثيل قسما برأسه ومن
~~رام تقليل الأقسام عد تلك الهيئة المشبه بها من قبيل المدلولات الوضعية
~~وجعل الكلام المفيد لها عند استعماله فيما يشبه بها من هيئة أخرى منتزعة من
~~أمور أخر من قبيل الاستعارة وسماه استعارة تمثيلية وإسناد إحداث تلك الحالة
~~في قلوبهم إلى الله تعالى لاستناد جميع الحوادث عندنا من حيث الخلق إليه
~~سبحانه وتعالى وورود الآية الكريمة ناعية عليهم سوء صنيعهم ووخامة عاقبتهم
~~لكون أفعالهم من حيث الكسب مستندة إليهم فإن خلقها منه سبحانه ليس بطريق
~~الجبر بل بطريق الترتيب على ما اقترفوه من القبائح كما يعرب عنه قوله تعالى
~~«بل طبع الله عليها بكفرهم» ونحو ذلك وأما المعتزلة فقد سلكوا مسلك التأويل
~~وذكروا في ذلك عدة من الأقاويل منها أن القوم لما أعرضوا عن الحق وتمكن ذلك
~~في قلوبهم حتى صار كالطبيعة لهم شبه بالوصف الخلقي المجبول عليه ومنها أن
~~المراد به تمثيل قلوبهم بقلوب البهائم التي خلقها PageV01P037
# الله تعالى خالية عن الفطن أو بقلوب قدر ختم الله تعالى عليها كما في سال
~~به الوادي إذا هلك وطارت به العنقاء إذا طالت غيبته ومنها أن ذلك فعل
~~الشيطان أو الكافر وإسناده تعالى باعتبار كونه بإقداره تعالى وتمكينه ومنها
~~أن أعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق إلى تحصيل إيمانهم طريق
~~سوى الإلجاء والقسر ثم لم يفعل ذلك محافظة على حكمة التكليف عبر عن ذلك
~~بالختم لأنه سد لطريق إيمانهم بالكلية وفيه إشعار بترامي أمرهم في الغي
~~والعناد وتناهي انهماكهم في الشر والفساد ومنها أن ذلك حكاية لما كانت
~~الكفرة يقولونه مثل قولهم ms0058 «قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر
~~ومن بيننا وبينك حجاب» تهكما بهم ومنها أن ذلك في الآخرة وإنما أخبر عنه
~~بالماضي لتحقق وقوعه ويعضده قوله تعالى «ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم
~~عميا وبكما» ومنها أن المراد بالختم وسم قلوبهم بسمة يعرفها الملائكة
~~فيبغضونهم ويتنفرون عنهم «وعلى سمعهم» عطف على ما قبله داخل في حكم الختم
~~لقوله عز وجل «وختم على سمعه وقلبه» وللوفاق على الوقف عليه لا على قلوبهم
~~ولاشتراكهما في الإدراك من جميع الجوانب وإعادة الجار للتأكيد والإشعار
~~بتغاير الختمين وتقديم ختم قلوبهم للإيذان بأنها الأصل في عدم الإيمان
~~وللإشعار بأن ختمها ليس بطريق التبعية بختم سمعهم بناء على أنه طريق إليها
~~فالختم عليه ختم عليها بل هي مختومة بختم على حدة لو فرض عدم الختم على
~~سمعهم فهو باق على حاله حسبما يفصح عنه قوله تعالى «ولو علم الله فيهم خيرا
~~لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون» والسمع إدراك القوة السامعة وقد
~~يطلق عليها وعلى العضو الحامل لها وهو المراد ههنا إذ هو المختوم عليه
~~أصالة وتقديم حاله على حال أبصارهم للاشتراك بينه وبين قلوبهم في تلك الحال
~~أو لأن جنايتهم من حيث السمع الذي به يتلقى الأحكام الشرعية وبه يتحقق
~~الإنذار أعظم منها من حيث البصر الذي به يشاهد الأحوال الدالة على التوحيد
~~فبيانها أحق بالتقديم وأنسب بالمقام قالوا السمع أفضل من البصر لأنه عز
~~وعلا حيث ذكرهما قدم السمع على البصر ولأن السمع شرط النبوة ولذلك ما بعث
~~الله رسولا أصم ولأن السمع وسيلة إلى استكمال العقل بالمعارف التي تتلقف من
~~أصحابها وتوحيده للأمن عن اللبس واعتبار الأصل أو لتقدير المضاف أي وعلى
~~حواس سمعهم والكلام في إيقاع الختم على ذلك كما مر من قبل «وعلى أبصارهم
~~غشاوة» الأبصار جمع بصر والكلام فيه كما سمعته في السمع والغشاوة فعالة من
~~التغشية أي التغطية بنيت لما يشتمل على الشيء كالعصابة والعمامة وتنكيرها
~~للتفخيم والتهويل وهي على رأي سيبويه مبتدأ خبره الظرف المقدم والجملة
~~معطوفة ms0059 على ما قبلها وإيثار الاسمية للإيذان بدوام مضمونها فإن ما يدرك
~~بالقوة الباصرة من الآيات المنصوبة في الآفاق والأنفس حيث كانت مستمرة كان
~~تعاميهم من ذلك أيضا كذلك وأما الآيات التي تتلقى بالقوة السامعة فلما كان
~~وصولها إليها حينا فحينا أوثر في بيان الختم عليها وعلى ما هي أحد طريقي
~~معرفته أعني القلب الجملة الفعلية وعلى رأي الأخفش مرتفع على الفاعلية مما
~~تعلق به الجار وقرئ بالنصب على تقدير فعل ناصب أي وجعل على أبصارهم غشاوة
~~وقيل على حذف الجار وإيصال الختم إليه والمعنى وختم على أبصارهم بغشاوة
~~وقرئ بالضم والرفع وبالفتح والنصب وهما لغتان فيها وغشوة بالكسر مرفوعة
~~وبالفتح مرفوعة ومنصوبة وعشاوة بالعين غير المعجمة والرفع «ولهم عذاب عظيم»
~~وعيد وبيان لما يستحقونه PageV01P038
# في الآخرة والعذاب كالنكال بناء ومعنى يقال أعذب عن الشيء إذا أمسك عنه
~~ومنه الماء العذب لما أنه يقمع العطش ويردعه ولذلك يسمى نقاخا لأنه ينقخ
~~العطش ويكسره وفراتا لأنه يرفته على القلب ويكسره ثم اتسع فيه فأطلق على كل
~~ألم فادح وإن لم يكن عقابا يراد به ردع الجاني عن المعاودة وقيل اشتقاقه من
~~التعذيب الذي هو إزالة العذاب كالتقذية والتمريض والعظيم نقيض الحقير
~~والكبير نقيض الصغير فمن ضرورة كون الحقير دون الصغير كون العظيم فوق
~~الكبير ويستعملان في الجثث والأحداث تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته أو خطره
~~ووصف العذاب به لتأكيد ما يفيده التنكير من التفخيم والهويل والمبالغة في
~~ذلك والمعنى أن على أبصارهم ضربا من الغشاوة خارجا مما يتعارفه الناس وهي
~~غشاوة التعامي عن الآيات ولهم من الآلام العظام نوع عظيم لا يبلغ كنهه ولا
~~يدرك غايته اللهم إنا نعوذ بك من ذلك كله يا أرحم الراحمين «ومن الناس»
~~شروع في بيان أن بعض من حكيت أحوالهم السالفة ليسوا بمقتصرين على ما ذكر من
~~محض الإصرار على الكفر والعناد بل يضمون اليه فنونا أخر من الشر والفساد
~~وتعديد لجناياتهم الشنيعة المستتبعة لأحوال هائلة عاجلة وآجلة وأصل ناس
~~أناس كما يشهد له انسان ms0060 وأناسي وأنس حذفت همزته تخفيفا كما قيل لوقة في
~~ألوقه وعوض عنها حرف التعريف ولذلك لا يكاد يجمع بينهما وأما ما في قوله *
~~إن المنايا يطلعن على الاناس الآمنينا * فشاذ سموا بذلك لظهورهم وتعلق
~~الاناس بهم كما سمى الجن جنا لاجتنانهم وذهب بعضهم إلى أن أصله النوس وهو
~~الحركة انقلبت واوه ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وبعضهم إلى أنه مأخوذ من
~~نسي نقلت لامه إلى موضع العين فصار نيسا ثم قلبت ألفا سموا بذلك لنسيانهم
~~ويروى عن ابن عباس أنه قال سمى الانسان انسانا لأنه عهد اليه فنسى واللام
~~فيه اما للعهد أو للجنس المقصور على المصرين حسبما ذكر في الموصول كأنه قيل
~~ومنهم أو من أولئك والعدول إلى الناس للإيذان بكثرتهم كما ينبئ عنه التبعيض
~~ومحل الظرف الرفع على انه مبتدأ باعتبار مضمونه أو نعت لمبتدأ كما في قوله
~~عز وجل ومنا دون ذلك أي وجمع منا الخ ومن في قوله تعالى «من يقول» موصولة
~~أو موصوفة ومحلها الرفع على الخبرية والمعنى وبعض الناس أو وبعض من الناس
~~الذي يقول كقوله تعالى «ومنهم الذين يؤذون النبي» الآية أو فريق يقول كقوله
~~تعالى «من المؤمنين رجال» الخ على أن يكون مناط الإفادة والمقصود بالأصالة
~~اتصافهم بما في حيز الصلة أو الصفة وما يتعلق به من الصفات جميعا لأكونهم
~~ذوات أولئك المذكورين وأما جعل الظرف خبرا كما هو الشائع في موارد
~~الاستعمال فيأباه جزالة المعنى لأن كونهم من الناس ظاهر فالإخبار به عار عن
~~الفائدة كما قيل فإن مباه توهم كون المراد بالناس الجنس مطلقا وكذا مدار
~~الجواب عنه بأن الفائدة هو التنبيه على أن الصفات المذكورة تنافي الإنسانية
~~فحق من يتصف بها أن لا يعلم كونه من الناس فيخبر به ويتعجب منه وأنت خبير
~~بأن الناس عبارة عن المعهودين أو عن الجنس المقصور على المصرين وأيا ما كان
~~فالفائدة ظاهرة بل لأن خبرية الظرف تستدعي أن يكون اتصاف هؤلاء بتلك الصفات
~~القبيحة المفصلة في ثلاث عشرة آية عنوانا PageV01P039
# للموضوع مفروغا ms0061 عنه غير مقصود بالذات ويكون مناط الإفادة كونهم من أولئك
~~المذكورين ولا ريب لأحد في أنه يجب حمل النظم الجليل على أجزل المعاني
~~وأكملها وتوحيد الضمير في يقول باعتبار لفظة من وجمعه في قوله «آمنا بالله
~~وباليوم الآخر» وما بعده باعتبار معناها والمراد باليوم الآخر من وقت الحشر
~~إلى مالا يتناهى أو إلى ان يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار إذ لا حد
~~وراءه وتخصيصهم للإيمان بهما بالذكر مع تكرير الباء لادعاء انهم قد حازوا
~~الإيمان من قطريه وأحاطوا به من طرفيه وأنهم قد آمنوا بكل منهما على
~~الأصالة والاستحكام وقد دسوا تحته ما هم عليه من العقائد الفاسدة حيث لم
~~يكن إيمانهم بواحد منهما إيمانا في الحقيقة إذ كانوا مشركين بالله بقولهم
~~عزيز ابن الله وجاحدين باليوم الآخر بقولهم لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة ونحو ذلك وحكاية عبارتهم لبيان كمال خبثهم ودعارتهم فإن ما قالوا لو
~~صدر عنهم لا على وجه الخداع والنفاق وعقيدتهم عقيدتهم لم يكن ذلك إيمانا
~~فكيف وهم يقولونه تمويها على المؤمنين واستهزاء بهم «وما هم بمؤمنين» رد
~~لما ادعوه ونفى لما انتحلوه وما حجازية فإن جواز دخول الباء في خبرها
~~لتأكيد النفي اتفاقي بخلاف التميمية وإيثار الجملة الاسمية على الفعلية
~~الموافقة لدعواهم المردودة للمبالغة في الرد بإفادة انتفاء الإيمان عنهم في
~~جميع الأزمنة لا في الماضي فقط كما يفيده الفعلية ولا يتوهمن ان الجملة
~~الاسمية الإيجابية تفيد دوام الثبوت فعند دخول النفي عليها يتعين الدلالة
~~على نفي الدوام فإنها بمعونة المقام تدل على دوام النفي قطعا كما أن
~~المضارع الخالي عن حرف الامتناع يدل على استمرار الوجود وعند دخول حرف
~~الامتناع عليه يدل على استمرار الامتناع لا على امتناع الاستمرار كما في
~~قوله عز وجل ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضى إليهم اجلهم
~~فإن عدم قضاء الأجل لاستمرار عدم التعجيل لا لعدم استمرار التعجيل واطلاق
~~الإيمان عما قيدوه به الإيذان بأنهم ليسوا من جنس الإيمان في شيء أصلا فضلا
~~عن الإيمان ms0062 بما ذكروا وقد جوز ان يكون المراد ذلك ويكون الاطلاق للظهور
~~ومدلول الآية الكريمة أن من أظهر الإيمان واعتقاده بخلافه لا يكون مؤمنا
~~فلا حجة فيها على الكرامية القائلين بأن من تفوه بكلمتي الشهادة فارغ القلب
~~عما يوافقه أو ينافيه مؤمن «يخادعون الله والذين آمنوا» بيان ليقول وتوضيح
~~لما هو غرضهم مما يقولون أو استئناف وقع جوابا عن سؤال ينساق اليه الذهن
~~كأنه قيل مالهم يقولون ذلك وهم غير مؤمنين فقيل يخادعون الله الخ أي يخدعون
~~وقد قرئ كذلك وايثار صيغة المفاعلة لإفادة المبالغة في الكيفية فإن الفعل
~~متى غولب فيه بولغ فيه قطعا أو في الكمية كما في الممارسة والمزاولة فإنهم
~~كانوا مداومين على الخدع والخدع أن يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروء
~~ليوقعه فيه من حيث لا يحتسب أو يوهمه المساعدة على ما يريد هو به ليغتر
~~بذلك فينجوا منه بسهولة من قولهم ضب خادع وخدع وهو الذي إذا أمر الحارش يده
~~على باب جحره يوهمه الإقبال عليه فيخرج من بابه الآخر وكلا المعنيين مناسب
~~للمقام فإنهم كانوا يريدون بما صنعوا أن يطلعوا على أسرار المؤمنين
~~فيذيعوها إلى المنابذين وأن يدفعوا عن أنفسهم ما يصيب سائر PageV01P040
# الكفرة وأياما كان فنسبته إلى الله سبحانه أما على طريق الاستعارة
~~والتمثيل لإفادة كمال شناعة جنايتهم أي يعاملون معاملة الخادعين وأما على
~~طريقة المجاز العقلي بأن ينسب إليه تعالى ما حقه أن ينسب إلى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم إبانة لمكانته عنده تعالى كما ينبئ عنه قوله تعال «إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم» وقوله تعالى «من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله» مع إفادة كمال الشناعة كما مر وأما لمجرد التوطئة
~~والتمهيد لما بعده من نسبته إلى الذين آمنوا والإيذان بقوة اختصاصهم به
~~تعالى كما في قوله تعالى «والله ورسوله أحق أن يرضوه» وقوله تعالى «إن
~~الذين يؤذون الله ورسوله» وإبقاء صيغة المخادعة على معناها الحقيقي بناء
~~على زعمهم الفاسد وترجمة عن اعتقادهم الباطل كأنه قيل ms0063 يزعمون أنهم يخدعون
~~الله والله يخدعهم أو على جعلها استعارة تبعية أو تمثيلا لما أن صورة صنعهم
~~مع الله تعالى والمؤمنين وصنعه تعالى معهم بإجراء أحكام الإسلام عليهم وهم
~~عنده أخبث الكفرة وأهل الدرك الأسفل من النار استدراجا لهم وامتثال الرسول
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بأمر الله تعالى في ذلك مجازاة لهم بمثل
~~صنيعهم صورة صنيع المتخادعين كما قيل مما لا يرتضيه الذوق السليم أما الأول
~~فلأن المنافقين لو اعتقدوا أن الله تعالى يخدعهم بمقابلة خدعهم له لم يتصور
~~منهم التصدي للخدع واما الثاني فلأن مقتضى المقام إيراد حالهم خاصة
~~وتصويرها بما يليق بها من الصورة المستهجنة وبيان غائلتها آيلة إليهم من
~~حيث لا يحتسبون كما يعرب عنه قوله عز وجل «وما يخدعون إلا أنفسهم» فالتعرض
~~لحال الجانب الآخر مما يخل بتوفية المقام حقه وهو حال من ضمير يخادعون أي
~~يفعلون ما يفعلون والحال أنهم ما يضرون بذلك إلا أنفسهم فإن دائرة فعلهم
~~مقصورة عليهم أو ما يخدعون حقيقة إلا أنفسهم حيث يغرونها بالأكاذيب
~~فيلقونها في مهاوي الردى وقرئ وما يخادعون والمعنى هو المعنى ومن حافظ على
~~الصيغة فيما قبل قال وما يعلمون تلك المعاملة الشبيهة بمعاملة المخادعين
~~إلا أنفسهم لأن ضررها لا يحيق إلا بهم أو ما يخادعون حقيقة إلا أنفسهم حيث
~~يمنونها الأباطيل وهي أيضا تغرهم وتمنيهم الأماني الفارغة وقرئ وما يخادعون
~~من التخديع وما يخدعون أي يختدعون ويخدعون ويخادعون على البناء للمفعول
~~ونصب أنفسهم بنزع الخافض والنفس ذات الشيء وحقيقته وقد يقال للروح لأن نفس
~~الحي به وللقلب أيضا لأنه محل الروح أو متعلقة وللدم أيضا لأن قوامها به
~~وللماء أيضا لشدة حاجتها إليه والمراد هنا هو المعنى الأول لأن المقصود
~~بيان إن ضرر مخادعتهم راجع إليهم لا يتخطاهم إلى غيرهم وقوله تعالى «وما
~~يشعرون» حال من ضمير ما يخدعون أي يقتصرون على خدع أنفسهم والحال إنهم ما
~~يشعرون أي ما يحسون بذلك لتماديهم في الغواية وحذف المفعول إما لظهوره أو
~~لعمومه أي ما يشعرون بشيء ms0064 أصلا جعل لحوق وبال ما صنعوا بهم في الظهور
~~بمنزلة الأمر المحسوس الذي لا يخفى إلا على مؤوف الحواس مختل المشاعر «في
~~قلوبهم مرض» المرض عبارة عما يعرض للبدن فيخرجه عن الإعتدال اللائق به
~~ويوجب الخلل في أفاعيله ويؤدي إلى الموت أستعير ههنا لما في قلوبهم من
~~الجهل وسوء العقيدة وعداوة النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P041
# وغير ذلك من فنون الكفر المؤدي إلى الهلاك الروحاني والتنكير للدلالة على
~~كونه نوعا مبهما غير ما يتعارفه الناس من الأمراض والجملة مقررة لما يفيده
~~قوله تعالى «وما هم بمؤمنين» من استمرار عدم إيمانهم أو تعليل له كأنه قيل
~~ما لهم لا يؤمنون فقيل في قلوبهم مرض يمنعه «فزادهم الله مرضا» بأن طبع على
~~قلوبهم لعلمه تعالى بأنه لا يؤثر فيها التذكير والإنذار والجملة معطوفة على
~~ما قبلها والفاء للدلالة على ترتيب مضمونها عليه وبه اتضح كونهم من الكفرة
~~المختوم على قلوبهم مع زيادة بيان السبب وقيل زادهم كفرا بزيادة التكاليف
~~الشرعية لأنهم كانوا كلما ازداد التكاليف بنزول الوحي يزدادون كفرا ويجوز
~~ان يكون المرض مستعارا لما تداخل قلوبهم من الضعف والجبن والخور عند
~~مشاهدتهم لعزة المسلمين فزيادته تعالى إياهم مرضا ما فعل بهم من إلقاء
~~الروع وقذف الرعب في قلوبهم عند إعزاز الدين بإمداد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بإنزال الملائكة وتأييده بفنون النصر والتمكين فقوله تعالى في قلوبهم
~~مرض الخ حينئذ استئناف تعليلي لقوله تعالى يخادعون الله الخ كأنه قيل ما
~~لهم يخادعون ويداهنون ولم لا يجاهرون بما في قلوبهم من الكفر فقيل في
~~قلوبهم ضعف مضاعف هذه حالهم في الدنيا «ولهم» في الآخرة «عذاب أليم» أي
~~مؤلم يقال ألم وهو أليم كوجع وهو وجيع وصف به العذاب للمبالغة كما في قوله
~~* تحية بينهم ضرب وجيع * على طريقة جد جده فإن الألم والوجع حقيقة للمؤلم
~~والمضروب كما أن الجد للجاد وقيل هو بمعنى المؤلم كالسميع بمعنى المسمع
~~وليس ذلك بثبت كما سيجيء في قوله تعالى «بديع السماوات والأرض» «بما كانوا
~~يكذبون» الباء ms0065 للسببية أو للمقابلة وما مصدرية داخلة في الحقيقة على يكذبون
~~وكلمة كانوا مقحمة لإفادة دوام كذبهم وتجدده أي بسبب كذبهم أو بمقابلة
~~كذبهم المتجدد المستمر الذي هو قولهم آمنا بالله وباليوم الآخر وهم غير
~~مؤمنين فإنه اخبار بإحداثهم الإيمان فيما مضى لا إنشاء للإيمان ولو سلم فهو
~~متضمن للإخبار بصدوره عنهم وليس كذلك لعدم التصديق القلبي بمعنى الإذعان
~~والقبول قطعا ويجوز أن يكون محمولا على الظاهر بناء على رأي من يجوز أن
~~يكون لكان الناقصة مصدر كما صرح به في قول الشاعر * ببذل وحلم وساد في قومه
~~الفتى وكونك إياه عليك يسير * أي لهم عذاب أليم بسبب كونهم يكذبون على
~~الاستمرار وترتيب العذاب عليه من بين سائر موجباته القوية إما لأن المراد
~~بيان العذاب الخاص بالمنافقين بناء على ظهور شركتهم للمجاهرين فيما ذكر من
~~العذاب العظيم حسب اشتراكهم فيما يوجبه من الإصرار على الكفر كما ينبئ عنه
~~قوله تعالى «ومن الناس» الخ وأما للإيذان بأن لهم بمقابلة سائر جناياتهم
~~العظيمة من العذاب مالا يوصف وإما للرمز إلى كمال سماجة الكذب نظرا إلى
~~ظاهر العبارة المخيلة لانفراده بالسببية مع إحاطة علم السامع بان لحوق
~~العذاب بهم من جهات شتى وإن الاقتصار عليه للإشعار بنهاية قبحة والتنفير
~~عنه عن الصديق رضي الله عنه ويروى مرفوعا أيضا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم إياكم والكذب فإنه مجانب للإيمان وما روى أن إبراهيم عليه السلام كذب
~~ثلاث كذبات فالمراد به التعريض وإنما سمى به لشبهه به صورة وقيل ما موصولة
~~والعائد محذوف اي بالذي يكذبونه وقرئ يكذبون والمفعول محذوف وهو إما للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أو القرآن وما مصدرية أي سبب تكذيبهم إياه عليه السلام
~~أو القرآن أو موصولة أي بالذي يكذبونه على أن العائد محذوف ويجوز أن يكون
~~صيغة التفعيل للمبالغة كما في بين بان وقلص PageV01P042
# في قلص أو لتكثير كما في موتت البهائم وبركت الإبل وأن يكون من قولهم كذب
~~الوحشي إذا جرى شوطا ثم وقف لينظر ما وراءه فإن المنافق ms0066 متوقف في أمره
~~متردد في رأيه ولذلك قيل له مذبذب «وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض» شروع
~~في تعديد بعض من قبائحهم المتفرعة على ما حكى عنهم من الكفر والنفاق وإذا
~~ظرف زمن مستقبل ويلزمها معنى الشرط غالبا ولا تدخل إلا في الأمر المحقق أو
~~المرجح وقوعه واللام متعلقة بقيل ومعناها الانهاء والتبليغ والقائم مقام
~~فاعله جملة لا تفسدوا على أن المراد بها اللفظ وقيل هو مضمر يفسره المذكور
~~والفساد خروج الشيء عن الحالة اللائقة به والصلاح مقابلة والفساد في الأرض
~~هيج الحروب والفتن المستتبعة لزوال الاستقامة عن أحوال العباد واختلال امر
~~المعاش والمعاد والمراد بما نهوا عنه ما يؤدي إلى ذلك من افشاء اسرار
~~المؤمنين إلى الكفار واغرائهم عليهم وغير ذلك من فنون الشرور كما يقال
~~للرجل لا تقتل نفسك بيدك ولا تلق نفسك في النار إذا اقدم على ما تلك عافيته
~~وهو اما معطوف على يقول فإن جعلت كلمة من موصولة فلا محل له من الإعراب ولا
~~بأس بتخلل البيان أو الاستئناف وما يتعلق بهما بين اجزاء الصلة فإن ذلك ليس
~~توسيطا بالأجنبي وان جعلت موصوفه فمحله الرفع والمعنى ومن الناس من إذا
~~نهوا من جهة المؤمنين عما هم عليه من الإفساد في الأرض «قالوا» إراءة
~~للناهين ان ذلك غير صادر عنهم مع ان مقصودهم الأصلي انكار كون ذلك افسادا
~~وادعاء كونه اصلاحا محضا كما سيأتي توضيحه «إنما نحن مصلحون» اى مقصورون
~~على الاصلاح المحض بحيث لا يتعلق به شائبة الافساد والفساد مشيرين بكلمة
~~انما إلى ان ذلك من الوضوح بحيث لا ينبغي ان يرتاب فيه واما كلام مستأنف
~~سيق لتعديد شنائعهم واما عطفه على يكذبون بمعنى ولهم عذاب اليم بكذبهم
~~وبقولهم حين نهوا عن الافساد انما نحن مصلحون كما قيل فيأباه ان هذا النحو
~~من التعليل حقه ان يكون بأوصاف ظاهرة العلية مسلمة الثبوت للموصوف غنية عن
~~البيان لشهرة الاتصاف بها عند السامع أو لسبق ذكره صريحا كما في قوله تعالى
~~«بما كانوا يكذبون» فإن مضمونه ms0067 عبارة عما حكى عنهم من قولهم آمنا بالله
~~وباليوم الآخر أو لذكر ما يستلزمه استلزاما ظاهرا كما في قوله عز وجل «إن
~~الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب» فإن ما ذكر
~~من الضلال عن سبيل الله مما يوجب حتما نسيان جانب الآخرة التي من جملتها
~~يوم الحساب وما لم يكن كذلك فحقه ان يخبر بعليته قصدا كما في قوله تعالى
~~ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار الآية وقوله ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق
~~الآية إلى غير ذلك ولا ريب في ان هذه الشرطية وما بعدها من الشرطيتين
~~المعطوفتين عليها ليس مضمون شيء منها معلوم الانتساب إليهم عند السامعين
~~بوجه من الوجوه المذكورة حتى تستحق الانتظام في سلك التعليل المذكور فإذن
~~حقها ان تكون مسوقة على سنن تعديد قبائحهم على أحد الوجهين مفيدة لاتصافهم
~~بكل واحد من تلك الأوصاف قصدا واستقلالا كيف لا وقوله عز وجل «ألا إنهم هم
~~المفسدون» ينادى بذلك نداء PageV01P043
# جليا فإنه رد من جهته تعالى لدعواهم المحكية أبلغ رد وأدلة على سخط عظيم
~~حيث سلك فيه مسلك الاستئناف المؤدى إلى زيادة تمكن الحكم في ذهن السامع
~~وصدرت الجملة بحر في التأكيد الا المنبهة على تحقق ما بعدها فإن الهمزة
~~الإنكارية الداخلة على النفي تفيد تحقيق الإثبات قطعا كما في قوله تعالى
~~«أليس الله بكاف عبده» ولذلك لا يكاد يقع ما بعدها من الجملة الا مصدرة بما
~~يلتقي به القسم وأختها التي هي اما من طلائع القسم وقيل هما حرفان بسيطان
~~موضوعان للتنبيه والاستفتاح وان المقررة للنسبة وعرف الخبر ووسط ضمير الفصل
~~لرد ما في قصر أنفسهم على الاصلاح من التعريض بالمؤمنين ثم استدرك بقوله
~~تعالى «ولكن لا يشعرون» للإيذان بأن كونهم مفسدين من الأمور المحسوسة لكن
~~لا حس لهم حتى يدركوه وهكذا الكلام في الشرطيتين الآتيتين وما بعدهما من رد
~~مضمونهما ولولا ان المراد تفصيل جناياتهم وتعديد خبائثهم وهناتهم ثم اظهار
~~فسادها وإبانة بطلانها لما فتح هذا الباب والله اعلم ms0068 بالصواب «وإذا قيل
~~لهم» من قبل المؤمنين بطريق الأمر بالمعروف إثر نهيهم عن المنكر اتماما
~~للنصح وإكمالا للإرشاد «آمنوا» حذف المؤمن به لظهوره أو أريد افعلوا
~~الإيمان «كما آمن الناس» الكاف في محل النصب على انه نعت لمصدر مؤكد محذوف
~~أي آمنوا إيمانا مماثلا لإيمانهم فما مصدرية أو كافة كما في ربما فإنها تكف
~~الحرف عن العمل وتصحح دخولها على الجملة وتكون للتشبيه بين مضمونى الجملتين
~~اى حققوا إيمانكم كما تحقق ايمانهم واللام للجنس والمراد بالناس الكاملون
~~في الانسانية العاملون بقضية العقل فإن اسم الجنس كما يستعمل في مسماه
~~يستعمل فيما يكون جامعا للمعاني الخاصة به المقصودة منه ولذلك يسلب عما ليس
~~كذلك فيقال هو ليس بإنسان وقد جمعهما من قال * إذ الناس ناس والزمان زمان *
~~أو للعهد والمراد به الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه أو من آمن من أهل
~~جلدتهم كابن سلام واضرابه والمعنى آمنوا ايمانا مقرونا بالإخلاص متمحضا عن
~~شوائب النفاق مماثلا لإيمانهم «قالوا» مقابلين للأمر بالمعروف والانكار
~~المنكر واصفين للمراجيح الرزان بضد أوصافهم الحسان «أنؤمن كما آمن السفهاء»
~~مشيرين باللام إلى من أشير إليهم في الناس من الكاملين أو المعهودين أو إلى
~~الجنس بأسره وهم مندرجون فيه على زعمهم الفاسد والسفه خفة وسخافة رأي
~~يورثهما قصور العقل ويقابله الحلم والأناة وانما نسبوهم اليه مع انهم في
~~الغاية القاصية من الرشد والرزانة والوقار لكمال انهماك أنفسهم في السفاهة
~~وتماديهم في الغواية وكونهم ممن زين له سوء عمله فرآه حسنا فمن حسب الضلال
~~هدى يسمى الهدى لا محالة ضلال أو لتحقير شأنهم فإن كثيرا من المؤمنين كانوا
~~فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال أو للتجلد وعدم المبالاة بمن آمن منهم على
~~تقدير كون المراد بالناس عبد الله بن سلام وأمثاله وأياما كان فالذي يقتضيه
~~جزالة التنزيل ويستدعيه فخامة شأنه الجليل أن يكون صدور هذا القول عنهم
~~بمحضر من المؤمنين الناصحين لهم جوابا PageV01P044
# عن نصيحتهم وحيث كان فحواه تسفيه أولئك المشاهير الأعلام والقدح في
~~إيمانهم لزم كونهم مجاهرين لا ms0069 منافقين وذلك مما لا يكاد يساعده السباق
~~والسياق وعن هذا قالوا ينبغي أن يكون ذلك فيما بينهم لا على وجه المؤمنين
~~قال الإمام الواحدي أنهم كانوا يظهرون هذا القول فيما بينهم لا عند
~~المؤمنين فأخبر الله تعالى نبي عليه السلام والمؤمنين بذلك عنهم وأنت خبير
~~بأن ابراز ما صدر عن أحد المتحاورين في الخلاء في معرض ما جرى بينهما في
~~مقام المحاورة مما لا عهد به في الكلام فضلا عما هو في منصب الاعجاز فالحق
~~الذي لا محيد عنه ان قولهم هذا وان صدر عنهم بمحضر من الناصحين لا يقتضي
~~كونهم مجاهرين فإنه ضرب من الكفر أنيق وفن في النفاق عريق مصنوع على شاكلة
~~قولهم واسمع غير مسمع فكما أنه كلام ذو وجهين مثلهم محتمل للشر بأن يحمل
~~على معنى اسمع منا غير مسمع كلاما ترضاه ونحوه وللخير بأن يحمل على معنى
~~اسمع غير مسمع مكروها كانوا يخاطبون به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استهزأ به مظهرين إرادة المعنى الأخير وهم مضمرون في أنفسهم المعنى الأول
~~مطمئنون به ولذلك نهوا عنه كذلك هذا الكلام محتمل للشر كما ذكر في تفسيره
~~وللخير بأن يحمل على ادعاء الايمان كإيمان الناس وانكار ما اتهموا به من
~~النفاق على معنى أنؤمن كما آمن السفهاء والمجانين الذين لا اعتداد بإيمانهم
~~لو آمنوا ولا نؤمن كإيمان الناس حتى تأمرونا بذلك قد خاطبوا به الناصحين
~~استهزاء بهم مرائين لإرادة المعنى الأخير وهم معولون على الأول فرد عليهم
~~ذلك بقوله عز قائلا «ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون» أبلغ رد وجهلوا
~~أشنع تجهيل حيث صدرت الجملة بحر في التأكيد حسبما أشير اليه فيما سلف وجعلت
~~السفاهة مقصورة عليهم وبالغة إلى حيث لا يدرون أنهم سفهاء ومن هذا اتضح سر
~~ما مر في تفسير قوله تعالى «إنما نحن مصلحون» فإن حمله على المعنى الأخير
~~كما هو رأي الجمهور مناف لحالهم ضرورة ان مشافهتهم للناصحين بادعاء كون ما
~~نهوا عنه من الافساد إصلاحا كما مر اظهار منهم للشقاق ms0070 وبروز بأشخاصهم من
~~نفق النفاق والاعتذار بأن المراد بما نهوا عنه مداراتهم للمشركين كما ذكر
~~في بعض التفاسير وبالإصلاح الذي يدعونه اصلاح ما بينهم وبين المؤمنين ان
~~معنى قوله تعالى «ألا إنهم هم المفسدون» انهم في تلك المعاملة مفسدون
~~لمصالح المؤمنين لأشعارها باعطاء الدنية وإنبائها عن ضعفهم الملجئ إلى
~~توسيط من يتصدى لإصلاح ذات البين فضلا عن كونهم مصلحين مما لا سبيل اليه
~~قطعا فإن قوله تعالى «ولكن لا يشعرون» ناطق بفساده كيف لا وانه يقتضى ان
~~يكون المنافقون في تلك الدعوى صادقين قاصدين للإصلاح ويأتيهم الإفساد من
~~حيث لا يشعرون ولا ريب في انهم فيها كاذبون لا يعاشرونهم إلا مضارة للدين
~~وخيانة للمؤمنين فأذن طريق حل الإشكال ليس إلا ما أشير اليه فإن قولهم انما
~~نحن مصلحون محتمل للحمل على الكذب وانكار صدور الإفساد المنسوب إليهم عنهم
~~على معنى انما نحن مصلحون لا يصدر عنا ما تنهوننا عنه من الإفساد وقد
~~خاطبوا به الناصحين استهزاء بهم واراءة لإرادة هذا المعنى وهم معرجون على
~~المعنى الأول فرد عليهم بقوله تعالى «ألا إنهم هم المفسدون» الآية والله
~~سبحانه اعلم بما أودعه في تضاعيف كتابه المكنون من السر المخزون نسأله
~~العصمة والتوفيق والهداية إلى سواء الطريق وتفصيل هذه الآية الكريمة بلا
~~يعلمون لما انه أكثر طباقا لذكر السفه الذي هو فن من فنون الجهل ولأن
~~الوقوف على ان المؤمنين ثابتون على الحق وهم على PageV01P045
# لباطل منوط بالتمييز بين الحق والباطل وذلك مما لا يتسنى الا بالنظر
~~والاستدلال واما النفاق وما فيه من الفتنة والافساد وما يترتب عليه من كون
~~من يتصف به مفسدا فأمر بديهي يقف عليه من له شعور ولذلك فصلت الآية الكريمة
~~السابقة بلا يشعرون «وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا» بيان لتباين
~~أحوالهم وتناقض أقوالهم في أثناء المعاملة والمخاطبة حسب تباين المخاطبين
~~ومساق ما صدرت به قصتهم لتحرير مذهبهم والترجمة عن نفاقهم ولذلك لم يتعرض
~~ههنا لمتعلق الإيمان فليس فيه شائبة التكرير روى ان عبد الله بن أبي
~~وأصحابه ms0071 خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من الصحابة فقال ابن أبي انظروا كيف
~~أرد هؤلاء السفهاء عنكم فلما دنوا منهم اخذ بيد أبي بكر رضي الله عنه فقال
~~مرحبا بالصديق سيد بني تميم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الغار الباذل نفسه وما له لرسول الله ثم اخذ بيد عمر رضي الله عنه
~~فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دينه الباذل نفسه وماله لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي كرم الله وجهه فقال مرحبا بابن عم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه وسيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت وقيل قال له علي رضي الله عنه يا عبد الله اتق الله
~~ولا تنافق فإن المنافقين شر خلق الله تعالى فقال له مهلا يا ابا الحسن أفي
~~تقول هذا والله إن ايماننا كإيمانكم وتصديقنا كتصديقكم ثم افترقوا فقال ابن
~~أبي لأصحابه كيف رأيتموني فعلت فإذا رأيتموهم فافعلوا مثل ما فعلت فأثنوا
~~عليه خيرا وقالوا ما نزال بخير ما عشت فينا فرجع المسلمون إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأخبروه بذلك فنزلت واللقاء المصادفة يقال لقيته
~~ولاقيته أي صادفته واستقبلته وقرئ إذا لاقوا «وإذا خلوا» من خلوت إلى فلان
~~أي انفردت معه وقد يستعمل بالباء أو من خلا بمعنى مضى ومنه القرون الخالية
~~وقولهم خلاك ذم أي جاوزك ومضى عنك وقد جوز كونه من خلوت به إذا سخرت منه
~~على ان تعديته بإلى في قوله تعالى «إلى شياطينهم» لتضمنه معنى الانهاء أي
~~وإذا انهوا إليهم السخرية الخ وأنت خبير بأن تقييد قولهم المحكى بذلك
~~الإنهاء مما لا وجه له والمراد بشياطينهم المماثلون منهم للشيطان في التمرد
~~والعناد المظهرون لكفرهم وإضافتهم إليهم للمشاركة في الكفر أو كبار
~~المنافقين والقائلون صغارهم وجعل سيبويه نون الشيطان تارة أصلية فوزنه
~~فيعال على انه من شطن إذا بعد فإنه بعيد من الخير والرحمة ويشهد له قولهم
~~تشيطن وأخرى زائدة فوزنه فعلان ms0072 على انه من شاط أي هلك أو بطل ومن أسمائه
~~الباطل وقيل معناه هاج واحترق «قالوا إنا معكم» أي في الدين والاعتقاد لا
~~نفارقكم في حال من الأحوال وانما خاطبوهم بالجملة الاسمية المؤكدة لان
~~مدعاهم عندهم تحقيق الثبات على ما كانوا عليه من الدين والتأكيد للإنباء عن
~~صدق رغبتهم ووفور نشاطهم لا لإنكار الشياطين بخلاف معاملتهم مع المؤمنين
~~فإنهم انما يدعون عندهم احداث الإيمان لجزمهم بعد رواج ادعاء الكمال فيه أو
~~الثبات عليه انما نحن أي في إظهار الإيمان عند المؤمنين مستهزءون بهم من
~~غير ان يخطر ببالنا الإيمان حقيقة وهو استئناف مبني على سؤال ناشئ من ادعاء
~~المعية كأنه قيل لهم عند قولهم انا معكم فما بالكم توافقون المؤمنين في
~~الإتيان بكلمة الإيمان فقالوا انما نحن مستهزءون بهم فلا يقدح ذلك في
~~PageV01P046
# كوننا معكم بل يؤكده وقد ضمنوا جوابهم أنهم يهينون المؤمنين ويعدون ذلك
~~نصرة لدينهم أو تأكيد لما قبله فإن المستهزئ بالشيء مصر على خلافه أو بدل
~~منه لأن من حقر الاسلام فقد عظم الكفر والاستهزاء بالشيء السخرية منه يقال
~~هزأت واستهزأت بمعنى وأصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع وهزأ يهزأ مات
~~على مكانه وتهزأ به ناقته أي تسرع به وتخف «الله يستهزئ بهم» أي يجازيهم
~~على استهزائهم سمى جزاؤه باسمه كما سمى جزاء السيئة سيئة اما للمشاكلة في
~~اللفظ أو المقارنة في الوجود أو يرجع وبال الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزئ
~~بهم أو ينزل بهم الحقارة والهوان الذي هو لازم الاستهزاء أو يعاملهم معاملة
~~المستهزئ بهم أما في الدنيا فبإجراء احكام المسلمين عليهم واستدراجهم
~~بالامهال والزيادة في النعمة على التمادي في الطغيان واما في الآخرة فبما
~~يروى انه يفتح لهم باب إلى الجنة فيسرعون نحوه فإذا صاروا اليه سد عليهم
~~الباب وذلك قوله تعالى «فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون» وانما استؤنف
~~للإيذان بأنهم قد بلغوا في المبالغة في استهزاء المؤمنين إلى غاية ظهرت
~~شناعته عند السامعين وتعاظم ذلك عليهم حتى اضطرهم إلى ان يقولوا ما مصير ms0073
~~امر هؤلاء وما عاقبة حالهم وفيه انه تعالى هو الذي يتولى أمرهم ولا يحوجهم
~~إلى المعارضة بالمثل ويستهزئ بهم الاستهزاء الأبلغ الذي ليس استهزاؤهم عنده
~~من باب الاستهزاء حيث ينزل بهم من النكال ويحل عليهم من الذل والهوان ما لا
~~يوصف وايثار صيغة الاستقبال للدلالة على التجدد والاستمرار كما يعرب عنه
~~قوله عز قائلا «أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين» وما كانوا
~~خالين في أكثر الأوقات من تهتك أستار وتكشف اسرار ونزول في شأنهم واستشعار
~~حذر من ذلك كما أنبأ عنه قوله عز وجل «يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة
~~تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزؤوا إن الله مخرج ما تحذرون» «ويمدهم» أي
~~يزيدهم ويقويهم من مد الجيش وأمده إذا زاده وقواه ومنه مددت الدواة والسراج
~~إذا أصلحتهما بالحبر والزيت وإيثاره على يزيدهم للرمز إلى أن ذلك منوط بسوء
~~اختيارهم لما أنه إنما يتحقق عند الاستمداد وما يجري مجراه من الحاجة
~~الداعية إليه كما في الأمثلة المذكورة وقرئ يمدهم من الامداد وهو صريح في
~~ان القراءة المشهورة ليست من المد في العمر على انه يستعمل باللام كالإملاء
~~قال تعالى «ونمد له من العذاب مدا» وحذف الجار وايصال الفعل إلى الضمير
~~خلاف الأصل لا يصار اليه الا بدليل «في طغيانهم» متعلق بيمدهم والطغيان
~~مجاوزة الحد في كل أمر والمراد افراطهم في العتو وغلوهم في الكفر وقرئ بكسر
~~الطاء وهي لغة فيه كلقيان لغة في لقيان وفي اضافته إليهم إيذان باختصاصه
~~بهم وتأييد لما أشير إليه من ترتب المد على سوء اختيارهم «يعمهون» حال من
~~الضمير المنصوب أو المجرور لكون المضاف مصدرا فهو مرفوع حكما والعمه في
~~البصيرة كالعمى في البصر وهو التحير والتردد بحيث لا يدري اين يتوجه واسناد
~~هذا المد إلى الله تعالى مع اسناده في قوله تعالى وإخوانهم يمدونهم في الغي
~~محقق لقاعدة أهل الحق من أن جميع الأشياء مستند من حيث الخلق اليه سبحانه
~~وان كانت أفعال العباد من حيث الكسب مستندة إليهم ms0074 والمعتزلة لما تعذر عليهم
~~اجراء النظم الكريم على PageV01P047
# مسلكه نكبوا إلى شعاب التأويل فأجابوا أولا بأنهم لما اصروا على كفرهم
~~خذلهم الله تعالى ومنعهم ألطافه فتزايد الرين في قلوبهم فسمى ذلك مددا في
~~الطغيان فأسند إيلاؤه إليه تعالى ففي السند مجاز لغوي وفي الاسناد مجاز
~~عقلي لأنه إسناد للفعل إلى المسبب له وفاعله الحقيقي هم الكفرة وثانيا بأنه
~~أريد بالمد في الطغيان ترك القسر والإلحاد إلى الإيمان كما في قوله تعالى
~~«ونذرهم في طغيانهم يعمهون» فالمجاز في المسند فقط وثالثا بأن المراد معناه
~~الحقيقي وهو فعل الشيطان لكنه أسند إليه سبحانه مجازا لأنه بتمكينه تعالى
~~وإقداره أولئك إشارة إلى المذكورين باعتبار اتصافهم بما ذكر من الصفات
~~الشنيعة المميزة لهم عمن عداهم أكمل تمييز بحيث صاروا كأنهم حضار مشاهدون
~~على ما هم عليه وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلتهم في الشر وسوء
~~الحال ومحله الرفع على الابتداء خبره قوله تعالى «الذين اشتروا الضلالة
~~بالهدى» والجملة مسوقة لتقرير ما قبلها وبيان لكمال جهالتهم فيما حكى عنهم
~~من الأقوال والأفعال بإظهار غاية سماجتها وتصويرها بصورة مالا يكاد يتعاطاه
~~من له أدنى تمييز فضلا عن العقلاء والضلالة الجور عن القصد والهدى التوجه
~~إليه وقد استعير الأول للعدول عن الصواب في الدين والثاني للاستقامة عليه
~~والاشتراء استبدال السلعة بالثمن أي أخذها به لا بذله لتحصيلها كما قيل وإن
~~كان مستلزما له فإن المعتبر في عقد الشراء ومفهومه هو الجلب دون السلب الذي
~~هو المعتبر في عقد البيع ثم استعير لأخذ شيء بإعطاء ما في يده عينا كان كل
~~منهما أو معنى لا للإعراض عما في يده محصلا به غيره كما قيل وإن استلزمه
~~لما مر سره ومنه قوله * أخذت بالجمة رأسا أزعرا * وبالثنايا الواضحات
~~الدردرا * وبالطويل العمر عمرا جيدرا * كما اشترى المسلم إذ تنصرا *
~~فاشتراء الضلالة بالهدى مستعار لأخذها بدلا منه أخذا منوطا بالرغبة فيها
~~والإعراض عنه ولما اقتضى ذلك ان يكون ما يجري مجرى الثمن حاصلا للكفرة قبل
~~العقد وما يجري مجرى ms0075 المبيع غير حاصل لهم إذ ذاك حسبما هو في البيت ولا ريب
~~في أنهم بمعزل من الهدى مستمرون على الضلالة استدعى الحال تحقيق ما جرى
~~مجرى العوضين فنقول وبالله التوفيق ليس المراد بما تعلق به الاشتراء ههنا
~~جنس الضلالة الشاملة لجميع أصناف الكفرة حتى تكون حاصلة لهم من قبل بل هو
~~فردها الكامل الخاص بهؤلاء على أن اللام للعهد وهو عمههم المقرون بالمد في
~~الطغيان المترتب على ما حكى عنهم من القبائح وذلك إنما يحصل لهم عند اليأس
~~من اهتدائهم والختم على قلوبهم وكذا ليس المراد بما في حيز الثمن نفس الهدى
~~بل هو التمكن التام منه بتعاضد الأسباب ونأخذ المقدمات المستتبعة له بطريق
~~الاستعارة كأنه نفس الهدى بجامع المشاركة في استتباع الجدوى ولا مرية في ان
~~هذه المرتبة من التمكن كانت حاصلة لهم بما شاهدوه من الآيات الباهرة
~~والمعجزات القاهرة من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم وبما سمعوه من نصائح
~~المؤمنين التي من جملتها ما حكى من النهي عن الإفساد في الأرض والأمر
~~بالإيمان الصحيح وقد نبذوها وراء ظهورهم وأخذوا بدلها الضلالة الهائلة التي
~~هي العمة في تيه الطغيان وحمل الهدى على الفطرة الأصلية الحاصلة لكل أحد
~~يأباه أن إضاعتها غير مختصة بهؤلاء ولئن حملت على الإضاعة التامة الواصلة
~~إلى حد الختم على القلوب المختصة PageV01P048
# بهم فليس في إضاعتها فقط من الشناعة ما في إضاعتها مع مؤيدها من المؤيدات
~~العقلية والنقلية على أن ذلك يقضي إلى كون ذكر ما فصل من أول السورة إلى
~~هنا ضائعا وأبعد منه حمل اشتراء الضلالة بالهدى على مجرد اختيارها عليه من
~~غير اعتبار كونه في أيديهم بناء على أنه يستعمل اتساعا في ايثار أحد
~~الشيئين الكائنين في شرف الوقوع على الآخر فإنه مع خلوه عن المزايا
~~المذكورة بالمرة مخل برونق الترشيح الآتي هذا على تقدير جعل الاشتراء
~~المذكور عبارة عن معاملتهم السابقة المحكية وهو الأنسب بتجاوب أطراف النظم
~~الكريم وأما إذا جعل ترجمة عن جناية أخرى من جناياتهم فالمراد بالهدى ما
~~كانوا ms0076 عليه من معرفة صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وحقيقة دينه بما
~~كانوا يشاهدونه من نعوته عليه الصلاة والسلام في التوراة وقد كانوا على
~~يقين منه حتى كانوا يستفتحون به على المشركين ويقولون اللهم انصرنا بالنبي
~~المبعوث في آخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لهم قد أظل زمان
~~نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وأرم فلما جاءهم ما عرفوا
~~كفروا به كما سيأتي ولا مساغ لحمل الهدى على ما كانوا يظهرونه عند لقاء
~~المؤمنين فإنها ضلالة مضاعفة «فما ربحت تجارتهم» عطف على الصلة داخل في
~~حيزها والفاء للدلالة على ترتب مضمونه عليها والتجارة صناعة التجار وهو
~~التصدي للبيع والشراء لتحصيل الربح وهو الفضل على رأس المال يقال ربح فلان
~~في تجارته أي أستشف فيها وأصاب الربح وأسناد عدمه الذي هو عبارة عن الخسران
~~إليها وهو لأربابها بناء على التوسع المبني على ما بينهما من الملابسة
~~وفائدته المبالغة في تخسيرهم لما فيه من الأشعار بكثرة الخسار وعمومه
~~المستتبع لسرايته إلى ما يلابسهم وإيرادهما أثر الاشتراء المستعار
~~للاستبدال المذكور ترشيح للاستعارة وتصوير لما فاتهم من فوائد الهدى بصورة
~~خسار التجارة الذي يتحاشا عنه كل أحد للإشباع في التخسير والتخسير ولا
~~ينافي ذلك أن التجارة في نفسها استعارة لانهماكهم فيما هم عليه من إيثار
~~الضلالة على الهدى وتمرنهم عليه معربة عن كون ذلك صناعة لهم راسخة إذ ليس
~~من ضروريات الترشيح أن يكون باقيا على الحقيقة تابعا للإستعارة لا يقصد به
~~إلا تقويتها كما في قولك رأيت أسد وافي البراثن فإنك لا تريد به ألا زيادة
~~تصوير للشجاع وأنه أسد كامل من غير أن تريد بلفظ البراثن معنى آخر بل قد
~~يكون مستعار من ملائم المستعار منه لملائم المستعار له ومع ذلك يكون ترشيحا
~~لأصل الاستعارة كما في قوله * فلما رأيت النسر عز ابن دأية * وعشش في وكريه
~~جاش له صدري * فإن لفظ الوكرين مع كونه مستعارا من معناه الحقيقي الذي هو
~~موضع يتخذه الطائر للتفريخ للرأس ms0077 واللحية أو للفودين أعنى جانبي الرأس
~~ترشيح باعتبار معناه الأصلي لاستعارة لفظ النسر للشيب ولفظ أبن داية للشعر
~~الأسود وكذا لفظ التعشيش مع كونه مستعارا للحلول والنزول المستمرين ترشيح
~~لتينك الاستعارتين بالاعتبار المذكور وقرئ تجارتهم وتعددها لتعدد المضاف
~~إليهم «وما كانوا مهتدين» أي إلى طرق التجارة فإن المقصود منها سلامة رأس
~~المال مع حصول الربح ولئن فات الربح في صفقة فربما يتدارك في صفقة أخرى
~~لبقاء الأصل وأما إتلاف الكل بالمرة فليس من باب التجارة قطعا فهؤلاء الذين
~~كان رأس مالهم الهدى قد استبدلوا بها الضلالة فأضاعوا كلتا الطلبتين فبقوا
~~خائبين خاسرين نائين عن طريق التجارة بألف منزل فالجملة راجعة إلى الترشيح
~~معطوفة على ما قبلها مشاركة له في الترتيب على الاشتراء PageV01P049
# المذكور والأولى عطفها على اشتروا الخ «مثلهم» زيادة كشف لحالهم وتصوير
~~لها غب تصويرها بصورة ما يؤدي إلى الخسار بحسب المآل بصورة ما يفضي إلى
~~الخسار من حيث النفس تهويلا لها وإبانة لفظاعتها فإن التمثيل ألطف ذريعة
~~إلى تسخير الوهم للعقل واستنزاله من مقام الاستعصاء عليه وأقوى وسيلة إلى
~~تفهيم الجاهل الغبي وقمع سورة الجامع الأبي كيف لا وهو رفع الحجاب عن وجوه
~~المعقولات الخفية وإبراز لها في معرض المحسوسات الجلية وإبداء للمنكر في
~~صورة المعروف وإظهار للوحشى في هيئة المألوف والمثل في الأصل بمعنى المثل
~~والنظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم أطلق على القول السائر
~~الذي يمثل مضربه بمورده وحيث لم يكن ذلك إلا قولا بديعا فيه غرابة صيرته
~~جديرا بالتسيير في البلاد وخليقا بالقبول فيما بين كل حاضر وباد استعير لكل
~~حال أو صفة أو قصة لها شأن عجيب وخطر غريب من غير أن يلاحظ بينها وبين شيء
~~آخر تشبيه ومنه قوله عز وجل «ولله المثل الأعلى» أي الوصف الذي له شأن عظيم
~~وخطر جليل وقوله تعالى «مثل الجنة التي وعد المتقون» أي قصتها العجيبة
~~الشأن «كمثل الذي» أي الذين كما في قوله تعالى «وخضتم كالذي خاضوا» خلا أنه
~~وحد الضمير في قوله ms0078 تعالى «استوقد نارا» نظرا إلى الصورة وإنما جاز ذلك مع
~~عدم جواز وضع القائم مقام القائمين لأن المقصود بالوصف هي الجملة الواقعة
~~صلة له دون نفسه بل إنما هو وصلة لوصف المعارف بها ولأنه حقيق بالتخفيف
~~لاستطالته بصلته ولذلك بولغ فيه فحذف ياؤه ثم كسرته ثم اقتصر على اللام في
~~أسماء الفاعلين والمفعولين ولأنه ليس باسم تام بل هو كجزئه فحقه ان لا يجمع
~~ويستوي فيه الواحد والمتعدد كما هو شأن أخواته وليس الذين جمعه المصحح بل
~~النون فيه مزيدة للدلالة على زيادة المعنى ولذلك جاء بالياء أبدا على اللغة
~~الفصيحة أو قصد به جنس المستوقد أو الفوج أو الفريق المستوقد والنار جوهر
~~لطيف مضيء حار محرق واشتقاقها من نار ينور إذا نفر لأن فيها حركة واضطرابا
~~واستيقادها طلب وقودها أي سطوعها وارتفاع لهبها وتنكيرها للتفخيم «فلما
~~أضاءت ما حوله» الإضاءة فرط الإنارة كما يعرب عنه قوله تعالى «هو الذي جعل
~~الشمس ضياء والقمر نورا» وتجيء متعدية ولازمة والفاء للدلالة على ترتبها
~~على الاستيقاد أي فلما أضاءت النار ما حول المستوقد أو فلما أضاء ما حوله
~~والتأنيث لكونه عبارة عن الأماكن والأشياء أو أضاءت النار نفسها فيما حوله
~~على أن ذلك ظرف لإشراق النار المنزل منزلتها لا لنفسها أو ما مزيدة وحوله
~~ظرف وتأليف الحول للدوران وقيل للعام حول لأنه يدور «ذهب الله بنورهم»
~~النور ضوء كل نير واشتقاقه من النار والضمير للذي والجمع باعتبار المعنى أي
~~أطفأ الله نارهم التي هي مدار نورهم وإنما علق الإذهاب بالنور دون نفس
~~النار لأنه المقصود بالاستيقاد لا الاستدفاء ونحوه كما ينبئ عنه قوله تعالى
~~«فلما أضاءت» حيث لم يقل فلما شب ضرامها أو نحو ذلك وهو جواب لما أو
~~استئناف أجيب به عن سؤال سائل يقول PageV01P050
# ما بالهم اشبهت حالهم حال مستوقد انطفأت ناره أو بدله من جملة التمثيل
~~على وجه البيان والضمير على الوجهين للمنافقين والجواب محذوف كما في قوله
~~تعالى «فلما ذهبوا به» للإيجاز والأمن من الإلباس كأنه قيل فلما ms0079 أضاءت ما
~~حوله خمدت فبقوا في الظلمات خابطين متحيرين خائبين بعد الكدح في إحيائها
~~واسناد الإذهاب إلى الله تعالى إما لأن الكل بخلقه تعالى وإما لأن الانطفاء
~~حصل بسبب خفى أو امر سماوي كريح أو مطر واما للمبالغة كما يؤذن به تعدية
~~الفعل بالباء دون الهمزة لما فيه من معنى الاستصحاب والامساك يقال ذهب
~~السلطان بما له إذا اخذه وما اخذه الله عز وجل فأمسكه فلا مرسل له من بعده
~~ولذلك عدل عن الضوء الذي هو مقتضى الظاهر إلى النور لأن ذهاب الضوء قد
~~يجامع بقاء النور في الجملة لعدم استلزام عدم القوى لعدم الضعيف والمراد
~~إزالته بالكلية كما يفصح عنه قوله تعالى «وتركهم في ظلمات لا يبصرون» فإن
~~الظلمة التي هي عدم النور وانطماسه بالمرة لا سيما إذا كانت متضاعفة
~~متراكمة متراكبا بعضها على بعض كما يفيده الجمع والتنكير التفخيمي وما
~~بعدها من قوله تعالى «لا يبصرون» لا يتحقق الا بعد ان لا يبقى من النور عين
~~ولا اثر واما لان المراد بالنور مالا يرضى به الله تعالى من النار المجازية
~~التي هي نار الفتنة والفساد كما في قوله تعالى كلما أوقدوا نارا للحرب
~~اطفأها الله ووصفها بإضاءة ما حول المستوقد من باب الترشيح أو النار
~~الحقيقة التي يوقدها الغواة ليتوصلوا بها إلى بعض المعاصي ويهتدوا بها في
~~طرق العيث والفساد فأطفأها الله تعالى وخيب آمالهم وترك في الأصل بمعنى طرح
~~وخلى وله مفعول واحد فضمن معنى التصيير فجرى مجرى افعال القلوب قال *
~~فتركته جزر السباع ينشنه * يقضمن حسن بنانه والمعصم * والظلمة مأخوذة من
~~قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا أي ما منعك لأنها تسد البصر وتمنعه من الرؤية
~~وقرئ في ظلمات بسكون اللام وفي ظلمة بالتوحيد ومفعول لا يبصرون من قبيل
~~المطروح كأن الفعل غير متعد والمعنى ان حالهم العجيبة التي هي اشتراؤهم
~~الضلالة التي هي عبارة عن ظلمتي الكفر والنفاق المستتبعين لظلمة سخط الله
~~تعالى وظلمة يوم القيامة يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم
~~وبأيمانهم ms0080 وظلمة العقاب السرمدي بالهدى الذي هو النور الفطري المؤيد بما
~~شاهدوه من دلائل الحق أو بالهدى الذي كانوا حصلوه من التوراة حسبما ذكر
~~كحال من استوقد نارا عظيمة حتى يكاد ينتفع بها فأطفأها الله تعالى وتركه في
~~ظلمات هائلة لا يتسنى فيها الإبصار «صم بكم عمي» اخبار لمبتدأ محذوف هو
~~ضمير المنافقين أو خبر واحد بالتأويل المشهور كما في قولهم هذا حلو حامض
~~والصمم آفة مانعة من السماع واصله الصلابة واكتناز الاجزاء ومنه الحجر
~~الأصم والقناة الصماء وصمام القارورة سدادها سمى به فقدان حاسة السمع لما
~~ان سببه اكتناز باطن الصماخ وانسداد منافذه بحيث لا يكاد يدخله هواء يحصل
~~الصوت بتموجه والبكم الخرس والعمي عدم البصر عما من شأنه ان يبصر وصفوا
~~بذلك مع سلامة مشاعرهم المعدودة لما انهم حيث سدوا مسامعهم عن الإصاخة لما
~~يتلى عليهم من الآيات والذكر الحكيم وأبوا ان يتلقوها بالقبول وينطقوا بها
~~ألسنتهم ولم يجتلوا ما شاهدوا من المعجزات الظاهرة على يدي رسول
~~PageV01P051
# الله صلى الله عليه وسلم ولم ينظروا إلى آيات التوحيد المنصوبة في الآفاق
~~والأنفس بعين التدبر وأصروا على ذلك بحيث لم يبق لهم احتمال الأرعواء عنه
~~صاروا كفاقدي تلك المشاعر بالكلية وهذا عند مفلقي سحرة البيان من باب
~~التمثيل البليغ المؤسس على تناسي التشبيه كما في قول من قال * ويصعد حتى
~~يظن الجهول * بان له حاجة في السماء * لما ان المقدر في النظم في حكم
~~الملفوظ لا من قبيل الاستعارة التي يطوي فيها ذكر المستعار له بالكلية حتى
~~لو لم يكن هناك قرينة لحمل على المعنى الحقيقي كما في قول زهير * لدي أسد
~~شاكي السلاح مقذف * له لبد أظفاره لم تقلم * «فهم لا يرجعون» الفاء للدلالة
~~على ترتب ما بعدها على ما قبلها أي هم بسبب اتصافهم بالصفات المذكورة لا
~~يعودون إلى الهدى الذي تركوه وضيعوه أو عن الضلالة التي اخذوها والآية
~~نتيجة للتمثيل مفيدة لزيادة تهويل وتفظيع فإن قصارى امر التمثيل بقاؤهم في
~~ظلمات هائلة من غير تعرض لمشعرى السمع والنطق ms0081 ولاختلال مشعر الأبصار وقيل
~~الضمير المقدر وما بعده للموصول باعتبار المعنى كالضمائر المتقدمة فالآية
~~الكريمة تتمة للتمثيل وتكميل له بأن ما أصابهم ليس مجرد انطفاء نارهم
~~وبقائهم في ظلمات كثيفة هائلة مع بقاء حاسة البصر بحالها بل اختلت مشاعرهم
~~جميعا واتصفوا بتلك الصفات على طريقة التشبيه أو الحقيقة فبقوا جامدين في
~~مكاناتهم لا يرجعون ولا يدرون أيتقدمون أم يتأخرون وكيف يرجعون إلى ما
~~ابتدأوا منه والعدول إلى الجملة الاسمية للدلالة على استمرار تلك الحالة
~~فيهم وقرئ صما بكما عميا اما على الذم كما في قوله تعالى «حمالة الحطب»
~~والمخصوص بالذم هم المنافقون أو المستوقدون واما على الحالية من الضمير
~~المنصوب في تركهم أو المرفوع في لا يبصرون واما على المفعولية لتركهم
~~فالضميران للمستوقدين «أو كصيب» تمثيل لحالهم اثر تمثيل ليعم البيان منها
~~كل دقيق وجليل ويوفي حقها من التفظيع والتهويل فإن تفننهم في فنون الكفر
~~والضلال وتنقلهم فيها من حال إلى حال حقيق بأن يضرب في شأنه الأمثال ويرخي
~~في حلبته أعنة المقال ويمد لشرحه اطناب الاطناب ويعقد لأجله فصول وأبواب
~~لما ان كل كلام له حظ من البلاغة وقسط من الجزالة والبراعة لا بد ان يوفي
~~فيه حق كل من مقامي الإطناب والإيجاز فما ظنك بما في ذروة الإعجاز من
~~التنزيل الجليل ولقد نعى عليهم في هذا التمثيل تفاصيل جناياتهم وهو عطف على
~~الأول على حذف المضاف لما سيأتي من الضمائر المستدعية لذلك أي كمثل ذوي صيب
~~وكلمة أو للإيذان بتساوي القصتين في الاستقلال بوجه التشبيه وبصحة التمثيل
~~بكل واحدة منهما وبهما معا والصيب فيعل من الصوب وهو النزول الذي له وقع
~~وتأثير يطلق على المطر وعلى السحاب قال الشماخ * عفا آية نسج الجنوب مع
~~الصبا * وأسحم دان صادق الوعد صيب * ولعل الأول هو المراد ههنا لاستلزامه
~~الثاني وتنكيره لما انه أريد به نوع منه شديد هائل كالنار في التمثيل الأول
~~وأمد به ما فيه من المبالغات من جهة مادة الأولى التي هي الصاد المستعلية
~~والياء المشددة والباء الشديدة ms0082 ومادته PageV01P052
# الثانية اعني الصوب المنبئ عن شدة الانسكاب ومن جهة بنائه الدال على
~~الثبات وقرئ أو كصائب «من السماء» متعلق بصيب أو بمحذوف وقع صفة له والمراد
~~بالسماء هذه المظلة وهي في الأصل كل ما علاك من سقف ونحوه وعن الحسن انها
~~موج مكفوف أي ممنوع بقدرة الله عز وجل من السيلان وتعريفها للإيذان بأن
~~انبعاث الصيب ليس من أفق واحد فإن كل أفق من آفاقها أي كل ما يحيط به كل
~~أفق منها سماء على حدة قال ومن بعد ارض بيننا وسماء كما ان كل طبقة من
~~طباقها سماء قال تعالى «وأوحى في كل سماء أمرها» والمعنى انه صيب عام نازل
~~من غمام مطبق آخذ بالآفاق وقيل المراد بالسماء السحاب واللام لتعريف
~~الماهية «فيه ظلمات» أي أنواع منها وهي ظلمة تكاثفه وانتساجه بتتابع القطر
~~وظلمة إظلال ما يلزمه من الغمام الأسحم المطبق الآخذ بالآفاق مع ظلمة الليل
~~وجعله محلا لها مع ان بعضها لغيره كظلمتي الغمام والليل لما انهما جعلتا من
~~توابع ظلمته مبالغة في شدته وتهويلا لأمره وإيذانا بأنه من الشدة والهول
~~بحيث تغمر ظلمته ظلمات الليل والغمام وهو السر في عدم جعل الظلمات هو الأصل
~~المستتبع للبواقي مع ظهور ظرفيتها للكل إذ لو قيل أو كظلمات فيها صيب الخ
~~لما أفاد أن للصيب ظلمة خاصة به فضلا عن كونها غالبة على غيرها «ورعد» وهو
~~صوت يسمع من السحاب والمشهور انه يحدث من اصطكاك اجرام السحاب بعضها ببعض
~~أو من انقلاع بعضها عن بعض عند اضطرابها بسوق الرياح إياه سوقا عنيفا
~~«وبرق» وهو ما يلمع من السحاب من برق الشيء بريقا أي لمع وكلاهما في الأصل
~~مصدر ولذلك لم يجمعا وكونهما في الصيب باعتبار كونهما في أعلاه ومصبه ووصول
~~اثرهما اليه وكونهما في الظلمات الكائنة فيه والتنوين في الكل للتفخيم
~~والتهويل كأنه قيل فيه ظلمات شديدة داجية ورعد قاصف وبرق خاطف وارتفاع
~~الجميع بالظرف على الفاعلية لتحقق شرط العمل بالاتفاق وقيل بالابتداء
~~والجملة اما صفة لصيب أو حال ms0083 منه لتخصصه بالصفة أو بالعمل فيما بعده من
~~الجار أو من المستكن في الظرف الأول على تقدير كونه صفة لصيب والضمائر في
~~قوله عز وجل «يجعلون أصابعهم في آذانهم» للمضاف الذي أقيم مقامه المضاف
~~إليه فإن معناه باق وإن حذف لفظه تعويلا على الدليل كما في قوله تعالى «وكم
~~من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون» فإن الضمير للأهل
~~المدلول عليه بما قام مقامه من القرية قال حسان رضي الله عنه * يسقون من
~~ورد البريص عليهم * بردى يصفق بالرحيق السلسل * فإن تذكير الضمير المستكن
~~في يصفق لرجوعه إلى الماء المضاف إلى بردى وإلا لأنث حتما وإيثارا لجعل
~~المنبئ عن دوام الملابسة واستمرار الاستقرار على الإدخال المفيد لمجرد
~~الانتقال من الخارج إلى الداخل للمبالغة في بيان سد المسامع باعتبار الزمان
~~كما أن إيراد الأصابع بدل الأنامل للإشباع في بيان سدها باعتبار الذات
~~كأنهم سدوها بحملتها لا بأناملها فحسب كما هو المعتاد ويجوز أن يكون هذا
~~إيماء إلى كمال حيرتهم وفرط دهشتهم وبلوغهم إلى حيث لا يهتدون إلى استعمال
~~الجوارح على النهج المعتاد وكذا الحال في عدم تعيين الإصبع المعتاد أعني
~~السبابة وقيل ذلك لرعاية الأدب والجملة استئناف لا محل لها من الاعراب مبني
~~على سؤال نشأ من الكلام كأنه قيل عند بيان أحوالهم الهائلة فماذا يصنعون في
~~تضاعيف تلك الشدة فقيل يجعلون الخ وقوله تعالى «من الصواعق» متعلق بيجعلون
~~أي من أجل الصواعق المقارنة للرعد من قولهم سقاه من PageV01P053
# العيمة والصاعقة قصفة رعد هائل تنقض معها بثقة نار لا تمر بشيء الا أتت
~~عليه من الصعق وهو شدة الصوت وبناؤها اما ان يكون صفة لقصفة الرعد أو للرعد
~~والتاء للمبالغة كما في الرواية أو مصدرا كالعافية وقد تطلق على كل هائل
~~مسموع أو مشاهد يقال صعقته الصاعقة إذا أهلكته بالإحراق أو بشدة الصوت وسد
~~الآذان إنما يفيد على التقدير الثاني دون الأول وقرئ من الصواقع وليس ذلك
~~بقلب من الصواعق لاستواء كلا البناءين في التصرف يقال صقع الديك وخطيب ms0084 مصقع
~~أي مجهر بخطبته «حذر الموت» منصوب بيجعلون على العلة وان كان معرفة
~~بالإضافة كقوله * واغفر عوراء الكريم ادخاره * واصفح عن شتم اللئيم تكرما *
~~ولا ضير في تعدد المفعول له فإن الفعل يعلل بعلل شتى وقيل هو نصب على
~~المصدرية أي يحذرون حذرا مثل حذر الموت والحذر والحذار هو شدة الخوف وقرئ
~~حذار الموت والموت زوال الحياة وقيل عرض يضادها لقوله تعالى «خلق الموت
~~والحياة» ورد بأن الخلق بمعنى التقدير والأعدام مقدرة «والله محيط
~~بالكافرين» أي لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط شبه شمول قدرته
~~تعالى لهم وانطواء ملكوته عليهم بإحاطة المحيط بما أحاط به في استحالة
~~الفوت أو شبه الهيئة المنتزعة من شؤونه تعالى معهم بالهيئة المنتزعة من
~~أحوال المحيط مع المحاط فالاستعارة المبنية على التشبيه الأول استعارة
~~تبعية في الصفة متفرعة على ما في مصدرها من الاستعارة والمبنية على الثاني
~~تمثيلية قد اقتصر من طرف المشبه به على ما هو العمدة في انتزاع الهيئة
~~المشبه بها اعني الإحاطة والباقي منوى بألفاظ متخيلة بها يحصل التركيب
~~المعتبر في التمثيل كما مر تحريره في قوله عز وجل «ختم الله على قلوبهم»
~~والجملة اعتراضية منبهة على ان ما صنعوا من سد الآذان بالأصابع لا يغنى
~~عنهم شيئا فإن القدر لا يدافعه الحذر والحيل لا ترد بأس الله عز وجل وفائدة
~~وضع الكافرين موضع الضمير الراجع إلى أصحاب الصيب الإيذان بأن ما دهمهم من
~~الأمور الهائلة المحكية بسبب كفرهم على منهاج قوله تعالى «كمثل ريح فيها صر
~~أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته» فإن الإهلاك الناشئ من السخط أشد وقيل
~~هذا الاعتراض من جملة أحوال المشبه على ان المراد بالكافرين المنافقون قد
~~دل به على انه لا مدافع لهم من عذاب الله تعالى في الدنيا والآخرة وإنما
~~وسط بين أحوال المشبه مع ان القياس تقديمه أو تأخيره لإظهار كمال العناية
~~وفرط الاهتمام بشأن المشبه «يكاد البرق» استئناف آخر وقع جوابا عن سؤال
~~مقدر كأنه قيل فكيف حالهم مع ذلك البرق ms0085 فقيل يكاد ذلك «يخطف أبصارهم» أي
~~يختلسها ويستلها بسرعة وكاد من افعال المقاربة وضعت لمقاربة الخبر من
~~الوجود لتآخذ أسبابه وتعاضد مباديه لكنه لم يوجد بعد لفقد شرط أو لعروض
~~مانع ولا يكون خبرها إلا مضارعا عاريا عن كلمة ان وشذ مجيئه اسما صريحا كما
~~في قوله * فأبت إلى فهم وما كدت آيبا * وكذا مجيئه مع ان حملا لها على عسى
~~كما في قول رؤبة * قد كاد من طول البلى ان يمحصا كما تحمل PageV01P054
# هي عليها بالحذف لما بينهما من المقارنة في أصل المقاربة وليس فيها شائبة
~~الإنشائية كما في عسى وقرئ يخطف بكسر الطاء ويختطف بفتح الياء والخاء بنقل
~~فتحة التاء إلى الخاء وادغامها في الطاء ويخطف بكسرهما على اتباع الياء
~~والخاء ويخطف من صيغة التفعيل ويتخطف من قوله تعالى «ويتخطف الناس من
~~حولهم» «كلما أضاء لهم» كل ظرف وما مصدرية والزمان محذوف أي كل زمان إضاءة
~~وقيل ما نكرة موصوفة معناها الوقت والعائد محذوف أي كل وقت أضاء لهم فيه
~~والعامل في كلما جوابها وهو استئناف ثالث كأنه قيل ما يفعلون في أثناء ذلك
~~الهول أيفعلون بأبصارهم ما فعلوا بآذانهم أم لا فقيل كلما نور البرق لهم
~~ممشى ومسلكا على ان أضاء متعد والمفعول محذوف أو كلما لمع لهم على انه لازم
~~ويؤيد قراءة كلما أضاء «مشوا فيه» أي في ذلك المسلك أو في مطرح نوره خطوات
~~يسيره مع خوف ان يخطف ابصارهم وايثار المشي على ما فوقه من السعي والعدو
~~للإشعار بعدم استطاعتهم لهما «وإذا أظلم عليهم» أي خفى البرق واستتر
~~والمظلم وان كان غيره لكن لما كان الإظلام دائرا على استتاره اسند اليه
~~مجازا تحقيقا لما أريد من المبالغة في موجبات تخبطهم وقد جوز ان يكون
~~متعديا منقولا من ظلم الليل ومنه ما جاء في قول أبي تمام * هما أظلما حالي
~~ثمت أجليا * ظلاميهما عن وجه أمرد أشيب * ويعضده قراءة اظلم على البناء
~~للمفعول «قاموا» أي وقفوا في أماكنهم على ما كانوا عليه من الهيئة متحيرين ms0086
~~مترصدين لخفقة أخرى عسى يتسنى لهم الوصول إلى المقصد أو الالتجاء إلى ملجأ
~~يعصمهم وإيراد كلما مع الإضاءة وإذ مع الظلام للإيذان بأنهم حراص على المشي
~~مترقبون لما يصححه فكلما وجدوا فرصة انتهزوها ولا كذلك الوقوف وفيه من
~~الدلالة على كمال التحير وتطاير اللب مالا يوصف «ولو شاء الله لذهب بسمعهم
~~وأبصارهم» كلمة لو لتعليق حصول أمر ماض هو الجزاء بحصول أمر مفروض فيه هو
~~الشرط لما بينهما ن الدوران حقيقة أو ادعاء ومن قضية مفروضية الشرط دلالتها
~~على انتفائه قطعا والمنازع فيه مكابر وأما دلالتها على انتفاء الجزاء فقد
~~قيل والحق الذي لا محيد عنه أنه أن كان ما بينهما من الدوران كليا أو جزئيا
~~قد بنى الحكم على اعتباره فهي دالة عليه بواسطة مدلولها الوضعي لا محالة
~~ضرورة استلزام انتفاء العلة لا نتفاء المعلول أما في مادة الدوران الكلى
~~كما في قوله عز وجل «ولو شاء لهداكم أجمعين» وقولك لو جئتني لأكرمتك فظاهر
~~لأن وجود المشيئة علة لوجود الهداية حقيقة ووجود المجئ علة لوجود الإكرام
~~ادعاء وقد انتفيا بحكم المفروضية فانتفى معلولاهما حتما ثم أنه قد يساق
~~الكلام لتعليل انتفاء الجزاء بانتفاء الشرط كما في المثالين المذكورين وهو
~~الاستعمال الشائع لكلمة لو ولذلك قيل هي لامتناع الثاني لامتناع الأول وقد
~~يساق للاستدلال بانتفاء الثاني لكونه ظاهرا أو مسلما على ابتغاء الأول
~~لكونه خفيا أو متنازعا فيه كما في قوله سبحانه «لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا» وفي قوله تعالى «لو كان خيرا ما سبقونا» فإن فسادهما لازم لتعدد
~~الآلهة حقيقة وعدم سبق المؤمنين إلى الإيمان لازم لخيريته في زعم الكفرة
~~ولا ريب في انتفاء اللازمين انتفاء الملزومين حقيقة في الأول وادعاء باطلا
~~في الثاني ضرورة استلزام انتفاء اللازم لانتفاء الملزوم لكن لا بطريق
~~السببية الخارجية كما في المثالين الأولين بل بطريق الدلالة العقلية
~~الراجعة إلى سببية العلم بانتفاء الثاني للعلم بانتفاء الأول ومن لم يتنبه
~~له زعم أنه لانتفاء الأول لانتفاء الثاني وأما PageV01P055
# في مادة الدوران الجزئي ms0087 كما في قولك لو طلعت الشمس لوجد الضوء فلأن
~~الجزاء المنوط بالشرط الذي هو طلوعها ليس وجود أي ضوء كان كضوء القمر
~~المجامع لعدم الطلوع مثلا بل إنما وجود الضوء الخاص الناشئ من الطلوع ولا
~~ريب في انتفائه بانتفاء الطلوع هذا إذا بني الحكم على اعتبار الدوران وأما
~~إذا بني على عدمه فإما أن يعتبر هناك تحقق مدار آخر له أولا فإن اعتبر
~~فالدلالة تابعة لحال المدار فإن كان بينه وبين انتفاء الأول منافاة تعين
~~الدلالة كما إذا قلت لو لم تطلع الشمس يوجد الضوء فإن وجود الوضوء وإن علق
~~صورة بعدم الطلوع لكنه في الحقيقة بسبب آخر له ضرورة أن عدم الطلوع من حيث
~~هو هو ليس مدارا لوجود الضوء قي الحقيقة وإنما وضع موضع المدار لكونه كاشفا
~~عن تحقق مدار آخر له فكأنه قيل لو لم تطلع الشمس لوجد الضوء بسبب آخر
~~كالقمر مثلا ولا ريب في أن هذا الجزاء منتف عند انتفاء الشرط لاستحالة وجود
~~الضوء القمري عند طلوع الشمس وإن لم يكن بينهما منافاة تعين عدم الدلالة
~~كما في قوله صلى الله عليه وسلم في بنت أبي سلمة لو لم تكن ربيبتي في حجري
~~ما حلت لي إنها لابنة أخي من الرضاعة فإن المدار المعتبر في ضمن الشرط أعنى
~~كونها ابنة أخيه عليه السلام من الرضاعة غير مناف لانتفائه لانتفائه الذي
~~هو كونها كونها ربيبته عليه السلام بل مجامع له ومن ضرورته مجامعه أثريهما
~~أعنى الحرمة الناشئة من كونها ربيبته عليه السلام والحرمة الناشئة من كونها
~~ابنة أخيه من الرضاعة وإن لم يعتبر هناك تحقق مدار آخر بل بنى الحكم على
~~اعتبار عدمه فلا دلالة لها على ذلك أصلا كيف لا ومساق الكلام حينئذ لبيان
~~ثبوت الجزاء على كل حال بتعليقه بما ينافيه ليعلم ثبوته عند وقوع مالا
~~ينافيه بالطريق الأولى كما في قوله عز وجل «قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة
~~ربي إذا لأمسكتم» وقوله عليه السلام (لو كان الإيمان في الثريا لناله رجال
~~من ms0088 فارس) وقول علي رضي الله عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا فإن الأجزية
~~المذكورة قد نيطت بما ينافيها ويستدعى نقائضها إيذانا بأنها في أنفسها بحيث
~~يجب ثبوتها مع فرض انتفاء أسبابها أو تحقق أسباب انتفائها فكيف إذا لم يكن
~~كذلك على طريقة لو الوصلية في مثل قوله تعالى «يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار» ولها تفاصيل وتفاريع حررناها في تفسير قوله تعالى «قال أولو كنا
~~كارهين» وقول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه إن
~~حمل على تعليق عدم العصيان في ضمن عدم الخوف بمدار آخر نحو الحياء والإجلال
~~وغيرهما مما يجامع الخوف كان من قبيل حديث ابنه أبي سلمة وإن حمل على بيان
~~استحالة عصيانه مبالغة كان من هذا القبيل والآية الكريمة واردة على
~~الاستعمال الشائع مفيدة لكمال فظاعة حالهم وغاية هول ما دهمهم من المشاق
~~وأنها قد بلغت من الشدة إلى حيث لو تعلقت مشيئة الله تعالى بإزالة مشاعرهم
~~لزالت لتحقق ما يقتضيه اقتضاء تاما وقيل كلمة لو فيها لربط جزائها بشرطها
~~مجردة عن الدلالة على انتفاء أحدهما لانتفاء الآخر بمنزلة كلمة أن ومفعول
~~المشيئة محذوف جريا على القاعدة المستمرة فإنها إذا وقعت شرطا وكان مفعولها
~~مضمونا للجزاء فلا يكاد يذكر إلا أن يكون شيئا مستغربا كما في قوله * فلو
~~شئت أن أبكى دما لبكيته * عليه ولكن ساحة الصبر أوسع أي لو شاء أن يذهب
~~بسمعهم وأبصارهم لفعل ولكن لم يشأ لما يقتضيه من الحكم والمصالح وقرئ لأذهب
~~بأسماعهم على زيادة الباء كما في قوله تعالى «ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة» والإفراد في المشهورة لأن السمع مصدر في الأصل والجملة الشرطية
~~معطوفة على ما قبلها من الجمل الاستئنافية وقيل على كلما أضاء الخ وقوله
~~PageV01P056
# عز وجل «إن الله على كل شيء قدير» تعليل للشرطية وتقرير لمضمونها الناطق
~~بقدرته تعالى على إزالة مشاعرهم بالطريق البرهاني والشيء بحسب مفهومه
~~اللغوي يقع على كل ما يصح أن يعلم ويخبر عنه كائنا ما كان ms0089 على أنه في الأصل
~~مصدر شاء اطلق على المفعول واكتفى في ذلك باعتبار تعلق المشيئة به من حيث
~~العلم والإخبار عنه فقط وقد خص ههنا بالممكن موجودا كان أو معدوما بقضية
~~اختصاص تعلق القدرة به لما انها عبارة عن التمكن من الإيجاد والإعدام
~~الخاصين به وقيل هي صفة تقتضي ذلك التمكن والقادر هو الذي إن شاء فعل وإن
~~لم يشأ لم يفعل والقدير هو الفعال لكل ما يشاء كما يشاء ولذلك لم يوصف به
~~غير الباري جل جلاله ومعنى قدرته تعالى على الممكن الموجود حال وجوده إنه
~~إن شاء إبقاءه على الوجود أبقاه عليه فإن علة الوجود هي علة البقاء وقد مر
~~تحقيقه في تفسير قوله تعالى «رب العالمين» وإن شاء إعدامه أعدمه ومعنى
~~قدرته على المعدوم حال عدمه أنه أن شاء إيجاده أوجده وإن لم يشأ لم يوجده
~~وقيل قدرة الإنسان هيئة بها يتمكن من الفعل والترك وقدرة الله تعالى عبارة
~~عن نفي العجز واشتقاق القدرة من القدر لأن القادر يوقع الفعل بقدر ما
~~تقتضيه إرادته أو بقدر قوته وفيه دليل على أن مقدور العبد مقدور لله تعالى
~~حقيقة لأنه شئ وكل شئ مقدور له تعالى واعلم أن كل واحد من التمثيلين وإن
~~احتمل أن يكون من قبيل التمثيل المفرق كما في قوله * كأن قلوب الطير رطبا
~~ويابسا * لدى وكرها العناب والحشف البالي * بأن يشبه المنافقون في التمثيل
~~الأول بالمستوقدين وهداهم الفطري بالنار وتأييدهم إياه بما شاهدوه من
~~الدلائل باستيقادها وتمكنهم التام من الانتفاع به بإضاءتها ما حولهم
~~وإزالته بإذهاب النور الناري واخذ الضلالة بمقابلته بملابستهم الظلمات
~~الكثيفة وبقائهم فيها ويشبهوا في التمثيل الثاني بالسابلة والقرآن وما فيه
~~من العلوم والمعارف التي هي مدار الحياة الأبدية بالصيب الذي هو سبب الحياة
~~الأرضية وما عرض لهم بنزوله من الغموم والأحزان وانكساف البال بالظلمات وما
~~فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وتصامهم عما يقرع أسماعهم من الوعيد
~~بحال من يهوله الرعد والبرق فيخاف صواعقه فيسد أذنه عنها ولا خلاص له منها ms0090
~~واهتزازهم لما يلمع لهم من رشد يدركونه أو رفد يحرزونه بمشيهم في مطرح ضوء
~~البرق كلما أضاء لهم وتحيرهم في أمرهم حين عن لهم مصيبة بوقوفهم إذا أظلم
~~عليهم لكن الحمل على التمثيل المركب الذي لا يعتبر فيه تشبيه كل واحد من
~~المفردات الواقعة في أحد الجانبين بواحد من المفردات الواقعة في الجانب
~~الآخر على وجه التفصيل بل ينتزع فيه من المفردات الواقعة في جانب المشبه
~~هيئة فتشبه بهيئة أخرى منتزعة من المفردات الواقعة في جانب المشبه به بأن
~~ينتزع من المنافقين وأحوالهم المفصلة في كل واحد من التمثيلين هيئة على حدة
~~وينتزع من كل واحد من المستوقدين وأصحاب الصيب وأحوالهم المحكية هيئة
~~بحيالها فتشبيه كل واحده من الأوليين بما يضاهيها من الأخريين هو الذي
~~يقتضيه جزالة التنزيل ويستدعيه فخامة شأنه الجليل لاشتماله على التشبيه
~~الأول إجمالا مع أمر زائد هو تشبيه الهيئة وإيذانه بأن اجتماع تلك المفردات
~~مستتبع لهيئة عجيبة حقيقة بأن تكون مثلا في الغرابة PageV01P057
# «يا أيها الناس اعبدوا ربكم» إثر ما ذكر الله تعالى علو طبقة كتابه
~~الكريم وتحزب الناس في شأنه إلى ثلاث فرق مؤمنة به محافظة على ما فيه من
~~الشرائع والأحكام وكافرة قد نبذته وراء ظهرها بالمجاهرة والشقاق وأخرى
~~مذبذبة بينهما بالمخادعة والنفاق ونعت كل فرقة منها بما لها من النعوت
~~والأحوال وبين مالهم من المصير والمآل أقبل عليهم بالخطاب على نهج الالتفات
~~هزأ لهم إلى الإصغاء وتوجيها لقلوبهم نحو التلقي وجبرا لما في العبادة من
~~الكلفة بلذة الخطاب فأمرهم كافة بعبادته ونهاهم عن الإشراك به ويا حرف وضع
~~لنداء البعيد وقد ينادى به القريب تنزيلا له منزلة البعيد إما إجلالا كما
~~في قول الداعي يا الله ويا رب وهو أقرب إليه من حبل الوريد استقصارا لنفسه
~~واستبعادا لها من محافل الزلفى ومنازل المقربين وإما تنبيها على غفلته وسوء
~~فهمه وقد يقصد به التنبيه على أن ما يعقبه أمر خطير يعتنى بشأنه وأي اسم
~~مبهم جعل وصلة إلى نداء المعروف باللام لا على أنه ms0091 المنادى أصالة بل على
~~أنه صفة موضحة له مزيلة لإبهامه والتزام رفعه مع انتصاب موصوفه محلا إشعارا
~~بأنه المقصود بالنداء وأقحمت بينهما كلمة التنبيه تأكيدا لمعنى النداء
~~وتعويضا عما يستحقه أي من المضاف إليه ولما ترى من استقلال هذه الطريقة
~~بضروب من أسباب المبالغة والتأكيد كثر سلوكها في التنزيل المجيد كيف لا وكل
~~ما ورد في تضاعيفه على العباد من الأحكام والشرائع وغير ذلك خطوب جليلة
~~حقيقة بأن تقشعر منها الجلود وتطمئن بها القلوب الآبية ويتلقوها بآذان
~~واعية وأكثرهم عنها غافلون فاقتضى الحال المبالغة والتأكيد في الإيقاظ
~~والتنبيه والمراد بالناس كافة المكلفين الموجودين في ذلك العصر لما أن
~~الجموع واسماءها المحلاة باللام للعموم بدليل صحة الاستثناء منها والتأكيد
~~بما يفيد العموم كما في قوله تعالى «فسجد الملائكة كلهم أجمعون» واستدلال
~~الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين بعمومها شائعا ذائعا وأما من عداهم
~~ممن سيوجد منهم فغير داخلين في خطاب المشافهة وأنما دخولهم تحت حكمة لما
~~تواتر من دينه صلى الله عليه وسلم ضرورة أن مقتضى خطابه وأحكامه شامل
~~للموجودين من المكلفين ولمن سيوجد منهم إلى قيام الساعة ولا يقدح في العموم
~~ما روى عن علقمة والحسن البصري من أن كل ما نزل فيه يا أيها الناس فهو مكي
~~إذ ليس من ضرورة نزوله بمكة شرفها الله تعالى اختصاص حكمة بأهلها ولا من
~~قضية اختصاصه بهم اختصاصه بالكفار إذ لم يكن كل أهلها حينئذ كفرة ولا ضير
~~في تحقق العبادة في بعض المكلفين قبل ورود هذا الأمر لما أن المأمور به
~~القدر المشترك الشامل لإنشاء العبادة والثبات عليها والزيادة فيها مع أنها
~~متكررة حسب تكرر أسبابها ولا في انتفاء شرطها في الآخرين منهم أعنى الإيمان
~~لأن الأمر بها منتظم للأمر بما لا تم الا به وقد علم من الدين ضرورة
~~اشتراطها به فإن أمر المحدث بالصلاة مستتبع للأمر بالتوضى لا محالة وقد قيل
~~المراد بالعبادة ما يعم أفعال القلب أيضا لما أنها عبارة عن غاية التذلل
~~والخضوع وروى عن ابن عباس ms0092 رضي الله عنهما أن كل ما ورد في القرآن من
~~العبادات فمعناها التوحيد وقيل معنى اعبدوا وحدوا وأطيعوا ولا في كون بعض
~~من الفرقتين الأخيرتين ممن لا يجدى فيهم الإنذار بموجب النص القاطع لما أن
~~الأمر لقطع الأعذار PageV01P058
# ليس فيه تكليفهم بما ليس في وسعهم من الإيمان بعدم إيمانهم أصلا إذ لاقطع
~~لأحد منهم بدخوله في حكم النص قطعا وورود النص بذلك لكونهم في أنفسهم بسوء
~~اختيارهم كذلك لا إن كونهم كذلك لورود النص بذلك فلا جبر أصلا نعم لتخصيص
~~الخطاب بالمشركين وجه لطيف ستقف عليه عند قوله تعالى «وأنتم تعلمون»
~~وإيراده تعالى بعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضمير المخاطبين لتأكيد موجب
~~الامر بالاشعار بعليتها للعبادة «الذي خلقكم» صفة أجريت عليه سبحانه
~~للتبجيل والتعليل اثر التعليل وقد جوز كونها للتقييد والتوضيح بناء على
~~تخصيص الخطاب بالمشركين وحمل الرب على ما هو أعم من الرب الحقيقي والآلهة
~~التي يسمونها أربابا والخلق ايجاد الشيء على تقدير واستواء واصله التقدير
~~يقال خلق النعل أي قدرها وسواها بالمقياس وقرئ خلقكم بإدغام القاف في الكاف
~~«والذين من قبلكم» عطف على الضمير المنصوب ومتمم لما قصد من التعظيم
~~والتعليل فإن خلق أصولهم من موجبات العبادة كخلق أنفسهم ومن ابتدائية
~~متعلقة بمحذوف أي كانوا من زمان قبل زمانكم وقيل خلقهم من قبل خلقكم فحذف
~~الخلق وأقيم الضمير مكانه والمراد بهم من تقدمهم من الأمم السالفة كافة ومن
~~ضرورة عموم الخطاب بيان شمول خلقه تعالى للكل وتخصيصه بالمشركين يؤدي إلى
~~عدم التعرض لخلق من عاداهم من معاصريهم واخراج الجملة مخرج الصلة التي حقها
~~أن تكون معلومة الانتساب إلى الموصول عندهم أيضا مع أنهم غير معترفين بغاية
~~الخلق وان اعترفوا بنفسه كما ينطق به قوله تعالى «ولئن سألتهم من خلقهم
~~ليقولن الله» للإيذان بأن خلقهم التقوى من الظهور بحيث لا يتأتى لأحد
~~إنكاره وقرئ وخلق من قبلكم وقرئ والذين من قبلكم بإقحام الموصول الثاني بين
~~الأول وصلته توكيدا كإقحام اللام بين المضافين في لا أبا لك أو بجعله
~~موصوفا ms0093 بالظرف خبرا لمبتدأ محذوف أي الذين هم أناس كائنون من قبلكم «لعلكم
~~تتقون» المعنى الوضعي لكلمة لعل هو إنشاء توقع أمر متردد بين الوقوع وعدمه
~~مع رجحان الأول وأما محبوب فيسمى ترجيا أو مكروه فيسمى إشفاقا وذلك المعنى
~~قد يعتبر تحققه بالفعل أما من جهة المتكلم كما في قولك لعل الله يرحمني وهو
~~الأصل الشائع في الاستعمال لأن معاني الانشاءات قائمة به وأما من جهة
~~المخاطب تنزيلا له منزلة المتكلم في التلبس التام بالكلام الجاري بينهما
~~كما في قوله سبحانه «فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى» وقد يعتبر
~~تحققه بالقوة بضرب من التجوز إيذانا بأن ذلك الأمر في نفسه مئنة للتوقع
~~متصف بحيثية مصححة له من غير أن يعتبر هناك توقع الفعل من توقع أصلا فإن
~~روعيت في الآية الكريمة جهة المتكلم يستحيل إرادة ذلك المعنى لامتناع
~~التوقع من علام الغيوب عز وجل فيصار أما إلى الاستعارة بأن يشبه طلبه تعالى
~~من عباده التقوى مع كونهم مئنة لها لتعاضد أسبابها برجاء الراجي من المرجو
~~منه أمرا هين الحصول في كون متعلق كل منهما مترددا بين الوقوع وعدمه مع
~~رجحان الأول فيستعار له كلمة لعل استعارة تبعية حرفية للمبالغة في الدلالة
~~على قوة الطلب وقرب المطلوب من الوقوع وأما إلى التمثيل بأن يلاحظ خلقه
~~تعالى إياهم مستعدين للتقوى وطلبه إياها منه وهم متمكنون منها جامعون
~~لأسبابها وينتزع من ذلك هيئة فتشبه بهيئة منتزعة من الراجي ورجائه من
~~المرجو منه شيئا سهل المنال فيستعمل في الهيئة الأولى ما حقه أن يستعمل في
~~الثانية فيكون هناك استعارة تمثيلية قد صرح من ألفاظها بما هو العمدة في
~~انتزاع الهيئة المشبه بها أعني كلمة الترجي والباقي منوى بألفاظ متخيلة بها
~~PageV01P059
# يحصل التركيب المعتبر في التمثيل كما مر مرارا وأما جعل المشبه إرادته
~~تعالى في الاستعارة والتمثيل فأمر مؤسس على قاعدة الاعتزال القائلة بجواز
~~تخلف المراد عن إرادته تعالى فالجملة حال إما من فاعل خلقكم طالبا منكم
~~التقوى أو من مفعوله وما عطف عليه ms0094 بطريق تغليب المخاطبين على الغائبين
~~لأنهم المأمورون بالعبادة أي خلقكم وإياهم مطلوبا منكم التقوى أو عله له
~~فإن خلقهم على تلك الحال في معنى خلقهم لأجل التقوى كأنه قيل خلقكم لتتقوا
~~أو كي تتقوا أما بناء على تجويز تعليل افعاله تعالى بأغراض راجعه إلى
~~العباد كما ذهب إليه كثير من أهل السنة واما تنزيلا لترتب الغاية على ما هي
~~ثمرة له منزلة ترتب الغرض على ما هو غرض له فإن استتباع أفعاله تعالى
~~لغايات ومصالح متقنة جليلة من غير أن تكون هي علة غائية لها بحيث لولاها
~~لما أقدم عليها مما لا نزاع فيه وتقييد خلقهم بما ذكر من الحال أو العلة
~~لتكميل عليته للمأمور به وتأكيدها فإن إتيانهم بما خلقوا له أدخل في الوجوب
~~وإيثار تتقون على تعبدون مع موافقته لقوله تعالى «وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون» للمبالغة في إيجاب العبادة والتشديد في الزامها لما أن التقوى
~~قصارى أمر العابد ومنتهى جهده فإذا لزمتهم التقوى كان ما هو أدنى منها ألزم
~~والإتيان به أهون وأن روعيت جهة المخاطب فلعل في معناها الحقيقي والجملة
~~حال من ضمير اعبدوا كأنه قيل اعبدوا ربكم راجين للانتظام في زمرة المتقين
~~الفائزين بالهدى والفلاح على أن المراد بالتقوى مرتبتها الثالثة التي هي
~~التبتل إلى الله عز وجل بالكلية والتنزه عن كل ما يشغل سره عن مراقبته وهي
~~أقصى غايات العبادة التي يتنافس فيها المتنافسون وبالانتظام القدر المشترك
~~بين انشائه والثبات عليه ليرتجيه أرباب هذه المرتبة وما دونها من مترتبتي
~~التوقي عن العذاب المخلد والتجنب عن كل ما يؤثم من فعل أو ترك كما مر في
~~تفسير المتقين ولعل توسيط الحال من الفاعل بين وصفي المفعول لما في التقديم
~~من فوات الاشعار بكون الوصف الأول معظم احكام الربوبية وكونه عريقا في
~~ايجاب العبادة وفي التأخير من زيادة طول الكلام هذا على تقدير اعتبار تحقق
~~التوقع بالفعل فأما أن اعتبر تحققه بالقوة فالجملة حال من مفعول خلقكم وما
~~عطف عليه على الطريقة المذكورة أي خلقكم ms0095 وإياهم حال كونكم جميعا بحيث يرجو
~~منكم كل راج أن تتقوا فإنه سبحانه وتعالى لما براهم مستعدين للتقوى جامعين
~~لمباديها الآفاقية والأنفسية كان حالهم بحيث يرجو منهم كل راج أن يتقوا لا
~~محالة وهذه الحالة مقارنة لخلقهم وأن لم يتحقق الرجاء قطعا واعلم أن الآية
~~الكريمة مع كونها بعبارتها ناطقة بوجوب توحيده تعالى وتحتم عبادته على كافه
~~الناس مرشدة لهم بإشارتها إلى أن مطالعة الآيات التكوينية المنصوبة في
~~الأنفس والآفاق ومما يقضي بذلك قضاء متقنا وقد بين فيها أولا من تلك الآيات
~~ما يتعلق بأنفسهم من خلقهم وخلق أسلافهم لما أنه أقوى شهادة وأظهر دلالة ثم
~~عقب بما يتعلق بمعاشهم فقيل «الذي جعل لكم الأرض فراشا» وهو في محل النصب
~~على أنه صفة ثانية لربكم موضحة أو مادحة أو على تقدير أخص أو أمدح أو في
~~محل الرفع PageV01P060
# على المدح والتعظيم بتقدير المبتدأ قال أبن مالك التزم حذف الفعل في
~~المنصوب على المدح اشعارا بأنه إنشاء كما في المنادى وحذف المبتدأ في
~~المرفوع اجراء للوجهين على سنن واحد واما كونه مبتدأ خبره فلا تجعلوا كما
~~قيل فيستدعى ان يكون مناط النهي ما في حيز الصلة فقط من غير ان يكون لما
~~سلف من خلقهم وخلق من قبلهم مدخل في ذلك مع كونه أعظم شأنا وجعل بمعنى صير
~~والمنصوبان بعده مفعولاه وقيل هو بمعنى خلق وانتصاب الثاني على الحالية
~~والظرف متعلق به على التقديرين وتقديمه على المفعول الصريح لتعجيل المسرة
~~ببيان كون ما يعقبه من منافع المخاطبين وللتشويق اليه لان النفس عند تأخير
~~ما حقه التقديم لا سيما بعد الإشعار بمنفعته مترقبة له فيتمكن لديها عند
~~وروده عليها فضل تمكن أو لما في المؤخر وما عطف عليه من نوع طول فلو قدم
~~لفات تجاوب أطراف النظم الكريم ومعنى جعلها فراشا جعل بعضها بارزا من الماء
~~مع اقتضاء طبعها الرسوب وجعلها متوسطة بين الصلابة واللين صالحة للقعود
~~عليها والنوم فيها كالبساط المفروش وليس من ضرورة ذلك كونها سطحا حقيقيا
~~فإن كرية شكلها ms0096 مع عظم جرمها مصححة لافتراشها وقرئ بساطا ومهادا «والسماء
~~بناء» عطف على المفعولين السابقين وتقديم حال الأرض لما ان احتياجهم إليها
~~وانتفاعهم بها أكثر واظهر أي جعلها قبة مضروبة عليكم والسماء اسم جنس يطلق
~~على الواحد والمتعدد أو جمع سماوة أو سماءة والبناء في الأصل مصدر سمى به
~~المبنى بيتا كان أو قبة أو خباء ومنه قولهم بنى على امرأته لما انهم كانوا
~~إذا تزوجوا امرأة ضربوا عليها خباء جديدا «وأنزل من السماء ماء» عطف على
~~جعل أي انزل من جهتها أو منها إلى السحاب ومن السحاب إلى الأرض كما روى ذلك
~~عنه عليه الصلاة والسلام أو المراد بالسماء جهة العلو كما بنبئ عنه الإظهار
~~في موضع الإضمار وهو على الأولين لزيادة التقرير ومن لابتداء الغاية متعلقة
~~بأنزل أو بمحذوف وقع حالا من المفعول أي كائنا من السماء قدم عليه لكونه
~~نكرة واما تقديم الظرف على الوجه الأول مع ان حقه التأخير عن المفعول
~~الصريح فإما لان السماء أصله ومبدؤه وإما لما مر من التشويق اليه مع ما فيه
~~من مزيد انتظام بينه وبين قوله تعالى «فأخرج به» أي بسبب الماء «من الثمرات
~~رزقا لكم» وذلك بأن أودع في الماء قوة فاعلة وفي الأرض قوة منفعلة فتولد من
~~تفاعلهما أصناف الثمار أو بأن اجرى عادته بإفاضة صور الثمار وكيفيتها
~~المتخالفة على المادة الممتزجة منها وان كان المؤثر في الحقيقة قدرته تعالى
~~ومشيئته فإنه تعالى قادر على ان يوجد جميع الأشياء بلا مباد ومواد كما أبدع
~~نفوس المبادي والأسباب لكن له عز وجل في إنشائها متقلبة في الأحوال ومتبدلة
~~في الأطوار من بدائع حكم باهرة تجدد لأولى الابصار عبرا ومزيد طمأنينة إلى
~~عظيم قدرته ولطيف حكمته ما ليس في ابداعها بغتة ومن للتبعيض لقوله تعالى
~~«فأخرجنا به ثمرات» ولوقوعها بين منكرين اعني ماء ورزقا كأنه قيل وانزل من
~~السماء بعض الماء فأخرج به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع إذ لم
~~ينزل من السماء كل الماء ولا اخرج من الأرض ms0097 كل الثمرات ولا جعل كل المرزوق
~~ثمارا أو للتبيين ورزقا مفعول بمعنى المرزوق ومن الثمرات بيان له أو حال
~~منه كقولك أنفقت من الدراهم ألفا ويجوز ان يكون من الثمرات مفعولا ورزقا
~~حالا منه أو مصدرا من أخرج لأنه بمعنى رزق وانما شاع ورود الثمرات دون
~~الثمار مع ان الموضع موضع PageV01P061
# كثرة لأنه أريد بالثمرات جماعة الثمرة في قولك أدركت ثمرة بستانه ويؤيده
~~القراءة على التوحيد أو لأن الجموع يقع بعضها موقع بعض كقوله تعالى «كم
~~تركوا من جنات وعيون» وقوله تعالى «ثلاثة قروء» أو لأنها محلاة باللام
~~خارجه عن حد القلة واللام متعلقة بمحذوف وقع صفة لرزقا على تقدير كونه
~~المرزوق أي رزقا كائنا لكم أو دعامة لتقوية عمل رزقا على تقدير كونه مصدرا
~~كأنه قيل رزقا إياكم «فلا تجعلوا لله أندادا» اما متعلق بالامر السابق
~~مترتب عليه كأنه قيل إذا أمرتم بعبادة من هذا شأنه من التفرد بهذه النعوت
~~الجليلة والأفعال الجميلة فلا تجعلوا له شريكا وإنما قيل أندادا باعتبار
~~الواقع لا لان مدار النهي هو الجمعية وقرئ ندا وايقاع الاسم الجليل موقع
~~الضمير لتعيين المعبود بالذات اثر تعيينه بالصفات وتعليل الحكم بوصف
~~الألوهية التي عليها يدور امر الوحدانية واستحالة الشركة والإيذان
~~باستتباعها لسائر الصفات واما معطوف عليه كما في قوله تعالى اعبدوا الله
~~ولا تشركوا به شيئا والفاء للإشعار بعلية ما قبلها من الصفات المجراة عليه
~~تعالى للنهي أو الانتهاء أو لأن مآل النهى هو الأمر بتخصيص العبادة به
~~تعالى المترتب على أصلها كأنه قيل اعبدوه فخصوها به والإظهار في موضع
~~الإضمار لما مر آنفا وقيل هو نفى منصوب بإضمار ان جوابا للأمر ويأباه ان
~~ذلك فيما يكون الأول سببا للثاني ولا ريب في ان العبادة لا تكون سببا
~~للتوحيد الذي هو أصلها ومبناها وقيل هو منصوب بلعل نصب فأطلع في قوله تعالى
~~لعلى أبلغ الأسباب أسباب السماوات فاطلع إلى اله موسى أي خلقكم لتتقوا
~~وتخافوا عقابه فلا تشبهوه بخلقه وحيث كان مدار هذا النصب تشبيه لعل ms0098 في بعد
~~المرجو بليت كان فيه تنبيه على تقصيرهم بجعلهم المرجو القريب بمنزلة
~~المتمنى البعيد وقيل هو متعلق بقوله تعالى الذي جعل الخ على تقدير رفعة على
~~المدح أي هو الذي حفكم بهذه الآيات العظام والدلائل النيرة فلا تتخذوا له
~~شركاء وفيه ما مر من لزوم كون خلقهم وخلق اسلافهم بمعزل من مناطية النهى مع
~~عراقتهما فيها وقيل هو خبر للموصول بتأويل مقول في حقه وقد عرفت ما فيه مع
~~لزوم المصير إلى مذهب الأخفش في تنزيل الاسم الظاهر منزلة الضمير كما في
~~قولك زيد قام أبو عبد الله إذا كان ذلك كنيته والند المثل المساوى من ند
~~ندودا إذا نفر وناددته خالفته خص بالمخالف المماثل بالذات كما خص المساوى
~~بالمماثل في المقدار وتسمية ما يعبده المشركون من دون الله أندادا والحال
~~انهم ما زعموا انها تماثله تعالى في صفاته ولا انها تخالفه في افعاله لما
~~انهم لما تركوا عبادته تعالى إلى عبادتها وسموها آلهة شابهت حالهم حال من
~~يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة على ان تدفع عنهم بأس الله عز وجل
~~وتمنحهم ما لم يرد الله تعالى بهم من خير فتهكم بهم وشنع عليهم ان جعلوا
~~أندادا لمن يستحيل ان يكون له ند واحد وفي ذلك قال موحد الجاهلية زيد بن
~~عمرو بن نفيل * اربا واحدا أم الف رب * أدين إذا تقسمت الأمور * تركت اللات
~~والعزى جميعا * كذلك يفعل الرجل البصير * وقوله تعالى «وأنتم تعلمون» حال
~~من ضمير لا تجعلوا بصرف التقييد إلى ما افاده النهى من قبح المنهى عنه
~~ووجوب الاجتناب عنه ومفعول تعلمون مطروح بالكلية كأنه قيل لا تجعلوا ذلك
~~فإنه قبيح واجب الاجتناب عنه والحال انكم من أهل العلم بدقائق الأمور
~~وإصابة الرأي أو مقدر حسبما يقتضيه المقام نحو وأنتم تعلمون بطلان ذلك أو
~~تعلمون انه لا يماثله شئ أو تعلمون ما بينه وبينها من التفاوت أو
~~PageV01P062
# تعلمون انها لا تفعل مثل افعاله كما في قوله تعالى «هل من شركائكم من
~~يفعل من ذلكم من ms0099 شيء» أو غير ذلك وحاصله تنشيط المخاطبين وحثهم على
~~الانتهاء عما نهوا عنه هذا الذي يستدعيه عموم الخطاب في النهي بجعل المنهى
~~عنه القدر المشترك المنتظم لإنشاء الانتهاء كما هو المطلوب من الكفرة
~~وللثبات عليه كما هو شأن المؤمنين حسبما مر مثله في الامر واما صرف التقييد
~~إلى نفس النهى فيستدعى تخصيص الخطاب بالكفرة لا محالة إذ لا يتسنى ذلك
~~بطريق قصر النهى على حالة العلم ضرورة شمول التكليف للعالم والجاهل المتمكن
~~من العلم بل انما يتأتى بطريق المبالغة في التوبيخ والتقريع بناء على ان
~~تعاطى القبائح من العالمين بقبحها أقبح وذلك انما يتصور في حق الكفرة فمن
~~صرف التقييد إلى نفس النهى مع تعميم الخطاب للمؤمنين أيضا فقد نأى عن
~~التحقيق ان قلت أليس في تخصيصه بالكفرة في الامر والنهى خلاص من أمثال ما
~~مر من التكلفات وحسن انتظام بين السباق والسياق إذ لا محيد في آية التحدي
~~من تجريد الخطاب وتخصيصه بالكفرة لا محالة مع ما فيه من رباء محل المؤمنين
~~ورفع شأنهم عن جبر الانتظام في سلك الكفرة والإيذان بأنهم مستمرون على
~~الطاعة والعبادة حسبما مر في صدر السورة الكريمة مستغنون في ذلك عن الامر
~~والنهى قلت بلى إنه وجه سرى ونهج سوى لا يضل من ذهب اليه ولا يزل من ثبت
~~قدمه عليه فتأمل «وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا» شروع في تحقيق أن
~~الكتاب الكريم الذي من جملته ما تلى من الآيتين الكريمتين الناطقتين بوجوب
~~العبادة والتوحيد منزل من عند الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~كما ان ما ذكر فيهما من الآيات التكوينية الدالة على ذلك صادرة عنه تعالى
~~لتوضيح اتصافه بما ذكر في مطلع السورة الشريفة من النعوت الجليلة التي من
~~جملتها نزاهته عن أن يعتريه ريب ما والتعبير عن اعتقادهم في حقه بالريب مع
~~انهم جازمون بكونه من كلام البشر كما يعرب عنه قوله تعالى ان كنتم صادقين
~~إما للإيذان بأن أقصى ما يمكن صدوره عنهم وإن ms0100 كانوا في غاية ما يكون من
~~المكابرة والعناد هو الارتياب في شأنه وأما الجزم المذكور فخارج من دائرة
~~الاحتمال كما أن تنكيره وتصديره بكلمة الشك للإشعار بأن حقه أن يكون ضعيفا
~~مشكوك الوقوع وإما للتنبيه على أن جزمهم ذلك بمنزلة الريب الضعيف لكمال
~~وضوح دلائل الأعجاز ونهاية قوتها وإنما لم يقل وإن ارتبتم فما نزلنا الخ
~~لما أشير اليه فيما سلف من المبالغة في تنزيه ساحة التنزيل عن شائبه وقوع
~~الريب فيه حسبما نطق به قوله تعالى لا ريب فيه والإشعار بأن ذلك ان وقع فمن
~~جهتهم لا من جهته العالية واعتبار استقرارهم فيه وإحاطته بهم لا ينافي
~~اعتبار ضعفه وقلته لما أن ما يقتضيه ذلك هو دوام ملابستهم به لا قوته
~~وكثرته ومن في مما ابتدائية متعلقة بمحذوف وقع صفة لريب وحملها على السببية
~~ربما يوهم كونه محلا للريب في الجملة وحاشاه ذلك وما موصولة كانت أو موصوفة
~~عبارة عن الكتاب الكريم لا عن القدر المشترك بينه وبين ابعاضه ليس معنى
~~كونهم PageV01P063
# في ريب منه ارتيابهم في استقامة معانيه وصحة احكامه بل في نفس كونه وحيا
~~منزلا من عند الله عز وجل وإيثار التنزيل المنبئ عن التدريج على مطلق
~~الإنزال لتذكير منشأ ارتيابهم وبناء التحدي عليه إرخاء للعنان وتوسيعا
~~للميدان فإنهم كانوا اتخذوا نزوله منجما وسيلة إلى انكاره فجعل ذلك من
~~مبادى الاعتراف به كأنه قيل إن ارتبتم في شأن ما نزلناه على مهل وتدريج
~~فهاتوا أنتم مثل نوبة فذة من نوبه ونجم فرد من نجومه فإنه أيسر عليكم من أن
~~ينزل جملة واحدة ويتحدى بالكل وهذا كما ترى غاية ما يكون في التبكيت وإزاحة
~~العلل وفي ذكره صلى الله عليه وسلم بعنوان العبودية مع الإضافة إلى ضمير
~~الجلالة من التشريف والتنويه والتنبيه على اختصاصه به عز وجل وانقياده
~~لأوامره تعالى مالا يخفى وقرئ على عبادنا والمراد هو صلى الله عليه وسلم
~~وأمته أو جميع الأنبياء عليهم السلام ففيه إيذان بان الارتياب فيه ارتياب
~~فيما أنزل من قبله لكونه ms0101 مصدقا له ومهيمنا عليه والأمر في قوله تعالى
~~«فأتوا بسورة» من باب التعجيز وإلقام الحجر كما في قوله تعالى «فأت بها من
~~المغرب» والفاء للجواب وسببية الارتياب للأمر أو الإتيان بالمأمور به لما
~~أشير إليه من أنه عبارة عن جزمهم المذكور فإنه سبب للأول مطلقا وللثاني على
~~تقدير الصدق كأنه قيل إن كان الأمر كما زعمتم من كونه كلام البشر فأتوا
~~بمثله لأنكم تقدرون على ما عليه سائر بني نوعكم والسورة الطائفة من القرآن
~~العظيم المترجمة وأقلها ثلاث آيات وواوها أصلية منقولة من سور البلد لأنها
~~محيطة بطائفة من القرآن مفرزة محوزة على حيالها أو محتوية على فنون رائقة
~~من العلوم احتواء سور المدينة على ما فيها أو من السورة التي هي الرتبة قال
~~* ولرهط حراب وقذ سورة * في المجد ليس غرابها بمطار * فإن سور القرآن مع
~~كونها في أنفسها رتبا من حيث الفضل والشرف أو من حيث الطول والقصر فهي من
~~حيث إنتظامها مع أخواتها في المصحف مراتب يرتقى إليها القارئ شيئا فشيئا
~~وقيل واوها مبدلة من الهمزة فمعناها البقية من الشئ ولا يخفى ما فيه ومن في
~~قوله «من مثله» بيانية متعلقة بمحذوف وقع صفة لسورة والضمير لما نزلنا أي
~~بسورة كائنة من مثله في علو الرتبة وسمو الطبقة والنظم الرائق والبيان
~~البديع وحيازة سائر نعوت الإعجاز وجعلها تبعيضية يوهم أن له مثلا محققا قد
~~أريد تعجيزهم عن الإتيان ببعضه كأنه قيل فأتوا ببعض ما هو مثل له يفهم منه
~~كون المماثلة من تتمة المعجوز عنه فضلا عن كونها مدارا للعجز مع أنه المراد
~~وبناء الأمر على المجاراة معهم بحسب حسبانهم حيث كانوا يقولون لو نشاء
~~لقلنا مثل هذا أو على التهكم بهم يأباه ما سبق من تنزيله منزلة الريب فإن
~~مبنى التهكم على تسليم ذلك منهم وتسويفه ولو بغير جد وقيل هي زائدة على ما
~~هو رأي الأخفش بدليل قوله تعالى «فأتوا بسورة مثله» «بعشر سور مثله» وقيل
~~هي ابتدائية فالضمير حينئذ للمنزل عليه حتما لما أن ms0102 رجوعه إلى المنزل يوهم
~~أن له مثلا محققا قد ورد الأمر التعجيزي بالإتيان بشئ منه وقد عرفت ما فيه
~~بخلاف رجوعه إلى المنزل عليه فإن تحقق مثله عليه السلام في البشرية
~~والعربية والأمية يهون الخطب في الجملة خلا أن تخصيص التحدي يفرد يشاركه
~~عليه السلام فيما ذكر من الصفات المنافية للإتيان بالمأمور به لا يدل على
~~عجز من ليس كذلك من علمائهم بل ربما يوهم قدرتهم على ذلك في الجملة فرادى
~~أو مجتمعين مع انه يستدعي عراء المنزل عما فصل من النعوت الموجبة لاستحالة
~~وجود مثله فأين هذا من تحدى أمة جمة وأمرهم بأن يحتشدوا في حلبة المعارضة
~~PageV01P064
# بخيلهم ورجلهم حسبما ينطق به قوله تعالى «وادعوا شهداءكم من دون الله»
~~ويتعاونوا على الإتيان بقدر يسير مماثل في صفات الكمال لما أتى بجملته واحد
~~من أبناء جنسهم والشهداء جمع شهيد بمعنى الحاضر أو القائم بالشهادة أو
~~الناصر ومعنى دون أدنى مكان من شيء يقال هذا دون ذاك إذا كان أحط منه قليلا
~~ثم استعير للتفاوت في الأحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو أي في الفضل
~~والرتبة ثم اتسع فاستعمل في كل تجاوز حد إلى حد وتخطى حكم إلى حكم من غير
~~ملاحظة انحطاط أحدهما عن الآخر فجرى مجرى أداة الاستثناء وكلمة من إما
~~متعلقة بادعوا فتكون لابتداء الغاية والظرف مستقر والمعنى ادعوا متجاوزين
~~الله تعالى للاستظهار من حضركم كائنا من كان أو الحاضرين في مشاهدكم
~~ومحاضركم من رؤسائكم وأشرافكم الذين تفزعون إليهم في الملمات وتعولون عليهم
~~في المهمات أو القائمين بشهاداتكم الجارية فيما بينكم من أمنائكم المتولين
~~لاستخلاص الحقوق بتنفيذ القول عند الولاة أو القائمين بنصرتكم حقيقة أو
~~زعما من الإنس والجن ليعينوكم وإخراجه سبحانه وتعالى من حكم الدعاء في
~~الأول مع اندراجه في الحضور لتأكيد تناوله لجميع ما عداه لا لبيان استبداده
~~تعالى بالقدرة على ما كلفوه فإن ذلك مما يوهم أنهم لو دعوه تعالى لأجابهم
~~إليه وأما في سائر الوجوه فللتصريح من أول الأمر ببراءتهم منه تعالى وكونهم
~~في ms0103 عدوة المحادة والمشاقة له قاصرين استظهارهم على ما سواه والالتفات
~~لإدخال الروعة وتربية المهابة وقيل المعنى ادعوا من دون أولياء الله
~~شهداءكم الذين هم وجوه الناس وفرسان المقالة والمناقلة ليشهدوا لكم أن ما
~~اتيتم به مثله إيذانا يأنهم يأبون أن يرضوا لأنفسهم الشهادة بصحة ما هو بين
~~الفساد وجلي الاستحالة وفيه أنه يؤذن بعدم شمول التحدي لأولئك الرؤساء وقيل
~~المعنى ادعوا شهداءكم فصححوا بهم دعواكم ولا تستشهدوا بالله تعالى قائلين
~~الله يشهد أن ما ندعيه حق فإن ذلك ديدن المحجوج وفيه أنه إن أريد بما يدعون
~~حقية ما هم عليه من الدين الباطل فلا مساس له بمقام التحدي وإن أريد مثلية
~~ما أتوا به للمتحدى به فمع عدم ملاءمته لابتداء التحدي يوهم أنهم قد تصدوا
~~للمعارضة وأتوا بشيء مشتبه الحال متردد بين المثلية وعدمها وأنهم ادعوها
~~مستشهدين في ذلك بالله سبحانه وتعالى إذ عند ذلك تمس الحاجة إلى الأمر
~~بالاستشهاد بالناس والنهي عن الاستشهاد به تعالى وأنى لهم ذلك وما نبض لهم
~~عرق ولا نبسوا ببنت شفة وإما متعلقة بشهداءكم والمراد بهم الأصنام ودون
~~بمعنى التجاوز على أنها ظرف مستقر وقع حالا من ضمير المخاطبين والعامل ما
~~دل عليه شهداءكم أي ادعوا أصنامكم الذين أتخذتموهم آلهة متجاوزين الله
~~تعالى في اتخاذها كذلك وكلمة من ابتدائية فان الاتخاذ ابتداء من التجاوز
~~والتعبير عن الأصنام بالشهداء لتعيين مدار الاستظهار بها بتذكير ما زعموا
~~من انها بمكان من الله تعالى وانها تنفعهم بشهادتها لهم أنهم على الحق فأن
~~ما هذا شانه يجب أن يكون ملاذا لهم في كل أمر مهم وملجأ يأوون إليه في كل
~~خطب ملم كأنه قيل أولئك عدتكم فادعوهم لهذه الداهية التي دهمتكم فوجه
~~الالتفات الايذان بكمال سخافة عقولهم حيث آثروا على عبادة من له الألوهية
~~الجامعة لجميع صفات الكمال ما لا أحقر منه وقيل لفظه دون مستعار من معناها
~~الوضعي الذي هو أدنى مكان من شيء لقدامه كما في قول الأعشى * تريك القذى من
~~دونها وهي دونه * أي تريك ms0104 القذى قدامها وهي قدام القذى فتكون ظرفا لغوا
~~معمولا لشهدائكم لكفاية رائحة الفعل فيه من غير حاجة إلى PageV01P065
# اعتماد ولا إلى تقدير يشهدون أي ادعوا شهداءكم الذين يشهدون لكم بين يدي
~~الله تعالى ليعينوكم في المعارضة وإيرادها بهذا العنوان لما مر من الإشعار
~~بمناط الاستعانة بها ووجه الالتفات تربية المهابة وترشيح ذلك المعنى فإن ما
~~يقوم بهذا الأمر في ذلك المقام الخطير حقه أن يستعان له في كل مرام وفي
~~أمرهم على الوجهين بأن يستظهروا في معارضة القرآن الذي أخرس كل منطيق
~~بالجماد من التهكم بهم مالا يوصف وكلمة من ههنا تبعيضية لما أنهم يقولون
~~جلس بين يديه وخلفه بمعنى في لأنهما طرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لأن
~~الفعل إنما يقع في بعض تينك الجهتين كما تقول جئته من الليل تريد بعض الليل
~~وقد يقال كلمة من الداخلة على دون في جميع المواقع بمعنى في كما في سائر
~~الظروف التي لا تتصرف وتكون منصوبة على الظرفية أبدا ولا تنجر إلا بمن خاصة
~~وقيل المراد بالشهداء مداره لقوم ووجوه المحافل والمحاضر ودون ظرف مستقر
~~ومن ابتدائية أي ادعوا الذين يشهدون لكم أن ما أتيتم به مثله متجاوزين في
~~ذلك أولياء الله ومحصلة شهداء مغايرين لهم إيذانا بأنهم أيضا لا يشهدون
~~بذلك وإنما قدر المضاف إلى الله تعالى رعاية للمقابلة فإن أولياء الله
~~تعالى يقابلون أولياء الأصنام كما أن ذكر الله تعالى يقابل ذكر الأصنام
~~بهذا الأمر إرخاء العنان والاستدراج إلى غاية التبكيت كأنه قيل تركنا
~~إلزامكم بشهداء لا ميل لهم إلى أحد الجانبين كما هو المعتاد واكتفينا
~~بشهدائكم المعروفين بالذب عنكم فإنهم أيضا لا يشهدون لكم حذرا من اللائمة
~~وأنفة من الشهادة البينة البطلان كيف لا وأمر الإعجاز قد بلغ من الظهور إلى
~~حيث لم يبق إلى إنكاره سبيل قطعا وفيه ما مر من عدم الملاءمة لابتداء
~~التحدي وعدم تناوله لأولئك الشهداء وإبهام أنهم تعرضوا لمعارضة وأتوا بشئ
~~احتاجوا في إثبات مثليته للمتحدى به إلى الشهادة وشتان بينهم وبين ms0105 ذلك «إن
~~كنتم صادقين» أي في زعمكم أنه من كلامه عليه السلام وهو شرط حذف جوابه
~~لدلالة ما سبق عليه أي إن كنتم صادقين فأتوا بسورة من مثله الخ واستلزام
~~المقدم للتالي من حيث أن صدقهم في ذلك الزعم يستدعى قدرتهم على الإتيان
~~بمثله بقضية مشاركتهم له عليه السلام في البشرية والعربية مع ما بهم من طول
~~الممارسة للخطب والأشعار وكثرة المزاولة لأساليب النظم والنثر والمبالغة في
~~حفظ الوقائع والأيام لا سيما عند المظاهرة والتعاون ولا ريب في أن القدرة
~~على الشئ من موجبات الإتيان به ودواعي الأمر به «فإن لم تفعلوا» أي ما
~~أمرتم به من الإتيان بالمثل بعد ما بذلتم في السعي غاية المجهود وجاوزتم في
~~الحد كل حد معهود متشبثين بالذيول راكبين متن كل صعب وذلول وإنما لم يصرح
~~به إيذانا بعدم الحاجة إليه بناء على كمال ظهور تهالكهم على ذلك وإنما أورد
~~في حيز الشرط مطلق لفعل وجعل مصدر الفعل المأمور به مفعولا له للإيجاز
~~البديع المغنى عن التطويل والتكرير مع سر سري استقل به المقام وهو الإيذان
~~بالمقصود بالتكليف هو أيقاع نفس الفعل المأمور به لإظهار عجزهم عنه لا
~~لتحصيل المفعول أي المأتى به ضرورة استحالته وأن مناط الجواب في الشرطية
~~اعني الأمر باتقاء النار هو عجزهم عن إيقاعه لا فوت حصول المفعول فإن مدلول
~~لفظ PageV01P066
# الفعل هو أنفس الأفعال الخاصة لازمة كانت أو متعدية من غير اعتبار
~~تعلقاتها بمفعولاتها الخاصة فإذا علق بفعل خاص متعد فإنما يقصد به أيقاع
~~نفس الفعل وإخراجه من القوة إلى الفعل وأما تعلقه بمفعوله المخصوص فهو خارج
~~عن مدلول الفعل المطلق وإنما يستفاد ذلك من الفعل الخاص ولذلك تراهم
~~يتوسلون بذلك إلى تجريد الأفعال المتعدية عن مفعولاتها وتنزيلها منزلة
~~الأفعال اللازمة فيقولون مثلا معنى فلان يعطى ويمنع يفعل الإعطاء والمنع
~~يرشدك إلى هذا قوله تعالى «فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون»
~~بعد قوله تعالى «ائتوني بأخ لكم من أبيكم» فإنه لما كان مقصود يوسف عليه ms0106
~~السلام بالأمر ومرمى غرضه بالتكليف منه استحضار بنيامين لم يكتف في الشرطية
~~الداعية لهم إلى الجد في الامتثال والسعي في تحقيق المأمور به بالإشارة
~~الاجمالية إلى الفعل الذي ورد به الامر بأن يقول فإن لم تفعلوا بل أعاده
~~بعينه متعلقا بمفعوله تحقيقا لمطلبه وإعرابا عن مقصده هذا وقد قيل أطلق
~~الفعل وأريد به الإتيان مع ما يتعلق به أما على طريقة التعبير عن الأسماء
~~الظاهرة بالضمائر الراجعة إليها حذرا من التكرار أو على طريقة ذكر اللازم
~~وإرادة الملزوم لما بينهما من التلازم المصحح للانتقال بمعونة قرائن الحال
~~فتدبروا إيثار كلمة إن المفيدة للشك على إذا مع تحقق الجزم بعدم فعلهم
~~مجاراة معهم بحسب حسبانهم قبل التجربة أو التهكم بهم «ولن تفعلوا» كلمة لن
~~لنفي المستقبل كلا خلا إن في لن زيادة تأكيد وتشديد وأصلها عند الخليل لا
~~إن وعند الفراء لا أبدلت ألفها نونا وعند سيبويه حرف مقتضب للمعنى المذكور
~~وهي إحدى الروايتين عن الخليل والجملة اعتراض بين جزأى الشرطية مقرر لمضمون
~~مقدمها ومؤكد لإيجاب العمل بتاليها وهذه معجزة باهرة حيث أخبر بالغيب الخاص
~~علمه به عز وجل وقد وقع الأمر كذلك كيف لا ولو عارضوه بشيء يدانيه في
~~الجملة لتناقله الرواة خلفا عن سلف «فاتقوا النار» جواب للشرط على إن اتقاء
~~النار كناية عن الاحتراز من العناد إذ بذلك يتحقق تسببه عنه وترتبه عليه
~~كأنه قيل فإذا عجزتم عن الاتيان بمثله كما هو المقرر فاحترزوا من انكار
~~كونه منزلا من عند الله سبحانه فإنه مستوجب للعقاب بالنار لكن أوثر عليه
~~الكناية المذكورة المبنية على تصوير العناد بصورة النار وجعل الاتصاف به
~~عين الملابسة بها للمبالغة في تهويل شأنه وتفظيع أمره وإظهار كمال العناية
~~بتحذير المخاطبين منه وتنفيرهم عنه وحثهم على الجد في تحقيق المكنى عنه
~~وفيه من الإيجاز البديع مالا يخفى حيث كان الأصل فإن لم تفعلوا فقد صح صدقه
~~عندكم وإذا صح ذلك كان لزومكم العناد وترككم الايمان به سببا لاستحقاكم
~~العقاب بالنار فاحترزوا منه واتقوا النار «التي ms0107 وقودها الناس والحجارة» صفة
~~للنار مورثة لها زيادة هول وفظاعة أعاذنا الله من ذلك والوقود ما يوقد به
~~النار وترفع من الحطب وقرئ بضم الواو وهو مصدر سمى به المفعول مبالغة كما
~~يقال فلان فخر قومه وزين بلده والمعنى أنها من الشدة بحيث لا تمس شيئا من
~~رطب أو يابس إلا أحرقته لا كنيران الدنيا تفتقر في الالتهاب إلى وقود من
~~حطب أو حشيش وإنما جعل هذا الوصف صلة للموصول مقتضيه لكون انتسابها إلى ما
~~نسبت هي إليه معلوم للمخاطب بناء على أنهم سموه من أهل الكتاب قبل ذلك أو
~~من الرسول صلى الله عليه وسلم أو سمعوا قبل هذه الآية المدنية قوله تعالى
~~«نارا وقودها الناس والحجارة» فأشير ههنا إلى ما سمعوه أولا وكون سورة
~~التحريم مدنية لا يستلزم كون PageV01P067
# جميع آياتها كذلك كما هو المشهور وأما إن الصفة أيضا يجب أن تكون معلومة
~~الانتساب إلى الموصوف عند المخاطب فالخطب فيه هين لما أن المخاطب هناك
~~المؤمنون وظاهر إنهم سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد
~~بالحجارة الأصنام وبالناس أنفسهم حسبما ورد في قوله تعالى «إنكم وما تعبدون
~~من دون الله حصب جهنم» الآية «أعدت للكافرين» أي هيئت للذين كفروا بما
~~نزلناه وجعلت عدة لعذابهم والمراد اما جنس الكفار والمخاطبون داخلون فيهم
~~دخولا أوليا وأما هم خاصة ووضع الكافرين موضع ضميرهم لذمهم وتعليل الحكم
~~بكفرهم وقرئ اعتدت من العتاد بمعنى العدة وفيه دلالة على أن النار مخلوقة
~~موجودة الآن والجملة استئناف لا محل لها من الاعراب مقررة لمضمون ما قبلها
~~ومؤكدة لإيجاب العمل به ومبينة لمن أريد بالناس دافعة لاحتمال العموم وقيل
~~حال بإضمار قد من النار لا من ضميرها في وقودها لما في ذلك من الفصل بينهما
~~بالخبر وقيل صلة بعد صلة أو عطف على الصلة بترك العاطف «وبشر الذين آمنوا»
~~أي بأنه منزل من عند الله عز وجل وهو معطوف على الجملة السابقة لكن لا على
~~أن المقصود عطف نفس الأمر حتى يطلب له ms0108 مشاكل يصح عطفه عليه بل على أنه عطف
~~قصة المؤمنين بالقرآن ووصف ثوابهم على قصة الكافرين به وكيفية عقابهم جريا
~~على السنة الإلهية من شفع الترغيب بالترهيب والوعد بالوعيد وكان تغيير
~~السبك لتخييل كمال التباين بين حال الفريقين وقرئ وبشر على صيغة الفعل
~~مبنيا للمفعول عطفا على أعدت فيكون استئنافا وتعليق التبشير بالموصول
~~للإشعار بأنه معلل بما في حيز الصلة من الايمان والعمل الصالح لكن لا
~~لذاتهما فإنها لا يكافئان النعم السابقة فضلا من أن يقتضيا ثوابا فيما
~~يستقبل بل بجعل الشارع ومقتضى وعده وجعل صلته فعلا مفيدا للحدوث بعد إيراد
~~الكفار بصيغة الفاعل لحث المخاطبين بالاتقاء على أحداث الإيمان وتحذيرهم من
~~الاستمرار على الكفر والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وقيل لكل من يتأتى
~~منه التبشير كما في قوله عليه السلام بشر المشائين إلى المساجد في ظلم
~~الليالي بالنور التام يوم القيامة فإنه عليه السلام لم يأمر بذلك واحدا
~~بعينه بل كل أحد ممن يتأتى منه ذلك وفيه رمز إلى أن الأمر لعظمه وفخامة
~~شأنه حقيق بأن يتولى التبشير به كل من يقدر عليه والبشارة الخبر السار الذي
~~يظهر به أثر السرور في البشرة وتباشير الصبح أوائل ضوئه «وعملوا الصالحات»
~~الصالحة كالحسنة في الجريان مجرى الاسم وهي كل ما استقام من الاعمال بدليل
~~العقل والنقل واللام للجنس والجمع لإفادة ان المراد بها جملة من الأعمال
~~الصالحة التي أشير إلى أمهاتها في مطلع السورة الكريمة وطائفة منها متفاوتة
~~حسب تفاوت حال المكلفين في مواجب التكليف وفي عطف العمل على الإيمان دلالة
~~على تغايرهما وإشعار بأن مدار استحقاق البشارة مجموع الأمرين فإن الإيمان
~~أساس والعمل الصالح كالبناء عليه ولا غناء بأساس لا بناء به «أن لهم جنات»
~~منصوب بنزع الخافض وإفضاء الفعل إليه أو مجرور بإضماره مثل الله لأفعلن
~~والجنة هي المرة من مصدر PageV01P068
# جنة إذا ستره تطلق على النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف أغصانه قال
~~زهير * كأن عيني في غربى مقتله * من النواضح تسقى جنة سحقا * أي نخلا طوالا
~~كأنها ms0109 لفرط تكاثفها والتفافها وتغطيتها لما تحتها بالمرة نفس السترة وعلى
~~الأرض ذات الشجر قال الفراء الجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم فحق
~~المصدر حينئذ أن يكون مأخوذا من الفعل المبني للمفعول وإنما سميت دار
~~الثواب بها مع أن فيها مالا يوصف من الغرفات والقصور لما أنها مناط نعيمها
~~ومعظم ملاذها وجمعها مع التنكير لأنها سبع على ما ذكره ابن عباس رضي الله
~~عنهما جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة المأوى ودار
~~السلام وعليون وفي كل واحد منها مراتب ودرجات متفاوتة بحسب تفاوت الأعمال
~~وأصحابها «تجري من تحتها الأنهار» في حيز النصب على انه صفة جنات فإن أريد
~~بها الأشجار فجريان الأنهار من تحتها ظاهر وإن أريد بها الأرض المشتملة
~~عليها فلا بد من تقدير مضاف أي من تحت أشجارها وإن أريد بها مجموع الأرض
~~والأشجار فاعتبار التحتية بالنظر إلى الجزء الظاهر المصحح لإطلاق اسم الجنة
~~على الكل عن مسروق إن أنهار الجنة تجرى في غير أخدود واللام في الأنهار
~~للجنس كما في قولك لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب أو عوض عن
~~المضاف إليه كما في قوله تعالى «واشتعل الرأس شيبا» أو للعهد والإشارة إلى
~~ما ذكر في قوله عز وعلا «أنهار من ماء غير آسن» الآية والنهر بفتح الهاء
~~وسكونها المجرى الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات والتركيب
~~للسعة والمراد بها ماؤها على الإضمار أو على المجاز اللغوي أو المجاري
~~أنفسها وقد اسند إليها الجريان مجازا عقليا كما في سال الميزاب «كلما رزقوا
~~منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل» صفة أخرى لجنات أخرت عن
~~الأولى لأن جريان الأنهار من تحتها وصف لها باعتبار ذاتها وهذا وصف لها
~~باعتبار أهلها المتنعمين بها أو خبر مبتدأ محذوف أو جملة مستأنفة كأنه حين
~~وصفت الجنات بما ذكر من الصفة وقع في ذهن السامع أثمارها كثمار جنات الدنيا
~~أولا فبين حالها وكلما نصب على الظرفية ورزقا مفعول به ومن الأولى والثانية
~~للابتداء ms0110 واقعتان موقع الحال كأنه قيل كل وقت رزقوا مرزوقا مبتدأ من الجنات
~~مبتدأ من ثمرة على ان الرزق مقيد بكونه مبتدأ من الجنات وابتداؤه منها مقيد
~~بكونه مبتدأ من ثمرة فصاحب الحال الأولى رزقا وصاحب الثانية ضميره المستكن
~~في الحال ويجوز كون من ثمرة بيانا قدم على المبين كما في قولك رأيت منك
~~أسدا وهذا إشارة إلى ما رزقوا وإن وقعت على فرد معين منه كقولك مشيرا إلى
~~نهر جار هذا الماء لا ينقطع فإنك إن أشرت إلى ما تعاينه بحسب الظاهر لكنك
~~أنما تعني بذلك النوع المعلوم المستمر فالمعنى هذا مثل الذي رزقناه من قبل
~~أي من قبل هذا في الدنيا ولكن لما استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته وإنما
~~جعل ثمر الجنة كثمار الدنيا لتميل النفس إليه حين تراه فإن الطباع مائلة
~~إلى المألوف متنفره عن غير معروف وليتبين لها مزيته وكنه النعمة فيه إذ لو
~~كان جنسا غير معهود لظن أنه لا يكون إلا كذلك أو مثل الذي رزقناه من قبل في
~~الجنة لأن طعامها متشابه الصور كما يحكى عن الحسن رضي الله عنه إن أحدهم
~~يؤتى الصحفة فيأكل منها ثم يؤتى بأخرى فيراها مثل الأولى فيقول ذلك فيقول
~~الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف أو كما روى أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~والذي نفسي بيده إن الرجل من أهل الجنة ليتناول الثمرة ليأكلها فما هي
~~واصلة إلى فيه حتى يبدل PageV01P069
# الله تعالى مكانها مثلها والأول أنسب لمحافظة عموم كلما فإنه يدل على
~~ترديدهم هذه المقالة كل مرة رزقوا لا فيما عدا المرة الأولى يظهرون التبجح
~~وفرط الاستغراب لما بينهما من التفاوت العظيم من حيث اللذة مع اتحادهما في
~~الشكل واللون كأنهم قالوا هذا عين ما رزقناه في الدنيا فمن أين له هذه
~~الرتبة من اللذة والطيب ولا يقدح فيه ما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما من
~~أنه ليس في الجنة من أطعمة الدنيا إلا الاسم فإن ذلك لبيان كمال التفاوت
~~بينهما من حيث ms0111 اللذة والحسن لا لبيان ان لا تشابه بينهما أصلا كيف لا
~~وإطلاق الأسماء منوط بالاتحاد النوعي قطعا هذا وقد فسرت الآية الكريمة بأن
~~مستلذات أهل الجنة بمقابلة ما رزقوه في الدنيا من المعارف والطاعات متفاوتة
~~الحال فيجوز ان يريدوا هذا ثواب الذي رزقناه في الدنيا من الطاعات ولا
~~يساعده تخصيص ذلك بالثمرات فإن الجنة وما فيها من فنون الكرامات من قبيل
~~الثواب «وأتوا به متشابها» اعتراض مقرر لما قبله والضمير المجرور على الأول
~~راجع إلى ما دل عليه فحوى الكلام مما رزقوا في الدارين كما في قوله تعالى
~~«إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما» أي بجنسى الغنى والفقير وعلى
~~الثاني إلى الرزق «ولهم فيها أزواج مطهرة» أي مما في نساء الدنيا من
~~الأحوال المستقذرة كالحيض والدرن ودنس الطبع وسوء الخلق فإن التطهر يستعمل
~~في الأجسام والأخلاق والأفعال وقرئ مطهرات وهما لغتان فصيحتان يقال النساء
~~فعلت وفعلن وهن فاعلة وفواعل قال * وإذا العذارى بالدخان تقنعت * واستعجلت
~~نصب القدور فملت * فالجمع على اللفظ والإفراد على تأويل الجماعة وقرئ مطهرة
~~بتشديد الطاء وكسر الهاء بمعنى متطهرة ومطهرة أبلغ من طاهرة ومتطهرة
~~للإشعار بأن مطهرا طهرهن وما هو إلا الله سبحانه وتعالى وأما التطهر فيحتمل
~~أن يكون من قبل أنفسهن كما عند اغتسالهن والزوج يطلق على الذكر والأنثى وهو
~~في الأصل اسم لماله قرين من جنسه وليس في مفهومه اعتبار التوالد الذي هو
~~مدار بقاء النوع حتى لا يصح إطلاقه على أزواج أهل الجنة لخلودهم فيها
~~واستغنائهم عن الأولاد كما أن المدارية لبقاء الفرد ليست بمعتبرة في مفهوم
~~اسم الرزق حتى يخل ذلك بإطلاقه على ثمار الجنة «وهم فيها خالدون» أي دائمون
~~والخلود في الأصل الثبات المديد دام أو لم يدم ولذلك قيل للأثافي والأحجار
~~الخوالد وللجزء الذي يبقى من الإنسان على حاله خلد ولو كان وضعه الدوام لما
~~قيد بالتأبيد في قوله عز وعلا خالدين فيها أبدا ولما استعمل حيث لا دوام
~~فيه لكن المراد ههنا الدوام قطعا لما يفضى به ms0112 من الآيات والسنن وما قيل من
~~أن الأبدان مؤلفة من الأجزاء المتضادة في الكيفية معرضة للاستحالات المؤدية
~~إلى الانحلال والانفكاك مداره قياس ذلك العالم الكامل بما يشاهد في عالم
~~الكون والفساد على أنه يجوز أن يعيدها الخالق تعالى بحيث لا يعتورها
~~الاستحالة ولا يعتريها الانحلال قطعا بأن تجعل أجزاؤها متفاوتة في الكيفيات
~~متعادلة في القوى بحيث لا يقوى شئ منها عند التفاعل على إحالة الآخر
~~متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض وتبقى هذه النسبة منحفظة فيما بينها
~~أبدا يعتريها التغيير بالأكل والشرب والحركات وغير ذلك واعلم أن معظم
~~اللذات الحسية لما كان مقصورا على المساكن والمطاعم والمناكح حسبما يقتضى
~~به الاستقراء وكان ملاك جميع ذلك الدوام والثبات إذ كل نعمة وإن جلت حيت
~~كانت في شرف الزوال ومعرض الاضمحلال فإنها منغصة غير صافية من شوائب
~~PageV01P070
# الألم بشر المؤمنين بها وبدوامها تكميلا للبهجة والسرور اللهم وفقنا
~~لمراضيك وثبتنا على ما يؤدى إليها من العقد والعمل «إن الله لا يستحيي أن
~~يضرب مثلا ما بعوضة» شروع في تنزيه ساحة التنزيل عن تعلق ريب خاص اعتراهم
~~من جهة ما وقع فيه من ضرب الأمثال وبيان لحكمته وتحقيق للحق اثر تنزيهها
~~عما اعتراهم من مطلق الريب بالتحدي وإلقام الحجر وإفحام كافة البلغاء من
~~أهل المدر والوبر روى أبو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المنافقون
~~طعنوا في ضرب الأمثال بالنار والظلمات والرعد والبرق وقالوا الله أجل وأعلى
~~من ضرب الأمثال وروى عطاء رضي الله عنه ان هذا الطعن كان من المشركين وروى
~~عنه أيضا انه لما نزل قوله تعالى يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له الآية
~~وقوله تعالى مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء الآية قالت اليهود اى قدر
~~للذباب والعنكبوت حتى يضرب الله تعالى بهما الأمثال وجعلوا ذلك ذريعة إلى
~~انكار كونه من عند الله تعالى مع انه لا يخفى على أحد ممن له تمييز انه ليس
~~مما يتصور فيه التردد فضلا عن النكير بل هو أوضح أدله ms0113 كونه خارجا عن طوق
~~البشر نازلا من عند خلاق القوى والقدر كيف لا وان التمثيل كما مر ليس إلا
~~ابراز المعنى المقصود في معرض الأمر المشهود وتحلية المعقول بحلية المحسوس
~~وتصوير أوابد المعاني بهيئة المأنوس لاستمالة الوهم واستنزاله عن معارضته
~~للعقل واستعصائه عليه في ادراك الحقائق الخفية وفهم الدقائق الأبية كي
~~يتابعه فيما يقتضيه ويشايعه إلى ما يرتضيه ولذلك شاعت الأمثال في الكتب
~~الإلهية والكلمات النبوية وذاعت في عبارات البلغاء وإشارات الحكماء ومن
~~قضية وجوب التماثل بين الممثل والممثل به في مناط التمثيل تمثيل العظيم
~~بالعظيم والحقير بالحقير وقد مثل في الإنجيل غل الصدر بالنخالة ومعارضة
~~السفهاء بإثارة الزنابير وجاء في عبارات البلغاء اجمع من ذره وأجرأ من
~~الذباب واسمع من قراد واضعف من بعوضه إلى غير ذلك ما لا يكاد يحصر والحياء
~~تغير النفس وانقباضها عما يعاب به أو يذم عليه يقال حي الرجل وهو حي
~~واشتقاقه من الحياة اشتقاق شظى وحشى ونسي من الشظى والنسى والحشى يقال شظى
~~الفرس ونسي وحشى إذا اعتلت منه تلك الأعضاء كأن من يعتريه الحيا تعتل قوته
~~الحيوانية وتنتقص واستحيا بمعناه خلا انه يتعدى بنفسه وبحرف الجر يقال
~~استحييته واستحييت منه والأول لا يتعدى إلا بحرف الجر وقد يحذف منه احدى
~~اليائين ومنه قوله * ألا يستحي منا الملوك ويتقي * محارمنا لا يبوء الدم
~~بالدم * وقوله * إذا ما استحين الماء يعرض نفسه * كرعن بسبت في اناء من
~~الورد * فكما انه إذا اسند اليه سبحانه بطريق الإيجاب في مثل قوله صلى الله
~~عليه وسلم ان الله يستحي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه وقوله عليه السلام
~~ان الله حي كريم يستحي إذا رفع اليه العبد يده ان يردهما صفرا حتى يضع
~~فيهما خيرا يراد به الترك الخاص على طريقة التمثيل حيث مثل فيه PageV01P071
# الحديثين الكريمين تركه تعذيب ذي الشيبة وتخييب العبد من عطائه بترك من
~~يتركهما حياء كذلك إذا نفى عنه تعالى في المواد الخاصة كما في هذه الآية
~~الشريفة وفي قوله تعالى «والله لا ms0114 يستحيي من الحق» يراد به سلب ذلك الترك
~~الخاص المضاهي لترك المستحي عنه لا سلب وصف الحياء عنه تعالى رأسا كما في
~~قولك إن الله لا يوصف بالحياء لأن تخصيص السلب ببعض المواد يوهم كون
~~الإيجاب من شأنه تعالى في الجملة فالمراد ههنا عدم ترك ضرب المثل المماثل
~~لترك من يستحي من ضربه وفيه رمز إلى تعاضد الدواعي إلى ضربه وتآخذ البواعث
~~إليه إذ الاستحياء إنما يتصور في الأفعال المقبولة للنفس المرضية عندها
~~ويجوز أن يكون وروده على طريقة المشاكلة فإنهم كانوا يقولون أما يستحي رب
~~محمد أن يضرب مثلا بالأشياء المحقرة كما في قول من قال * من مبلغ أفناء
~~يعرب كلها * أني بنيت الجار قبل المنزل * وضرب المثل استعماله في مضربه
~~وتطبيقه به لا صنعه وإنشاؤه في نفسه والا لكان إنشاء الأمثال السائرة في
~~مواردها ضربا لها دون استعمالها بعد ذلك في مضاربها لفقدان الإنشاء هناك
~~والأمثال الواردة في التنزيل وإن كان استعمالها في مضاربها عين إنشائها في
~~أنفسها لكن التعبير عنه بالضرب ليس بهذا الاعتبار بل بالاعتبار الأول قطعا
~~وهوما وهو مأخوذ إما من ضرب الخاتم بجامع التطبيق فكما أن ضربه تطبيقه
~~بقالبه كذلك استعمال الأمثال في مضاربها تطبيقها بها كأن المضارب قوالب
~~تضرب الأمثال على شاكلتها لكن لا بمعنى أنها تنشأ بحسبها بعد أن لم تكن
~~كذلك بل بمعنى أنها تورد منطبقة عليها سواء كان إنشاؤها حينئذ كعامة
~~الأمثال التنزيلية فإن مضاربها قوالبها أو قبل ذلك كسائر الأمثال السائرة
~~فإنها وإن كانت مصنوعة من قبل إلا أن تطبيقها أي إيرادها منطبقة على
~~مضاربها إنما يحصل عند الضرب وإما من ضرب الطين عى الجدار ليلتزق به بجامع
~~الإلصاق كأن من يستعملها يلصقها بمضاربها ويجعلها ضربة لازب لا تنفك عنها
~~لشدة تعلقها بها ومحل أن يضرب على تقدير تعدية يستحي بنفسه النصب على
~~المفعولية وأما على تقدير تعديته بالجار فعند الخليل الخفض بإضمار من وعند
~~سيبويه النصب بافضاء الفعل إليه بعد حذفها ومثلا مفعول ليضرب وما اسمية
~~إبهامية تزيد ms0115 ما تقارنه من الاسم المنكر إبهاما وشياعا كما في قولك أعطني
~~كتابا ما كأنه قيل مثلا ما من الأمثال أي مثل كان فهي صفة لما قبلها أو
~~حرفية مزيدة لتقوية النسبة وتوكيدها كما في قوله تعالى «فبما رحمة من الله»
~~وبعوضة بدل من مثلا أو عطف بيان عند من يجوز في النكرات أو مفعول ليضرب
~~ومثلا حال تقدمت عليها لكونها نكرة أو هما مفعولاه لتضمنه معنى الجعل
~~والتصيير وقرئ بالرفع على انه خبر مبتدأ محذوف أي هو بعوضة والجملة على
~~تقدير كون ما موصوله صلة لها محذوفة الصدر كما في قوله تعالى «تماما على
~~الذي أحسن» على قراءة الرفع وعلى تقدير كونها موصوفة صفة لها كذلك ومحل ما
~~على الوجهين النصب على أنه بدل من مثلا أو على انه مفعول ليضرب وعلى تقدير
~~كونها إبهامية صفة لمثلا كذلك واما على تقدير كونها استفهامية فهي خبر لها
~~كأنه لما ورد استبعادهم ضرب المثل قيل ما بعوضة وأي مانع فيها حتى لا يضرب
~~بها المثل بل له تعالى أن يمثل بما هو أصغر منها وأحقر كجناحها على ما وقع
~~في قوله صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى
~~الكافر منها شربة ماء والبعوض فعول من البعض وهو القطع كالبضع والعضب غلب
~~على هذا النوع كالخموش في لغة هذيل من الخمش وهو الخدش «فما فوقها» عطف على
~~بعوضة على PageV01P072
# تقدير نصبها على الوجوه المذكورة وما موصولة أو موصوفة صلتها الظرف وأما
~~على تقدير رفعها فهو عطف على ما الأولى على تقدير كونها موصولة أو موصوفة
~~واما على تقدير كونها استفهامية فهو عطف على خبرها اعني بعوضة لا على نفسها
~~كما قيل والمعنى ما بعوضة فالذي فوقها أو فشئ فوقها حتى لا يضرب بها المثل
~~وكذا على تقدير كونها صفة للنكرة أو زائدة وبعوضة خبر للمضمر وذكر البعوضة
~~فما فوقها من بين افراد المثل إنما هو بطريق التمثيل دون التعيين والتخصيص
~~فلا يخل بالشيوع بل يقرره ويؤكده ms0116 بطريق الأولوية والمراد بالفوقية إما
~~الزيادة في المعنى الذي أريد بالتمثيل اعني الصغر والحقارة وإما الزيادة في
~~الحجم والجثة لكن لا بالغا ما بلغ بل في الجملة كالذباب والعنكبوت وعلى
~~التقدير الأول يجوز ان يكون ما الثانية خاصة استفهامية إنكارية والمعنى ان
~~الله لا يستحيى ان يضرب مثلا ما بعوضة فأي شئ فوقها في الصغر والحقارة فإذن
~~له تعالى ان يمثل بكل ما يريد ونظيره في احتمال الأمرين ما روى ان رجلا
~~بمنى خر على طنب فسطاط فقالت عائشة رضي الله عنها حين ذكر لها ذلك سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت
~~له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة فإنه يحتمل ما يجاوز الشوكة في القلة
~~كنخبة النملة بقوله عليه السلام ما أصاب المؤمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه
~~حتى نخبة النملة وما تجاوزها من الألم كأمثال ما حكى من الحرور «فأما الذين
~~آمنوا» شروع في تفصيل ما يترتب على ضرب المثل من الحكم اثر تحقيق حقية
~~صدوره عنه تعالى والفاء للدلالة على ترتب ما بعدها على ما يدل عليه ما
~~قبلها كأنه قيل فيضربه فأما الذين الخ وتقديم بيان حال المؤمنين على ما حكى
~~من الكفرة مما لا يفتقر إلى بيان السبب وفي تصدير الجملتين بأما من إحماد
~~امر المؤمنين وذم الكفرة مالا يخفى وهو حرف متضمن لمعنى اسم الشرط وفعله
~~بمنزلة مهما يكن من شئ ولذلك يجاب بالفاء وفائدته توكيد ما صدر به وتفصيل
~~ما في نفس المتكلم من الاقسام فقد تذكر جميعا وقد يقتصر على واحد منها كما
~~في قوله عز وجل من قائل «فأما الذين في قلوبهم زيغ» الخ قال سيبويه أما زيد
~~فذاهب معناه مهما يكن من شئ فهو ذاهب لا محالة وانه منه عزيمة وكان الأصل
~~دخول الفاء على الجملة لأنها الجزاء لكن كرهوا إيلاءها حرف الشرط فأدخلوها
~~الخبر وعوض المبتدأ عن الشرط لفظا والمراد بالموصول فريق المؤمنين
~~المعهودين كما ان المراد بالموصول ms0117 الآتي فريق الكفرة لا من يؤمن بضرب المثل
~~ومن يكفر به لاختلال المعنى أي فأما المؤمنون «فيعلمون أنه الحق من ربهم»
~~كسائر ما ورد منه تعالى والحق هو الثابت الذي يحق ثبوته لا محالة بحيث لا
~~سبيل للعقل إلى إنكاره لا الثابت مطلقا واللام للدلالة على أنه مشهود له
~~بالحقية وأن له حكما ومصالح ومن لابتداء الغاية المجازية وعاملها محذوف وقع
~~حالا من الضمير المستكن في الحق أو من الضمير العائد إلى المثل أو إلى ضربه
~~أي كائنا وصادرا من ربهم والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميرهم
~~لتشريفهم وللإيذان بأن ضرب المثل تربية لهم وإرشاد إلى ما يوصلهم إلى
~~كمالهم اللائق بهم والجملة سادة مسد مفعولى يعلمون عند الجمهور ومسد مفعوله
~~الأول والثاني محذوف عند الأخفش أي فيعلمون حقيته ثابتة ولعل الاكتفاء
~~بحكاية علمهم المذكور عن حكاية اعترافهم بموجبة كما في قوله تعالى
~~«والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا» للإشعار بقوة ما
~~بينهما من التلازم وظهوره المغنى عن الذكر «وأما الذين كفروا» ممن حكيت
~~PageV01P073
# أقوالهم وأحوالهم «فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا» أوثر يقولون على لا
~~يعلمون حسبما يقتضيه ظاهر قرينه دلالة على كمال غلوهم في الكفر وترامي
~~أمرهم في العتو فإن مجرد عدم العلم بحقيته ليس بمثابة إنكارها والاستهزاء
~~به صريحا وتمهيدا لتعداد ما نعي عليهم في تضاعيف الجواب من الضلال والفسق
~~ونقض العهد وغير ذلك من شنائعهم المترتبة على قولهم المذكور على أن عدم
~~العلم بحقيته لا يعم جميعهم فإن منهم من يعلم بها وإنما يقول ما يقول
~~مكابرة وعنادا وحمله على عدم الإذعان والقبول الشامل للجهل والعناد تعسف
~~ظاهر هذا وقد قيل كان من حقه وأما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينه
~~ويقابل قسيمه لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا على جهلهم عدل إليه على
~~سبيل الكناية ليكون كالبرهان عليه فتأمل وكن على الحق المبين وماذا إما
~~مؤلفة من كلمة استفهام وقعت مبتدأ خبره ذا بمعنى الذي وصلته ما بعده
~~والعائد ms0118 محذوف فالأحسن أن يجيء جوابه مرفوعا وإما منزلة منزلة أسم واحد
~~بمعنى أي شيء فالأحسن في جوابه النصب والإرادة نزوع النفس وميلها إلى الفعل
~~بحيث يحملها إليه أو القوة التي هي مبدؤه والأول مع الفعل والثاني قبله
~~وكلاهما مما لا يتصور في حقه تعالى ولذلك اختلفوا في إرادته عز وجل فقيل
~~إرادته تعالى لأفعاله كونه غير ساه فيه ولا مكره ولأفعال غيره أمره بها فلا
~~تكون المعاصي بإرادته تعالى وقيل هي علمه باشتمال الأمر على النظام الأكمل
~~والوجه الأصلح فإنه يدعو القادر إلى تحصيله والحق أنها عبارة عن ترجيح أحد
~~طرفي المقدور على الآخر وتخصيصه بوجه دون وجه أو معنى يوجبه وهي أعم من
~~الاختيار فإنه ترجيح مع تفضيل وفي كلمة هذا تحقير للمشار إليه واستر ذال له
~~ومثلا نصب على التمييز أو على الحال كما في قوله تعالى «ناقة الله لكم آية»
~~وليس مرادهم بهذه العظيمة استفهام الحكمة في ضرب المثل ولا القدح في
~~اشتماله على الفائدة مع اعترافهم بصدوره عنه جل وعلا بل غرضهم التنبيه
~~بادعاء أنه من الدناءة والحقارة بحيث لا يليق بأن يتعلق به أمر من الأمور
~~الداخلية تحت إرادته تعالى على استحالة أن يكون ضرب المثل به عنده سبحانه
~~فقوله عز من قائل «يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا» جواب عن تلك المقالة
~~الباطلة ورد لها ببيان أنه مشتمل على حكمة جليلة وغاية جميلة هي كونه ذريعة
~~إلى هداية المستعدين للهداية وإضلال المنهمكين في الغواية فوضع الفعلان
~~موضع الفعل الواقع في الاستفهام مبالغة في الدلالة على تحقيقهما فإن
~~إرادتهما دون وقوعهما بالفعل وتجافيا عن نظم الإضلال مع الهداية في سلك
~~الإرادة لإيهامه تساويهما في تعلقهما وليس كذلك فإن المراد بالذات من ضرب
~~المثل هو التذكر والاهتداء كما ينبئ عنه قوله تعالى «وتلك الأمثال نضربها
~~للناس لعلهم يتفكرون» ونظائره وأما الإضلال فهو أمر عارض مترتب على سوء
~~اختيارهم وأوثر صيغة الاستقبال إيذانا بالتجدد والاستمرار وقيل وضع الفعلان
~~موضع مصدريهما كأنه قيل أراد إضلال كثير وهداية كثير ms0119 وقدم الإضلال على
~~الهداية مع تقدم حال المهتدين على حال الضالين فيما قبله ليكون أول ما يقرع
~~أسماعهم من الجواب أمرا فظيعا يسوءهم ويفت في أعضادهم وهو السر في تخصيص
~~هذه الفائدة بالذكر وقيل هو بيان للجملتين المصدرتين بأما وتسجيل بأن العلم
~~بكونه حقا هدى وأن الجهل بوجه إيراده والإنكار لحسن مورده ضلال وفسوق وكثرة
~~كل فريق إنما هي بالنظر إلى أنفسهم لا بالقياس إلى مقابلهم فلا يقدح في
~~PageV01P074
# ذلك أقيلة أهل الهدى بالنسبة إلى أهل الضلال حسبما نطق به قوله تعالى
~~«وقليل من عبادي الشكور» ونحو ذلك واعتبار كثرتهم الذاتية دون قلتهم
~~الإضافة لتكميل فائدة ضرب المثل وتكثيرها ويجوز أن يراد في الأولين الكثرة
~~من حيث العدد وفي الآخرين من حيث الفضل والشرف كما في قول من قال * إن
~~الكرام كثير في البلاد * وأن قلوا كما غيرهم قل وإن كثروا * وإسناد الإضلال
~~أي خلق الضلال إليه سبحانه مبني على أن جميع الشياء مخلوقة له تعالى وإن
~~كان أفعال العباد من حيث الكسب مستندة إليهم وجعله من قبيل إسناد الفعل إلى
~~سببه يأباه التصريح بالسبب وقرئ يضل به كثير ويهدي به كثير على البناء
~~للمفعول وتكرير به مع جواز الاكتفاء بالأول لزيادة تقرير السببية وتأكيدها
~~«وما يضل به» أي بالمثل أو بضربه «إلا الفاسقين» عطف على ما قبله وتكملة
~~للجواب والرد وزيادة تعيين لمن أريد إضلالهم ببيان صفاتهم القبيحة
~~المستتبعة له وإشارة إلى أن ذلك ليس إضلالا ابتدائيا بل هو تثبيت على ما
~~كانوا عليه من فنون الضلال وزيادة فيه وقرئ وما يضل به إلا الفاسقون على
~~البناء للمفعول والفسق في اللغة الخروج يقال فسقت الرطبة عن قشرها والفأرة
~~من جحرها أي خرجت قال رؤية * يذهبن في نجد وغورا غائرا * فواسقا عن قصدها
~~جوائرا * وفي الشريعة الخروج عن طاعة الله عز وجل بارتكاب الكبيرة التي من
~~جملتها الإصرار على الصغيرة وله طبقات ثلاث الأولى التغابي وهو ارتكابها
~~أحيانا مستقبحا لها والثانية الانهماك في تعاطيها والثالثة المثابرة عليها
~~مع جحود قبحها ms0120 وهذه الطبقة من مراتب الكفر فما لم يبلغها الفاسق لا يسلب
~~عنه اسم المؤمن لاتصافه بالتصديق الذي عليه يدور الايمان ولقوله تعالى «وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا» والمعتزلة لما ذهبوا إلى أن الايمان عبارة عن
~~مجموعة تصديق والإقرار والعمل والكفر عن تكذيب الحق وجحوده ولم يتسن لهم
~~ادخال الفاسق في أحدهما فجعلوه قسما بين قسمي المؤمن والكافر لمشاركة كل
~~واحد منهما في بعض أحكامه والمراد بالفاسقين ههنا العاتون الماردون في
~~الكفر الخارجون عن حدوده ممن حكى عنهم ما حكى من انكار كلام الله تعالى
~~والاستهزاء به وتخصيص الاضلال بهم مترتبا على صفة الفسق وما أجرى عليهم من
~~القبائح للإيذان بأن ذلك هو الذي أعدهم للإضلال وأدى بهم إلى الضلال فإن
~~كفرهم وعدولهم عن الحق وإصرارهم على الباطل صرفت وجوه أنظارهم عن التدبر في
~~حكمة المثل إلى حقارة الممثل به حتى رسخت به جهالتهم وازدادت ضلالتهم
~~فأنكروه وقالوا فيه ما قالوا «الذين ينقضون عهد الله» صفة للفاسقين للذم
~~وتقرير ما هم عليه من الفسق والنقض فسخ التركيب من المركبات الحسية كالحبل
~~والغزل ونحوهما واستعماله في ابطال العهد من حيث استعارة الحبل له لما فيه
~~من ارتباط أحد كلامي المتعاهدين بالآخر فإن شفع بالحبل وأريد به العهد كان
~~ترشيحا للمجاز وإن قرن بالعهد كان رمزا إلى ما هو من روادفه وتنبيها على
~~مكانه وإن المذكور قد استعير له كما يقال شجاع يفترس أقرانه PageV01P075
# وعالم يغترف منه الناس تنبيها على أنه أسد في شجاعته وبحر في إفاضته
~~والعهد الموثق يقال عهد إليه كذا إذا وصاه به ووثقه عليه والمراد ههنا أما
~~العهد المأخوذ بالعقل وهو الحجة القائمة على عبادة الدالة على وجوده ووحدته
~~وصدق رسوله عليه السلام وبه أول قوله تعالى «وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى» أو المعنى الظاهر منه أو المأخوذ من جهة الرسل عليهم السلام على
~~الأمم بأنهم إذا بعث إليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا
~~أمره وذكره في الكتب المتقدمة ولم يخالفوا حكمه كما ينبئ عنه ms0121 قوله عز وجل
~~«وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه»
~~ونظائره وقيل عهود الله تعالى ثلاثة الأول ما أخذه على جميع ذرية آدم عليه
~~السلام بأن يقروا على ربوبيته والثاني ما أخذه على الأنبياء عليهم السلام
~~بأن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه والثالث ما أخذه على العلماء بأن يبينوا
~~الحق ولا يكتموه «من بعد ميثاقه» الميثاق أما اسم لما يقع به الوثاقة
~~والاحكام وأما مصدر بمعنى التوثقة كالميعاد بمعنى الوعد فعلى الأول إن رجع
~~الضمير إلى العهد كان المراد بالميثاق ما وثقوه به من القبول والالتزام وان
~~رجع إلى لفظ الجلالة يراد به آياته وكتبه وانذار رسله عليهم السلام والمضاف
~~محذوف على الوجهين أي من بعد تحقق ميثاقه وعلى الثاني إن رجع الضمير إلى
~~العهد والميثاق مصدر من المبني للفاعل فالمعنى من بعد ان وثقوه بالقبول
~~والالتزام أو من بعد أن وثقه الله عز وجل بإنزال الكتب وإنذار الرسل وإن
~~كان مصدر من المبني للمفعول فالمعنى من بعد كونه موثقا إما بتوثيقهم إياه
~~بالقبول وإما بتوثيقه تعالى إياه بإنزال الكتب وإنذار الرسل «ويقطعون ما
~~أمر الله به أن يوصل» يحتمل كل قطيعة لا يرضى بها الله سبحانه وتعالى كقطع
~~الرحم وموالاة المؤمنين والتفرقة بين الأنبياء عليهم السلام والكتب في
~~التصديق وترك الجماعات المفروضة وسائر ما فيه رفض خير أو تعاطي شر فإنه
~~يقطع ما بين الله تعالى وبين العبد من الوصلة التي هي المقصودة بالذات من
~~كل وصل وفصل والأمر هو القول الطالب للفعل مع العلو وقيل بالاستعلاء وبه
~~سمى الأمر الذي هو واحد الأمور تسمية للمفعول بالمصدر فإنه مما يؤمر به كما
~~يقال له شأن وهو القصد والطلب لما أنه أثر للشأن وكذا يقال له شيء وهو مصدر
~~شاء لما أنه أثر للمشيئة ومحل أن يوصل أما النصب على أنه بدل من الموصول أو
~~من ضميره والثاني أولى لفظا ومعنى «ويفسدون في الأرض» بالمنع عن الايمان
~~والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي عليها يدور فلك نظام ms0122 العالم وصلاحه
~~«أولئك» إشارة إلى الفاسقين باعتبار اتصافهم بما فصل من الصفات القبيحة
~~وفيه ايذان بأنهم متميزون بها أكمل تميز ومنتظمون بسبب ذلك في سلك الأمور
~~المحسوسة وما فيه من معنى البعد للدلالة على بعد منزلتهم في الفساد «هم
~~الخاسرون» الذين خسروا بإهمال العقل عن النظر واقتناص ما يفيدهم الحياة
~~الأبدية واستبدال الانكار والطعن في الآيات بالإيمان بها والتأمل في
~~حقائقها والاقتباس من أنوارها واشتراء النقض بالوفاء والفساد بالصلاح
~~والقطيعة بالصلة والعقاب بالثواب «كيف تكفرون بالله» التفات إلى خطاب
~~المذكورين مبني على ايراد ما عدد من PageV01P076
# قبائحهم السابقة لتزايد السخط الموجب للمشافهة بالتوبيخ والتقريع
~~والاستفهام إنكاري لا بمعنى انكار الوقوع كما في قوله تعالى «كيف يكون
~~للمشركين عهد عند الله وعند رسوله» الخ بل بمعنى انكار الواقع واستبعاده
~~والتعجيب منه وفيه من المبالغة ما ليس في توجيه الانكار إلى نفس الكفر بأن
~~يقال أتكفرون لأن كل موجود يجب ان يكون وجوده على حال من الأحوال قطعا فإذا
~~انتفى جميع أحوال وجوده فقد انتفى وجوده على الطريق البرهاني وقوله عز وجل
~~«وكنتم أمواتا» إلى آخر الآية حال من ضمير الخطاب في تكفرون مؤكدة للإنكار
~~والاستبعاد بما عدد فيها من الشؤون العظيمة الداعية إلى الإيمان الرادعة عن
~~الكفر من حيث كونها نعمة عامه ومن حيث دلالتها على قدرة تامة كقوله تعالى
~~«وقد خلقكم أطوارا» وكيف منصوبة على التشبيه بالظرف عند سيبويه وبالحال عند
~~الأخفش أي في أي حال أو على أي حال تكفرون به تعالى والحال انكم كنتم
~~أمواتا أي أجساما لا حياة لها عناصر وأغذية ونطفا ومضغا مخلقة وغير مخلقة
~~والأموات جمع ميت كأقوال جمع قيل وإطلاقها على تلك الأجسام باعتبار عدم
~~الحياة مطلقا كما في قوله تعالى «بلدة ميتا» وقوله تعالى «وآية لهم الأرض
~~الميتة» «فأحياكم» بنفخ الأرواح فيكم والفاء للدلالة على التعقيب فإن
~~الاحياء حاصل اثر كونهم أمواتا وإن توارد عليهم في تلك الحالة أطوار مترتبة
~~بعضها متراخ عن بعض كما أشير اليه آنفا «ثم يميتكم» أي عند انقضاء ms0123 آجالكم
~~وكون الإماتة من دلائل القدرة ظاهر واما كونها من النعم فلكونها وسيلة إلى
~~الحياة الثانية التي هي الحيوان والنعمة العظمى والتراخي المستفاد من كلمة
~~ثم بالنسبة إلى زمان الإحياء دون زمان الحياة فإن زمان الإماتة غير متراخ
~~عنه «ثم يحييكم» بالنشور يوم ينفخ في الصور أو للسؤال في القبور وأياما كان
~~فهو متراخ من زمان الإماتة وإن كان اثر زمان الموت المستمر «ثم إليه
~~ترجعون» بعد الحشر لا إلى غيره فيجازيكم بأعمالكم إن خيرا فخير وإن شرا فشر
~~واليه تنشرون من قبوركم للحساب وهذه الافعال وإن كان بعضها ماضيا وبعضها
~~مستقبلا لا يتسنى مقارنة شئ منها لما هو حال منه في الزمان لكن الحال في
~~الحقيقة هو العلم المتعلق بها كأنه قيل كيف تكفرون بالله وأنتم عالمون بهذه
~~الأحوال المانعة منه ومآله التعجيب من وقوعه مع تحقق ما ينفيه وإنما نظم ما
~~ينكرونه من الإحياء الأخير والرجع في سلك ما يعترفون به من الإحياء الأول
~~والإماتة تنزيلا لتمكنهم من العلم لما عاينوه من الدلائل القاطعة منزلة
~~العلم بذلك بالفعل في إزاحة العلل والأعذار والحياة حقيقة في القوة الحساسة
~~أو ما يقتضيها وبها سمى الحيوان حيوانا مجاز في القوة النامية لكونها من
~~طلائعها وكذا فبما يخص الإنسان من العقل والعلم والإيمان من حيث انه كمالها
~~وغايتها والموت بإزائها يطلق على ما يقابل كل مرتبة من تلك المراتب قال
~~تعالى «قل الله يحييكم ثم يميتكم» وقال تعالى «اعلموا أن الله يحيي الأرض
~~بعد موتها» وقال تعالى «أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس» وعند وصفة تعالى بها يراد صحة اتصافه تعالى بالعلم والقدرة اللازمة
~~لهذه القوة فينا أو معنى قائم بذاته تعالى مقتض لذلك وقرئ ترجعون بفتح
~~التاء والأول هو الأليق بالمقام «هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا»
~~PageV01P077
# تقرير للإنكار وتأكيد له من الحيثيتين المذكورتين غير سبكه عن سبك ما
~~قبله مع اتحادهما في المقصود إبانة لما بينهما من التفاوت فإن ما يتعلق
~~بذواتهم ms0124 من الإحياء والإمانة والحشر أدخل في الحث على الإيمان والكف عن
~~الكفر مما يتعلق بمعايشهم وما يجرى مجراها وفي الضمير مبتدأ والموصول خبرا
~~من الدلالة على الجلالة مالا يخفى وتقديم الظرف على المفعول الصريح لتعجيل
~~المسرة ببيان كونه نافعا للمخاطبين وللتشويق إليه كما سلف أي خلق لأجلكم
~~جميع ما في الأرض من الموجودات لتنتفعوا بها في أمور دنياكم بالذات أو
~~بالواسطة وأمور دينكم بالاستدلال بها على شؤون الصانع تعالى شأنه
~~والاستشهاد بكل واحد منها على ما يلائمه من لذات الآخرة وآلامها وما يعم
~~جميع ما في الأرض لا نفسها الا ان يراد بها جهة السفل كما يراد بالسماء جهة
~~العلو نعم يعم كل جزء من اجزائها فإنه من جملة ما فيها ضرورة وجود الجزء في
~~الكل وجميعا حال من الموصول الثاني مؤكدة لما فيه من العموم فإن كل فرد من
~~افراد ما في الأرض بل كل جزء من اجزاء العالم له مدخل في استمراره على ما
~~هو عليه من النظام اللائق الذي عليه يدور انتظام مصالح الناس اما من جهة
~~المعاش فظاهر واما من جهة الدين فلما انه ليس في العالم شئ مما يتعلق به
~~النظر وما لا يتعلق به الا وهو دليل على القادر الحكيم جل جلاله كما مر في
~~تفسير قوله تعالى «رب العالمين» وإن لم يستدل به أحد بالفعل «ثم استوى إلى
~~السماء» أي قصد إليها بإرادته ومشيئته قصدا سويا بلا صارف يلويه ولا عاطف
~~يثنيه من إرادة خلق شئ آخر في تضاعيف خلقها أو غير ذلك مأخوذ من قولهم
~~استوى اليه كالسهم المرسل وتخصيصه بالذكر ههنا إما لعدم تحققه في خلق
~~السفليات لما روى من تخلل خلق السماوات بين خلق الأرض ودحوها عن الحسن رضي
~~الله عنه خلق الله تعالى الأرض في موضع بيت المقدس كهيئة الفهر عليها دخان
~~يلتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط
~~منها الأرضين وذلك قوله تعالى «كانتا رتقا ففتقناهما» وإما لإظهار كمال
~~العناية بإبداع العلويات ms0125 وقيل استوى استولى وملك والأول هو الظاهر وكلمة ثم
~~للإيذان بما فيه من المزية والفضل على خلق السفليات لا للتراخى الزماني فإن
~~تقدمه على خلق ما في الأرض المتأخر عن دحوها مما لا مرية فيه لقوله تعالى
~~«والأرض بعد ذلك دحاها» ولما روى عن الحسن والمراد بالسماء إما الأجرام
~~العلوية فإن القصد إليها بالإرادة لا يستدعي سابقة الوجود وإما جهات العلو
~~«فسواهن» أي أتمهن وقومهن وخلقهن ابتداء مصونة عن العوج والفطور لا انه
~~تعالى سواهن بعد ان لم يكن كذلك ولا يخفى ما في مقارنة التسوية والاستواء
~~من حسن الموقع وفيه إشارة إلى ان لا تغيير فيهن بالنمو والذبول كما في
~~السفليات والضمير على الوجه الأول للسماء فإنها في معنى الجنس وقيل هي جمع
~~سماءة أو سماوة وعلى الوجه الثاني منهم يفسره قوله تعالى «سبع سماوات» كما
~~في قولهم ربه رجلا وهو على الوجه الأول بدل من الضمير وتأخير ذكر هذا الصنع
~~البديع عن ذكر خلق ما في الأرض مع كونه أقوى منه في الدلالة على كمال
~~القدرة القاهرة كما نبه عليه لما ان المنافع المنوطة بما في الأرض أكثر
~~وتعلق مصالح الناس بذلك اظهر وان كان في ابداع العلويات أيضا من المنافع
~~الدينية والدنيوية مالا يحصى هذا ما قالوا وسيأتي في حم السجدة مزيد تحقيق
~~وتفصيل بإذن الله تعالى «وهو بكل شيء عليم» اعتراض تذييلى مقرر لما قبله
~~PageV01P078
# من خلق السماوات والأرض وما فيها على هذا النمط البديع المنطوى على الحكم
~~الفائقة والمصالح اللائقة فإن علمه عز وجل بجميع الأشياء ظاهرها وباطنها
~~بارزها وكامنها وما يليق بكل واحد منها يستدعي ان يخلق كل ما يخلقه على
~~الوجه الرائق وقرئ وهو بسكون الهاء تشبيها له بعضد «وإذ قال ربك» بيان لأمر
~~آخر من جنس الأمور المتقدمة المؤكدة للإنكار والاستبعاد فإن خلق آدم عليه
~~السلام وما خصه به من الكرامات السنية المحكية من اجل النعم الداعية لذريته
~~إلى الشكر والإيمان الناهية عن الكفر والعصيان وتقرير لمضمون ما قبله من
~~قوله تعالى ms0126 «خلق لكم ما في الأرض جميعا» وتوضيح لكيفية التصرف والانتفاع
~~بما فيها وتلوين الخطاب بتوجيهه إلى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة للإيذان
~~بأن فحوى الكلام ليس مما يهتدى اليه بأدلة العقل كالأمور المشاهدة التي نبه
~~عليها الكفرة بطريق الخطاب بل انما طريقة الوحي الخاص به عليه السلام وفي
~~التعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن التبليغ إلى الكمال مع الإضافة إلى
~~ضميره عليه السلام من الإنباء عن تشريفه عليه السلام ما لا يخفى وإذ ظرف
~~موضوع لزمان نسبة ماضية وقع فيه نسبة أخرى مثلها كما ان إذا موضوع لزمان
~~نسبة مستقبلة يقع فيه أخرى مثلها ولذلك يجب اضافتهما إلى الجمل وانتصابه
~~بمضمر صرح بمثله في قوله عز وجل «واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم» وقوله
~~تعالى «واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد» وتوجيه الامر بالذكر إلى الوقت
~~دون ما وقع فيه من الحوادث مع انها المقصودة بالذات للمبالغة في ايجاب
~~ذكرها لما ان ايجاب ذكر الوقت ايجاب لذكر ما وقع فيه بالطريق البرهاني ولان
~~الوقت مشتمل عليها فإذا استحضر كانت حاضرة بتفاصيلها كأنها مشاهدة عيانا
~~وقيل ليس انتصابه على المفعولية بل على تأويل اذكر الحادث فيه بحذف المظروف
~~وإقامة الظرف مقامه وأياما كان فهو معطوف على مضمر آخر ينسحب عليه الكلام
~~كأنه قيل له عليه السلام غب ما أوحى إليه ما خوطب به الكفرة من الوحي
~~الناطق بتفاصيل الأمور السابقة الزاجرة عن الكفر به تعالى ذكرهم بذلك واذكر
~~لهم هذه النعمة ليتنبهوا بذلك لبطلان ما هم فيه وينتهوا عنه واما ما قيل من
~~أن المقدر هو اشكر النعمة في خلق السماوات والأرض أو تدبر ذلك فغير سديد
~~ضرورة أن مقتضى المقام تذكير المخلين بمواجب الشكر وتنبيههم على ما يقتضيه
~~وأين ذاك من مقامه الجليل صلى الله عليه وسلم وقيل انتصابه بقوله تعالى
~~قالوا ويأباه أنه يقتضى أن يكون هو المقصود بالذات دون سائر القصة وقيل بما
~~سبق من قوله تعالى «وبشر الذين آمنوا» ولا يخفى بعده وقيل بمضمر دل عليه
~~مضمون ms0127 الآية المتقدمة مثل وبدأ خلقكم إذ قال الخ ولا ريب في أنه لا فائدة
~~في تقييد بدء الخلق بذلك الوقت وقيل بخلقكم أو بأحياكم مضمرا وفيه ما فيه
~~وقيل إذ زائدة ويعزى ذلك إلى أبي عبيد ومعمر وقيل أنه بمعنى قد واللام في
~~قوله عز قائلا «للملائكة» للتبليغ وتقديم الجار والمجرور في هذا الباب مطرد
~~لما في المقول من الطول غالبا مع ما فيه من PageV01P079
# الاهتمام بما قدم والتشويق إلى ما اخر كما مر مرارا أو الملائكة جمع ملك
~~باعتبار أصله الذي هو ملأك على أن الهمزة مزيدة كالشمائل في جمع شمأل
~~والتاء لتأكيد تأنيث الجماعة واشتقاقه من ملك لما فيه من معنى الشدة والقوة
~~وقيل على أنه مقلوب من مألك من الألوكة وهي الرسالة أي موضع الرسالة أو
~~مرسل على أنه مصدر بمعنى المفعول فإنهم وسائط بين الله تعالى وبين الناس
~~فهم رسله عز وجل أو بمنزلة رسله عليهم السلام واختلف العقلاء في حقيقتهم
~~بعد اتفاقهم على أنها ذوات موجودة قائمة بأنفسها فذهب أكثر المتكلمين إلى
~~أنها أجسام لطيفة قادرة على التشكل بأشكال مختلفة مستدلين بأن الرسل كانوا
~~يرونهم كذلك عليهم السلام وذهب الحكماء إلى أنها جواهر مجردة مخالفة للنفوس
~~الناطقة في الحقيقة وأنها أكمل منها قوة وأكثر علما تجرى منها مجرى الشمس
~~من الأضواء منقسمة إلى قسمين قسم شأنهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن
~~الاشتغال بغيره كما نعتهم الله عز وجل بقوله «يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون» وهم العليون المقربون وقسم يدبر الأمر من السماء إلى الأرض حسبما
~~جرى عليه قلم القضاء والقدر وهم المدبرات أمرا فمنهم سماوية ومنهم أرضية
~~وقالت طائفة من النصارى هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للأبدان ونقل
~~في شرح كثرتهم أنه عليه السلام قال أطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع
~~قدم إلا وفيه ملك ساجد أو راكع وروى أن بني آدم عشر الجن وهما عشر حيوانات
~~البر والكل عشر الطيور والكل عشر حيوانات البحار وهؤلاء كلهم عشر ملائكة
~~الأرض الموكلين ms0128 وهؤلاء كلهم عشر ملائكة السماء الدنيا وكل هؤلاء عشر ملائكة
~~السماء الثانية وهكذا إلى السماء السابعة ثم كل أولئك في مقابلة ملائكة
~~الكرسي نزر قليل ثم جميع هؤلاء عشر ملائكة سرادق واحد من سرادقات العرش
~~التي عددها ستمائة ألف طول كل سرادق وعرضه وسمكه إذا قوبلت به السماوات
~~والأرض وما فيهما وما بينهما لا يكون لها عنده قدر محسوس وما منه من مقدار
~~شبر إلا وفيه ملك ساجد أو راكع أو قائم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل
~~هؤلاء في مقابلة الملائكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر ثم
~~ملائكة اللوح الذين هم أشياع إسرافيل عليه السلام والملائكة الذين هم جنود
~~جبريل عليه السلام لا يحصى أجناسهم ولا مدة أعمارهم ولا كيفيات عباداتهم
~~إلا بارئهم العليم الخبير على ما قال تعالى وما يعلم جنود ربك إلا هو وروى
~~أنه عليه السلام حين عرج به إلى السماء رأى ملائكة في موضع بمنزلة شرف يمشى
~~بعضهم تجاه بعض فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام إلى
~~اين يذهبون فقال جبريل لا أدري الا اني أراهم منذ خلقت ولا أرى واحدا منهم
~~قد رأيته قبل ذلك ثم سألا واحدا منهم منذ كم خلقت فقال لا أدري غير ان الله
~~عز وجل يخلق في كل أربعمائة الف سنة كوكبا وقد خلق منذ خلقني أربعمائة الف
~~كوكب فسبحانه من اله ما أعظم قدرة وما أوسع ملكوته واختلف في الملائكة
~~الذين قيل لهم ما قيل فقيل هم ملائكة الأرض وروى الضحاك عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنهم المختارون مع إبليس حين بعثه الله عز وجل لمحاربة الجن حيث
~~كانوا سكان الأرض فأفسدوا فيها وسفكوا الدماء فقتلوهم إلا قليلا قد أخرجوهم
~~من الأرض وألحقوهم بجزائر البحار وقلل الجبال وسكنوا الأرض وخفف الله تعالى
~~عنهم العبادة وأعطى إبليس ملك الأرض وملك السماء الدنيا وخزانه الجنة فكان
~~يعبد الله تعالى تارة في الأرض PageV01P080
# وتارة في السماء وأخرى في الجنة فأخذه العجب فكان من امره ms0129 ما كان وقال
~~أكثر الصحابة والتابعين رضوان الله تعالى عليهم في أنهم كل الملائكة لعموم
~~اللفظ وعدم المخصص وقوله تعالى «إني جاعل في الأرض خليفة» في حيز النصب على
~~أنه مقول قال وصيغة الفاعل بمعنى المستقبل ولذلك عملت عمله وفيها ما ليس في
~~صيغة المضارع من الدلالة على انه فاعل ذلك لا محالة وهي من الجعل بمعنى
~~التصيير المتعدى إلى مفعولين فقيل أولهما خليفة وثانيهما الظرف المتقدم على
~~ما هو مقتضى فإن مفعولى التصيير في الحقيقة اسم صار وخبره أولهما الأول
~~وثانيهما الثاني وهما مبتدأ وخبر والأصل في الأرض خليفة ثم قيل صار في
~~الأرض خليفة ثم قيل صار في الأرض خليفة ثم مصير في الأرض خليفة فمعناه بعد
~~اللتيا والتي إني جاعل خليفة من الخلائف أو خليفة بعينه كائنا في الأرض فإن
~~خبر صار في الحقيقة هو الكون المقدر العامل في الظروف ولا ريب في ان ذلك
~~ليس مما يقتضيه المقام أصلا وانما الذي يقتضيه هو الإخبار بجعل آدم خليفة
~~فيها كما يعرب عنه جواب الملائكة عليهم السلام فإذن قوله تعالى خليفة مفعول
~~ثان والظرف متعلق بجاعل قدم على المفعول الصريح لما مر من التشويق إلى ما
~~اخر أو بمحذوف وقع حالا مما بعده لكونه نكرة واما المفعول الأول فمحذوف
~~تعويلا على القرينة الدالة عليه كما في قوله تعالى «ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم التي جعل الله لكم قياما» حذف فيه المفعول الأول وهو ضمير الأموال
~~لدلالة الحال عليه وكذا في قوله تعالى «ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم
~~الله من فضله هو خيرا لهم» حيث حذف فيه المفعول الأول لدلالة يبخلون عليه
~~أي لا يحسبن البخلاء بخلهم هو خيرا لهم ولا ريب في تحقيق القرينة ههنا اما
~~ان حمل على الحذف عند وقوع المحكى فهي واضحة لوقوعه في أثناء ذكره عليه
~~السلام على ما سنفصله كأنه قيل اني خالق بشرا من طين وجاعل في الأرض خليفة
~~واما ان حمل على انه لم يحذف هناك بل قيل مثلا وجاعل إياه ms0130 خليفة في الأرض
~~لكنه حذف عند الحكاية فالقرينة ما ذكر من جواب الملائكة عليهم السلام قال
~~العلامة الزمخشري في تفسير قوله تعالى «إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا
~~من طين» ان قلت كيف صح ان يقول لهم بشرا وما عرفوا ما البشر ولا عهدوا به
~~قلت وجهه ان يكون قد قال لهم اني خالق خلقا من صفته كيت وكيت ولكنه حين
~~حكاه اقتصر على الاسم انتهى فحيث جاز الاكتفاء عند الحكاية عن ذلك التفصيل
~~بمجرد الاسم من غير قرينة تدل عليه فما ظنك بما نحن فيه ومعه قرينة ظاهرة
~~ويجوز ان يكون من الجعل بمعنى الخلق المتعدى إلى مفعول واحد هو خليفة وحال
~~الظرف في التعلق والتقديم كما مر فحينئذ لا يكون ما سيأتي من كلام الملائكة
~~مترتبا عليه بالذات بل بالواسطة فإنه روى انه تعالى لما قال لهم اني جاعل
~~في الأرض خليفة قالوا ربنا وما يكون ذلك الخليفة قال تعالى يكون له ذرية
~~يفسدون في الأرض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا فعند ذلك قالوا ما قالوا والله
~~تعالى اعلم والخليفة من يخلف غيره وينوب منابه فعيل بمعنى الفاعل والتاء
~~للمبالغة والمراد به اما آدم عليه السلام وبنوه وانما اقتصر عليه استغناء
~~بذكره عن ذكرهم كما يستغنى عن ذكر القبيلة بذكر أبيها كمضر وهاشم ومنه
~~الخلافة في قريش واما من يخلف أو خلف يخلف فيعمه عليه السلام وغيره من
~~خلفاء ذريته والمراد بالخلافة إما الخلافة من جهته سبحانه في اجراء احكامه
~~وتنفيذ أوامره بين الناس وسياسة الخلق لكن لا لحاجة به تعالى إلى ذلك بل
~~لقصور استعداد المستخلف عليهم وعدم لياقتهم لقبول الفيض بالذات فتختص
~~PageV01P081
# بالخواص من بنية وإما الخلافة ممن كان في الأرض قبل ذلك فتعم حينئذ
~~الجميع «قالوا» استئناف وقع جوابا عما ينساق اليه الأذهان كأنه قيل فماذا
~~قالت الملائكة حينئذ فقيل قالوا «أتجعل فيها من يفسد فيها» وهو أيضا من
~~الجعل المتعدى إلى اثنين فقيل فيهما ما قيل في الأول والظاهر ان الأول كلمة
~~من والثاني ms0131 محذوف ثقة بما ذكر في الكلام السابق كما حذف الأول ثمة تعويلا
~~على ما ذكر هنا قال قائلهم * لا تخلنا على عزائك انا * طالما قد وشى بنا
~~الأعداء * بحذف المفعول الثاني أي لا تخلنا جازعين على عزائك والمعنى أتجعل
~~فيها من يفسد فيها خليفة والظرف الأول متعلق بتجعل وتقديمه لما مر مرارا
~~والثاني بيفسد وفائدته تأكيد الاستبعاد لما ان في استخلاف المفسد في محل
~~افساده من البعد ما ليس في استخلافه في غيره هذا وقد جوز كونه من الجعل
~~بمعنى الخلق المتعدى إلى المفعول واحد هو كلمة من وأنت خبير بأن مدار
~~تعجبهم ليس خلق من يفسد في الأرض كيف لا وان ما يعقبه من الجملة الحالية
~~الناطقة بدعوى أحقيتهم منه يقضي ببطلانه حتما إذ لا صحة لدعوى الأحقية منه
~~بالخلق وهم مخلوقون بل مداره ان يستخلف لعمارة الأرض وإصلاحها بإجراء احكام
~~الله تعالى وأوامره أو يستخلف مكان المطبوعين على الطاعة من من شأن بني
~~نوعه الإفساد وسفك الدماء وهو عليه السلام وإن كان منزها عن ذلك الا ان
~~استخلافه مستتبع لاستخلاف ذريته التي لا تخلو عنه غالبا وانما اظهروا
~~تعجبهم استكشافا عما خفى عليهم من الحكم التي بدت على تلك المفاسد وألغتها
~~واستخبارا عما يزيح شبهتهم ويرشدهم إلى معرفة ما فيه عليه السلام من
~~الفضائل التي جعلته اهلا لذلك كسؤال المتعلم عما ينقدح في ذهنه لا اعتراضا
~~على فعل الله سبحانه ولا شكا في اشتماله على الحكمة والمصلحة أجمالا ولا
~~طعنا فيه عليه السلام ولا في ذريته على وجه الغيبة فإن منصبهم اجل من ان
~~يظن بهم أمثال ذلك قال تعالى «بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون» وإنما عرفوا ما قالوا إما بإخبار من الله تعالى حسبما نقل من قبل
~~أو بتلق من اللوح أو باستنباط عما ارتكز في عقولهم في اختصاص العصمة بهم أو
~~بقياس لأحد الثقلين على الآخر «ويسفك الدماء» السفك والسفح والسبك والسكب
~~أنواع من الصب والأ ولان مختصان بالدم بل لا يستعمل ms0132 أولهما إلا في الدم
~~المحرم إي يقتل النفوس المحرمة بغير حق والتعبير عنه بسفك الدماء لما أنه
~~أقبح أنواع القتل وأفظعه وقرئ يسفك بضم الفاء ويسفك ويسفك من أسفك وسفك
~~وقرئ يسفك على البناء للمفعول وحذف الراجع إلى من موصوله أو موصوفة أي يسفك
~~الدماء فيهم «ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك» جملة حالي مقررة للتعجب السابق
~~ومؤكدة له على طريقة قول من يجد في خدمة مولاه وهو يأمر بها غيره أتستخدم
~~العصاة وأنا مجتهد فيها كأنه قيل أتستخلف من من شأن ذريته الفساد مع وجود
~~من ليس من شانه ذلك أصلا والمقصود عرض أحقيتهم منهم بالخلافة واستفسار عما
~~رجحهم عليهم مع ما هو متوقع منهم من الموانع لا العجب والتفاخر فكأنهم
~~شعروا بما فيهم من القوة الشهوية التي رذيلتها الإفراطية الفساد في الأرض
~~والقوة الغضبية التي رذيلتها الإفراطية سفك الدماء فقالوا ما قالوا وذهلوا
~~عما إذا سخر تهما القوة العقلية ومرنتهما على الخير يحصل ذلك من علو الدرجة
~~ما يقصر عن البلوغ رتبة القوة العقلية عند انفرادها في أفاعيلها كالإحاطة
~~بتفاصيل أحوال الجزئيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكائنات من
~~PageV01P082
# القوة إلى الفعل وغير ذلك مما نيط به أمر الخلافة والتسبيح تنزيه الله
~~تعالى وتبعيده اعتقادا وقولا وعملا عما لا يليق بجنابه سبحانه من سبح في
~~الأرض والماء إذا أبعد وأمعن ومنه فرس سبوح أي واسع الجرى وكذلك تقديسه
~~تعالى من قدس في الأرض إذا ذهب فيها وأبعد ويقال قدسه أي طهره فإن مطهر
~~الشئ مبعده عن الأقذار والباء في بحمدك متعلقة بمحذوف وقع حالا من الضمير
~~أي ننزهك عن كل ما لا يليق بشأنك ملتبسين بحمدك على ما أنعمت به علينا من
~~فنون النعم التي من جملتها توفيقنا لهذه العبادة فالتسبيح لإظهار صفات
~~الجلال والحمد لتذكير صفات الإنعام واللام في لك إما مزيده والمعنى نقدسك
~~وإما صلة للفعل كما في سجدت لله وإما للبيان كما في سقيالك فتكون متعلقة
~~بمحذوف أي نقدس تقديسا لك أي نصفك بما يليق بك من ms0133 العلو والعزة وننزهك عما
~~لا يليق بك وقيل المعنى نطهر نفوسنا عن الذنوب لأجلك كأنهم قابلوا الفساد
~~الذي أعظمه الإشراك بالتسبيح وسفك الدماء الذي هو تلويث النفس بأقبح
~~الجرائم بتطهير النفس عن الآثام لا تمدحا بذلك ولا إظهار للمنة بل بيانا
~~للواقع «قال» استئناف كما سبق «إني أعلم ما لا تعلمون» ليس المراد بيان أنه
~~تعالى يعلم مالا يعلمونه من الأشياء كائنا ما كان فإن ذلك مما لا شبهة لهم
~~فيه حتى يفتقروا إلى التنبيه عليه لا سيما بطريق التوكيد بل بيان أن فيه
~~عليه الصلاة والسلام معاني مستدعية لاستخلافه إذ هو الذي خفى عليهم وبنوا
~~عليه ما بنوا من التعجب والاستبعاد فما موصولة كانت أو موصوفة عبارة عن تلك
~~المعاني والمعنى إني أعلم ما لا تعلمونه من دواعي الخلافة فيه وإنما لم
~~يقتصر على بيان تحققها فيه عليه السلام بأن قيل مثلا إن فيه ما يقتضيه من
~~غير تعرض لإحاطته تعالى به وغفلتهم عنه تفخيما لشأنه وإيذانا بابتناء أمره
~~تعالى على العلم الرصين والحكمة المتقنة وصدور قولهم عن الغفلة وقيل معناه
~~إني أعلم من المصالح في استخلافه ما هو خفى عليكم وأن هذا إرشاد للملائكة
~~إلى العلم بأن أفعاله تعالى كلها حسنة وحكمة وإن خفى عليهم وجه الحسن
~~والحكمة وأنت خبير بأنه مشعر بكونهم غير عالمين بذلك من قبل ويكون تعجبهم
~~مبنيا على ترددهم في اشتمال هذا الفعل لحكمة ما وذلك مما لا يليق بشأنهم
~~فإنهم عالمون بان ذلك متضمن لحكمة ما ولكنهم مترددون في أنها ماذا هل هو
~~امر راجع إلى محض حكم الله عز وجل أو إلى فضيلة من جهة المستخلف فبين
~~سبحانه وتعالى لهم أولا على وجه الإجمال والإبهام أن فيه فضائل غائبة عنهم
~~ليستشرفوا إليها ثم أبرز لهم طرفا منها ليعاينوه جهرة ويظهر لهم بديع صنعه
~~وحكمته وينزاح شبهتهم بالكلية «وعلم آدم الأسماء كلها» شروع في تفصيل ما
~~جرى بعد الجواب الإجمالي تحقيقا لمضمونه وتفسيرا لإبهامه وهو عطف على قال
~~والابتداء بحكاية التعليم يدل بظاهرة ms0134 على ان ما مر من المقاولة المحكية
~~إنما جرت بعد خلقه عليه السلام بمحضر منه وهو الأنسب بوقوف الملائكة على
~~أحواله عليه السلام بأن قيل إثر نفخ الروح فيه إني جاعل إياه خليفة فقيل ما
~~قيل PageV01P083
# كما أشير إليه وإيراده عليه السلام باسمه العلمي لزيادة تعيين المراد
~~بالخليفة ولأن ذكره بعنوان الخلافة لا يلائم مقام تمهيد مباديها وهو اسم
~~أعجمي والأقرب أن وزنه فاعل كشالخ وعاذر وعابر وفالغ لا أفعل والتصدي
~~لاشتقاقه من الأذمة أو الأدمة بالفتح بمعنى الأسوة أو من أديم الأرض بناء
~~على ما روى عنه صلى الله عليه وسلم من أنه تعالى قبض قبضة من جميع الأرض
~~سهلها وحزنها فخلق منها آدم ولذلك اختلفت ألوان ذريته أو من الأدم والأدمة
~~بمعنى الألفة تعسف كاشتقاق إدريس من الدرس ويعقوب من العقب وإبليس من
~~الإبلاس والاسم باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشئ ودليلا يرفعه إلى
~~الذهن من الألفاظ والصفات والأفعال واستعماله عرفا في اللفظ الموضوع لمعنى
~~مفردا كان أو مركبا مخبرا عنه أو خبرا أو رابطة بينهما واصطلاحا في المفرد
~~الدال على معنى في نفسه غير مقترن بالزمان والمراد ههنا أما الأول أو
~~الثاني وهو مستلزم للأول إذ العلم بالألفاظ من حيث الدلالة على المعاني
~~مسبوق بالعلم بها والتعليم حقيقة عبارة عن فعل يترتب عليه العلم بلا تخلف
~~عنه ولا يحصل ذلك بمجرد إضافة المعلم بل يتوقف على استعداد المتعلم لقبول
~~الفيض وتلقيه من جهته كما مر في تفسير الهدى وهو السر في إيثاره على
~~الإعلام والإنباء فإنهما إنما يتوقفان على سماع الخبر الذي يشترك فيه البشر
~~والملك وبه يظهر أحقيته بالخلافة منهم عليهم السلام لما ان جباتهم غير
~~مستعدة للإحاطة بتفاصيل أحوال الجزئيات الجسمانية خبرا فمعنى تعليمه تعالى
~~إياه ان يخلق فيه إذ ذاك بموجب استعداده علما ضروريا تفصيليا بأسماء جميع
~~المسميات وأحوالها وخواصها اللائقة بكل منها أو يلقى في روعة تفصيلا ان هذا
~~فرس وشأنه كيت وكيت وذاك بعير وحاله ذيت وذيت إلى غير ذلك من أحوال ms0135
~~الموجودات فيتلقاها عليه السلام حسبما يقتضيه استعداده ويستدعيه قابليته
~~المتفرعة على فطرته المنطوية على طبائع متباينة وقوى متخالفة وعناصر
~~متغايرة قال ابن عباس وعكرمة وقتادة ومجاهد وابن جبير رضي الله عنهم علمه
~~أسماء جميع الأشياء حتى القصعة والقصيعة وحتى الجفنة والمحلب وأنحى منفعة
~~كل شئ إلى جنسه وقيل أسماء ما كان وما سيكون إلى يوم القيامة وقيل معنى
~~قوله تعالى وعلم آدم الأسماء خلقه من اجزاء مختلفة وقوى متباينة مستعدا
~~لإدراك أنواع المدركات من المعقولات والمحسوسات والمتخيلات والموهومات
~~وألهمه معرفة ذوات الأشياء وأسمائها وخواصها ومعارفها وأصول العلم وقوانين
~~الصناعات وتفاصيل آلاتها وكيفيات استعمالاتها فيكون ما مر من المقاولة قبل
~~خلقه عليه السلام وقيل التعليم على ظاهره ولكن هناك جملا مطوية عطف عليها
~~المدلول المدكور أي فخلقه فسواه ونفخ فيه الروح وعلمه الخ (ثم عرضهم على
~~الملائكة) الضمير للمسميات المدلول عليها بالأسماء كما في قوله تعالى
~~«واشتعل الرأس شيبا» والتذكير لتغليب العقلاء على غيرهم وقرئ عرضهن وعرضها
~~أي عرض مسمياتهن أو مسمياتها في الحديث انه تعالى عرضهم أمثال الذر ولعله
~~عز وجل عرض عليهم من افراد كل نوع ما يصلح ان يكون أنموذجا يتعرف منه أحوال
~~البقية واحكامها «فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء» تبكيتا لهم واظهارا لعجزهم عن
~~إقامة ما علقوا به رجاءهم من امر الخلافة فإن التصرف والتدبير وإقامة
~~المعدلة بغير وقوف على مراتب الاستعدادات ومقادير الحقوق مما لا يكاد يمكن
~~والإنباء اخبار فيه اعلام ولذلك يجرى مجرى كل منهما والمراد ههنا ما خلا
~~عنه وايثاره PageV01P084
# على الإخبار للإيذان برفعة شأن الأسماء وعظم خطرها فإن النبأ إنما يطلق
~~على الخبر الخطير والأمر العظيم «إن كنتم صادقين» أي في زعمكم انكم أحقاء
~~بالخلافة ممن استخلفته كما ينبئ عنه مقالكم والتصديق كما يتطرق إلى الكلام
~~باعتبار منطوقه قد يتطرق إليه باعتبار ما يلزمه من الأخبار فإن أدني مراتب
~~الاستحقاق هو الوقوف على أسماء ما في الأرض وأما ما قيل من أن المعنى في
~~زعمكم أني استخلف في الأرض مفسدين سفاكين للدماء فليس مما ms0136 يقتضيه المقام
~~وإن أول بأن يقال في زعمكم أني استخلف من غالب أمره الإفساد وسفك الدماء من
~~غير أن يكون له مزية من جهة أخرى إذ لا تعلق له بأمرهم بالإنباء وجواب
~~الشرط محذوف لدلالة المذكور عليه «قالوا» استئناف واقع موقع الجواب كأنه
~~قيل فماذا قالوا حينئذ هل خرجوا عن عهده ما كلفوه أولا فقيل قالوا «سبحانك»
~~قيل هو علم للتسبيح ولا يكاد يستعمل الا مضافا وقد جاء غير مضاف على الشذوذ
~~غير منصرف للتعريف والألف والنون المزيدتين كما في قوله * سبحان من علقمة
~~الفاخر * وأما ما في قوله * سبحانه ثم سبحانا نعوذ به * فقيل صرفه للضرورة
~~وقيل إنه مصدر منكر كغفران لا اسم مصدر ومعناه على الأول نسبحك عما لا يليق
~~بشأنك الأقدس من الأمور التي من جملتها خلو أفعالك من الحكم والمصالح وعنوا
~~بذلك تسبيحا ناشئا عن كمال طمأنينة النفس والإيقان باشتمال استخلاف آدم
~~عليه السلام على الحكم البالغة وعلى الثاني تنزهت عن ذلك تنزها ناشئا عن
~~ذاتك وأراد به انهم قالوه عن إذعان لما عملوا إجمالا بأنه عليه السلام يكلف
~~ما كلفوه وأنه يقدر على ما قد عجزوا عنه مما يتوقف عليه الخلافة وقوله عز
~~وعلا «لا علم لنا إلا ما علمتنا» اعتراف منهم بالعجز عما كلفوه إذ معناه لا
~~علم لنا إلا ما عملتناه بحسب فابليتنا من العلوم المناسبة لعالمنا ولا قدرة
~~بنا على ما هو خارج عن دائرة استعدادنا حتى لو كنا مستعدين لذلك لأفضته
~~علينا وما في ما علمتنا موصولة حذف من صلتها عائدها أو مصدرية ولقد نفوا
~~عنهم العلم بالأسماء على وجه المبالغة حيث لم يقتصروا على بيان عدمه بأن
~~قالوا مثلا لا علم لنا بها بل جعلوه من جملة مالا يعلمونه وأشعروا بأن كونه
~~من تلك الجملة غنى عن البيان «إنك أنت العليم» الذي لا يخفى عليه خافية
~~وهذا إشارة إلى تحقيقهم لقوله تعالى «إني أعلم ما لا تعلمون» «الحكيم» أي
~~المحكم لمصنوعاته الفاعل لها حسبما يقتضيه الحكمة والمصلحة وهو خبر بعد ms0137 خبر
~~أو صفة للأول وأنت ضمير الفصل لا محل له من الإعراب أو له محل منه مشارك
~~لما قبله كما قاله الفراء أو لما بعده كما قاله الكسائي وقيل تأكيد للكاف
~~كما في قولك مررت بك أنت وقيل مبتدأ خبره ما بعده والجملة خبر أن وتلك
~~الجملة تعليل لما سبق من قصر علمهم بما علمهم الله تعالى وما يفهم من ذلك
~~من علم آدم عليه السلام بما خفى عليهم فكأنهم قالوا أنت العالم بكل
~~المعلومات التي من جملتها استعداد آدم عليه السلام لما نحن بمعزل من
~~الاستعداد له من العلوم الخفية المتعلقة بما في الأرض من أنواع المخلوقات
~~التي عليها يدور فلك خلافة الحكيم الذي لا يفعل ألا ما تقتضيه الحكمة ومن
~~جملته تعليم آدم عليه السلام ما هو قابل من العلوم الكلية والمعارف الجزئية
~~المتعلقة بالأحكام الواردة على ما في الأرض وبناء امر الخلافة PageV01P085
# عليها «قال» استئناف كما سلف «يا آدم أنبئهم» أي أعلمهم أوثر على أنبئى
~~كما وقع في أمر الملائكة مع حصول المراد معه أيضا وهو ظهور فضل آدم عليهم
~~عليهم السلام إبانة لما بين الأمرين من التفاوت الجلى وإيذانا بأن علمه
~~عليه السلام بها أمر واضح غير محتاج إلى ما يجرى مجرى الامتحان وأنه عليه
~~السلام حقيق بأن يعلمها وغيره وقرئ بقلب الهمزة ياء وبحذفها أيضا والهاء
~~مكسورة فيهما «بأسمائهم» التي عجزوا عن علمها واعترفوا بتقاصر هممهم عن
~~بلوغ مرتبتها «فلما أنبأهم بأسمائهم» الفاء فصيحة عاطفة للجملة الشرطية على
~~محذوف يقتضيه المقام وينسحب عليه الكلام للإيذان بتقرره وغناه عن الذكر
~~وللإشعار بتحققه في اسرع ما يكون كما في قوله عز وجل «فلما رآه مستقرا
~~عنده» بعد قوله سبحانه «أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك» واظهار الأسماء
~~في موقع الإضمار لإظهار كمال العناية بشأنها والايذان بأنه عليه السلام
~~أنبأهم بها على وجه التفصيل دون الإجمال والمعنى فأنبأهم بأسمائهم مفصلة
~~وبين لهم أحوال كل منهم وخواصه واحكامه المتعلقة بالمعاش والمعاد فعلموا
~~ذلك لما رأوا انه عليه ms0138 السلام لم يتلعثم في شئ من التفاصيل التي ذكرها مع
~~مساعدة ما بين الأسماء والمسميات من المناسبات والمشاكلات وغير ذلك من
~~القرائن الموجبة لصدق مقالاته عليه السلام فلما أنبأهم بذلك «قال» عز وجل
~~تقريرا لما مر من الجواب الاجمالي واستحضارا له «ألم أقل لكم إني أعلم غيب
~~السماوات والأرض» لكن لا لتقرير نفسه كما في قوله تعالى ألم يعدكم ربكم
~~وعدا حسنا ونظائره بل لتقرير ما يفيده من تحقق دواعي الخلافة في آدم عليه
~~السلام لظهور مصداقه وايراد ما لا يعلمون بعنوان الغيب مضافا إلى السماوات
~~والأرض للمبالغة في بيان كمال شمول علمه المحيط وغاية سعته مع الإيذان بأن
~~ما ظهر من عجزهم وعلم آدم عليه السلام من الأمور المتعلقة بأهل السماوات
~~وأهل الأرض وهذا دليل واضح على ان المراد بما لا تعلمون فيما سبق ما أشير
~~اليه هناك كأنه قيل ألم أقل لكم اني اعلم فيه من دواعي الخلافة مالا
~~تعلمونه فيه هو هذا الذي عاينتموه وقوله تعالى «وأعلم ما تبدون وما كنتم
~~تكتمون» عطف على جملة ألم أقل لكم لا على اعلم إذ هو غير داخل تحت القول
~~وما في الموضعين موصولة حذف عائدها أي اعلم ما تبدونه وما تكتمونه وتغيير
~~الأسلوب للإيذان باستمرار كتمهم قيل المراد بما يبدون قولهم أتجعل الخ وبما
~~يكتمون استبطانهم انهم أحقاء بالخلافة وانه تعالى لا يخلق خلقا أفضل منهم
~~روى انه تعالى لما خلق آدم عليه السلام رأت الملائكة فطرته العجيبة وقالوا
~~ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا الا كنا أكرم عليه منه وقيل هو ما اسره
~~إبليس في نفسه من الكبر وترك السجود فإسناد الكتمان حينئذ إلى الجميع من
~~قبيل قولهم بنو فلان قتلوا فلانا والقاتل واحد من بينهم قالوا في الآية
~~الكريمة دلالة على شرف الانسان ومزية العلم وفضله على العبادة وأن ذلك هو
~~المناط للخلافة وأن التعليم يصح إطلاقه على الله تعالى وإن لم يصح إطلاق
~~المعلم عليه لاختصاصه عادة PageV01P086
# بمن يحترف به وأن اللغات توقيفية إذ الأسماء ms0139 تدل على الألفاظ بخصوص أو
~~بعموم وتعليمها ظاهر في إلقائها على المتعلم مبينا له معانيها وذلك يستدعي
~~سابقة وضع وما هو إلا من الله تعالى وأن مفهوم الحكمة زائد على مفهوم العلم
~~والإلزام التكرار وأن علوم الملائكة وكمالاتهم تقبل الزيادة والحكماء منعوا
~~ذلك في الطبقة العليا منهم وحملوا على ذلك قوله تعالى «وما منا إلا له مقام
~~معلوم» وأن آدم أفضل من هؤلاء الملائكة لأنه عليه السلام أعلم منهم وأنه
~~تعالى يعلم الأشياء قبل حدوثها «وإذ قلنا للملائكة» عطف على الظرف الأول
~~منصوب بما نصبه من المضمر أو بناصب مستقل معطوف على ناصبه عطف القصة على
~~القصة أي واذكر وقت قولنا لهم وقيل بفعل دل عليه الكلام أي أطاعوا وقت
~~قولنا الخ وقد عرفت ما في أمثاله وتخصيص هذا القول بالذكر مع كون مقتضى
~~الظاهر إيراده على منهاج ما قبله من الأقوال المحكية المتصلة به للإيذان
~~بأن ما في حيزه نعمة جليلة مستقلة حقيقة بالذكر والتذكير على حيالها
~~والالتفات إلى التكلم لإظهار الجلالة وتربية المهابة مع ما فيه من تأكيد
~~الاستقلال وكذا إظهار الملائكة في موضع الإضمار والكلام في اللام وتقديمها
~~مع مجرورها على المفعول كما مر وقرئ بضم تاء الملائكة اتباعا لضم الجيم في
~~قوله تعالى «اسجدوا لآدم» كما قرئ بكسر الدال في قوله تعالى «الحمد لله»
~~اتباعا لكسر اللام وهي لغة ضعيفة والسجود في اللغة الخضوع والتطامن وفي
~~الشرع وضع الجبهة على الأرض على قصد العبادة فقيل أمروا بالسجود له عليه
~~السلام على وجه التحية والتكرمة تعظيما له واعترافا بفضله وأداء لحق
~~التعليم واعتذارا عما وقع منهم في شأنه وقيل أمروا بالسجود له تعالى وإنما
~~كان آدم قبلة لسجودهم تفخيما لشأنه أو سببا لوجوبه فكأنه تعالى لما برأه
~~أنموذجا للمبدعات كلها ونسخة منطوية على تعلق العالم الروحاني بالعالم
~~الجسماني وامتزاجها على نمط بديع أمرهم بالسجود له تعالى لما عاينوا من
~~عظيم قدرته فاللام فيه كما في قول حسان رضي الله عنه * أليس أول من صلى
~~لقبلتكم * وأعرف الناس ms0140 بالقرآن والسنن * أو في قوله تعالى «أقم الصلاة
~~لدلوك الشمس» والأول هو الأظهر وقوله عز وجل «فسجدوا» عطف على قلنا والفاء
~~لإفادة مسارعتهم إلى الامتثال وعدم تلعثمهم في ذلك روى عن وهب أن أول من
~~سجد جبريل ثم ميكائيل ثم إسرافيل ثم عزرائيل ثم سائر الملائكة عليهم السلام
~~وقوله تعالى «إلا إبليس» استثناء متصل لما أنه كان جنيا مفردا مغمورا بألوف
~~من الملائكة متصفا بصفاتهم فغلبوا عليه في فسجدوا ثم استثنى استثناء واحد
~~منهم أو لأن من الملائكة جنسا يتوالدون يقال لهم الجن كما روى عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما وهو منهم أو لأن الجن أيضا كانوا مأمورين بالسجود له لكن
~~استغنى بذكر الملائكة عن ذكرهم أو منقطع وهو اسم أعجمي ولذلك لم ينصرف ومن
~~جعله مشتقا من الإبلاس وهو إلباس قال إنه مشبه بالعجمة حيث لم يسم به أحد
~~فكان كالاسم الأعجمي واعلم أن الذي تقتضيه هذه الآية الكريمة والتي في سورة
~~الأعراف من قوله PageV01P087
# تعالى «ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس» الآية والتي في
~~سورة بني إسرائيل وسورة الكهف وسورة طه من قوله تعالى «وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم فسجدوا» الآية أن سجود الملائكة إنما ترتب على الأمر التنجيزي
~~الوارد بعد خلقه وتسويته ونفخ الروح فيه البتة كما يلوح به حكاية امتثالهم
~~بعبارة السجود دون الوقوع الذي به ورد الأمر التعليقي ولكن ما في سورة
~~الحجر من قوله عز وعلا «وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من
~~حمأ مسنون فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة
~~كلهم أجمعون» وما في سورة ص من قوله تعالى «إذ قال ربك للملائكة إني خالق
~~بشرا من طين» إلى آخر الآية يستدعيان بظاهرهما ترتبه على ما فيهما من الأمر
~~التعليقي من غير أن يتوسط بينهما شئ غير ما تفصح عنه الفاء الفصيحة من
~~الخلق والتسوية ونفخ الروح فيه عليه السلام وقد روى عن وهب أنه كان السجود
~~كما نفخ فيه الروح بلا ms0141 تأخير وتأويل الآيات السابقة يحمل ما فيها من الأمر
~~على حكاية الأمر التعليقي بعد تحقق المعلق به إجمالا فإنه حينئذ يكون في
~~حكم التنجيز يأباه ما في سورة الأعراف من كلمة ثم المنادية بتأخر ورود
~~الأمر عن التصوير المتأخر عن الخلق المتأخر عن الأمر التعليقي والاعتذار
~~بحمل التراخي على الرتبى أو التراخي في الإخبار أو بأن الأمر التعليقي قبل
~~تحقق المعلق به لما كان في عدم إيجاب المأمور به بمنزلة العدم جعل كأنه
~~إنما حدث بعد تحققه فحكى على صورة التنجيز يؤدى بعد اللتيا واللتي إلى أن
~~ما جرى بينه وبينهم عليهم السلام في شأن الخلافة وما قالوا فيه وما سمعوا
~~إنما جرى بعد السجود المسبوق بمعرفة جلالة منزلته عليه السلام وخروج إبليس
~~من البين باللعن المؤبد لعناده وبعد مشاهدتهم لذلك كله عيانا وهل هو إلا
~~خرق لقضية العقل والنقل والالتجاء في التفصي عنه إلى تأويل نفخ الروح بحمله
~~على ما يعم إفاضة ما به حياة النفوس التي من جملتها تعليم السماء تعسف ينبئ
~~عن ضيق المجال فالذي يقتضيه التحقيق ويستدعيه النظر الأنيق بعد التصفح في
~~مستودعات الكتاب المكنون والتفحص عما فيه من السر المخزون أن سجودهم له
~~عليه السلام إنما ترتب على الأمر التنجيزي المتفرع على ظهور فضله عليه
~~السلام المبنى على المجاورة المسبوقة بالإخبار بخلافته المنتظم جميع ذلك في
~~سلك ما نيط به الأمر التعليقي من التسوية ونفخ الروح إذ ليس من قضيته وجوب
~~السجود عقيب نفخ الروح فيه فإن الفاء الجزائية ليست بنص في وجوب وقوع مضمون
~~الجزاء عقيب وجود الشرط من غير تراخ للقطع بعدم وجوب السعي عقيب النداء
~~لقوله تعالى «إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا» الآية وبعدم وجوب
~~إقامة الصلاة غب الاطمئنان لقوله تعالى «فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة» بل
~~إنما الوجوب عند دخول الوقت كيف لا والحكمة الداعية إلى ورود ما نحن فيه من
~~الأمر التعليقي أثر ذي أثير إنما هي حمل الملائكة عليهم السلام على التأمل
~~في شأنه عليه السلام لتدبروا في ms0142 أحواله طرا ويحيطوا بما لديه خبرا
~~ويستفهموا ما عسى يستبهم عليهم في أمره عليه السلام لابتنائه على حكم أبيه
~~وأسرار خفية طويت عن علومهم ويقفوا على جلية الحال قبل ورود الأمر التنجيزي
~~وتحتم الامتثال وقد قالوا بحسب ذلك ما قالوا وعاينوا ما عاينوا وعدم نظم
~~الأمر التنجيزي في سلك الأمور المذكورة في السورتين عند الحكاية لا يستلزم
~~عدم انتظامه فيه عند وقوع المحكى كما أن عدم ذكر الأمر التعليقي عند حكاية
~~الأمر التنجيزي PageV01P088
# في السورة الكريمة المذكورة لا يوجب عدم مسبوقيته به فإن حكاية كلام واحد
~~على أساليب مختلفة حسبما يقتضيه المقام ويستدعيه حسن الانتظام ليست بعزيزة
~~في الكتاب العزيز وناهيك بما نقل في توجيه قوله تعالى بشرا مع عدم سبق
~~معرفة الملائكة عليهم السلام بذلك وحيث صير إليه مع أنه لم يرد به نقل فما
~~ظنك بما قد وقع التصريح به في مواضع عديدة فلعله قد ألقى إليهم ابتداء جميع
~~ما يتوقف عليه الأمر التنجيزي إجمالا بأن قيل مثلا إني خالق بشرا من كذا
~~وكذا وجاعل إياه خليفة في الأرض فإذا سويته ونفخت فيه من روحي وتبين لكم
~~شأنه فقعوا له ساجدين فخلقه فسواه ونفخ فيه الروح فقالوا عند ذلك ما قالوا
~~أو ألقى إليهم خبر الخلافة بعد تحقق الشرائط المعدودة بأن قيل أثر نفخ
~~الروح فيه إني جاعل هذا خليفة في الأرض فهناك ذكروا في حقه عليه السلام ما
~~ذكروا فأيده الله عز وجل بتعليم الأسماء فشاهدوا منه ما شاهدوا فعند ذلك
~~ورد الأمر التنجيزي اعتناء بشأن المأمور به وتعيينا لوقته وقد حكى بعض
~~الأمور في بعض المواطن وبعضها في بعضها اكتفاء بما ذكر في كل موطن عما ترك
~~في موطن آخر والذي يحسم مادة الاشتباه أن ما في سورة ص من قوله تعالى «إذ
~~قال ربك للملائكة» الخ بدل من قول تعالى «إذ يختصمون» فيما قبله من قوله
~~تعالى «ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون» أي بكلامهم عند
~~اختصامهم والمراد بالملأ الأعلى وآدم عليهم ms0143 السلام وإبليس حسبما أطبق عليه
~~جمهور الأمة وباختصامهم ما جرى بينهم في شأن خلافة آدم عليه السلام من
~~التقاول الذي من جملته ما صدر عنه عليه السلام من الإنباء بالأسماء ومن
~~قضية البدلية وقوع الاختصام المذكور في تضاعيف ما ذكر فيه تفصيلا من الأمر
~~التعليقي وما علق به من الخلق والتسوية ونفخ الروح فيه وما ترتب عليه من
~~سجود الملائكة عليهم السلام وعناد إبليس وما تبعه من لعنه وإخراجه من بين
~~الملائكة وما جرى بعده من الأفعال والأقوال وإذ ليس تمام الاختصام بعد سجود
~~الملائكة ومكابرة إبليس بالأسماء حينئذ فهو إذن بعد نفخ الروح وقبل السجود
~~حتما بأحد الطريقين والله سبحانه أعلم بحقيقة الأمر «أبى واستكبر» استئناف
~~مبين لكيفية عدم السجود المفهوم من الاستثناء وأنه لم يكن للتردد أو للتأمل
~~والإباء الامتناع بالاختيار والتكبر أن يرى نفسه أكبر من غيره والاستكبار
~~طلب ذلك بالتشبع أي امتنع عما أمر به واستكبر من ان يعظمه أو يتخذه وصله في
~~عبادة ربه وتقديم الإباء على الاستكبار مع كونه مسببا عنه لظهوره ووضوح
~~أثره واقتصر في سورة ص على ذكر الاستكبار اكتفاء به وفي سورة الحجر على ذكر
~~الإباء حيث قيل أبي أن يكون مع الساجدين «وكان من الكافرين» أي في علم الله
~~تعالى إذ كان أصله من كفره الجن فلذلك ارتكب ما ارتكبه على ما أفصح عنه
~~قوله تعالى «كان من الجن ففسق عن أمر ربه» فالجملة اعتراضية مقررة لما سبق
~~من الإباء والاستكبار أو صار منهم باستقباح أمره تعالى إياه بالسجود لآدم
~~عليه السلام زعما منه أنه أفضل منه والأفضل لا يحسن أن يؤمر بالخضوع
~~للمفضول كما يفصح عنه قوله «أنا خير منه» حين قيل له «ما منعك أن تسجد لما
~~خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين» لا بترك الواجب وحده فالجملة معطوفة
~~على ما قبلها وإيثار الواو على الفاء للدلالة على أن محض الإباء والاستكبار
~~كفر لا أنهما سببان له كما تفيد الفاء PageV01P089
# «وقلنا» شروع في حكاية ما جرى بينه ms0144 تعالى وبين آدم عليه السلام بعد تمام
~~ما جرى بينه تعالى وبين الملائكة وإبليس من الأقوال والافعال وقد تركت
~~حكاية توبيخ إبليس وجوابه ولعنه واستظهاره وإنظاره اجتزاء بما فصل في سائر
~~السور الكريمة وهو عطف على قلنا للملائكة ولا يقدح في ذلك اختلاف وقتيهما
~~فإن المراد بالزمان المدلول عليه بكلمة إذ زمان ممتد واسع للقولين وقيل هو
~~عطف على إذ قلنا بإضمار إذ وهذا تذكير لنعمة أخرى موجبة للشكر مانعة من
~~الكفر وتصدير الكلام بالنداء في قوله تعالى «يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة»
~~للتنبيه على الاهتمام بتلقي المأمور به وتخصيص أصل الخطاب به عليه السلام
~~للإيذان بأصالته في مباشرة المأمور به واسكن من السكنى وهو اللبث والإقامة
~~والاستقرار دون السكون الذي هو ضد الحركة وأنت ضمير أكد به المستكن ليصح
~~العطف عليه واختلف في وقت خلق زوجه فذكر السدى عن ابن مسعود وابن عباس وناس
~~من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ان الله تعالى لما اخرج إبليس من
~~الجنة واسكنها آدم بقي فيها وحده وما كان معه من يستأنس به فألقى الله
~~تعالى عليه النوم ثم اخذ ضلعا من جانبه الأيسر ووضع مكانه لحما وخلق حواء
~~منه فلما استيقظ وجدها عند رأسه قاعدة فسألها ما أنت قالت امرأة قال ولم
~~خلقت قالت لتسكن إلى فقالت الملائكة تجربة لعلمه من هذه قال امرأة قالوا لم
~~سميت امرأة قال لأنها من المرء اخذت فقالوا ما اسمها قال حواء قالوا لم
~~سميت حواء قال لأنها خلقت من شئ حي وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~بعث الله تعالى جندا من الملائكة فحملوا آدم وحواء على سرير من ذهب كما
~~يحمل الملوك ولباسهما النور حتى ادخلوهما الجنة وهذا كما ترى يدل على خلقها
~~قبل دخول الجنة والمراد بها دار الثواب لأنها المعهودة وقيل هي جنة بأرض
~~فلسطين أو بين فارس وكرمان خلقها الله تعالى امتحانا لآدم عليه السلام وحمل
~~الإهباط على النقل منها إلى ارض الهند كما في قوله تعالى ms0145 اهبطوا مصرا لما
~~ان خلقه عليه السلام كان في الأرض بلا خلاف ولم يذكر في هذه القصة رفعه إلى
~~السماء ولو وقع ذلك لكان أولى بالذكر والتذكير لما انه من أعظم النعم
~~ولأنها لو كانت دار الخلد لما دخلها إبليس وقيل إنها كانت في السماء
~~السابعة بدليل اهبطوا ثم إن الإهباط الأول كان منها إلى السماء الدنيا
~~والثاني منها إلى الأرض وقيل الكل ممكن والأدلة النقلية متعارضة فوجب
~~التوقف وترك القطع «وكلا منها» أي من ثمارها وانما وجه الخطاب اليهما
~~تعميما للتشريف والترفيه ومبالغة في إزالة العلل والاعذار وإيذانا
~~بتساويهما في مباشرة المأمور به فإن حواء أسوة له عليه السلام في الاكل
~~بخلاف السكن فإنها تابعة له في «رغدا» صفة للمصدر المؤكد أي اكلا واسعا
~~رافها «حيث شئتما» أي أي مكان اردتما منها وهذا كما ترى اطلاق كلي حيث أبيح
~~لهما الاكل منها على وجه التوسعة البالغة المزيحة للعلل ولم يحضر عليهما
~~بعض الأكل ولا بعض المواضع الجامعة للمأكولات حتى لا يبقى PageV01P090
# لهما عذر في تناول ما منعا منه بقوله تعالى «ولا تقربا» بفتح الراء من
~~قربت الشيء بالكسر أقربه بالفتح إذ التيست به وتعرضت له وقال الجوهري قرب
~~بالضم يقرب قربا إذا دنا وقربته بالكسر قربانا دنوت منه «هذه الشجرة» نصب
~~على أنه بدل من اسم الإشارة أو نعت له بتأويلها بمشتق أي هذه الحاضرة من
~~الشجرة أي لا تأكلا منها وانما علق النهي بالقربان منها مبالغة في تحريم
~~الأكل ووجوب الاجتناب عنه والمراد بها الحنطة أو العنبة أو التينة وقيل هي
~~شجرة من اكل منها احدث والأولى عدم تعيينها من غير قاطع وقرئ هذا بالياء
~~وبكسر شين الشجرة وتاء تقربا وقرئ الشيرة بكسر الشين وفتح الياء «فتكونا من
~~الظالمين» مجزوم على أنه معطوف على تقربا أو منصوب على أنه جواب للنهي
~~وأياما كان فالقرب أي الاكل منها سبب لكونهما من الظالمين أي الذين ظلموا
~~أنفسهم بارتكاب المعصية أو نقصوا حظوظهم بمباشرة ما يخل بالكرامة والنعيم
~~أو تعدوا حدود ms0146 الله تعالى «فأزلهما الشيطان عنها» أي أصدر زلتهما أي زلقهما
~~وحملهما على الزلة بسببها ونظيره عن هذا ما في قوله تعالى «وما فعلته عن
~~أمري» أو أزلهما عن الجنة بمعنى أذهبهما وابعدهما عنها يقال زل عني كذا إذا
~~ذهب عنك ويعضده قراءة أزالهما وهما متقاربان في المعنى فإن الإزلال أي
~~الإزلاق يقتضي زوال الزال عن موضعه البتة وازلاله قوله لهما هل أدلكم على
~~شجرة الخلد وملك لا يبلى وقوله ما نهاكما ربكما عن الشجرة إلا ان تكونا
~~ملكين أو تكونا من الخالدين ومقاسمته لهما أني لكما لمن الناصحين وهذه
~~الآيات مشعرة بأنه عليه السلام لم يؤمر بسكنى الجنة على وجه الخلود بل على
~~وجه التكرمة والتشريف لما قلد من خلافة الأرض إلى حين البعث إليها واختلف
~~في كيفية توصله إليهما بعد ما قيل له اخرج منها فإنك رجيم فقيل إنه إنما
~~منع من الدخول على وجه التكرمة كما يدخلها الملائكة عليهم السلام ولم يمنع
~~من الدخول للوسوسة ابتلاء لآدم وحواء وقيل قام عند الباب فناداهما وقيل
~~تمثل بصورة دابة فدخل ولم يعرفه الخزنة وقيل دخل في فم الحية فدخل معها
~~وقيل أرسل بعض أتباعه فأزلهما والعلم عند الله سبحانه «فأخرجهما مما كانا
~~فيه» أي من الجنة إن كان ضمير عنها للشجرة والتعبير عنها بذلك للإيذان
~~بفخامتها وجلالتها وملابستهما له أي من المكان العظيم الذي كانا مستقرين
~~فيه أو من الكرامة والنعيم إن كان الضمير للجنة «وقلنا اهبطوا» الخطاب لآدم
~~وحواء عليهما السلام بدليل قوله تعالى «اهبطا منها جميعا» وجمع الضمير
~~لأنهما أصل الجنس فكأنهما الجنس كلهم وقيل لهما وللحية وإبليس على انه اخرج
~~منها ثانية بعد ما كان يدخلها للوسوسة أو يدخلها مسارقة أو اهبط من السماء
~~وقرئ بضم الباء «بعضكم لبعض عدو» حال استغنى فيها عن الواو بالضمير أي
~~متعادين يبغى بعضكم على بعض بتضليله أو استئناف لا محل له من الاعراب
~~وافراد العدو إما للنظر إلى لفظ البعض وإما لأن وزانة وازن المصدر كالقبول
~~«ولكم في الأرض» التي ms0147 هي محل الإهباط والظرف متعلق بما تعلق به الخبر اعني
~~لكم من PageV01P091
# الاستقرار «مستقر» أي استقرار أو موضع استقرار «ومتاع» أي تمتع بالعيش
~~وانتفاع به «إلى حين» هو حين الموت على أن المغيا تمتع كل فرد من المخاطبين
~~أو القيامة على أنه تمتع الجنس في ضمن بعض الأفراد والجملة كما قبلها في
~~كونها حالا أي مستحقين للاستقرار والتمتع أو استئنافا «فتلقى آدم من ربه
~~كلمات» أي استقبلها بالأخذ والقبول والعمل بها حين علمها ووفق لها وقرئ
~~بنصب آدم ورفع كلمات دلالة على أنها استقبلته بلغته وهي قوله تعالى «ربنا
~~ظلمنا أنفسنا» الآية وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك لا
~~اله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب إلا أنت وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال يا رب ألم تخلقني بيدك قال بلى قال يا رب ألم تنفخ في
~~من روحك قال بلى قال يا رب ألم تسبق رحمتك غضبك قال بلى قال ألم تسكني جنتك
~~قال بلى قال يا رب اني تبت وأصلحت أراجعي أنت إلى الجنة قال نعم والفاء
~~للدلالة على أن التوبة حصلت عقيب الأمر بالهبوط قبل تحقق المأمور به
~~والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة اليه عليه السلام للتشريف والإيذان
~~بعليته لإلقاء الكلمات المدلول عليه بتلقيها «فتاب عليه» أي رجع عليه
~~بالرحمة وقبول التوبة والفاء للدلالة على ترتبه على تلقي الكلمات المتضمن
~~لمعنى التوبة التي هي عبارة عن الاعتراف بالذنب والندم عليه والعزم على عدم
~~العود اليه واكتفى بذكر شأن آدم عليه السلام لما أن حواء تبع له في الحكم
~~ولذلك طوى ذكر النساء في أكثر مواقع الكتاب والسنة «إنه هو التواب» أي
~~الرجاع على عباده بالمغفرة أو الذي يكثر اعانتهم على التوبة واصل التوب
~~الرجوع فإذا وصف به العبد كان رجوعا عن المعصية وإذا وصف به الباري عز وعلا
~~أريد به الرجوع عن العقاب إلى المغفرة «الرحيم» المبالغ في الرحمة وفي
~~الجمع بين الوصفين وعد بليغ للتائب بالإحسان مع العفو والغفران ms0148 والجملة
~~تعليل لقوله تعالى «فتاب عليه» «قلنا» استئناف مبني على سؤال ينسحب عليه
~~الكلام كأنه قيل فماذا وقع بعد قبول توبته فقيل قلنا «اهبطوا منها جميعا»
~~كرر الأمر بالهبوط إيذانا بتحتم مقتضاه وتحققه لا محالة ودفعا لما عسى يقع
~~في أمنيته عليه السلام من استتباع قبول التوبة للعفو عن ذلك واظهار لنوع
~~رأفة به عليه السلام لما بين الأمرين من الفرق النير كيف لا والأول مشوب
~~بضرب سخط مذيل ببيان أن مهبطهم دار بلية وتعاد لا يخلدون فيها والثاني
~~مقرون بوعد إيتاء الهدى المؤدي إلى النجاة والنجاح واما ما فيه من وعيد
~~العقاب فليس بمقصود من التكليف قصدا أوليا بل انما هو دائر على سوء اختيار
~~المكلفين قيل وفيه تنبيه على أن الحازم يكفيه بالردع عن مخالفة حكم الله
~~تعالى مخافة الإهباط المقترن بأحد هذين الأمرين فكيف بالمقترن بهما فتأمل
~~وقيل الأول من الجنة إلى السماء الدنيا والثاني منها إلى الأرض ويأباه
~~التعرض لاستقرارهم في الأرض في الأول ورجوع الضمير PageV01P092
# إلى الجنة في الثاني وجميعا حال في اللفظ وتأكيد في المعنى كأنه قيل
~~اهبطوا أنتم أجمعون ولذلك لا يستدعى الاجتماع على الهبوط في زمان واحد كما
~~في قولك جاؤوا جميعا بخلاف قولك جاءوا معا «فإما يأتينكم مني هدى» الفاء
~~لترتيب ما بعدها على الهبوط المفهوم من الأمر به وأما مركبه من أن الشرطية
~~وما المزيدة المؤكدة لمعناها والفعل في محل الجزم بالشرط لأنه مبنى لاتصاله
~~بنون التأكيد وقيل معرب مطلقا وقيل مبنى مطلقا والصحيح التفصيل إن باشرته
~~النون بنى وإلا أعرب نحو هل يقومان وتقديم الظرف على الفاعل لما مر غير مرة
~~والمعنى إن يأتينكم منى هدى برسول أبعثه إليكم وكتاب أنزله عليكم وجواب
~~الشرط قوله تعالى «فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون» كما في قولك
~~إن جئتني فإن قدرت أحسنت إليك وإيراد كلمة الشك مع تحقيق الإتيان لا محالة
~~للإيذان بأن الإيمان بالله والتوحيد لا يشترط فيه بعثه الرسل وإنزال الكتب
~~بل يكفى في وجوبه إفاضة ms0149 العقل ونصب الأدلة الآفاقية والأنفسية والتمكين من
~~النظر والاستدلال أو للجرى على سنن العظماء في إيراد عسى ولعل في مواقع
~~القطع والجزم والمعنى أن من تبع هداي منكم فلا خوف عليهم في الدارين من
~~لحوق مكروه ولا هم يحزنون من فوات مطلوب أي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا أنه
~~يعتريهم ذلك لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا أنه لا يعتريهم نفس الخوف
~~والحزن أصلا بل يستمرون على السرور والنشاط كيف لا واستشعار الخوف والخشية
~~استعظاما لجلال الله سبحانه وهيبته واستقصارا للجد والسعي في إقامة حقوق
~~العبودية من خصائص الخواص والمقربين والمراد بيان دوام انتفائهما لا بيان
~~انتفاء دوامها كما يتوهم من كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا لما تقرر
~~في موضعه أن النفي وإن دخل على نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب
~~المقام وإظهار الهدى مضافا إلى ضمير الجلالة لتعظيمه وتأكيد وجوب اتباعه أو
~~لأن المراد بالثاني ما هو أعم من الهدايات التشريعية وما ذكر من إفاضة
~~العقل ونصب الأدلة الآفاقية والأنفسية كما قيل وقرئ هدى على لغة هذيل ولا
~~خوف بالفتح «والذين كفروا وكذبوا بآياتنا» عطف على من تبع الخ قسيم له كأنه
~~قيل ومن لم يتبعه وإنما أوثر عليه ما ذكر تفظيعا لحال الضلالة وإظهار لكمال
~~قبحها وإيراد الموصول بصيغة الجمع للأشعار بكثرة الكفرة والجمع بين الكفر
~~والتكذيب للإيذان بتنوع الهدى إلى ما ذكر من النوعين وإيراد نون العظمة
~~لتربية المهابة وإدخال الروعة وإضافة الآيات إليها لإظهار كمال قبح التكذيب
~~بها أي والذين كفروا برسلنا المرسلة إليهم وكذبوا بآياتنا المنزلة عليهم
~~وقيل المعنى كفروا بالله وكذبوا بآياته التي أنزلها على الأنبياء عليهم
~~السلام أو أظهرها بأيديهم من المعجزات وقيل كفروا بالآيات جنانا وكذبوا بها
~~لسانا فيكون كلا الفعلين متوجها إلى الجار والمجرور والآية في الأصل
~~العلامة الظاهرة قال النابغة * توهمت آيات لها فعرفتها * لستة أعوام وذا
~~العام سابع * ويقال للمصنوعات من حيث دلالتها على الصانع تعالى وعلمه
~~وقدرته ولكل طائفة من كلمات القرآن المتميزة عن غيرها بفصل ms0150 لأنها علامة
~~لانفصال ما قبلها مما بعدها وقيل لأنها تجمع كلمات منه فيكون من قولهم خرج
~~فلان بآيتهم أي PageV01P093
# بجماعتهم قال * خرجنا من البيتين لاحى مثلنا * بآيتنا نزجى النعاج
~~المطافلا * واشتقاقها من أي لأنها تبين أيا من أي أو أوى إليه أي رجع
~~وأصلها أوية أو أية فأبدلت عينها ألفا على غير قياس أو أوية أو أبيه كرمكة
~~فأعلت أو آتية كقائلة فحذفت الهمزة تخفيفا «أولئك» إشارة إلى الموصوف
~~باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة من الكفر والتكذيب وفيه إشعار بتميزهم
~~بذلك الوصف تميزا مصححا للإشارة الحسية وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد
~~منزلتهم فيه وهو مبتدأ وقوله عز وجل «أصحاب النار» أي ملازموها وملابسوها
~~بحيث لا يفارقونها خبرة والجملة خبر للموصول أو أسم الإشارة بدل من الموصول
~~أو عطف بيان له وأصحاب النار خبر له وقوله تعالى «هم فيها خالدون» في حيز
~~النصب على الحالية لورود التصريح به في قوله تعالى «أصحاب النار خالدين
~~فيها» وقد جوز كونه حالا من النار لاشتماله على ضميرها والعامل معنى
~~الإضافة أو اللام المقدرة أو في محل الرفع على أنه خبر آخر لأولئك على رأي
~~من جوز وقوع الجملة خبرا ثانيا وفيها متعلق بخالدون والخلود في الأصل المكث
~~الطويل وقد انعقد الاجماع على أن المراد به الدوام «يا بني إسرائيل» تلوين
~~للخطاب وتوجيه له إلى طائفة خاصة من الكفرة المعاصرين للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لتذكيرهم بفنون النعم الفائضة عليهم بعد توجيهه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأمره بتذكير كلهم بالنعمة العامة لبني آدم قاطبة بقوله
~~تعالى «وإذ قال ربك» الخ «وإذ قلنا للملائكة» الخ لأن المعنى كما أشير اليه
~~بلغهم كلامي واذكر لهم إذ جعلنا أباهم خليفة في الأرض ومسجودا للملائكة
~~عليهم السلام وشرفناه بتعليم الأسماء وقبلنا توبته والابن من البناء لأنه
~~مبنى أبيه ولذلك ينسب المصنوع إلى صانعه فيقال أبو الحرب وبنت فكر وإسرائيل
~~لقب يعقوب عليه السلام ومعناه بالعبرية صفوة الله وقيل عبد الله وقرئ
~~إسرائيل بحذف ms0151 الياء واسرال بحذفهما وإسرائيل بقلب الهمزة ياء وإسرائيل
~~بهمزة مفتوحة وإسرائيل بهمزة مكسورة بين الراء واللام وتخصيص هذه الطائفة
~~بالذكر والتذكير لما أنهم أوفر الناس نعمة وأكثرهم كفرا بها «اذكروا نعمتي
~~التي أنعمت عليكم» بالتفكر فيها والقيام بشكرها وفيه اشعار بأنهم قد نسوها
~~بالكلية ولم يخطروها بالبال لا أنهم أهملوا شكرها فقط وإضافة النعمة إلى
~~ضمير الجلالة لتشريفها وإيجاب تخصيص شكرها به تعالى وتقييد النعمة بهم لما
~~أن الإنسان مجبول على حب النعمة فإذا نظر إلى ما فاض عليه من النعم حمله
~~ذلك على الرضا والشكر قيل أريد بها ما أنعم به على آبائهم من النعم التي
~~سيجيء تفصيلها وعليهم من فنون النعم التي أجلها إدراك عصر النبي عليه
~~السلام وقرئ اذكروا من الافتعال ونعمتي بإسكان الياء واسقاطها في الدرج وهو
~~مذهب من لا يحرك الياء المكسور ما قبلها «وأوفوا بعهدي» بالإيمان والطاعة
~~«أوف بعهدكم» بحسن الإثابة والعهد يضاف إلى كل واحد ممن يتولى طرفيه ولعل
~~الأول مضاف إلى الفاعل والثاني إلى المفعول فإنه تعالى عهد إليهم بالإيمان
~~والعمل الصالح PageV01P094
# بنصب الدلائل وارسال الرسل وانزال الكتب ووعد لهم بالثواب على حسناتهم
~~وللوفاء بهما عرض عريض فأول مراتبه منا هو الإتيان بكلمتي الشهادة ومن الله
~~تعالى حقن الدماء والأموال وآخرها منا الاستغراق في بحر التوحيد بحيث نغفل
~~عن أنفسنا فضلا عن غيرنا ومن الله تعالى الفوز باللقاء الدائم وأما ما روي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أوفوا بعهدي في اتباع محمد صلى الله عليه وسلم
~~أوف بعهدكم في رفع الآصار والأغلال وعن غيره أوفوا بأداء الفرائض وترك
~~الكبائر أوف بالمغفرة والثواب أو أوفوا بالاستقامة على الطريق المستقيم أوف
~~بالكرامة والنعيم المقيم فبالنظر إلى الوسائط وقيل كلاهما مضاف إلى المفعول
~~والمعنى أوفوا بما عاهدتموني من الإيمان والتزام الطاعة أوف بما عاهدتكم من
~~حسن الإثابة وتفصيل العهدين قوله تعالى «ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل»
~~إلى قوله «ولأدخلنكم جنات» الخ وقرئ أوف بالتشديد للمبالغة والتأكيد «وإياي
~~فارهبون» فيما تأتون وما تذرون خصوصا ms0152 في نقض العهد وهو آكد في إفادة
~~التخصيص من إياك نعبد لما فيه مع التقديم من تكرير المفعول والفاء الجزائية
~~الدالة على تضمن الكلام معنى الشرط كأنه قيل ان كنتم راهبين شيئا فارهبوني
~~والرهبة خوف معه تحر زو الآية متضمنة للوعد والوعيد ودالة على وجوب الشكر
~~والوفاء بالعهد وان المؤمن ينبغي ان لا يخاف الا الله تعالى «وآمنوا بما
~~أنزلت» افرد الإيمان بالقرآن بالأمر به لما انه العمدة القصوى في شأن
~~الوفاء بالعهود «مصدقا لما معكم» من التوراة والتعبير عنها بذلك للإيذان
~~بعلمهم بتصديقه لها فإن المعية مئنة لتكرر المراجعة إليها والوقوف على ما
~~في تضاعيفها المؤدى إلى العلم بكونه مصدقا لها ومعنى تصديقه للتوراة انه
~~نازل حسبما نعت فيها أو من حيث انه موافق لها في القصص والمواعيد والدعوة
~~إلى التوحيد والعدل بين الناس والنهى عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءى
~~من مخالفته لها في بعض جزئيات الاحكام المتفاوتة بسبب تفاوت الاعصار فليست
~~بمخالفة في الحقيقة بل هي موافقة لها من حيث ان كلا منها حق بالإضافة إلى
~~عصره وزمانه متضمن للحكم التي عليها يدور فلك التشريع وليس في التوراة
~~دلالة على أبدية احكامها المنسوخة حتى يخالفها ما ينسخها وإنما تدل على
~~مشروعيتها مطلقا من غير تعرض لبقائها وزوالها بل نقول هي ناطقة بنسخ تلك
~~الاحكام فان نطقها بصحة القرآن الناسخ لها نطق بنسخها فإذن مناط المخالفة
~~في الاحكام المنسوخة انما هو اختلاف العصر حتى لو تأخر نزول المتقدم لنزل
~~على وفق المتأخر ولو تقدم نزول المتأخر لوافق المتقدم قطعا ولذلك قال عليه
~~السلام (لو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعي) وتقييد المنزل بكونه مصدقا
~~لما معهم لتأكيد وجوب الامتثال بالامر فإن ايمانهم بما معهم مما يقتضي
~~الإيمان بما يصدقه قطعا «ولا تكونوا أول كافر به» أي لا تسارعوا إلى الكفر
~~به فإن وظيفتكم ان تكونوا أول من آمن به لما انكم تعرفون شانه وحقيته بطريق
~~التلقي مما معكم من الكتب الإلهية كما تعرفون أبناءكم وقد كنتم تستفتحون ms0153 به
~~وتبشرون PageV01P095
# بزمانه كما سيجيء فلا تضعوا موضع ما يتوقع منكم ويجب عليكم مالا يتوهم
~~صدوره عنكم من كونكم أول كافر به ووقوع أول كافر به خبرا من ضمير الجمع
~~بتأويل أول فريق أو فوج أو بتأويل لا يكن كل واحد منكم أو كافر به كقولك
~~كسانا حلة ونهيهم عن التقدم في الكفر به مع أن مشركي العرب أقدم منهم لما
~~أن المراد به التعريض لا الدلالة على ما نطق به الظاهر كقولك أما أنا فلست
~~بجاهل لأن المراد نهيهم عن كونهم أو كافر من أهل الكتاب أو ممن كفر بما
~~عنده فإن من كفر بالقرآن فقد كفر بما يصدقه أو مثل من كفر من مشركي مكة
~~وأول أفعل لا فعل له وقيل أصله أو أل من وأل إليه إذا نجا وخلص فأبدلت
~~الهمزة واوا تخفيفا غير قياسي أو أأول من آل فقلبت همزته واوا وأدغمت «ولا
~~تشتروا بآياتي» أي لا تأخذوا لأنفسكم بدلا منها «ثمنا قليلا» من الحظوظ
~~الدنيوية فإنها وإن جلت قليلة مسترذلة بالنسبة إلى ما فات عنهم من حظوظ
~~الآخرة بترك الإيمان قيل كانت لهم رياسة في قومهم ورسوم وهدايا فخافوا
~~عليها لو اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختاروها على الإيمان وإنما
~~عبر عن المشترى الذي هو العمدة في عقود المعاوضة والمقصود فيها بالثمن الذي
~~شأنه أن يكون وسيلة فيها وقرنت الآيات التي حقها أن يتنافس فيها المتنافسون
~~بالباء التي تصحب الوسائل إيذانا بتعكيسهم حيث جعلوا ما هو المقصد الأصلي
~~وسيلة والوسيلة مقصدا «وإياي فاتقون» بالإيمان واتباع الحق والإعراض عن
~~حطام الدنيا ولما كانت الآية السابقة مشتملة على ما هو كالمبادى لما في
~~الآية الثانية فصلت بالرهبة التي هي من مقدمات التقوى أو لأن الخطاب بها
~~لما عم العالم والمقلد أمر فيها بالرهبة المتناولة للفريقين وأما الخطاب
~~بالثانية فحيث خص بالعلماء أمر فيها بالتقوى الذي هو المنتهى «ولا تلبسوا
~~الحق بالباطل» عطف على ما قبله واللبس الخلط وقد يلزمه الاشتباه بين
~~المختلطين والمعنى لا تخلطوا ms0154 الحق المنزل بالباطل الذي تخترعونه وتكتبونه
~~حتى يشتبه أحدهما بالآخر أو لا تجعلوا الحق ملتبسا بسب الباطل الذي تكتبونه
~~في تضاعيفه أو تذكرونه في تأويله «وتكتموا الحق» مجزوم داخل تحت حكم النهى
~~كأنهم أمروا بالإيمان وترك الضلال ونهوا عن الإضلال بالتلبيس على من سمع
~~الحق والإخفاء عمن لم يسمعه أو منصوب بإضمار أن على أن الواو للجمع أي لا
~~تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وبين كتمانه ويعضده أنه في مصحف ابن مسعود
~~وتكتمون أي وأنتم تكتمون أي كاتمين وفيه إشعار بأن استقباح اللبس لما يصحبه
~~من كتمان الحق وتكرير الحق إما لأن المراد بالأخير ليس عين الأول بل هو نعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذي كتموه وكتبوا مكانه غيره كما سيجيء في قوله
~~تعالى «فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم» وإما لزيادة تقبيح المنهى عنه إذ
~~في التصريح باسم الحق ما ليس في ضميره «وأنتم تعلمون» أي كونكم عالمين
~~بأنكم لابسون كاتمون أو وأنتم تعلمون أنه حق أو وأنتم من أهل العلم وليس
~~إيراد الحال لتقييد النهى به كما في قوله تعالى «لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى» بل لزيادة تقبيح حالهم إذ الجاهل عسى يعذر PageV01P096
# «وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة» أي صلاة المسلمين وزكاتهم فإن غيرهما
~~بمعزل من كونه صلاة وزكاة أمرهم الله تعالى بفروع السلام بعد الأمر بأصوله
~~«واركعوا مع الراكعين» أي في جماعتهم فإن صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ
~~بسبع وعشرين درجة لما فيها من تظاهر النفوس في المناجاة وعبر عن الصلاة
~~بالركوع احترازا عن صلاة اليهود وقيل الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم
~~الشارع قال الضبط بن قريع السعدي * لا تحقرن الضعيف علك أن * تركع يوما
~~والدهر قد رفعه * «أتأمرون الناس بالبر» تجريد للخطاب وتوجيه له إلى بعضهم
~~بعد توجيه إلى الكل والهمزة فيها تقرير مع توبيخ وتعجيب والبر التوسع في
~~الخير من البر الذي هو الفضاء الواسع يتناول جميع أصناف الخيرات ولذلك قيل
~~البر ثلاثة بر في عبادة الله تعالى وبر في مراعاة الأقارب وبر في معاملة ms0155
~~الأجانب «وتنسون أنفسكم» أي تتركونها من البر كالمنسيات عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنها نزلت في أحبار المدينة كانوا يأمرون سرا من نصحوه باتباع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتبعونه طمعا في الهدايا والصلات التي كانت
~~تصل إليهم من أتباعهم وقيل كانوا يأمرون بالصدقة ولا يتصدقون وقال السدي
~~إنهم كانوا يأمرون الناس بطاعة الله تعالى وينهونهم عن معصيته وهم يتركون
~~الطاعة ويقدمون على المعصية وقال ابن جريج كانوا يأمرون الناس بالصلاة
~~والزكاة وهم يتركونهما ومدار الإنكار والتوبيخ هي الجملة المعطوفة دون ما
~~عطفت هي عليه «وأنتم تتلون الكتاب» تبكيت لهم وتقريح كقوله تعالى «وأنتم
~~تعلمون» أي والحال أنكم تتلون التوراة الناطقة بنعوته صلى الله عليه وسلم
~~الآمرة بالإيمان به أو بالوعد بفعل الخير والوعيد على الفساد والعناد وترك
~~البر ومخالفة القول العمل «أفلا تعقلون» أي أتتلونه فلا تعقلون ما فيه أو
~~قبح ما تصنعون حتى ترتدعوا عنه فالإنكار متوجه إلى عدم العقل بعد تحقق ما
~~يوجبه فالمبالغة من حيث الكيف أو ألا تتأملون فلا تعقلون فالإنكار متوجه
~~إلى كلا الأمرين والمبالغة حينئذ من حيث الكم والعقل في الأصل المنع
~~والإمساك ومنه العقال الذي يشد به وظيف البعير إلى ذراعه لحبسه عن الحراك
~~سمى به النور الروحاني الذي به تدرك النفس العلوم الضرورية والنظرية لأنه
~~يحسبه عن تعاطى ما يقبح ويعقله على ما يحسن والآية كما ترى ناعية على كل من
~~يعظ غيره ولا يتعظ بسوء صنيعه وعدم تأثره وإن فعله الجاهل بالشرع أو الأحمق
~~الخالي عن العقل والمراد بها كما أشير إليه حثه على تزكية النفس والإقبال
~~عليها بالتكميل لتقوم بالحق فتقيم غيرها لا منع الفاسق عن الوعظ يروى أنه
~~كان عالم من العلماء مؤثر الكلام قوى التصرف في القلوب وكان كثيرا ما يموت
~~من أهل مجلسه واحدا أو اثنان من شدة تأثير وعظه وكان في بلده عجوز لها ابن
~~صالح رقيق القلب سريع الانفعال وكانت تحترز عليه وتمنعه من حضور مجلس
~~الواعظ فحضره يوما على حين غفلة ms0156 منها فوقع من أمر الله تعالى ما وقع ثم أن
~~العجوز لقيت الواعظ يوما في الطريق فقالت * لتهدى الأنام PageV01P097
# ولا تهتدى * ألا إن ذلك لا ينفع * فيا حجر الشحذ حتى متى * تسن الحديد
~~ولا تقطع فلما سمعه الواعظ شهق شهقة فخر من فرسه مغشيا عليه فحملوه إلى
~~بيته فتوفي إلى رحمة الله سبحانه «واستعينوا بالصبر والصلاة» متصل بما قبله
~~كأنهم لما كلفوا ما فيه من ترك الرياسة والإعراض عن المال عولجوا بذلك
~~والمعنى استعينوا على حوائجكم بانتظار النجح والفرج توكلا على الله تعالى
~~أو بالصوم الذي هو الصبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس
~~والتوسل في الصلاة والالتجاء إليها فإنها جامعة لأنواع العبادات النفسانية
~~والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه إلى الكعبة
~~والعكوف على العبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة
~~الشيطان ومناجاة الحق وقراءة القرآن والتكلم بالشهادة وكف النفس عن
~~الأطيبين حتى تجابوا إلى تحصيل المآرب وجبر المصائب روى أنه عليه السلام
~~كان إذا حزبه امر فزع إلى الصلاة ويجوز أن يراد بها الدعاء «وإنها» أي
~~الاستعانة بهما أو الصلاة وتخصيصها برد الضمير إليها لعظم شأنها واشتمالها
~~على ضروب من الصبر كما في قوله تعالى «وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها» أو جملة ما أمروا بها ونهوا عنها «لكبيرة» لثقيلة شاقة كقوله تعالى
~~«كبر على المشركين ما تدعوهم إليه» «إلا على الخاشعين» الخشوع الإخبات ومنه
~~الخشعة للرملة المتطامنة والخضوع اللين والانقياد ولذلك يقال الخشوع
~~بالجوارح والخضوع بالقلب وإنما لم تثقل عليهم لأنهم يتوقعون ما أعد لهم
~~بمقابلتها فتهون عليهم ولأنهم يستغرقون في مناجاة ربهم فلا يدركون ما يجري
~~عليهم من المشاق والمتاعب ولذلك قال عليه السلام وقرة عيني في الصلاة
~~والجملة حالية أو اعتراض تذييلي «الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه
~~راجعون» أي يتوقعون لقاءه تعالى ونيل ما عنده من المثوبات والتعرض لعنوان
~~الربوبية مع الإضافة إليهم للإيذان بفيضان احسانه إليهم أو يتيقنون أنهم
~~يحشرون اليه للجزاء فيعملون على حسب ms0157 ذلك رغبة ورهبة وأما الذين لا يوقنون
~~بالجزاء ولا يرجون الثواب ولا يخافون العقاب كانت عليهم مشقة خالصة فتثقل
~~عليهم كالمنافقين والمرائين فالتعرض للعنوان المذكور للإشعار بعلية
~~الربوبية والمالكية للحكم ويؤيده ان في مصحف ابن مسعود رضي الله عنه يعملون
~~وكان الظن لما شابه العلم في الرجحان اطلق عليه لتضمين معنى التوقع قال *
~~فأرسلته مستيقن الظن إنه * مخالط ما بين الشراسيف جائف * وجعل خبر أن في
~~الموضعين اسما للدلالة على تحقيق اللقاء والرجوع وتقررهما عندهم «يا بني
~~إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم» كرر التذكير للتأكيد ولربط ما بعده
~~من الوعيد الشديد به «وأني فضلتكم» عطف على نعمتي عطف الخاص على العام
~~لكماله أي فضلت آباءكم «على العالمين» أي عالمي زمانهم بما منحتهم من العلم
~~والإيمان والعمل الصالح وجعلتهم أنبياء وملوكا مقسطين وهم آباءهم
~~PageV01P098
# الذين كانوا في في عصر موسى عليه السلام وبعده قبل أن يغيروا «واتقوا
~~يوما» أي حساب يوم أو عذاب يوم «لا تجزي نفس عن نفس شيئا» أي لا تقضي عنها
~~شيئا من الحقوق فانتصاب شيئا على المفعولية أو شيئا من الجزاء فيكون نصبه
~~على المصدرية وقرئ لا تجتزئ أي لا تغني عنها فيتعين النصب على المصدرية
~~وإيراده منكرا مع تنكير النفس للتعميم والإقناط الكلي والجملة صفة يوما
~~والعائد منها محذوف أي لا تجزي فيه ومن لم يجوز الحذف قال اتسع فيه فحذف
~~الجار وأجرى المجرور مجرى المفعول به ثم حذف كما حذف في قول من قال * فما
~~أدرى أغيرهم تناء * وطول العهد أم مال أصابوا * أي أصابوه «ولا يقبل منها
~~شفاعة ولا يؤخذ منها عدل» أي من النفس الثانية العاصية أو من الأولى
~~والشفاعة من الشفع كأن المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا والعدل
~~الفدية وقيل البدل وأصله التسوية سمى به الفدية لأنها تساوي المفدى وتجزى
~~مجزاه «ولا هم ينصرون» أي يمنعون من عذاب الله عز وجل والضمير لما دلت عليه
~~النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة والتذكير
~~لكونها عبارة عن ms0158 العباد والأناسى والنصرة ههنا أخص من المعونة لاختصاصها
~~بدفع الضرر وكأنه أريد بالآية نفي أن يدفع العذاب أحد عن أحد من كل وجه
~~محتمل فإنه إما أن يكون قهرا أولا والأول النصرة والثاني إما أن يكون مجانا
~~أولا والأول الشفاعة والثاني إما أن يكون بأداء عين ما كان عليه وهو أن
~~يجزي عنه أو بأداء غيره وهو أن يعطي عنه عدلا وقد تمسكت المعتزلة بهذه
~~الآية على نفي الشفاعة لأهل الكبائر والجواب أنها خاصة بالكفار للآيات
~~الواردة في الشفاعة والأحاديث المروية فيها ويؤيده أن الخطاب معهم ولردهم
~~عما كانوا عليه من اعتقاد أن أباءهم الأنبياء يشفعون لهم «وإذ نجيناكم من
~~آل فرعون» تذكير لتفاصيل ما أجمل في قوله تعالى «نعمتي التي أنعمت عليكم»
~~من فنون النعماء وصنوف الآلاء أي واذكروا وقت تنجيتنا إياكم أي آباءكم فإن
~~تنجيتهم تنجية لأعقابهم وقرئ أنجيتكم وأصل آل أهل لأن تصغيره أهيل وخص
~~بالإضافة إلى أولى الأخطار كالأنبياء عليهم السلام والملوك وفرعون لقب لمن
~~ملك العمالقة ككسرى لملك الفرس وقيصر لملك الروم وخاقان لملك الترك ولعتوه
~~اشتق منه تفر عن الرجل إذا عتا وتمرد وكان فرعون موسى عليه السلام مصعب بن
~~ريان وقيل ابنه وليدا من بقايا عاد وقيل إنه كان عطارا أصفهانيا ركبته
~~الديون فأفلس فاضطر إلى الخروج فلحق بالشام فلم يتسن له المقام به فدخل مصر
~~فرأى في ظاهره حملا من البطيخ بدرهم وفي نفسه بطيخة بدرهم فقال في نفسه إن
~~تيسر لي أداء الدين فهذا طريقه فخرج إلى السواد فاشترى حملا PageV01P099
# بدرهم فتوجه به إلى السوق فكل من لقيه من المكاسين أخذوا منه بطيخا فدخل
~~البلد وما معه إلا بطيخة فذة باعها بدرهم ومضى لوجهه ورأى أهل البلد
~~متروكين سدى لا يتعاطى أحد سياستهم وكان قد وقع بهم وباء عظيم فتوجه نحو
~~المقابر فرأى ميتا يدفن فتعرض لأوليائه فقال أنا المقابر فلا أدعكم تدفنونه
~~حتى تعطوني خمسة دراهم فدفعوها إليه ومضى لآخر وآخر حتى جمع في مقدار ثلاثة
~~أشهر مالا عظيما ولم ms0159 يتعرض له أحد قط إلى أن تعرض يوما لأولياء ميت فطلب
~~منهم ما كان يطلب من غيرهم فأبوا ذلك فقالوا من نصبك هذا المنصب فذهبوا به
~~إلى فرعون فقال من أنت ومن أقامك بهذا المقام قال لم يقمنى أحد وإنما فعلت
~~ما فعلت ليحضرني أحد إلى مجلسك فأنبهك على اختلال قومك وقد جمعت بهذا
~~الطريق هذا المقدار من المال فأحضره ودفعه إلى فرعون فقال ولنى أمورك ترني
~~أمينا كافيا فولاه إياها فسار بهم سيرة حسنة فانتظمت مصالح العسكر واستقامت
~~أحوال الرعية ولبث فبهم دهرا طويلا وترامى أمره في العدل والصلاح فلما مات
~~فرعون أقاموه مقامه فكان من امره ما كان وكان فرعون يوسف ريان وكان بينهما
~~أكثر من أربعمائة سنة «يسومونكم» أي يبغونكم من سامة خسفا إذا أولاه ظلما
~~وأصله الذهاب في طلب الشئ «سوء العذاب» أي أفظعه وأقبحه بالنسبة إلى سائره
~~والسوء مصدر من ساء يسوء ونصبه على المفعوليه ليسومونكم والجلمة حال من
~~الضمير في نجيانكم أو من آل فرعون أو منهما جميعا لاشتمالها على ضميريهما
~~«يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم» بيان ليسومونكم ولذلك ترك العطف بينهما
~~وقرئ يذبحون بالتخفيف وإنما فعلوا بهم ما فعلوا لما أن فرعون رأى في المنام
~~أو أخبره الكهنة أنه سيولد منهم من يذهب بملكة فلم يرد اجتهادهم من قضاء
~~الله عز وجل شيئا قيل قتلوا بتلك الطريقة تسعمائة ألف مولود وتسعين ألفا
~~وقد أعطى الله عز وجل نفس موسى عليه السلام من القوة على التصرف ما كان
~~يعطيه أولئك المقتولين لو كانوا أحياء ولذلك كانت معجزاته ظاهرة باهرة «وفي
~~ذلكم» إشارة إلى ما ذكر من التذبيح والاستحياء أو إلى الإنجاء منه وجمع
~~الضمير للمخاطبين فعلى الأول معنى قوله تعالى «بلاء» محنة وبلية وكون
~~استحياء نسائهم أي استبقائهن على الحياة محنة مع أنه عفو وترك للعذاب لما
~~أن ذلك كان للاستعمال في الأعمال الشاقة وعلى الثاني نعمة وأصل البلاء
~~الاختبار ولكن لما كان ذلك في حقه سبحانه محالا وكان ما يجرى مجرى الاختبار
~~لعباده تارة ms0160 بالمحنة وأخرى بالمنحة أطلق عليهما وقيل يجوز أن يشار بذلكم
~~إلى الجملة ويراد بالبلاء القدر المشترك الشامل لهما «عظيم» صفة لبلاء
~~وتنكيرهما للتفخيم وفي الآية الكريمة تنبيه على أن ما يصيب العبد من السراء
~~والضراء من قبيل الاختبار فعليه الشكر في المسار والصبر على المضار «وإذ
~~فرقنا بكم البحر» بيان لسبب التنجية وتصوير لكيفيتها إثر تذكيرها وبيان
~~عظمها وهو لها وقد بين في تضاعيف ذلك نعمة جليلة أخرى هي الإنجاء من الغرق
~~أي واذكروا إذ فلقناه بسلوككم أو متلبسا بكم كقوله تعالى «تنبت بالدهن» أو
~~بسبب إنجائكم وفصلنا بين بعضه وبعض حتى حصلت مسالك وقرئ PageV01P100
# بالتشديد للتكثير لأن المسالك كانت اثنى عشر بعدد الأسباط «فأنجيناكم» أي
~~من الغرق بإخراجكم إلى الساحل كما يلوح به العدول إلى صيغة الأفعال بعد
~~إيراد التخليص من فرعون بصيغة التفعيل وكذا قوله تعالى «وأغرقنا آل فرعون»
~~أريد فرعون وقومه وإنما اقتصر على ذكرهم للعلم بأنه أولى به منهم وقيل شخصه
~~كما روى أن الحسن رضى الله عنه كان يقول اللهم صل على آل محمد أي شخصه
~~واستغنى بذكره عن ذكر قومه «وأنتم تنظرون» ذلك أو غرقهم وإطباق البحر عليهم
~~أو انفلاق البحر عن طرق يابسة مذللة أو جثثهم التي قذفها البحر إلى الساحل
~~أو ينظر بعضكم بعضا روى أنه تعالى أمر موسى عليه السلام أن يسرى ببني
~~إسرائيل فخرج بهم فصبحهم فرعون وجنوده وصادفوهم على شاطئ البحر فأوحى الله
~~تعالى إليه أن اضرب بعصاك البحر فضربه بها فظهر فيه اثنا عشر طريقا يابسا
~~فسلكوها فقالوا نخاف أن يغرق بعض أصحابنا فلا نعلم ففتح الله تعالى فيها
~~كوى فتراءوا وتسامعوا حتى عبروا البحر فلما وصل إليه فرعون فرآه منفلقا
~~اقتحمه هو وجنوده فغشيهم ما غشيهم واعلم أن هذه الواقعة كما أنها لموسى
~~معجزة عظيمة تخر لها أطم الجبال ونعمة عظيمة لأوائل بني إسرائيل موجبة
~~عليهم شكرها كذلك اقتصاصها على ما هي عليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معجزة جليلة تطمئن بها القلوب الأبية وتنقاد ms0161 لها النفوس الغبية موجبة
~~لأعقابهم أن يتلقوها بالإذعان فلا تأثرت أوائلهم بمشاهدتها ورؤيتها ولا
~~تذكرت أو اخرهم بتذكيرها وروايتها فيالها من عصابة ما أعصاها وطائفة ما
~~أطغاها «وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة» لما عادوا إلى مصر بعد مهلك فرعون
~~وعد الله موسى عليه السلام أن يعطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر
~~ذي الحجة وقيل وعد عليه السلام بنى إسرائيل وهو بمصر إن أهلك الله عدوهم
~~أتاهم بكتاب من عند الله تعالى فيه بيان ما يأتون وما يذرون فلما هلك فرعون
~~سأل موسى ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين وهو شهر ذي القعدة ثم زاد عشرا من
~~ذي الحجة وعبر عنها بالليالي لأنها غرر الشهور وصيغة المفاعلة بمعنى
~~الثلاثي وقيل على أصلها تنزيلا لقبول موسى عليه السلام منزلة الوعد وأربعين
~~ليلة مفعول ثان لواعدنا على حذف المضاف أي بمقام أربعين ليلة وقرئ وعدنا
~~«ثم اتخذتم العجل» بتسويل السامري الها ومعبودا وثم للتراخي الرتبي «من
~~بعده» أي من بعد مضيه إلى الميقات على حذف المضاف «وأنتم ظالمون» بإشراككم
~~ووضعكم للشئ في غير موضعه وهو حال من ضمير اتخذتم أو اعتراض تذييلي أي
~~وأنتم قوم عادتكم الظلم «ثم عفونا عنكم» حين تبتم والعفو محو الجريمة من
~~عفاة درسه وقد يجيء لازما قال * عرفت المنزل الخالي * عفا من بعد أحوال *
~~عفاه كل هتان * كثير الوبل هطال * وقوله تعالى «من بعد ذلك» أي من بعد
~~الاتخاذ الذي هو متناه في القبح للإيذان بكمال بعد العفو بعد تلك المرتبة
~~من الظلم «لعلكم تشكرون» لكي تشكروا نعمة العفو وتستمروا بعد ذلك على
~~الطاعة PageV01P101
# " وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان» أي التوراة الجامعة بين كونها كتابا
~~وحجة تفرق بين الحق والباطل وقيل أريد بالفرقان معجزاته الفارقة بين المحق
~~والمبطل في الدعوى أو بين الكفر والإيمان وقيل الشرع الفارق بين الحلال
~~والحرام أو النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالى يوم الفرقان يريد به
~~يوم بدر «لعلكم تهتدون» لكي تهتدوا بالتدبر فيه والعمل بما يحويه «وإذ قال
~~موسى ms0162 لقومه» بيان لكيفية وقوع العفو المذكور «يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم
~~باتخاذكم العجل» أي معبودا «فتوبوا» أي فاعزموا على التوبة «إلى بارئكم» أي
~~إلى من خلقكم بريئا من العيوب والنقصان والتفاوت وميز بعضكم من بعض بصور
~~وهيئات مختلفة واصل التركيب الخلوص عن الغير اما بطريق التفصي كما في برئ
~~المريض أو بطريق الإنشاء كما في برأ الله آدم من الطين والتعرض لعنوان
~~البارئية للإشعار بأنهم بلغوا من الجهالة أقصاها ومن الغواية منتهاها حيث
~~تركوا عبادة العليم الحكيم الذي خلقهم بلطيف حكمته بريئا من التفاوت
~~والتنافر إلى عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة وأن من لم بعرف حقوق
~~منعمه حقيق بأن تسترد هي منه ولذلك أمروا بالقتل وفك التركيب «فاقتلوا
~~أنفسكم» تماما لتوبتكم بالبخع أو بقطع الشهوات وقيل أمروا أن يقتل بعضهم
~~بعضا وقيل أمر من لم يعبد العجل بقتل من عبده يروى أن الرجل كان يرى قريبه
~~فلم يقدر على المضي لأمر الله تعالى فأرسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا
~~يتباصرون بها فأخذوا يقتلون من الغداة إلى العشى حتى دعا موسى وهارون
~~عليهما السلام فكشفت السحابة ونزلت التوبة وكانت القتلى سبعين ألفا والفاء
~~الأولى للتسبيب والثانية للتعقيب «ذلكم» إشارة إلى ما ذكر من التوب والقتل
~~«خير لكم عند بارئكم» لما أنه طهرة عن الشرك ووصلة إلى الحياة الأبدية
~~والبهجة السرمدية «فتاب عليكم» عطف على محذوف على أنه خطاب منه سبحانه على
~~نهج الالتفات من التكلم الذي يقتضيه سباق النظم الكريم وسياقه فإن مبنى
~~الجميع على التكلم إلى الغيبة ليكون ذريعة إلى إسناد الفعل إلى ضمير بارئكم
~~المستتبع للإيذان بعلية عنوان البارئية والخلق والإحياء لقبول التوبة التي
~~هي عبارة عن العفو عن القتل تقديره فعلتم ما أمرتم به فتاب عليكم بارئكم
~~وإنما لم يقل فتاب عليهم على أن الضمير للقوم لما أن ذلك نعمة أريد التذكير
~~بها للمخاطبين لا لأسلافهم هذا وقد جوز أن يكون فتاب عليكم متعلقا بمحذوف
~~على أنه من كلام موسى عليه السلام لقومه تقديره إن فعلتم ms0163 ما أمرتم به فقد
~~تاب عليكم ولا يخفى أنه بمعزل من اللياقة بجلالة شأن التنزيل كيف لا وهو
~~حينئذ حكاية لوعد موسى عليه السلام قومه بقبول التوبة منه تعالى لا لقبوله
~~تعالى حتما وقد عرفت أن الآية الكريمة تفصيل لكيفية القبول المحكى فيما قبل
~~وأن المراد تذكير المخاطبين بتلك النعمة «إنه هو التواب الرحيم» تعليل
~~PageV01P102
# لما قبله أي أن الذي يكثر توفيق المذنبين لتوبة ويبالغ في قبولها منهم
~~وفي الانعام عليهم «وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك» تذكير لنعمة أخرى عليهم
~~بعد ما صدر عنهم ما صدر من الجناية العظيمة التي هي اتخاذ العجل أي لن نؤمن
~~لأجل قولك ودعوتك أو لن نقر لك والمؤمن به أعطاء الله إياه التوراة أو
~~تكليمه إياه أو أنه نبي أو انه تعالى جعل توبتهم بقتلهم أنفسهم «حتى نرى
~~الله جهرة» أي عيانا وهي في الأصل مصدر قولك جهرت بالقراءة استعيرت
~~للمعاينة لما بينهما من الاتحاد في الوضوح والانكشاف الا ان الأول في
~~المسموعات والثاني في المبصرات ونصبها على المصدرية لأنها نوع من الرؤية أو
~~حال من الفاعل أو المفعول وقرئ بفتح الهاء على أنها مصدر كالغلبة أو جمع
~~كالكتبة فيكون حالا من الفاعل لا غير والقائلون هم السبعون المختارون
~~لميقات التوبة عن عبادة العجل روى أنهم لما ندموا على ما فعلوا وقالوا لئن
~~لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين أمر الله موسى عليه السلام أن
~~يجمع سبعين رجلا ويحضر معهم الطور يظهرون فيه تلك التوبة فلما خرجوا إلى
~~الطور وقع عليه عمود من الغمام وتغشاه كله فكلم الله موسى عليه السلام
~~يأمره وينهاه وكان كلما كلمه تعالى أوقع على جبهته نورا ساطعا لا يستطيع
~~أحد من السبعين النظر إليه وسمعوا كلامه تعالى مع موسى عليه السلام افعل
~~ولا تفعل فعند ذلك طمعوا في الرؤية فقالوا ما قالوا كما سيأتي في سورة
~~الأعراف إن شاء الله تعالى وقيل عشرة آلاف من قومه «فأخذتكم الصاعقة» لفرط
~~العناد والتعنت وطلب المستحيل فإنهم ظنوا ms0164 أنه سبحانه وتعالى مما يشبه
~~الأجسام وتتعلق به الرؤية تعلقها بها على طريق المقابلة في الجهات والأحياز
~~ولا ريب في استحالته إنما الممكن في شأنه تعالى الرؤية المنزهة عن الكيفيات
~~بالكلية وذلك للمؤمن ين في الآخرة وللأفراد من الأنبياء الذين بلغوا في
~~صفاء الجوهر إلى حيث تراهم كأنهم وهم في جلابيب من أبدانهم قد نضوها
~~وتجردوا عنها إلى عالم القدس في بعض الأحوال في الدنيا قيل جاءت نار من
~~السماء فأحرقتهم وقيل صيحة وقيل جنود سمعوا بحسيسها فخروا صعقين ميتين يوما
~~وليلة وعن وهب أنهم لم يموتوا بل لما رأوا تلك الهيئة الهائلة أخذتهم
~~الرعدة ورجفوا حتى كادت تبين مفاصلهم وتنقض ظهورهم وأشرفوا على الهلاك فعند
~~ذلك بكى موسى عليه السلام ودعا ربه فكشف الله عز وجل عنهم ذلك فرجعت إليهم
~~عقولهم ومشاعرهم ولم تكن صعقة موسى عليه السلام موتا بل غشية لقوله تعالى
~~«فلما أفاق» «وأنتم تنظرون» أي ما أصابكم بنفسه أو بآثاره «ثم بعثناكم من
~~بعد موتكم» بتلك الصاعقة قيد البعث به لما أنه قد يكون من الإغماء وقد يكون
~~من النوم كما في قوله تعالى «ثم بعثناهم لنعلم» الخ «لعلكم تشكرون» أي نعمة
~~البعث أو ما كفرتموه بما رأيتم من بأس الله تعالى «وظللنا عليكم الغمام» أي
~~جعلناها بحيث تلقى عليكم ظلها وذلك أنه تعالى سخر PageV01P103
# لهم السحاب يسير بسيرهم وهم في التيه يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود
~~من نار يسيرون في ضوئه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلى «وأنزلنا عليكم المن
~~والسلوى» أي الترنجبين والسماني وقيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من
~~الفجر إلى الطلوع لكل إنسان صاع وتبعث الجنوب عليهم السماني فيذبح الرجل
~~منه ما يكفيه «كلوا» على إرادة القول أي قائلين لهم أو قيل لهم كلوا «من
~~طيبات ما رزقناكم» من مستلذاته وما موصولة كانت أو موصوفة عبارة عن المن
~~والسلوى «وما ظلمونا» كلام عدل به عن نهج الخطاب السابق للإيذان باقتضاء
~~جنايات المخاطبين للإعراض عنهم وتعداد قبائحهم عند غيرهم على طريق المباثة ms0165
~~معطوف على مضمر قد حذف للإيجار والإشعار بأنه أمر محقق غنى عن التصريح به
~~أي فظلموا بأن كفروا تلك النعم الجليلة وما ظلمونا بذلك «ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون» بالكفران إذ لا يتخطاهم ضرورة وتقديم المفعول للدلالة على القصر
~~الذي يقتضيه النفي السابق وفيه ضرب تهكم بهم والجمع بين صيغتي الماضي
~~والمستقبل للدلالة على تماديهم في الظلم واستمرارهم على الكفر «وإذ قلنا»
~~تذكير لنعمة أخرى من جنابه تعالى وكفرة أخرى لأسلافهم أي واذكروا وقت قولنا
~~لآبائكم أثر ما أنقذناهم من التيه «ادخلوا هذه القرية» منصوبة على الظرفية
~~عند سيبويه وعلى المفعولية عند الأخفش وهي بيت المقدس وقيل أريحا «فكلوا
~~منها حيث شئتم رغدا» أي واسعا هنيئا ونصبه على المصدرية أو الحالية من ضمير
~~المخاطبين وفيه دلالة على أن المأمور به الدخول على وجه الإقامة والسكنى
~~فيؤول إلى ما في سورة الأعراف من قوله تعالى «اسكنوا هذه القرية» «وادخلوا
~~الباب» أي باب القرية على ما روى من أنهم دخلوا أريحاء في زمن موسى عليه
~~السلام كما سيجيء في سورة المائدة أو باب القبة التي كانوا يصلون إليها
~~فإنهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسى عليه السلام «سجدا» أي متطامنين
~~مخبتين أو ساجدين لله شكرا على إخراجهم من التيه «وقولوا حطة» أي مسألتنا
~~أو أمرك حطة وهي فعله من الحط كالجلسة وقرئ بالنصب على الأصل بمعنى حط عنا
~~ذنوبنا حطة أو على أنها مفعول قولوا أي قولوا هذه الكلمة وقيل معناه أرنا
~~حطة أي أن نحط رحالنا في هذه القرية ونقيم بها «نغفر لكم خطاياكم» لما
~~تفعلون من السجود والدعاء وقرئ بالياء والتاء على البناء للمفعول وأصل
~~خطايا خطايىء كخضايع فعند سيبويه أبدلت الياء الزائدة همزة لوقوعها بعد
~~الألف واجتمعت همزتان وأبدلت الثانية ياء ثم قلبت ألفا وكانت الهمزة بين
~~ألفين فأبدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة على الياء ثم فعل بها ما ذكر
~~«وسنزيد المحسنين» ثوابا جعل الامتثال توبة للمسئ وسببا لزيادة الثواب
~~للمحسن وأخرج ذلك عن صورة الجواب إلى الوعد ms0166 إيذانا بأن المحسن بصدد ذلك وإن
~~لم يفعله فكيف إذا فعله وأنه يفعله لا محالة PageV01P104
# «فبدل الذين ظلموا» بما أمروا به من التوبة والاستغفار بأن اعرضوا عنه
~~وأوردوا مكانه «قولا» آخر مما لا خير فيه روى انهم قالوا مكان حطة حنطة
~~وقيل قالوا بالنبطية حطا سمقاثا يعنون حنطة حمراء استخفافا بأمر الله عز
~~وجل «غير الذي قيل لهم» نعت لقولا وانما صرح به مع استحالة تحقق التبديل
~~بلا مغايرة تحقيقا لمخالفتهم وتنصيصا على المغايرة من كل وجه «فأنزلنا» أي
~~عقيب ذلك «على الذين ظلموا» بما ذكر من التبديل وانما وضع الموصول موضع
~~الضمير العائد إلى الموصول الأول للتعليل والمبالغة في الذم والتقريع
~~وللتصريح بأنهم بما فعلوا قد ظلموا أنفسهم بتعريضها لسخط الله تعالى «رجزا
~~من السماء» أي عذابا مقدرا منها والتنوين للتهويل والتفخيم «بما كانوا
~~يفسقون» بسبب فسقهم المستمر حسبما يفيده الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل
~~وتعليل إنزال الرجز به بعد الإشعار بتعليله بظلمهم للإيذان بأن ذلك فسق
~~وخروج عن الطاعة وغلو في الظلم وأن تعذيبهم بجميع ما ارتكبوه من القبائح لا
~~بعدم توبتهم فقط كما يشعر به ترتيبه على ذلك بالفاء والرجز في الأصل ما
~~يعاف عنه وكذلك الرجس وقرئ بالضم وهو لغة فيه والمراد به الطاعون روى انه
~~مات به في ساعة واحدة أربعة وعشرون ألفا «وإذ استسقى موسى لقومه» تذكير
~~لنعمة أخرى كفروها وكان ذلك في التيه حين استولى عليهم العطش الشديد وتغيير
~~الترتيب لما أشير اليه مرارا من قصد ابراز كل من الأمور المعدودة في معرض
~~امر مستقل واجب التذكير والتذكر ولو روعى الترتيب الوقوعي لفهم ان الكل امر
~~واحد امر بذكره واللام متعلقة بالفعل أي استسقى لأجل قومه «فقلنا اضرب
~~بعصاك الحجر» روى انه كان حجرا طوريا مكعبا حمله معه وكان ينبع من كل وجه
~~منه ثلاث أعين يسيل كل عين في جدول إلى سبط وكانوا ستمائة الف وسعة المعسكر
~~اثنى عشر ميلا أو كان حجرا أهبطه الله تعالى مع آدم عليه السلام من الجنة ms0167
~~ووقع إلى شعيب عليه السلام فأعطاه موسى عليه السلام مع العصا أو كان هو
~~الحجر الذي فر بثوبه حين وضعه عليه ليغتسل وبرأه الله تعالى به عما رموه به
~~من الأدرة فأشار اليه جبريل عليه السلام ان يحمله أو كان حجرا من الحجارة
~~وهو الأظهر في الحجة قيل لم يؤمر عليه السلام بضرب حجر بعينه ولكن لما
~~قالوا كيف بنا لو أفضينا إلى ارض لا حجارة بها حمل حجرا في مخلاته وكان
~~يضربه بعصاه إذا نزل فيتفجر ويضربه إذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسى
~~عصاه متنا عطشا فأوحى الله تعالى اليه ان لا تقرع الحجر وكلمه يطعك لعلهم
~~يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام حجمه ذراع في ذراع والعصا عشرة اذرع على
~~طوله عليه السلام PageV01P105
# من آس الجنة ولها شعبتان تتقدان في الظلمة «فانفجرت» عطف على مقدر ينسحب
~~عليه الكلام قد حذف للدلالة على كمال سرعة تحقق الانفجار كأنه حصل عقيب
~~الأمر بالضرب أي فضرب فانفجرت «منه اثنتا عشرة عينا» وأما تعلق الفاء
~~بمحذوف أي فإن ضربت فقد انفجرت فغير حقيق بجلالة شأن النظم الكريم كما لا
~~يخفى على أحد وقرئ عشرة بكسر الشين وفتحها وهما أيضا لغتان «قد علم كل
~~أناس» كل سبط «مشربهم» عينهم الخاصة بهم «كلوا واشربوا» على إرادة القول
~~«من رزق الله» هو ما رزقهم من المن والسلوى والماء وقيل هو الماء وحده لأنه
~~يؤكل ما ينبت به من الزروع والثمار ويأباه أن المأمور به أكل النعمة
~~العتيدة لا ما سيطلبونه وإضافته إليه تعالى مع استناد الكل إليه خلقا وملكا
~~إما للتشريف وإما لظهوره بغير سبب عادى وإنما لم يقل من رزقنا كما يقتضيه
~~قوله تعالى فقلنا الخ إيذانا بأن الأمر بالأكل والشرب لم يكن بطريق الخطاب
~~بل بواسطة موسى عليه السلام «ولا تعثوا في الأرض» العثى أشد الفساد فقيل
~~لهم لا تتمادوا في الفساد حال كونكم «مفسدين» وقيل إنما قيد به لأن العثى
~~في الأصل مطلق التعدي وإن غلب في الفساد وقد يكون في ms0168 غير الفساد كما في
~~مقابلة الظالم المعتدى بفعله وقد يكون فيه صلاح راجح كقتل الخضر عليه
~~السلام للغلام وخرقه للسفينة ونظيره العبث خلا أنه غالب فيما يدرك حسا «وإذ
~~قلتم» تذكير لجناية أخرى لأسلافهم وكفرانهم لنعمة الله عز وجل وإخلادهم إلى
~~ما كانوا فيه من الدناءة والخساسة وإسناد القول المحكى إلى أخلاقهم وتوجيه
~~التوبيخ إليهم لما بينهم من الاتحاد «يا موسى لن نصبر على طعام واحد» لعلهم
~~لم يريدوا بذلك جمع ما طلبوا مع ما كان لهم من النعمة ولا زوالها وحصول ما
~~طلبوا مكانها إذ يأباه التعرض لوحدة بل أرادوا أن يكون هذا تارة وذاك أخرى
~~روى أنهم كانوا فلاحة فنزعوا إلى عكرهم فأجمعوا ما كانوا فيه من النعمة
~~العتيدة لوحدتها النوعية واطرادها وتاقت أنفسهم إلى الشقاء «فادع لنا ربك»
~~أي سله لأجلنا بدعائك إياه والفاء لسببية عدم الصبر للدعاء والتعرض لعنوان
~~الربوبية لتمهيد مبادى الإجابة «يخرج لنا» أي يظهر لنا ويوجد والجزم لجواب
~~الأمر «مما تنبت الأرض» إسناد مجازي بإقامة القابل مقام الفاعل ومن تبعيضية
~~والتي في قوله تعالى «من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها» بيانية واقعة
~~موقع الحال أي كائنا من بقلها الخ وقيل بدل بإعادة الجار والبقل ما تنبت
~~الأرض من الخضر والمراد أطايبه التي تؤكل كالنعناع والكرفس والكراث
~~وأشباهها والفوم الحنطة وقيل الثوم وقرئ قثائها بضم القاف وهو لغة فيه
~~«قال» أي الله تعالى أو موسى عليه السلام PageV01P106
# إنكارا عليهم وهو استئناف وقع جوابا عن سؤال مقدر كأنه قيل فماذا قال لهم
~~فقيل قال «أتستبدلون» أي أتأخذون لأنفسكم وتختارون «الذي هو أدنى» أي أقرب
~~منزلة وأدون قدرا سهل المنال وهين الحصول لعدم كونه مرغوبا فيه وكونه تافها
~~مرذولا قليل القيمة وأصل الدنو القرب في المكان فاستعير للخسة كما استعير
~~البعد للشرف والرفعة فقيل بعيد المحل وبعيد الهمة وقرئ أدنأ من الدناءة وقد
~~حملت المشهورة على أن ألفها مبدلة من الهمزة «بالذي هو خير» أي بمقابلة ما
~~هو خير فإن الباء تصحب الذاهب الزائل دون دون ms0169 الآتي الحاصل كما في التبديل
~~في مثل قوله عز وجل «ومن يتبدل الكفر بالإيمان» وقوله «وبدلناهم بجنتيهم
~~جنتين ذواتي أكل خمط» وليس فيه ما يدل قطعا على أنهم أرادوا زوال المن
~~والسلوى بالمرة وحصول ما طلبوا مكانه كتحقيق الاستبدال فيما مر من صورة
~~المناوبة «اهبطوا مصرا» أمروا به بيانا لدناءة مطلبهم أو إسعافا لمرامهم أي
~~انحدروا إليه من التيه يقال هبط الوادي وقرئ بضم الباء والمصر البلد العظيم
~~وأصله الحد بين الشيئين وقيل أريد به العلم وإنما صرف لسكون وسطه أو
~~لتأويله بالبلد دون المدينة ويؤيده أنه في مصحف ابن مسعود رضي الله عنه غير
~~منون وقيل أصله مصراييم فعرب «فإن لكم ما سألتم» تعليل للأمر بالهبوط أي
~~فإن لكم فيه ما سألتموه ولعل التعبير عن الأشياء المسئولة بما للاستهجان
~~بذكرها كأنه قيل فإنه كثير فيه مبتذل يناله كل أحد بغير مشقة «وضربت عليهم
~~الذلة والمسكنة» أي جعلتا محيطتين بهم إحاطة القبة بمن ضربت عليه أو ألصقتا
~~بهم وجعلتا ضربة لازب لا تنفكان عنهم مجازاة لهم على كفرانهم من ضرب الطين
~~على الحائط بطريق الاستعارة بالكناية واليهود في غالب الامر أذلاء مساكين
~~إما على الحقيقة وأما لخوف أن تضاعف جزيتهم «وباؤوا» أي رجعوا «بغضب» عظيم
~~وقوله تعالى «من الله» متعلق بمحذوف هو صفة لغضب مؤكد لما أفاده التنوين من
~~الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية أي بغضب كائن من الله تعالى أو صاروا
~~أحقاء به من قولهم باء فلان بفلان أي صار حقيقا بأن يقتل بمقابلته ومنه قول
~~من قال بؤ بشسع نعل كليب وأصل البوء المساواة «ذلك» إشارة إلى ما سلف من
~~ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب العظيم «بأنهم» بسبب إنهم «كانوا يكفرون»
~~على الاستمرار «بآيات الله» الباهرة التي هي المعجزات الساطعة الظاهرة على
~~يد موسى عليه السلام مما عدو ما لا يعد «ويقتلون النبيين بغير حق» كشعيا
~~وزكريا ويحيى عليهم السلام وفائدة التقييد مع أن قتل الأنبياء يستحيل أن
~~يكون بحق الإيذان بأن ذلك عندهم أيضا بغير الحق إذ لم ms0170 يكن أحد معتقدا بحقية
~~قتل أحد منهم عليهم السلام وانما حملهم على ذلك حب الدنيا واتباع الهوى
~~والغلو في العصيان والاعتداء كما يفصح عنه قوله تعالى «ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون» أي جرهم العصيان والتمادي في العدوان إلى ما ذكر من الكفر وقتل
~~الأنبياء عليهم السلام فإن صغار الذنوب إذا دووم عليها أدت إلى كبارها كما
~~ان مداومة صغار الطاعات مؤدية إلى تحري كبارها وقيل كررت الإشارة للدلالة
~~على أن ما لحقهم كما أنه بسبب الكفر والقتل فهو بسبب ارتكابهم المعاصي
~~واعتدائهم حدود الله تعالى وقيل الإشارة إلى الكفر والقتل والباء بمعنى مع
~~ويجوز الإشارة إلى المتعدد بالمفرد بتأويل ما ذكر أو تقدم كما في قول رؤبة
~~بن العجاج * فيها خطوط من سواد وبلق * كأنه في الجلد توليع البهق * أي كان
~~ما ذكر والذي حسن ذلك في المضمرات والمبهمات PageV01P107
# أن تثنيتها وجمعها ليسا على الحقيقة ولذلك جاء الذي بمعنى الذين «إن
~~الذين آمنوا» أي بألسنتهم فقط وهم المنافقون بقرينه انتظامهم في سلك الكفرة
~~والتعبير عنهم بذلك دون عنوان النفاق للتصريح بأن تلك المرتبة وإن عبر عنها
~~بالإيمان لا تجديهم نفعا أصلا ولا تنقذهم من ورطة الكفر قطعا «والذين
~~هادوا» أي تهودوا من هاد إذا دخل في اليهودية ويهود إما عربي من هاد إذا
~~تاب سموا بذلك حين تابوا من عبادة العجل وخصوا به لما كانت توبتهم هائلة
~~واما معرب يهوذا كأنهم سموا باسم أكبر أولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام
~~«والنصارى» جمع نصران كندامى جمع ندمان يقال رجل نصران وامرأة نصرانة
~~والياء في نصراني للمبالغة كما في أحمري سموا بذلك لأنهم نصروا المسيح عليه
~~السلام أو لأنهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران فسموا باسمها أو نسبوا
~~إليها والياء للنسبة وقال الخليل واحد النصارى نصرى كمهرى ومهاري
~~«والصابئين» هم قوم بين النصارى والمجوس وقيل أصل دينهم دين نوح عليه
~~السلام وقيل هم عبدة الملائكة وقيل عبدة الكواكب فهو إن كان عربيا فمن صبا
~~إذا خرج من دين إلى آخر وقرئ ms0171 بالياء إما للتخفيف واما لأنه من صبأ إذا مال
~~لما أنهم مالوا من سائر الأديان إلى ما هم فيه أو من الحق إلى الباطل «من
~~آمن بالله واليوم الآخر» أي من أحدث من هذه الطوائف ايمانا خالصا بالمبدأ
~~والمعاد على الوجه اللائق «وعمل» عملا «صالحا» حسبما يقتضيه الإيمان بما
~~ذكر «فلهم» بمقابلة ذلك «أجرهم» الموعود لهم «عند ربهم» أي مالك امرهم
~~ومبلغهم إلى كمالهم اللائق فمن اما في محل الرفع على الابتداء خبره جملة
~~فلهم أجرهم والفاء لتضمن الموصول معنى الشرط كما في قوله تعالى «إن الذين
~~فتنوا المؤمنين» الآية وجمع الضمائر الثلاثة باعتبار معنى الموصول كما أن
~~إفراد ما في الصلة باعتبار لفظه والجملة كما هي خبر إن والعائد إلى اسمها
~~محذوف أي من آمن الخ وإما في محل النصب على البدلية من اسم إن وما عطف عليه
~~وخبرها فلهم اجرهم وعند متعلق بما تعلق به لهم من معنى الثبوت وفي إضافته
~~إلى الرب المضاف إلى ضميرهم مزيد لطف بهم وإيذان بأن أجرهم متيقن الثبوت
~~مأمون من الفوات «ولا خوف عليهم» عطف على جملة فلهم اجرهم أي لا خوف عليهم
~~حين يخاف الكفار العقاب «ولا هم يحزنون» حين يحزن المقصرون على تضييع العمر
~~وتفويت الثواب والمراد بيان دوام انتفائهما لا بيان انتفاء دوامهما كما
~~يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا لما مر من ان النفي وان دخل على
~~نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب المقام هذا وقد قيل المراد بالذين
~~آمنوا المتدينون بدين الاسلام المخلصون منهم والمنافقون فحينئذ لا بد من
~~تفسير من آمن بمن اتصف منهم بالايمان الخالص بالمبدأ والمعاد على الاطلاق
~~سواء كان ذلك بطريق الثبات والدوام عليه كإيمان المخلصين أو بطريق إحداثه
~~وانشائه كإيمان من عداهم من المنافقين وسائر الطوائف وفائدة التعميم
~~للمخلصين مزيد ترغيب الباقين في الايمان ببيان ان تأخيرهم PageV01P108
# في الاتصاف به غير مخل بكونهم أسوة لأولئك الأقدمين في استحقاق الأجر وما
~~يتبعه من الأ من الدائم وأما ما قيل في تفسيره من ms0172 كان منهم في دينه قبل أن
~~ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدأ والمعاد عاملا بمقتضى شرعه فمما لا سبيل إليه
~~أصلا لأن مقتضى المقام هو الترغيب في دين الإسلام وأما بيان حال من مضى على
~~دين آخر قبل انتساخه فلا ملابسه له بالمقام قطعا بل ربما يخل بمقتضاه من
~~حيث دلالته على حقيته في زمانه في الجملة على أن المنافقين والصابئين لا
~~يتسنى في حقهم ما ذكروا أما المنافقون فإن كانوا من أهل الشرك فالأمر بين
~~وإن كانوا من أهل الكتاب فمن مضى منهم قبل النسخ ليسوا بمنافقين وأما
~~الصابئون فليس لهم دين يجوز رعايته في وقت من الأوقات ولو سلم أنه كان لهم
~~دين سماوي ثم خرجوا عنه فمن مضى من أهل ذلك الدين قبل خروجهم منه فليسوا من
~~الصابئين فكيف يمكن ارجاع الضمير الرابط بين اسم وإن وخبرها إليهم أو إلى
~~المنافقين وارتكاب إرجاعه إلى مجموعة الطوائف من حيث هو مجموع لا إلى كل
~~واحدة منها قصدا إلى درج الفريق المذكور فيه ضرورة أن من كان من أهل الكتاب
~~عاملا بمقتضى شرعه قبل نسخه من مجموع الطوائف بحكم اشتماله على اليهود
~~والنصارى وإن لم يكن من المنافقين والصابئين مما يجب خبرها عين ولا أثر
~~فتأمل وكن على الحق المبين «وإذ أخذنا ميثاقكم» تذكير لجناية أخرى لأسلافهم
~~أي واذكروا وقت أخذنا لميثاقكم بالمحافظة على ما في التوراة «ورفعنا فوقكم
~~الطور» عطف على قوله أخذنا أو حال أي أي وقد رفعنا فوقكم الطور كأنه ظلة
~~روى أن موسى عليه السلام لما جاءهم بالتوراة فرأوا ما فيها من التكاليف
~~الشاقة كبرت عليهم فأبوا قبولها فأمر جبريل عليه السلام فقلع الطور فظلله
~~عليهم حتى قبلوا «خذوا» على إرادة القول «ما آتيناكم» من الكتاب «بقوة» بجد
~~وعزيمة «واذكروا ما فيه» أي احفظوه ولا تنسوه أو تتفكروا فيه فإنه ذكر
~~بالقلب أو اعملوا به «لعلكم تتقون» لكي تتقوا المعاصي أو لتنجوا من هلاك
~~الدارين أو رجاء منكم أن تنتظموا في سلك المتقين أو طلبا لذلك وقد ms0173 مر
~~تحقيقه «ثم توليتم» أي أعرضتم عن الوفاء بالميثاق «من بعد ذلك» من بعد أخذ
~~ذلك الميثاق المؤكد «فلولا فضل الله عليكم ورحمته» بتوفيقكم لتوبة أو بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم حيث يدعوكم إلى الحق ويهديكم إليه «لكنتم من الخاسرين»
~~أي المغبونين بالانهماك في المعاصي والخبط في مهاوى الضلال عند الفترة وقيل
~~لولا فضل تعالى عليكم بالإمهال وتأخير العذاب لكنتم من الهالكين وهو الأنسب
~~بما بعده وكلمة لولا إما بسيطة أو مركبة من لو الامتناعية وحرف النفي
~~ومعناها امتناع الشئ لوجود غيره كما أن لو لامتناعه لامتناع غيره والاسم
~~الواقع بعدها عند سيبويه مبتدأ خبره محذوف وجوبا لدلالة الحال عليه وسد
~~الجواب PageV01P109
# مسده والتقدير لولا فضل الله حاصل وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف أي لولا
~~ثبت فضل الله تعالى عليكم «ولقد علمتم» أي عرفتم «الذين اعتدوا منكم في
~~السبت» روى أنهم أمروا بأن يتمحضوا يوم السبت للعبادة ويتجردوا لها ويتركوا
~~الصيد فاعتدى فيه أناس منهم في زمن داود عليه السلام فاشتغلوا بالصيد
~~وكانوا يسكنون قرية بساحل البحر يقال لها أيلة فإذا كان يوم السبت لم يبق
~~في البحر حوت إلا برز وأخرج خرطومه فإذا مضى تفرقت فحفروا حياضا وشرعوا
~~إليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيصطادونها يوم الأحد
~~فالمعنى وبالله لقد علمتموهم حين فعلوا من قبيل جناياتكم ما فعلوا فلم
~~نمهلهم ولم نؤخر عقوبتهم بل عجلناها «فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين» أي
~~جامعين بين صورة القردة والخسوء وهو الطرد والصغار على أن حاسئين نعت لقردة
~~وقيل حال من اسم كونوا عند من يجيز عمل كان في الظروف والحال وقيل من
~~الضمير المستكن في قردة لأنه في معنى ممسوخين وقال مجاهد ما مسخت صورهم
~~ولكن قلوبهم فمثلوا بالقردة كما مثلوا بالحمار في قوله تعالى «كمثل الحمار
~~يحمل أسفارا» والمراد بالأمر بيان سرعة التكوين وأنهم صاروا كذلك كما أراده
~~عز وجل وقرئ قردة بفتح القاف وكسر الراء وخاسين بغير همز «فجعلناها» أي
~~المسخة والعقوبة «نكالا» عبرة تنكل المعتبر بها أي تمنعه ms0174 وتردعه ومنه النكل
~~للقيد «لما بين يديها وما خلفها» لما قبلها وما بعدها من الأمم إذ ذكرت
~~حالهم في زبر الأولين واشتهرت قصصهم في الآخرين أو لمعاصريهم ومن بعدهم أو
~~لما بحضرتها من القرى وما تباعد عنها أو لأهل تلك القرية وما حواليها أو
~~لأجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تأخر منها «وموعظة للمتقين» من قومهم أو
~~لكل متق سمعها «وإذ قال موسى لقومه» توبيخ آخر لإخلاف بني إسرائيل بتذكير
~~بعض جنايات صدرت عن أسلافهم أي واذكروا وقت قول موسى عليه السلام لأجدادكم
~~«إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة» وسببه أنه كان في بني إسرائيل شيخ موسر
~~فقتله بنو عمه طمعا في ميراثه فطرحوه على باب المدينة ثم جاءوا يطالبون
~~بديته فأمرهم الله تعالى أن يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها فيحيا فيخبرهم
~~بقاتله «قالوا» استئناف وقع جوابا عما ينساق إليه الكلام كأنه قيل فماذا
~~صنعوا هل سارعوا إلى الامتثال أو لا فقيل قالوا «أتتخذنا هزوا» بضم الزاء
~~وقلب الهمزة واوا وقرئ بالهمزة مع الضم والسكون أي أتجعلنا مكان هزؤ أو أهل
~~هزؤ أو مهزوءا بنا أو الهزؤ نفسه استبعادا لما قاله واستخفافا به «قال»
~~استئناف كما سبق «أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين» لأن الهزؤ في أثناء
~~تبليغ امر الله سبحانه جهل وسفه نفى عنه عليه السلام PageV01P110
# ما توهموه من قبله على أبلغ وجه وآكده بإخراجه مخرج مالا مكروه وراءه
~~بالاستعاذة منه استفظاعا له واستعظاما لما أقدموا عليه من العظيمة التي
~~شافهوه عليه السلام بها «قالوا» استئناف كما مر كأنه قيل فماذا قالوا بعد
~~ذلك فقيل توجهوا نحو الامتثال وقالوا «ادع لنا» أي لأجلنا «ربك يبين لنا ما
~~هي» ما مبتدأ وهي خبره والجملة في حيز النصب يبين أي يبين لنا جواب هذا
~~السؤال وقد سألوا عن حالها وصفتها لما قرع أسماعهم ما لم يعهدوه من بقرة
~~ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا فإن ما وإن شاعت في طلب مفهوم الاسم والحقيقة
~~كما في ما الشارحة والحقيقة لكنها قد يطلب بها ms0175 الصفة والحال تقول ما زيد
~~فيقال طبيب أو عالم وقيل كان حقه ان يستفحم بأي لكنهم لما رأوا ما أمروا به
~~على حالة مغايرة لما عليه الجنس أخرجوه عن الحقيقة فجعلوه جنسا على حياله
~~«قال» أي موسى عليه السلام بعدما دعا ربه عز وجل بالبيان وأتاه الوحي «أنه»
~~تعالى «يقول إنها» أي البقرة المأمور بذبحها «بقرة لا فارض ولا بكر» أي لا
~~مسنة ولا فتية يقال فرضت البقرة فروضا أي أسنت من الفرض بمعنى القطع كأنها
~~قطعت سنها وبلغت آخرها وتركيب البكر للأولية ومنه البكرة والباكورة «عوان»
~~أي نصف لا قحم ولا ضرع قال * طوال مثل أعناق الهوادي * نواعم بين أبكار
~~وعون «بين ذلك» إشارة إلى ما ذكر من الفارض والبكر ولذلك أضيف إليه بين
~~لاختصاصه بالإضافة إلى المتعدد «فافعلوا» أمر من جهة موسى عليه السلام
~~متفرع على ما قبله من بيان صفة المأمور به «ما تؤمرون» أي ما تؤمرونه بمعنى
~~تؤمرون به كما في قوله * أمرتك الخير فافعل ما أمرت به * فإن حذف الجار قد
~~شاع في هذا الفعل حتى لحق بالأفعال المتعدية إلى مفعولين وهذا الأمر منه
~~عليه السلام لحثهم على الامتثال وزجرهم عن المراجعة ومع ذلك لم يقتنعوا به
~~وقوله تعالى «قالوا» استئناف كما مر كأنه قيل ماذا صنعوا بعد هذا البيان
~~الشافي والأمر المكرر فقيل قالوا «ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها» حتى
~~يتبين لنا البقرة المأمور بها «قال» اى موسى عليه السلام بعد المناجاة إلى
~~الله تعالى ومجئ البيان «أنه» تعالى «يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها»
~~إسناد البيان في كل مرة إلى الله عز وجل لإظهار كمال المساعدة في إجابة
~~مسئولهم بقولهم يبين لنا وصيغة الاستقبال لاستحضار الصورة والفقوع نصوع
~~الصفرة وخلوصها ولذلك يؤكد به ويقال اصفر فاقع كما يقال اسود حالك واحمر
~~قانئ وفي اسناده إلى اللون مع كونه من أحوال الملون لملابسته به مالا يخفى
~~من فضل تأكيد كأنه قيل صفراء شديد الصفرة صفرتها كما في جد جده وعن الحسن
~~رضي ms0176 الله عنه سوداء شديدة السواد وبه فسر قوله تعالى PageV01P111
# «جمالة صفر» قيل ولعل التعبير عن السواد بالصفر لما انها من مقدماته وإما
~~لأن سواد الإبل يعلوه صفرة ويأباه وصفها بقوله تعالى «تسر الناظرين» كما
~~يأباه وصفها بفقوع اللون والسرور لذة في القلب عند حصول نفع أو توقعه من
~~السر عن علي رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه «قالوا» استئناف
~~كنظائره «ادع لنا ربك يبين لنا ما هي» زيادة استكشاف عن حالها كأنهم سألوا
~~بيان حقيقتها بحيث تمتاز عن جميع ما عداها مما تشاركها في الأوصاف المذكورة
~~والأحوال المشروحة في أثناء البيان ولذلك عللوه بقولهم «إن البقر تشابه
~~علينا» يعنون ان الأوصاف المعدودة يشترك فيها كثير من البقر ولا نهتدي بها
~~إلى تشخيص ما هو المأمور بها بل صادقة على سائر افراد الجنس وقرئ ان الباقر
~~وهو اسم لجماعة البقر والأباقر والبواقر ويتشابه بالياء والتاء ويشابه بطرح
~~التاء والادغام على التذكير والتأنيث وتشابهت مخففا ومشددا وتشبه بمعنى
~~تتشبه وتشبه بالتذكير ومتشابه ومتشابهة ومتشبه ومتشبهة وفيه دلالة على انهم
~~ميزوها عن بعض ما عداها في الجملة وإنما بقي اشتباه بشرف الزوال كما ينبئ
~~عنه قولهم «وإنا إن شاء الله لمهتدون» مؤكدا بوجوه من التوكيد أي لمهتدون
~~بما سألنا من البيان إلى الأمور بذبحها وفي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت
~~لهم آخر الأبد «قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث»
~~أي لم تذلل للكراب وسقى الحرث ولا ذلول صفة لبقرة بمعنى غير ذلول ولا
~~الثانية لتأكيد الأولى والفعلان صفتا ذلول كأنه قيل لا ذلول مثيرة وساقية
~~وقرئ لا ذلول بالفتح أي حيث هي كقولك مررت برجل لا بخيل ولا جبان أي حيث هو
~~وقرئ تسقى من أسقى «مسلمة» أي سلمها الله تعالى من العيوب أو أهلها من
~~العمل أو خلص لها لونها من سلم له كذا إذا خلص له ويؤيده قوله تعالى «لا
~~شية فيها» أي لا لون فيها يخالف لون جلدها حتى قرنها ms0177 وظلفها وهي في الأصل
~~مصدر وشاه وشيا وشية إذا خلط بلونه لونا آخر «قالوا» عند ما سمعوا هذه
~~النعوت «الآن جئت بالحق» أي بحقيقة وصف البقرة بحيث ميزتها عن جميع ما
~~عداها ولم يبق لنا في شانها اشتباه أصلا بخلاف المرتين الأوليين فإن ما جئت
~~به فيهما لم يكن في التعيين بهذه المرتبة ولعلهم كانوا قبل ذلك قد رأوها
~~ووجدوها جامعة لجميع ما فصل من الأوصاف المشروحة في المرات الثلاث من غير
~~مشارك لها فيما عد في المرة الأخيرة والا فمن اين عرفوا اختصاص النعوت
~~الأخيرة بها دون غيرها وقرئ آلآن بالمد على الاستفهام والآن بحذف الهمزة
~~وإلقاء حركتها على اللام «فذبحوها» الفاء فصيحة كما في فانفجرت أي فحصلوا
~~البقرة فذبحوها «وما كادوا يفعلون» كاد PageV01P112
# من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر من الحصول والجملة حال من ضمير ذبحوا
~~أي فذبحوها والحال انهم كانوا قبل ذلك بمعزل منه أو اعتراض تذييلي ومآله
~~استثقال استعصائهم واستبطاء لهم وانهم لفرط تطويلهم وكثرة مراجعاتهم ما كاد
~~ينتهي خيط إسهابهم فيها قيل مضى من أول الامر إلى الامتثال أربعون سنة وقيل
~~وما كادوا يفعلون ذلك لغلاء ثمنها روى انه كان في بني إسرائيل شيخ صالح له
~~عجلة فأني بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لا بني حتى يكبر وكان برا
~~بوالديه فتوفي الشيخ وشبت العجلة فكانت من أحسن البقر وأسمنها فساوموها
~~اليتيم وأمه حتى اشتروها بملء مسكها ذهبا لما كانت وحيدة بالصفات المذكورة
~~وكانت البقرة إذ ذاك بثلاثة دنانير واعلم انه لا خلاف في ان مدلول ظاهر
~~النظم الكريم بقرة مطلقة مبهمة وأن الامتثال في آخر الأمر إنما وقع بذبح
~~بقرة معينة حتى لو ذبحوا غيرها ما خرجوا عن عهدة الأمر لكن اختلف في أن
~~المراد المأمور به اثر ذي أثير هل هي المعينة وقد أخر البيان عن وقت الخطاب
~~أو المبهمة ثم لحقها التغيير إلى المعينة بسبب تثاقلهم في الامتثال
~~وتماديهم في التعمق والاستكشاف فذهب بعضهم إلى الأول تمسكا بأن الضمائر في
~~الأجوبة اعني ms0178 انها بقرة إلى آخر للمعينة قطعا ومن قضيته ان يكون في السؤال
~~أيضا كذلك ولا ريب في ان السؤال إنما هو عن البقرة المأمور بذبحها فتكون هي
~~المعينة وهو مدفوع بأنهم لما تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا
~~ظنوها معينة خارجه عما عليه الجنس من الصفات والخواص فسألوا عنها فرجعت
~~الضمائر إلى المعينة في زعمهم واعتقادهم فعينها الله تعالى تشديدا عليهم
~~وإن لم يكن المراد من أول الامر هي المعينة والحق انها كانت في أول الامر
~~مبهمة بحيث لو ذبحوا أية بقرة كانت لحصل الامتثال بدلالة ظاهر النظم الكريم
~~وتكرير الأمر قبل بيان اللون وما بعده من كونها مسلمة الخ وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم لو اعترضوا أدنى بقرة فذبحوها لكفتهم وروى مثله عن رئيس المفسرين
~~عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ثم رجع الحكم الأول منسوخا بالثاني
~~والثاني بالثالث تشديدا عليهم لكن لا على وجه ارتفاع حكم المطلق بالكلية
~~وانتقاله إلى المعين بل على طريقة تقييده وتخصصه به شيئا فشيئا كيف لا ولو
~~لم يكن كذلك لما عدت مراجعاتهم المحكية من قبيل الجنايات بل من قبيل
~~العبادة فإن الامتثال بالأمر بدون الوقوف على المأمور به مما لا يكاد يتسنى
~~فتكون سؤالاتهم من باب الاهتمام بالامتثال «وإذ قتلتم نفسا» منصوب بمضمر
~~كما مرت نظائره والخطاب لليهود المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإسناد القتل والتدارؤ إليهم لما مر من نسبة جنايات الاسلاف إلى الأخلاف
~~توبيخا وتقريعا وتخصيصهما بالإسناد دون ما مر من هناتهم لظهور قبح القتل
~~وإسناده إلى الغير أي اذكروا وقت قتلكم نفسا محرمة «فادارأتم فيها» أي
~~تخاصمتم في شأنها إذ كل واحد من الخصماء يدافع الآخر أو تدافعتم بأن طرح كل
~~واحد قتلها إلى آخر وأصله ئدارأتم فأدغمت التاء في الدال واجتلبت لها همزة
~~الوصل «والله مخرج ما كنتم تكتمون» أي مظهر لما تكتمونه لا محالة والجمع
~~PageV01P113
# بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة على الاستمرار وإنما اعمل مخرج لأنه
~~حكاية حال ماضية «فقلنا اضربوه» ms0179 عطف على فادارأتم وما بينهما اعتراض
~~والالتفات لتربية المهابة والضمير للنفس والتذكير باعتبار انها عبارة عن
~~الرجل أو بتأويل الشخص أو القتيل «ببعضها» أي ببعض البقرة أي بعض كان وقيل
~~بأصغريها وقيل بلسانها وقيل بفخذها اليمنى وقيل بأذنها وقيل بعجبها وقيل
~~بالعظم الذي يلي الغضروف وهذا أول القصة كما ينبئ عنه الضمير الراجع إلى
~~البقرة كأنه قيل وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة فاضربوه
~~ببعضها وإنما غير الترتيب عند الحكاية لتكرير التوبيخ وتثنية التقريع فإن
~~كل واحد من قتل النفس المحرمة والاستهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والافتيات على امره وترك المسارعة إلى الامتثال به جناية عظيمة حقيقة بأن
~~تنعى عليهم بحيالها ولو حكيت القصة على ترتيب الوقوع لما علم استقلال كل
~~منها بما يخص بها من التوبيخ وإنما حكى الأمر بالذبح عن موسى عليه السلام
~~مع انه من الله عز وجل كالأمر بالضرب لما ان جناياتهم كانت بمراجعتهم اليه
~~عليه السلام والافتيات على رأيه «كذلك يحيي الله الموتى» على إرادة قول
~~معطوف على مقدر ينسحب عليه الكلام أي فضربوه فحيى وقلنا كذلك يحيى الخ
~~فحذفت الفاء الفصيحة في فحيى مع ما عطف بها وما عطف هو عليه لدلالة كذلك
~~على ذلك فالخطاب في كذلك حينئذ للحاضرين عند حياة القتيل ويجوز ان يكون ذلك
~~للحاضرين عند نزول الآية الكريمة فلا حاجة حينئذ إلى تقدير القول بل تنتهي
~~الحكاية عند قوله تعالى ببعضها مع ما قدر بعده فالجملة معترضة أي مثل ذلك
~~الإحياء العجيب يحيي الله الموتى يوم القيامة «ويريكم آياته» ودلائله
~~الدالة على أنه تعالى على كل شئ قدير ويجوز أن يراد بالآيات هذا الإحياء
~~والتعبير عنه بالجمع لاشتماله على أمور بديعة من ترتب الحياة على عضو ميت
~~وأخباره بقاتله وما يلابسه من الأمور الخارقة للعادة «لعلكم تعقلون» أي لكي
~~تكمل عقولكم وتعلموا أن من قدر على إحياء نفس قدر على إحياء الأنفس كلها أو
~~تعلم على قضية عقولكم ولعل الحكمة في اشتراط ما اشترط في الأحياء ms0180 مع ظهور
~~كمال قدرته على أحيائه ابتداء بلا واسطة أصلا اشتماله على التقرب إلى الله
~~تعالى وأداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه على بركة التوكل على الله تعالى
~~والشفقة على الأولاد ونفع بر الوالدين وأن من حق الطالب أن يقدم قربة ومن
~~حق المتقرب أن يتحرى الأحسن ويغالي بثمنه كما يروى عن عمر رضي الله عنه أنه
~~ضحى بنجيبة اشتراها بثلاثمائة دينار وأن المؤثر هو الله تعالى وأنما
~~الأسباب أمارات لا تأثير لها وأن من رام أن يعرف أعدى عدوه الساعي في
~~أماتته الموت الحقيقي فطريقة أن يذبح بقرة نفسه التي هي قوته الشهوية حين
~~زال عنها شره الصبا ولم يلحقها ضعف الكبر وكانت معجبة رائقة المنظر غير
~~مذللة في طلب الدنيا مسلمة عن دنسها لا سمة بها من قبائحها بحيث يتصل أثره
~~إلى نفسه فيحيا بها حياة طيبة ويعرب عما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين
~~العقل والوهم من التدارؤ والجدال «ثم قست قلوبكم» الخطاب لمعاصرى النبي صلى
~~الله عليه وسلم والقسوة عبارة عن الغلظ والجفاء والصلابة كما في الحجر
~~استعيرت لنبو قلوبهم عن التأثر PageV01P114
# بالعظات والقوارع التي تميع منها الجبال وتلين بها الصخور وايراد الفعل
~~المفيد لحدوث القساوة مع أن قلوبهم لم تزل قاسية لما أن المراد بيان بلوغهم
~~إلى مرتبة مخصوصة من مراتب القساوة حادثة واما لأن الاستمرار على سئ بعد
~~ورود ما يوجب الاقلاع عنه أمر جديد وصنع حادث وثم لاستبعاد القسوة بعد
~~مشاهدة ما يزيلها كقوله تعالى «ثم الذين كفروا بربهم يعدلون» «من بعد ذلك»
~~إشارة إلى ما ذكر من إحياء القتيل أو إلى جميع ما عدد من الآيات الموجبة
~~للين القلوب وتوجيهها نحو الحق أي من بعد سماع ذلك وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان ببعد منزلته وعلو طبقته وتوحيد حرف الخطاب مع تعدد المخاطبين إما
~~بتأويل الفريق أو لأن المراد مجرد الخطاب لا تعيين المخاطب كما هو المشهور
~~«فهي كالحجارة» في القساوة «أو أشد» منها «قسوة» أي هي في القسوة مثل
~~الحجارة أو زائدة ms0181 عليها فيها أو أنها مثلها أو مثل ما هو أشد منها قسوة
~~كالحديد وحذف المضاف وأقيم المضاف اليه مقامه ويعضده القراءة بالجر عطفا
~~على الحجارة وايراد الجملة اسمية مع كون ما سبق فعلية للدلالة على استمرار
~~قساوة قلوبهم والفاء اما لتفريع مشابهتها لها على ما ذكر من القساوة تفريع
~~التشبيه على بيان وجه الشبه في قولك أحمر خده فهو كالورد واما للتعليل كما
~~في قولك اعبد ربك فالعبادة حق له وانما لم يقل أو أقسى منها لما في التصريح
~~بالشدة من زيادة مبالغة ودلالة ظاهرة على اشتراك القسوتين في الشدة واشتمال
~~المفضل على زيادة واو للتخيير أو للترديد بمعنى ان من عرف حالها شبهها
~~بالحجارة أو بما هو أقسى أو من عرفها شبهها بالحجارة أو قال هي أقسى من
~~الحجارة وترك ضمير المفضل عليه للأمن من الالتباس «وإن من الحجارة لما
~~يتفجر منه الأنهار» بيان لأشدية قلوبهم من الحجارة في القساوة وعدم التأثر
~~واستحالة صدور الخير منها يعني أن الحجارة ربما تتأثر حيث يكون منها ما
~~يتفجر منه المياه العظيمة «وإن منها لما يشقق» أي يتشقق «فيخرج منه الماء»
~~أي العيون «وإن منها لما يهبط من خشية الله» أي يتردى من الاعلى إلى الأسفل
~~بقضية ما أودعه الله عز وجل فيها من الثقل الداعي إلى المركز وهو مجاز من
~~الانقياد لأمره تعالى والمعنى أن الحجارة ليس منها فرد الا وهو منقاد لأمره
~~عز وعلا آت بما خلق له من غير استعصاء وقلوبهم ليست كذلك فتكون أشد منها
~~قسوة لا محالة واللام في لما لام الابتداء دخلت على اسم إن لتقدم الخبر
~~وقرئ أن على أنها مخففة من الثقيلة واللام فارقة وقرئ يهبط بالضم «وما الله
~~بغافل عما تعملون» عن متعلقة بغافل وما موصلة والعائد محذوف أو مصدرية وهو
~~وعيد شديد على ما هم عليه من قساوة القلوب وما يترتب عليها من الاعمال
~~السيئة وقرئ بالياء على الالتفات وقوله تعالى PageV01P115
# «أفتطمعون» تلوين للخطاب وصرف له عن اليهود أثر ما عدت هناتهم ms0182 ونعيت
~~عليهم جناياتهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين والهمزة
~~لإنكار الواقع واستبعاده كما في قولك أتضرب أباك لا لإنكار الوقوع كما في
~~قوله أأضرب أبي والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام ويستدعيه نظام الكلام
~~لكن لا على قصد توجيه الإنكار إلى المعطوفين معا كما في أفلا تبصرون على
~~تقدير المعطوف عليه منفيا أي ألا تنظرون فلا تبصرون فالمنكر كلا الأمرين بل
~~إلى ترتب الثاني على الأول مع وجوب ان يترتب عليه نقيضه كما إذا قدر الأول
~~مثبتا أي أتنظرون فلا تبصرون فالمنكر ترتب الثاني على الأول مع وجوب ان
~~يترتب عليه نقيضه أي أتسمعون أخبارهم وتعلمون أحوالهم فتطمعون ومآل المعنى
~~أبعد ان علمتم تفاصيل شؤونهم المؤيسة عنهم تطمعون «أن يؤمنوا» فإنهم
~~متماثلون في شدة الشكيمة والأخلاق الذميمة لا يتأتى من أخلاقهم الا مثل ما
~~أتى من أسلافهم وأن مصدرية حذف عنها الجار والأصل في أن يؤمنوا وهي مع ما
~~في حيزها في محل النصب أو الجر على الخلاف المعروف واللام في لكم لتضمين
~~معنى الاستجابة كما في قوله عز وجل «فآمن له لوط» أي في إيمانهم مستجيبين
~~لكم أو للتعليل أي في أن يحدثوا الايمان لأجل دعوتكم وصلة الايمان محذوفة
~~لظهور ان المراد به معناه الشرعي وستقف على ما فيه من المزية بإذن الله
~~تعالى «وقد كان فريق منهم» الفريق اسم جمع لا واحد له من لفظه كالرهط
~~والقوم والجار والمجرور في محل الرفع أي فريق كائن منهم وقوله تعالى
~~«يسمعون كلام الله» خبر كان وقرئ كلم الله والجملة حالية مؤكدة للإنكار
~~حاسمة لمادة الطمع مثل أحوالهم الشنيعة المحكية فيما سلف على منهاج قوله
~~«وهم لكم عدو» بعد قوله تعالى «أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني» أي والحال
~~ان طائفة منهم قال ابن عباس رضي الله عنهما هم قوم من السبعين المختارين
~~للميقات كانوا يسمعون كلامه تعالى حين كلم موسى عليه السلام بالطور وما أمر
~~به ونهى عنه «ثم يحرفونه» عن مواضعه لا لقصور فهمهم عن ms0183 الإحاطة بتفاصيله
~~على ما ينبغي لاستيلاء الدهشة والمهابة حسبما يقتضيه مقام الكبرياء بل «من
~~بعد ما عقلوه» أي فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم في مضمونه ولا في كونه
~~كلام رب العزة ريبة أصلا فلما رجعوا إلى قومهم أداه الصادقون إليهم كما
~~سمعوا وهؤلاء قالوا سمعنا الله تعالى يقول في آخر كلامه إن استطعتم ان
~~تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا وإن شئتم فلا تفعلوا فلا بأس فثم للتراخي زمانا
~~أو رتبة وقال القفال سمعوا كلام الله وعقلوا مراده تعالى منه فأولوه تأويلا
~~فاسدا وقيل هم رؤساء اسلافهم الذين تولوا تحريف التوراة بعد ما أحاطوا بما
~~فيها علما وقيل هم الذين غيروا نعت النبي صلى الله عليه وسلم في عصره
~~وبدلوا آية الرجم ويأباه الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل الدال على وقوع
~~السماع والتحريف فيما سلف إلا أن يحمل ذلك على تقدمه على زمان نزول الآية
~~الكريمة لا على تقدمه على عهده عليه الصلاة والسلام هذا والأول هو الأنسب
~~بالسماع والكلام إذ PageV01P116
# التوراة وأن كانت كلام الله عز وعلا لكنها باسم الكتاب أشهر وأثر التحريف
~~فيه أظهر ووصف اليهود بتلاوتها أكثر لا سيما رؤساؤهم المباشرون للتحريف فإن
~~وظيفتهم التلاوة دون السماع فكان الأنسب حينئذ أن يقال يتلون كتاب الله
~~تعالى فالمعنى أفتطمعون في أن يؤمن هؤلاء بواسطتكم ويستجيبوا لكم والحال أن
~~أسلافهم الموافقين لهم في خلال السوء كانوا يسمعون كلام الله بلا واسطة ثم
~~يحرفونه من بعد ما علموه يقينا ولا يستجيبون له هيهات ومن ههنا ظهر ما في
~~إيثار لكم على بالله من الفخامة والجزالة وقوله عز وجل «وهم يعلمون» جملة
~~حالية من فاعل يحرفونه مفيدة لكمال قباحة حالهم مؤذنة بأن تحريفهم ذلك لم
~~يكن بناء على نسيان ما عقلوه أو على الخطأ في بعض مقدماته بل كان ذلك حال
~~كونهم عالمين مستحضرين له أووهم يعلمون أنهم كاذبون ومفترون «وإذا لقوا»
~~جملة مستأنفة سيقت إثر بيان ما صدر عن أشباههم لبيان ما صدر عنهم بالذات من
~~الشنائع المؤيسة عن إيمانهم من ms0184 نفاق بعض وعتاب آخرين عليهم أو معطوفة على
~~ما سبق من الجلمة الحالية والضمير لليهود لما ستقف على سره لا لمنافقيهم
~~خاصة كما قيل تحريا لاتحاد الفاعل في فعلى الشرط والجزاء حقيقة «الذين
~~آمنوا» من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم «قالوا» أي اللاقون لكن لا بطريق
~~تصدى الكل للقول حقيقة بل بمباشرة منافقهم وسكوت الباقين كما يقال بنو فلان
~~قتلوا فلانا والقاتل واحد منهم وهذا أدخل في تقبيح حال الساكتين أولا
~~العاتبين ثانيا لما فيه من الدلالة على نفاقهم واخلاف أحوالهم وتناقض
~~آرائهم من إسناد القول إلى المباشرين خاصة بتقدير المضاف أي قال منافقوهم
~~«آمنا» لم يقتصروا على ذلك بل عللوه بأنهم وجدوا نعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في التوراة وعلموا أنه النبي المبشر به وإنما لم يصرح به تعويلا على
~~شهادة التوبيخ الآتي «وإذا خلا بعضهم» أي بعض المذكورين وهم الساكتون منهم
~~أي إذا فرغوا من الاشتغال بالمؤمنين متوجهين ومنضمين «إلى بعض» آخر منهم
~~وهم منافقوهم بحيث لم يبق معهم غيرهم وهذا نص على اشتراك الساكتين في لقاء
~~المؤمنين كما أشير إليه آنفا إذ الخلو إنما يكون بعد الاشتغال ولأن عتابهم
~~معلق بمحض الخلو ولولا أنهم حاضرون عند المقاولة لوجب أن يجعل سماعهم لها
~~من تمام الشرط ولأن فيه زيادة تشنيع لهم على ما أتوا من السكوت ثم العتاب
~~«قالوا» أي الساكتون موبخين لمنافقيهم على ما صنعوا «أتحدثونهم» يعنون
~~المؤمنين «بما فتح الله عليكم» ما موصولة والعائد محذوف أي بينه لكم خاصة
~~في التوراة من نعت النبي صلى الله عليه وسلم والتعبير عنه بالفتح للإيذان
~~بأنه سر مكنون وباب مغلق لا يقف عليه أحد وتجويز كون هذا التوبيخ من جهة
~~المنافقين لأعقابهم إراءة للتصلب في دينهم كما ذهب إليه عصابة مما لا يليق
~~بشأن التنزيل الجليل واللام في قوله عز وجل «ليحاجوكم به» متعلقة بالتحديث
~~دون الفتح والمراد تأكيد النكير وتشديد التوبيخ فإن التحديث بذلك وإن كان
~~منكرا في نفسه لكن التحديث به لأجل هذا الغرض PageV01P117
# مما ms0185 لا يكاد يصدر عن العاقل أي أتحدثونهم بذلك ليحتجوا عليكم فيبكتوكم
~~والمحدثون به وإن لم يحوموا حول ذلك الغرض لكن فعلهم ذلك لما كان مستتبعا
~~له البتة جعلوا فاعلين للغرض المذكور وإظهارا لكمال سخافة عقولهم وركاكة
~~آرائهم «عند ربكم» أي في حكمة وكتابه كما يقال هو عند الله كذا إي في يدفعه
~~إذ هم عالمون بأنهم محجوجون يومئذ حدثوا به أو لم يحدثوا والاعتذار إلزام
~~المؤمنين كتابه وشرعه وقيل عند ربكم يوم القيامة ورد عليه بأن الإخفاء لا
~~إياهم وتبكيتهم بأن يقولوا لهم ألم تحدثونا بما في كتابكم في الدنيا من
~~حقية ديننا وصدق نبينا أفحش فيجوز أن يكون المحذور عندهم هذا الإلزام
~~بإرجاع الضمير في به إلى التحديث دون المحدث به ولا ريب في أنه مدفوع
~~بالإخفاء لا تساعده الآية الكريمة الآتية كما ستقف عليه بإذن الله عز وجل
~~«أفلا تعقلون» من تمام التوبيخ والعتاب والفاء للعطف على مقدر ينسحب عليه
~~الكلام أي ألا تلاحظون فلا تعقلون هذا الخطأ الفاحش أو شيئا من الأشياء
~~التي من جملتها هذا فالمنكر عدم التعقل ابتداء أو أتفعلون ذلك فلا تعقلون
~~بطلانه مع وضوحه حتى تحتاجون إلى التنبيه عليه فالمنكر حينئذ عدم التعقل
~~بعد الفعل هذا وأما ما قيل من أنه خطاب من جهة الله سبحانه للمؤمنين متصل
~~بقوله تعالى «أفتطمعون» والمعنى أفلا تعقلون حالهم وأن لا مطمع لكم في
~~إيمانهم فيأباه قوله تعالى «أو لا يعلمون» فإنه إلى آخره تجهيل لهم من من
~~جهته تعالى فيما حكى عنهم فيكون إيراد خطاب المؤمنين في أثنائه من قبيل
~~الفصل بين الشجر ولحائه على أن في تخصيص الخطاب بالمؤمنين من التعسف وفي
~~تعميمه للنبي أيضا صلى الله عليه وسلم كما في أفتطمعون من سوء الأدب مالا
~~يخفى والهمزة للإنكار والتوبيخ كما قبلها والواو للعطف على مقدر ينساق إليه
~~الذهن والضمير للموبخين أي أيلومونهم على التحديث المذكور مخافة المحاجة
~~ولا يعلمون «أن الله يعلم ما يسرون» أي يسرونه فيما بينهم من المؤمنين أو
~~ما يضمرونه في ms0186 قلوبهم فيثبت الحكم في ذلك بالطريق الأولى «وما يعلنون» أي
~~يظهرونه للمؤمنين لأصحابهم حسبما سبق فحينئذ يظهر الله تعالى ما أرادوا
~~إخفاءه بواسطة الوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فتحصل المحاجة ويقع
~~التبكيت كما وقع في آية الرجم وتحريم بعض المحرمات عليهم فأي فائدة في
~~اللوم والعتاب ومن ههنا تبين أن المحذور عندهم هو المحاجة بما فتح الله
~~عليهم وهي حاصلة في الدارين حدثوا به أم لا لا بالتحديث به حتى يندفع
~~بالإخفاء وقيل الضمير للمنافقين فقط أولهم وللموبخين أو لآبائهم المحرفين
~~أي أيفعلون ما يفعلون ولا يعلمون أن الله يعلم جميع ما يسرون وما يعلنون
~~ومن جملته إسرارهم الكفر وإظهارهم الإيمان وإخفاء ما فتح الله عليهم وإظهار
~~غيره وكتم أمر الله وإظهار ما أظهروه افتراء وإنما قدم الإسرار على الإعلان
~~للإيذان بافتضاحهم ووقوع ما يحذرونه من أول الأمر والمبالغة في بيان شمول
~~علمه المحيط لجميع المعلومات كأن علمه بما يسرونه أقدم منه بما يعلنونه مع
~~كونهما في الحقيقة على السوية فإن علمه تعالى بمعلوماته ليس بطريق حصول
~~صورها بل وجود كل شئ في نفسه علم بالنسبة إليه تعالى وفي PageV01P118
# هذا المعنى لا يختلف الحال بين الشياء البارزة والكامنة ونظيره قوله عز
~~وعلا «قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله» حيث قدم فيه الإخفاء
~~على الإبداء لما ذكر من السر على عكس ما وقع في قوله تعالى «وإن تبدوا ما
~~في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله» فإن الأصل في تعلق المحاسبة به هو
~~الأمور البادية دون الخافية ويجوز أن يكون ذلك باعتبار أن مرتبه السر
~~متقدمة على مرتبة العلن إذ ما من شئ يعلن إلا وهو أو مباديه قبل ذلك مضمر
~~في القلب يتعلق به الإسرار غالبا فتعلق علمه تعالى بحالته الأولى متقدم على
~~تعلقه بحالته الثانية «ومنهم أميون» وقرئ بتخفيف الياء جمع أمي وهو من لا
~~يقدر على الكتابة والقراءة واختلف في نسبته فقيل إلى الأم بمعنى أنه شبيه
~~بها في الجهل بالكتابة والقراءة ms0187 فإنهما ليستا من شئوون النساء بل من خلال
~~الرجال أو بمعنى أنه على الحالة التي ولدته أمه في الخلو عن العلم والكتابة
~~وقيل إلى الأمة بمعنى أنه باق على سذاجتها خال عن معرفة الأشياء كقولهم
~~عامي أي على عادة العامة روى عن عكرمة والضحاك أن المراد بهم نصارى العرب
~~وقيل هم قوم من أهل الكتاب رفع كتابهم لذنوب ارتكبوها فصاروا أميين وعن علي
~~رضي الله تعالى عنه هم المجوس والحق الذي لا محيد عنه أنهم جهلة اليهود
~~والجملة مستأنفة مسوقة لبيان قبائحهم إثر بيان شنائع الطوائف السالفة وقيل
~~هي معطوفة على الجملة الحالية وما بعدها فإن الجهل بالكتاب في منافاة
~~الإيمان ليس بمثابة تحريف كلام الله بعد سماعة والعلم بمعانيه كما وقع من
~~الأولين أو النفاق والنهى عن إظهار ما في التوراة كما وقع من الفرقتين
~~الآخريين أي ومنهم طائفة جهلة غير قادرين على الكتابة والتلاوة «لا يعلمون
~~الكتاب» أي لا يعرفون التوراة ليطالعوها ويتحققوا ما في تضاعيفها من دلائل
~~النبوة فيؤمنوا وحمل الكتاب على الكتابة يأباه سباق النظم الكريم وسياقه
~~«إلا أماني» بالتشديد وقرئ بالتخفيف جمع أمنية أصلها أمنوية أفعولة من منى
~~قدر أو بمعنى تلا كتمنى في قوله * تمنى كتاب الله أو ليله * فأعلت إعلال
~~سيد وميت ومعناها على الأول ما يقدره الإنسان في نفسه ويتمناه وعلى الثاني
~~ما يتلوه وعلى التقديرين فالاستثناء منقطع إذ ليس ما يتمنى وما يتلى من جنس
~~علم الكتاب أي لا يعلمون الكتاب لكن يتمنون أماني حسبما منتهم أحبارهم من
~~ان الله سبحانه يعفو عنهم وأن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم وغير ذلك من
~~أمانيهم الفارغة المستندة إلى الكتاب على زعم رؤسائهم أو لا يعلمون الكتاب
~~لكن يتلقونه قدر ما يتلى عليهم فيقبلونه من غير أن يتمكنوا من التدبر فيه
~~وأما حمل الأماني على الأكاذيب المختلفة على الإطلاق من غير أن يكون لها
~~ملابسة بالكتاب فلا يساعده النظم الكريم «وإن هم إلا يظنون» ما هم إلا قوم
~~قصارى أمرهم الظن والتقليد من غير أن ms0188 يصلوا إلى رتبة العلم فأنى يرجى منهم
~~الإيمان المؤسس على قواعد اليقين ولما بين حال هؤلاء في تمسكهم بحبال
~~الأماني واتباع الظن عقب ببيان حال الذين أو قعوهم في تلك الورطة وبكشف
~~كيفية إضلالهم وتعيين مرجع بالآخر فقيل على وجه الدعاء PageV01P119
# عليهم «فويل» هو وأمثاله من ويح وويس وويب وويه وويك وعول من المصادر
~~المنصوبة بأفعال من غير لفظها لا يجوز إظهارها البتة فإن أضيف نصب نحو ويلك
~~وويحك عن الإضافة رفع نحو ويل له ومعنى الويل شدة الشر قاله الخليل وقال
~~الأصمعي الويل التفجع والويح الترحم وقال سيبويه ويل لمن وقع في الهلكة
~~وويح زجر لمن اشرف على الهلاك وقيل الويل الحزن وهل ويح وويب وويس بذلك
~~المعنى أو بينه وبينها فرق وقيل ويل في الدعاء عليه وويح وما بعده في
~~الترحم عليه وقال ابن عباس رضي الله عنهما الويل العذاب الأليم وعن سفيان
~~الثوري انه صديد أهل جهنم وروى أبو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر
~~أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره وقال سعيد ابن المسيب أنه واد في جهنم لو
~~سيرت فيه جبال الدنيا لماعت من شدة حره وقال ابن بريدة جبل قيح ودم وقيل
~~صهريج في جهنم وحكى الزهراوي انه باب من أبواب جهنم وعلى كل حال فهو مبتدأ
~~خبره قوله عز وعلا «للذين يكتبون الكتاب» أي المحرف أو ما كتبوه من
~~التأويلات الزائغة «بأيديهم» تأكيد لدفع توهم المجاز كقولك كتبته بيميني
~~«ثم يقولون هذا» أي جميعا على الأول وبخصوصه على الثاني «من عند الله» روى
~~ان أحبار اليهود خافوا ذهاب مآكلهم وزوال رياستهم حين قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة فاحتالوا في تعويق أسافل اليهود عن الإيمان فعمدوا إلى
~~صفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة وكانت هي فيها حسن الوجه حسن
~~الشعر أكحل العينين ربعة فغيروها وكتبوا مكانها طوال ازرق سبط الشعر فإذا
~~سألهم سفلتهم عن ذلك ms0189 قرءوا عليهم ما كتبوا فيجدونه مخالف لصفته عليه السلام
~~فيكذبونه وثم للتراخي الرتبي فإن نسبة المحرف والتأويل الزايغ إلى الله
~~سبحانه صريحا أشد شناعة من نفس التحريف والتأويل «ليشتروا به» أي يأخذوا
~~لأنفسهم بمقابلته «ثمنا» هو ما اخذوه من الرشى بمقابلة ما فعلوا من التحريف
~~والتأويل وإنما عبر عن المشتري الذي هو المقصود بالذات في عقد المعاوضة
~~بالثمن الذي هو وسيلة فيه إيذانا بتعكيسهم حيث جعلوا المقصود بالذات وسيلة
~~والوسيلة بالذات «قليلا» لا يعبأ به فإن ذلك وإن جل في نفسه فهو أقل قليلا
~~عندما استوجبوا به من العذاب الخالد «فويل لهم» تكرير لما سبق للتأكيد
~~وتصريح بتعليله بما قدمت أيديهم بعد الإشعار به فيما سلف بإيراد بعضه في
~~حيز الصلة وبعضه في معرض الغرض والفاء للإيذان بترتبه عليه ومن في قوله عز
~~وجل «مما كتبت أيديهم» تعليلية متعلقة بويل أو بالاستقرار في الخبر وما
~~موصولة اسمية والعائد محذوف أي كتبته أو مصدرية والأول أدخل في الزجر عن
~~تعاطي المحرف والثاني في الزجر عن التحريف «وويل لهم مما يكسبون» الكلام
~~فيه كالذي فيما قبله والتكرير لما مر من التأكيد والتشديد إلى التعليل بكل
~~من الجانبين وعدم التعرض لقولهم هذا من عند الله لما أنه من مبادي ترويج ما
~~كتبت أيديهم فهو PageV01P120
# داخل في التعليل به «وقالوا» بيان لبعض آخر من جناياتهم وفصله عما قبله
~~مشعر بكونه من الأكاذيب التي اختلقوها ولم يكتبوها في الكتاب «لن تمسنا
~~النار» في الآخرة «إلا أياما معدودة» قليلة محصورة عدد أيام عبادتهم العجل
~~أربعين يوما مدة غيبة موسى عليه السلام عنهم وحكى الأصمعي عن بعض اليهود أن
~~عدد أيام عبادتهم العجل سبعة وروى عن ابن عباس ومجاهد أن اليهود قالوا عمر
~~الدنيا سبعة آلاف سنة وإنما نعذب بكل ألف سنة يوما واحدا وروى الضحاك عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن اليهود زعمت أنهم وجدوا في التوراة أن ما
~~بين طرفي جهنم مسيرة أربعين سنة إلى ان ينتهوا إلى شجرة الزقوم وأنهم
~~يقطعون في ms0190 كل مسيرة سنة فيكملونها «قل» تبكيتا لهم وتوبيخا «اتخذتم» بإسقاط
~~الهمزة المجتلبة لوقوعها في الدرج وبإظهار الذال وقرئ بإدغامها في التاء
~~«عند الله عهدا» خبرا أو وعدا بما تزعمون فإن ما تدعون لا يكون إلا بناء
~~على وعد قوى ولذلك عبر عنه بالعهد «فلن يخلف الله عهده» الفاء فصيحة معربة
~~عن شرط محذوف كما في قول من قال * قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا * ثم
~~القفول فقد جئنا خراسان * أي أن كان الأمر كذلك فلن يخلفه والجملة اعتراضية
~~وإظهار الاسم الجليل للإشعار بعلة الحكم فإن عدم الإخلاف من قضية الألوهية
~~وإظهار العهد مضافا إلى ضميره عز وجل لكا ذكر أو لأن المراد به جميع عهدوه
~~لعمومه بالإضافة فيدخل فيه العهد المعهود دخولا أوليا وفيه تجاف عن التصريح
~~بتحقق مضمون كلامهم وإن كان معلقا بما لم يكد يشم رائحة الوجود قطعا اعني
~~اتخاذ العهد «أم تقولون» مفترين «على الله ما لا تعلمون» وقوعه وإنما علق
~~التوبيخ بإسنادهم إليه سبحانه مالا يعلمون وقوعه مع أن ما أسندوه إليه
~~تعالى من قبيل ما يعلمون عدم وقوعه للمبالغة في التوبيخ والتنكير فإن
~~التوبيخ على الأدنى مستلزم للتوبيخ على الأعلى بالطريق الأولى وقولهم
~~المحكى وإن لم يكن تصريحا بالافتراء عليه سبحانه لكنه مستلزم له لأن ذلك
~~الجزم لا يكون إلا بإسناد سببه إليه تعالى وأم متصلة والاستفهام للتقرير
~~المؤدى إلى التبكيت لتحقق العلم بالشق الأخير كأنه قيل أم لم تتخذوه بل
~~تتقولون عليه تعالى وأما منقطعة والاستفهام لإنكار الاتخاذ ونفيه ومعنى بل
~~فيها الاضراب والانتقال من التوبيخ بالإنكار على اتخاذ العهد إلى ما تفيد
~~همزتها من التوبيخ على التقول على الله سبحانه كما في قوله عز وجل «قل آلله
~~أذن لكم أم على الله تفترون» «بلى» إلى آخره جواب عن قولهم المحكى وأبطال
~~له من جهته تعالى وبيان لحقيقة الحال تفصيلا في ضمن تشريع كلى شامل لهم
~~ولسائر الكفرة بعد إظهار كذبهم إجمالا وتفويض ذلك إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما ان المحاجة والإلزام ms0191 من وظائفه عليه السلام مع ما فيه من الإشعار
~~PageV01P121
# بأنه أمر هين لا يتوقف على التوقيف وبلى حرف إيجاب مختص بجواب النفي خبرا
~~واستفهاما «من كسب سيئة» فاحشة من السيئات أي كبيرة من الكبائر كدأب هؤلاء
~~الكفرة والكسب استجلاب النفع وتعليقه بالسيئة على طريقة فبشرهم بعذاب أليم
~~«وأحاطت به» من جميع جوانبه بحيث لم يبق له جانب من قلبه ولسانه وجوارحه
~~إلا وقد اشتملت واستولت عليه «خطيئته» التي كسبها وصارت خاصة من خواصه كما
~~تنبئ عنه الإضافة إليه وهذا إنما يتحقق في الكافر ولذلك فسرها السلف بالكفر
~~حسبما أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهم وابن جرير
~~عن أبي وائل ومجاهد وقتادة وعطاء والربيع وقيل السيئة الكفر والخطيئة
~~الكبيرة وقيل بالعكس وقيل الفرق بينهما أن الأولى قد تطلق على ما يقصد
~~بالذات والثانية تغلب على ما يقصد بالعرض لأنها من الخطأ وقرئ خطيته
~~وخطياته على القلب والإدغام فيهما وخطيئاته وخطاياه وفي ذلك إيذان بكثرة
~~فنون كفرهم «فأولئك» مبتدأ «أصحاب النار» خبره والجملة خبر للمبتدأ والفاء
~~لتضمنه معنى الشرط وإيراد اسم الإشارة المنبئ عن استحضار المشار إليه بماله
~~من الأوصاف للإشعار بعليتها لصاحبيه النار وما فيه من معنى البعد للتنبيه
~~على بعد منزلتهم في الكفر والخطايا وإنما أشير إليهم بعنوان الجمعية مراعاة
~~لجانب المعنى في كلمة من بعد مراعاة جانب اللفظ في الضمائر الثلاثة لما أن
~~ذلك هو المناسب لما أسند إليهم في تينك الحالتين فإن كسب السيئة وأحاطت
~~خطيئته به في حالة الانفراد وصاحبية النار في حالة الاجتماع أي أولئك
~~الموصوفون بما ذكر من كسب السيئات وإحاطة خطاياهم بهم أصحاب النار أي
~~ملازموها في الآخرة حسب ملازمتهم في الدنيا لما يستوجبها من الأسباب التي
~~من جملتها ما هم عليه من تكذيب آيات الله تعالى وتحريف كلامه والافتراء
~~عليه وغير ذلك وإنما لم يخص الجواب بحالهم بأن يقال مثلا بلى أنهم أصحاب
~~النار الخ لما في التعميم من التهويل وبيان حالهم بالبرهان والدليل مع ما
~~مر ms0192 من قصد الإشعار بالتعليل «هم فيها خالدون» دائما أبدأ فأنى لهم التفصي
~~عنها بعد سبعة أيام أو أربعين كما زعموا فلا حجة في الآية الكريمة على خلود
~~صاحب الكبيرة لما عرفت من اختصاصها بالكافر ولا حاجة إلى حمل الخلود على
~~اللبث الطويل على أن فيه تهوين الخطب في مقام التهويل «والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون» جرت السنة الإلهية على شفع
~~الوعد بالوعيد مراعاة لما تقتضيه الحكمة في إرشاد العباد من الترغيب تارة
~~والترهيب أخرى والتبشير مرة والإنذار أخرى «وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل»
~~شروع PageV01P122
# في تعداد بعض آخر من قبائح أسلاف اليهود مما ينادى بعدم إيمان أخلافهم
~~وكلمة إذ نصب بإضمار فعل خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون
~~ليؤديهم التأمل في أحوالهم إلى قطع الطمع عن إيمانهم أو اليهود الموجودون
~~في عهد النبوة توبيخا لهم بسوء صنيع أسلافهم أي أذكروا إذ أخذنا ميثاقهم
~~«لا تعبدون إلا الله» على إرادة القول أي قلنا أو قائلين لا تعبدون الخ وهو
~~إخبار في معنى النهى كقوله تعالى «ولا يضار كاتب ولا شهيد» وكما يقول تذهب
~~إلى فلان وتقول كيت وكيت وهو أبلغ من صريح النهى لما فيه من إيهام أن
~~المنهى حقه أن يسارع إلى الانتهاء عما نهى عنه فكأنه انتهى عنه فيخبر به
~~الناهي ويؤيده قراءة لا تعبدوا وعطف قولوا عليه وقيل تقديره أن لا تعبدوا
~~الخ فحذف الناصب ورفع الفعل كما في قوله * الا أيهذا الزاجري أحضر الوغى *
~~وأن اشهد اللذات هل أنت مخلدي * ويعضده قراءة أن لا تعبدوا فيكون بدلا من
~~الميثاق أو معمولا له بحذف الجار وقيل أنه جواب قسم دل عليه المعنى كأنه
~~قيل وحلفناهم لا تعبدون الا الله وقرئ بالياء لأنهم غيب «وبالوالدين
~~إحسانا» متعلق بمضمر أي وتحسنون أو أحسنوا «وذي القربى واليتامى والمساكين»
~~عطف على الوالدين ويتامى جمع يتيم كندامي جمع نديم وهو قليل ومسكين مفعيل
~~من السكون كأن الفقر اسكنه من الحراك وأثخنه عن التقلب «وقولوا للناس حسنا» ms0193
~~أي قولا حسنا سماه حسنا مبالغة وقرئ كذلك وحسنا بضمتين وهي لغة أهل الحجاز
~~وحسني كبشرى والمراد به ما فيه تخلق وارشاد «وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة»
~~هما ما فرض عليهم في شريعتهم «ثم توليتم» أن جعل ناصب الظرف خطابا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين فهذا التفات إلى خطاب بنى إسرائيل جميعا
~~بتغليب أخلافهم على أسلافهم لجريان ذكرى كلهم حينئذ على نهج الغيبة فإن
~~الخطابات السابقة لأسلافهم محكية داخلة في حيز القول المقدر قبل لا تعبدون
~~كأنهم استحضروا عند ذكر جناياتهم فنعيت هي عليهم وأن جعل خطابا لليهود
~~المعاصرين للرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين فهذا تعميم للخطاب
~~بتنزيل الاسلاف منزلة الأخلاف كما أنه تعميم للتولى بتنزيل الأخلاف منزلة
~~الأسلاف للتشديد في التوبيخ أي أعرضتم عن المضي على مقتضي الميثاق ورفضتموه
~~«إلا قليلا منكم» وهم من الأسلاف من أقام اليهودية على وجهها قبل النسخ ومن
~~الأخلاف من أسلم كعبد الله بن سلام وأضرابه «وأنتم معرضون» جملة تذييلية أي
~~وأنتم قوم عادتكم الاعراض عن الطاعة ومراعاة حقوق الميثاق أصل الأعراض
~~الذهاب عن المواجهة والإقبال إلى جانب العرض «وإذ أخذنا ميثاقكم» منصوب
~~بفعل مضمر خوطب به اليهود قاطبة على ما ذكر من التغليب ونعى عليهم إخلالهم
~~بمواجب الميثاق المأخوذ منهم في حقوق العباد على طريقة النهى أثر بيان ما
~~فعلوا بالميثاق المأخوذ منهم في حقوق الله سبحانه وما يجرى مجراها على سبيل
~~الأمر فإن المقصود الأصلي من النهي عن عبادة غير الله تعالى هو الأمر
~~بتخصيص العبادة به تعالى أي واذكروا وقت أخذنا ميثاقكم PageV01P123
# في التوراة وقوله تعالى «لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم»
~~كما قبله أخبار في معنى النهى غير السبك إليه لما ذكر من نكته المبالغة
~~والمراد به النهى الشديد عن تعرض بعض بنى إسرائيل لبعض بالقتل والإجلاء
~~والتعبير عن ذلك بسفك دماء أنفسهم وإخراجها من ديارهم بناء على جريان كل
~~واحد منهم مجرى أنفسهم لما بينهم من الاتصال القوى نسبا ودينا للمبالغة في
~~في الحمل على ms0194 مراعاة حقوق الميثاق بتصوير المنهى عنه بصورة تكرهها كل نفس
~~وتنفر عنه كل طبيعة فضمير أنفسكم للمخاطبين حتما إذ به يتحقق تنزيل
~~المخرجين منزلتهم كما إن ضمير دياركم للمخرجين قطعا إذ المحذور أنما هو
~~أخراجهم من ديارهم لا من ديار المخاطبين من حيث أنهم مخاطبون كما يفصح عنه
~~ما سيأتي من قوله تعالى «من ديارهم» وأنما الخطاب ههنا باعتبار تنزيل
~~ديارهم منزلة ديار المخاطبين بناء على تنزيل أنفسهم منزلتهم لتأكيد
~~المبالغة وتشديد التشنيع وأما ضمير دماءكم فمحتمل لوجهين مفاد الأول كون
~~المسفوك دماءا دعائية للمخاطبين حقيقة ومفاد الثاني كونه دماء حقيقية
~~للمخاطبين ادعاء وهما متقاربان في إفادة المبالغة فتدبر واما ما قيل من أن
~~المعنى لا تباشروا ما يؤدى إلى قتل أنفسكم قصاصا أو ما يبيح سفك دمائكم
~~وإخراجكم من دياركم أو لا تفعلوا ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الأبدية فإنه
~~القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تحرمون به عن الجنة التي هي داركم فإنه
~~الجلاء الحقيقي فمما لا يساعده سياق النظم الكريم بل هو نص فيما قلناه كما
~~ستقف عليه «ثم أقررتم» أي بالميثاق وبوجوب المحافظة عليه «وأنتم تشهدون»
~~توكيد للإقرار كقولك أقر فلان شاهدا على نفسه وأنتم أيها الحاضرون تشهدون
~~اليوم على إقرار اسلافكم بهذا الميثاق «ثم أنتم هؤلاء» خطاب خاص في
~~الحاضرين فيه توبيخ شديد واستبعاد قوى لما ارتكبوه بعد ما كان من الميثاق
~~به والشهادة عليه فأنتم مبتدأ وهؤلاء خبره ومناط الإفادة اختلاف الصفات
~~المنزل منزلة اختلاف الذات والمعنى أنتم بعد ذلك هؤلاء المشاهدون الناقضون
~~المتناقضون حسبما تعرب عنه الجمل الآتية فإن قوله عز وجل «تقتلون أنفسكم»
~~الخ بيان له وتفصيل لأحوالهم المنكرة المندرجة تحت الإشارة ضمنا كأنهم
~~قالوا كيف نحن فقيل تقتلون أنفسكم أي الجارين مجرى أنفسكم كما أسير اليه
~~وقرئ تقتلون بالتشديد للتكثير «وتخرجون فريقا منكم» الضمير أما للمخاطبين
~~والمضاف محذوف أي من أنفسكم واما للمقتولين والخطاب باعتبار أنهم جعلوا
~~أنفس المخاطبين والا فلا يتحقق التكافؤ بين المقتولين والمخرجين في ذلك
~~العنوان الذي عليه ms0195 يدور فلك المبالغة في تأكيد الميثاق حسبما نص عليه ولا
~~يظهر كمال قباحة PageV01P124
# جناياتهم في نقضه «من ديارهم» الضمير للفريق وايثار الغيبة مع جواز
~~الخطاب أيضا بناء على اعتبار العنوان المذكور كما مر في الميثاق للإحتراز
~~عن توهم كون المراد اخراجهم من ديار المخاطبين من حيث هي ديارهم لا من حيث
~~هي ديار المخرجين وقيل هؤلاء موصول والجملتان في حيز الصلة والمجموع هو
~~الخبر لأنتم «تظاهرون عليهم» بحذف احدى التاءين وقرئ باثباتهما وبالادغام
~~وتظهرون بطرح احدى التاءين من تتظهرون ومعنى الكل تتعاونون وهي حال من فاعل
~~تخرجون أو من مفعوله أو منهما جميعا مبنية لكيفية الإخراج دافعه لتوهم
~~اختصاص الحرمة بالإخراج بطريق الأصالة والاستقلال دون المظاهرة والمعاونة
~~«بالإثم» متعلق بتظاهرون حال من فاعله أي ملتبسين بالإثم وهو الفعل الذي
~~يستحق فاعله الذم واللوم وقيل هو ما ينفر عنه النفس ولا يطمئن إليه القلب
~~«والعدوان» وهو التجاوز في الظلم «وإن يأتوكم أسارى» جمع أسير وهو من يؤخذ
~~قهرا فعيل بمعنى مفعول من الأسر أي الشد أو جمع أسرى وهو جمع أسير كجرحى
~~وجريح وقد قرئ أسرى ومحلة النصب على الحالية «تفادوهم» أي تخرجوهم من الأسر
~~بإعطاء الفداء وقرئ تفدوهم قال السدى أن الله تعالى أخذ على بنى إسرائيل في
~~التوراة الميثاق أن لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم
~~وأيما عبد أو أمة وجدتموه من بنى إسرائيل فاشتروه وأعتقوه وكانت قريظة
~~حلفاء الأوس والنضير حلفاء الخزرج حين كان بينهما ما كان من العداوة
~~والشنآن فكان كل فريق يقاتل مع حلفائه فإذا غلبوا خربوا ديارهم وأخرجوهم
~~منها ثم إذا أسر رجل من الفريقين جمعوا له مالا فيفدونه فعيرتهم العرب
~~وقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون أمرنا أن نفديهم وحرم علينا قتالهم
~~ولكن نستحي أن ندل حلفاء نا فذ مهم الله تعالى على المناقضة «وهو محرم
~~عليكم إخراجهم» هو ضمير الشأن وقع مبتدأ ومحرم فيه ضمير قائم مقام الفاعل
~~وقع خبرا من إخراجهم والجملة خبر لضمير الشأن وقيل محرم خبر ms0196 لضمير الشأن
~~وإخراجهم مرفوع على انه مفعول ما لم يسم فاعلة وقيل الضمير مهم يفسره
~~إخراجهم أو راجع إلى ما يدل عليه تخرجون من المصدر وإخراجهم تأكيدا وبيان
~~والجملة حال من الضمير في تخرجون أو من فريقا أو منهما كما مر بعد اعتبار
~~القيد بالحال السابقة وتخصيص بيان الحرمة ههنا بالإخراج مع كونه قرينا
~~للقتل عند أخذ الميثاق لكونه مظنة للمساهلة في أمره بسبب قلة خطرة بالنسبة
~~إلى القتل ولأن مساق الكلام لذمهم وتوبيخهم على جناياتهم وتناقض أفعالهم
~~معا وذلك مختص بصورة الإخراج حيث لم ينقل عنهم تدارك القتلى بشئ من دية أو
~~قصاص هو السر في تخصيص التظاهر به فيما سبق واما تأخيره من الشرطية
~~المعترضة مع أن حقه التقديم كما ذكره الواحدي فلأن نظم أفاعيلهم المتناقضة
~~في سمط واحد من الذكر أدخل في إظهار بطلانها «أفتؤمنون ببعض الكتاب» أي
~~التوراة التي أخذ فيها الميثاق المذكور والهمزة للإنكار التوبيخي والفاء
~~للعطف على مقدر يستدعيه المقام أي أتفعلون ذلك فتؤمنون ببعض الكتاب وهو
~~المفاداة «وتكفرون ببعض» وهو حرمة القتال والإخراج مع ان من قضية الإيمان
~~ببعضه الإيمان بالباقي لكون الكل من عند الله تعالى داخلا في الميثاق فمناط
~~التوبيخ كفرهم بالبعض مع إيمانهم بالبعض حسبما يفيده ترتيب النظم الكريم
~~فإن التقديم يستدعى في المقام الخطابي أصالة المقدم وتقدمه بوجه من الوجوه
~~حتما وإذ ليس ذلك ههنا باعتبار الإنكار والتوبيخ عليه وهو باعتبار الوقوع
~~قطعا PageV01P125
# لا إيمانهم بالبعض مع كفرهم بالبعض كما هو المفهوم لو قيل أفتكفرون ببعض
~~الكتاب وتؤمنون ببعض ولا مجرد كفرهم بالبعض وإيمانهم بالبعض كما يفيده أن
~~يقال أفتجمعون بين الإيمان ببعض الكتاب والكفر ببعض أو بالعكس «فما جزاء من
~~يفعل ذلك» ما نافية ومن إن جعلت موصولة فلا محل ليفعل من الإعراب وإن جعلت
~~موصوفة فمحله الجر على أنه صفتها وذلك إشارة إلى الكفر ببعض الكتاب مع
~~الإيمان ببعض أو إلى ما فعلوا من القتل والإجلاء مع مفاداة الأسارى «منكم»
~~حال من فاعل يفعل «إلا خزي» استثناء ms0197 مفرغ وقع خبرا للمبتدأ والخزي الذل
~~والهوان مع الفضيحة والتنكير للتفخيم وهو قتل بنى قريظة وإجلاء بنى النضير
~~إلى أذرعات وأريحا ء من الشام وقيل الجزية «في الحياة الدنيا» في حيز الرفع
~~على أنه صفة خزى أي خزى كائن في الحياة الدنيا أو في حيز النصب على أنه ظرف
~~لنفس الخزي ولعل بيان جزائهم بطريق القصر على ما ذكر لقطع أطماعهم الفارغة
~~من ثمرات إيمانهم ببعض الكتاب وإظهار أنه لا أثر له أصلا مع الكفر ببعض
~~«ويوم القيامة يردون» وقرئ بالتاء أوثر صيغة الجمع نظرا إلى معنى من بعد ما
~~أوثر الإفراد نظرا إلى لفظها لما ان الرد إنما يكون بالاجتماع «إلى أشد
~~العذاب» لما أن معصيتهم أشد المعاصي وقيل أشد العذاب بالنسبة إلى ما لهم في
~~الدنيا من الخزي والصغار وإنما غير سبك النظم الكريم حيث لم يقل مثلا وأشد
~~العذاب يوم القيامة للإيذان بكمال التنافي بين جزاءى النشأتين وتقديم يوم
~~القيامة على ما ذكر ما يقع فيه لتهويل الخطب وتفظيع الحال من أول الأمر
~~«وما الله بغافل عما تعملون» من القبائح التي من جملتها هذا المنكر وقرئ
~~بالياء على نهج يردون وهو تأكيد للوعيد «أولئك» الموصوفون بما ذكر من
~~الأوصاف القبيحة وهو مبتدأ خبره قوله تعالى «الذين اشتروا» أي آثروا
~~«الحياة الدنيا» واستبدلوها «بالآخرة» واعرضوا عنها مع تمكنهم من تحصيلها
~~فإن ما ذكر من الكفر ببعض أحكام الكتاب إنما كان لمراعاة جانب حلفائهم لما
~~يعود إليهم منهم من بعض المنافع الدنية الدنيوية «فلا يخفف عنهم العذاب»
~~دنيويا كان أو أخرويا «ولا هم ينصرون» بدفعه عنهم شفاعة أو جبرا والجملة
~~معطوفة على ما قبلها عطف الإسمية على الفعلية أو ينصرون مفسر لمحذوف قبل
~~الضمير فيكون من عطف الفعلية على مثلها «ولقد آتينا موسى الكتاب» شروع في
~~بيان بعض آخر من جناياتهم وتصديره بالجملة القسمية لإظهار كمال الاعتناء به
~~والمراد بالكتاب التوراة عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما أن التوراة لما
~~نزلت جملة واحدة أمر الله تعالى موسى عليه ms0198 السلام بحملها فلم يطق بذلك فبعث
~~الله بكل حرف منها ملكا فلم يطيقوا بحملها فخففها الله تعالى لموسى عليه
~~السلام فحملها «وقفينا من بعده بالرسل» يقال قفاه به إذا PageV01P126
# أتبعه إياه أي أرسلناهم على أثره كقوله تعالى ثم «أرسلنا رسلنا تترا» وهم
~~يوشع وأشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعيا وأرميا وعزير وحزقيل والياس
~~واليسع ويونس وزكريا ويحيى وغيرهم عليهم الصلاة والسلام «وآتينا عيسى ابن
~~مريم البينات» المعجزات الواضحات من إحياء الموتى وابراء الأكمه والأبرص
~~والإخبار بالمغيبات أو الإنجيل وعيسى بالسريانية أيشوع ومعناه المبارك
~~ومريم بمعنى الخادم وهو بالعبرية من النساء كالزير من الرجال وبه فسر قول
~~رؤبة * قلت لزير لم تصله مريمه * ضليل أهواء الصبا تندمه * ووزنه مفعل إذ
~~لم يثبت فعيل «وأيدناه» أي قويناه وقرئ وآيدناه «بروح القدس» بضم الدال
~~وقرئ بسكونها أي بالروح المقدسة وهي روح عيسى عليه السلام كقولك حاتم الجود
~~ورجل صدق وانما وصفت بالقدس لكرامته أو لأنه عليه السلام لم تضمه الأصلاب
~~ولا أرحام الطوامث وقيل بجبريل عليه السلام وقيل بالإنجيل كما قيل في
~~القرآن «روحا من أمرنا» وقيل باسم الله الأعظم الذي كان يحيي الموتى بذكره
~~وتخصيصه من بين الرسل عليهم السلام بالذكر ووصفه بما ذكر من إيتاء البينات
~~والتأييد بروح القدس لما أن بعثتهم كانت لتنفيذ أحكام التوراة وتقريرها
~~وأما عيسى عليه السلام فقد نسخ بشرعه كثير من أحكامها ولحسم مادة اعتقادهم
~~الباطل في حقه عليه السلام ببيان حقيته واظهار كمال قبح ما فعلوا به عليه
~~السلام «أفكلما جاءكم رسول» من أولئك الرسل «بما لا تهوى أنفسكم» من الحق
~~الذي لا محيد عنه أي لا تحبه من هوى كفرح إذا أحب والتعبير عنه بذلك
~~للإيذان بأن مدار الرد والقبول عندهم هو المخالفة لأهواء أنفسهم والموافقة
~~لها لا شيء آخر وتوسيط الهمزة بين الفاء وما تعلقت به من الافعال السابقة
~~لتوبيخهم على تعقيبهم ذلك بهذا وللتعجيب من شأنهم ويجوز كون الفاء للعطف
~~على مقدر يناسب المقام أي ألم تطيعوهم فكلما جاءكم رسول منهم بما لا ms0199 تهوى
~~أنفسكم «استكبرتم» عن الاتباع له والايمان بما جاء به من عند الله تعالى
~~«ففريقا» منهم «كذبتم» من غير أن تتعرضوا لهم بشيء آخر من المضار والفاء
~~للسببية أو للتعقيب «وفريقا» آخر منهم «تقتلون» غير مكتفين بتكذيبهم كزكريا
~~ويحيى وغيرهما عليهم السلام وتقديم فريقا في الموضعين للاهتمام وتشويق
~~السامع إلى ما فعلوا بهم لا للقصر وايثار صيغة الاستقبال في القتل لاستحضار
~~صورته الهائلة أو للإيماء إلى أنهم بعد على تلك النية حيث هموا مما لم
~~ينالوه من جهته عليه السلام وسحروه وسمموا له الشاة حتى قال صلى الله عليه
~~وسلم ما زالت أكلة خيبر تعاودني فهذا أوان قطعت أبهري «وقالوا» بيان لفن
~~آخر من قبائحهم على طريق الالتفات إلى الغيبة اشعارا بإبعادهم عن رتبة
~~الخطاب لما فصل من مخازيهم الموجبة للاعراض عنهم وحكاية نظائرها لكل من
~~يفهم بطلانها وقباحتها من أهل الحق والقائلون هم الموجودون في عصر النبي
~~عليه الصلاة والسلام «قلوبنا غلف» جمع أغلف مستعار من الأغلف الذي لم يختن
~~أي مغشاة بأغشية جبلية لا يكاد يصل إليها ما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم ولا تفقه كقولهم «قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه» وقيل هو تخفيف غلف
~~جمع غلاف ويؤيده ما روى عن أبي عمرو من القراءة بضمتين يعنون ان قلوبنا
~~أوعية للعلوم فنحن مستغنون بما عندنا عن PageV01P127
# غيره قاله ابن عباس وعطاء وقال الكلبي يعنون أن قلوبنا لا يصل إليها حديث
~~إلا وعته ولو كان في حديثك خير لوعته أيضا «بل لعنهم الله بكفرهم» رد لما
~~قالوه وتكذيب لهم في ذلك والمعنى على الأول بل أبعدهم الله سبحانه عن رحمته
~~بأن خذلهم وخلاهم وشأنهم بسبب كفرهم العارض وإبطالهم لاستعدادهم بسوء
~~اختيارهم بالمرة وكونهم بحيث لا تنفعهم الألطاف أصلا بعد أن خلقهم على
~~الفطرة والتمكن من قبول الحق وعلى الثاني بل أبعدهم من رحمته فأني لهم
~~ادعاء العلم الذي هو أجل آثارها وعلى الثالث بل أبعدهم من رحمته فلذلك لا
~~يقبلون الحق المؤدي إليها «فقليلا ما يؤمنون» ms0200 ما مزيدة للمبالغة أي فإيمانا
~~قليلا يؤمنون وهو إيمانهم ببعض الكتاب وقيل فزمانا قليلا يؤمنون وهو ما
~~قالوا آمنوا بالذي انزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره وكلاهما
~~ليس بإيمان حقيقة وقيل أريد بالقلة العدم والفاء لسببية اللعن لعدم الإيمان
~~«ولما جاءهم كتاب» هو القرآن وتنكيره للتفخيم ووصفه بقوله عز وجل «من عند
~~الله» أي كائن من عنده تعالى للتشريف «مصدق لما معهم» من التوراة عبر عنها
~~بذلك لما ان المعية من موجبات الوقوف على ما في تضاعيفها المؤدى إلى العلم
~~بكونه مصدقا لها وقرئ مصدقا على أنه حال من كتاب لتخصيصه بالوصف «وكانوا من
~~قبل» أي من قبل مجيئه «يستفتحون على الذين كفروا» أي وقد كانوا قبل مجيئه
~~يستفتحون به على المشركين ويقولون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في آخر
~~الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لهم قد أظل زمان نبي يخرج بتصديق
~~ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وإرم وقال ابن عباس وقتادة والسدي نزلت في بنى
~~قريظة والنضير كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل مبعثه وقيل معنى يستفتحون يفتتحون عليهم ويعرفونهم بأن نبيا يبعث
~~منهم قد قرب أوانه والسين للمبالغة كما في استعجب أي يسألون من أنفسهم
~~الفتح عليهم أو يسأل بعضهم بعضا أن يفتح عليهم وعلى التقديرين فالجملة
~~حالية مفيدة لكمال مكابرتهم وعنادهم وقوله عز وعلا «فلما جاءهم» تكرير
~~للأول لطول العهد بتوسط الجملة الحالية وقوله تعالى «ما عرفوا» عبارة عما
~~سلف من الكتاب لأن معرفة من أنزل هو عليه معرفة له والاستفتاح به استفتاح
~~به وإيراد الموصول دون الاكتفاء بالإضمار لبيان كمال مكابرتهم فإن معرفة ما
~~جاءهم من مبادى الإيمان به ودواعيه لا محالة والفاء للدلالة على تعقيب
~~مجيئه للاستفتاح به من غير أن يتخلل بينهما مدة منسية له وقوله تعالى
~~«كفروا به» جواب لما الأولى كما هو رأي المبرد أو جوابهما معا كما قاله أبو
~~البقاء وقيل جواب الأولى محذوف لدلالة المذكور عليه فيكون قوله تعالى
~~وكانوا ms0201 الخ جملة معطوفة على الشرطية عطف القصة على القصة والمراد بما عرفوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما هو المراد بما كانوا يستفتحون به فالمعنى
~~ولما جاءهم كتاب مصدق لكتابهم كذبوه وكانوا من قبل مجيئه يستفتحون بمن أنزل
~~عليه ذلك الكتاب فلما جاءهم النبي الذي عرفوه كفروا به «فلعنة الله على
~~الكافرين» اللام للعهد PageV01P128
# أي عليهم ووضع المظهر موضع المضمر للإشعار بأن حلول اللعنة عليهم بسبب
~~كفرهم كما ان الفاء للإيذان بترتبها عليه أو للجنس وهم داخلون في الحكم
~~دخولا أولياء إذ الكلام فيهم وأياما كان فهو محقق لمضمون قوله تعالى بل
~~لعنهم الله بكفرهم «بئسما اشتروا به أنفسهم» ما نكرة بمعنى شئ منصوبة مفسرة
~~لفاعل بئس واشتروا صفته أي بئس شيئا باعوا به أنفسهم وقيل اشتروها به في
~~زعمهم حيث يعتقدون أنهم بما فعلوا خلصوها من العقاب ويأباه أنه لا بد أن
~~يكون المذموم ما كان حاصلا لهم لا ما كان زائلا عنهم والمخصوص بالذم قوله
~~تعالى «أن يكفروا بما أنزل الله» أي بالكتاب المصدق لما معهم بعد الوقوف
~~على حقيقته وتبديل الإنزال بالمجيء للإيذان به «بغيا» حسدا وطلبا لما ليس
~~لهم وهو علة لأن يكفروا حتما دون اشتروا لما قيل بما هو أجنبي بالنسبة إليه
~~وإن لم يكن أجنبيا بالنسبة إلى فعل الذم وفاعلة ولأن البغى مما لا تعلق له
~~بعنوان البيع قطعا لا سيما وهو معلل بما سيأتي من تنزيل الله تعالى من فضله
~~على من يشاؤه وإنما الذي بينه وبينه علاقة هو كفرهم بما أنزل الله والمعنى
~~بئس شيئا باعوا به أنفسهم كفرهم المعلل بالبغي الكائن لأجل «أن ينزل الله
~~من فضله» الذي هو الوحي «على من يشاء» أي يشاؤه ويصطفيه «من عباده»
~~المستأهلين لتحمل أعباء الرسالة ومآله تعليل كفرهم بالمنزل بحسدهم للمنزل
~~عليه وإيثار صيغة التفعيل ههنا للإيذان بتجدد بغيهم حسب تجدد الإنزال
~~وتكثره حسب تكثره «فباؤوا بغضب على غضب» أي رجعوا ملتبسين بغضب كائن على
~~غضب مستحقين له حسب ما اقترفوا من كفر على ms0202 كفر فإنهم كفروا بنبي الحق وبغوا
~~عليه وقيل كفروا بمحمد عليه الصلاة والسلام بعد عيسى وقيل بعد قولهم عزيزا
~~ابن الله وقولهم يد الله مغلولة وغير ذلك من فنون كفرهم «وللكافرين» أي لهم
~~والإظهار في موقع الإضمار للإشعار بعلية كفرهم لما حاق بهم «عذاب مهين»
~~يراد به إهانتهم وإذلالهم لما أن كفرهم بما أنزل الله تعالى كان مبنيا على
~~الحسد المبنى على طمع المنزول عليهم وادعاء الفضل على الناس والاستهانة بمن
~~أنزل عليه عليه السلام «وإذا قيل» من جانب المؤمنين «لهم» أي اليهود وتقديم
~~الجار والمجرور وقد مر وجهة لا سيما في لام التبليغ «آمنوا بما أنزل الله»
~~من الكتب الإلهية جميعا والمراد به الأمر بالإيمان بالقرآن لكن سلك مسلك
~~التعميم إيذانا بتحتم الامتثال من حيث مشاركته لما آمنوا به فيما في حيز
~~الصلة وموافقته له في المضمون وتنبيها على أن الإيمان بما عداه من غير
~~إيمان به ليس بإيمان بما أنزل الله «قالوا نؤمن» أي نستمر على الإيمان «بما
~~أنزل علينا» يعنون به التوراة وما نزل على PageV01P129
# أنبياء بنى إسرائيل لتقرير حكمها ويدسون فيه أن ما عدا ذلك غير منزل
~~عليهم ومرادهم بضمير المتكلم إما أنفسهم فمعنى الإنزال عليهم تكليفهم بما
~~في المنزل من الأحكام وإما أنبياء بنى إسرائيل وهو الظاهر لاشتماله على
~~مزية الإيذان بأن عدم إيمانهم بالفرقان لما مر من بغيهم وحسدهم على نزوله
~~على من ليس منهم ولأن مرادهم بالموصول وإن كان هو التوراة وما في حكمها
~~خاصة لكن إيرادها بعنوان الإنزال عليهم مبنى على ادعاء أن ما عداها ليس
~~كذلك على وجه التعريض كما أشير إليه فلو أريد بالإنزال عليهم ما ذكر من
~~تكليفهم يلزم من مغايرة القرآن لما أنزل عليهم حسبما يعرب عنه قوله عز وجل
~~«ويكفرون بما وراءه» عدم كونهم مكلفين بما فيه كما يلزم عدم كونه نازلا على
~~واحد من بنى إسرائيل على الوجه الأخير وتجريد الموصول عند الإضمار عما
~~عرضوا به تعسف لا يخفى والوراء في الأصل مصدر جعل ظرفا ويضاف ms0203 إلى الفاعل
~~فيراد به ما يتوارى به وهو خلفه وإلى المفعول فيراد به ما يواريه وهو أمامه
~~والجملة حال من ضمير قالوا بتقدير مبتدأ أي ما قالوا وهم يكفرون بما عداه
~~وليس المراد مجرد بيان ان إفراد إيمانهم بما أنزل عليهم بالذكر لنفى
~~إيمانهم بما وراء بل بيان أن ما يدعون من الإيمان ليس بإيمان بما أنزل
~~عليهم حقيقة فإن قوله عز اسمه «وهو الحق» أي المعروف بالحقية الحقيق بأن
~~يخص به اسم الحق على الإطلاق حال من فاعل يكفرون وقوله تعالى «مصدقا» حال
~~مؤكدة لمضمون الجملة صاحبها إما ضمير الحق وعاملها ما فيه من معنى الفعل
~~قاله أبو البقاء وإما ضمير دل عليه الكلام وعاملها فعل مضمر أي أحقه مصدقا
~~«لما معهم» من التوراة والمعنى قالوا نؤمن بما أنزل علينا وهم يكفرون
~~بالقرآن والحال أنه حق مصدق لما آمنوا به فيلزمهم الكفر بما آمنوا به ومآله
~~أنهم ادعوا الإيمان بالتوراة والحال أنهم يكفرون بما يلزم من الكفر بها
~~«قل» تبكيتا لهم من جهة الله عز من قائل ببيان التناقض بين أقوالهم «فلم»
~~أصله لما حذفت عنه الألف فرقا بين الاستفهامية والخبرية «تقتلون أنبياء
~~الله من قبل» الخطاب للحاضرين من اليهود والماضين على طريق التغليب وحيث
~~كانوا مشاركين في العقد والعمل كان الاعتراض على أسلافهم اعتراضا على
~~أخلافهم وصيغة الاستقبال لحكاية الحال الماضية وهو جواب شرط محذوف أي قل
~~لهم إن كنتم مؤمنين بالتوراة كما تزعمون فلأي شيء كنتم تقتلون أنبياء الله
~~من قبل وهو فيها حرام وقرئ أنبياء الله مهموزا وقوله تعالى «إن كنتم
~~مؤمنين» تكرير للاعتراض لتأكيد الإلزام وتشديد التهديد أي أن كنتم مؤمنين
~~فلم تقتلون وقد حذف من كل واحدة من الشرطيتين ما حذف ثقة بما أثبت في
~~الأخرى وقيل لا حذف فيه بل تقديم الجواب على الشرط وذلك لا يتأتى إلا على
~~رأى الكوفيين وأبي زيد وقيل إن نافية ما كنتم مؤمنين وإلا لما قتلتموهم
~~«ولقد جاءكم موسى بالبينات» من تمام التبكيت والتوبيخ داخل تحت الأمر ms0204 لا
~~تكرير لما قص في تضاعيف تعداد النعم التي من جملتها العفو عن عبادة العجل
~~واللام للقسم أي وبالله لقد جاءكم موسى ملتبسا بالمعجزات الظاهرة التي هي
~~العصا واليد والسنون ونقص الثمرات والدم والطوفان والجراد والقمل والضفادع
~~وفلق البحر وقد عد منها التوراة وليس بواضح فإن المجيء PageV01P130
# بها بعد قصة العجل «ثم اتخذتم العجل» أي إلها «من بعده» أي من بعد مجيئه
~~بها وقيل من بعد ذهابه إلى الطور فتكون التوراة حينئذ من جملة البينات وثم
~~للتراخي في الرتبة والدلالة على نهاية قبح ما صنعوا «وأنتم ظالمون» حال من
~~ضمير اتخذتم بمعنى اتخذتم العجل ظالمين بعبادته واضعين لها في غير موضعها
~~أو بإخلال بحقوق آيات الله تعالى أو غير اعتراض أي وأنتم قوم عادتكم الظلم
~~«وإذ أخذنا ميثاقكم» توبيخ من جهة الله تعالى وتكذيب لهم في ادعائهم
~~إلإيمان بما أنزل عليهم بتذكير جناياتهم الناطقة بكذبهم أي واذكروا حين
~~أخذنا ميثاقكم «ورفعنا فوقكم الطور» قائلين «خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا»
~~أي خذوا بما أمرتم به في التوراة واسمعوا ما فيها سمع طاعة وقبول «قالوا»
~~استئناف مبنى على سؤال سائل كأنه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا «سمعنا» قولك
~~«وعصينا» امرك فإذا قابل أسلافهم مثل ذلك الخطاب المؤكد مع مشاهدتهم مثل
~~تلك المعجزة الباهرة بمثل هذه العظيمة الشنعاء وكفروا بما في تضاعيف التوبة
~~فكيف يتصور من أخلافهم الإيمان بما فيها «وأشربوا في قلوبهم العجل» على حذف
~~المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه للمبالغة أي تداخلهم حبة ورسخ في قلوبهم
~~صورته لفرط شغفهم به وحرصهم على عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب
~~أعماق البدن وفي قلوبهم بيان لمكان الإشراب كما في قوله تعالى «إنما يأكلون
~~في بطونهم نارا» والجملة حال من ضمير قالوا بتقديم قد «بكفرهم» بسبب كفرهم
~~السابق الموجب لذلك قيل كانوا مجسمة أو حلولية ولم يروا جسما أعجب منه
~~فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري «قل» توبيخا لحاضري اليهود إثر ما تبين
~~من أحوال رؤسائهم الذين بهم يقتدون في كل ما يأتون ms0205 وما يذرون «بئسما يأمركم
~~به إيمانكم» بما أنزل عليكم من التوراة حسبما تدعون والمخصوص بالذم محذوف
~~أي ما ذكر من قولهم سمعنا وعصينا وعبادتهم العجل وفي إسناد الأمر إلى
~~الإيمان تهكم بهم وإضافة الإيمان إليهم للإيذان بأنه ليس بإيمان حقيقة كما
~~ينبئ عنه قوله تعالى «إن كنتم مؤمنين» فإنه قدح في دعواهم الإيمان بما أنزل
~~عليهم من التوراة وإبطال لها وتقريره إن كنتم مؤمنين بها عاملين فيما ذكر
~~من القول والعمل بما فيها فبئسما يأمركم به إيمانكم بها وإذ لا يسوغ
~~الإيمان بها مثل تلك القبائح فلستم بمؤمنين بها قطعا وجواب الشرط كما ترى
~~محذوف لدلالة ما سبق عليه «قل» كرر الأمر مع قرب العهد بالأمر السابق لما
~~أنه أمر بتبكيتهم وإظهار كذبهم في فن آخر من أباطيلهم لكنه لم يحك عنهم قبل
~~الأمر بإبطاله بل اكتفى بالإشارة إليه في تضاعيف الكلام حيث قيل «إن كانت
~~لكم الدار الآخرة» أي الجنة أو نعيم الدار PageV01P131
# الآخرة «عند الله خالصة» أي سالمة لكم خاصة بكم كما تدعون أنه لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ونصبها على الحالية من الدار وعند ظرف
~~للاستقرار في الخبر أعنى لكم وقوله تعالى «من دون الناس» في محل النصب
~~بخالصة يقال خلص لي كذا من كذا واللام للجنس أي الناس كافة أو للعهد أي
~~المسلمين «فتمنوا الموت» فإن من أيقن بدخول الجنة اشتاق إلى التخلص إليها
~~من دار البوار وقرارة الأكدار لا سيما إذا كانت خالصة له كما قال على كرم
~~الله وجهه لا أبالي أسقطت على الموت أو سقط الموت على وقال عمار بن ياسر
~~بصفين * الآن ألاقي الأحبة * محمدا وحزبه * وقال حذيفة بن اليمان حين احتضر
~~وقد كان يتمنى الموت قبل * جاء حبيب على فاقة * فلا أفلح اليوم من قد ندم *
~~أي على التمني وقوله تعالى «إن كنتم صادقين» تكرير للكلام لتشديد الإلزام
~~وللتنبيه على أن ترتب الجواب ليس على تحقق الشرط في نفس الأمر فقط بل في
~~اعتقادهم أيضا وأنهم قد ms0206 ادعوا ذلك والجواب محذوف ثقة بدلالة ما سبق عليه أي
~~أن كنتم صادقين فتمنوه وقوله تعالى «ولن يتمنوه أبدا» كلام مستأنف غير داخل
~~تحت الأمر سيق من جهته سبحانه لبيان ما يكون منهم من الإحجام عما دعوا إليه
~~الدال على كذبهم في دعواهم «بما قدمت أيديهم» بسبب ما عملوا من المعاصي
~~الموجبة لدخول النار كالكفر بالنبي عليه السلام والقرآن وتحريف التوراة
~~ولما كانت اليد من بين جوارح الإنسان مناط عامة صنائعه ومدار أكثر منافعه
~~عبر بها تارة عن النفس وأخرى عن القدرة «والله عليم بالظالمين» أي بهم
~~وإيثار الإظهار على الإضمار لذمهم والتسجيل عليهم بأنهم ظالمون في جميع
~~الأمور التي من جملتها ادعاء ما ليس لهم ونفيه من عيرهم والجملة تذييل لما
~~قبلها مقررة لمضمونه أي عليم بهم وبما صدر عنهم من فنون الظلم والمعاصي
~~المفضية إلى أفانين العذاب وبما سيكون منهم من الاحتراز عما يؤدى إلى ذلك
~~فوقع الأمر كما ذكر فلم يتمن منهم موته أحد إذ لو وقع ذلك لنقل واشتهر وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لو تمنوا الموت لغص كل إنسان بريقه فمات مكانه
~~وما بقي يهودي على وجه الأرض «ولتجدنهم أحرص الناس» من الوجدان العقلي وهو
~~جار مجرى العلم خلا أنه مختص بما يقع بعد التجربة ونحوهما ومفعولاه الضمير
~~وأحرص والتنكير في قوله تعالى «على حياة» للإيذان بان مرادهم نوع خاص منها
~~وهي الحياة المتطاولة وقرئ بالتعريف «ومن الذين أشركوا» عطف على ما قبله
~~بحسب المعنى كأنه قيل أحرص من الناس ومن الذين أشركوا وإفرادهم بالذكر مع
~~دخولهم في الناس للإيذان بامتيازهم من بينهم بشدة الحرص للمبالغة في توبيخ
~~اليهود فإن حرصهم وهم معترفون بالجزاء لما كان أشد من حرص المشركين
~~المنكرين له دل ذلك على جزمهم بمصيرهم إلى النار ويجوز أن يحمل على حذف
~~المعطوف ثقة بأنباء المعطوف عليه عنه أي وأحرص من الذين أشركوا فقوله تعالى
~~PageV01P132
# «يود أحدهم» بيان لزيادة حرصهم على طريقة الاستئناف ويجوز أن يكون في حيز
~~الرفع صفة لمبتدأ محذوف ms0207 خبره الظرف المتقدم على أن يكون المراد بالمشركين
~~اليهود لقولهم عزيز بن الله أي ومنهم طائفة يود أحدهم أيهم كان أي كل واحد
~~منهم «لو يعمر ألف سنة» وهو حكاية لودادتهم كأنه قيل ليتني أعمر وإنما أجري
~~على الغيبة لقوله تعالى يود كما تقول ليفعلن ومحله النصب على أنه مفعول يود
~~إجراء له مجرى القول لأنه فعل قلبي «وما هو بمزحزحه من العذاب» ما حجازية
~~والضمير العائد على أحدهم اسمها وبمزحزحه خبرها والباء زائدة «أن يعمر»
~~فاعل مزحزحه أي وما أحدهم بمن يزحزحه أي يبعده وينجيه من العذاب تعميره
~~وقيل الضمير لما دل عليه يعمر من المصدر وأن يعمر بدل منه وقيل هو مبهم وأن
~~يعمر مفسرة والجملة حال من أحدهم والعامل يود لا يعمر على أنها حال من
~~ضميره لفساد المعنى أو اعتراض واصل سنة سنوة لقولهم سنوات وسنية وقيل سنهة
~~كجبهة لقولهم سانهته وسنيهة وتسنهت النخلة إذا أتت عليها السنون «والله
~~بصير بما يعملون» البصير في كلام العرب العالم بكنه الشئ الخبير به ومنه
~~قولهم فلان بصير بالفقه أي عليم بخفيات اعمالهم فهو مجازيهم بها لا محالة
~~وقرئ بتاء الخطاب التفاتا وفيه تشديد للوعيد «قل من كان عدوا لجبريل» نزل
~~في عبد الله بن صوريا من اخبار فدك حاج رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله
~~عمن نزل عليه الوحي فقال عليه السلام جبريل عليه السلام فقال هو عدونا لو
~~كان غيره لآمنا بك وفي بعض الروايات ورسولنا وميكائيل فلو كان هو الذي
~~يأتيك لآمنا بك وقد عادانا مرارا وأشدها أنه أنزل على نبينا أن بيت المقدس
~~سيخربه بخت نصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل
~~عليه السلام وقال أن كان ربكم أمره بهلا ككم فإنه لا يسلطكم عليه وإلا فبأي
~~حق تقتلونه وقيل أمره الله تعالى أن يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا وروى
~~أنه كان لعمر رضي الله عنه أرض بأعلى المدينة وكان ممره على مدارس اليهود
~~فكان يجلس إليهم ويسمع كلامهم ms0208 فقالوا يا عمر قد أحببناك وإنا لنطمع فيك
~~فقال والله ما أجيئكم ولا سألكم لشك في ديني وإنما ادخل عليكم لازداد بصيرة
~~في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وأرى آثاره في كتابكم ثم سألهم عن جبريل
~~عليه السلام فقالوا ذاك هو عدونا يطلع محمدا على أسرارنا وهو صاحب كل خسف
~~وعذاب وميكائيل يجيء بالخصب والسلام فقال لهم وما منزلتهما عند الله تعالى
~~قالوا جبريل أقرب منزلة هو عن يمينه وميكائيل عن يساره وهما متعاديان فقال
~~عمر رضي الله عنه إن كانا كما تقولون فما هما بعدوين ولأنتم أكفر من الحمير
~~ومن كان عدوا لأحدهما فهو عدو للآخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا لله سبحانه
~~ثم رجع عمر فوجد جبرئيل عليه السلام قد سبقه بالوحي فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر رضي الله عنه لقد رأيتني في ديني
~~بعد ذلك أصلب من الحجر وقرئ جبرئيل كسلسبيل وجبريل كجحمرش وجبريل وجبرئل
~~وجبرائيل كجبراعيل وجبرائل كجبراعل PageV01P133
# ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة وقيل معناه عبد الله «فإنه نزله» تعليل
~~لجواب الشرط قائم مقامه والبارز الأول لجبريل عليه السلام والثاني للقرآن
~~أضمر من غير ذكر إيذانا بفخامة شأنه واستغنائه عن الذكر لكمال شهرته
~~ونباهته لا سيما عند ذكر شئ من صفاته «على قلبك» زيادة تقرير للتنزيل ببيان
~~محل الوحي فإنه القائل الأول له ومدار الفهم والحفظ وإيثار الخطاب على
~~التكلم المبنى على حكاية كلام الله تعالى بعينه كما في قوله تعالى «قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم» لما في النقل بالعبارة من زيادة تقرير
~~لمضمون المقالة «بإذن الله» بأمره وتيسيره مستعار من تسهيل الحجاب وفيه
~~تلويح بكمال توجه جبريل عليه السلام إلى تنزيله وصدق عزيمته عليه السلام
~~وهو حال من فاعل نزله وقوله تعالى «مصدقا لما بين يديه» أي من الكتب
~~الإلهية التي معظمها التوراة حال من مفعوله وكذا قوله تعالى «وهدى وبشرى
~~للمؤمنين» والعامل في الكل نزله والمعنى من عادى جبريل من أهل الكتاب ms0209 فلا
~~وجه لمعاداته بل يجب عليه محبته فإنه نزل عليك كتابا مصدقا لكتبهم أو
~~فالسبب في عداوته تنزيله لكتاب مصدق لكتابهم موافق له وهم له كارهون ولذلك
~~حرفوا كتابهم وجحدوا موافقته له لأن الاعتراف بها يوجب الإيمان به وذلك
~~يستدعى انتكاس أحوالهم وزوال رياستهم وقيل إن الجواب فقد خلع ربقة الإنصاف
~~أو فقد كفر بما معه من الكتب أو فليمت غيظا أو فهو عدو لي وأنا عدو له «من
~~كان عدوا لله» أريد بعداوته تعالى مخالفة أمره عنادا والخروج عن طاعته
~~مكابرة أو عداوة خواصه ومقربيه لكن صدر الكلام بذكره الجليل تفخيما لشأنهم
~~وإيذانا بان عداوته عز وعلا كما في قوله عز وجل «والله ورسوله أحق أن
~~يرضوه» ثم صرح بالمرام فقيل «وملائكته ورسله وجبريل وميكال» وإنما أفردا
~~بالذكر مع أنهما أول من يشمله عنوان الملكية والرسالة لإظهار فضلهما كأنهما
~~عليهما السلام من جنس آخر أشرف مما ذكر تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة
~~التغاير في الجنس وللتنبيه على ان عداوة أحدهما عداوة للآخر حسما لمادة
~~اعتقادهم الباطل في حقهما حيث زعموا أنهما متعاديان وللإشارة إلى أن معاداة
~~الواحد والكل سواء في الكفر واستتباع العدواة من جهة الله سبحانه وأن من
~~عادى أحدهم فكأنما عادى الجميع وقوله تعالى «فإن الله عدو للكافرين» أي لهم
~~جواب الشرط والمعنى من عاداهم عاداه الله وعاقبه أشد العقاب وإيثار الاسمية
~~للدلالة على التحقق والثبات ووضع الكافرين موضع المضمر للإيذان بأن عداوة
~~المذكورين كفر وأن ذلك بين لا يحتاج إلى الإخبار به وأن مدار عداوته تعالى
~~لهم وسخطه المستوجب لأشد العقوبة والعذاب وهو كفرهم المذكور وقرئ ميكائيل
~~كميكاعل وميكائيل كميكاعيل وميكئل كميكعل وميكئيل كميكعيل «ولقد أنزلنا
~~إليك آيات بينات» واضحات الدلالة على معانيها وعلى كونها من عند الله عز
~~وجل «وما يكفر بها إلا الفاسقون» أي المتمردون في الكفر الخارجون عن حدوده
~~فإن من PageV01P134
# ليس على تلك الصفة من الكفرة لا يجترئ على الكفر بمثل هاتيك البينات قال
~~الحسن إذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي ms0210 وقع على أعظم أفراد ذلك النوع من
~~كفر أو غيره وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال قال ابن صوريا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما جئتنا بشئ نعرفه وما انزل عليك من آية فنتبعك لها
~~فنزلت واللام للعهد أي الفاسقون المعهودون وهم أهل الكتاب المحرفون لكتابهم
~~الخارجون عن دينهم أو للجنس وهم داخلون فيه دخولا أوليا «أو كلما عاهدوا
~~عهدا» الهمزة للإنكار والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي اكفروا بها
~~وهي غاية الوضوح وكلما عاهدوا عهدا ومن جملة ذلك ما أشير إليه في قوله
~~تعالى «وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا» من قولهم للمشركين قد أظل
~~زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وإرم وقرئ بسكون الواو
~~على أن تقدير النظم الكريم وما يكفر بها إلا الذين فسقوا أو نقضوا عهودهم
~~مرارا كثيرة وقرئ عوهدوا وعهدوا وقوله تعالى عهدا إما مصدر مؤكد لعاهدوا من
~~غير لفظه أو مفعول له على أنه بمعنى أعطوا العهد «نبذه فريق منهم» أي راموا
~~بالزمام ورفضوه وقرئ نقضه وإسناد النبذ إلى فريق منهم لأن منهم من لم ينبذه
~~«بل أكثرهم لا يؤمنون» أي بالتوراة وهذا دفع لما يتوهم من أن النابذين هم
~~الأقلون وان من لم ينبذ جهارا فهم يؤمنون بها سرا «ولما جاءهم رسول» هو
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولتنكير للتفخيم «من عند الله» متعلق بحاء أو
~~بمحذوف وقع صفة لرسول لإفادة مزيد تعظيمه بتأكيد ما افاده التنكير من
~~الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية «مصدق لما معهم» من التوراة من حيث أنه
~~صلى الله عليه وسلم قرر صحتها وحقق حقية نبوة موسى عليه الصلاة والسلام بما
~~انزل عليه أو من حيث انه عليه السلام جاء على وفق ما نعت فيها «نبذ فريق من
~~الذين أوتوا الكتاب» اى التوراة وهم اليهود الذين كانوا في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ممن كانوا يستفتحون به قبل ذلك لا الذين كانوا في عهد
~~سليمان عليه السلام كما قيل لأن ms0211 النبذ عند مجيء النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يتصور منهم وإفراد هذا النبذ بالذكر مع اندراجه تحت قوله عز وجل «أو
~~كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم» لأنه معظم جناياتهم ولأنه تمهيد لذكر
~~اتباعهم لما تتلو الشياطين وايثارهم له عليه والمراد بإيتائها اما إيتاء
~~علمها بالدراسة والحفظ والوقوف على ما فيها فالموصول عبارة عن علمائهم واما
~~مجرد إنزالها عليهم فهو عبارة عن الكل وعلى التقديرين فوضعه موضع الضمير
~~لللإيذان بكمال التنافي بين ما أثبت لهم في حيز الصلة وبين ما صدر عنهم من
~~النبذ «كتاب الله» اي الذي أوتوه قال السدى لما جاءهم محمد صلى الله عليه
~~وسلم عارضوه بالتوراة فاتفقت التوراة والفرقان فنبذوا التوراة وأخذوا بكتاب
~~آصف وسحر هاروت وماروت فلم يوافق القرآن فهذا قوله تعالى «ولما جاءهم رسول
~~من عند الله» الخ وانما عبر عنها بكتاب الله تشريفا لها وتعظيما لحقها
~~عليهم وتهويلا لما اجترؤا عليه من الكفر PageV01P135
# بها وقيل كتاب الله القرآن نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول لا سيما بعد
~~ما كانوا يستفتحون به من قبل فإن ذلك قبول له وتمسك به فيكون الكفر به عند
~~مجيئه نبذا له كأنه قيل كتاب الله الذي جاء به فإن مجيء الرسول معرب عن
~~مجيء الكتاب «وراء ظهورهم» مثل لتركهم وإعراضهم عنه بالكلية مثل بما يرمى
~~به وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفات إليه «كأنهم لا يعلمون» جملة حالية
~~أي نبذوه وراء ظهورهم مشبهين بمن لا يعلمه فإن أريد بهم أحبارهم فالمعنى
~~كأنهم لا يعلمونه على وجه الإيقان ولا يعرفون ما فيه من دلائل نبوته عليه
~~الصلاة والسلام ففيه إيذان بأن علمهم به رصين لكنهم يتجاهلون أو كأنهم لا
~~يعلمون أنه كتاب الله أو لا يعلمونه أصلا كما إذا أريد بهم الكل وفي هذين
~~الوجهين زيادة مبالغة في إعراضهم عما في التوراة من دلائل النبوة هذا وإن
~~أريد بما نبذوه من كتاب الله القرآن فالمراد بالعلم النفي في قوله تعالى
~~«كأنهم لا يعلمون» هو العلم بأنه كتاب الله ms0212 ففيه ما في الوجه الأول من
~~الإشعار بأنهم متيقنون في ذلك وإنما يكفرون به مكابرة وعنادا قيل إن جيل
~~اليهود أربع فرق ففرقة آمنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمؤمني أهل الكتاب
~~وهم الأقلون المشار إليهم بقوله عز وجل «بل أكثرهم لا يؤمنون» وفرقة جاهروا
~~بنبذ العهود وتعدى الحدود تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله تعالى «نبذه
~~فريق منهم» وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوها لجهلهم بها وهم الأكثرون
~~وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية وهم المتجاهلون «واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين» عطف على جواب لما أي نبذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحرة التي
~~كانت تقرأها الشياطين وهم المتمردون من الجن وتتلو حكاية حال ماضية والمراد
~~بالاتباع التوغل والتمحض فيه والإقبال عليه بالكلية وإلا فأصل الاتباع كان
~~حاصلا قبل مجئ الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يتسنى عطفه على جواب لما
~~ولذلك قيل هو معطوف على الجملة وقيل على أشربوا «على ملك سليمان» أي في عهد
~~ملكه قيل كانت الشياطين يسترقون السمع ويضمون إلى ما سمعوا أكاذيب يلفقونها
~~ويلقونها إلى الكهنة وهم يدونونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في عهد سليمان
~~عليه السلام حتى قيل إن الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما
~~تم له ملكه إلا بهذا العلم وبه سخر الإنس والجن والطير والريح التي تجرى
~~بأمره وقيل إن سليمان عليه السلام كان قد دفن كثيرا من العلوم التي خصه
~~الله تعالى بها تحت سرير ملكه فلما مضت على ذلك مدة توصل إليها قوم من
~~المنافقين فكتبوا في خلال ذلك أشياء من فنون السحر تناسب تلك PageV01P136
# الأشياء المدفونة من بعض الوجوه ثم بعد موته وإطلاع الناس على تلك الكتب
~~أو هموهم أنه من عمل سليمان عليه السلام وأنه ما بلغ هذا المبلغ إلا بسبب
~~هذه الأشياء «وما كفر سليمان» تنزيه لساحته عليه السلام عن السحر وتكذيب
~~لمن افترى عليه بأنه كان يعتقده ويعمل به والتعرض لكونه كفرا للمبالغة في
~~إظهار نزاهته عليه لسلام وكذب باهتيه بذلك «ولكن الشياطين» وقرئ بتخفيف لكن
~~ورفع ms0213 الشياطين والواو عاطفة للجملة الاستدراكية على ما قبلها وكون المخففة
~~عند الجمهور للعطف إنما هو عند عدم الواو وكون ما بعدها مفردا «كفروا»
~~باستعمال السحر وتدوينه «يعلمون الناس السحر» إغواء وإضلالا والجملة في محل
~~النصب على الحالية من ضمير كفروا أو من الشياطين فإن ما في لكن من رائحة
~~الفعل كاف في العمل في الحال أو في محل الرفع على انه خبر ثان للكن أو بدل
~~من الخبر الأول وصيغة الاستقبال للدلالة على استمرار التعليم وتجدده أو
~~جملة مستأنفة هذا على تقدير كون الضمير للشياطين وأما على تقدير رجوعه إلى
~~فاعل اتبعوا فهي إما حال منه وإما استئنافية فحسب واعلم أن السحر أنواع
~~منها سحر الكلدانيين الذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون الكواكب
~~ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة
~~والنحوسة ويستحدثون الخوارق بواسطة تمزيج القوى السماوية بالقوى الأرضية
~~وهم الذين بعث الله تعالى إبراهيم عليه الصلاة والسلام لإبطال مقالتهم وهم
~~ثلاث فرق ففرقة منهم يزعمون أن الأفلاك والنجوم واجبة الوجود لذواتها وهم
~~الصائبة وفرقة يقولون بإلهية الأفلاك ويتخذون لكل واحد منها هيكلا ويشتغلون
~~بخدمتها وهم عبدة الأوثان وفرقة أثبتوا للأفلاك وللكواكب فاعلا مختارا
~~لكنهم قالوا إنه أعطاها قوة عالية نافذة في هذا العالم وفوض تدبيره إليها
~~ومنها سحر أصحاب الأوهام والنفوس القوية فإنهم يزعمون أن الإنسان تبلغ روحه
~~بالتصفية في القوة والتأثير إلى حيث يقدر على الإيجاد والإعدام والإحياء
~~وتغيير البنية والشكل ومنها سحر من يستعين بالأرواح الأرضية وهو المسمى
~~بالعزائم وتسخير الجن ومنها التخييلات الآخذة بالعيون وتسمى الشعوذة ولا
~~خلاف بين الأمة في أن من اعتقد الأول فقد كفر وكذا من اعتقد الثاني وهو سحر
~~أصحاب الأوهام والنفوس القوية وإما من اعتقد أن الإنسان يبلغ بالتصفية
~~وقراءة العزائم والرقى إلى حيث يخلق الله سبحانه وتعالى عقيب ذلك على سبيل
~~جريان العادة بعض الخوارق فالمعتزلة اتفقوا على أنه كافر لأنه لا يمكنه
~~بهذا الاعتقاد معرفة صدق الأنبياء والرسل بخلاف غيرهم ولعل التحقيق ان ms0214 ذلك
~~الإنسان إن كان خيرا متشرعا في كل ما يأتي ويذر وكان من يستعين به من
~~الأرواح الخيرة وكانت عزائمه ورقاه غير مخالفة لأحكام الشريعة الشريفة ولم
~~يكن فيما ظهر في يده من الخوارق ضرر شرعي لأحد فليس ذلك من قبيل السحر وإن
~~كان شريرا غير متمسك بالشريعة الشريفة فظاهر أن من يستعين به من الأرواح
~~الخبيثة الشريرة لا محالة ضرورة امتناع تحقق التضام والتعاون بينهما من غير
~~اشتراك في الخبث والشرارة فيكون كافرا قطعا وأما الشعوذة وما يجرى مجراها
~~من إظهار الأمور العجيبة بواسطة ترتيب الآلات الهندسية وخفة اليد
~~والاستعانة بخواص الأدوية والأحجار فإطلاق السحر عليها بطريق التجوز أو لما
~~فيها PageV01P137
# من الدقة لأنه في الأصل عبارة عن كل ما لطف مأخذه وخفي سببه أو من الصرف
~~عن الجهة المعتادة لما انه في أصل اللغة الصرف على ما حكاه الأزهري عن
~~الفراء ويونس «وما أنزل على الملكين» عطف على السحر أي ويعلمونهم ما أنزل
~~عليهما والمراد بهما واحد والعطف لتغاير الاعتبار أو هو نوع أقوى منه أو
~~على ما تتلو وما بينهما اعتراض أي واتبعوا ما أنزل الخ وهما ملكان أنزلا
~~لتعليم السحر ابتلاء من الله للناس كما ابتلى قوم طالوت بالنهر أو تمييزا
~~بينه وبين المعجزة لئلا يغتر به الناس أو لأن السحرة كثرت في ذلك الزمان
~~واستنبطت أبوابا غريبة من السحر وكانوا يدعون النبوة فبعث الله تعالى هذين
~~الملكين ليعلما الناس أبواب السحر حتى يتمكنوا من معارضة أولئك الكذابين
~~وإظهار أمرهم على الناس وأما ما يحكى من أن الملائكة عليهم السلام لما رأوا
~~ما يصعد من ذنوب بني آدم عيروهم وقالوا لله سبحانه هؤلاء الذين اخترتهم
~~لخلافة الأرض يعصونك فيها فقال عز وجل لو ركبت فيكم ما ركبت فيهم لعصيتموني
~~قالوا سبحانك ما ينبغي لنا أن نعصيك قال تعالى فاختاروا من خياركم ملكين
~~فاختاروا هاروت وماروت وكانا من أصلحهم وأعبدهم فأهبطا إلى الأرض بعد ما
~~ركب فيهما ما ركب في البشر من الشهوة وغيرها من القوى ليقضيا ms0215 بين الناس
~~نهارا ويعرجا إلى السماء مساء وقد نهيا عن الإشراك والقتل بغير الحق وشرب
~~الخمر والزنا وكانا يقضيان بينهم نهارا فإذا أمسيا ذكرا اسم الله الأعظم
~~فصعدا إلى السماء فاختصمت إليهما ذات يوم امرأة من أجمل النساء تسمى زهرة
~~وكانت من لخم وقيل كانت من أهل فارس ملكة في بلدها وكانت خصومتها مع زوجها
~~فلما رأياها افتتنا بها فراوداها عن نفسها فأبت فألحا عليها فقالت لا إلا
~~أن تقضيا لي على خصمي ففعلا ثم سألاها ما سألا فقالت لا إلا أن تقتلاه
~~ففعلا ثم سألاها ما سألا فقالت لا إلا أن تشربا الخمر وتسجدا للصنم ففعلا
~~كلا من ذلك بعد اللتيا والتي ثم سألاها ما سألا فقالت لا إلا ان تعلماني ما
~~تصعدان به إلى السماء فعلماها الاسم الأعظم فدعت به وصعدت إلى السماء
~~فمسخها الله سبحانه كوكبا فهما بالعروج حسب عادتهما فلم تطعهما أجنحتهما
~~فعلما ما حل بهما وكان في عهد إدريس عليه السلام فالتجآ إليه ليشفع لهما
~~ففعل فخيرهما الله تعالى بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا الأول
~~لانقطاعه عما قليل فهما معذبان ببابل قيل معلقان بشعورهما وقيل منكوسان
~~يضربان بسياط الحديد إلى قيام الساعة فمما لا تعويل عليه لما أن مداره
~~رواية اليهود مع ما فيه من المخالفة لأدلة العقل والنقل ولعله من مقولة
~~الأمثال والرموز التي قصد بها إرشاد اللبيب الأريب بالترغيب والترهيب وقيل
~~هما رجلان سميا ملكين لصلاحهما ويعضده قراءة الملكين بالكسر «ببابل» الباء
~~بمعنى في وهي متعلقة بأنزل أو بمحذوف وقع حالا من الملكين أو من الضمير في
~~انزل وهي بابل العراق وقال ابن مسعود رضي الله عنه بابل أرض الكوفة وقيل
~~جبل دماوند ومنع الصرف للعجمة والعلمية أو للتأنيث والعلمية «هاروت وماروت»
~~عطف بيان للملكين علمان لهما ومنع صرفهما للعجمية والعلمية ولو كانا من
~~الهرت والمرت بمعنى الكسر لانصرفا وأما من قرأ الملكين بكسر اللام أو قال
~~كانا رجلين صالحين فقال هما اسمان لهما وقيل هما اسما قبيلتين من الجن هما
~~المراد ms0216 من الملكين بالكسر وقرئ بالرفع على هما هاروت وماروت «وما يعلمان من
~~أحد» من مزيدة في المفعول به لإفادة تأكيد الاستغراق الذي يفيده أحد لا
~~لإفادة نفس الاستغراق كما في قولك PageV01P138
# ما جاءني من رجل وقرئ يعلمان من الإعلام «حتى يقولا إنما نحن فتنة»
~~الفتنة الاختبار والامتحان وإفرادها مع تعددهما لكونهما مصدرا وحملها
~~عليهما مواطأة للمبالغة كأنهما نفس الفتنة والقصر لبيان أنه ليس لهما فيما
~~يتعاطيانه شأن سواها لينصرف الناس عن تعلمه أي وما يعلمان ما انزل عليهما
~~من السحر أحدا من طالبيه حتى ينصحاه قبل التعليم ويقولا له إنما نحن فتنة
~~وابتلاء من الله عز وجل فمن عمل بما تعلم منا واعتقد حقيته كفر ومن توقى عن
~~العمل به أو اتخذه ذريعة للاتقاء عن الاغترار بمثله بقي على الأيمان 6 «فلا
~~تكفر» باعتقاد حقيته وجواز العمل به والظاهر أن غاية النفي ليست هذه
~~المقالة فقط بل من جملتها التزام المخاطب بموجب النهي لكن لم يذكر لظهوره
~~وكون الكلام في بيان اعتناء الملكين بشأن النصح والإرشاد والجملة في محل
~~النصب على الحالية من ضمير يعلمون لا معطوفة عليه كما قيل أي ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ويحملونهم على العمل به
~~إغواء وإضلالا والحال أنهما ما يعلمان أحدا حتى ينهياه عن العمل به والكفر
~~بسببه وأما ما قيل من أن ما في قوله تعالى وما أنزل الخ نافية والجملة
~~معطوفة على قوله تعالى وما كفر سليمان جئ بها لتكذيب اليهود في القصة أي لم
~~ينزل على الملكين إباحة السحر وأن هاروت وماروت بدل من الشياطين على أنهما
~~قبيلتان من الجن خصتا بالذكر لأصالتهما وكون باقي الشياطين أتباعا لهما وان
~~المعنى ما يعلمان أحدا حتى يقولا أنما نحن فتنة فلا تكفر فتكون مثلنا
~~فيأباه أن مقام وصف الشيطان بالكفر وإضلال الناس مما لا يلائمه وصف رؤسائهم
~~بما ذكر من النهي عن الكفر مع ما فيه من الإخلال بنظام الكلام فإن الإبدال
~~في حكم تنحية المبدل منه «فيتعلمون ms0217 منهما» عطف على الجملة المنفية فإنها في
~~قوة المثبتة كأنه قيل يعلمانهم بعد قولهما أنما نحن الخ والضمير لأحد حملا
~~على المعنى كما في قوله تعالى فما منكم من أحد عنه حاجزين «ما يفرقون به»
~~أي بسببه وباستعماله «بين المرء» وقرئ بضم الميم وكسرها مع الهمزة وتشديد
~~الراء بلا همزة «وزوجه» بأن يحدث الله تعالى بينهما التباغض والفرك والنشوز
~~عند ما فعلوا ما فعلوا من السحر على حسب جري العادة الإلهية من خلق
~~المسببيات عقيب حصول الأسباب العادية ابتلاء لا أن السحر هو المؤثر في ذلك
~~وقيل فيتعلمون منهما ما يعملون به فيراه الناس ويعتقدون أنه حق فيكفرون
~~فتبين أزواجهم «وما هم بضارين به» أي بما تعلموه واستعملوه من السحر «من
~~أحد» أي أحدا ومن مزيدة لما ذكر في قوله تعالى وما يعلمان من أحد والمعهود
~~وإن كان زيادتها في معمول فعل منفي إلا أنه حملت الأسمية في ذلك على
~~الفعلية كأنه قيل وما يضرون به من أحد «إلا بإذن الله» لأنه وغيره من
~~الأسباب بمعزل من التأثير بالذات وإنما هو بأمره تعالى فقد يحدث عند
~~استعمالهم السحر فعلا من أفعاله ابتلاء وقد لا يحدثه والاستثناء مفرغ
~~والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من ضمير ضارين أو من مفعوله وإن كان نكرة
~~لاعتمادها على النفي أو الضمير المجرور في به أي وما يضرون به أحدا إلا
~~مقرونا بإذن الله تعالى وقرئ بضاري على الإضافة بجعل الجار جزءا من المجرور
~~وفصل ما بين المضافين بالظرف «ويتعلمون ما يضرهم» لأنهم يقصدون به العمل أو
~~لأن العلم يجر إلى العمل غالبا «ولا ينفعهم» صرح بذلك إيذانا بأنه ليس من
~~الأمور المشوبة بالنفع والضرر بل هو شر بحت وضرر محض لأنهم لا يقصدون به
~~التخلص عن الاغترار بأكاذيب من يدعي النبوة PageV01P139
# مثلا من السحرة أو تخليص الناس منه حتى يكون فيه نفع في الجملة وفيه أن
~~الاجتناب عما لا يؤمن غوائله خير كتعلم الفلسفة التي لا يؤمن أن تجر إلى
~~الغواية وإن قال من قال ms0218 * عرفت الشر لا للشر * ر لكن لتوقيه * ومن لا يعرف
~~الشر * من الناس يقع فيه «ولقد علموا» أي اليهود الذين حكيت جناياتهم «لمن
~~اشتراه» أي استبدل ما تتلوا الشياطين بكتاب الله عز وجل واللام الأولى جواب
~~قسم محذوف والثانية لام ابتداء علق به علموا عن العمل ومن موصولة في حيز
~~الرفع بالابتداء واشتراه صلتها وقوله تعالى «ما له في الآخرة من خلاق» أي
~~من نصيب جملة من مبتدأ وخبر ومن مزيدة في المبتدأ وفي الآخرة متعلق بمحذوف
~~وقع حالا منه ولو أخر عنه لكان صفة له والتقدير ماله خلاق في الآخرة وهذه
~~الجملة في محل الرفع على انها خبر للموصول والجملة في حيز النصب سادة مسد
~~مفعولي علموا إن جعل متعديا إلى اثنين أو مفعوله الواحد إن جعل متعديا إلى
~~واحد فجملة ولقد علموا الخ مقسم عليها دون جملة لمن اشتراه الخ هذا ما عليه
~~الجمهور وهو مذهب سيبويه وقال الفراء وتبعه أبو البقاء أن اللام الأخيرة
~~موطئة للقسم ومن شرطية مرفوعة بالابتداء واشتراه خبرها وماله في الآخرة من
~~خلاق جواب القسم وجواب الشرط محذوف اكتفاء عنه بجواب القسم لأنه إذا اجتمع
~~الشرط والقسم يجاب سابقهما غالبا فحينئذ يكون الجملتان مقسما عليهما «ولبئس
~~ما شروا به أنفسهم» أي باعوها واللام جواب قسم محذوف والمخصوص بالذم محذوف
~~أي وبالله لبئسما باعوا به أنفسهم السحر أو الكفر وفيه إيذان بأنهم حيث
~~نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم فقد عرضوا أنفسهم للهلكة وباعوها بما لا
~~يزيدهم إلا تبارا وتجويز كون الشراء بمعنى الاشتراء مما لا سبيل إليه لأن
~~المشترى متعين وهو ما تتلوا الشياطين ولأن متعلق الذم هو المأخوذ لا
~~المنبوذ كما أشير إليه في تفسيره قوله سبحانه بئسما اشتروا به أنفسهم ان
~~يكفروا بما أنزل الله «لو كانوا يعلمون» أي يعملون بعلمهم جعلوا غير عالمين
~~لعدم عملهم بموجب علمهم أو لو كانوا يتفكرون فيه أو يعلمون قبحه على اليقين
~~أو حقيقة ما يتبعه من العذاب عليه على أن المثبت لهم أو لا على ms0219 التوكيد
~~القسمي العقل الغريزي أو العلم الإجمالي بقبح الفعل أو ترتب العقاب من غير
~~تحقيق وجواب لو محذوف أي لما فعلوا ما فعلوا «ولو أنهم آمنوا» أي بالرسول
~~المومى إليه في قوله تعالى ولما جاءهم رسول من عند الله الخ أو بما أنزل
~~إليه من الآيات المذكورة في قوله تعالى ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما
~~يكفر بها إلا الفاسقون أو بالتوراة التي أريدت بقوله تعالى نبذ فريق من
~~الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم فإن الكفر بالقرآن والرسول عليه
~~السلام كفر بها «واتقوا» المعاصي المحكية عنهم «لمثوبة من عند الله خير»
~~جواب لو وأصله لأثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به أنفسهم فحذف
~~الفعل وغير السبك إلى ما عليه النظم الكريم دلالة على ثبات المثوبة لهم
~~والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه إجلالا للمفضل من ان ينسب إليه وتنكير
~~المثوبة للتقليل ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة تشريفية لمثوبة أي لشئ ما من
~~المثوبة كائنة من عنده تعالى خير وقيل جواب لو محذوف أي لأثيبوا وما بعده
~~جملة مستأنفة فإن وقوع PageV01P140
# الجملة الابتدائية جوابا للوغير معهود في كلام العرب وقيل لو للتمنى
~~ومعناه أنهم من فظاعة الحال بحيث يتمنى العارف إيمانهم واتقاءهم تلهفا
~~عليهم وقرئ لمثوبة وإنما سمى الجزاء ثوابا ومثوبة لأن المحسن يثوب إليه «لو
~~كانوا يعلمون» ان ثواب الله خير نسبوا إلى الجهل لعدم العمل بموجب العلم
~~«يا أيها الذين آمنوا» خطاب للمؤمنين فيه إرشاد لهم إلى الخير وإشارة إلى
~~بعض آخر من جنايات اليهود «لا تقولوا راعنا» المراعاة المبالغة في الرعى
~~وهو حفظ الغير وتدبير أموره وتدارك مصالحة وكان المسلمون إذا ألقى عليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من العلم يقولون راعنا يا رسول الله أي
~~راقبنا وانتظرنا وتأن بنا حتى نفهم كلامك ونحفظه وكانت لليهود كلمة عبرانية
~~أو سريانية يتسابون بها فيما بينهم وهي راعينا قيل معناها اسمع لا سمعت
~~فلما سمعوا بقول المؤمنين ذلك افترضوه واتخذوه ذريعة إلى مقصدهم فجعلوا
~~يخاطبون ms0220 به النبي صلى الله عليه وسلم يعنون به تلك المسبة أو نسبته صلى
~~الله عليه وسلم إلى الرعن وهو الحمق والهوج روى أن سعد بن عبادة رضي الله
~~عنه سمعها منهم فقال يا أعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لئن
~~سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأضربن عنقه
~~قالوا أو لستم تقولونها فنزلت الآية ونهى فيها المؤمنون عن ذلك قطعا لألسنة
~~اليهود عن التدليس وأمروا بما في معناها ولا يقبل التلبيس فقيل «وقولوا
~~انظرنا» أي انظر إلينا بالحذف والإيصال أو انتظرنا على أنه من نظرة إذا
~~انتظره وقرئ أنظرنا من النظرة أي أمهلنا حتى نحفظ وقرئ راعونا على صيغة
~~الجمع للتوقير وراعنا على صيغة الفاعل أي قولا ذا رعن كدارع ولابن لأنه لما
~~أشبه قولهم راعينا وكان سببا للسبب بالرعن اتصف به «واسمعوا» وأحسنوا سماع
~~ما يكلمكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلقى عليكم من لمسائل بآذان واعية
~~وأذهان حاضرة حتى لا تحتاجوا إلى الاستعاذة وطلب المراعاة أو واسمعوا ما
~~كلفتموه من النهى والأمر بجد واعتناء حتى لا ترجعوا إلى ما نهيتم عنه أو
~~واسمعوا سماع طاعة وقبول ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا
~~وعصينا «وللكافرين» أي اليهود الذين توسلوا بقولكم المذكور إلى كفرياتهم
~~وجعلوه سببا للتهاون برسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا له ما قالوا
~~«عذاب أليم» لما اجترءوا عليه من العظيمة وهو تذييل لما سبق فيه وعيد شديد
~~لهم ونوع تحذير للمخاطبين عما نهوا عنه «ما يود الذين كفروا» الود حب الشئ
~~مع تمنيه ولذلك يستعمل في كل منهما ونفيه كناية عن الكراهة ووضع الموصول
~~موضع الضمير للإشعار بعلية ما في حيز الصلة لعدم ودهم ولعل تعلقه بما قبله
~~من حيث أن القول المنهى عنه كثيرا ما كان يقع عند تنزيل الوحي المعبر عنه
~~في هذه الآية بالخير فكأنه أشير إلى أن سبب تحريفهم له إلى ما حكى عنهم
~~لوقوعه في أثناء حصول ما يكرهونه من ms0221 تنزيل الخير وقيل كان فريق من اليهود
~~يظهرون للمؤمنين محبة ويزعمون أنهم يودون لهم الخير فنزلت تكذيبا لهم في
~~ذلك ومن في PageV01P141
# «من أهل الكتاب ولا المشركين» للتبيين كما في قوله عز وعلا «لم يكن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب والمشركين» ولا مزيدة لما ستعرفه «أن ينزل عليكم» في
~~حيز النصب على أنه مفعول يود وبناء الفعل للمفعول للثقة بتعين الفاعل
~~والتصريح الآتي في قوله تعالى «من خير» هو القائم مقام فاعلة ومن مزيدة
~~للاستغراق والنفي وإن لم يباشره ظاهرا لكنه منسحب عليه معنى والخير الوحي
~~وحمله على ما يعمه وغيره من العلم والنصرة كما قيل يأباه وصفة فيما سيأتي
~~بالاختصاص وتقديم الظرف عليه مع أن حقه التأخير عنه لإظهار كمال العناية به
~~لأنه المدار لعدم ودهم ومن في قوله تعالى «من ربكم» ابتدائية والتعرض
~~لعنوان الربوبية للإشعار بعليته لتنزيل الخير والإضافة إلى ضمير المخاطبين
~~لتشريفهم وليست كراهتهم لتنزيله على المخاطبين من حيث تعبدهم بما قبله
~~وتعرضهم بذلك لسعادة الدارين كيف لا وهم من تلك الحيثية من جملة من نزل
~~عليهم الخير بل من حيث وقوع ذلك التنزيل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصيغة الجمع للإيذان بان مدار كراهتهم ليس معنى خاصا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم بل وصف مشترك بين الكل وهو الخلو عن الدراسة عند اليهود وعن الرياسة
~~عند المشركين والمعنى أنهم يرون أنفسهم أحق بأن يوحى إليهم ويكرهون
~~فيحسدونكم أن ينزل عليكم شئ من الوحي أما اليهود فبناء على أنهم أهل الكتاب
~~وأبناء الأنبياء الناشئون في مهابط الوحي وأنتم أميون وأما المشركون
~~فإدلالا بما كان لهم من الجاه والمال زعما منهم أن رياسة الرسالة كسائر
~~الرياسات الدنيوية منوطة بالأسباب الظاهرة ولذلك قالوا «لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم» ولما كانت اليهود بهذا الداء أشهر لا
~~سيما في أثناء ذكر ابتلائهم به لم يلزم من نفي ودادتهم لما ذكر نفى ودادة
~~المشركين له فزيدت كلمة لا لتأكيد النفي «والله يختص برحمته» جملة ابتدائية
~~سيقت ms0222 لتقرير ما سبق من تنزيل الخير والتنبيه على حكمته وإرغام الكارهين له
~~والمراد برحمته الوحي كما في قوله سبحانه «أهم يقسمون رحمة ربك» عبر عنه
~~باعتبار نزوله على المؤمنين بالخير وباعتبار إضافته إليه تعالى بالرحمة قال
~~علي رضي الله عنه بنبوته خص بها محمدا صلى الله عليه وسلم فالفعل متعد
~~وصيغته الافتعال للإنباء عن الاصطفاء وإيثاره على التنزيل المناسب للسياق
~~الموافق لقوله تعالى «أن ينزل الله من فضله على من يشاء» لزيادة تشريفه صلى
~~الله عليه وسلم وإقناطهم مما علقوا به أطماعهم الفارغة والباء داخلة على
~~المقصود أي يؤتى رحمته «من يشاء» من عباده ويجعلها مقصورة عليه لاستحقاقه
~~الذاتي الفائض عليه بحسب إرادته عز وعلا تفضلا لا تتعداه إلى غيره وقيل
~~الفعل لازم ومن فاعله والضمير العائد إلى من محذوف على التقديرين وقوله
~~تعالى «والله ذو الفضل العظيم» تذييل لما سبق مقرر لمضمونه وفيه إيذان بأن
~~إيتاء النبوة من فضله العظيم كقوله تعالى «إن فضله كان عليك كبيرا» وإن
~~حرمان من حرم ذلك ليس لضيق ساحة فضله بل لمشيئته الجارية على سنن الحكمة
~~البالغة وتصدير الجملتين بالاسم الجليل للإيذان بفخامة مضمونيهما وكون كل
~~منهما مستقلة بشأنها فإن الإضمار في الثانية منبئ عن توقفها على الأولى «ما
~~ننسخ من آية أو ننسها» كلام مستأنف مسوق لبيان سر النسخ الذي هو فرد من
~~أفراد تنزيل الوحي وإبطال مقالة الطاعنين فيه أثر تحقيق PageV01P142
# حقيقة الوحي ورد كلام الكارهين له رأسا قيل نزلت حين قال المشركون أو
~~اليهود ألا ترون إلى محمد يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه ويأمر بخلافه
~~والنسخ في اللغة الإزالة والنقل يقال نسخت الريح الأثر أي أزالته ونسخت
~~الكتاب أي نقلته ونسخ الآية بيان انتهاء التعبد بقراءتها أو بالحكم
~~المستفاد منها أوبهما جميعا وإنساؤها إذهابها من القلوب وما شرطية جازمة
~~لننسخ منتصبة به على المفعولية وقرئ ننسخ من أنسخ أي نأمرك أو جبريل بنسخها
~~أو نجدها منسوخة وننسأها من النسء أي نؤخرها وننسها بالتشديد وتنسها وتنسها
~~على خطاب الرسول صلى ms0223 الله عليه وسلم مبنيا للفاعل وللمفعول وقرئ ما ننسخ من
~~آية أو ننسكها وقرئ ما ننسك من آية أو ننسخها والمعنى أن كل آية نذهب بها
~~على ما تقتضيه الحكمة والمصلحة من إزالة لفظها أو حكمها أو كليهما معا إلى
~~بدل أو إلى غير بدل «نأت بخير منها» أي نوع آخر هو خير للعباد يحسب الحال
~~في النفع والثواب من الذاهبة وقرئ بقلب الهمزة ألفا «أو مثلها» أي فيما ذكر
~~من النفع والثواب وهذا الحكم غير مختص بنسخ الآية التامة فما فوقها بل جار
~~في ما دونها أيضا وتخصيصها بالذكر باعتبار الغالب والنص كما ترى دال على
~~جواز النسخ كيف لا وتنزيل الآيات التي عليها يدور فلك الأحكام الشرعية إنما
~~هو بحسب ما يقتضيه من الحكم والمصالح وذلك يختلف باختلاف الأحوال ويتبدل
~~حسب تبدل الأشخاص والأعصار كأحوال المعاش فرب حكم تقتضيه الحكمة في حال
~~تقتضى في حال أخرى نقيضه فلو لم يجز النسخ لاختل ما بين الحكمة والأحكام من
~~النظام «ألم تعلم» الهمزة للتقرير كما في قوله سبحانه «أليس الله بكاف
~~عبده» وقوله تعالى «ألم نشرح لك صدرك» والخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام
~~وقوله تعالى «إن الله على كل شيء قدير» ساد مسد مفعولى تعلم عند الجمهور
~~ومسد مفعوله الأول والثاني محذوف عند الأخفش والمراد بهذا التقرير
~~الاستشهاد بعلمه بما ذكر على قدرته تعالى على النسخ وعلى الإتيان بما هو
~~خير من المنسوخ وبما هو مثله لأن ذلك من جملة الأشياء المقهورة تحت قدرته
~~سبحانه فمن علم شمول قدرته تعالى لجميع الأشياء علم قدرته على ذلك قطعا
~~والالتفات بوضع الاسم الجليل موضع الضمير لتربية المهابة والإشعار بمناط
~~الحكم فإن شمول القدرة لجميع الأشياء من الأحكام الألوهية وكذا الحال في
~~قوله عز سلطانه «ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض» فإن عنوان
~~الألوهية مدار أحكام ملكوتهما والجار والمجرور خبر مقدم وملك السماوات
~~والأرض مبتدأ والجملة خبر لأن إيثاره على أن يقال أن لله ملك السماوات
~~والأرض للقصد إلى تقوى الحكم ms0224 بتكرر الإسناد وهو إما تكرير للتقرير وإعادة
~~للاستشهاد على ما ذكر وإنما لم يعطف أن مع ما في حيزها على ما سبق من مثلها
~~روما لزيادة التأكيد وإشعارا باستقلال العلم بكل منهما وكفايته في الوقوف
~~على ما هو المقصود وإما تقرير مستقل للاستشهاد على قدرته تعالى على جميع
~~الأشياء أي ألم تعلم أن الله له السلطان القاهر والاستيلاء الباهر
~~المستلزمان للقدرة التامة على التصرف الكلى فيهما إيجادا وإعداما وأمرا
~~ونهيا حسبما تقتضيه مشيئته لا معارض لأمره ولا معقب لحكمه فمن هذا شأنه كيف
~~يخرج عن قدرته شئ من الأشياء وقوله تعالى «وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير» PageV01P143
# ولا نصير) معطوف على الجملة الواقعة خبرا لأن داخل معها تحت تعلق العلم
~~المقرر وفيه إشارة إلى تناول خطابين السابقين للأمة أيضا وإنما افراده عليه
~~السلام بهما لما أن علومهم مستندة إلى علمه عليه السلام ووضع الاسم الجليل
~~موضع الضمير الراجع إلى اسم أن لتربية المهابة والإيذان بمقارنة الولاية
~~والنصرة للقوة والعزة والمراد به الاستشهاد بما تعلق به من العلم على تعلق
~~إرادته تعالى بما ذكر من الإتيان بما هو خير من المنسوخ أو بمثله فإن مجرد
~~قدرته تعالى على ذلك لا يستدعى حصوله البتة وإنما الذي يستدعيه كونه تعالى
~~مع ذلك وليا ونصيرا لهم فمن علم أنه تعالى وليه ونصيره على الاستقلال يعلم
~~قطعا أنه لا يفعل به إلا ما هو خير له فيفوض امره إليه تعالى ولا يخطر
~~بباله ريبة في امر النسخ وغيره أصلا والفرق بين الولي والنصير ان الولي قد
~~يضعف عن النصرة والنصير قد يكون أجنبيا من المنصور وما إما تميمية لاعمل
~~لها ولكم خبر مقدم ومن ولى مبتدأ مؤخر زيدت فيه كلمة من للاستغراق وإما
~~حجازية ولكم خبرها المنصوب عند من يجيز تقديمه واسمها من ولى ومن مزيدة لما
~~ذكر ومن دون الله في حيز النصب على الحالية من اسمها لأنه في الأصل صفة له
~~فلما قدم انتصب حالا ومعناه سوى الله والمعنى أن ms0225 قضية العلم بما ذكر من
~~الأمور الثلاثة هو الجزم والإيقان بأنه تعالى لا يفعل بهم في أمر من أمور
~~دينهم أو دنياهم إلا ما هو خير لهم والعمل بموجبه من الثقة به والتوكل عليه
~~وتفويض الأمر إليه من غير إصغاء إلى أقاويل الكفرة وتشكيكاتهم التي من
~~جملتها ما قالوا في أمر النسخ وقوله تعالى «أم تريدون» تجريد للخطاب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتخصيص له بالمؤمنين وأم منقطعة ومعنى بل فيها
~~الإضراب والانتقال من حملهم على العمل بموجب علمهم بما ذكر عند ظهور بعض
~~مخايل المساهلة منهم في ذلك وأمارات التأثر من أقاويل الكفرة إلى التحذير
~~من ذلك ومعنى الهمزة إنكار وقوع الإرادة منهم واستبعاده لما أن قضية
~~الإيمان وازعة عنها وتوجيه الإنكار إلى الإرادة دون متعلقها للمبالغة في
~~إنكاره واستبعاده ببيان انه مما لا يصدر عن العاقل إرادته فضلا عن صدور
~~نفسه والمعنى بل أتريدون «أن تسألوا» وأنتم مؤمنون «رسولكم» وهو في تلك
~~الرتبة من علو الشأن وتقترحوا عليه ما تشتهون غير واثقين في أموركم بفضل
~~الله تعالى حسبما يوجبه قضية علمكم بشئونه سبحانه قيل لعلهم كانوا يطلبون
~~منه عليه الصلاة والسلام بيان تفاصيل الحكم الداعية إلى النسخ وقيل سأله
~~عليه السلام قوم من المسلمين أن يجعل لهم ذات أنواط كما كانت للمشركين وهي
~~شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عليها المأكول والمشروب وقوله تعالى «كما سئل
~~موسى» مصدر تشبيهى أي نعت لمصدر مؤكد محذوف وما مصدرية أي سؤال مشبها بسؤال
~~موسى عليه السلام حيث قيل له أجعل لنا إلها وأرنا الله جهرة وغير ذلك
~~ومقتضى الظاهر أن يقال كما سألوا موسى لأن المشبه هو المصدر من المبنى
~~للفاعل أعنى سائليه المخاطبين لا من المبنى للمفعول أعنى مسؤولية
~~PageV01P144
# الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يشبه بمسئولية موسى عليه السلام فلعله
~~أريد التشبيه فيهما معا ولكنه أوجز النظم فذكر في جانب المشبه السائلية وفي
~~جانب المشبه به المسؤولية واكتفى بما ذكر في كل موضع عما ترك في الموضع
~~الآخر كما ذكر ms0226 في قوله تعالى «وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يردك بخير فلا راد لفضله» وقد جوز ان تكون ما موصولة على أن العائد محذوف
~~أي كالسؤال الذي سئله موسى عليه السلام وقوله تعالى «من قبل» متعلق بسئل
~~جيء به للتأكيد وقرئ سيل بالياء وكسر السين وبتسهيل الهمزة بين بين «ومن
~~يتبدل الكفر» أي يختر ويأخذه لنفسه «بالإيمان» بمقابلته بدلا منه وقرئ ومن
~~يبدل من أبدل وكان مقتضى الظاهر أن يقال ومن يفعل ذلك أي السؤال المذكور أو
~~إرادته وحاصله ومن يترك الثقة بالآيات البينة المنزلة بحسب المصالح التي من
~~جملتها الآيات الناسخة التي هي خير محض وحق بحت واقترح غيرها «فقد ضل سواء
~~السبيل» أي عدل وجار من حيث لا يدري عن الطريق المستقيم الموصل إلى معالم
~~الحق والهدى وتاه في تيه الهوى وتردى في مهاوى الردى وإنما أوثر على ذلك ما
~~عليه النظم الكريم للتصريح من أول الأمر بأنه كفر وارتداد وأن كونه كذلك
~~أمر واضح غني عن الإخبارية بأن يقال ومن يفعل ذلك يكفر حقيق بأن يعد من
~~المسلمات ويجعل مقدما للشرطية روما للمبالغة في الزجر والإفراط في الردع
~~وسواء السبيل من باب إضافة الوصف إلى الموصوف لقصد المبالغة في بيان قوة
~~الاتصاف كأنه نفس السواء على منهاج حصول الصورة في الصورة الحاصلة وقيل
~~الخطاب لليهود حين سألوا أن ينزل الله عليهم كتابا من السماء وقيل للمشركين
~~حين قالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا الخ فإضافة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم إليهم على القولين باعتبار أنهم من أمة الدعوة ومعنى تبدل
~~الكفر بالإيمان وهم بمعزل من الإيمان ترك صرف قدرتهم إليه مع تمكنهم من ذلك
~~وإيثارهم للكفر عليه «ود كثير من أهل الكتاب» هم رهط من أحبار اليهود روى
~~ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان
~~وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة أحد ألم تروا ما أصابكم ولو كنتم
~~على الحق ms0227 ما هزمتم فارجعوا إلى ديننا فهو خير لكم وأفضل ونحن أهدى منكم
~~سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فإني عاهدت أن لا أكفر
~~بمحمد عليه الصلاة والسلام ما عشت فقالت اليهود أما هذا فقد صبأ وقال حذيفة
~~أما أنا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالإسلام دينا وبالقرآن إماما
~~وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخبراه فقال أصبتما خيرا وأفلحتما فنزلت «لو يردونكم» حكاية لو دادتهم ولو
~~في معنى التمني وصيغة الغيبة كما في قوله حلف ليفعلن وقيل هي بمنزلة أن
~~الناصبة فلا يكون لها جواب وينسبك منها ومما بعدها مصدر يقع مفعولا لودوا
~~التقدير ودوا ردكم وقيل هي على حقيقتها وجوابها محذوف تقديره لو يردونكم
~~كفارا لسروا بذلك و «من بعد إيمانكم» PageV01P145
# متعلق بيردونكم وقوله تعالى «كفارا» مفعول ثان له على تضمين الرد معنى
~~التصيير أي يصيرونكم كفارا كما في قوله * رمى الحدثان نسوة آل سعد * بمقدار
~~سمدن له سمودا * فرد شعورهن السود بيضا * ورد وجوههن البيض سودا * وقيل هو
~~حال من مفعوله والأول أدخل لما فيه من الدلالة صريحا على كون الكفر المفروض
~~بطريق القسر وايراد الظرف مع عدم الحاجة اليه ضرورة كون المخاطبين مؤمنين
~~واستحالة تحقق الرد إلى الكفر بدون سبق الايمان مع توسيطه بين المفعولين
~~لإظهار كمال شناعة ما أرادوه وغاية بعده من الوقوع اما لزيادة قبحه الصارف
~~للعاقل عن مباشرته واما لممانعة الايمان له كأنه قيل من بعد ايمانكم الراسخ
~~وفيه من تثبيت المؤمنين مالا يخفى «حسدا» علة لود أو حال أريد به نعت الجمع
~~أي حاسدين لكم والحسد الأسف على من له خير بخيره «من عند أنفسهم» متعلق بود
~~أي ودوا ذلك من أجل تشهيهم وحظوظ أنفسهم لا من قبل التدين والميل مع الحق
~~ولو على زعمهم أو بحسد أي حسدا منبعثا من أصل نفوسهم بالغا أقصى مراتبه «من
~~بعد ما تبين لهم الحق» بالمعجزات الساطعة وبما عاينوا في التوراة من
~~الدلائل وعلموا أنكم ms0228 متمسكون به وهم منهمكون في الباطل «فاعفوا واصفحوا»
~~العفو ترك المؤاخذة والعقوبة والصفح ترك التثريب والتأنيب «حتى يأتي الله
~~بأمره» الذي هو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير وإذ لا لهم بضرب الجزية
~~عليهم أو الإذن في القتال وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه منسوخ بآية
~~السيف ولا يقدح في ذلك ضرب الغاية لأنها لا تعلم الا شرعا ولا يخرج الوارد
~~بذلك من أن يكون ناسخا كأنه قيل فاعفوا واصفحوا إلى ورود الناسخ «إن الله
~~على كل شيء قدير» فينتقم منهم إذا حان حينه وآن أوانه فهو تعليل لما دل
~~عليه ما قبله «وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة» عطف على فاعفوا أمروا بالصبر
~~والمداراة واللجأ إلى الله تعالى بالعبادة البدنية والمالية «وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير» كصلاة أو صدقة أو غير ذلك أي أي شيء من الخيرات تقدموه
~~لمصلحة أنفسكم «تجدوه عند الله» أي تجدوا ثوابه وقرئ تقدموا من أقدم «إن
~~الله بما تعملون بصير» فلا يضيع عنده عمل فهو وعد للمؤمنين وقرئ بالياء فهو
~~وعيد للكافرين «وقالوا» عطف على ود والضمير لأهل الكتابين جميعا «لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى» أي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان
~~هودا وقالت النصارى لن يدخل الجنة الا من كان نصارى فلف بين القولين ثقة أن
~~السامع يرد كلا منهما إلى قائله ونحوه وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا
~~وليس مرادهم بأولئك من أقام اليهودية والنصرانية قبل النسخ PageV01P146
# والتحريف على وجهها بل أنفسهم على ما هم عليه لأنهم انما يقولونه لإضلال
~~المؤمنين وردهم إلى الكفر والهود جمع هائد كعوذ جمع عائذ وبزل جمع بازل
~~والافراد في كان باعتبار لفظ من والجمع في خبره باعتبار معناه وقرئ الا من
~~كان يهوديا أو نصرانيا «تلك أمانيهم» الأماني جميع أمنية وهي ما يتمنى
~~كالأعجوبة والأضحوكة والجملة معترضة مبنية لبطلان ما قالوا وتلك إشارة اليه
~~والجمع باعتبار صدوره عن الجميع وقيل فيه حذف مضاف أي أمثال تلك الأمنية
~~أمانيهم وقيل تلك إشارة ms0229 اليه والى ما قبله من أن لا ينزل على المؤمنين خير
~~من ربهم وأن يردهم كفارا ويرده قوله تعالى «قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين» فإنهما ليسا مما يطلب له البرهان ولا مما يحتمل الصدق والكذب قيل
~~هاتوا أصله آتوا قلبت الهمزة هاء أي أحضروا حجتكم على اختصاصكم بدخول الجنة
~~ان كنتم صادقين في دعواكم هذا ما يقتضيه المقام بحسب النظر الجليل والذي
~~يستدعيه اعجاز التنزيل ان يحمل الأمر التبكيتي على طلب البرهان على أصل
~~الدخول الذي يتضمنه دعوى الاختصاص به فإن قوله تعالى «بلى» الخ اثبات من
~~جهته تعالى لما نفوه مستلزم لنفي ما أثبتوه وإذ ليس الثابت به مجرد دخول
~~غيرهم الجنة ولو معهم ليكون المنفي مجرد اختصاصهم به مع بقاء أصل الدخول
~~على حاله بل هو اختصاص غيرهم بالدخول كما ستعرفه بإذن الله تعالى ظهر أن
~~المنفي أصل دخولهم ومن ضرورته أن يكون هو الذي كلفوا إقامة البرهان عليه لا
~~اختصاصهم به ليتحد مورد الاثبات والنفي وانما عدل عن ابطال ما ادعوه وسلك
~~هذا المسلك إبانة لغاية حرمانهم مما علقوا به أطماعهم واظهار لكمال عجزهم
~~عن اثبات مدعاهم لأن حرمانهم من الاختصاص بالدخول وعجزهم عن إقامة البرهان
~~عليه لا يقتضيان حرمانهم من أصل الدخول وعجزهم عن اثباته واما نفس الدخول
~~فحيث ثبت حرمانهم منه وعجزهم عن اثباته فهم من الاختصاص به أبعد وعن اثباته
~~أعجز وانما الفائز به من انتظمه قوله سبحانه «من أسلم وجهه لله» أي اخلص
~~نفسه له تعالى لا يشرك به شيئا عبر عنها بالوجه لأنه أشرف الأعضاء ومجمع
~~المشاعر وموضع السجود ومظهر آثار الخضوع الذي هو من أخص خصائص الاخلاص أو
~~توجهه وقصده بحيث لا يلوي عزيمته إلى شيء غيره «وهو محسن» حال من ضمير أسلم
~~أي والحال أنه محسن في جميع اعماله التي من جملتها الاسلام المذكور وحقيقة
~~الاحسان الاتيان بالعمل على الوجه اللائق وهو حسنه الوصفي التابع لحسنه
~~الذاتي وقد فسره صلى الله عليه وسلم بقوله أن تعبد الله كأنك تراه ms0230 فإن لم
~~تكن تراه فإنه يراك «فله أجره» الذي وعده له على عمله وهو عبارة عن دخول
~~الجنة أو عما يدخل هو فيه دخولا أوليا وأياما كان فتصويره بصورة الاجر
~~للإيذان بقوة ارتباطه بالعمل واستحالة نيله بدونه وقوله تعالى «عند ربه»
~~حال من أجره والعامل فيه معنى الاستقرار في الظرف والعندية للتشريف ووضع
~~اسم الرب مضافا إلى ضمير من اسلم موضع ضمير الجلالة لإظهار مزيد اللطف به
~~وتقرير مضمون الجملة أي فله أجره PageV01P147
# عتد مالكة ومدبر أموره ومبلغه إلى كماله والجملة جواب من إن كانت شرطية
~~وخبرها إن كانت موصولة والفاء لتضمنها معنى الشرط فيكون الرد بقوله تعالى
~~بلى وحده ويجوز أن يكون من فاعلا لفعل مقدر أي بلى يدخلها من أسلم وقوله
~~تعالى فله أجره معطوف على ذلك المقدر وأيا ما كان فتعلق ثبوت الأجر بما ذكر
~~من الإسلام والإحسان المختصين بأهل الإيمان قاض بأن أولئك المدعين من دخول
~~الجنة بمعزل ومن الاختصاص به بألف معزل «ولا خوف عليهم» في الدارين من لحوق
~~مكروه «ولا هم يحزنون» من فوات مطلوب أي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا أنه
~~يعتريهم لكنهم لا يخافون ولا يحزنون والجمع في الضمائر الثلاثة باعتبار
~~معنى من كما أن الإفراد في الضمائر الأول باعتبار اللفظ «وقالت اليهود ليست
~~النصارى على شيء» بيان لتضليل كل فريق صاحبه بخصوصه إثر بيان تضليله كل من
~~عداه على وجه العموم نزلت لما قدم وفد نجران على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأتاهم أحبار اليهود فتناظروا فارتفعت أصواتهم فقالوا لهم لستم على شئ
~~أي أمر يعتد به من الدين أو على شئ ما منه أصلا مبالغة في ذلك كما قالوا
~~أقل من لا شئ وكفروا بعيسى والإنجيل «وقالت النصارى ليست اليهود على شيء»
~~على الوجه المذكور وكفروا بموسى والتوراة لا أنهم قالوا ذلك بناء للأمر على
~~منسوخية التوراة «وهم يتلون الكتاب» الواو للحال واللام للجنس أي قالوا ما
~~قالوا والحال أن كل فريق منهم من أهل العلم والكتاب أي ms0231 كان حق كل منهم أن
~~يعترف بحقية دين صاحبه حسبما ينطق به كتابه فإن كتب الله تعالى متصادقة
~~«كذلك» أي مثل ذلك الذي سمعت به والكاف في محل النصب إما على أنها نعت
~~لمصدر محذوف قدم على عاملة لإفادة القصر أي قولا مثل ذلك القول بعينه لا
~~قولا مغايرا له «قال الذين لا يعلمون» من عبدة الأصنام والمعطلة ونحوهم من
~~الجهلة أي قالوا لأهل كل دين ليسوا على شئ وإما على أنها حال من المصدر
~~المضمر المعرف الدال عليه قال أي قال القول الذين لا يعلمون حال كونه مثل
~~ذلك القول الذي سمعت به «مثل قولهم» إما بدل من محل الكاف وإما مفعول للفعل
~~المنفى قبله أي مثل ذلك القول قال الجاهلون بمثل مقالة اليهود والنصارى
~~وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا أنفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم أصلا
~~«فالله يحكم بينهم» أي بين اليهود والنصارى فإن مساق النظم لبيان حالهم
~~وإنما التعرض لمقالة غيرهم لإظهار كمال بطلان مقالهم ولأن المحاجة المحوجة
~~إلى الحكم إنما وقعت بينهم «يوم القيامة» متعلق بيحكم وكذا ما قبله وما
~~بعده ولا ضير فيه لاختلاف المعنى «فيما كانوا فيه يختلفون» بما يقسم لكل
~~فريق ما يليق به من العقاب وقيل حكمه بينهم أن يكذبهم وبدخلهم النار والظرف
~~الأخير متعلق بيختلفون قدم عليه للمحافظة على رؤوس الآي لا بكانوا
~~PageV01P148
# «ومن أظلم ممن منع مساجد الله» إنكار واستبعاد لأن يكون أحد أظلم ممن فعل
~~ذلك أو مساويا له وإن لم يكن سبك التركيب متعرضا لإنكار المساواة ونفيها
~~يشهد به العرف الفاشي والاستعمال المطرد فإذا قيل من أكرم من فلان أولا
~~أفضل من فلان فالمراد به حتما أنه أكرم من كل كريم وأفضل من كل فاضل وهذا
~~الحكم عام لكل من فعل ذلك في أي مسجد كان وإن كان سبب النزول فعل طائفة
~~معينة في مسجد مخصوص روى أن النصارى كانوا يطرحون في بيت المقدس الأذى
~~ويمنعون الناس أن يصلوا فيه وأن الروم غزوا أهله فخربوه ms0232 وأحرقوا التوراة
~~وقتلوا وسبوا وقد نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أن طيطيوس الرومي ملك
~~النصارى وأصحابه غزوا بنى إسرائيل وقتلوا مقاتلتهم وسبوا ذراريهم وأحرقوا
~~التوراة وخربوا بيت المقدس وقذفوا فيه الجيف وذبحوا فيه الخنازير ولم يزل
~~خرابا حتى بناه المسلمون في عهد عمر رضي الله عنه وإنما أوقع المنع على
~~المساجد وإن كان الممنوع هو الناس لما ان فعلهم من طرح الأذى والتخريب
~~ونحوهما متعلق بالمسجد لا بالناس مع كونه على حاله وتعلق الآية الكريمة بما
~~قبلها من حيث انها مبطلة لدعوى النصارى اختصاصهم بدخول الجنة وقيل هو منع
~~المشركين من جملة الجاهلين القائلين لكل من عداهم ليسوا على شئ «أن يذكر
~~فيها اسمه» ثاني مفعولى منع كقوله تعالى «وما منع الناس أن يؤمنوا» وقوله
~~تعالى «وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون» ويجوز ان يكون
~~ذلك بحذف الجار مع أن وأن يكون ذلك مفعولا له أي يذكر فيها اسمه «وسعى في
~~خرابها» بالهدم أو التعطيل بانقطاع الذكر «أولئك» المانعون الظالمون
~~الساعون في خرابها «ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين» أي ما كان ينبغي لهم
~~أن يدخلوها إلا بخشية وخضوع فضلا عن الاجتراء على تخريبها أو تعطيلها أوما
~~كان الحق أن يدخلوها إلا على حال التهيب وارتعاد الفرائص من جهة المؤمنين
~~أن يبطشوا بهم فضلا أن يستولوا عليها ويلوها ويمنعوهم منها أو ما كان لهم
~~في علم الله تعالى وقضائه بالآخرة إلا ذلك فيكون وعدا للمؤمنين بالنصرة
~~واستخلاص ما استولوا عليه منهم وقد أنجز الوعد ولله الحمد روى أنه لا يدخل
~~بيت المقدس أحد من النصارى إلا متنكرا مسارقة وقيل معناه النهى عن تمكينهم
~~من الدخول في المسجد واختلف الأئمة في ذلك فجوزه أبو حنيفة مطلقا ومنعه
~~مالك مطلقا وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره «ولهم» أي لأولئك
~~المذكورين «في الدنيا خزي» أي خزى فظيع لا يوصف بالقتل والسبي والإذلال
~~بضرب الجزية عليهم «ولهم في الآخرة عذاب عظيم» وهو عذاب النار لما ان سببه ms0233
~~أيضا وهو ما حكى من ظلمهم كذلك في العظم وتقديم الظرف في الموضعين لتشويق
~~إلى ما يذكر بعده من الخزي والعذاب لما مر من أن تأخير ما حقه التقديم موجب
~~لتوجه النفس إليه فيتمكن فيها عند وروده فضل تمكن كما في PageV01P149
# قوله تعالى «ألم نشرح لك صدرك» «وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج» إلى
~~غير ذلك «ولله المشرق والمغرب» أي له كل الأرض التي هي عبارة عن ناحيتي
~~المشرق والمغرب لا يختص به من حيث الملك والتصرف ومن حيث المحلية لعبادته
~~مكان منها دون مكان فإن منعتم من إقامة العبادة في المسجد الأقصى أو المسجد
~~الحرام «فأينما تولوا» أي ففي أي مكان فعلتم توليه وجوهكم شطر القبلة «فثم
~~وجه الله» ثم أسم إشارة للمكان البعيد خاصة مبنى على الفتح ولا يتصرف سوى
~~الجر بمن وهو خبر مقدم ووجه الله مبتدأ والجملة في محل الجزم على أنها جواب
~~الشرط أي هناك جهته التي أمر بها فإن إمكان التولية غير مختص بمسجد دون
~~مسجد أو مكان دون آخر أو فثم ذاته بمعنى الحضور العلمي أي فهو عالم بما
~~يفعل فيه ومثيب لكم على ذلك وقرئ بفتح التاء واللأم أي فأينما توجهوا
~~القبلة «إن الله واسع» بإحاطته بالأشياء أو برحمته يريد التوسعة على عباده
~~«عليم» بمصالحهم وأعمالهم في الأماكن كلها والجملة تعليل لمضمون الشرطية
~~وعن ابن عمر رضي الله عنهما نزلت في صلاة المسافرين على الراحلة أينما
~~توجهوا وقيل في قوم عميت عليهم القبلة فصلوا إلى أنحاء مختلفة فلما أصبحوا
~~تبينوا خطأهم وعلى هذا لو أخطأ المجتهد ثم تبين له الخطأ لم يلزمه التدارك
~~وقيل هي توطئة لنسخ القبلة وتنزيه للمعبود عن أن يكون في جهة «وقالوا اتخذ
~~الله ولدا» حكاية لطرف آخر من مقالاتهم الباطلة المحكية فيما سلف معطوفة
~~على ما قبلها من قوله تعالى وقالت الخ لا على صلة من لما بينهما من الجمل
~~الكثيرة الأجنبية والضمير لليهود والنصارى ومن شاركهم فيما قالوا من الذين
~~لا يعلمون وقرئ بغير واو على ms0234 الاستئناف نزلت حين قالت اليهود عزيز ابن الله
~~والنصارى المسيح ابن الله ومشركو العرب الملائكة بنات الله والاتخاذ إما
~~بمعنى الصنع والعمل فلا يتعدى إلا إلى واحد وإما بمعنى التصيير والمفعول
~~الأول محذوف أي صير بعض مخلوقاته ولدا «سبحانه» تنزيه وتبرئة له تعالى عما
~~قالوا وسبحان علم للتسبيح كعثمان للرجل وانتصابه على المصدرية ولا يكاد
~~يذكر ناصبة أي أسبح سبحانه أي أنزهه تنزيها لائقا به وفيه من التنزيه
~~البليغ من حيث الاشتقاق من السبح الذي هو الذهاب والإبعاد في الأرض ومن جهة
~~النقل إلى التفعيل ومن جهة العدول إلى المصدر إلى الاسم الموضوع له خاصة لا
~~سيما العلم المشير إلى الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة إقامته مقام
~~المصدر مع الفعل مالا يخفى وقيل هو مصدر كغفران بمعنى التنزه أي تنزه بذاته
~~تنزها حقيقا به ففيه مبالغة من حيث إسناد البراءة إلى الذات المقدسة وإن
~~كان التنزيه اعتقاد نزاهته تعالى عما لا يليق به لا إثباتها له تعالى وقوله
~~تعالى «بل له ما في السماوات والأرض» رد لما زعموا وتنبيه على بطلانه وكلمة
~~بل للإضراب عما تقتضيه مقالتهم الباطلة من مجانسته سبحانه وتعالى لشئ من
~~المخلوقات ومن سرعة فنائه المحوجة إلى اتخاذ ما يقوم مقامه فإن مجرد
~~الإمكان والفناء لا يوجب ذلك ألا يرى أن الأجرام الفلكية مع إمكانها
~~وفنائها بالآخرة مستغنية PageV01P150
# بدوامها وطول بقائها عما يجرى مجرى الولد من الحيوان أي ليس الأمر كما
~~زعموا بل هو خالق جميع الموجودات التي من جملتها عزيز والمسيح والملائكة
~~«كل» التنوين عوض عن المضاف إليه أي كل ما فيهما كائنا ما كان من أولى
~~العلم وغيرهم «له قانتون» منقادون لا يستعصى شئ منهم على تكوينه وتقديره
~~ومشيئته ومن كان هذا شأنه لم يتصور مجانسته لشئ ومن حق الولد أن يكون من
~~جنس الوالد وإنما جيء بما المختصة بغير أولى العلم تحقيرا لشأنهم وإيذانا
~~بكمال بعدهم عما نسبوا إلى بعض منهم وصيغة جمع العقلاء في قانتون للتغليب
~~أو كل من جعلوه لله تعالى ms0235 ولدا له قانتون أي مطيعون عابدون له معترفون
~~بربوبيته تعالى كقوله تعالى «أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة»
~~«بديع السماوات والأرض» أي مبدعهما ومخترعهما بلا مثال يحتذيه ولا قانون
~~ينتجه فإن البديع كما يطلق على المبتدع يطلق على المبدع نص عليه أساطين أهل
~~اللغة وقد جاء بدعه كمنعه بمعنى أنشأه كابتدعه كما ذكر في القاموس وغيره
~~ونظيره السميع بمعنى المسمع في قوله أمن ريحانة الداعي السميع وقيل هو من
~~إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها للتخفيف بعد نصبه على تشبيهها باسم الفاعل
~~كما هو المشهور أي بديع سماواته من بدع إذا كان على شكل فائق وحسن رائق وهو
~~حجة أخرى لإبطال مقالتهم الشنعاء تقريرها أن الوالد عنصر الولد المنفعل
~~بانفصال مادته عنه والله سبحانه مبدع الأشياء كلها على الإطلاق منزه عن
~~الانفعال فلا يكون والدا ورفعه على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي هو بديع الخ
~~وقرئ بالنصب على المدح وبالجر على انه بدل من الضمير في له على رأي من يجوز
~~الإبدال من الضمير المجرور كما في قوله * على جوده لضن بالماء حاتم * «وإذا
~~قضى أمرا» أي أراد شيئا كقوله تعالى إنما أمره إذا أراد شيئا وأصل القضاء
~~الأحكام أطلق على الإرادة الإلهية المتعلقة بوجود الشئ لإيجابها إياه البتة
~~وقيل الأمر ومنه قوله تعالى «وقضى ربك» الخ «فإنما يقول له كن فيكون»
~~كلاهما من الكون التام أي أحدث فيحدث وليس المراد به حقيقة الأمر والامتثال
~~وإنما هو تمثيل لسهولة تأتي المقدورات بحسب تعلق مشيئته تعالى وتصوير لسرعة
~~حدوثها بما هو علم في الباب من طاعة المأمور المطيع للآمر المطاع وفيه
~~تقرير لمعنى الإبداع وتلويح لحجة أخرى لإبطال ما زعموه بأن اتخاذ الولد شأن
~~من يفتقر في تحصيل مراده إلى مباد يستدعى ترتيبها مرور زمان وتبدل أطوار
~~وفعله تعالى متعال عن ذلك «وقال الذين لا يعلمون» حكاية لنوع آخر من
~~قبائحهم وهو قدحهم في أمر النبوة بعد حكاية قدحهم في شأن التوحيد بنسبة
~~الولد إليه سبحانه وتعالى واختلف في هؤلاء القائلين ms0236 فقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما اليهود وقال مجاهد هم النصارى ووصفهم بعدم العلم لعدم علمهم بالتوحيد
~~والنبوة كما ينبغي أو لعدم علمهم بموجب عملهم أو لأن ما يحكى عنهم لا يصدر
~~عمن له شائبة علم أصلا وقال قتادة PageV01P151
# وأكثر أهل التفسير هم مشركو العرب لقوله تعالى «فليأتنا بآية كما أرسل
~~الأولون» وقالوا «لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا» «لولا يكلمنا
~~الله» أي هلا يكلمنا بلا واسطة أمرا أو نهيا كما يكلم الملائكة أو هلا
~~يكلمنا تنصيصا على نبوتك «أو تأتينا آية» حجة تدل على صدقك بلغوا من العتو
~~والاستكبار إلى حيث أملوا نيل مرتبة المفاوضة الإلهية من غير توسط الرسول
~~والملك ومن العناد والمكابرة إلى حيث لم يعدوا ما آتاهم من البينات الباهرة
~~التي تخر لها صم الجبال من قبيل الآيات قاتلهم الله أني يؤفكون «كذلك» مثل
~~ذلك القول الشنيع الصادر عن العناد والفساد «قال الذين من قبلهم» من الأمم
~~الماضية «مثل قولهم» هذا الباطل الشنيع فقالوا «أرنا الله جهرة» قالوا «لن
~~نصبر على طعام واحد» الآية وقالوا هل يستطيع ربك الخ قالوا اجعل لنا إلها
~~الخ «تشابهت قلوبهم» أي قلوب هؤلاء وأولئك في العمى والعناد وإلا لما
~~تشابهت أقاويلهم الباطلة «قد بينا الآيات» أي نزلناها بينة بان جعلناها
~~كذلك في أنفسها كما في قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل لا أنا بيناها
~~بعد أن لم تكن بينه «لقوم يوقنون» أي يطلبون اليقين ويوقنون بالحقائق لا
~~يعتريهم شبهة ولا ريبة وهذا رد لطلبهم الآية وفي تعريف الآيات وجمعها
~~وإيراد التبيين المفصح عن كمال التوضيح مكان الإتيان الذي طلبوه ما لا يخفى
~~من الجزالة والمعنى أنهم اقترحوا آية فذة ونحن قد بينا الآيات العظام لقوم
~~يطلبون الحق واليقين وإنما لم يتعرض لرد قولهم لولا يكلمنا الله إيذانا
~~بأنه من ظهور البطلان بحيث لا حاجة إلى الرد والجواب «إنا أرسلناك بالحق»
~~أي متلبسا بالقرآن كما في قوله تعالى «كذبوا بالحق لما جاءهم» أو بالصدق
~~كما في قوله تعالى «أحق ms0237 هو» وقوله تعالى «بشيرا ونذيرا» حال من مفعول
~~باعتبار تقييده بالحال الأولى أي أرسلناك متلبسا بالقرآن حال كونك بشيرا
~~لمن آمن بما أنزل عليك وعمل به ونذيرا لمن كفر به أو أرسلناك صادقا حال
~~كونك بشيرا لمن صدقك بالثواب ونذيرا لمن كذبك بالعذاب ليختاروا لأنفسهم ما
~~أحبوا لا قاسر لهم على الإيمان فلا عليك إن أصروا وكابروا «ولا تسأل عن
~~أصحاب الجحيم» ما لهم لم يؤمنوا بعد ما بلغت ما أرسلت به وقرئ لن تسأل وما
~~تسأل وقرئ لا تسأل على صيغة النهى إيذانا بكمال شدة عقوبة الكفار وتهويلا
~~لها كأنها لغاية فظاعتها لا يقدر المخبر على إجرائها على لسانه أو لا
~~يستطيع السامع ان يسمع خبرها وحمله على نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~السؤال عن حال أبويه مما لا يساعده النظم الكريم والجحيم المتأجج من النار
~~وفي التعبير عنهم بصاحبية الجحيم دون الكفر والتكذيب ونحوهما وعيد شديد لهم
~~وإيذان بأنهم مطبوع عليهم لا يرجى منهم الإيمان قطعا وقوله تعالى «ولن ترضى
~~عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم» بيان لكمال شدة شكيمة هاتين
~~الطائفتين خاصة إثر بيان ما يعمهما والمشركين من الإصرار على ما هم عليه
~~إلى الموت وإيراد لا PageV01P152
# النافية بين المعطوفين لتأكيد النفي لما مر من أن تصلب اليهود في أمثال
~~هذه العظائم أشد من النصارى والإشعار بأن رضى كل منهما مباين لرضى الأخرى
~~أي لن ترضي عنك اليهود ولو خليتهم وشأنهم حتى تتبع ملتهم ولا النصارى ولو
~~تركتم ودينهم حتى تتبع ملتهم فأوجز النظم ثقة بظهور المراد وفيه من
~~المبالغة في إقناطه صلى الله عليه وسلم من اسلامهم ما لا غاية وراءه فإنهم
~~حيث لم يرضوا عنه عليه السلام ولو خلاهم يفعلون ما يفعلون بل أملوا منه صلى
~~الله عليه وسلم مالا يكاد يدخل تحت الإمكان من اتباعه عليه السلام لملتهم
~~فكيف يتوهم اتباعهم لملته عليه السلام وهذه حالتهم في أنفسهم ومقالتهم فيما
~~بينهم وأما إنهم أظهروها للنبي صلى الله عليه وسلم وشافهوه بذلك ms0238 وقالوا لن
~~نرضى عنك وإن بالغت في طلب رضانا حتى تتبع ملتنا كما قيل فلا يساعده النظم
~~الكريم بل فيه ما يدل على خلافه فإن قوله عز وجل «قل إن هدى الله هو الهدى»
~~صريح في أن ما وقع هذا جوابا عنه ليس عين تلك العبارة بل ما يستلزم مضمونها
~~أو يلزمه من الدعوة إلى اليهودية والنصرانية وادعاء أن الاهتداء فيهما
~~كقوله عز وجل حكاية عنهم «كونوا هودا أو نصارى تهتدوا» أي قل ردا عليهم إن
~~هدى الله الذي هو الاسلام هو الهدى بالحق والذي يحق ويصح ان يسمى هدى وهو
~~الهدى كله ليس وراءه هدى وما تدعون اليه ليس بهدى بل هو هوى كما يعرب عنه
~~قوله تعالى «ولئن اتبعت أهواءهم» أي آراءهم الزائغة الصادرة عنهم بقضية
~~شهوات أنفسهم وهي التي عبر عنها فيما قبل بملتهم إذ هي التي ينتمون إليها
~~وأما ما شرعه الله تعالى لهم من الشريعة على لسان الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام وهو المعني الحقيقي للملة فقد غيروها تغييرا «بعد الذي جاءك من
~~العلم» أي الوحي أو الدين المعلوم صحته «ما لك من الله» من جهته العزيزة
~~«من ولي» يلي أمرك عموما «ولا نصير» يدفع عنك عقابه وحيث لم يستلزم نفي
~~الولي نفي النصير وسط لا بين المعطوفين لتأكيد النفي وهذا باب التهييج
~~والإلهاب والا فأني يتوهم إمكان اتباعه عليه السلام لملتهم وهو جواب للقسم
~~الذي وطأه اللام واكتفى به عن جواب الشرط «الذين آتيناهم الكتاب» هم مؤمنو
~~أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأضرابه «يتلونه حق تلاوته» بمراعاة لفظه عن
~~التحريف وبالتدبر في معانيه والعمل بما فيه وهو حال مقدرة والخبر ما بعده
~~أو خبر وما بعده مقرر له «أولئك» إشارة إلى الموصوفين بإيتاء الكتاب
~~وتلاوته كما هو حقه وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلتهم في الفضل
~~«يؤمنون به» أي بكتابهم دون المحرفين فإنهم بمعزل من الإيمان به فإنه لا
~~يجامع الكفر ببعض منه «ومن يكفر به» بالتحريف والكفر بما يصدقه «فأولئك هم ms0239
~~الخاسرون» حيث اشتروا الكفر بالإيمان «يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم» ومن جملتها التوراة وذكر النعمة إنما PageV01P153
# يكون بشكرها وشكرها الإيمان بجميع ما فيها ومن جملته نعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن ضرورة الإيمان بها الإيمان به عليه الصلاة والسلام «وأني
~~فضلتكم على العالمين» أفردت هذه النعمة بالذكر مع كونها مندرجة تحت النعمة
~~السالفة لإنافتها فيما بين فنون النعم «واتقوا» إن لم تؤمنوا «يوما لا
~~تجزي» في ذلك اليوم «نفس» من النفوس «عن نفس» أخرى «شيئا» من الأشياء أو
~~شيئا من الجزاء «ولا يقبل منها عدل» أي فدية «ولا تنفعها شفاعة ولا هم
~~ينصرون» وتخصيصهم بتكرير التذكير وإعادة التحذير للمبالغة في النصح
~~وللإيذان بأن ذلك فذلكة القضية والمقصود من القصة لما أن نعم الله عز وجل
~~عليهم أعظم وكفرهم بها أشد وأقبح «وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات» شروع في
~~تحقيق أن هدى الله هو ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التوحيد
~~والاسلام الذي هو ملة إبراهيم عليه السلام وأن ما عليه أهل الكتابين أهواء
~~زائغة وأن ما يدعونه من أنهم على ملته عليه الصلاة والسلام فرية بلا مرية
~~ببيان ما صدر عن إبراهيم وأبنائه الأنبياء عليهم السلام من الأقاويل
~~والأفاعيل الناطقة بحقية التوحيد والإسلام وبطلان الشرك وبصحة نبوة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبكونه ذلك النبي الذي استدعاه إبراهيم وإسماعيل عليهما
~~الصلاة والسلام بقولهما «ربنا وابعث فيهم رسولا منهم» الآية فإذ منصوب على
~~المفعولية بمضمر مقدم خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم بطريق التلوين أي
~~واذكر لهم وقت ابتلائه عليه السلام ليتذكروا بما وقع فيه من الأمور الداعية
~~إلى التوحيد الوازعة عن الشرك فيقبلوا الحق ويتركوا ما هم فيه من الباطل
~~وتوجيه الأمر بالذكر إلى الوقت دون ما وقع فيه من الحوادث مع أنها المقصودة
~~بالذات قد مر وجهه في أثناء تفسير قوله عز وجل «وإذ قال ربك للملائكة إني
~~جاعل في الأرض خليفة» وقيل على الظرفية بمضمر مؤخر أي وإذ ابتلاه كان كيت ms0240
~~وكيت وقيل بما سيجيء من قوله تعالى قال الخ والأول هو اللائق بجزالة
~~التنزيل ولا يبعد أن ينتصب بمضمر معطوف على اذكروا خوطب به بنو إسرائيل
~~ليتأملوا فيما يحكى عمن ينتمون إلى ملته من إبراهيم وأبنائه عليهم السلام
~~من الأفعال والأقوال فيقتدوا بهم ويسيروا سيرتهم والابتلاء في الأصل
~~الاختبار أي تطلب الخبرة بحال المختبر بتعريضه لأمر يشق عليه غالبا فعله أو
~~تركه وذلك إنما يتصور حقيقة ممن لا وقوف له على عواقب الأمور وأما من
~~العليم الخبير فلا يكون الا مجازا من تمكينه للعبد من اختيار أحد الأمرين
~~قبل أن يرتب عليه شيئا هو من مباديه العادية كمن يختبر عبده ليتعرف حاله من
~~الكياسة فيأمره بما يليق بحاله من مصالحه وإبراهيم اسم أعجمي قال السهيلي
~~كثيرا ما يقع الاتفاق أو التقارب بين PageV01P154
# السرياني والعربي الا يرى أن إبراهيم تفسيره أب راحم ولذلك جعل هو وزوجته
~~سارة كافلين لأطفال المؤمنين الذين يموتون صغارا إلى يوم القيامة على ما
~~روى البخاري في حديث الرؤيا أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في الروضة
~~إبراهيم عليه السلام وحوله أولاد الناس وهو مفعول مقدم لإضافة فاعله إلى
~~ضميره والتعرض لعنوان الربوبية تشريف له عليه السلام وإيذان بأن ذلك
~~الابتلاء تربية له وترشيح لأمر خطير والمعنى عامله سبحانه معاملة المختبر
~~حيث كلفه أوامر ونواهي يظهر بحسن قيامه بحقوقها قدرته على الخروج عن عهدة
~~الإمامة العظمى وتحمل أعباء الرسالة وهذه المعاملة وتذكيرها للناس لإرشادهم
~~إلى طريق إتقان الأمور ببنائها على التجربة وللإيذان بأن بعثة النبي صلى
~~الله عليه وسلم أيضا مبنية على تلك القاعدة الرصينة واقعة بعد ظهور
~~استحقاقه عليه السلام للنبوة العاملة كيف لا وهي التي أجيب بها دعوة
~~إبراهيم عليه السلام كما سيأتي واختلف في الكلمات فقال مجاهد هي المذكورة
~~بعدها ورد بأنه يأباه الفاء في فأتمهن ثم الاستئناف وقال طاوس عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما هي عشر خصال كانت فرضا في شرعه وهن سنة في شرعنا خمس في
~~الرأس المضمضة والاستنشاق وفرق ms0241 الرأس وقص الشارب والسواك وخمس في البدن
~~الختان وحلق العانة ونتف الإبط وتقليم الأظفار والاستنجاء بالماء وفي الخبر
~~أن إبراهيم عليه السلام أول من قص الشارب وأول من اختتن وأول من قلم
~~الأظفار وقال عكرمة عن ابن عباس لم يبتل أحد بهذا الدين فأقامه كله إلا
~~إبراهيم ابتلاه الله تعالى بثلاثين خصلة من خصال الإسلام عشر منها في سورة
~~براءة التائبون الخ وعشر في الأحزاب إن المسلمين والمسلمات الخ وعشر في
~~المؤمنون وسأل سائل إلى قوله عز وجل والذين هم على صلاتهم يحافظون وقيل
~~ابتلاه الله سبحانه بسبعة أشياء بالشمس والقمر والنجوم والاختتان على الكبر
~~والنار وذبح الولد والهجرة فوفى بالكل وقيل هن محاجته قومه والصلاة والزكاة
~~والصوم والضيافة والصبر عليها وقيل هي مناسك كالطواف والسعي والرمي
~~والإحرام والتعريف وغيرهن وقيل هي قوله عليه السلام «الذي خلقني فهو يهدين»
~~الآيات ثم قيل إنما وقع هذا الابتلاء قبل النبوة وهو الظاهر وقيل بعدها
~~لأنه يقتضي سابقة الوحي وأجيب بأن مطلق الوحي لا يستلزم البعثة إلى الخلق
~~وقرئ برفع إبراهيم ونصب ربه أي دعاه بكلمات من الدعاء فعل المختبر هل يجيبه
~~إليهن أولا «فأتمهن» أي قام بهن حق القيام وأداهن أحسن التأدية من غير
~~تفريط وتوان كما في قوله تعالى «وإبراهيم الذي وفى» وعلى القراءة الأخيرة
~~فأعطاه الله تعالى ما سأله من غير نقص ويعضده ما روى عن مقاتل أنه فسر
~~الكلمات بما سأل إبراهيم ربه بقوله رب اجعل الآيات وقوله عز وجل «قال» على
~~تقدير انتصاب إذ بمضمر جملة مستأنفة وقعت جوابا عن سؤال نشأ من الكلام فإن
~~الابتلاء تمهيد لأمر معظم وظهور فضيلة المبتلي من دواعي الإحسان اليه فبعد
~~حكايتها تترقب النفس إلى ما وقع بعدهما كأنه قيل فماذا كان بعد ذلك فقيل
~~قال «إني جاعلك للناس إماما» أو بيان لقوله تعالى ابتلى على رأي من جعل
~~الكلمات عبارة عما ذكر أثره من الإمامة وتطهير البيت ورفع قواعده وغير ذلك
~~وعلى تقدير انتصاب إذ بقال فالجملة معطوفة على ما قبلها ms0242 عطف القصة على
~~القصة والواو في المعنى داخلة على قال أي وقال ابتلى الخ والجعل بمعنى
~~التصيير أحد مفعوليه الضمير والثاني إماما واسم الفاعل بمعنى المضارع وأوكد
~~منه لدلالته على انه جاعل PageV01P155
# له البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه وللناس متعلق بحاعلك أي لأجل
~~الناس أو بمحذوف وقع حالا من إماما إذ لو تأخر عنه لكان صفة له والإمام اسم
~~لمن يؤتم به وكل نبي إمام لأمته وإمامته عليه السلام عامة مؤبدة إذ لم يبعث
~~بعده نبي إلا كان من ذريته مأمورا باتباع ملته «قال» استئناف مبنى على سؤال
~~مقدر كأنه قيل فماذا قال إبراهيم عليه السلام عنده فقيل قال «ومن ذريتي»
~~عطف على الكاف ومن تبعيضية متعلقة بجاعل أي وجاعل بعض ذريتي كما تقول وزيدا
~~لمن يقول سأكرمك أو بمحذوف أي واجعل فريقا من ذريتي إماما وتخصيص البعض
~~بذلك لبداهة استحالة إمامه الكل وإن كانوا على الحق وقيل التقدير وماذا
~~يكون من ذريتي والذرية نسل الرجل فعولة من ذروت أو ذريت والأصل ذرووة أو
~~ذروية فاجتمع في الأولى واوان زائدة وأصلية فقلبت الأصلية ياء فصارت
~~كالثانية فاجتمعت واو وياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت
~~الياء في الياء فصارت ذرية أو فعلية منهما والأصل في الولي ذريوة فقلبت
~~الواو ياء لما سبق من اجتماعهما وسبق إحداهما بالسكون فصارت ذريية كالثانية
~~فأدغمت الياء في مثلها فصارت ذرية أو فعيله من الذرء يمعنى الخلق والأصل
~~ذريئة فخففت الهمزة بإبدالها ياء كهمزة خطيئة ثم أدغمت الياء الزائدة في
~~المبدلة أو فعيلة من الذر بمعنى التفريق والأصل ذريرة قلبت الراء الأخيرة
~~ياء لتوالى الأمثال كما في تسرى وتفضى وتظنى فأدغمت الياء في الياء كما مر
~~أو فعولة منه والأصل ذرورة فقلبت الراء الأخيرة ياء فجاء الإدغام وقرئ بكسر
~~الذال وهي لغة فيها وقرأ أبو جعفر المدني بالفتح وهي أيضا لغة فيها «قال»
~~استئناف مبنى على سؤال ينساق إليه الذهن كما سبق «لا ينال عهدي الظالمين»
~~ليس هذا ردا لدعوته عليه ms0243 السلام بل إجابة خفية لها وعدة إجمالية منه تعالى
~~بتشريف بعض ذريته عليه السلام بنيل عهد الإمامة حسبما وقع في استدعائه عليه
~~السلام من غير تعيين لهم بوصف مميز لهم عن جميع من عداهم فإن التنصيص على
~~حرمان الظالمين منه بمعزل من ذلك التمييز إذ ليس معناه أنه ينال كل من ليس
~~بظالم منهم ضرورة استحالة ذلك كما أشير إليه ولعل إيثار هذه الطريقة على
~~تعيين الجامعين لمبادئ الإمامة من ذريته إجمالا أو تفصيلا وإرسال الباقين
~~لئلا ينتظم المقتدون بالأئمة من الأمة في سلك المحرومين وفي تفصيل كل فرقة
~~من الإطناب مالا يخفى مع ما في هذه الطريقة من تخييب الكفرة الذين كانوا
~~يتمنون النبوة وقطع أطماعهم الفارغة من نيلها وإنما أوثر النيل على الجعل
~~إيماء إلى أن إمامة الأنبياء عليهم السلام من ذريته عليه السلام كإسماعيل
~~وإسحق ويعقوب ويوسف وموسى وهارون وداود وسليمان وأيوب ويونس وزكريا ويحيى
~~وعيسى وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا ليست بجعل مستقل بل هي
~~حاصلة في ضمن إمامة إبراهيم عليه السلام تنال كلا منهم في وقت قدر الله عز
~~وجل وقرئ الظالمون على أن عهدي مفعول قدم على الفاعل اهتماما ورعاية
~~للفواصل وفيه دليل على عصمة الأنبياء عليهم السلام من الكبائر على الإطلاق
~~وعدم صلاحية الظالم للإمامة وقوله تعالى «وإذ جعلنا البيت» أي الكعبة
~~المعظمة غلب عليها غلبة النجم على الثريا معطوف PageV01P156
# على إذ ابتلى على أن العامل فيه هو العامل فيه أو مضمر مستقل معطوف على
~~المضمر الأول والجعل إما بمعنى التصيير فقوله عز وجل «مثابة» أي مرجعا يثوب
~~إليه الزوار بعد ما تفرقوا عنه أو أمثالهم أو موضع ثواب يثابون بحجه
~~واعتماره مفعولة الثاني وإما بمعنى الإبداع فهو حال من مفعول واللام في
~~قوله تعالى «للناس» متعلقة بمحذوف وقع صفة لمثابة أي كائنة للناس أو بجعلنا
~~أي جعلناه لأجل الناس وقرئ مثابات باعتبار تعدد الثائبين «وأمنا» أي آمنا
~~كما في قوله تعالى حرما آمنا على إيقاع المصدر موقع اسم الفاعل ms0244 للمبالغة أو
~~على تقدير المضاف أي ذا أمن أو على الإسناد المجازي أي آمنا من حجه من عذاب
~~الآخرة من حيث إن الحج يجب ما قبله أو من دخله من التعرض له بالعقوبة وإن
~~كان جانيا حتى يخرج على ما هو رأى أبي حنفية ويجوز أن يعتبر الأمن بالقياس
~~إلى كل شئ كائنا ما كان ويدخل فيه أمن الناس دخولا أوليا وقد اعتيد فيه أمن
~~الصيد حتى إن الكلب كان يهم بالصيد خارج الحرم فيفر منه وهو يتبعه فإذا دخل
~~الصيد الحرم لم يتبعه الكلب «واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى» على إرادة قول
~~هو عطف على جعلنا أو حال من فاعله أي وقلنا أو قائلين لهم اتخذوا الخ وقيل
~~هو بنفسه معطوف على الأمر الذي يتضمنه قوله عز وجل مثابة للناس كأنه قيل
~~ثوبوا إليه واتخذوا الخ وقيل على المضمر العامل في إذ وقيل هي جملة مستأنفة
~~والخطاب على الوجوه الأخيرة له عليه السلام ولأمته والأول هو الأليق بجزالة
~~النظم الكريم والأمر صريحا كان أو مفهوما من الحكاية للاستحباب ومن تبعيضه
~~والمقام اسم مكان وهو الحجر الذي عليه أثر قدمه عليه السلام والموضع الذي
~~كان عليه حين قام ودعا الناس إلى الحج أوحين رفع قواعد البيت وهو موضعه
~~اليوم والمراد بالمصلى إما موضع الصلاة أو موضع الدعاء روى أنه صلى الله
~~عليه وسلم أخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال هذا مقام إبراهيم فقال رضي الله
~~عنه أفلا نتخذه مصلى فقال لم أومر بذلك فلم تغب الشمس حتى نزلت وقيل المراد
~~به الأمر بركعتي الطواف لما روى جابر رضي الله عنه أنه عليه السلام لما فرغ
~~من طوافه عمد إلى مقام إبراهيم فصلى خلفة ركعتين وقرأ واتخذوا على صيغة
~~الماضي عطفا على جعلنا أي واتخذ الناس من مكان إبراهيم الذي وسم به
~~لاهتمامه به وإسكان ذريته عنده قبله يصلون إليها «وعهدنا إلى إبراهيم
~~وإسماعيل» أي أمرناهما أمرا مؤكدا «أن طهرا بيتي» بأن طهراه على أن أن
~~المصدرية حذف عنها الجار ms0245 حذفا مطردا لجواز كون صلتها أمرا ونهيا كما في
~~قوله عز وجل وأن أقم وجهك للدين حنيفا لأن مدار جواز كونها فعلا إنما هو
~~دلالته على المصدر وهي متحققة فيهما ووجوب كونها خبرية في صلة الموصول
~~الأسمى إنما هو لتوصل إلى وصف المعارف بالجمل وهي لا يوصف بها إلا إذا كانت
~~خبرية وأما الموصول الحرفي فليس كذلك ولما كان الخبر والإنشاء في الدلالة
~~على المصدر سواء ساغ وقوع الأمر والنهى صلة حسب وقوع الفعل فيتجرد عند ذلك
~~معنى الأمر والنهى نحو تجرد الصلة الفعلية عن معنى المضي والاستقبال أو أي
~~طهراه على أن أن مفسرة لتضمين العهد معنى القول وإضافة البيت إلى ضمير
~~الجلالة للتشريف وتوجيه الأمر بالتطهير ههنا اليهما عليهما السلام لا ينافي
~~سورة الحج من تخصيصه بإبراهيم PageV01P157
# عليه السلام فإن ذلك واقع قبل بناء البيت كما يفصح عنه قوله تعالى «وإذ
~~بوأنا لإبراهيم مكان البيت» وكان إسماعيل عليه السلام حينئذ بمعزل من مثابة
~~الخطاب وظاهر أن هذا بعد بلوغه مبلغ الأمر والنهى وتمام الباء بمباشرته كما
~~ينبئ عنه إيراده أثر حكاية جعله مثابة للناس الخ والمراد تطهيره من الأوثان
~~والأنجاس وطواف الجنب والحائض وغير ذلك مما لا يليق به «للطائفين» حوله
~~«والعاكفين» المجاورين المقيمين عنده أو المعتكفين أو القائمين في الصلاة
~~كما في قوله عز وعلا «للطائفين والقائمين» «والركع السجود» جمع راكع وساجد
~~أي للطائفين والمصلين لأن القيام والركوع والسجود من هيئات المصلى ولتقارب
~~الأخيرين ذاتا وزمانا ترك العاطف بين موصوفيهما أو أخلصاه لهؤلاء لئلا
~~يغشاه غيرهم وفيه إيماء إلى أن ملابسة غيرهم به وإن كانت مع مقارنة أمر
~~مباح من قبيل تلويثه وتدنيسه «وإذ قال إبراهيم» عطف على ما قبله من قوله
~~وإذ جعلنا الخ إما بالذات أو بعامله المضمر كما مر «رب اجعل هذا بلدا آمنا»
~~ذا أمن كعيشة راضية أو آمنا أهله كليله نائم أي اجعل هذا الوادي من البلاد
~~الامنة وكان ذلك أول ما قدم عليه السلام مكة كما روى سعيد بن جبير عن ms0246 ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه عليه الصلاة والسلام لما أسكن إسماعيل وهاجر هناك
~~وعاد متوجها إلى الشام تبعته هاجر تقول إلى من تكلنا في هذا البلقع وهو لا
~~يرد عليهما جوابا حتى قالت آلله أمرك بهذا فقال نعم قالت إذن لا يضيعنا
~~فرضيت ومضى حتى إذا استوى على ثنية كداء أقبل على الوادي فقال ربنا إني
~~أسكنت الآية وتعريف البلد مع جعله صفة لهذا في سورة إبراهيم إن حمل على
~~تعدد السؤال لما أنه عليه السلام سأل أولا كلا الأمرين البلدية والأمن
~~فاستجيب له في أحدهما وتأخر الآخر إلى وقته المقدر له لما تقتضيه الحكمة
~~الباهرة ثم كرر السؤال حسبما هو المعتاد في الدعاء والابتهال أو كان
~~المسؤول أولا البلدية ومجرد الأمن المصحح للسكنى كما في سائر البلاد وقد
~~أجيب إلى ذلك وثانيا الأمن المعهود أو كان هو المسؤول أولا أيضا وقد أجيب
~~إليه لكن السؤال الثاني لاستدامته والاقتصار على سؤاله مع جعل البلد صفة
~~لهذا لأنه المقصد الأصلي أو لأن المعتاد في البلدية الاستمرار بعد التحقق
~~بخلاف الأمن وإن حمل على وحدة السؤال وتكرر الحكاية كما هو المتبادر
~~فالظاهر أن المسؤول كلا الأمرين وقد حكى ذلك ههنا واقتصر هناك على حكاية
~~سؤال الأمن اكتفاء عن حكاية سؤال البلدية بحكاية سؤال جعل أفئدة الناس تهوى
~~إليه كما سيأتي تفصيله هناك بإذن الله عز وجل «وارزق أهله من الثمرات» من
~~أنواعها بأن تجعل بقرب منه قرى يحصل فيها ذلك أو يجبى إليه من الأقطار
~~الشاسعة وقد حصل كلاهما حتى إنه يجتمع فيه الفواكه الربيعية والصيفية
~~والخريفية في يوم واحد روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الطائف كانت من
~~أرض فلسطين فلما دعا إبراهيم عليه الصلاة والسلام بهذه الدعوة رفعها الله
~~تعالى فوضعها حيث وضعها رزقا للحرم وعن الزهري أنه تعالى نقل قرية من
~~PageV01P158
# قرى الشام فوضعها بالطائف لدعوة إبراهيم عليه الصلاة والسلام «من آمن
~~منهم بالله واليوم الآخر» بدل من أهله بدل البعض خصهم بالدعاء إظهارا لشرف
~~الإيمان ms0247 وإبانة لخطره واهتماما بشأن أهله ومراعاة لحسن الأدب وفيه ترغيب
~~لقومه في الإيمان وزجر عن الكفر كما أن في حكايته ترغيبا وترهيبا لقريش
~~وغيرهم من أهل الكتاب «قال» استئناف مبنى على السؤال كما مر مرارا وقوله
~~تعالى «ومن كفر» عطف على مفعول فعل محذوف تقديره أرزق من آمن ومن كفر وقوله
~~تعالى «فأمتعه» معطوف على ذلك الفعل أو في محل رفع بالابتداء قوله تعالى
~~فأمتعه خبره أي فأنا أمتعه وإنما دخلته الفاء تشبيها له بالشرط والكفر وإن
~~لم يكن سببا للتمتيع المطلق لكنه يصلح سببا لتقليله وكونه موصولا بعذاب
~~النار وقيل هو عطف على من آمن عطف تلقين كأنه قيل قل وارزق من كفر فإنه
~~أيضا مجاب كأنه عليه السلام قاس الرزق على الإمامة فنبهه تعالى على أنه
~~رحمة دنيوية شاملة للبر والفاجر بخلاف الإمامة الحاصلة بالخواص وقرئ فأمتعه
~~من أمتع وقرئ فنمتعه «قليلا» تمتيعا قليلا أو زمانا قليلا «ثم أضطره إلى
~~عذاب النار» أي ألزه إليه لز المضطر لكفره وتضييعه ما متعه به من النعم
~~وقرئ ثم نضطره على وفق قراءة فنمتعه وقرئ فأمتعه قليلا ثم اضطره بلفظ الأمر
~~فيهما على أنهما من دعاء إبراهيم عليه السلام وفي قال ضميره وإنما فصله عما
~~قبله لكونه دعاء على الكفرة وتغيير سبكه للإيذان بأن الكفر سبب لاضطرارهم
~~إلى عذاب النار وأما رزق من آمن فإنما هو على طريقة التفضيل والإحسان وقرئ
~~بكسر الهمزة على لغة من يكسر حرف المضارعة وأطره بإدغام الضاد في الطاء وهي
~~لغة مرذولة فإن حروف ضم شفر يدغم فيها ما يجاورها بلا عكس «وبئس المصير»
~~المخصوص بالذم محذوف أي بئس المصير النار أو عذابها «وإذ يرفع إبراهيم
~~القواعد من البيت» عطف على ما قبله من قوله عز وجلا وإذ قال إبراهيم على
~~أحد الطريقين المذكورين في وإذ جعلنا وصيغة الاستقبال لحكاية الحال الماضية
~~لاستحضار صورتها العجيبة المنبئة عن المعجزة الباهرة والقواعد جمع قاعدة
~~وهي الأساس صفة غالبة من القعود بمعنى الثبات ولعله مجاز من مقابل القيام
~~ومنه ms0248 قعدك الله ورفعها البناء عليها لأنه ينقلها من هيئة الانخفاض إلى هيئة
~~الارتفاع والمرتفع حقيقة وإن كان هو الذي بنى عليها لكنهما لما التأما صارا
~~شيئا واحدا فكأنها نمت وارتفعت وقيل المراد بها سافات البناء فإن كل ساف
~~قاعدة لما يبنى عليها وبرفعها بناء بعضها على بعض وقيل المراد برفعها رفع
~~مكانة البيت وإظهار شرفه ودعاء الناس إلى حجه وفي إبهامها أولا ثم تبيينها
~~من تفخيم شأنها مالا يخفى وقيل المعنى وإذ يرفع إبراهيم ما قعد من البيت
~~واستوطأ يعنى يجعل هيئة القاعدة المستوطأة مرتفعة عالية بالبناء روى أن
~~الله عز وجل أنزل البيت ياقوته من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي
~~وغربي وقال لآدم أهبطت لك ما يطاف به كما يطاف حول عرشي فتوجه آدم من أرض
~~الهند إليه ماشيا وتلقته الملائكة فقالوا بر حجك يا آدم لقد حججنا هذا
~~البيت قبلك بألفي عام وحج آدم عليه السلام أربعين حجة من أرض الهند إلى مكة
~~على رجليه فكان على ذلك إلى أن رفعه الله أيام الطوفان إلى السماء الرابعة
~~فهو البيت المعمور PageV01P159
# وكان موضعه خاليا إلى زمن إبراهيم عليه السلام فأمره سبحانه ببنائه وعرفه
~~جبريل عليه السلام بمكانه وقيل بعث الله السكينة لتدله عليه فتبعها إبراهيم
~~عليه السلام حتى أتيا مكة المعظمة وقيل بعث الله تعالى سحابة على قدر البيت
~~وسار إبراهيم في ظلها إلى أن وافت مكة المعظمة فوقفت في موضع البيت فنودي
~~أن ابن على ظلها ولا تزد ولا تنقص وقيل بناه من خمسة أجبل طور سيناء وطور
~~زيتا ولبنان والجودي وأسسه من حراء وجاء جبريل عليه السلام بالحجر السود من
~~السماء وقيل تمخض أبو قبيس فانشق عنه وقد خبئ فيه في أيام الطوفان وكان
~~ياقوته بيضاء من يواقيت الجنة فلما لمسته الحيض في الجاهلية اسود وقال
~~الفاسي في مثير الغرام في تاريخ البلد الحرام والذي يتحصل من جملة ما قيل
~~في عدد بناء الكعبة أنها بنيت عشر مرات منها بناء الملائكة عليهم السلام
~~وذكره النووي ms0249 في تهذيب الأسماء واللغات والأزرقي في تاريخه وذكر أنه كان
~~قبل خلق آدم عليه السلام ومنها بناء آدم عليه السلام ذكره البيهقي في دلائل
~~النبوة وروى فيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول اله صلى الله عليه
~~وسلم قال بعث الله عز وجل حبريل إلى آدم عليهما السلام فقال له ولحواء
~~ابنيا لي بيتا فخط جبريل وجعل آدم يحفر وحواء تنقل التراب حتى إذا أصاب
~~الماء نودي من تحته حسبك آدم فلما بنياه أوحى إليه أن يطوف به فقيل له أنت
~~أول الناس وهذا أول بيت وهكذا ذكره الأزرقي في تاريخه وعبد الرزاق في مصنفه
~~ومنها بناء بنى آدم عند ما رفعت الخيمة التي عزى الله تعالى بها آدم عليه
~~السلام وكانت ضربت في موضع البيت فبنى بنوه مكانها بيتا من الطين والحجارة
~~فلم يزل معمورا يعمرونه هم ومن بعدهم إلى أن مسه الغرق في عهد نوح عليه
~~السلام ذكره الأزرقي بسنده إلى وهب بن منبه ومنها بناء الخليل عليه السلام
~~وهو منصوص عليه في القرآن مشهور في ما بين قاص ودان ومنها بناء العمالقة
~~ومنها بناء جرهم ذكرهما الأزرقي بسنده إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~ومنها بناء قصى بن كلاب ذكره الزبير بن بكار في كتاب النسب ومنها بناء قريش
~~وهو مشهور ومنها بناء عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ومنها بناء الحجاج
~~بن يوسف وما كان ذلك بناء لكلها بل لجدار من جدرانها وقال الحافظ السهيلي
~~ان بناءها لم يكن في الدهر إلا خمس مرات الأولى حين بناها شيث عليه السلام
~~انتهى والله سبحانه أعلم «وإسماعيل» عطف على إبراهيم ولعل تأخيره عن
~~المفعول للإيذان بان الأصل في الرفع هو إبراهيم وإسماعيل تبع له قيل إنه
~~كان يناوله الحجارة وهو يبنيها وقيل كانا يبنيانه من طرفين «ربنا تقبل منا»
~~على إرادة القول أي يقولان وقد قرئ به على أنه حال منهما عليهما السلام
~~وقيل على أنه هو العامل في إذ والجملة معطوفة ms0250 على ما قبلها والتقدير يقولان
~~ربنا تقبل منا إذ يرفعان أي وقت رفعهما وقيل وإسماعيل مبتدأ خبره قول محذوف
~~وهو العامل في ربنا تقبل منا فيكون إبراهيم هو الرافع وإسماعيل هو الداعي
~~والجملة في محل النصب على الحالية أي وإذ يرفع إبراهيم القواعد والحال أن
~~إسماعيل يقول ربنا تقبل منا والتعرض لوصف الربوبية المنبئة عن إفاضة ما فيه
~~صلاح المربوب مع الإضافة إلى ضميرها عليهما السلام لتحريك سلسلة الإجابة
~~وترك مفعول تقبل مع ذكره في قوله تعالى ربنا وتقبل دعاء وغيره من القرب
~~والطاعات التي من جملتها ما هما بصدده من البناء كما يعرب عنه جعل الجملة
~~الدعائية حالية «إنك أنت السميع» لجميع المسموعات التي من جملتها دعاؤنا
~~«العلم» بكل PageV01P160
# المعلومات التي من زمرتها نياتنا في جميع أعمالنا والجملة تعليل لاستدعاء
~~التقبل لا من حيث إن كونه تعالى سمعيا لدعائهما عليما بنياتهما مصحح للتقبل
~~في الجملة بل من حيث إن علمه تعالى بصحة نياتهما وإخلاصهما في أعمالهما
~~مستدع له بموجب الوعد تفضلا وتأكيد الجملة لغرض كمال قوة يقينهما بمضمونها
~~وقصر نعتى السمع والعلم عليه تعالى لإظهار اختصاص دعائهما به تعالى وانقطاع
~~رجائهما عما سواه بالكلية واعلم أن الظاهر أن أول ما جرى من الأمور المحكية
~~هو الابتلاء وما يتبعه ثم دعاء البلدية والأمن وما يتعلق به ثم رفع قواعد
~~البيت وما يتلوه ثم جعله مثابة للناس والأمر بتطهيره ولعل تغيير الترتيب
~~الوقوعي في الحكاية لنظم الشؤون الصادرة عن جنابة تعالى في سلك مستقل ونظم
~~الأمور الواقعة من جهة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام من الأفعال والأقوال
~~في سلك آخر وأما قوله تعالى ومن كفر الخ فإنما وقع في تضاعيف الأحوال
~~المتعلقة بإبراهيم لاقتضاء المقام واستيجاب ما سبق من الكلام ذلك بحيث لم
~~يكن بد منه أصلا كما أن وقوع قوله عليه السلام ومن ذريتي في خلال كلامه
~~سبحانه لذلك «ربنا واجعلنا مسلمين لك» مخلصين لك أو مستسلمين من أسلم إذا
~~استسلم وانقاد وأياما كان فالمطلوب الزيادة والثبات على ما كان عليه ms0251 من
~~الإخلاص والإذعان وقرئ مسلمين على صيغة الجمع بإدخال هاجر معهما في الدعاء
~~أو لأن التثنية من مراتب الجمع «ومن ذريتنا أمة مسلمة لك» أب وأجعل بعض
~~ذريتنا وإنما خصاهم بالدعاء لأنهم أحق بالشفقة ولأنهم إذا صلحوا صلح
~~الأتباع وإنما خصا به بعضهم لما علما أن منهم ظلمة وأن الحكمة الإلهية لا
~~تقتضى اتفاق لكل على الإخلاص والإقبال الكلى على الله عز وجل فإن ذلك مما
~~يخل بأمر المعاش ولذلك قيل لولا الحمقى لخربت الدنيا وقيل أراد بالأمة
~~المسلمة أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقد جوز أن يكون من مبينة قدمت على
~~المبين وفصل بها بين العاطف والمعطوف كما في قوله تعالى «ومن الأرض مثلهن»
~~والأصل وأمة مسلمة لك من ذريتنا «وأرنا» من الرؤية بمعنى الإبصار أو بمعنى
~~التعريف أي بصرنا أو عرفنا «مناسكنا» أي متعبداتنا في الحج أو مذابحنا
~~والنسك في الأصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن
~~العادة وقرئ أرنا قياسا على فخذ في فخذ وفيه إجحاف لأن الكسرة منقولة من
~~الهمزة الساقطة دليل عليهما وقرئ بالاختلاس «وتب علينا» استتابه لذريتهما
~~وحكايتها عنهما لترغيب الكفرة في التوبة والإيمان أو توبة لهما عما فرط
~~منهما سهوا ولعلمهما قالاه هضما لأنفسهما وإرشادا لذريتهما «إنك أنت التواب
~~الرحيم» وهو تعليل للدعاء ومزيد استدعاء للإجابة قيل إذا أراد العبد أن
~~يستجاب له فليدع الله عز وجل بما يناسبه من أسمائه وصفاته «ربنا وابعث
~~فيهم» أي في الأمة المسلمة PageV01P161
# «رسولا منهم» أي من أنفسهم فإن البعث فيهم لا يستلزم البعث منهم ولم يبعث
~~من ذريتهما غير النبي صلى الله عليه وسلم فهو الذي أجيب به دعوتهما عليهما
~~السلام روى أنه قيل له قد استجيب لك وهو في آخر الزمان قال عليه السلام أنا
~~دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى ورؤيا أمي وتخصيص إبراهيم عليه السلام
~~بالاستجابة له لما أنه الأصل في الدعاء وإسماعيل تبع له عليه السلام «يتلو
~~عليهم آياتك» يقرأ عليهم ويبلغهم ما يوحى اليه من البينات ms0252 «ويعلمهم» بحسب
~~قوتهم النظرية «الكتاب» أي القرآن «والحكمة» وما يكمل به نفوسهم من أحكام
~~الشريعة والمعارف الحقة «ويزكيهم» بحسب قوتهم العملية أي يطهرها عن دنس
~~الشرك وفنون المعاصي «إنك أنت العزيز» الذي لا يقهر ولا يغلب على ما يريد
~~«الحكيم» الذي لا يفعل إلا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة والجملة تعليل للدعاء
~~وإجابة المسؤول فإن وصف الحكمة مقتض لإفاضة ما تقتضيه الحكمة من الأمور
~~التي من جملتها بعث الرسول ووصف العزة مستدع لامتناع وجود المانع بالمرة
~~«ومن يرغب عن ملة إبراهيم» إنكار واستبعاد لأن يكون في العقلاء من يرغب عن
~~ملته التي هي الحق الصريح والدين الصحيح أي لا يرغب عن ملته الواضحة الغراء
~~«إلا من سفه نفسه» أي أذلها واستمهنها واستخف بها وقيل خسر نفسه وقيل أوبق
~~أو أهلك أو جهل نفسه قال المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد وبالضم لازم ويشهد
~~له ما ورد في الخبر الكبر أن تسفه الحق وتغمض الناس وقيل معناه ضل من قبل
~~نفسه وقيل أصله سفه نفسه بالرفع فنصب على التمييز نحو غبن رأيه وألم رأسه
~~ونحو قوله * ونأخذ بعده بذناب عيش * أجب الظهر ليس له سنام * وقوله * وما
~~قومي بثعلبة بن سعد * ولا بفزارة الشعر الرقابا * ذلك لأنه إذا رغب عما لا
~~يرغب عنه أحد من العقلاء فقد بالغ في إذلال نفسه وإذالتها وإهانتها حيث
~~خالف بها كل نفس عاقلة روى أن عبد الله بن سلام دعا ابني أخيه سلمة ومهاجرا
~~إلى الإسلام فقال لهما قد علمنا أن الله تعالى قال في التوراة إني باعث من
~~ولد إسماعيل نبيا اسمه أحمد فمن آمن به فقد اهتدى ورشد ومن لم يؤمن به فهو
~~ملعون فأسلم سلمة وأبي مهاجر فنزلت «ولقد اصطفيناه في الدنيا» أي اخترناه
~~بالنبوة والحكمة من بين سائر الخلق وأصله اتخاذ صفوة الشيء كما أن أصل
~~الاختيار اتخاذ خيره واللام لجواب قسم محذوف والواو اعتراضية والجملة مقررة
~~لمضمون ما قبلها أي وبالله لقد اصطفيناه وقوله تعالى «وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين» أي من ms0253 المشهود لهم بالثبات على الاستقامة والخير والصلاح معطوف
~~عليها داخل في حيز القسم مؤكد لمضمونها مقرر لما تقرره ولا حاجة إلى جعله
~~اعتراضا آخر أو حالا مقدرة فإن من كان صفوة للعباد في الدنيا مشهودا له
~~بالصلاح في الآخرة كان حقيقا بالاتباع لا يرغب عن ملته الا سفيه أو متسفه
~~أذل نفسه بالجهل والإعراض عن النظر والتأمل وإيثار الاسمية لما أن انتظامه
~~في زمرة صالحي أهل الآخرة أمر مستمر في الدارين لا أنه PageV01P162
# يحدث في الآخرة والتأكيد بأن واللام لما أن الأمور الأخروية خفية عند
~~المخاطبين فحاجتها إلى التأكيد أشد من الأمور التي تشاهد آثارها وكلمة في
~~متعلقة بالصالحين على أن اللام للتعريف وليست بموصولة حتى يلزم تقديم بعض
~~الصلة عليها على أنه قد يغتفر في الظرف مالا يغتفر في غيره كما في قوله *
~~ربيته حتى إذا تمعددا * كان جزائي بالعصا أن أجلدا * أو بمحذوف من لفظه أي
~~وأنه لصالح في الآخرة لمن الصالحين أو من غير لفظه أي اعني في الآخرة نحو
~~لك بعد رعيا وقيل هي متعلقة باصطفيناه على ان في النظم الكريم تقديما
~~وتأخيرا تقديره ولقد اصطفيناه في الدنيا والآخرة وإنه لمن الصالحين «إذ قال
~~له» ظرف لاصطفيناه لما أن المتوسط ليس بأجنبي بل هو مقرر له لأن اصطفاءه في
~~الدنيا إنما هو للنبوة وما يتعلق بصلاح الآخرة أو تعليل له أو منصوب باذكر
~~كأنه قيل اذكر ذلك الوقت لتقف على أنه المصطفى الصالح المستحق للإمامة
~~والتقدم وأنه ما نال الا بالمبادرة إلى الإذعان والانقياد لما أمر به
~~واخلاص سره على أحسن ما يكون حين قال له «ربه أسلم» أي لربك «قال أسلمت لرب
~~العالمين» وليس الأمر على حقيقته بل هو تمثيل والمعنى أخطر بباله دلائل
~~التوحيد المؤدية إلى المعرفة الداعية إلى الاسلام من الكوكب والقمر والشمس
~~وقيل اسلم أي أذعن واطع وقيل أثبت على ما أنت عليه من الاسلام والاخلاص أو
~~استقم وفوض أمورك إلى الله تعالى فالامر على حقيقته والالتفات مع التعرض
~~لعنوان الربوبية والإضافة ms0254 اليه عليه السلام لإظهار مزيد اللطف به والاعتناء
~~بتربيته وإضافة الرب في جوابه عليه الصلاة والسلام إلى العالمين للإيذان
~~بكمال قوة اسلامه حيث أيقن حين النظر بشمول ربوبيته للعالمين قاطبة لا
~~لنفسه وحده كما هو المأمور به «ووصى بها إبراهيم بنيه» شروع في بيان تكميله
~~عليه السلام لغيره اثر بيان كماله في نفسه وفيه توكيد لوجوب الرغبة في ملته
~~عليه السلام والتوصية التقدم إلى الغير بما فيه خير وصلاح للمسلمين من فعل
~~أو قول واصلها الوصلة يقال وصاه إذا وصله وفصاه إذا فصله كأن الموصي يصل
~~فعله بفعل الوصي والضمير في بها للملة أو قوله أسلمت لرب العالمين بتأويل
~~الكلمة كما عبر بها عن قوله تعالى «إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني»
~~في قوله عز وجل «وجعلها كلمة باقية في عقبه» وقرئ أوصي والأول أبلغ
~~«ويعقوب» عطف على إبراهيم أي وصى بها هو أيضا وقرئ بالنصب عطفا على بنيه
~~«يا بني» على اضمار القول عند البصريين ومتعلق بوصي عند الكوفيين لأنه في
~~معنى القول كما في قوله رجلان من ضبة أخبرانا * انا رأينا رجلا عريانا فهو
~~عند الأولين بتقدير القول وعند الآخرين متعلق بالإخبار الذي هو في معنى
~~القول وقرئ ان يا بني وبنو إبراهيم عليه السلام كانوا أربعة إسماعيل وإسحاق
~~ومدين ومدان وقيل ثمانية وقيل أربعة وعشرين وكان بنو يعقوب اثني عشر روبين
~~وشمعون ولاوي ويهوذا ويشسوخور وزبولون وزوانا وتفتونا PageV01P163
# وكوزا وأوشير وبنيامين ويوسف عليه السلام «إن الله اصطفى لكم الدين» دين
~~الإسلام الذي هو صفوة الأديان ولا دين غيره عنده تعالى «فلا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون» ظاهره النهى عن الموت على خلاف حال الإسلام والمقصود الأمر
~~بالثبات على الإسلام إلى حين الموت أي فاثبتوا عليه ولا تفارقوه ابدا كقولك
~~لا تصل إلا وأنت خاشع وتغيير العبارة للدلالة على ان موتهم لا على الإسلام
~~موت لا خير فيه وأن حقه أن لا يحل بهم وأنه يجب أن يحذروه غاية الحذر
~~ونظيره مت وأنت شهيد روى أن اليهود قالوا ms0255 لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألست تعلم ان يعقوب أوصى باليهودية يوم مات فنزلت «أم كنتم شهداء إذ حضر
~~يعقوب الموت» أم منقطعة مقدرة ببل والهمزة والخطاب لأهل الكتاب الراغبين عن
~~ملة إبراهيم وشهداء جمع شهيد أو شاهد بمعنى الحاضر وإذ ظرف لشهداء والمراد
~~بحضور الموت حضور أسبابه وتقديم يعقوب عليه السلام للاهتمام به إذ المراد
~~كيفية وصيته لبنيه بعد ما بين ذلك إجمالا ومعنى بل الإضراب والانتقال عن
~~توبيخهم على رغبتهم عن ملة إبراهيم عليه السلام إلى توبيخهم على افترائهم
~~على يعقوب عليه السلام باليهودية حسبما حكى عنهم وأما تعميم الافتراء ههنا
~~لسائر الأنبياء عليهم السلام كما قيل فيأباه تخصيص يعقوب بالذكر وما سيأتي
~~من قوله عز وجل أم تقولون إن إبراهيم الخ ومعنى الهمزة إنكار وقوع الشهود
~~عند اختصاره عليه السلام وتبكيتهم وقوله تعالى «إذ قال» بدل من إذ حضر أي
~~ما كنتم حاضرين عند احتضاره عليه السلام وقوله «لبنيه ما تعبدون من بعدي»
~~أبي أي شئ تعبدونه بعد موتى فمن أين لكم أن تدعوا عليه السلام ما تدعون
~~رجما بالغيب وعند هذا تم التوبيخ والإنكار والتبكيت ثم بين أن الأمر قد جرى
~~حينئذ على خلاف ما زعموا وأنه عليه السلام أراد بسؤاله ذلك تقرير بنيه على
~~التوحيد والإسلام وأخذ ميثاقهم على الثبات عليهما إذ به يتم وصيته بقوله
~~فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون وما يسأل به عن كل شئ ما لم يعرف فإذا عرف خص
~~العقلاء بمن إذا سئل عن شئ بعينه وإن سئل عن وصفه قيل ما زيد أفقيه أم طبيب
~~فقوله تعالى «قالوا» استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ عن حكاية سؤال يعقوب
~~عليه السلام كأنه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا «نعبد إلهك وإله
~~آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق» حسبما كان مراد أبيهم بالسؤال أي نعبد
~~الإله المتفق على وجوده وإلهيته ووجوب عبادته وعد إسماعيل من آبائه تغليبا
~~للأب والجد لقوله عليه الصلاة والسلام عم الرجل صنو أبيه وقوله عليه السلام
~~في العباس ms0256 هذا بقية آبائي وقرئ وقرئ أبيك على أنه جمع بالواو والنون كما في
~~قوله * فلما تبين أصواتنا * بكين وفديننا بالأبينا * وقد سقطت النون
~~بالإضافة أو مفرد وإبراهيم عطف بيان له وإسماعيل وإسحق معطوفان على أبيك
~~«إلها واحدا» بدل من إله آبائك كقوله تعالى بالناصية ناصية كاذبة وفائدته
~~التصريح بالتوحيد ودفع التوهم الناشئ من تكرير المضاف لتعذر العطف على
~~المجرور أو نصب PageV01P164
# على الاختصاص «ونحن له مسلمون» حال من فاعل نعبد أو من مفعوله أو منهما
~~معا ويحتمل أن يكون اعتراضا محققا لمضمون ما سبق «تلك أمة» مبتدأ وخبر
~~والإشارة إلى إبراهيم ويعقوب وبنيهما الموحدين والأمة هي الجماعة التي
~~تؤمها فرق الناس أي يقصدونها ويقتدون بها «قد خلت» صفة للخبر أي مضت بالموت
~~وانفردت عمن عداها وأصله صارت إلى الخلاء وهي الأرض التي لا أنيس بها «لها
~~ما كسبت» جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب أو صفة أخرى لأمة أوحال من
~~الضمير في خلت وما موصولة أو موصوفة والعائد إليها محذوف أي لها ما كسبته
~~من الأعمال لصالحة المحكية لا تتخطاها إلى غيرها فإن تقديم المسند يوجب قصر
~~المسند إليه كما هو المشهور «ولكم ما كسبتم» عطف على نظيرتها على الوجه
~~الأول وجملة مبتدأة على الوجهين الأخيرين إذ لا رابط فيها ولا بد منه في
~~الصفة ولا مقارنة في الزمان ولابد منها في الحال أي لكم ما كسبتموه لا ما
~~كسبه غيركم فإن تقديم المسند قد يقصد به قصره على المسند إليه كما قيل في
~~قوله تعالى لكم دينكم ولي دين أي ولى ديني لا دينكم وحمل الجملة الأولى على
~~هذا القصر على معنى أن أولئك لا ينفعهم إلا ما اكتسبوا كما قيل مما لا
~~يساعده المقام إذ لا يتوهم متوهم انتفاعهم بكسب هؤلاء حتى يحتاج إلى بيان
~~امتناعه وإنما الذي يتوهم انتفاع هؤلاء بكسبهم فبين امتناعه بأن أعمالهم
~~الصالحة مخصوصة بهم لا تتخطاهم إلى غيرهم وليس لهؤلاء إلا ما كسبوا فلا
~~ينفعهم انتسابهم إليهم وإنما ينفعهم اتباعهم لهم في ms0257 الأعمال كما قال عليه
~~السلام يا بني هاشم لا يأتيني الناس بأعمالهم وتأتوني بأنسابكم «ولا تسألون
~~عما كانوا يعملون» ان أجري السؤال على ظاهره فالجملة مقررة لمضمون ما مر من
~~الجملتين تقريرا ظاهرا وان أريد به مسببه اعني الجزاء فهو تتميم لما سبق
~~جار مجرى النتيجة له وأيا ما كان فالمراد تخييب المخاطبين وقطع أطماعهم
~~الفارغة عن الانتفاع بحسنات الأمة الخالية وانما اطلق العمل لإثبات الحكم
~~بالطريق البرهاني في ضمن قاعدة كلية هذا وقد جعل السؤال عبارة عن المؤاخذة
~~والموصول عن السيئات فقيل أي لا تؤاخذون بسيئاتهم كما لا تثابون بحسناتهم
~~ولا ريب في أنه مما لا يليق بشأن التنزيل كيف لا وهم منزهون من كسب السيئات
~~فمن أين يتصور تحميلها على غيرهم حتى يتصدى لبيان انتفاعه «وقالوا» شروع في
~~بيان فن آخر من فنون كفرهم وهو اضلالهم لغيرهم اثر بيان ضلالهم في أنفسهم
~~والضمير لأهل الكتابين على طريقة الالتفات المؤذن باستيجاب حالهم لإبعادهم
~~من مقام المخاطبة والإعراض عنهم وتعديد جناياتهم عند غيرهم قالوا للمؤمنين
~~«كونوا هودا أو نصارى» ليس هذا القول مقولا لكلهم أو لأي طائفة كانت من
~~الطائفتين بل هو موزع عليهما على وجه خاص يقتضيه حالهما اقتضاء مغنيا عن
~~التصريح به أي قالت اليهود كونوا هودا والنصارى كونوا نصارى ففعل بالنظم
~~الكريم ما فعل بقوله تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا أو نصارى
~~اعتمادا على ظهور المرام «تهتدوا» جواب PageV01P165
# للأمر أي إن تكونوا كذلك «قل» خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي قل لهم
~~على سبيل الرد عليهم وبيان ما هو الحق لديهم وارشادهم اليه «بل ملة
~~إبراهيم» أي لا نكون كما تقولون بل نكون أهل ملته عليه السلام وقيل بل نتبع
~~ملته عليه السلام وقد جوز ان يكون المعنى بل اتبعوا أنتم ملته عليه السلام
~~أو كونوا أهل ملته وقرئ بالرفع أي بل ملتنا أو أمرنا ملته أو نحن ملته أي
~~أهل ملته «حنيفا» أي مائلا عن الباطل إلى الحق وهو حال من ms0258 المضاف اليه كما
~~في رأيت وجه هند قائمة أو المضاف كما في قوله تعالى ونزعنا ما في صدورهم من
~~غل اخوانا الخ «وما كان من المشركين» تعريض بهم وايذان ببطلان دعواهم
~~اتباعه عليه السلام مع إشراكهم بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله
~~«قولوا» خطاب للمؤمنين بعد خطابه عليه السلام برد مقالتهم الشنعاء على
~~الإجمال وارشاد لهم إلى طريق التوحيد والايمان على ضرب من التفصيل أي قولوا
~~لهم بمقابلة ما قالوا تحقيقا وارشاد ضمنيا لهم اليه «آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا» يعني القرآن قدم على سائر الكتب الإلهية مع تأخره عنها نزولا
~~لاختصاصه بنا وكونه سببا للإيمان بها «وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط» الصحف وان كانت نازلة إلى إبراهيم عليه السلام لكن
~~من بعده حيث كانوا متعبدين بتفاصيلها داخلين تحت أحكامها جعلت منزلة إليهم
~~كما جعل القرآن منزلا الينا والأسباط جمع سبط وهو الحافد والمراد بهم حفدة
~~يعقوب عليه السلام أو أبناؤه الا ثنا عشر وذراريهم فإنهم حفدة إبراهيم
~~واسحق «وما أوتي موسى وعيسى» من التوراة والإنجيل وسائر المعجزات الباهرة
~~الظاهرة بأيديهما حسبما فصل في التنزيل الجليل وايراد الايتاء لما أشير
~~اليه من التعميم وتخصيصهما بالذكر لما أن الكلام مع اليهود والنصارى «وما
~~أوتي النبيون» أي جملة المذكورين وغيرهم «من ربهم» من الآيات البينات
~~والمعجزات الباهرات «لا نفرق بين أحد منهم» كدأب اليهود والنصارى آمنوا
~~ببعض وكفروا ببعض وانما اعتبروا عدم التفريق بينهم مع ان الكلام فيما أوتوه
~~لاستلزام عدم التفريق بينهم بالتصديق والتكذيب لعدم التفريق بين ما أوتوه
~~وهمزة أحد اما أصلية فهو اسم موضوع لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه المفرد
~~والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث ولذلك صح دخول بين عليه كما في مثل المال
~~بين الناس ومنه ما في قوله صلى الله عليه وسلم ما أحلت الغنائم لأحد سود
~~الرؤوس غيركم حيث وصف بالجمع واما مبدلة من الواو فهو بمعنى واحد وعمومه
~~لوقوعه في حيز النفي وصحة دخول بين عليه باعتبار معطوف قد حذف لظهوره ms0259 أي
~~بين أحد منهم وبين غيره كما في قول النابغة * فما كان بين الخير لوجاء
~~سالما * أبو حجر الا ليال قلائل * أي بين الخير وبيني وفيه من الدلالة
~~صريحا على تحقق عدم التفريق بين كل فرد فرد منهم وبين من عداه كائنا من كان
~~ما ليس في ان يقال لا نفرق بينهم والجملة حال من الضمير في آمنا وقوله عز
~~وجل «ونحن له مسلمون» أي مخلصون له ومذعنون حال أخرى منه أو عطف على آمنا
~~PageV01P166
# «فإن آمنوا» الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها فإن ما تقدم من إيمان
~~المخاطبين على الوجه المحرر مظنة لإيمان أهل الكتابين لما أنه مشتمل على ما
~~هو مقبول عندهم «بمثل ما آمنتم به» أي بما آمنتم به على الوجه الذي فصل على
~~أن المثل مقحم كما في قوله تعالى وشهد شاهد من بنى إسرائيل على مثله أي
~~عليه ويعضده قراءة ابن مسعود بما آمنتم به وقراءة أبي بالذي آمنتم به ويجوز
~~أن تكون الباء للاستعانة على أن المؤمن به محذوف لظهوره بمروره آنفا أو على
~~أن الفعل مجرى مجرى اللازم أي فإن آمنوا بما مر مفصلا أو فإن فعلوا الإيمان
~~بشهادة مثل شهادتكم وإن تكون الأولى زائدة والثانية صلة لآمنتم وما مصدرية
~~أي فإن آمنوا إيمانا مثل إيمانكم بما ذكر مفصلا وأن تكون للملابسة أي فإن
~~آمنوا ملتبسين بمثل ما آمنتم ملتبسين به أو فإن آمنوا إيمانا ملتبسا بمثل
~~ما آمنتم إيمانا ملتبسا به من الإذعان والإخلاص وعدم التفريق بين الأنبياء
~~عليهم السلام فإن ما وجد فيهم وصدر عنهم من الشهادة والإذعان وغير ذلك مثل
~~ما للمؤمنين لا عينه بخلاف المؤمن به فإنه لا يتصور فيه التعدد «فقد
~~اهتدوا» إلى الحق وأصابوه كما اهتديتم وحصل بينكم الاتحاد والاتفاق وأما ما
~~قيل من ان المعنى فإن تحروا الإيمان بطريق يهدى إلى الحق مثل طريقكم فقد
~~اهتدوا فإن وحدة المقصد لا تأبي تعدد الطريق فيأباه أن مقام تعيين طريق
~~الحق وإرشادهم إليه بعينه لا يلائم تجويز ms0260 أن يكون له طريق آخر وراءه «وإن
~~تولوا» أي أعرضوا عن الإيمان على الوجه المذكور بأن أخلوا بشئ من ذلك كأن
~~آمنوا ببعض وكفروا ببعض كما هو دينهم وديدنهم «فإنما هم في شقاق» المشاقة
~~والشقاق من الشق كالمخالفة والخلاف من الخلف والمعاداة والعداء من العدوة
~~أي الجانب فإن أحد المخالفين يعرض عن الآخر صورة أو معنى ويوليه خلفه ويأخذ
~~في شق غير شقة وعدوة غير عدوته والتنوين للتفخيم أي هم مستقرون في خلاف
~~عظيم بعيد من الحق وهذا لدفع ما يتوهم من احتمال الوفاق بسبب إيمانهم ببعض
~~ما آمن به المؤمنون والجملة إما جواب الشرط كما هي على أن المراد مشاقتهم
~~الحادثة بعد توليتهم عن الإيمان كجواب الشرطية الأولى وإنما أوثرت الجملة
~~الاسمية لدلالة على ثباتهم واستقرارهم في ذلك وإما بتأويل فاعلموا إنما هم
~~في شقاق هذا هو الذي يستدعيه فخامة شان التنزيل الجليل وقد قيل قوله تعالى
~~فإن آمنوا الخ من باب التعجيز والتبكيت على منهاج قوله تعالى فأتوا بسورة
~~من مثله والمعنى فإن حصلوا دينا آخر مثل دينكم مماثلا له في الصحة والسداد
~~فقد اهتدوا وإذ لا إمكان له فلا إمكان لاهتدائهم ولا ريب في أنه مما لا
~~يليق بحمل النظم الكريم عليه ولما دل تنكير الشقاق على امتناع الوفاق وأن
~~ذلك مما يؤدى إلى الجدال والقتال لا محالة عقب ذلك بتسلية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتفريح المؤمنين بوعد النصر والغلبة وضمان التأييد والإعزاز
~~وعبر بالسين الدالة على تحقق الوقوع البتة فقيل «فسيكفيكهم الله» أي سيكفيك
~~شقاقهم فإن الكفاية لا تتعلق بالأعيان بل بالأفعال وقد أنجز عز وجل وعده
~~الكريم بقتل بنى قريظة وسبيهم وإجلاء بنى PageV01P167
# النضير وتلوين الخطاب بتجريده للنبي صلى الله عليه وسلم مع أن ذلك كفاية
~~منه سبحانه للكل لما أنه الأصل والعمدة في ذلك وللإيذان بأن القيام بأمور
~~الحروب وتحمل المؤن والمشاق ومقاساة الشدائد في مناهضة الأعداد من وظائف
~~الرؤساء فنعمته تعالى في الكفاية والنصر في حقة عليه السلام أتم وأكمل «وهو ms0261
~~السميع العليم» تذييل لما سبق من الوعد وتأكيد له والمعنى أنه تعالى يسمع
~~ما تدعون به ويعلم ما في نيتك من إظهار الدين فيستجيب لك ويوصلك إلى مرادك
~~أو وعيد للكفرة أي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرونه في قلوبهم مما لا
~~خير فيه وهو معاقبهم عليه ولا يخفى ما فيه من تأكيد الوعد السابق فإن وعيد
~~الكفرة وعد للمؤمنين «صبغة الله» الصبغة من الصبغ كالجلسة من الجلوس وهي
~~الحالة التي يقع عليها الصبغ عبر بها عن الإيمان بما ذكر على الوجه الذي
~~فصل لكونه تطهيرا للمؤمنين من أوضار الكفر وحلية تزينهم بآثاره الجميلة
~~ومتداخلا في قلوبهم كما أن شأن الصبغ بالنسبة إلى الثوب كذلك وقيل للمشاركة
~~التقديرية فإن النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر يسمونه المعمودية
~~ويزعمون أنه تطهير لهم وبه يحق نصرانيتهم وإضافته إلى الله عز وجل مع
~~استناده فيما سلف إلى ضمير المتكلمين للتشريف والإيذان بأنها عطية منه
~~سبحانه لا يستقل العبد بتحصيلها فهي إذن مؤكد لقوله تعالى آمنا داخل معه في
~~حيز قولوا منتصب عنه انتصاب وعد الله عما تقدمه لكونه بمثابة فعله كأنه قيل
~~صبغة الله صبغة وقيل هي منصوبة بفعل الإغراء أي ألزموا صبغة الله وإنما وسط
~~بينهما الشرطيتان وما بعدهما اعتناء ببيان أنه الإيمان الحق وبه الاهتداء
~~ومسارعة إلى تسليته عليه الصلاة والسلام «ومن أحسن من الله» مبتدأ أو خبر
~~والاستفهام للإنكار والنفي وقوله تعالى «صبغة» نصب على تمييز من أحسن منقول
~~من المبتدأ والتقدير ومن صبغته أحسن من صبغته تعالى فالتفضيل جار بين
~~الصبغتين لابين فاعليهما أي لا صبغة أحسن من صبغته تعالى على معنى أنها
~~أحسن من كل صبغة على ما أشير إليه في قوله تعالى ومن أظلم ممن منع الخ وحيث
~~كان مدار التفضيل على تعميم الحسن الحقيقي والفرضي المبنى على زعم الكفرة
~~لم يلزم منه أن يكون في صبغة غيره تعالى حسن في الجملة والجملة اعتراضية
~~مقررة لما في صبغة الله من معنى التبجح والابتهاج «ونحن له» ms0262 أي لله الذي
~~أولانا تلك النعمة الجليلة «عابدون» شكرا لها ولسائر نعمة وتقدير الظرف
~~للاهتمام ورعاية الفواصل وهو عطف على آمنا داخل معه تحت الأمر وإيثار
~~الاسمية للإشعار بدوام العبادة أو على فعل الإغراء بتقدير القول أي الزموا
~~صبغة الله وقولوا نحن له عابدون فقوله تعالى ومن أحسن من الله صبغة حينئذ
~~يجرى مجرى التعليل للاغراء «قل أتحاجوننا» تجريد الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم عقيب الكلام الداخل تحت الأمر الوارد بالخطاب العام لما أن
~~المأمور به من الوظائف الخاصة به عليه الصلاة والسلام وقرئ بإدغام النون
~~والهمزة للإنكار أي أتجادلوننا «في الله» أي في دينه وتدعون أن دينه الحق
~~هو اليهودية PageV01P168
# والنصرانية وتبنون دخول الجنة والاهتداء عليهما وتقولون تارة لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى وتارة كونوا هودا أو نصارى تهتدوا «وهو
~~ربنا وربكم» جملة حالية وكذلك ما عطف عليها أي أتجادلوننا والحال أنه لا
~~وجه للمجادلة أصلا لأنه تعالى ربنا أي مالك أمرنا وأمركم «ولنا أعمالنا»
~~الحسنة الموافقة لأمرة «ولكم أعمالكم» السيئة المخالفة لحكمة «ونحن له
~~مخلصون» في تلك الأعمال لا نبتغي بها إلا وجهة فأني لكم المحاجة وادعاء
~~حقية ما أنتم عليه والطمع في دخول الجنة بسببه ودعوة الناس إليه وكلمة أم
~~في قوله تعالى «أم تقولون» إما معادلة للهمزة في قوله تعالى أتحاجوننا
~~داخلة في حيز الأمر على معنى أي الأمرين تأتون إقامة الحجة وتنوير البرهان
~~على حقية ما أنتم عليه والحال ما ذكر أم التشبث بذيل التقليد والافتراء على
~~الأنبياء وتقولون «إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا
~~أو نصارى» فنحن بهم مقتدون والمراد إنكار كلا الأمرين والتوبيخ عليهما وإما
~~منقطعة مقدرة ببل والهمزة دالة على الإضراب والانتقال من التوبيخ على
~~المحاجة إلى التوبيخ على الافتراء على الأنبياء عليهم السلام وقرئ أم
~~يقولون على صيغة الغيبة فهي منقطعة لا غير غير داخلة تحت الأمر واردة من
~~جهته تعالى توبيخا لهم وإنكارا عليهم لا من جهته عليه السلام على نهج
~~الالتفات كما ms0263 قيل هذا وأما ما قيل من أن المعنى أتحاجوننا في شأن الله
~~واصطفائه نبيا من العرب دونكم لما روى أن أهل الكتاب قالوا الأنبياء كلهم
~~منا فلو كنت نبيا لكنت منا فنزلت ومعنى قوله تعالى «وهو ربنا وربكم ولنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم» أنه لا اختصاص له تعالى بقوم دون قوم يصيب برحمته من
~~يشاء من عباده فلا يبعد أن يكرمنا بأعمالنا كما أكرمكم بأعمالكم كأنه
~~ألزمهم على كل مذهب ينتحونه إفحاما وتبكيتا فإن كرامة البنوة إما تفضل من
~~الله تعالى على من يشاء فالكل فيه سواء وإما إفاضة حق على المستحقين لها
~~بالمواظبة على الطاعة والتجلي بالإخلاص فكما أن لكم أعمالا ربما يعتبرها
~~الله تعالى في إعطائها فلنا أيضا أعمال ونحن له مخلصون أي لا أنتم فمع عدم
~~ملاءمته لسياق النظم الكريم وسياقه لا سيما على تقدير كون كلمة أم معادلة
~~للهمزة غير صحيح في نفسه لما أن المراد بالأعمال من الطرفين ما أشير إليه
~~من الأعمال الصالحة والسيئة ولا ريب في أن أمر الصلاح والسوء يدور على
~~موافقة الدين المبنى على البعثة ومخالفته فكيف يتصور اعتبار تلك الأعمال في
~~استحقاق النبوة واستعدادها المتقدم على البعثة بمراتب «قل أأنتم أعلم أم
~~الله» إعادة الأمر ليست لمجرد تأكيد التوبيخ وتشديد الإنكار عليهم بل
~~للإيذان بأن ما بعده ليس متصلا بما قبله بل بينهما كلام للمخاطبين مترتب
~~على ما سبق مستتبع لما لحق قد ضرب عنه الذكر صفحا لظهوره وهو تصريحهم بما
~~وبخوا عليه من الافتراء على الأنبياء عليهم السلام كما في قوله عز وجل قال
~~ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون قال فما خطبكم أيها المرسلون وقوله عز
~~قائلا قال أأسجد لمن خلقت طينا قال أرأيتك هذا الذي كرمت على فإن تكرير قال
~~في الموضعين وتوسيطه بين قولي قائل واحد PageV01P169
# للإيذان بأن بينهما كلاما لصاحبة متعلقا بالأول والثاني بالتبعية
~~والاستتباع كما حرر في محله أي كذبهم في ذلك وبكتهم قائلا إن الله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون وقد نفى عن إبراهيم ms0264 عليه السلام كلا الأمرين حيث قال ما
~~كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا واحتج عليه بقوله تعالى وما أنزلت التوراة
~~والإنجيل الا من بعده وهؤلاء المعطوفون عليه عليه السلام اتباعه في الدين
~~وفاقا فكيف تقولون ما تقولون سبحان الله عما تصفون «ومن أظلم» انكار لأن
~~يكون أحد اظلم «ممن كتم شهادة» ثابتة «عنده» كائنة «من الله» وهي شهادته
~~تعالى له عليه السلام بالحنيفية والبراءة من اليهودية والنصرانية حسبما تلى
~~آنفا فعنده صفة لشهادة وكذا من الله جيء بهما لتعليل الانكار وتأكيده فإن
~~ثبوت الشهادة عنده وكونها من جناب الله عز وجل من أقوى الدواعي إلى اقامتها
~~وأشد الزواجر عن كتمانها وتقديم الأول مع أنه متأخر في الوجود لمراعاة
~~طريقة الترقي من الأدنى إلى الأعلى والمعنى أنه لا أحد أظلم من أهل الكتاب
~~حيث كتموا هذه الشهادة وأثبتوا نقيضها بما ذكر من الافتراء وتعليق الأظلمية
~~بمطلق الكتمان للإيماء إلى أن مرتبة من يردها ويشهد بخلافها في الظلم خارجة
~~عن دائرة البيان أولا أحد أظلم منا لو كتمناها فالمراد بكتمها عدم اقامتها
~~في مقام المحاجة وفيه تعريض بغاية أظلمية أهل الكتاب على نحو ما أشير إليه
~~وفي إطلاق الشهادة مع أن المراد بها ما ذكر من الشهادة المعنية تعريض
~~بكتمانهم شهادة الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل
~~«وما الله بغافل عما تعملون» من فنون السيئات فيدخل فيها كتمانهم لشهادته
~~سبحانه وافتراؤهم على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام دخولا أوليا أي هو
~~محيط بجميع ما تأتون وما تذرون فيعاقبكم بذلك أشد عقاب وقرئ عما يعملون على
~~صيغة الغيبة فالضمير إما لمن كتم باعتبار المعنى وإما لأهل الكتاب وقوله
~~تعالى ومن أظلم إلى آخر الآية مسوق من جهته تعالى لوصفهم بغاية الظلم
~~وتهديدهم بالوعيد «تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون
~~عما كانوا يعملون» تكرير للمبالغة في الزجر عما هم عليه من الافتخار
~~بالآباء والاتكال على أعمالهم وقيل الخطاب السابق لهم وهذا لنا تحذير عن
~~الاقتداء ms0265 بهم وقيل المراد بالأمة الأولى الأنبياء عليهم السلام وبالثانية
~~أسلاف اليهود «سيقول السفهاء» أي الذين خفت أحلامهم واستمهنوها بالتقليد
~~والإعراض عن التدبر والنظر من قولهم ثوب سفيه إذا كان خفيف النسج وقيل
~~السفيه البهات الكذاب المتعمد خلاف ما يعلم وقيل الظلوم الجهول والمراد
~~بالسفهاء هم اليهود على ما روى عن ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهم قالوه
~~إنكارا للنسخ وكراهة للتحويل حيث كانوا يأنسون بموافقته عليه الصلاة
~~والسلام لهم في القبلة وقيل هم المنافقون وهو الأنسب بقوله عز وعلا ألا
~~إنهم هم السفهاء وإنما قالوه لمجرد الاستهزاء والطعن لا لاعتقادهم حقية
~~القبلة الأولى وبطلان الثانية إذ ليس PageV01P170
# كلهم من اليهود وقيل هم المشركون ولم يقولوه كراهة للتحويل إلى مكة بل
~~طعنا في الدين فإنهم كانوا يقولون رغب عن قبلة آبائه ثم رجع وليرجعن إلى
~~دينهم أيضا وقيل هم القادحون في التحويل منهم جميعا فيكون قوله تعالى «من
~~الناس» أي الكفرة لبيان ان ذلك القول المحكى لم يصدر عن كل فرد فرد من تلك
~~الطوائف الثلاث بل عن أشقيائهم المعتادين للخوض في فنون الفساد وهو الأظهر
~~إذ لو أريد بهم طائفة مخصوصة منهم لما كان لبيان كونهم من الناس مزيد فائدة
~~وتخصيص سفهائهم بالذكر لا يقتضي تسليم الباقين للتحويل وارتضاءهم إياه بل
~~عدم التفوه بالقدح مطلقا أو بالعبارة المحكية «ما ولاهم» أي أي شئ صرفهم
~~والاستفهام للإنكار والنفي «عن قبلتهم» القبلة فعلة من المقابلة كالوجهة من
~~المواجهة وهي الحال التي يقابل الشئ غيره عليها كالجلسة للحالة التي يقع
~~عليها الجلوس يقال لا قبلة له ولا دبرة إذا لم يهتد لجهة أمره غلبت على
~~الجهة التي يستقبلها الإنسان في الصلاة والمراد بها ههنا بيت المقدس
~~وإضافتها إلى ضمير المسلمين ووصفها بقوله تعالى «التي كانوا عليها» أي
~~ثابتين مستمرين على التوجه إليها ومراعاتها واعتقاد حقيقتها لتأكيد الإنكار
~~فإن الاختصاص بالشئ والاستمرار عليه باعتقاد حقيته مما ينافي الانصراف عنه
~~فإن أريد بالقائلين اليهود فمدار الإنكار كراهتهم للتحويل عنها وزعمهم انه
~~خطأ وإن أريد بهم ms0266 المشركون فمداره مجرد القصد إلى الطعن في الدين والقدح في
~~أحكامه وإظهار أن كلا من التوجه إليها والانصراف عنها واقع بغير داع إليه
~~لا لكراهتهم الانصراف عنها أو التوجه إلى مكة وتعليق الإنكار بما يوليهم
~~عنها لا بما يوجههم إلى غيرهما مع تلازمها في الوجود لما ان ترك الدين
~~القديم ابعد عند العقول وإنكار سببه ادخل لا للإيذان بأن المنكرين هم
~~اليهود بناء على أن المنكر عندهم هو التحويل عن خصوصية بيت المقدس الذي هو
~~القبلة الحقة عندهم لا التوجه إلى خصوصية قبلة أخرى أو هم المشركون بناء
~~على أن المنكر عندهم ترك القبلة القديمة على وجه الطعن والقدح لا التوجه
~~إلى الكعبة لأنه الحق عندهم فإنه بمعزل عن ذلك كيف لا والمنافقون من أحد
~~الفريقين لا محالة والإخبار بذلك قبل الوقوع مع كونه من دلائل النبوة حيث
~~وقع كما اخبر لتوطين النفوس واعداد ما يبكتهم فإن مفاجأة المكروه على النفس
~~أشق وأشد والجواب العتيد لشغب الخصم الألد أرد وقوله عز وجل «قل لله المشرق
~~والمغرب» استئناف مبني على السؤال كأنه قيل فماذا أقول عند ذلك فقيل قل الخ
~~أي لله تعالى ناحيتا الأرض أي الجهات كلها ملكا وملكا وتصرفا فلا اختصاص
~~لناحية منها لذاتها بكونها قبلة بدون ما عداها بل إنما هو بأمر الله سبحانه
~~ومشيئته «يهدي من يشاء» أن يهديه مشيئة تابعة للحكم الخفية التي لا يعلمها
~~إلا هو «إلى صراط مستقيم» موصل إلى سعادة الدارين وقد هدانا إلى ذلك حيث
~~أمرنا بالتوجه إلى بيت المقدس تارة والى الكعبة أخرى حسبما تقتضيه مشيئته
~~المقارنة لحكم أبيه ومصالح خفية «وكذلك جعلناكم» توجيه للخطاب إلى المؤمنين
~~PageV01P171
# بين الخطابين المختصين بالرسول صلى الله عليه وسلم لتأييد ما في مضمون
~~الكلام من التشريف وذلك إشارة إلى مصدر جعلناكم لا إلى جعل آخر مفهوم مما
~~سبق كما قيل وتوحيد الكاف مع القصد إلى المؤمنين لما أن المراد مجرد الفرق
~~بين الحاضر والمنقضى دون تعيين المخاطبين وما فيه من معنى البعد للإيذان
~~بعلو درجة ms0267 المشار اليه وبعد منزلته في الفضل وكمال تميزه وانتظامه بسببه في
~~سلك الأمور المشاهدة والكاف لتأكيد ما أفاده اسم الإشارة من الفخامة ومحلها
~~في الأصل النصب على أنه نعت لمصدر محذوف وأصل التقدير جعلناكم أمة وسطا
~~جعلا كائنا مثل ذلك الجعل فقدم على الفعل لإفادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة
~~للنكتة المذكورة فصار نفس المصدر المؤكد لا نعتا له أي ذلك الجعل البديع
~~جعلناكم «أمة وسطا» لا جعلا آخر أدنى منه والوسط في الأصل اسم لما يستوي
~~نسبة الجوانب اليه كمركز الدائرة ثم استعير للخصال المحمودة البشرية لكن لا
~~لأن الأطراف يتسارع إليها الخلل والأعواز والأوساط محمية محوطة كما قيل
~~واستشهد عليه بقول ابن أوس الطائي * كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت * بها
~~الحوادث حتى أصبحت طرفا * فإن تلك العلاقة بمعزل من الاعتبار في هذا المقام
~~إذ لا ملابسة بينها وبين أهلية الشهادة التي جعلت غاية للجعل المذكور بل
~~لكون تلك الخصال أوساطا للخصال الذميمة المكتنفة بها من طرفي الافراط
~~والتفريط كالعفة التي طرفاها الفجور والخمود وكالشجاعة التي طرفاها الظهور
~~والجبن وكالحكمة التي طرفاها الجربزة والبلادة وكالعدالة التي هي كيفية
~~متشابهة حاصلة من اجتماع تلك الأوساط المحفوفة بأطرافها ثم أطلق على المتصف
~~بها مبالغة كأنه نفسها وسوى فيه بين المفرد والجمع والمذكر والمؤنث رعاية
~~لجانب الأصل كدأب سائر الأسماء التي يوصف بها وقد روعيت ههنا نكتة رائقة هي
~~ان الجعل المشار اليه عبارة عما تقدم ذكره من هدايته تعالى إلى الحق الذي
~~عبر عنه بالصراط المستقيم الذي هو الطريق السوي الواقع في وسط الطرق
~~الجائرة عن القصد إلى الجوانب فإنا إذا فرضنا خطوطا كثيرة واصلة بين نقطتين
~~متقابلتين فالخط المستقيم انما هو الخط الواقع في وسط تلك الخطوط المنحنية
~~ومن ضرورة كونه وسطا بين الطرق الجائرة كون الأمة المهدية اليه أمة وسطا
~~بين الأمم السالكة إلى تلك الطرق الزائغة أي متصفة بالخصال الحميدة خيارا
~~وعدولا مزكين بالعلم والعمل «لتكونوا شهداء على الناس» بان الله عز وجل قد
~~أوضح السبل وأرسل الرسل فبلغوا ms0268 ونصحوا وذكروا فهل من مدكر وهي غاية للجعل
~~المذكور مترتبة عليه فإن العدالة كما أشير اليه حيث كانت هي الكيفية
~~المتشابهة المتألفة من العفة التي هي فضيلة القوة الشهوية البهيمية
~~والشجاعة التي هي فضيلة القوة الغضبية السبعية والحكمة التي هي فضيلة القوة
~~العقلية الملكية المشار إلى رتبتها بقوله عز وعلا ومن يؤت الحكمة فقد أوتي
~~خيرا كثيرا كأن المتصف بها واقفا على الحقائق المودعة في الكتاب المبين
~~المنطوي على أحكام الدين وأحوال الأمم أجمعين حاويا لشرائط الشهادة عليهم
~~روى أن الأمم يوم القيامة يجحدون تبليغ الأنبياء عليهم السلام فيطالبهم
~~الله تعالى بالبينة وهو أعلم إقامة للحجة على المنكرين وزيادة لخزيهم بأن
~~كذبهم من بعدهم من الأمم فيؤتي بأمة محمد صلى الله عليه وسلم فيشهدون فيقول
~~الأمم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك بإخبار الله تعالى في كتابه الناطق
~~على لسان نبيه الصادق فيؤتى عند ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم ويسأل عن
~~حال أمته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله عز قائلا «ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا» وكلمة PageV01P172
# الاستعلاء لما في الشهيد من معنى الرقيب والمهيمن وقيل لتكونوا شهداء على
~~الناس في الدنيا فيما لا يقبل فيه الشهادة إلا من العدول الأخيار وتقديم
~~الظرف لدلالة على اختصاص شهادته عليه السلام بهم «وما جعلنا القبلة التي
~~كنت عليها» جرد الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم رمزا إلى أن مضمون الكلام
~~من الأسرار الحقيقة بأن يخص معرفته به عليه السلام وليس الموصول صفة للقبلة
~~بل هو مفعول ثان للجعل وما قيل من أن الجعل تحويل الشئ من حاله إلى أخرى
~~فالملتبس بالحالة الثانية هو المفعول الثاني كما في قولك جعلت الطين خزفا
~~فينبغي أن يكون المفعول الأول هو الموصول والثاني هو القبلة فكلام صناعي
~~ينساق إليه الذهن بحسب النظر الجليل ولكن التأمل اللائق يهدى إلى العكس فإن
~~المقصود إفادته ليس جعل الجهة قبلة لا غير كما يفيده ما ذكر بل هو جعل
~~القبلة المحققة الوجود هذه الجهة دون غيرها والمراد بالموصول هي الكعبة
~~فإنه ms0269 عليه الصلاة والسلام كان يصلى إليها أولا ثم لما هاجر أمر بالصلاة إلى
~~الصخرة تألفا لليهود أو هي الصخرة لما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما من
~~أن قبلته عليه السلام بمكة كانت بيت المقدس إلا أنه كان يجعل الكعبة بينه
~~وبينه وعلى هذه الرواية لا يمكن أن يراد بالقبلة الأولى الكعبة وأما الصخرة
~~فيتأتى إرادتها على الروايتين والمعنى على الأول وما جعلنا القبلة الجهة
~~التي كنت عليها آثر ذي أثير وهي الكعبة وعلى الثاني وما جعلناها التي كنت
~~عليها قبل هذا الوقت وهي الصخرة «إلا لنعلم» استثناء مفرغ من أعم العلل أي
~~وما جعلنا ذلك لشئ من الأشياء إلا لنمتحن الناس أي نعاملهم معاملة من
~~يمتحنهم ونعلم حينئذ «من يتبع الرسول» في التوجه إلى ما أمر به من الدين أو
~~القبلة والالتفات إلى الغيبة مع إيراده عليه السلام بعنوان الرسالة للإشعار
~~بعلة الاتباع «ممن ينقلب على عقبيه» يرتد عن دين الإسلام أو لا يتوجه إلى
~~القبلة الجديدة أو لنعلم الآن من يتبع الرسول ممن لا يتبعه وما كان لعارض
~~يزول بزواله وعلى الأول ما رددناك إلى ما كنت عليه إلا لنعلم الثابت على
~~الإسلام والناكص على عقبيه لقلقة وضعف إيمانه والمراد بالعلم ما يدور عليه
~~فلك الجزاء من العلم الحالي أي ليتعلق علمنا به موجودا بالفعل وقيل المراد
~~علم الرسول عليه السلام والمؤمنين وإسناده إليه سبحانه لما أنهم خواصه
~~وليتميز الثابت عن المتزلزل كقوله تعالى «ليميز الله الخبيث من الطيب» فوضع
~~العلم موضع التمييز الذي هو مسبب عنه ويشهد له قراءة ليعلم على بناء
~~المجهول من صيغة الغيبة والعلم إما بمعنى المعرفة أو متعلق بما في من من
~~معنى الاستفهام أو مفعوله الثاني ممن ينقلب الخ أي لنعلم من يتبع الرسول
~~متميزا ممن ينقلب على عقبيه «وإن كانت لكبيرة» أي شاقة ثقيلة وإن هي
~~المخففة من الثقيلة دخلت على ناسخ المبتدأ والخبر واللأم هي الفارقة بينها
~~وبين النافية كما في قوله تعالى إن كان وعد ربنا لمفعولا وزعم ms0270 الكوفيون
~~أنها نافية واللأم بمعنى إلا أي ما كانت إلا كبيرة والضمير الذي هو اسم كان
~~راجع إلى ما دل عليه قوله تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها من الجعلة
~~أو التولية أو التحويلة أو الردة أو القبلة وقرئ لكبيرة بالرفع على أن كان
~~مزيده كما في قوله * واخوان لنا كانوا كرام * وأصله وإن هي لكبيرة كقوله إن
~~زيد لمنطلق «إلا على الذين هدى الله» أي إلى سر الأحكام الشرعية المبنية
~~على الحكم والمصالح إجمالا وتفصيلا وهم المهديون إلى الصراط المستقيم
~~الثابتون على الإيمان واتباع الرسول عليه السلام «وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم» أي ما صح وما استقام له PageV01P173
# أن يضيع ثباتكم على الإيمان بل شكر صنيعكم وأعد لكم الثواب العظيم وقيل
~~إيمانكم بالقبلة المنسوخة وصلاتكم إليها لما روى أنه عليه السلام لما توجه
~~إلى الكعبة قالوا كيف حال إخواننا الذين مضوا وهم يصلون إلى بيت المقدس
~~فنزلت واللأم في ليضيع أما متعلقة بالخبر المقدر لكان كما هو رأى البصرية
~~وانتصاب الفعل بعدها بأن المقدرة أي ما كان الله مريدا أو متصديا لأن يضيع
~~الخ ففي توجيه النفي إلى إرادة الفعل تأكيد ومبالغة ليس في توجهه إلى نفسه
~~وأما مزيدة للتأكيد ناصبة للفعل بنفسها كما هو رأى الكوفية ولا يقدح في ذلك
~~زيادتها كما لا يقدح زيادة حروف الجر في عملها وقوله تعالى «إن الله بالناس
~~لرؤوف رحيم» تحقيق وتقرير للحكم وتعليل له فإن اتصافه عز وجل بهما يقتضى لا
~~محالة أن لا يضيع أجورهم ولا يدع ما فيه صلاحهم والباء متعلقة برءوف
~~وتقديمه على رحيم مع كونه أبلغ منه لما مر في وجه تقديم الرحمن على الرحيم
~~وقيل أكثر من الرأفة في الكمية والرأفة أقوى منها في الكيفية لأنها عبارة
~~عن إيصال النعم الصافية عن الآلام والرحمة إيصال النعمة مطلقا وقد يكون مع
~~الألم كقطع العضو المتآكل وقرئ رؤوف بغير مد كندس «قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء» أي تردده وتصرف نظرك في جهتها تطلعا للوحي وذلك أن ms0271 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقع في روعة ويتوقع من ربه عز وجل أن يحوله إلى الكعبة
~~لأنها قبلة إبراهيم وأدعى للعرب إلى الإيمان لأنها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم
~~ولمخالفة اليهود فكان يراعى نزول جبريل بالوحي بالتحويل «فلنولينك قبلة»
~~الفاء للدلالة على سببيه ما قبلها لما بعدها وهي في الحقيقة داخلة على قسم
~~محذوف يدل عليه اللام أي فو الله لنولينك أي لنعطينكها ولنمكننك من
~~استقبالها من قولك وليته كذا أي صيرته واليا له أو لنجعلنك تلى جهتها أو
~~لنحولنك على أن نصب قبله بحذف الجار أي إلى قبلة وقيل هو متعد إلى مفعولين
~~«ترضاها» تحبها وتشتاق إليها لمقاصد دينية وافقت مشيئته تعالى وحكمته «فول
~~وجهك» الفاء لتفريع الأمر بالتولية على الوعد الكريم وتخصيص التولية بالوجه
~~لما أنه مدار التوجه ومعياره وقيل المراد به كل البدن أي فاصرفه «شطر
~~المسجد الحرام» أي نحوه وهو نصب على الظرفية من ول أو على نزع الخافض أو
~~على مفعول ثان له وقيل الشطر في الأصل اسم لما انفصل من الشئ ودار شطور إذا
~~كانت منفصله عن الدور ثم استعمل لجانبه وإن لم ينفصل كالقطر والحرام المحرم
~~أي محرم فيه القتال أو ممنوع من الظلمة أن يتعرضوا له وفي ذكر المسجد
~~الحرام دون الكعبة إيذان بكفاية مراعاة الجهة لأن في مراعاة العين من
~~البعيد حرجا عظيما بخلاف القريب روى عن البراء بن عازب أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم قدم المدينة فصلى نحو بيت المقدس ستة عشرة شهرا ثم وجه إلى
~~الكعبة وقيل كان ذلك في رجب بعد زوال الشمس قبيل قتال بدر بشهرين ورسوله
~~الله صلى الله عليه وسلم في PageV01P174
# مسجد بنى سلمة وقد صلى بأصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة
~~واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمى المسجد
~~مسجد القبلتين «وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره» خص الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بالخطاب تعظيما لجنابه وإيذان بإسعاف مرامه ثم عمم الخطاب للمؤمنين مع
~~التعرض لاختلاف ms0272 أماكنهم تأكيدا للحكم وتصريحا بعمومه لكافة العباد من كل
~~حاضر باد وحثا للأمة على المتابعة وحيثما شرطية وكنتم في محل الجزم بها
~~وقوله تعالى فولوا جوابها وتكون هي منصوبة على الظرفية بكنتم نحو قوله
~~تعالى أياما تدعوا فله الأسماء الحسنى «وإن الذين أوتوا الكتاب» من فريقي
~~اليهود والنصارى «ليعلمون أنه» أي التحويل أو التوجه المفهوم من التولية
~~«الحق» لاغير لعلمهم بان عادته سبحانه وتعالى جارية على تخصيص كل شريعة
~~بقبلة ومعاينتهم لما هو مسطور في كتبهم من أنه عليه الصلاة والسلام يصلى
~~إلى القبلتين كما يشعر بذلك التعبير عنهم بالاسم الموصول بإيتاء الكتاب وإن
~~مع اسمها وخبرها ساد مسد مفعولى يعلمون أو مسد مفعوله الواحد على أن العلم
~~بمعنى المعرفة وقوله تعالى «من ربهم» متعلق بمحذوف وقع حالا من الحق أي
~~كائنا من ربهم أو صفة له على رأى من يجوز حذف الموصول مع بعض صلته أي
~~الكائن من ربهم «وما الله بغافل عما تعملون» وعد ووعيد للفريقين والخطاب
~~للكل تغليبا وقرئ على صيغة الغيبة فهو وعيد لأهل الكتاب «ولئن أتيت الذين
~~أوتوا الكتاب» وضع الموصول موضع المضمر للإيذان بكمال سوء حالهم من العناد
~~مع تحقق ما يرغمهم منه من الكتاب الناطق بحقية ما كابروا في قبوله «بكل
~~آية» أي حجة قطعية دالة على حقيقة التحويل واللام موطئة للقسم وقوله تعالى
~~«ما تبعوا قبلتك» جواب للقسم المضمر ساد مسد جواب الشرط والمعنى أنهم ما
~~تركوا قبلتك لشبهة تزيلها الحجة وإنما خالفوك مكابرة وعنادا وتجريد الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم بعد تعميمه للأمة لما أن المحاجة والإتيان بالآية
~~من الوظائف الخاصة به عليه السلام وقوله تعالى «وما أنت بتابع قبلتهم» جملة
~~معطوفة على الجملة الشرطية لا على جوابها مسوقة لقطع أطماعهم الفارغة حيث
~~قالت اليهود لو ثبت على قبلتنا لكنا نرجو أن تكون صاحبنا الذي ننتظره
~~تغريرا له عليه الصلاة والسلام وطمعا في رجوعه وإيثار الجملة الاسمية
~~للدلالة على دوام مضمونها واستمراره وإفراد قبلتهم مع تعددها باعتبار
~~اتحادها في البطلان ms0273 ومخالفة الحق ولئلا يتوهم أن مدار النفي هو التعدد وقرئ
~~يتابع قبلتهم على الإضافة «وما بعضهم بتابع قبلة بعض» فإن اليهود تستقبل
~~الصخرة والنصارى مطلع الشمس لا يرجى توافقهم كما لا يرجى موافقتهم لك لتصلب
~~كل فريق فيما هو فيه «ولئن اتبعت أهواءهم» الزائغة المتخالفة «من بعد ما
~~جاءك من العلم» ببطلانها وحقية ما أنت عليه وهذه الشرطية الفرضية وارده على
~~منهاج التهييج والإلهاب للثبات على الحق أي ولئن اتبعت أهواءهم فرضا «إنك
~~إذا لمن الظالمين» وفيه لطف للسامعين وتحذير لهم عن PageV01P175
# متابعة الهوى فإن من ليس من شأنه ذلك إذا نهى عنه ورتب على فرض وقوعه ما
~~رتب من الانتظام في سلك الراسخين في الظلم فما ظن من ليس كذلك وإذن حرف
~~جواب وجزاء توسطت بين اسم إن وخبرها لتقرير ما بينهما من النسبة إذ كان
~~حقها أن تتقدم أو تتأخر فلم تتقدم لئلا يتوهم أنها لتقرير النسبة التي بين
~~الشرط وجوابه المحذوف لأن المذكور جواب القسم ولم تتأخر لرعاية الفواصل
~~ولقد بولغ في التأكيد من وجوه تعظيما للحق المعلوم وتحريضا على اقتفائه
~~وتحذيرا عن متابعة الهوى واستعظاما لصدور الذنب من الأنبياء عليهم السلام
~~«الذين آتيناهم الكتاب» أي علماءهم إذ هم العمدة في إيتائه ووضع الموصول
~~موضع المضمر مع قرب العهد للإشعار بعلية ما في حيز الصلة للحكم والضمير
~~المنصوب في قوله تعالى «يعرفونه» للرسول صلى الله عليه وسلم والالتفات إلى
~~الغيبة للإيذان بان المراد ليس معرفتهم له عليه السلام من حيث ذاته ونسبه
~~الزاهر بل من حيث كونه مسطورا في الكتاب منعوتا فيه بالنعوت التي من جملتها
~~أنه عليه السلام يصلى إلى القبلتين كأنه قيل الذين آتيناهم الكتاب يعرفون
~~من وصفناه فيه وبهذا يظهر جزالة النظم الكريم وقيل هو إضمار قبل الذكر
~~للإشعار بفخامة شأنه عليه الصلاة والسلام أنه علم معلوم بغير إعلام فتأمل
~~وقيل الضمير للعلم أو سببه الذي هو الوحي أو القرآن أو التحويل ويؤيد الأول
~~قوله عز وجل «كما يعرفون أبناءهم» أي يعرفونه عليه الصلاة ms0274 والسلام بأوصافه
~~الشريفة المكتوبة في كتابهم ولا يشتبه عليهم كما لا يشتبه أبناؤهم وتخصيصهم
~~بالذكر دون ما يعم البنات لكونهم أعرف عندهم منهن بسبب كونهم أحب إليهم عن
~~عمر رضي الله عنه أنه سأل عبد الله بن سلام رضي الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أنا أعلم به منى بابنى قال ولم قال لأني لست أشك فيه
~~أنه نبي فأما ولدى فلعل والدته خانت فقبل عمر رأسه رضي الله عنهما «وإن
~~فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون» هم الذين كابروا وعاندوا الحق
~~والباقون هم الذين آمنوا منهم فإنهم يظهرون الحق ولا يكتمونه وأما الجهلة
~~منهم فليست لهم معرفة بالكتاب ولا بما في تضاعيفه فما هم بصدد الإظهار ولا
~~بصدد الكتم وإنما كفرهم على وجه التقليد «الحق» بالرفع على أنه مبتدأ وقوله
~~تعالى «من ربك» خبره واللام للعهد والإشارة إلى ما عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو إلى الحق الذي يكتمونه أو للجنس والمعنى أن الحق ما ثبت أنه
~~من الله تعالى كالذي أنت عليه لا غيره كالذي عليه أهل الكتاب أو على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف أي هو الحق وقوله تعالى من ربك إما حال أو خبر بعد خبر
~~وقرئ بالنصب على أنه بدل من الأول أو مفعول ليعلمون وفي التعرض لوصف
~~الربوبية مع الإضافة إلى ضميره عليه السلام من إظهار اللطف به عليه السلام
~~ما لا يخفى «فلا تكونن من الممترين» أي الشاكين في كتمانهم الحق عالمين به
~~وقيل في أنه من ربك وليس المراد به نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الشك
~~فيه لأنه غير متوقع PageV01P176
# منه عليه السلام وليس بقصد واختيار بل إما تحقيق الأمر وأنه بحيث لا يشك
~~فيه ناظر أو أمر الأمة باكتساب المعارف المزيحة للشك على الوجه الأبلغ
~~«ولكل» أي ولكل أمة من الأمم على أن التنوين عوض من المضاف إليه «وجهه» أي
~~قبلة وقد قرئ كذلك أو لكل قوم من المسلمين جانب من جوانب الكعبة «هو
~~موليها» ms0275 أحد المفعولين محذوف أي موليها وجهة أو الله موليها إياه وقرئ ولكل
~~وجهة بالإضافة والمعنى ولكل وجهة الله موليها أهلها واللام مزيدة للتأكيد
~~وجبر ضعف العامل وقرئ مولاها أي مولى تلك الجهة قد وليها «فاستبقوا
~~الخيرات» أي تسابقوا إليها بنزع الجار كما في قوله * ثنائي عليكم آل حرب
~~ومن يمل * سواكم فإني مهتد غير مائل * وهو أبلغ من الأمر بالمسارعة لما فيه
~~من الحث على إحراز قصب السبق والمراد بالخيرات جميع أنواعها من أمر القبلة
~~وغيره مما ينال به سعادة الدارين أو الفاضلات من الجهات وهي المسامتة
~~للكعبة «أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا» أي في أي موضع تكونوا من موافق
~~أو مخالف مجتمع الأجزاء أو متفرقها يحشركم الله تعالى إلى المحشر للجزاء أو
~~أينما تكونوا من أعماق الأرض وقلل الجبال يقبض أرواحكم أو أينما تكونوا من
~~الجهات المختلفة المتقابلة يجعل صلواتكم كأنها صلاة إلى جهة واحدة «إن الله
~~على كل شيء قدير» فيقدر على الإماتة والإحياء والجمع فهو تعليل للحكم
~~السابق «ومن حيث خرجت» تأكيد التحويل وتصريح بعدم تفاوت الأمر في حالتي
~~السفر والحضر ومن متعلقة بقوله تعالى «فول» أو بمحذوف عطف هو عليه أي من أي
~~مكان خرجت إليه للسفر فول «وجهك» عند صلاتك «شطر المسجد الحرام» أو افعل ما
~~أمرت به من أي مكان خرجت إليه فول الخ «وإنه» أي هذا الأمر «للحق من ربك»
~~أي الثابت الموافق للحكمة «وما الله بغافل عما تعملون» فيجازيكم بذلك أحسن
~~جزاء فهو وعد للمؤمنين وقرئ يعملون على صيغة الغيبة فهو وعيد للكافرين «ومن
~~حيث خرجت» إليه في أسفارك ومغازيك من المنازل القريبة والبعيدة «فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام» الكلام فيه كما مر آنفا «وحيث ما كنتم» من أقطار الأرض
~~مقيمين أو مسافرين حسبما يعرب عنه إيثار PageV01P177
# كنتم على خرجتم فإن الخطاب عام لكافة المؤمنين المنتشرين في الآفاق من
~~الحاضرين والمسافرين فلو قيل وحيثما خرجتم لما تناول الخطاب المقيمين في
~~الأماكن المختلفة من حيث إقامتهم فيها «فولوا وجوهكم» من محالكم ms0276 «شطره»
~~والتكرير لما أن القبلة لها شأن خطير والنسخ من مظان الشبهة والفتنة
~~فبالحري أن يؤكد أمرها مرة غب أخرى مع أنه قد ذكر في كل مرة حكمة مستقلة
~~«لئلا يكون للناس عليكم حجة» متعلق بقوله تعالى فولوا وقيل بمحذوف يدل عليه
~~الكلام كأنه قيل فعلنا ذلك لئلا الخ والمعنى أن التولية عن الصخرة تدفع
~~احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة من أوصافه أنه يحول إلى الكعبة
~~واحتجاج المشركين بأنه يدعى ملة إبراهيم يخالف قبلته «إلا الذين ظلموا
~~منهم» وهم أهل مكة أي لئلا يكون لأحد من الناس حجة إلا المعاندين منهم
~~الذين يقولون ما تحول إلى الكعبة إلا ميلا إلى دين قومه وحبا لبلده أو بدا
~~له فرجع إلى قبلة آبائه ويوشك أن يرجع إلى دينهم وتسمية هذه الكلمة الشنعاء
~~حجة مع انها أفحش الأباطيل من قبيل ما في قوله تعالى حجتهم داحضة حيث كانوا
~~يسوقونها مساق الحجة وقيل الحجة بمعنى مطلق الاحتجاج وقيل الاستثناء
~~للمبالغة في نفى الحجة رأسا كالذي في قوله * ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم *
~~بهن فلول من قراع الكتائب * ضرورة أن لا حجة للظالم وقرئ ألا الذين بحرف
~~التنبيه على أنه استئناف «فلا تخشوهم» فإن مطاعنهم لا تضركم شيئا «واخشوني»
~~فلا تخالفوا أمرى «ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون» علة لمحذوف يدل عليه
~~النظم الكريم أي وأمرتكم بما مر لإتمام النعمة عليكم لما أنه نعمة جليلة
~~ولإرادتي اهتدائكم لما أنه صراط مستقيم مؤد إلى سعادة الدارين كما أشير
~~إليه في قوله عز وجل يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم وفي التعبير عن الإرادة
~~بكلمة لعل الموضوعة للترجي على طريقة الاستعارة التبعية من الدلالة على
~~كمال العناية بالهداية مالا يخفى أو عطف على علة مقدرة أي واخشوني لأحفظكم
~~عنهم وأتم الخ أو على قوله تعالى لئلا يكون وتوسط قوله تعالى فلا تخشوهم
~~الخ بينهما للمسارعة إلى التسلية والتثبيت وفي الخبر تمام النعمة دخول
~~الجنة وعن علي رضي الله عنه تمام النعمة الموت على الاسلام «كما أرسلنا ms0277
~~فيكم رسولا منكم» متصل بما قبله والظرف الأول متعلق بالفعل قدم على مفعوله
~~الصريح لما في صفاته من الطول والظرف الثاني متعلق بمضمر وقع صفة لرسولا
~~مبينة لتمام النعمة أي ولأتم نعمتي عليكم في امر القبلة أو في الآخرة
~~اتماما كائنا كإتمامي لها بإرسال رسول كائن منكم فإن إرسال الرسول لا سيما
~~المجانس لهم نعمة لا يكافئها نعمة قط وقيل متصل بما بعده أي كما ذكرتم
~~بالإرسال فاذكروني الخ وإيثار صيغة المتكلم مع الغير بعد التوحيد فيما قبله
~~افتنان وجريان على سنن الكبرياء «يتلو عليكم آياتنا» صفة ثانية لرسول كاشفة
~~لكمال النعمة «ويزكيكم» عطف على يتلو أي يحملكم على ما تصيرون به أزكياء
~~«ويعلمكم الكتاب والحكمة» صفة أخرى مترتبة في الوجود على التلاوة وانما وسط
~~بينهما التزكية التي PageV01P178
# هي عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها المتفرع على
~~تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب على التلاوة للإيذان
~~بأن كلا من الأمور المترتبة نعمة جليلة على حيالها مستوجبة للشكر فلو روعى
~~ترتيب الوجود كما في قوله تعالى وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك أنت العزيز الحكيم لتبادر إلى الفهم
~~كون الكل نعمة واحدة كما مر نظيره في قصة البقرة وهو السر في التعبير عن
~~القرآن تارة بالآيات وأخرى بالكتاب والحكمة رمزا إلى انه باعتبار كل عنوان
~~نعمة على حدة ولا يقدح فيه شمول الحكمة لما في تضاعيف الأحاديث الشريفة من
~~الشرائع وقوله عز وجل «ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون» صريح في ذلك فإن
~~الموصول مع كونه عبارة عن الكتاب والحكمة قطعا قد عطف تعليمه على تعليمهما
~~وما ذلك الا لتفصيل فنون النعم في مقام يقتضيه كما في قوله تعالى ونجيناهم
~~من عذاب غليظ عقيب قوله تعالى نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا
~~والمراد بعدم علمهم أنه ليس من شأنهم أن يعلموه بالفكر والنظر وغير ذلك من
~~طرق العلم لانحصار الطريق في الوحي «فاذكروني» الفاء للدلالة على ترتب
~~الأمر على ما قبله من ms0278 موجباته أي فاذكروني بالطاعة «أذكركم» بالثواب وهو
~~تحريض على الذكر مع الاشعار بما يوجبه «واشكروا لي» ما أنعمت به عليكم من
~~النعم «ولا تكفرون» بجحدها وعصيان ما أمرتكم به «يا أيها الذين آمنوا»
~~وصفهم بالإيمان اثر تعداد ما يوجبه ويقتضيه تنشيطا لهم وحثا على مراعاة ما
~~يعقبه من الأمر «استعينوا» في كل ما تأتون وما تذرون «بالصبر» على الأمور
~~الشاقة على النفس التي من جملتها معاداة الكفرة ومقابلتهم المؤدية إلى
~~مقاتلتهم «والصلاة» التي هي أم العبادات ومعراج المؤمنين ومناجاة رب
~~العالمين «إن الله مع الصابرين» تعليل للأمر بالاستعانة بالصبر خاصة لما
~~أنه المحتاج إلى التعليل واما الصلاة فحيث كانت عند المؤمنين اجل المطالب
~~كما ينبئ عنه قوله عليه السلام وجعلت قرة عيني في الصلاة لم يفتقر الأمر
~~بالاستعانة بها إلى التعليل ومعنى المعية الولاية الدائمة المستتبعة للنصرة
~~وإجابة الدعوة ودخول مع على الصابرين لما أنهم المباشرون للصبر حقيقة فهم
~~متبوعون من تلك الحيثية «ولا تقولوا» عطف على استعينوا الخ مسوق لبيان ان
~~لا غائلة للمأمور به وأن الشهادة التي ربما يؤدي إليها الصبر حياة أبدية
~~«لمن يقتل في سبيل الله أموات» أي هم أموات «بل أحياء» أي بل هم احياء
~~«ولكن لا تشعرون» بحياتهم وفيه رمز إلى انها ليست مما يشعر به بالمشاعر
~~الظاهرة من الحياة الجسمانية وانما هي امر روحاني لا يدرك بالعقل بل بالوحي
~~وعن الحسن رحمه الله أن الشهداء أحياء عند الله تعرض أرزاقهم على أرواحهم
~~فيصل إليهم الروح والفرح كما تعرض النار على آل فرعون غدوا وعشيا فيصل
~~إليهم الألم والوجع قلت رأيت في المنام سنة PageV01P179
# تسع وثلاثين وتسعمائة اني أزور قبور شهداء أحد رضي الله تعالى عنهم
~~أجمعين وانا أتلوا هذه الآية وما في سورة آل عمران وأرددهما متفكرا في
~~امرهم وفي نفسي ان حياتهم روحانية لا جسمانية فبينما أنا على ذلك إذ رأيت
~~شابا منهم قاعدا في قبره تام الجسد كامل الخلقة في أحسن ما يكون من الهيئة
~~والمنظر ليس عليه شيء من اللباس ms0279 قد بدا منه ما فوق السرة والباقي في القبر
~~خلا اني اعلم يقينا ان ذلك أيضا كما ظهر وانما لا يظهر لكونه عورة فنظرت
~~إلى وجهه فرأيته ينظر إلى مبتسما كأنه ينبهني على ان الأمر بخلاف رأيي
~~فسبحان من علت كلمته وجلت حكمته وقيل الآية نزلت في شهداء بدر وكانوا أربعة
~~عشر وفيها دلالة على ان الأرواح جواهر قائمة بأنفسها مغايرة لما يحس به من
~~البدن تبقي بعد الموت دراكة وعليه جمهور الصحابة والتابعين رضوان الله
~~تعالى عليهم أجمعين وبه نطقت الآيات والسنن وعلى هذا فتخصيص الشهداء بذلك
~~لما يستدعيه مقام التحريض على مباشرة مبادي الشهادة ولاختصاصهم بمزيد القرب
~~من الله عز وعلا «ولنبلونكم» لنصيبنكم إصابة من يختبر أحوالكم أتصبرون على
~~البلاء وتستسلمون للقضاء «بشيء من الخوف والجوع» أي بقليل من ذلك فإن ما
~~وقاهم عنه أكثر بالنسبة إلى ما أصابهم بألف مرة وكذا ما يصيب به معانديهم
~~وانما اخبر به قبل الوقوع ليوطنوا عليه نفوسهم ويزداد يقينهم عند مشاهدتهم
~~له حسبما اخبر به وليعلموا انه شيء يسير له عاقبة حميدة «ونقص من الأموال
~~والأنفس والثمرات» عطف على شيء وقيل على الخوف وعن الشافعي رحمه الله الخوف
~~خوف الله والجوع صوم رمضان ونقص من الأموال الزكاة والصدقات ومن الأنفس
~~الأمراض ومن الثمرات موت الأولاد وعن النبي صلى الله عليه وسلم إذا مات ولد
~~العبد قال الله تعالى للملائكة أقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول عز
~~وجل اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالى ماذا قال عبدي فيقولون
~~حمدك واسترجع فيقول الله عز وعلا ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت
~~الحمد «وبشر الصابرين» «الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون» الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل من يتأتى منه البشارة
~~والمصيبة ما يصيب الانسان من مكروه لقوله عليه السلام كل شيء يؤذي المؤمن
~~فهو له مصيبة وليس الصبر هو الاسترجاع باللسان بل بالقلب بأن يتصور ما خلق
~~له وأنه راجع إلى ربه ويتذكر ms0280 نعم الله تعالى عليه ويرى أن ما أبقى عليه
~~اضعاف ما استرده منه فيهون ذلك على نفسه ويستسلم والمبشر به محذوف دل عليه
~~ما بعده «أولئك» إشارة إلى الصابرين باعتبار اتصافهم بما ذكر من النعوت
~~ومعنى البعد فيه للإيذان بعلو رتبتهم «عليهم صلوات من ربهم ورحمة»
~~PageV01P180
# الصلاة من الله سبحانه المغفرة والرأفة وجمعها للتنبيه على كثرتها
~~وتنوعها والجمع بينهما وبين الرحمة للمبالغة كما في قوله تعالى رأفة ورحمة
~~رؤوف رحيم والتنوين فيهما للتفخيم والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى
~~ضميرهم لإظهار مزيد العناية بهم أي أولئك الموصوفون بما ذكر من النعوت
~~الجليلة عليهم فنون الرأفة الفائضة من مالك أمورهم ومبلغهم إلى كمالاتهم
~~اللائقة بهم وعن النبي صلى الله عليه وسلم من استرجع عند المصيبة جبر الله
~~مصيبته وأحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه «وأولئك» إشارة إليهم اما
~~بالاعتبار السابق والتكرير لإظهار كمال العناية بهم واما باعتبار حيازتهم
~~لما ذكر من الصلوات والرحمة المترتب على الاعتبار الأول فعلى الأول المراد
~~بالاهتداء في قوله عز وجل «هم المهتدون» هو الاهتداء للحق والصواب مطلقا لا
~~الاهتداء لما ذكر من الاسترجاع والاستسلام خاصة لما أنه متقدم عليهما فلا
~~بد لتأخيره عما هو نتيجة لهما من داع يوجبه وليس بظاهر والجملة اعتراض مقرر
~~لمضمون ما قبله كأنه قيل وأولئك هم المختصون بالاهتداء لكل حق وصواب ولذلك
~~استرجعوا واستسلموا لقضاء الله تعالى وعلى الثاني هو الاهتداء والفوز
~~بالمطالب والمعنى أولئك هم الفائزون بمباغيهم الدينية والدنيوية فإن من نال
~~رأفة الله تعالى ورحمته لم يفته مطلب «إن الصفا والمروة» علمان لجبلين بمكة
~~المعظمة كالصمان والمقطم «من شعائر الله» من أعلام مناسكه جمع شعيرة وهي
~~العلامة «فمن حج البيت أو اعتمر» الحج في اللغة القصد والاعتمار الزيارة
~~غلبا في الشريعة على قصد البيت وزيارته على الوجهين المعروفين كالبيت
~~والنجم في الأعيان وحيث أظهر البيت وجب تجريده عن التعلق به «فلا جناح عليه
~~أن يطوف بهما» أي في ان يطوف بهما أصله يتطوف قلبت التاء طاء فأدغمت الطاء ms0281
~~في الطاء وفي ايراد صيغة التفعل ايذان بأن من حق الطائف ان يتكلف في الطواف
~~ويبذل فيه جهده وهذا الطواف واجب عندنا والشافعي وعن مالك رحمهما الله أنه
~~ركن وايراده بعدم الجناح المشعر بالتخيير لما أنه كان في عهد الجاهلية على
~~الصفا صنم يقال له اساف وعلى المروة آخر اسمه نائلة وكانوا إذا سعوا بينهما
~~مسحوا بهما فلما جاء الاسلام وكسر الأصنام تحرج المسلمون ان يطوفوا بينهما
~~لذلك فنزلت وقيل هو تطوع ويعضده قراءة ابن مسعود فلا جناح عليه ان لا يطوف
~~بهما «ومن تطوع خيرا» أي فعل طاعة فرضا كان أو نفلا أو زاد على ما فرض عليه
~~من حج أو عمرة أو طواف وخيرا حينئذ نصب على انه صفة لمصدر محذوف أي تطوعا
~~خيرا أو على حذف الجار وايصال الفعل اليه أو على تضمين معنى فعل وقرئ يطوع
~~واصله يتطوع مثل يطوف وقرئ ومن يتطوع بخير «فإن الله شاكر» أي مجاز على
~~الطاعة عبر عن ذلك بالشكر مبالغة في الاحسان إلى العباد «عليم» مبالغ في
~~العلم بالأشياء فيعلم مقادير أعمالهم وكيفياتها فلا ينقص من أجورهم شيئا
~~وهو علة لجواب الشرط قائم مقامه كأنه قيل ومن تطوع خيرا جازاه الله وأثابه
~~فإن الله شاكر عليم PageV01P181
# «إن الذين يكتمون» قيل نزلت في أحبار اليهود الذين كتموا ما في التوراة
~~من نعوت النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من الأحكام وعن ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة والحسن والسدي والربيع والأصم أنها نزلت في أهل الكتاب من اليهود
~~والنصارى وقيل نزلت في كل من كتم شيئا من احكام الدين لعموم الحكم للكل
~~والأقرب هو الأول فإن عموم الحكم لا يأبى خصوص السبب والكتم والكتمان ترك
~~إظهار الشيء قصدا مع مساس الحاجة اليه وتحقق الداعي إلى اظهار وذلك قد يكون
~~بمجرد ستره واخفائه وقد يكون بإزالته ووضع شيء آخر في موضعه وهو الذي فعله
~~هؤلاء «ما أنزلنا من البينات» من الآيات الواضحة الدالة على أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم «والهدى» أي والآيات ms0282 الهادية إلى كنه أمره ووجوب اتباعه
~~والايمان به عبر عنها بالمصدر مبالغة ولم يجمع مراعاة للأصل وهي المرادة
~~بالبينات أيضا والعطف لتغاير العنوان كما في قوله عز وجل هدى للناس وبينات
~~الخ وقيل المراد بالهدى الأدلة العقلية ويأباه الإنزال والكتم «من بعد ما
~~بيناه للناس» متعلق بيكتمون والمراد بالناس الكل لا الكاتمون فقط واللام
~~متعلقة ببيناه وكذا الظرف في قوله تعالى «في الكتاب» فإن تعلق جارين بفعل
~~واحد عند اختلاف المعنى مما لا ريب في جوازه أو الأخير متعلق بمحذوف وقع
~~حالا من مفعوله أي كائنا في الكتاب وتبيينه لهم تلخيصه وايضاحه بحيث يتلقاه
~~كل أحد منهم من غير ان يكون له فيه شبهة وهذا عنوان مغاير لكونه بينا في
~~نفسه وهدى مؤكد لقبح الكتم أو تفهيمه لهم بواسطة موسى عليه السلام والأول
~~انسب بقوله تعالى في الكتاب والمراد بكتمه إزالته ووضع غيره في موضعه فإنهم
~~محوا نعته عليه الصلاة والسلام وكتبوا مكانه ما يخالفه كما ذكرناه في تفسير
~~قوله عز وعلا فويل للذين يكتبون الكتاب الخ «أولئك» إشارة إليهم باعتبار ما
~~وصفوا به للإشعار بعليته لما حاق بهم وما فيه من معنى البعد للإيذان يترامى
~~أمرهم وبعد منزلتهم في الفساد «يلعنهم الله» أي يطردهم ويبعدهم من رحمته
~~والالتفات إلى الغيبة بإظهار اسم الذات الجامع للصفات لتربية المهابة
~~وادخال الروعة والاشعار بأن مبدأ صدور اللعن عنه سبحانه صفة الجلال
~~المغايرة لما هو مبدأ الانزال والتبيين من وصف الجمال والرحمة «ويلعنهم
~~اللاعنون» أي الذين يتأتى منهم اللعن أي الدعاء عليهم باللعن من الملائكة
~~ومؤمني الثقلين والمراد بيان دوام اللعن واستمراره وعليه يدور الاستثناء
~~المتصل في قوله تعالى «إلا الذين تابوا» أي عن الكتمان «وأصلحوا» أي ما
~~أفسدوا بأن أزالوا الكلام المحرف وكتبوا مكانه ما كانوا ازالوه عند التحريف
~~«وبينوا» للناس معانيه فإنه غير الاصلاح المذكور أو بينوا لهم ما وقع منهم
~~أولا وآخرا فإنه أدخل في ارشاد الناس إلى الحق وصرفهم عن طريق الضلال الذي
~~كانوا أوقعوهم فيه أو بينوا توبتهم ms0283 ليمحوا به سمة ما كانوا فيه ويقتدي بهم
~~أضرابهم PageV01P182
# وحيث كانت هذه التوبة المقرونة بالإصلاح والتبيين مستلزمة للتوبة عن
~~الكفر مبنية عليها لم يصرح بالإيمان وقوله تعالى «أولئك» إشارة إلى الموصول
~~باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة للإشعار بعليته للحكم والفاء لتأكيد ذلك
~~«أتوب عليهم» أي بالقبول وإفاضة المغفرة والرحمة وقوله تعالى «وأنا التواب
~~الرحيم» أي المبالغ في قبول التوب ونشر الرحمة اعتراض تذييلي محقق لمضمون
~~ما قبله والالتفات إلى التكلم للافتنان في النظم الكريم مع ما فيه من
~~التلويح والرمز إلى ما مر من اختلاف المبدأ في فعليه تعالى السابق واللاحق
~~«إن الذين كفروا» جملة مستأنفة سيقت لتحقيق بقاء اللعن فيما وراء الاستثناء
~~وتأكيد دوامه واستمراره على غير التائبين حسبما يفيده الكلام والاقتصار على
~~ذكر الكفر في الصلة من غير تعرض لعدم التوبة والإصلاح والتبيين مبني على ما
~~أشير إليه فكما أن وجود تلك الأمور الثلاثة مستلزم للأيمان الموجب لعدم
~~الكفر كذلك وجود الكفر مستلزم لعدمها جميعا أي إن ذلك استمرار على الكفر
~~المستتبع للكتمان وعدم التوبة «وماتوا وهم كفار» لا يرعوون عن حالتهم
~~الأولى «أولئك» الكلام فيه كما فيما قبله «عليهم» أي مستقر عليهم «لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين» ممن يعتد بلعنتهم وهذا بيان لدوامها الثبوتي
~~بعد بيان دوامها التجددي وقيل الأول لعنتهم أحياء وهذا لعنتهم أمواتا وقرئ
~~والملائكة والناس أجمعون عطفا على محل اسم الله لأنه فاعل في المعنى كقولك
~~أعجبني ضرب زيد وعمرو تريد من أن ضرب زيد وعمر وكأنه قيل أولئك عليهم أن
~~لعنهم الله والملائكة الخ وقيل هو فاعل لفعل مقدر أي ويلعنهم الملائكة
~~«خالدين فيها» أي في اللعنة أو في النار على انها أضمرت من غير ذكر تفخيما
~~لشأنها وتهويلا لأمرها «لا يخفف عنهم العذاب» إما مستأنف لبيان كثرة عذابهم
~~من حيث الكيف إثر بيان كثرته من حيث الكم أو حال من الضمير في خالدين على
~~وجه التداخل أو من الضمير في عليهم على طريقة الترادف «ولا هم ينظرون» عطف
~~على ما قبله ms0284 جار فيه ما جرى فيه وإيثار الجملة الاسمية لإفادة دوام النفي
~~واستمراره أي لا يمهلون ولا يؤجلون أو لا ينتظرون ليعتذروا أو لا ينظر
~~إليهم نظر رحمة «وإلهكم» خطاب عام لكافة الناس أي المستحق منكم للعبادة
~~«إله واحد» أي فرد في الإلهية لا صحة لتسمية غيره إلها أصلا «لا إله إلا
~~هو» خبر ثان للمبتدأ أو صفة أخرى للخبر أو اعتراض وأياما كان فهو مقرر
~~للوحدانية ومزيح لما عسى يتوهم أن في الوجود إلها لكن لا يستحق العبادة
~~«الرحمن الرحيم» خبران آخران لمبتدأ محذوف وهو تقرير للتوحيد فإنه تعالى
~~حيث كان موليا لجميع النعم أصولها وفروعها جليلها ودقيقها وكان ما سواه
~~كائنا ما كان مفتقرا إليه في وجوده وما تتفرع عليه من كمالاته تحققت
~~وحدانيته بلا ريب وانحصر استحقاق العبادة فيه تعالى قطعا قيل كان للمشركين
~~PageV01P183
# حول الكعبة المكرمة ثلاثمائة وستون صنما فلما سمعوا هذه الآية تعجبوا أو
~~قالوا إن كنت صادقا فأت بآية نعرف بها صدقك فنزلت «إن في خلق السماوات
~~والأرض» أي في إبداعهما على ما هما عليه مع ما فيهما من التعاجيب العبر
~~وبدائع صنائع يعجز عن فهمها عقول البشر وجمع السماوات لما هو المشهور من
~~أنها طبقات متخالفة الحقائق دون الأرض «واختلاف الليل والنهار» أي
~~اعتقابهما وكون كل منهما خلفا للآخر كقوله تعالى وهو الذي جعل الليل
~~والنهار خلفة أو اختلاف كل منهما في أنفسهما ازديادا وانتقاصا على ما قدره
~~الله تعالى «والفلك التي تجري في البحر» عطف على ما قبله وتأنيثه إما
~~بتأويل السفينة أو بأنه جمع فإن ضمه الجمع مغايرة لضمه الواحد في التقدير
~~إذا الأولى كما في حمر والثانية كما في قفل وقرئ بضم اللام «بما ينفع
~~الناس» أي متلبسه بالذي ينفعهم مما يحمل فيها من أنواع المنافع أو بنفعهم
~~«وما أنزل الله من السماء من ماء» عطف على الفلك وتأخيره عن ذكرها مع كونه
~~أعم منها نفعا لما فيه من مزيد تفصيل وقيل المقصود الاستدلال بالبحر
~~وأحواله وتخصيص الفلك بالذكر لأنه سبب ms0285 الخوض فيه والاطلاع على عجائبه ولذلك
~~قدم على ذكر المطر والسحاب لأن منشأهما البحر في غالب الأمر ومن الأولى
~~ابتدائية والثانية بيانية أو تبعيضية وأياما كان فتأخيرها لما مر مرارا من
~~التشويق والمراد بالسماء الفلك أو السحاب أو جهة العلو «فأحيا به الأرض»
~~بأنواع النبات والأزهار وما عليها من الأشجار «بعد موتها» باستيلاء اليبوسة
~~عليها حسبما تقتضيه طبيعتها كما يوزن به إيراد الموت في مقابلة الإحياء
~~«وبث فيها» أي فرق ونشر «من كل دابة» من العقلاء وغيرهم والجملة معطوفة على
~~أنزل داخلة تحت حكم الصلة وقوله تعالى فأحيا الخ متصل بالمعطوف عليه بحيث
~~كانا في حكم شئ واحد كأنه قيل وما أنزل في الأرض من ماء وبث فيها الخ أو
~~على أحيا بحذف الجار والمجرور العائد إلى الموصول وإن لم يتحقق الشرائط
~~المعهودة كما قي قوله * وإن لساني شهدة يشتفى بها * ولكن على من صبه الله
~~علقم * أي علقم عليه وقوله * لعل الذي أصعدتنى أن يردني * إلى الأرض إن لم
~~يقدر الخير قادرة * على معنى فأحيا بالماء الأرض وبث فيها من كل دابة فإنهم
~~ينمون بالخصب ويعيشون بالحيا «وتصريف الرياح» عطف على ما أنزل أي تقليبها
~~من مهب إلى آخر أومن حال إلى أخرى وقرئ على الإفراد «والسحاب» عطف على
~~تصريف أو الرياح وهو اسم جنس واحده سحابة سمى بذلك لانسحابه في الجو
~~«المسخر بين السماء والأرض» صفة للسحاب باعتبار لفظه وقد يعتبر معناه فيوصف
~~بالجمع كما في قوله تعالى سحابا ثقالا وتسخيره تقليبه في الجو بواسطة
~~الرياح حسبما تقتضيه مشيئة الله تعالى ولعل تأخير تصريف الرياح وتسخير
~~السحاب في الذكر عن جريان الفلك وإنزال الماء مع انعكاس الترتيب الخارجي
~~لما مر في قصة البقرة من الإشعار باستقلال كل من الأمور المعدودة في
~~PageV01P184
# كونها آية ولو روعى الترتيب الخارجي لربما توهم كون المجموع المترتب بعضه
~~على بعض آية واحدة «لآيات» اسم إن دخلته اللام لتأخره عن خبرها والتنكير
~~للتفخيم كما وكيفا أي آيات عظيمة كثيرة دالة على القدرة والحكمة الباهرة ms0286
~~والرحمة الواسعة المقتضية لاختصاص الألوهية به سبحانه «لقوم يعقلون» أي
~~يتفكرون فيها وينظرون إليها بعيون العقول وفيه تعريض بجهل المشركين الذين
~~اقترحوا على النبي صلى الله عليه وسلم آية تصدقه في قوله تعالى وإلهكم إله
~~واحد وتسجيل عليهم بسخافة العقول والا فمن تأمل في تلك الآيات وجد كلا منها
~~ناطقة بوجوده تعالى ووحدانيته وسائر صفاته الكمالية الموجبة لتخصيص العبادة
~~به تعالى واستغنى بها عن سائرها فإن كل واحد من الأمور المعدودة قد وجد على
~~وجه خاص من الوجوه الممكنة دون ما عداه مستتبعا لآثار معينة وأحكام مخصوصة
~~من غير أن تقتضى ذاته وجوده فضلا عن وجوده على نمط معين مستتبع لحكم مستقل
~~فإذن لا بدله حتما من موجد قادر حكيم يوجده حسبما تقتضيه حكمته وتستدعيه
~~مشيئته متعال عن معارضة الغير إذ لو كان معه آخر يقدر على ما يقدر عليه لزم
~~إما اجتماع المؤثرين على أثر واحد أو التمانع المؤدى إلى فساد العالم «ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله» بيان لكمال ركاكة آراء المشركين أثر تقرير
~~وحدانيته سبحانه وتحرير الآيات الباهرة الملجئة للعقلاء إلى الاعتراف بها
~~الفائضة باستحالة أن يشاركه شئ من الموجودات في صفة من صفات الكمال فضلا عن
~~المشاركة في صفة الألوهية والكلام في إعرابه كما فصل في قوله تعالى ومن
~~الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر الخ ومن دون الله متعلق بيتخذ أي
~~من الناس من يتخذ من دون ذلك الإله الواحد الذي ذكرت شؤونه الجليلة وإيثار
~~الاسم الجليل لتعيينه تعالى بالذات غب تعيينه بالصفات «أندادا» أي أمثالا
~~وهم رؤساؤهم الذين يتبعونهم فيما يأتون وما يذرون لا سيما في الأوامر
~~والنواهي كما يفصح عنه ما سيأتي من وصفهم بالتبري من المتبعين وقيل هي
~~الأصنام وإرجاع ضمير العقلاء إليها في قوله عز وعلا «يحبونهم» مبنى على
~~آرائهم الباطلة في شانها من وصفهم بمالا يوصف به الا العقلاء والمحبة ميل
~~القلب من الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الحب لأنه أصابها ورسخ فيها
~~والفعل منها حب ms0287 على حد مد لكن الاستعمال المستفيض على أحب حبا ومحبة فهو
~~محب وذاك محبوب ومحب قليل وحاب أقل منه ومحبة العبد لله سبحانه إرادة طاعته
~~في أوامره ونواهيه والاعتناء بتحصيل مراضيه فمعنى يحبونهم يطيعونهم
~~ويعظمونهم والجملة في حيز النصب إما صفة لأندادا أو حالا من فاعل يتخذ وجمع
~~الضمير باعتبار معنى من كما أن إفراده باعتبار لفظها «كحب الله» مصدر
~~تشبيهي أي نعت لمصدر مؤكد للفعل السابق ومن قضية كونه مبنيا للفاعل كونه
~~أيضا كذلك والظاهر اتحاد فاعلهما فإنهم كانوا يقرون به تعالى أيضا ويتقربون
~~إليه فالمعنى يحبونهم حبا كائنا كحبهم لله تعالى أي يسوون بينه تعالى
~~وبينهم في الطاعة والتعظيم وقيل فاعل الحب المذكور هم PageV01P185
# المؤمنون فالمعنى حبا كائنا كحب المؤمنين له تعالى فلا بد من اعتبار
~~المشابهة بينهما في أصل الحب لا في وصفه كما أو كيفا لما سيأتي من التفاوت
~~البين وقيل هو مصدر من المبنى للمفعول أي كما يحب الله تعالى ويعظم وإنما
~~استغنى عن ذكر من يحبه لأنه غير ملبس وأنت خبير بأنه لا مشابهة بين محبيتهم
~~لأندادهم وبين محبوبيته تعالى فالمصير حينئذ ما أسلفناه في تفسير قوله عز
~~قائلا كما سئل موسى من قبل وإظهار الاسم الجليل في مقام الإضمار لتربية
~~المهابة وتفخيم المضاف وإبانة كمال قبح ما ارتكبوه «والذين آمنوا أشد حبا
~~لله» جملة مبتدأة جئ بها توطئة لما يعقبها من بيان رخاوة حبهم وكونه حسرة
~~عليهم والمفضل عليه محذوف أي المؤمنين أشد حبا له تعالى منهم لأندادهم
~~ومآله ان حب أولئك له تعالى أشد من حب هؤلاء لأندادهم فيه من الدلالة على
~~كون الحب مصدرا من المبنى للفاعل مالا يخفى وإنما لم يجعل المفضل عليه حبهم
~~لله تعالى لما أن المقصود بيان انقطاعه وانقلابه بغضا وذلك إنما يتصور في
~~حبهم لأندادهم لكونه منوطا بمبان فاسدة ومباد موهومة يزول بزوالها قيل
~~ولذلك كانوا يعدلون عنها عند الشدائد إلى الله سبحانه وكانوا يعبدون صنما
~~أياما فإذا وجدوا آخر رفضوه إليه وقد اكلت باهله إلهها ms0288 عام المجاعة وكان من
~~حيس وأنت خبير بأن مدار ذلك اعتبار اختلال حبهم لها في الدنيا وليس الكلام
~~فيه بل في انقطاعه في الآخرة عند ظهور حقيقة الحال ومعاينة الأهوال كما
~~سيأتي بل اعتباره مخل بما يقتضيه مقام المبالغة في بيان كمال قبح ما
~~ارتكبوه وغاية عظم ما اقترفوه وإيثار الإظهار في موضع الإضمار لتفخيم الحب
~~والإشعار بعلته «ولو يرى الذين ظلموا» أي باتخاذ الأنداد ووضعها موضع
~~المعبود «إذ يرون العذاب» المعد لهم يوم القيامة أي لو علموا إذا عاينوه
~~وإنما أوثر صيغة المستقبل لجريانها مجرى الماضي في الدلالة على التحقيق في
~~إخبار علام الغيوب «أن القوة لله جميعا» ساد مسد مفعولي يرى «وأن الله شديد
~~العذاب» عطف عليه وفائدته المبالغة في تهويل الخطب وتفظيع الأمر فإن اختصاص
~~القوة به تعالى لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه وجواب
~~لو محذوف للإيذان بخروجه عن دائرة البيان إما لعدم الإحاطة بكنهه وإما لضيق
~~العبارة عنه وإما لإيجاب ذكره مالا يستطيعه المعبر أو المستمع من الضجر
~~والتفجع عليه أي لو علموا إذ رأوا العذاب قد حل بهم ولم ينقذهم منه أحد من
~~اندادهم ان القوة لله جميعا ولا دخل لاحد في شئ أصلا لوقعوا من الحسرة
~~والندم فيما لا يكاد يوصف وقرئ ولو ترى بالتاء الفوقانية على ان الخطاب
~~للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد ممن يصلح للخطاب فالجواب حينئذ لرأيت
~~امرا لا يوصف من الهول والفظاعة وقرئ إذ يرون على البناء للمفعول «وأن الله
~~شديد العذاب» على الاستئناف وإضمار القول «إذ تبرأ الذين اتبعوا» بدل من إذ
~~يرون أي إذ تبرأ الرؤساء «من الذين اتبعوا» من الاتباع بأن اعترفوا ببطلان
~~ما كانوا يدعونه في الدنيا ويدعونهم اليه من فنون الكفر والضلال واعتزلوا
~~عن مخالطتهم وقابلوهم باللعن كقول إبليس اني كفرت بما أشر كتموني من قبل
~~وقرئ بالعكس أي تبرأ الاتباع من الرؤساء والواو في قوله عز وجل «ورأوا
~~العذاب» PageV01P186
# العذاب) حالية وقد مضمرة وقيل عاطفة على ms0289 تبرأ والضمير في رأوا للموصوفين
~~جميعا «وتقطعت بهم الأسباب» والوصل التي كانت بينهم من التبعية والمتبوعية
~~والاتفاق على الملة الزائغة والاغراض الداعية إلى ذلك واصل السبب الحبل
~~الذي يرتقى به الشجر ونحوه معطوفة على تبرأ وتوسيط الحال بينهما للتنبيه
~~على علة التبري وقد جوز عطفها على الجملة الحالية «وقال الذين اتبعوا» حين
~~عاينوا تبرؤ الرؤساء منهم وندموا على ما فعلوا من اتباعهم لهم في الدنيا
~~«لو أن لنا كرة» أي ليت لنا رجعة إلى الدنيا «فنتبرأ منهم» هناك «كما
~~تبرؤوا منا» اليوم «كذلك» إشارة إلى مصدر الفعل الذي بعده لا إلى شئ آخر
~~مفهوم مما سبق وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو درجة المشار اليه وبعد
~~منزلته مع كمال تميزه عما عداه وانتظامه في سلك الأمور المشاهدة والكاف
~~مقحمة لتأكيد ما افاده اسم الإشارة من الفخامة ومحله النصب على المصدرية أي
~~ذلك الإراء الفظيع «يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم» أي ندامات شديدة فإن
~~الحسرة شدة الندم والكمد وهي تألم القلب وانحساره عما يؤلمه واشتقاقها من
~~قولهم بعير حسير أي منقطع القوة وهي ثالث مفاعيل يرى ان كان من رؤية القلب
~~والا فهي حال والمعنى أن اعمالهم تنقلب حسرات عليهم فلا يرون إلا حسرات
~~مكان أعمالهم «وما هم بخارجين من النار» كلام مستأنف لبيان حالهم بعد
~~دخولهم النار والأصل وما يخرجون والعدول إلى الاسمية لإفادة دوام نفي
~~الخروج والضمير للدلالة على قوة أمرهم فيما اسند إليهم كما في قوله * هم
~~يفرشون اللبد كل طمرة * واجرد سباق يبذ المغاليا * «يا أيها الناس كلوا مما
~~في الأرض» أي بعض ما فيها من أصناف المأكولات التي من جملتها ما حرمتموه
~~افتراء على الله من الحرث والانعام قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في
~~قوم من ثقيف وبني عامر بن صعصعه وخزاعة وبني مدلج حرموا على أنفسهم ما
~~حرموه من الحرث والبحائر والسوائب والوصائل والحام وقوله تعالى «حلالا» حال
~~من الموصول أي كلوه حال كونه حلالا أو مفعول لكلوا على أن من ابتدائية ms0290 وقد
~~جوز كونه صفة لمصدر مؤكد أي اكلا حلالا ويؤيد الأولين قوله تعالى «طيبا»
~~فإنه صفة له ووصف الاكل به غير معتاد وقيل نزلت في قوم من المؤمنين حرموا
~~على أنفسهم رفيع الأطعمة والملابس ويرده قوله عز وجل «ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان» أي لا تقتدوا بها في اتباع الهوى فإنه صريح في أن الخطاب للكفرة
~~كيف لا وتحريم الحلال على نفسه تزهدا ليس من باب اتباع خطوات الشيطان فضلا
~~عن كونه تقولا وافتراء على الله تعالى وإنما نزل فيهم ما في PageV01P187
# سورة المائدة من قوله تعالى بأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم الآية وقرئ خطوات بسكون الطاء وهما لغتان في جمع خطوة وهي ما بين
~~قدمي الخاطى وقرئ بضمتين وهمزة جعلت الضمة على الطاء كأنها على الواو
~~وبفتحتين على أنها جمع خطوة وهي المرة من الخطو «إنه لكم عدو مبين» تعليل
~~للنهي أي ظاهر العدواة عند ذوي البصيرة وإن كان يظهر الولاية لمن يغويه
~~ولذلك سمى وليا في قوله تعالى أولياؤهم الطاغوت «إنما يأمركم بالسوء
~~والفحشاء» استئناف لبيان كيفية عداوته وتفصيل لفنون شره وإفساده وانحصار
~~معاملته معهم في ذلك والسوء في الأصل مصدر ساءه يسوؤه سوءا ومساءة إذا
~~أحزنه يطلق على جميع المعاصي سواء كانت من أعمال الجوارح أو أفعال القلوب
~~لاشتراك كلها في انها تسوء صاحبها والفحشاء أقبح أنواعها وأعظمها مساءة
~~«وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون» عطف على الفحشاء أي وبأن تفتروا على
~~الله بأنه حرم هذا وذاك ومعنى مالا تعلمون مالا تعلمون ان الله تعالى أمر
~~به وتعليق أمره بتقولهم على الله تعالى مالا يعلمون وقوعه منه تعالى لا
~~بتقولهم عليه ما يعلمون عدم وقوعه منه تعالى مع أن حالهم ذلك للمبالغة في
~~الزجر فإن التحذير من الأول مع كونه في القبح والشناعة دون الثاني تحذير عن
~~الثاني على أبلغ وجه وآكده وللإيذان بأن العاقل يجب عليه أن لا يقول على
~~الله تعالى مالا يعلم وقوعه منه تعالى مع الاحتمال فضلا عن ms0291 أن يقول عليه ما
~~يعلم عدم وقوعه منه تعالى قالوا وفيه دليل على المنع من اتباع الظن رأسا
~~وأما اتباع المجتهد لما أدى اليه ظنه فمستند إلى مدرك شرعي فوجوبه قطعي
~~والظن في طريقة «وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله» التفات إلى الغيبة
~~تسجيلا بكمال ضلالهم وإيذانا بإيجاب تعداد ما ذكر من جناياتهم لصرف الخطاب
~~عنهم وتوجيهه إلى العقلاء وتفصيل مساوى أحوالهم لهم على نهج المباثة أي إذا
~~قيل لهم على وجه النصيحة والإرشاد اتبعوا كتاب الله الذي انزله «قالوا» لا
~~نتبعه «بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا» أي وجدناهم عليه إما على ان الظرف
~~متعلق بمحذوف وقع حالا من آباءنا والفينا متعد إلى واحد واما على انه مفعول
~~ثان له مقدم على الأول نزلت في المشركين أمروا باتباع القرآن وسائر ما انزل
~~الله تعالى من الحجج الظاهرة والبينات الباهرة فجنحوا للتقليد والموصول إما
~~عبارة عما سبق من اتخاذ الأنداد وتحريم الطيبات ونحو ذلك وإما باق على
~~عمومه وما ذكره داخل فيه دخولا أوليا وقيل نزلت في طائفة من اليهود دعاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا لأنهم
~~كانوا خيرا منا واعلم فعلى هذا يعم ما انزل الله تعالى التوراة لأنها أيضا
~~تدعو إلى الإسلام وقوله عز وجل «أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا
~~يهتدون» استئناف مسوق من جهته تعالى ردا لمقالتهم الحمقاء وإظهارا لبطلان
~~آرائهم والهمزة لإنكار الواقع واستقباحه والتعجيب منه لا PageV01P188
# لإنكار الوقوع كالتي في قوله تعالى أو لو كنا كارهين وكلمة لو في أمثال
~~هذا المقام ليست لبيان انتفاء الشئ في الزمان الماضي لانتفاء غيره فيه فلا
~~يلاحظ لها جواب قد حذف ثقة بدلالة ما قبلها عليه بل هي لبيان تحقق ما يفيده
~~الكلام السابق بالذات أو بالواسطة من الحكم الموجب أو المنفي على كل حال
~~مفروض من الأحوال المقارنة له على الإجمال بإدخالها على أبعدها منه وأشدها
~~منافاة له ليظهر بثبوته أو انتفائه معه ثبوته أو انتفاؤه ms0292 مع ما عداه من
~~الأحوال بطريق الأولية لما أن الشئ متى تحقق مع المنافى القوى فلأن يتحقق
~~مع غيره أولى ولذلك لا يذكر معه شئ من سائر الأحوال ويكتفى عنه بذكر الواو
~~العاطفة للجملة على نظيرتها المقابلة لها المتناولة لجميع الأحوال المغايرة
~~لها وهذا معنى قولهم إنها لاستقصاء الأحوال على سبيل الإجمال وهذا المعنى
~~ظاهر في الخبر الموجب والمنفى والأمر والنهى كما في قولك فلان جواد يعطى
~~ولو كان فقيرا وبخيل لا يعطى ولو كان غنيا وقولك أحسن إليه ولو أساء إليك
~~ولا تهنه ولو أهانك لبقائه على حاله وأما فيما نحن فيه نوع خفاء ناشئ من
~~ورود الإنكار عليه لكن الأصل في الكل واحد إلا أن كلمة لو في الصور
~~المذكورة متعلقة بنفس الفعل المذكور قبلها وأن ما يقصد بيان تحققه على كل
~~حال هو نفس مدلوله وأن الجملة حال من ضميره أو مما يتعلق به وأن ما في حيز
~~لو باق على ما هو عليه من الاستبعاد غالبا بخلاف ما نحن فيه لما أن كلمة لو
~~متعلقة فيه بفعل مقدر يقتضيه المذكور وأن ما يقصد بيان تحققه على كل حال
~~مدلوله لا مدلول المذكور من حيث هو مدلولة وأن الجملة حال مما يتعلق به لا
~~مما يتعلق بالمذكور من حيث هو متعلق به وأن المقصود الأصلي إنكار مدلوله
~~باعتبار مقارنته للحالة المذكورة وأما تقدير مقارنته لغيرها فلتوسيع
~~الدائرة وإن ما في حيز لو لا يقصد استبعاده في نفسه بل يقصد الإشعار بأنه
~~أمر محقق إلا أنه أخرج مخرج الاستبعاد معاملة مع المخاطبين على معتقدهم
~~لئلا يلبسوا من التصريح بنسبة آبائهم إلى كمال الجهالة والضلالة جلد النمر
~~فيركبوا متن العناد ومبالغة في الإنكار من جهة اتباعهم لآبائهم حيث كان
~~منكرا مستقبحا عند احتمال كون آبائهم كما ذكر احتمالا بعيدا فلان يكون
~~منكرا عند تحقق ذلك أولى والتقدير أيتبعون ذلك لو لم يكن آباؤهم لا يعقلون
~~شيئا من الدين ولا يهتدون للصواب ولو كانوا كذلك فالجملة في حيز النصب على ms0293
~~الحالية من آبائهم على طريقة قوله تعالى أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا كأنه
~~قيل أيتبعون دين آبائهم حال كونهم غافلين وجاهلين ضالين إنكارا لما أفاده
~~كلامهم من الاتباع على أي حالة كانت من الحالتين غير أنه اكتفى بذكر الحالة
~~الثانية تنبيها على أنها هي الواقعة في نفس الأمر وتعويلا على اقتضائها
~~للحالة الأولى اقتضاء بينا فإن اتباعهم الذي تعلق به الإنكار حيث تحقق مع
~~كونه آبائهم جاهلين ضالين فلأن يتحقق مع كونهم عاقلين ومهتدين أولى أن قلت
~~الإنكار المستفاد من الاستفهام الإنكاري بمنزلة النفي ولا ريب في أن
~~الأولوية في صورة النفي معتبرة بالنسبة إلى النفي ألا يرى أن الأولى
~~بالتحقق فيما ذكر من مثال النفي عند الحالة المسكوت عنها أعنى عدم الغني هو
~~عدم الإعطاء لا نفسه فكان ينبغي أن يكون الأولى بالتحقق فيما نحن فيه عند
~~الحالة المسكوت عنها وهي حالة كون آبائهم عاقلين ومهتدين إنكار الا تباع لا
~~نفسه إذ هو الذي يدل عليه أيتبعون ا الخ فلم اختلفت الحال بينهما قلت لما
~~أن مناط الأولوية هو الحكم الذي أريد بيان تحققه على كل حال وذلك
~~PageV01P189
# في مثال النفي عدم الإعطاء المستفاد من الفعل المنفى المذكور وأما فيما
~~نحن فيه فهو نفس الاتباع المستفاد من الفعل المقدر إذ هو الذي يقتضيه
~~الكلام السابق أعنى قولهم بل نتبع الخ وأما الاستفهام فخارج عنه وارد عليه
~~الإنكار ما يفيده واستقباح ما يقتضيه لا أنه تمامه كما في الصورة النفي
~~وكذا الحال فيما إذا كانت الهمزة لإنكار الوقوع ونفيه مع كونه بمنزلة صريح
~~النفي كما سيأتي تحقيقه في قوله تعالى أولو كنا كارهين وقيل الواو حالية
~~ولكن التحقيق أن المعنى يدور على معنى العطف في سائر اللغات أيضا «ومثل
~~الذين كفروا» جملة ابتدائية واردة لتقرير ما قبلها بطريق التصوير وفيها
~~مضاف قد حذف لدلالة مثل عليه ووضع الموصول موضع الضمير الراجع إلى ما يرجع
~~إليه الضمائر السابقة لذمهم بما في حيز الصلة وللإشعار بعلة ما أثبت لهم من
~~الحكم والتقدير ms0294 مثل ذلك القائل وحاله الحقيقة لغرابتها بأن تسمى مثلا وتسير
~~في الآفاق فيما ذكر من دعوته إياهم إلى اتباع الحق وعدم رفعهم إليه رأسا
~~لانهماكهم في التقليد وإخلادهم إلى ما هم عليه من الضلالة وعدم فهمهم من
~~جهة الداعي إلى الدعاء من غير أن يلقوا أذهانهم إلى ما يلقى عليهم «كمثل
~~الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء» من البهائم فإنها لا تسمع إلا صوت
~~الراعي وهتفه بها من غير فهم لكلامه أصلا وقيل إنما حذف المضاف من الموصول
~~الثاني لدلالة كلمة ما عليه فإنها عبارة عنه مشعرة مع ما في حيز الصلة بما
~~هو مدار التمثيل أي مثل الذين كفروا فيما ذكر من انهماكهم فيما هم فيه وعدم
~~التدبر فيما ألقى إليهم من الآيات كمثل بهائم الذي ينعق بها وهي لا تسمع
~~منه إلا جرس النغمة ودوى الصوت وقيل المراد تمثيلهم في اتباع آبائهم على
~~ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهائم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته
~~وقيل تمثيلهم في دعائهم الأصنام بالناعق في نعقه وهو تصويته على البهائم
~~وهذا غنى عن الإضمار لكن لا يساعده قوله إلا دعاء ونداء فإن الأصنام بمعزل
~~من ذلك وقد عرفت أن حسن التمثيل فيما إذا تشابه أفراد الطرفين «صم بكم عمي»
~~بالرفع على الذم أي هم صم الخ «فهم لا يعقلون» شيئا لأن طريق التعقل هو
~~التدبر في مبادى الأمور المعقولة والتأمل في ترتيبها وذلك أنما يحصل
~~باستماع آيات الله ومشاهدة حججه الواضحة والمفاوضة مع من يؤخذ منه العلوم
~~فإذا كانوا صما بكما عميا فقد انسد عليهم أبواب التعقل وطرق الفهم بالكلية
~~«يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم» أي مستلذاته «واشكروا لله»
~~الذي رزقكموها والالتفات لتربية المهابة «إن كنتم إياه تعبدون» فإن عبادته
~~تعالى لا تتم الا بالشكر له وعن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل
~~اني والانس والجن في نبأ عظيم اخلق ويعبد غيري وأرزق ويشكر غيري
~~PageV01P190
# «إنما حرم عليكم الميتة» أي اكلها والانتفاع ms0295 بها وهي التي ماتت على غير
~~ذكاة والسمك والجراد خارجان عنها بالعرف أو استثناء الشرع وخرج الطحال من
~~الدم «والدم ولحم الخنزير» انما خص لحمه مع ان سائر أجزائه أيضا في حكمه
~~لأنه معظم ما يؤكل من الحيوان وسائر أجزائه بمنزلة التابع له «وما أهل به
~~لغير الله» أي رافع به الصوت عند ذبحه للصنم والإهلال أصله رؤية الهلال لكن
~~لما جرت العادة برفع الصوت بالتكبير عندها سمى ذلك إهلالا ثم قيل لرفع
~~الصوت وان كان لغيره «فمن اضطر غير باغ» بالاستئثاء على مضطر آخر «ولا عاد»
~~سد الرمق والجوعة وقيل غير باغ على الوالي ولا عاد بقطع الطريق وعلى هذا لا
~~يباح للعاصي بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول أحمد رحمهما الله «فلا إثم
~~عليه» في تناوله «إن الله غفور» لما فعل «رحيم» بالرخصة ان قيل كلمة انما
~~تفيد قصر الحكم على ما ذكروكم من حرام لم يذكر قلنا المراد قصر الحرمة على
~~ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا أو قصر حرمته على حالة الاختيار كأنه قيل انما
~~حرم عليكم هذه الأشياء ما لم تضطروا إليها «إن الذين يكتمون ما أنزل الله
~~من الكتاب» المشتمل على فنون الأحكام التي من جملتها أحكام المحللات
~~والمحرمات حسبما ذكر آنفا وقال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في رؤساء
~~اليهود حين كتموا نعت النبي صلى الله عليه وسلم «ويشترون به» أي يأخذون
~~بدله «ثمنا قليلا» عوضا حقيرا وقد مر سر التعبير عن ذلك الثمن الذي هو
~~وسيلة في عقود المعاوضة وقوله تعالى «أولئك» إشارة إلى الموصول باعتبار
~~اتصافه بما في حيز الصلة من الوصفين الشنيعين المميزين لهم عمن عداهم أكمل
~~تمييز الجاعلين إياهم بحيث كأنهم حضار مشاهدون على ما هم عليه وما فيه من
~~معنى البعد للإيذان بغاية بعد منزلتهم في الشر والفساد وهو مبتدأ خبره قوله
~~تعالى «ما يأكلون في بطونهم إلا النار» والجملة خبر لأن أو اسم الإشارة
~~مبتدأ ثان أو بدل من الأول والخبر ما يأكلون الخ ومعنى أكلهم ms0296 النار أنهم
~~يأكلون في الحال ما يستتبع النار ويستلزمها فكأنه عين النار وأكله أكلها
~~كقوله اكلت دما ان لم أرعك بضرة * بعيدة مهوي القرط طيبة النشر * أو يأكلون
~~في المآل يوم القيامة عين النار عقوبة على أكلهم الرشا في الدنيا وفي
~~بطونهم متعلق بيأكلون وفائدته تأكيد الأكل وتقريره ببيان مقر المأكول وقيل
~~معناه ملء بطونهم كما في قولهم أكل في بطنه وأكل في بعض بطنه ومنه كلوا في
~~بعض بطنكم تعفوا فلا بد من الالتجاء إلى تعليقه بمحذوف وقع حالا مقدرة من
~~النار مع تقديمه على حرف الاستثناء وإلا فتعليقه بيأكلون يؤدي إلى قصر ما
~~يأكلونه إلى الشبع على النار والمقصود قصر ما يأكلونه مطلقا عليها
~~PageV01P191
# «ولا يكلمهم الله يوم القيامة» عبارة عن غضبة العظيم عليهم وتعريض بحر
~~مانهم ما أتيح للمؤمنين من فنون الكرامات السنية والزلفى «ولا يزكيهم»
~~لايثنى عليهم «ولهم» مع ما ذكر «عذاب أليم» مؤلم «أولئك» إشارة إلى ما أشير
~~إليه بنظيره بالاعتبار المذكور خاصة لا مع ما يتلوه من أحوالهم الفظيعة إذ
~~لا دخل لها في الحكم الذي يراد إثباته ههنا فإن المقصود تصوير ما باشروه من
~~المعاملة بصورة قبيحة تنفر منها الطباع ولا يتعاطاها عاقل أصلا ببيان حقيقة
~~ما نبذوه وإظهار كنه ما أخذوه وإبداء فظاعة تبعاته وهو مبتدأ خبره الموصول
~~أي أولئك المشترون بكتاب الله عز وجل ثمنا قليلا ليسوا بمشترين للثمن وإن
~~قل بل هم «الذين اشتروا» بالنسبة إلى الدنيا «الضلالة» التي ليست مما يمكن
~~أن يشتري قطعا «بالهدى» الذي ليس من قبيل ما يبذل بمقابلة شئ وإن جل
~~«والعذاب» أي اشتروا إلى الآخرة العذاب الذي لا يتوهم كونه مما يشتري
~~«بالمغفرة» التي يتنافس فيها المتنافسون «فما أصبرهم على النار» تعجيب من
~~حالهم الهائلة التي هي ملابستهم بما يوجب النار إيجابا قطعيا كأنه عينها
~~وما عند سيبويه نكره تامة مفيدة لمعنى التعجب مرفوعة بالابتداء وتخصصها
~~كتخصص شر في أهر ذا ناب خبرها ما بعدها أي شئ ما عظيم جعلهم صابرين على
~~النار وعند ms0297 الفراء استفهامية وما بعدها خبرها أي أي شئ أصبرهم على النار
~~وقيل هي موصولة وقيل موصوفة بما بعدها والخبر محذوف أي الذي أصبرهم على
~~النار أو شئ أصبرهم على النار أمر عجيب فظيع «ذلك» العذاب «بأن الله نزل
~~الكتاب» أي جنس الكتاب «بالحق» أي ملتبسا به فلا جرم يكون من يرفضه
~~بالتكذيب والكتمان ويركب متن الجهل والغواية مبتلي بمثل هذا من أفانين
~~العذاب «وإن الذين اختلفوا في الكتاب» أي في جنس الكتاب الإلهى بان آمنوا
~~ببعض كتب الله تعالى وكفروا ببعضها أو في التوراة بأن آمنوا ببعض آياتها
~~وكفروا ببعض كالآيات المغيرة المشتملة على أمر بعثه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونعوته الكريمة فمعنى الاختلاف التخلف عن الطريق الحق أو الاختلاف في
~~تأويلها أو في القرآن بأن قال بعضهم أنه سحر وبعضهم أنه شعر وبعضهم أساطير
~~الأولين كما حكى عن المفسرين «لفي شقاق بعيد» عن الحق والصواب مستوجب لأشد
~~العذاب «ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب» PageV01P192
# البر اسم جامع لمراضى الخصال والخطاب لأهل الكتابين فإنهم كانوا أكثروا
~~الخوض في أمر القبلة حين حولت إلى الكعبة وكان كل فريق يدعى خيرية التوجه
~~إلى قبلته من القطرين المذكورين وتقديم المشرق على المغرب مع تأخر زمان
~~الملة النصرانية إما لرعاية ما بينهما من الترتيب المتفرع على ترتيب الشروق
~~والغروب وإما لأن توجه اليهود إلى المغرب ليس لكونه مغربا بل لكون بيت
~~المقدس من المدينة المنورة واقعا في جانب الغرب فقيل لهم ليس البر ما ذكرتم
~~من التوجه إلى تينك الجهتين على أن البر خبر ليس مقدما على اسمها كما في
~~قوله * سلى أن جهلت الناس عنى وعنهم * فليس سواء عالم وجهول * وقوله * أليس
~~عظيما أن تلم ملمة * وليس علينا في الخطوب مقول * وإنما أخر ذلك أن المصدر
~~المؤول أعرف من المحلى باللام لأنه يشبه الضمير من حيث أنه لا يوصف ولا
~~يوصف به والأعرف أحق بالاسمية ولأن في الاسم طولا فلو روعى الترتيب المعهود
~~لفات تجاوب أطراف النظم الكريم وقرئ برفع ms0298 البر على أنه اسمها وهو أقوى بحسب
~~المعنى لأن كل فريق يدعى أن البر هذا فيجب أن يكون الرد موافقا لدعواهم وما
~~ذلك إلا بكون البر اسما كما يفصح عنه جعله مخبرا عنه في الاستدراك بقوله عز
~~وجل «ولكن البر من آمن بالله» وهو تحقيق للحق بعد بيان بطلان الباطل وتفصيل
~~لخصال البر مما لا يختلف باختلاف الشرائع وما يختلف باختلافها أي ولكن البر
~~المعهود الذي يحق أن يهتم بشأنه ويجد في تحصيله بر من آمن بالله وحده
~~إيمانا بريئا من شائبة الإشراك لا كإيمان اليهود والنصارى والمشركين بقولهم
~~عزيز ابن الله وقولهم المسيح ابن الله «واليوم الآخر» أي على ما هو عليه لا
~~كما يزعمون من أن النار لا تمسهم إلا أياما معدودة وأن آباءهم الأنبياء
~~يشفعون لهم ففيه تعريض بان إيمان أهل الكتابين حيث لم يكن كما ذكر من الوجه
~~الصحيح لم يكن إيمانا وفي تعليق البر بهما من أول الأمر عقيب نفيه عن
~~التوجه إلى المشرق والمغرب من الجزالة مالا يخفى كأنه قيل ولكن البر هو
~~التوجه إلى المبدأ والمعاد اللذين هما المشرق والمغرب في الحقيقة
~~«والملائكة» أي وآمن بهم وبأنهم عباد مكرمون متوسطون بينه تعالى وبين
~~أنبيائه بإلقاء الوحي وإنزال الكتب «والكتاب» أي بجنس الكتاب الذي من
~~افراده الفرقان الذي نبذوه وراء ظهورهم وفيه تعريض بكتمانهم نعوت النبي صلى
~~الله عليه وسلم واشترائهم بما انزل الله تعالى ثمنا قليلا «والنبيين» جميعا
~~من غير تفرقة بين أحد منهم كما فعل أهل الكتابين ووجه توسيط الكتاب بين
~~حملة الوحي وبين النبيين واضح وسيأتي في قوله تعالى كل آمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله «وآتى المال على حبه» حال من الضمير في آتي والضمير المجرور
~~للمال أي آتاه كائنا على حب المال في قوله صلى الله عليه وسلم حين سئل أي
~~الصدقة أفضل لان تؤتيه وأنت صحيح شحيح وقول ابن مسعود رضي الله عنه أن
~~تؤتيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى الفقر ولا تمهل حتى إذا بلغت
~~الحلقوم قلت ms0299 لفلان كذا ولفلان كذا وقيل الضمير لله تعالى أي آتاه كائنا على
~~محبته تعالى لا على قصد الشر والفساد ففيه نوع تعريض لباذلي الرشي وآخذيها
~~لتغيير التوراة وقيل للمصدر أي كائنا على حب الإيتاء «ذوي القربى» مفعول
~~أول لآتي قدم عليه مفعوله الثاني أعنى المال للاهتمام به أو لأن في الثاني
~~مع ما عطف عليه طولا لو روعى الترتيب لفات تجاوب الأطراف PageV01P193
# في الكلام وهو الذي اقتضى تقديم الحال أيضا وقيل هو المفعول الثاني
~~«واليتامى» أي المحاويج منهم على ما يدل عليه الحال وتقديم ذوى القربى
~~عليهم لما أن إيتاءهم صدقة وصلة «والمساكين» جمع مسكين وهو الدائم السكون
~~لما أن الخلة أسكنته بحيث لا حراك به أو دائم السكون إلى الناس «وابن
~~السبيل» أي المسافر سمى به لملازمته إياه كما سمى القاطع ابن الطريق وقيل
~~الضيف «والسائلين» الذين ألجأتهم الحاجة والضرورة إلى السؤال قال عليه
~~الصلاة والسلام أعطوا السائل ولو على فرس «وفي الرقاب» أي وضعه في فك
~~الرقاب بمعاونه المكاتبين حتى يفكوا رقابهم وقيل في فك الأسارى وقيل في
~~ابتياع الرقاب وإعتاقها وأيا ما كان فالعدول عن ذكرهم بعنوان مصحح للمالكية
~~كالذين من قبلهم إما للإيذان بعدم قرار ملكهم فيما أوتوا كما في الوجهين
~~الأولين أو بعدم ثبوته رأسا كما في الوجه الأخير وإما للإشعار برسوخهم في
~~الاستحقاق والحاجة لما أن في للظرفية المنبئة عن محليتهم لما يؤتى «وأقام
~~الصلاة» أي المفروضة منها «وآتى الزكاة» أي المفروضة على أن المراد بما مر
~~من إيتاء المال التنفل بالصدقات قدم على الفريضة مبالغة في الحث عليه أو
~~المراد بهما المفروضة والأول لبيان المصارف والثاني لبيان وجوب الأداء
~~«والموفون بعهدهم» عطف على من آمن فإنه في قوة أن يقال ومن أوفوا بعهدهم
~~وإيثار صيغة الفاعل للدلالة على وجوب استمرار الوفاء والمراد بالعهد مالا
~~يحرم حلالا ولا يحلل حراما من العهود الجارية فيما بين الناس وقوله تعالى
~~«إذا عاهدوا» للإيذان بعدم كونه من ضروريات الدين «والصابرين» نصب على
~~الاختصاص غير سبكه عما قبله ms0300 تنبيها على فضيلة الصبر ومزيته وهو في الحقيقة
~~معطوف على ما قبله قال أبو علي إذا ذكرت صفات للمدح أو للذم فخولف في بعضها
~~الإعراب فقد خولف للافتنان ويسمى ذلك قطعا لأن تغيير المألوف يدل على زيادة
~~ترغيب في استماع المذكور ومزيد اهتمام بشأنه كما مر في صدر السورة وقد قرئ
~~والصابرون كما قرىء والموفين «في البأساء» أي في الفقر والشدة «والضراء» أي
~~المرض والزمانة «وحين البأس» أي وقت مجاهدة العدو في مواطن الحرب وزيادة
~~الحين للإشعار بوقوعه أحيانا وسرعة انقضائه «أولئك» إشارة إلى المذكورين
~~باعتبار اتصافهم بالنعوت الجميلة المعدودة وما فيه من معنى البعد لما مر
~~مرارا من التنبيه على علو طبقتهم وسمو رتبتهم «الذين صدقوا» أي في الدين
~~واتباع الحق وتحرى البر حيث لم تغيرهم الأحوال ولم تزلزلهم الأهوال «وأولئك
~~هم المتقون» عن الكفر وسائر الرذائل وتكرير الإشارة لزيادة تنويه شأنهم
~~وتوسيط الضمير للإشارة إلى انحصار التقوى فيهم والآية الكريمة كما ترى
~~حاوية لجميع الكمالات البشرية برمتها تصريحا أو تلويحا لما أنها مع تكثر
~~فنونها وتشعب شجونها منحصرة في خلال ثلاث صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة مع
~~العباد وتهذيب النفس وقد أشير إلى الأولى بالايمان بما فصل وإلى الثانية
~~بإيتاء المال وإلى الثالثة بإقامة الصلاة الخ ولذلك وصف الحائزون لها
~~بالصدق نظرا إلى إيمانهم واعتقادهم وبالتقوى اعتبارا بمعاشرتهم مع الخلق
~~ومعاملتهم مع الحق وإليه يشير قوله صلى الله عليه وسلم من PageV01P194
# عمل بهذه الآية فقد استكمل الإيمان «يا أيها الذين آمنوا» شروع في بيان
~~بعض الأحكام الشرعية على وجه التلافي لما فرط من المخلين بما ذكر من أصول
~~الدين وقواعده التي عليها بنى أساس المعاش والمعاد «كتب عليكم» أي فرض
~~وألزم عند مطالبة صاحب الحق فلا يقدح فيه قدرة الولي على العفو فإن الوجوب
~~إنما اعتبر بالنسبة إلى الحكام والقاتلين «القصاص في القتلى» أي بسبب قتلهم
~~كما في قوله صلى الله عليه وسلم إن امرأة دخلت النار في هرة ربطتها أي بسبب
~~ربطها إياها «الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى ms0301 بالأنثى» كان في الجاهلية
~~بين حيين من أحياء العرب دماء وكان لأحدهما طول على الآخر فأقسموا لنقتلن
~~الحر منكم بالعبد والذكر بالأنثى فلما جاء الإسلام تحاكموا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت فأمرهم أن يتبوءوا وليس فيها دلالة على عدم قتل
~~الحر بالعبد عند الشافعي أيضا لأن اعتبار المفهوم حيث لم يظهر للتخصيص
~~بالذكر وجه سوى اختصاص الحكم بالمنطوق وقد رأيت الوجه ههنا وإنما يتمسك في
~~ذلك هو ومالك رحمهما الله بما روى علي رضي الله عنه أن رجلا قتل عبده فجلده
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفاه سنة ولم يقده وبما روى عنه رضي الله
~~عنه أنه قال من السنة أن لا يقتل مسلم بذى عهد ولا حر بعبد وبان أبا بكر
~~وعمر رضي الله عنهما كانا لا يقتلان الحر بالعبد بين أظهر الصحابة من غير
~~نكير وبالقياس على الأطراف وعندنا يقتل الحر بالعبد لقوله تعالى أن النفس
~~بالنفس فإن شريعة من قبلنا إذا قصت علينا من غير دلالة على نسخها فالعمل
~~بها واجب على أنها شريعة لنا ولأن القصاص يعتمد المساواة في العصمة وهي
~~بالدين أو بالدار وهما سيان فيهما وقرئ كتب على البناء للفاعل ونصب القصاص
~~«فمن عفي له من أخيه شيء» أي شئ من العفو لأن عفا لازم وفائدته الإشعار بان
~~بعض العفو بمنزلة كله في إسقاط القصاص وهو الواقع أيضا في العادة إذ كثيرا
~~ما يقع العفو من بعض الأولياء فهو شئ من العفو وقيل معنى عفى ترك وشئ مفعول
~~به وهو ضعيف إذ لم يثبت عفاه بمعنى تركه بل أعفاه وحمل العفو على المحو كما
~~في قول من قال * ديار عفاها جور كل معاند * وقوله * عفاها كل حنان * كثير
~~الوبل هطال * فيكون المعنى فمن محى له من أخيه شئ صرف للعبارة المتداولة في
~~الكتاب والسنة عن معناها المشهور المعهود إلى ما ليس بمعهود فيهما وفي
~~استعمال الناس فإنهم لا يستعملون العفو في باب الجنايات إلا فيما ذكر من
~~قبل وعفا يعدى ms0302 بعن إلى الجاني والذنب قال تعالى عفا الله عنك وقال عفا الله
~~عنها فإذا تعدى إلى الذنب قيل عفوت لفلان عما جنى كأنه قيل فمن عفى له عن
~~جنايته من جهة أخيه يعنى ولى الدم وإيراده بعنوان الأخوة الثابتة بينهما
~~بحكم كونهما من بنى آدم عليه السلام لتحريك سلسلة الرقة والعطف عليه
~~«فاتباع» بالمعروف فالأمر اتباع أو فليكن اتباع والمراد PageV01P195
# وصية العافي بالمسامحة ومطالبة الدية بالمعروف من غير تعسف وقوله عز وجل
~~«وأداء إليه بإحسان» حث المعفو عنه على أن يؤديها بإحسان من غير مما طلة
~~وبخس «ذلك» أي ما ذكر من الحكم «تخفيف من ربكم ورحمة» لما فيه من التسهيل
~~والنفع وقيل كتب على اليهود القصاص وحده وحرم عليهم العفو والدية وعلى
~~النصارى العفو على الإطلاق وحرم عليهم القصاص والدية وخبرات هذه الأمة بين
~~الثلاث تيسيرا عليهم وتنزيلا للحكم على حسب المنازل «فمن اعتدى بعد ذلك»
~~بأن قتل غير القاتل بعد ورود هذا الحكم أو قتل القاتل بعد العفو أو أخذ
~~الدية «فله» باعتدائه «عذاب أليم» أما في الدنيا فبالاقتصاص بما قتله بغير
~~حق وأما في الآخرة فبالنار «ولكم في القصاص حياة» بيان لمحاسن الحكم
~~المذكور على وجه بديع لا تناله غايته حيث جعل الشئ محلا لضده وعرف القصاص
~~ونكر الحياة ليدل على أن في هذا الجنس نوعا من الحياة عظيما لا يبلغه الوصف
~~وذلك لأن العلم به يردع القاتل عن القتل فيتسبب لحياة نفسين ولأنهم كانوا
~~يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم فإذا اقتص من
~~القاتل سلم الباقون فيكون ذلك سببا لحياتهم وعلى الأول فيه إضمار وعلى
~~الثاني تخصيص وقيل المراد بالحياة هي الأخروية فإن القاتل إذا اقتص منه في
~~الدنيا لم يؤاخذ به في الآخرة والظرفان إما خبران لحياة أو أحدهما خبر
~~والآخر صلة له أو حال من المستكن فيه وقرئ في القصص أي فيما قص عليكم من
~~حكم القتل حياة أو القرآن حياة للقلوب «يا أولي الألباب» أي ذوى العقول
~~الخالصة عن شوب الأوهام ms0303 خوطبوا بذلك بعد ما خوطبوا بعنوان الإيمان تنشيطا
~~لهم إلى التأمل في حكمة القصاص «لعلكم تتقون» أي تقون أنفسكم من المساهلة
~~في أمره والإهمال في المحافظة عليه والحكم به والإذعان أو في القصاص فتكفوا
~~عن القتل المؤدى إليه «كتب عليكم» بيان لحكم آخر من الأحكام المذكورة «إذا
~~حضر أحدكم الموت» أي حضر أسبابه وظهر أماراته أو دنا نفسه من الحضور وتقديم
~~المفعول لإفادة كمال تمكن الفاعل عند النفس وقت وروده عليها «إن ترك خيرا»
~~أي مالا وقيل مالا كثيرا لما روى عن علي رضي الله عنه أن مولى له أراد أن
~~يوصى وله سبعمائة درهم فمنعه وقال قال الله تعالى إن ترك خيرا وإن هذا لشئ
~~يسير فاتركه لعيالك وعن عائشة رضي الله عنها أن رجلا أراد الوصية وله عيال
~~وأربعمائة دينار فقالت ما أرى فيه فضلا وأراد آخر أن يوصى فسألته كم مالك
~~فقال ثلاثة آلاف درهم قالت كم عيالك قال أربعة قالت إنما قال الله تعالى إن
~~ترك خيرا وإن هذا لشئ يسير فاتركه لعيالك «الوصية للوالدين والأقربين»
~~مرفوع بكتب أخر عما بينهما لما مر مرار وإيثار تذكير الفعل مع جواز تأنيثه
~~أيضا للفعل أو على تأويل أن يوصى أو الإبصار ولذلك ذكر الضمير في قوله
~~تعالى فمن بدله بعد ما سمعه وإذا ظرف محض والعامل فيه كتب لكن لامن حيث
~~PageV01P196
# صدور الكتب عنه تعالى بل من حيث تعلقه بهم تعلقا فعليا مستتبعا لوجوب
~~الأداء كما ينبئ عنه البناء للمفعول وكلمة الإيجاب ولا مساغ لجعل العامل هو
~~الوصية لتقدمه عليها وقيل هو مبتدأ خبره للوالدين والجملة جواب الشرط
~~بإضمار الفاء كما في قوله * من يفعل الحسنات الله يشكرها * ورد بأنه إن صح
~~فمن ضرورة الشعر ومعنى كتب فرض وكان هذا الحكم في بدء الإسلام ثم نسخ عند
~~نزول آية المواريث بقوله عليه السلام إن الله قد أعطى كل ذي حقه ألا لا
~~وصية لوارث فإنه وإن كان من أخبار الآحاد لكن حيث تلقته الأمة بالقبول
~~انتظم في سلك ms0304 المتواتر في صلاحيته للنسخ عند أئمتنا على أن التحقيق أن
~~الناسخ حقيقة هي آية المواريث وإنما الحديث مبين لجهة نسخها ببيان أنه
~~تعالى كان قد كتب عليكم أن تؤدوا إلى الوالدين والأقربين حقوقهم بحسب
~~استحقاقهم من غير تبيين لمراتب استحقاقهم ولا تعيين لمقادير أنصبائهم بل
~~فوض ذلك إلى آرائكم حيث قال «بالمعروف» أي بالعدل فالآن قد رفع ذلك الحكم
~~عنكم لتبيين طبقات استحقاق كل واحد منهم وتعيين مقادير حقوقهم بالذات وأعطى
~~كل ذي حق منهم حقة الذي يستحقه بحكم القرابة من غير نقص ولا زيادة ولم يدع
~~ثمة شيئا فيه مدخل لرأيكم أصلا حسبما يعرب عنه الجملة المنفية بلا النافية
~~للجنس وتصويرها بكلمة التنبيه إذا تحققت هذا ظهر لك أن ما قيل من أن آية
~~المواريث لا تعارضه بل تحققه وتؤكده من حيث أنها تدل على تقديم الوصية
~~مطلقا والحديث من الآحاد وتلقى الأمة إياه بالقبول لا يلحقه بالمتواتر
~~ولعلة احترز عنه من فسر الوصية بما أوصى به الله عز وجل من توريث الوالدين
~~والأقربين بقوله تعالى يوصيكم الله أو بايصاء المحتضر لهم بتوفير ما أوصى
~~به الله تعالى عليهم بمعزل من التحقيق وكذا ما قيل من أن الوصية للوارث
~~كانت واجبة بهذه الآية من غير تعيين لأنصبائهم فلما نزلت آية المواريث
~~بيانا للانصباء فهم منها بتنبيه النبي صلى الله عليه وسلم أن المراد هذه
~~الوصية التي كانت واجبة كأنه قيل إن الله تعالى أوصى بنفسه تلك الوصية ولم
~~يفوضها إليكم فقام الميراث مقام الوصية فكان هذا معنى للنسخ لا أن فيها
~~دلالة على رفع ذلك الحكم فإن مدلول آية الوصية حيث كان تفويضا للأمر إلى
~~آراء المكلفين على الإطلاق وتسنى الخروج عن عهده التكليف بأداء ما أدى إليه
~~آراؤهم بالمعروف فتكون آية المواريث الناطقة بمراتب الاستحقاق وتفاصيل
~~مقادير الحقوق القاطعة بامتناع الزيادة والنقص بقوله تعالى فريضة من الله
~~ناسخة لها رافعة لحكمها مما لا يشتبه على أحد وقوله تعالى «حقا على
~~المتقين» مصدر مؤكد أي حق ذلك حقا «فمن ms0305 بدله» أي غيره من الأوصياء والشهود
~~«بعد ما سمعه» أي بعد ما وصل إليه وتحقق لديه «فإنما إثمه» أي إثم الإيصاء
~~المغير أو إثم التبديل «على الذين يبدلونه» لأنهم خانوا وخالفوا حكم الشرع
~~ووضع الموصول في موضع الضمير الراجع إلى من لتأكيد الإيذان بعلية ما في حيز
~~الصلة الأولى وإيثار الجمع للإشعار بتعداد المبدلين أنواعا أو كثرتهم
~~افرادا والإيذان بشمول الإثم لجميع الأفراد «إن الله سميع عليم» وعيد شديد
~~للمبدلين PageV01P197
# «فمن خاف من موص» أي توقع وعلم من قولهم أخاف أن يرسل السماء وقرئ من موص
~~«جنفا» أي ميلا بالخطأ في الوصية «أو إثما» أي تعمدا للجنف «فأصلح بينهم»
~~أي بين الموصى لهم بإجرائهم على منهاج الشريعة الشريفة «فلا إثم عليه» أي
~~في هذا التبديل لأنه تبديل باطل إلى حق بخلاف الأول «إن الله غفور رحيم»
~~وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الإثم وكون الفعل من جنس ما يؤثم «يا
~~أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام» بيان لحكم آخر من الأحكام الشرعية
~~وتكرير النداء لإظهار مزيد الاعتناء والصيام والصوم في اللغة الإمساك عما
~~تنزع إليه النفس ومنه قوله تعالى إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم الآية وقيل
~~هو الإمساك عن الشئ مطلقا ومنه صامت الريح إذا أمسكت عن الهبوب والفرس إذا
~~أمسكت عن العدو قال * خيل صيام وخيل غير صائمة * تحت العجاج وأخرى تعلك
~~اللجما * وفي الشريعة هو الإمساك نهارا مع النية عن المفطرات المعهودة التي
~~هي معظم ما تشتهيه الأنفس «كما كتب» في حيز النصب على أنه نعت للمصدر
~~المؤكد أي كتابا كائنا كما كتب أو على أنه حال من المصدر المعرفة أي كتب
~~عليكم الصيام الكتب مشبها بما كتب فما على الوجهين مصدرية أو على أنه نعت
~~لمصدر من لفظ الصيام أي صوما مماثلا للصوم المكتوب على من قبلكم فما موصولة
~~أو على أنه حال من الصيام أي حال كونه مماثلا لما كتب «على الذين من قبلكم»
~~من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والأمم من لدن آدم عليه السلام ms0306 وفيه
~~تأكيد للحكم وترغيب فيه وتطييب لأنفس المخاطبين به فإن الشاق إذا عم سهل
~~عمله والمراد بالمماثلة إما المماثلة في أصل الوجوب وأما في الوقت والمقدار
~~كما يروى أن صوم رمضان كان مكتوبا على اليهود والنصارى أما اليهود فقد
~~تركته وصامت يوما من السنة زعموا أنه يوم غرق فرعون وكذبوا في ذلك فإنه كان
~~يوم عاشوراء وأما النصارى فإنهم صاموا رمضان حتى صادفوا حرا شديدا فاجتمعت
~~آراء علمائهم على تعيين فصل واحد بين الصيف والشتاء فجعلوه في الربيع
~~وزادوا عليه عشرة أيام كفارة لما صنعوا فصار أربعين ثم مرض ملكهم أو وقع
~~فيهم موتان فزادوا عشرة أيام فصار خمسين «لعلكم تتقون» أي المعاصي فإن
~~الصوم يكسر الشهوة الداعية إليها كما قال عليه الصلاة والسلام فعليه بالصوم
~~فإن الصوم له وجاء أو تتقون الإخلال بأدائه لأصالته أو تصلون بذلك إلى رتبة
~~التقوى «أياما معدودات» موقتات بعدد معلوم أو قلائل فإن القليل من المال
~~يعد عدا والكثير يهال هيلا والمراد بها إما رمضان أو ما وجب في بدء الاسلام
~~ثم نسخ به من صوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر وانتصابه PageV01P198
# ليس بالصيام كما قيل لوقوع الفصل بينهما بأجنبي بل بمضمر دل هو عليه اعني
~~صوموا إما على الظرفية أو المفعولية اتساعا وقيل بقوله تعالى كتب على أحد
~~الوجهين وفيه أن الأيام ليست محلا له بل للمكتوب فلا تتحقق الظرفية ولا
~~المفعولية المتفرعة عليها اتساعا «فمن كان منكم مريضا» أي مرضا يضره الصوم
~~أو يعسر معه «أو على سفر» مستمرين عليه وفيه تلويح ورمز إلى أن من سافر في
~~أثناء اليوم لم يفطر «فعدة» أي عليه صوم عدة أيام المرض والسفر «من أيام
~~أخر» إن أفطر فحذف الشرط والمضاف ثقة بالظهور وقرئ بالنصب أي فليصم عدة
~~وهذا على سبيل الرخصة وقيل على الوجوب واليه ذهب الظاهرية وبه قال أبو
~~هريرة رضي الله عنه «وعلى الذين يطيقونه» أي وعلى المطيقين للصيام وإن
~~أفطروا «فدية» أي إعطاء فدية وهي «طعام مسكين» وهو نصف صاع ms0307 من بر أو من
~~غيره عند أهل العراق ومد عند أهل الحجاز وكان ذلك في بدء الاسلام لما أنه
~~قد فرض عليهم الصوم وما كانوا متعودين له فاشتد عليهم فرخص لهم في الإفطار
~~والفدية وقرئ يطيقونه أي يكلفونه أو يقلدونه ويتطوقونه ويطوقونه بإدغام
~~التاء في الطاء ويطيقونه بمعنى يتطيقونه وأصلهما يطوقونه ويتطوقونه من فعيل
~~وتفعيل من الطوق فأدغمت الياء في الواو وبعد قلبها ياء كقولهم تدبر المكان
~~وما بها ديار وفيه وجهان أحدهما نحو معنى يطيقونه والثاني يكلفونه أو
~~يتكلفونه على جهد منهم وعسروهم الشيوخ والعجائز وحكم هؤلاء الافطار والفدية
~~وهو حينئذ غير منسوخ ويجوز أن يكون هذا معنى يطيقونه أي يصومونه جهدهم
~~وطاقتهم ومبلغ وسعهم «فمن تطوع خيرا» فزاد في الفدية «فهو» أي التطوع أو
~~الخير الذي تطوعه «خير له وأن تصوموا» أيها المطيقون أو المطوقون وتحملوا
~~على أنفسكم وتجهدوا طاقتكم أو المرخصون في الإفطار من المرضى والمسافرين
~~«خيرا لكم» من الفدية أو من تطوع الخير أو منهما أو من التأخير إلى أيام
~~أخر والالتفات إلى الخطاب للهز والتنشيط «إن كنتم تعلمون» أي ما في صومكم
~~مع تحقق المبيح للإفطار من الفضيلة والجواب محذوف ثقة بظهوره أي اخترتموه
~~أو سارعتم اليه وقيل معناه ان كنتم من أهل العلم والتدبير علمتم ان الصوم
~~خير من ذلك «شهر رمضان» مبتدأ سيأتي خبره أو خبر لمبتدأ محذوف أي ذلك شهر
~~رمضان أو بدل من الصيام على حذف المضاف أي صيام شهر رمضان وقرئ بالنصب على
~~اضمار صوموا أو على أنه مفعول تصوموا أو بدل من أياما معدودات ورمضان مصدر
~~رمض أي احترق من الرمضاء فأضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع الصرف للتعريف
~~والألف والنون كما قيل ابن داية للغراب فقوله عليه السلام من صام رمضان
~~الحديث وأراد على حذف المضاف للأمن من الالتباس وانما سمي بذلك اما
~~لإرتماضهم فيه من الجوع والعطش أو لإرتماض الذنوب في الصيام فيه أو لوقوعه
~~في أيام رمض الحر عند PageV01P199
# نقل أسماء الشهور عن اللغة القديمة «الذي ms0308 أنزل فيه القرآن» خبر للمبتدأ
~~على الوجه الأول وصفة لشهر رمضان على الوجوه الباقية ومعنى إنزاله فيه أنه
~~ابتدى إنزاله فيه وكان ذلك ليلة القدر أو أنزل فيه جملة إلى السماء الدنيا
~~ثم نزل منجما إلى الأرض حسبما تقتضيه المشيئة الربانية أو أنزل في شانه
~~القرآن وهو قوله عز وجل كتب عليكم وعن النبي صلى الله عليه وسلم نزلت صحف
~~إبراهيم أول ليلة من رمضان وأنزلت التوراة لست مضين منه والإنجيل لثلاث
~~عشرة منه والقرآن لأربع وعشرين «هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان» حالان
~~من القرآن أي أنزل حال كونه هدية للناس بما فيه من الإعجاز وغيره وآيات
~~واضحة مرشدة إلى الحق فارقة بينه وبين الباطل بما فيه من الحكم والأحكام
~~«فمن شهد منكم الشهر» أي حضر فيه ولم يكن مسافرا ووضع الظاهر موضع الضمير
~~للتعظيم والمبالغة في البيان والفاء للتفريع والترتيب أو لتضمن المبتدأ
~~معنى الشرط أو زائده على تقدير كون شهر رمضان مبتدأ والموصول صفة له وهذه
~~الجملة خبر له وقيل هي جزائية كأنه قيل لما كتب عليكم الصيام في ذلك الشهر
~~فمن حضر فيه «فليصمه» إي فليصم فيه بحذف الجار وإيصال الفعل إلى المجرور
~~أتساعا وقيل من شهد منكم هلال الشهر فليصمه على أنه مفعول به كقولك شهدت
~~الجمعة أي صلاتها فيكون ما بعده مخصصا له كأنه قيل «ومن كان مريضا» وإن كان
~~مقيما حاضرا فيه «أو على سفر» وإن كان صحيحا «فعدة من أيام أخر» أي فعليه
~~صيام أيام آخر لأن المريض والمسافر ممن شهد الشهر ولعل التكرير لذلك أو
~~لئلا يتوهم نسخة كما نسخ قرينه «يريد الله» بهذا الترخيص «بكم اليسر ولا
~~يريد بكم العسر» لغاية رأفته وسعة رحمته «ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على
~~ما هداكم ولعلكم تشكرون» علل لفعل محذوف يدل عليه ما سبق أي ولهذه الأمور
~~شرع ما مر من أمر الشاهد بصوم الشهر وأمر المرخص لهم بمراعاة عدة ما أفطر
~~فيه ومن الترخيص في إباحة الفطر فقوله تعالى لتكلموا علة الأمر بمراعاة ms0309
~~العدة ولتكبروا علة ما علمه من كيفية القضاء ولعلكم تشكرون علة الترخيص
~~والتيسير وتعدية فعل التكبير بعلى لتضمنه معنى الحمد كأنه ولتكبروا الله
~~حامدين على ما هداكم ويجوز أن يكون معطوفة على علة مقدرة مثل ليسهل عليكم
~~أو لتعلموا ما تعلمون ولتكملوا الخ ويجوز عطفها على اليسر أي يريد بكم
~~لتكلموا الخ كقوله تعالى يريدون ليطفئوا الخ والمعنى بالتكبير تعظيمه تعالى
~~بالحمد والثناء عليه وقيل تكبير يوم العيد وقيل التكبير عند الإهلال وما
~~تحتمل المصدرية والموصولة أي على هدايته إياكم أو على الذي هداكم إليه وقرئ
~~ولتكملوا بالتشديد «وإذا سألك عبادي عني» في تلوين الخطاب وتوجيهه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما لا يخفى من تشريفه ورفع محلة «فإني قريب» أي
~~فقل لهم إني قريب وهو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد وأقوالهم واطلاعه على
~~أحوالهم بحال من قرب مكانه روى أن أعرابيا قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه فنزلت «أجيب دعوة الداع إذا دعان»
~~PageV01P200
# تقرير للقرب وتحقيق له ووعد للداعي بالإجابة «فليستجيبوا لي» إذا دعوتهم
~~للإيمان والطاعة كما أجيبهم إذا دعوني لمهماتهم «وليؤمنوا بي» أمر بالثبات
~~على ما هم عليه «لعلهم يرشدون» راجين إصابة الرشد أي الحق وقرئ بفتح الشين
~~وكسرها ولما أمرهم الله تعالى بصوم الشهر ومرعاة العدة وحثهم على القيام
~~بوظائف التكبير عقبه بهذه الآية الكريمة الدالة على أنه تعالى خبير
~~بأحوالهم سميع لأقوالهم مجيب لدعائهم مجازيهم على أعمالهم تأكيدا له وحثا
~~عليه ثم شرع في بيان أحكام الصيام فقال «أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم» روى أن المسلمين كانوا إذا أمسوا حل لهم الأكل والشرب والجماع إلى
~~أن يصلوا العشاء الأخيرة أو يرقدوا ثم إن عمر رضي الله عنه باشر بعد العشاء
~~فندم وأتى النبي صلى الله عليه وسلم واعتذر إليه فقام رجال فاعترفوا بما
~~صنعوا بعد العشاء فنزلت وليلة الصيام الليلة التي يصبح منها صائما والرفث
~~كناية عن الجماع لأنه لا يكاد يخلو من رفث وهو ms0310 الإفصاح بما يجب أن يكنى عنه
~~وعدى بإلى لتضمنه معنى الإفضاء والإنهاء وإيثاره ههنا لاستقباح ما ارتكبوه
~~ولذلك سمى خيانة وقرئ الرفوث وتقديم الظرف على القائم مقام الفاعل لما مر
~~مرارا من التشويق فإن ما حقه التقديم إذا أخر تبقى النفس مترقبة إليه
~~فيتمكن عندها وقت وروده فضل تمكن «هن لباس لكم وأنتم لباس لهن» استئناف
~~مبين لسبب الإحلال وهو صعوبة الصبر عنهن مع شدة المخالطة وكثرة الملابسة
~~بهن وجعل كل من الرجل والمرأة لباسا للآخر لاعتناقهما واشتمال كل منهما على
~~الآخر بالليل قال * إذا ما الضجيع ثنى عطفها * تثنت فكانت عليه لباسا * أو
~~لأن كلا منهما يستر حال صاحبة ويمنعه من الفجور «علم الله أنكم كنتم
~~تختانون أنفسكم» استئناف آخر مبين لما ذكر من السبب والاختيان أبلغ من
~~الخيانة كالاكتساب من الكسب ومعنى تختانون تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص
~~حظها من الثواب «فتاب عليكم» عطف على علم أي تاب عليكم لما تبتم مما
~~اقترفتموه «وعفا عنكم» أي محا أثره عنكم «فالآن» لما نسخ التحريم «باشروهن»
~~المباشرة إلزاق البشرة بالبشرة كنى بها عن الجماع الذي يستلزمها وفيه دليل
~~على جواز نسخ الكتاب للسنة «وابتغوا ما كتب الله لكم» أي واطلبوا ما قدره
~~الله لكم وقرره في اللوح من الولد وفيه أن المباشر ينبغي أن يكون غرضه
~~الولد فإنه الحكمة في خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء الشهوة وقيل فيه نهى
~~عن العزل وقيل عن غير المأتى والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب PageV01P201
# الله لكم «وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر» شبه أول ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق وما يمتد معه عن غلس
~~الليل بخيطين الأبيض والأسود واكتفى ببيان الخيط الأبيض بقوله تعالى من
~~الفجر عن بيان الخيط الأسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن الاستعارة إلى
~~التمثيل ويجوز أن يكون من للتبعيض فإن ما يبدوا بعض الفجر وما روى من أنها
~~نزلت ولم ينزل من الفجر فعمد رجال إلى خيطين أبيض وأسود وطفقوا يأكلون
~~ويشربون ms0311 حتى يتبينا لهم فنزلت فلعل ذلك كان قبل دخول رمضان وتأخير البيان
~~إلى وقت الحاجة جائز أو اكتفى أو لا باشتهارهما في ذلك ثم صرح بالبيان لما
~~التبس على بعضهم وفي تجويز المباشرة إلى الصبح دلالة على جواز تأخير الغسل
~~إليه وصحة صوم من أصبح جنبا «ثم أتموا الصيام إلى الليل» بيان لآخر وقته
~~«ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد» أي معتكفون فيها والمراد بالمباشرة
~~الجماع وعن قتادة كان الرجل يعتكف فيخرج إلى امرأته فيباشرها ثم يرجع فنهوا
~~عن ذلك وفيه دليل على أن الاعتكاف يكون في المسجد غير مختص ببعض دون بعض
~~وأن الوطء فيه حرام ومفسد له لأن النهى في العبادات يوجب الفساد «تلك حدود
~~الله» أي الأحكام المذكورة حدود وضعها اله تعالى لعباده «فلا تقربوها» فضلا
~~عن تجاوزها نهى أن يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل مبالغة في النهى عن
~~تخطيها كما قال صلى الله عليه وسلم أن لكل ملك حمى وحمى الله محارمه فمن
~~رتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه ويجوز أن يراد بحدود الله تعالى محارمه
~~ومناهيه «كذلك» أي مثل ذلك التبيين البليغ «يبين الله آياته» الدالة على
~~الأحكام التي شرعها «للناس لعلهم يتقون» مخالفة أوامره ونواهيه «ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل» نهى عن أكل بعضهم أموال بعض على خلاف حكم الله
~~تعالى بعد النهى عن أكل أموال أنفسهم في نهار رمضان أي لا يأكل بعضكم أموال
~~بعض بالوجه الذي لم يبحه الله تعالى وبين نصب على الظرفية أو الحالية من
~~أموالكم «وتدلوا بها إلى الحكام» عطف على المنهى عنه أو نصب بإضمار أن
~~والإدلاء الإلقاء أي ولا تلقوا حكومتها إلى الحكام «لتأكلوا» بالتحاكم
~~إليهم «فريقا من أموال الناس بالإثم» بما يوجب إثما كشهادة الزور واليمين
~~الفاجرة أو متلبسين بالإثم «وأنتم تعلمون» أنكم مبطلون فإن ارتكاب المعاصي
~~مع العلم بها أقبح روى أن عبدان الحضرمي ادعى على امرئ القيس الكندي قطعة
~~ارض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ms0312 يحلف امرؤ
~~القيس فهم به فقرأ عليه الصلاة والسلام إن الذين يشترون بعهد الله وإيمانهم
~~ثمنا قليلا الآية فارتدع عن اليمين فسلم الأرض إلى عبدان فنزلت وروى أنه
~~اختصم اليه خصمان فقال عليه السلام إنما أنا بشر مثلكم وأنتم تختصمون إلى
~~ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فأقضى له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له
~~بشيء من حق أخيه فإنما أقضي له قطعة من نار فبكيا فقال كل واحد منهما حقي
~~لصاحبي PageV01P202
# فقال اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه «يسألونك عن
~~الأهلة» سأله معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم فقالا ما بال الهلال يبدو رقيقا
~~كالخيط ثم يزيد حتى يستوي ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدأ «قل هي مواقيت
~~للناس والحج» كانوا قد سألوه عليه الصلاة والسلام عن الحكمة في اختلاف حال
~~القمر وتبدل أمره فأمره الله العزيز الحكيم أن يجيبهم بأن الحكمة الظاهرة
~~في ذلك أن تكون معالم للناس في عبادتهم لا سيما الحج فإن الوقت مراعى فيه
~~أداء وقضاء وكذا في معاملاتهم على حسب ما يتفقون عليه والمواقيت جمع ميقات
~~من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان أن المدة المطلقة امتداد حركة
~~الفلك من مبدئها إلى منتهاها والزمان مدة مقسومة إلى الماضي والحال
~~والمستقبل والوقت الزمان المفروض لأمر «وليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها» كانت الأنصار إذا أحرموا لم يدخلوا دارا ولا فسطاطا من بابه وإنما
~~يدخلون ويخرجون من نقب أو فرجة وراءها ويعدون ذلك برا فبين لهم أنه ليس ببر
~~فقيل «ولكن البر من اتقى» أي بر من اتقى المحارم والشهوات ووجه اتصاله بما
~~قبله أنهم سألوا عن الأمرين أو أنه لما ذكر أنها مواقيت للحج ذكر عقيبة ما
~~هو من أفعالهم في الحج استطرادا أو أنهم لما سألوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق
~~بعلم النبوة فإنه عليه الصلاة والسلام مبعوث لبيان الشرائع لا لبيان حقائق
~~الأشياء وتركوا السؤال عما يعنيهم ويختص بعلم الرسالة عقب بذكره جواب ما ms0313
~~سألوا عنه تنبيها على أن اللائق بهم ان يسألوا عن أمثال ذلك ويهتموا بالعلم
~~بها أو أريد به التنبيه على تعكيسهم في السؤال وكونه من قبيل دخول البيت من
~~ورائه والمعنى وليس البر بأن تعكسوا في مسائلكم ولكن البر من اتقى ذلك ولم
~~يجترئ على مثله «وأتوا البيوت من أبوابها» إذ ليس في العدول بر أو باشروا
~~الأمور من وجوهها «واتقوا الله» في تغيير أحكامه أو في جميع أموركم أمر
~~بذلك صريحا بعد بيان أن البر بر من اتقى إظهارا لزيادة الاعتناء بشأن
~~التقوى وتمهيدا لقوله تعالى «لعلكم تفلحون» أي لكي تظفروا بالبر والهدى
~~«وقاتلوا في سبيل الله» أي جاهدوا لإعزاز دينه وإعلاء كلمته وتقديم الظرف
~~على المفعول الصريح لإبراز كمال العناية بشأن المقدم «الذين يقاتلونكم» قيل
~~كان ذلك قبل ما أمروا بقتال المشركين كافة المقاتلين منهم والمحاجزين وقيل
~~معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع منهم ذلك دون غيرهم من المشايخ
~~والصبيان والرهابنة والنساء أو الكفرة جميعا فإن الكل بصدد قتال المسلمين
~~ويؤيد الأول ما روى أن المشركين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~الحديبية وصالحوه على أن يرجع من قابل فيخلوا له مكة شرفها الله تعالى
~~ثلاثة أيام فرجع لعمرة القضاء فخاف المسلمون ان لا يفوا لهم ويقاتلوهم في
~~الحرم والشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت ويعضده إيراده في أثناء بيان أحكام
~~الحج «ولا تعتدوا» بابتداء PageV01P203
# القتال أو بقتال المعاهد والمفاجأة به من غير دعوة أو بالمثلة وقتل من
~~نهيتم عن قتله من النساء والصبيان ومن يجري مجراهم «إن الله لا يحب
~~المعتدين» أي لا يريد بهم الخير وهو تعليل للنهي «واقتلوهم حيث ثقفتموهم»
~~أي حيث وجدتموهم من حل أو حرم وأصل الثقف الحذق في ادراك الشيء علما أو
~~عملا وفيه معنى الغلبة ولذلك استعمل فيها قال * فإما تثقفوني فاقتلوني *
~~فمن أثقف فليس إلى خلود * «وأخرجوهم من حيث أخرجوكم» أي من مكة وقد فعل بهم
~~ذلك يوم الفتح بمن لم يسلم من كفارها «والفتنة أشد من القتل» أي المحنة ms0314
~~التي يفتتن بها الانسان كالإخراج من الوطن أصعب من القتل لدوام تعبها وبقاء
~~تألم النفس بها وقيل شركهم في الحرم وصدهم لكم عنه أشد من قتلكم إياهم فيه
~~«ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام» أي لا تفاتحوهم بالقتل هناك ولا تهتكوا
~~حرمة المسجد الحرام «حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم» ثمة «فاقتلوهم» فيه ولا
~~تبالوا بقتالهم ثمة لأنهم الذين هتكوا حرمته فاستحقوا أشد العذاب وفي
~~العدول عن صيغة المفاعلة التي بها ورد النهي والشرط عدة بالنصر والغلبة
~~وقرئ ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم فإن قتلوكم فاقتلوهم والمعنى حتى يقتلوا
~~بعضكم كقولهم قتلتنا بنو أسد «كذلك جزاء الكافرين» يفعل بهم مثل ما فعلوا
~~بغيرهم «فإن انتهوا» عن القتال والكفر بعد ما رأوا قتالكم «فإن الله غفور
~~رحيم» يغفر لهم ما قد سلف «وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة» أي شرك «ويكون الدين
~~لله» خالصا ليس للشيطان فيه نصيب «فإن انتهوا» بعد مقاتلتكم عن الشرك «فلا
~~عدوان إلا على الظالمين» أي فلا تعتدوا عليهم إذ لا يحسن الظلم الا لمن ظلم
~~فوضع العلة موضع الحكم وتسمية الجزاء بالعدوان للمشاكلة كما في قوله عز وجل
~~فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه أو أنكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين
~~وتنعكس الحال عليكم والفاء الأولى للتعقيب والثانية للجزاء «الشهر الحرام
~~بالشهر الحرام» قاتلهم المشركون عام الحديبية في ذي القعدة فقيل لهم عند
~~خروجهم لعمرة القضاء في ذي القعدة أيضا وكراهتهم القتال فيه هذا الشهر
~~الحرام بذلك الشهر الحرام وهتكه بهتكه فلا تبالوا به «والحرمات قصاص» أي كل
~~حرمة وهي ما يجب المحافظة عليه يجري فيها القصاص فلما هتكوا حرمة شهركم
~~بالصد فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة فاقتلوهم ان قاتلوكم كما قال
~~تعالى «فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم» PageV01P204
# عليكم اعتدوا بمثل ما اعتدى عليكم) وهو فذلكة مقررة لما قبلها «واتقوا
~~الله» في شأن الانتصار واحذروا أن تعتدوا إلى ما لم يرخص لكم «واعلموا أن
~~الله مع المتقين» فيحرسهم ويصلح شؤونهم بالنصر والتمكين «وأنفقوا في سبيل
~~الله» ms0315 أمر بالجهاد بالمال بعد الأمر به بالأنفس أي ولا تمسكوا كل الامساك
~~«ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة» بالاسراف وتضييع وجه المعاش أو بالكف عن
~~الغزو والانفاق فيه فإن ذلك مما يقوى العدو ويسلطهم عليكم ويؤيده ما روى عن
~~أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنه قال لما أعز الله الاسلام وكثر أهله
~~رجعنا إلى أهالينا وأموالنا نقيم فيها ونصلحها فنزلت أو بالامساك وحب المال
~~فإنه يؤدي إلى الهلاك المؤبد ولذلك سمى البخل هلاكا وهو في الأصل انتهاء
~~الشيء في الفساد والالقاء طرح الشيء وتعديته بإلى لتضمنه معنى الانتهاء
~~والباء مزيدة والمراد بالأيدي الأنفس والتهلكة مصدر كالتنصرة والتسترة وهي
~~والهلك والهلاك واحد أي لا توقعوا أنفسكم في الهلاك وقيل معناه لا تجعلوها
~~آخذة بأيديكم أولا تلقوا بأيديكم أنفسكم إليها فحذف المفعول «وأحسنوا» أي
~~اعمالكم وأخلاقكم أو تفضلوا على الفقراء «إن الله يحب المحسنين» أي يريد
~~بهم الخير وقوله تعالى «وأتموا الحج والعمرة لله» بيان لوجوب اتمام
~~افعالهما عند التصدي لأدائهما وارشاد للناس إلى تدارك ما عسى يعتريهم من
~~العوارض المخلة بذلك من الاحصار ونحوه من غير تعرض لحالها في أنفسهما من
~~الوجوب وعدمه كما في قوله تعالى ثم أتموا الصيام إلى الليل فإنه بيان لوجوب
~~مد الصيام إلى الليل من غير تعرض لوجوب أصله وانما هو بقوله تعالى كتب
~~عليكم الصيام الآية كما أن وجوب الحج بقوله تعالى ولله على الناس حج البيت
~~الآية فإن الأمر بإتمام فعل من الأفعال ليس أمرا بأصله ولا مستلزما له أصلا
~~فليس فيه دليل على وجوب العمرة قطعا وادعاء أن الأمر بإتمامهما أمر
~~بإنشائهما تامين كاملين حسبما تقتضيه قراءة وأقيموا الحج والعمرة وأن الأمر
~~للوجوب ما لم يدل على خلافه دليل مما لا سداد له ضرورة أن ليس البيان
~~مقصورا على أفعال الحج المفروض حتى يتصور ذلك بل الحق ان تلك القراءة أيضا
~~محمولة على المشهورة ناطقة بوجوب إقامة افعالهما كما ينبغي من غير تعرض
~~لحالهما في أنفسهما فالمعنى أكملوا أركانهما وشرائطهما وسائر افعالهما
~~المعروفة ms0316 شرعا لوجه الله تعالى من غير اخلال منكم بشيء منها هذا وقد قيل
~~اتمامهما ان تحرم PageV01P205
# بهما من دويرة أهلك روى ذلك عن علي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم
~~وقيل أن تفرد لكل واحد منها سفرا كما قال محمد حجة كوفية وعمرة كوفية أفضل
~~وقيل هو جعل نفقتهما حلالا وقيل أن تخلصوهما للعبادة ولا تشوبوهما بشئ من
~~الأعراض الدنيوية وأيا ما كان فلا تعرض في الآية الكريمة لوجوب العمرة أصلا
~~وأما ما روى أن ابن عباس رضي الله عنهما قال إن العمرة لقرينة الحج وقول
~~عمر رضي الله عنه هديت لسنة نبيك حين قال له رجل وجدت الحج العمرة مكتوبين
~~على أهللت بهما وفي رواية فأهللت بهما جميعا فبمعزل من إفادة الوجوب مع
~~كونه معارضا بما روى عن جابر أنه قال يا رسول الله العمرة واجبة مثل الحج
~~قال لا ولكن أن تعتمر خير لك وبقوله عليه السلام الحج جهاد والعمرة تطوع
~~فتدبر «فإن أحصرتم» أي منعتم من الحج يقال حصره العدو وأحصره إذا حبسه
~~ومنعه من المضي لوجهه مثل صده وأصده والمراد منع العدو عند مالك والشافعي
~~رضي الله عنهما لقوله تعالى فإذا أمنتم ولنزوله في الحديبية ولقول ابن عباس
~~لا حصر إلا حصر العدو وكل منع من عدو أو مرض أو غيرهما عند أبي حنيفة رضي
~~الله عنه لما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من كسر أو عرج فعليه الحج من
~~قابل «فما استيسر من الهدي» أي فعليكم أو فالواجب ما استيسر أو فاهدوا ما
~~استيسر والمعنى أن المحرم إذا أحصر وأراد أن يتحلل تحلل بذبح هدى تيسر عليه
~~من بدنه أو بقرة أو شاة حيث أحصر عند الأكثر وعندنا يبعث به إلى الحرم
~~ويجعل للمبعوث بيده يوم أمارة فإذا جاء اليوم وظن أنه ذبح تحلل لقوله تعالى
~~«ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله» أي لا تحلوا حتى تعلموا أن الهدى
~~المبعوث إلى الحرم بلغ مكانه الذي يجب أن ينحر فيه وحمل الأولون ms0317 بلوغ الهدى
~~محله على ذبحه حيث يحل ذبحه فيه حلا كان حرما ومرجعهم في ذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذبح عام الحديبية بها وهي من الحل قلنا كان محصرة عليه
~~الصلاة والسلام طرف الحديبية الذي إلى أسفل مكة وهو من الحرم وعن الزهري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر هدية في الحرم وقال الواقدي الحديبية هي
~~طرف الحرم على تسعة أميال من مكة والمحل بالكسر يطلق على المكان والزمان
~~والهدى جمع هدية كجدى وجدية وقرئ من الهدى جمع هدية كمطى ومطية «فمن كان
~~منكم مريضا» مرضا محوجا إلى الحلق «أو به أذى من رأسه» كجراحة أو قمل
~~«ففدية» أي فعليه فديه إن حلق «من صيام أو صدقة أو نسك» بيان الجنس الفدية
~~وأما قدرها فقد روى أنه صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة لعلك آذاك هو
~~أمك قال نعم يا رسول الله قال أحلق وصم ثلاثة أيام أو تصدق بفرق على ستة
~~مساكين أو أنسك شاة والفرق ثلاثة آصع «فإذا أمنتم» أي الاحصار أو كنتم في
~~حال أمن أو سعة «فمن تمتع بالعمرة إلى الحج» أي فمن انتفع بالتقرب إلى الله
~~تعالى بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في أشهره وقيل من استمتع بعد
~~التحلل من عمرته باستباحة محظورات الإحرام إلى أن يحرم بالحج «فما استيسر
~~من الهدي» أي فعليه دم استيسر عليه بسبب التمتع وهو دم جبران يذبحه إذا
~~أحرم بالحج ولا يأكل منه عند الشافعي وعندنا هو كالأضحية «فمن لم يجد» أي
~~الهدى «فصيام ثلاثة أيام في الحج» أي في أشهره بين الإحرامين وقال الشافعي
~~في أيام الاشتغال بأعماله بعد الإحرام وقبل التحلل والأحب أن يصوم سابع ذي
~~الحجة وثامنه وتاسعه فلا يصح يوم النحر وأيام التشريق «وسبعة إذا رجعتم» أي
~~نفرتم وفرغتم من PageV01P206
# أعماله وفي أحد قولي الشافعي إذا رجعتم إلى أهليكم وقرئ وسبعة بالنصب
~~عطفا على محل ثلاثة أيام «تلك عشرة» فذلكة الحساب وفائدتها أن لا يتوهم أن
~~الواو بمعنى ms0318 أو كما في قولك جالس الحسن وابن سيرين وأن يعلم العدد جملة كما
~~علم تفصيلا فإن أكثر العرب لا يعرف الحساب وأن المراد بالسبعة هو العدد
~~المخصوص دون الكثرة كما يراد بها ذلك أيضا «كاملة» صفة مؤكدة لعشرة تفيد
~~المبالغة في المحافظة على العدد أو مبينة لكمال العشرة فإنها أول عدد كامل
~~إذ به ينتهي الآحاد ويتم مراتبها أو مقيدة تفيد كمال بدليتها من الهدى
~~«ذلك» إشارة إلى التمتع عندنا والى الحكم المذكور عند الشافعي «لمن لم يكن
~~أهله حاضري المسجد الحرام» وهو من كان من الحرم على مسافة القصر عند
~~الشافعي ومن كان مسكنه وراء الميقات عندنا وأهل الحل عند طاوس وغير أهل مكة
~~عند مالك «واتقوا الله» في المحافظة على أوامره ونواهيه لا سيما في الحج
~~«واعلموا أن الله شديد العقاب» لمن لم يتقه كي يصدكم العلم به عن العصيان
~~وإظهار الاسم الجليل في موضع الإضمار لتربية المهابة وإدخال الروعة «الحج»
~~أي وقته «أشهر معلومات» معروفات بين الناس هي شوال وذو القعدة وعشر ذي
~~الحجة عندنا وتسعة بليلة النحر عند الشافعي وكله عند مالك ومدار الخلاف أن
~~المراد بوقته وقت إحرامه أو وقت اعماله ومناسكه أو مالا يحسن فيه غيره من
~~المناسك مطلقا فإن مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة وأبو حنيفة وإن صحح
~~الإحرام به قبل شوال فقد استكرهه وإنما سمى شهرين وبعض شهر أشهرا إقامة
~~للبعض مقام الكل أو إطلاقا للجمع على ما فرق الواحد وصيغة جمع المذكر في
~~غير العقلاء تجئ بالألف والتاء «فمن فرض فيهن الحج» أي أوجبه على نفسه
~~بالإحرام فيهن أو بالتلبية أو بسوق الهدى «فلا رفث ولا فسوق» أي لا جماع أو
~~فلا فحش من الكلام ولا خروج من حدود الشرع بارتكاب المحظورات وقيل بالسباب
~~والتنابذ بالألقاب «ولا جدال» أي لا مراء مع الخدم والرفقة «في الحج» أي في
~~أيامه والإظهار في مقام الإضمار لإظهار كمال الاعتناء بشأنه والإشعار بعلة
~~الحكم فإن زيارة البيت المعظم والتقرب بها إلى الله عز ms0319 وجل من موجبات ترك
~~الأمور المذكورة وإيثار النفي للمبالغة في النهى والدلالة على أن ذلك حقيق
~~بأن لا يكون فإن ما كان منكرا مستقبحا في نفسه ففي تضاعيف الحج أقبح كلبس
~~الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القرآن لأنه خروج عن مقتضى الطبع والعادة
~~إلى محض العبادة وقرئ الأولان بالرفع على معنى لا يكونن رفث ولا فسوق
~~والثالث بالفتح على معنى الإخبار بانتفاء الخلاف في الحج وذلك أن قريشا
~~كانت تخالف سائر العرب فتقف بالمشعر الحرام فارتفع الخلاف بأن أمروا بأن
~~يقفوا أيضا بعرفات «وما تفعلوا من خير يعلمه الله» فيجزى به خير جزاء وهو
~~حث على فعل الخير إثر النهى عن الشر «وتزودوا فإن خير الزاد التقوى» أي
~~تزودوا لمعادكم التقوى فإنه خير زاد وقيل نزلت في أهل اليمن كانوا يحجون
~~ولا يتزودون ويقولون PageV01P207
# نحن متوكلون فيكونون كلا على الناس فأمروا أن يتزودوا ويتقوا الإبرام في
~~السؤال والتثقيل على الناس «واتقون يا أولي الألباب» فإن قضية اللب استشعار
~~خشية الله عز وجل وتقواه حثهم على التقوى ثم أمرهم بأن يكون المقصود بذلك
~~هو الله تعالى فيتبرءوا من كل شئ سواه وهو مقتضى العقل المعرى عن شوائب
~~الهوى فلذلك خص بهذا الخطاب أولوا الألباب «ليس عليكم جناح أن تبتغوا» أي
~~في أن تبتغوا أي تطلبوا «فضلا من ربكم» عطاء ورزقا منه أي الربح بالتجارة
~~وقيل كان عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقهم في الجاهلية يقيمونها أيام مواسم
~~الحج وكانت معايشهم منها فلما جاء الإسلام تأثموا منه فنزلت «فإذا أفضتم من
~~عرفات» أي دفعتم منها بكثرة من أفضت الماء إذا صببته بكثرة وأصله أفضتم
~~أنفسكم فحذف المفعول حذفه من دفعت من البصرة وعرفات جمع سمى به كأذرعات
~~وإنما نون وكسر وفيه علمية وتأنيث لما ان تنوين الجمع تنوين المقابلة لا
~~تنوين التمكن ولذلك يجمع مع اللام وذهاب الكسرة تبع ذهاب التنوين من غير
~~عوض لعدم الصرف وههنا ليس كذلك أو لان التأنيث إما بالتاء المذكورة وهي
~~ليست بتاء التأنيث وإنما هي مع الألف ms0320 التي قبلها علامة جمع المؤنث أو بتاء
~~مقدرة كما في سعاد ولا سبيل اليه لان المذكور تأبى تقديرها لما انها كالبدل
~~منها لاختصاصها بالمؤنث كتاء بنت وإنما سمى الموقف عرفة لأنه نعت لإبراهيم
~~عليه السلام فلما أبصره عرفه أو لان جبريل عليه السلام كان يدور به في
~~المشاعر فلما رآه قال عرفت أو لان آدم وحواء التقيا فيه فتعارفا أو لان
~~الناس يتعارفون فيه وهي من الأسماء المرتجلة الا من يجعلها جمع عارف قيل
~~وفيه دليل على وجوب الوقوف بها لان الإفاضة لا تكون الا بعده وهي مأمور بها
~~بقوله تعالى ثم أفيضوا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة فمن
~~أدرك عرفة فقد أدرك الحج أو مقدمة للذكر المأمور به وفيه نظر إذ الذكر غير
~~واجب والأمر به غير مطلق «فاذكروا الله» بالتلبية والتهليل والدعاء وقيل
~~بصلاة العشاءين «عند المشعر الحرام» هو جبل يقف عليه الإمام ويسمى قزح وقيل
~~ما بين مأزمى عرفة ووادي محسر ويؤيد الأول ما روى جابر انه عليه الصلاة
~~والسلام لما صلى الفجر يعنى بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتى اتى المشعر
~~الحرام فدعا فيه وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتى أسفرو إنما سمى مشعرا لأنه
~~معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته ومعنى عند المشعر الحرام ما يليه ويقرب
~~منه فإنه أفضل والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر «واذكروه كما هداكم»
~~أي كما علمكم أو اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة إلى المناسك وغيرها
~~وما مصدرية أو كافة «وإن كنتم من قبله» من قبل ما ذكر من هدايته إياكم «لمن
~~الضالين» غير العاملين بالإيمان والطاعة وإن هي المخففة واللام هي الفارقة
~~وقيل هي نافية واللام بمعنى إلا كما في قوله عز وعلا وإن نظنك لمن الكاذبين
~~«ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس» PageV01P208
# من حيث أفاض الناس) أي من عرفة لا من المزدلفة والخطاب لقريش لما كانوا
~~يقفون بجمع وسائر الناس بعرفه ويرون ذلك ترفعا عليهم فأمروا بأن يساووهم
~~وثم لتفاوت ما بين الإفاضتين ms0321 كما في قولك أحسن إلى الناس ثم لا تحسن الا
~~إلى كريم وقيل من مزدلفة إلى منى بعد الإفاضة من عرفة إليها والخطاب عام
~~وقرئ الناس بكسر السين أي الناسي على ان يراد به آدم عليه السلام من قوله
~~تعالى فنسى والمعنى أن الإفاضة من عرفة شرع قديم فلا تغيروه «واستغفروا
~~الله» من جاهليتكم في تغيير المناسك «إن الله غفور رحيم» يغفر ذنب المستغفر
~~وينعم عليه فهو تعليل للاستغفار أو للأمر به «فإذا قضيتم مناسككم» عباداتكم
~~المتعلقة بالحج وفرغتم منها «فاذكروا الله كذكركم آباءكم» أي فأكثروا ذكره
~~تعالى وبالغوا في ذلك كما تفعلون بذكر آبائكم ومفاخرهم وأيامهم وكانت العرب
~~إذا قضوا مناسكهم وقفوا بمنى بين المسجد والجبل فيذكرون مفاخر آبائهم
~~ومحاسن أيامهم «أو أشد ذكرا» اما مجرور معطوف على الذكر بجعله ذاكرا على
~~المجاز والمعنى فاذكروا الله ذكرا كائنا مثل ذكركم آباءكم أو كذكر أشد منه
~~وأبلغ أو على ما أضيف اليه بمعنى أو كذكر قوم أشد منكم ذكرا أو منصوب
~~بالعطف على آباءكم وذكرا من فعل المذكور بمعنى أو كذكركم أشد مذكور من
~~آبائكم أو بمضمر دل عليه تقديره أو كونوا أشد ذكرا لله منكم لآبائكم «فمن
~~الناس» تفصيل للذاكرين إلى من لا يطلب بذكر الله الا الدنيا والى من يطلب
~~به خير الدارين والمراد به الحث على الاكثار والانتظام في سلك الآخرين «من
~~يقول» أي في ذكره «ربنا آتنا في الدنيا» أي اجعل إيتاءنا ومنحتنا في الدنيا
~~خاصة «وما له في الآخرة من خلاق» أي من حظ ونصيب لاقتصار همه على الدنيا
~~فهو بيان لحاله في الآخرة أو من طلب خلاق فهو بيان لحاله في الدنيا وتأكيد
~~لقصر دعائه على المطالب الدنيوية «ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة»
~~هي الصحة والكفاف والتوفيق للخير «وفي الآخرة حسنة» هي الثواب والرحمة
~~«وقنا عذاب النار» بالعفو والمغفرة وروى عن على رضى الله عنه أن الحسنة في
~~الدنيا المرأة الصالحة وفي الآخرة الحوراء وعذاب النار امرأة السوء وعن
~~الحسن ان ms0322 الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الآخرة الجنة وقنا عذاب
~~النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المؤدية إلى النار «أولئك» إشارة
~~إلى الفريق الثاني باعتبار اتصافهم بما ذكر من النعوت الجميلة وما فيه من
~~معنى البعد لما مر مرارا من الإشارة إلى علو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل
~~وقيل إليهما معا فالتنوين في قوله تعالى «لهم نصيب مما كسبوا» على الأول
~~للتفخيم وعلى الثاني للتنويع أي لكل منهم نوع نصيب PageV01P209
# من جنس ما كسبوا أو من أجله كقوله تعالى مما خطيئاتهم أغرقوا أو مما دعوا
~~به نعطيهم منه ما قدرناه وتسمية الدعاء كسبا لما أنه من الأعمال «والله
~~سريع الحساب» يحاسب العباد على كثرتهم وكثرة أعمالهم في مقدار لمحة فاحذروا
~~من الإخلال بطاعة من هذا شأن قدرته أو يوشك أن يقيم القيامة ويحاسب الناس
~~فبادروا إلى الطاعات واكتساب الحسنات «واذكروا الله» أي كبروه في أعقاب
~~الصلوات وعند ذبح القرابين ورمي الجمار وغيرها «في أيام معدودات» هي أيام
~~التشريق «فمن تعجل» أي استعجل في النفر أو النفر فإن التفعل والاستفعال
~~يجيئان لازمين ومتعديين يقال تعجل في الأمر واستعجل فيه وتعجله وأستعجله
~~والأول أوفق للتأخر كما في قوله * قد يدرك المتأني بعض حاجته * وقد يكون من
~~المستعجل الزلل * «في يومين» أي في تمام يومين بعد يوم النحر هو يوم النحر
~~ويوم الرؤس واليوم بعده ينفر إذا فرغ من رمي الجمار «ومن تأخر» في النفر
~~حتى رمي في اليوم الثالث قبل الزوال أو بعده وعند الشافعي بعده فقط «فلا
~~إثم عليه» بما صنع من التأخر والمراد التخيير بين التعجل والتأخر ولا يقدح
~~فيه أفضلية الثاني وإنما ورد بنفي الإثم تصريحا بالرد على أهل الجاهلية حيث
~~كانوا مختلفين فمن مؤثم للمتعجل ومؤثم للمتأخر «لمن اتقى» خبر لمبتدأ محذوف
~~أي الذي ذكر من التخيير ونفي الإثم عن المتعجل والمتأخر أو من الأحكام لمن
~~أتقى لأنه الحاج على الحقيقة والمنتفع به أو لأجله حتى لا يتضرر بترك ما
~~يهمه منهما «واتقوا الله» في مجامع أموركم بفعل ms0323 الواجبات وترك المحضورات
~~ليعبأ بكم وتنظموا في سلك المغتنمين بالاحكام المذكورة والرخص أو احذروا
~~الإخلال بما ذكر من الاحكام وهو الأنسب بقوله عز وجل «واعلموا أنكم إليه
~~تحشرون» أي للجزاء على أعمالكم بعد الإحياء والبعث واصل الحشر الجمع وضم
~~المتفرق وهو تأكيد للأمر بالتقوى وموجب للامتثال به فإن من علم بالحشر
~~والمحاسبة والجزاء كان ذلك من أقوى الدواعي إلى ملازمة التقوى «ومن الناس
~~من يعجبك قوله» تجريد للخطاب وتوجيه له اليه عليه الصلاة والسلام وهو كلام
~~مبتدأ سيق لبيان تحزب الناس في شأن التقوى إلى حزبين وتعيين مآل كل منهما
~~ومن موصولة أو موصوفة وإعرابه كما بين في قوله تعالى ومن الناس من يقول
~~آمنا بالله واليوم الآخر أي ومنهم من يروقك كلامه ويعظم موقعه في نفسك لما
~~تشاهد فيه من ملاءمه الفحوى ولطف الأداء والتعجب حيرة تعرض للإنسان بسبب
~~عدم الشعور بسبب ما يتعجب منه «في الحياة الدنيا» متعلق يقوله أي ما يقوله
~~في حق الحياة الدنيا ومعناها فإنها الذي يريده بما يدعيه من الإيمان ومحبة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه إشارة إلى أن له قولا آخر ليس بهذه الصفة
~~أو بيعجبك أي يعجبك قوله في الدنيا بحلاوته PageV01P210
# وفصاحته لا في الآخرة لما أنه يظهر هناك كذبه وقبحه وقيل لما يرهقه من
~~الحبسة واللكنة وأنت خبير بأنه لا مبالغة حينئذ في سوء حاله فإن مآله بيان
~~حسن كلامه في الدنيا وقبحه في الآخرة وقيل معنى في الحياة الدنيا مدة
~~الحياة الدنيا أي لا يصدر منه فيها إلا القول الحسن «ويشهد الله على ما في
~~قلبه» أي بحسب إدعائه حيث يقول الله يعلم أن ما في قلبي موافق لما في لساني
~~وهو عطف على يعجبك وقرئ ويشهد الله فالمراد بما في قلبه ما فيه حقيقة
~~ويؤيده قراءة ابن عباس رضي الله عنهما والله يشهد على ما في قلبه على أن
~~كلمة على لكون المشهود به مضرا له فالجملة اعتراضية وقرئ ويستشهد الله «وهو
~~ألد الخصام» أي شديد العداوة والخصومة ms0324 للمسلمين على أن الخصام مصدر وإضافة
~~ألد اليه بمعنى في كقولهم ثبت العذر أو أشد الخصوم لهم خصومة على أنه جمع
~~خصم كصعب وصعاب قيل نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي وكان حسن المنظر حلو
~~المنطق يوالى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعى الإسلام والمحبة وقيل في
~~المنافقين والجملة حال من الضمير المجرور في قوله أو من المستكن في يشهد
~~وعطف على ما قبلها على القراءتين المتوسطتين «وإذا تولى» أي من مجلسك وقيل
~~إذا صار واليا «سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل» كما فعله
~~الأخنس بثقيف حيث بيتهم وأحرق زروعهم وأهلك مواشيهم أو كما يفعله ولاة
~~السوء بالقتل والإتلاف أو بالظلم حتى يمنع الله تعالى بشؤمه القطر فيهلك
~~الحرث والنسل وقرئ ويهلك الحرث والنسل على إسناد الهلاك إليهما عطفا على
~~سعى وقرئ بفتح اللام وهي لغة وقرئ على البناء للمفعول من الإهلاك «والله لا
~~يحب الفساد» أي لا يرتضيه ويبعضه ويغضب على من يتعاطاه وهو اعتراض تذييلي
~~«وإذا قيل له» على نهج العظة والنصيحة «اتق الله» واترك ما تباشره من
~~الفساد أو النفاق واحذر سوء مغبته «أخذته العزة بالإثم» أي حملته الأنفة
~~وحمية الجاهلية على الإثم الذي نهى عنه لجاجا وعنادا من قولك أخذته بكذا
~~إذا حملته عليه أو ألزمته إياه «فحسبه جهنم» مبتدأ وخبر أي كافيه جهنم وقيل
~~جهنم فاعل لحسبه ساد مسد خبره وهو مصدر بمعنى الفاعل وقوى لاعتماده على
~~الفاء الرابطة للجملة بما قبلها وقيل حسب اسم فعل ماض أي كفته جهنم «ولبئس
~~المهاد» جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف لظهوره وتعينه والمهاد الفراش
~~وقيل ما يوطأ للجنب والجملة اعتراض «ومن الناس من يشري نفسه» مبتدأ وخبر
~~كما مر أي يبيعها ببذلها في الجهاد ومشاق الطاعات وتعريضها للمهالك في
~~الحروب أو يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وإن ترتب عليه القتل «ابتغاء
~~مرضات الله» أي طالبا لرضاه وهذا كمال التقوى وإيراده قسيما للأول من حيث
~~أن ذلك يأنف من الأمر بالتقوى وهذا يأمر بذلك وإن ms0325 أدى إلى الهلاك وقيل نزلت
~~في صهيب بن سنان الرومي أخذه المشركون وعذبوه ليرتد فقال إني شيخ كبير
~~PageV01P211
# لا أنفعكم إن كنت معكم ولا أضركم إن كنت عليكم فخلوني وما أنا عليه وخذوا
~~مالي فقبلوا منه ماله فأتى المدينة فيشرى حينئذ بمعنى يشترى لجريان الحال
~~على صورة الشرى «والله رؤوف بالعباد» ولذلك يكلفهم التقوى ويعرضهم للثواب
~~والجملة اعتراض تذييلى «يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم» أي الاستسلام
~~والطاعة وقيل الإسلام وقرئ بفتح السين وهي لغة فيه بفتح اللام أيضا وقوله
~~تعالى «كافة» حال من الضمير في ادخلوا أو من السلم أو منهما معا كما في
~~قوله * خرجت بها تمشى تجر وراءنا * على أثرينا ذيل مرط مرجل * وهي في الأصل
~~اسم لجماعة تكف مخالفها ثم استعملت في معنى جميعا وتاؤها ليست للتأنيث حتى
~~يحتاج إلى جعل السلم مؤنثا مثل الحرب كما في قوله عز وجل وإن جنحوا للسلم
~~فاجنح لها وفي قوله * السلم تأخذ منها ما رضيت به * والحرب يكفيك من
~~أنفاسها جرع * وإنما هي للنقل كما في عامة وخاصة وقاطبة والمعنى استسلموا
~~لله تعالى وأطيعوه جملة ظاهرا وباطنا والخطاب للمنافقين أو ادخلوا في
~~الإسلام بكليته ولا تخلطوا به غيره والخطاب لمؤمني أهل الكتاب فإنهم كانوا
~~يراعون بعض أحكام دينهم القديم بعد إسلامهم أو شرائع الله تعالى كلها
~~بالإيمان بالأنبياء عليهم السلام والكتب جميعا والخطاب لأهل الكتاب كلهم
~~ووصفهم بالإيمان إما على طريقة التغليب وإما بالنظر إلى إيمانهم القديم أو
~~في شعب الإسلام واحكامه كلها فلا يخلوا بشئ منها والخطاب للمسلمين وإنما
~~خوطب أهل الكتاب بعنوان الإيمان مع أنه لا يصح الإيمان إلا بما كلفوه الآن
~~إيذانا بأن ما يدعونه لا يتم بدونه «ولا تتبعوا خطوات الشيطان» بالتفرق
~~والتفريق أو بمخالفة ما أمرتم به «إنه لكم عدو مبين» ظاهر العداوة أو مظهر
~~لها وهو تعليل للنهي أو الانتهاء «فإن زللتم» أي عن الدخول في السلم وقرئ
~~بكسر اللام وهي لغة فيه «من بعد ما جاءتكم» الآيات «البينات» والحجج
~~القطعية الدالة ms0326 على حقيقته الموجبة للدخول فيه «فاعلموا أن الله عزيز» غالب
~~على أمره لا يعجزه الانتقام منكم «حكيم» لا يترك ما تقتضيه الحكمة من
~~مؤاخذة المجرمين المستعصين على أوامره «هل ينظرون» استفهام إنكاري في معنى
~~النفي أي ما ينتظرون بما يفعلون من العناد والمخالفة في الامتثال بما أمروا
~~به والانتهاء عما نهوا عنه «إلا أن يأتيهم الله» أي أمره وبأسه أو يأتيهم
~~الله بأمره وبأسه فحذف المأتى به لدلالة الحال عليه والالتفات إلى الغيبة
~~للإيذان بأن سوء صنيعهم موجب للإعراض عنهم وحكاية جنايتهم لمن عداهم من أهل
~~الإنصاف على طريقة المباثة وإيراد الانتظار للإشعار بأنهم لانهماكهم فيما
~~هم فيه من موجبات العقوبة PageV01P212
# كأنهم طالبون لها مترقبون لوقوعها «في ظلل» جمع ظلة كقلل في جمع قلة وهي
~~ما أظلك وقرئ في ظلال كقلال في جمع قلة «من الغمام» أي السحاب الأبيض وإنما
~~أتاهم العذاب فيه لما أنه مظنة الرحمة فإذا أتى منه العذاب كان أفظع وأقطع
~~للمطامع فإن إتيان الشر من حيث لا يحتسب صعب فكيف بإتيانه من حيث يرجى منه
~~الخير «والملائكة» عطف على الاسم الجليل أي ويأتيهم الملائكة فإنهم وسائط
~~في إتيان أمره تعالى بل هم الآتون ببأسه على الحقيقة وتوسيط الظرف بينهما
~~للإيذان بأن الآتي أو لا من جنس ما يلابس الغمام ويترتب عليه عادة وأما
~~الملائكة وأن كان إتيانهم مقارنا لما ذكر من الغمام لكن ذلك ليس بطريق
~~الاعتياد وقرئ بالجر عطفا على ظلل أو الغمام «وقضي الأمر» أي أتم امر
~~إهلاكهم وفرغ منه وهو عطف على يأتيهم داخل في حيز الانتظار وانما عدل إلى
~~صيغة الماضي دلالة على تحققه فكأنه قد كان أو جملة مستأنفة جيء بها إنباء
~~عن وقوع مضمونها وقرئ وقضاء الأمر عطفا على الملائكة «وإلى الله» لا إلى
~~غيره «ترجع الأمور» بالتأنيث على البناء للمفعول من الرجع وقرئ بالتذكير
~~وعلى البناء للفاعل بالتأنيث من الرجوع «سل بني إسرائيل» الخطاب للرسول صلى
~~الله عليه وسلم أو لكل أحد من أهل الخطاب والمراد بالسؤال تبكيتهم وتقريعهم ms0327
~~بذلك وتقرير لمجيء البينات «كم آتيناهم من آية بينة» معجزة ظاهرة على أيدي
~~الأنبياء عليهم السلام وآية ناطقة بحقية الاسلام المأمور بالدخول فيه وكم
~~خبرية أو استفهامية مقررة ومحلها النصب على المفعوليه أو الرفع بالابتداء
~~على حذف العائد من الخبر وآية مميزها «ومن يبدل نعمة الله» التي هي آياته
~~الباهرة فإنها سبب للهدى الذي هو أجل النعم وتبديلها جعلها سببا للضلالة
~~وازدياد الرجس أو تحريفها أو تأويلها الزائغ «من بعد ما جاءته» ووصلت اليه
~~وتمكن من معرفتها والتصريح بذلك مع أن التبديل لا يتصور قبل المجيء للإشعار
~~بأنهم قد بدلوها بعد ما وقفوا على تفصيلها كما في قوله عز وجل ثم يحرفونه
~~من بعد ما عقلوه وهم يعلمون قيل تقديره فبذلوها ومن يبدل وإنما حذف للإيذان
~~بعدم الحاجة إلى التصريح به لظهوره «فإن الله شديد العقاب» تعليل للجواب
~~كأنه قيل ومن يبدل نعمة الله عاقبه أشد عقوبة فإنه شديد العقاب واظهار
~~الاسم الجليل لتربية المهابة وادخال الروعة «زين للذين كفروا الحياة
~~الدنيا» أي حسنت في أعيانهم وأشربت محبتها في قلوبهم حتى تهالكوا عليها
~~وتهافتوا فيها معرضين عن غيرها والتزيين من حيث الخلق والإيجاد مستند إلى
~~الله سبحانه كما يعرب عنه القراءة على البناء للفاعل إذا ما من شيء إلا وهو
~~خالقه وكل من الشيطان والقوي الحيوانية وما في الدنيا من الأمور البهية
~~والأشياء الشهية مزين بالعرض «ويسخرون من الذين آمنوا» عطف على زين وإيثار
~~صيغة الاستقبال للدلالة PageV01P213
# على استمرار السخرية منهم وهم فقراء المؤمنين كبلال وعمار وصهيب رضي الله
~~عنهم كانوا يسترذلونهم ويستهزءون بهم على رفضهم الدنيا واقبالهم على العقبى
~~ومن ابتدائية فكأنهم جعلوا السخرية مبتدأة منهم «والذين اتقوا» هم الذين
~~آمنوا بعينهم وانما ذكروا بعنوان التقوى للإيذان بأن إعراضهم عن الدنيا
~~للاتقاء عنها لكونها مخلة بتبتلهم إلى جناب القدس شاغلة عنهم «فوقهم يوم
~~القيامة» لأنهم في أعلى عليين وهم في أسفل سافلين أو لأنهم في أوج الكرامة
~~وهم في حضيض الذل والمهانة أو لأنهم يتطاولون عليهم في الآخرة فيسخرون ms0328 منهم
~~كما سخروا منهم في الدنيا والجملة معطوفة على ما قبلها وايثار الاسمية
~~للدلالة على دوام مضمونها «والله يرزق من يشاء» أي في الدارين «بغير حساب»
~~بغير تقدير فيوسع في الدنيا استدراجا تارة وابتلاء أخرى كان الناس أمة
~~واحدة متفقين على كلمة الحق ودين الاسلام وكان ذلك بين آدم وإدريس أو نوح
~~عليهم السلام أو بعد الطوفان «فبعث الله النبيين» أي فاختلفوا فبعث الخ وهي
~~قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وقد حذف تعويلا على ما يذكر عقيبه «مبشرين
~~ومنذرين» عن كعب الذي علمته من عدد الأنبياء عليهم السلام مئة وأربعة
~~وعشرون ألفا والمرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر والمذكور في القرآن ثمانية
~~وعشرون وقيل كان الناس أمة واحدة متفقة على الكفر والضلال في فترة إدريس أو
~~نوح فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم والأول هو الأنسب بالنظم الكريم
~~«وأنزل معهم الكتاب» أي جنس الكتاب أو مع كل واحد منهم ممن له كتاب كتابه
~~الخاص به لا مع كل واحد منهم على الاطلاق إذ لم يكن لبعضهم كتاب وانما
~~كانوا يأخذون بكتب من قبلهم وعموم النبيين لا ينافي خصوص الضمير العائد
~~اليه بمعونة المقام «بالحق» حال من الكتاب أي ملتبسا بالحق أو متعلقا بأنزل
~~كقوله عز وعلا وبالحق أنزلناه وبالحق نزل «ليحكم» أي الكتاب أو الله سبحانه
~~وتعالى أو كل واحد من النبيين «بين الناس» أي المذكورين والاظهار في موضع
~~الاضمار لزيادة التعيين «فيما اختلفوا فيه» أي في الحق الذي اختلفوا فيه أو
~~فيما التبس عليهم «وما اختلف فيه» أي في الحق أو في الكتاب المنزل ملتبسا
~~به والواو حالية «إلا الذين أوتوه» أي الكتاب المنزل لإزالة الاختلاف
~~وإزاحة الشقاق والتعبير عن الإنزال بالإيتاء للتنبيه من أول الأمر على كمال
~~تمكنهم من الوقوف على ما في تضاعيفه من الحق فإن الإنزال لا يفيد تلك
~~الفائدة أي عكسوا الأمر حيث جعلوا ما أنزل لإزالة الاختلاف سببا لإستحكامه
~~ورسوخه «من بعد ما جاءتهم البينات» أي رسخت في عقولهم ومن متعلقة بمحذوف
~~يدل عليه الكلام ms0329 أي فاختلفوا وما اختلف فيه الخ وقيل بالملفوظ بناء على عدم
~~منع إلا عنه كما في قولك ما قام إلا زيد يوم PageV01P214
# الجمعة «بغيا بينهم» متعلق بما تعلقت به من أي اختلفوا بغيا وتهالكا على
~~الدنيا «فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه» أي للحق الذي أختلف فيه من
~~أختلف «من الحق» بيان لما وفي إبهامه أولا وتفسيره ثانيا ما لا يخفى من
~~التفخيم «بإذنه» بأمره أو بتيسيره ولطفه «والله يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم» موصل إلى الحق وهو اعتراض مقرر لمضمون ما سبق «أم حسبتم» خوطب به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين حثا لهم على الثبات على
~~المصابرة على مخالفة الكفرة وتحمل المشاق من جهتهم إثر بيان اختلاف الأمم
~~على الأنبياء عليهم السلام وقد بين فيه مآل اختلافهم وما لقي الأنبياء ومن
~~معهم من قبلهم من مكابدة الشدائد ومقاساة الهموم وان عاقبة أمرهم النصر وأم
~~منقطعة والهمزة فيها للإنكار والاستبعاد أي بل حسبتم «أن تدخلوا الجنة ولما
~~يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم» من الأنبياء ومن معهم من المؤمنين أي
~~والحال انه لم يأتكم مثلهم بعد ولم تبتلوا بما ابتلوا به من الأحوال
~~الهائلة التي هي مثل في الفظاعة والشدة وهو متوقع ومنتظر «مستهم» استئناف
~~وقع جوابا عما ينساق إليه الذهن كأنه قيل كيف كان مثلهم فقيل مستهم
~~«البأساء» أي الشدة من الخوف والفاقة «والضراء» أي الآلام والأمراض
~~«وزلزلوا» أي أزعجوا إزعاجا شديدا بما دهمهم من الأهوال والإفزاع «حتى يقول
~~الرسول والذين آمنوا معه» أي انتهى أمرهم من الشدة إلى حيث اضطرهم الضجر
~~إلى أن يقول الرسول وهو أعلم الناس بشؤون الله تعالى وأوثقهم بنصره
~~والمؤمنون المقتدون بآثاره المستضيئون بأنواره «متى» أي متى يأتي «نصر
~~الله» طلبا وتمنيا له واستطالة لمدة الشدة والعناء وقرئ حتى يقول بالرفع
~~على أنه حكاية حال ماضية وهذا كما ترى غاية الغايات القاصية ونهاية
~~النهايات النائية كيف لا والرسل مع علو كعبهم في الثبات والاصطبار حيث عيل
~~صبرهم ms0330 وبلغوا هذا المبلغ من الضجر والضجيج علم أن الأمر بلغ إلى غاية لا
~~مطمح وراءها «ألا إن نصر الله قريب» على تقدير القول أي فقيل لهم حينئذ ذلك
~~إسعافا لمرامهم بالقرب القرب الزماني وفي إيثار الجملة الاسمية على الفعلية
~~المناسبة لما قبلها وتصديرها بحرف التنبيه والتأكيد من الدلالة على تحقيق
~~مضمونها وتقريره مالا يخفى واختيار حكاية الوعد بالنصر لنا أنها في حكم
~~إنشاء الوعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتصار على حكايتها دون
~~حكاية نفس النصر مع تحققه للإيذان بعدم الحاجة إلى ذلك لاستحالة الخلف
~~ويجوز أن يكون هذا واردا من جهته تعالى عند الحكاية على نهج الاعتراض لا
~~واردا عند وقوع المحكى وفيه رمز إلى أن الوصول إلى جناب القدس لا يتسنى إلا
~~برفض اللذات ومكايدة المشاق كما ينبئ عنه قوله صلى الله عليه وسلم حضت
~~الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات «يسألونك PageV01P215
# ماذا ينفقون) أي من أصناف أموالهم «قل ما أنفقتم من خير» ما إما شرطية
~~وأما موصوله حذف العائد إليها أي ما أنفقتموه من خير أي خير كان ففيه تجويز
~~الإنفاق من جميع أنواع الأموال وبيان لما في السؤال إلا أنه جعل من جملة ما
~~في حيز الشرط أو الصلة وأبرز في معرض بيان المصرف حيث قيل «فللوالدين
~~والأقربين» للإيذان بأن الأهم بيان المصارف المعدودة لأن الاعتداد بالإنفاق
~~بحسب وقوعه في موقعه وعن ابن عباس رضى الله عنهما أنه جاء عمرو بن الجموح
~~وهو شيخ هرم له مال عظيم فقال يا رسول الله ماذا ننفق من أموالنا أين نضعها
~~فنزلت «واليتامى» أي المحتاجين منهم «والمساكين وابن السبيل» ولم يتعرض
~~للسائلين والرقاب إما اكتفاء بما ذكر في المواقع الأخر وإما بناء على
~~دخولهم تحت عموم قوله تعالى «وما تفعلوا من خير» فإنه شامل لكل خير واقع في
~~أي مصرف كان «فإن الله به عليم» فيوفى ثوابه وليس في الآية ما ينافيه فرض
~~الزكاة لينسخ له كما نقل عن السدى «كتب عليكم القتال» ببناء الفعل للمفعول
~~ورفع القتال أي ms0331 قتال الكفرة وقرئ ببنائه للفاعل وهو الله عز وجل ونصب
~~القتال وقرئ كتب عليكم القتل أي قتل الكفرة والواو في قوله تعالى «وهو كره
~~لكم» حالية أي والحال أنه مكروه لكم طبعا على أن الكره مصدر وصف به المفعول
~~مبالغة أو بمعنى المفعول كالخبز بمعنى المخبوز وقرئ بالفتح على انه بمعنى
~~المضموم كالضعف والضعف أو على أنه بمعنى الإكراه مجازا كأنهم أكرهوا عليه
~~لشدة كراهتهم له ومشقته عليهم «وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم» وهو جميع
~~ما كلفوه من الأمور الشاقة التي من جملتها القتال فإن النفوس تكرهه وتنفر
~~عنه والجملة اعتراضية دالة على أن في القتال خيرا لهم «وعسى أن تحبوا شيئا
~~وهو شر لكم» وهو جميع ما نهوا عنه من الأمور المستلذة وهو معطوف على ما
~~قبله لا محل لهما من الإعراب «والله يعلم» ما هو خير لكم فلذلك يأمركم به
~~«وأنتم لا تعلمون» أي لا تعلمونه ولذلك تكرهونه أو والله يعلم ما هو خير
~~وشر لكم وأنتم لا تعلمونهما فلا تتبعوا في ذلك رأيكم وامتثلوا بأمره تعالى
~~«يسألونك عن الشهر الحرام» روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد
~~الله بن جحش على سرية في جمادى الآخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصدوا عيرا
~~لقريش فيهم عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه وأسروا اثنين
~~واستاقوا العير بما فيها من تجارة الطائف وكان ذلك أول يوم من رجب وهم
~~يظنونه من جمادى PageV01P216
# الآخرة فقالت قريش وقد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخائف
~~ويبذعر فيه الناس إلى معايشهم فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم العير
~~وعظم ذلك على أصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتى تنزل توبتنا ورد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العير والأسارى وعن ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت
~~أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنيمة والمعنى يسألك الكفار أو
~~المسلمون عن القتال في الشهر الحرام على أن قوله عز وجل «قتال فيه» بدل
~~اشتمال من الشهر ms0332 وتنكيره لما أن سؤالهم كان عن مطلق القتال الواقع في الشهر
~~الحرام لا عن القتال المعهود ولذلك لم يقل يسألونك عن القتال في الشهر
~~الحرام وقرئ عن قتال فيه بتكرير العامل كما في قوله تعالى للذين استضعفوا
~~لمن آمن منهم وقرئ قتل «قل» في جوابهم «قتال فيه كبير» جملة من مبتدأ وخبر
~~محلها النصب بقل وإنما جاز وقوع قتال مبتدأ مع كونه نكرة لتخصصه أما بالوصف
~~إن تعلق الظرف بمحذوف وقع صفة له أي قتال كائن فيه وإما بالعمل أن تعلق به
~~وإنما أوثر التنكير احترازا عن توهم التعيين وإيذانا بأن المراد مطلق
~~القتال الواقع فيه أي قتال كان عن عطاء أنه سئل عن القتال في الشهر الحرام
~~فحلف بالله ما يحل للناس أن يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام إلا أن
~~يقاتلوا فيه وما نسخت وأكثر الأقاويل أنها منسوخة بقوله تعالى فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم «وصد عن سبيل الله» مبتدأ قد تخصص بالعمل فيما بعده
~~أي ومنع عن الإسلام الموصل للعبد إلى الله تعالى «وكفر به» عطف على صد عامل
~~فيما بعده مثله أي وكفر بالله تعالى وحيث كان الصد عن سبيل الله فردا من
~~افراد الكفر به تعالى لم يقدح العطف المذكور في حسن عطف قوله تعالى
~~«والمسجد الحرام» على سبيل الله لأنه ليس بأجنبي محض وقيل هو أيضا معطوف
~~على صد بتقدير المضاف أي وصد المسجد الحرام «وإخراج أهله» وهو النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنون «منه» أي من المسجد الحرام وهو عطف على وكفر به
~~«أكبر عند الله» خبر للأشياء المعدودة أي كبائر السائلين أكبر عند الله مما
~~عنوا بالسؤال وهو ما فعلته السرية خطأ وبناء على الظن وافعل يستوى فيه
~~الواحد والجمع والمذكر والمؤنث «والفتنة» أي ما أرتكبوه من الإخراج والشرك
~~وصد الناس عن الإسلام ابتداء وبقاء «أكبر من القتل» أي أفظع من قتل الحضرمي
~~«ولا يزالون يقاتلونكم» بيان لاستحكام عداوتهم وإصرارهم على الفتنة في
~~الدين «حتى يردوكم عن دينكم» الحق إلى دينهم الباطل ms0333 وإضافة الدين إليهم
~~لتذكير تأكد ما بينهما من العلاقة الموجبة لامتناع الافتراق «إن استطاعوا»
~~إشارة إلى تصلبهم في الدين وثبات قدمهم فيه كأنه قيل وأني لهم ذلك «ومن
~~يرتدد منكم عن دينه» تحذير من الارتداد أي ومن يفعل ذلك بإضلالهم وإغوائهم
~~«فيمت وهو كافر» بأن لم يرجع إلى الإسلام وفيه ترغيب في الرجوع إلى الإسلام
~~بعد الارتداد «فأولئك» إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة
~~من الارتداد والموت عليه وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد منزلتهم في
~~الشر والفساد والجمع للنظر إلى المعنى أي أولئك المصرون على الارتداد إلى
~~حين الموت «حبطت أعمالهم» الحسنة التي كانوا عملوها في حالة الإسلام حبوطا
~~لا تلافى له قطعا «في الدنيا والآخرة» بحيث لم يبق لها حكم من الأحكام
~~الدنيوية والأخروية «وأولئك» الموصوفون بما ذكر سابقا ولاحقا من القبائح
~~«أصحاب النار» أي ملابسوها وملازموها «هم فيها خالدون» كدأب PageV01P217
# 218 سائر الكفرة «إن الذين آمنوا» نزلت في أصحاب السرية لما ظن بهم أنهم
~~أن سلموا من الإثم فلا أجر لهم «والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله» كرر
~~الموصول مع أن المراد بهما واحد لتفخيم شان الهجرة والجهاد فكأنهما مستقلان
~~في تحقيق الرجاء «أولئك» المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة «يرجعون» بما
~~لهم من مبادئ الفوز «رحمة الله» أي ثوابه أثبت لهم الرجاء دون الفوز
~~بالمرجو للإيذان بأنهم عالمون بأن العمل غير موجب للأجر وإنما هو على طريق
~~التفضل منه سبحانه لا لأن في فوزهم اشتباها «والله غفور» مبالغ في مغفرة ما
~~فرط من عباده خطأ «رحيم» يجزل لهم الأجر والثواب والجملة اعتراض محقق
~~لمضمون ما قبلها «يسألونك عن الخمر والميسر» تواردت في شأن الخمر أربع آيات
~~نزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فطفق
~~المسلمون بشربونها ثم أن عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة رضوان الله تعالى
~~عليهم أجمعين قالوا أفتنا يا رسول الله في الخمر فإنها مذهبة للعقل فنزلت
~~هذه الآية فشربها قوم وتركها آخرون ثم دعا عبد الرحمن بن ms0334 عوف ناسا منهم
~~فشربوا فسكروا فأقام أحدهم فقرأ قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون فنزلت
~~لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى الآية فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك
~~سعد بن أبي وقاص في نفر فلما سكروا تفاخروا وتناشدوا حتى أنشد سعد شعرا فيه
~~هجاء الأنصار فضربه أنصارى بلحى بعير فشجه موضحة فشكا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت إنما الخمر
~~والميسر إلى قوله تعالى فهل أنتم منتهون فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا
~~رب وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة منها في بئر فبنيت في مكانها منارة
~~لم أؤذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف فنبت فيه الكلأ لم أرعه وعن ابن عمر
~~رضي الله الله عنهما لو أدخلت إصبعي فيها لم تتبعني وهذا هو الإيمان والتقى
~~حقا رضوان الله تعالى عليهم أجمعين والخمر مصدر خمره أي ستره سمى به من
~~عصير العنب ما غلى واشتد وقذف بالزبد لتغطيتها العقل والتمييز كأنها نفس
~~الستر كما سميت سكرا لأنها تسكرهما أي تحجزهما والميسر مصدر ميمي من يسر
~~كالموعد والمرجع يقال يسرته إذا قمرته واشتقاقه إما من اليسر لأنه أخذ
~~المال بيسر من غير كد وإما من اليسار لأنه سلب له وصفته أنه كانت لهم عشرة
~~أقداح هي الأزلام والأقلام الفذ والتوأم والرقيب والحلس والنافس والمسبل
~~والمعلى والمنيح والسفيح والوغد لكل منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها
~~ويجزئونها عشرة أجزاء وقيل ثمانية وعشرين إلا الثلاثة هي المنيح والسفيح
~~والوغد للفذ سهم وللتوأم PageV01P218
# سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس أربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلى سبعة
~~يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها على يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده
~~فيخرج باسم رجل رجل قدحا قدحا فمن خرج له قدح من ذوات الأنصباء أخذ النصيب
~~المعين لها ومن خرج له من تلك الثلاثة غرم ثمن الجزور مع حرمانه وكانوا
~~يدفعون تلك الأنصباء إلى الفقراء ولا يأكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون ms0335 من
~~لا يدخل فيه ويسمونه البرم وفي حكمه جميع أنواع القمار من النرد والشطرنج
~~وغيرهما وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إياكم وهاتين اللعبتين
~~المشئومتين فإنهما مياسر العجم وعن علي كرم الله وجهه أن النرد والشطرنج من
~~الميسر وعن ابن سيرين كل شيء فيه خطر فهو من الميسر والمعنى يسألونك عن
~~حكمهما وعما في تعاطيهما «قل فيهما إثم كبير» أي في تعاطيهما ذلك لما أن
~~الأول مسلبة للعقول التي هي قطب الدين والدنيا مع كون كل منهما متلفة
~~للأموال «ومنافع للناس» من كسب الطرب واللذة ومصاحبة الفتيان وتشجيع الجبان
~~وتقوية الطبيعة وقرئ إثم كثير بالمثلثة وفي تقديم بيان إثمه ووصفه بالكبر
~~وتأخير ذكر منافعه مع تخصيصهما بالناس من الدلالة على غلبة الأول مالا يخفى
~~على ما نطق به قوله تعالى «وإثمهما أكبر من نفعهما» أي المفاسد المترتبة
~~على تعاطيهما أعظم من الفوائد المترتبة عليه وقرئ أقرب من نفعهما «ويسألونك
~~ماذا ينفقون» عطف على يسألونك عن الخمر الخ عطف القصة على القصة أي أي شيء
~~ينفقونه قيل هو عمرو بن الجموح أيضا سأل أولا لا من أي جنس ينفق من أجناس
~~الأموال فلما بين جواز الإنفاق من جميع الأجناس سأل ثانيا من أي أصنافها
~~ننفق أمن خيارها أم من غيرها أو سأل عن مقدار ما ينفقه منه فقيل «قل العفو»
~~بالنصب أي ينفقون العفو أو انفقوا العفو وقرئ بالرفع على أن ما استفهامية
~~وذا موصولة صلتها ينفقون أي الذي ينفقونه العفو قال الواحدي أصل العفو في
~~اللغة الزيادة وقال القفال العفو ما سهل وتيسر مما فضل من الكفاية وهو قول
~~قتادة وعطاء والسدي وكانت الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين يكسبون
~~المال ويمسكون قدر النفقة ويتصدقون بالفضل وروى أن رجلا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ببيضة من ذهب أصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فأعرض
~~عنه فكرر ذلك مرارا حتى قال عليه السلام مغضبا هاتها فأخذها فخذفها عليه
~~خذفا لو أصابته لشجته ثم قال يأتي أحدكم ms0336 بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف
~~الناس إنما الصدقة عن ظهر غني «كذلك» إشارة إلى مصدر الفعل الآتي وما فيه
~~من معنى البعد للإيذان بعلو درجة المشار اليه في الفضل مع كمال تميزه
~~وانتظامه بسبب ذلك في سلك الأمور المشاهدة والكاف لتأكيد ما أفاده اسم
~~الإشارة من الفخامة وافراد حرف الخطاب مع تعدد المخاطبين باعتبار القبيل أو
~~الفريق أو لعدم القصد إلى تعيين المخاطب كما مر ومحله النصب على أنه نعت
~~لمصدر محذوف أي مثل ذلك البيان الواضح الذي هو عبارة عما مضى في أجوبة
~~الأسئلة المارة «يبين الله لكم الآيات» الدالة على الاحكام الشرعية
~~المذكورة لا بيانا أدنى منه وقد مر تمام تحقيقه في قوله تعالى وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا وتبيين الآيات تنزيلها مبينة الفحوى واضحة المدلول لا أنه
~~تعالى يبينها بعد أن كانت مشتبهة ملتبسة وصيغة الاستقبال لاستحضار الصورة
~~«لعلكم تتفكرون» لكي تتفكروا فيها PageV01P219
# 220 وتقفوا على مقاصدها وتعملوا بما في تضاعيفها وقوله تعالى «في الدنيا
~~والآخرة» متعلق اما بيبين أي يبين لكم فيما يتعلق بالدنيا والآخرة الآيات
~~واما بمحذوف وقع حالا من الآيات أي يبينها لكم كائنة فيهما أي مبينة
~~لأحوالكم المتعلقة بهما وانما قدم عليه التعليل لمزيد الاعتناء بشأن التفكر
~~واما بقوله تعالى تتفكرون أي تتفكرون في الأمور المتعلقة بالدنيا والآخرة
~~في الاحكام الواردة في أجوبة الأسئلة المارة فتختارون منها ما يصلح لكم
~~فيهما وتجتنبون عن غيره وهذا التخصيص هو المناسب لمقام تعداد الاحكام
~~الجزئية ويجوز التعميم لجميع الأمور المتعلقة بالدنيا والآخرة فذلك حينئذ
~~إشارة إلى ما مر من البيانات كلا أو بعضا لا إلى مصدر ما بعده فإنه حينئذ
~~فعل مستقل ليس عن تلك البيانات والمراد بالآيات غير ما ذكر والمعنى مثل ذلك
~~البيان الوارد في الأجوبة المذكورة يبين الله لكم الآيات والدلائل لعلكم
~~تتفكرون في أموركم المتعلقة بالدنيا والآخرة وتأخذون بما يصلح لكم وينفعكم
~~فيهما وتذرون ما يضركم حسبما تقتضيه تلك الآيات المبينة «ويسألونك عن
~~اليتامى» عطف على ما قبله من نظيره روى أنه ms0337 لما نزلت ان الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما الآية تحامي الناس عن مخالطة اليتامى وتعهد أموالهم فشق عليهم
~~ذلك فذكروه للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت «قل إصلاح لهم خير» أي التعرض
~~لأحوالهم وأموالهم على طريق الاصلاح خير من مجانبتهم اتقاء «وإن تخالطوهم»
~~وتعاشروهم على وجه ينفعهم «فإخوانكم» أي فهم إخوانكم أي في الدين الذي هو
~~أقوى من العلاقة النسبية ومن حقوق الاخوة ومواجبها المخالطة بالاصلاح
~~والنفع وقد حمل المخالطة على المصاهرة «والله يعلم المفسد من المصلح» العلم
~~بمعنى المعرفة المتعدية إلى واحد ومن لتضمينه معنى التمييز أي يعلم من يفسد
~~في أمورهم عند المخالطة أو من يقصد بمخالطته الخيانة والافساد مميزا له ممن
~~يصلح فيها أو يقصد الاصلاح فيجازي كلا منهما بعمله ففيه وعد ووعيد خلا أن
~~في تقديم المفسد مزيد تهديد وتأكيد للوعيد «ولو شاء الله لأعنتكم» أي لو
~~شاء أن يعنتكم أي يكلفكم ما يشق عليكم من العنت وهو المشقة لفعل ولم يجوز
~~لكم مداخلتهم «أن الله عزيز» غالب على أمره لا يعز عليه امر من الأمور التي
~~من جملتها إعناتكم فهو تعليل لمضمون الشرطية وقوله عز وجل «حكيم» أي فاعل
~~لأفعاله حسبما تقتضيه الحكمة الداعية إلى بناء التكليف على أساس الطاقة
~~دليل على ما تفيده كلمة لو من انتفاء مقدمها «ولا تنكحوا المشركات» أي لا
~~تتزوجوهن وقرئ بضم التاء من الانكاح أي لا تزوجوهن PageV01P220
# من المسلمين «حتى يؤمن» والمراد بهن اما ما يعم الكتابيات أيضا حسبما
~~يقتضيه عموم التعليلين الآتيين لقوله تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله
~~وقالت النصارى المسيح ابن الله إلى قوله سبحانه عما يشركون فالآية منسوخة
~~بقوله تعالى والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم واما غير الكتابيات
~~فهي ثابتة وروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث مرثد بن أبي مرثد
~~الغنوي إلى مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان يهوى امرأة في الجاهلية
~~اسمها عناق فأتته فقالت الا تخلو فقال ويحك ان الاسلام حال بيننا فقال هل
~~لك ان تتزوج ms0338 بي قال نعم ولكن ارجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأستأمره
~~فنزلت «ولأمة مؤمنة» تعليل للنهي عن مواصلتهن وترغيب في مواصلة المؤمنات
~~صدر بلام الابتداء الشبيهة بلام القسم في إفادة التأكيد مبالغة في الحمل
~~على الانزجار واصل أمة أمو حذفت لامها على غير قياس وعوض منه تاء التأنيث
~~ودليل كون لامها واوا رجعوها في الجمع قال الكلابي * اما الإماء فلا
~~يدعونني ولدا * إذا تداعى بنو الأموات بالعار * وظهورها في المصدر يقال هي
~~أمة بينة الأموة وأقرت له بالأموة وقد وقعت مبتدأ لما فيها من لام الابتداء
~~والوصف أي ولأمة مؤمنة مع ما بها من خساسة الرق وقلة الخطر «خير» بحسب
~~الدين والدنيا «من مشركة» أي امرأة مشركة مع مالها من شرف الحرية ورفعة
~~الشأن «ولو أعجبتكم» قد مر أن كلمة لو في أمثال هذه المواقع ليست لبيان
~~انتفاء الشيء في الماضي لانتفاء غيره فيه فلا يلاحظ لها جواب قد حذف ثقة
~~بدلالة ما قبلها عليه من انصباب المعنى على تقديره بل هي لبيان تحقق ما
~~يفيده الكلام السابق من الحكم على كل حال مفروض من الأحوال المقارنة له على
~~الاجمال بإدخالها على أبعدها منه وأشدها منافاة له ليظهر بثبوته معه ثبوته
~~مع ما عداه من الأحوال بطريق الأولوية لما ان الشيء متى تحقق مع المنافي
~~القوي فلأن يتحقق مع غيره أولى ولذلك لا يذكر معه شيء من سائر الأحوال
~~ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة على نظيرتها المقابلة لها المتناولة
~~لجميع الأحوال المغايرة لها وهذا معنى قولهم انها لاستقصاء الأحوال على وجه
~~الاجمال كأنه قيل لو لم تعجبكم ولو أعجبتكم والجملة في حيز النصب على
~~الحالية من مشركة إذ المآل ولأمة مؤمنة خير من امرأة مشركة حال عدم إعجابها
~~وحال إعجابها إياكم بجمالها ومالها ونسبها وبغير ذلك من مبادي الاعجاب
~~وموجبات الرغبة فيها أي على كل حال وقد اقتصر على ذكر ما هو أشد منافاة
~~للخيرية تنبيها على أنها حيث تحققت معه فلأن تتحقق مع غيره أولى وقيل الواو ms0339
~~حالية وليس بواضح وقيل اعتراضية وليس بسديد والحق انها عاطفة مستتبعة لما
~~ذكر من الاعتبار اللطيف نعم يجوز أن تكون الجملة الأولى مع ما عطف عليها
~~مستأنفة مقررة لمضمون ما قبلها فتدبر «ولا تنكحوا المشركين» من الانكاح
~~والمراد بهم الكفار على الاطلاق لما مر أي لا تزوجوا منهم المؤمنات سواء كن
~~حرائر أو إماء «حتى يؤمنوا» ويتركوا ما هم فيه من الكفر «ولعبد مؤمن» مع ما
~~به من ذل المملوكية «خير من مشرك» مع ماله من عز المالكية «ولو أعجبكم» مما
~~فيه من دواعي الرغبة فيه الراجعة إلى ذاته وصفاته «أولئك» استئناف مقرر
~~لمضمون التعليلين المارين أي أولئك المذكورون من المشركات والمشركين
~~«يدعون» من يقارنهم ويعاشرهم «إلى النار» أي إلى ما يؤدي إليها من الكفر
~~والفسوق فلا بد من الاجتناب عن مقارنتهم ومقاربتهم «والله يدعو» بواسطة
~~عباده PageV01P221
# المؤمنين من يقارنهم «إلى الجنة والمغفرة» أي إلى الاعتقاد الحق والعمل
~~الصالح الموصلين إليهما وتقديم الجنة على المغفرة مع أن حق التخلية أن تقدم
~~على التحلية لرعاية مقابلة النار ابتداء «بإذنه» متعلق بيدعو أي يدعو
~~ملتبسا بتوفيقه الذي من جملته إرشاد المؤمنين لمقارنيهم إلى الخير ونصيحتهم
~~إياهم فهم أحقاء بالمواصلة «ويبين آياته» المستملة على الأحكام الفائقة
~~والحكم الرائقة «للناس لعلهم يتذكرون» أي لكي يتذكروا ويعملوا بما فيها
~~فيفوزوا بما دعوا إليه من الجنة والغفران هذا وقد قيل معنى والله يدعوا
~~وأولياء الله يدعون وهم المؤمنون على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه
~~تشريفا لهم وأنت خبير بان الضمير في المعطوف على الخبر أعنى قوله تعالى
~~ويبين لله تعالى فيلزم التفكيك وقيل معناه والله يدعو بأحكامه المذكورة إلى
~~الجنة والمغفرة فإنها موصلة لمن عمل بها إليهما وهذا وإن كان مستدعيا
~~لاتحاد مرجع الضميرين الكائنين في الجملتين المتعاطفتين الواقعتين خبرا
~~للمبتدأ لكن يفوت حينئذ حسن المقابلة بينه وبين قوله تعالى أولئك يدعون إلى
~~النار ولعل الطريق الأسلم ما أوضحناه أولا وإيراد التذكر ههنا للإشعار بأنه
~~واضح لا يحتاج إلى التفكر كما في الأحكام السابقة «ويسألونك ms0340 عن المحيض» عطف
~~على ما تقدم من مثله ولعل حكاية هذه الأسئلة الثلاثة بالعطف لوقوع الكل عند
~~السؤال عن الخمر وحكاية ما عداها بغير عطف لوقوع كل من ذلك في وقت على حدة
~~والمحيض مصدر من حاضت المرأة كالمجئ والمبيت روى ان أهل الجاهلية كانوا لا
~~يساكنون الحيض ولا يؤاكلونهن كدأب اليهود والمجوس واستمر الناس على ذلك إلى
~~ان سأل عن ذلك أبو الدحاح في نفر من الصحابة رضوان الله عليهم فنزلت «قل هو
~~أذى» أي شئ يستقذر منه ويؤذي من يقربه نفرة منه وكراهة له «فاعتزلوا النساء
~~في المحيض» أي فاجتنبوا مجامعتهن في حالة المحيض قيل لأخذ المسلمون بظاهر
~~الاعتزال فأخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الأعراب يا رسول الله البرد شديد
~~والثياب قليلة فإن آثرناهن هلك سائر أهل البيت وإن استأثرنا بها هلكت الحيض
~~فقال صلى الله عليه وسلم إنما أمرتم أن تعتزلوا مجامعتهن إذا حضن ولم
~~يأمركم بإخراجهن من البيوت كفعل الأعاجم وقيل أن النصارى كانوا يجامعونهن
~~ولا يبالون بالحيض واليهود كانوا يفرطون في الاعتزال فأمر المسلمون
~~بالاقتصاد بين الأمرين «ولا تقربوهن حتى يطهرن» تأكيد لحكم الاعتزال وتنبيه
~~على أن المراد به عدم قربانهن لا عدم القرب منهن وبيان لغايته وهو انقطاع
~~الدم عند أبي حنيفة رحمه الله فإن كان ذلك في أكثر المدة حل القربان كما
~~انقطع والا فلا بد من الاغتسال أو من مضى وقت صلاة وعند الشافعي رحمه الله
~~أن يغتسلن بعد الانقطاع كما تفصح عنه القراءة بالتشديد ويبنى عنه قوله عز
~~وجل «فإذا تطهرن» فإن التطهر هو الاغتسال «فأتوهن من حيث أمركم الله» من
~~المأتى الذي حلله لكم وهو القبل «إن الله يحب التوابين» مما عسى يندر منهم
~~من ارتكاب بعض ما نهوا عنه ومن سائر الذنوب «ويحب المتطهرين» المتنزهين عن
~~الفواحش والأقذار وفي ذكر التوبة إشعار بمساس الحاجة إليها بارتكاب بعض
~~الناس لما PageV01P222
# نهوا عنه وتكرير الفعل لمزيد العناية بأمر التطهر «نساؤكم حرث لكم» أي
~~مواضع حرث لكم شبهن بها لما بين ms0341 ما يلقى في أرحامهن وبين البذور من
~~المشابهة من حيث أن كلا منهما مادة لما يحصل منه «فأتوا حرثكم» لما عبر
~~عنهن بالحرث عبر عن مجامعتهن بالإتيان وهو بيان لقوله تعالى فاتوهن من حيث
~~أمركم الله «أنى شئتم» من أي جهة شئتم روى أن اليهود كانوا يزعمون أن من
~~أتى امرأته في قبلها من دبرها يأتي ولده أحول فذكر ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت «وقدموا لأنفسكم» أي ما يدخر لكم من الثواب وقيل هو طلب
~~الولد قيل هو التسمية عند المباشرة «واتقوا الله» بالاجتناب عن معاصيه التي
~~من جملتها ما عد من الأمور «واعلموا أنكم ملاقوه» فتعرضوا لتحصيل ما
~~تنتفعون به حينئذ واجتنبوا اقتراف ما تفتضحون به «وبشر المؤمنين» الذين
~~تلقوا ما خوطبوا به من الأوامر والنواهي بحسن القبول والامتثال بما يقصر
~~عنه البيان من الكرامة والنعيم المقيم أو بكل ما يبشر به من الأمور التي
~~تسر بها القلوب وتقر بها العيون وفيه مع ما في تلوين الخطاب وجعل المبشر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المبالغة في تشريف المؤمنين مالا يخفى
~~«ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم» قيل نزلت في عبد الله بن رواحة حين حلف أن
~~لا يكلم ختنه بشير بن النعمان ولا يصلح بينه وبين أخته وقيل في الصديق رضي
~~الله عنه حين حلف أن لا ينفق على مسطح لخوضه في حديث الإفك والعرضة فعله
~~بمعنى مفعول كالقبضة والغرفة تطلق على ما يعرض دون الشئ فيصير حاجزا عنه
~~كما يقال فلان عرضة للخير وعلى المعرض للأمر كما في قوله * فلا تجعلوني
~~عرضة للوائم * فالمعنى على الوجه الأول لا تجعلوا الله مانعا للأمور الحسنة
~~التي تحلفون على تركها وعبر عنها بالإيمان لملابستها بها كما في قوله عليه
~~السلام لعبد الله بن سمرة إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأت
~~الذي هو خير وكفر عن يمينك وقوله تعالى «أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين
~~الناس» عطف بيان لإيمانكم أو بدل منها لما عرفت أنها عبارة ms0342 عن الأمور
~~المحلوف عليها واللام في لأيمانكم متعلقة بالفعل أو بعرضه لما فيها من معنى
~~الاعتراض أي لا تجعلوا الله لبركم وتقواكم وإصلاحكم بين الناس عرضة أي
~~برزخا حاجزا بان تحلفوا به تعالى على تركها أولا تجعلوه تعالى عرضة أي شيئا
~~يعترض الأمور المذكورة ويحجزها بما ذكر من الحلف به تعالى على تركها وقد
~~جوز أن تكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا الخ بالفعل أو بعرضه فيكون
~~الايمان بمعناها وأنت خبير بأنه يؤدى إلى الفصل بين العامل ومعموله بأجنبي
~~وعلى الوجه الثاني لا تجعلوا الله معرضا لإيمانكم تبتذلونه بكثرة الحلف به
~~ولذلك ذم من نزلت فيه ولا تطع كل حلاف مهين بأشنع المذام وجعل الحلاف
~~مقدمتها وأن تبروا حينئذ علة للنهي أي إرادة أن تبروا وتتقوا وتصلحوا لأن
~~الحلاف مجترئ على الله سبحانه غير معظم له فلا يكون برا متقيا ثقة
~~PageV01P223
# بين الناس فيكون بمعزل من التوسط في إصلاح ذات البين «والله سميع» يسمع
~~أيمانكم «عليم» يعلم نياتكم فحافظوا على ما كلفتموه «لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم» اللغو ما سقط من الكلام عن درجة الاعتبار والمراد به في
~~الإيمان مالا عقد معه ولا قصد كما ينبئ عنه قوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما
~~عقدتم الإيمان وهو المعنى بقوله عز وجل «ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم» وقد
~~اختلف فيه فعندنا هو ان يحلف على شئ يظنه على ما حلف عليه ثم يظهر خلافة
~~فإنه لا قصد فيه إلى الكذب وعند الشافعي رحمه الله هو قول العرب لا والله
~~وبلى مما يؤكدون به كلامهم من غير إخطار الحلف بالبال فالمعنى على الأول لا
~~يؤاخذكم الله أي لا يعاقبكم بلغو اليمين الذي يحلفه أحدكم ظانا أنه صادق
~~فيه ولكن يعاقبكم بما اقترفته قلوبكم من إثم القصد إلى الكذب في اليمين
~~وذلك في الغموس وعلى الثاني لا يلزمكم الكفارة بما لا قصد معه إلى اليمين
~~ولكن يلزمكموها بما نوت قلوبكم وقصدت به اليمين ولم يكن كسب اللسان فقط
~~«والله غفور» حيث لم يؤاخذكم باللغو ms0343 مع كونه ناشئا من عدم التثبت وقلة
~~المبالاة «حليم» حيث لم يعجل بالمؤاخذة والجملة اعتراض مقر لمضمون قوله
~~تعالى لا يؤاخذكم الخ وفيه إيذان بان المراد بالمؤاخذة المعاقبة لا إيجاب
~~الكفارة إذ هي التي يتعلق بها المغفرة والحلم دونه «للذين يؤلون من نسائهم»
~~الإيلاء الحلف وحقة أن يستعمل بعلى واستعماله بمن لتضمينه معنى البعد أي
~~للذين يحلفون متباعدين من نسائهم ويحتمل أن يراد لهم من نسائهم «تربص أربعة
~~أشهر» كقولك لي منك كذا وقرئ آلوا من نسائهم وقرئ يقسمون من نسائهم
~~والإيلاء من المرأة أن يقول والله لا أقربك أربعة أشهر فصاعدا على التقييد
~~بالأشهر أولا أقربك على الإطلاق ولا يكون فيما دون ذلك وحكمة انه إن فاء
~~إليها في المدة بالوطء إن أمكن أو بالقول أن عجز عنه صح الفئ وحنث القادر
~~ولزمته كفارة اليمين ولا كفارة على العاجز وأن مضت الأربعة بانت بتطليقه
~~والتربص الانتظار والتوقف أضيف إلى الظرف اتساعا أي لهم أن ينتظروا في هذه
~~المدة من غير مطالبة بفئ أو طلاق «فإن فاؤوا» أي رجعوا عن اليمن بالحنث
~~والفاء للتفصيل كما إذا قلت أنا نزيلكم هذا الشهر فإن أحمدتكم أقمت عندكم
~~إلى آخره والألم أبث إلا ريثا أتحول «فإن الله غفور رحيم» يغفر للمولى
~~بفيئته التي هي كتوبته إثم حنثه عند تكفيره أو ما قصد بالإيلاء من ضرار
~~المرأة «وإن عزموا الطلاق» وأجمعوا عليه «فإن الله سميع» بما جرى منهم من
~~الطلاق وما يتعلق به من الدمدمة والمقاولة التي لا تخلوا عنها الحال عادة
~~«عليم» بنياتهم وفيه من الوعيد على الإصرار وترك الفيئة ما لا يخفى
~~PageV01P224
# «والمطلقات» أي ذوات الأقراء من الحرائر المدخول بهن لما قد بين أن لا
~~عدة على غير المدخول بها وأن عدة من لا تحيض لصغر أو كبر أو حمل بالأشهر
~~ووضع الحمل وأن عدة الأمة قرءان أو شهران «يتربصن» خبر في معنى الأمر مفيد
~~للتأكيد بإشعاره بأن المأمور به مما يجب أن يتلقى بالمسارعة إلى الإيتان به
~~فكأنهن امتثلن بالأمر فتخبر ms0344 به موجودا متحققا وبناؤه على المبتدأ مفيد
~~لزيادة تأكيد «بأنفسهن» الباء للتعدية أي يقمعنها ويحملنها على ما لا
~~تشتهيه بل يشق عليها من التربص وفيه مزيد حث لهن على ذلك لما فيه من
~~الإنباء عن الاتصاف بما يستنكفن منه من كون نفوسهن طوامح إلى الرجال
~~فيحملهن ذلك على الإقدام على الإتيان بما أمرن به «ثلاثة قروء» نصب على
~~الظرفية أو المفعولية بتقدير مضاف أي يتربصن مدة ثلاثة قروء أو يتربصن مضى
~~ثلاثة قروء وهو جمع قرء والمراد به الحيض بدليل قوله صلى الله عليه وسلم
~~دعى الصلاة أيام أقرائك وقوله صلى الله عليه وسلم طلاق الأمة تطليقتان
~~وعدتها حيضتان وقوله تعالى واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر ولأن المقصود الأصلي من العدة استبراء الرحم ومداره
~~الحيض دون الطهر ويقال أقرأت المرأة إذا حاضت وقوله تعالى فطلقوهن لعدتهن
~~معناه مستقبلات لعدتهن وهي الحيض الثلاث وإيراد جمع الكثرة في مقام جمع
~~القلة بطريق الاتساع فإن ايراد كل من الجمعين مكان الآخر شائع ذائع وقرئ
~~ثلاثة قرو بغير همز «ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن» من
~~الحيض والولد استعجالا في العدة وإبطالا لحق الرجعة وفيه دليل على قبول
~~قولهن في ذلك نفيا وإثباتا «إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر» جواب الشرط
~~محذوف يدل عليه ما قبلة دلالة واضحة أي فلا يجترئن على ذلك فإن قضية
~~الإيمان بالله تعالى واليوم الآخر الذي يقع فيه الجزاء والعقوبة منافية له
~~قطعا «وبعولتهن» البعولة جمع بعل وهو في الأصل السيد المالك والتاء لتأنيث
~~الجمع كما في الحزونة والسهولة أو مصدر بتقدير مضاف أي أهل بعولتهن أي
~~أزواجهن الذين طلقوهن طلاقا رجعيا كما ينبئ عنه التعبير عنهم بالبعولة
~~والضمير لبعض افراد المطلقات «أحق بردهن» إلى ملكهم بالرجعة إليهن «في ذلك»
~~أي في زمان التربص وصيغة التفضيل لإفادة أن الرجل إذا أراد الرجعة والمرأة
~~تأباها وجب إيثار قوله على قولها لا أن لها أيضا حقا في الرجعة «إن أرادوا»
~~أي ms0345 الأزواج بالرجعة «إصلاحا» لما بينهم وبينهن وإحسانا إليهن ولم يريدوا
~~مضارتهن وليس المراد به شرطية قصد الإصلاح بصحة الرجعة بل هو الحث عليه
~~والزجر عن قصد الضرار «ولهن» عليهم من الحقوق «مثل الذي» لهم «عليهن
~~بالمعروف» من الحقوق التي يجب مراعاتها ويتحتم المحافظة عليها «وللرجال
~~عليهن درجة» أي زيادة في الحق لأن حقوقهم في أنفسهن وحقوقهن في المهر
~~PageV01P225
# والكفاف وترك الضرار ونحوها أو مزية في الفضل لما أنهم قوامون عليهن حراس
~~لهن ولما في أيديهن يشاركونهن فيما هو الغرض من الزواج ويستبدون بفضيلة
~~الرعاية والإنفاق «والله عزيز» يقدر على الانتقام ممن يخالف أحكامه «حكيم»
~~تنطوى شرائعه على الحكم والمصالح «الطلاق» هو بمعنى التطليق كالسلام بمعنى
~~التسليم والمراد به الرجعى لما أنه السابق الأقرب حكمة ولما روى لأنه صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن الثالثة فقال صلى الله عليه وسلم أو تسريح بإحسان
~~وهو مبتدأ بتقدير مضاف خبره ما بعده أي عدد الطلاق الذي يستحق الزوج فيه
~~الرد والرجعة حسبما بين آنفا مرتان أي ثبان وإيثار ما ورد به النظم الكريم
~~عليه للإيذان بأن حقهما أن يقعا مرة بعد مرة لا دفعة واحدة وإن كان حكم
~~الرد ثابتا حينئذ أيضا «فإمساك» أي فالحكم بعدهما إمساك لهن بالرجعة
~~«بمعروف» أي بحسن عشرة ولطف معاملة «أو تسريح بإحسان» بالطلقة الثالثة كما
~~روى عنه صلى الله عليه وسلم أو بعدم الرجعة إلى أن تنقضى العدة فتبين وقيل
~~المراد به الطلاق الشرعي وبالمرتين مطلق التكرير لا التثنية بعينها كما في
~~قوله تعالى ثم ارجع البصر كرتين أي كرة والمعنى أن التطليق الشرعي تطليقة
~~بعد تطليقة على التفريق دون الجمع بين الطلقتين أو الثلاث فإن ذلك بدعة
~~عندنا فقوله تعالى فإمساك الخ حكم مبتدأ وتخيير مستأنف والفاء فيه للترتيب
~~على التعليم كأنه قيل إذا علمتم كيفية التطليق فأمركم أحد الأمرين «ولا يحل
~~لكم أن تأخذوا» منهن بمقابلة الطلاق «مما آتيتموهن» أي من الصدقات وتخصيصها
~~بالذكر وإن شاركها في الحكم سائر أموالهن إما لرعاية العادة أو للتنبيه ms0346 على
~~أنه إذا لم يحل لهم أن يأخذوا مما آتوهن بمقابلة البضع عند خروجه عن ملكهم
~~فلأن لا يحل أن يأخذوا مما لا تعلق له بالبضع أولى وأحرى «شيئا» أي نزرا
~~يسيرا فضلا عن الكثير وتقديم الظرف عليه لما مر مرارا أو الخطاب مع الحكام
~~وإسناد الأخذ والإيتاء إليهم لأنهم الآمرون بهما عند المرافعة وقيل مع
~~الأزواج وما بعده مع الحكام وذلك مما يشوش النظم الكريم على القراءة
~~المشهورة «إلا أن يخافا» أي الزوجان وقرئ يظنا وهو مؤيد لتفسير الخوف بالظن
~~«ألا يقيما حدود الله» أي أن لا يراعيا مواجب أحكام الزوجية وقرئ يخافا على
~~البناء للمفعول وإبدال أن بصلته من الضمير بدل الاشتمال وقرئ تخافا وتقيما
~~بتاء الخطاب «فإن خفتم» أيها الحكام «ألا يقيما» أي على الزوجين «حدود
~~الله» بمشاهدة بعض الأمارات والمخايل «فلا جناح عليهما» أي على الزوجين
~~«فيما افتدت به» لا على الزوج في أخذ ما افتدت به ولا عليهما في إعطائه
~~إياه وروى أن جميلة بنت عبد الله بن أبي بن سلول كانت تبعض زوجها ثابت بن
~~قيس فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لا أنا ولا ثابت لا يجمع رأسي
~~ورأسه شئ والله ما أعيب عليه في دين ولا خلق ولكن أكره الكفر بعد الإسلام
~~ما أطيقه بغضا أني رفعت جانب الخباء فرأيته أقبل في عدة فإذا هو أشدهم
~~سوادا PageV01P226
# وأقصرهم قامة وأقبحهم وجها فنزلت فاختلعت منه بحديقة كان أصدقها إياها
~~«تلك» أي الأحكام المذكور «حدود الله فلا تعتدوها» بالمخالفة والرفض «ومن
~~يتعد حدود الله فأولئك» المتعدون والجمع باعتبار معنى الموصول «هم
~~الظالمون» أي لأنفسهم بتعريضها لسخط الله تعالى وعقابه ووضع الاسم الجليل
~~في المواقع الثلاثة الأخيرة موقع الضمير لتربية المهابة وإدخال الروعة
~~وتعقيب النهى بالوعيد للمبالغة في التهديد «فإن طلقها» أي بعد الطلقتين
~~«فلا تحل» هي «له من بعد» أي من بعد هذا الطلاق «حتى تنكح زوجا غيره» أي
~~تتزوج غيره فإن النكاح أيضا يسند إلى كل منهما وتعلق بظاهرة من اقتصر ms0347 على
~~العقد والجمهور على اشتراط الإصابة لما روى أن امرأة رفاعة قالت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن رفاعة طلقني فبت طلاقي وإن عبد الرحمن بن الزبير
~~تزوجني وأن ما معه مثل هدبة الثوب فقال صلى الله عليه وسلم أتريدين إن
~~ترجعي إلى رفاعة قالت نعم قال صلى الله عليه وسلم لا إلا أن تذوقى عسيلته
~~ويذوق عسيلتك وبمثله تجوز الزيادة على الكتاب وقيل النكاح بمعنى الوطء
~~والعقد مستفاد من لفظ الزوج والحكمة من هذا التشريع الردع عن المسارعة إلى
~~الطلاق والعود إلى المطلقة ثلاثا والرغبة فيها والنكاح بشرط التحليل مكروه
~~عندنا ويروى عدم الكراهة فيما لم يكن الشرط مصرحا به وفاسد عند الأكثرين
~~لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له «فإن طلقها» أي الزوج
~~الثاني «فلا جناح عليهما» أي على الزوج الأول والمرأة «أن يتراجعا» أن يرجع
~~كل منهما إلى الآخر بالعقد «إن ظنا أن يقيما حدود الله» التي أوجب مراعاتها
~~على الزوجين من الحقوق ولا وجه لتفسير الظن بالعلم لما ان العواقب غير
~~معلومة ولأن أن الناصية للتوقع المنافى للعلم ولذلك لا يكاد يقال علمت أن
~~يقوم زيد «وتلك» إشارة إلى الأحكام المذكورة إلى هنا «حدود الله» أي احكامه
~~المعينة المحمية من التعرض لها بالتغير والمخالفة «يبينها» بهذا البيان
~~اللائق أو سيبينها فيما سيأتي بناء على أن بعضها يلحقه زيادة كشف وبيان
~~بالكتاب والسنة والجملة خبر ثان عند من يجوز كونه جملة كما في قوله تعالى
~~فإذا هي حية تسعى أو حال من حدود الله والعامل معنى الإشارة «لقوم يعلمون»
~~أي يفهمون وتخصيصهم بالذكر مع عموم الدعوة والتبليغ لما انهم المنتفعون
~~بالبيان أو لأن ما سيلحق بعض النصوص من البيان لا يقف عليه إلا الراسخون في
~~العلم «وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن» أي آخر عدتهن فإن الأجل كما ينطلق
~~PageV01P227
# على المدة ينطلق على منتهاها والبلوغ هو الوصول إلى الشئ وقد يقال للدنو
~~منه اتساعا وهو المراد ههنا لقوله عز وجل «فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن ms0348
~~بمعروف» إذ لا مكان للإمساك بعد تحقق بلوغ الأجل أي فراجعوهن بغير ضرار أو
~~خلوهن حتى ينقضى أجلهن بإحسان من غير تطويل وهذا كما ترى إعادة للحكم في
~~بعض صوره اعتناء بشأنه ومبالغة في إيجاب المحافظة عليه «ولا تمسكوهن ضرارا»
~~تأكيد للأمر بالإمساك بمعروف وتوضيح لمعناه وزجر صريح عما كانوا يتعاطونه
~~أي لا تراجعوهن إرادة الإضرار بهن كان المطلق يترك المعتدة حتى إذا شارفت
~~انقضاء الأجل يراجعها لا لرغبة فيها بل ليطول عليها العدة فنهى عنه بعد ما
~~أمر بضده لما ذكر وضرارا نصب على العلية أو الحالية أي لا تمسكوهن للمضارة
~~أو مضارين واللام في قوله «لتعتدوا» متعلقة بضرارا أي لتظلموهن بالإلجاء
~~إلى الإفتداء «ومن يفعل ذلك» أي ما ذكر من الامساك المؤدى إلى الظلم وما
~~فيه من معنى البعد للدلالة على بعد منزلته في الشر والفساد «فقد ظلم نفسه»
~~في ضمن ظلمه لهن بتعريضها للعقاب «ولا تتخذوا آيات الله» المنطوية على
~~الأحكام المذكورة أو جميع آياته وهي داخلة فيها دخولا أوليا «هزوا» أي
~~مهزوا بها بأن تعرضوا عنها وتتهاونوا في المحافظة على ما في تضاعيفها من
~~الأحكام والحدود من قولهم لمن لم يجد في الأمر أنت هازئ كأنه نهى عن الهزؤ
~~بها وأريد ما يستلزمه من الأمر بضده أي جدوا في الأخذ بها والعمل بما فيها
~~وارعوها حق رعايتها والا فقد أخذتموها هزؤا ولعبا ويجوز أن يراد به النهى
~~عن الإمساك ضرارا فإن الرجعة بلا رغبة فيها عمل بموجب آيات الله تعالى بحسب
~~الظاهر دون الحقيقة وهو معنى الهزء وقيل كان الرجل ينكح ويطلق ويعتق ثم
~~يقول إنما كنت ألعب فنزلت ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد
~~وهزلهن جد النكاح والطلاق والعتاق «واذكروا نعمة الله عليكم» حيث هداكم إلى
~~ما فيه سعادتكم الدينية والدنيوية أي قابلوها بالشكر والقيام بحقوقها
~~والظرف متعلق بمحذوف وقع حالا من نعمة الله أي كائنة عليكم أو صفة لها على
~~رأى من يجوز حذف الموصول مع بعض صلته أي الكائنة عليكم ms0349 ويجوز أن يتعلق
~~بنفسها أن أريد بها الإنعام لأنها اسم مصدر كنبات من أنبت ولا يقدح في عمله
~~تاء التأنيث لأنه مبنى عليها كما في قوله * فلولا رجاء النصر منك ورهبة *
~~عقابك قد كانوا لنا كالموارد * وما انزل عليكم عطف على نعمة الله وما
~~موصوله حذف عائدها من الصلة ومن في قوله عز وجل «من الكتاب والحكمة» بيانية
~~أي من القرآن والسنة أو القرآن الجامع للعنوانين على أن العطف لتغاير
~~الوصفين كما في قوله * إلى الملك القرم وابن الهمام * وفي إبهامه أولا ثم
~~بيانه من التفخيم مالا يخفي وفي افراده بالذكر مع كونه أول ما دخل في
~~النعمة المأمور بذكرها إبانة بخطره ومبالغة في البعث على مرعاة ما ذكر قبله
~~من الأحكام «يعظكم به» أي بما أنزل حال من فاعل أنزل أو مفعوله أو منهما
~~معا «واتقوا الله» في شان المحافظة عليه والقيام بحقوقه الواجبة «واعلموا
~~أن الله بكل شيء عليم» فلا يخفى عليه شئ مما تأتون وما تذرون فيؤاخذكم
~~بأفانين العقاب PageV01P228
# «وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن» بيان لحكم ما كانوا يفعلونه
~~عند بلوغ الأجل حقيقة بعد بيان حكم ما كانوا يفعلونه عند المشارفة إليه
~~والعضل الحبس والتضييق ومنه عضلت الدجاجة إذا نشب بيضها ولم يخرج والمراد
~~المنع والخطاب إما للأولياء لما روى أنها نزلت في معقل بن يسار حين عضل
~~أخته جملا أن ترجع إلى زوجها الأول بالنكاح وقيل نزلت في جابر بن عبد الله
~~حين عضل ابنة عم له وإسناد التطليق إليهم لتسببهم فيه كما ينبى عنه تصديهم
~~للعضل ولعل التعرض لبلوغ الأجل مع جواز التزوج بالزوج الأول قبله أيضا
~~لوقوع العضل المذكور حينئذ وليس فيه دلالة على أن ليس للمرأة أن تزوج نفسها
~~والا لما احتيج إلى نهى الأولياء عن العضل لما أن النهى لدفع الضرر عنهن
~~فإنهن وإن قدرن على تزويج أنفسهن لكنهن يحترزن عن ذلك مخافة اللوم والقطيعة
~~وإما للأزواج حيث كانوا يعضلون مطلقاتهم ولا يدعونهن يتزوجن ظلما وقسرا
~~لحمية الجاهلية وإما للناس ms0350 كافة فإن اسناد ما فعله واحد منهم إلى الجميع
~~شائع مستفيض والمعنى إذا وجد فيكم طلاق فلا يقع فيما بينكم عضل سواء كان
~~ذلك من قبل الأولياء أو من جهة الأزواج أو من غيرهم وفيه تهويل لأمر العضل
~~وتحذير منه وإيذان بان وقوع ذلك بين ظهرانهم وهم ساكتون عنه بمنزلة صدوره
~~عن الكل في استتباع اللائمة وسراية الغائلة «أن ينكحن» أي من أن ينكحن
~~فمحله النصب عند سيبويه والفراء والجر عند الخليل على الخلاف المشهور وقيل
~~هو بدل اشتمال من الضمير المنصوب في تعضلوهن وفيه دلالة على صحة النكاح
~~بعبارتهن «أزواجهن» إن أريد بهم المطلقون فالزوجية إما باعتبار ما كان وإما
~~باعتبار ما يكون والا فبالاعتبار الأخير «إذا تراضوا» ظرف للا تعضلوا وصيغة
~~التذكير باعتبار تغليب الخطاب على النساء والتقييد به لأنه المعتاد لا
~~لتجويز المنع قبل تمام التراضي وقيل ظرف لأن ينكحن وقوله تعالى «بينهم» ظرف
~~للتراضي مفيد لرسوخه واستحكامه «بالمعروف» الجميل عند الشرع المستحسن عند
~~الناس والباء اما متعلقة بمحذوف وقع حالا من فاعل تراضوا أو نعتا لمصدر
~~محذوف أي تراضيا كائنا بالمعروف واما بتراضوا أي يتراضوا بما يحسن في الدين
~~والمروءة وفيه إشعار بأن المنع من التزوج بغير كفؤ أو بما دون مهر المثل
~~ليس من باب العضل «ذلك» إشارة إلى ما فصل من الأحكام وما فيه من معنى البعد
~~لتعظيم المشار اليه والخطاب لجميع المكلفين كما فيما بعده والتوحيد اما
~~باعتبار كل واحد منهم واما بتأويل القبيل والفريق واما لأن الكاف لمجرد
~~الخطاب والفرق بين الحاضر والمنقضى دون تعيين المخاطبين أو للرسول صلى الله
~~عليه وسلم كما في قوله تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء للدلالة على
~~أن حقيقة المشار اليه أمر لا يكاد يعرفه كل أحد «يوعظ به من كان منكم يؤمن
~~بالله واليوم الآخر» فيسارع إلى الامتثال بأوامر ونواهيه إجلالا له وخوفا
~~من عقابه وقوله تعالى PageV01P229
# منكم إما متعلق بكان عند من يجوز عملها في الظروف وشبهها وإما بمحذوف وقع
~~حالا من فاعل ms0351 يؤمن أي كائنا منكم «ذلكم» أي الاتعاظ به والعمل بمقتضاه
~~«أزكى لكم» أي أنمى وأنفع «وأطهر» من أدناس الآثام وأوضار الذنوب «والله
~~يعلم» ما فيه من الزكاة والطهر «وأنتم لا تعلمون» ذلك أو والله يعلم ما فيه
~~صلاح أموركم من الأحكام والشرائع التي من جملتها ما بينه ههنا وأنتم لا
~~تعلمونها فدعوا رأيكم وامتثلوا أمره تعالى ونهيه في كل ما تأتون وما تذرون
~~«والوالدات يرضعن أولادهن» شروع في بيان الأحكام المتعلقة بأولادهن خصوصا
~~واشتراكا وهو أمر أخرج مخرج الخبر مبالغة في الحمل على تحقيق مضمونه ومعناه
~~الندب أو الوجوب إن خص بمادة عدم قبول الصبي ثدي الغير أو فقدان الظئر أو
~~عجز الوالد عن الاستئجار والتعبير عنهن بالعنوان المذكور لهز عطفهن نحو
~~أولادهن والحكم عام للمطلقات وغيرهن وقيل خاص بهن إذ الكلام فيهن «حولين
~~كاملين» التأكيد بصفة الكمال لبيان ان التقدير تحقيقي لا تقريبي مبني على
~~المسامحة المعتادة «لمن أراد أن يتم الرضاعة» بيان لمن يتوجه اليه الحكم أي
~~ذلك لمن أراد اتمام الرضاعة وفيه دلالة على جواز النقص وقيل اللام متعلقة
~~بيرضعن فإن الأب يجب عليه الارضاع كالنفقة والأم ترضع له كما يقال أرضعت
~~فلانة لفلان ولده «وعلى المولود له» أي الوالد فإن الولد يولد له وينسب
~~اليه وتغيير العبارة للإشارة إلى المعنى المقتضى لوجوب الإرضاع ومؤنة
~~المرضعة عليه «رزقهن وكسوتهن» أجرة لهن واختلف في استئجار الأم وهو غير
~~جائز عندنا ما دامت في النكاح أو العدة جائز عند الشافعي رحمه الله
~~«بالمعروف» حسبما يراه الحاكم ويفي به وسعه «لا تكلف نفس إلا وسعها» تعليل
~~لإيجاب المؤن بالمعروف أو تفسير للمعروف وهو نص على أنه تعالى لا يكلف
~~العبد مالا يطيقه وذلك لا ينافي إمكانه «لا تضار والدة بولدها ولا مولود له
~~بولده» تفصيل لما قبله وتقرير له أي لا يكلف كل واحد منهما الآخر مالا
~~يطيقه ولا يضاره بسبب ولده وقرئ لا تضار بالرفع بدلا من لا تكلف وأصله على
~~القراءتين لا تضارر بالكسر على البناء للفاعل وبالفتح ms0352 على البناء للمفعول
~~وعلى الوجه الأول يجوز ان يكون بمعنى تضر والباء من صلته أي لا يضر
~~الوالدان بالولد فيفرط في تعهده ويقصر فيما ينبغي له وقرئ لا تضار بالسكون
~~مع التشديد على نية الوقف وبه مع التخفيف على أنه من ضاره يضيره وإضافة
~~الولد إلى كل منهما لاستعطافهما اليه وللتنبيه على أنه جدير بأن يتفقا على
~~استصلاحه ولا ينبغي أن يضرابه أو يتضارا بسببه «وعلى الوارث مثل ذلك»
~~PageV01P230
# مثل ذلك) عطف على قوله تعالى وعلى المولود له رزقهن الخ وما بينهما تعليل
~~أو تفسير معترض والمراد به وارث الصبي ممن كان ذا رحم محرم منه وقيل عصباته
~~وقال الشافعي رحمه الله هو وارث الأب وهو الصبي أي تمان المرضعة من ماله
~~عند موت الأب ولا نزاع فيه وانما الكلام فيما إذا لم يكن للصبي مال وقيل
~~الباقي من الأبوين من قوله عليه الصلاة والسلام واجعله الوارث منا وذلك
~~إشارة إلى ما وجب على الأب من الرزق والكسوة «فإن أرادا» أي الوالدان
~~«فصالا» أي فطاما عن الرضاع قبل تمام الحولين والتنكير للإيذان بأنه فصال
~~غير معتاد «عن تراض» متعلق بمحذوف ينساق اليه الذهن أي صادرا عن تراض
~~«منهما» أي من الوالدين لا من أحدهما فقط لاحتمال إقدامه على ما يضر بالولد
~~بأن تمل المرأة الإرضاع ويبخل الأب بإعطاء الأجرة «وتشاور» في شأن الولد
~~وتفحص عن أحواله واجماع منهما على استحقاقه للفطام والتشاور من المشورة وهي
~~استخراج الرأي من شرت العسل إذا استخرجته وتنكيرهما للتفخيم «فلا جناح
~~عليهما» في ذلك لما أن تراضيهما انما يكون بعد استقرار رأيهما أو اجتهادهما
~~على أن صلاح الولد في الفطام وقلما يتفقان على الخطأ «وإن أردتم» بيان لحكم
~~عدم اتفاقهما على الفطام والالتفات إلى خطاب الآباء لهزهم إلى الامتثال بما
~~أمروا به «أن تسترضعوا أولادكم» بحذف المفعول الأول استغناء عنه أي أن
~~تسترضعوا المراضع لأولادكم يقال أرضعت المرأة الصبي واسترضعتها إياه وقيل
~~انما يتعدى إلى الثاني بحرف الجر يقال استرضعت المرأة للصبي أي أن تسترضعوا ms0353
~~المراضع لأولادكم فحذف حرف الجر أيضا كما في قوله تعالى وإذا كالوهم أي
~~كالوا لهم «فلا جناح عليكم» أي في الاسترضاع وفيه دلالة على أن للأب أن
~~يسترضع للولد ويمنع الأم من الارضاع «إذا سلمتم» أي إلى المراضع «ما آتيتم»
~~أي ما أردتم ايتاءه كما في قوله تعالى فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله وقرئ
~~ما أتيتم من أتى اليه إحسانا إذا فعله وقرئ ما أوتيتم أي من جهة الله عز
~~وجل كما في قوله تعالى وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه وفيه مزيد بعث لهم
~~إلى التسليم «بالمعروف» متعلق بسلمتم أي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا
~~وجواب الشرط محذوف لدلالة المذكور عليه وليس التسليم بشرط للصحة والجواز بل
~~هو ندب إلى ما هو الأليق والأولى فإن المراضع إذا أعطين ما قدر لهن ناجزا
~~يدا بيد كان ذلك أدخل في استصلاح شؤون الأطفال «واتقوا الله» في شأن مراعاة
~~الأحكام المذكورة «واعلموا أن الله بما تعملون بصير» فيجازيكم بذلك واظهار
~~الاسم في موضع الاضمار لتربية المهابة وفيه من الوعيد والتهديد مالا يخفى
~~«والذين» على حذف المضاف أي وأزواج الذين «يتوفون منكم» أي تقبض أرواحهم
~~بالموت فإن التوفى هو القبض يقال توفيت مالي من فلان واستوفيته منه أي
~~أخذته وقبضته والخطاب لكافة الناس بطريق التلوين «ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا» أو على حذف العائد إلى المبتدأ في الخبر
~~PageV01P231
# أي يتربصن بعدهم كما في قولهم السمن منوان بدرهم أي منوان منه وقرئ
~~يتوفون بفتح الياء أي يستوفون آجالهم وتأنيث العشر باعتبار الليالي لأنها
~~غرر الشهور والأيام ولذلك تراهم لا يكادون يستعملون التذكير في مثله أصلا
~~حتى أنهم يقولون صمت عشرا ومن البين في ذلك قوله تعالى ان لبثتم الا عشرا
~~ثم ان لبثتم إلا يوما ولعل الحكمة في هذا التقدير ان الجنين إذا كان ذكرا
~~يتحرك غالبا لثلاثة أشهر وإن كان أنثى يتحرك لأربعة فاعتبر أقصى الأجلين
~~وزيد عليه العشر استظهارا إذ ربما تضعف الحركة فلا يحس بها وعموم اللفظ
~~يقتضي تساوي المسلمة والكتابية ms0354 والحرة والأمة في هذا الحكم ولكن القياس
~~اقتضى التنصيف في الأمة وقوله عز وجل وأولات الأحمال خص الحامل منه وعن علي
~~وابن عباس رضي الله عنهم انها تعتد بأبعد الأجلين احتياطا «فإذا بلغن
~~أجلهن» أي انقضت عدتهن «فلا جناح عليكم» أيها الحكام والمسلمون جميعا «فيما
~~فعلن في أنفسهن» من التزين والتعرض للخطاب وسائر ما حرم على المعتدة
~~«بالمعروف» بالوجه الذي لا ينكره الشرع وفيه إشارة إلى أنهن لو فعلن ما
~~ينكره الشرع فعليهم ان يكفوهن عن ذلك والا فعليهم الجناح «والله بما تعملون
~~خبير» فلا تعملوا خلاف ما أمرتم به «ولا جناح عليكم» خطاب للكل «فيما عرضتم
~~به» التعريض والتلويح ابهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول
~~السائل جئتك لأسلم عليك واصله إمالة الكلام عن نهجه إلى عرض منه أي جانب
~~والكناية هي الدلالة على الشيء بذكر لوازمه وروادفه كقولك طويل النجاد
~~للطويل وكثير الرماد للمضياف «من خطبة النساء» الخطبة بالكسر كالقعدة
~~والجلسة ما يفعله الخاطب من الطلب والاستلطاف بالقول والفعل فقيل هي مأخوذة
~~من الخطب أي الشأن الذي له خطر لما أنها شأن من الشؤون ونوع من الخطوب وقيل
~~من الخطاب لأنها نوع مخاطبة تجري بين جانب الرجل وجانب المرأة والمراد
~~بالنساء المعتدات للوفاة والتعريض لخطبتهن ان يقول لها انك لجميلة أو صالحة
~~أو نافعة ومن غرضي ان أتزوج ونحو ذلك مما يوهم أنه يريد نكاحها حتى تحبس
~~نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح «أو أكننتم في أنفسكم» أي أضمرتم
~~في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا «علم الله أنكم ستذكرونهن» ولا
~~تصبرون على السكوت عنهن وعن اظهار الرغبة فيهن وفيه نوع توبيخ لهم على قلة
~~التثبت «ولكن لا تواعدوهن سرا» استدراك عن محذوف دل عليه ستذكرونهن أي
~~فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن نكاحا بل اكتفوا بما رخص لكم من التعريض
~~والتعبير عن النكاح بالسر لأن مسببه الذي هو الوطء مما يسر به وإيثاره على
~~اسمه للإيذان بأنه مما ينبغي أن يسر به ويكتم وحمله ms0355 على الوطء ربما يوهم
~~الرخصة في المحظور الذي هو التصريح بالنكاح وقيل انتصاب سرا على الظرفية أي
~~لا تواعدوهن في السر على ان المراد بذلك PageV01P232
# المواعدة بما يستهجن وفيه ما فيه «إلا أن تقولوا قولا معروفا» استثناء
~~مفرغ مما يدل عليه النهي أي لا تواعدهن مواعدة ما الا مواعدة معروفة غير
~~منكرة شرعا وهي ما يكون بطريق التعريض والتلويح أو إلا مواعدة بقول معروف
~~أو لا تواعدوهن بشيء من الأشياء الا بأن تقولوا قولا معروفا وقيل هو
~~استثناء منقطع من سرا وهو ضعيف لأدائه إلى جعل التعريض موعودا وليس كذلك
~~«ولا تعزموا عقدة النكاح» من عزم الأمر إذا قصده قصدا جازما وحقيقته القطع
~~بدليل قوله صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل وروى
~~لمن لم يبيت الصيام والنهي عنه للمبالغة في النهي عن مباشرة عقد النكاح أي
~~لا تعزموا عقد عقدة النكاح «حتى يبلغ الكتاب أجله» أي العدة المكتوبة
~~المفروضة آخرها وقيل معناه لا تقطعوا عقدة النكاح أي لا تبرموها ولا
~~تلزموها ولا تقدموا عليها فيكون نهيا عن نفس الفعل لا عن قصده «واعلموا أن
~~الله يعلم ما في أنفسكم» من ذوات الصدور التي من جملتها العزم على ما نهيتم
~~عنه «فاحذروه» بالاجتناب عن العزم ابتداء أو إقلاعا عنه بعد تحققه «واعلموا
~~أن الله غفور» يغفر لمن يقلع عن عزمه خشية منه تعالى «حليم» لا يعاجلكم
~~بالعقوبة فلا تستدلوا بتأخيرها على أن ما نهيتم عنه من العزم ليس مما
~~يستتبع المؤاخذة واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لإدخال الروعة «لا
~~جناح عليكم» أي لا تبعة من مهر وهو الأظهر وقيل من وزر إذ لا بدعة في
~~الطلاق قبل المسيس وقيل كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر النهي عن الطلاق
~~فظن ان فيه جناحا فنفى ذلك «إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن» أي ما لم
~~تجامعوهن وقرئ تماسوهن بضم التاء في جميع المواقع أي مدة عدم مساسكم إياهن
~~على ان ما مصدرية ظرفية بتقدير المضاف ms0356 ونقل أبو البقاء انها شرطية بمعنى ان
~~فيكون من باب اعتراض الشرط على الشرط فيكون الثاني قيدا للأول كما في قولك
~~ان تأتني ان تحسن إلى أكرمك أي ان تأتني محسنا إلى والمعنى ان طلقتموهن غير
~~ما سين لهن وهذا المعنى أقعد من الأول لما ان ما الظرفية انما يحسن موقعها
~~فيما إذا كان المظروف امرا ممتدا منطبقا على ما أضيف إليها من المدة أو
~~الزمان كما في قوله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض وقوله تعالى
~~وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ولا يخفى ان التطليق ليس كذلك وتعليق الظرف
~~بنفي الجناح ربما يوهم امكان المسيس بعد الطلاق فالوجه ان يقدر الحال مكان
~~الزمان والمدة «أو تفرضوا لهن فريضة» أي الا ان تفرضوا لهن أو حتى تفرضوا
~~لهن عند العقد مهرا على ان فريضة فعلية بمعنى مفعول والتاء لنقل اللفظ من
~~الوصفية إلى الاسمية وانتصابه على المفعولية ويجوز ان يكون مصدرا صيغة
~~واعرابا والمعنى انه لا تبعه على المطلق بمطالبة المهر أصلا إذا كان الطلاق
~~قبل المسيس على كل حال الا في حال تسمية المهر فإن عليه حينئذ نصف المسمى
~~وفي حال عدم تسميته عليه المتعة لانصف مهر المثل واما إذا كان بعد المساس
~~فعليه في صورة التسمية تمام المسمى وفي صورة عدمها تمام مهر المثل وقيل
~~كلمة أو عاطفة لمدخولها على PageV01P233
# 237 البقرة ما قبلها من الفعل المجزوم على معنى ما لم يكن منكم مسيس ولا
~~فرض مهر «ومتعوهن» عطف على مقدر ينسحب عليه الكلام أي فطلقوهن ومتعوهن
~~والحكمة في إيجاب المتعة جبر إيحاش الطلاق وهي درع وملحفة وخمار على حسب
~~الحال كما يفصح عنه قوله تعالى «على الموسع قدره وعلى المقتر قدره» أي ما
~~يليق بحال كل منهما وقرئ بسكون الدال وهي جملة مستأنفة لا محل لها من
~~الإعراب مبينة لمقدار المتعة بالنظر إلى حال المطلق أيسارا وإقتارا أو حال
~~من فاعل متعوهن بحذف الرابط أي على الموسع منكم الخ أو على جعل الألف
~~واللام عوضا ms0357 من المضاف إليه عند من يجوزه أي على موسعكم الخ وهذا إذا لم
~~يكن مهر مثلها أقا من ذلك فإن كان أقل فلها الأقل من نصف مهر المثل ومن
~~المتعة ولا ينقص عن خمسة دراهم «متاعا» أي تمتيعا «بالمعروف» أي بالوجه
~~الذي تستحسنه الشريعة والمروءة «حقا» صفة لمتاعا أو مصدر مؤكد أي حق ذلك
~~حقا «على المحسنين» أي الذين يحسنون إلى أنفسهم بالمسارعة إلى الامتثال أو
~~إلى المطلقات بالتمتيع بالمعروف وإنما سموا محسنين اعتبارا للمشاركة
~~وترغيبا وتحريضا «وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن» قبل ذلك
~~«فريضة» أي وإن طلقتموهن من قبل المسيس حال كونكم مسمين لهن فيما سبق أي
~~عند النكاح مهرا على أن الجملة حال من فاعل طلقتموهن ويجوز أن تكون حالا من
~~مفعوله لتحقيق الرابط بالنسبة إليهما ونفس الفرض من المبنى للفاعل أو
~~للمفعول وإن لم يقارن حالة التطليق لكن اتصاف المطلق بالفارضية فيما سبق
~~مما لا ريب في مقارنته لها وكذا الحال في اتصاف المطلقة بكونها مفروضا لها
~~فيما سبق «فنصف ما فرضتم» أي فلهن نصف ماسميتم لهن من المهر أو فالواجب
~~عليكم ذلك وهذا صريح في أن المنفى في الصورة السابقة إنما هو تبعة المهر
~~وقرئ بالنصب أي فأدوا نصف ما فرضتم ولعل تأخير حكم التسمية مع أنها الأصل
~~في العقد والأكثر في الوقوع لما أن الآية الكريمة نزلت في أنصارى تزوج
~~امرأة من بنى حنيفة وكانت مفوضة فطلقها قبل الدخول بها فتخاصما إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال له صلى الله عليه وسلم عند إظهار أن لا شئ له
~~متعها بقلنسوتك «إلا أن يعفون» استثناء مفرغ من أعم الأحوال أي فلهن نصف
~~المفروض معينا في كل حال إلا حال عفوهن فإنه يسقط ذلك حينئذ بعد وجوبه
~~وظاهر الصيغة في نفسها يحتمل التذكير والتأنيث وإنما الفرق في الاعتبار
~~والتحقيق فإن الواو في الأولى ضمير والنون علامة الرفع وفي الثانية لام
~~الفعل والنون ضمير والفعل مبنى لذلك لم يؤثر فيه أن تأثيره ms0358 فيما عطف على
~~محلة من قوله تعالى «أو يعفو» بالنصب وقرئ بسكون الواو «الذي بيده عقدة
~~النكاح» أي يترك الزوج المالك لعقدة وحلة ما يعود إليه من نصف المهر الذي
~~ساقه إليها كاملا على ما هو المعتاد تكرما فإن ترك حقه عليها عفو بلا شبهة
~~أو سمى ذلك عفوا في صورة عدم السوق PageV01P234
# مشاكلة أو تغليبا لحال السوق على حال عدمه فمرجع الاستثناء حينئذ إلى منع
~~الزيادة في المستثنى منه كما أنه في الصورة الأولى إلى منع النقصان فيه أي
~~فلهن هذا القدر زيادة ولا نقصان في جميع الأحوال إلا في حال عفوهن فإنه
~~حينئذ لا يكون لهن القدر المذكور بل ينتفى ذلك أو ينحط أو في حال عفو الزوج
~~فإنه حينئذ يكون لهن الزيادة على ذلك القدر هذا على التفسير الأول وأما على
~~التفسير الثاني فلا بد من المصير إلى جعل الاستثناء منقطعا لأن في صورة عفو
~~الزوج لا يتصور الوجوب عليه هذا عندنا وفي القول القديم للشافعي رحمه الله
~~أن المراد عفو الولي الذي بيده عقده نكاح الصغيرة وهو ظاهر المأخذ خلا أن
~~الأولى أنسب بقوله تعالى «وأن تعفوا أقرب للتقوى» إلى آخره فإن أسقاط حق
~~الصغير ليس في شئ من التقوى وعن جبير بن مطعم أنه تزوج امرأة وطلقها قبل
~~الدخول وأكمل لها الصداق وقال أنا أحق بالعفو وقرئ بالياء «ولا تنسوا الفضل
~~بينكم» أي لا تتركوا أن يتفضل بعضكم على بعض كالشئ المنسى وقرئ بكسر الواو
~~والخطاب في الفعلين للرجال والنساء جميعا بطريق التغليب «إن الله بما
~~تعملون بصير» فلا يكاد يضيع ما عملتم من التفضل والاحسان «حافظوا على
~~الصلوات» أي داوموا على أدائها لأوقاتها من غير اخلال بشيء منها كما تنبئ
~~عنه صيغة المفاعلة المفيدة للمبالغة ولعل الأمر بها في تضاعيف بيان أحكام
~~الأزواج والأولاد قبل الاتمام للإيذان بأنها حقيقة بكمال الاعتناء بشأنها
~~والمثابرة عليها من غير اشتغال عنها بشأنهم بل بشأن أنفسهم أيضا كما يفصح
~~عنه الامر بها في حالة الخوف ولذلك امر بها ms0359 في خلال بيان ما يتعلق بهم من
~~الأحكام الشرعية المتشابكة الآخذ بعضها بحجزة بعض «والصلاة الوسطى» أي
~~المتوسطة بينها أو الفضلى منها وهي صلاة العصر لقوله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الأحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله تعالى بيوتهم
~~نارا وقال صلى الله عليه وسلم انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود
~~عليهما الصلاة والسلام وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها بتجاراتهم
~~ومكاسبهم واجتماع ملائكة الليل وملائكة النهار حينئذ وقيل هي صلاة الظهر
~~لأنها في وسط النهار وكانت أشق الصلوات عليهم لما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يصليها بالهاجرة فكانت أفضلها لقوله صلى الله عليه وسلم أفضل
~~العبادات أحمزها وقيل هي صلاة الفجر لأنها بين صلاتي الليل والنهار
~~والواقعة في الحد المشترك بينهما ولأنها مشهودة كصلاة العصر وقيل هي صلاة
~~المغرب لأنها متوسطة من حيث العدد ومن حيث الوقوع بين صلاتي النهار والليل
~~ووتر النهار ولا تنقص في السفر وقيل هي صلاة العشاء لأنها بين الجهريتين
~~الواقعتين في طرفي الليل وعن عائشة وابن عباس رضي الله عنهم أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يقرأ والصلاة الوسطى وصلاة العصر فتكون حينئذ احدى الأربع قد
~~خصت بالذكر مع العصر لانفرادها بالفضل وقرئ وعلى الصلاة الوسطى وقرئ بالنصب
~~على المدح وقرئ الوسطى «وقوموا لله» أي في الصلاة «قانتين» ذاكرين له تعالى
~~في القيام لأن القنوت هو الذكر فيه وقيل هو اكمال الطاعة واتمامها بغير
~~اخلال بشيء من أركانها وقيل خاشعين وقال ابن المسيب المراد به القنوت في
~~الصبح PageV01P235
# 239 «فإن خفتم» أي من عدو أو غيره «فرجالا» جمع راجل كقيام وقائم أو رجل
~~بمعنى راجل وقرئ بضم الراء مع التخفيف وبضمها مع التشديد أيصا وقرئ فرجلا
~~أي راجلا «أو ركبانا» جمع راكب أي فصلوا راجلين أو راكبين حسبما يقتضيه
~~الحال له ولا تخلوا بها ما أمكن الوقوف في الجملة وقد جوز الشافعي رحمه
~~الله أداءها حال المسايفة أيصا «فإذا أمنتم» بزوال الخوف «فاذكروا الله» أي
~~فصلوا ms0360 صلاة الأمن عبر عنها بالذكر لأنه معظم أركانها «كما علمكم» متعلق
~~بمحذوف وقع وصفا لمصدر محذوف أي ذكرا كائنا كما علمكم أي كتعليمه إياكم «ما
~~لم تكونوا تعلمون» من كيفية الصلاة والمراد بالتشبيه أن تكون الصلاة
~~المؤداة موافقة لما علمه الله تعالى وإيرادها بذلك العنوان لتذكير النعمة
~~أو اشكروا الله تعالى شكرا يوازي تعليمه إياكم ما لم تكونوا تعلمونه من
~~الشرائع والأحكام التي من جملتها كيفية إقامة الصلاة حالتي الخوف والأمن
~~هذا وفي إيراد الشرطية الأولى بكلمة أن المفيدة لمشكوكية وقوع الخوف وندرته
~~وتصدير الشرطية الثانية بكلمة إذا المنبئة عن تحقيق وقوع الأمن وكثرته مع
~~الإيجاز في جواب الولي والإطناب في جواب في جواب الثانية المبنيين على
~~تنزيل مقام وقوع المأمور به فيهما منزلة مقام وقوع الأمر تنزيلا مستدعيا
~~لإجراء مقتضى المقام الأول في كل منهما مجرى مقتضى المقام الثاني من
~~الجزالة ولطف الاعتبار ما فيه عبرة لأولى البصار «والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا» عود إلى بيان بقية الأحكام المفصلة فيما سلف أثر بيان أحكام
~~وسطت بينهما لما أشير إليه من الحكمة الداعية إلى ذلك «وصية لأزواجهم» أي
~~يوصون أو ليوصوا أو كتب الله عليهم وصية ويؤيد من قرأ كتب عليكم الوصية
~~لأزواجكم وقرئ بالرفع على تقدير مضاف في المبتدأ أو الخبر أي حكم الذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم أو والذين يتوفون أهل وصية
~~لأزواجهم أو كتب عليهم وصية أو عليهم وصية وقرئ مناع لأزواجهم بدل وصية
~~«متاعا إلى الحول» منصوب بيوصون أن أضمرته وإلا فبالوصية أو بمتاع على
~~القراءة الأخيرة «غير إخراج» بدل منه أو مصدر مؤكد كما في قولك هذا القول
~~غير ما تقول أو حال من أزواجهم أي غير مخرجات والمعنى يجب على الذين يتوفون
~~أن يوصوا قبل الاختصار لأزواجهم بان يمتعن بعدهم حولا بالنفقة والسكنى وكان
~~ذلك أول الإسلام ثم نسخت المدة بقوله تعالى أربعة أشهر وعشرا فإنه وإن كان
~~متقدما في التلاوة متأخر في النزول وسقطت النفقة بتوريثها الربع أو الثمن
~~وكذلك السكنى ms0361 عندنا وعند الشافعي هي باقية «فإن خرجن» عن منزل الأزواج
~~باختيارهن «فلا جناح عليكم» أيها الأئمة «فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف» لا
~~ينكره الشرع كالتزين والتطيب وترك الحداد والتعرض للخطاب وفيه دلالة على ان
~~المحظور إخراجها عند إرادة القرار وملازمة مسكن الزوج والحداد من غير أن
~~يجب PageV01P236
# عليها ذلك وأنها كانت مخيرة بين الملازمة مع أخذ النفقة وبين الخروج مع
~~تركها «والله عزيز» غالب على أمره يعاقب من خالفة «حكيم» يراعى في أحكامه
~~مصالح عبادة «وللمطلقات» سواء كن مدخولا بهن أولا «متاع» أي مطلق المتعة
~~الشاملة للواجبة والمستحبة وأوجبها سعيد بن جبير وأبو العالية والزهري للكل
~~وقيل المراد بالمتاع نفقة العدة وقيل اللام للعهد والمراد غير المدخول بهن
~~والتكرير للتأكيد «بالمعروف» شرعا وعادة «حقا على المتقين» أي مما ينبغي
~~«كذلك» أي مثل ذلك البيان الواضح «يبين الله لكم آياته» الدالة على أحكامه
~~التي شرعها لعباده «لعلكم تعقلون» لكي تفهموا ما فيها وتعلموا بموجبها «ألم
~~تر» تقرير لمن سمع بقصتهم من أهل الكتاب وأرباب الأخبار وتعجيب من شأنهم
~~البديع فإن سماعهم لها بمنزلة الرؤية النظرية أو العلمية أو لكل أحد من له
~~حظ من الخطاب إيذانا بان قصتهم من الشهرة والشيوع بحيث يحق لكل أحد أن يحمل
~~على الإقرار برؤيتهم وسماع قصتهم ويعجب بها وإن لم يكن رآهم أو سمع بقصتهم
~~فإن هذا الكلام قد جرى مجرى المثل في مقام التعجيب لما أنه شبه حال غير
~~الرائي لشئ عجيب بحال الرائي له بناء على ادعاء ظهور أمره وجلائه بحيث
~~استوى في إدراكه الشاهد والغائب ثم اجرى الكلام معه كما يجرى مع الرائي
~~قصدا إلى المبالغة في شهرته وعراقته في التعجب وتعدية الرؤية بإلى في قولة
~~تعالى «إلى الذين خرجوا من ديارهم» على تقدير كونها بمعنى الابصار باعتبار
~~معنى النظر وعلى تقدير كونها إ دراكا قلبيا لتضمين معنى الوصول والانتهاء
~~على معنى ألم ينته علمك إليهم «وهم ألوف» اى ألوف كثيرة قيل عشرة آ لاف
~~وقيل ثلاثون وقيل سبعون ألفا والجملة حال ms0362 من ضمير خرجوا وقوله عز وجل «حذر
~~الموت» مفعول له روى أن أهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا
~~منها هاربين فأماتهم الله ثم أحياهم ليعتبروا ويعلموا أن لا مفر من حكم
~~الله عز سلطانه وقضائه وقيل مر عليهم حز قيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم
~~وتفرقت أوصالهم فلوى شدقيه وأصابعه تعجبا مما رأى من أمرهم فأوحى إليه ناد
~~فيهم أن قوموا بإذن الله فنادى فإذا هم قيام يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا
~~اله الا أنت وقيل هم قوم من بني إسرائيل دعاهم ملكهم إلى الجهاد فهربوا
~~حذرا من الموت فأماتهم الله تعالى ثمانية أيام ثم أحياهم وقوله عز وجل
~~«فقال لهم الله موتوا» إما عبارة عن تعلق إرادته تعالى بموتهم دفعة وإما
~~تمثيل لأماتته تعالى إياهم ميتة نفس واحدة في أقرب وقت وأدناه واسرع زمان
~~وأوحاه بأمر آمر مطاع لمأمور مطيع كما في قوله تعالى PageV01P237
# إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون «ثم أحياهم» عطف إما على
~~مقدر يستدعيه المقام أي فماتوا ثم أحياهم وإنما حذف للدلالة على الاستغناء
~~عن ذكره لاستحالة تخلف مراده تعالى عن ارادته وإما على قال لما انه عبارة
~~عن الإماتة وفيه تشجيع للمسلمين على الجهاد والتعرض لأسباب الشهادة وأن
~~الموت حيث لم يكن منه بد ولم ينفع منه المفر فأولى أن يكون في سبيل الله
~~تعالى «إن الله لذو فضل» عظيم «على الناس» قاطبة أما أولئك فقد أحياهم
~~ليعتبروا بما جرى عليهم فيفوزوا بالسعادة العظمى وأما الذين سمعوا قصتهم
~~فقد هداهم إلى مسلك الاعتبار والاستبصار «ولكن أكثر الناس لا يشكرون» أي لا
~~يشكرون فضله كما ينبغي ويجوز أن يراد بالشكر الاعتبار والاستبصار وإظهار
~~الناس في مقام الإضمار لمزيد التشنيع «وقاتلوا في سبيل الله» عطف على مقدر
~~يعينه ما قبله كأنه قيل فاشكروا فضله بالاعتبار بما قص عليكم وقاتلوا في
~~سبيله لما علمتم أن الفرار لا ينجى من الحمام وأن المقدر لا مرد له فإن كان
~~قد حان الاجل ms0363 فموت في سبيل الله عز وجل وإلا فنصر عزيز وثواب «واعلموا أن
~~الله سميع» يسمع مقالة السابقين والمتخلفين «عليم» بما يضمرونه في أنفسهم
~~وهو من وراء الجزاء خيرا وشرا فسارعوا إلى الامتثال واحذروا المخالفة
~~والمساهلة «من ذا الذي يقرض الله» من استفهامية مرفوعة المحل بالابتداء وذا
~~خبره والموصول صفة له أو بدل منه وإقراض الله تعالى مثل لتقديم العمل
~~العاجل طلبا للثواب الآجل والمراد ههنا إما الجهاد الذي هو عبارة عن بذل
~~النفس والمال في سبيل الله عز وجل ابتغاء لمرضاته وإما مطلق العمل الصالح
~~المنتظم له انتظاما أوليا «قرضا حسنا» أي إقراضا مقرونا بالإخلاص وطيب
~~النفس أو مقرضا حلالا طيبا «فيضاعفه له» بالنصب على جواب الاستفهام حملا
~~على المعنى فإنه في معنى أيقرضه وقرئ بالرفع أي يضاعف اجره وجزاءه جعل ذلك
~~مضاعفة له بناء على ما بينهما من المناسبة بالسببية ظاهرا وصيغة المفاعلة
~~للمبالغة وقرئ فيضعفه بالرفع وبالنصب «أضعافا» جمع ضعف ونصبه على انه حال
~~من الضمير المنصوب أو مفعول بأن يضمن المضاعفة معي التصيير أو مصدر مؤكد
~~على أن الضعف اسم للمصدر والجمع للتنوين «كثيرة» لا يعلم قدرها الا الله
~~تعالى وقيل الواحد بسبعمائة «والله يقبض ويبسط» أي يقتر على بعض ويوسع على
~~بعض أو يقتر تارة ويوسع أخرى حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم
~~والمصالح فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم كي لا يبدل أحوالكم ولعل تأخير
~~البسط عن القبض في الذكر للإيماء إلى انه يعقبه في الوجود تسلية للفقراء
~~وقرئ يبصط بالصاد لمجاورة الطاء «وإليه ترجعون» فيجازيكم على ما قدمتم من
~~الاعمال خيرا وشرا PageV01P238
# ألم تر» تقرير وتعجيب كما سبق قطع عنه للإيذان باستقلاله في التعجب مع أن
~~له مزيد ارتباط بما وسط بينهما من الامر بالقتال «إلى الملإ من بني
~~إسرائيل» الملأ من القوم وجوههم وأشرافهم وهو اسم للجماعة لا واحد له من
~~لفظه كالرهط والقوم سموا بذلك لما أنهم يملئون العيون مهابة والمجالس بهاء
~~أو لأنهم مليئون بما يبتغي منهم ومن تبعيضية ومن في ms0364 قوله تعالى «من بعد
~~موسى» ابتدائية وعاملها مقدر وقع حالا من الملأ أي كائنين بعض بني إسرائيل
~~من بعد وفاة موسى ولا ضير في اتحاد الحرفين لفظا عند اختلافهما معنى «إذ
~~قالوا» منصوب بمضمر يستدعيه المقام أي ألم تر إلى قصة الملأ أو حديثهم حين
~~قالوا «لنبي لهم» هو يوشع بن نون بن افرائيم بن يوسف عليهما السلام وقيل
~~شمعون بن صعبة بن علقمة من ولد لاوي بن يعقوب عليهما السلام وقيل وقيل
~~اشمويل بن بال بن علقمة وهو بالعبرانية إسماعيل قال مقاتل هو من نسل هارون
~~عليه السلام وقال مجاهد اشمويل بن هلقايا «ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل
~~الله» أي انهض للقتال معنا أميرا نصدر في تدبير امر الحرب عن رأيه وقرئ
~~نقاتل بالرفع على أنه حال مقدرة أي ابعثه لنا مقدرين القتال أو استئناف
~~مبني على السؤال وقرئ يقاتل بالياء مجزوما ومرفوعا على الجواب للأمر والوصف
~~لملكا «قال» استئناف وقع جوابا عن سؤال ينساق اليه الذهن كأنه قيل فماذا
~~قال لهم النبي حينئذ فقيل قال «قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا
~~تقاتلوا قالوا» فصل بين عسى وخبره بالشرط للاعتناء به أي هل قاربتم ان لا
~~تقاتلوا كما أتوقعه منكم والمراد تقرير ان المتوقع كائن وانما لم يذكر في
~~معرض الشرط ما التمسوه بأن قيل هل عسيتم ان بعثت لكم ملكا الخ مع أنه اظهر
~~تعلقا بكلامهم بل ذكر كتابة القتال عليهم للمبالغة في بيان تخلفهم عنه
~~فإنهم إذا لم يقاتلوا عند فرضية القتال عليهم بإيجاب الله تعالى فلأن لا
~~يقاتلوا عند عدم فرضيته أولى ولأن إيراد ما ذكروه ربما يوهم ان سبب تخلفهم
~~عن القتال هو المبعوث لا نفس القتال وقرئ عسيتم بكسر السين وهي ضعيفة
~~«قالوا» استئناف كما سبق «وما لنا ألا نقاتل» أي أي سبب لنا في ان لا نقاتل
~~«في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا» أي والحال أنه قد عرض لنا ما
~~يوجب القتال ايجابا قويا من الاخراج عن الديار ms0365 والأوطان والاغتراب من الأهل
~~والأولاد وافراد الأبناء بالذكر لمزيد تقوية أسباب القتال وذلك ان جالوت
~~رأس العمالقة وملكهم وهو جبار من أولاد عمليق بن عاد كان هو ومن معه من
~~العمالقة يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وظهروا على بني إسرائيل
~~وأخذوا ديارهم وسبوا أولادهم وأسروا من أبناء ملوكهم أربعمائة PageV01P239
# وأربعين نفسا وضربوا عليهم الجزية وأخذوا توراتهم «فلما كتب عليهم
~~القتال» بعد سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وبعث الملك «تولوا» أي
~~اعرضوا وتخلفوا لكن لا في ابتداء الأمر بل بعد مشاهدة كثرة العدو وشوكته
~~كما سيجئ تفصيله وإنما ذكر ههنا مآل أمرهم إجمالا إظهار لما بين قولهم
~~وفعلهم من التنافي والتباين «إلا قليلا منهم» وهم الذين اكتفوا بالغرفة من
~~النهر وجاوزوه وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر بعدد أهل بدر «والله عليم
~~بالظالمين» وعيد لهم على ظلمهم بالتولي عن القتال وترك الجهاد وتنافي
~~أقوالهم وأفعالهم والجملة اعتراض تذييلي «وقال لهم نبيهم» شروع في تفصيل ما
~~جرى بينه عليه السلام وبينهم من الأقوال والأفعال إثر الإشارة الإجمالية
~~إلى مصير حالهم أي قال لهم بعد ما أوحى إليه ما أوحى «إن الله قد بعث لكم
~~طالوت ملكا» طالوت علم عبرى كداود وجعله فعلوتا من الطول يأباه منع صرفه
~~وملكا حال منه روى أنه عليه السلام لما دعا ربه أن يجعل لهم ملكا أتى بعصا
~~يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها إلا طالوت «قالوا» استئناف كما مر «أنى
~~يكون له الملك علينا» أي من أين يكون أو كيف يكون ذلك «ونحن أحق بالملك منه
~~ولم يؤت سعة من المال» الواو الأولى حالية والثانية عاطفة جامعة للجملتين
~~في الحكم أي كيف يتملك علينا والحال أنه لا يستحق التملك لوجود من هو أحق
~~منه ولعدم ما يتوقف عليه الملك من المال وسبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت
~~مخصوصة بسبط معين من أسباط بنى إسرائيل وهو سبط لاوى بن يعقوب عليه السلام
~~وسبط المملكة بسبط يهودا ومنه داود وسليمان عليهما السلام ولم يكن طالوت ms0366 من
~~أحد هذين السبطين بل من ولد بنيامين قيل كان راعيا وقيل دباغا وقيل سقاء
~~«قال إن الله اصطفاه عليكم» لما استبعدوا تملكة بسقوط نسبه وبفقره رد عليهم
~~ذلك أولا ملاك الأمر هو اصطفاء الله تعالى وقد اختاره عليكم وهو أعلم
~~بالمصالح منكم وثانيا بان العمدة فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة أمور
~~السياسة وجسامة البدن ليعظم خطره في القلوب ويقدر على مقاومة الأعداء
~~ومكابدة الحروب وقد خصه الله تعالى منهما بحظ وافر وذلك قوله عز وجل «وزاده
~~بسطة في العلم» أي العلم المتعلق بالملك أو به وبالديانات أيضا وقيل قد
~~أوحى إليه ونبئ «والجسم» قيل بطول القامة فإنه كان أطول من غيره برأسه
~~ومنكبيه حتى أن الرجل القائم كان يمد يده فينال رأسه وقيل بالجمال وقيل
~~بالقوة «والله يؤتي ملكه من يشاء» لما انه مالك الملك والملكوت فعال لما
~~يريد فله أن يؤتيه من يشاء من عبادة «والله واسع» يوسع على الفقير ويغنيه
~~«عليم» بمن يليق بالملك ممن لا يليق به وإظهار الاسم الجليل لتربية المهابة
~~PageV01P240
# «وقال لهم نبيهم» توسيطه فيما بين قوليه المحكيين عنه عليه السلام
~~للإشعار بعدم اتصال أحدهما بالآخر وتخلل كلام من جهة المخاطبين متفرع على
~~السابق مستتبع للاحق كأنهم طلبوا منه عليه السلام آية تدل على أنه تعالى
~~اصطفى طالوت وملكة عليهم روى أنهم قالوا ما آية ملكة فقال «إن آية ملكه أن
~~يأتيكم التابوت» أي الصندوق وهو فعلوت من التوب الذي هو الرجوع لما أنه لا
~~يزال يرجع إليه ما يخرج منه وتاؤه مزيدة لغير التأنيث كملكوت ورهبوت
~~والمشهور أن يوقف على تائه من غير أن تقلب هاء ومنهم من يقلبها إياها
~~والمراد به صندوق التوراة وكان قد رفعه الله عز وجل بعد وفاة موسى عليه
~~السلام سخطا على بنى إسرائيل لما عصوا واعتدوا فلما طلب القوم من نبيهم آية
~~تدل على ملك طالوت قال لهم أن آية ملكه ان يأتيكم التابوت من السماء
~~والملائكة يحفظونه فأتاهم كما وصف والقوم ينظرون إليه حتى ms0367 نزل عند طالوت
~~وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وقال أرباب الأخبار إن الله تعالى أنزل
~~على آدم تابوتا فيه تماثيل الأنبياء عليهم السلام من أولاده وكان من عود
~~الشمشاد نحوا من ثلاثة أذرع في ذراعين فكان عند آدم عليه السلام إلى أن
~~توفى فتوارثه أولاده واحد بعد واحد إلى ان وصل إلى يعقوب عليه السلام ثم
~~بقي في أيدي بنى إسرائيل إلى ان وصل إلى موسى عليه السلام فكان علية الصلاة
~~والسلام يضع فيه التوراة وكان إذا قاتل قدمه فكانت تسكن إليه نفوس بنى
~~إسرائيل وكان عنده إلى ان توفى ثم تداولته أيدي بنى إسرائيل وكانوا إذا
~~اختلفوا في شئ تحاكموا إليه فيكلمهم ويحكم بينهم وكانوا إذا حضروا القتال
~~يقدمونه بين أيديهم ويستفتحون به على عدوهم وكانت الملائكة تحملة فوق
~~العسكر ثم يقاتلون العدو فإذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا النصر فلما
~~عصوا وأفسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم على التابوت وسلبوه وجعلوه
~~في موضع البول والغائط فلما أراد الله تعالى أن يملك طالوت سلط عليهم
~~البلاء حتى أن كل من بال عنده ابتلى بالبواسير وهلكت من بلادهم خمس مدائن
~~فعلم الكفار أن ذلك بسبب استهانتهم بالتابوت فأخرجوه وجعلوه على ثورين
~~فأقبل الثوران يسيران وقد وكل الله تعالى بهما أربعة من الملائكة يسوقونهما
~~حتى أتوا منزل طالوت فلما سألوا نبيهم البينة على ملك طالوت قال لهم النبي
~~أن آية ملكه أنكم تجدون التابوت في داره فلما وجدوه عنده يقنوا بملكه «فيه
~~سكينة من ربكم» أي في إتيانه سكون لكم وطمأنينة كائنة من ربكم أو في
~~التابوت ما تسكنون إليه وهو التوراة المودعة فيه بناء على ما مر من أن موسى
~~عليه السلام إذا قاتل قدمه فتسكن إليه نفوس بنى إسرائيل وقيل السكينة صورة
~~كانت فيه من زبرجد أو ياقوت لها رأس وذنب كرأس الهر وذنبه وجناحان فتئن
~~فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فإذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر
~~وعن علي رضي الله عنه كان لها وجه ms0368 كوجه الإنسان وفيها ريح هفافة «وبقية مما
~~ترك آل موسى وآل هارون» PageV01P241
# هي رضاض الألواح وعصا موسى وثيابه من التوراة وكان قد رفعه الله تعالى
~~بعد وفاة موسى عليه السلام وآلهما أبناؤهما أو أنفسهما والآل مقحم لتفخيم
~~شأنهما أو أنبياء بنى إسرائيل «تحمله الملائكة» حال من التابوت أي إن آية
~~ملكه إتيانه حال كونه محمولا للملائكة وقد مر كيفية ذلك ولعل حمل الملائكة
~~على الرواية الأخيرة عبارة عن سوقهم للثورين الحاملين له «إن في ذلك» إشارة
~~إلى ما ذكر من شأن التابوت فهو من تمام كلام النبي عليه السلام لقومه أو
~~إلى نقل القصة وحكايتها فهو ابتداء كلام من جهة الله تعالى جيء به قبل تمام
~~القصة اظهارا لكمال العناية به وافراد حرف الخطاب مع تعدد المخاطبين على
~~التقديرين بتأويل الفريق أو غيره كما سلف «لآية» عظمة «لكم» دالة على ملك
~~طالوت أو على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم حيث أخبر بهذه التفاصيل على ما
~~هي عليه من غير سماع من البشر «إن كنتم مؤمنين» أي مصدقين بتمليكه عليكم أو
~~بشيء من الآيات وان شرطية والجواب محذوف ثقة بما قبله وقيل هي بمعنى إذ
~~«فلما فصل طالوت بالجنود» أي انفصل بهم عن بيت المقدس والأصل فصل نفسه ولما
~~اتحد فاعله ومفعوله شاع استعماله محذوف المفعول حتى نزل منزلة القاصر
~~كانفصل وقيل فصل فصولا وقد جوز كونه أصلا برأسه ممتازا من المتعدي بمصدره
~~كوقف وقوفا ووقفه وقفا وكصد صدودا ورجع رجوعا ورجعه رجعا والباء متعلقة
~~بمحذوف وقع حالا من طالوت أي ملتبسا بهم ومصاحبا لهم روى أنه قال لقومه لا
~~يخرج معي رجل بنى بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا متزوج
~~بامرأة لم يبن عليها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن
~~اختاره ثمانون ألفا وكان الوقت قيظا وسلكوا مفازة فسألوا أن يجري الله
~~تعالى لهم نهرا فبعد ما ظهر له ما تعلقت به مشيئته تعالى من جهة النبي عليه
~~السلام أو بطريق الوحي عند ms0369 من يقول بنبوته «قال إن الله مبتليكم بنهر» بفتح
~~الهاء وقرئ بسكونها «فمن شرب منه» أي ابتدأ شربه من النهر بأن كرع لأنه
~~الشرب منه حقيقة «فليس مني» أي من جملتي وأشياعي المؤمنين وقيل ليس بمتصل
~~بي ومتحد معي من قولهم فلان مني كأنه بعضه لكمال اختلاطهما «ومن لم يطعمه»
~~أي لم يذقه من طعم الشيء إذا ذاقه مأكولا كان أو مشروبا أو غيرهما قال *
~~وان شئت حرمت النساء سواكم * وان شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا * أي نوما
~~«فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده» استثناء من قوله تعالى فمن شرب منه فليس
~~مني وانما اخر عن الجملة الثانية لإبراز كمال العناية بها ومعناه الرخصة في
~~اغتراف الغرفة باليد دون الكروع والغرفة ما يغرف وقرئ بفتح الغين على أنها
~~مصدر والباء متعلقة باغترف أو بمحذوف وقع صفة لغرفة أي غرفة كائنة بيده
~~يروى أن الغرفة كانت PageV01P242
# تكفي الرجل لشربه وأدواته ودوابه واما الذين شربوا منه فقد اسودت شفاههم
~~وغلبهم العطش «فشربوا منه» عطف على مقدر يقتضيه المقام أي فابتلوا به
~~فشربوا منه «إلا قليلا منهم» وهو المشار إليهم فيما سلف بالاستثناء من تولى
~~وقرئ إلا قليل منهم ميلا إلى جانب المعنى وضربا عن عدوة اللفظ جانبا فإن
~~قوله تعالى فشربوا منه في قوة أن يقال فلم يطيعوه فحق أن يرد المستثني
~~مرفوعا كما في قول الفرزدق * وعض الزمان يا ابن مروان لم يدع * من المال
~~إلا مسحت أو مجلف * فإن قوله لم يدع في حكم لم يبق «فلما جاوزه» أي النهر
~~«هو» أي طالوت «والذين آمنوا معه» عطف على الضمير المتصل المؤكد بالمنفصل
~~والظرف متعلق بجاوز لا بآمنوا وقيل الواو حالية والظرف متعلق بمحذوف وقع
~~خبرا من الموصول كأنه قيل فلما جاوزه والحال أن الذين آمنوا كائنون معه وهم
~~أولئك القليل وفيه إشارة إلى أن من عداهم بمعزل من الإيمان «قالوا» أي بعض
~~من معه من المؤمنين لبعض «لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده» أي بمحاربتهم
~~ومقاومتهم فضلا عن ms0370 أن يكون لنا غلبة عليهم لما شاهدوا منهم من الكثرة
~~والشدة قيل كانوا مائة ألف مقاتل شاكي السلاح «قال» استئناف مبنى على
~~السؤال كأنه قيل فماذا قال مخاطبهم فقيل قال «الذين يظنون أنهم ملاقوا
~~الله» قيل أي الخلص منهم الذين يتيقنون لقاء الله تعالى بالبعث ويتوقعون
~~ثوابه وإفرادهم بذلك الوصف لا ينافي إيمان الباقين فإن درجات المؤمنين في
~~التيقن والتوقع متفاوتة أو الذين يعلمون أنهم يستشهدون عما قريب فيلقون
~~الله تعالى وقيل الموصول عبارة عن المؤمنين كافة والضمير في قالوا
~~للمنخذلين عنهم كأنهم قالوه اعتذارا عن التخلف والنهر بينهما «كم من فئة»
~~أي فرقة وجماعة من الناس من فأوت رأسه إذا شققتها أو من فاء إليه إذا رجع
~~فوزنها على الأول فعه وعلى الثاني فلة «قليلة غلبت فئة كثيرة» وكم خبرية
~~كانت أو استفهامية مفيدة للتكثير وهي في حيز الرفع بالابتداء خبرها غلبت أي
~~كثير من الفئات القليلة غلبت الفئات الكثيرة «بإذن الله» أي بحكمه وتيسيره
~~فإن دوران كافة الأمور على مشيئته تعالى فلا يذل من نصره وإن قل عدده ولا
~~يعز من خذله وإن كثر أسبابه وعدده وقد روعى في الجواب نكتة بديعة حيث لم
~~يقل أطاقت بفئة كثيرة حسبما وقع في كلام أصحابهم مبالغة في رد مقالتهم
~~وتسكين قلوبهم وهذا كما ترى جواب ناشئ من كمال ثقتهم بنصر الله تعالى
~~وتوفيقه ولا دخل في ذلك لظن لقاء الله تعالى بالبعث لا سيما بالاستشهاد فإن
~~العلم به ربما يورث اليأس من الغلبة ولا لتوقع ثوابه تعالى ولا ريب في أن
~~ما ذكر في حيز الصلة ينبغي ان يكون مدارا للحكم الوارد على الموصول فلا أقل
~~من أن يكون وصفا ملائما له فلعل المراد بلقائه تعالى لقاء نصره وتأييده عبر
~~عنه بذلك مبالغة كما عبر عن مقارنة نصره تعالى بمقارنته سبحانه حيث قيل
~~«والله مع الصابرين» فإن المراد به معية نصره وتوفيقه حتما وحملها على
~~المعية بالإثابة كما فعل يأباه أنهم إنما قالوه تتميما لجوابهم وتأكيدا له
~~بطريق الاعتراض التذييلي ms0371 تشجيعا لأصحابهم وتثبيتا لهم على الصبر المؤدى إلى
~~الغلبة ولا تعلق له بما ذكر من المعية بالإثابة قطعا وكذا الحال إذا جعل
~~ذلك ابتداء كلام من جهة الله تعالى جئ به تقريرا لكلامهم والمعنى قال الذين
~~يظنون أو يعلمون من جهة النبي أو من جهة التابوت والسكينة أنهم ملاقو نصر
~~العزيز كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله تعالى فنحن نغلب جالوت
~~وجنوده وإيراد خبر أن اسما مع أن اللقاء PageV01P243
# مستقبل للدلالة على تقرره وتحققه «ولما برزوا» أي ظهر طالوت ومن معه من
~~المؤمنين وصاروا إلى براز من الأرض في موطن الحرب «لجالوت وجنوده» وشاهدوا
~~ما هم عليه من العدد والعدد وأيقنوا انهم غير مطيقين بهم عادة «قالوا» أي
~~جميعا عند تقوى قلوب الفريق الأول منهم بقول الفريق الثاني متضرعين إلى
~~الله تعالى مستعينين به «ربنا أفرغ علينا صبرا» على مقاساة شدائد الحرب
~~واقتحام موارده الصعبة الضيقة وفي التوسل بوصف الربوبية المنبئة عن التبليغ
~~إلى الكمال وإيثار الإفراغ المعرب عن الكثرة وتنكير الصبر المفصح عن
~~التفخيم من الجزالة مالا يخفى «وثبت أقدامنا» في مداحض القتال ومزال النزال
~~وثبات القدم عبارة عن كمال القوة والرسوخ عند المقارعة وعدم التزلزل وقت
~~المقاومة لا مجرد التقرر في حيز واحد «وانصرنا على القوم الكافرين» بقهرهم
~~وهزمهم ووضع الكافرين في موضع الضمير العائد إلى جالوت وجنوده للإشعار بعلة
~~النصر عليهم ولقد راعوا في الدعاء ترتيبا بديعا حيث قدموا سؤال إفراغ الصبر
~~الذي هو ملاك الأمر ثم سؤال تثبيت القدم المتفرع عليه ثم سؤال النصر الذي
~~هو الغاية القصوى «فهزموهم» أي كسروهم بلا مكث «بإذن الله» بنصره وتأييده
~~إجابة لدعائهم وإيثار هذه الطريقة على طريقة قوله عز وجل فآتاهم الله ثواب
~~الدنيا الخ للمحافظة على مضمون قولهم غلبت فئة كثيرة بإذن الله «وقتل داود
~~جالوت» كان أيشى أبو داود في عسكر طالوت معه ستة من بنيه وكان داود عليه
~~السلام سابعهم وكان صغيرا يرعى الغنم فأوحى الله تعالى إلى نبيهم أنه الذي
~~يقتل جالوت ms0372 فطلبه من أبيه فجاء وقد مر في طريقة بثلاثة أحجار قال له كل
~~منها أحملنا فإنك بنا تقتل جالوت فحملها في مخلاته قيل لما أبطأ على أبيه
~~خبر إخوته في المصاف أرسل داود إليهم ليأتيه بخبرهم فأتاهم وهم في القراع
~~وقد برز جالوت بنفسه إلى البراز ولا يكاد يبارزه أحد وكان ظلة ميلا فقال
~~داود لأخوته اما فيكم من يخرج إلى هذا الأقلف فزجروه فنحا ناحية أخرى ليس
~~فيها إخوته وقد مر به طالوت وهو يحرض الناس على القتال فقال له داود ما
~~تصنعون بمن يقتل هذا الأقلف قال طالوت أنكحه بنتي وأعطيه شطر مملكتي فبرز
~~له داود فرماه بما معه من الأحجار بالمقلاع فأصابه في صدره فنفذ الأحجار
~~منه وقتلت بعده ناسا كثيرا وقيل إنما كلمته الأحجار عند بروزه لجالوت في
~~المعركة فأنجز له طالوت ما وعده وقيل إنه حسده وأخرجه من مملكته ثم ندم على
~~ما صنعه فذهب يطلبه إلى أن قتل وملك داود عليه السلام وأعطى النبوة وذلك
~~قوله تعالى «وآتاه الله الملك» أي ملك بنى إسرائيل في مشارق الأرض المقدسة
~~ومغاربها «والحكمة» أي البنوة ولم يجتمع في بنى إسرائيل الملك والنبوة قبله
~~إلا له بل كان الملك في سبط والنبوة في سبط PageV01P244
# آخر وما اجتمعوا قبله على ملك قط «وعلمه مما يشاء» أي مما يشاء الله
~~تعالى تعليمه إياه لا مما يشاء داود عليه السلام كما قيل لأن معظم ما علمه
~~تعالى إياه مما لا يكاد يخطر ببال أحد ولا يقع في أمنية بشر ليتمكن من طلبه
~~ومشيئته كالسرد بالإنة الحديد ومنطق الطير والدواب ونحو ذلك من الأمور
~~الخفية «ولولا دفع الله الناس بعضهم» الذين يباشرون الشر والفساد «ببعض»
~~آخر منهم بردهم عما هم عليه بما قدر الله تعالى من القتل كما في القصة
~~المحكية أو غيره وقرئ دفاع الله على أن صيغة المبالغة للمبالغة «لفسدت
~~الأرض» وبطلت منافعها وتعطلت مصالحها من الحرث والنسل وسائر ما يعمر الأرض
~~ويصلحها وقيل لولا أن الله ينصر المسلمين على ms0373 الكافرين لفسدت الأرض بعيثهم
~~وقتلهم المسلمين أولو لم يدفعهم بالمسلمين لعم الكفر ونزلت السخطة فاستؤصل
~~أهل الأرض قاطبة «ولكن الله ذو فضل» عظيم لا يقادر قدره «على العالمين»
~~كافة وهذا إشارة إلى قياس استثنائي مؤلف من وضع نقيض المقدم منتج لنقيض
~~التالي خلا أنه قد وضع ما يستتبعه ويستوجبه أعنى كونه تعالى ذا فضل على
~~العالمين إيذانا بأنه تعالى متفضل في ذلك الدفع من غير أن يجب عليه ذلك وأن
~~فضله تعالى غير منحصر فيه بل هو فرد من أفراد فضله العظيم كأنه قيل ولكنه
~~تعالى يدفع فساد بعضهم ببعض فلا تفسد الأرض وتنتظم به مصالح العالم وتنصلح
~~أحوال الأمم «تلك» إشارة إلى ما سلف من حديث الألوف وخبر طالوت على التفصيل
~~المرقوم وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو شأن المشار إليه «آيات الله»
~~المنزلة من عنده تعالى والجملة مستأنفة وقوله تعالى «نتلوها عليك» أي
~~بواسطة جبريل عليه السلام إما حال من الآيات والعامل معنى الإشارة وإما
~~جملة مستقلة لا محل لها من الإعراب «بالحق» في حيز النصب على أنه حال من
~~مفعول نتلوها أي ملتبسة باليقين الذي لا يرتاب فيه أحد من أهل الكتاب
~~وأرباب التواريخ لما يجدونها موافقة لما في في كتبهم أو من فاعلة أي نتلوها
~~عليك ملتبسين بالحق والصواب أو من الضمير المجرور أي ملتبسا بالحق والصدق
~~«وإنك لمن المرسلين» أي من جملة الذين أرسلوا إلى الأمم لتبيلغ رسالاتنا
~~وإجراء أوامرنا وأحكامنا عليهم فإن هذه المعاملة لا تجرى بيننا وبين غيرهم
~~فهي شهادة منه سبحانه برسالته عليه الصلاة والسلام إثر بيان ما يستوجبها
~~والتأكيد من مقتضيات مقام الجاحدين بها «تلك الرسل» استئناف فيه رمز إلى
~~أنه عليه الصلاة والسلام من PageV01P245
# أفاضل الرسل العظام عليهم الصلاة والسلام وإثر بيان كونه من جملتهم
~~والإشارة إلى الجماعة الذين من جملتهم النبي صلى الله عليه وسلم فاللام في
~~المآل للاستغراق وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم
~~وقيل إلى الذين ثبت علمه صلى الله عليه وسلم ms0374 بهم «فضلنا بعضهم على بعض» في
~~مراتب الكمال بأن خصصناه حسبما تقتضيه مشيئتنا بمآثر جليله خلا عنها غيره
~~منهم من كلم الله تفصيل للتفضيل المذكور اجمالا أي فضله بأن كلمه تعالى
~~بغير سفير وهو موسى عليه الصلاة والسلام حيث كلمه تعالى ليلة الخيرة وفي
~~الطور وقرئ كلم الله بالنصب وقرئ كالم الله من المكالمة فإنه كلم الله
~~تعالى كما انه تعالى كلمه ويؤيده كليم الله بمعنى مكالمه وايراد الاسم
~~الجليل بطريق الالتفات لتربية المهابة والرمز إلى ما بين التكليم والرفع
~~وبين ما سبق من مطلق التفضيل وما لحق من إيتاء البينات والتأييد بروح القدس
~~من التفاوت «ورفع بعضهم درجات» أي ومنهم من رفعه على غيره من الرسل
~~المتفاوتين في معارج الفضل بدرجات قاصية ومراتب نائبه وتغيير الأسلوب
~~لتربية ما بينهم من اختلاف الحال في درجات الشرف والظاهر انه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما ينبئ عنه الإخبار بكونه عليه الصلاة والسلام منهم فإن
~~ذلك في قوة بعضهم فإنه قد خص بالدعوة العامة والحجج الجمة والمعجزات
~~المستمرة والآيات المتعاقبة بتعاقب الدهور والفضائل العلمية والعملية
~~الفائتة للحصر والإبهام لتفخيم شأنه وللإشعار بأنه العلم الفرد الغنى عن
~~التعيين وقيل انه إبراهيم عليه الصلاة والسلام حيث خصه تعالى بكرامة الخلة
~~وقيل إدريس عليه السلام حيث رفعه مكانا عليا وقيل أولو العزم من الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام وآتينا عيسى ابن مريم البينات الآيات الباهرة
~~والمعجزات الظاهرة من احياء الموتى وابراء الأكمه والأبرص والأخبار
~~بالمغيبات أو الإنجيل «وأيدناه» اى قويناه «بروح القدس» بضم الدال وقرئ
~~بسكونها اى بالروح المقدسة كقولك رجل صدق وهو روح عيسى وانما وصفت بالقدس
~~للكرامة أو لأنه عليه السلام لم تضمه الأصلاب والأرحام والطوامث وقيل
~~بجبريل وقيل بالإنجيل كما مر وافراده عليه السلام بما ذكر لرد ما بين أهل
~~الكتابين في شأنه عليه السلام من التفريط والإفراط والآية ناطقه بأن
~~الأنبياء عليهم السلام متفاوتة الأقدار فيجوز تفضيل بعضهم على بعض ولكن
~~بقاطع «ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم» أي ms0375 جاءوا من بعد الرسل من
~~الأمم المختلفة أي لو شاء الله عدم اقتتالهم ما اقتتلوا بان جعلهم متفقين
~~على اتباع الرسل المتفقة على كلمة الحق فمفعول المشيئة محذوف لكونه مضمون
~~الجزاء على القاعدة المعروفة وقيل تقديره ولو شاء هدى الناس جميعا ما اقتتل
~~الخ وليس بذاك «من بعد ما جاءتهم» من جهة أولئك الرسل «البينات» المعجزات
~~الواضحة والآيات الظاهرة الدالة على حقية الحق الموجبة لاتباعهم الزاجرة عن
~~الإعراض عن سننهم المؤدي إلى الاقتتال فمن متعلقة باقتتل «ولكن اختلفوا»
~~استدراك من الشرطية أشير به إلى قياس استثنائي مؤلف من وضع نقيض مقدمها
~~منتج لنقيض تاليها إلا أنه قد وضع فيه الاختلاف موضع نقيض المقدم المترتب
~~عليه للإيذان بان الاقتتال ناشئ من قبلهم لا من جهته تعالى ابتداء كأنه قيل
~~ولكن لم يشأ عدم اقتتالهم لأنهم اختلفوا اختلافا فاحشا «فمنهم من آمن» بما
~~جاءت به أولئك الرسل من البينات وعلموا به «ومنهم من كفر» بذلك كفرا لا
~~ارعواء له عنه فاقتضت الحكمة PageV01P246
# عدم مشيئته تعالى لعدم اقتتالهم فاقتتلوا بموجب اقتضاء أحوالهم «ولو شاء
~~الله» عدم اقتتالهم بعد هذه المرتبة أيضا من الاختلاف والشقاق المستتبعين
~~للاقتتال بحسب العادة «ما اقتتلوا» وما نبض منهم عرق التطاول والتعادى لما
~~ان الكل تحت ملكوته تعالى فالتكرير ليس للتأكيد كما ظن بل للتنبيه على ان
~~اختلافهم ذلك ليس موجب لعدم مشيئته تعالى لعدم اقتتالهم كما يفهم ذلك من
~~وضعه في الاستدراك موضعه بل هو سبحانه مختار في ذلك حتى لو شاء بعد ذلك عدم
~~اقتتالهم ما اقتتلوا كما يفصح عنه الاستدراك بقوله عز وجل «ولكن الله يفعل
~~ما يريد» أي من الأمور الوجودية والعدمية التي من جملتها عدم مشيئته عدم
~~اقتتالهم فإن الترك أيضا من جملة الافعال أي يفعل ما يريد حسبما يريد من
~~غير أن يوجبه عليه موجب أو يمنعه منه مانع وفيه دليل بين على ان الحوادث
~~تابعة لمشيئته سبحانه خيرا كان أو شرا إيمانا كان أو كفرا «يا أيها الذين
~~آمنوا أنفقوا» في سبيل ms0376 الله «مما رزقناكم» أي شيئا مما رزقناكموه على أن ما
~~موصولة حذف عائدها والتعرض لوصوله منه تعالى للحث على الإنفاق كما في قوله
~~تعالى وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه والمراد به الإنفاق الواجب بدلالة ما
~~بعده من الوعيد «من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة» كلمة من
~~متعلقة بما تعلقت به أختها ولا ضمير فيه لاختلاف معنييهما فإن الأولى
~~تبعيضية وهذه لابتداء الغاية أي أنفقوا بعض ما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم
~~لا تقدرون على تلافي ما فرطتم فيه إذ لا تبايع فيه حتى تتبايعوا ما تنفقونه
~~أو تفتدون به من العذاب ولا خلة حتى يسامحكم به أخلاؤكم أو يعينوكم عليه
~~ولا شفاعة إلا لمن اذن له الرحمن ورضي له قولا حتى تتوسلوا بشفعاء يشفعون
~~لكم في حط ما في ذمتكم وإنما رفعت الثلاثة مع قصد التعميم لأنها في التقدير
~~جواب هل فيه بيع أو خلة أو شفاعة وقرئ بفتح الكل «والكافرون» أي والتاركون
~~للزكاة وإشارة عليه للتغليظ والتهديد كما في قوله تعالى ومن كفر مكان ومن
~~لم يحج وللإيذان بأن ترك الزكاة من صفات الكفار قال تعالى وويل للمشركين
~~الذين لا يؤتون الزكاة «هم الظالمون» أي الذين ظلموا أنفسهم بتعريضها
~~للعقاب ووضعوا المال في غير موضعه وصرفوه إلى غير وجهه «الله لا إله إلا
~~هو» مبتدأ وخبر أي هو المستحق للمعبودية لا غير وفي اضمار خبر لا مثل في
~~الوجود أو يصح ان يوجد خلاف للنحاة معروف «الحي» الباقي الذي لا سبيل عليه
~~للموت والفناء وهو اما خبر ثان أو خبر مبتدأ محذوف أو بدل من لا اله الا هو
~~أو بدل من الله أو صفة له ويعضده القراءة بالنصب على المدح لاختصاصه بالنعت
~~«القيوم» فيعول من قام بالأمر إذا حفظه أي دائم القيام بتدبير الخلق وحفظه
~~وقيل PageV01P247
# هو القائم بذاته المقيم لغيره «لا تأخذه سنة ولا نوم» السنة ما يتقدم
~~النوم من الفتور قال عدي بن الرقاع العاملي * وسنان أقصده النعاس فرنقت ms0377 *
~~في عينه سنة وليس بنائم * والنوم حالة تعرض للحيوان من استرخاء أعصاب
~~الدماغ من رطوبات الأبخرة المتصاعدة بحيث تقف المشاعر الظاهرة عن الاحساس
~~رأسا والمراد بيان انتفاء اعتراء شيء منهما له سبحانه لعدم كونهما من شأنه
~~تعالى لا لأنهما قاصران بالنسبة إلى القوة الإلهية فإنه بمعزل من مقام
~~التنزيه فلا سبيل إلى حمل النظم الكريم على طريقة المبالغة والترقي بناء
~~على أن القادر على دفع السنة قد لا يقدر على دفع النوم القوي كما في قولك
~~فلان يقظ لا تغلبه سنة ولا نوم وانما تأخير النوم للمحافظة على ترتيب
~~الوجود الخارجي وتوسيط كلمة لا للتنصيص على شمول النفي لكل منهما كما في
~~قوله عز وجل ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة الآية واما التعبير عن عدم
~~الاعتراء والعروض بعدم الأخذ فلمراعاة الواقع إذ عروض السنة والنوم
~~لمعروضهما انما يكون بطريق الاخذ والاستيلاء وقيل هو من باب التكميل
~~والجملة تأكيد لما قبلها من كونه تعالى حيا قيوما فإن من يعتر به أحدهما
~~يكون موقوف الحياة قاصرا في الحفظ والتدبير وقيل استئناف مؤكد لما سبق وقيل
~~حال مؤكدة من الضمير المستكن في القيوم «له ما في السماوات وما في الأرض»
~~تقرير لقيوميته تعالى واحتجاج به على تفرده في الألوهية والمراد بما فيهما
~~ما هو أعم من أجزائهما الداخلة فيهما ومن الأمور الخارجة عنهما المتمكنة
~~فيهما من العقلاء وغيرهم «من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه» بيان لكبرياء
~~شأنه وأنه لا يدانيه أحد ليقدر على تغيير ما يريده شفاعة وضراعة فضلا عن أن
~~يدافعه عنادا أو مناصبة «يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم» أي ما قبلهم وما
~~بعدهم أو بالعكس لأنك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي أو أمور الدنيا وأمور
~~الآخرة أو بالعكس أوما يحسونه وما يعقلونه أو ما يدركونه ومالا يدركونه
~~والضمير لما في السماوات والأرض بتغليب ما فيهما من العقلاء على غيرهم أو
~~لما دل عليه من ذا الذي من الملائكة والأنبياء عليهم الصلاة والسلام «ولا
~~يحيطون بشيء من علمه» أي من ms0378 معلوماته «إلا بما شاء» ان يعلموه وعطفه على ما
~~قبله لما أنهما جميعا دليل على تفرده تعالى بالعلم الذاتي التام الدال على
~~وحدانيته «وسع كرسيه السماوات والأرض» الكرسي ما يجلس عليه ولا يفضل عن
~~مقعد القاعد وكأنه منسوب إلى الكرس الذي هو الملبد وليس ثمة كرسي ولا قاعد
~~وانما هو تمثيل لعظمة شأنه عز وجل وسعة سلطانه وإحاطة علمه بالأشياء قاطبة
~~على طريقة قوله عز قائلا وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه وقيل كرسيه مجاز عن علمه أخذا من كرسي
~~العالم وقيل عن ملكه أخذا من كرسي الملك فإن الكرسي كلما كان أعظم تكون
~~عظمة القاعد أكثر وأوفر فعبر عن شمول علمه أو عن بسطة ملكه وسلطانه بسعة
~~كرسيه واحاطته بالأقطار العلوية والسفلية وقيل هو جسم بين يدي العرش محيط
~~بالسموات السبع لقوله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع والأرضون السبع
~~مع الكرسي الا كحلقة في فلان وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على
~~تلك الحلقة ولعله الفلك الثامن وعن الحسن البصري أنه العرش «ولا يؤوده» أي
~~لا يثقله ولا يشق عليه «حفظهما» أي حفظ السماوات والأرض وانما لم يتعرض
~~لذكر ما فيهما لما أن حفظتهما مستتبع لحفظه «وهو العلي» المتعالى بذاته عن
~~الأشياء والأنداد «العظيم» PageV01P248
# الذي يستحقر بالنسبة اليه كل ما سواه ولما ترى من انطواء هذه الآية
~~الكريمة على أمهات المسائل الإلهية المتعلقة بالذات العلية والصفات الجلية
~~فإنها ناطقة بأنه تعالى موجود متفرد بالإلهية متصف بالحياة واجب الوجود
~~لذاته موجد لغيره لما أن القيوم هو القائم بذاته المقيم لغيره منزه عن
~~التحيز والحلول مبرأ عن التغير والفتور لا مناسبة بينه وبين الأشباح ولا
~~يعتريه ما يعتري النفوس والأرواح مالك الملك والملكوت ومبدع الأصول والفروع
~~ذو البطش الشديد لا يشفع عنده الا من أذن له فيه العالم وحده بجميع الأشياء
~~جليها وخفيها كليها وجزئيها واسع الملك والقدرة لكل ما من شأنه أن يملك
~~ويقدر عليه لا يشق عليه شاق ولا ms0379 يشغله شأن عن شأن متعال عما تناله الأوهام
~~عظيم لا تحدق به الافهام تفردت بفضائل رائقة وخواص فائقة خلت عنها أخواتها
~~قال صلى الله عليه وسلم ان أعظم آية في القرآن آية الكرسي من قرأها بعث
~~الله تعالى ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيئاته إلى الغد من تلك الساعة
~~وقال عليه الصلاة والسلام ما قرئت هذه الآية في دار الا هجرتها الشياطين
~~ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة أربعين ليلة يا علي علمها ولدك
~~وأهلك وجيرانك فما نزلت آية أعظم منها وقال صلى الله عليه وسلم من قرأ آية
~~الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب
~~عليها الا صديق أو عابد ومن قرأها إذا أخذ مضجعه آمنة الله تعالى على نفسه
~~وجاره وجار جاره والابيات حوله وقال عليه الصلاة والسلام سيد البشر آدم
~~وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة
~~بلال وسيد الجبال الطور وسيد الأيام يوم الجمعة وسيد الكلام القرآن وسيد
~~القرآن سورة البقرة وسيد البقرة آية الكرسي وتخصيص سيادته صلى الله عليه
~~وسلم للعرب بالذكر في أثناء تعداد السيادات الخاصة لا يدل على نفي ما دلت
~~عليه الاخبار المستفيضة وانعقد عليه الاجماع من سيادته صلى الله عليه وسلم
~~لجميع افراد البشر «لا إكراه في الدين» جملة مستأنفة جاء بها اثر بيان
~~تفرده سبحانه وتعالى بالشؤون الجليلة الموجبة للإيمان به وحده ايذانا بأن
~~من حق العاقل أن لا يحتاج إلى التكليف والالزام بل يختار الدين الحق من غير
~~تردد وتلعثم وقيل هو خبر في معنى النهي أي لا تكرهوا في الدين فقيل منسوخ
~~بقوله تعالى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وقيل خاص بأهل الكتاب حيث
~~حصنوا أنفسهم بأداء الجزية وروى انه كان لأنصاري من بني سالم بن عوف ابنان
~~قد تنصرا قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم ثم قدما المدينة فلزمهما أبوهما
~~وقال والله لا أدعكما حتى تسلما فأبيا فاختصموا إلى رسول الله ms0380 صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت فخلاهما «قد تبين الرشد من الغي» استئناف تعليلي صدر بكلمة
~~التحقيق لزيادة تقرير مضمونه كما في قوله عز وجل قد بلغت من لدني عذرا أي
~~إذ قد تبين بما ذكر من نعوته تعالى التي يمتنع توهم اشتراك غيره في شيء
~~منهما الايمان الذي هو الرشد الموصل إلى السعادة الأبدية من الكفر الذي هو
~~الغي المؤدي إلى الشقاوة السرمدية «فمن يكفر بالطاغوت» PageV01P249
# با الطاغوت) هو بناء مبالغة من الطغيان كالملكوت والجبروت قلب مكان عينه
~~ولامه فقيل هو في الأصل مصدر وإليه ذهب الفارسي وقيل اسم جنس مفرد مذكر
~~وإنما الجمع والتأنيث لإرادة الآلهة وهو رأي سيبويه وقيل هو جمع وهو مذهب
~~المبرد وقيل يستوى فيه المفرد والجمع والتذكير والتأنيث أي فمن يعمل أثر ما
~~تميز الحق من الباطل بموجب الحجج الواضحة والآيات البينة ويكفر بالشيطان أو
~~بالأصنام أو بكل ما عبد من دون الله تعالى أو صد عن عبادته تعالى لما تبين
~~له كونه بمعزل من استحقاق العبادة «ويؤمن بالله» وحدة لما شاهد من نعوته
~~الجليلة المقتضية لاختصاص الألوهية به عز وجل الموجبة للإيمان والتوحيد
~~وتقديم الكفر بالطاغوت على الإيمان به تعالى لتوقفه عليه فإن التخلية
~~متقدمة على التحلية «فقد استمسك بالعروة الوثقى» أي بالغ في التمسك بها
~~كأنه وهو ملتبس به يطلب من نفسه الزيادة فيه والثبات عليه «لا انفصام لها»
~~الفصم الكسر بغير إبانة كما ان القصم هو الكسر بإبانة ونفى الأول يدل على
~~انتفاء الثاني بالأولوية والجملة إما استئناف مقرر لما قبلها من وثاقة
~~العروة وإما حال من العروة والعامل استمسك أو من الضمير المستتر في الوثقى
~~ولها في حيز الخبر أي كائن لها والكلام تمثيل مبنى على تشبيه الهيئة
~~العقلية المنتزعة من ملازمة الاعتقاد الحق الذي لا يحتمل النقيض أصلا
~~لثبوته بالبراهين النيرة القطعية بالهيئة الحسية المنتزعة من التمسك بالحبل
~~المحكم المأمون انقطاعه فلا استعارة في المفردات ويجوز أن تكون العروة
~~الوثقى مستعارة للاعتقاد الحق الذي هو الإيمان والتوحيد لا للنظر الصحيح ms0381
~~المؤدى إليه كما قيل فإنه غير مذكور في حيز الشرط والاستمساك بها مستعارا
~~لما ذكر من الملازمة أو ترشيحا للاستعارة الأولى «والله سميع» بالأقوال
~~«عليم» بالعزائم والعقائد والجملة اعتراض تذييلي حامل على الإيمان رادع عن
~~الكفر والنفاق بما فيه من الوعد والوعيد «الله ولي الذين آمنوا» أي معينهم
~~أو متولى أمورهم والمراد بهم الذين ثبت في علمه تعالى إيمانهم في الجملة
~~مآلا أو حالا «يخرجهم» تفسير للولاية أو خبر ثان عند من يجوز كونه جملة أو
~~حال من الضمير في ولى «من الظلمات» التي هي أعم من ظلمات الكفر والمعاصي
~~وظلمات الشبة بل مما في بعض مراتب العلوم الاستدلالية من نوع ضعف وخفاء
~~بالقياس إلى مراتبها القوية الجلية بل مما في جميع مراتبها بالنظر إلى
~~مرتبة العيان كما ستعرفه «إلى النور» الذي يعم نور الإيمان ونور الإيقان
~~بمراتبه ونور العيان أي يخرج بهدايته وتوفيقه كل واحد منهم من الظلمة التي
~~وقع فيها إلى ما يقابلها من النور وإفراد النور لوحده الحق كما أن جمع
~~الظلمات لتعدد فنون الضلال «والذين كفروا» أي الذين ثبت في علمه تعالى
~~كفرهم «أولياؤهم» أي الشياطين وسائر المضلين عن طريق الحق فالموصول مبتدأ
~~وأولياؤهم مبتدأ ثان والطاغوت خبره والجملة خبر للأول والجملة معطوفة على
~~ما قبلها ولعل تغيير السبك للإحتراز عن وضع الطاغوت في PageV01P250
# مقابلة الاسم الجليل ولقصد المبالغة بتكرير الإسناد مع الإيمان إلى
~~التباين بين الفريقين من كل وجه حتى من جهة التعبير أيضا «يخرجونهم»
~~بالوساوس وغيرها من طرق الإضلال والإغواء «من النور» الفطري الذي جبل عليه
~~الناس كافه أو من نور البينات التي يشاهدونها من جهة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بتنزيل تمكنهم من الاستضاءة بها منزلة نفسها «إلى الظلمات» ظلمات
~~الكفر والانهماك في الغي وقيل نزلت في قوم ارتدوا عن الإسلام والجملة تفسير
~~لولاية الطاغوت أو خبر ثان كما مر وإسناد الإخراج من حيث السببية إلى
~~الطاغوت لا يقدح في استناده من حيث الخلق إلى قدرته سبحانه «أولئك» إشارة
~~إلى الموصول باعتبار اتصافه ms0382 بما في حيز الصلة وما يتبعه من القبائح «أصحاب
~~النار» أي ملابسوها وملازموها بسبب مالهم من الجرائم «هم فيها خالدون» ما
~~كثون ابدا «ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه» استشهاد على ما ذكر من أن
~~الكفرة أولياؤهم الطاغوت وتقرير له على طريقة قوله تعالى ألم تر أنهم في كل
~~واد يهيمون كما أن ما بعده استشهاد على ولايته تعالى للمؤمنين وتقرير لها
~~وإنما بدىء بهذا الرعاية الاقتران بينه وبين مدلوله ولاستقلاله بأمر عجيب
~~حقيق بان يصدر به المقال وهو اجتراؤه على المحاجة في الله عز وجل وما اتى
~~بها في أثنائها من العظيمة المنادية بكمال حماقته ولأن فيما بعده تعددا
~~وتفصيلا يورث تقديمه انتشار النظم على انه قد أشير في تضاعيفه إلى هداية
~~الله تعالى أيضا بواسطة إبراهيم عليه السلام فان ما يحكى عنه من الدعوة إلى
~~الحق وادحاض حجة الكفار من آثار ولايته تعالى وهمزة الاستفهام لإنكار النفي
~~وتقرير المنفي أي ألم تنظر أو ألم ينته علمك إلى هذا الطاغوت المارد كيف
~~تصدى لإضلال الناس وإخراجهم من النور إلى الظلمات أي قد تحققت الرؤية
~~وتقررت بناء على أن أمره من الظهور بحيث لا يكاد يخفي على أحد ممن له حظ من
~~الخطاب فظهر أن الكفرة أولئك الطاغوت وفي التعرض لعنوان الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضميره عليه السلام تشريف له وإيذان بتأييده في المحاجة «أن
~~آتاه الله الملك» أي لأن آتاه إياه حيث أبطره ذلك وحمله على المحاجة أو
~~حاجة لأجله وضعا للمحاجة التي هي أقبح وجوه الكفر موضع ما يجب عليه من
~~الشكر كما يقال عاديتني لأن أحسنت إليك أو وقت أن آتاه الله وهو حجة على من
~~منع إيتاء الله الملك للكافر «إذ قال إبراهيم» ظرف لحاج أو بدل من آتاه على
~~الوجه الأخير «ربي الذي يحيي ويميت» بفتح ياء ربي وقرئ بحذفها روى أنه صلى
~~الله عليه وسلم لما كسر الأصنام سجنه ثم أخرجه فقال من ربك الذي تدعو إليه
~~قال ربي الذي يحيي ويميت ms0383 أي يخلق الحياة والموت في الأجساد «قال» استئناف
~~مبني على السؤال كأنه قيل كيف حاجة في هذه المقالة القوية الحقة فقيل قال
~~«أنا أحيي وأميت» روى أنه دعا برجلين فقتل أحد هما وأطلق الآخر فقال ذلك
~~«قال إبراهيم» استئناف كما سلف كأنه قيل PageV01P251
# فماذا قال إبراهيم لمن في هذه المرتبة من الحماقة وبماذا أفحمه فقيل قال
~~«فإن الله يأتي بالشمس من المشرق» حسبما تقتضيه مشيئته «فأت بها من المغرب»
~~إن كنت قادرا على مثل مقدوراته تعالى لم يلتفت عليه السلام إلى إبطال مقالة
~~اللعين إيذانا بأن بطلانها من الجلاء والظهور بحيث لا يكاد يخفي على أحد
~~وأن التصدي لإبطالها من قبيل السعي في تحصيل الحاصل وأتى بمثال لا يجد
~~اللعين فيه مجالا للتمويه والتلبيس «فبهت الذي كفر» أي صار مبهوتا وقرئ على
~~بناء الفاعل على أن الموصول مفعوله أي فغلب إبراهيم الكافر وأسكته وإيراد
~~الكفر في حيز الصلة للإشعار بعلة الحكم والتنصيص على كون المحاجة كفرا
~~«والله لا يهدي القوم الظالمين» تذييل مقرر لمضمون ما قبله أي لا يهدي
~~الذين ظلموا أنفسهم بتعريضها للعذاب المخلد بسبب إعراضهم عن قبول الهداية
~~إلى مناهج الاستدلال أو إلى سبيل النجاة أو إلى طريق الجنة يوم القيامة «أو
~~كالذي مر على قرية» استشهاد على ما ذكر من ولايته تعالى للمؤمنين وتقرير له
~~معطوف على الموصول السابق وإيثار أو الفارقة على الواو الجامعة للاحتراز عن
~~توهم اتحاد المستشهد عليه من أول الامر والكاف إما اسمية كما اختاره قوم
~~جيئ بها للتنبيه على تعدد الشواهد وعدم انحصارها فيما ذكر كما في قولك
~~الفعل الماضي مثل نصر واما زائده كما ارتضاه آخرون والمعنى أولم ترى إلى
~~مثل الذي أو إلى الذي مر على قرية كيف هداه الله تعالى واخرجه من ظلمة
~~الاشتباه إلى نور العيان والشهود اى قد رأيت ذلك وشاهدت فإذن لا ريب في ان
~~الله ولي الذين آمنوا الخ هذا واما جعل الهمزة لمجرد التعجيب على ان يكون
~~المعنى في الأول ألم تنظر إلى الذي ms0384 حاج الخ أي انظر اليه وتعجب من امره وفي
~~الثاني أو أرأيت مثل الذي مر الخ إيذانا بأن حاله وما جرى عليه في الغرابة
~~بحيث لا يرى له مثل كما استقر عليه رأى الجمهور فغير خليق بجزالة التنزيل
~~وفخامة شأنه الجليل فتدبر والمار هو عزير بن شرخيا قاله قتادة والربيع
~~وعكرمة وناجية بن كعب وسليمان بن يزيد والضحاك والسدي رضي الله عنهم وقيل
~~هو أرميا بن حلقيا من سبط هارون عليه السلام قاله وهب وعبيد الله بن عمير
~~وقيل ارميا هو الخضر بعينه قال مجاهد كان المار رجلا كافرا بالبعث وهو بعيد
~~والقرية بيت المقدس قاله وهب وعكرمة والربيع وقيل هي دير هرقل على شط دجلة
~~قال الكلبي هي دير سابر آباد وقال السدي هي ديار سلما باد والأول هو الأظهر
~~والأشهر روى ان بني إسرائيل لما بالغوا في تعاطي الشر والفساد وجاوزوا في
~~العتو والطغيان كل حد معتاد سلط الله تعالى عليهم بختنصر البابلي فسار
~~إليهم في ستمائة ألف راية حتى وطئ الشام وخرب بيت المقدس وجعل بني إسرائيل
~~أثلاثا ثلث منهم قتلهم وثلث منهم أقرهم بالشام وثلث منهم سباهم وكانوا مائة
~~ألف PageV01P252
# غلام يافع وغير يافع فقسمهم بين الملوك الذين كانوا معه فأصاب كل ملك
~~منهم أربعة غلمة وكان عزير من جملتهم فلما نجاه الله تعالى منهم بعد حين مر
~~بحماره على بيت المقدس فرآه على أفظع مرأى وأوحش منظر وذلك قوله عز وجل
~~«وهي خاوية على عروشها» أي ساقطة على سقوفها بأن سقطت العروش ثم الحيطان من
~~خوى البيت إذا سقط أو من خوت الأرض اى تهدمت والجملة حال من ضمير مر أومن
~~قرية عند من يجوز الحال من النكرة مطلقا «قال» اى تلهفا عليها وتشوقا إلى
~~عمارتها مع استشعار اليأس عنها «أنى يحيي هذه الله» وهي على ما يرى من
~~الحالة العجيبة المباينة للحياة وتقديمها على الفاعل للاعتناء بها من حيث
~~أن الاستعباد ناشىء من جهتها لامن جهة الفاعل وأني نصب على الظرفية إن كانت
~~بمعنى ms0385 متى وعلى الحالية من هذه إن كانت بمعنى كيف والعامل يحيي وأيا ما كان
~~فالمراد استبعاد عمارتها بالبناء والسكان من بقايا أهلها الذين تفرقوا أيدي
~~سبأ ومن غيرهم وانما عبر عنها بالإحياء الذي هو علم في البعد عن الوقوع
~~عادة تهويلا للخطاب وتأكيدا للاستبعاد كما انه لأجله عبر عن خرابها بالموت
~~حيث قيل «بعد موتها» وحيث كان هذا التعبير معربا عن استبعاد الإحياء بعد
~~الموت على أبلغ وجه وآكده أراه الله عز وجل آثر ذي أثير أبعد الأمرين في
~~نفسه ثم في غيره ثم أراه ما استبعده صريحا مبالغة في إزاحة ما عسى يختلج في
~~خلده وأما حمل إحيائها على إحياء أهلها فيأباه التعرض لحال القرية دون
~~حالهم والاقتصار على ذكر موتهم دون كونهم ترابا وعظاما مع كونه أدخل في
~~الاستبعاد لشدة مباينته للحياة وغاية بعده عن قبولها على أنه لم تتعلق
~~إرادته تعالى بإحيائهم كما تعلقت بعمارتها ومعاينة المار لها كما ستحيط به
~~خبرا «فأماته الله» وألبثه على الموت «مائة عام» روى أنه لما دخل القرية
~~ربط حماره فطاف بها ولم ير بها أحدا فقال ما قال وكانت أشجارها قد أثمرت
~~فتناول من التين والعنب وشرب من عصيره ونام فأماته الله تعالى في منامه وهو
~~شاب وأمات حماره وبقية تينه وعنبه وعصيره عنده ثم أعمى الله تعالى عنه عيون
~~المخلوقات فلم يره أحد فلما مضى من موته سبعون سنه وجه الله عز وعلا ملكا
~~عظيما من ملوك فارس يقال له يوشك إلى بيت المقدس ليعمره ومعه ألف قهرمان
~~ثلاثمائة ألف عامل فجعلوا يعمرونه وأهلك الله تعالى بخت نصر ببعوضة دخلت
~~دماغه ونجى الله تعالى من بقي من بني إسرائيل وردهم إلى بيت المقدس وتراجع
~~إليه من تفرق منهم في الأكناف فعمروه ثلاثين سنة وكثروا وكانوا كأحسن ما
~~كانوا عليه فلما تمت المائة من موت عزير أحياه الله تعالى وذلك قوله تعالى
~~«ثم بعثه» وإيثاره على أحياه للدلالة على سرعته وسهولة تأتيه على البارئ
~~تعالى كأنه بعثه من النوم للإيذان ms0386 بأنه اعاده كهيئته يوم موته عاقلا فاهما
~~مستعدا للنظر والاستدلال «قال» استئناف مبني على السؤال كأنه قيل فماذا قال
~~له بعد بعثه فقيل قال «كم لبثت» ليظهر له عجزة عن الإحاطة بشؤنه تعالى وأن
~~إحيائه ليس بعد مدة يسيرة ربما يتوهم أنه هين في الجملة بل بعد مدة طويلة
~~وينحسم به مادة استبعاده بالمرة ويطلع في تضاعيفه على امر آخر من بدائع
~~آثار قدرته تعالى وهو إبقاء الغذاء المتسارع إلى الفساد بالطبع على ما كان
~~عليه دهرا طويلا من غير تغير ما وكم نصب على الظرفية مميزها محذوف أي كم
~~وقتا لبثت والقائل هو الله تعالى أو ملك مأمور بذلك من قبله تعالى قيل نودي
~~من السماء يا عزير كم لبثت بعد الموت «قال لبثت يوما أو بعض يوم»
~~PageV01P253
# بعض يوم) قاله بناء على التقريب والتخمين أو استقصارا لمدة لبثه وأما ما
~~يقال من أنه مات ضحي وبعث بعد المائة قبيل الغروب فقال قبل النظر إلى الشمس
~~يوما فالتفت إليها فرأى منها بقية فقال أو بعض يوم على وجه الإضراب فبمعزل
~~من التحقيق إذ لاوجه للجزم بتمام اليوم ولو بناء على حسبان الغروب لتحقق
~~النقصان من أوله «قال» استئناف كما سلف «بل لبثت مائة عام» عطف على مقدر أي
~~ما لبثت ذلك القدر بل هذا المقدار «فانظر» لتعاين أمرا آخر من دلائل قدرتنا
~~«إلى طعامك وشرابك لم يتسنه» اى لم يتغير في هذه المدة المتطاولة مع تداعيه
~~إلى الفساد روى انه وجد تينه وعنبه كما جنى وعصيره كما عصر والجملة المنفية
~~حال بغير واو كقوله تعالى لم يمسسهم سوء اما من الطعام والشراب وافراد
~~الضمير لجريانهما مجرى الواحد كالغذاء واما من الأخير اكتفاء بدلالة حاله
~~على حال الأول ويؤيده قراءة من قرأ وهذا شرابك لم يتسنه والهاء أصلية أو
~~هاء سكت واشتقاقه من السنة لما ان لامها هاء أو واو وقيل أصله لم يتسنن من
~~الحما المسنون فقلبت نونه حرف علة كما في تقضي البازي وقد جوز أن يكون معنى ms0387
~~لم يتسنه لم يمر عليه السنون التي مرت لا حقيقة بل تشبيها أي هو على حاله
~~كأنه لم يلبث مائة عام وقرئ لم يسنه بإدغام التاء في السين وانظر إلى حمارك
~~كيف نخرت عظامه وتفرقت وتقطعت أوصاله وتمزقت ليتبين لك ما ذكر من اللبث
~~المديد وتطمئن به نفسك وقوله عز وجل «ولنجعلك آية للناس» عطف على مقدر
~~متعلق بفعل مقدر قبله بطريق الاستئناف مقرر لمضمون ما سبق أي فعلنا ما
~~فعلنا من إحيائك بعد ما ذكر لتعاين ما استبعدته من الإحياء بعد دهر طويل
~~ولنجعلك آية للناس الموجودين في هذا القرن بأن يشاهدوك وأنت من أهل القرون
~~الخالية ويأخذوا منك ما طوى عنهم منذ أحقاب من علم التوراة كما سيأتي أو
~~متعلق بفعل مقدر بعده أي ولنجعلك آية لهم على الوجه المذكور فعلنا ما فعلنا
~~فهو على التقديرين دليل على ما ذكر من اللبث المديد ولذلك فرق بينه وبين
~~الأمر بالنظر إلى حماره وتكرير الأمر في قوله تعالى «وانظر إلى العظام» مع
~~أن المراد عظام الحمار أيضا لما أن المأمور به أولا هو النظر إليها من حيث
~~دلالتها على ما ذكر من اللبث المديد وثانيا هو النظر إليها من حيث تعتريها
~~الحياة ومباديها أي وانظر إلى عظام الحمار لتشاهد كيفية الإحياء في غيرك
~~بعد ما شاهدت نفسه في نفسك «كيف ننشزها» بالزاي المعجمة أي نرفع بعضها إلى
~~بعض ويردها إلى أما كنها من الجسد فتركبها تركيبا لائقا بها وقال الكسائي
~~نليها ونعظمها ولعل من فسره بنحييها أراد بالإحياء هذا المعنى وكذا من قرأ
~~ننشرها بالراء من أنشر الله تعالى الموتى أي أحياها لا معناه الحقيقي لقوله
~~تعالى «ثم نكسوها لحما» أي نسترها به كما يستر الجسد باللباس وأما من قرأ
~~ننشرها بفتح النون وضم الشين فلعله أراد به ضد الطي كما قال الفراء فالمعنى
~~كيف نبسطها والجملة إما حال من العظام أي وانظر إليها مركبة مكسوة لحما أو
~~بدل اشتمال أي وانظر إلى العظام كيفية إنشازها وبسط اللحم عليها ولعل ms0388 عدم
~~التعرض لكيفية نفخ الروح لما أنها مما لا تقتضى الحكمة بيانه روى أنه نودي
~~أيتها العظام البالية إن الله يأمرك يأمرك أن تجتمعي فاجتمع كل جزء من
~~أجزائها التي ذهب بها الطير والسباع وطارت بها الرياح من كل سهل وجبل فانظم
~~بعضها إلى بعض والتصق كل عضو بما يليق به الضلع بالضلع والذراع بمحلها
~~والرأس بموضعها ثم الأعصاب والعروق ثم انبسط عليه اللحم PageV01P254
# ثم الجلد ثم خرجت منه الشعور ثم نفخ فيه الروح فإذا هو قائم ينهق «فلما
~~تبين له» أي ما دل عليه الأمر بالنظر إليه من كيفية الأحياء بمباديه والفاء
~~للعطف على مقدر يستدعيه الأمر المذكور وإنما حذف للإيذان بظهور تحققه
~~واستغنائه عن الذكر وللإشعار بسرعة وقوعه كما في قوله عز وجل فلما رآه
~~مستقرا عنده بعد قوله أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك كأنه قيل فأنشزها
~~الله تعالى وكساها لحما فنظر إليها فتبين له كيفيته فلما تبين له ذلك أي
~~اتضح اتضاحا تاما «قال أعلم أن الله على كل شيء» من الأشياء التي من جملتها
~~ما شاهده في نفسه وفي غيره من تعاجيب الآثار «قدير» لا يستعصى عليه أمر من
~~الأمور وإيثار صيغة المضارع للدلالة على أن علمه بذلك مستمر نظرا إلى ان
~~أصله لم يتغير ولم يتبدل بل إنما تبدل بالعيان وصفة إشعار بأنه إنما قال ما
~~قال بناء على الاستبعاد العادي واستعظاما للأمر وقد قيل فاعل تبين مضمر
~~يفسره مفعول أعلم أي فلما تبين له ان الله على كل شئ قدير قال أعلم أن الله
~~على كل شئ قدير فتدبر وقرئ تبين له على صيغة المجهول وقرئ قال اعلم على
~~صيغة الأمر روى أنه ركب حمارة واتى محلته وأنكره الناس وأنكر الناس وأنكر
~~المنازل فانطلق على وهم منه حتى أتى منزلة فإذا هو بعجوز عمياء مقعدة قد
~~أدركت زمن عزيز فقال لها عزيز يا هذه هذا منزل عزيز قالت نعم وأين ذكرى
~~عزير قد فقدناه منذ كذا وكذا فبكت بكاء شديدا قال ms0389 فإني عزير قالت سبحان
~~الله اني يكون ذلك قال قد أماتني الله مائة عام ثم بعثني قالت إن عزيزا كان
~~مستجاب الدعوة فادع الله لي يرد على بصري حتى أراك فدعا ربه ومسح بيده
~~عينيها فصحتا فأخذ بيدها فقال لها قومي بإذن الله فقامت صحيحة كأنها نشطت
~~من عقال فنظرت إليه فقالت أشهد أنك عزير فانطلقت إلى محلة بنى إسرائيل وهم
~~في أنديتهم وكان في المجلس ابن لعزير قد بلغ مائة وثماني عشرة سنة وبنو
~~بنيه شيوخ فنادت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها فقالت انظروا فإني بدعائه رجعت
~~إلى هذه الحالة فنهض الناس فأقبلوا إليه فقال ابنه كان لأبي شامة سوداء بين
~~كتفيه مثل الهلال فكسف فإذا هو كذلك وقد كان قتل بخت نصر ببيت المقدس من
~~قراء التوراة أربعين ألف رجل ولم يكن يومئذ بينهم نسخة من التوراة ولا أحد
~~يعرف التوراة فقرأها عليهم عن ظهر قلبه من غير أن يخرم منها حرفا فقال رجل
~~من أولاد المسبيين ممن ورد بيت المقدس بعد مهلك بخت نصر حدثني أبي عن جدى
~~أنه دفن التوراة يوم سبينا في خابية في كرم فإن أريتموني كرم جدي أخرجتها
~~لكم فذهبوا إلى كرم جده ففتشوا فوجدوها فعارضوها بما أملى عليهم عزيز عن
~~ظهر القلب فما اختلفا في حرف واحد فعند ذلك قالوا هو ابن الله تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا «وإذ قال إبراهيم» دليل آخر على ولايته تعالى للمؤمنين
~~وإخراجه لهم من الظلمات إلى النور وإنما لم يسلك به مسلك PageV01P255
# الاستشهاد كما قبله بأن يقال أو كالذي قال رب الخ لجريان ذكره عليه
~~السلام في أثناء المحاجة ولأنه لادخل لنفسه عليه السلام في أصل الدليل كدأب
~~عزير عليه السلام فإن ما جرى عليه من إحيائه بعد مائة عام من جملة الشواهد
~~على قدرته تعالى وهدايته والظرف منتصب بمضمر صرح بمثله في نحو قوله تعالى
~~واذكروا إذ جعلنكم خلفاء أي واذكر وقت قوله عليه السلام وما وقع حينئذ من
~~تعاجيب صنع الله تعالى لتقف ms0390 على ما مر من ولايته تعالى وهدايته وتوجيه
~~الأمر بالذكر في أمثال هذه المواقع إلى الوقت دون ما وقع فيه من الواقعات
~~مع أنها المقصودة بالتذكير لما ذكر غير مرة من المبالغة في إيجاب ذكرها لما
~~ان إيجاب ذكر الوقت إيجاب لذكر ما وقع فيه بالطريق البرهاني ولأن الوقت
~~مشتمل عليها مفصلة فإذا استحضر كانت حاضرة بتفاصيلها بحيث لا يشذ عنها شئ
~~مما ذكر عند الحكاية أو لم يذكر كأنها مشاهدة عيانا «رب» كلمة استعطاف قدمت
~~بين يدي الدعاء مبالغة في استدعاء الإجابة «أرني» من الرؤية البصرية
~~المتعدية إلى واحد وبدخول همزة النقل طلبت مفعولا آخر هو الجملة
~~الاستفهامية المعلقة لها فإنها تعلق كما يعلق النظر البصري أي اجعلني مبصرا
~~«كيف تحيي الموتى» بان تحييها وأنا أنظر إليها وكيف في محل نصب على التشبيه
~~بالظرف عند سيبويه وبالحال عند الأخفش والعامل فيها تحيى أي في أي حال أو
~~على أي حال تحيى قال القرطبي الاستفهام بكيف إنما هو سؤال عن حال شئ متقرر
~~الوجود عند السائل والمسؤول فالاستفهام ههنا عن هيئة الإحياء المتقرر عند
~~السائل أي بصرني كيفية إحيائك للموتى وإنما سأله عليه السلام ليتأيد إيقانه
~~بالعيان ويزداد قلبه اطمئنانا على اطمئنان وأما ما قيل من أن نمرود لما قال
~~أنا أحي وأميت قال إبراهيم عليه السلام إن إحياء الله تعالى برد الأرواح
~~إلى الأجساد فقال نمرود هل عاينته فلم يقدر على أن يقول نعم فانتقل إلى
~~تقرير آخر ثم سأل ربه أن يريه ذلك فيأباه تعليل السؤال بالاطمئنان «قال»
~~استئناف كما مر غير مرة «أو لم تؤمن» عطف على مقدر أي ألم تعلم ولم تؤمن
~~بأنى قادر على الإحياء كيف أشاء حتى تسألني إراءته قاله عز وعلا وهو أعلم
~~بأنه عليه السلام أثبت الناس إيمانا وأقواهم يقينا ليجيب بما أجاب به فيكون
~~ذلك لطفا للسامعين «قال بلى» علمت وآمنت بأنك قادر على الإحياء على أي
~~كيفية شئت «ولكن» سألت ما سألت «ليطمئن قلبي» بمضامة العيان إلى الإيمان
~~والإيقان وأزداد ms0391 بصيرة بمشاهدته على كيفية معينة «قال فخذ» الفاء لجواب شرط
~~محذوف أي إن أردت ذلك فخذ «أربعة من الطير» قيل هو اسم لجمع طائر كركب وسفر
~~وقيل جمع له كتاجر وتجر وقيل هو مصدر سمى به الجنس وقيل هو تخفيف طير بمعنى
~~طائر كهين في هين ومن متعلقة بخذ أو بمحذوف وقع صفة لأربعة أي أربعة كائنة
~~من الطير قيل هي طاوس وديك وغراب وحمامة وقيل نسر بدل الأخير وتخصيص الطير
~~بذلك لأنه أقرب إلى الإنسان وأجمع لخواص الحيوان ولسهولة تأتى ما يفعل به
~~من التجزئة والتفريق وغير ذلك «فصرهن» من صاره يصوره أي أماله وقرئ بكسر
~~الصاد من صاره يصيره أي أملهن واضممهن وقرئ فصرهن بضم الصاد وكسرها وتشديد
~~الراء من صره يصره ويصره إذا جمعه وقرئ فصرهن من التصرية بمعنى الجمع أي
~~اجمعهن «إليك» لتتأملها وتعرف شياتها مفصلة حتى تعلم بعد الإحياء ان جزءا
~~من أجزائها لم ينتقل من موضعه الأول أصلا روى انه أمر بان يذبحها وينتف
~~ريشها ويقطعها ويفرق PageV01P256
# أجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها ويمسك رءوسها ثم امر بأن يجعل
~~أجزاءها على الجبال وذلك قوله تعالى «ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا» أي
~~جزئهن وفرق أجزاءهن على ما بحضرتك من الجبال قيل كانت أربعة أجبل وقيل سبعة
~~فجعل على كل جبل ربعا أو سبعا من كل طائر وقرئ جزؤا بضمتين وجزا بالتشديد
~~بطرح همزته تخفيفا ثم تشديده عند الوقف ثم إجراء الوصل مجرى الوقف «ثم
~~أدعهن يأتينك» في حيز الجزم على أنه جواب الأمر ولكنه بنى لاتصاله بنون جمع
~~مؤنث «سعيا» أي ساعيات مسرعات أو ذوات سعى طيرانا أو مشيا وإنما اقتصر على
~~حكاية أوامره عز وجل من غير تعرض لامتثاله عليه السلام ولا لما ترتب عليه
~~من عجائب آثار قدرته تعالى كما روى انه عليه السلام نادى فقال تعالين بإذن
~~لله فجعل كل جزء منهن يطير إلى صاحبة حتى صارت جثثا ثم أقبلن إلى رؤوسهن
~~فانضمت كل جثة إلى رأسها فعادت كل واحدة منهن ms0392 إلى ما كانت عليه من الهيئة
~~للإيذان بان ترتب تلك الأمور على الأوامر الجليلة واستحالة تخلفها عنها من
~~الجلاء والظهور بحيث لا حاجة له إلى الذكر أصلا وناهيك بالقصة دليلا على
~~فضل الخليل ويمن الضراعة في الدعاء وحسن الأدب في السؤال حيث أراه الله
~~تعالى ما سأله في الحال على أيسر ما يكون من الوجوه وأرى عزيرا ما أراه بعد
~~ما أماته مائة عام «واعلم أن الله عزيز» غالب على أمره لا يعجزه شئ عما
~~يريده «حكيم» ذو حكمة بالغة في أفاعيله فليس بناء أفعاله على الأسباب
~~العادية لعجزه عن إيجادها بطريق آخر خارق للعادات بل لكونه متضمنا للحكم
~~والمصالح «مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله» أي في وجوه الخيرات من
~~الواجب والنفل «كمثل حبة» لابد من تقرير مضاف في أحد الجانبين أي مثل
~~نفقتهم كمثل حبة أو مثلهم كمثل باذر حبة «أنبتت سبع سنابل» أي أخرجت ساقا
~~تشعب منها سبع لكل واحدة منها سنبلة «في كل سنبلة مائة حبة» كما يشاهد ذلك
~~في الذرة والدخن في الأراضي المغلة بل أكثر من ذلك وإسناد الإنبات إلى
~~الحبة مجازى كإسناده إلى الأرض والربيع وهذا التمثيل تصوير للأضعاف كأنها
~~حاضرة بين يدي الناظر «والله يضاعف» تلك المضاعفة أو فوقها إلى ما شاء الله
~~تعالى «لمن يشاء» أن يضاعف له بفضله على حسب حال المنفق من إخلاصه وتعبه
~~ولذلك تفاوتت مراتب الأعمال في مقادير الثواب «والله واسع» لا يضيق عليه ما
~~يتفضل به من الزيادة «عليم» بنية المنفق ومقدار إنفاقه وكيفية تحصيل ما
~~انفقه «الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله» جملة مبتدأ جئ بها لبيان كيفية
~~الإنفاق الذي بين فضله بالتمثيل المذكور «ثم لا يتبعون ما أنفقوا»
~~PageV01P257
# لا يتبعون ما أنفقوا) أي ما أنفقوه أو إنفاقهم «منا ولا أذى» المن أن
~~يعتد على من أحسن ألية بإحسانه ويريه أنه أوجب بذلك عليه حقا والأذى أن
~~يتطاول عليه بسبب إنعامه عليه وإنما قدم المن لكثرة وقوعه وتوسيط كلمة لا
~~للدلالة على شمول النفي ms0393 لاتباع كل واحد منهما وثم لإظهار علو رتبة المعطوف
~~قيل نزلت في عثمان رضي الله عنه حين جهز جيش العسرة بألف بعير بأقتابها
~~وأحلاسها وعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه حين اتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأربعة آلاف درهم صدقة ولم يكد يخطر ببالهما شئ من المن والأذى «لهم
~~أجرهم» اى حسبما وعد لهم في ضمن التمثيل وهو جملة مبتدأ وخبر وقعت خبرا عن
~~الموصول وفي تكرير الاسناد وتقييد الأجر بقوله عند ربهم من التأكيد
~~والتشريف ما لا يخفى وتخلية الخبر عن الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما
~~بعدها للإيذان بأن ترتب الأجر على ما ذكر من الإنفاق وترك اتباع المن
~~والأذى أمر بين لا يحتاج إلى التصريح بالسببية وأما إبهام أنهم أهل لذلك
~~وإن لم يفعلوا فكيف بهم إذا فعلوا فيأباه مقام الترغيب في الفعل والحث عليه
~~«ولا خوف عليهم» في الدارين من لحوق مكروه من المكاره «ولا هم يحزنون»
~~لفوات مطلوب من المطالب قل أو جل أي لا يعتريهم ما يوجبه لا أنه يعتريهم
~~ذلك لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا أنه لا يعتريهم خوف وحزن أصلا بل
~~يستمرون على النشاط والسرور كيف لا واستشعار الخوف والخشية استعظاما لجلال
~~الله وهيبته واستقصارا للجد والسعي في إقامة حقوق العبودية من خواص الخواص
~~والمقربين والمراد بيان دوام انتفائهما لا بيان انفاء دوامهما كما يوهمه
~~كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا لما ان النفي وإن دخل على نفس المضارع
~~يفيد الدوام والاستمرار بحسب المقام «قول معروف» أي كلام جميل تقبله القلوب
~~ولا تنكره يرد به السائل من غير إعطاء شئ «ومغفرة» أي ستر لما وقع من
~~السائل من الإلحاف في المسألة وغيره مما يثقل على المسؤول وصفح عنه وإنما
~~صح الابتداء بالنكرة في الأول لاختصاصها بالوصف وفي الثاني بالعطف أو
~~بالصفة المقدرة أي ومغفرة كائنة من المسؤول «خير» أي للسائل «من صدقة
~~يتبعها أذى» لكونها مشوبة بضرر ما يتبعها وخلوص الأولين من الضرر والجملة
~~مستأنفة مقررة لاعتبار ترك اتباع ms0394 المن والأذي وتفسير المغفرة بنيل مغفرة من
~~الله تعالى بسبب الرد الجميل أو بعفو السائل بناء على اعتبار الخيرية
~~بالنسبة إلى المسؤول يؤدى إلى أن يكون في الصدقة الموصوفة بالنسبة إليه خير
~~في الجملة مع بطلانها بالمرة «والله غني» لا يحوج الفقراء إلى تحمل مؤنة
~~المن والأذى ويرزقهم من جهة أخرى «حليم» لا يعاجل أصحاب المن والأذى
~~بالعقوبة لا أنهم لا يستحقونها بسببهما والجملة تذييل لما قبلها مشتمل على
~~الوعد والوعيد مقرر لاعتبار الخيرية بالنسبة إلى السائل قطعا «يا أيها
~~الذين آمنوا» PageV01P258
# أقبل عليهم بالخطاب إثر بيان ما بين بطريق الغيبة مبالغة في إيجاب العمل
~~بموجب النهى «لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى» أي لا تحبطوا أجرها بواحد
~~منهما «كالذي» في محل النصب إما على أنه نعت لمصدر محذوف أي لا تبطلوها
~~إبطالا كإبطال الذي «ينفق ماله رئاء الناس» وإما على أنه حال من فاعل لا
~~تبطلوا أي لا تبطلوها مشابهين الذي ينفق أي الذي يبطل إنفاقه بالرياء وقيل
~~من ضمير المصدر المقدر على ما هو رأى سيبويه وانتصاب رئاء إما على أنه علة
~~لينفق أي لأجل رئائهم أو على أنه حال من فاعله أي ينفق ماله مرائيا والمراد
~~به المنافق لقوله تعالى «ولا يؤمن بالله واليوم الآخر» حتى يرجوا ثوابا أو
~~يخشى عقابا «فمثله» الفاء لربط ما بعدها بما قبلها أي فمثل المرائي في
~~الإنفاق وحالته العجيبة «كمثل صفوان» أي حجر أملس «عليه تراب» أي شئ يسير
~~منه «فأصابه وابل» أي مطر عظيم القطر «فتركه صلدا» ليس عليه شئ من الغبار
~~أصلا «لا يقدرون على شيء مما كسبوا» لا ينتفعون بما فعلوا رئاء ولا يجدون
~~له ثوابا قطعا كقوله تعالى فجعلناه هباء منثورا والجملة استئناف مبنى على
~~السؤال كأنه قيل فماذا يكون حالهم حينئذ فقيل لا يقدرون الخ ومن ضرورة كون
~~مثلهم كما ذكر كون مثل من يشبههم وهم أصحاب المن والأذى كذلك والضميران
~~الأخيران للموصول باعتبار المعنى كما في قوله عز وجل وخضتم كالذي خاضوا لما
~~أن المراد به ms0395 الجنس أو الجمع أو الفريق كما أن الضمائر الأربعة السابقة له
~~باعتبار اللفظ «والله لا يهدي القوم الكافرين» إلى الخير والرشاد والجملة
~~تذييل مقرر لمضمون ما قبله وفيه تعريض بأن كلا من الرياء والمن والأذى من
~~خصائص الكفار ولا بد للمؤمنين أن يجتنبوها «ومثل الذين ينفقون أموالهم
~~ابتغاء مرضات الله» أي لطلب رضاه «وتثبيتا من أنفسهم» أي ولتثبيت بعض
~~أنفسهم على الإيمان فمن تبعيضية كما في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه فإن
~~المال شقيق الروح فمن بذل ماله لوجه الله تعالى فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل
~~ماله وروحه فقد ثبتها كلها أو وتصديقا للإسلام وتحقيقا للجزاء من أصل
~~أنفسهم فمن ابتدائية كما في قوله تعالى حسدا من عند أنفسهم ويحتمل أن يكون
~~المعنى وتثبيتا من أنفسهم عند المؤمنين أنها صادقة الإيمان مخلصة فيه
~~ويعضده قراءة من قرأ وتبيينا من أنفسهم وفيه تنبيه على أن حكمة الإنفاق
~~للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب المال الذي هو رأس كل خطيئة «كمثل جنة
~~بربوة» الربوة بالحركات الثلاث وقد قرئت بها المكان المرتفع أي مثل نفقتهم
~~في الزكاة كمثل بستان كائن بمكان مرتفع مأمون من أن يصطلمه البرد للطافة
~~هوائه بهبوب الرياح الملطفة له فإن أشجار الربا تكون أحسن منظرا وأزكى ثمرا
~~وأما الأراضي المنخفضة فقلما تسلم ثمارها من البرد لكثافة هوائها بركود
~~الرياح وقرئ كمثل حبة «أصابها وابل» مطر عظيم القطر «فآتت أكلها» ثمرتها
~~وقرئ بسكون الكاف تخفيفا «ضعفين» أي مثلي ما كانت تثمر في سائر الأوقات
~~بسبب ما أصابها من PageV01P259
# الوابل والمراد بالضعف المثل وقيل أربعة أمثال ونصبه على الحال من أكلها
~~أي مضاعفا «فإن لم يصبها وابل فطل» أي فطل يكفيها لجودتها وكرم منبتها
~~ولطافة هوائها وقيل فيصيبها طل وهو المطر الصغير القطر وقيل فالذي يصيبها
~~طل والمعنى أن نفقات هؤلاء زاكية عند الله تعالى لا تضيع بحال وان كانت
~~تتفاوت باعتبار ما يقارنها من الأحوال ويجوز أن يعتبر التمثيل بين حالهم
~~باعتبار ما صدر عنهم من النفقة ms0396 الكثيرة والقليلة وبين الجنة المعهودة
~~باعتبار ما أصابها من المطر الكثير واليسير فكما أن كل واحد من المطرين
~~يضعف أكلها فكذلك نفقتهم جلت أو قلت بعد أن يطلب بها وجه الله تعالى زاكية
~~زائدة في زلفاهم وحسن حالهم عند الله «والله بما تعملون بصير» لا يخفى عليه
~~شئ منه وهو ترغيب في الإخلاص مع تحذير من الرياء ونحوه «أيود أحدكم» الود
~~حب الشئ مع تمنيه ولذلك يستعمل استعمالها والهمزة لإنكار الوقوع كما في
~~قوله أأضرب أبي لا لإنكار الواقع كما في قولك أتضرب أباك على ان مناط
~~الإنكار ليس جميع ما تعلق به الود بل إنما هو إصابة الإعصار وما يتبعها من
~~الاحتراق «أن تكون له جنة» وقرئ جنات «من نخيل وأعناب» أي كائنة منهما على
~~أن يكون الأصل والركن فيها هذين الجنسين الشريفين الجامعين لفنون المنافع
~~والباقي من المستتبعات لا على أن يكون فيها غيرهما كما ستعرفه والجنة تطلق
~~على الأشجار الملتفة المتكاثفة قال زهير * كأن عيني في غربي مفتلة * من
~~النواضح تسفى جنة سحقا * وعلى الأرض المشتملة عليها والأول هو الأنسب بقوله
~~عز وجل تجرى من تحتها الأنهار إذ على الثاني لا بد من تقدير مضاف أي من تحت
~~وشجارها وكذا لابد من جعل إسناد الاحتراق إليها فيما سيأتي مجازيا والجملة
~~في محل الرفع على أنها صفة جنة كما أن قوله تعالى من نخيل وأعناب كذلك أو
~~في محل النصب على أنها حال منها لأنها موصوفة «له فيها من كل الثمرات»
~~الظرف الأول خبر والثاني حال والثالث مبتدأ أي صفة للمبتدأ قائمة مقامه أي
~~له رزق من كل الثمرات كما في قوله تعالى وما منا إلا له مقام معلوم أي وما
~~منا أحد إلا له الخ وليس المراد بالثمرات العموم بل إنما هو التكثير كما في
~~قوله تعالى وأوتيت من كل شئ «وأصابه الكبر» أي كبر السن الذي هو مظنة شدة
~~الحاجة إلى منافعها ومئنة كمال العجز عن تدارك أسباب المعايش والواو حالية
~~أي وقد أصابه الكبر «وله ms0397 ذرية ضعفاء» حال من الضمير في أصابة أي أصابة
~~الكبر والحال أن له ذرية صغار لا يقدرون على الكسب وترتيب مبادى المعاش
~~وقرئ ضعاف «فأصابها إعصار» أي ريح عاصفة تستدير في الأرض ثم تنعكس منها
~~ساطعة إلى السماء على هيئة العمود «فيه نار» شديدة «فاحترقت» عطف على
~~فأصابها وهذا كما ترى تمثيل لحال من يعمل أعمال البر والحسنات ويضم إليها
~~ما يحبطها من القوادح ثم يجدها يوم القيامة عند كمال حاجته إلى ثوابها هباء
~~منثورا في التحسر PageV01P260
# والتأسف عليها «كذلك» توحيد الكاف مع كون المخاطب جمعا قد مر وجهه مرارا
~~أي مثل البيان الواضح الجاري في الظهور مجرى الأمور المحسوسة «يبين الله
~~لكم الآيات لعلكم تتفكرون» كي تتفكروا فيها وتعتبروا بما فيها من العبر
~~وتعملوا بموجبها «يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم» بيان لحال
~~ما ينفق منه إثر بيان أصل الإنفاق وكيفيته أي أنفقوا من حلال ما كسبتم
~~وجياده لقوله تعالى «لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون» «ومما أخرجنا
~~لكم من الأرض» أي من طيبات ما أخرجنا لكم من الحبوب والثمار والمعادن فحذف
~~لدلالة ما قبله عليه «ولا تيمموا» بفتح التاء أصله ولا تتيمموا وقرئ بضمها
~~وقرئ ولا تأمموا والكل بمعنى القصد أي لا تقصدوا «الخبيث» أي الردئ الخسيس
~~وهو كالطيب من الصفات الغالبة التي لا تذكر موصوفاتها «منه تنفقون» الجار
~~متعلق بتنفقون والضمير للخبيث والتقديم للتخصيص والجملة حال من فاعل تيمموا
~~أي لا تقصدوا الخبيث قاصرين الإنفاق عليه أو من الخبيث أي مختصا به الإنفاق
~~وأياما كان فالتخصيص لتوبيخهم بما كانوا يتعاطونه من أنفاق الخبيث خاصة لا
~~لتسويغ إنفاقه مع الطيب عن ابن عباس رضي الله عنهما أنهم كانوا يتصدقون
~~بحشف التمر وشرارة فنهوا عنه وقيل متعلق بمحذوف وقع حالا من الخبيث والضمير
~~للمال المدلول عليه بحسب المقام أو للموصولين على طريقة قوله * كأنه في
~~الجلد توليع البهق * أو للثاني وتخصيصه بذلك لما أن التفاوت فيه أكثر
~~وتنفقون حال من الفاعل المذكور أي ولا تقصدوا ms0398 الخبيث كائنا من المال أو مما
~~كسبتم وما أخرجنا لكم أو مما أخرجنا لكم منفقين إياه وقوله تعالى «ولستم
~~بآخذيه» حال على كل حال من واو تنفقون أي والحال أنكم لا تأخذونه في
~~معاملاتكم في وقت من الأوقات أو بوجه من الوجوه «إلا أن تغمضوا فيه» أي إلا
~~وقت إغماضكم فيه أو إلا بإغماضكم فيه وهو عبارة عن المسامحة بطريق الكتابة
~~أو الاستعارة يقال أغمض بصره إذا غضه وقرئ على البناء للمفعول على معنى إلا
~~أن تحملوا على الإغماض وتدخلوا فيه أو توجدوا مغمضين وقرئ تغمضوا وتغمضوا
~~بضم الميم وكسرها وقيل تم الكلام عند قوله تعالى ولا تيمموا الخبيث ثم
~~استؤنف فقيل على طريقة التوبيخ والتقريع منه تنفقون والحال أنكم لا تأخذونه
~~إلا إذا أغمضتم فيه ومآله الاستفهام الإنكاري فكأنه قيل أمنه تنفقون الخ
~~«واعلموا أن الله غني» عن إنفاقكم وإنما يأمركم به لمنفعتكم وفي الأمر بأن
~~يعلموا ذلك مع ظهور علمهم به توبيخ لهم على ما يصنعون من إعطاء الخبيث
~~وإيذان بأن ذلك من آثار الجهل بشأنه تعالى فإن إعطاء مثله إنما يكون عادة
~~عند اعتقاد المعطى أن الآخذ محتاج إلى ما يعطيه بل مضطر إليه «حميد» مستحق
~~للحمد على نعمة العظام وقيل حامد بقبول الجيد والإثابة عليه «الشيطان يعدكم
~~الفقر» الوعد هو الإخبار بما سيكون من جهة المخبر مترتبا PageV01P261
# على شئ من زمان أو غيره يستعمل في الشر استعماله في الخير قال تعالى
~~النار وعدها الله الذين كفروا أي يعدكم في الإنفاق الفقر ويقول إن عاقبة
~~إنفاقكم ان تفتقروا وإنما عبر عن ذلك بالوعد مع أن الشيطان لم يضف مجئ
~~الفقر إلى جهته للإيذان بمبالغته في الإخبار بتحقق مجيئه كأنه نزوله في
~~تقرر الوقوع منزلة أفعاله الواقعة بحسب إرادته أو لوقوعه في مقابلة وعده
~~تعالى على طريقة المشاكلة وقرئ بضم الفاء والسكون وبضمتين وبفتحتين
~~«ويأمركم بالفحشاء» أي بالخصلة الفحشاء أي ويغريكم على البخل ومنع الصدقات
~~إغراء الآمر للمأمور على فعل المأمور به والعرب تسمى البخيل فاحشا قال طرفة ms0399
~~بن العبد * أرى الموت يعتام الكرام ويصطفى * عقيلة مال الفاحش المتشدد *
~~وقيل بالمعاصي والسيئات «والله يعدكم» أي في الإنفاق «مغفرة» لذنوبكم
~~والجار في قوله تعالى «منه» متعلق بمحذوف هو صفة لمغفرة مؤكدة لفخامتها
~~التي أفادها تنكيرها أي مغفرة أي مغفرة مغفرة كائنة منه عز وجل «وفضلا» صفة
~~محذوفة لدلالة المذكور عليها كما في قوله تعالى فانقلبوا بنعمة من الله
~~وفضل ونظائره أي وفضلا كائنا منه تعالى أي خلفا مما أنفقتم زائدا عليه في
~~الدنيا وفيه تكذيب للشيطان وقيل ثوابا في الآخرة «والله واسع» قدرة وفضلا
~~فيحقق ما وعدكم به من المغفرة وإخلاف ما تنفقونه «عليم» مبالغ في العلم
~~فيعلم إنفاقكم فلا يكاد يضيع أجركم أو يعلم ما سيكون من المغفرة والفضل فلا
~~احتمال للخلف في الوعد والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبله «يؤتي الحكمة»
~~قال مجاهد الحكمة هي القرآن والعلم والفقه روى عن ابن نجيح أنها الإصابة في
~~القول والعمل وعن إبراهيم النخعي انها معرفة معاني الأشياء وفهمها وقيل هي
~~معرفة حقائق الأشياء وقيل هي الإقدام على الأفعال الحسنة الصائبة وعن مقاتل
~~أنها تفسر في القرآن بأربعة أوجه فتارة بمواعظ القرآن وأخرى بما فيه من
~~عجائب الأسرار ومرة بالعلم والفهم وأخرى بالنبوة ولعل الأنسب بالمقام ما
~~ينتطم الأحكام المبينة في تضاعيف الآيات الكريمة من أحد الوجهين الأولين
~~ومعنى إيتائها تبيينها والتوفيق للعلم والعمل بها أي بينها ويوفق للعلم
~~والعمل بها «من يشاء» من عبادة ان يؤتيها إياه بموجب سعة فضله وإحاطة علمه
~~كما آتاكم ما بينه في ضمن الآي من الحكم البالغة التي يدور عليها فلك
~~منافعكم فاغتنموها وسارعوا إلى العمل بها والموصول مفعول أول ليؤتى قدم
~~عليه الثاني للعناية به والجملة مستأنفة مقررة لمضمون ما قبلها «ومن يؤت
~~الحكمة» على بناء المفعول وقرئ على البناء للفاعل أي ومن يؤته الله الحكمة
~~واظهار في مقام الإضمار لإظهار الاعتناء بشأنها وللإشعار بعلة الحكم «فقد
~~أوتي خيرا كثيرا» أي أي خير كثير فإنه قد خير له خير الدارين «وما يذكر» أي
~~وما ms0400 يتعظ بما أوتى من الحكمة أو وما يتفكر فيها «إلا أولوا الألباب» أي
~~العقول الخالصة عن شوائب الوهم والركون إلى مشايعة الهوى وفيه من الترغيب
~~في المحافظة على الأحكام الواردة في شأن الإنفاق مالا يخفى والجملة إما حال
~~أو اعتراض تذييلي PageV01P262
# «وما أنفقتم من نفقة» بيان لحكم كلي شامل أفراد النفقات وما في حكمها إثر
~~بيان حكم ما كان منها في سبيل الله وما إما شرطية أو موصولة حذف عائدها من
~~الصلة أي وما أنفقتموه من نفقة أي أي نفقة كانت في حق أو باطل في سر أو
~~علانية قليلة أو كثيرة «أو نذرتم» النذر عقد الضمير على شئ والتزامه وفعله
~~كضرب ونصر «من نذر» أي نذر كان في طاعة أو معصية بشرط أو بغير شرط متعلق
~~بالمال أو بالأفعال كالصيام والصلاة ونحوهما «فإن الله يعلمه» الفاء على
~~الأول داخلة على الجواب وعلى الثاني مزيدة في الخبر وتوحيد الضمير مع تعدد
~~متعلق العلم لاتحاد المرجع بناء على كون العطف بكلمة أو كما في قولك زيد أو
~~عمرو أكرمته ولا يقال أكرمتهما ولهذا صير إلى التأويل في قوله عز وعلا وإذا
~~رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وأخرى إلى المؤخر رعاية للقرب كما في هذه
~~الآية الكريمة وفي قوله تعالى ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا وحمل
~~النظم على تأويلها بالمذكور ونظائره أو على حذف الأول ثقة بدلالة الثاني
~~عليه كما في قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل
~~الله وقوله * نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف * ونحوهما
~~مما عطف فيه بالواو الجامعة تعسف مستغنى عنه نعم يجوز إرجاع الضمير إلى ما
~~على تقدير كونها موصولة وتصدير الجملة بأن لتأكيد مضمونها إفادة لتحقيق
~~الجزاء فإنه تعالى يجازيكم عليه البتة إن خيرا فخير وإن شرا فشر فهو ترغيب
~~وترهيب ووعد ووعيد «وما للظالمين» بالإنفاق والنذر في المعاصي أو بمنع
~~الصدقات وعدم الوفاء بالنذر أو بإنفاق الخبيث أو بالرياء والمن والأذى وغير
~~ذلك ما ms0401 ينتظمه معنى الظلم الذي هو عبارة عن وضع الشئ في غير موضعه الذي يحق
~~أن يوضع فيه «من أنصار» أي أعوان ينصرونهم من بأس الله وعقابه لا شفاعة ولا
~~مدافعة وإيراد صيغة الجمع لمقابلة الظالمين أي وما لظالم من الظالمين نصير
~~من الأنصار والجملة استئناف مقرر لما فيما قبله من الوعيد مفيد لفظاعة حال
~~من يفعل ما يفعل من الظالمين لتحصيل الأعواز ورعاية الخلان «إن تبدوا
~~الصدقات فنعما هي» نوع تفصيل لبعض ما أجمل في الشرطية وبيان له ولذلك ترك
~~العطف بينهما أي إن تظهروا الصدقات فنعم شيئا إبداؤها بعد أن لم يكن رياء
~~وسمعه وقرئ بفتح النون وكسر العين على الأصل وقرئ بكسر النون وسكون العين
~~وقرئ بكسر النون وإخفاء حركة العين وهذا في الصدقات المفروضة وأما في صدقة
~~التطوع فالإخفاء أفضل وهي التي أريدت بقوله تعالى «وإن تخفوها» أي تعطوها
~~خفية «وتؤتوها الفقراء» ولعل التصريح بإيتائها الفقراء مع أنه واجب في
~~الإبداء أيضا لما أن الإخفاء مظنة الالتباس والاشتباه فإن الغنى ربما يدعى
~~الفقر ويقدم على قبول الصدقة سرا ولا PageV01P263
# يفعل ذلك عند الناس «فهو خير لكم» أي فالإخفاء خير لكم من الإبداء وهذا
~~في التطوع ومن لم يعرف بالمال وأما في الواجب فالأمر بالعكس لدفع التهمة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا
~~وصدقة الفريضة علا نيتها أفضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا «ويكفر عنكم من
~~سيئاتكم» أي والله يكفر أو الإخفاء ومن تبعيضية أي شيئا من سيئاتكم كما
~~سترتموها وقيل مزيدة على رأي الأخفش وقرئ بالتاء مرفوعا ومجزوما على ان
~~الفعل للصدقات وقرئ بالنون مرفوعا عطفا على محل ما بعد الفاء أو على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف أي ونحن نكفر أو على أنها جملة مبتدأة من فعل وفاعل وقرئ
~~مجزوما عطفا على محل الفاء وما بعده لأنه جواب الشرط «والله بما تعملون» من
~~الإسرار والإعلان «خبير» فهو ترغيب في الإسرار «ليس عليك هداهم» أي لا يجب
~~عليك أن تجعلهم ms0402 مهدبين إلى الإتيان بما أمروا به من المحاسن والانتهاء عما
~~نهوا عنه من القبائح المعدودة وإنما الواجب عليك الإرشاد إلى الخير والحث
~~عليه والنهى عن الشر والردع عنه بما أوحى إليك من الآيات والذكر الحكيم
~~«ولكن الله يهدي» هداية خاصة موصلة إلى المطلوب حتما «من يشاء» هدايته إلى
~~ذلك ممن يتذكر بما ذكر ويتبع الحق ويختار الخير والجملة معترضة جيء بها على
~~تلوين الخطاب وتوجيهه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الالتفات إلى
~~الغيبة فيما بين الخطابات المتعلقة بالمكلفين مبالغة في حملهم على الامتثال
~~فإن الإخبار بعدم وجوب تدارك أمرهم على النبي صلى الله عليه وسلم مؤذن
~~بوجوبه عليهم حسبما ينطق به ما بعده من الشرطية وقيل لما كثر فقراء
~~المسلمين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن التصدق على
~~المشركين كي تحملهم الحاجة على الدخول في الإسلام فنزلت أي ليس عليك هدى من
~~خالفك حتى تمنعهم الصدقة لأجل دخولهم في الإسلام فلا التفات حينئذ في
~~الكلام وضمير الغيبة للمعهودين من فقراء المشركين بل فيه تلوين فقط وقوله
~~تعالى «وما تنفقوا من خير» على الأول التفات من الغيبة إلى خطاب المكلفين
~~لزيادة هزهم نحو الامتثال وعلى الثاني تلوين للخطاب بتوجيهه إليهم وصرفه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وما شرطية جازمة لتنفقوا منتصبة به على المفعولية
~~ومن تبعيضية متعلقة بمحذوف وقع صفة لاسم الشرط مبينة ومخصصة له أي أي شئ
~~تنفقوا كائن من مال «فلأنفسكم» أي فهو لأنفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا
~~على من أعطيتموه ولا تؤذوه ولا تنفقوا من الخبيث أو فنفعه الديني لكم لا
~~لغيركم من الفقراء حتى تمنعوه ممن لا ينتفع به من حيث الدين من فقراء
~~المشركين «وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله» استثناء من أعم العلل أو أعم
~~الأحوال أي ليست نفقتكم لشئ من الأشياء إلال ابتغاء وجه الله أو ليست في
~~حال من الأحوال إلا حال ابتغاء وجه الله فما بالكم تمنون بها وتنفقون
~~الخبيث الذي لا يوجد ms0403 مثله إلى الله تعالى وقيل هو في معنى النهى «وما
~~تنفقوا من خير يوف إليكم» أي أجره وثوابه أضعافا مضاعفة حسبما فصل فيما قبل
~~فلا عذر لكم في أن ترغبوا عن إنفاقه PageV01P264
# على أحسن الوجوه وأجملها فهو تأكيد وبيان للشرطية السابقة أو يوف إليكم
~~ما يخلفه وهو من نتائج دعائه عليه السلام بقوله اللهم اجعل للمنفق خلفا
~~وللمسك تلفا وقيل حجت أسماء بنت أبي بكر فأتتها أمها تسألها وهي مشركة فأبت
~~أن تعطيها وعن سعيد بن جبير أنهم كانوا يتقون أن يرضخوا لقراباتهم من
~~المشركين وروى أن ناسا من المسلمين كانت لهم أصهار في اليهود ورضاع كانوا
~~ينفقون عليهم قبل الإسلام فلما أسلموا كرهوا أن ينفقوهم فنزلت وهذا في غير
~~الواجب وأما الواجب فلا يجوز صرفه إلى الكافر وأن كان ذميا «وأنتم لا
~~تظلمون» لا تنقصون شيئا مما وعدتم من الثواب المضاعف أو من الخلف «للفقراء»
~~متعلق بمحذوف ينساق إليه الكلام كما في قوله عز وجل «في تسع آيات إلى
~~فرعون» أي اعمدوا للفقراء أو اجعلوا ما تنفقونه للفقراء أو صدقاتكم للفقراء
~~«الذين أحصروا في سبيل الله» بالغزو والجهاد «لا يستطيعون» لاشتغالهم به
~~«ضربا في الأرض» أي ذهابا فيها للكسب والتجارة وقيل هم أهل الصفة كانوا رضي
~~الله عنهم نحوا من أربعمائة من فقراء المهاجرين يسكنون صفة المسجد يستغرقون
~~أوقاتهم بالتعلم والجهاد وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «يحسبهم الجاهل» بحالهم «أغنياء من التعفف» أي من أجل
~~تعففهم عن المسألة «تعرفهم بسيماهم» أي تعرف فقرهم واضطرارهم بما تعاين
~~منهم من الضعف ورثاثة الحال والخطاب للرسول عليه السلام أو لكل أحد ممن له
~~حظ من الخطاب مبالغة في بيان وضوح فقرهم «لا يسألون الناس إلحافا» أي
~~إلحاحا وهو أن يلازم السائل المسؤول حتى يعطيه من قولهم لحفنى من فضل لحافه
~~أي أعطاني من فضل ما عنده والمعنى لا يسألونهم شيئا وإن سألوا لحاجة
~~اضطرتهم إليه لم يلحوا وقيل هو نفي لكلا الأمرين جميعا على طريقة ms0404 قوله *
~~على لا حب لا يهتدى لمنارة * أي لا منار ولا اهتداء «وما تنفقوا من خير فإن
~~الله به عليم» فيجازيكم بذلك أحسن جزاء فهو ترغيب في التصدق لا سيما على
~~هؤلاء «الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية» أي يعمون الأوقات
~~والأحوال بالخير والصدقة وقيل نزلت في شأن الصديق رضي الله عنه حيث تصدق
~~بأربعين ألف دينار عشرة آلاف منه بالليل وعشرة بالنهار وعشرة سرا وعشرة
~~علانية وقيل في علي رضي الله عنه حين لم يكن عنده إلا أربعة دراهم فتصدق
~~بكل واحد منها على وجه من الوجوه المذكورة ولعل تقديم الليل على النهار
~~والسر على العلانية للإيذان بمزية الإخفاء على الإظهار وقيل في رباط الخيل
~~والإنفاق عليها «فلهم أجرهم عند ربهم» خبر للموصول والفاء للدلالة على
~~سببية ما قبلها لما بعدها وقيل للعطف والخبر محذوف أي ومنهم الذين الخ
~~ولذلك جوز PageV01P265
# 275 الوقف على علانية «ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون» تقدم تفسيره «الذين
~~يأكلون الربا» أي يأخذونه والتعبير عنه بالأكل لما انه معظم ما قصد به
~~ولشيوعه في المطعومات مع ما فيه من زيادة تشنيع لهم وهو الزيادة في المقدار
~~أو الأجل حسبما فصل في كتب الفقه وإنما كتب بالواو كالصلاة على لغة من يفخم
~~في أمثالها وزيدت الألف تشبيها بواو الجمع «لا يقومون» أي من قبورهم إذا
~~بعثوا «إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان» أي إلا قياما كقيام المصروع وهو
~~وارد على ما يزعمون ان الشيطان يخبط الإنسان فيصرع والخبط الضرب بغير
~~استواء خبط العشواء «من المس» أي الجنون وهذا أيضا من زعماتهم أن الجنى
~~يمسه فيختلط عقله فلذلك يقال جن الرجل وهو متعلق بما قبله من الفعل المنفى
~~أي لا يقومون من المس الذي بهم بسبب أكلهم الربا أو بيقوم أو بيتخبطه فيكون
~~نهوضهم وسقوطهم كالمصروعين لا لاختلال عقولهم بل لأن الله تعالى أربي في
~~بطونهم ما اكلوا من الربا فأثقلهم فصاروا مخبلين ينهضون ويسقطون تلك سيماهم
~~يعرفون بها عند أهل الموقف «ذلك» إشارة إلى ms0405 ما ذكر من حالهم وما في اسم
~~الإشارة من معنى البعد للإيذان بفظاعة المشار إليه «بأنهم قالوا إنما البيع
~~مثل الربا» أي ذلك العقاب بسبب أنهم نظموا الربا والبيع في سلك واحد
~~لإفضائهما إلى الربح فاستحلوه كاستحلاله وقالوا يجوز بيع درهم بدرهمين كما
~~يجوز بيع ما قيمته درهم بدرهمين بل جعلوا الربا أصلا في الحل وقاسوا به
~~البيع مع وضوح الفرق بينهما فإن أحد الدرهمين في الأول ضائع حتما وفي
~~الثاني منجبر بمساس الحاجة إلى السلعة أو بتوقع رواجها «وأحل الله البيع
~~وحرم الربا» إنكار من جهة الله تعالى لتسويتهم وإبطال للقياس لوقوعه في
~~مقابلة النص مع ما أشير إليه من عدم الاشتراك في المناط والجملة ابتدائية
~~لا محل لها من الإعراب «فمن جاءه موعظة» أي فمن بلغه وعظ وزجر كالنهى عن
~~الربا وقرئ جاءته «من ربه» متعلق بجاءه أو بمحذوف وقع صفة لموعظة والتعرض
~~لعنوان الربوبية مع الإضافة للإشعار بكون مجيء الموعظة للتربية «فانتهى»
~~عطف على جاءه فاتعظ بلا تراخ وتبع النهى «فله ما سلف» أي ما تقدم أخذه قبل
~~التحريم ولا يسترده منه وما مرتفع بالظرف إن جعلت من موصولة وبالابتداء أن
~~جعلت شرطية على رأى سيبويه لعدم اعتماد الظرف على ما قبله «وأمره إلى الله»
~~يجازيه على انتهائه إن كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شأنه
~~ولا اعتراض لكم عليه «ومن عاد» أي إلى تحليل الربا «فأولئك» إشارة إلى من
~~عاد والجمع باعتبار المعنى كما ان الإفراد في عاد باعتبار اللفظ وما فيه من
~~معنى البعد للإشعار ببعد منزلتهم في الشر والفساد «أصحاب النار» أي
~~ملازموها «هم فيها خالدون» ما كثون فيها أبدا والجملة مقررة لما قبلها
~~PageV01P266
# «يمحق الله الربا» أي يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه «ويربي
~~الصدقات» يضاعف ثوابها ويبارك فيها ويزيد المال الذي أخرجت منه الصدقة
~~ويربيها كما يربى أحدكم مهره وعنه عليه الصلاة والسلام ما نقصت زكاة من مال
~~قط «والله لا يحب» أي لا يرضى لأن الحب مختص ms0406 بالتوابين «كل كفار» مصر على
~~تحليل المحرمات «أثيم» منهمك في ارتكابه «إن الذين آمنوا» بالله ورسوله
~~وبما جاءهم «وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة» تخصيصهما بالذكر
~~مع اندراجهما في الصالحات لانافتهما على سائر الأعمال الصالحة على طريقة
~~ذكر جبريل وميكال عقيب الملائكة عليهم السلام «لهم أجرهم» جملة من مبتدأ
~~وخبر واقعة خبرا لأن أي لهم أجرهم الموعود لهم وقوله تعالى «عند ربهم» حال
~~من أجرهم وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الإفاضة إلى ضميرهم مزيد لطف
~~وتشريف لهم «ولا خوف عليهم» من مكروه آت «ولا هم يحزنون» من محبوب فات «يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله» أي قوا أنفسكم عقابه «وذروا ما بقي من الربا»
~~أي واتركوا بقايا ما شرطتم منه على الناس تركا كليا «إن كنتم مؤمنين» على
~~الحقيقة فغن ذلك مستلزم لامتثال ما أمرتم به البتة وهو شرط حذف جوابه ثقة
~~بما قبله أي أن كنتم مؤمنين فاتقوا وذروه الخ روى أنه كان لثقيف مال على
~~بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال والربا فنزلت «فإن لم تفعلوا» أي ما
~~أمرتم به من الاتقاء وترك البقايا إما مع إنكار حرمته وإما مع الاعتراف بها
~~«فأذنوا بحرب من الله ورسوله» أي فاعلموا بها من أذن بالشئ إذا علم به أما
~~على الأول فكحرب المرتدين وأما على الثاني فكحرب البغاة وقرئ فآذنوا أي
~~فاعلموا غيركم قيل هو من الأذان وهو الاستماع فإنه من طرق العلم وقرئ
~~فأيقنوا وهو مؤيد لقراءة العامة وتنكير حرب للتفخيم ومن متعلقة بمحذوف وقع
~~صفة لها مؤكدة لفخامتها أي بنوع من الحرب عظيم لا يقادر قدره كائن من عند
~~الله ورسوله روى أنه لما نزلت قالت ثقيف لابد لنا بحرب الله ورسوله «وإن
~~تبتم» من الارتباء مع الإيمان بحرمتها بعد ما سمعتموه من الوعيد «فلكم رؤوس
~~أموالكم» تأخذونها كملا «لا تظلمون» غرماءكم بأخذ الزيادة والجملة إما
~~مستأنفة لا محل لها من الإعراب أو حال من الضمير في لكم والعامل ما تضمنه
~~الجار من الاستقرار «ولا تظلمون» عطف على ms0407 ما قبله أي لا تظلمون أنتم من
~~قبلهم بالمطل PageV01P267
# والنقص ومن ضرورة تعليق هذا الحكم بتوبتهم عدم ثبوته عند عدمها لأن عدمها
~~إن كان مع إنكار الحرمة فهم مرتدون وما لهم المكسوب في حال الردة فيء
~~للمسلمين عند أبي حنيفة رضي الله عنه وكذا سائر أموالهم عند الشافعي وعندنا
~~هو لورثتهم ولا شئ لهم على حال وإن كان مع الاعتراف بها فإن كان لهم شوكة
~~فهم على شرف القتل لم تسلم لهم رؤوسهم فكيف برءوس أموالهم وإلا فكذلك عند
~~ابن عباس رضي الله عنهما فإنه يقول من عامل الربا يستتاب وإلا ضرب عنقه
~~وأما عند غيره فهم محبوسون إلى أن تظهر توبتهم لا يمكنون من التصرفات أصلا
~~فما لم يتوبوا لم يسلم لهم شئ من أموالهم بل إنما يسلم بموتهم لورثتهم «وإن
~~كان ذو عسرة» أي إن وقع غريم من غرمائكم ذو عسرة على أن كان تامة وقرئ ذا
~~عسرة على أنها ناقصة «فنظرة» أي فالحكم نظرة أو فعليكم نظرة أو فلتكن نظرة
~~وهي الإنظار والإمهال وقرئ فناظره فالمستحق ناظره أي منتظره أو فصاحب نظرته
~~على طريق النسب وقرئ فناظره أمرا من المفاعلة أي فسامحه بالنظرة «إلى
~~ميسرة» أي إلى يسار وقرئ بضم السين وهما لغتان كمشرقة ومشارقة وقرئ بهما
~~مضافين بحذف التاء عند الإضافة كما في قوله * وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا
~~* «وأن تصدقوا» بحذف إحدى التاءين وقرئ بتشديد الصاد أي وأن تتصدقوا على
~~معسرى غرمائكم بالإبراء «خير لكم» أي أكثر ثوابا من الإنظار أو خير مما
~~تأخذونه لمضاعفة ثوابه ودوامه فهو ندب إلى أن يتصدقوا برءوس أموالهم كلا أو
~~بعضا على غرمائهم المعسرين كقوله تعالى «وأن تعفوا أقرب للتقوى» وقيل
~~المراد بالتصدق الإنظار لقوله عليه السلام لا يحل دين رجل مسلم فيؤخره إلا
~~كان له بكل يوم صدقة «إن كنتم تعلمون» جوابه محذوف أي أن كنتم تعلمون أنه
~~خير لكم عملتموه «واتقوا يوما» هو يوم القيامة وتنكيره للتفخيم والتهويل
~~وتعليق الاتقاء به للمبالغة في التحذير عما فيه من ms0408 الشدائد والأهوال
~~«ترجعون فيه» على البناء للمفعول من الرجع وقرئ على البناء للفاعل من
~~الرجوع والأول أدخل في التهويل وقرئ بالباء على طريق الالتفات وقرئ تردون
~~وكذا تصيرون «إلى الله» لمحاسبة أعمالكم «ثم توفى كل نفس» من النفوس
~~والتعميم للمبالغة في تهويل اليوم أي تعطى كملا «ما كسبت» أي جزاء ما عملت
~~من خير أو شر «وهم لا يظلمون» حال من كل نفس تفيد أن المعاقبين وإن كانت
~~عقوباتهم مؤبدة غير مظلومين في ذلك لما انه من قبل أنفسهم وجمع الضمير لأنه
~~أنسب بحال الجزاء كما ان الإفراد أوفق بحال الكسب عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنها آخر آية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في رأس المائتين
~~والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها أحدا وعشرين
~~يوما وقيل أحدا وثمانين وقيل سبعة أيام وقيل ثلاث ساعات PageV01P268
# «يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين» شروع في بيان حال المداينة
~~الواقعة في تضاعيف المعاوضات الجارية فيما بينهم ببيع السلع بالنقود بعد
~~بيان حال الربا أي إذا داين بعضكم بعضا وعاملة نسيئة معطيا أو آخذا وفائدة
~~ذكر الدين دفع توهم كون التداين بمعنى المجازاة أو التنبيه على تنوعه إلى
~~الحال والمؤجل وأنه الباعث على الكتبة وتعين المرجع للضمير المنصوب المتصل
~~بالأمر «إلى أجل» متعلق بتداينتم أو بمحذوف وقع صفة لدين «مسمى» بالأيام أو
~~الأشهر ونظائرهما مما يفيد العلم ويرفع الجهالة لا بالحصاد والدياس ونحوهما
~~مما لا يرفعها «فاكتبوه» أي الدين بأجله لأنه أوثق وأرفع النزاع والجمهور
~~على استحبابه وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن المراد به السلم وقال لما حرم
~~الله الربا أباح في السلف «وليكتب بينكم كاتب» بيان لكيفية الكتابة المأمور
~~بها وتعيين لمن يتولاها إثر الأمر بها إجمالا وحذف المفعول اما لتعينه أو
~~للقصد إلى ايقاع نفس الفعل أي الكتابة وقوله تعالى بينكم للإيذان بأن
~~الكاتب ينبغي أن يتوسط بين المتداينين ويكتب كلامهما ولا يكتفي بكلام
~~أحدهما وقوله تعالى «بالعدل» متعلق بمحذوف هو ms0409 صفة لكاتب أي كاتب كائن
~~بالعدل أي وليكن المتصدى للكتابة من شانه أن يكتب بالسوية من غير ميل إلى
~~أحد الجانبين لا يزيد ولا ينقص وهو أمر للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين
~~حتى يجيء كتابه موثوقا به معدلا بالشرع ويجوز أن يكون حالا منه أي ملتبسا
~~بالعدل وقيل متعلق بالفعل أي وليكتب بالحق «ولا يأب كاتب» أي ولا يمتنع أحد
~~ن الكتاب «أن يكتب» كتاب الدين «كما علمه الله» على طريقة ما علمه من كتبه
~~الوثاق أو كما بينه بقوله تعالى بالعدل أولا يأب أن ينفع الناس بكتابته كما
~~نفعه الله تعالى بتعليم الكتابة كقوله تعالى وأحسن كما «أحسن الله إليك»
~~«فليكتب» تلك الكتابة المعلمة أمر بها بعد النهى عن إبائها تأكيدا لها
~~ويجوز أن تتعلق الكاف بالأمر على أن يكون النهى عن الامتناع منها مطلقة ثم
~~الأمر بها مقيدة «وليملل الذي عليه الحق» PageV01P269
# عليه الحق) الإملال هو الإملاء أي وليكن المملى من عليه الحق لأنه
~~المشهود عليه فلا بد أن يكون هو المقر «وليتق الله ربه» جمع ما بين الاسم
~~الجليل والنعت الجميل للمبالغة في التحذير أي وليتق المملى دون الكاتب كما
~~قيل لقوله تعالى «ولا يبخس منه» أي من الحق الذي يمليه على الكاتب «شيئا»
~~فإنه الذي يتوقع منه البخس خاصة وأما الكاتب فيتوقع منه الزيادة كما يتوقع
~~منه النقص فلو أريد نهيه لنهى عن كليهما وقد فعل ذلك حيث أمر بالعدل وإنما
~~شدد في تكليف المملى حيث جمع فيه بين الأمر بالاتقاء والنهى عن البخس لما
~~فيه من الدواعي إلى المنهى عنه فإن الإنسان مجبول على دفع الضرر عن نفسه
~~وتخفيف ما في ذمته بما أمكن «فإن كان الذي عليه الحق» صرح بذلك في موضع
~~الإضمار لزيادة الكشف والبيان لا لأن الأمر والنهى لغيره «سفيها» ناقص
~~العقل مبذرا مجازفا «أو ضعيفا» صبيا أو شيخا مختلا «أو لا يستطيع أن يمل
~~هو» أي غير مستطيع للإملاء بنفسه لخرس أو عي أو جهل أو غير ذلك من العوارض
~~«فليملل ms0410 وليه» أي الذي يلي أمره ويقوم مقامه من قيم أو وكيل أو مترجم
~~«بالعدل» أي من غير نقص ولا زيادة لم يكلف بعين ما كلف به من عليه الحق
~~لأنه يتوقع منه الزيادة كما يتوقع منه البخس «واستشهدوا شهيدين» أي
~~اطلبوهما ليتحملا الشهادة على ما جرى بينكم من المداينة وتسميتها شهيدين
~~لتنزيل المشارف منزلة الكائن «من رجالكم» متعلق باستشهدوا ومن ابتدائية أو
~~بمحذوف وقع صفة لشهيدين ومن تبعيضية أي شهيدين كائنين من رجال المسلمين
~~الأحرار إذ الكلام في معاملاتهم فإن خطابات الشرع لا تنتظم العبيد بطريق
~~العبارة كما بين في موضعه واما إذا كانت المداينة بين الكفرة أو كان من
~~عليه الحق كافرا فيجوز استشهاد الكافر عندنا «فإن لم يكونا» أي الشهيدان
~~جميعا على طريقة نفي الشمول لا شمول النفي «رجلين» إما لإعوازهما أو لسبب
~~آخر من الأسباب «فرجل وامرأتان» أي فليشهد رجل وامرأتان أو فرجل وامرأتان
~~يكفون وهذا فيما عدا الحدود والقصاص عندنا وفي الأموال خاصة عند الشافعي
~~«ممن ترضون» متعلق بمحذوف وقع صفة لرجل وامرأتان أي كائنون مرضيين عندكم
~~وتخصيصهم بالوصف المذكور مع تحقق اعتباره في كل شهيد لقلة اتصاف النساء به
~~وقيل نعت لشهيدين أي كائنين ممن ترضون ورد بأنه يلزم الفصل بينهما بالأجنبي
~~وقيل بدل من رجالكم بتكرير العامل ورد بما ذكر من الفصل وقيل متعلق بقوله
~~تعالى فاستشهدوا فيلزم الفصل بين اشتراط المرأتين وبين تعليله وقوله عز وجل
~~«من الشهداء» متعلق بمحذوف وقع حالا من الضمير المحذوف الراجع إلى الموصول
~~أي ممن ترضونهم كائنين من بعض الشهداء لعلمكم بعدالتهم وثقتكم بهم وادراج
~~النساء في الشهداء بطريق التغليب «أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى»
~~تعليل لاعتبار العدد في النساء والعلة في الحقيقة هي التذكير ولكن الضلال
~~لما كان سببا له نزل منزلته كما في قولك أعددت السلاح ان يجيء عدو فأدفعه
~~كأنه قيل أن تذكر إحداهما الأخرى إن ضلت الشهادة بأن نسيتها ولعل إيثار ما
~~عليه النظم الكريم على أن يقال ان تضل إحداهما فتذكرها الأخرى ms0411 لتأكيد
~~الإبهام والمبالغة في الاحتراز عن توهم اختصاص الضلال بإحداهما بعينها
~~والتذكير بالأخرى وقرئ فتذكر من الأذكار وقرئ فتذاكر وقرئ أن تضل على الشرط
~~فتذكر بالرفع كقوله تعالى ومن عاد فينتقم الله منه «ولا يأب الشهداء إذا ما
~~دعوا» لأداء PageV01P270
# الشهادة أو لتحملها وتسميتهم شهداء قبل التحمل لما مر من تنزيل المشارف
~~منزلة الواقع وما مزيدة عن قتادة أنه كان الرجل يطوف في الحواء العظيم فيه
~~القوم فلا يتبعه منهم أحد فنزلت «ولا تسأموا» أي لا تملوا من كثرة
~~مدايناتكم «أن تكتبوه» أي الدين أو الحق أو الكتاب وقيل كنى به عن الكسل
~~الذي هو صفة المنافق كما ورد في قوله تعالى وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا
~~كسالى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول المؤمن كسلت «صغيرا أو
~~كبيرا» حال من الضمير أي حال كونه صغيرا أو كبيرا أي قليلا أو كثيرا أو
~~مجملا أو مفصلا «إلى أجله» متعلق بمحذوف وقع حالا من الهاء في تكتبوه أي
~~مستقرا في الذمة إلى وقت حلوله الذي أقربه المديون «ذلكم» إشارة إلى ما امر
~~به من الكتب والخطاب للمؤمنين «أقسط» أي أعدل «عند الله» أي في حكمه تعالى
~~«وأقوم للشهادة» أي أثبت لها وأعون على إقامتها وهما مبنيان من أقسط واقام
~~فإنه قياسي عند سيبويه أو من قاسط بمعنى ذي قسط وقويم وإنما صحت الواو في
~~أقوم كما صحت في التعجيب لجموده «وأدنى ألا ترتابوا» وأقرب إلى انتفاء
~~ريبكم في جنس الدين وقدره واجله وشهوده ونحو ذلك «إلا أن تكون تجارة حاضرة
~~تديرونها بينكم» استثناء منقطع من الأمر بالكتاب أي لكن وقت كون تداينكم أو
~~تجارتكم تجارة حاضرة بحضور البدلين تديرونها بينكم بتعاطيهما يدا بيد «فليس
~~عليكم جناح ألا تكتبوها» أي فلا بأس بأن لا تكتبوها لبعده عن التنازع
~~والنسيان وقرئ برفع تجارة على انها أسم كان وحاضرة صفتها وتديرونها خبرها
~~أو على أنها تامة «وأشهدوا إذا تبايعتم» أي هذا التبايع أو مطلقا لأنه أحوط
~~والأوامر الواردة في الآية الكريمة ms0412 للندب عند الجمهور وقيل للوجوب ثم أختلف
~~في أحكامها ونسخها «ولا يضار كاتب ولا شهيد» نهى عن المضارة محتمل للبناءين
~~كما ينبأ عنه قراءة من قرأ ولا يضارر في الكسر والفتح وهو نهيهما عن ترك
~~الإجابة والتغيير والتحريف في الكتبة والشهادة أو نهى الطالب عن الضرار
~~بهما بأن يعجلهما عن مهمهما أو يكلفهما الخروج عما حد لهما أو لا يعطي
~~الكاتب جعله وقرئ في الرفع على أنه نفي في معنى النهى «وإن تفعلوا» ما
~~نهيتم عنه من الضرار «فإنه» أي فعلكم ذلك «فسوق بكم» أي خروج عن الطاعة
~~ملتبس بكم «واتقوا الله» في مخالفة أوامره ونواهية التي من جملتها نهيه عن
~~المضارة «ويعلمكم الله» أحكامه المتضمنة لمصالحكم «والله بكل شيء عليم» فلا
~~يكاد يخفي عليه حالكم وهو مجازيكم بذلك كرر لفظ الجلالة في الجمل الثلاث
~~لإدخال الروعة وتربية المهابة وللتنبيه على استقلال كل منها بمعنى على
~~حياله فإن الأولى حث على التقوى والثانية وعد بالإنعام والثالثة تعظيم
~~لشأنه تعالى «وإن كنتم على سفر» أي مسافرين أو متوجهين إليه «ولم تجدوا
~~كاتبا» في المداينة وقرئ كتابا وكتبا وكتابا «فرهان مقبوضة» أي فالذي
~~يستوثق به أو PageV01P271
# فعليكم أو فليؤخذ أو فالمشروع رهان مقبوضة وليس هذا التعليق لاشتراط
~~السفر في شرعية الارتهان كما حسبه مجاهد والضحاك لأنه صلى الله عليه وسلم
~~رهن درعه في المدينة من يهودي بعشرين صاعا من شعير أخذه لأهله بل لإقامة
~~التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكتبة في السفر الذي هو مظنة إعوازها وإنما
~~لم يتعرض لحال الشاهد لما أنه في حكم الكاتب توثقا وإعوازا والجمهور على
~~وجوب القبض في تمام الرهن غير مالك وقرئ فرهن كسقف وكلاهما جمع رهن بمعنى
~~مرهون وقرئ بسكون الهاء تخفيفا «فإن أمن بعضكم بعضا» أي بعض الدائنين بعض
~~المديونين لحسن ظنه به واستغنى بأمانته عن الارتهان وقرئ فإن أومن بعضكم أي
~~آمنه الناس ووصفوه بالأمانة قيل فيكون انتصاب بعضا حينئذ على نزع الخافض أي
~~على متاع بعض «فليؤد الذي اؤتمن» وهو المديون وإنما عبر ms0413 عنه بذلك العنوان
~~لتعينه طريقا للإعلام ولحمله على الأداء «أمانته» أي دينه وإنما سمى أمانة
~~لائتمانه بترك الارتهان به وقرئ أيتمن بقلب الهمزة ياء وقرئ بإدغام الياء
~~في التاء وهو خطأ لأن المنقلبة من الهمزة لا تدغم لأنها في حكمها «وليتق
~~الله ربه» في رعاية حقوق الأمانة وفي الجمع بين عنوان الألوهية وصفة
~~الربوبية من التأكيد والتحذير مالا يخفى «ولا تكتموا الشهادة» أيها الشهود
~~أو المدينون أي شهادتكم على أنفسكم عند المعاملة «ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه» آثم خبر أن وقلبه مرتفع به على الفاعلية كأنه قيل يأثم قلبه أو مرتفع
~~بالابتداء وآثم خبر مقدم والجملة خبر أن وإسناد الإثم إلى القلب لأن
~~الكتمان مما اقترفه ونظيره نسبة الزنا إلى العين والأذن أو للمبالغة لأنه
~~رئيس الأعضاء وأفعاله أعظم الأفعال كأنه قيل تمكن الإثم في نفسه وملك أشرف
~~مكان فيه وفاق سائر ذنوبه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أكبر الكبائر
~~الإشراك بالله لقوله تعالى «فقد حرم الله عليه الجنة» وشهادة الزور وكتمان
~~الشهادة وقرئ قلبه بالنصب كما في سفه نفسه وقرئ أثم قلبه أي جعله آثما
~~«والله بما تعملون عليم» فيجازيكم به إن خيرا فخير وإن شرا فشر «لله ما في
~~السماوات وما في الأرض» من الأمور الداخلة في حقيقتهما والخارجة عنهما
~~المتمكنة فيهما من أولى العلم وغيرهم أي كلها له تعالى خلقا وملكا وتصرفا
~~لا شركة لغيره في شئ منها بوجه من الوجوه «وإن تبدوا ما في أنفسكم» من
~~السوء والعزم عليه بأن تظهروه للناس بالقول أو بالفعل «أو تخفوه» بأن
~~تكتموه منهم ولا تظهروه بأحد الوجهين ولا يندرج فيه مالا يخلو عنه البشر من
~~الوساوس وأحاديث النفس التي لا عقد ولا عزيمة فيها إذ التكليف بحسب الوسع
~~«يحاسبكم به الله» يوم القيامة وهو حجة على منكري الحساب من المعتزلة
~~والروافض وتقديم الجار والمجرور على الفاعل للاعتناء به وأما تقديم الإبداء
~~على الإخفاء على عكس ما في قوله عز وجل قل ان تخفوا ما في صدوركم أو ms0414 تبدوه
~~يعلمه الله فلما أن المعلق بما في أنفسهم ههنا هو المحاسبة والأصل فيها
~~الأعمال البادية وأما العلم فتعلقه بها كتعلقه بالأعمال الخافية
~~PageV01P272
# كيف لا وعلمه سبحانه بمعلوماته متعال عن أن يكون بطريق حصول الصور بل
~~وجود كل شئ في نفسه في أي طور كان علم بالنسبة إليه تعالى وهذا لا يختلف
~~الحال بين الأشياء البارزة والكامنة خلا أن مرتبه الإخفاء متقدمة على مرتبة
~~الإبداء إذ ما من شئ يبدي إلا وهو أو مباديه قبل ذلك مضمر في النفس فتعلق
~~علمه تعالى بحالته الأولى متقدم على تعلقه بحالته الثانية وقد مر في تفسير
~~قوله تعالى أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون «فيغفر» بالرفع
~~على الاستئناف أي فهو يغفر بفضله «لمن يشاء» أن يغفر له «ويعذب» بعدله «من
~~يشاء» أن يعذبه حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم والمصالح وتقديم
~~المغفرة على التعذيب لتقدم رحمته على غضبه وقرئ بجزم الفعلين عطفا على جواب
~~الشرط وقرئ بالجزم من غير فاء على أنهما بدل من الجواب بدل البعض أو
~~الاشتمال ونظيره الجزم على البدلية من الشرط في قوله * متى تأتنا تلمم
~~بنافي ديارنا * تجد حطبا جزلا ونارا تأججا * وإدغام الراء في اللام لحن
~~«والله على كل شيء قدير» تذييل مقرر لمضمون ما قبله فإن كمال قدرته تعالى
~~على جميع الأشياء موجب لقدرته سبحانه على ما ذكر من المحاسبة وما فرع عليه
~~من المغفرة والتعذيب «آمن الرسول» لما ذكر في فاتحة السورة الكريمة أن ما
~~انزل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب العظيم الشأن هدى للمتصفين
~~بما فصل هناك من الصفات ألفا ضلة التي من جملتها الإيمان به وبما انزل قبله
~~من الكتب الإلهية وأنهم حائزون لإثرتى الهدى والفلاح من غير تعيين لهم
~~بخصوصهم ولا تصريح بتحقيق اتصافهم بها إذ ليس فيما يذكر في حيز الصلة حكم
~~بالفعل وعقب ذلك ببيان حال من كفر به من المجاهرين والمنافقين ثم شرح في
~~تضاعيفها من فنون الشرائع والأحكام والمواعظ والحكم وأخبار سوالف ms0415 الأمم
~~وغير ذلك ما تقتضى الحكمة شرحة عين في خاتمتها المتصفون بها وحكم باتصافهم
~~بها على طريق الشهادة لهم من جهته عز وجل بكمال الإيمان وحسن الطاعة وذكر
~~صلى الله عليه وسلم بطريق الغيبة مع ذكر هناك بطريق الخطاب لما أن حق
~~الشهادة الباقية على مر الدهور أن لا يخاطب بها المشهود له ولم يتعرض ههنا
~~لبيان فوزهم بمطالبهم التي من جملتها ما حكى عنهم من الدعوات الآتية إيذانا
~~بأنه أمر محقق غنى عن التصريح به لا سيما بعد ما نص عليه فيما سلف وإيراده
~~صلى الله عليه وسلم بعنوان الرسالة المنبئة عن كونه صلى الله عليه وسلم
~~صاحب كتاب مجيد وشرع جديد تمهيد لما يعقبه من قوله تعالى «بما أنزل إليه»
~~ومزيد توضيح لاندراجه في الرسل المؤمن بهم عليهم السلام والمراد بما انزل
~~إليه ما يعم كله وكل جزء من أجزائه ففيه تحقيق لكيفية إيمانه صلى الله عليه
~~وسلم وتعيين لعنوانه أي آمن عليه السلام بكل ما أنزل إليه «من ربه» والكتب
~~وغير ذلك من حيث أنه منزل منه تعالى وإما الإيمان بحقية أحكامه وصدق أخباره
~~ونحو ذلك فمن فروع الإيمان به من الحيثية المذكورة وفي هذا الإجمال إجلال
~~لمحله صلى الله عليه وسلم وإشعار بأن تعلق إيمانه بتفاصيل ما أنزل إليه
~~وإحاطته بجميع ما انطوى PageV01P273
# عليه من الظهور بحيث لا حاجة إلى ذكره أصلا وكذا في التعرض لعنوان
~~الربوبية مع الإضافة إلى ضميره عليه السلام تشريف له وتنبيه على أن إنزاله
~~إليه تربية وتكميل له عليه السلام «والمؤمنون» أي الفريق المعروفون بهذا
~~الاسم فاللام عهدية لا موصلة لإفضائها إلى خلو الكلام عن الجدوى وهو مبتدأ
~~وقوله عز وجل «كل» مبتدأ ثان وقوله تعالى «آمن» خبره والجملة خبر للمبتدأ
~~الأول والرابط بينهما الضمير الذي ناب منابه التنوين وتوحيد الضمير في آمن
~~مع رجوعه إلى كل المؤمنين لما أن المراد بيان إيمان كل فرد منهم من غير
~~اعتبار الاجتماع كما اعتبر ذلك في قوله تعالى «وكل أتوه داخرين» وتغيير سبك ms0416
~~النظم الكريم عما قبله لتأكيد الإشعار بما بين إيمانه عليه السلام المبني
~~على المشاهدة والعيان وبين إيمانهم الناشئ عن الحجة والبرهان من التفاوت
~~البين والاختلاف الجلي كأنهما مختلفان من كل وجه حتى في هيئة التركيب الدال
~~عليهما وما فيه من تكرير الإسناد لما في الحكم بإيمان كل واحد منهم على
~~الوجه الآتي من نوع خفاء محوج إلى التقوية والتأكيد أي كل واحد منهم آمن
~~«بالله» وحده من غير شريك له في الألوهية والمعبودية «وملائكته» أي من حيث
~~انهم عباد مكرمون له تعالى من شأنهم التوسط بينه تعالى وبين الرسل بإنزال
~~الكتب والقاء الوحي فإن مدار الايمان بهم ليس من خصوصيات ذواتهم في أنفسهم
~~بل هو من إضافتهم اليه تعالى من الحيثية المذكورة كما يلوح به الترتيب في
~~النظم «وكتبه ورسله» أي من حيث مجيئهما من عنده تعالى لإرشاد الخلق إلى ما
~~شرع لهم من الدين بالأوامر والنواهي لكن لا على الاطلاق بل على أن كل واحد
~~من تلك الكتب منزل منه تعالى إلى رسول معين من أولئك الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام حسبما فصل في قوله تعالى «قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما
~~أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما
~~أوتي النبيون من ربهم» الآية ولا على ان مناط الايمان خصوصية ذلك الكتاب أو
~~ذلك الرسول بل على ان الايمان بالكل مندرج في الايمان بالكتاب المنزل إلى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ومستند اليه لما تلى من الآية الكريمة ولا على
~~ان أحكام الكتب السالفة وشرائعها باقية بالكلية ولا على ان الباقي منها
~~معتبر بالإضافة إليها بل على ان احكام كل واحد منها كانت حقة ثابتة إلى
~~ورود كتاب آخر ناسخ له وأن ما لم ينسخ منها إلى الآن من الشرائع والاحكام
~~ثابتة من حيث انها من احكام هذا الكتاب المصون عن النسخ إلى يوم القيامة
~~وانما لم يذكر ههنا الايمان باليوم الآخر كما ذكر في قوله تعالى «ولكن البر
~~من آمن بالله واليوم الآخر ms0417 والملائكة والكتاب والنبيين» لاندراجه في
~~الايمان بكتبه وقرئ وكتابه على أن المراد به القرآن أو جنس الكتاب كما في
~~قوله تعالى «فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب» والفرق
~~بينه وبين الجمع أنه شائع في أفراد الجنس والجمع في جموعه ولذلك قيل الكتاب
~~أكثر من الكتب وهذا نوع تفصيل لما أجمل في قوله تعالى «بما أنزل إليه من
~~ربه» اقتصر عليه ايذانا بكفايته في الايمان الاجمالي المتحقق في كل فرد من
~~أفراد المؤمنين من غير نفي لزيادة ضرورة اختلاف طبقاتهم وتفاوت ايمانهم
~~بالأمور المذكورة في مراتب التفصيل تفاوتا فاحشا فإن الاجمال في الحكاية لا
~~يوجب الاجمال في المحكى كيف لا وقد أجمل في حكاية ايمانه عليه السلام بما
~~أنزل اليه من ربه مع بداهة كونه متعلقا بتفاصيل ما فيه من الجلائل والدقائق
~~ثم إن الأمور المذكورة PageV01P274
# حيث كانت من الأمور الغيبية التي لا يوقف عليها الا من جهة العليم الخبير
~~كان الايمان بها مصداقا لما ذكر في صدر السورة الكريمة من الايمان بالغيب
~~واما الايمان بكتبه تعالى فإشارة إلى ما في قوله تعالى يؤمنون بما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك هذا هو اللائق بشأن التنزيل والحقيق بمقداره الجليل
~~وقد جوز أن يكون قوله تعالى والمؤمنون معطوفا على الرسول فيوقف عليه
~~والضمير الذي عوض عنه التنوين راجع إلى المعطوفين معا كأنه قيل آمن الرسول
~~والمؤمنون بما أنزل اليه من ربه ثم فصل ذلك وقيل كل واحد من الرسول
~~والمؤمنين آمن بالله الخ خلا أنه قدم المؤمن به على المعطوف اعتناء بشأنه
~~وإيذانا بأصالته عليه السلام في الايمان به ولا يخفى أنه مع خلوه عما في
~~الوجه الأول من كمال اجلال شأنه عليه السلام وتفخيم ايمانه مخل بجزالة
~~النظم الكريم لأنه ان حمل كل من الإيمانين على ما يليق بشأنه عليه السلام
~~من حيث الذات ومن حيث التعلق بالتفاصيل استحال اسنادهما إلى غيره عليه
~~السلام وضاع التكرير وان حملا على ما يليق بشأن آحاد الأمة كان ذلك حطا
~~لرتبته العلية ms0418 عليه السلام وأما حملهما على ما يليق بكل واحد ممن نسبا إليه
~~من الآحاد ذاتا وتعلقا بأن يحملا بالنسبة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~على الإيمان العياني المتعلق بجميع التفاصيل وبالنسبة إلى آحاد الأمة على
~~الإيمان المكتسب من جهته عليه السلام اللائق بحالهم في الإجمال والتفصيل
~~فاعتساف بين ينبغي تنزيه ساحة التنزيل عن أمثاله وقوله تعالى «لا نفرق بين
~~أحد من رسله» في حيز النصب بقول مقدر على صيغة الجمع رعاية لجانب المعنى
~~منصوب على أنه حال من ضمير آمن أو مرفوع على أنه خبر آخر لكل أي يقولون لا
~~نفرق بينهم بأن نؤمن ببعض منهم ونكفر بآخرين بل نؤمن بصحة رسالة كل واحد
~~منهم قيدوا به إيمانهم تحقيقا للحق وتخطئة لأهل الكتابين حيث أجمعوا على
~~الكفر بالرسول صلى الله عليه وسلم واستقلت اليهود بالكفر بعيسى عليه السلام
~~أيضا على أن مقصودهم الأصلي إبراز إيمانهم بما كفروا به من رسالته عليه
~~السلام لا لإظهار موافقتهم لهم فيما آمنوا به وهذا كما ترى صريح في أن
~~القائلين آحاد المؤمنين خاصة إذ لا يمكن أن يسند إليه عليه السلام أن يقول
~~لا أفرق بين أحد من رسله وهو يريد به إظهار إيمانه برسالة نفسه وتصديقه في
~~دعواها وعدم التعرض لنفى التفريق بين الكتب لاستلزام المذكور إياه وإنما لم
~~يعكس مع تحقق التلازم من الطرفين لما أن الأصلي في تفريق المفرقين هو الرسل
~~وكفرهم بالكتب متفرع على كفرهم بهم وقرئ بالياء على إسناد الفعل إلى كل
~~وقرئ لا يفرقون حملا على المعنى كما في قوله تعالى «وكل أتوه داخرين»
~~فالجملة نفسها حال من الضمير المذكور وقيل خبر ثان لكل كما قيل في القول
~~المقدر فلا بد من اعتبار الكلية بعد النفي دون العكس إذ المراد شمول النفي
~~لا نفى الشمول والكلام في همزة أحد وفي دخول بين عليه قد مر تفصيله عند
~~قوله تعالى «لا نفرق بين أحد منهم» وفيه من الدلالة صريحا على تحقق عدم
~~التفريق بين كل فرد فرد منهم ms0419 وبين من عداه كائنا من كان ما ليس في ان يقال
~~لا نفرق بين رسله وإيثار إظهار الرسل على الإضمار الواقع مثله في قوله
~~تعالى «وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم» إما للاحتراز عن
~~توهم اندارج الملائكة في الحكم أو للإشعار بعلة عدم التفريق أو للإيماء إلى
~~عنوانه لأن المعتبر عدم التفريق من حيث الرسالة دون سائر الحيثيات الخاصة
~~«وقالوا» عطف على آمن وصيغة الجمع باعتبار جانب المعنى وهو حكاية لامتثالهم
~~بالأوامر إثر حكاية PageV01P275
# إيمانهم «سمعنا» أي فهمنا ما جاءنا من الحق وتيقنا بصحته «وأطعنا» ما فيه
~~من الأ وامر والنواهي وقيل سمعنا أجبنا دعوتك وأطعنا أمرك «غفرانك ربنا» أي
~~اغفر لنا غفرانك أو نسألك غفرانك ذنوبنا المتقدمة أو مالا يخلو عنه البشر
~~من التقصير في مراعاة حقوقك وتقديم ذكر السمع والطاعة على طلب الغفران لما
~~أن تقديم الوسيلة على المسؤول أدعى إلى الإجابة والقبول والتعرض لعنوان
~~الربوبية مع الإضافة إليهم للمبالغة في التضرع والجؤار «وإليك المصير» أي
~~الرجوع بالموت والبعث لا إلى غيرك وهو تذييل لما قبلة مقرر للحاجة إلى
~~المغفرة لما أن الرجوع للحساب والجزاء وقولة تعالى «لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها» جملة مستقلة جئ بها إثر حكاية تلقيهم لتكاليفه تعالى بحسن الطاعة
~~إظهارا لما له تعالى عليهم في ضمن التكليف من محاسن آثار الفضل والرحمة
~~ابتداء لا بعد السؤال كما سيجئ هذا وقد روى أنه لما نزل قوله تعالى وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله الآية اشتد ذلك على أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوه علية السلام ثم بركوا على الركب فقالوا
~~أي رسول الله كلفنا من الأعمال ما نطيق الصلاة والصوم والحج والجهاد وقد
~~انزل إليك هذه الآية ولا نطيقها فقال أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا
~~سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فقرأها القوم فأنزل الله عز وجل آمن
~~الرسول ms0420 بما انزل الية من ربة إلى قولة تعالى ربنا واليك المصير فمسئولهم
~~الغفران المعلق بمشيئته عز وجل في قولة فيغفر لمن يشاء ثم انزل الله تعالى
~~لا يكلف الله نفسا إلا وسعها تهوينا للخطب عليهم بيان ان المراد بما في
~~أنفسهم ما عزموا علية من السوء خاصة لا ما يعم الخواطر التي لا يستطاع
~~الاحتراز عنها والتكليف إلزام ما فيه كلفة ومشقة والوسع ما يسع الانسان ولا
~~يضيق عليه أي سنته تعالى أنه لا يكلف نفسا من النفوس الا ما يتسع فيه طوقها
~~ويتيسر عليها دون مدى الطاقة والمجهود منة رحمة لهذه الأمة كقوله تعالى
~~«يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر» وقرئ وسعها بالفتح وهذا يدل على
~~عدم وقوع التكليف بالمحال لا على امتناعه وقولة تعالى «لها ما كسبت وعليها
~~ما اكتسبت» للترغيب في المحافظة على مواجب التكليف والتحذير عن الإخلال بها
~~بيان إن تكليف كل نفس مع مقارنته لنعمة التخفيف والتيسير تتضمن مراعاته
~~منفعة زائدة وانها تعود إليها لا إلى غيرها ويستتبع الإخلال به مضرة تحيق
~~بها لا بغيرها فإن اختصاص منفعة الفعل بفاعلة من أقوى الدواعي إلى تحصيله
~~وإقتصار مضرته علية من أشد الزواجر عن مباشرته أي لها ثواب ما كسبت من
~~الخير والذي كلفت فعلة لا لغيرها استقلالا أو اشتراكا ضرورة شمول كلمة ما
~~لكل جزء من اجزاء مكسوبها وعليها لا على غيرها بأحد الطريقين المذكورين
~~عقاب ما اكتسبت من الشر الذي كلفت تركة وايراد PageV01P276
# الاكتساب في جانب الشر لما فيه من اعتمال ناشئ من اعتناء النفس بتحصيل
~~الشر وسعيها في طلبه «ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا» شروع في حكاية
~~بقية دعواتهم إثر بيان سر التكليف أي لا تؤاخذنا بما صدر عنا من الأمور
~~المؤدية إلى النسيان أو الخطأ من تفريط وقلة مبالاة ونحوهما مما يدخل تحت
~~التكليف أو بأنفسهما من حيث ترتبهما على ما ذكر أو مطلقا إذ لا امتناع في
~~المؤاخذة بهما عقلا فإن المعاصي كالسموم فكما أن تناولها ولو سهوا ms0421 أو أخطأ
~~مؤد إلى الهلاك فتعاطى المعاصي أيضا لا يبعد أن يفضى إلى العقاب وأن لم يكن
~~عن عزيمة ووعده تعالى بعدمه لا يوجب استحالة وقوعه فإن ذلك من آثار فضله
~~ورحمته كما ينبئ عنه الرفع في قوله عليه السلام رفع عن أمتي الخطأ والنسيان
~~وقد روى أن اليهود كانوا إذا نسوا شيئا عجلت لهم العقوبة فدعاؤهم بعد العلم
~~بتحقق الموعود للاستدامة والاعتداد بالنعمة في ذلك كما في قوله تعالى «ربنا
~~وآتنا ما وعدتنا على رسلك» «ربنا ولا تحمل علينا إصرا» عطف على ما قبله
~~وتوسيط النداء بينهما لإبراز مزيد الضراعة والإصر العبء الثقيل الذي يأصر
~~صاحبة أي يحبسه مكانه والمراد به التكاليف الشاقة وقيل الإصر الذنب الذي لا
~~توبة له فالمعنى اعصمنا من اقترافه وقرئ آصار أو قرئ ولا تحمل بالتشديد
~~للمبالغة «كما حملته على الذين من قبلنا» في حيز النصب على أنه صفة لمصدر
~~محذوف أي حملا مثل حملك إياه على من قبلنا أو على أنه صفة لإصرا أي إصرا
~~مثل الإصر الذي حملته على من قبلنا وهو ما كلفه بنو إسرائيل من بخع النفس
~~في التوبة وقطع موضع النجاسة وخمسين صلاة في يوم وليلة وصرف ربع المال
~~للزكاة وغير ذلك من التشديدات فإنهم كانوا إذا اتوا بخطيئة حرم عليهم من
~~الطعام بعض ما كان حلالا لهم قال الله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا
~~عليهم طيبات أحلت لهم وقد عصم الله عز وجل بفضله ورحمته هذه الأمة عن أمثال
~~ذلك وأنزل في شأنهم ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم وقال صلى
~~الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السهلة السمحة وعن العقوبات التي عوقب بها
~~الأولون من المسخ والخسف وغير ذلك قال صلى الله عليه وسلم رفع عن أمتي
~~الخسف والمسخ والغرق «ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به» عطف على ما قبله
~~واستعفاء عن العقوبات التي لا تطاق بعد الاستعفاء عما يؤدى إليها التفريط
~~فيه من التكاليف الشاقة التي لا يكاد من كلفها يخلو عن التفريط ms0422 فيها كأنه
~~قيل لا تكلفنا تلك التكاليف ولا تعاقبنا بتفريطنا في المحافظة عليها فيكون
~~التعبير عن إنزال العقوبات بالتحميل باعتبار ما يؤدى إليها وقيل هو تكرير
~~للأول وتصوير للإصر بصورة مالا يستطاع مبالغة وقيل هو استعفاء عن التكليف
~~بما لا تفي به الطاقة البشرية حقيقة فيكون دليلا على جواره عقلا وإلا لما
~~سئل التخلص عنه والتشديد ههنا لتعدية الفعل إلى مفعول ثان «واعف عنا» أي
~~آثار ذنوبنا «واغفر لنا» واستر عيوبنا ولا تفضحنا على رؤوس الأشهاد
~~«وارحمنا» وتعطف بنا وتفضل علينا وتقديم طلب العفو والمغفرة على طلب الرحمة
~~لما ان التخلية سابقة على التحلية «أنت مولانا» سيدنا ونحن عبيدك أو ناصرنا
~~أو متولى أمورنا «فانصرنا على القوم الكافرين» فإن من حق المولى أن ينصر
~~عبده ومن يتولى امره على الأعداء والمراد به عامة الكفرة وفيه إشارة إلى ان
~~إعلاء كلمة الله والجهاد في سبيله تعالى حسبما أمر في تضاعيف السورة
~~الكريمة غاية مطالبهم روى أنه عليه الصلاة والسلام لما دعا PageV01P277
# بهذه الدعوات قيل له عند كل دعوة قد فعلت وعنه صلى الله عليه وسلم أنزل
~~الله آيتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل أن يخلق بألفي عام من
~~قرأهما بعد العشاء الأخيرة أجزأتاه عن قيام الليل وعنه صلى الله عليه وسلم
~~من قرأ آيتين من سورة البقرة كفتاه وهو حجة على من استكره أن يقول سورة
~~البقرة وقال ينبغي أن يقال السورة التي يذكر فيها البقرة كما قال صلى الله
~~عليه وسلم السورة التي يذكر فيها البقرة فسطاط القرآن فتعلموها فإن تعلمها
~~بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال صلى الله عليه
~~وسلم السحرة.
# (تم الجزء الأول ويليه الجزء الثاني وأوله سورة آل عمران) PageV01P278
# تفسير أبي السعود المسمى إرشاد العقل السليم إلي مزايا القرآن الكريم
~~لقاضي القضاة الإمام أبي السعود محمد بن محمد العمادي المتوفى سنة 951
~~هجرية الجزء الثاني الناشر دار إحياء التراث العربي بيروت - لبنان
~~PageV02P001
# سورة آل عمران مدنية وهي مائتا آية 1، 2 «بسم ms0423 الله الرحمن الرحيم» «ألم
~~الله لا إله إلا هو» قد سلف أن مالا تكون من هذه الفواتح مفردة كصاد وقاف
~~ونون ولا موازنة لمفرد كحاميم وطاسين وياسين الموازنة لقابيل وهابيل
~~وكطاسين ميم الموازنة لدارا بجرد حسبما ذكره سيبويه في الكتاب فطريق التلفظ
~~بها الحكاية فقط ساكنة الأعجاز على الوقف سواء جعلت أسماء أو مسرودة على
~~نمط التعديد وإن لزمها التقاء الساكنين لما أنه مغتفر في باب الوقف قطعا
~~فحق هذه الفاتحة أن يوقف عليها ثم يبدأ بما بعدها كما فعله أبو بكر رضي
~~الله عنه رواية عن عاصم وأما ما فيها من الفتح على القراءة المشهورة فإنما
~~هي حركة همزة الجلالة ألقيت على الميم لتدل على ثبوتها إذ ليس إسقاطها
~~للدرج بل للتخفيف فهي ببقاء حركتها في حكم الثابت المبتدأ به والميم بكون
~~الحركة لغيرها في حكم الوقف على السكون دون الحركة كما توهم واعترض بأنه
~~غير معهود في الكلام وقيل هي حركة لالتقاء السواكن التي هي الياء والميم
~~ولام الجلالة بعد سقوط همزتها وأنت خبير بأن سقوطها مبنى على وقوعها في
~~الدرج وقد عرفت أن سكون الميم وقفى موجب لانقطاعها عما بعدها مستدع لثبات
~~الهمزة على حالها لا كما في الحروف والأسماء المبنية على السكون فإن حقها
~~الاتصال بما بعدها وضعا واستعمالا فتسقط بها همزة الوصل وتحرك أعجازها
~~لالتقاء الساكنين ثم أن جعلت مسرودة على نمط التعديد فلا محل لها من
~~الإعراب كسائر الفواتح وإن جعلت اسما للسورة فمحلها إما الرفع على أنها خبر
~~مبتدأ محذوف وإما النصب على إضمار فعل يليق بالمقام ذكر أو اقرأ أو نحوهما
~~وأما الرفع بالابتداء أو النصب بتقدير فعل القسم أو الجر بتقدير حرفه فلا
~~مساغ لشئ منها لما أن ما بعدها غير صالح للخيرية ولا للإقسام عليه فإن
~~الاسم الجليل مبتدأ وما بعده خبره والجملة مستأنفة أي هو المستحق للمعبودية
~~لا غير وقوله عز وجل «الحي القيوم» خبر آخر له أو لمبتدأ محذوف أي هو الحي
~~القيوم لا غيره وقيل هو صفة ms0424 للمبتدأ أو بدل منه أو من الخبر الأول أو هو
~~الخبر وما قبله اعتراض بين المبتدأ مقرر لما يفيده الاسم الجليل أو حال منه
~~وإياه ما كان فهو كالدليل على اختصاص استحقاق المعبودية به سبحانه وتعالى
~~لما مر من أن معنى الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للموت والفناء ومعنى
~~القيوم الدائم القيام بتدبير الخلق وحفظه ومن ضرورة اختصاص ذينك الوصفين به
~~تعالى اختصاص استحقاق المعبودية به تعالى لاستحالة PageV02P002
# تحققه بدونهما وقد روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسم الله
~~الأعظم في ثلاث سور في سورة البقرة الله لا إله إلا هو الحي القيوم وفي آل
~~عمران ألم الله لا إله إلا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم
~~وروى ان بني إسرائيل سألوا موسى عليه السلام عن اسم الله الأعظم قال الحي
~~القيوم ويروى ان عيسى عليه السلام كان إذا أراد إحياء الموتى يدعو يا حي يا
~~قيوم ويقال إن آصف بن برخيا حين أتى بعرش بلقيس دعا بذلك وقرئ الحي القيام
~~وهذا رد على من زعم ان عيسى عليه السلام كان ربا فإنه روى ان وفد نجران
~~قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا ستين راكبا فيهم أربعة عشر
~~رجلا من اشرافهم ثلاثة منهم أكابر إليهم يؤول أمرهم أحدهم أميرهم وصاحب
~~مشورتهم العاقب واسمه عبد المسيح وثانيهم وزيرهم ومشيرهم السيد واسمه
~~الأيهم وثالثهم حبرهم وأسقفهم وصاحب مدارسهم أبو حارثة بن علقمة أحد بني
~~بكر بن وائل وقد كان ملوك الروم شرفوه ومولوه وأكرموه لما شاهدوا من علمه
~~واجتهاده في دينهم وبنوا له كنائس فلما خرجوا من نجران ركب أبو حارثة بغلته
~~وكان أخوه كرز بن علقمة إلى جنبه فبينا بغلة أبي حارثة تسير إذ عثرت فقال
~~كرز تعسا للأبعد يريد به رسول اله صلى الله عليه وسلم فقال له أبو حارثة بل
~~تعست أمك فقال كرز ولم يا أخي قال إنه والله النبي الذي كنا ننتظره فقال له
~~كرز فما يمنعك ms0425 عنه وأنت تعلم هذا قال لأن هؤلاء الملوك أعطونا أموالا كثيرة
~~وأكرمونا فلو آمنا به لأخذوا منا كلها فوقع ذلك في قلب كرز وأضمره إلى أن
~~أسلم فكان يحدث بذلك فأتوا المدينة ثم دخلوا مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد صلاة العصر عليهم ثياب الحبرات جبب وأردية فاخرة يقول بعض من رآهم
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما رأينا وفدا مثلهم وقد حانت صلاتهم
~~فقاموا ليصلوا في المسجد فقال عليه السلام دعوهم فصلوا إلى المشرق ثم تكلم
~~أولئك الثلاثة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا تارة عيسى هو الله
~~لأنه كان يحيي الموتى ويبرئ الأسقام ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيئة
~~الطير فينفخ فيه فيطير وتارة أخرى هو ابن الله إذ لم يكن له أب يعلم وتارة
~~أخرى إنه ثالث ثلاثة لقوله تعالى فعلنا وقلنا ولو كان واحدا لقال فعلت وقلت
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلموا قالوا أسلمنا قبلك قال صلى
~~الله عليه وسلم كذبتم يمنعكم من الإسلام دعاؤكم لله تعالى ولدا قالوا إن أم
~~يكن ولدا لله فمن أبوه فقال صلى الله عليه وسلم ألستم تعلمون انه لا يكون
~~ولد إلا ويشبه أباه فقالوا بلى قال ألستم تعلمون أن ربنا حي لا يموت وأن
~~عيسى يأتي عليه الفناء قالوا بلى قال عليه السلام ألستم تعلمون أن ربنا
~~قيوم على كل شيء يحفظه ويرزقه قالوا بلى قال عليه السلام فهل يملك عيسى من
~~ذلك شيئا قالوا لا فقال عليه السلام ألستم تعلمون أن الله تعالى لا يخفى
~~عليه شيء في الأرض ولا في السماء قالوا بلى قال عليه السلام فهل يعلم عيسى
~~من ذلك إلا ما علم قالوا بلى قال عليه السلام ألستم تعلمون أن ربنا صور
~~عيسى في الرحم كيف شاء وان ربنا لا يأكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا بلى قال
~~عليه السلام ألستم تعلمون ان عيسى حملته أمه كما تحمل المرأة ووضعته كما
~~تضع المرأة ولدها ثم ms0426 غذي كما يغذى الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب
~~ويحدث الحدث قالوا بلى قال عليه السلام فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا
~~وأبوا إلا جحودا فأنزل الله عز وجل من أول السورة إلى نيف وثمانين آية
~~تقريرا لما احتج به عليه السلام عليهم وأجاب PageV02P003
# به عن شبههم وتحقيقا للحق الذي فيه يمترون «نزل عليك الكتاب» أي القرآن
~~عبر عنه باسم الجنس إيذانا بكمال تفوقه على بقية الأفراد في حيازة كمالات
~~الجنس كأنه هو الحقيق بان يطلق عليه اسم الكتاب دون ما عداه كما يلوح به
~~التصريح باسمي التوراة والإنجيل وصيغة التفعيل للدلالة على التنجيم وتقديم
~~الظرف على المفعول لما مر من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر والجملة
~~إما مستأنفة أو خبر آخر عن الاسم الجليل أو هي الخبر وقوله تعالى لا إله
~~إلا هو اعتراض أو حال وقوله عز وجل الحي القيوم صفة أو بدل كما مر وقرئ نزل
~~عليك الكتاب بالتخفيف ورفع الكتاب فالظاهر حينئذ أن تكون مستأنفة وقيل يجوز
~~كونها خبرا بحذف العائد أي نزل الكتاب من عنده «بالحق» حال من الفاعل أو
~~المفعول أي نزله محقا في تنزيله على ما هو عليه أو ملتبسا بالعدل في أحكامه
~~أو بالصدق في أخباره التي من جملتها خبر التوحيد وما يليه وفي وعده ووعيده
~~أو بما يحقق انه من عند الله تعالى من الحجج البينة «مصدقا» حال من الكتاب
~~بالاتفاق على تقدير كون قوله تعالى بالحق حالا من فاعل نزل وأما على تقدير
~~حاليته من الكتاب فهو عند من يجوز تعدد الحال بلا عطف ولا بدلية حال منه
~~بعد حال وأما عند من يمنعه فقد قيل إنه حال من محل الحال الأولى على
~~البدلية وقيل من المستكن في الجار والمجرور لأنه حينئذ يتحمل ضميرا لقيامه
~~مقام عامله المتحمل له فيكون حالا متداخلة وعلى كل حال فهي حال مؤكدة
~~وفائدة تقييد التنزيل بها حث أهل الكتابين على الإيمان بالمنزل وتنبيههم
~~على وجوبه فإن الإيمان بالمصدق موجب للإيمان بما يصدقه حتما ms0427 «لما بين يديه»
~~مفعول لمصدقا واللام دعامة لتقوية العمل نحو فعال لما يريد أي مصدقا لما
~~قبله من الكتب السالفة وفيه إيماء إلى حضورها وكمال ظهور امرها بين الناس
~~وتصديقه إياها في الدعوة إلى الإيمان والتوحيد وتنزيه الله عز وجل عما لا
~~يليق بشأنه الجليل والأمر بالعدل والإحسان وكذا في انباء الأنبياء والأمم
~~الخالية وكذا في نزوله على النعت المذكور فيها وكذا في الشرائع التي لا
~~تختلف باختلاف للأمم والأعصار ظاهر لا ريب فيه وأما في الشرائع المختلفة
~~باختلافهما فمن حيث إن أحكام كل واحد منها واردة حسبما تقتضيه الحكمة
~~التشريعية بالنسبة إلى خصوصيات الأمم المكلفة بها مشتملة على المصالح
~~اللائقة بشأنهم «وأنزل التوراة والإنجيل» تعيين لما بين يديه وتبيين لرفعة
~~محله تأكيدا لما قبله وتمهيدا لما بعده إذ بذلك يترقى شأن ما يصدقه رفعة
~~ونباهة ويزداد في القلوب قبولا ومهابة ويتفاحش حال من كفر بهما في الشناعة
~~واستتباع ما سيذكر من العذاب الشديد والانتقام أي أنزلهما جملة على موسى
~~وعيسى عليهما السلام وإنما لم يذكرا لأن الكلام في الكتابين لا فيمن أنزلا
~~عليه وهما اسمان أعجميان الأول عبري والثاني سرياني ويعضده القراءة بفتح
~~همزة الإنجيل فإن أفعيل ليس من أبنية العرب والتصدي لإشتقاقهما من الورى
~~والنجل تعسف «من قبل» متعلق بأنزل PageV02P004
# أي أنزلهما من قبل تنزيل الكتاب والتصريح به مع ظهور الأمر للمبالغة في
~~البيان «هدى للناس» في حيز النصب على أنه علة للإنزال أي أنزلهما لهداية
~~الناس أو على أنه حال منهما أي أنزلهما حال كونهما هدى لهم والإفراد لما
~~أنه مصدر جعلا نفس الهدى مبالغة أو حذف منه المضاف أي ذوى هدى ثم إن أريد
~~هدايتهما بجميع ما فيهما من حيث هو جميع فالمراد بالناس الأمم الماضية من
~~حين نزولهما إلى زمان نسخهما وأن أريد هدايتهما على الإطلاق وهو الأنسب
~~بالمقام فالناس على عمومه لما أن هدايتهما بما عد الشرائع المنسوخة من
~~الأمور التي يصدقهما القرآن فيها ومن جملتها البشارة بنزوله وبمبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms0428 تعم الناس قاطبة «وأنزل الفرقان» الفرقان في الأصل مصدر
~~كالغفران أطلق على الفاعل مبالغة والمراد به ههنا أما جنس الكتب إلهية عبر
~~عنها بوصف شامل لما ذكر منها وما لم يذكر على طريق التتميم بالتعميم إثر
~~تخصيص بعض مشاهيرها بالذكر كما في قوله عز وجل فأنبتنا فيها حبا وعنبا إلى
~~قوله تعالى وفاكهة وإما نفس الكتب المذكورة أعيد ذكرها بوصف خاص لم يذكر
~~فيما سبق على طريقة العطف بتكرير لفظ الإنزال تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة
~~التغاير الذاتي كما في قوله سبحانه ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا
~~معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وإما الزبور فإنه مشتمل على المواعظ
~~الفارقة بين الحق والباطل الداعية إلى الخير والرشاد الزاجرة عن الشر
~~والفساد وتقديم الإنجيل عليه مع تأخره عنه نزولا لقوة مناسبته للتوراة في
~~الاشتمال على الأحكام والشرائع وشيوع اقترانهما في الذكر وإما القرآن نفسه
~~ذكر بنعت مادح له بعد ما ذكر باسم الجنس تعظيما لشأنه ورفعا لمكانة وقد بين
~~أولا تنزيله التدريجي إلى الأرض وثانيا إنزاله الدفعي إلى السماء الدنيا أو
~~أريد بإنزال القدر المشترك العاري عن قيد التدريج وعدمه وإما المعجزات
~~المقرونة بإنزال الكتب المذكورة الفارقة بين المحق والمبطل «إن الذين كفروا
~~بآيات الله» وضع موضع الضمير العائد إلى ما فصل من الكتب المنزلة أو منها
~~ومن المعجزات وآيات مضافة إلى الاسم الجليل تعيينا لحيثية كفرهم وتهويلا
~~لأمرهم وتأكيدا لاستحقاقهم العذاب الشديد وإيذانا بأن ذلك الاستحقاق لا
~~يشترط فيه الكفر بالكل بل يكفى فيه الكفر ببعض منها والمراد بالموصول إما
~~أهل الكتابين وهو الأنسب بمقام المحاجة معهم أو جنس الكفرة وهم داخلون فيه
~~دخولا أوليا أي ان الذين كفروا بما ذكر من آيات الله الناطقة بالحق لا سيما
~~بتوحيده تعالى وتنزيهه عما لا يليق بشأنه الجليل كلا أو بعضا مع ما بها من
~~النعوت الموجبة للإيمان بها بأن كذبوا بالقرآن أصالة وبسائر الكتب الإلهية
~~تبعا لما ان تكذيب المصدق موجب لتكذيب ما يصدقه حتما وأصالة أيضا بأن كذبوا ms0429
~~بآياتها الناطقة بالتوحيد والتنزيه وآياتها المبشرة بنزول القرآن ومبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغيروها «لهم» بسبب كفرهم بها «عذاب» مرتفع إما
~~على الفاعلية من الجار والمجرور أو على الابتداء والجملة خبر أن والتنوين
~~للتفخيم أي أي عذاب «شديد» لا يقادر قدره وهو وعيد جئ به إثر تقرير أمر
~~التوحيد الذاتي والوصفى والإشارة إلى ما ينطق بذلك من الكتب الإلهية حملا
~~على القبول والإذعان وزجرا عن الكفر والعصيان «والله عزيز» لا يغالب يفعل
~~ما يشاء ويحكم ما يرد «ذو انتقام» عظيم خارج عن أفراد جنسه وهو افتعال من
~~النقمة وهي السطورة والتسلط يقال انتقم منه إذا عاقبه بجنايته والجملة
~~اعتراض تذييلى مقرر للوعيد PageV02P005
# ومؤكد له «إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء» استئناف
~~كلام سيق لبيان سعة علمه تعالى وإحاطته بجميع ما في العالم من الأشياء التي
~~من جملتها ما صدر عنهم من الكفر والفسوق سرا وجهرا إثر بيان كمال قدرته
~~وعزته تربية لما قبله من الوعيد وتنبيها على أن الوقوف على بعض المغيبات
~~كما كان في عيسى عليه السلام بمعزل من بلوغ رتبة الصفات الآلهية وإنما عبر
~~من علمه عز وجل بما ذكر بعدم خفائه عليه كما في قوله سبحانه وما يخفي على
~~الله من شيء في الأرض ولا في السماء إيذانا بأن علمه تعالى بمعلوماته وإن
~~كانت في أقصى الغايات الخفية ليس من شأنه أن يكون على وجه يمكن أن يقارنه
~~شائبه خفاء بوجه من الوجوه كما في علوم المخلوقين بل هو في غاية الوضوح
~~والجلاء والجملة المنفية خبر لأن وتكرير الإسناد لتقوية الحكم وكلمة في
~~متعلقة بمحذوف وقع صفة لشيىء مؤكدة لعمومه المستفادة من وقوعه في سياق
~~النفي أي لا يخفي عليه شئ ما كائن في الأرض ولا في السماء أعم من أن يكون
~~ذلك بطريق الاستقرار فيهما أو الجزئية منهما وقيل متعلقة بيخفى وإنما عبر
~~بهما عن كل العالم لأنهما قطراه وتقديم الأرض على السماء لإظهار الاعتناء
~~بشأن أحوال أهلها وتوسيط حرف ms0430 النفي بينهما للدلالة على الترقي من الأدنى
~~إلى الاعلى باعتبار القرب والبعد منا المستدعيين للتفاوت بالنسبة إلى
~~علومنا وقوله عز وجل «هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء» جملة مستأنفة
~~ناطقة ببعض أحكام قيوميته تعالى وجريان أحوال الخلق في أطوار الوجود حسب
~~مشيئته المبنية على الحكم البالغة مقررة لكمال علمه مع زيادة بيان لتعلقه
~~بالأشياء قبل دخولها تحت الوجود ضرورة وجوب علمه تعالى بالصور المختلفة
~~المترتبة على التصوير المترتب على المشيئة قبل تحققها بمراتب وكلمة في
~~متعلقة بيصوركم أو بمحذوف وقع حالا من ضمير المفعول أي يصوركم وأنتم في
~~الأرحام مضغ وكيف معمول ليشاء والجملة في محل النصب على الحالية إما من
~~فاعل يصوركم أي يصوركم كائنا على مشيئته تعالى أي مريدا أو من مفعوله أي
~~يصوركم كائنين على مشيئته تعالى تابعين لها في قبول الأحوال المتغايرة من
~~كونكم نطفا ثم علقا ثم مضغا غير مخلقة ثم مخلقة وفي الاتصاف بالصفات
~~المختلفة من الذكورة والأنوثة والحسن والقبح وغير ذلك من الصفات وفيه من
~~الدلالة على بطلان زعم من زعم ربوبية عيسى عليه السلام وهو من جملة أبناء
~~النواسيت المتقلبين في هذه الأطوار على مشيئة الباري عز وجل وكمال ركاكة
~~عقولهم مالا يخفي وقرئ تصوركم على صيغة الماضي من التفعل أي صوركم لنفسه
~~وعبادته «لا إله إلا هو» إذ لا يتصف بشيء مما ذكر من الشؤون العظيمة الخاصة
~~بالألوهية أحد ليتوهم ألوهيته «العزيز الحكيم» المتناهي في القدرة والحكمة
~~ولذلك يخلقكم على ما ذكر من النمط البديع PageV02P006
# «هو الذي أنزل عليك الكتاب» شروع في إبطال شبههم الناشئة عما نطق به
~~القرآن في نعت عيسى عليه السلام بطريق الاستئناف إثر بيان اختصاص الربوبية
~~ومناطها به سبحانه وتعالى تارة بعد أخرى وكون كل من عداه مقهورا تحت ملكوته
~~تابعا لمشيئته قيل إن وفد نجران قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ألست
~~تزعم يا محمد أن عيسى كلمة الله وروح منه قال صلى الله عليه وسلم بلى قالوا
~~فحسبنا ذلك فنعى عليهم زيغهم وفتنتهم ms0431 وبين أن الكتاب مؤسس على أصول رصينة
~~وفروع مبنية عليها ناطقة بالحق قاضية ببطلان ما هم عليه من الضلال والمراد
~~بالإنزال القدر المشترك المجرد عن الدلالة على قيد التدريج وعدمه ولام
~~الكتاب للعهد وتقديم الظرف عليه لما أشير إليه فيما قبل من الاعتناء بشأن
~~بشارته عليه السلام بتشريف الإنزال عليه ومن التشويق إلى ما أنزل فإن النفس
~~عند تأخير ما حقه التقديم لا سيما بعد الإشعار برفعه شانه أو بمنفعته تبقى
~~مترقبة له فيتمكن لديها عند وروده عليها فضل تمكن وليتصل به تقسيمه إلى
~~قسيمه «منه آيات» الظرف خبر وآيات مبتدأ أو بالعكس بتأويل مر تحقيقه في
~~قوله تعالى ومن الناس من يقول الآية والأول أوفق بقواعد الصناعة والثاني
~~ادخل في جزالة المعنى إذ المقصود الأصلي انقسام الكتاب إلى القسمين
~~المعهودين لا كونهما من الكتاب فتذكر والجملة مستأنفة أو في حيز النصب على
~~الحالية من الكتاب أي هو الذي أنزل الكتاب كائنا على هذه الحال أي منقسما
~~إلى محكم ومتشابه أو الظرف هو الحال وحده وآيات مرتفع به على الفاعلية
~~«محكمات» صفة آيات أي قطعية الدلالة على المعنى المراد محكمة العبارة
~~محفوظة من الاحتمال والاشتباه «هن أم الكتاب» أي أصل فيه وعمدة يرد إليها
~~غيرها فالمراد بالكتاب كله والإضافة بمعنى في كما في واحد العشرة لا بمعنى
~~اللام فإن ذلك يؤدى إلى كون الكتاب عبارة عما عدا المحكمات والجملة إما صفة
~~لما قبلها أو مستأنفة وإنما افرد الام مع تعدد الآيات لما ان المراد بيان
~~أصلية كل واحدة منها أو بيان ان الكل بمنزلة آية واحدة كما في قوله تعالى
~~وجعلناها وابنها آية للعالمين وقيل اكتفى بالمفرد عن الجمع كما في قول
~~الشاعر * بها جيف الحصري فأما عظامها * فبيض وأما جلدها فصليب * أي وأما
~~جلودها «وأخر» لمحذوف معطوف على آيات أي وآيات أخر وهي جمع أخرى وإنما لم
~~ينصرف لأنه وصف معدول عن الأخر أو عن آخر من «متشابهات» صفة لأخر وفي
~~الحقيقة صفة للمحذوف أي محتملات لمعان متشابهة لا ms0432 يمتاز بعضها من بعض في
~~استحقاق الإرادة بها ولا يتضح الأمر إلا بالنظر الدقيق والتأمل الأنيق
~~فالتشابه في الحقيقة وصف لتلك المعاني وصف به الآيات على طريقة وصف الدال
~~بوصف المدلول وقيل لما كان من شان الأمور المتشابهة أن يعجز العقل عن
~~التمييز بينها سمى كل ما لا يهتدى إليه العقل متشابها وإن لم يكن ذلك بسبب
~~التشابه PageV02P007
# كما أن المشكل في الأصل ما دخل في أشكاله وأمثاله ولم يعلم بعينه ثم أطلق
~~على كل غامض وإن لم يكن غموضه من تلك الجهة وإنما جعل ذلك كذلك ليظهر فضل
~~العلماء ويزداد حرصهم على الاجتهاد في تدبرها وتحصيل العلوم التي نيط بها
~~استنباط ما أريد بها من الأحكام الحقة فينالوا بها وبإتعاب القرائح في
~~استخراج مقاصدها الرائفة ومعانيها اللائقة المدارج العالية ويعرجوا
~~بالتوفيق بينها وبين المحكمات من اليقين والاطمئنان إلى المعارج القاصية
~~وأما قوله عز وجل «الر كتاب أحكمت آياته» فمعناه أنها حفظت من اعتراء الخلل
~~أو من النسخ أو أيدت بالحجج القاطعة الدالة على حقيتها أو جعلت حكيمة
~~لانطوائها على جلائل الحكم البالغة ودقائقها وقوله تعالى كتابا متشابها
~~مثاني معناه متشابه الأجزاء أي يشبه بعضها بعضا في صحة المعنى وجزالة النظم
~~وحقية المدلول «فأما الذين في قلوبهم زيغ» أي ميل عن الحق إلى الأهواء
~~الباطلة قال الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة إلى أحد الجانبين وفي جعل
~~قلوبهم مقرا للزيغ مبالغة في عدولهم عن سنن الرشاد وإصرارهم على الشر
~~والفساد «فيتبعون ما تشابه منه» معرضين عن المحكمات أي يتعلقون بظاهر
~~المتشابه من الكتاب أو بتأويل باطل لا تحريا للحق بعد الإيمان بكونه من عند
~~الله تعالى بل «ابتغاء الفتنة» أي طلب أن يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك
~~والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه كما نقل عن الوفد «وابتغاء تأويله» أي
~~وطلب أن يؤلوه حسبما يشتهونه من التأويلات الزائغة والحال أنهم بمعزل من
~~تلك الرتبة وذلك قوله عز وجل «وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم» فإنه حال من ضمير فيتبعون باعتبار العلة ms0433 الأخيرة أي يتبعون المتشابه
~~لابتغاء تأويله والحال أنه مخصوص به تعالى وبمن وفقه له من عباده الراسخين
~~في العلم أي الذين ثبتوا وتمكنوا فيه ولم يتزلزلوا في مزال الأقدام في
~~تعليل الاتباع بابتغاء تأويله دون نفس تأويله وتجريد التأويل عن الوصف
~~بالصحة أو الحقية إيذان بأنهم ليسوا من التأويل في شئ وأن ما يبتغونه ليس
~~بتأويل أصلا لا أنه تأويل غير صحيح قد يعذر صاحبة ومن وقف على الا الله فسر
~~المتشابه بما استأثر الله عز وعلا بعلمه كمده بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة
~~وخواص الاعداد كعدد الزبانية أو بما دل القاطع على عدم إرادة ظاهرة ولم يدل
~~على ما هو المراد به «يقولون آمنا به» أي بالمتشابه وعدم التعرض لإيمانهم
~~بالمحكم لظهوره أو بالكتاب والجملة على الأول استئناف موضح لحال الراسخين
~~أو حال منه وعلى الثاني خبر لقوله تعالى والراسخون وقوله تعالى «كل من عند
~~ربنا» من تمام المقول مقرر لما قبله ومؤكد له أي كل واحد منه ومن المحكم أو
~~كل واحد من متشابهه ومحكمه منزل من عنده تعالى لا مخالفة بينهما أو آمنا به
~~وبحقيته على مراده تعالى «وما يذكر» حق التذكر «إلا أولوا الألباب» أي
~~العقول الخالصة عن الركون إلى الأهواء الزائغة وهو تذييل سيق من جهته تعالى
~~مدحا للراسخين بجودة الذهن وحسن النظر وإشارة إلى ما به استعدوا للاهتداء
~~إلى تأويله من تجرد العقل عن غواشى الحس وتعلق الآية الكريمة بما قبلها من
~~حيث إنها جواب عما تشبث به النصارى من نحو قوله تعالى وكلمته ألقاها إلى
~~مريم وروح منه على وجه الإجمال وسيجئ الجواب المفصل بقوله تعالى إن مثل
~~عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون PageV02P008
# «ربنا لا تزغ قلوبنا» من تمام مقاله الراسخين أي لا تزغ قلوبنا عن نهج
~~الحق إلى اتباع المتشابه بتأويل لا ترتضيه قال صلى الله عليه وسلم قلب ابن
~~آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه على الحق وإن شاء أزاغه ms0434 عنه
~~وقيل معناه لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا «بعد إذ هديتنا» أي إلى الحق
~~والتأويل الصحيح أو إلى الإيمان بالقسمين وبعد نصب بلا تزغ على الظرف وإذ
~~في محل الجر بإضافته إليه خارج من الظرفية أي بعد وقت هدايتك إيانا وقيل
~~إنه بمعنى أن «وهب لنا من لدنك» كلا الجارين متعلق بهب وتقديم الأول لما مر
~~مرارا ويجوز تعلق الثاني بمحذوف هو حال من المفعول أي كائنة من لدنك ومن
~~لابتداء الغاية المجازية ولدن في الأصل ظرف بمعنى أول غاية زمان أو مكان أو
~~غيرهما من الذوات نحو من لدن زيد وليست مرادفة لعند إذ قد تكون فضلة وكذا
~~لدى وبعضهم يخصها بظرف المكان وتضاف إلى صريح الزمان كما في قوله * تنتفض
~~الرعدة في ظهيرى * من لدن الظهر إلى العصير * ولا تقطع عن الإضافة بحال
~~وأكثر ما تضاف إلى المفردات وقد تضاف إلى أن وصلتها كما في قوله * ولم تقطع
~~أصلا من لدن أن وليتنا * قرابة ذي رحم ولا حق مسلم * أي من لدن ولايتك
~~أيانا وقد تضاف إلى الجملة الاسمية كما في قوله * تذكر نعماه لدن أنت يافع
~~* وإلى الجملة الفعلية أيضا كما في قوله * لزمنا لدن سالمتمونا وفاتكم *
~~فلا يك منكم للخلاف جنوح * وقلما تخلو عن من كما في البيتين الأخيرين
~~«رحمة» واسعة تزلفنا إليك ونفور بها عندك أو توفيقا للثبات على الحق وتأخير
~~المفعول الصريح عن الجارين لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى
~~المؤخر فإن ما حقه التقديم إذا أخر تبقى النفس مترقبة لوروده لا سيما عند
~~الإشعار بكونه من المنافع باللام فإذا أورده يتمكن عندها فضل تمكن «إنك أنت
~~الوهاب» تعليل للسؤال أو لإعطاء المسؤول وأنت إما مبتدأ أو فصل أو تأكيد
~~لاسم أن وإطلاق الوهاب ليتناول كل موهوب وفيه دلالة على أن الهدى والضلال
~~من قبله تعالى وأنه متفضل بما ينعم به على عباده من غير أن يجب عليه شئ
~~«ربنا إنك جامع الناس ليوم» أي الحساب يوم أو الجزاء يوم حذف ms0435 المضاف وأقيم
~~مقامه المضاف إليه تهويلا له وتفظيعا لما يقع فيه «لا ريب فيه» أي في وقوعه
~~ووقوع ما فيه من الحشر والحساب والجزاء ومقصودهم بهذا عرض كمال افتقارهم
~~إلى الرحمة وأنها المقصد الأسنى عندهم والتأكيد لإظهار ما هم عليه من كمال
~~الطمأنينة وقوة اليقين بأحوال الآخرة «إن الله لا يخلف الميعاد» تعليل
~~لمضمون الجملة المؤكدة أو لانتفاء الريب والتأكيد لما مر وإظهار الاسم
~~الجليل مع الالتفات لإبراز كمال التعظيم والإجلال الناشئ من ذكر اليوم
~~المهيب الهائل بخلاف ما في آخر السورة الكريمة فإنه مقام طلب الإنعام كما
~~سيأتي وللإشعار بعلة الحكم فإن الألوهية منافية للإخلاف وقد جوز أن تكون
~~الجملة مسوقة من جهته تعالى لتقرير قول الراسخين والميعاد مصدر كالميقات
~~واستدل به الوعيدية PageV02P009
# وأجيب بأن وعيد الفساق مشروط بعدم العفو بدلائل مفصلة كما هو مشروط بعدم
~~التوبة وفاقا «إن الذين كفروا» إثر ما بين الدين الحق والتوحيد وذكر أحوال
~~الكتب الناطقة به وشرح شأن القرآن العظيم وكيفية إيمان العلماء الراسخين به
~~شرع في بيان حال من كفر به والمراد بالموصول جنس الكفرة الشامل لجميع
~~الأصناف وقيل وفد نجران أو اليهود من قريظة والنضير أو مشركو العرب «لن
~~تغني عنهم» أي لن تنفعهم وقرئ بالتذكير وبسكون الياء جدا في استثقال الحركة
~~على حروف اللين «أموالهم» التي يبذلونها في جلب المنافع ودفع المضار «ولا
~~أولادهم» الذين بهم ينتصرون في الأمور المهمة وعليهم يعولون في الخطوب
~~الملمة وتأخير الأولاد عن الأموال مع توسيط حرف النفي بينهما إما لعراقة
~~الأولاد في كشف الكروب أو لأن الأموال أول عدة يفزع إليها عند نزول الخطوب
~~«من الله» من عذابه تعالى «شيئا» أي شيئا من الأغنياء وقيل كلمة من بمعنى
~~البدل والمعنى بدل رحمة الله أو بدل طاعته كما في قوله تعالى ان الظن لا
~~يغنى من الحق شيئا أي بدل الحق ومنه قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد أي لا
~~ينفعه جده بدلك أي بدل رحمتك كما في قوله تعالى وما أموالكم ولا أولادكم ms0436
~~بالتي تقربكم عندنا زلفى وأنت خبير بان احتمال سد أموالهم وأولادهم مسد
~~رحمة الله تعالى أو طاعته مما لا يخطر ببال أحد حتى يتصدى لنفيه والأول
~~الأليق بتفظيع حال الكفرة وتهويل أمرهم والأنسب بما بعده من قوله تعالى
~~«وأولئك هم وقود النار» ومن قوله تعالى فأخذهم الله أي أولئك المتصفون
~~بالكفر حطب النار وحصبها الذي تسعر به فإن أريد بيان حالهم عند التسعير
~~فإيثار الجملة الاسمية للدلالة على تحقق الأمر وتقرره وإلا فهو للإيذان بان
~~حقيقة حالهم ذلك وان أحوالهم الظاهرة بمنزلة العدم فهم حال كونهم في الدنيا
~~وقود النار بأعيانهم وفيه من الدلالة على كمال ملابستهم بالنار مالا يخفى
~~وهم يحتمل الابتداء وأن يكون ضمير الفصل والجملة وإما مستأنفة مقررة لعدم
~~الأغنياء أو معطوفة على خبر أن وأيا ما كان ففيها تعيين للعذاب الذي بين أن
~~أموالهم وأولادهم لا تغنى عنهم منه شيئا وقرئ وقود النار بضم الواو وهو
~~مصدر أي أهل وقودها «كدأب آل فرعون» الدأب مصدر دأب في العمل إذا كدح فيه
~~وتعب غلب استعماله في معنى الشأن والحال والعادة ومحل الكاف الرفع على أنه
~~خبر لمبتدأ محذوف وقد جوز لنصب بلن تغنى أو بالوقود أي لن تغنى عنهم كما لم
~~تغن عن أولئك أو توقد بهم النار كما توقد بهم وأنت خبير بان المذكور في
~~تفسير الدأب إنما هو التكذيب والأخذ من غير تعرض لعدم الإغناء لا سيما على
~~تقدير كون من بمعنى البدل كما هو رأى المجوز ولا لإيقاد النار فيحمل على
~~التعليل وهو خلاف PageV02P010
# الظاهر على أنه يلزم الفصل بين العامل والمعمول بالأجنبي على تقدير النصب
~~بلن تغني وهو قوله تعالى وأولئك هم وقود النار إلا أن يجعل استئنافا معطوفا
~~على خبر إن فالوجه هو الرفع على الخبرية أي دأب هؤلاء في الكفر وعدم النجاة
~~من أخذ الله تعالى وعذابه كدأب آل فرعون «والذين من قبلهم» أي من قبل آل
~~فرعون من الأمم الكافرة فالموصول في محل الجر عطفا على ما قبله وقوله تعالى ms0437
~~«كذبوا بآياتنا» بيان وتفسير لدأبهم الذي فعلوا على طريق الاستئناف المبني
~~على السؤال كأنه قيل كيف كان دأبهم فقيل كذبوا بآياتنا وقوله تعالى «فأخذهم
~~الله» تفسير لدأبهم الذي فعل بهم أي فأخذهم الله وعاقبهم ولم يجدوا من بأس
~~الله تعالى محيصا فدأب هؤلاء الكفرة أيضا كدأبهم وقيل كذبوا الخ حال من آل
~~فرعون والذين من قبلهم على إضمار قد أي دأب هؤلاء كدأب أولئك وقد كذبوا الخ
~~وأما كونه خبر عن الموصول كما قيل فمما يذهب برونق النطم الكريم والالتفات
~~إلى التكلم أولا للجري على سنن الكبرياء وإلى الغيبة ثانيا بإظهار الجلالة
~~لتربية المهابة وإدخال الروعة «بذنوبهم» إن أريد بها تكذيبهم بالآيات
~~فالباء للسببية جئ بها تأكيدا لما تفيده الفاء من سببية ما قبلها لما بعدها
~~وإن أريد بها سائر ذنوبهم فالباء للملابسة جيء بها للدلالة على أن لهم
~~ذنوبا أخر أي فأخذهم ملتبسين بذنوبهم غير تائبين عنها كما في قوله تعالى
~~وتزهق أنفسهم وهم كافرون والذنب في الأصل التلو والتابع وسمي الجريمة ذنبا
~~لأنها تتلو أي تتبع عقابها فاعلها «والله شديد العقاب» تذييل مقرر لمضمون
~~ما قبله من الأخذ وتكملة له «قل للذين كفروا» المراد بهم اليهود لما روي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن يهود المدينة لما شاهدوا غلبة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على المشركين يوم بدر قالوا والله إنه النبي الأمي الذي
~~بشرنا به موسى وفي التوراة نعته وهموا باتباعه فقال بعضهم لا تعجلوا حتى
~~ننظر إلى واقعة له أخرى فلما كان يوم أحد شكوا وقد كان بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عهد إلى مدة فنقضوه وانطلق كعب بن الأشرف في ستين
~~راكبا إلى أهل مكة فأجمعوا أمرهم على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت وعن سعيد بن جبير وعكرمة وعن ابن عباس رضي الله عنهم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما أصاب قريشا ببدر ورجع إلى المدينة جمع اليهود في سوق
~~بني قينقاع فحذرهم ان ينزل بهم ms0438 ما نزل بقريش فقالوا لا يغرنك أنك لقيت قوما
~~أغمارا لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم فرصة لئن قاتلتنا لعلمت أنا نحن الناس
~~فنزلت أي قل لهم «ستغلبون» البتة عن قريب في الدنيا وقد صدق الله عز وجل
~~وعده بقتل بني قريظة وإجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية على من عداهم
~~وهو من أوضح شواهد النبوة واما ما روى عن مقاتل من أنها نزلت قبل بدر وأن
~~الموصول عبارة عن مشركي مكة ولذلك قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~بدر إن الله غالبكم وحاشركم إلى جهنم وبئس المهاد فيؤدي إلى انقطاع الآية
~~الكريمة عما بعدها لنزوله بعد وقعة بدر «وتحشرون» أي في الآخرة «إلى جهنم»
~~وقرئ الفعلان بالياء على أنه عليه السلام أمر بأن يحكي لهم ما أخبر الله
~~تعالى به من وعيدهم بعبارته كأنه قيل أد إليهم هذا القول «وبئس المهاد» إما
~~من تمام ما يقال لهم أو استئناف لتهويل جهنم وتفظيع حال أهلها والمخصوص
~~بالذم PageV02P011
# محذوف أي وبئس المهاد جهنم أو ما مهدوه لأنفسهم «قد كان لكم» جواب قسم
~~محذوف وهو من تمام القول المأمور به جيء به لتقرير مضمون ما قبله وتحقيقه
~~والخطاب لليهود أيضا والظرف خبر كان على أنها ناقصة ولتوسطه بينها وبين
~~اسمها ترك التأنيت كما في قوله * إن امرأ غره منكن واحدة * بعدي وبعدك في
~~الدنيا لمغرور * على ان التأنيث ههنا غير حقيقي أو هو متعلق بكان على أنها
~~تامة وإنما قدم على فاعلها لما مر مرارا من الاعتناء بما قدم والتشويق إلى
~~ما أخر أي والله قد كان لكم أيها المغترون بعددهم وعددهم «آية» عظيمة دالة
~~على صدق ما أقول لكم إنكم ستغلبون «في فئتين» أي فرقتين أو جماعتين فإن
~~المغلوبة منهما كانت مدلة بكثرتها معجبة بعزتها وقد لقيها ما لقيها
~~فسيصيبكم ما يصيبكم ومحل الظرف الرفع على أنه صفة لآية وقيل النصب على
~~خبرية كان والظرف الأول متعلق بمحذوف وقع حالا من آية «التقتا» في حيز الجر
~~على أنه ms0439 صفة فئتين أي تلاقتا بالقتال يوم بدر «فئة» بالرفع خبر مبتدأ محذوف
~~أي إحداهما فئة كما في قوله * إذا مت كان الناس حزبين شامت * وآخر مثن
~~بالذي كنت أصنع * أي أحدهما شامت والآخر مثن وقوله * حتى إذا ما استقل
~~النجم في غلس * وغودر البقل ملوي ومحصود * والجملة مع ما عطف عليها مستأنفة
~~لتقرير ما في الفئتين من الآية وقوله تعالى «تقاتل في سبيل الله» في محل
~~الرفع على أنه صفة فئة كاملة كأنه قيل فئة مؤمنة ولكن ذكر مكانه من أحكام
~~الإيمان ما يليق بالمقام مدحا لهم واعتدادا بقتالهم وإيذانا بأنه المدار في
~~تحقق الآية وهي رؤية القليل كثيرا وقرئ يقاتل على تأول الفئة بالقوم أو
~~الفريق «وأخرى» نعت لمبتدأ محذوف معطوف على ما حذف من الجملة الأولى أي
~~وفئة أخرى وإنما نكرت والقياس تعريفها كقرينتها لوضوح أن التفريق لنفس
~~المثنى المقدم ذكره وعدم الحاجة إلى التعريف وقوله تعالى «كافرة» خبر
~~المبتدأ المحذوف وإنما لم توصف هذه الفئة بما يقابل صفة الفئة الأولى
~~إسقاطا لقتالهم عن درجة الاعتبار وإيذانا بأنهم لم يتصدوا للقتال لما
~~اعتراهم من الرعب والهيبة وقيل كل من المتعاطفين بدل من الضمير في التقتا
~~وما بعدهما صفة فلا بد من ضمير محذوف عائد إلى المبدل منه مسوغ لوصف البدل
~~بالجملة العارية عن ضميره أي فئة منهما تقاتل الخ وفئة أخرى كافرة ويجوز ان
~~يكون كل منهما مبتدأ وما بعدهما خبرا أي فئة منهما تقاتل الخ وفئة أخرى
~~كافرة وقيل كل منهما مبتدأ محذوف الخبر أي منهما فئة تقاتل الخ وقرئ فئة
~~بالجر على البدلية من فئتين بدل بعض من كل وقد مر أنه لا بد من ضمير عائد
~~إلى المبدل منه ويسمى بدلا تفصيليا كما في قول كثير عزة * وكنت كذي رجلين
~~رجل صحيحة * ورجل رمى فيها الزمان فشلت * وقرئ فئة الخ بالنصب على المدح أو
~~الذم أو على الحالية من ضمير التقتا كأنه قيل التقتا مؤمنة وكافرة فيكون
~~فئة وأخرى توطئة لما هو الحال حقيقة إذ ms0440 المقصود بالذكر وصفاهما كما في قولك
~~جاءني زيد رجلا صالحا «يرونهم» أي يرى الفئة الأخيرة الفئة الأولى وإيثار
~~PageV02P012
# صيغة الجمع للدلالة على شمول الرؤية لكل واحد واحد من آحاد الفئة والجملة
~~في محل الرفع على أنها صفة للفئة الأخيرة أو مستأنفة مبينة لكيفية الآية
~~«مثليهم» أي مثلي عدد الرائين قريبا من ألفين إذ كانوا قريبا من ألف كانوا
~~تسعمائة وخمسين مقاتلا رأسهم عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وفيهم أبو سفيان
~~وأبو جهل وكان فيهم من الخيل والإبل مائة فرس وسبعمائة بعير ومن أصناف
~~الأسلحة عدد لا يحصى عن محمد بن أبي الفرات عن سعد بن أوس أنه قال أسر
~~المشركون رجلا من المسلمين فسألوه كم كنتم قال ثلاثمائة وبضعة عشر قالوا ما
~~كنا نراكم إلا تضعفون علينا أو مثلي عدد المرئيين أي ستمائة ونيفا وعشرين
~~حيث كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين ومأتان
~~وستة وثلاثون من الأنصار رضوان الله تعالى عليهم أجمعين وكان صاحب راية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمهاجرين علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وصاحب راية الأنصار سعد بن عبادة الخزرجي وكان في العسكر تسعون بعيرا
~~وفرسان أحدهما للمقداد بن عمرو والآخر لمرثد بن أبي مرثد وست أدرع وثمانية
~~سيوف وجميع من استشهد يومئذ من المسلمين أربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين
~~وثمانية من الأنصار رضوان الله تعالى عليهم أجمعين أراهم الله عز وجل كذلك
~~مع قلتهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم مددا لهم منه سبحانه كما أمدهم
~~بالملائكة عليهم السلام وكان ذلك عند التقاء الفئتين بعد أن قللهم في
~~أعينهم عند ترائيهما ليجترئوا عليهم ولا يهربوا من أول الأمر حين ينجيهم
~~الهرب وقيل يرى الفئة الأولى الفئة الأخيرة مثلي أنفسهم مع كونهم ثلاثة
~~أمثالهم ليثبتوا ويطمئنوا بالنصر الموعود في قوله تعالى فإن يكن منكم مائة
~~صابرة يغلبوا مأتين والأول هو الأولى لأن رؤية المثلين غير المتعينة من
~~جانب المؤمنين بل قد وقعت رؤية المثل بل أقل منه أيضا فإنه روى ms0441 أن ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال قد نظرنا إلى المشركين فرأيناهم يضعفون علينا ثم
~~نظرنا إليهم فما رأيناهم يزيدون علينا رجلا واحدا ثم قللهم الله تعالى أيضا
~~في أعينهم حتى رأتهم عددا يسيرا أقل من أنفسهم قال ابن مسعود رضي الله عنه
~~لقد قللوا في أعيننا يوم بدر حتى قلت لرجل إلى جنبي تراهم سبعين قال أراهم
~~مائة فأسرنا منهم رجلا فقلنا كم كنتم قال ألفا فلو أريد رؤية المؤمنين
~~المشركين أقل من عددهم في نفس الأمر كما في سورة الأنفال لكانت رؤيتهم
~~إياهم أقل من أنفسهم أحق بالذكر في كونها آية من رؤيتهم مثليهم على أن
~~إبانة آثار قدرة الله تعالى وحكمته للكفرة بإراءتهم القليل كثيرا والضعيف
~~قويا وإلقاء الرعب في قلوبهم بسبب ذلك أدخل في كونها آية لهم وحجة عليهم
~~وأقرب إلى اعتراف المخاطبين بذلك لكثرة مخالطتهم الكفرة المشاهدين للحال
~~وكذا تعلق الفعل بالفاعل أشد من تعلقه بالمفعول فجعل أقرب المذكورين
~~السابقين فاعلا وابعدهما مفعولا سواء جعل الجملة صفة أو مستأنفة أولى من
~~العكس هذا ما تقتضيه جزالة التنزيل على قراءة الجمهور ولا ينبغي جعل الخطاب
~~لمشركي مكة كما قيل أما إن جعل الوعيد عبارة عن هزيمة بدر كما صرحوا به
~~فظاهر لا سترة به وأما إن جعل عبارة عن هزيمة أخرى فلأن الفئة التي شاهدت
~~تلك الآية الهائلة هم المخاطبون حينئذ فالتعبير عنهم بفئة مبهمة تارة
~~وموصوفة أخرى ثم إسناد المشاهدة إليها مع كون إسنادها إلى المخاطبين أوقع
~~في إلزام الحجة وأدخل في التبكيت مما لا داعي إليه وبهذا يتبين حال جعل
~~الخطاب الثاني للمؤمنين وأما قراءة ترونهم بتاء PageV02P013
# الخطاب فظاهرها وإن اقتضى توجيه الخطاب الثاني إلى المشركين لكنه ليس بنص
~~في ذلك لأنه وإن اندفع به المحذور الأخير فالأول باق بحاله فلعل رؤية
~~المشركين نزلت منزلة رؤية اليهود لما بينهم من الاتحاد في الكفر والاتفاق
~~في الكلمة لا سيما بعد ما وقع بينهم بواسطة كعب بن الأشرف من العهد
~~والميثاق فأسندت الرؤية إليهم مبالغة في ms0442 البيان وتحقيقا لعروض مثل تلك
~~الحالة لهم فتدبر وقيل المراد جميع الكفرة ولا ريب في صحته وسداده وقرئ
~~يرونهم وترونهم على البناء للمفعول من الإرادة أي يريهم أو يريكم الله
~~تعالى كذلك «رأي العين» مصدر مؤكد ليرونهم إن كانت الرؤية بصرية أو مصدر
~~تشبيهى إن كانت قلبية أي رؤية ظاهرة مكشوفة جارية مجرى رؤية العين «والله
~~يؤيد» أي يقوى «بنصره من يشاء» أن يؤيده من غير توسيط الأسباب العادية كما
~~أيد الفئة المقاتلة في سبيله بما ذكر من النصر وهو من تمام القول المأمور
~~به «إن في ذلك» إشارة إلى ما ذكر من رؤية القليل كثيرا المستتبعة لغلبة
~~القليل العديم العدة على الكثير الشاكي السلاح وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان ببعد منزلة المشار إليه في الفضل «لعبرة» العبرة فعلة من العبور
~~كالركبة من الركوب والجلسة من الجلوس والمراد بها الاتعاظ فإنه نوع من
~~العبور أي لعبرة عظيمة كائنة «لأولي الأبصار» لذوي العقول والبصائر وقيل
~~لمن أبصرهم وهو إما من تمام الكلام الداخل تحت القول مقرر لما قبله بطريق
~~التذييل وإما وارد من جهته تعالى تصديقا لمقالته عليه الصلاة والسلام «زين
~~للناس» كلام مستأنف سيق لبيان حقارة شأن الحظوظ الدنيوية بأصنافها وتزهيد
~~للناس فيها وتوجيه رغباتهم إلى ما عنده تعالى إثر بيان عدم نفعها للكفرة
~~الذين كانوا يتعززون بها والمراد بالناس الجنس «حب الشهوات» الشهوة نزوع
~~النفس إلى ما تريده والمراد ههنا المشتهيات عبر عنها بالشهوات مبالغة في
~~كونها مشتهاة مرغوبا فيها كأنها نفس الشهوات أو إيذانا بأنهما كهم في حبها
~~بحيث أحبوا شهواتها كما في قوله تعالى «إني أحببت حب الخير» أو استرذالا
~~لها فإن الشهوة مسترذلة مذمومة من صفات البهائم والمزين هو الباري سبحانه
~~وتعالى إذ هو الخالق لجميع الأفعال والدواعي والحكمة في ذلك ابتلاؤهم قال
~~تعالى إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم الآية فإنها ذريعة لنيل
~~سعادة الدارين عند كون تعاطيها على نهج الشريعة الشريفة وسيلة إلى بقاء
~~النوع وإيثار صيغة المبنى للمفعول للجرى على ms0443 سنن الكبرياء وقرئ على البناء
~~للفاعل وقيل المزين هو الشيطان لما أن مساق الآية الكريمة على ذمها وفرق
~~الجبائي بين المباحات فأسند تزيينها إليه تعالى وبين المحرمات فنسب تزيينها
~~إلى الشيطان «من النساء والبنين» في محل النصب على أنه حال من الشهوات وهي
~~مفسرة لها في المعنى وقيل من لبيان الجنس وتقديم النساء على البنين
~~لعراقتهن في معنى الشهوة فإنهن حبائل الشيطان وعدم التعرض للبنات لعدم
~~الاطراد في حبهن «والقناطير المقنطرة» جمع قنطار وهو المال الكثير وقيل
~~مائة الف دينار وقيل ملء مسك ثور وقيل PageV02P014
# سبعون ألفا وقيل أربعون الف مثقال وقيل ثمانون ألفا وقيل مائة رطل وقيل
~~ألف ومائتا مثقال وقيل ألفا دينار وقيل مائة من ومائة رطل ومائة مثقال
~~ومائة درهم وقيل دية النفس واختلف في أن وزنه فعلال أو فنعال ولفظ المقنطرة
~~مأخود منه للتأكيد كقولهم بدرة مبدرة وقيل المقنطرة المحكمة المحصنة وقيل
~~الكثيرة المنضدة بعضها على بعض أو المدفونة وقيل المضروبة المنقوشة «من
~~الذهب والفضة» بيان للقناطير أو حال «والخيل» عطف على القناطير قيل هي جمع
~~لا واحد له من لفظه كالقوم والرهط الواحد فرس وقيل واحدة خائل وهو مشتق من
~~الخيلاء «المسومة» أي المعلمة من السومة وهي العلامة أو المرعية من أسام
~~الدابة وسومها إذا أرسلها وسيبها للرعي أو المطهمة التامة الخلق «والأنعام»
~~أي الإبل والبقر والغنم «والحرث» أي الزرع مصدر بمعنى المفعول «ذلك» أي ما
~~ذكر من الأشياء المعهودة «متاع الحياة الدنيا» أي ما يتمتع به في الحياة
~~الدنيا أياما قلائل فتفنى سريعا «والله عنده حسن المآب» حسن المرجع وفيه
~~دلالة على أن ليس فيما عدد عاقبة حميدة وفي تكرير الإسناد بجعل الجلالة
~~مبتدأ وإسناد الجملة الظرفية إليه زيادة تأكيد وتفخيم ومزيد اعتناء
~~بالترغيب فيما عند الله عز وجل من النعم المقيم والتزهيد في ملاذ الدنيا
~~وطيباتها الفانية «قل أؤنبئكم بخير من ذلكم» إثر ما بين شان مزخرفات الدنيا
~~وذكر ما عنده تعالى من حسن المآب إجمالا أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتفاصيل ms0444 ذلك المجمل للناس مبالغة في الترغيب والخطاب للجميع والهمزة
~~للتقرير أي أأخبركم بما هو خير مما فصل من تلك المستلذات المزينة لكم
~~وإبهام الخير لتفخيم شأنه والتشويق إليه وقوله تعالى «للذين اتقوا عند ربهم
~~جنات» استئناف مبين لذلك المبهم على أن جنات مبتدأ والجار والمجرور خبر أو
~~على أن جنات مرتفع به على الفاعلية عند من لا يشترط في ذلك اعتماد الجار
~~على ما فصل في محلة والمراد بالتقوى هو التبتل إلى الله تعالى والإعراض عما
~~سواه على ما تنبىء عنه النعوت الآتية وتعليق حصول الجنات وما بعدها من فنون
~~الخيرات به للترغيب في تحصيله والثبات عليه وعند نصب على الحالية من جنات
~~أو متعلق بما تعلق به الجار من معنى الاستقرار مفيد لكمال علو رتبة الجنات
~~وسمو طبقتها والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضمير المتقين لإظهار
~~مزيد اللطف بهم وقيل اللام متعلقة بخير وكذا الظرف وجنات خبر مبتدأ محذوف
~~والجملة مبينة لخير ويؤيده قراءة جنات بالجر على البدلية من خير ولا يخفى
~~أن تعليق الإخبار والبيان بما هو خير لطائفة ربما يوهم أن هناك خيرا آخر
~~لآخرين «تجري» في محل الرفع والجر صفة لجنات على حسب القراءتين «من تحتها
~~الأنهار» متعلق بتجرى فإن أريد بالجنات نفس الأشجار كما هو الظاهر فجريانها
~~من تحتها ظاهر وإن أريد بها مجموع الأرض والأشجار فهو باعتبار جزئها الظاهر
~~كما مر تفصيله مرارا «خالدين فيها» حال مقدرة من المستكن في للذين والعامل
~~ما فيه من معنى الاستقرار «وأزواج مطهرة» عطف على جنات أي مبرأة مما يستقذر
~~من النساء من PageV02P015
# الأحوال البدنية والطبيعية «ورضوان» التنوين للتفخيم وقوله تعالى «من
~~الله» متعلق بمحذوف وقع صفة له مؤكدة لما أفاده التنوين من الفخامة أي
~~رضوان وأي رضوان لا يقادر قدره كائن من الله عز وجل وقرئ بضم الراء «والله
~~بصير بالعباد» وبأعمالهم فيثيب ويعاقب حسبما يليق بها أو بصير بأحوال الذين
~~اتقوا ولذلك أعد لهم ما ذكر وفيه إشعار بأنهم المستحقون للتسمية باسم العبد
~~«الذين يقولون ms0445 ربنا إننا آمنا» في محل الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف كأنه
~~قيل من أولئك المتقون الفائزون بهذه الكرامات السنية فقيل هم الذين الخ أو
~~النصب على المدح أو الجر على أنه تابع للمتقين نعتا أو بدلا أو للعباد كذلك
~~والأول أظهر وقوله تعالى «والله بصير بالعباد» حينئذ معترضة وتأكيد الجملة
~~لإظهار أن إيمانهم ناشئ من وفور الرغبة وكمال النشاط وفي ترتيب الدعاء
~~بقولهم «فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار» على مجرد الإيمان دلالة على
~~كفايته في استحقاق المغفرة والوقاية من النار «الصابرين» هو على تقدير كون
~~الموصول في محل الرفع منصوب على المدح بإضمار أعنى وأما تقدير كونه في محل
~~النصب أو الجر فهو نعت له والمراد بالصبر هو الصبر على مشاق الطاعات وعلى
~~البأساء والضراء وحين البأس «والصادقين» في أقوالهم ونياتهم وعزائمهم
~~«والقانتين» المداومين على الطاعات المواظبين على العبادات «والمنفقين»
~~أموالهم في سبيل الله تعالى «والمستغفرين بالأسحار» قال مجاهد وقتادة
~~والكلبي أي المصلين بالأسحار وعن زيد بن أسلم هم الذين يصلون الصبح في
~~جماعة وقال الحسن مدوا الصلاة إلى السحر ثم استغفروا وقال نافع كان ابن عمر
~~رضي الله عنه يحيى الليلة ثم يقول يا نافع أسحرنا فأقول لا فيعاود الصلاة
~~فإذا قلت نعم قعد يستغفر الله ويدعو حتى يصبح وعن الحسن كانوا يصلون في أول
~~الليل حتى إذا كان السحر أخذوا في الدعاء والاستغفار وتخصيص الأسحار
~~بالاستغفار لأن الدعاء فيها أقرب إلى الإجابة إذ العبادة حينئذ أشق والنفس
~~أصفى والروح أجمع لا سيما للمجتهدين وتوسيط الواو بين الصفات المعدودة
~~للدلالة على استقلال كل منها وكما لهم فيها أو لتغاير الموصوفين بها «شهد
~~الله أنه» بفتح الهمزة أي بأنه أو على أنه «لا إله إلا هو» أي بين وحدانيته
~~بنصب الدلائل التكوينية في الآفاق والأنفس وإنزال الآيات التشريعية الناطقة
~~بذلك عبر عنه بالشهادة على طريقة الاستعارة إيذانا بقوته في أثبات المطلوب
~~وإشعارا بإنكار المنكر وقرئ إنه بكسر الهمزة إما بإجراء شهد مجرى قال وإما
~~بجعل الجملة اعتراضا وإيقاع ms0446 الفعل على قوله تعالى إن الدين الخ على قراءة
~~أن بفتح الهمزة كما سيأتي وقرئ شهداء لله بالنصب على أنه PageV02P016
# حال من المذكورين أو على المدح وبالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ومآله
~~الرفع على المدح أي هم شهداء لله وهو إما جمع شهيد كظرفاء في جمع ظريف أو
~~جمع شاهد كشعراء في جمع شاعر «والملائكة» عطف على الاسم الجليل بحمل
~~الشهادة على معنى مجازى شامل للإقرار والإيمان بطريق عموم المجاز أي أقروا
~~بذلك «وأولو العلم» أي آمنوا به واحتجوا عليه بما ذكر من الأدلة التكوينية
~~والتشريعية قيل المراد بهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل المهاجرون
~~والأنصار وقيل علماء مؤمني أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأضرابه وقيل جميع
~~علماء المؤمنين الذين عرفوا وحدانيته تعالى بالدلائل القاطعة وارتفاعهما
~~على القراءتين الأخيرتين قيل بالعطف على الضمير في شهداء لوقوع الفصل
~~بينهما وأنت خبير بأن ذلك على قراءة النصب على الحالية يؤدى إلى تقييد حال
~~المذكورين بشهادة الملائكة وأولى العلم وليس فيه كثير فائدة فالوجه كون
~~ارتفاعهما بالابتداء والخبر محذوف لدلالة الكلام عليه أي والملائكة وأو لو
~~العلم شهداء بذلك ولك أن تحمل القراءتين على المدح نصبا ورفعا فحينئذ يحسن
~~العطف على المستتر على كل حال وقوله تعالى «قائما بالقسط» أي مقيما للعدل
~~في جميع أموره بيان لكماله تعالى في أفعاله إثر بيان كماله في ذاته
~~وانتصابه على الحالية من الله كما في قوله تعالى وهو الحق مصدقا وإنما جاز
~~افراده مع عدم جواز جاء زيد وعمرو راكبا لعدم اللبس كقوله تعالى «ووهبنا له
~~إسحاق ويعقوب نافلة» ولعل تأخيره عن المعطوفين للدلالة على علو رتبتهما
~~وقرب منزلتهما والمسارعة إلى إقامة شهود التوحيد اعتناء بشأنه ورفعا لمحله
~~والسر في تقديمه على المعطوفين مع ما فيه من الإيذان بأصالته تعالى في
~~الشهادة به كما مر في قوله تعالى «آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه» أو من
~~هو وهو الأوجه والعامل فيها معنى الجملة أي تفردا وأحقه لأنها حال مؤكدة أو
~~على المدح وقيل ms0447 على انه صفة للمنفى أي لا اله قائما الخ والفصل بينهما من
~~قبيل توسعاتهم وهو مندرج في المشهود به إذا جعل صفة أو حالا من الضمير أو
~~نصبا على المدح منه وقرئ القائم بالقسط على البدلية من هو فيلزم الفصل
~~بينهما كما في الصفة أو على أنه خبر لمبتدأ محذوف وقرئ قيما بالقسط «لا إله
~~إلا هو» تكرير للتأكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة أدلة التوحيد والحكم به بعد
~~إقامة الحجة وليجرى عليه قوله تعالى «العزيز الحكيم» فيعلم أنه المنعوت
~~بهما ووجه الترتيب تقدم العلم بقدرته على العلم بحكمته تعالى ورفعهما على
~~البدلية من الضمير أو الوصفية لفاعل شهد أو الخبرية لمبتدأ مضمر وقد روى في
~~فضلها أنه عليه السلام قال يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله عز وجل أن
~~لعبدي هذا عندي عهدا وأنا أحق من وفي بالعهد أدخلوا عبدي الجنة وهو دليل
~~على فضل علم أصول الدين وشرف أهله وروى عن سعيد بن جبير أنه كان حول البيت
~~ثلاثمائة وستون صنما فلما نزلت هذه الآية الكريمة خررن سجدا وقيل نزلت في
~~نصارى نجران وقال الكلبي قدم النبي صلى الله عليه وسلم حبران من أحبار
~~الشام فلما أبصر المدينة قال أحدهما ما أشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي
~~الذي يخرج في آخر الزمان فلما دخلا عليه عليه السلام عرفاه بالصفة فقالا له
~~عليه السلام أنت محمد قال صلى الله عليه وسلم نعم قالا وأنت أحمد قال عليه
~~السلام أنا محمد وأحمد قالا فإنا نسألك عن شئ فإن أخبرتنا به آمنا بك
~~وصدقناك قال عليه السلام سلا فقالا أخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله عز
~~وجل فأنزل PageV02P017
# الله تعالى هذه الآية الكريمة فأسلم الرجلان «إن الدين عند الله الإسلام»
~~جملة مستأنفة مؤكدة للأولى أي لا دين مرضيا لله تعالى سوى الإسلام الذي هو
~~التوحيد والتدرع بالشريعة الشريفة وعن قتادة أنه شهادة أن لا إله إلا الله
~~والإقرار بما جاء من عند الله تعالى وقرئ أن الدين عند الله للإسلام وقرئ
~~إن ms0448 الدين الخ على أنه بدل من أنه بدل الكل إن فسر الإسلام بالإيمان أو بما
~~يتضمنه وبدل الاشتمال إن فسر بالشريعة أو على أن شهد واقع عليه على تقدير
~~قراءة إنه بالكسر كما أشير إليه «وما اختلف الذين أوتوا الكتاب» نزلت في
~~اليهود والنصارى حين تركوا الإسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنكروا نبوته والتعبير عنهم بالموصول وجعل إيتاء الكتاب صلة له لزيادة
~~تقبيح حالهم فأن الاختلاف ممن أوتى ما يزيله ويقطع شأفته في غاية القبح
~~والسماحة وقوله تعالى «إلا من بعد ما جاءهم العلم» استثناء مفرغ من أعم
~~الأحوال أو أعم الأوقات أي وما اختلفوا في حال من الأحوال أو في وقت من
~~الأوقات إلا بعد أن علموا بأنه الحق الذي لا محيد عنه أو بعد أن علموا
~~حقيقة الأمر وتمكنوا من العلم بها بالحجج النيرة والآيات الباهرة وفيه من
~~الدلالة على ترامى حالهم في الضلالة ما لا مزيد عليه فان الاختلاف بعد حصول
~~تلك المرتبة قما لا يصدر عن العاقل وقوله تعالى «بغيا بينهم» أي حسدا كائنا
~~بينهم وطلبا للرياسة لا لشبهة وخفاء في الأمر تشنيع «ومن يكفر بآيات الله»
~~أي بآياته الناطقة بما ذكر من أن الدين عند الله تعالى هو الإسلام ولم يعمل
~~بمقتضاها أو بأية آية كانت من آياته تعالى على أن يدخل فيها ما نحن فيه
~~دخولا أوليا «فإن الله سريع الحساب» قائم مقام جواب الشرط علة له أي ومن
~~يكفر بآياته تعالى يجازيه ويعاقبه عن قريب فإنه سريع الحساب أي يأتي حسابه
~~عن قريب أو يتم ذلك بسرعة وإظهار الجلالة لتربية المهابة وإدخال الروعة وفى
~~ترتيب العقاب على مطلق الكفر بآياته تعالى من غير تعرض لخصوصية حالهم من
~~كون كفرهم بعد إيتاء الكتاب وحصول الاطلاع على ما فيه وكون ذلك للبغى دلالة
~~على كمال شدة عقابهم «فإن حاجوك» أي في كون الدين عند الله الإسلام أو
~~جادلوك فيه بعد ما أقمت عليهم الحجج «فقل أسلمت وجهي» أي أخلصت نفسي وقلبي ms0449
~~وجملتى وانما عبر عنها بالوجه لأنه أشرف الأعضاء الظاهرة ومظهر القوى
~~والمشاعر ومجمع معظم ما يقع به العبادة من السجود والقراءة وبه يحصل التوجه
~~إلى كل شئ «لله» لا أشرك به فيها غيره وهو الدين القويم الذي قامت عليه
~~الحجج ودعت اليه الآيات والرسل عليهم السلام «ومن اتبعن» عطف على المتصل في
~~أسلمت وحسن ذلك لمكان الفصل الجاري PageV02P018
# مجرى التأكيد بالمنفصل أي وأسلم من اتبعني أو مفعول معه «وقل للذين أوتوا
~~الكتاب» أي من اليهود والنصارى وضع الموصول موضع الضمير لرعاية التقابل بين
~~وصفى المتعاطفين «والأميين» أي الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب «أأسلمتم»
~~متبعين لي كما فعل المؤمنون فإنه قد أتاكم من البينات ما يوجبه ويقتضيه لا
~~محالة فهل أسلمتم وعملتم بقضيتها أو أنتم على كفركم بعد كما يقول من لخص
~~لصاحبه المسألة ولم يدع من طرق التوضيح والبيان مسلكا إلا سلكه فهل فهمتها
~~على منهاج قولة تعالى «فهل أنتم منتهون» إثر تفصيل الصوارف عن تعاطى الخمر
~~والميسر وفيه من استقصارهم وتعييرهم بالمعاندة وقلة الإنصاف وتوبيخهم
~~بالبلادة وكلة القريحة مالا يخفى «فإن أسلموا» أي كما أسلمتم وأنما لم يصرح
~~به كما في قولة تعالى «فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به» حسما لباب أطلاق اسم
~~الإسلام على شئ آخر بالكلية «فقد اهتدوا» أي فازوا بالحظ الأوفر ونجوا عن
~~مهاوى الضلال «وإن تولوا» أي اعرضوا عن الاتباع وقبول الإسلام «فإنما عليك
~~البلاغ» قائم مقام الجواب أي لم يضروك شيئا إذ ما عليك إلا البلاغ وقد فعلت
~~على أبلغ وجه روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الآية على
~~أهل الكتاب قالوا أسلمنا فقال علية السلام لليهود أتشهدون أن عيسى كلمة
~~الله وعبده ورسوله فقالوا معاذ الله وقال عليه الصلاة والسلام للنصارى
~~أتشهدون أن عيسى عبد الله ورسوله فقالوا معاذ الله أن يكون عيسى عبدا وذلك
~~قوله عز وجل وأن تولوا «والله بصير بالعباد» عالم بجميع أحوالهم وهو تذييل
~~فيه وعد ووعيد «إن الذين يكفرون بآيات الله» ms0450 أي آية كانت فيدخل فيهم
~~الكافرون بالآيات الناطقة بحقية الإسلام على الوجه الذي مر تفصيله دخولا
~~أوليا «ويقتلون النبيين بغير حق» هم أهل الكتاب قتل أولوهم الأنبياء عليهم
~~السلام وقتلوا أتباعهم وهم راضون بما فعلوا وكانوا قاتلهم الله تعالى
~~حائمين حول قتل النبي صلى الله عليه وسلم لولا أن عصم الله تعالى ساحته
~~المنيعة وقد أشير إليه بصيغة الاستقبال وقرئ بالتشديد للتكثير والتقييد
~~بغير حق للإيذان بأنه كان عندهم أيضا بغير حق «ويقتلون الذين يأمرون بالقسط
~~من الناس» أي بالعدل ولعل تكرير الفعل للإشعار بما بين القتلين من التفاوت
~~أو باختلافها في الوقت عن أبى عبيدة بن الجراح قلت يا رسول الله أي الناس
~~أشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا أو رجلا امر بمعروف ونهى عن المنكر
~~ثم قرأها ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبي من أول
~~النهار في ساعة واحدة فقام مائة واثنا عشر رجلا من عباد بنى إسرائيل فأمروا
~~قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من آخر النهار وقرئ
~~ويقاتلون الذين «فبشرهم بعذاب أليم» خبر أن والفاء لتضمن اسمها معنى الشرط
~~فإنها بالنسخ لا تغير معنى الابتداء بل تزيده تأكيدا وكذا الحال في النسخ
~~بأن المفتوحة كما في قوله تعالى واعلموا إنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه
~~وكذا النسخ بلكن كما في قوله تعالى واعلموا انما غنمتم من شيء فأن لله خمسة
~~وكذا النسخ بلكن كما في قوله فو الله ما فارقتكم عن ملالة * ولكن ما يقضى
~~فسوف يكون * وأنما يتغير معنى الابتداء PageV02P019
# في النسخ بليت ولعل وقد ذهب سيبويه والأخفش إلى منع دخول الفاء عند النسخ
~~مطلقا فالخبر عندهما قوله تعالى «أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا
~~والآخرة» كما في قولك الشيطان فاحذر عدو مبين وعلى الأول هو استئناف واسم
~~الإشارة مبتدأ وما فيه من معنى البعد للدلالة على ترامى أمرهم في الضلال
~~وبعد منزلتهم في فظاعة الحال والموصول بما في حيز صلته خبره أي أولئك
~~المتصفون بتلك ms0451 الصفات القبيحة أو المبتلون بأسوأ الحال الذين بطلت أعمالهم
~~التي عملوها من البر والحسنات ولم يبق لها أثر في الدارين بل بقي لهم
~~اللعنة والخزي في الدنيا وعذاب أليم في الآخرة «وما لهم من ناصرين»
~~ينصرونهم من بأس الله وعذابه في إحدى الدارين وصيغة الجميع لرعاية ما وقع
~~في مقابلته لا لنفى تعدد الأنصار من كل واحد منهم كما في قوله تعالى «وما
~~للظالمين من أنصار» «ألم تر» تعجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل
~~من يتأتى منه الرؤية من حال أهل الكتاب وسوء صنيعهم وتقرير لما سبق من أن
~~اختلافهم في الإسلام إنما كان بعد ما جاءهم العلم بحقيقة أي ألم تنظر «إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب» أي التوراة على أن اللام للعهد وحمله على جنس
~~الكتب الإلهية تطويل للمسافة إذ تمام التقريب حينئذ بكون التوراة من جملتها
~~لأن مدار التشنيع والتعجيب انما هو اعراضهم عن المحاكمة إلى ما دعوا اليه
~~وهم لم يدعوا الا إلى التوراة والمراد بما أوتوه منها ما بين لهم فيها من
~~العلوم والأحكام التي من جملتها ما علموه من نعوت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحقية الاسلام والتعبير عنه بالنصيب للإشعار بكمال اختصاصه بهم وكونه حقا
~~من حقوقهم التي يجب مراعاتها والعمل بموجبها وما فيه من التنكير للتفخيم
~~وحمله على التحقير لا يساعده مقام المبالغة في تقبيح حالهم «يدعون إلى كتاب
~~الله» الذي أوتوا نصيبا منه وهو التوراة والاظهار في مقام الاضمار لإيجاب
~~الإجابة واضافته إلى الاسم الجليل لتشريفه وتأكيد وجوب المراجعة اليه
~~والجملة استئناف مبين لمحل التعجيب مبني على سؤال نشأ من صدر الكلام كأنه
~~قيل ماذا يصنعون حتى ينظر إليهم فقيل يدعون إلى كتاب الله تعالى وقيل حال
~~من الموصول «ليحكم بينهم» وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~مدارسهم فدعاهم إلى الايمان فقال له نعيم بن عمرو والحرث بن زيد على أي دين
~~أنت قال عليه الصلاة والسلام على ملة إبراهيم قالا ان إبراهيم كان يهوديا ms0452
~~فقال صلى الله عليه وسلم لهما ان بيننا وبينكم التوراة فهلموا إليها فأبيا
~~وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه وقيل كتاب الله القرآن فإنهم قد علموا
~~أنه كتاب الله ولم يشكوا فيه وقرئ ليحكم على بناء المجهول فيكون الاختلاف
~~بينهم بأن أسلم بعضهم كعبد الله بن سلام وأضرابه وعاداهم الآخرون «ثم يتولى
~~فريق منهم» استبعاد لتوليهم بعد علمهم بوجوب الرجوع اليه «وهم معرضون» اما
~~حال من فريق لتخصصه بالصفة أي يتولون من المجلس وهم معرضون بقلوبهم أو
~~اعتراض أي وهم قوم ديدنهم الاعراض عن الحق والاصرار على الباطل PageV02P020
# «ذلك» إشارة إلى ما مر من التولي والاعراض وهو مبتدأ خبره قوله تعالى
~~«بأنهم» أي حاصل بسبب أنهم «قالوا لن تمسنا النار» باقتراف الذنوب وركوب
~~المعاصي «إلا أياما معدودات» وهي مقدار عبادتهم العجل ورسخ اعتقادهم على
~~ذلك وهونوا عليهم الخطوب «وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون» من قولهم ذلك
~~وما أشبهه من قولهم ان آباءنا الأنبياء يشفعون لنا أو إن الله تعالى وعد
~~يعقوب عليه السلام ان لا يعذب أولاده الا تحلة القسم ولذلك ارتكبوا ما
~~ارتكبوا من القبائح «فكيف» رد لقولهم المذكور وابطال لما غرهم باستعظام ما
~~سيد همهم وتهويل ما سيحيق بهم من الأهوال أي فكيف يكون حالهم «إذا جمعناهم
~~ليوم» أي لجزاء يوم «لا ريب فيه» أي في وقوعه ووقوع ما فيه روى ان أول راية
~~ترفع يوم القيامة من رايات الكفر راية اليهود فيفضحهم الله عز وجل على رؤوس
~~الاشهاد ثم يأمر بهم إلى النار «ووفيت كل نفس ما كسبت» أي جزاء ما كسبت من
~~غير نقص أصلا كما يزعمون وانما وضع المكسوب موضع جزائه للإيذان بكمال
~~الاتصال والتلازم بينهما كأنهما شيء واحد وفيه دلالة على أن العبادة لا
~~تحبط وأن المؤمن لا يخلد في النار لأن توفية جزاء ايمانه وعمله لا تكون في
~~النار ولا قبل دخولها فإذن هي بعد الخلاص منها «وهم» أي كل الناس المدلول
~~عليهم بكل نفس «لا يظلمون» بزيادة عذاب أو بنقص ms0453 ثواب بل يصيب كلا منهم
~~مقدار ما كسبه «قل اللهم» الميم عوض عن حرف النداء ولذلك لا يجتمعان وهذا
~~من خصائص الاسم الجليل كدخوله عليه مع حرف التعريف وقطع همزته ودخول تاء
~~القسم عليه وقيل أصله يا الله امنا بخير أي أقصدنا به فخفف بحذف حرف النداء
~~ومتعلقات الفعل وهمزته «مالك الملك» أي مالك جنس الملك على الاطلاق ملكا
~~حقيقيا بحيث تتصرف فيه كيفما تشاء ايجادا وإعداما واحياء وإماتة وتعذيبا
~~وإثابة من غير مشارك ولا ممانع وهو نداء ثان عند سيبويه فإن الميم عنده
~~تمنع الوصفية «تؤتي الملك» بيان لبعض وجوه التصرف الذي تستدعيه مالكية
~~الملك وتحقيق لاختصاصها به تعالى حقيقة وكون مالكية غيره بطريق المجاز كما
~~ينبئ عنه ايثار الايتاء الذي هو مجرد الاعطاء على التمليك المؤذن بثبوت
~~المالكية حقيقة «من تشاء» أي ايتاءه إياه «وتنزع الملك ممن تشاء» أي نزعه
~~منه فالملك الأول حقيقي عام ومملوكيته حقيقية والآخران مجازيان خاصان
~~ونسبتهما إلى صاحبهما مجازية وقيل الملك الأول عام والآخران بعضان منه
~~فتأمل وقيل المراد بالملك النبوة ونزعها نقلها من قوم إلى آخرين «وتعز من
~~تشاء» ان تعزه في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما بالنصر والتوفيق «وتذل من
~~تشاء» ان تذله في إحداهما أو فيهما من غير ممانعة من الغير ولا مدافعة
~~«بيدك الخير» تعريف الخير للتعميم وتقديم الخبر للتخصيص أي بقدرتك الخير
~~كله لا بقدرة أحد غيرك تتصرف PageV02P021
# فيه قبضا وبسطا حسبما تقتضيه مشيئتك وتخصيص الخير بالذكر لما أنه مقضي
~~بالذات واما الشر فمقضي بالعرض إذ ما من شر جزئي الا وهو متضمن لخير كلي أو
~~لأن في حصول الشر دخلا لصاحبه في الجملة لأنه من أجزية اعماله واما الخير
~~ففضل محض أو لرعاية الأدب أو لأن الكلام فيه فإنه روى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما خط الخندق عام الأحزاب وقطع لكل عشرة من أهل المدينة
~~أربعين ذراعا واخذوا يحفرونه خرج من بطن الخندق صخرة كالتل لم تعمل فيها
~~المعاول فوجهوا سلمان إلى رسول ms0454 الله صلى الله عليه وسلم يخبره فجاء عليه
~~السلام واخذ منه المعول فضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق أضاء ما بين
~~لابتيها لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال أضاءت لي
~~منها قصور الحيرة كأنها أنياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال أضاءت لي منها
~~القصور الحمر من أرض الروم ثم ضرب الثالثة فقال أضاءت لي قصور صنعاء
~~وأخبرني جبريل ان أمتي ظاهرة على كلها فأبشروا فقال المنافقون الا تعجبون
~~يمينكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى
~~وأنها تفتح لكم وأنتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون أن تبرزوا
~~فنزلت «إنك على كل شيء قدير» تعليل لما سبق وتحقيق له «تولج الليل في
~~النهار» أي تدخله فيه بتعقيبه إياه أو بنقص الأول وزيادة الثاني «وتولج
~~النهار في الليل» على أحد الوجهين «وتخرج الحي من الميت» أي تنشئ الحيوانات
~~من موادها أو من النطفة وقيل تخرج المؤمن من الكافر «وتخرج الميت من الحي»
~~أي تخرج النطفة من الحيوان وقيل تخرج الكافر من المؤمن «وترزق من تشاء بغير
~~حساب» قال أبو العباس المقري ورد لفظ الحساب في القرآن على ثلاثة أوجه
~~بمعنى التعب قال تعالى «وترزق من تشاء بغير حساب» وبمعنى العدد قال تعالى
~~«إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب» وبمعنى المطالبة قال تعالى «فامنن أو
~~أمسك بغير حساب» والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من فاعل ترزق أو من مفعوله
~~وفيه دلالة على أن من قدر على أمثال هاتيك الأفاعيل العظام المحيرة للعقول
~~والافهام فقدرته على ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويؤتيه العرب ويعزهم
~~أهون من كل هين عن على رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان فاتحة الكتاب وآية الكرسي وآيتين من آل عمران شهد الله أنه لا اله
~~الا هو إلى قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقل اللهم مالك الملك إلى
~~قوله بغير حساب معلقات ما بينهن وبين الله تعالى حجاب قلن ms0455 يا رب تهبطنا إلى
~~أرضك والى من يعصيك قال الله تعالى اني حلفت انه لا يقرؤكن أحد دبر كل صلاة
~~الا جعلت الجنة مثواه على ما كان منه وأسكنته في حظيرة القدس ونظرت اليه
~~بعيني كل يوم سبعين مرة وقضيت له سبعين حاجة أدناها المغفرة واعذته من كل
~~عدو وحاسد ونصرته عليهم وفي بعض الكتب انا الله ملك الملوك قلوب الملوك
~~ونواصيهم بيدي فإن العباد أطاعوني جعلتهم لهم رحمة وان العباد عصوني جعلتهم
~~عليهم عقوبة فلا PageV02P022
# تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا إلى أعطفهم عليكم وهو معنى قوله عليه
~~السلام كما تكونوا يول عليكم «لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء» نهوا عن
~~موالاتهم لقرابة أو صداقة جاهلية ونحوهما من أسباب المصادقة والمعاشرة كما
~~في قوله سبحانه «يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء» وقوله
~~تعالى «لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء» حتى لا يكون حبهم ولا بغضهم إلا
~~لله تعالى أو عن الاستعانة بهم في الغزو وسائر الأمور الدينية «من دون
~~المؤمنين» في موضع الحال أي متجاوزين المؤمنين إليهم استقلالا أو اشتراكا
~~وفيه إشارة إلى أنهم الأحقاء بالموالاة وأن في موالاتهم مندوحة عن موالاة
~~الكفرة «ومن يفعل ذلك» أي اتخاذهم أولياء والتعبير عنه بالفعل للاختصار أو
~~لإيهام الاستهجان بذكره «فليس من الله» أي من ولايته تعالى «في شيء» يصح أن
~~يطلق عليه اسم الولاية فإن موالاة المتعاديين مما لا يكاد يدخل تحت الوقوع
~~قال * تود عدوى ثم تزعم أنني * صديقك ليس النوك عنك بعازب * والجملة
~~اعتراضية وقوله تعالى «إلا أن تتقوا» على صيغة الخطاب بطريق الالتفات
~~استثناء مفرغ من أعم الأحوال والعامل فعل النهى معتبرا فيه الخطاب كأنه قيل
~~لا تتخذوهم أولياء ظاهرا أو باطنا في حال من الأحوال إلا حال اتقائكم
~~«منهم» أي من جهتهم «تقاة» أي انقاء أو شيئا يجب اتقاؤه على أن المصدر واقع
~~موقع المفعول فإنه يجوز إظهار الموالاة حينئذ مع اطمئنان النفس بالعدواة
~~والبغضاء وانتظار زوال المانع من قشر العصا وإظهار ما في الضمير كما قال ms0456
~~عيسى عليه السلام كن وسطا وامش جانبا وأصل تقاة وقية ثم أبدلت الواو تاء
~~كتخمة وتهمة وقلبت إلياء ألفا وقرئ تقية «ويحذركم الله نفسه» أي ذاته
~~المقدسة فإن جواز إطلاق لفظ النفس مرادا به الذات عليه سبحانه بلا مشاكلة
~~مما لا كلام فيه عند المتقدمين وقد صرح بعض محققي المتأخرين بعدم الجواز
~~وإن أريد به الذات إلا مشاكلة وفيه من التهديد ما لا يخفى عظمه وذكر النفس
~~للإيذان بأن له عقابا هائلا لا يؤبه دونه بما يحذر من الكفرة «وإلى الله
~~المصير» تذييل مقرر لمضمون ما قبله ومحقق لوقوعه حتما «قل إن تخفوا ما في
~~صدوركم» من الضمائر التي من جملتها ولاية الكفرة «أو تبدوه» فيما بينكم
~~«يعلمه الله» فيؤاخذكم بذلك عند مصيركم إليه وتقديم الإخفاء على الإبداء قد
~~مر سره في تفسير قوله تعالى «وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه» وقوله تعالى
~~«يعلم ما يسرون وما يعلنون» «ويعلم ما في السماوات وما في الأرض» كلام
~~مستأنف غير معطوف على جواب الشرط وهو من باب إيراد العام بعد الخاص تأكيدا
~~له وتقريرا «والله على كل شيء قدير» فيقدر على عقوبتكم بما لا مزيد عليه إن
~~لم تنتهوا عما نهيتم عنه وإظهار الاسم الجليل في موضع الإضمار لتربية
~~المهابة وتهويل PageV02P023
# الخطب وهو تذييل لما قبله مبين لقوله تعالى ويحذركم الله نفسه بأن ذاته
~~المقدسة المتميزة عن سائر الذوات المتصفة بما لا يتصف به شئ منها من العلم
~~الذاتي المتعلق بجميع المعلومات متصفة بالقدرة الذاتية الشاملة لجميع
~~المقدورات بحيث لا يخرج من ملكوته شئ قط «يوم تجد كل نفس» أي من النفوس
~~المكلفة «ما عملت من خير محضرا» عندها بأمر الله تعالى وفيه من التهويل ما
~~ليس في حاضرا «وما عملت من سوء» عطف على ما عملت والإحضار معتبر فيه أيضا
~~إلا أنه خص بالذكر في الخير للإشعار بكون الخير مرادا بالذات وكون إحضار
~~الشر من مقتضيات الحكمة التشريعية «تود» عامل في الظرف والمعنى تود وتتمنى
~~يوم تجد صحائف أعمالها من ms0457 الخير والشر أو أجزيتها محضرة «لو أن بينها
~~وبينه» أي بين ذلك اليوم «أمدا بعيدا» لغاية هوله وفي إسناد الودادة إلى كل
~~نفس سواء كان لها عمل سئ أو لا بل كانت متمحضة في الخير من الدلالة على
~~كمال فظاعة ذلك اليوم وهول مطلعه مالا يخفى اللهم إنا نعوذ بك من ذلك ويجوز
~~أن يكون انتصاب يوم على المفعولية بإضمار اذكروا وتود أما حال من كل نفس أو
~~استئناف مبنى على السؤال أي اذكروا يوم تجد كل نفس ما عملت من خير شر محضرا
~~وادة أن بينها وبينه أمدا بعيدا أو كأن سائلا قال حين أمروا بذكر ذلك اليوم
~~فماذا يكون إذ ذاك فقيل تود لو أن بينها الخ أو تجد مقصور على ما عملت من
~~خير وتود خبر ما عملت من سوء ولا تكون ما شرطية لارتفاع تود وقرئ ودت
~~فحينئذ يجوز كونها شرطية لكن الحمل على الخبر أوقع معنى لأنها حكاية حال
~~ماضية وأوفق للقراءة المشهورة «ويحذركم الله نفسه» تكرير لما سبق وإعادة له
~~لكن لا للتأكد فقط بل لإفادة ما يفيده قوله عز وجل «والله رؤوف بالعباد» من
~~أن تحذيره تعالى من رأفته بهم ورحمته الواسعة أو أن رأفته بهم لا تمنع
~~تحقيق ما حذرهموه من عقابه وأن تحذيره ليس مبنيا على تناسى صفة الرأفة بل
~~هو متحقق مع تحققها أيضا كما في قوله تعالى «يا أيها الإنسان ما غرك بربك
~~الكريم» فالجملة على الأول اعتراض وعلى الثاني حال وتكرير الاسم الجليل
~~لتربية المهابة «قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني» المحبة ميل النفس إلى
~~الشئ لكمال أدركته فيه بحيث يحملها على ما يقر بها إليه والعبد إذا علم أن
~~الكمال الحقيقي ليس إلا لله عز وجل وأن كل ما يراه كما لا من نفسه أو من
~~غيره فهو من الله وبالله وإلى الله لم يكن حبة إلا لله وفي الله وذلك مقتضى
~~إرادة طاعته والرغبة فيما يقربه إليه فلذلك فسرت المحبة بإرادة الطاعة
~~وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول ms0458 صلى الله عليه وسلم في عبادته والحرص على
~~مطاوعته «يحببكم الله» أي يرض عنكم «ويغفر لكم ذنوبكم» أي يكشف الحجب عن
~~قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزة ويبوئكم في جوار قدسه
~~عبر عنه بالمحبة بطريق الاستعارة أو المشاكلة «والله غفور رحيم» أي لمن
~~يتحبب إليه بطاعته ويتقرب إليه PageV02P024
# باتباع نبيه عليه الصلاة والسلام فهو تذييل مقرر لما قبله مع زيادة وعد
~~الرحمة ووضع الاسم الجليل موضع الضمير للإشعار باستتباع وصف الألوهية
~~للمغفرة والرحمة روى أنها نزلت لما قالت اليهود نحن أبناء الله وأحباؤه
~~وقيل نزلت في وفد نجران لما قالوا إنا نعبد المسيح حبا لله تعالى وقيل في
~~أقوام زعموا على عهده عليه الصلاة والسلام أنهم يحبون الله تعالى فأمروا أن
~~يجعلوا لقولهم مصداقا من العمل وروى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقف على قريش وهم في المسجد الحرام يسجدون
~~للأصنام وقد علقوا عليها بيض النعام وجعلوا في آذانها الشنوف فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا معشر قريش لقد خالفتم ملة إبراهيم وإسماعيل
~~عليهما الصلاة والسلام فقالت قريش إنما نعبدها حبا لله تعالى ليقربونا إلى
~~الله زلفى فقال الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام قل إن كنتم تحبون
~~الله تعالى وتعبدون الأصنام لتقربكم إليه فاتبعوني أي اتبعوا شريعتي وسنتي
~~يحببكم الله فأنا رسوله إليكم وحجته عليكم «قل أطيعوا الله والرسول» اي في
~~جميع الأوامر والنواهي فيدخل في ذلك الطاعة في اتباعه عليه الصلاة والسلام
~~دخولا أوليا وإيثار الإظهار على الإضمار بطريق الالتفات لتعيين حيثية
~~الإطاعة والإشعار بعلتها فإن الإطاعة المأمور بها إطاعته عليه الصلاة
~~والسلام من حيث أنه رسول الله لا من حيث ذاته ولا ريب في أن عنوان الرسالة
~~من موجبات الإطاعة ودواعيها «فإن تولوا» إما من تمام مقول القول فهي صيغة
~~المضارع المخاطب بحذف إحدى التاءين أي تتولوا وإما كلام متفرع عليه مسوق من
~~جهته تعالى فهي صيغة الماضي الغائب وفي ترك ذكر احتمال الإطاعة ms0459 كما في قوله
~~تعالى فإن أسلموا تلويح إلى أنه غير محتمل منهم «فإن الله لا يحب الكافرين»
~~نفى المحبة كناية عن بغضه تعالى لهم وسخطه عليهم أي لا يرضى عنهم ولا يثنى
~~عليهم وإيثار الإظهار على الإضمار لتعميم الحكم لكل الكفرة والإشعار بعلته
~~فإن سخطه تعالى عليهم بسبب كفرهم والإيذان بأن التولي عن الطاعة كفر وبأن
~~محبته عز وجل مخصوصة بالمؤمنين «إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل
~~عمران على العالمين» لما بين الله تعالى أن الدين المرضى عنده هو الإسلام
~~والتوحيد وأن اختلاف أهل الكتابين فيه إنما هو للبغى والحسد وأن الفوز
~~برضوانه ومغفرته ورحمته منوط باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعته شرع
~~في تحقيق رسالته وكونه من أهل بيت النبوة القديمة فبدأ ببيان جلالة أقدار
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام كافة وأتبعه ذكر مبدأ أمر عيسى عليه الصلاة
~~والسلام وأمة وكيفية دعوته للناس إلى التوحيد والإسلام تحقيقا للحق وإبطالا
~~لما عليه أهل الكتابين في شأنهما من الإفراط والتفريط ثم بين بطلان محاجتهم
~~في إبراهيم عليه الصلاة والسلام وادعائهم الانتماء إلى ملته ونزة ساحته
~~العلية عما هم عليه من اليهودية والنصرانية ثم نص على أن جميع الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام دعاة إلى عبادة الله عز وجل وحده وطاعته منزهون عن احتمال
~~الدعوة إلى عبادة PageV02P025
# أنفسهم أو غيرهم من الملائكة والنبيين وأن أممهم قاطبة مأمورون بالإيمان
~~بمن جاءهم من رسول مصدق لما معهم تحقيقا لوجوب الإيمان برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكتابه المصدق لما بين يدية من التوراة والإنجيل وتحتم الطاعة له
~~حسبما سيأتي تفصيله وتخصيص آدم عليه الصلاة والسلام بالذكر لأنه أبو البشر
~~ومنشأ النبوة وكذا حال نوح عليه السلام فإنه آدم الثاني وإما ذكر آل
~~إبراهيم فلترغيب المعترفين باصطفائهم في الإيمان بنبوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم واستمالتهم نحو الاعتراف باصطفائه بواسطة كونه من زمرتهم مع ما مر من
~~التنبيه على كونه عليه الصلاة والسلام عريقا في النبوة من زمرة المصطفين
~~الأخيار وأما ما ذكر آل ms0460 عمران مع اندراجهم في آل إبراهيم فلإظهار مزيد
~~الاعتناء بتحقيق أمر عيسى عليه الصلاة والسلام لكمال رسوخ الخلاف في شانه
~~فإن نسبة الاصطفاء إلى الأب الأقرب أدل على تحققه في الآل وهو الداعي إلى
~~إضافة الآل إلى إبراهيم دون نوح وآدم عليهم الصلاة والسلام والاصطفاء أخذ
~~ما صفا من الشئ كالاستصفاء مثل به اختياره تعالى إياهم النفوس القدسية وما
~~يليق بها من الملكات الروحانية والكمالات الجسمانية المستتبعة للرسالة في
~~نفس المصطفى كما في كافة الرسل عليهم الصلاة والسلام أو فيمن يلابسه وينشأ
~~منه كما في مريم وقيل اصطفى آدم عليه الصلاة والسلام بأن خلقه بيده في أحسن
~~تقويم وبتعليم الأسماء وإسجاد الملائكة إياه وإسكان الجنة واصطفى نوحا عليه
~~الصلاة والسلام بكونه أول من نسخ الشرائع إذ لم يكن قبل ذلك تزويج المحارم
~~حراما وبإطالة عمره وجعل ذريته هم الباقين واستجابة دعوته في حق الكفرة
~~والمؤمنين وحملة على متن الماء والمراد بآل إبراهيم إسماعيل وإسحق
~~والأنبياء من أولادهما الذين من جملتهم النبي صلى الله عليه وسلم وأما
~~اصطفاء نفسه عليه الصلاة والسلام فمفهوم من اصطفائهم بطريق الأولوية وعدم
~~التصريح به للإيذان بالغنى عنه لكمال شهرة أمره في الخلة وكونه إمام
~~الأنبياء قدوة الرسل عليهم الصلاة والسلام وكون اصطفاء آله بدعوته بقوله
~~«ربنا وابعث فيهم رسولا منهم» الآية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام أنا
~~دعوة أبي إبراهيم وبآل عمرآن عيسى وأمه مريم ابنة عمرآن بن ماثان بن عازار
~~بن أبي بور بن رب بابل بن ساليان بن يوحنا بن يوشيان بن أمون بن منشا بن
~~حزقيا بن أحز بن يوثم بن عزياهو بن يهورام بن يهوشافاط بن أسا بن رحبعم بن
~~سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام ابن بيشا بن عوفيذ بن بوعز بن سلمون
~~بن نحشون بن عميوذب بن رم بن حصرون بن بارص بن يهوذا بن يعقوب عليه الصلاة
~~والسلام وقيل موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام ابنا عمران بن يصهر بن
~~قاهث بن لاوى بن يعقوب عليه الصلاة والسلام وبين ms0461 العمرانين ألف وثمانمائة
~~سنة فيكون اصطفاء عيسى عليه الصلاة والسلام حينئذ بالاندارج في آل إبراهيم
~~عليه السلام والأول هو الأظهر بدليل تعقيبه بقصة مريم واصطفاء موسى وهارون
~~عليهما الصلاة والسلام بالإنتظام في سلك آل إبراهيم عليه السلام انتظاما
~~ظاهرا والمراد بالعالمين أهل زمان كل واحد منهم أي اصطفى كل واحد منهم على
~~عالمي زمانه «ذرية» نصب على البدلية من الآلين أو على الحالية منهما وقد مر
~~بيان اشتقاقها في قوله تعالى ومن ذريتي وقوله PageV02P026
# تعالى «بعضها من بعض» في محل النصب على أنه صفة لذرية أي اصطفى الآلين
~~حال كونهم ذرية متسلسلة متشعبة البعض من البعض في النسب كما ينبئ عنه
~~التعرض لكونه ذرية وقيل بعضها من بعض في الدين فالاستمالة على الوجه الأول
~~تقريبيه وعلى الثاني برهانية «والله سميع» لأقوال العباد «عليم» بأعمالهم
~~البادية والخافية فيصطفى من بينهم لخدمته من تظهر استقامته قولا وفعلا على
~~نهج قوله تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته والجملة تذييل مقرر لمضمون ما
~~قبلها «إذ قالت امرأة عمران» في حيز النصب على المفعولية بفعل مقدر على
~~طريقة الاستئناف لتقرير اصطفاء آل عمران وبيان كيفيته أي اذكر لهم وقت
~~قولها ومر مرارا وجه توجيه التذكير إلى الأوقات مع أن المقصود تذكير ما وقع
~~فيها من الحوادث وقيل هو منصوب على الظرفية لما قبله أي سميع لقولها المحكى
~~عليم بضميرها المنوى وقيل هو ظرف لمعنى الاصطفاء المدلول عليه باصطفى
~~المذكور كأنه قيل واصطفى آل عمران إذ قالت الخ فكان من عطف الجمل على الجمل
~~دون عطف المفردات على المفردات ليلزم كون اصطفاء الكل في ذلك الوقت وامرأة
~~عمران هي حنة بنت فاقوذا جدة عيسى عليه الصلاة والسلام وكانت لعمران بن
~~يصهر بنت اسمها مريم أكبر من موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام فظن ان
~~المراد زوجته وليس بذاك فإن قضية كفالة زكريا عليه الصلاة والسلام قاضية
~~بأنها زوجة عمران بن ماثان لأنه عليه الصلاة والسلام كان معاصرا له وقد
~~تزوج إيشاع أخت حنة أم يحيى علية الصلاة ms0462 والسلام وأما قوله عليه الصلاة
~~والسلام في شأن يحيى وعيسى عليهما الصلاة والسلام هما ابنا خالة فقيل
~~تأويله أن الأخت كثيرا ما تطلق على بنت الأخت وبهذا الاعتبار جعلهما عليهما
~~الصلاة والسلام ابني خالة وقيل كانت إيشاع أخت حنة من الأم وأخت مريم من
~~الأب على ان عمران نكح أولا أم حنة فولدت له إيشاع ثم نكح حنة بناء على حل
~~نكاح الربائب في شريعتهم فولدت مريم فكانت إيشاع أخت مريم من الأب وخالتها
~~من الأم لأنها أخت حنة من الأم روى أنها كانت عجوزا عاقرا فبينما هي ذات
~~يوم في ظل شجرة إذ رأت طائرا يطعم فرخة خنت إلى الولد وتمنته وقالت اللهم
~~أن لك على نذر أن رزقتني ولدا ان أتصدق به على بيت المقدس فيكون من سدنته
~~وكان هذا النذر مشروعا عندهم في الغلمان ثم هلك عمران وهي حامل وحينئذ
~~فقولها «رب إني نذرت لك ما في بطني» لا بد من حملة على التكرير لتأكيد
~~نذرها وإخراجه عن صورة التعليق إلى هيئة التنجيز والتعرض لوصف الربوبية
~~المنبئة عن إفاضة ما فيه صلاح المربوب مع الإضافة إلى ضميرها لتحريك سلسلة
~~الإجابة ولذلك قيل إذا أراد العبد أن يستجاب له دعاؤه فليدع الله بما
~~يناسبه من أسمائه وصفاته وتأكيدا الجملة لإبراز وفور الرغبة في مضمونها
~~وتقديم الجار والمجرور لكمال الاعتناء به وإنما عبر عن الولد بما لإبهام
~~أمره وقصوره عن درجة العقلاء «محررا» أي معتقا لخدمة بيت المقدس لا يشغله
~~شأن آخر أو مخلصا للعبادة ونصبه PageV02P027
# على الحالية من الموصول فيه نذرت وقيل من ضميره في الصلة والعامل معنى
~~الاستقرار فإنها في قوة ما استقر في بطني ولا يخفى أن المراد تقييد فعلها
~~بالتحرير ليحصل به التقرب إليه تعالى لا تقييد مالا دخل لها فيه من
~~الاستقرار في بطنها «فتقبل مني» أي ما نذرته والتقبل أخذ الشئ على وجه
~~الرضا وهذا في الحقيقة استدعاء للولد إذ لا يتصور القبول بدون تحقق المقبول
~~بل للولد الذكر لعدم قبول الأنثى «إنك ms0463 أنت السميع» لجميع المسموعات التي من
~~جملتها تضرعي ودعائي «العليم» بكل المعلومات التي من زمرتها ما في ضميري
~~لاغير وهو تعليل لاستدعاء القبول لا من حيث أن كونه تعالى سميعا لدعائها
~~عليما بما في ضميرها مصحح للتقبل في الجملة بل من حيث أن علمه تعالى بصحة
~~نيتها وإخلاصها مستدع لذلك تفضلا وإحسانا وتأكيد الجملة لعرض قوة يقينها
~~بمضمونها وقصر صفتي السمع والعلم عليه تعالى لعرض اختصاص دعائها به تعالى
~~وانقطاع حبل رجائها عما عداه بالكلية مبالغة في الضراعة والابتهال «فلما
~~وضعتها» أي ما في بطنها وتأنيث الضمير العائد إليه لما ان المقام يستدعى
~~ظهور أنوثته واعتباره في حيز الشرط إذ عليه يترتب جواب لما أعنى قوله تعالى
~~«قالت رب إني وضعتها أنثى» لا على وضع ولد ما كأنه قيل فلما وضعت بنتا قالت
~~الخ وقيل تأنيثه لأن ما في بطنها كان أنثى في علم الله تعالى أو لأنه مؤول
~~بالحبلة أو النفس أو النسمة وأنت خبير بأن اعتبار شئ مما ذكر في حيز الشرط
~~لا يكون مدارا لترتب الجواب عليه وقوله تعالى أنثى حال مؤكدة من الضمير أو
~~بدل منه وتأنيثه للمسارعة إلى عرض ما دهمها من خيبة الرجاء أو لما مر من
~~التأويل بالحبلة أو النسمة فالحال حينئذ مبينة وإنما قالته تحزنا وتحسرا
~~على خيبة رجائها وعكس تقديرها لما كانت ترجو أن تلد ذكرا ولذلك نذرته محررا
~~للسدانة والتأكيد المرد على اعتقادها الباطل «والله أعلم بما وضعت» تعظيم
~~من جهته تعالى لموضوعها وتفخيم لشأنه وتجهيل لها بقدرة أي والله أعلم بالشئ
~~الذي وضعته وما علق به من عظائم الأمور وجعله وابنه آية للعالمين وهي غافلة
~~عن ذلك والجملة اعتراضية وقرئ وضعت على خطاب الله تعالى لها أي أنك لا
~~تعلمين قدر هذا الموهوب وما أودع الله فيه من علو الشان وسمو المقدار وقرئ
~~وضعت على صيغة التكلم مع الالتفات من الخطاب إلى الغيبة إظهارا لغاية
~~الإجلال فيكون ذلك منها اعتذارا إلى الله تعالى حيث أتت بمولود لا يصلح لما ms0464
~~نذرته من السدانة أو تسلية لنفسها على معنى لعل الله تعالى فيه سرا وحكمة
~~ولعل هذه الأنثى خير من الذكر فوجه الالتفات حينئذ ظاهر وقوله تعالى «وليس
~~الذكر كالأنثى» اعتراض آخر مبين لما في الأول من تعظيم الموضوع ورفع منزلته
~~واللام في الذكر والأنثى للعهد أي ليس الذكر الذي كانت تطلبه وتتخيل فيه
~~كما لا قصاراه ان يكون كواحد من السدانة كالأنثى التي وهبت لها فإن دائرة
~~علمها وأمنيتها لا تكاد تحيط بما فيه من جلائل الأمور هذا على القراءتين
~~الأوليين وأما على التفسير الأخير للقراءة PageV02P028
# الأخيرة فمعناه وليس الذكر كهذه الأنثى في الفضيلة بل أدنى منها وأما على
~~التفسير الأول لها فمعناه تأكيد الاعتذار ببيان أن الذكر ليس كالأنثى في
~~الفضيلة والمزية وصلاحية خدمة المتعبدات فإنهن بمعزل من ذلك فاللام للجنس
~~وقوله تعالى «وإني سميتها مريم» عطف على أني وضعتها أنثى وغرضها من عرضها
~~على علام الغيوب التقرب إليه تعالى واستدعاء العصمة لها فإن مريم في لغتهم
~~بمعنى العابدة قال القرطبي معناه خادم الرب وإظهار أنها غير راجعة عن نيتها
~~وإن كان ما وضعته أنثى وأنها ان لم تكن خليقة بسدانة بيت المقدس فلتكن من
~~العابدات فيه «وإني أعيذها بك» عطف على أني سميتها وصيغة المضارع للدلالة
~~على الاستمرار أي أجيرها بحفظك وقرئ بفتح ياء المتكلم في المواضع التي
~~بعدها همزة مضمومة إلا في موضعين بعهدي أوف آتوني أفرغ «وذريتها» عطف على
~~الضمير وتقديم الجار والمجرور عليه لإبراز كمال العناية به «من الشيطان
~~الرجيم» أي المطرود وأصل الرجم الرمي بالحجارة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم
~~وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في إغواء كل مولود بحيث يتأثر منه الا مريم
~~وابنها فإن الله عصمهما ببركة هذه الاستعاذة «فتقبلها» أي أخذ مريم ورضي
~~بها في النذر مكان الذكر «ربها» مالكها ومبلغها إلى كمالها اللائق وفيه من
~~تشريفها مالا يخفى «بقبول حسن» قيل الباء زائدة والقبول ms0465 مصدر مؤكد للفعل
~~السابق بحذف الزوائد أي تقبلها قبولا حسنا وانما عدل عن الظاهر للإيذان
~~بمقارنة التقبل لكمال الرضا وموافقته للعناية الذاتية فإن صيغة التفعل
~~مشعرة بحسب أصل الوضع بالتكلف وكون الفعل على خلاف طبع الفاعل وان كان
~~المراد بها في حقه تعالى ما يترتب عليه من كمال قوة الفعل وكثرته وقيل
~~القبول ما يقبل به الشيء كالسعوط واللدود لما يسعط به ويلد وهو اختصاصه
~~تعالى إياها بإقامتها مقام الذكر في النذر ولم تقبل قبلها أنثى أو بأن
~~تسلمها من أمها عقيب الولادة قبل أن تنشأ وتصلح للسدانة روى أن حنة حين
~~ولدتها لفتها في خرقة وحملتها إلى المسجد ووضعتها عند الأحبار أبناء هارون
~~وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا
~~فيها لأنها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فإن بني ماثان كانت رؤوس بني
~~إسرائيل وملوكهم وقيل لأنهم وجدوا أمرها وأمر عيسى عليه الصلاة والسلام في
~~الكتب الإلهية فقال زكريا عليه الصلاة والسلام انا أحق بها عندي خالتها
~~فأبو الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا إلى نهر فألقوا فيه أقلامهم
~~فطفا قلم زكريا ورسبت أقلامهم فتكفلها وقيل هو مصدر وفيه مضاف مقدر أي
~~فتقبلها بذي قبول أي بأمر ذي قبول حسن وقيل تقبل بمعنى استقبل كتقصى بمعنى
~~استقصى وتعجل بمعنى استعجل أي استقبلها في أول أمرها حين ولدت بقبول حسن
~~«وأنبتها» مجاز عن PageV02P029
# تربيتها بما يصلحها في جميع أحوالها «نباتا حسنا» مصدر مؤكد للفعل
~~المذكور بحذف الزوائد وقيل بل لفعل مضمر موافق له تقديره فنبتت نباتا حسنا
~~«وكفلها زكريا» أي جعله عليه الصلاة والسلام كافلا لها وضامنا لمصالحها
~~قائما بتدبير أمورها لا على طريقة الوحي بل على ما ذكر من التفصيل فإن
~~رغبته عليه الصلاة والسلام في كفالتها وطفو قلمه ورسوب أقلامهم وغير ذلك من
~~الأمور الجارية بينهم كلها من آثار قدرته تعالى وقرئ أكفلها وقرئ زكرياء
~~بالنصب والمد وقرئ بتخفيف الفاء وكسرها ورفع زكرياء ممدودا وقرئ وتقبلها
~~ربها وانبتها وكفلها على صيغة الامر ms0466 في الكل ونصب ربها على الدعاء اى
~~فاقبلها يا ربها وربها تربية حسنة واجعل زكريا كافلا لها فهو تعيين لجهة
~~التربية قيل بنى عليه الصلاة والسلام لها محرابا في المسجد أي غرفة يصعد
~~إليها بسلم وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كأنها وضعت في اشرف موضع من
~~بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمى المحاريب روى أنه كان لا يدخل عليها الا
~~هو وحده وإذا خرج غلق عليها سبعة أبواب «كلما دخل عليها زكريا المحراب»
~~تقديم الظرف على الفاعل لإظهار كمال العناية بأمرها ونصب المحراب على
~~التوسع وكلمه كلما ظرف على أن ما مصدرية والزمان محذوف أو نكرة موصوفة
~~معناها الوقت والعائد محذوف والعامل فيها جوابها أي كل زمان دخوله عليها أو
~~كل وقت دخل عليها فيه «وجد عندها رزقا» أي نوعا منه غير معتاد إذ كان ينزل
~~ذلك من الجنة وكان يجد عندها في الصيف فاكهة الشتاء وفي الشتاء فاكهة الصيف
~~ولم ترضع ثديا قط «قال» استئناف مبني على السؤال كأنه قيل فماذا قال زكريا
~~عليه الصلاة والسلام عند مشاهدة هذه الآية فقيل قال «يا مريم أنى لك هذا»
~~أي من اين يجيء لك هذا الذي لا يشبه أرزاق الدنيا والأبواب مغلقة دونك وهو
~~دليل على جواز الكرامة للأولياء ومن أنكرها جعل هذا إرهاصا وتأسيسا لرسالة
~~عيسى عليه الصلاة والسلام واما جعله معجزة لزكريا عليه الصلاة والسلام
~~فيأباه اشتباه الامر عليه عليه السلام وانما خاطبها عليه الصلاة والسلام
~~بذلك مع كونها بمعزل من رتبة الخطاب لما علم بما شاهده انها مؤيدة من عند
~~الله بالعلم والقدرة «قالت» استئناف كما قبله كأنه قيل فماذا صنعت مريم وهي
~~صغيرة لا قدرة لها على فهم السؤال ورد الجواب فقيل قالت «هو من عند الله»
~~فلا تعجب ولا تستبعد «إن الله يرزق من يشاء» ان يرزقه «بغير حساب» أي بغير
~~تقدير لكثرته أو بغير استحقاق تفضلا منه تعالى وهو تعليل لكونه من عند الله
~~اما من تمام كلامهما فيكون في محل النصب واما من كلامه ms0467 عز وجل فهو مستأنف
~~روى أن فاطمة الزهراء رضي الله عنها أهدت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رغيفين وبضعة لحم فرجع بها إليها فقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فإذا هو
~~مملوء خبزا ولحما فقال لها اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من
~~يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة
~~بني إسرائيل ثم جمع عليا والحسن والحسين وجميع أهل بيته رضوان الله عليهم
~~أجمعين فأكلوا وشبعوا وبقى الطعام كما هو فأوسعت على جيرانها «هنالك» كلام
~~مستأنف وقصة مستقلة سيقت في تضاعيف PageV02P030
# حكاية مريم لما بينهما من قوة الارتباط وشدة الاشتباك مع ما في إيرادها
~~من تقرير ما سيقت له حكايتها من بيان اصطفاء آل عمران فإن فضائل بعض
~~الأقرباء أدلة على فضائل الآخرين وهنا ظرف مكان واللام للدلالة على البعد
~~والكاف للخطاب أي في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في المحراب أو في ذلك
~~الوقت إذ يستعار هنا وثمة وحيث للزمان «دعا زكريا ربه» لما رأى كرامة مريم
~~على الله ومنزلتها منه تعالى رغب في أن يكون له من إيشاع ولد مثل ولد حنة
~~في النجابة والكرامة على الله تعالى وأن كانت عاقرا عجوزا فقد كانت خنة
~~كذلك وقيل لما رأى الفواكه في غير أبانها تنبه لجواز ولادة العجوز العاقر
~~من الشيخ الفاني فأقبل على الدعاء من غير تأخير كما ينبئ عنه تقديم الظرف
~~على الفعل لا على معنى أن ذلك كان هو الموجب للإقبال على الدعاء فقط بل كان
~~جزءا أخيرا أخيرا من العلة التامة التي من جملتها كبر سنة عليه الصلاة
~~والسلام وضعف قواه وخوف مواليه حسبما فصل في سورة مريم «قال» تفسير للدعاء
~~وبيان لكيفيته لا محل له من الإعراب ر «رب هب لي من لدنك» كلا الجارين
~~متعلق بهب لاختلاف معنييهما فاللام صلة له ومن لابتداء الغاية مجازا أي
~~أعطني من محض قدرتك من غير وسط معتاد «ذرية طيبة» كما ms0468 وهبتها لحنة ويجوز أن
~~يتعلق من بمحذوف وقع حالا من ذرية أي كائنة من لدنك والذرية النسل تقع على
~~الواحد والجمع والذكر والأنثى والمراد ههنا ولد واحد فالتأنيث في الصفة
~~لتأنيث لفظ الموصوف كما في قول من قال * أبوك خليفة ولدته أخرى * وأنت
~~خليفة ذاك الكمال * وهذا إذا لم يقصد به واحد معين أما إذا قصد به المعين
~~امتنع اعتبار اللفظ نحو طلحة وحمزة فلا يجوز أن يقال جاءت طلحة وذهبت حمزة
~~«إنك سميع الدعاء» أي مجيبه وهو تعليل لما قبله وتحريك لسلسلة الإجابة
~~«فنادته الملائكة» كان المنادى جبريل عليه الصلاة والسلام كما تفصح عنه
~~قراءة من قرأ فناداه جبريل والجمع كما في قولهم فلان يركب الخيل ويلبس
~~الثياب وماله غير فرس وثوب قال الزجاج أي أتاه النداء من هذا الجنس الذين
~~هم الملائكة وقيل لما كان جبرائيل عليه الصلاة والسلام رئيسهم عبر عنه باسم
~~الجماعة تعظيما له وقيل الرئيس لا بد له من اتباع فأسند النداء إلى الكل مع
~~كونه صادرا عنه خاصة وقرئ فناداه بالإمالة «وهو قائم» جملة حالية من مفعول
~~النداء مقرر لما أفاده الفاء من حصول البشارة عقيب الدعاء وقوله تعالى
~~«يصلي» إما صفة لقائم أو خبر ثان عند من يرى تعدده عند كون الثاني جملة كما
~~في قوله تعالى فإذا هي حية تسعى أو حال أخرى منه على القول بتعددها بلا عطف
~~ولا بدلية أو حال من المستكن في قائم وقوله تعالى «في المحراب» أي في
~~المسجد أو في غرفة مريم متعلق بيصلى أو بقائم على تقدير كون يصلى حالا من
~~ضمير قائم لأن العامل فيه وفي الحال حينئذ شئ واحد فلا يلزم الفصل بالأجنبي
~~كما يلزم على التقادير الباقية «أن الله يبشرك بيحيى» أي بأن الله وقرئ
~~بكسر الهمزة على تقدير القول أو إجراء النداء مجراه لكونه PageV02P031
# نوعا منه وقرئ يبشرك من الإبشار ويبشرك من الثلاثي وأيا ما كان ينبغي أن
~~يكون هذا الكلام إلى آخره محكيا بعبارته عن الله عز وجل على منهاج ms0469 قوله
~~تعالى «قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة» الآية كما
~~يلوح به مراجعته عليه الصلاة والسلام في الجواب إليه تعالى بالذات لا
~~بواسطة الملك والعدول عن إسناد التبشير إلى نون العظمة حسبما وقع في سورة
~~مريم للجرى على سنن الكبرياء كما في قول الخلفاء أمير المؤمنين يرسم لك
~~بكذا وللإيذان بأن ما حكى هناك من النداء والتبشير وما يترتب عليه من
~~المحاورة كان كل ذلك بتوسط الملك بطريق الحكاية عنه سبحانه لا بالذات كما
~~هو المتبادر وبهذا يتضح اتحاد المعنى في السورتين الكريمتين فتأمل ويحيى
~~اسم أعجمي وإن جعل عربيا فمنع صرفه للتعريف ووزن الفعل روى عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما إنما سمى يحيى لأن الله تعالى أحيا به عقر أمه وقال قتادة لأنه
~~تعالى أحيا قلبه بالإيمان قال القرطبي كان اسمه في الكتاب الأول حيا ولا بد
~~من تقدير مضاف يعود إليه الحال أي بولادة يحيى فإن التبشير لا يتعلق
~~بالأعيان «مصدقا» حال مقدرة من يحيى «بكلمة من الله» أي بعيسى عليه الصلاة
~~والسلام وإنما سمى كلمة لأنه وجد بكلمة كن من غير أب فشابه البديعيات التي
~~هي عالم الأمر ومن لابتداء الغاية مجازا متعلقة بمحذوف وقع صفة لكلمة أي
~~بكلمة كائنة منه تعالى قيل هو أول من آمن به وصدق بأنه كلمة الله وروح منه
~~وقال السدي لقيت أم يحيى أم عيسى فقالت يا مريم أشعرت بحبلى فقالت مريم
~~وأنا أيضا حبلى قالت فإني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك قوله
~~تعالى مصدقا بكلمة الخ وقال ابن عباس رضي الله عنهما أن يحيى كان أكبر من
~~عيسى عليهما الصلاة والسلام بستة أشهر وقيل بثلاث سنين وقتل قبل رفع عيسى
~~عليهما الصلاة والسلام بمدة يسيرة وعلى كل تقدير يكون بين ولادة يحيى وبين
~~البشارة بها زمان مديد لما ان مريم ولدت وهي بنت ثلاث عشرة سنة أو بنت عشر
~~سنين وقيل بكلمة من الله أي بكتاب الله سمى كلمة كما ms0470 قيل كلمة الحويدرة
~~لقصيدته «وسيدا» عطف على مصدقا أي رئيسا يسود قومه ويفوقهم في الشرف وكان
~~فائقا للناس قاطبة فإنه لم يلم بخطيئة ولم يهم بمعصية فيا لها من سيادة ما
~~أسناها «وحصورا» عطف على ما قبله أي مبالغا في حصر النفس وحبسها عن الشهوات
~~مع القدرة روى أنه مر في صباه بصبيان فدعوه إلى اللعب فقال ما للعب خلقت
~~«ونبيا» عطف على ما قبله مترتب على ما عدد من الخصال الحميدة «من الصالحين»
~~أي ناشئا منهم لأنه كان من أصلاب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أو كائنا
~~من جملة المشهورين بالصلاح كما في قوله تعالى «وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين» والمراد بالصلاح ما فوق الصلاح الذي لا بد منه في منصب النبوة
~~البتة من أقاصي مراتبه وعليه مبنى دعاء سليمان عليه السلام «وأدخلني برحمتك
~~في عبادك الصالحين» «قال» استئناف مبنى على السؤال كأنه قيل فماذا قال
~~زكريا عليه الصلاة والسلام حينئذ فقيل قال «رب» لم يخاطب الملك المنادى له
~~بملابسة أنه المباشر للخطاب وإن كان ذلك بطريق الحكاية عنه تعالى بل جرى
~~على نهج دعائه السابق مبالغة في التضرع والمناجاة وجدا في التبتل إليه
~~تعالى واحترازا عما عسى يوهم PageV02P032
# خطاب الملك من توهم أن علمه سبحانه بما يصدر عنه يتوقف على توسطه كما
~~يتوقف وقوف البشر على ما يصدر عنه سبحانه على توسطه في عامة الأحوال وإن لم
~~يتوقف عليه في بعضها «أنى يكون لي غلام» فيه دلالة على أنه قد أخبر بكونه
~~غلاما عند التبشير كما في قوله تعالى «إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى» وأنى
~~بمعنى كيف أو من أين وكان تامة وأنى واللام متعلقتان بها وتقديم الجار على
~~الفاعل لما مر مرارا من الاعتناء بما قدم والتشويق إلى ما أخر أي كيف أو من
~~أين يحدث لي غلام ويجوز أن تتعلق اللام بمحذوف وقع حالا من غلام إذ لو تأخر
~~لكان صفة له أو ناقصة واسمها ظاهر وخبرها إما أنى واللام متعلقة بمحذوف كما
~~مر أو هو الخبر ms0471 وأنى منصوب على الظرفية «وقد بلغني الكبر» حال من ياء
~~المتكلم أي أدركني كبر السن وأثر في كقولهم أدركته السن وأخذته السن وفيه
~~دلالة على ان كبر السن من حيث كونه من طلائع الموت طالب للإنسان لا يكاد
~~يتركه قيل كان له تسع وتسعون سنة وقيل اثنتان وتسعون وقيل مائة وعشرون وقيل
~~ستون وقيل خمس وستون وقيل سبعون وقيل خمس وسبعون وقيل خمس وثمانون ولامرأته
~~ثمان وتسعون «وامرأتي عاقر» أي ذات عقر وهو أيضا حال من ياء لي عند من يجوز
~~تعدد الحال أو من ياء بلغني أي كيف يكون لي ذلك والحال أني وامرأتي على
~~حالة منافية له كل المنافاة وإنما قاله عليه الصلاة والسلام مع سبق دعائه
~~بذلك وقوة يقينه بقدرة الله تعالى عليه لا سيما بعد مشاهدته عليه الصلاة
~~والسلام للشواهد السالفة استعظاما لقدرة الله سبحانه وتعجيبا منها واعتدادا
~~بنعمته عز وجل عليه في ذلك لا استبعادا له وقيل بل كان ذلك للاستبعاد حيث
~~كان بين الدعاء والبشارة ستون سنة وكان قد نسي دعاءه وهو بعيد وقيل كان ذلك
~~استفهاما عن كيفية حدوثه «قال» استئناف كما سلف «كذلك» إشارة إلى مصدر يفعل
~~في قوله عز وجل «الله يفعل ما يشاء» أي ما يشاء أن يفعله من تعاجيب
~~الأفاعيل الخارقة للعادات فالله مبتدأ ويفعل خبره والكاف في محل النصب على
~~انها في الأصل نعت لمصدر محذوف أي الله يفعل ما يشاء أن يفعله فعلا مثل ذلك
~~الفعل العجيب والصنع البديع الذي هو خلق الولد من شيخ فإن وعجوز عاقر فقدم
~~على العامل لإفادة القصر بالنسبة إلى ما هو أدنى من المشار إليه واعتبرت
~~الكاف مقحمة لتأكيد ما إفادة اسم الإشارة من الفخامة وقد مر تحقيقه في
~~تفسير قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا أو على أنها حال من ضمير المصدر
~~المقدر معرفة أي يفعل الفعل كائنا مثل ذلك أو في محل الرفع على أنها خبر
~~والجلالة مبتدأ أي على نحو هذا الشأن البديع شأن الله تعالى ويفعل ما ms0472 يشاء
~~بيان لذلك الشأن المبهم أو كذلك خبر لمبتدأ محذوف أي الأمر كذلك وقوله
~~تعالى الله يفعل ما يشاء بيان له «قال رب اجعل لي آية» أي علامة تدلني على
~~تحقق المسؤول ووقوع الحبل وإنما سألها لان العلوق أمر خفى لا يوقف عليه
~~فأراد أن يطلعه الله تعالى ليتلقى تلك النعمة الجليلة من حين حصولها بالشكر
~~ولا PageV02P033
# يؤخره إلى أن يظهر ظهورا معتادا ولعل هذا السؤال وقع بعد البشارة بزمان
~~مديد إذ به يظهر ما ذكر من كون التفاوت بين سنى يحيى وعيسى عليهما الصلاة
~~والسلام بستة أشهر أو بثلاث سنين لأن ظهور العلامة كان عقيب تعيينها لقوله
~~تعالى في سورة مريم «فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم» الآية اللهم
~~إلا أن تكون المجاوبة بين زكريا ومريم في حالة كبرها وقد عدت من جملة من
~~تكلم في الصغر بموجب قولها المحكى والجعل إبداعى واللام متعلقة به والتقديم
~~لما مر مرارا من الاعتناء بما قدم والتشويق إلى ما أخر أو بمحذوف وقع حالا
~~من آية وقيل هو بمعنى التصيير المستدعى لمفعولين أولهما آية وثانيهما لي
~~والتقديم لأنه لا مسوغ لكون آية مبتدأ عند انحلال الجملة إلى مبتدأ وخبر
~~سوى تقديم الجار فلا يتغير حالهما بعد دخول الناسخ «قال آيتك ألا تكلم
~~الناس» أي أن لا تقدر على تكليمهم «ثلاثة أيام» أي متوالية لقوله تعالى في
~~سورة مريم «ثلاث ليال سويا» مع القدرة على الذكر والتسبيح وإنما جعلت آيته
~~ذلك لتخليص المدة لذكر الله تعالى وشكره قضاء لحق النعمة كأنه قيل آية حصول
~~المطلوب ووصول النعمة ان تحبس لسانك إلا عن شكرها وأحسن الجواب ما اشتق من
~~السؤال «إلا رمزا» أي إشارة بيد أو رأس أو نحوهما وأصله التحرك يقال ارتمز
~~أي تحرك ومنه قيل للبحر الراموز وهو استثناء منقطع لأن الإشارة ليست من
~~قبيل الكلام أو متصل على أن المراد بالكلام ما فهم منه المرام ولا ريب في
~~كون الرمز من ذلك القبيل وقرئ رمزا بفتحتين على انه جمع رامز ms0473 كخدم وبضمتين
~~على انه جمع رموز كرسل على انه حال منه ومن الناس معا بمعنى مترامزين كقوله
~~* متى ما تلقنى فردين ترجف * روانف أليتيك وتستطارا * «واذكر ربك» أي في
~~أيام الحبسة شكرا لحصول التفضل والإنعام كما يؤذن به التعرض لعنوان
~~الربوبية «كثيرا» أي ذكرا كثيرا أو زمانا كثيرا «وسبح» أي سبحه تعالى أو
~~أفعل التسبيح «بالعشي» أي من الزوال إلى الغروب وقيل من العصر إلى ذهاب صدر
~~الليل «والإبكار» من طلوع الفجر إلى الضحى قيل المراد بالتسبيح الصلاة
~~بدليل تقييده بالوقت كما في قوله تعالى «فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون» وقيل الذكر اللساني كما أن المراد بالذكر الذكر القلبي وقرئ
~~الإبكار بفتح الهمزة على انه جمع بكر كسحر وأسحار «وإذ قالت الملائكة» شروع
~~في شرح بقية أحكام اصطفاء آل عمران إثر الإشارة إلى نبذ من فضائل بعض
~~أقاربهم أعنى زكريا ويحيى عليهما الصلاة والسلام لاستدعاء المقام إياهما
~~حسبما أشير إليه وقرئ بتذكير الفعل والمراد بالملائكة جبريل علية الصلاة
~~والسلام وقد مر ما فيه من الكلام وإذ منصوب بمضمر معطوف على المضمر السابق
~~عطف القصة على القصة وقيل معطوف على الظرف السابق أعنى قوله إذ قالت امرأة
~~عمران منصوب بناصبه فتدبر أي واذكر أيضا من شواهد اصطفائهم وقت قول
~~الملائكة عليهم الصلاة والسلام «يا مريم» وتكرير التذكير للإشعار بمزيد
~~الاعتناء بما يحكى من أحكام الاصطفاء والتنبيه على استقلالها وانفرادها عن
~~الاحكام السابقة فإنها من أحكام التربية الجسمانية اللائقة بحال صغر مريم
~~وهذه من باب التربية PageV02P034
# الروحانية بالتكاليف الشرعية المتعلقة بحال كبرها قيل كلموها شفاها كرامة
~~لها أو إرهاصا لنبوة عيسى عليه الصلاة والسلام لمكان الاجماع على أنه تعالى
~~لم يستنئ امرأة وقيل ألهموها «إن الله اصطفاك» أولا حيث تقبلك من أمك بقبول
~~حسن ولم يتقبل غيرك أنثى ورباك في حجر زكريا عليه السلام ورزقك من رزق
~~الجنة وخصك بالكرامات السنية «وطهرك» أي مما يستقذر من الأحوال والأفعال
~~ومما قذفك به اليهود بإنطاق الطفل «واصطفاك» آخرا «على نساء العالمين» بأن
~~وهب ms0474 لك عيسى عليه الصلاة والسلام من غير أب ولم يكن ذلك لأحد من النساء
~~وجعلكما آية للعالمين فعلى هذا ينبغي أن يكون تقديم حكاية هذه المقاولة على
~~حكاية بشارتها بعيسى عليه الصلاة والسلام لما مر مرارا من التنبيه على أن
~~كلا منهما مستحق للاستقلال بالتذكير ولو روعى الترتيب الخارجي لتبادر كون
~~الكل شيئا واحدا وقيل المراد بالاصطفاءين واحد والتكرير للتأكيد وتبيين من
~~اصطفاها عليهن فحينئذ لا اشكال في ترتيب النظم الكريم إذ يحمل حينئذ
~~الاصطفاء على ما ذكر أولا وتجعل هذه المقاولة قبل بشارتها بعيسى عليه
~~الصلاة والسلام إيذانا بكونها قبل ذلك متوفرة على الطاعات والعبادات حسبما
~~أمرت بها مجتهدة فيها مقبلة على الله تعالى متبتلة اليه تعالى منسلخة عن
~~احكام البشرية مستعدة لفيضان الروح عليها «يا مريم» تكرير النداء للإيذان
~~بأن المقصود بالخطاب ما يرد بعده وأن ما قبله من تذكير النعم كان تمهيدا
~~لذكره وترغيبا في العمل بموجبه «اقنتي لربك» أي قومي في الصلاة أو أطيلي
~~القيام فيها له تعالى والتعرض لعنوان ربوبيته تعالى لها للإشعار بعلة وجوب
~~الامتثال بالأمر «واسجدي واركعي مع الراكعين» أمرت بالصلاة بالجماعة بذكر
~~أركانها مبالغة في ايجاب رعايتها وإيذانا بفضيلة كل منها وإصالته وتقديم
~~السجود على الركوع اما لكون الترتيب في شريعتهم كذلك واما لكون السجود أفضل
~~أركان الصلاة وأقصى مراتب الخضوع ولا يقتضي ذلك كون الترتيب الخارجي كذلك
~~بل اللائق به الترقي من الأدنى إلى الاعلى واما ليقترن اركعي بالراكعين
~~للإشعار بأن من لا ركوع في صلاتهم ليسوا مصلين واما ما قيل من أن الواو لا
~~توجب الترتيب فغايته التصحيح لا الترجيح وتجريد الامر بالركنين الأخيرين
~~عما قيد به الأول لما أن المراد تقييد الأمر بالصلاة بذلك وقد فعل حيث قيد
~~به الركن الأول منها وقيل المراد بالقنوت إدامة الطاعات كما في قوله تعالى
~~أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما وبالسجود الصلاة لما مر من أنه أفضل
~~أركانها وبالركوع الخشوع والاخبات قيل لما أمرت بذلك قامت في الصلاة حتى
~~ورمت قدماها ms0475 وسالت دما وقيحا «ذلك» إشارة إلى ما سلف من الأمور البديعة وما
~~فيه من معنى البعد للتنبيه على علو شأن المشار اليه وبعد منزلته في الفضل
~~وهو مبتدأ خبره قوله تعالى «من أنباء الغيب» أي من الأنباء المتعلقة بالغيب
~~PageV02P035
# والجملة مستأنفة لا محل لها من الاعراب وقوله تعالى «نوحيه إليك» جملة
~~مستقلة مبينة للأولى وقيل الخبر هو الجملة الثانية ومن أنباء الغيب اما
~~متعلق بنوحيه أو حال من ضميره أي نوحي من أنباء الغيب أو نوحيه حال كونه من
~~جملة أنباء الغيب وصيغة الاستقبال للإيذان بأن الوحي لم ينقطع بعد «وما كنت
~~لديهم» أي عند الذين اختلفوا وتنازعوا في تربية مريم وهو تقرير وتحقيق
~~لكونه وحيا على طريقة التهكم بمنكريه كما في قوله تعالى وما كنت بجانب
~~الغربي الآية وما كنت ثاويا في أهل مدين الآية فإن طريق معرفة أمثال هاتيك
~~الحوادث والواقعات اما المشاهدة واما السماع وعدمه محقق عندهم فبقى احتمال
~~المعاينة المستحيلة ضرورة فنفيت تهكما بهم «إذ يلقون أقلامهم» ظرف
~~للاستقرار العامل في لديهم وأقلامهم أقداحهم التي اقترعوا بها وقيل اقترعوا
~~بأقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة تبركا «أيهم يكفل مريم» متعلق
~~بمحذوف دل عليه يلقون أقلامهم أي يلقونها ينظرون أو ليعلموا أيهم يكفلها
~~«وما كنت لديهم إذ يختصمون» أي في شأنها تنافسا في كفالتها حسبما ذكر فيما
~~سبق وتكرير ما كنت لديهم مع تحقق المقصود بعطف إذ يختصمون على إذ يلقون كما
~~في قوله عز وجل «نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى»
~~للدلالة على أن كل واحد من عدم حضوره عليه الصلاة والسلام عند القاء
~~الأقلام وعدم حضوره عند الاختصام مستقل بالشهادة على نبوته عليه الصلاة
~~والسلام لا سيما إذا أريد باختصامهم تنازعهم قبل الاقتراع فإن تغيير
~~الترتيب في الذكر مؤكد له «إذ قالت الملائكة» شروع في قصة عيسى عليه الصلاة
~~والسلام وهو بدل من وإذ قالت الملائكة منصوب بناصبه وما بينهما اعتراض جيء
~~به تقريرا لما سبق وتنبيها على استقلاله وكونه ms0476 حقيقا بأن يعد على حياله من
~~شواهد النبوة وترك العطف بينهما بناء على اتحاد المخاطب وإيذانا بتقارن
~~الخطابين أو تقاربهما في الزمان وقيل منصوب بمضمر معطوف على ناصبه وقيل بدل
~~من إذ يختصمون كأنه قيل وما كنت حاضرا في ذلك الزمان المديد الذي وقع في
~~طرف منه الاختصام وفي طرف آخر هذا الخطاب اشعارا بإحاطته عليه الصلاة
~~والسلام بتفاصيل أحوال مريم من أولها إلى آخرها والقائل جبريل عليه الصلاة
~~والسلام وايراد صيغة الجمع لما مر «يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه» من
~~لابتداء الغاية مجازا متعلقة بمحذوف وقع صفة لكلمة أي بكلمة كائنة منه عز
~~وجل «اسمه» ذكر الضمير الراجع إلى الكلمة لكونها عبارة عن مذكر وهو مبتدأ
~~خبره «المسيح» وقوله تعالى «عيسى» بدل منه أو عطف بيان وقيل خبر آخر وقيل
~~خبر مبتدأ محذوف وقيل منصوب بإضمار اعني مدحا وقوله تعالى «ابن مريم» صفة
~~لعيسى وقيل المراد بالاسم ما به يتميز المسمى عمن سواه فالخبر حينئذ مجموع
~~الثلاثة إذ هو المميز له عليه الصلاة والسلام تمييزا عن جميع من عداه
~~والمسيح لقبه عليه الصلاة والسلام وهو من الألقاب PageV02P036
# المشرفة كالصديق وأصله بالعبرية مشيحا ومعناه المبارك وعيسى معرب من
~~أيشوع والتصدي لاشتقاقهما من المسح والعيس وتعليله بأنه عليه الصلاة
~~والسلام مسح بالبركة أو بما يطهره من الذنوب أو مسحه جبريل عليهما الصلاة
~~والسلام أو مسح الأرض ولم يقم في موضع أو كان عليه الصلاة والسلام يمسح ذا
~~العاهة فيبرأ وبأنه كان في لونه عيس أي بياض يغلوه حمرة من قبيل الرقم على
~~الماء وانما قيل ابن مريم مع كون الخطاب لها تنبيها على أنه يولد من غير أب
~~فلا ينسب الا إلى أمه وبذلك فضلت على نساء العالمين «وجيها في الدنيا
~~والآخرة» الوجيه ذو الجاه وهو القوة والمنعة والشرف وهو حال مقدرة من كلمة
~~فإنها وان كانت نكرة لكنها صالحة لأن ينتصب بها الحال وتذكيرها باعتبار
~~المعنى والوجاهة في الدنيا النبوة والتقدم على الناس وفي الآخرة الشفاعة
~~وعلو الدرجة ms0477 في الجنة «ومن المقربين» أي من الله عز وجل وقيل هو إشارة إلى
~~رفعه إلى السماء وصحبة الملائكة وهو عطف على الحال الأولى وقد عطف عليه
~~قوله تعالى «ويكلم الناس في المهد وكهلا» أي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا
~~كلام الأنبياء من غير تفاوت والمهد مصدر سمى به ما يمهد للصبي أي يسوي من
~~مضجعه وقيل انه شاربا رفع والمراد وكهلا بعد نزوله وفي ذكر أحواله المختلفة
~~المتنافية إشارة إلى أنه بمعزل من الألوهية «ومن الصالحين» حال أخرى من
~~كلمة معطوفة على الأحوال السالفة أو من الضمير في يكلم «قالت» استئناف مبني
~~على السؤال كأنه قيل فماذا قالت مريم حين قالت لها الملائكة ما قالت فقيل
~~قالت متضرعة إلى ربها «رب أنى يكون» أي كيف يكون أو من أين يكون «لي ولد»
~~على وجه الاستبعاد العادي والتعجب واستعظام قدرة الله عز وجل وقيل على وجه
~~الاستفهام والاستفسار بأنه بالتزوج أو بغيره ويكون إما تامة وأنى واللام
~~متعلقتان بها وتأخير الفاعل عن الجار والمجرور لما مر من الاعتناء بالمقدم
~~والتشويق إلى المؤخر ويجوز أن تتعلق اللام بمحذوف وقع حالا من ولد إذ لو
~~تأخر لكان صفة له وإما ناقصة واسمها ولد وخبرها إما أنى واللام متعلقة
~~بمضمر وقع حالا كما مر أو خبر وأني نصب على الظرفية وقوله تعالى «ولم
~~يمسسني بشر» جملة حالية محققة للاستبعاد أي والحال أنى على حالة منافية
~~للولادة «قال» استئناف كما سلف والقائل هو الله تعالى أو جبريل عليه الصلاة
~~والسلام «كذلك الله يخلق ما يشاء» الكلام في إعرابه كما مر في قصة زكريا
~~بعينه خلا أن إيراد يخلق ههنا مكان يفعل هناك لما أن ولادة العذراء من غير
~~أن يمسها بشر أبدع وأغرب من ولادة عجوز عاقر من شيخ فان فكان الخلق المنبئ
~~عن الاختراع أنسب بهذا المقام من مطلق الفعل ولذلك عقب ببيان كيفيته فقيل
~~«إذا قضى أمرا» من الأمور أي أراد شيئا كما في قوله تعالى «إنما أمره إذا
~~أراد شيئا» واصل القضاء ms0478 الإحكام أطلق على الإرادة الإلهية القطعية المتعلقة
~~بوجود الشئ لإيجابها إياه PageV02P037
# البتة وقيل الأمر ومنه قوله تعالى وقضى ربك «فإنما يقول له كن» لا غير
~~«فيكون» من غير ريث وهو كما ترى تمثيل لكمال قدرته تعالى وسهولة تأتى
~~المقدورات حسبما تقتضيه مشيئته وتصوير لسرعة حدوثها بما هو علم فيها من
~~طاعة المأمور المطيع للآمر القوى وبيان لأنه تعالى كما يقدر على خلق
~~الأشياء مدرجا بأسباب ومواد معتادة يقدر على خلقها دفعة من غير حاجة إلى شئ
~~من الأسباب والمواد «ويعلمه الكتاب» أي الكتابة أو جنس الكتب الإلهية
~~«والحكمة» أي العلوم وتهذيب الأخلاق «والتوراة والإنجيل» إفرادهما بالذكر
~~على تقدير كون المراد بالكتاب جنس الكتب المنزلة لزيادة فضلهما وإناقتها
~~على غيرها والجملة عطف على يبشرك أو على وجيها أو على يخلق أو هو كلام
~~مبتدأ سيق تطييبا لقلبها وإزاحة لما أهمها من خوف اللائمة لما علمت أنها
~~تلد من غير زوج وقرئ ونعلمه بالنون «ورسولا إلى بني إسرائيل» منصوب بمضمر
~~يعود إليه المعنى معطوف على يعلمه أي ويجعله رسولا إلى بني إسرائيل أي كلهم
~~وقال بعض اليهود إنه كان مبعوثا إلى قوم مخصوصين ثم قيل كان رسولا حال
~~الصبا وقيل بعد البلوغ وكان أول أنبياء بنى إسرائيل يوسف عليه الصلاة
~~والسلام وقوله تعالى «أني قد جئتكم» معمول لرسولا لما فيه من معنى النطق أي
~~رسولا ناطقا بأنى الخ وقيل منصوب بمضمر معمول لقول مضمر معطوف على من يعلمه
~~أي ويقول أرسلت رسولا بأنى قد جئتكم الخ وقيل معطوف على الأحوال السابقة
~~ولا يقدح فيه كونها في حكم الغيبة مع كون هذا في حكم التكلم لما عرفت من أن
~~فيه معنى النطق كأنه قيل حال كونه وجيها ورسولا ناطقا بأنى الخ وقرئ ورسول
~~بالجر عطفا على كلمة والباء في قوله تعالى «بآية» متعلقة بمحذوف وقع حالا
~~من فاعل الفعل على أنها للملابسة والتنوين للتفخيم دون الوحدة لظهور تعددها
~~وكثرتها وقرئ بآيات أو بجئتكم على أنها للتعدية ومن في قوله تعالى «من
~~ربكم» لابتداء ms0479 الغاية مجازا متعلقة بمحذوف وقع صفة لآية إي قد جئتكم ملتبسا
~~بآية عظيمة كائنة من ربكم أو أتيتكم بآية عظيمة كائنة منه تعالى والتعرض
~~لوصف الربوبية مع الإضافة إلى ضمير المخاطبين لتأكيد إيجاب الامتثال بما
~~سيأتي من الأوامر وقوله تعالى «أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير» بدل من
~~قوله تعالى «أني قد جئتكم» ومحله النصب على نزع الجار عند سيبويه والفراء
~~والجر على رأى الخليل والكسائي أو بدل من آية وقيل منصوب بفعل مقدر أي أعنى
~~أبى الخ وقيل مرفوع على أنه خبر مبتدأ أي هي أنى أخلق لكم وقرئ بكسر الهمزة
~~على الاستئناف أي أقدر لكم أي لإجل تحصيل إيمانكم ودفع تكذيبكم إياي من
~~PageV02P038
# الطين شيئا مثل صورة الطير «فأنفخ فيه» الضمير للكاف أي في ذلك الشئ
~~المماثل لهيئة الطير وقرئ فأنفخ فيها على أن الضمير للهيئة المقدرة أي أخلق
~~لكم من الطين هيئة كهيئة الطير فأنفخ فيها «فيكون طيرا» حيا طيارا كسائر
~~الطيور «بإذن الله» بأمره تعالى أشار عليه الصلاة والسلام بذلك إلى أن
~~إحياءه من الله تعالى لا منه قيل لم يخلق غير الخفاش روى انه عليه الصلاة
~~والسلام لما ادعى النبوة وأظهر المعجزات طالبوه بخلق الخفاش فأخذ طينا
~~وصورة ونفخ فيه فإذا هو يطير بين السماء والأرض قال وهب كان يطير ما دام
~~الناس ينظرون إليه فإذا غاب عن أعينهم سقط ميتا ليتميز من خلق الله تعالى
~~قيل إنما طلبوا خلق الخفاش لأنه أكمل الطير خلقا وأبلغ دلالة على القدرة
~~لأن له ثديا وأسنانا وهي تحيض وتطهر وتلد كسائر الحيوان وتضحك كما يضحك
~~الإنسان وتطير بغير ريش ولا تبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وإنما
~~ترى في ساعتين ساعة بعد الغروب وساعة بعد طلوع الفجر وقيل خلق أنواعا من
~~الطير «وأبرئ الأكمه» أي الذي ولد أعمى أو الممسوح العين «والأبرص» المبتلى
~~بالبرص لم تكن العرب تنفر من شئ نفرها منه ويقال له الوضح أيضا وتخصيص هذين
~~الداءين لأنهما مما أعيا الأطباء وكانوا في ms0480 غاية الحذاقة في زمنه عليه
~~الصلاة والسلام فأراهم الله تعالى المعجزة من ذلك الجنس روى انه عليه
~~الصلاة والسلام ربما كان يجتمع عليه ألوف من المرضى من أطاق منهم أتاه ومن
~~لم يطق أتاه عيسى عليه الصلاة والسلام وما يداويه إلا بالدعاء «وأحيي
~~الموتى بإذن الله» كرره مبالغة في دفع وهم من توهم فيه اللاهوتية قال
~~الكلبي كان عليه الصلاة والسلام يحيى الموتى بيا حي يا قيوم أحيا عازر وكان
~~صديقا له فعاش وولد له ومر على ابن عجوز ميت فدعا الله تعالى فنزل عن سريره
~~حيا ورجع إلى أهله وبقى وولد له وبنت العاشر أحياها وولدت بعد ذلك فقالوا
~~إنك تحيى من كان قريب العهد من الموت فلعلهم لم يموتوا بل أصابتهم سكتة
~~فأحى لنا سام بن نوح فقال دلوني على قبره ففعلوا فقام على قبره فدعا الله
~~عز وجل فقام من قبره وقد شاب رأسه فقال عليه السلام كيف شبت ولم يكن في
~~زمانكم شيب قال يا روح الله لما دعوتني سمعت صوتا يقول أجب روح الله فظننت
~~ان الساعة قد قامت فمن هول ذلك شبت فسأله عن النزع قال يا روح الله إن
~~مرارته لم تذهب من حنجرتي وكان بينه وبين موته أكثر من أربعة آلاف سنة وقال
~~للقوم صدقوه فإنه نبي الله فآمن به بعضهم وكذبه آخرون فقالوا هذا سحر فأرنا
~~آية فقال يا فلان أكلت كذا ويا فلان خبئ لك كذا وذلك قوله تعالى «وأنبئكم
~~بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم» أي بالمغيبات من أحوالكم التي لا تشكون
~~فيها وقرئ تذخرون بالذال والتخفيف «إن في ذلك» إشارة إلى ما ذكر من الأمور
~~العظام «لآية» عظيمة وقرئ لآيات «لكم» دالة على صحة رسالتي دلالة واضحة «إن
~~كنتم مؤمنين» جواب الشرط محذوف لإنصباب المعنى إليه أو دلالة المذكور عليه
~~أي انتفعتم بها أو إن كنتم ممن يتأتى منهم الإيمان دلتكم على صحة رسالتي
~~والإيمان بها «ومصدقا لما بين يدي من التوراة» PageV02P039
# عطف على المضمر الذي تعلق به ms0481 قوله تعالى بآية أي قد جئتكم ملتبسا بآية
~~الخ «ومصدقا لما بين يدي» الخ أو على رسولا على الأوجه الثلاثة فإن مصدقا
~~فيه معنى النطق كما في رسولا أي ويجعله مصدقا ناطقا بأني أصدق الخ أو ويقول
~~أرسلت رسولا بأني قد جئتكم الخ ومصدقا الخ أو حال كونه مصدقا ناطقا بأني
~~أصدق الخ أو منصوب بإضمار فعل دل عليه قد جئتكم أي وجئتكم مصدقا الخ وقوله
~~من التوراة إما حال من الموصول والعامل مصدقا وإما من ضميره المستتر في
~~الظرف الواقع صلة والعامل الاستقرار المضمر في الظرف أو نفس الظرف لقيامه
~~مقام الفعل «ولأحل لكم» معمول لمضمر دل عليه ما قبله أي وجئتكم لأحل الخ
~~وقيل عطف على معنى مصدقا كقولهم جئته معتذرا ولأجتلب رضاه كأنه قيل قد
~~جئتكم لأصدق ولأحل الخ وقيل عطف على بآية أي قد جئتكم بآية من ربكم ولأحل
~~لكم «بعض الذي حرم عليكم» أي في شريعة موسى عليه الصلاة والسلام من الشحوم
~~والثروب والسمك ولحوم الإبل والعمل في السبت قيل أحل لهم من السمك والطير
~~مالا صئصئة له واختلف في إحلال السبت وقرئ حرم على تسمية الفاعل وهو ما بين
~~يدي أو الله عز وجل وقرئ حرم بوزن كرم وهذا يدل على أن شرعه كان ناسخا لبعض
~~أحكام التوراة ولا يخل ذلك بكونه مصدقا لها لما أن النسخ في الحقيقة بيان
~~وتخصيص في الأزمان وتأخير المفعول عن الجار والمجرور لما مر مرارا من
~~المبادرة إلى ذكر ما يسر المخاطبين والتشويق إلى ما أخر «وجئتكم بآية من
~~ربكم» شاهدة على صحة رسالتي وقرئ بآيات «فاتقوا الله» في عدم قبولها
~~ومخالفة مدلولها «وأطيعون» فيما أمركم به وأنهاكم عنه بأمر الله تعالى وتلك
~~الآية هي قولي «إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم» فإنه الحق
~~الصريح الذي أجمع عليه الرسل قاطبة فيكون آية بينة على انه عليه الصلاة
~~والسلام من جملتهم وقرئ ان الله بالفتح بدلا من آية أو قد جئتكم بآية على
~~أن الله ربي وربكم ms0482 وقوله فاتقوا الله وأطيعون اعتراض والظاهر أنه تكرير لما
~~سبق أي قد جئتكم بآية بعد آية مما ذكرت لكم من خلق الطير وإبراء الأكمه
~~والأبرص والإحياء والإنباء بالخفيات ومن غيره من ولادتي بغير أب ومن كلامي
~~في المهد ومن غير ذلك والأول لتمهيد الحجة والثاني لتقريبها إلى الحكم
~~ولذلك رتب عليه بالفاء قوله فاتقوا الله أي لما جئتكم بالمعجزات الباهرة
~~والآيات الظاهرة فاتقوا الله في المخالفة وأطيعون فيما أدعوكم إليه ومعنى
~~قراءة من فتح ولأن الله ربي وربكم فاعبدوه كقوله تعالى لإيلاف قريش الخ ثم
~~شرع في الدعوة وأشار إليها بالقول المجمل فقال إن الله ربي وربكم إشارة إلى
~~أن استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه
~~إشارة إلى استكمال القوة العملية فإنه يلازم الطاعة التي هي الإتيان
~~بالأوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بأن بين ان الجمع بين الأمرين هو
~~الطريق المشهود له بالإستقامة ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام قل آمنت
~~بالله ثم استقم «فلما أحس عيسى منهم الكفر» شروع في بيان مآل PageV02P040
# أحواله عليه السلام إثر ما أشير إلى طرف منها بطريق النقل عن الملائكة
~~والفاء فصيحة تفصح عن تحقق جميع ما قالته الملائكة وخروجه من القوة إلى
~~الفعل حسبما شرحته كما في قوله تعالى فلما رآه مستقرا عنده بعد قوله تعالى
~~«أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك» كأنه قيل فحملته فولدته فكان كيت وكيت
~~وقال ذيت وذيت وإنما لم يذكر اكتفاء بحكاية الملائكة وإيذانا بعدم الخلف
~~وثقة بما فصل في المواضع الأخر وأما عدم نظم بقية أحواله عليه الصلاة
~~السلام في سلك النقل فإما للاعتناء بأمرها أو لعدم مناسبتها لمقام البشارة
~~لما فيها من ذكر مقاساته عليه الصلاة والسلام للشدائد ومعاناته للمكايد
~~والمراد بالإحساس الإدراك القوي الجاري مجرى المشاهدة وبالكفر اصرارهم عليه
~~وعتوهم ومكابرتهم فيه مع العزيمة على قتله عليه الصلاة والسلام كما ينبئ
~~عنه الإحساس فإنه انما يستعمل في أمثال هذه المواقع عند كون متعلقه أمرا
~~محذورا مكروها كما في ms0483 قوله عز وجل فلما أحسوا بأسنا إذا هم منا يركضون
~~وكلمة من متعلقة بأحس والضمير المجرور لبني إسرائيل أي ابتدأ الإحساس من
~~جهتهم وتقديم الجار والمجرور على المفعول الصريح لما مر غير مرة من
~~الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر وقيل متعلقة بمحذوف وقع حالا من
~~الكفر «قال» أي لخص لأصحابه لا لجميع بني إسرائيل لقوله تعالى «كما قال
~~عيسى ابن مريم للحواريين» الآية وقوله تعالى «فآمنت طائفة من بني إسرائيل
~~وكفرت طائفة» ليس بنص في توجيه الخطاب إلى الكل بل يكفى فيه بلوغ الدعوة
~~إليهم «من أنصاري» الأنصار جمع نصير كأشراف جمع شريف «إلى الله» متعلق
~~بمحذوف وقع حالا من الياء أي من أنصاري متوجها إلى الله ملتجئا إليه أو
~~بأنصاري متضمنا معنى الإضافة كأنه قيل من الذين يضيفون أنفسهم إلى الله عز
~~وجل ينصرونني كما ينصرني وقيل إلى بمعنى في أي في سبيل الله وقيل بمعنى
~~اللام وقيل بمعنى مع «قال» استئناف مبني على سؤال ينساق إليه الذهن كأنه
~~قيل فماذا قالوا في جوابه عليه الصلاة والسلام فقيل قال «الحواريون» جمع
~~حواري يقال فلان حواري فلان أي صفوته وخالصته من الحور وهو البياض الخالص
~~ومنه الحواريات للحضريات لخلوص ألوانهن ونقائهن سمي به أصحاب عيسى عليه
~~الصلاة والسلام لخلوص نياتهم ونقاء سرائرهم وقيل لما عليهم من آثار العبادة
~~وأنوارها وقيل كانوا ملوكا يلبسون البيض وذلك أن واحدا من الملوك صنع طعاما
~~وجمع الناس عليه وكان عيسى عليه الصلاة والسلام على قصعة لا يزال يأكل منها
~~ولا تنقص فذكروا ذلك للملك فاستدعاه عليه الصلاة والسلام فقال له من أنت
~~قال عيسى ابن مريم فترك ملكه وتبعه مع أقاربه فأولئك هم الحواريون وقيل
~~كانوا صيادين يصطادون السمك يلبسون الثياب البيض فيهم شمعون ويعقوب ويوحنا
~~فمر بهم عيسى عليه الصلاة والسلام فقال لهم أنتم تصيدون السمك فإن
~~اتبعتموني صرتم بحيث تصيدون الناس بالحياة الأبدية قالوا من أنت قال عيسى
~~ابن مريم عبد الله ورسوله فطلبوا منه المعجزة وكان شمعون قد رمى شبكته تلك ms0484
~~الليلة فما اصطاد شيئا فأمره عيسى عليه الصلاة والسلام بإلقائها في الماء
~~مرة أخرى ففعل فاجتمع في الشبكة من السمك ما كادت تتمزق واستعانوا بأهل
~~سفينة أخرى وملئوا السفينتين فعند ذلك آمنوا بعيسى عليه السلام وقيل كانوا
~~اثنى عشر رجلا آمنوا به عليه الصلاة والسلام واتبعوه وكانوا إذا جاعوا
~~قالوا جعنا يا روح الله فيضرب بيده الأرض فيخرج منها لكل واحد رغيفان وإذا
~~عطشوا قالوا PageV02P041
# عطشنا فيضرب بيده الأرض فيخرج منها الماء فيشربون فقالوا من أفضل منا قال
~~عليه الصلاة والسلام أفضل منكم من يعمل بيده ويأكل من كسبه فصاروا يغسلون
~~الثياب بالأجرة فسموا حواريين وقيل إن أمه سلمته إلى صباغ فأراد الصباغ
~~يوما أن يشتغل ببعض مهماته فقال له عليه الصلاة والسلام ههنا ثياب مختلفة
~~قد جعلت لكل واحد منها علامة معينة فاصبغها بتلك الألوان فغاب فجعل عليه
~~الصلاة والسلام كلها في جب واحد وقال كوني بإذن الله كما أريد فرجع الصباغ
~~فسأله فأخبره بما صنع فقال أفسدت على الثياب قال قم فانظر فجعل يخرج ثوبا
~~أحمر وثوبا أخضر وثوبا أصفر إلى أن أخرج الجميع على أحسن ما يكون حسبما كان
~~يريد فتعجب منه الحاضرون وآمنوا به عليه الصلاة والسلام وهم الحواريون قال
~~القفال ويجوز أن يكون بعض هؤلاء الحواريين الاثني عشر من الملوك وبعضهم من
~~صيادي السمك وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباغين والكل سموا بالحواريين
~~لأنهم كانوا أنصار عيسى عليه الصلاة والسلام وأعوانه والمخلصين في طاعته
~~ومحبته «نحن أنصار الله» أي أنصار دينه ورسوله «آمنا بالله» استئناف جار
~~مجرى العلة لما قبله فإن الإيمان به تعالى موجب لنصرة دينه والذب عن
~~أوليائه والمحاربة مع أعدائه «واشهد بأنا مسلمون» مخلصون في الايمان
~~منقادون لما تريد منا من نصرتك طلبوا منه عليه الصلاة والسلام الشهادة بذلك
~~يوم القيامة يوم يشهد الرسل عليهم الصلاة والسلام لأممهم وعليهم إيذانا بأن
~~مرمى غرضهم السعادة الأخروية «ربنا آمنا بما أنزلت» تضرع إلى الله عز وجل
~~وعرض لحالهم عليه تعالى بعد عرضها على الرسول ms0485 مبالغة في اظهار امرهم
~~«واتبعنا الرسول» أي في كل ما يأتي ويذر من أمور الدين فيدخل فيه الاتباع
~~في النصرة دخولا أوليا «فاكتبنا مع الشاهدين» أي مع الذين يشهدون بوحدنيتك
~~أو مع الأنبياء الذين يشهدون لأتباعهم أو مع أمة محمد عليه الصلاة والسلام
~~فإنهم شهداء على الناس قاطبة وهو حال من مفعول اكتبنا «ومكروا» أي الذين
~~علم عيسى عليه الصلاة والسلام كفرهم من اليهود بأن وكلوا به من يقتله غيلة
~~«ومكر الله» بأن رفع عيسى عليه الصلاة والسلام وألقى شبهه على من قصد
~~اغتياله حتى قتل والمكر من حيث إنه في الأصل حيلة يجلب بها غيره إلى مضرة
~~لا يمكن إسناده اليه سبحانه الا بطريق المشاكلة روى عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن ملك بني إسرائيل لما قصد قتله عليه الصلاة والسلام أمره جبريل
~~عليه الصلاة والسلام أن يدخل بيتا فيه روزنة فرفعه جبريل من تلك الروزنة
~~إلى السماء فقال الملك لرجل خبيث منهم ادخل عليه فاقتله فدخل البيت فألقى
~~الله عز وجل شبهه عليه فخرج يخبرهم أنه ليس في البيت فقتلوه وصلبوه وقيل
~~إنه عليه الصلاة والسلام جمع الحواريين ليلة وأوصاهم ثم قال ليكفرن بي
~~أحدكم قبل أن يصيح الديك ويبيعني بدراهم يسيرة فخرجوا وتفرقوا وكانت اليهود
~~تطلبه فنافق أحدهم فقال لهم ما تجعلون لي إن دللتكم على المسيح فجعلوا
~~PageV02P042
# له ثلاثين درهما فأخذها ودلهم عليه فألقى الله عز وجل عليه شبه عيسى عليه
~~الصلاة والسلام ورفعه إلى السماء فأخذوا المنافق وهو يقول أنا دليلكم فلم
~~يلتفتوا إلى قوله وصلبوه ثم قالوا وجهه يشبه وجه عيسى وبدنه يشبه بدن
~~صاحبنا فإن كان هذا عيسى فأين صاحبنا وإن كان صاحبنا فأين عيسى فوقع بينهم
~~قتال عظيم وقيل لما صلب المصلوب جاءت مريم ومعها امرأة أبرأها الله تعالى
~~من الجنون بدعاء عيسى عليه الصلاة والسلام وجعلتا تبكيان على المصلوب فأنزل
~~الله تعالى عيسى عليه الصلاة والسلام فجاءهما فقال علام تبكيان فقالتا عليك
~~فقال إن الله تعالى رفعني ولم يصبني إلا ms0486 خير وإن هذا شئ شبه لهم قال محمد
~~بن إسحق إن اليهود عذبوا الحواريين بعد رفع عيسى عليه الصلاة والسلام ولقوا
~~منهم الجهد فبلغ ذلك ملك الروم وكان ملك اليهود من رعيته فقيل له إن رجلا
~~من بنى إسرائيل ممن تحت أمرك كان يخبرهم أنه رسول الله وأراهم إحياء الموتى
~~وإبراء الأكمة والأبرص وفعل وفعل فقال لو علمت ذلك ما خليت بينهم وبينه ثم
~~بعث إلى الحواريين فانتزعهم من أيديهم وسألهم عن عيسى عليه الصلاة والسلام
~~فأخبروه فبايعهم على دينهم وأنزل المصلوب فغيبه وأخذ الخشبة فأكرمها ثم غزا
~~بنى إسرائيل وقتل منهم خلقا عظيما ومنه ظهر أصل النصرانية في الروم ثم جاء
~~بعده ملك آخر يقال له ططيوس وغزا بيت المقدس بعد رفع عيسى عليه الصلاة
~~والسلام بنحو من أربعين سنة فقتل وسبى ولم يترك في مدينة بيت المقدس حجرا
~~على حجر فخرج عند ذلك قريظة والنضير إلى الحجاز قال أهل التواريخ حملت مريم
~~بعيسى عليه الصلاة والسلام وهي بنت ثلاث عشرة سنة وولدته ببيت لحم من أرض
~~أورشليم لمضى خمس وستين سنة من غلبة الإسكندر على أرض بابل وأوحى الله
~~تعالى إليه على رأس ثلاثين سنة ورفعه إليه من بيت المقدس ليلة القدر من شهر
~~رمضان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وعاشت أمه بعد رفعه ست سنين «والله خير
~~الماكرين» أقواهم مكرا وأنفذهم كيدا وأقدرهم على إيصال الضرر من حيث لا
~~يحتسب وإظهار الجلالة في موقع الإضمار لتربية المهابة والجملة تذييل مقرر
~~لمضمون ما قبله «إذ قال الله» ظرف لمكر الله أو لمضمر نحو وقع ذلك «يا عيسى
~~إني متوفيك» أي مستوفي أجلك ومؤخرك إلى أجلك المسمى عاصما لك من قتلهم أو
~~قابضك من الأرض من توفيت مالي أو متوفيك نائما إذ روى أنه رفع وهو نائم
~~وقيل مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الآن أو مميتك من الشهوات
~~العائقة عن العروج إلى عالم الملكوت وقيل أماته الله تعالى سبع ساعات ثم
~~رفعه إلى السماء وإليه ذهبت ms0487 النصارى قال القرطبي والصحيح أن الله تعالى
~~رفعه من غير وفاة ولا نوم كما قال الحسن وابن زيد وهو اختيار الطبري وهو
~~الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما وأصل القصة أن اليهود لما عزموا على
~~قتله عليه الصلاة والسلام اجتمع الحواريون وهم إثنا عشر رجلا في غرفة فدخل
~~عليهم المسيح من مشكاة الغرفة فأخبر بهم إبليس جميع اليهود فركب
~~PageV02P043
# منهم أربعة آلاف رجل فأخذوا باب الغرفة فقال المسيح للحواريين أيكم يخرج
~~ويقتل ويكون معي في الجنة فقال واحد منهم أنا يا نبي الله فألقى عليه مدرعة
~~من صوف وعمامة من صوف وناوله عكازة وألقى عليه شبه عيسى عليه الصلاة
~~والسلام فخرج على اليهود فقتلوه وصلبوه وأما عيسى عليه الصلاة والسلام
~~فكساه الله الريش والنور وألبسه النور وقطع عنه شهوة المطعم والمشرب وذلك
~~قوله تعالى إني متوفيك فطار مع الملائكة ثم إن أصحابه حين رأوا ذلك تفرقوا
~~ثلاث فرق فقالت فرقة كان الله فينا ثم صعد إلى السماء وهم اليعقوبية وقالت
~~فرقة أخرى كان فينا ابن الله ما شاء الله ثم رفعه الله إليه وهم النسطورية
~~وقالت فرقة أخرى منهم كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه الله
~~إليه وهؤلاء هم المسلمون فتظاهرت عليهم الفرقتان الكافرتان فقتلوهم فلم يزل
~~الإسلام منطمسا إلى أن بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم «ورافعك
~~إلي» أي إلى محل كرامتي ومقر ملائكتي «ومطهرك من الذين كفروا» أي من سوء
~~جوارهم وخبث صحبتهم ودنس معاشرتهم «وجاعل الذين اتبعوك» قال قتادة والربيع
~~والشعبي ومقاتل والكلبي هم أهل الإسلام الذين صدقوه واتبعوا دينه من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من النصارى «فوق
~~الذين كفروا» وهم الذين مكروا به عليه الصلاة والسلام ومن يسير بسيرتهم من
~~اليهود فإن أهل الإسلام فوقهم ظاهرين بالعزة والمنعة والحجة وقيل هم
~~الحواريون فينبغي أن تحمل فوقيتهم على فوقية المسلمين بحكم الاتحاد في
~~الإسلام والتوحيد وقيل هم الروم وقيل هم النصارى فالمراد بالأتباع ms0488 مجرد
~~الادعاء والمحبة وإلا فأولئك الكفرة بمعزل من اتباعه عليه الصلاة والسلام
~~«إلى يوم القيامة» غاية للجعل أو للاستقرار المقدر في الظرف لا على معنى ان
~~الجعل أو الفوقية تنتهي حينئذ ويتخلص الكفرة من الذلة بل على معنى ان
~~المسلمين يعلونهم إلى تلك الغاية فأما بعدها فيفعل الله تعالى بهم ما يريد
~~«ثم إلي مرجعكم» أي رجوعكم بالبعث وثم للتراخي وتقديم الجار والمجرور للقصر
~~المفيد لتأكيد الوعد والوعيد والضمير لعيسى عليه الصلاة والسلام وغيره من
~~المتبعين له والكافرين به على تغليب المخاطب على الغائب في ضمن الالتفات
~~فإنه أبلغ في التبشير والإنذار «فأحكم بينكم» يومئذ إثر رجوعكم إلي «فيما
~~كنتم فيه تختلفون» من أمور الذين وفيه متعلق بتختلفون وتقديمه عليه لرعاية
~~الفواصل «فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا» تفسير للحكم الواقع بين
~~الفريقين وتفصيل لكيفيته والبداية ببيان حال الكفرة لما أن مساق الكلام
~~لتهديدهم وزجرهم عما هم عليه من الكفر والعناد وقوله تعالى «في الدنيا
~~والآخرة» متعلق بأعذبهم لا بمعنى إيقاع كل واحد من التعذيب في الدنيا
~~والتعذيب في الآخرة وإحداثهما يوم القيامة بل بمعنى إتمام مجموعهما يومئذ
~~وقيل أن المرجع أعم من الدنيوي والأخروي وقوله تعالى إلى يوم القيامة غاية
~~للفوقية لا للجعل والرجوع متراخ عن الجعل وهو غير محدود لا عن الفوقية
~~المحدودة على نهج قولك سأعيرك سكنى هذا البيت شهرا ثم أخلع عليك خلعة فيلزم
~~تأخر الخلع عن الإعارة لا عن الشهر «وما لهم من ناصرين» يخلصونهم من عذاب
~~الله تعالى في الدارين وصيغة الجمع لمقابلة ضمير الجمع أي PageV02P044
# ليس لواحد منهم ناصر واحد «وأما الذين آمنوا» بما أرسلت به «وعملوا
~~الصالحات» كما هو ديدن المؤمنين «فيوفيهم أجورهم» أي يعطيهم إياها كاملة
~~ولعل الالتفات إلى الغيبة للإيذان بما بين مصدري التعذيب والإثابة من
~~الاختلاف من حيث الجلال والجمال وقرئ فنوفيهم جريا على سنن العظمة
~~والكبرياء «والله لا يحب الظالمين» أي يبغضهم فإن هذه الكناية فاشية في
~~جميع اللغات جارية مجرى الحقيقة وإيراد الظلم للإشعار بأنهم بكفرهم متعدون ms0489
~~متجاوزون على الحدود واضعون للكفر مكان الشكر والإيمان والجملة تذييل لما
~~قبله مقرر لمضمونه «ذلك» إشارة إلى ما سلف من نبأ عيسى عليه الصلاة والسلام
~~وما فيه من معنى البعد للدلالة على عظم شأن المشار إليه وبعد منزلته في
~~الشرف وعلى كونه في ظهور الامر ونباهة الشأن بمنزلة المشاهد المعاين وهو
~~مبتدأ وقوله عز وجل «نتلوه» خبره وقوله تعالى «عليك» متعلق بنتلوه وقوله
~~تعالى «من الآيات» حال من الضمير المنصوب أو خبر بعد خبر أو هو الخبر وما
~~بينهما حال من أسم الإشارة أو ذلك خبر لمبتدأ مضمر أي الأمر ذلك ونتلوه حال
~~كما مر وصيغة الاستقبال إما لاستحضار الصورة أو على معناها إذ التلاوة لم
~~تتم بعد «والذكر الحكيم» أي المشتمل على الحكم أو المحكم الممنوع من تطرق
~~الخلل إليه والمراد به القرآن فمن تبعيضية أو بعض مخصوص منه فمن بيانية
~~وقيل هو اللوح المحفوظ فمن ابتدائية «إن مثل عيسى» أي شأنه البديع المنتظم
~~لغرابته في سلك الأمثال «عند الله» أي في تقديره وحكمه «كمثل آدم» أي كحاله
~~العجيبة التي لا يرتاب فيها مرتاب ولا ينازع فيها منازع «خلقه من تراب»
~~تفسير لما أبهم في المثل وتفصيل لما أجمل فيه وتوضيح للتمثيل ببيان وجه
~~الشبه بينهما وحسم لمادة شبه الخصوم فإن إنكار خلق عيسى عليه الصلاة
~~والسلام بلا أب من أعترف بخلق آدم عليه الصلاة والسلام بغير أب وأم مما لا
~~يكاد يصح والمعنى خلق قالبه من تراب «ثم قال له كن» أي أنشأه بشرا كما في
~~قوله تعالى ثم أنشأناه خلقا آخر أو قدر تكوينه من التراب ثم كونه ويجوز كون
~~ثم لتراخي الإخبار لا لتراخي المخبر به «فيكون» حكاية حال ماضيه روى أن وفد
~~نجران قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مالك تشتم صاحبنا قال وما أقول
~~قالوا تقول إنه عبد قال أجل هو عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى العذراء
~~البتول فغضبوا وقالوا هل رأيت أنسانا من غير أب فحيث سلمت أنه لا أب له ms0490 من
~~البشر وجب أن يكون أبوه هو الله فقال عليه الصلاة والسلام إن آدم عليه
~~الصلاة والسلام ما كان له أب ولا أم ولم يلزم من ذلك كونه أبنا لله سبحانه
~~وتعالى فكذا حال عيسى عليه الصلاة والسلام «الحق من ربك» خبر مبتدأ محذوف
~~أي هو الحق أي ما قصصنا عليك من نبأ عيسى من عليه الصلاة والسلام
~~PageV02P045
# وأمه والظرف إما حال أي كائنا من ربك أو خبر ثان أي كائن منه تعالى وقيل
~~هما مبتدأ وخبر أي الحق المذكور من الله تعالى والتعرض لعنوان الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضمير المخاطب لتشريفه عليه الصلاة والسلام والإيذان بأن تنزيل
~~هذه الآيات الحقة الناطقة بكنه الأمر تربية له عليه الصلاة والسلام ولطف به
~~«فلا تكن من الممترين» في ذلك والخطاب إما للنبي صلى الله عليه وسلم على
~~طريقة الإلهاب والتهييج لزيادة التثبيت والأشعار بأن الإمتراء في المحذورية
~~بحيث ينبغي أن ينهى عنه من لا يكاد يمكن صدوره عنه فكيف بمن هو بصدد
~~الامتراء وإما لكل من له صلاحية الخطاب «فمن حاجك» أي من النصارى إذ هم
~~المتصدون للمحاجة «فيه» أي في شأن عيسى عليه السلام وأمه زعما منهم أنه ليس
~~على الشأن المحكى «من بعد ما جاءك من العلم» أي ما يوجبه إيجابا قطعيا من
~~الآيات البينات وسعوا ذلك منك فلم يرعوو أعماهم عليه من الغى والضلال «فقل»
~~لهم «تعالوا» أي هلموا بالرأي والعزيمة «ندع أبناءنا وأبناءكم» اكتفى بهم
~~عن ذكر البنات لظهور كونهم أعز منهن وأما النساء فتعلقهن من جهة أخرى
~~«ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم» أي ليدع كل منا ومنكم نفسه وأعزة أهله
~~وألصقهم بقلبه إلى المباهلة ويحملهم عليها وتقديمهم على النفس في إثناء
~~المباهلة التي هي من باب المهالك ومضان التلف مع أن الرجل يخاطر لهم بنفسه
~~ويحارب دونهم للإيذان بكمال أمنه عليه الصلاة والسلام وتمام ثقته بأمره
~~وقوة يقينه بأنه لن يصيبهم في ذلك شائبة مكروه أصلا وهو السر في تقديم
~~جانبه عليه السلام على جانب المخاطبين في كل ms0491 من المقدم والمؤخر مع رعاية
~~الأصل في الصيغة فإن غير المتكلم تبع «ثم نبتهل» أي نتباهل بأن نلعن الكاذب
~~منا والبهلة بالضم والفتح اللعنة وأصلها الترك له في الإسناد من قولهم بهلت
~~الناقة أي تركتها بلاصرار «فنجعل لعنة الله على الكاذبين» عطف على نبتهل
~~مبين لمعناه روى أنهم لما دعوا إلى المباهلة قالوا حتى نرجع وننظر فلما
~~تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رأيهم يا عبد المسيح ما ترى فقال والله لقد
~~عرفتم يا معشر النصارى أن محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من أمر صاحبكم
~~والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولئن فعلتم لتهلكن
~~فإن أبيتم إلا ألف دينكم والإقامة على ما أنتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا
~~إلى بلادكم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين أخذا
~~بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلى خلفها رضي الله عنهم أجمعين وهو يقول إذا
~~أنا دعوت فأمنوا فقال أسقف نجران يا معشر النصارى إني لأري وجوها لو سألوا
~~الله تعالى أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يقي على
~~وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة فقالوا يا أبا القاسم رأينا أن لا نباهلك
~~وأن نقرك على دينك ونثبت على ديننا قال صلى الله عليه وسلم فإذا أبيتم
~~المباهلة فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما على المسلمين فأبوا قال
~~عليه الصلاة والسلام فإني أناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن
~~نصالحك على أن لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا على أن نؤدي إليك
~~كل عام ألفي حلة PageV02P046
# ألفا في صفر وألفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم على ذلك
~~وقال والذي نفسي بيده إن الهلاك قد تدلى على أهل نجران ولو لا عنوا لمسخوا
~~قردة وخنازير ولا ضطرم عليهم الوادي نارا ولا ستأصل الله نجران وأهله حتى
~~الطير على رؤوس الشجر ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا «إن هذا»
~~أي ما قص من نبأ ms0492 عيسى وأمه عليهما السلام «لهو القصص الحق» دون ما عداه من
~~أكاذيب النصارى فهو ضمير الفصل دخلته اللام لكونه أقرب إلى المبتدأ من
~~الخبر وأصلها أن تدخل المبتدأ وقرئ لهو بسكون الهاء والقصص خبر إن والحق
~~صفته أو هو مبتدأ والقصص خبره والجملة خبر لأن «وما من إله إلا الله» صرح
~~فيه بمن الإستغراقية تأكيد للرد على النصارى في تثليثهم «وإن الله لهو
~~العزيز» القادر على جميع المقدورات «الحكيم» المحيط بالمعلومات لا أحد
~~يشاركه في القدرة والحكمة ليشاركه في الألوهية «فإن تولوا» عن التوحيد
~~وقبول الحق الذي قص عليك بعد ما عاينوا تلك الحجج المنيرة والبراهين
~~الساطعة «فإن الله عليم بالمفسدين» أي بهم وإنما وضع موضعه ما وضع للإيذان
~~بان الإعراض عن التوحيد والحق الذي لا محيد عنه بعدما قامت به الحجج إفساد
~~للعالم وفيه من شدة الوعيد ما لا يخفي «قل يا أهل الكتاب» أمر بخطاب أهل
~~الكتابين وقيل بخطاب وفد نجران وقيل بخطاب يهود المدينة «تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم» لا يختلف فيها الرسل والكتب وهي «ألا نعبد إلا الله» أي
~~نوحده بالعبادة ونخلص فيها «ولا نشرك به شيئا» ولا نجعل غيره شريكا له في
~~استحقاق العبادة ولا نراه أهلا لأن يعبد «ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من
~~دون الله» بأن نقول عزير ابن الله والمسيح ابن الله ولا نطيع الأحبار فيما
~~أحدثوا من التحريم والتحليل لأن كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روى انه لما نزلت
~~«اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله» قال عدي بن حاتم ما كنا
~~نعبدهم يا رسول الله فقال عليه السلام أليس كانوا يحلون لكم ويحرمون
~~فتأخذون بقولهم قال نعم قال عليه السلام هو ذاك «فإن تولوا» عما دعوتهم
~~إليه من التوحيد وترك الإشراك «فقولوا» أي قل لهم أنت والمؤمنون «اشهدوا
~~بأنا مسلمون» أي لزمتكم الحجة فاعترفوا بأنا مسلمون دونكم أو اعترفوا بأنكم
~~كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل عليهم السلام تنبيه انظر إلى
~~ما روعى في هذه القصة من ms0493 المبالغة في الإرشاد وحسن التدرج في المحاجة حيث
~~بين أولا أحوال عيسى عليه السلام وما توارد عليه من الأطوار المنافية
~~للإلهية ثم ذكر كيفية دعوته للناس إلى التوحيد والإسلام فلما ظهر عنادهم
~~دعوا إلى المباهلة بنوع من الإعجاز ثم لما أعرضوا عنها وإنقادوا بعض
~~الانقياد دعوا إلى ما اتفق PageV02P047
# عليه عيسى عليه السلام والإنجيل وسائر الأنبياء عليهم السلام والكتب ثم
~~لما ظهر عدم إجدائه أيضا أمر بأن يقال لهم اشهدوا بأنا مسلمون «يا أهل
~~الكتاب» من اليهود والنصارى «لم تحاجون في إبراهيم» أي في ملته وشريعته
~~تنازعت اليهود والنصارى في إبراهيم عليه السلام وزعم كل منهم أنه عليه
~~السلام منهم وترافعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت والمعنى لم
~~تدعون أنه عليه السلام كان منكم «وما أنزلت التوراة» على موسى عليه الصلاة
~~والسلام «والإنجيل» على عيسى عليه الصلاة والسلام «إلا من بعده» حيث كان
~~بينه وبين موسى عليهما السلام ألف سنة وبين موسى وعيسى عليهما السلام ألفا
~~سنة فكيف يمكن أن يتفوه به عاقل «أفلا تعقلون» أي ألا تتفكرون فلا تعقلون
~~بطلان مذهبكم أو أتقولون ذلك فلا تعقلون بطلانه «ها أنتم هؤلاء» جملة من
~~مبتدأ وخبر صدرت بحرف التنبيه ثم بينت بجملة مستأنفة إشعارا بكمال غفلتهم
~~أي أنتم هؤلاء الأشخاص الحمقى حيث «حاججتم فيما لكم به علم» في الجملة حيث
~~وجدتموه في التوراة والإنجيل «فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم» أصل إذ
~~لاذكر لدين إبراهيم في أحد الكتابين قطعا وقيل هؤلاء بمعنى الذي وحاججتم
~~صلته وقيل هأنتم أصله أأنتم على على الاستفهام للتعجب قلبت الهمزة هاء
~~«والله يعلم» ما حاججتم فيه أو كل شيء فيدخل فيه ذلك دخولا أوليا «وأنتم لا
~~تعلمون» أي محل النزاع أو شيئا من الأشياء التي من جملتها ذلك «ما كان
~~إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا» تصريح بما نطق به البرهان المقرر «ولكن كان
~~حنيفا» أي مائلا عن العقائد الزائغة كلها «مسلما» أي منقادا لله تعالى وليس
~~المراد انه كان على ملة الإسلام وإلا ms0494 لإشترك الإلزام «وما كان من المشركين»
~~تعريض بأنهم مشركون بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله ورد لإدعاء
~~المشركين أنهم على ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام «إن أولى الناس
~~بإبراهيم» أي أقربهم إليه وأخصهم به «للذين اتبعوه» أي في زمانه «وهذا
~~النبي والذين آمنوا» لموافقتهم له في أكثر ما شرع لهم على الأصالة وقرئ
~~والنبي بالنصب عطفا على الضمير في اتبعوه وبالجر عطفا على إبراهيم «والله
~~ولي المؤمنين» ينصرهم ويجازيهم الحسنى بإيمانهم وتخصيص المؤمنين بالذكر
~~ليثبت الحكم في النبي صلى الله عليه وسلم بدلالة النص «ودت طائفة من أهل
~~الكتاب لو يضلونكم» PageV02P048
# أهل الكتاب لو يضلونكم) نزلت في اليهود حين دعوا حذيفة وعمارا ومعادا إلى
~~اليهودية ولو بمعنى أن «وما يضلون إلا أنفسهم» جملة حالية جيء بها للدلالة
~~على كمال رسوخ المخاطبين وثباتهم على ما هم عليه من الدين القويم أي وما
~~يتخطاهم الإضلال ولا يعود وباله إلا إليهم لما أنه يضاعف به عذابهم وقيل
~~وما يضلون إلا أمثالهم ويأباه قوله تعالى «وما يشعرون» أي باختصاص وباله
~~وضرره بهم «يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله» أي بما نطقت به التوراة
~~والإنجيل ودلت على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم «وأنتم تشهدون» أي والحال
~~أنكم تشهدون أنها آيات الله أو بالقرآن وأنتم تشهدون نعته في الكتابين أو
~~تعلمون بالمعجزات انه حق «يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل» بتحريفكم
~~وإبراز الباطل في صورته أو بالتقصير في التمييز بينهما وقرئ تلبسون
~~بالتشديد وتلبسون نفتح الباء أي تلبسون الحق مع الباطل كما في قوله عليه
~~السلام كلابس ثوبي زور «وتكتمون الحق» أي نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ونعته «وأنتم تعلمون» أي حقيته «وقالت طائفة من أهل الكتاب» وهم رؤساؤهم
~~ومفسدون لأعقابهم «آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا» أي أظهروا الإيمان
~~بالقرآن المنزل عليهم «وجه النهار» أي أوله «واكفروا» أي أظهروا ما أنتم
~~عليه من الكفر به «آخره» مرائين لهم إنكم آمنتم به بادئ الرأي من غير تأمل
~~ثم تأملتم فيه فوقفتم ms0495 على خلل رأيكم الأول فرجعتم عنه «لعلهم» أي المؤمنين
~~«يرجعون» عما هم عليه من الإيمان به كما رجعتم والمراد بالطائفة كعب بن
~~الأشرف ومالك بن الصيف قالا لأصحابهما لما حولت القبلة آمنوا بما أنزل
~~عليهم من الصلاة إلى الكعبة وصلوا إليها أول النهار ثم صلوا إلى الصخرة
~~آخره لعلهم يقولون هم أعلم منا وقد رجعوا فيرجعون وقيل هم إثنا عشر رجلا من
~~أحبار خيبر تقاولوا بأن يدخلوا في الإسلام أول النهار ويقولوا آخره نظرنا
~~في كتابنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا بالنعت الذي ورد في التوراة لعل
~~أصحابه يشكون فيه «ولا تؤمنوا» أي لا تقروا بتصديق قلبي «إلا لمن تبع
~~دينكم» أي لأهل دينكم أولا تظهروا إيمانكم وجه النهار إلا لمن كان على
~~دينكم من قبل فإن رجوعهم أرجى وأهم «قل إن الهدى هدى الله» يهدي به من يشاء
~~إلى الإيمان ويثبته عليه «أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم» متعلق بمحذوف أي
~~PageV02P049
# دبرتم ذلك وقلتم لأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو بلا تؤمنوا أي ولا تظهروا
~~إيمانكم بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لأشياعكم ولا تفشوه إلى المسلمين
~~لئلا يزيد ثباتهم ولا إلى المشركين لئلا يدعوهم إلى الإسلام وقوله تعالى قل
~~إن الهدى هدى الله اعتراض مفيد لكون كيدهم غير مجد لطائل أو خبر إن على أن
~~هدى الله بدل من الهدى وقرئ أأن يؤتي على الاستفهام التقريعي وهو مؤيد
~~للوجه الأول أي ألأن يؤتي أحد الخ دبرتم وقرئ أن على أنها نافية فيكون من
~~كلام الطائفة أي ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يؤتي أحد مثل
~~ما أوتيتم «أو يحاجوكم عند ربكم» عطف على أن يؤتي على الوجهين الأولين وعلى
~~الثالث معناه حتى يحاجوكم عند ربكم فيدحضوا حجتكم والواو ضمير أحد لأنه في
~~معنى الجمع إذ المراد به غير أتباعهم «قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله واسع عليم» رد لهم وإبطال لما زعموه بالحجة الباهرة «يختص برحمته» أي
~~يجعل رحمته مقصورة ms0496 على «من يشاء والله ذو الفضل العظيم» كلاهما تذييل لما
~~قبله مقرر لمضمونه «ومن أهل الكتاب» شروع في بيان خيانتهم في المال بعد
~~بيان خيانتهم في الدين والجار والمجرور في محل الرفع على الابتداء حسبما مر
~~تحقيقه في تفسير قوله تعالى «ومن الناس من يقول» الخ خبره قوله تعالى «من
~~إن تأمنه بقنطار يؤده إليك» على ان المقصود بيان اتصافهم بمضمون الجملة
~~الشرطية لا كونهم ذوات المذكورين كأنه قيل بعض أهل الكتاب بحيث إن تأمنه
~~بقنطار أي بمال كثير يؤده إليك كعبد الله بن سلام استودعه قرشي ألفا ومائتي
~~أوقية ذهبا فأداه إليه «ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك» كفنحاص بن
~~عازوراء أستودعه قرشي آخر دينارا فجحده وقيل المأمونون على الكثير النصارى
~~إذ الغالب فيهم الأمانة والخائنون في القليل اليهود إذ الغالب فيهم الخيانة
~~«إلا ما دمت عليه قائما» استثناء مفرغ من أعم الأحوال أو الأوقات أي لا
~~يؤده إليك في حال من الأحوال أو في وقت من الأوقات إلا في حال دوام قيامك
~~أو في وقت دوام قيامك على رأسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي وإقامة البينة
~~«ذلك» إشارة إلى ترك الأداء المدلول عليه بقوله تعالى لا يؤده وما فيه من
~~معنى البعد للإيذان بكمال غلوهم في الشر والفساد «بأنهم» أي بسبب انهم
~~«قالوا ليس علينا في الأميين» اى في شأن من ليس من أهل الكتاب «سبيل» اى
~~عتاب ومؤاخذة «ويقولون على الله الكذب» بادعائهم ذلك «وهم يعلمون» أنهم
~~كاذبون مفترون على الله تعالى وذلك لأنهم إستحلوا أظلم من خالفهم وقالوا لم
~~يجعل في التوراة في حقهم حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما أسلموا
~~تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا أنه كذلك في كتابهم وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عند نزولها كذب أعداء الله PageV02P050
# ما من شيء في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي إلا الأمانة فإنها مؤادة إلى
~~البر والفاجر «بلى» إثبات لما نفوه أي بلى عليهم فيهم سبيل وقوله تعالى ms0497 «من
~~أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين» استئناف مقرر للجملة التي سد بلى
~~مسدها والضمير المجرور لمن أو لله تعالى وعموم المتقين نائب مناب الراجع من
~~الجزاء إلى من ومشعر بأن التقوى ملاك الأمر عام للوفاء وغيره من أداء
~~الواجبات والاجتناب عن المناهي «إن الذين يشترون» أي يستبدلون ويأخذون
~~«بعهد الله» أي بدل ما عاهدوا عليه من الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم
~~والوفاء بالأمانات «وأيمانهم» وبما حلفوا به من قولهم والله لنؤمنن به
~~ولننصرنه «ثمنا قليلا» هو حطام الدنيا «أولئك» الموصوفون بتلك الصفات
~~القبيحة «لا خلاق» لا نصيب «لهم في الآخرة» من نعيمها «ولا يكلمهم الله» أي
~~بما يسرهم أو بشيء أصلا وإنما يقع ما يقع من السؤال والتوبيخ والتقريع في
~~أثناء الحساب من الملائكة عليهم السلام أولا ينتفعون بكلمات الله تعالى
~~وآياته والظاهر أنه كناية عن شدة غضبه وسخطه نعوذ بالله من ذلك لقوله تعالى
~~«ولا ينظر إليهم يوم القيامة» فإنه مجاز عن الاستهانة بهم والسخط عليهم
~~متفرع على الكناية في حق من يجوز عليه النظر لأن من أعتد بالإنسان ألتفت
~~إليه وأعاره نظر عينيه ثم كثر حتى صار عبارة عن الاعتداد والإحسان وإن لم
~~يكن ثمة نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجرد المعنى الإحسان مجازا عما
~~وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر ويوم القيامة متعلق بالفعلين وفيه
~~تهويل للوعيد «ولا يزكيهم» أي لا يثني عليهم أو لا يطهرهم من أوضار الأوزار
~~«ولهم عذاب أليم» على ما فعلوه من المعاصي قيل أنها نزلت في أبي رافع
~~ولبابة بن أبي الحقيق وحيي بن أخطب حرفوا التوراة وبدلوا نعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واخذوا الرشوة على ذلك وقيل نزلت في الأشعث بن قيس حيث كان
~~بينه وبين رجل نزاع في بئر فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~له شاهداك أو يمينه فقال الأشعث أذن يحلف ولا يبالي فقال صلى الله عليه
~~وسلم من حلف على يمين يستحق بها ما لا ms0498 هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه
~~غضبان وقيل في رجل أقام سلعة في السوق فحلف لقد اشتراها بما لم يكن اشتراها
~~به «وإن منهم» أي من اليهود المحرفين «لفريقا» ككعب بن الأشرف ومالك بن
~~الصيف وأضرابهما «يلوون ألسنتهم بالكتاب» أي يفتلونها بقراءته فيميلونها عن
~~المنزل إلى المحرف أو يعطفونها بشبه الكتاب وقرئ يلوون بالتشديد ويلون بقلب
~~الواو المضمومة همزة ثم تخفيفها بحذفها وإلقاء حركتها على ما قبلها
~~PageV02P051
# من الساكن «لتحسبوه» أي المحرف المدلول عليه بقوله تعالى يلوون الخ وقرئ
~~بالياء والضمير للمسلمين «من الكتاب» أي من جملته وقوله تعالى «وما هو من
~~الكتاب» حال من الضمير المنصوب أي والحال أنه ليس منه في نفس الأمر وفي
~~اعتقادهم أيضا «ويقولون» مع ما ذكر من اللي والتحريف على طريقة التصريح لا
~~بالتورية والتعريض «هو» أي المحرف «من عند الله» أي منزل من عند الله «وما
~~هو من عند الله» حال من ضمير المبتدأ في الخبر أي والحال انه ليس من عنده
~~تعالى في اعتقادهم أيضا وفيه من المبالغة في تشنيعهم وتقبيح أمرهم وكمال
~~جراءتهم ما لا يخفى وإظهار الاسم الجليل والكتاب في محل الاضمار لتهويل ما
~~أقدموا عليه من القول «ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون» انهم كاذبون
~~ومفترون على الله تعالى وهو تأكيد وتسجيل عليهم بالكذب على الله والتعمد
~~فيه وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم اليهود الذين قدموا على كعب بن الأشرف
~~وغيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم اخذت قريظة ما كتبوا فخلطوه بالكتاب الذي عندهم «ما كان لبشر» بيان
~~لافترائهم على الأنبياء عليهم السلام حيث قال نصارى نجران إن عيسى عليه
~~السلام أمرنا أن نتخذه ربا حاشاه عليه السلام وإبطال له إثر بيان افترائهم
~~على الله سبحانه وإبطاله أي ما صح وما استقام لأحد وإنما قيل لبشر إشعارا
~~بعلة الحكم فإن البشرية منافية للأمر الذي اسنده الكفرة إليهم «أن يؤتيه
~~الله الكتاب» الناطق بالحق الآمر بالتوحيد الناهي عن الإشراك ms0499 «والحكم»
~~الفهم والعلم أو الحكمة وهي السنة والنبوة «ثم يقول» ذلك البشر بعدما شرفه
~~الله عز وجل بما ذكر من التشريفات وعرفه الحق وأطلعه على شؤونه العالية
~~«للناس كونوا عبادا لي» الجار متعلق بمحذوف هو صفة عبادا اي عبادا كائنين
~~«من دون الله» متعلق بلفظ عبادا لما فيه من معنى الفعل أو صفة ثانية له
~~ويحتمل الحالية لتخصيص النكرة بالوصف أي متجاوزين الله تعالى سواء كان ذلك
~~استقلالا أو اشتراكا فإن التجاوز متحقق فيهما حتما قيل إن ابا رافع القرظي
~~والسيد النجراني قالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أتريد أن نعبدك ونتخذك
~~ربا فقال عليه السلام معاذ الله أن يعبد غير الله تعالى وأن نأمر بعبادة
~~غيره تعالى فما بذلك بعثني ولا بذلك أمرني فنزلت وقيل قال رجل من المسلمين
~~يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا على بعض أفلا نسجد لك قال عليه
~~السلام لا ينبغي أن يسجد لأحد من دون الله تعالى ولكن أكرموا نبيكم واعرفوا
~~الحق لأهله «ولكن كونوا» أي ولكن يقول كونوا «ربانيين» الرباني منسوب إلى
~~الرب بزيادة الألف والنون كاللحياني والرقباني وهو الكامل في العلم والعمل
~~الشديد التمسك بطاعة الله عز وجل ودينه «بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
~~تدرسون» أي بسبب مثابرتكم على تعليم الكتاب ودراسته أي قراءته فإن جعل خبر
~~كان مضارعا لإفادة الاستمرار التجددي وتكرير بما كنتم للإيذان باستقلال كل
~~من استمرار التعليم واستمرار PageV02P052
# القراءة بالفضل وتحصيل الربانية وتقديم التعليم على الدراسة لزيادة شرفه
~~عليها أو لأن الخطاب الأول لرؤسائهم والثاني لمن دونهم وقرئ تعلمون بمعنى
~~عالمين وتدرسون من التدريس وتدرسون من الإدراس بمعنى التدريس كأكرم بمعنى
~~كرم ويجوز أن تكون القراءة المشهورة أيضا بهذا المعنى على تقدير بما
~~تدرسونه على الناس «ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا» بالنصب
~~عطفا على ثم يقول ولا مزيدة لتأكيد معنى النفي في قوله تعالى «ما كان لبشر»
~~أي ما كان لبشر أن يستنبئه الله تعالى ثم يأمر الناس بعبادة نفسه ويأمر
~~باتخاذ ms0500 الملائكة والنبيين أربابا وتوسيط الاستدراك بين المعطوفين للمسارعة
~~إلى تحقيق الحق ببيان ما يليق بشأنه ويحق صدوره عنه إثر تنزيهه عما لا يليق
~~بشأنه ويمتنع صدوره عنه وأما ما قيل من أنها غير مزيدة على معنى أنه ليس له
~~ان يأمر بعبادته ولا يأمر باتخاذ أكفائه أربابا بل ينهى عنه وهو أدنى من
~~العبادة فيقضى بفساده ما ذكر من توسيط الاستدراك بين الجملتين المتعاطفتين
~~ضرورة أنهما حينئذ في حكم جملة واحدة وكذا قوله تعالى «أيأمركم بالكفر»
~~فإنه صريح في أن المراد بيان انتفاء كلا الأمرين قصدا لا بيان انتفاء الأول
~~لانتفاء الثاني ويعضده قراءة الرفع على الاستئناف وتجويز الحالية بتقدير
~~المبتدأ أي وهو لا يأمركم إلى آخره بين الفساد لما عرفته آنفا وقوله تعالى
~~«بعد إذ أنتم مسلمون» يدل على أن الخطاب للمسلمين وهم المستأذنون للسجود له
~~عليه السلام «وإذ أخذ الله ميثاق النبيين» منصوب بمضمر خوطب به النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي أذكر وقت أخذه تعالى ميثاقهم «لما آتيتكم من كتاب وحكمة
~~ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه» قيل هو على ظاهرة وإذا
~~كان هذا حكم الأنبياء عليهم السلام كان الأمم بذلك أولى وأحرى وقيل معناه
~~أخذ الميثاق من النبيين وأممهم واستغنى بذكرهم عن ذكرهم وقيل إضافة الميثاق
~~إلى النبيين إضافة إلى الفاعل والمعنى وإذ أخذ الله الميثاق الذي وثقه
~~الأنبياء على أممهم وقيل المراد أولاد النبيين على حذف المضاف وهم بنو
~~إسرائيل أو سماهم نبيين تهكما بهم لأنهم كانوا يقولون نحن أولى بالنبوة من
~~محمد صلى الله عليه وسلم لأنا أهل الكتاب والنبيون كانوا منا واللام في لما
~~موطئة للقسم لأن أخذ الميثاق بمعنى الاستحلاف وما تحتمل الشرطية ولتؤمنن
~~ساد مسد جواب القسم والشرط وتحتمل الخبرية وقرئ لما بالكسر على ان ما
~~مصدرية أي لأجل إيتائى إياكم بعض الكتاب ثم لمجئ رسول مصدق أخذ الله لميثاق
~~لتؤمنن به ولتنصرنه أو موصوله والمعنى أخذه الذي آتيتكموه وجاءكم رسول مصدق
~~له وقرئ لما بمعنى حين آتيتكم ms0501 أو لمن أجل ما آتيتكم على ان أصله لمن ما
~~بالإدغام فحذف أحدى الميمات الثلاث استثقالا «قال» أي الله تعالى بعد ما
~~اخذ الميثاق «أأقررتم» بما ذكر «وأخذتم على ذلكم إصري» PageV02P053
# أي عهدي سمى به لأنه يؤصر أي يشد وقرئ بضم الهمزة إما لغة كعبر وعبر أو
~~جمع إصار وهو ما يشد به «قالوا» استئناف مبنى على السؤال كأنه قيل فماذا
~~قالوا عند ذلك فقيل قالوا «أقررنا» وإنما لم يذكر أخذهم الإصر اكتفاء بذلك
~~«قال» تعالى «فاشهدوا» أي فليشهد بعضكم على بعض بالإقرار وقيل الخطاب فيه
~~للملائكة «وأنا معكم من الشاهدين» أي وأنا أيضا على إقراركم ذلك وتشاهدكم
~~شاهد وإدخال مع على المخاطبين لما أنهم المباشرون للشهادة حقيقة وفيه من
~~التأكيد والتحذير مالا يخفى «فمن تولى» أي أعرض عما ذكر «بعد ذلك» الميثاق
~~والتوكيد بالإقرار والشهادة فمعنى البعد في اسم الإشارة لتفخيم الميثاق
~~«فأولئك» إشارة إلى من والجمع باعتبار المعنى كما أن الإفراد في تولى
~~باعتبار اللفظ وما فيه من معنى البعد للدلالة على ترامى أمرهم في السوء
~~وبعد منزلتهم في الشر والفساد أي فأولئك المتولون المتصفون بالصفات القبيحة
~~«هم الفاسقون» المتمردون الخارجون عن الطاعة من الكفرة فإن الفاسق من كل
~~طائفة من كان متجاوزا عن الحد «أفغير دين الله يبغون» عطف على مقدر أي
~~أيتولون فيبغون غير دين الله وتقديم المفعول لأنه المقصود إنكاره أو على
~~الجملة المتقدمة والهمزة متوسطة بينهما للإنكار وقرئ بتاء الخطاب على تقدير
~~وقل لهم «وله أسلم من في السماوات والأرض» جملة حالية مفيدة لوكادة الإنكار
~~«طوعا وكرها» اى طائعين بالنظر واتباع الحجة وكارهين بالسيف ومعاينة ما
~~يلجىء إلى الإسلام كنتق الجبل وإدراك الغرق والإشراف على الموت أو مختارين
~~كالملائكة والمؤمنين ومسخرين كالكفرة فإنهم لا يقدرون على الامتناع عما قضى
~~عليهم «وإليه يرجعون» أي من فيهما والجمع باعتبار المعنى وقرئ بتاء الخطاب
~~والجملة إما معطوفة على ما قبلها منصوبة على الحالية وإما مستأنفة سيقت
~~للتهديد والوعيد «قل آمنا بالله» أمر للرسول صلى الله عليه وسلم ms0502 بأن يخبر
~~عن نفسه ومن معه من المؤمنين بالإيمان بما ذكر وجمع الضمير في قوله تعالى
~~«وما أنزل علينا» وهو القرآن لما أنه منزل عليهم أيضا بتوسط تبليغه إليهم
~~أو لأن المنسوب إلى واحد من الجماعة قد ينسب إلى الكل أو عن نفسه فقط وهو
~~الأنسب بما بعده والجمع لإظهار جلالة قدره عليه السلام ورفعه محلة بأمره
~~بأن يتكلم عن نفسه على ديدن الملوك ويجوز أن يكون الأمر عاما والأفراد
~~لتشريفه عليه السلام والإيذان بأنه عليه السلام أصل في ذلك كما في قوله
~~تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء «وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط» من الصحف والنزول كما يعدى بإلى لانتهائه إلى
~~الرسل يعدى بعلى لأنه من PageV02P054
# فوق ومن رام بأن على لكون الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وإلى لكون
~~الخطاب للمؤمنين فقد تعسف ألا يرى إلى قوله تعالى «بما أنزل إليك» الخ
~~وقوله «آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا» الخ وإنما قدم المنزل على الرسول
~~صلى الله عليه وسلم على ما أنزل على سائر الرسل عليهم السلام مع تقدمه عليه
~~نزولا لأنه المعروف له والعيار عليه والأسباط جمع سبط وهو الحافد والمراد
~~بهم حفدة يعقوب عليه السلام وأبناؤه الاثنا عشر وذراريهم فإنهم حفدة
~~إبراهيم عليه السلام «وما أوتي موسى وعيسى» من التوراة والإنجيل وسائر
~~المعجزات الظاهرة بأيديهما كما ينبئ عنه إيثار الإيتاء على الإنزال الخاص
~~بالكتاب وتخصيصهما بالذكر لما أن الكلام مع اليهود والنصارى «والنبيون» عطف
~~على موسى وعيسى عليهما السلام أي وما أوتى النبيون من المذكورين وغيرهم «من
~~ربهم» من الكتب والمعجزات «لا نفرق بين أحد منهم» كدأب اليهود والنصارى
~~آمنوا ببعض وكفروا ببعض بل نؤمن بصحة نبوة كل منهم وبحقية ما أنزل إليهم في
~~زمانهم وعدم التعرض لنفى التفريق بين الكتب لاستلزام المذكور إياه وقد مر
~~تفصيله في تفسير قوله تعالى «لا نفرق بين أحد من رسله» وهمزة أحد إما أصلية
~~فهو اسم موضوع لمن يصلح أن يخاطب يستوى فيه المفرد والمثنى ms0503 والمجموع
~~والمذكر والمؤنث ولذلك صح دخول بين عليه كما في مثل المال بين الناس وإما
~~مبدلة من الواو فهو بمعنى واحد وعمومه لوقوعه في حيز النفي وصحة دخول بين
~~عليه باعتبار معطوف قد حذف لظهوره أي بين أحد منهم وغيره كما في قول
~~النابغة * فما كان بين الخير إذ جاء سالما * أبو حجر إلا ليال قلائل * أي
~~بين الخير وبيني «ونحن له مسلمون» أي منقادون أو مخلصون له تعالى أنفسنا لا
~~نجعل له شريكا فيها وفيه تعريض بإيمان أهل الكتاب فإنه بمعزل من ذلك «ومن
~~يبتغ غير الإسلام» أي غير التوحيد والانقياد لحكم الله تعالى كدأب المشركين
~~صريحا والمدعين للتوحيد مع إشراكهم كاهل الكتابين «دينا» ينتحل إليه وهو
~~نصب على انه مفعول ليبتغ وغير الإسلام حال منه لما أنه كان صفة له فلما
~~قدمت عليه انتصبت حالا أو هو المفعول ودينا وتمييز لما فيه من الإبهام أو
~~بدل من غير الإسلام «فلن يقبل» ذلك «منه» أبدا بل يرد أشد رد وأقبحه وقوله
~~تعالى «وهو في الآخرة من الخاسرين» إما حال من الضمير المجرور أو استئناف
~~لا محل له من الإعراب أي من الواقعين في الخسران والمعنى أن المعرض عن
~~الإسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بإبطال الفطرة السليمة
~~التي فطر الناس عليها وفي ترتيب الرد والخسران على مجرد الطلب دلالة على أن
~~حال من تدين بغير الإسلام واطمأن بذلك أفظع وأقبح واستدل به على أن الإيمان
~~هو الإسلام إذ لو كان غيره لم يقبل والجواب أنه ينفى قبول كل دين يغايره لا
~~قبول كل ما يغايره «كيف يهدي الله» إلى الحق PageV02P055
# «قوما كفروا بعد إيمانهم» قيل هم عشرة رهط ارتدوا بعد ما آمنوا ولحقوا
~~بمكة وقيل هم يهود قريظة والنضير ومن دان بدينهم كفروا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد أن كانوا مؤمنين به قبل مبعثه «وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم
~~البينات» استبعاد لأن يهديهم الله تعالى فإن الحائد عن الحق بعد ما وضح له
~~منهمك في الضلال ms0504 بعيد عن الرشاد وقيل نفى وإنكار له وذلك يقتضى أن لا تقبل
~~توبة المرتد وقوله تعالى وشهدوا عطف على إيمانهم باعتبار انحلاله إلى جملة
~~فعلية كما في قوله تعالى «إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله» الخ فإنه في
~~قوة أن يقال بعد أن آمنوا أو حال من ضمير كفروا بإضمار قد وهو دليل على أن
~~الإقرار باللسان خارج عن حقيقة الإيمان «والله لا يهدي القوم الظالمين» أي
~~الذين ظلموا أنفسهم بالإخلال بالنظر ووضع الكفر موضع الإيمان فكيف من جاءه
~~الحق وعرفه ثم اعرض عنه والجملة اعتراضية أو حالية «أولئك» إشارة إلى
~~المذكورين باعتبار اتصافهم بما مر من الصفات الشنيعة وما فيه من معنى البعد
~~لما مر مرارا وهو مبتدأ وقوله تعالى «جزاؤهم» مبتدأ ثان وقوله تعالى «أن
~~عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين» خبره والجملة خبر لأولئك وهذا
~~يدل بمنطوقه على جواز لعنهم وبمفهومه ينفى جواز لعن غيرهم ولعل الفرق بينهم
~~وبين غيرهم انهم مطبوع على قلوبهم ممنوعون عن الهدى آيسون من الرحمة رأسا
~~بخلاف غيرهم والمراد بالناس المؤمنون أو الكل فإن الكافر أيضا يلعن منكر
~~الحق والمرتد عنه ولكن لا يعرف الحق بعينه «خالدين فيها» في اللعنة أو
~~العقوبة أو النار وإن لم تذكر لدلالة الكلام عليها «لا يخفف عنهم العذاب
~~ولا هم ينظرون» أي يمهلون «إلا الذين تابوا من بعد ذلك» أي من بعد الارتداد
~~«وأصلحوا» أي ما أفسدوا أو دخلوا في الصلاح «فإن الله غفور رحيم» فيقبل
~~توبتهم ويتفضل عليهم وهو تعليل لما دل عليه الاستثناء وقيل نزلت في الحرث
~~بن سويد حين ندم على ردته فأرسل إلى قومه أن يسألوا هل لي من توبة فأرسل
~~إليه أخوه الحلاس الآية فرجع إلى المدينة فتاب «إن الذين كفروا بعد إيمانهم
~~ثم ازدادوا كفرا» كاليهود كفروا بعيسى عليه السلام والإنجيل بعد الإيمان
~~بموسى عليه السلام والتوراة ثم ازدادوا كفرا حيث كفروا بمحمد عليه الصلاة
~~والسلام والقرآن أو كفروا به عليه السلام بعد ما آمنوا به قبل مبعثه ثم
~~ازدادوا كفرا ms0505 بالإصرار عليه والطعن فيه والصد عن الإيمان ونقض الميثاق أو
~~كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص به ريب المنون أو
~~نرجع إليه فننافقه بإظهار الإيمان «لن تقبل توبتهم» لأنهم لا يتوبون إلا
~~عند إشرافهم على الهلاك فكنى عن PageV02P056
# عدم توبتهم بعدم قبولها تغليظا في شأنهم وإبرازا لحالهم في صورة حال
~~الآيسين من الرحمة أو لأن توبتهم لا تكون إلا نفاقا لارتدادهم وازديادهم
~~كفرا ولذلك لم تدخل فيه الفاء «وأولئك هم الضالون» الثابتون على الضلال «إن
~~الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى
~~به» لما كان الموت على الكفر سببا لامتناع قبول الفدية زيدت الفاء ههنا
~~للإشعار به وملء الشئ ما يملأ به وذهبا تمييز وقرئ بالرفع على أنه بدل من
~~ملء أو خبر لمحذوف ولو افتدى محمول على المعنى كأنه قيل فلن يقبل من أحدهم
~~فدية ولو افتدى بملء الأرض ذهبا أو معطوف على مضمر تقديره فلن يقبل من
~~أحدهم ملء الأرض ذهبا لو تصدق به في الدنيا ولو افتدى به من العذاب في
~~الآخرة أو المراد ولو افتدى بمثله كقوله تعالى «ولو أن للذين ظلموا ما في
~~الأرض جميعا ومثله معه» والمثل يحذف ويراد كثيرا لأن المثلين في حكم شئ
~~واحد «أولئك» إشارة إلى المذكورين باعتبار اتصافهم بالصفات الشنيعة
~~المذكورة «لهم عذاب أليم» مؤلم اسم الإشارة مبتدأ والظرف خبره ولاعتماده
~~على المبتدأ ارتفع به عذاب أليم على الفاعلية «وما لهم من ناصرين» في دفع
~~العذاب عنهم أو في تخفيفه ومن مزيدة للاستغراق وصيغة الجمع لمراعاة الضمير
~~أي ليس لواحد منهم ناصر واحد «لن تنالوا البر» من ناله نيلا إذا أصابه
~~والخطاب للمؤمنين وهو كلام مستأنف سيق لبيان ما ينفع المؤمنين ويقبل منهم
~~إثر بيان مالا ينفع الكفرة ولا يقبل منهم أي لن تبلغوا حقيقة البر الذي
~~يتنافس فيه المتنافسون ولن تدركوا شأوه ولن تلحقوا بزمرة الأبرار أو لن
~~تنالوا بر الله تعالى وهو ثوابه ورحمته ورضاه وجنته «حتى تنفقوا» ms0506 أي في
~~سبيل الله عز وجل رغبة فيما عنده ومن في قوله تعالى «مما تحبون» تبعيضية
~~ويؤيده قراءة من قرأ بعض ما تحبون وقيل بيانية وما موصوله أو موصوفة أي مما
~~تهوون ويعجبكم من كرائم أموالكم وأحبها إليكم كما في قوله تعالى أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم أو مما يعمها وغيرها من الأعمال والمهجة على ان المراد
~~بالإنفاق مطلق البذل وفيه من الإيذان بعزة منال البر مالا يخفى وكان السلف
~~رضي الله عنهم إذا أحبوا شيئا جعلوه لله عز وجل وروى أنها لما نزلت جاء أبو
~~طلحة فقال يا رسول الله أن أحب أموالي إلى بير حاء فضعها يا رسول الله حيث
~~أراك الله فقال عليه السلام بخ بخ ذاك مال رايح أو رابح وإني أرى أن تجعلها
~~في الأقربين فقسمها في أقاربه وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال
~~هذه في سبيل الله فحمل على رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد فكأن
~~زيدا وجد في نفسه وقال إنما أردت أن أتصدق به فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أما إن الله تعالى قد قبلها منك قيل وفيه دلالة على أن انفاق أحب
~~الأموال على أقرب الأقارب أفضل وكتب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري
~~أن يشتري له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مدائن كسرى فلما جاءت اليه
~~أعجبته PageV02P057
# فقال إن الله تعالى يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فأعتقها
~~وروى أن عمر بن عبد العزيز كانت لزوجته جارية بارعة الجمال وكان عمر راغبا
~~فيها وكان قد طلبها منها مرارا فلم تعطها إياه ثم لما ولى الخلافة زينتها
~~وأرسلتها إليه فقالت قد وهبتكها يا أمير المؤمنين فلتخدمك قال من أين
~~ملكتها قالت جئت بها من بيت أبي عبد الملك ففتش عن كيفية تملكه إياها فقيل
~~إنه كان على فلان العامل ديون فلما توفي أخذت من تركته ففتش عن حال العامل
~~وأحضر ورثته وأرضاهم جميعا بإعطاء المال ثم توجه إلى ms0507 الجارية وكان يهواها
~~هوى شديدا فقال أنت حرة لوجه الله تعالى فقالت لم يا أمير المؤمنين وقد
~~أزحت عن أمرها كل شبهة قال لست إذن ممن نهى النفس عن الهوى «وما تنفقوا من
~~شيء» ما شرطية جازمة لتنفقوا منتصبة به على المفعوليه ومن تبعيضية متعلقة
~~بمحذوف هو صفة لاسم الشرط أي أي شئ تنفقوا كائنا من الأشياء فإن المفرد في
~~مثل هذا الموضع واقع موقع الجمع وقيل محل الجار والمجرور النصب على التمييز
~~أي أي شيء تنفقوا طيبا تحبونه أو خبيثا تكرهونه «فإن الله به عليم» تعليل
~~لجواب الشرط واقع موقعه أي فمجازيكم بحسبه جيدا كان أو رديئا فإنه تعالى
~~عليم بكل شيء تنفقونه علما كاملا بحيث لا يخفى عليه شيء من ذاته وصفاته
~~وتقديم الجار والمجرور لرعاية الفواصل وفيه من الترغيب في انفاق الجيد
~~والتحذير عن انفاق الرديء مالا يخفى «كل الطعام» أي كل أفراد المطعوم أو كل
~~أنواعه «كان حلا لبني إسرائيل» أي حلالا لهم فإن الحل مصدر نعت به ولذلك
~~استوى فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث كما في قوله تعالى «لا هن حل لهم»
~~«إلا ما حرم إسرائيل على نفسه» استثناء متصل من اسم كان أي كان كل
~~المطعومات حلالا لبني إسرائيل الا ما حرم إسرائيل أي يعقوب عليه السلام على
~~نفسه وهو لحوم الإبل وألبانها قيل كان به وجع النسا فنذر لئن شفى لا يأكل
~~أحب الطعام اليه وكان ذلك أحبه اليه وقيل فعل ذلك للتداوي بإشارة الأطباء
~~واحتج به من جوز للنبي الاجتهاد وللمانع أن يقول كان ذلك بإذن من الله
~~تعالى فيه فهو كتحريمه ابتداء «من قبل أن تنزل التوراة» متعلق بقوله تعالى
~~كان حلا ولا ضير في توسيط الاستثناء بينهما وقيل متعلق بحرم وفيه أن تقييد
~~تحريمه عليه السلام بقبلية تنزيل التوراة ليس فيه مزيد فائدة أي كان ما عدا
~~المستثنى حلالا لهم قبل أن تنزل التوراة مشتملة على تحريم ما حرم عليهم
~~لظلمهم وبغيهم عقوبة لهم وتشديدا وهو رد على اليهود في ms0508 دعواهم البراءة عما
~~نعى عليهم قوله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم
~~وقوله تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الآيتين بأن قالوا لسنا أول
~~من حرمت عليه وانما كانت محرمة على نوح وإبراهيم ومن بعدهما حتى انتهى
~~الأمر الينا فحرمت علينا كما حرمت على من قبلنا وتبكيت لهم في منع النسخ
~~والطعن في دعوى الرسول صلى الله عليه وسلم موافقته لإبراهيم عليه السلام
~~بتحليله لحوم الإبل وألبانها «قل فأتوا بالتوراة فاتلوها» PageV02P058
# فاتلوها) أمر عليه السلام بأن يحاجهم بكتابهم الناطق بأن تحريم ما حرم
~~عليهم تحريم حادث مترتب على ظلمهم وبغيهم كلما ارتكبوا معصية من المعاصي
~~التي اقترفوها حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة لهم ويكلفهم إخراجه وتلاوته
~~ليبكتهم ويلقمهم الحجر ويظهر كذبهم وإظهار اسم التوراة لكون الجملة كلاما
~~مع اليهود منقطعا عما قبله وقوله تعالى «إن كنتم صادقين» أي في دعواكم أنه
~~تحريم قديم وجواب الشرط محذوف لدلالة المذكور عليه أي إن كنتم صادقين فأتوا
~~بالتوراة فاتلوها فإن صدقكم مما يدعوكم إلى ذلك البتة روى أنهم لم يجسروا
~~على إخراج التوراة فبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك من الحجة النيرة على صدق
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجواز النسخ الذي يجحدونه مالا يخفى والجملة
~~مستأنفة مقررة لما قبلها «فمن افترى على الله الكذب» أي اختلقه عليه سبحانه
~~بزعمه أنه حرم ما ذكر قبل نزول التوراة على بني إسرائيل ومن تقدمهم من
~~الأمم «من بعد ذلك» من بعد ما ذكر من أمرهم بإحضار التوراة وتلاوتها وما
~~ترتب عليه من التبكيت والإلزام والتقييد به للدلالة على كمال القبح
~~«فأولئك» إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة والجمع
~~باعتبار معناه كما أن الإفراد في الصلة باعتبار لفظه وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان ببعد منزلتهم في الضلال والطغيان أي فأولئك المصرون على الافتراء
~~بعد ما ظهرت حقيقة الحال وضافت عليهم حلبة المحاجة والجدال «هم الظالمون»
~~المفرطون في الظلم والعدوان المبعدون فيهما والجملة مستأنفة لا محل لها ms0509 من
~~الاعراب مسوقة من جهته تعالى لبيان كمال عتوهم وقيل هي في محل النصب داخلة
~~تحت القول عطفا على قوله تعالى فأتوا بالتوراة «قل صدق الله» أي ظهر وثبت
~~صدقه تعالى فيما أنزل في شان التحريم وقيل في قوله تعالى «ما كان إبراهيم
~~يهوديا» الخ أو صدق في كل شأن من الشؤون وهو داخل في ذلك دخولا أوليا وفيه
~~تعريض بكذبهم الصريح «فاتبعوا ملة إبراهيم» أي ملة الإسلام التي هي في
~~الأصل ملة إبراهيم عليه السلام فإنكم ما كنتم متبعين لملته كما تزعمون أو
~~فاتبعوا مثل ملته حتى تتخلصوا من اليهودية التي اضطرتكم إلى التحريف
~~والمكابرة وتلفيق الأكاذيب لتسوية الأغراض الدنيئة الدنيوية وألزمتكم تحريم
~~طيبات محللة لإبراهيم عليه السلام ومن تبعه والفاء للدلالة على أن ظهور
~~صدقة تعالى موجب للاتباع وترك ما كانوا عليه «حنيفا» أي مائلا عن الأديان
~~الزائغة كلها «وما كان من المشركين» أي في أمر من أمور دينه أصلا وفرعا
~~وفيه تعريض بإشراك اليهود وتصريح بأنه عليه السلام ليس بينه وبينهم علاقة
~~دينية قطعا والغرض بيان أن النبي صلى الله عليه وسلم على دين إبراهيم عليه
~~السلام في الأصول لأنه لا يدعو إلا إلى التوحيد والبراءة عن كل معبود سواه
~~سبحانه وتعالى والجملة تذييل لما قبلها «إن أول بيت وضع للناس» شروع في
~~بيان كفرهم ببعض آخر PageV02P059
# من شعائر ملته عليه السلام إثر بيان كفرهم بكون كل المطعومات حلا له عليه
~~السلام روى أنهم قالوا بيت المقدس أعظم من الكعبة لأنه مهاجر الأنبياء وفي
~~الأرض المقدسة وقال المسلمين بل الكعبة أعظم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت أي أن أول بيت وضع للعبادة وجعل متعبدا لهم والواضع هو
~~الله تعالى ويؤيده القراءة على البناء للفاعل وقوله تعالى «للذي ببكة» خبر
~~لأن وإنما أخبر بالمعرفة مع كون اسمها نكرة لتخصصها بسببين الإضافة والوصف
~~بالجملة بعدها أي للبيت الذي ببكة أي فيها وفي ترك الموصوف من التفخيم مالا
~~يخفى وبكة لغة في مكة فإن العرب تعاقب ms0510 بين الباء والميم كما في قولهم ضربة
~~لازب ولازم والنميط والنبيط في اسم موضع بالدهناء وقولهم أمر راتب وراتم
~~وسبد رأسه وسمدها واغبطت الحمى وأغمطت وهي علم للبلد الحرام من بكة إذا
~~زحمة لازدحام الناس فيه وعن قتادة يبك الناس بعضهم بعضا أو لأنها تبك أعناق
~~الجبابرة أي تدقها لم يقصدها جبار إلا قصمه الله عز وجل وقيل بكة اسم لبطن
~~مكة وقيل لموضع البيت وقيل للمسجد نفسه ومكة اسم للبلد كله وأيد هذا بأن
~~التباك وهو الازدحام إنما يقع عند الطواف وقيل مكة اسم للمسجد والمطاف وبكة
~~اسم للبلد لقوله تعالى «للذي ببكة مباركا» روى أنه عليه السلام سئل عن أول
~~بيت وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسئل كم بينهما فقال
~~أربعون سنة وقيل أول من بناه إبراهيم عليه الصلاة والسلام وقيل آدم عليه
~~السلام وقد استوفينا ما فيه من الأقاويل في سورة البقرة وقيل أول بيت وضع
~~بالشرف لا بالزمان «مباركا» كثير الخير والنفع لما يحصل لمن حجه واعتمره
~~واعتكف دونه وطاف حوله من الثواب وتكفير الذنوب وهو حال من المستكن في
~~الظرف لأن التقدير للذي ببكة هو والعامل فيه ما قدر في الظرف من فعل
~~الاستقرار «وهدى للعالمين» لأنه قبلتهم ومتعبدهم ولأن فيه آيات عجيبة دالة
~~على عظيم قدرته تعالى وبالغ حكمته كما قال «فيه آيات بينات» واضحات كانحراف
~~الطيور عن موازاة البيت على مدى الأعصار ومخالطة ضوارى السباع الصيود في
~~الحرم من غير تعرض لها وقهر الله تعالى لكل جبار قصدة بسوء كأصحاب الفيل
~~والجملة مفسرة للهدى أو حال أخرى «مقام إبراهيم» أي أثر قدميه عليه السلام
~~في الصخرة التي كان عليه السلام يقوم عليها وقت رفع الحجارة لبناء الكعبة
~~عند ارتفاعه أو عند غسل رأسه على ما روى أنه عليه السلام جاء زائرا من
~~الشام إلى مكة فقالت له امرأة إسماعيل عليه السلام أنزل حتى أغسل رأسك فلم
~~ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته على شقه الإيمن فوضع قدمه عليه حتى غسلت شق ms0511
~~رأسه ثم حولته إلى شقة الأيسر حتى غسلت الشق الآخر فبقى اثر قدميه عليه وهو
~~اما مبتدأ حذف خبره أي منها مقام إبراهيم أو بدل من آيات بدل البعض من الكل
~~أو عطف بيان إما وحدة باعتبار كونه بمنزلة آيات كثيرة لظهور شأنه وقوة
~~دلالته على قدرة الله تعالى وعلى نبوة إبراهيم عليه PageV02P060
# الصلاة والسلام كقوله تعالى «إن إبراهيم كان أمة قانتا» أو باعتبار
~~اشتماله على آيات كثيرة فإن كل واحد من أثر قدميه في صخرة صماء وغوصه فيها
~~إلى الكعبين وإلانة بعض الصخور دون بعض وإبقائه دون سائر آيات الأنبياء
~~عليهم السلام وحفظه مع كثرة الأعداء ألوف سنة آية مستقلة ويؤيده القراءة
~~على التوحيد وإما بما يفهم من قوله عز وجل «ومن دخله كان آمنا» المعنى فإنه
~~وإن كان جملة مستأنفة ابتدائية أو شرطية لكنها في قوة أن يقال وأمن من دخله
~~فتكون بحسب المعنى والمآل معطوفة على مقام إبراهيم ولا يخفى أن الاثنين نوع
~~من الجمع فيكتفي بذلك أو يحمل على أنه ذكر من تلك الآيات اثنتان وطوى ذكر
~~ما عداهما دلالة على كثرتها ومعنى أمن داخله أمنه من التعرض له كما في قوله
~~تعالى أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم وذلك بدعوة
~~إبراهيم عليه السلام رب اجعل هذا البلد آمنا وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم
~~لجأ إلى الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما
~~مسسته حتى يخرج منه ولذلك قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى من لزمه القتل في
~~الحل بقصاص أو ردة أو زنى فالتجأ إلى الحرم لم يتعرض له إلا أنه لا يؤوى
~~ولا يطعم ولا يسقى ولا يبايع حتى يضطر إلى الخروج وقيل أمنه من النار وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من مات في أحد الحرمين بعث يوم القيامة آمنا وعنه
~~عليه الصلاة والسلام الحجون والبقيع يؤخذ بأطرافهما وينثران في الجنة وهما
~~مقبرتا مكة والمدينة عن ابن مسعود رضي ms0512 الله عنه وقف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ثنية الحجون وليس بها يومئذ مقبرة فقال يبعث الله تعالى من
~~هذه البقعة ومن هذا الحرم كله سبعين ألفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون
~~الجنة بغير حساب يشفع كل واحد منهم في سبعين ألفا وجوههم كالقمر ليلة البدر
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم من صبر على حر مكة ساعة من نهار تباعدت عنه
~~جهنم مسيرة مائتي عام «ولله على الناس حج البيت» جملة من مبتدأ هو حج وخبر
~~هو لله وقوله تعالى على الناس متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار أو
~~بمحذوف هو حال من الضمير المستكن في الجار والعامل فيه ذلك الاستقرار ويجوز
~~أن يكون على الناس هو الخبر ولله متعلق بما تعلق به الخبر ولا سبيل إلى أن
~~يتعلق بمحذوف هو حال من الضمير المستكن في على الناس لاستلزامه تقديم الحال
~~على العامل المعنوي وذلك مما لا مساغ له عند الجمهور وقد جوزة ابن مالك إذا
~~كانت هي ظرفا أو حرف جر وعاملها كذلك بخلاف الظرف وحرف الجر فإنهما يتقدمان
~~على عاملهما المعنوي واللام في البيت للعهد وحجة قصده للزيارة على الوجه
~~المخصوص المعهود وكسر الحاء لغة نجد وقيل هو اسم للمصدر وقرئ بفتحها «من
~~استطاع إليه سبيلا» في محل الجر على انه بدل من الناس بدل البعض من الكل
~~مخصص لعمومه فالضمير العائد إلى المبدل منه محذوف أي من استطاع منهم وقيل
~~بدل الكل على أن المراد بالناس هو البعض المستطيع فلا حاجة إلى الضمير وقيل
~~في محل الرفع على انه خبر مبتدأ مضمر أي هم من استطاع الخ وقيل في حيز
~~النصب بتقدير أعنى وقيل كلمة من شرطية والجزاء محذوف لدلالة المذكور عليه
~~وكذا العائد إلى الناس أي من استطاع منهم إليه سبيلا فلله عليه حج البيت
~~وقد رجح هذا بكون ما بعده شرطية والضمير المجرور في إليه راجع إلى البيت أو
~~إلى حج والجار متعلق بالسبيل قدم عليه اهتماما بشأنه كما في قوله ms0513 عز وجل
~~فهل إلى خروج من سبيل وهل إلى مرد من سبيل لما فيه من معنى PageV02P061
# الإفضاء والإيصال كيف لا وهو عبارة عن الوسيلة من مال أو غيره فإنه قد
~~روى أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال السبيل الزاد
~~والراحلة وروى ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلا قال يا رسول الله ما السبيل
~~قال الزاد والرحلة وهو المراد بما روى أنه عليه السلام فسر الاستطاعة
~~بالزاد والراحلة وهكذا روى عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وعليه أكثر
~~العلماء خلا أن الشافعي أخذ بظاهرة فأوجب الاستنابة على الزمن القادر على
~~اجره من ينوب عنه والظاهر أن عدم تعرضه عليه السلام لصحة البدن لظهور الأمر
~~كيف لا والمفسر في الحقيقة هو السبيل الموصل لنفس المستطيع إلى البيت وذا
~~لا يتصور بدون الصحة وعن ابن الزبير أنه على قدر القوة ومذهب مالك أن الرجل
~~إذا وثق بقوته لزمه وعنه ذلك على قدر الطاقة وقد يجد الزاد والراحلة من لا
~~يقدر على السفر وقد يقدر عليه من لا راحلة له ولا زاد وعن الضحاك أنه إذا
~~قدر أن يؤجر نفسه فهو مستطيع «ومن كفر» وضع من كفر موضع من لم يحج تأكيدا
~~لوجوبه وتشديدا على تاركه ولذلك قال عليه السلام من مات ولم يحج فليمت إن
~~شاء يهوديا أو نصرانيا وروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه انه عليه
~~السلام قال في خطبته أيها الناس إن الله فرض الحج على من استطاع إليه سبيلا
~~ومن لم يفعل فليمت على أي حال شاء يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا «فإن الله
~~غني عن العالمين» وعن عبادتهم وحيث كان من كفر من جملتهم داخلا فيها دخولا
~~أوليا اكتفى بذلك عن الضمير الرابط بين الشرط والجزاء ولقد حازت الآية
~~الكريمة من فنون الاعتبارات المعربة عن كمال الاعتناء بأمر الحج والتشديد
~~على تاركه مالا مزيد عليه حيث أوثرت صيغة الخبر الدالة على التحقيق أو برزت
~~في صورة الجملة ms0514 الاسمية الدالة على الثبات والاستمرار على وجه يفيد أنه حق
~~واجب لله سبحانه في ذمم الناس لا انفكاك لهم عن أدائه والخروج عن عهدته
~~وسلك بهم مسلك التعميم ثم التخصيص والإبهام ثم التبيين والإجمال ثم التفصيل
~~لما في ذلك من مزيد تحقيق وتقرير وعبر عن تركه بالكفر الذي لا قبيح وراءه
~~وجعل جزاءه استغناءه تعالى المؤذن بشدة المقت وعظم السخط لا عن تاركه فقط
~~فإنه قد ضرب عنه صفحا إسقاطا له عن درجة الاعتبار واستهجانا بذكره بل عن
~~جميع العالمين ممن فعل وترك ليدل على نهاية شدة الغضب هذا وقال ابن عباس
~~والحسن وعطاء رضي الله عنهم ومن كفر أي جحد فرض الحج وزعم انه ليس بواجب
~~وعن سعيد بن المسيب نزلت في اليهود فإنهم قالوا الحج إلى مكة غير واجب وروى
~~انه لما نزل قوله تعالى «ولله على الناس حج البيت» جمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أهل الأديان كلهم فخطبهم فقال إن الله كتب عليكم الحج فحجوا
~~فآمنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل قالوا لا نؤمن به ولا
~~نصلى إليه ولا نحجه فنزل ومن كفر وعن النبي صلى الله عليه وسلم حجوا قبل أن
~~لا تحجوا فإنه قد هدم البيت مرتين ويرفع إلى السماء في الثالثة وروى حجوا
~~قبل أن يمنع البر جانبه وعن ابن مسعود حجوا هذا البيت قبل ان ينبت في
~~البادية شجرة لا تأكل منها دابة إلا نفقت وعن عمر رضي الله عنه لو ترك
~~الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا «قل يا أهل الكتاب» هم اليهود والنصارى
~~PageV02P062
# وإنما خوطبوا بعنوان أهليه الكتاب الموجبة للإيمان به وبما يصدقه من
~~القرآن العظيم مبالغة في تقبيح حالهم في كفرهم بها وقوله عز وجل «لم تكفرون
~~بآيات الله» توبيخ وإنكار لأن يكون لكفرهم بها سبب من الأسباب وتحقيق لما
~~يوجب الاجتناب عنه بالكلية والمراد بآياته تعالى ما يعم الآيات القرآنية
~~التي من جملتها ما تلى في شأن الحج وغيره وما في التوراة والإنجيل ms0515 من شواهد
~~نبوته عليه السلام وقوله تعالى «والله شهيد على ما تعملون» حال من فاعل
~~تكفرون مفيدة لتشديد التوبيخ وتأكيد الإنكار وإظهار الجلالة في موقع
~~الإضمار لتربية المهابة وتهويل الخطب وصيغة المبالغة في شهيد للتشديد في
~~الوعيد وكلمة ما إما عبارة عن كفرهم أو هي على عمومها وهو داخل فيها دخولا
~~أوليا والمعنى لأي سبب تكفرون بآياته عز وجل والحال أنه تعالى مبالغ في
~~الاطلاع على جميع أعمالكم وفي مجازاتكم عليها ولا ريب في أن ذلك يسد جميع
~~أنحاء ما تأتونه ويقطع أسبابه بالكلية «قل يا أهل الكتاب» أمر بتوبيخهم
~~بالإضلال إثر توبيخهم بالضلال والتكرير للمبالغة في حمله عليه السلام على
~~تقريعهم وتوبيخهم وترك عطفه على الأمر السابق للإيذان باستقلالهم كما ان
~~قطع فوله تعالى «لم تصدون» عن قوله تعالى لم تكفرون للإشعار بأن كل واحد من
~~كفرهم وصدهم شناعة على حيالها مستقلة في استتباع اللأئمة والتقريع وتكرير
~~الخطاب بعنوان أهلية الكتاب لتأكيد الاستقلال وتشديد التشنيع فإن ذلك
~~العنوان كما يستدعى الإيمان بما هو مصدق لما معهم يستدعى ترغيب الناس فيه
~~فصدهم عنه في أقصى مراتب القباحة ولكون صدهم في بعض الصور بتحريف الكتاب
~~والكفر بالآيات الدالة على نبوته عليه السلام وقرئ تصدون من أصده «عن سبيل
~~الله» أي دينه الحق الموصل إلى السعادة الأبدية وهو التوحيد وملة الإسلام
~~«من آمن» مفعول لتصدون قدم عليه الجار والمجرور للاهتمام به كانوا يفتنون
~~المؤمنين ويحتالون لصدهم عنه ويمنعون من أراد الدخول فيه بجهدهم ويقولون إن
~~صفته عليه السلام ليست في كتابهم ولا تقدمت البشارة به عندهم وقيل أتت
~~اليهود الأوس والخزرج فذكروهم ما كان بينهم في الجاهلية من العداوات
~~والحروب ليعودوا إلى ما كانوا فيه «تبغونها» على إسقاط الجار وإيصال الفعل
~~إلى الضمير كما في قوله * فتولى غلامهم ثم نادى * أظليما أصيدكم أم حمارا *
~~بمعنى أصيد لكم أي تطلبون لسبيل الله التي هي أقوم السبل «عوجا» اعوجاجا
~~بأن تلبسوا على الناس وتوهموا أن فيه ميلا عن الحق بنفي النسخ وتغيير صفة
~~الرسول ms0516 صلى الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك والجملة حال من فاعل تصدون
~~وقيل من سبيل الله «وأنتم شهداء» حال من فاعل تصدون باعتبار تقييده بالحال
~~الأولى أو من فاعل تبغونها أي والحال أنكم شهداء تشهدون بأنها سبيل الله لا
~~يحوم حولها شائبة اعوجاج وأن الصد عنها إضلال قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~اى شهداء ان في التوراة ان دين الله الذي لا يقبل غيره هو الإسلام أو وأنتم
~~عدول فيما بينكم يثقون بأقوالكم ويستشهدونكم في القضايا PageV02P063
# وعظائم الأمور «وما الله بغافل عما تعملون» اعتراض تذييلي فيه تهديد
~~ووعيد شديد قيل لما كان صدهم للمؤمنين بطريق الخفية ختمت الآية الكريمة بما
~~يحسم مادة حيلتهم من إحاطة علمه تعالى بأعمالهم كما ان كفرهم بآيات الله
~~تعالى لما كان بطريق العلانية ختمت الآية السابقة بشهادته تعالى على ما
~~يعملون «يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم
~~بعد إيمانكم كافرين» تلوين للخطاب وتوجيه له إلى المؤمنين تحذيرا لهم عن
~~طاعة أهل الكتاب والافتتان بفتنتهم إثر توبيخهم بالإغواء والإضلال ردعا لهم
~~عن ذلك وتعليق الرد بطاعة فريق منهم للمبالغة في التحذير عن طاعتهم وإيجاب
~~الاجتناب عن مصاحبتهم بالكلية فإنه في قوة ان يقال لا تطيعوا فريقا الخ كما
~~أن تعميم التوبيخ فيما قبله للمبالغة في الزجر أو للمحافظة على سبب النزول
~~فإنه روى أن نفرا من الأوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون فمر بهم شاس بن قيس
~~اليهودي وكان عظيم الكفر شديد الحسد للمسلمين فغاظه ما رأى منهم من تألف
~~القلوب واتحاد الكلمة واجتماع الرأي بعد ما كان بينهم من العداوة والشنآن
~~فأمر شابا يهوديا كان معه بأن يجلس إليهم ويذكرهم يوم بعاث وكان ذلك يوما
~~عظيما اقتتل فيه الحيان وكان الظفر فيه للأوس وينشدهم ما قيل فيه من
~~الأشعار ففعل فتفاخر القوم وتغاضبوا حتى تواثبوا وقالوا السلاح السلاح
~~فاجتمع من القبيلتين خلق عظيم فعند ذلك جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه فقال أتدعون الجاهلية وأنا بين أظهركم ms0517 بعد ان أكرمكم الله تعالى
~~بالإسلام وقطع به عنكم أمر الجاهلية وألف بينكم فعلموا انها نزغة من
~~الشيطان وكيد من عدوهم فألقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الإمام الواحدي اصطفوا للقتال فنزلت
~~الآية إلى قوله تعالى لعلكم تهتدون فجاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى قام
~~بين الصفين فقرأهن ورفع صوته فلما سمعوا صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنصتوا له وجعلوا يستمعون له فلما فرغ ألقوا السلاح وعانق بعضهم بعضا
~~وجعلوا يبكون وقوله تعالى كافرين إما مفعول ثان ليردوكم على تضمين الرد
~~معنى التصيير كما في قوله * رمى الحدثان نسوة آل سعد * بمقدار سمدن له
~~سمودا * فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا * أو حال من مفعول
~~والأول أدخل في تنزيه المؤمنين عن نسبتهم إلى الكفر لما فيه من التصريح
~~بكون الكفر المفروض بطريق القسر وإيراد الظرف مع عدم الحاجة إليه ضرورة سبق
~~الخطاب بعنوان المؤمنين واستحالة تحقق الرد إلى الكفر بدون سبق الإيمان مع
~~توسيطه بين المفعولين لإظهار كمال شناعة الكفر وغاية بعده من الوقوع إما
~~لزيادة قبحه الصارف العاقل عن مباشرته أو لممانعة الإيمان له كأنه قيل بعد
~~إيمانكم الراسخ وفيه من تثبيت المؤمنين مالا يخفى PageV02P064
# «وكيف تكفرون» استفهام إنكاري بمعنى إنكار الوقوع كما في قوله تعالى «كيف
~~يكون للمشركين عهد» الخ لا بمعنى إنكار الواقع كما في قوله تعالى كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا الخ وفي توجيه الإنكار والاستبعاد إلى كيفية
~~الكفر من المبالغة ما ليس في توجيهه إلى نفسه بأن يقال أتكفرون لأن كل
~~موجود لا بد أن يكون وجوده على حال من الأحوال فإذا أنكر ونفى جميع أحوال
~~وجوده فقد انتفى وجوده بالكلية على الطريق البرهاني وقوله تعالى «وأنتم
~~تتلى عليكم آيات الله» جملة وقعت حالا من ضمير المخاطبين في تكفرون مؤكدة
~~للإنكار والاستبعاد بما فيها من الشؤون الداعية إلى الثبات على الإيمان
~~الوازعة عن الكفر وقوله تعالى «وفيكم رسوله» معطوف عليها داخل ms0518 في حكمها فإن
~~تلاوة آيات الله تعالى عليهم وكون رسوله عليه الصلاة والسلام بين أظهرهم
~~يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم بتحقيق الحق وإزاحة الشبة من أقوى الزواجر
~~عن الكفر وعدم إسناد التلاوة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم للإيذان
~~باستقلال كل منهما في الباب «ومن يعتصم بالله» أي ومن يتمسك بدينه الحق
~~الذي بينه بآياته على لسان رسوله عليه الصلاة والسلام وهو الإسلام والتوحيد
~~المعبر عنه فيما سبق بسبيل الله «فقد هدي» جواب للشرط وقد لإفادة معنى
~~التحقيق كأن الهدى قد حصل فهو يخبر عنه حاصلا ومعنى التوقع فيه ظاهر فإن
~~المعتصم به تعالى متوقع للهدى كما ان قاصد الكريم متوقع للندى «إلى صراط
~~مستقيم» موصل إلى المطلوب والتنوين للتفخيم والوصف بالاستقامة للتصريح
~~بالرد على الذين يبغون له عوجا وهذا وإن كان هو دينه الحق في الحقيقة
~~والاهتداء إليه هو الاعتصام به بعينه لكن لما اختلف الاعتباران وكان
~~العنوان الأخير مما يتنافس فيه المتنافسون ابرز في معرض الجواب للحث
~~والترغيب على طريقة قوله تعالى «فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز»
~~«يا أيها الذين آمنوا» تكرير الخطاب بعنوان الإيمان تشريف إثر تشريف «اتقوا
~~الله» الاتقاء افتعال من الوقاية وهي فرط الصيانة «حق تقاته» أي حق تقواه
~~وما يجب منها وهو استفراغ الوسع في القيام بالموجب والاجتناب عن المحارم
~~كما في قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وعن ابن مسعود رضي الله عنه هو
~~ان يطاع ولا يعصى ويذكر ولا ينسى ويشكر ولا يكفر وقد روى مرفوعا إليه عليه
~~السلام وقيل هو ان لا تأخذه في الله لومة لائم ويقوم بالقسط ولو على نفسه
~~أو ابنه أو أبيه وقيل هو أن ينزه الطاعة عن الالتفات إليها وعن توقع
~~المجازاة وقد مر تحقيق الحق في ذلك عند قوله عز وجل «هدى للمتقين» والتقاة
~~من اتقى كالتؤدة من اتأد وأصلها وقية قلبت واوها المضمومة تاء كما في تهمة
~~وتخمة وياؤها المفتوحة ألفا «ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون» أي مخلصون نفوسكم
~~PageV02P065
# لله تعالى ms0519 لا تجعلون فيها شركة لما سواه أصلا كما في قوله تعالى ومن أحسن
~~دينا ممن أسلم وجهه لله وهو استثناء مفرغ من أعم الأحوال أي لا تموتن على
~~حال من الأحوال الا حال تحقق إسلامكم وثباتكم عليه كما ينبئ عنه الجملة
~~الاسمية ولو قيل إلا مسلمين لم يفد فائدتها والعامل في الحال ما قبل إلا
~~بعد النقض وظاهر النظم الكريم وإن كان نهيا عن الموت المقيد بقيد هو الكون
~~على أي حال من غير حال الإسلام لكن المقصود هو النهى عن ذلك القيد عند
~~الموت المستلزم للأمر بضده الذي هو الكون على حال الإسلام حينئذ وحيث كان
~~الخطاب للمؤمنين كان المراد إيجاب الثبات على الإسلام إلى الموت وتوجيهه
~~النهى إلى الموت للمبالغة في النهى عن قيده المذكور فإنه النهى عن المقيد
~~في أمثاله نهى عن القيد ورفع له من أصله بالكلية مفيد لما لا يفيده النهى
~~عن نفس القيد فإن قولك لا تصل إلا وأنت خاشع يفيد من المبالغة في إيجاب
~~الخشوع في الصلاة مالا يفيده قولك لا تترك الخشوع في الصلاة لما أن هذا نهى
~~عن ترك الخشوع فقط وذاك نهى عنه وعما يقارنه ومفيد لكون الخشوع هو العمدة
~~في الصلاة وأن الصلاة بدونه حقها أن لا تفعل وفيه نوع تحذير عما وراء الموت
~~وقوله عز وجل «واعتصموا بحبل الله» أي بدين الإسلام أو بكتابه لقوله عليه
~~الصلاة والسلام القرآن حبل الله المتين لا تنقضى عجائبه ولا يخلق من كثرة
~~الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدى إلى صراط مستقيم إما
~~تمثيل للحالة الحاصلة من استظهارهم به ووثوقهم بحمايته بالحالة الحاصلة من
~~تمسك المتدلى من مكان رفيع بحبل وثيق مأمون الانقطاع من غير اعتبار مجاز في
~~المفردات وإما استعارة للحبل لما ذكر من الدين أو الكتاب والاعتصام ترشيح
~~لها أو مستعار للوثوق به والاعتماد عليه «جميعا» حال من فاعل اعتصموا أي
~~مجتمعين في الاعتصام «ولا تفرقوا» أي لا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف ms0520
~~بينكم كأهل الكتاب أو كما كنتم متفرقين في الجاهلية يحارب بعضكم بعضا أو لا
~~تحدثوا ما يوجب التفريق ويزيل الألفة التي أنتم عليها «واذكروا نعمة الله»
~~مصدر مضاف إلى الفاعل وقوله تعالى «عليكم» متعلق به أو بمحذوف وقع حالا منه
~~وقوله تعالى «إذ كنتم» ظرف له أو للاستقرار في عليكم أي اذكروا إنعامه
~~عليكم أو اذكروا إنعامه مستقرا عليكم وقت كونكم «أعداء» في الجاهلية بينكم
~~إلا من والعداوات والحروب المتواصلة وقيل هم الأوس والخزرج كانا أخوين لأب
~~وأم فوقعت بين أولادهما العداوة والبغضاء وتطاولت الحروب فيما بينهم مائة
~~وعشرين سنة «فألف بين قلوبكم» بتوفيقكم للإسلام «فأصبحتم» أي فصرتم
~~«بنعمته» التي هي ذلك التأليف «إخوانا» خبر أصبحتم أي إخوانا متحابين
~~مجتمعين على الأخوة في الله متراحمين متناصحين متفقين على كلمة الحق وقيل
~~معنى فأصبحتم فدخلتم في الصباح فالباء حينئذ متعلقة بمحذوف وقع حالا من
~~الفاعل وكذا إخوانا أي فأصبحتم PageV02P066
# ملتبسين حال كونكم إخوانا «وكنتم على شفا حفرة من النار» شفا الحفرة
~~وشفتها حرفها أي كنتم مشرفين على الوقوع في نار جهنم لكفرهم إذ لم أدرككم
~~الموت على تلك الحالة لوقعتهم فيها «فأنقذكم» بأن هداكم للإسلام «منها»
~~الضمير للحفرة أو للنار أو للشفا والتأنيث للمضاف إليه كما في قوله * كما
~~شرقت صدر القناة من الدم * أو لأنه بمعنى الشفة فإن شفا البئر وشفتها
~~جانبها كالجانب وأصله شفو قلبت الواو ألفا في المذكر وحذفت في المؤنث
~~«كذلك» إشارة إلى مصدر الفعل الذي بعده وما فيه من معني البعد بعلو درجة
~~المشار اليه وبعد منزلته في الفضل وكمال تميزه به عما عداه وانتظامه بسببه
~~في سلك الأمور المشاهدة والكاف مقحمة لتأكيد ما أفاده اسم الإشارة من
~~الفخامة ومحلها النصب على أنها صفة لمصدر محذوف أي مثل ذلك التبيين الواضح
~~«يبين الله لكم آياته» أي دلائله «لعلكم تهتدون» طلبا لثباتكم على الهدى
~~وازديادكم فيه «ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير» أمرهم الله سبحانه بتكميل
~~الغير وإرشاده إثر أمرهم بتكميل النفس وتهذيبها بما قبله من الأوامر ms0521
~~والنواهي تثبيتا للكل على مراعاة ما فيها من الأحكام بان يقوم بعضهم
~~بمواجبها ويحافظ على حقوقها وحدودها ويذكرها الناس كافة ويردعهم عن الإخلال
~~بها والجمهور على إسكان لام الأمر وقرئ بكسرها على الأصل وهو من كان التامة
~~ومن تبعيضية متعلقة بالأمر أو بمحذوف وقع حالا من الفاعل وهو أمة ويدعون
~~صفتها اى لتوجد منكم أمة داعية إلى الخير والأمة هي الجماعة التي يؤمها فرق
~~الناس اى يقصدنها ويقتدون بها أو من الناقصة وأمة اسمها ويدعون خبرها أي
~~لتكن منكم أمة داعين إلى الخير وأيا ما كان فتوجيه الخطاب إلى الكل مع
~~إسناد الدعوة إلى البعض لتحقيق معنى فرضيتها على الكفاية وانها واجبة على
~~الكل لكن بحيث إن أقامها البعض سقطت عن الباقين ولو أخل بها الكل أثموا
~~جميعا لا بحيث يتحتم على الكل إقامتها على ما ينبئ عنه قوله عز وجل وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة الآية ولأنها من عظائم الأمور وعزائمها التي لا
~~يتولاها إلا العلماء باحكامه تعالى ومراتب الاحتساب وكيفية إقامتها فإن من
~~لا يعلمها يوشك أن يأمر بمنكر وينهى عن معروف ويغلظ في مقام اللين ويلين في
~~مقام الغلظة وينكر على من لا يزيده الإنكار إلا التمادي والإصرار وقيل من
~~بيانية كما في قوله تعالى «وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم»
~~الآية والأمر من كان الناقصة والمعنى كونوا أمة يدعون الآية كقوله تعالى
~~«كنتم خير أمة أخرجت للناس» الآية ولا يقتضى ذلك كون الدعوة فرض عين فإن
~~الجهاد من فروض الكفاية مع ثبوته بالخطابات العامة والدعاء إلى الخير عبارة
~~عن الدعاء إلى ما فيه صلاح ديني أو دنيوي فعطف الأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر عليه بقوله تعالى «ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر» مع اندراجهما
~~فيه من باب عطف الخاص على العام لإظهار فضلهما وإنافتهما على سائر الخيرات
~~كعطف جبريل وميكال على الملائكة عليهم السلام وحذف المفعول الصريح من
~~الأفعال الثلاثة إما للإيذان بظهوره أي يدعون الناس ويأمرونهم وينهونهم
~~PageV02P067
# وإما للقصد إلى إيجاد نفس الفعل كما في ms0522 قولك فلان يعطى ويمنع أي يفعلون
~~الدعاء إلى الخير والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر «وأولئك» إشارة إلى
~~الأمة المذكورة باعتبار اتصافهم بما ذكر من النعوت الفاضلة وكمال تميزهم
~~بذلك عمن عداهم وانتظامهم بسببه في سلك الأمور المشاهدة وما فيه من معنى
~~البعد للإشعار بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضل والإفراد في كاف الخطاب
~~اما لأن المخاطب كل من يصلح للخطاب وأما لأن التعيين غير مقصود أي أولئك
~~الموصوفون بتلك الصفات الكاملة «هم المفلحون» أي هم الأخصاء بكمال الفلاح
~~وهم ضمير فصل يفصل بين الخبر والصفة ويؤكد النسبة ويفيد اختصاص المسند
~~بالمسند إليه أو مبتدأ خبره المفلحون والجملة خبر لأولئك وتعريف المفلحون
~~إما للعهد أو للإشارة إلى ما يعرفه كل أحد من حقيقة المفلحين روى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن خير الناس فقال آمرهم بالمعروف وأنهاهم
~~عن المنكر وأتقاهم الله وأوصلهم للرحم وعنه عليه السلام من أمر بالمعروف
~~ونهى عن المنكر فهو خليفة الله في أرضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعنه
~~عليه السلام والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن
~~الله ان يبعث عليكم عذابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجاب لكم وعن على رضي
~~الله عنه أفضل الجهاد الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ومن شنأ الفاسقين
~~وغضب لله غضب الله له والأمر بالمعروف في الوجوب والندب تابع للمأمور به
~~وأما النهى عن المنكر فواجب كله فإن جميع ما أنكره الشرع حرام والعاصي يجب
~~عليه النهى عما أرتكبه إذ يجب عليه تركه وإنكاره فلا يسقط بترك أحدهما وجوب
~~شئ منهما والتوبيخ في قوله تعالى أتامرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم إنما
~~هو على نسيان أنفسهم لا على أمرهم بالبر وعن السلف مروا بالخير وإن لم
~~تفعلوا «ولا تكونوا كالذين تفرقوا» هم أهل الكتابين حيث تفرقت اليهود فرقا
~~والنصارى فرقا «واختلفوا» باستخراج التأويلات الزائغة وكتم الآيات الناطقة
~~وتحريفها بما أخلدوا إليه من حطام الدنيا الدنيئة «من بعد ما جاءهم
~~البينات» أي الآيات الواضحة المبينة للحق ms0523 الموجبة للاتفاق عليه واتحاد
~~الكلمة فالنهي متوجه إلى المتصدين للدعوة أصالة وإلى أعقابهم تبعا ويجوز
~~تعميم الموصول للمختلفين من الأمم السالفة المشار إليهم بقوله عز وجل «وما
~~اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات» وقيل هم المبتدعة من
~~هذه الأمة وقيل هم الحرورية وعلى كل تقدير فالمنهى عنه انما هو الاختلاف في
~~الأصول دون الفروع الا ان يكون مخالفا للنصوص البينة أو الاجماع لقوله عليه
~~الصلاة والسلام اختلاف أمتي رحمه وقوله عليه السلام من اجتهد فأصاب فله
~~اجران ومن أخطأ فله اجر واحد وأولئك اشاره إلى المذكورين باعتبار اتصافهم
~~بما في حيز الصلة وهو مبتدأ وقوله تعالى «لهم» خبره وقوله تعالى «عذاب
~~عظيم» مرتفع بالظرف على الفاعلية لاعتماده على المبتدأ أو مبتدأ والظرف
~~خبره والجملة خبر للمبتدأ الأول وفيه من التأكيد والمبالغة في وعيد
~~المتفرقين والتشديد في تهديد المشبهين بهم مالا يخفى PageV02P068
# (يوم تبيض وجوه» أي وجوه كثيرة تبياض «وتسود وجوه» كثيرة وقرئ تسواد وعن
~~عطاء تبيض وجوه المهاجرين والأنصار وتسود وجوه بنى قريظة والنضير ويوم
~~منصوب على أنه ظرف للاستقرار في لهم أي لثبوت العذاب العظيم لهم أو على انه
~~مفعول لمضمر خوطب به المؤمنون تحذيرا لهم عن عاقبة التفريق بعد مجئ البينات
~~وترغيبا في الاتفاق على التمسك بالدين أي اذكروا يوم تبيض الخ وبياض الوجه
~~وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكآبة الخوف فيه وقيل يوسم أهل الحق
~~ببياض الوجه والصحيفة وإشراق البشرة وسعى النور بين يديه وبيمينه وأهل
~~الباطل بأضداد ذلك «فأما الذين اسودت وجوههم» تفصيل لأحوال الفريقين بعد
~~الإشارة إليها إجمالا وتقديم بيان هؤلاء لما أن المقام مقام التحذير عن
~~التشبه بهم مع ما فيه من الجمع بين الإجمال والتفصيل والإفضاء إلى ختم
~~الكلام بحسن حال المؤمنين كما بدئ بذلك عند الإجمال «أكفرتم بعد إيمانكم»
~~على إرادة القول أي فيقال لهم ذلك والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم
~~والظاهر أنهم أهل الكتابين وكفرهم بعد إيمانهم كفرهم برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد إيمان ms0524 أسلافهم أو إيمان أنفسهم به قبل مبعثه عليه الصلاة
~~والسلام أو جميع الكفرة حيث كفروا بعد ما أقروا بالتوحيد يوم الميثاق أو
~~بعد ما تمكنوا من الايمان بالنظر الصحيح والدلائل الواضحة والآيات البنية
~~وقيل المرتدون وقيل أهل البدع والأهواء والفاء في قوله عز وعلا «فذوقوا
~~العذاب» أي العذاب المعهود الموصوف بالعظم الدلالة على ان الأمر بذوق
~~العذاب على طريق الإهانة مترتب على كفرهم المذكور كما ان قوله تعالى «بما
~~كنتم تكفرون» صريح في أن نفس الذوق معلل بذلك والجمع بين صيغتي الماضي
~~والمستقبل للدلالة على استمرار كفرهم أو على مضيه في الدنيا «وأما الذين
~~ابيضت وجوههم ففي رحمة الله» أعنى الجنة والنعيم المخلد عبر عنها بالرحمة
~~تنبيها على أن المؤمن وإن استغرق عمره في طاعة الله تعالى فإنه لا يدخل
~~الجنة إلا برحمته تعالى وقرئ ابياضت كما قرئ اسوادت «هم فيها خالدون»
~~استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من السياق كأنه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم
~~فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون وتقديم الظرف للمحافظة على رؤوس
~~الآي «تلك» إشارة إلى الآيات المشتملة على تنعيم الأبرار وتعذيب الكفار
~~ومعنى البعد للإيذان بعلو شأنها وسمو مكانها في الشرف وهو مبتدأ وقوله
~~تعالى «آيات الله» خبرة وقوله تعالى «نتلوها» جملة حالية من الآيات والعامل
~~فيها معنى الإشارة أو هي الخبر وآيات الله بدل من اسم الإشارة والالتفات
~~إلى التكلم PageV02P069
# بنون العظمة مع كون التلاوة على لسان جبريل عليه السلام لإبراز كمال
~~العناية بالتلاوة وقرئ يتلوها على إسناد الفعل إلى ضميره تعالى وقوله تعالى
~~«عليك» متعلق بنتلوها وقوله تعالى «بالحق» حال مؤكدة من فاعل نتلوها أو من
~~مفعوله أي ملتبسين أو ملتبسة بالحق والعدل ليس في حكمها شائبة جور بنقص
~~ثواب المحسن أو بزيادة عقاب المسئ أو بالعقاب من غير جرم بل كل ذلك موفى
~~لهم حسب استحقاقهم بأعمالهم بموجب الوعد والوعيد وقوله تعالى «وما الله
~~يريد ظلما للعالمين» تذييل مقرر لمضمون ما قبله على أبلغ وجه وآكده فإن
~~تنكير الظلم ms0525 وتوجيه النفي إلى إرادته بصيغة المضارع دون نفسه وتعليق الحكم
~~بآحاد الجمع المعرف والالتفات إلى الاسم الجليل إشعارا بعلة الحكم بيان
~~لكمال نزاهته عز وجل عن الظلم بما لا مزيد عليه أي ما يريد فردا من افراد
~~الظلم لفرد من أفراد العالمين في وقت من الأوقات فضلا عن أن يظلمهم فإن
~~المضارع كما يفيد الاستمرار في الإثبات يفيده في النفي بحسب المقام كما أن
~~الجملة الاسمية تدل بمعونة المقام على دوام الثبوت وعند دخول حرف النفي تدل
~~على دوام الانتفاء لا على انتفاء الدوام وفي سبك الجملة نوع إيماء إلى
~~التعريض بأن الكفرة هم الظالمون ظلموا أنفسهم بتعريضها للعذاب الخالد كما
~~في قوله تعالى «إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون»
~~«ولله ما في السماوات وما في الأرض» أي له تعالى وحده من غير شركة أصلا ما
~~فيهما من المخلوقات الفائتة للحصر ملكا وخلقا إحياء وإماتة وإثابة وتعذيبا
~~وإيراد كلمة ما أما لتغليب غير العقلاء على العقلاء وإما لتنزيلهم منزلة
~~غيرهم إظهارا لحقارتهم في مقام بيان عظمته تعالى «وإلى الله» أي إلى حكمه
~~وقضائه لا إلى غيره شركة أو استقلالا «ترجع الأمور» أي أمورهم فيجازى كلا
~~منهم بما وعد له وأوعده من غير دخل في ذلك لأحد قط فالجملة مقررة لمضمون ما
~~ورد في جزاء الفريقين وقيل هي معطوفة على ما قبلها مقررة لمضمونه فإن كون
~~العالمين عبيده تعالى ومخلوقه ومرزوقه يستدعى إرادة الخير بهم «كنتم خير
~~أمة» كلام مستأنف سيق لتثبيت المؤمنين على ما هم عليه من الاتفاق على الحق
~~والدعوة إلى الخير وكنتم من كان الناقصة التي تدل على تحقق شئ بصفة في
~~الزمان الماضي من غير دلالة على عدم سابق أو لاحق كما في قوله تعالى «وكان
~~الله غفورا رحيما» وقيل كنتم كذلك في علم الله أو في اللوح أو فيما بين
~~الأمم السالفة وقيل معناه أنتم خير أمة «أخرجت للناس» صفة لأمة واللام
~~متعلقة بأخرجت أي أظهرت لهم وقيل بخير أمة أي كنتم ms0526 خير الناس فهو صريح في
~~أن الخيرية بمعنى النفع للناس وإن فهم ذلك من الإخراج لهم أيضا أي أخرجت
~~لأجلهم ومصلحتهم قال أبو هريرة رضي الله عنه معناه كنتم خير الناس تأتون
~~بهم في السلاسل فتدخلونهم في الإسلام وقال قتادة هم أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم لم يؤمر نبي PageV02P070
# قبله بالقتال فهم يقاتلون الكفار فيدخلونهم في الإسلام فهم خير أمة للناس
~~«تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر» استئناف مبين لكونم خير أمة كما يقال
~~زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بمصالحهم أو خبر ثان لكنتم وصيغة
~~الاستقبال للدلالة على الاستمرار وخطاب المشافهة وإن كان خاصا بمن شاهد
~~الوحي من المؤمنين لكن حكمة عام للكل قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقال الزجاج أصل هذا الخطاب لأصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يعم سائر أمته وروى الترمذي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن
~~جده انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى «كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس» أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله تعالى
~~وظاهر أن المراد بكل أمة أوائلهم وأواخرهم لا أوائلهم فقط فلا بد ان تكون
~~أعقاب هذه الأمة أيضا داخلة في الحكم وكذا الحال فيما روى ان مالك بن الصيف
~~ووهب ابن يهوذا اليهوديين مرا بنفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم
~~ابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولى حذيفة رضوان الله عليهم
~~فقالا لهم نحن أفضل منكم وديننا خير مما تدعوننا إليه وروى سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما كنتم خير أمة الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة وروى عن الضحاك أنهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خاصة الرواة والدعاة الذين امر الله المسلمين بطاعتهم «وتؤمنون بالله»
~~أي إيمانا متعلقا بكل ما يجب أن يؤمن به من رسول وكتاب وحساب وجزاء وإنما
~~لم يصرح به تفصيلا ms0527 لظهور أنه الذي يؤمن به المؤمنون وللإيذان بأنه هو
~~الإيمان بالله تعالى حقيقة وأن ما خلا عن شئ من ذلك كإيمان أهل الكتاب ليس
~~من الإيمان به تعالى في شئ قال تعالى «ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض
~~ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا» وإنما أخر ذلك عن
~~الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر مع تقدمه عليهما وجودا ورتبة لأن دلالتهما
~~على خيريتهم للناس أظهر من دلالته عليها وليقترن به قوله تعالى «ولو آمن
~~أهل الكتاب لكان خيرا لهم» أي لو آمنوا كإيمانكم لكان ذلك خيرا لهم مما هم
~~عليه من الرياسة واستتباع العوام ولازدادت رياستهم وتمتعهم بالحظوظ
~~الدنيوية مع الفوز بما وعدوه على الإيمان من إيتاء الأجر مرتين وقيل مما هم
~~فيه من الكفر فالخيرية إنما هي باعتبار زعمهم وفيه ضرب تهكم بهم وإنما لم
~~يتعرض للمؤمن به أصلا للإشعار بظهور أنه الذي يطلق عليه اسم الإيمان لا
~~يذهب الوهم إلى غيره ولو فصل المؤمن به ههنا أو فيما قبل لربما فهم أن لأهل
~~الكتاب أيضا إيمانا في الجملة لكن إيمان المؤمنين خير منه وهيهات ذلك «منهم
~~المؤمنون» جملة مستأنفة سيقت جوابا عما نشأ من الشرطية الدالة على انتفاء
~~الخيرية لانتفاء الإيمان عنهم كأنه قيل هل منهم من آمن أو كلهم على الكفر
~~فقيل منهم المؤمنون المعهودون الفائزون بخير الدارين كعبد الله بن سلام
~~وأصحابه «وأكثرهم الفاسقون» المتمردون في الكفر الخارجون عن الحدود «لن
~~يضروكم إلا أذى» استثناء مفرغ من المصدر العام أي لن يضروكم أبدا ضررا ما
~~الا ضرر أذى لا يبالي به من طعن وتهديد لا أثر له «وإن يقاتلوكم يولوكم
~~الأدبار» أي ينهزمون من غير أن ينالوا منكم شيئا من قتل أو أسر «ثم لا
~~ينصرون» عطف PageV02P071
# على الشرطية وثم للتراخي في الرتبة أي لا ينصرون من جهة أحد ولا يمنعون
~~منكم قتلا وأخذا وفيه تثبيت لمن آمن منهم فإنهم كانوا يؤذونهم بالتلهي بهم
~~وتوبيخهم وتضليلهم وتهديدهم وبشارة لهم بأنهم لا يقدرون على أن ms0528 يتجاوزوا
~~الأذى بالقول إلى ضرر يعبأ به مع أنه وعدهم الغلبة عليهم والانتقام منهم
~~وأن عاقبة أمرهم الخذلان والذل وانما لم يعطف نفي منصوريتهم على الجزاء لأن
~~المقصود هو الوعد بنفي النصر مطلقا ولو عطف عليه لكان مقيدا بمقاتلتهم
~~كتولية الأدبار وكم بين الوعدين كأنه قيل ثم شأنهم الذي أخبركم عنه وأبشركم
~~به أنهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعد ذلك بجناح ولا
~~يقومون على ساق ولا يستقيم لهم أمر وكان كذلك حيث لقى بنو قريظة والنضير
~~وبنو قينقاع ويهود خيبر ما لقوا «ضربت عليهم الذلة» أي هدر النفس والمال
~~والأهل أو ذل التمسك بالباطل «أينما ثقفوا» أي وجدوا «إلا بحبل من الله
~~وحبل من الناس» استثناء من أعم الأحوال أي ضربت عليهم الذلة ضرب القبة على
~~من هي عليه في جميع الأحوال الا حال كونهم معتصمين بذمة الله أو كتابه الذي
~~أتاهم وذمة المسلمين أو بذمة الاسلام واتباع سبيل المؤمنين «وباؤوا بغضب من
~~الله» أي رجعوا مستوجبين له والتنكير للتفخيم والتهويل ومن متعلقة بمحذوف
~~وقع صفة لغضب مؤكدة لما أفاده التنكير من الفخامة والهول أي كائن من الله
~~عز وجل «وضربت عليهم المسكنة» فهي محيطة بهم من جميع جوانبهم واليهود كذلك
~~في غالب الحال مساكين تحت أيدي المسلمين والنصارى «ذلك» إشارة إلى ما ذكر
~~من ضرب الذلة والمسكنة عليهم والبوء بالغضب العظيم «بأنهم كانوا يكفرون
~~بآيات الله» أي ذلك الذي ذكر كائن بسبب كفرهم المستمر بآيات الله الناطقة
~~بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وتحريفهم لها وبسائر الآيات القرآنية
~~«ويقتلون الأنبياء بغير حق» أي في اعتقادهم أيضا واسناد القتل مع أنه فعل
~~اسلافهم لرضاهم به كما أن التحريف مع كونه من افعال أحبارهم ينسب إلى كل من
~~يسير بسيرتهم «ذلك» إشارة إلى ما ذكر من الكفر والقتل «بما عصوا وكانوا
~~يعتدون» أي كائن بسبب عصيانهم واعتدائهم حدود الله تعالى على الاستمرار فإن
~~الاصرار على الصغائر يفضي إلى مباشرة الكبائر والاستمرار عليها يؤدي إلى
~~الكفر وقيل معناه أن ms0529 ضرب الذلة والمسكنة في الدنيا واستيجاب الغضب في
~~الآخرة كما هو معلل بكفرهم وقتلهم فهو مسبب عن عصيانهم واعتدائهم من حيث
~~أنهم مخاطبون بالفروع من حيث المؤاخذة «ليسوا سواء» جملة مستأنفة سيقت
~~تمهيدا لتعداد محاسن مؤمني أهل الكتاب وتذكيرا لقوله تعالى «منهم المؤمنون»
~~والضمير في ليسوا لأهل الكتاب جميعا لا للفاسقين منهم خاصة وهو اسم ليس
~~وخبره سواء وانما أفرد لأنه في الأصل مصدر PageV02P072
# والمراد بنفي المساواة نفى المشاركة في أصل الاتصاف بالقبائح المذكورة لا
~~نفى المساواة في مراتب الاتصاف بها مع تحقق المشاركة في أصل الاتصاف بها أي
~~ليس جميع أهل الكتاب متشاركين في الاتصاف بما ذكر من القبائح والابتلاء بما
~~يترتب عليها من العقوبات وقوله تعالى «من أهل الكتاب أمة قائمة» استئناف
~~مبين لكيفية عدم تساويهم ومزيل لما فيه من الإبهام كما ان ما سبق من قوله
~~تعالى «تأمرون بالمعروف» الآية مبين لقوله تعالى «كنتم خير أمة» الخ ووضع
~~أهل الكتاب موضع الضمير العائد إليهم لتحقيق ما به الاشتراك بين الفريقين
~~والإيذان بان تلك الأمة ممن أوتى نصيبا وافرا من الكتاب لا من أرذالهم
~~والقائمة المستقيمة العادلة من أقمت العود فقام بمعنى استقام وهم الذين
~~أسلموا منهم كعبد الله بن سلام وثعلبة بن سعيد وأسيد بن عبيد وأضرابهم وقيل
~~هم أربعون رجلا من أهل نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثلاثة من الروم
~~كانوا على دين عيسى وصدقوا محمدا عليهما الصلاة والسلام وكان من الأنصار
~~فيهم عدة قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم منهم أسعد بن زرارة والبراء بن
~~معرور ومحمد بن مسلمة وأبو قيس صرمة ابن أنس كانوا موحدين يغتسلون من
~~الجنابة ويقومون بما يعرفون من شرائع الحنيفية حتى بعث الله النبي صلى الله
~~عليه وسلم فصدقوه ونصروه وقوله تعالى «يتلون آيات الله» في محل الرفع على
~~أنه صفة أخرى لأمة وقيل في محل النصب على انه حال منها لتخصصها بالنعت
~~والعامل فيه الاستقرار الذي يتضمنه الجار أو من ضميرها في قائمة أو من
~~المستكن في الجار ms0530 لوقوعه خبرا لأمة والمراد بآيات الله القرآن وقوله تعالى
~~«آناء الليل» ظرف ليتلون أي في ساعاته جمع أنى بزنة عصا أو أنى بزنة معي أو
~~أنى بزنة ظبي أو أنى بزنة نحى أو أنو بزنة جرو «وهم يسجدون» أي يصلون إذ لا
~~تلاوة في السجود قال صلى الله عليه وسلم ألا إني نهيت أن أقرأ راكعا وساجدا
~~وتخصيص السجود بالذكر من بين سائر أركان الصلاة لكونه أدل على كمال الخضوع
~~والتصريح بتلاوتهم آيات الله في الصلاة مع انها مشتملة عليها قطعا لزيادة
~~تحقيق المخالفة وتوضيح عدم المساواة بينهم وبين الذين وصفوا آنفا بالكفر
~~بها وهو السر في تقديم هذا النعت على نعت الإيمان والمراد بصلاتهم التهجد
~~إذا هو ادخل في مدحهم وفيه يتسنى لهم التلاوة فإنها في المكتوبة وظيفة
~~الإمام واعتبار حالهم عند الصلاة على الانفراد يأباه مقام المدح وهو الأنسب
~~بالعدول عن إيرادها باسم الجنس المتبادر منه الصلاة المكتوبة وبالتعبير عن
~~وقتها بالآناء المبهمة وقيل صلاة العشاء لأن أهل الكتاب لا يصلونها لما روى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخرها ليلة ثم خرج فإذا الناس ينتظرون
~~الصلاة فقال إما أنه ليس من أهل الأديان أحد يذكر الله هذه الساعة غيركم
~~وقرأ هذه الآية وإيراد الجملة اسمية للدلالة على الاستمرار وتكرير الإسناد
~~لتقوية الحكم وتأكيده وصيغة المضارع للدلالة على التجدد والجملة حال من
~~فاعل يتولون وقيل هي مستأنفة والمعنى أنهم يقومون تارة ويسجدون أخرى يبتغون
~~الفضل والرحمة بأنواع ما يكون في الصلاة من الخضوع لله عز وجل كما في قوله
~~تعالى والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما وقيل المراد بالسجود هو الخضوع كما
~~في قوله تعالى «ولله يسجد من في السماوات والأرض» PageV02P073
# «يؤمنون بالله واليوم الآخر» صفة أخرى لأمة مبينة لمباينتهم اليهود من
~~جهة أخرى أي يؤمنون بها على الوجه الذي نطق به الشرع والإطلاق للإيذان
~~بالغنى عن التقييد لظهور أنه الذي يطلق عليه الإيمان بهما لا يذهب الوهم
~~إلى غيره وللتعريض بان إيمان اليهود بهما مع قولهم عزير ms0531 ابن الله وكفرهم
~~ببعض الكتب والرسل ووصفهم اليوم الآخر بخلاف صفته ليس من الإيمان بهما في
~~شئ أصلا ولو قيد بما ذكر لربما توهم أن المنتفى عنهم هو القيد المذكور مع
~~جواز إطلاق الإيمان على إيمانهم بالأصل وهيهات «ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر» صفتان أخريان لأمة أجريتا عليهم تحقيقا لمخالفتهم اليهود في
~~الفضائل المتعلقة بتكميل الغير إثر بيان مباينتهم لهم في الخصائص المتعلقة
~~بتكميل النفس وتعريضا بمداهنتهم في الاحتساب بل بتعكيسهم في الأمر بإضلال
~~الناس وصدهم عن سبيل الله فإنه أمر بالمنكر ونهى عن بالمعروف «ويسارعون في
~~الخيرات» صفة أخرى لأمة جامعة لفنون المحاسن المتعلقة بالنفس وبالغير
~~والمسارعة في الخير فرط الرغبة فيه لأن من رغب في الأمر سارع في توليته
~~والقيام به وآثر الفور على التراخي اى يبادرون مع كمال الرغبة في فعل أصناف
~~الخيرات اللازمة والمتعدية وفيه تعريض بتباطؤ اليهود فيها بل بمبادتهم إلى
~~الشرور وإيثار كلمة في على ما وقع في قوله تعالى «وسارعوا إلى مغفرة» الخ
~~للإيذان بأنهم مستقرون في أصل الخير متقلبون في فنونه المترتبة في طبقات
~~الفضل لا أنهم خارجون عنها منتهون إليها «وأولئك» إشارة إلى الأمة باعتبار
~~اتصافهم بما فصل من النعوت الجليلة وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو
~~درجتهم وسمو طبقتهم في الفضل وإيثاره على الضمير للإشعار بعلة الحكم والمدح
~~أي أولئك المنعوتون بتلك الصفات الفاضلة بسبب اتصافهم بها «من الصالحين» أي
~~من جملة من صلحت أحوالهم عند الله عز وجل واستحقوا رضاه وثناءه «وما يفعلوا
~~من خير» كائنا ما كان مما ذكر أو لم يذكر «فلن يكفروه» أي لن يعدموا ثوابه
~~البتة عبر عنه بذلك كما عبر عن توفية الثواب بالشكر اظهارا لكمال تنزهه
~~سبحانه وتعالى عن ترك إثابتهم بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالى من
~~القبائح وتعديته إلى مفعولين بتضمين معنى الحرمان وايثار صيغة البناء
~~للمفعول للجرى على سنن الكبرياء وقرئ الفعلان على صيغة الخطاب «والله عليم
~~بالمتقين» تذييل مقرر لمضمون ما قبله فإن علمه تعالى بأحوالهم يستدعي ms0532 توفية
~~أجورهم لا محالة والمراد بالمتقين اما الأمة المعهودة وضع موضع الضمير
~~العائد إليهم مدحا لهم وتعيينا لعنوان تعلق العلم بهم واشعارا بمناط
~~إثابتهم وهو التقوى المنطوي على الخصائص السالفة واما جنس المتقين عموما
~~وهم مندرجون تحت حكمه اندارجا أوليا PageV02P074
# «إن الذين كفروا» أي بما يجب أن يؤمن به قال ابن عباس رضي الله عنهما هم
~~بنو قريظة والنضير فإن معاندتهم كانت لأجل المال وقيل هم مشركو قريش فإن
~~ابا جهل كان كثير الافتخار بماله وقيل أبو سفيان وأصحابه فإنه انفق مالا
~~كثيرا على الكفار يوم بدر واحد وقيل هم الكفار كافة فإنهم فاخروا بالأموال
~~والأولاد حيث قالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين فرد الله عز
~~وجل عليهم وقال «لن تغني عنهم» أي لن تدفع عنهم «أموالهم ولا أولادهم من
~~الله» أي من عذابه تعالى «شيئا» أي شيئا يسيرا منه أو شيئا من الإغناء
~~«وأولئك أصحاب النار» أي مصاحبوها على الدوام وملازموها «هم فيها خالدون»
~~أبدا «مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا» بيان لكيفية عدم إغناء أموالهم
~~التي كانوا يعولون عليها في جلب المنافع ودفع المضار ويعلقون بها أطماعهم
~~الفارغة وما موصولة اسمية حذف عائدها أي حال ما ينفقه الكفرة قربة أو
~~مفاخرة وسمعة أو المنافقون رياء وخوفا وقصته العجيبة التي مجرى المثل في
~~الغرابة «كمثل ريح فيها صر» أي برد شديد فإنه في الأصل مصدر وإن شاع إطلاقه
~~على الريح الباردة كالصر صر وقيل كلمة في تجريدية كما في قوله تعالى «لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة» «أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم» بالكفر
~~والمعاصي فباءوا بغضب من الله وإنما وصفوا بذلك لأن الإهلاك عن سخط أشد
~~وأفظع «فأهلكته» عقوبة لهم ولم تدع منه أثرا ولا عثيرا والمراد تشبيه ما
~~أنفقوا في ضياعه وذهابه بالكلية من غير أن يعود إليهم نفع ما بحرث كفار
~~ضربته صر فاستأصلته ولم يبق لهم فيه منفعة ما بوجه من الوجوه وهو من
~~التشبيه المركب الذي مر تفصيله في تفسير ms0533 قوله تعالى «كمثل الذي استوقد
~~نارا» ولذلك لم يبال بإيلاء كلمة التشبيه الريح دون الحرث ويجوز أن يراد
~~مثل إهلاك ما ينفقون كمثل إهلاك ريح أو مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح وهو
~~الحرث وقرئ تنفقون «وما ظلمهم الله» بما بين من ضياع ما أنفقوا من الأموال
~~«ولكن أنفسهم يظلمون» لما أنهم أضاعوها بإنفاقها لا على ما ينبغي وتقديم
~~المفعول لرعاية الفواصل لا للتخصيص إذ الكلام في الفعل باعتبار تعلقه
~~بالفاعل لا بالمفعول أي ما ظلمهم الله ولكن ظلموا أنفسهم وصيغة المضارع
~~للدلالة على التجدد والاستمرار وقد جوز ان يكون المعنى وما ظلم الله تعالى
~~أصحاب الحرث بإهلاكه ولكنهم ظلموا أنفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة
~~ويأباه أنه قد مر التعرض له تصريحا وإشعارا وقرئ ولكن بالتشديد على أن
~~أنفسهم اسمها ويظلمون خبرها والعائد محذوف للفاصلة أي ولكن أنفسهم يظلمونها
~~وأما تقدير ضمير الشأن فلا سبيل إليه لاختصاصه بالشعر ضرورة كما في قوله *
~~ولكن من يبصر جفونك يعشق * PageV02P075
# «يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة» بطانة الرجل ووليجته من يعرفه
~~أسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار قال صلى الله عليه وسلم
~~الأنصار شعار والناس دثار قال ابن عباس رضي الله عنهما كان رجال من
~~المؤمنين يواصلون اليهود لما بينهم من القرابة والصداقة والحلف فأنزل الله
~~تعالى هذه الآسية وقال مجاهد نزلت في قوم من المؤمنين كانوا يواصلون
~~المنافقين فنهوا عن ذلك ويؤيده قوله تعالى «وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا
~~خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ» وهي صفة المنافق وأيا ما كان فالحكم عام
~~للكفرة كافة «من دونكم» أي من دون المسلمين وهو متعلق بلا تتخذوا أو بمحذوف
~~وقع صفة لبطانة أي كائنة من دونكم مجاوزة لكم «لا يألونكم خبالا» جملة
~~مستأنفة مبينة لحالهم داعية إلى الاجتناب عنهم أو صفة بطانة يقال الا في
~~الأمر إذا قصر فيه ثم استعمل معدي إلى المفعولين في قولهم لا آلوك نصحا ولا
~~آلوك جهدا على تضمين معنى المنع والنقص والخبال الفساد ms0534 أي لا يقصرون لكم في
~~الفساد «ودوا ما عنتم» أي تمنوا عنتكم أي مشقتكم وشدة ضرركم وهو أيضا
~~استئناف مؤكد للنهي موجب لزيادة الاجتناب عن المنهي عنه «قد بدت البغضاء من
~~أفواههم» استئناف آخر مفيد لمزيد الاجتناب عن المنهي عنه أي قد ظهرت
~~البغضاء في كلامهم لما أنهم لا يتمالكون مع مبالغتهم في ضبط أنفسهم
~~وتحاملهم عليها أن ينفلت من ألسنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وقرئ قد بدا
~~البغضاء والأفواه جمع فم وأصله فوه فلامه هاء يدل على ذلك جمعه على أفواه
~~وتصغيره على فويه والنسبة اليه فوهي «وما تخفي صدورهم أكبر» مما بدا لأن
~~بدوه ليس عن روية واختيار «قد بينا لكم الآيات» الدالة على وجوب الاخلاص في
~~الدين وموالاة المؤمنين ومعاداة الكافرين «إن كنتم تعقلون» أي ان كنتم من
~~أهل العقل أو إن كنتم تعقلون ما بين لكم من الآيات والجواب محذوف لدلالة
~~المذكور عليه «ها أنتم أولاء» جملة من مبتدأ وخبر صدرت بحرف التنبيه اظهارا
~~لكمال العناية بمضمونها أي أنتم أولاء المخطئون في موالاتهم وقوله تعالى
~~«تحبونهم ولا يحبونكم» بيان لخطئهم في ذلك وهو خبر ثان لأنتم أو خبر لأولاء
~~والجملة خبر لأنتم كقولك أنت زيد تحبه أو صلة له أو حال والعامل معنى
~~الإشارة ويجوز أن ينتصب أولاء بفعل يفسره ما بعده وتكون الجملة خبرا
~~«وتؤمنون بالكتاب كله» أي بجنس الكتب جميعا وهو حال من ضمير المفعول في لا
~~يحبونكم والمعنى لا يحبونكم والحال أنكم تؤمنون بكتابهم فما بالكم تحبونهم
~~وهم لا يؤمنون بكتابكم وفيه توبيخ بأنهم في باطلهم أصلب منكم في حقكم «وإذا
~~لقوكم قالوا آمنا» نفاقا «وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ» أي من
~~أجله تأسفا وتحسرا حيث لم يجدوا إلى التشفي سبيلا «قل موتوا بغيظكم» دعاء
~~عليهم بدوام الغيظ PageV02P076
# وزيادته بتضاعف قوة الإسلام وأهله إلى أن يهلكوا به أو باشتداده إلى ان
~~يهلكهم «إن الله عليم بذات الصدور» فيعلم ما في صدوركم من العداوة والبغضاء
~~والحنق وهو يحتمل أن يكون من ms0535 المقول أي وقل لهم إن الله تعالى عليم بما هو
~~أخفى مما تخفونه من عض الأنامل غيظا وأن يكون خارجا عنه بمعنى لا تتعجب من
~~إطلاعي إياك على أسرارهم فإني عليم بذات الصدور وقيل هو أمر لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله تعالى أن
~~يهلكوا غيظا بإعزاز الإسلام وإذلالهم به من غير أن يكون ثمة قول كأنه قيل
~~حدث نفسك بذلك «إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها» بيان
~~لتناهي عداوتهم إلى حد حسد وأمانا لهم من خير ومنفعة وشمتوا بما أصابهم من
~~ضر وشدة وذكر المس مع الحسنة والإصابة مع السيئة إما للإيذان بأن مدار
~~مساءتهم أدنى مراتب إصابة الحسنة ومناط فرحهم تمام إصابة السيئة وإما لأن
~~المس مستعار لمعنى الإصابة «وإن تصبروا» أي على عداتهم أو على مشاق
~~التكاليف «وتتقوا» ما حرم الله تعالى عليكم ونهاكم عنه «لا يضركم كيدهم»
~~مكرهم وحيلتهم التي دبروها لأجلكم وقرئ لا يضركم بكسر الضاد وجزم الراء على
~~جواب الشرط من ضاره يضيره بمعنى ضره يضره وضمه الراء في القراءة المشهورة
~~للاتباع كضمة مد «شيئا» نصب على المصدرية أي لا يضركم شيئا من الضرر بفضل
~~الله وحفظه الموعود للصابرين والمتقين ولأن المجد في الأمر المتدرب
~~بالاتقاء والصبر يكون جريئا على الخصم «إن الله بما يعملون» في عداوتكم من
~~الكيد «محيط» علما فيعاقبهم على ذلك وقرئ بالتاء الفوقانية أي بما تعملون
~~من الصبر والتقوى فيجازيكم بما أنتم أهله «وإذ غدوت» كلام مستأنف سيق
~~للاستشهاد بما فيه من استتباع عدم الصبر والتقوى للضرر على أن وجودهما
~~مستتبع لما وعد من النجاة من مضرة كيد الأعداء وإذ نصب على المفعولية بمضمر
~~خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم خاصة مع عموم الخطاب فيما قبله وما بعده
~~له وللمؤمنين لاختصاص مضمون الكلام به عليه السلام أي واذكر لهم وقت غدوك
~~ليتذكروا ما وقع فيه من الأحوال الناشئة عن عدم الصبر فيعلمون أنهم إن
~~لزموا الصبر والتقوى لا يضرهم ms0536 كيد الكفرة وتوجيه الأمر بالذكر إلى الوقت
~~دون ما وقع فيه من الحوادث مع أنها المقصودة بالذات للمبالغة في إيجاب
~~ذكرها واستحضار الحادثة بتفاصيلها كما سلف بيانه في تفسير قوله تعالى «وإذ
~~قال ربك للملائكة» الخ والمراد به خروجه عليه السلام إلى أحد وكان ذلك من
~~منزل عائشة رضي الله عنها وهو المراد بقوله تعالى «من أهلك» أي من عند أهلك
~~«تبوئ المؤمنين» أي تنزلهم أو تهيئ وتسوى لهم «مقاعد» ويؤيد قراءة من قرأ
~~تبوئ للمؤمنين والجملة حال من فاعل غدوت لكن لا على أنها حال مقدرة أي
~~ناويا وقاصدا للتبوئة كما قيل PageV02P077
# بل على أن المقصود تذكير الزمان الممتد المتسع لابتداء الخروج والتبوئة
~~وما يترتب عليها إذ هو المذكر للقصة وإنما عبر عنه بالغدو الذي هو الخروج
~~غدوة مع كون خروجه عليه السلام بعد صلاة الجمعة كما ستعرفه إذ حينئذ وقعت
~~التبوئة التي هي العمدة في الباب إذ المقصود بتذكير الوقت تذكير مخالفتهم
~~لأمر النبي صلى الله عليه وسلم وتزايلهم عن أحيازهم المعينة لهم عند
~~التبوئة وعدم صبرهم وبهذا يتبين خلل رأى من احتج به على جواز أداء صلاة
~~الجمعة قبل الزوال واللام في قوله تعالى «للقتال» إما متعلقة بتبوىء أي
~~لأجل القتال وإما بمحذوف وقع صفة لمقاعد أي كائنة ومقاعد القتال أماكنه
~~ومواقفه فإن استعمال المقعد والمقام بمعنى المكان اتساعا شائع ذائع كما في
~~قوله تعالى «في مقعد صدق» وقوله تعالى «قبل أن تقوم من مقامك» روى أن
~~المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه ودعا عبد الله بن أبي بن سلول ولم يكن دعاه قبل ذلك فاستشاره فقال
~~عبد الله وأكثر الأنصار يا رسول الله أقم بالمدينة ولا تخرج إليهم فوالله
~~ما خرجنا منها إلى عدو قط إلا أصاب منا ولا دخلها علينا إلا أصبنا منه فكيف
~~وأنت فينا فدعهم فإن أقاموا أقاموا بشر محبس وإن دخلوا قاتلهم الرجال في
~~وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وإن رجعوا رجعوا خائبين وقال بعضهم ms0537
~~يا رسول الله أخرج بنا إلى هؤلاء الأكلب لا يرون أنا قد جبنا عنهم فقال صلى
~~الله عليه وسلم أني قد رأيت في منامي بقرا مذبحة حولى فأولتها خيرا ورأيت
~~في ذباب سيفي ثلما فأولته هزيمة ورأيت كأني أدخلت يدي في درع حصينة فأولتها
~~المدينة فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة فتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد
~~فاتتهم بدر وأكرمهم الله تعالى بالشهادة يومئذ أخرج بنا إلى أعدائنا وقال
~~النعمان بن مالك الأنصاري رضي الله عنه يا رسول الله لا تحرمني الجنة
~~فوالذي بعثك بالحق لأدخلن الجنة ثم قال بقولي أشهد ان لا إله إلا الله وأنى
~~لا أفر من الزحف فلم يزالوا به عليه السلام حتى دخل فلبس لأمته فلما رأوه
~~كذلك ندموا وقالوا بئسما صنعنا نشير على رسول الله والوحي يأتيه وقالوا
~~اصنع يا رسول الله ما رأيت فقال ما ينبغي لنبي أن يلبس لأمته فيضعها حتى
~~يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة وأصبح بالشعب من أحد يوم السبت
~~للنصف من شوال لسنة ثلاث من الهجرة فمشى على رجليه فجعل يصف أصحابه للقتال
~~فكأنما يقوم بهم القدح إن رأى صدرا خارجا قال تأخر وكان نزوله في عدوة
~~الوادي وجعل ظهره وعسكره إلى أحد وأمر عبد الله بن جبير على الرماة وقال
~~لهم انضحوا عنا بالنبل لا يأتونا من ورائنا ولا تبرحوا من مكانكم فلن نزال
~~غالبين ما ثبتم مكانكم «والله سميع» لأقوالكم «عليم» بضمائركم والجملة
~~اعتراض للإيذان بأنه قد صدر عنهم هناك من الأقوال والأفعال مالا ينبغي
~~صدوره عنهم «إذ همت» بدل من إذ غدوت مبين لما هو المقصود بالتذكير أو ظرف
~~لسميع عليم على معنى أنه تعالى جامع بين سماع الأقوال والعلم بالضمائر في
~~ذلك الوقت إذ لا وجه لتقييد كونه تعالى سميعا عليما بذلك الوقت قال الفراء
~~معنى قولك ضربت وأكرمت زيدا أن زيدا منصوب بهما تسلطا عليه معا «طائفتان
~~منكم أن تفشلا» متعلق بهمت والباء محذوفة أي بأن تفشلا أي تجبنا وتضعفا
~~وهما حيان من ms0538 PageV02P078
# الأنصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الأوس وهما الجناحان من عسكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا ألف رجل وقيل تسعمائة وخمسين وعدهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الفتح أن صبروا فلما قاربوا عسكر الكفرة
~~وكانوا ثلاثة آلاف انخذل عبد الله بن أبي بثلث الناس فقال يا قوم علام نقتل
~~أنفسنا وأولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الأنصاري فقال أنشدكم الله في نبيكم
~~وأنفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لأتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله
~~فعصمهم الله تعالى فمضوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أضمروا أن يرجعوا فعزم الله لهم على الرشد فثبتوا والظاهر أنها
~~ما كانت إلا همة وحديث نفس قلما تخلو النفس عنه عند الشدائد «والله وليهما»
~~أي عاصمهما عن اتباع تلك الخطرة والجملة اعتراض ويجوز أن تكون حالا من فاعل
~~همت أو من ضميره في تفشلا مفيدة لاستبعاد فشلهما أو همهما به مع كونهما في
~~ولاية الله تعالى وقرئ والله وليهم كما في قوله تعالى «وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا» «وعلى الله» وحده دون ما عداه مطلقا استقلالا أو اشتراكا
~~«فليتوكل المؤمنون» في جميع أمورهم فإنه حسبهم وإظهار الاسم الجليل للتبرك
~~والتعليل فإن الألوهية من موجبات التوكل عليه تعالى واللام في المؤمنين
~~للجنس فيدخل فيه الطائفتان دخولا أوليا وفيه إشعار بأن وصف الإيمان من
~~دواعي التوكل وموجباته «ولقد نصركم الله ببدر» جملة مستأنفة سيقت لإيجاب
~~الصبر والتقوى بتذكير ما ترتب عليهما من النصر اثر تذكير ما ترتب على
~~عدمهما من الضرر وقيل لإيجاب التوكل على الله تعالى بتذكير ما يوجبه وبدر
~~اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل اسمه بدر بن كلدة فسمي باسمه وقيل سمي
~~به لصفائه كالبدر واستدارته وقيل هو اسم الموضع أو الوادي وكانت وقعة بدر
~~في السابع عشر من شهر رمضان سنة اثنتين من الهجرة «وأنتم أذلة» حال من
~~مفعول نصركم وأذلة جمع ذليل وإنما جمع جمع قلة للإيذان بإتصافهم حينئذ ms0539
~~بوصفي القلة والذلة إذ كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر وكان ضعف حالهم في الغاية
~~خرجوا على النواضح يتعقب النفر منهم على البعير الواحد ولم يكن في العسكر
~~إلا فرس واحد وقيل فرسان للمقداد ومرثد وتسعون بعيرا وست أدرع وثمانية سيوف
~~وكان العدو زهاء ألف ومعهم مائة فرس وشكة وشوكة «فاتقوا الله» اقتصر على
~~الأمر بالتقوى مع كونه مشفوعا بالصبر فيما سبق وما لحق للإشعار بإصالته
~~وكون الصبر من مباديه اللازمة له ولذلك قدم عليه في الذكر وفي ترتيب الأمر
~~بالتقوى على الإخبار بالنصر إيذان بأن نصرهم المذكور كان بسبب تقواهم أي
~~إذا كان الأمر كذلك فاتقوا الله كما اتقيتم يومئذ «لعلكم تشكرون» أي راجين
~~أن تشكروا ما ينعم به عليكم بتقواكم من النصرة كما شكرتم فيما قبل أو لعلكم
~~ينعم الله عليكم بالنصر كما فعل ذلك من قبل فوضع الشكر موضع سببه الذي هو
~~الإنعام «إذ تقول» تلوين للخطاب بتخصيصه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لتشريفه والإيذان بأن وقوع النصر كان ببشارته عليه السلام وإذ ظرف لنصركم
~~قدم عليه الأمر PageV02P079
# بالتقوى لإظهار كمال العناية به والمراد به الوقت الممتد الذي وقع فيه ما
~~ذكر بعده وما طوى ذكره تعويلا على شهادة الحال مما يتعلق به وجود النصر
~~وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية لإستحضار صورتها أي نصركم وقت قولك
~~«للمؤمنين» حين أظهروا العجز عن المقاتلة قال الشعبي بلغ المؤمنين أن كرز
~~بن جابر الحنفي يريد ان يمد المشركين فشق ذلك على المؤمنين فنزل حينئذ ثم
~~حكى ههنا «ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف» الكفاية سد الخلة والقيام
~~بالأمر والإمداد في الأصل إعطاء الشئ حالا بعد حال قال المفضل ما كان منه
~~بطريق التقوية والإعانة يقال فيه أمده يمده إمدادا وما كان بطريق الزيادة
~~يقال فيه مده يمده مدا ومنه والبحر يمده من بعده سبعة أبحر وقيل المد في
~~الشر كما في قوله تعالى «ويمدهم في طغيانهم يعمهون» وقوله «ونمد له من
~~العذاب مدا» والإمداد في الخير كما في قوله تعالى ms0540 «وأمددناكم بأموال وبنين»
~~والتعرض لعنوان الربوبية ههنا وفيما سيأتي مع الإضافة إلى ضمير المخاطبين
~~لإظهار العناية بهم والإشعار بعلة الإمداد والمعنى إنكار عدم كفاية الإمداد
~~بذلك المقدار ونفيه وكلمة لن للإشعار بأنهم كانوا حينئذ كالآيسين من النصر
~~لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم «من الملائكة» بيان أو صفة لآلاف أو لما
~~أضيف إليه أي كائنين من الملائكة «منزلين» صفة لثلاثة آلاف وقيل حال من
~~الملائكة وقرئ منزلين بالتشديد للتكثير أو للتدريج قيل أمدهم الله تعالى
~~أولا بألف ثم صاروا ثلاثة آلاف ثم خمسة آلاف وقرئ مبنيا للفاعل من الصيغتين
~~أي منزلين النصر «بلى» إيجاب لما بعد لن وتحقيق له أي بلى يكفيكم ذلك ثم
~~وعد لهم الزيادة بشرط الصبر والتقوى حثا لهم عليهما وتقوية لقلوبهم فقال
~~«إن تصبروا» على لقاء العدو ومناهضتهم «وتتقوا» معصية الله ومخالفة نبيه
~~عليه الصلاة والسلام «ويأتوكم» أي المشركين «من فورهم هذا» أي من ساعتهم
~~هذه وهو في الأصل مصدر فارت القدر أي اشتد غليانها ثم استعير للسرعة ثم
~~اطلق على كل حالة لا ريث فيها أصلا ووصفه بهذا لتأكيد السرعة بزيادة تعيينه
~~وتقريبه ونظم إتيانهم بسرعة في سلك شرطي الإمداد المستتبعين له وجودا وعدما
~~أعنى الصبر والتقوى مع تحقق الإمداد لا محالة سواء أسرعوا أو أبطئوا لتحقيق
~~سرعة الإمداد لا لتحقيق أصله أو لبيان تحققه على أي حال فرض على أبلغ وجه
~~وآكده بتعليقه بأبعد التقادير ليعلم تحققه على سائرها بالطريق الأولى فإن
~~هجوم الأعداء وإتيانهم بسرعة من مظان عدم لحوق المدد عادة فعلق به تحقق
~~الإمداد إيذانا بأنه حيث تحقق مع ما ينافيه عادة فلأن يتحقق بدونه أولى
~~وأحرى كما إذا أردت وصف درع بغاية الحصانة تقول أن لبستها وبارزت بها
~~الأعداء فضربوك بأيد شداد وسيوف حداد لم تتأثر منها قطعا «يمددكم ربكم
~~بخمسة آلاف من الملائكة مسومين» من التسويم الذي هو إظهار سيما الشيء أي
~~معلمين أنفسهم أو خيلهم فقد روى أنهم كانوا بعمائم بيض إلا جبريل عليه
~~السلام فإنه كان بعمامة صفراء على ms0541 مثال الزبير بن العوام وروى PageV02P080
# أنهم كانوا على خيل باق قال عروة بن الزبير كانت الملائكة على خيل بلق
~~عليهم عمائم بيض قد أرسلوها بين أكتافهم وقال هشام بن عروة عمائم صفر وقال
~~قتادة والضحاك وكانوا قد أعلموا بالعهن في نواصي الخيل وأذنابها روى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه تسوموا فإن الملائكة قد تسومت وقرئ
~~مسومين على البناء للمفعول ومعناه معلمين من جهته سبحانه وقيل مرسلين من
~~التسويم بمعنى الإسامة «وما جعله الله» كلام مبتدأ غير داخل في حيز القول
~~مسوق من جنابه تعالى لبيان ان الأسباب الظاهرة بمعزل من التأثير وإن حقيقة
~~النصر مختص به عز وجل ليثق به المؤمنون ولا يقنطوا منه عند فقدان أسبابه
~~وأماراته معطوف على فعل مقدر ينسحب عليه الكلام ويستدعيه النظام فإن
~~الأخبار بوقوع النصر على الإطلاق وتذكير وقته وحكاية الوعد بوقوعه على وجه
~~مخصوص هو الإمداد بالملائكة مرة بعد أخرى وتعيين وقته فيما مضى يقضي بوقوعه
~~حينئذ قضاء قطعيا لكن لم يصرح به تعويلا على تعاضد الدلائل وتآخذ الإمارات
~~والمخايل وإيذانا بكمال الغنى عنه بل احترازا عن شائبة التكرير أو عن إيهام
~~احتمال الخلف في الوعد المحتوم كأنه قيل عقيب قوله تعالى «يمددكم ربكم
~~بخمسة آلاف من الملائكة مسومين» فأمدكم بهم «وما جعله الله» الخ والجعل
~~متعد إلى واحد وهو الضمير العائد إلى مصدر ذلك الفعل المقدر وأما عودة إلى
~~المصدر المذكور أعني قوله تعالى أن يمدكم أو إلى المصدر المدلول عليه بقوله
~~تعالى يمددكم كما قيل فغير حقيق بجزالة التنزيل لأن الهيئة البسيطة متقدمة
~~على المركبة فبيان العلة الغائبة لوجود الإمداد كما هو المراد بالنظم
~~الكريم حقه ان يكون بعد بيان وجوده في نفسه ولا ريب في ان المصدر بن
~~المذكورين غير معتبرين من حيث الوجود والوقوع كمصدر الفعل المقدر حتى يتصدى
~~لبيان أحكام وجودهما بل الأول معتبر من حيث الكفاية والثاني من حيث الوعد
~~على أن الأول هو الإمداد بثلاثة آلاف والواقع هو الإمداد بخمسة آلاف وقوله
~~تعالى ms0542 «إلا بشرى لكم» استثناء مفرغ من أعم العلل وتلوين الخطاب لتشريف
~~المؤمنين وللإيذان بأنهم المحتاجون إلى البشارة وتسكين القلوب بتوفيق
~~الأسباب الظاهرة وان رسول الله صلى الله عليه وسلم غني عنه بماله من
~~التأييد الروحاني أي وما جعل إمدادكم بإنزال الملائكة عيانا لشيء من
~~الأشياء إلا للبشرى لكم بأنكم تنصرون «ولتطمئن قلوبكم به» أي بالإمداد
~~وتسكن إليه كما كانت السكينة لبني إسرائيل كذلك فكلاهما علة غائية للجعل
~~وقد نصب الأول لاجتماع شرائطه من اتحاد الفاعل والزمان وكونه مصدرا مسوقا
~~للتعليل وبقي الثاني على حاله لفقدانها وقيل للإشارة أيضا إلى أصالته في
~~العلية وأهميته في نفسه كما في قوله تعالى «والخيل والبغال والحمير
~~لتركبوها وزينة» وفي قصر الإمداد عليهما إشعار بأن الملائكة عليهم السلام
~~لم يباشروا يومئذ القتال وانما كان إمدادهم بتقوية قلوب المباشرين بتكثير
~~السواد ونحوه كما هو رأي بعض السلف رضي الله عنه وقيل الجعل متعد إلى
~~PageV02P081
# اثنين وقوله عز وجل إلا بشرى لكم استثناء من أعم المفاعيل أي وما جعله
~~الله تعالى شيئا من الأشياء إلا بشارة لكم فاللام في قوله تعالى ولتطمئن
~~متعلقة بمحذوف تقديره ولتطمئن قلوبكم به فعل ذلك «وما النصر» أي حقيقة
~~النصر على الإطلاق فيندرج في حكمه النصر المعهود إندراجا أوليا «إلا من عند
~~الله» أي إلا كائن من عنده تعالى من غير ان يكون فيه شركة من جهة الأسباب
~~والعدد وإنما هي مظاهر له بطريق جريان سنته تعالى أو وما النصر المعهود إلا
~~من عنده تعالى لا من عند الملائكة فإنهم بمعزل من التأثير وإنما قصارى
~~أمرهم ما ذكر من البشارة وتقوية القلوب «العزيز» أي الذي لا يغالب في حكمه
~~وأقضيته وإجراء هذا الوصف عليه تعالى للإشعار بعلة اختصاص النصر به تعالى
~~كما أن وصفه بقوله «الحكيم» أي الذي يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه الحكمة
~~والمصلحة للإيذان بعلة جعل النصر بإنزال الملائكة فأن ذلك من مقتضيات الحكم
~~البالغة «ليقطع» متعلق بقوله تعالى ولقد نصركم وما بينهما تحقيق لحقيقته
~~وبيان لكيفية وقوعه والمقصور ms0543 على التعليل بما ذكر من البشرى والاطمئنان
~~إنما هو الإمداد بالملائكة على الوجه المذكور فلا يقدح ذلك في تعليل أصل
~~النصر بالقطع وما عطف عليه أو بما تعلق به الخبر في قوله عز وعلا وما النصر
~~إلا من عند الله على تقدير كونه عبارة عن النصر المعهود وقد أشير إلى أن
~~المعلل بالبشارة والاطمئنان إنما هو الإمداد الصوري لا ما في ضمنه من النصر
~~المعنوي الذي هو ملاك الأمر وأما تغلقه بنفس النصر كما قيل فمع ما فيه من
~~الفصل بين المصدر ومعموله بأجنبي هو الخبر مخل بسداد المعنى كيف لا ومعناه
~~قصر النصر المخصوص المعلل بعلل معينة على الحصول من جهته تعالى وليس المراد
~~إلا قصر حقيقة النصر أو النصر المعهود على ذلك والمعنى لقد نصركم الله
~~يومئذ أو وما النصر الظاهر عند إمداد الملائكة إلا ثابت من عند الله ليقطع
~~أي يهلك وينقص «طرفا من الذين كفروا» أي طائفة منهم بقتل وأسر وقد وقع ذلك
~~حيث قتل من رؤسائهم وصناديدهم سبعون وأسر سبعون «أو يكبتهم» أي يخزيهم
~~ويغيطهم بالهزيمة فإن الكبت شدة غيظ أو وهن يقع في القلب من كبته بمعنى
~~كبده إذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة وقيل الكبت الإصابة بمكروه وقيل هو الصرع
~~للوجه واليدين فالتاء حينئذ غير مبدلة وأو للتنويع «فينقلبوا خائبين» أي
~~فينهزموا منقطعي الآمال غير فائزين من مبتغاهم بشئ كما في قوله تعالى «ورد
~~الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا» «ليس لك من الأمر شيء» اعتراض وسط
~~بين المعطوف عليه المتعلق بالعاجل والمعطوف المتعلق بالآجل لتحقيق أن لا
~~تأثير للمنثورين إثر بيان أن لا تأثير للناصرين وتخصيص النفي برسول صلى
~~الله عليه وسلم على طريق تلوين الخطاب للدلالة على الانتفاء من غيره
~~بالطريق الأولى وإنما خص الاعتراض بموقعه لأن ما قبله من القطع والكبت من
~~مظان ان يكون فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولسائر مباشري القتال مدخل
~~في الجملة «أو يتوب عليهم أو يعذبهم» عطف على يكبتهم PageV02P082
# والمعنى أن مالك أمرهم ms0544 على الإطلاق هو الله عز وجل نصركم عليهم ليهلكهم
~~أو يكبتهم أو يتوب عليهم إن أسلموا أو يعذبهم إن أصروا وليس لك من أمرهم
~~شيء إنما أنت عبد مأمور بإنذارهم وجهادهم والمراد بتعذيبهم التعذيب السديد
~~الأخروي المخصوص بأشد الكفرة كفرا وإلا فمطلق التعذيب الأخروي متحقق في
~~الفريقين الأولين أيضا ونظم التوبة والتعذيب المذكور في سلك العلة الغائبة
~~للنصر المترتبة عليه في الوجود من حيث إن قبول توبتهم فرع تحققها الناشئ من
~~علمهم بحقية الإسلام بسبب غلبة أهله المترتبة على النصر وان تعذيبهم
~~بالعذاب المذكور مترتب على إصرارهم على الكفر بعد تبين الحق على الوجه
~~المذكور هذا وقيل إن عتبة بن أبي وقاص شج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد وكسر رباعيته فجعل صلى الله عليه وسلم يمسح الدم عن وجهه وسالم مولى
~~حذيفة يغسل عن وجهه الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو
~~يدعوهم إلى ربهم فنزلت «ليس لك من الأمر شيء» الآية كأنه نوع معاتبة على
~~إنكاره عليه السلام لفلاحهم وقيل أراد أن يدعو عليهم فنهاه الله تعالى
~~لعلمه بأن منهم من يؤمن فقوله تعالى «أو يتوب عليهم» حينئذ معطوف على الأمر
~~أو على شيء بإضمار أن أي ليس لك من أمرهم أو من التوبة عليهم أو من تعذيبهم
~~شيء أو ليس لك من أمرهم شيء أو التوبة عليهم أو تعذبهم ونقل عن الفراء وابن
~~الأنباري ان أو بمعنى الا ان والمعنى ليس لك من امرهم شئ إلا أن يتوب الله
~~عليهم فتفرح به أو يعذبهم فتشفى منهم وأيا ما كان فهو كلام مستأنف سيق
~~لبيان بعض الأمور المتعلقة بغزوة أحد إثر بيان بعض ما يتعلق بغزوة بدر لما
~~بينهما من التناسب الظاهر لأن كلا منهما مبني على اختصاص الأمر كله بالله
~~تعالى ومنبئ عن سلبه عمن سواه وأما تعلق كل القصة بغزوة أحد على أن قوله
~~تعالى إذ تقول بدل ثان من إذ غدوت وإن ما حكى عن رسول الله صلى الله ms0545 عليه
~~وسلم قد وقع يوم أحد وأن الإمداد الموعود كان مشروطا بالصبر والتقوى فلما
~~لم يفعلوا لم يتحقق الموعود كما قيل فلا يساعده النظم الكريم اما أولا فلأن
~~المشروط بالصبر والتقوى إنما هو الإمداد بخمسة آلاف لا بثلاثة آلاف مع أنه
~~لم يقع الإمداد يومئذ ولا بملك واحد وأما ثانيا فلأنه كان ينبغي حينئذ أن
~~ينعى عليهم جناياتهم وحرمانهم بسببها تلك النعمة الجليلة ودعوى ظهوره مع
~~عدم دلالة السباق والسياق عليه بل مع دلالتهما على خلافه مما لا يكاد يسمع
~~واما ثالثا فلأنه لا سبيل إلى جعل الضمير في قوله تعالى وما جعله الله الخ
~~عائدا إلى الإمداد الموعود لأنه لم يتحقق فكيف يبين علته الغائية ولا إلى
~~الوعد به على معنى أنه تعالى إنما جعل ذلك الوعد لبشارتكم واطمئنان قلوبكم
~~فلم تفعلوا ما شرط عليكم من الصبر والتقوى فلم يقع إنجاز الموعود لما أن
~~قوله تعالى وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم صريح في أنه قد وقع
~~الإمداد الموعود لكن أثره إنما هو مجرد البشارة والاطمئنان وقد حصلا واما
~~النصر الحقيقي فليس ذلك إلا من عنده تعالى وجعله استئنافا مقررا لعدم وقوع
~~الإمداد على معنى أن النصر الموعود مخصوص به تعالى فلا ينصر من خالف امره
~~بترك الصبر والتقوى اعتساف بين يجب تنزيه التنزيل عن أمثاله على ان قوله
~~تعالى ليقطع طرفا الآية متعلق حينئذ بما تعلق به قوله تعالى من عند الله من
~~الثبوت والاستقرار وضرورة أن تعلقه بقوله تعالى ولقد نصركم الله ببدر الآية
~~مع كون ما بينهما من التفصيل متعلقا بوقعة أحد من قبيل الفصل بين الشجر
~~ولحائه فلا بد من اعتبار وجود النصر قطعا لأن تفصيل الأحكام المترتبة على
~~وجود شيء PageV02P083
# بصدد بيان انتفائه مما لم يعهد في كلام الناس فضلا عن الكلام المجيد
~~فالحق الذي لا محيد عنه أن قوله تعالى إذ تقول ظرف لنصركم وأن ما حكى في
~~أثنائه إلى قوله تعالى خائبين متعلق بيوم بدر قطعا وما بعده محتمل الوجهين ms0546
~~المذكورين وقوله تعالى «فإنهم ظالمون» تعليل على كل حال لقوله تعالى أو
~~يعذبهم مبين لكون ذلك من جهتهم وجزاء لظلمهم «ولله ما في السماوات وما في
~~الأرض» كلام مستأنف سيق لبيان اختصاص ملكوت كل الكائنات به عز وجل إثر بيان
~~اختصاص طرف من ذلك به سبحانه تقريرا لما سبق وتكمله له وتقديم الجار للقصر
~~وكلمة ما شاملة للعقلاء أيضا تغليبا أي له ما فيهما من الموجودات خلقا
~~وملكا لا مدخل فيه لأحد أصلا فله الأمر كله «يغفر لمن يشاء» أن يغفر له
~~مشيئة مبنية على الحكم والمصالح «ويعذب من يشاء» أن يعذبه بعمله مشيئة كذلك
~~وإيثار كلمة من في الموضعين لاختصاص المغفرة والتعذيب بالعقلاء وتقديم
~~المغفرة على التعذيب للإيذان بسبق رحمته تعالى غضبه وبأنها من مقتضيات
~~الذات دونه فإنه من مقتضيات سيئات العصاة وهذا صريح في نفي وجوب التعذيب
~~والتقييد بالتوبة وعدمها كالمنافي له «والله غفور رحيم» تذييل مقرر لمضمون
~~قوله تعالى يغفر لمن يشاء مع زيادة وفي تخصيص التذييل به دون قرينة من
~~الاعتناء بشأن المغفرة والرحمة ما لا يخفى «يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~الربا» كلام مبتدأ مشتمل على ما هو ملاك الأمر في كل باب لا سيما في باب
~~الجهاد من التقوى والطاعة وما بعدهما من الأمور المذكورة على نهج الترغيب
~~والترهيب جيء به في تضاعيف القصة مسارعة إلى إرشاد المخاطبين إلى ما فيه
~~وإيذانا بكمال وجوب المحافظة عليه فيما هم فيه من الجهاد فإن الأمور
~~المذكورة فيه مع كونها مناطا للفوز في الدارين على الإطلاق عمدة في أمر
~~الجهاد عليها يدور فلك النصرة والغلبة كيف لا ولو حافظوا على الصبر والتقوى
~~وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لما لقوا ما لقوا ولعل إيراد النهي عن
~~الربا في أثنائها لما ان الترغيب في الإنفاق في السراء والضراء الذي عمدته
~~الإنفاق في سبيل الجهاد متضمن للترغيب في تحصيل المال فكان مظنة مبادرة
~~الناس إلى طرق الاكتساب ومن جملتها الربا فنهوا عن ذلك والمراد بأكله أخذه
~~وإنما عبر ms0547 عنه بالأكل لما أنه معظم ما يقصد بالأخذ ولشيوعه في المأكولات مع
~~ما فيه من زيادة تشنيع وقوله عز وجل «أضعافا مضاعفة» ليس لتقييد النهي به
~~بل لمراعاة ما كانوا عليه من العادة توبيخا لهم بذلك إذ كان الرجل يربي إلى
~~أجل فإذا حل قال للمدين زدني في المال حتى أزيدك في الأجل فيفعل وهكذا عند
~~محل كل أجل فيستغرق بالشيء الطفيف ماله بالكلية ومحله النصب على الحالية من
~~الربا وقرئ مضعفة «واتقوا الله» فيما نهيتم عنه من الأمور التي من جملتها
~~الربا «لعلكم تفلحون» راجين للفلاح «واتقوا النار التي أعدت للكافرين»
~~PageV02P084
# بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي ما يتعاطونه كان أبو حنيفة رحمه الله تعالى
~~يقول هي أخوف آية في القرآن حيث أوعد الله المؤمنين بالنار المعدة للكافرين
~~إن لم يتقوه في اجتناب محارمه «وأطيعوا الله» في كل ما أمركم به ونهاكم عنه
~~«والرسول» الذي يبلغكم أوامره ونواهيه «لعلكم ترحمون» راجين لرحمته عقب
~~الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة وإيراد لعل في
~~الموضعين للإشعار بعزة منال الفلاح والرحمة قال محمد بن اسحق هذه الآية
~~معاتبة للذين عصوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين امرهم بما امرهم يوم
~~أحد «وسارعوا» عطف على أطيعوا وقرئ بغير واو على وجه الاستئناف أي بادروا
~~وأقبلوا وقرئ سابقوا «إلى مغفرة من ربكم وجنة» أي إلى ما يؤدي إليهما وقيل
~~إلى الإسلام وقيل إلى التوبة وقيل إلى الإخلاص وقيل إلى الجهاد وقيل إلى
~~أداء جميع الواجبات وترك جميع المنهيات فيدخل فيها ما مر من الأمور المأمور
~~بها والمنهي عنها دخولا أوليا وتقديم المغفرة على الجنة لما ان التخلية
~~متقدمة على التحلية ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة لمغفرة أي كائنة من ربكم
~~والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضمير المخاطبين لإظهار مزيد اللطف
~~بهم وقوله تعالى «عرضها السماوات والأرض» أي كعرضهما صفة لجنة وتخصيص العرض
~~بالذكر للمبالغة في وصفها بالسعة والبسطة على طريقة التمثيل فإن العرض في
~~العادة أدنى من الطول وعن ابن عباس رضي ms0548 الله عنهما كسبع سماوات وسبع أرضين
~~لو وصل بعضها ببعض «أعدت للمتقين» في حيز الجر على انه صفة أخرى لجنة أو في
~~محل النصب على الحالية منها لتخصصها بالصفة أي هيئت لهم وفيه دليل على ان
~~الجنة مخلوقة الآن وانها خارجة عن هذا العالم «الذين ينفقون» في محل الجر
~~على انه نعت للمتقين مادح لهم أو بدل منه أو بيان أو في حيز النصب أو الرفع
~~على المدح ومفعول ينفقون محذوف ليتناول كل ما يصلح للإنفاق أو متروك
~~بالكلية كما في قولك يعطي ويمنع «في السراء والضراء» في حالتي الرخاء
~~والشدة واليسر والعسر أو في الأحوال كلها إذ الإنسان لا يخلو عن مسرة أو
~~مضرة أي لا يخلون في حال ما بإنفاق ما قدروا عليه من قليل أو كثير
~~«والكاظمين الغيظ» عطف على الموصول والعدول إلى صيغة الفاعل للدلالة على
~~الاستمرار واما الإنفاق فحيث كان أمرا متجددا عبر عنه بما يفيد الحدوث
~~والتجدد والكظم الحبس يقال كظم غيظه أي حبسه قال المبرد تأويله أنه كتمه
~~على امتلائه منه يقال كظمت السقاء إذا ملأته وشددت عليه أي الممسكين عليه
~~الكافين عن إمضائه مع القدرة عليه وعن النبي صلى الله عليه وسلم من كظم
~~غيظا وهو قادر على إنفاذه ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا «والعافين عن الناس»
~~PageV02P085
# أي التاركين عقوبة من استحق مؤاخذته روى انه ينادي مناد يوم القيامة أين
~~الذين كانت أجورهم على الله تعالى فلا يقوم إلا من عفا وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن هؤلاء في أمتي قليل إلا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الأمم
~~التي مضت وفي هذين الوصفين إشعار بكمال حسن موقع عفوه عليه الصلاة والسلام
~~عن الرماة وترك مؤاخذتهم بما فعلوا مخالفة أمره عليه السلام وندب له عليه
~~السلام إلى ترك ما عزم عليه من مجازاة المشركين بما فعلوا بحمزة رضي الله
~~عنه حيث قال حين رآه قد مثل به لأمثلن بسبعين مكانك «والله يحب المحسنين»
~~اللام إما للجنس وهم داخلون فيه دخولا ms0549 أوليا وإما للعهد عبر عنهم بالمحسنين
~~إيذانا بأن النعوت المعدودة من باب الإحسان الذي هو الإتيان بالأعمال على
~~الوجه اللائق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي وقد فسره عليه
~~السلام بقوله أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك والجملة
~~تذييل مقرر لمضمون ما قبلها «والذين» مرفوع على الابتداء وقيل مجرور معطوف
~~على ما قبله من صفات المتقين وقوله تعالى «والله يحب المحسنين» اعتراض
~~بينهما مشير إلى ما بينهما من التفاوت فإن درجة الأولين من التقوى أعلى من
~~درجة هؤلاء وحظهم أوفى من حظهم أو على نفس المتقين فيكون التفاوت أكثر
~~وأظهر «إذا فعلوا فاحشة» أي فعلة بالغة في القبح كالزنا «أو ظلموا أنفسهم»
~~بأن أتوا ذنبا أي ذنب كان وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة أو
~~الفاحشة ما يتعدى إلى الغير وظلم النفس ما ليس كذلك قيل قال المؤمنون يا
~~رسول الله كانت بنو إسرائيل أكرم على الله تعالى منا كان أحدهم إذا أذنب
~~أصبحت كفارة ذنبه مكتوبة على عتبة داره افعل كذا فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية وقيل إن نبهان التمار أتته امرأة حسناء تطلب منه تمرا فقال لها هذا
~~التمر ليس بجيد وفي البيت أجود منه فذهب بها إلى بيته فضمها إلى نفسه
~~وقبلها فقالت له إتق الله فتركها وندم على ذلك وأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذكر له ذلك فنزلت وقيل جرى مثل هذا بين أنصاري وامرأة ورجل ثقفي كان
~~بينهما مؤاخاة فندم الأنصاري وحثا على رأسه التراب وهام على وجهه وجعل يسيح
~~في الجبال تائبا مستغفرا ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت وأيا ما
~~كان فإطلاق اللفظ ينتظم ما فعله الزناة انتظاما أوليا «ذكروا الله» تذكروا
~~حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء أو وعيده أو حكمه وعقابه
~~«فاستغفروا لذنوبهم» بالتوبة والندم والفاء للدلالة على أن ذكره تعالى
~~مستتبع للاستغفار لا محالة «ومن يغفر الذنوب» استفهام إنكاري والمراد
~~بالذنوب جنسها كما في قولك فلان يلبس الثياب ويركب الخيل لا ms0550 كلها حتى يخل
~~بما هو المقصود من استحالة صدور مغفرة فرد منها عن غيره تعالى وقوله تعالى
~~«إلا الله» بدل من الضمير المستكن في يغفر أي لا يغفر جنس الذنوب أحد إلا
~~الله خلا أن دلالة الاستفهام على الانتفاء أقوى وأبلغ لإيذانه بأن كل أحد
~~ممن له حظ من الخطاب يعرف ذلك الانتفاء فيسارع إلى الجواب به والمراد به
~~وصفه سبحانه بغاية سعة الرحمة وعموم المغفرة والجملة معترضة بين المعطوفين
~~أو PageV02P086
# بين الحال وصاحبها لتقرير الاستغفار والحث عليه والإشعار بالوعد بالقبول
~~«ولم يصروا» عطف على فاستغفروا وتأخيره عنه مع تقدم عدم الإصرار على
~~الاستغفار رتبة لإظهار الاعتناء بشأن الاستغفار واستحقاقه للمسارعة إليه
~~عقيب ذكره تعالى أو حال من فاعله أي ولم يقيموا أو غير مقيمين «على ما
~~فعلوا» أي ما فعلوه من الذنوب فاحشة كانت أو ظلما أو على فعلهم روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين
~~مرة وأنه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار «وهم يعلمون» حال من
~~فاعل يصروا أي لم يصيروا على ما فعلوا وهم عالمون بقبحه والنهي عنه والوعيد
~~عليه والتقييد بذلك لما أنه قد يعذر من لا يعلم ذلك إذا لم يكن عن تقصير في
~~تحصيل العلم به «أولئك» إشارة إلى المذكورين آخرا باعتبار اتصافهم بما مر
~~من الصفات الحميدة وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد منزلتهم وعلو طبقتهم
~~في الفضل وهو مبتدأ وقوله تعالى «جزاؤهم» بدل اشتمال منه وقوله تعالى
~~«مغفرة» خبر له أو جزاؤهم مبتدأ ثان ومغفرة خبر له والجملة خبر لأولئك وهذه
~~الجملة خبر لقوله تعالى والذين إذا فعلوا الخ على الوجه الأول وهو الأظهر
~~الأنسب بنظم المغفرة المنبئة عن سابقة الذنب في سلك الجزاء إذ على الوجهين
~~الأخريين يكون قوله تعالى أولئك الخ جملة مستأنفة مبينة لما قبلها كاشفة عن
~~حال كلا الفريقين المحسنين والتائبين ولم يذكر من أوصاف الأولين ما فيه
~~شائبة الذنب حتى يذكر في ms0551 مطلع الجزاء الشامل لها المغفرة وتخصيص الإشارة
~~بالآخرين مع اشتراكهما في حكم إعداد الجنة لهما تعسف ظاهر «من ربهم» متعلق
~~بمحذوف وقع صفة لمغفرة مؤكدة لما إفادة التنوين من الفخامة الذاتية
~~بالفخامة الإضافية أي كائنة من جهته تعالى والتعرض لعنوان الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضميرهم للإشعار بعلة الحكم والتشريف «وجنات تجري من تحتها
~~الأنهار» عطف على مغفرة والتنكر المشعر بكونها أدنى من الجنة مما يؤيد
~~رجحان الوجه الأول «خالدين فيها» حال مقدرة من الضمير في جزاؤهم لأنه مفعول
~~به في المعنى لأنه في قوة يجزيهم الله جنات خالدين فيها ولا مساغ لأن يكون
~~حالا من جنات في اللفظ وهي لأصحابها في المعنى إذ لو كان كذلك لبرز الضمير
~~«ونعم أجر العاملين» المخصوص بالمدح محذوف أي ونعم أجر العاملين ذلك أي ما
~~ذكر من المغفرة والجنات والتعبير عنهما بالأجر المشعر بأنهما يستحقان
~~بمقابلة العمل وإن كان بطريق التفضل لمزيد الترغيب في الطاعات والزجر عن
~~المعاصي والجملة تذييل مختص بالتائبين حسب اختصاص التذييل السابق بالأولين
~~وناهيك مضمونها دليلا على ما بين الفريقين من التفاوت النير والتباين البين
~~شتان بين المحسنين الفائزين بمحبة الله عز وجل وبين العاملين الحائزين
~~لأجرتهم وعمالتهم «قد خلت من قبلكم سنن» رجوع إلى تفصيل بقية القصة بعد
~~تمهيد مبادئ الرشد والصلاح وترتيب مقدمات الفوز والفلاح PageV02P087
# والخلو المضي والسنن والوقائع وقيل الأمم والظرف إما متعلق بخلت أو
~~بمحذوف وقع حالا من سنن أي قد مضت من قبل زمانكم أو كائنة من قبلكم وقائع
~~سنها الله تعالى في الأمم المكذبة كما في قوله تعالى وقتلوا تقتيلا سنة
~~الله في الذين خلوا الخ والفاء في قوله تعالى «فسيروا في الأرض فانظروا كيف
~~كان عاقبة المكذبين» للدلالة على سببية خلوها للسير والنظر أو للأمر بهما
~~وقيل المعنى على الشرط أي إن شككتم فسيروا الخ وكيف خبر مقدم لكان معلق
~~لفعل النظر والجملة في محل النصب بعد نزع الخافض لأن الأصل استعماله بالجار
~~«هذا» إشارة إلى ما سلف من قوله تعالى «قد خلت» ms0552 إلى آخره «بيان للناس» أي
~~تبيين لهم على أن اللام متعلقة بالمصدر أو كائن لهم على انها متعلقة بمحذوف
~~وقع صفة له وتعريف الناس للعهد وهم المكذبون أي هذا إيضاح لسوء عاقبة ما هم
~~عليه من التكذيب فإن الأمر بالسير والنظر وإن كان خاصا بالمؤمنين لكن العمل
~~بموجبه غير مختص بواحد دون واحد ففيه حمل للمكذبين أيضا على أن ينظروا في
~~عواقب من قبلهم من أهل التكذيب ويعتبروا بما يعاينون من أثار دمارهم وإن لم
~~يكن الكلام مسوقا لهم «وهدى وموعظة» أي وزيادة بصيرة وموعظة لكم وإنما قيل
~~«للمتقين» للإيذان بعلة الحكم فإن مدار كونه هدى وموعظة لهم إنما هو تقواهم
~~ويجوز أن يراد بالمتقين الصائرين إلى التقوى والهدى والموعظة على ظاهرهما
~~أي هذا بيان لمآل أمر الناس وسوء مغبته وهداية لمن اتقى منهم وزجر لهم عما
~~هم عليه من التكذيب وان يراد به ما يعمهم وغيرهم من المتقين بالفعل ويراد
~~بالهدى والموعظة أيضا ما يعم ابتداءهما والزيادة فيهما وإنما قدم كونه
~~بيانا للمكذبين مع أنه غير مسوق له على كونه هدى وموعظة للمتقين مع أنه
~~المقصود بالسياق لأن أول ما يترتب على مشاهدة آثار هلاك أسلافهم ظهور حال
~~أخلافهم وأما زيادة الهدى أو أصله فأمر مترتب عليه وتخصيص البيان للناس مع
~~شموله للمتقين أيضا لما أن المراد به مجرد البيان العاري عن الهدى والعظة
~~والاقتصار عليهما في جانب المتقين مع ترتبهما على البيان لما انهما المقصد
~~الأصلي ويجوز أن يكون تعريف الناس للجنس أي هذا بيان للناس كافة وهدى
~~وموعظة للمتقين منهم خاصة وقيل كلمة هذا إشارة إلى ما لخص من أمر المتقين
~~والتائبين والمصرين وقوله تعالى قد خلت الآية اعتراض للبعث على الإيمان وما
~~يستحق به ما ذكر من أجر العاملين وأنت خبير بأن الاعتراض لا بد أن يكون
~~مقررا لمضمون ما وقع في خلالة ومعاينة آثار هلاك المكذبين مما لا تعلق له
~~بحال أحد الأصناف الثلاثة للمؤمنين وإن كان باعثا على الإيمان زاجرا عن
~~التكذيب وفيل إشارة ms0553 إلى القرآن ولا يخفى بعده «ولا تهنوا ولا تحزنوا» تشجيع
~~للمؤمنين وتقوية لقلوبهم وتسلية عما أصابهم يوم أحد من القتل والقرح وكان
~~قد قتل يومئذ خمسة من المهاجرين حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير صاحب
~~راية رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن جحش ابن عمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعثمان بن شماس وسعد مولى عتبه PageV02P088
# رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ومن الأنصار سبعون رجلا رضي الله عنهم أي
~~لا تضعفوا عن الجهاد بما نالكم من الجراح ولا تحزنوا على من قتل منكم
~~«وأنتم الأعلون» جملة حالية من فاعل الفعلين أي والحال انكم الأعلون
~~الغالبون دون عدوكم فإن مصير امرهم إلى الدمار حسبما شاهدتم من أحوال
~~اسلافهم فهو تصريح بالوعد بالنصر والغلبة بعد الإشعار به فيما سبق أو وأنتم
~~المعهودون بغاية علوا الشأن لما انكم على الحق وقتالكم لله عز وجل وقتلاكم
~~في الجنة وهم على الباطل وقتالهم للشيطان وقتلاهم في النار وقيل وأنتم
~~الأعلون حالا منهم حيث أصبتم منهم يوم بدر أكثر مما أصابوا منكم اليوم «إن
~~كنتم مؤمنين» متعلق بالنهى أو بالأعلون وجوابه محذوف لدلالة ما تعلق به
~~عليه أي إن كنتم مؤمنين فلا تهنوا ولا تحزنوا فإن الإيمان يوجب قوة القلب
~~والثقة بصنع الله تعالى وعدم المبالاة بأعدائه أو ان كنتم مؤمنين فأنتم
~~الأعلون فإن الإيمان يقتضي العلو لا محالة أو إن كنتم مصدقين بوعد الله
~~تعالى فأنتم الأعلون وأيا ما كان فالمقصود تحقيق المعلق بناء على تحقيق
~~المعلق به كما في قول الأجير إن كنت عملت لك فأعطني أجري ولذلك قيل معناه
~~إذ كنتم مؤمنين وقيل معناه إن بقيتم على الإيمان «إن يمسسكم قرح فقد مس
~~القوم قرح مثله» القرح بالفتح والضم لغتان كالضعف والضعف وقد قرئ بهما وقيل
~~هو بالفتح والجراح وبالضم ألمها وقرئ بفتحين وقيل القرح والقرح كالطرد
~~والطرد والمعنى إن نالوا منكم يوم أحد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم
~~يضعف ذلك قلوبهم ولم يثبطهم عن معاودتكم ms0554 بالقتال فأنتم أحق بأن لا تضعفوا
~~فإنكم ترجون من الله مالا يرجون وقيل كلا المسلمين كان يوم أحد فإن
~~المسلمين نالوا منهم قبل أن يخالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قتلوا منهم نيفا وعشرين رجلا منهم صاحب لوائهم وجرحوا عددا كثيرا وعقروا
~~عامة خيلهم بالنبل «وتلك الأيام» إشارة إلى الأيام الجارية فيما بين الأمم
~~الماضية والآتية كافة لا إلى الأيام المعهودة خاصة من يوم بدر ويوم أحد بل
~~هي داخلة فيها دخولا أوليا والمراد بها أوقات الظفر والغلبة «نداولها بين
~~الناس» نصرفها بينهم نديل لهؤلاء تارة ولهؤلاء أخرى كقول من قال * فيوما
~~علينا * ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر * والمداولة كالمعاورة يقال داولته
~~بينهم فتداولوه أي عاورته فتعاوره واسم الإشارة مبتدأ والأيام إما صفة له
~~أو بدل منه أو عطف بيان له فنداولها خبره أو خبر فنداولها حال من الأيام
~~والعامل معنى اسم الإشارة أو خبر بعد خبر وصيغة المضارع الدالة على التجدد
~~والاستمرار للإيذان بأن تلك المداولة سنة مسلوكة فيما بين الأمم قاطبة
~~سابقتها ولاحقتها وفيه ضرب من التسلية وقوله عز وجل «وليعلم الله الذين
~~آمنوا» إما من باب التمثيل أي ليعاملكم معاملة من يريد أن يعلم المخلصين
~~الثابتين على الإيمان من غيرهم أو العلم فيه مجاز عن التمييز بطريق إطلاق
~~اسم السبب على المسبب أي ليميز الثابتين على الإيمان من غيرهم كما في قوله
~~تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز PageV02P089
# الخبيث من الطيب أو هو على حقيقته معتبر من حيث تعلقه بالمعلوم من حيث
~~إنه موجود بالفعل إذ هو الذي يدور عليه فلك الجزاء لا من حيث إنه موجود
~~بالقوة وإطلاق الإيمان مع أن المراد هو الرسوخ والإخلاص فيه للإيذان بأن
~~أسم الإيمان لا ينطلق على غيره والالتفات إلى الغيبة بإسناده إلى أسم الذات
~~المستجمع للصفات لتربية المهابة والإشعار بأن صدور كل واحد مما ذكر بصدد
~~التعليل من أفعاله تعالى باعتبار منشأ معين من صفاته تعالى مغاير لمنشأ
~~الآخر والجملة ms0555 عله لما هو فرد من أفراد مطلق المداولة التي نطق بها قوله
~~تعالى نداولها بين الناس من المداولة المعهودة الجارية بين فريقي المؤمنين
~~والكافرين واللام متعلقة بما دل عليه المطلق من الفعل المقيد بالوقوع بين
~~الفريقين المذكورين أو بنفس الفعل المطلق باعتبار وقوعه بينهما والجملة
~~معطوفة على علة أخرى لها معتبرة إما على الخصوص والتعيين محذوفة لدلالة
~~المذكورة عليها لكونها من مباديها كأنه قيل نداولها بينكم وبين عدوكم ليظهر
~~امركم وليعلم الخ فإن ظهور أعمالهم وخروجها من القوة إلى الفعل من مبادى
~~تمييزهم عن غيرهم ومواجب تعلق العلم الأزلي بها من تلك الحيثية وكذا الحال
~~في باب التمثيل فتأمل وإما على العموم والإبهام للتنبيه على أن العلل غير
~~منحصرة فيها عدد من الأمور وأن العبد يسوءه ما يجرى عليه من النوائب ولا
~~يشعر بأن الله تعالى جعل له في ذلك من الألطاف الخفية مالا يخطر بالبال
~~كأنه قيل نداولها بينكم ليكون من المصالح كيت وكيت وليعلم الخ وفيه من
~~تأكيد التسلية ومزيد التبصرة مالا يخفى وتخصيص البيان بعلة هذا الفرد من
~~مطلق المداولة دون سائر أفرادها الجارية فيما بين بقية الأمم تعيينا أو
~~إبهاما لعدم تعلق الغرض العلمي ببيانها ولك أن تجعل المحذوف المبهم عبارة
~~عن علل سائر أفرادها للإشارة إجمالا إلى أن كل فرد من أفرادها له علة داعية
~~إليه كأنه قيل نداولها بين الناس كافة ليكون كيت وكيت من الحكم الداعية إلى
~~تلك الافراد وليعلم الخ فاللام الأولى متعلقة بالفعل المطلق باعتبار تقييده
~~بتلك الأفراد والثانية باعتبار تقييده بالفرد المعهود وقيل هي متعلقة
~~بمحذوف مؤخر تقديره وليعلم الله الذين آمنوا فعل ذلك «ويتخذ منكم شهداء»
~~جمع شهيد أي ويكرم ناسا منكم بالشهادة وهم شهداء أحد فمن ابتدائية أو
~~تبعيضية متعلقة بيتخذ أو بمحذوف وقع حالا من شهداء أو جمع شاهد أي ويتخذ
~~منكم شهودا معدلين بما ظهر منهم من الثبات على الحق والصبر على الشدائد
~~وغير ذلك من شواهد الصدق ليشهدوا على الأمم يوم القيامة فمن بيانية لأن ms0556 تلك
~~الشهادة وظيفة الكل دون المستشهدين فقط وأيا ما كان ففي لفظ الاتخاذ المنبئ
~~عن الاصطفاء والتقريب من تشريفهم وتفخيم شأنهم مالا يخفى وقوله تعالى
~~«والله لا يحب الظالمين» اعتراض مقرر لمضمون ما قبله ونفى المحبة كناية عن
~~البغض وفي إيقاعه على الظالمين تعريض بمحبته تعالى لمقابليهم والمراد بهم
~~إما غير الثابتين على الإيمان فالتقرير من حيث أن بغضه تعالى لهم من دواعي
~~إخراج المخلصين المصطفين للشهادة من بينهم وإما الكفرة الذين أديل لهم
~~فالتقرير من حيث إن ذلك ليس بطريق النصرة لهم فإنها مختصة بأوليائه تعالى
~~بل لما ذكر من الفوائد العائدة إلى المؤمنين وقوله تعالى «وليمحص الله
~~الذين آمنوا» أي ليصفيهم ويطهرهم من PageV02P090
# الذنوب عطف على يتخذ وتكرير اللام لتذكير التعليل لوقوع الفصل بينهما
~~بالاعتراض وإظهار الاسم الجليل في موقع الإضمار لإبراز مزيد الاعتناء بشأن
~~التمحيص وهذه الأمور الثلاثة علل للمداولة المعهودة باعتبار كونها على
~~المؤمنين قدمت في الذكر لأنها المحتاجة إلى البيان ولعل تأخير العلة
~~الأخيرة عن الاعتراض لئلا يتوهم اندراج المذنبين في الظالمين أو ليقترن
~~بقوله عز وجل «ويمحق الكافرين» فإن التمحيص فيه محو الآثار وإزالة الأوضار
~~كما أن المحق عبارة عن النقص والإذهاب قال المفضل وهو أن يذهب الشئ بالكلية
~~حتى لا يرى منه شئ ومنه قوله تعالى يمحق الله الربا أي يستأصله وهذه علة
~~للمداولة باعتبار كونها على الكافرين والمراد بهم الذين حاربوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأصروا على الكفر وقد محقهم الله عز وجل جميعا
~~«أم حسبتم» كلام مستأنف سيق لبيان ما هي الغاية القصوى من المداولة
~~والنتيجة لما ذكر من تمييز المخلصين وتمحيصهم واتخاذ الشهداء وإظهار عزة
~~منالها والخطاب للذين انهزموا يوم أحد وأم منقطعة وما فيها من كلمة بل
~~للإضراب عن التسلية ببيان العلل فيما لقوا من الشدة إلى تحقيق أنها من
~~مبادى الفوز بالمطلب الأسنى والهمزة للإنكار والاستبعاد أي بل أحسبتم «أن
~~تدخلوا الجنة» وتفوزوا بنعيمها وقوله تعالى «ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم» حال من ms0557 ضمير تدخلوا مؤكدة للإنكار فإن رجاء الأجر بغير عمل ممن يعلم
~~أنه منوط به مستبعد عند العقول وعدم العلم كناية عن عدم المعلوم لما بينهما
~~من اللزوم المبنى على لزوم تحقق الأول لتحقق الثاني ضرورة استحالة تحقق شئ
~~بدون علمه تعالى به وإيثارها على التصريح للمبالغة في تحقيق المعنى المراد
~~فإنها إثبات لعدم جهادهم بالبرهان وللإيذان بأن مدار ترتب الجزاء على
~~الأعمال إنما هو علم الله تعالى بها كأنه قيل والحال أنه لم يوجد الذين
~~جاهدوا منكم وإنما وجه النفي إلى الموصوفين مع أن المنفى هو الوصف فقط وكان
~~يكفى أن يقال ولما يعلم الله جهادكم كناية عن معنى ولما تجاهدوا للمبالغة
~~في بيان انتفاء الوصف وعدم تحققه أصلا وفي كلمة لما إيذان بان الجهاد متوقع
~~منهم فيما يستقبل إلا أنه غير معتبر في تأكيد الإنكار وقرئ يعلم بفتح الميم
~~على أن أصله يعلمن فحذفت النون أو على طريقة اتباع الميم لما قبلها في
~~الحركة لإبقاء تفخيم اسم الله تعالى ومنكم حال من الذين «ويعلم الصابرين»
~~منصوب بإضمار أن على أن الواو للجمع كما في قولك لا تأكل السمك وتشرب اللبن
~~أي لا يكن منك أكل السمك وشرب اللبن والمعنى أم حسبتم أن تدخلوا الجنة
~~والحال أنه لم يتحقق منكم الجهاد والصبر أي الجمع بينهما وإيثار اسم الفاعل
~~على الموصول للدلالة على أن المعتبر هو الاستمرار على الصبر وللمحافظة على
~~الفواصل وقيل مجزوم معطوف على المجزوم قبله قد حرك لالتقاء الساكنين بالفتح
~~للخفة والاتباع كما مر ويؤيده القراءة بالكسر على ما هو الأصل في تحريك
~~الساكن وقرئ يعلم بالرفع على ان الواو للحال وصاحبها الموصول والمبتدأ
~~محذوف أي وهو يعلم الصابرين كأنه قيل ولما تجاهدوا وأنتم صابرون
~~PageV02P091
# «ولقد كنتم تمنون الموت» أي تتمنون الحرب فإنها من مبادئ الموت أو الموت
~~بالشهادة والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وكانوا يتمنون أن يشهدوا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مشهدا لينالوا ما ناله شهداء بدر من الكرامة
~~فألحوا على رسول الله صلى ms0558 الله عليه وسلم في الخروج ثم ظهر منهم خلاف ذلك
~~«من قبل أن تلقوه» متعلق بتمنون مبين لسبب إقدامهم على التمني من قبل أن
~~تشاهدوه وتعرفوا هوله وشدته وقرئ تلاقوه «فقد رأيتموه» أي ما تتمنونه من
~~أسباب الموت أو الموت بمشاهدة أسبابه وقوله تعالى «وأنتم تنظرون» حال من
~~ضمير المخاطبين وفي إيثار الرؤية على الملاقاة وتقييدها بالنظر مزيد مبالغة
~~في مشاهدتهم له والفاء فصيحة كأنه قيل إن كنتم صادقين في تمنيكم ذلك فقد
~~رأيتموه معاينين له حين قتل بين أيديكم من قتل من إخوانكم وأقاربكم وشارفتم
~~أن تقتلوا فلم فعلتم ما فعلتم وهو توبيخ لهم على تمنيهم الحرب وتسببهم لها
~~ثم جبنهم وانهزامهم لا على تمنى الشهادة بناء على تضمنها لغلبة الكفار لما
~~أن مطلب من يتمناها نيل كرامة الشهداء من غير أن يخطر بباله شئ غير ذلك فلا
~~يستحق العتاب من تلك الجهة «وما محمد إلا رسول» مبتدأ وخبر ولا عمل لما
~~بالاتفاق لانتقاض نفيه بإلا وقوله تعالى «قد خلت من قبله الرسل» صفة لرسول
~~منبئة عن كونه في شرف الخلو فإن خلو مشاركيه في منصب الرسالة من شواهد خلوة
~~عليه الصلاة والسلام لا محالة كأنه قيل قد خلت من قبله أمثاله فسيخلو كما
~~خلوا والقصر قلبي فإنهم لما انقلبوا على أعقابهم فكأنهم اعتقدوا أنه عليه
~~الصلاة والسلام رسول لا كسائر الرسل في أنه يخلو كما خلوا ويحب التمسك
~~بدينه بعده كما يجب التمسك بدينهم بعدهم فرد عليهم بأنه ليس إلا رسولا
~~كسائر الرسل فسيخلو كما خلوا ويجب التمسك بدينه كما يجب التمسك بدينهم وقيل
~~هو قصر إفراد فإنهم لما استعظموا عدم بقائه عليه الصلاة والسلام لهم نزلوا
~~منزلة المستبعدين لهلاكه كأنهم يعتقدون فيه عليه الصلاة والسلام وصفين
~~الرسالة والبعد عن الهلاك فرد عليهم بأنه مقصور على الرسالة لا يتجاوزها
~~إلى البعد عن الهلاك فلا بد حينئذ من جعل قوله تعالى قد خلت الخ كلاما
~~مبتدأ مسوقا لتقرير عدم براءته عليه الصلاة والسلام من الهلاك وبيان كونه
~~أسوة لمن ms0559 قبله من الرسل عليهم السلام وأيا ما كان فالكلام يخرج على خلاف
~~مقتضى الظاهر «أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم» إنكار لارتدادهم
~~وانقلابهم عن الدين بخلوة بموت أو قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء
~~دينهم متمسكا به وقيل الفاء للسببية والهمزة لإنكار أن يجعلوا خلو الرسل
~~قبله سببا لانقلابهم بعد وفاته مع كونه سببا في الحقيقة لثباتهم على الدين
~~وإيراد الموت بكلمة أن مع علمهم به البتة لتنزيل المخاطبين منزلة المترددين
~~فيه لما ذكر من استعظامهم إياه وهكذا الحال في سائر الموارد فإن كلمة إن في
~~كلام الله تعالى لا تجرى على ظاهرها قط ضرورة علمه تعالى بالوقوع
~~PageV02P092
# أو اللا وقوع بل تحمل على اعتبار حال السامع أو أمر آخر يناسب المقام
~~وتقديم تقدير الموت مع أن تقدير القتل هو الذي ثار منه الفتنة وعظم فيه
~~المحنة لما أن الموت في شرف الوقوع فزجر الناس عن الانقلاب عنده وحملهم على
~~التثبيت هناك أهم ولأن الوصف الجامع بينه وبين الرسل عليهم السلام هو الخلو
~~بالموت دون القتل روى أنه لما التقى الفئتان حمل أبو دجانة في نفر من
~~المسلمين على المشركين فقاتل قتالا شديدا وقاتل على بن أبي طالب رضي الله
~~عنه قتالا عظيما حتى التوى سيفه وكذا سعد بن أبي وقاص فقتلوا جماعة من
~~المشركين وهزموهم فلما نظر الرماة إليهم ورأوا أنهم قد انهزموا أقبلوا على
~~النهب ولم يلتفتوا إلى نهى أميرهم عبد الله بن جبير فلم يبق منهم عنده إلا
~~ثمانية نفر فلما رآهم خالد بن الوليد قد اشتغلوا بالغنيمة حمل عليهم في
~~مائتين وخمسين فارسا من المشركين من قبل الشعب وقتلوا من بقي من الرماة
~~ودخلوا خلف أقفية المسلمين ففرقوهم وهزموهم وحملوا على أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقاتلوهم حتى أصيب هناك نحو ثلاثين رجلا كل منهم يجثوا بين
~~يديه ويقول وجهي لوجهك وقاء ونفسي لنفسك فداء وعليك سلام الله غير مودع
~~ورمى عبد الله بن قميئة الحارثي رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0560 بحجر فكسر
~~رباعيته وشج وجهه الكريم فذب عنه مصعب بن عمير رضي الله عنه وكان صاحب
~~الراية حتى قتله ابن قميئة وهو يزعم أنه قتل النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~قتلت محمدا وصارخ قيل إنه إبليس ألا إن محمدا قد قتل فانكفأ الناس وجعل
~~الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو إلى عباد الله قال كعب بن مالك كنت أول من
~~عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسلمين فناديت بأعلى صوتي يا معشر
~~المسلمين هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانحاز إليه ثلاثون من أصحابه
~~وحموه حتى كشفوا عنه المشركين وتفرق الباقون وقال بعضهم ليت بن أبي يأخذ
~~لنا أمانا من أبي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا
~~إلى إخوانكم وإلى دينكم فقال أنس بن النضر وهو عم أنس بن مالك يا قوم إن
~~كان قتل محمد فإن رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقاتلوا على ما قاتل عليه وموتوا كراما على ما مات عليه ثم
~~قال اللهم إني أعتذر إليك مما يقول هؤلاء وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء ثم
~~شد بسيفه وقاتل حتى قتل وتجويزهم لقتله عليه الصلاة والسلام مع قوله تعالى
~~«والله يعصمك من الناس» لما أن كل آية ليس يسمعها كل أحد ولا كل من يسمعها
~~يستحضرها في كل مقام لا سيما في مثل ذلك المقام الهائل وقد غفل عمر رضى
~~الله عنه عن هذه الآية الكريمة عند وفاته عليه الصلاة والسلام وقام في
~~الناس فقال إن رجالا من المنافقين يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توفى وإن رسول الله ما مات ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران فغاب
~~عن قومه أربعين ليلة ثم رجع والله ليرجعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولأقطعن أيدي رجال وأرجلهم يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات ولم
~~يزل يكرر ذلك إلى أن قام أبو ms0561 بكر رضي الله عنه فحمد الله عز وجل وأثنى عليه
~~ثم قال أيها الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله
~~فإن الله حي لا يموت ثم تلا «وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل»
~~الآية قال الراوي والله لكأن الناس لم يعلموا أن هذه الآية نزلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى تلاها أبو بكر وقال عمر رضي الله عنه والله ما
~~هو إلا أن سمعت أبا بكر رضي الله عنه يتلو فعقرت حتى ما تحملني رجلاى وعرفت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات «ومن ينقلب على عقبيه» بإدباره عما
~~كان يقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمر الجهاد وغيره
~~PageV02P093
# وقيل بارتداده عن الإسلام وما ارتد يومئذ أحد من المسلمين إلا ما كان من
~~المنافقين «فلن يضر الله» بما فعل من الانقلاب «شيئا» أي شيئا من الضرر
~~وإنما يضر نفسه بتعريضها للسخط والعذاب «وسيجزي الله الشاكرين» أي الثابتين
~~على دين الإسلام الذي هو أجل نعمة وأعز معروف سموا بذلك لأن الثبات عليه
~~شكر له وعرفان لحقه وفيه إيماء إلى كفران المنقلبين وروى عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما أن المراد بهم الطائعون لله تعالى من المهاجرين والأنصار وعن
~~على رضي الله عنه أبو بكر وأصحابه رضي الله عنهم وعنه رضي الله عنه أنه قال
~~أبو بكر من الشاكرين ومن أحباء الله تعالى وإظهار الاسم الجليل في موقع
~~الإضمار لإبراز مزيد الاعتناء بشأن جزائهم «وما كان لنفس أن تموت» كلام
~~مستأنف سيق للتنبيه على خطئهم فيما فعلوا حذرا من قتلهم وبناء على الإرجاف
~~بقتله عليه الصلاة والسلام ببيان أن موت كل نفس منوط بمشيئة الله عز وجل لا
~~يكاد يقع بدون تعلقها به وإن خاضت موارد الخوف واقتحمت مضايق كل هول مخوف
~~وقد أشير بذلك إلى أنها لم تكن متعلقة بموتهم في الوقت الذي حذروه فيه
~~ولذلك لم يقتلوا حينئذ لا لإحجامهم عن مباشرة القتال ms0562 وكلمة كان ناقصة اسمها
~~أن تموت وخبرها الظرف على انه متعلق بمحذوف وقوله تعالى «إلا بإذن الله»
~~استثناء مفرغ من أعم الأسباب أي وما كان الموت حاصلا لنفس من النفوس بسبب
~~من الأسباب إلا بمشيئته تعالى على ان الإذن مجاز منها لكونها من لوازمه أو
~~إلا بإذنه لملك الموت في قبض روحها وسوق الكلام مساق التمثيل بتصوير الموت
~~بالنسبة إلى النفوس بصورة الأفعال الاختيارية التي لا يتسنى للفاعل إيقاعها
~~والإقدام عليها بدون إذنه تعالى أو بتنزيل إقدامها على مباديه أعنى القتال
~~منزلة الإقدام على نفسه للمبالغة في تحقيق المرام فإن موتها حيث استحال
~~وقوعه عند إقدامها عليه أو على مباديه وسعيها في إيقاعه فلأن يستحيل عند
~~عدم ذلك أولى وأظهر وفيه من التحريض على القتال مالا يخفى «كتابا» مصدر
~~مؤكد لمضمون ما قبله أي كتبه الله كتابا «مؤجلا» موقتا بوقت معلوم لا يتقدم
~~ولا يتأخر ولو ساعة وقرئ موجلا بالواو بدل الهمزة على قياس التخفيف وبعد
~~تحقيق أن مدار الموت والحياة محض مشيئة الله عز وجل من غير أن يكون فيه
~~مدخل لأحد أصلا أشير إلى أن توفية ثمرات الأعمال دائرة على إرادتهم
~~ليصرفوها عن الأغراض الدنية إلى المطالب السنية فقيل «ومن يرد» أي بعمله
~~«ثواب الدنيا نؤته» بنون العظمة على طريق الالتفات «منها» أي من ثوابها ما
~~نشاء أن نؤتيه إياه كما في قوله عز وجل من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها
~~ما نشاء لمن نريد وهو تعريض بمن شغلتهم الغنائم يومئذ وقد مر تفصيله «ومن
~~يرد» أي بعمله «ثواب الآخرة نؤته منها» أي من ثوابها ما نشاء من الأضعاف
~~حسبما جرى به الوعد الكريم «وسنجزي الشاكرين» نعمة الإسلام الثابتين عليه
~~الصارفين لما آتاهم الله تعالى من القوى والقدر إلى ما خلقت هي لأجله من
~~طاعة الله تعالى لا يلويهم PageV02P094
# عن ذلك صارف أصلا والمراد بهم إما المجاهدون المعهودون من الشهداء وغيرهم
~~وإما جنس الشاكرين وهم داخلون فيه دخولا أوليا والجملة اعتراض مقرر لمضمون
~~ما قبله ووعد بالمزيد ms0563 عليه وفي تصديرها بالسين وإبهام الجزاء من التأكيد
~~والدلالة على فخامة شأن الجزاء وكونه بحيث يقصر عنه البيان مالا يخفى وقرئ
~~الأفعال الثلاثة بالياء «وكأين» كلام مبتدأ ناع عليهم تقصيرهم وسوء صنيعهم
~~في صدودهم عن سنن الربانيين المجاهدين في سبيل الله مع الرسل الخالية عليهم
~~السلام وكأين لفظة مركبة من كاف التشبيه وأي حدث فيها بعد التركيب معنى
~~التكثير كما حدث في كذا وكذا والنون تنوين أثبتت في الخط على غير قياس
~~وفيها خمس لغات هي إحداهن والثانية كائن مثل كاعن والثالثة كأين مثل كعين
~~والرابعة كيئن بياء ساكنة بعدها همزة مكسورة وهي قلب ما قبلها والخامسة كأن
~~مثل كعن وقد قرئ بكل منها ومحلها الرفع بالابتداء وقوله تعالى «من نبي»
~~تمييز لها لأنها مثل كم الخبرية وقد جاء تمييزها منصوبا كما في قوله * أطرد
~~اليأس بالرجاء فكأين * أملاحم يسره بعد عسره * وقوله تعالى «قاتل معه ربيون
~~كثير» خبر لها على أن الفعل مسند إلى الظاهر والرابط هو الضمير المجرور في
~~معه وقرئ قتل وقتل على صيغة المبني للمفعول مخففة ومشددة والربي منسوب إلى
~~الرب كالرباني وكسر الراء من تغييرات النسب وقرئ بضمها وبفتحها أيضا على
~~الأصل وقيل هو منسوب إلى الربة وهي الجماعة أي كثير من الأنبياء قاتل معه
~~لإعلاء كلمة الله وإعزاز دينه علماء أتقياء أو عابدون أو جماعات كثيرة
~~فالظرف متعلق بقاتل أو بمحذوف وقع حالا من فاعله كما في القراءتين
~~الأخيرتين إذ لا احتمال فيهما لتعلقه بالفعل أي قتلوا أو قتلوا كائنين معه
~~في القتال لا في القتل قال سعيد بن جبير ما سمعنا بنبي قتل في القتال وقال
~~الحسن البصري وجماعة من العظماء لم يقتل نبي في حرب قط وقيل الفعل مسند إلى
~~ضمير النبي والظرف متعلق بمحذوف وقع حالا منه والرابط هو الضمير المجرور
~~الراجع إليه وهذا واضح على القراءة المشهورة بلا خلاف أي كم من نبي قاتل
~~كائنا معه في القتال ربيون كثير واما على القراءتين الأخيرتين فغير ظاهر لا
~~سيما على قراءة ms0564 التشديد وقد جوزه بعضهم وأيده بان مدار التوبيخ انخذالهم
~~للإرجاف بقتله عليه السلام أي كم من نبي قتل كائنا معه في القتل أو في
~~القتال ربيون الخ وقوله تعالى «فما وهنوا» عطف عل قاتل على أن المراد به
~~عدم الوهن المتوقع من القتال كما في قولك وعظته فلم يتعظ وصحت به فلم ينزجر
~~فإن الإتيان بالشيء بعد ورود ما يوجب الإقلاع عنه وإن كان استمرارا عليه
~~بحسب الظاهر لكنه بحسب الحقيقة صنع جديد مصحح لدخول الفاء المرتبة له على
~~ما قبله أي فما فتروا وما انكسرت همتهم «لما أصابهم» في أثناء القتال وهو
~~علة للمنفي دون النفي نعم يشعر بعلته قوله تعالى «في سبيل الله» فإن كون
~~ذلك في سبيله عز وجل مما يقوي قلوبهم ويزيل وهنهم وما موصولة أو موصوفة فإن
~~جعل الضميران لجميع الربيين فهي عبارة عما عدا القتل من الجراح وسائر
~~المكاره المعترية PageV02P095
# للكل وإن جعلا للبعض الباقين بعد ما قتل الآخرون كما هو الأنسب بمقام
~~توبيخ المنخذلين بعد ما استشهد الشهداء فهي عبارة عما ذكر مع ما اعتراهم من
~~قتل إخوانهم من الخوف والحزن وغير ذلك هذا على القراءة المشهورة وأما على
~~القراءتين الأخيرتين فإن أسند الفعل إلى الربيين فالضميران للباقين منهم
~~حتما وإن أسند إلى ضمير النبي كما هو النسب بالتوبيخ على الإنخذال بسبب
~~الإرجاف بقتله عليه الصلاة والسلام فهما للباقين أيضا إن اعتبر كون الربيين
~~مع النبي في القتل وللجميع إن اعتبر كونهم معه في القتال «وما ضعفوا» عن
~~العدو وقيل عن الجهاد وقيل في الدين «وما استكانوا» أي وما خضعوا للعدو
~~وأصله استكن من السكون لأن الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والألف من
~~إشباع الفتحة أو استكون من الكون لأنه يطلب ان يكون لمن يخضع له وهذا تعريض
~~بما أصابهم من الوهن والانكسار عند استيلاء الكفرة عليهم والإرجاف بقتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم
~~لهم حين أرادوا أن يعتضدوا بابن أبي المنافق في طلب ms0565 الأمان من أبي سفيان
~~«والله يحب الصابرين» أي على مقاساة الشدائد ومعاناة المكاره في سبيل الله
~~فينصرهم ويعظهم قدرهم والمراد بالصابرين إما المعهودون والإظهار في موضع
~~الإضمار للثناء عليهم بحسن الصبر والإشعار بعلة الحكم وإما الجنس وهم
~~داخلون فيه دخولا أوليا والجملة تذييل لما قبلها «وما كان قولهم» كلام مبين
~~لمحاسنهم القولية معطوف على ما قبله من الجمل المبينة لمحاسنهم الفعلية
~~وقولهم بالنصب خبر لكان واسمها أن وما بعدها في قوله تعالى «إلا أن قالوا»
~~والاستثناء مفرغ من أعم الأشياء ما كان قولا لهم عند أي لقاء للعدو واقتحام
~~مضايق الحرب وإصابة ما أصابهم من فنون الشدائد والأهوال شئ من الأشياء إلا
~~ان قالوا «ربنا اغفر لنا ذنوبنا» أي صغائرنا «وإسرافنا في أمرنا» أي
~~تجاوزنا الحد في ركوب الكبائر أضافوا الذنوب والإسراف إلى أنفسهم مع كونهم
~~ربانيين برءاء من التفريط في جنب الله تعالى هضما لها واستقصارا لهممهم
~~وإسنادا لما أصابهم إلى أعمالهم وقدموا الدعاء بمغفرتها على ما هو الأهم
~~بحسب الحال من الدعاء بقولهم «وثبت أقدامنا» أي في مواطن الحرب بالتقوية
~~والتأييد من عندك أو ثبتنا على دينك الحق «وانصرنا على القوم الكافرين»
~~تقريبا له إلى حيز القبول فإن الدعاء المقرون بالخضوع الصادر عن زكاء
~~وطهارة أقرب إلى الاستجابة والمعنى لم يزالوا مواظبين على هذا الدعاء من
~~غير أن يصدر عنهم قول يوهم شائبة الجزع والخور والتزلزل في مواقف الحرب
~~ومراصد الدين وفيه من التعريض بالمهزمين مالا يخفى وقرا ابن كثير وعاصم في
~~رواية عنهما برفع قولهم على أنه الاسم والخبر أن وما في حيزها أي ما كان
~~قولهم حينئذ شيئا من الأشياء الا هذا القول المنبىء عن أحاسن المحاسن وهذا
~~كما ترى أقعد بحسب المعني وأوفق بمقتضي المقام لما ان الإخبار بكون قولهم
~~المطلق خصوصية قولهم المحكى عنهم مفصلا كما تفيده قراءتهما أكثر إفادة
~~للسامع PageV02P096
# من الأخبار بكون خصوصية قولهم المذكور قولهم لما أن مصب الفائدة وموقع
~~البيان في الجمل الخبرية هو الخبر فالأحق بالخبرية ما هو أكثر ms0566 إفادة وأظهر
~~دلالة على الحدث وأوفر اشتمالا على نسب خاصة بعيدة من الوقوع في الخارج وفي
~~ذهن السامع ولا يخفى أن ذلك ههنا في أن مع ما في حيزها أتم وأكمل وأما ما
~~تفيده الإضافة من لنسبة المطلقة الإجمالية فحيث كانت سهلة الحصول خارجا
~~وذهنا كان حقها أن تلاحظ ملاحظة جمالية وتجعل عنوانا للموضوع لا مقصودا
~~بالذات في باب البيان وإنما اختار الجمهور ما اختاره لقاعدة صناعية هي أنه
~~إذا اجتمع معرفتان فالأعراف منهما أحق بالاسمية ولا ريب في أعرفية أن قالوا
~~لدلالته على جهة النسبة وزمان الحدث ولأنه يشبه المضمر من حيث أنه لا يوصف
~~ولا يوصف به وقولهم مضاف إلى مضمر فهو بمنزلة العلم فتأمل «فآتاهم الله»
~~بسبب دعائهم ذلك «ثواب الدنيا» أي النصر والغنيمة والعز والذكر الجميل
~~«وحسن ثواب الآخرة» أي وثواب الآخرة الحسن وهو الجنة والنعيم المخلد وتخصيص
~~وصف الحسن به للإيذان بفضله ومزيته وإنه المعتد به عنده تعالى «والله يحب
~~المحسنين» تذييل مقرر لمضمون ما قبله فإن محبة الله تعالى للعبد عبارة عن
~~رضاه عنه وإرادة الخير به فهي مبدأ لكل سعادة واللام إما للعهد وإنما وضع
~~المظهر موضع ضمير المعهودين للإشعار بان ما حكى عنهم من الأفعال والأقوال
~~من باب الإحسان وإما للجنس وهم داخلون فيه دخولا أوليا وهذا أنسب بمقام
~~ترغيب المؤمنين في تحصيل ما حكى عنهم من المناقب الجليلة «يا أيها الذين
~~آمنوا» شروع في زجرهم عن متابعة الكفار ببيان استتباعها لخسران الدنيا
~~والآخرة أثر ترغيبهم في الاقتداء بأنصار الأنبياء عليهم السلام ببيان
~~إفضائه إلى فوزهم بسعادة الدارين وتصدير الخطاب بالنداء والتنبيه لإظهار
~~الاعتناء بما في حيزه ووصفهم بالإيمان لتذكير حالهم وتثبيتهم عليها بإظهار
~~مباينتها لحال أعدائهم كما أن وصف المنافقين بالكفر في قوله تعالى «إن
~~تطيعوا الذين كفروا» لذلك قصدا إلى مزيد التنفير عنهم والتحذير عن طاعتهم
~~قال على رضي الله عنه نزلت في قول المنافقين للمؤمنين عند الهزيمة ارجعوا
~~إلى إخوانكم وادخلوا في دينهم فوقوع قوله تعالى «يردوكم على أعقابكم» ms0567 جوابا
~~للشرط مع كونه في قوة أن يقال إن تطيعوهم في قولهم ارجعوا إلى إخوانكم
~~وادخلوا في دينهم يدخلوكم في دينهم باعتبار كونه تمهيدا لقوله تعالى
~~«فتنقلبوا خاسرين» أي للدنيا والآخرة غير فائزين بشئ منهما واقعين في
~~العذاب الخالد على أن الارتداد على العقب علم في انتكاس الأمر ومثل في
~~الحور بعد الكور وقيل المراد بهم اليهود والنصارى حيث كانوا يستغوونهم
~~ويوقعون لهم الشبة في الدين ويقولون لو كان نبيا حقا لما غلب ولما أصابه
~~وأصحابه ما أصابهم وإنما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما عليه ويوما
~~له وقيل أبو سفيان وأصحابه والمراد بطاعتهم استئمانهم والاستكانة لهم وقيل
~~الموصول على عمومه والمعنى نهى المؤمنين عن طاعتهم في أمر من الأمور حتى لا
~~يستجروهم إلى الإرتداد عن الدين PageV02P097
# فلا حاجة على هذه التقادير إلى ما مر من البيان «بل الله مولاكم» إضراب
~~عما يفهم من مضمون الشرطية كأنه قيل فليسوا أنصاركم حتى تطيعوهم بل الله
~~ناصركم لا غيره فأطيعوه واستغنوا به عن موالاتهم وقرئ بالنصب كأنه قيل فلا
~~تطيعوهم بل أطيعوا الله ومولاكم نصب على أنه صفة له «وهو خير الناصرين»
~~فخصوه بالطاعة والاستعانة «سنلقي» بنون العظمة على طريقة الالتفات جريا على
~~سنن الكبرياء لتربية المهابة وقرئ بالياء والسين لتأكيد الإلقاء «في قلوب
~~الذين كفروا الرعب» بسكون العين وقرئ بضمها على الصل وهو ما قذف في قلوبهم
~~من الخوف يوم أحد حتى تركوا القتال ورجعوا من غير سبب ولهم القوة والغلبة
~~وقيل ذهبوا إلى مكة فلما كانوا ببعض الطريق قالوا ما صنعنا شيئا قتلنا منهم
~~ثم نركناهم ونحن قاهرون ارجعوا فاستأصلوهم فعند ذلك ألقى الله تعالى في
~~قلوبهم الرعب فأمسكوا فلا بد من كون نزول الآية في تضاعيف الحرب أو عقيب
~~انقضائه وقيل هو ما ألقى في قلوبهم من الرعب يوم الأحزاب «بما أشركوا
~~بالله» متعلق بنلقى دون الرعب وما مصدرية أي بسبب إشراكهم به تعالى فإنه من
~~موجبات خذلانهم ونصر المؤمنين عليهم وكلاهما من دواعي الرعب «ما لم ms0568 ينزل
~~به» أبي إشراكه «سلطانا» أي حجة سميت به لوضوحها وإنارتها أو لقوتها أو
~~لحدتها ونفوذها وذكر عدم تنزيلها مع استحالة تحققها في نفسها من قبيل قوله
~~* ولا ترى الضب بها ينجر * أي لاضب ولا انحجار وفيه إيذان بأن المتبع في
~~الباب هو البرهان السماوي دون الآراء والأهواء الباطلة «ومأواهم» بيان
~~لأحوالهم في الآخرة إثر بيان أحوالهم في الدنيا وهي الرعب أي ما يأوون إليه
~~في الآخرة «النار» لا ملجأ لهم غيرها «وبئس مثوى الظالمين» أي مثواهم وإنما
~~وضع موضعه المظهر المذكور للتغليظ والتعليل والإشعار بأنهم في إشراكهم
~~ظالمون واضعون للشئ في غير موضعه والمخصوص بالذم محذوف أي بئس مثوى
~~الظالمين النار وفي جعلها مثواهم بعد جعلها مأواهم نوع رمز إلى خلودهم فيها
~~فإن المثوى مكان الإقامة المنبئة عن المكث وأما المأوى فهو المكان الذي
~~يأوى إليه الإنسان «ولقد صدقكم الله وعده» نصب على أنه مفعول ثان لصدق
~~صريحا وقيل بنزع الجار أي في وعده نزلت حين قال ناس من المؤمنين عند رجوعهم
~~إلى المدينة من أين أصابنا وقد وعدنا الله تعالى بالنصر وهو ما وعدهم على
~~لسان نبيه غليه السلام من النصر حيث قال للرماة لا تبرحوا مكانكم
~~PageV02P098
# فلن نزال غالبين ما ثبتم مكانكم وفي رواية أخرى لا تبرحوا عن هذا المكان
~~فإنا لا نزال غالبين ما دمتم في هذا المكان وقد كان كذلك فإن المشركين لما
~~أقبلوا جعل الرماة يرشقونهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتى انهزموا
~~والمسلمين على آثارهم يقتلونهم قتلا ذريعا وذلك قوله تعالى «إذ تحسونهم» أي
~~تقتلونهم قتلا كثيرا فاشيا من حسه إذا أبطل حسه وهو ظرف لصدقكم وقوله تعالى
~~«بإذنه» أي بتيسيره وتوفيقه لتحقيق أن قتلهم بما وعدهم الله تعالى من النصر
~~وقيل هو ما وعدهم بقوله تعالى «إن تصبروا وتتقوا» الآية وقد مر تحقيق أن
~~ذلك كان يوم بدر كيف لا والموعود بما ذكر إمداده عز وجل بإنزال الملائكة
~~عليهم السلام وتقييد صدق وعده تعالى بوقت قتلهم بإذنه تعالى صريح في أن
~~الموعود هو النصر ms0569 المعنوي والتيسير لا الإمداد بالملائكة وقيل هو ما وعده
~~تعالى بقوله سنلقى الخ وأنت خبير بأن ألقاء الرعب كان عند تركهم القتال
~~ورجوعهم من غير سبب أو بعد ذلك في الطريق على اختلاف الروايتين وأيا ما كان
~~فلا سبيل إلى كونه مغيا بقوله تعالى «حتى إذا فشلتم» أي جبنتم وضعف رأيكم
~~أو ملتم إلى الغنيمة فإن الحرص من ضعف القلب «وتنازعتم في الأمر» فقال بعض
~~الرماة حين انهزم المشركون وولوا هاربين والمسلمون على أعقابهم قتلا وضربا
~~فما موقفنا ههنا بعد هذا وقال أميرهم عبد الله بن جبير رضي الله عنه لا
~~نخالف أمر الرسول صلى الله عليه وسلم فثبت مكانه في نفر دون العشرة من
~~أصحابه ونفر الباقون للنهب وذلك قوله تعالى «وعصيتم من بعد ما أراكم ما
~~تحبون» أي من الظفر والغنيمة وانهزام العدو فلما رأى المشركون ذلك حملوا
~~عليهم من قبل الشعب وقتلوا أمير الرماة ومن معه من أصحابه حسبما فصل في
~~تفسير قوله تعالى «أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم» وجواب إذا محذوف
~~وهو منعكم نصره وقيل هو امتحنكم ويرده جعل الابتداء غاية للصرف المترتب على
~~منع النصر وقيل هو انقسمتم إلى قسمين كما ينبئ عنه قوله تعالى «منكم من
~~يريد الدنيا» وهم الذين تركوا المركز وأقبلوا على النهب «ومنكم من يريد
~~الآخرة» وهم الذين ثبتوا مكانهم حتى نالوا شرف الشهادة هذا على تقدير كون
~~إذا شرطية وحتى ابتدائية داخلة على الجملة الشرطية وقيل إذا اسم كما في
~~قولهم إذا يقوم زيد يقوم عمرو وحتى حرف جر بمعنى إلى متعلقة بقوله تعالى
~~صدقكم باعتبار تضمنه لمعنى النصر كأنه قيل لقد نصركم الله إلى وقت فشلكم
~~وتنازعكم الخ وعلى هذا فقوله تعالى «ثم صرفكم عنهم» عطف على ذلك وعلى الأول
~~عطف على الجواب المحذوف كما أشير إليه والجملتان الظرفيتان اعتراض بين
~~المتعاطفين أي كفكم عنهم حتى حالت الحال ودالت الدولة وفيه من اللطف
~~بالمسلمين مالا يخفى «ليبتليكم» أي يعاملكم معاملة من يمتحنكم بالمصائب
~~ليظهر ثباتكم على الإيمان ms0570 عندها «ولقد عفا عنكم» تفضلا ولما علم من ندمكم
~~على المخالفة «والله ذو فضل على المؤمنين» تذييل مقرر لمضمون ما قبله ومؤذن
~~بأن ذلك العفو بطريق التفضل والإحسان لا بطريق الوجوب عليه أي شأنه أن
~~يتفضل عليهم بالعفو أو هو متفضل عليهم في جميع الأحوال أديل لهم أو اديل
~~عليهم إذ الابتلاء أيضا رحمة والتنكير للتفخيم والمراد بالمؤمنين إما
~~المخاطبون والإظهار في موقع الإضمار للتشريف والإشعار بعلة الحكم وإما
~~الجنس وهم داخلون في الحكم دخولا أوليا PageV02P099
# «إذ تصعدون» متعلق بصرفكم أو بقوله تعالى ليبتليكم أو بمقدر كما ذكروا
~~والإصعاد الذهاب والإبعاد في الأرض وقرئ تصعدون من الثلاثي أي في الجبل
~~وقرئ تصعدون من التفعل بطرح إحدى التاءين وقرئ يصعدون بالالتفات إلى الغيبة
~~«ولا تلوون على أحد» أي لا تلتفتون إلى ماوراءكم ولا يقف واحد منكم لواحد
~~وقرئ تلون بواو واحدة بقلب الواو المضمومة همزة وحذفها تخفيفا وقرئ يلوون
~~كيصعدون «والرسول يدعوكم» كان عليه الصلاة والسلام يدعوهم إلى عباد الله
~~إلى عباد الله أنا رسول الله من يكر فله الجنة وايراده عليه السلام بعنوان
~~الرسالة للإبذان بأن دعوته عليه السلام كانت بطريق الرسالة من جهته سبحانه
~~إشباعا في توبيخ المنهزمين «في أخراكم» في ساقتكم وجماعتكم الأخرى
~~«فأثابكم» عطف على صرفكم اى فجازاكم الله تعالى بما صنعتم «غما» موصولا
~~«بغم» من الاغتمام بالقتل والجرح وظفر المشركين والإرجاف بقتل الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وفوت الغنيمة فالتنكير للتكثير أو غما بمقابلة غم أذقتموه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعصيانكم له «لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا
~~ما أصابكم» أي لتتمرنوا على الصبر في الشدائد فلا تحزنوا على نفع فات أو ضر
~~آت وقيل لا زائدة والمعنى لتتأسفوا على ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلى ما
~~أصابكم من الجراح والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير في أثابكم للرسول صلى
~~الله عليه وسلم أي واساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغتممتم بما
~~نزل عليه ولم يثر بكم على عصيانكم تسلية لكم وتنفيسا عنكم ms0571 لئلا تحزنوا على
~~ما فاتكم من النصر وما أصابكم من الجراح وغير ذلك «والله خبير بما تعملون»
~~أي عالم بأعمالكم وبما قصدتم بها «ثم أنزل عليكم» عطف على قوله تعالى
~~فأثابكم والخطاب للمؤمنين حقا «من بعد الغم» أي الغم المذكور والتصريح
~~بتأخر الإنزال عنه مع دلالة ثم عليه وعلى تراخيه عنه لزيادة البيان وتذكير
~~عظم النعمة كما في قوله تعالى ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا الآية «أمنة» أي
~~أمنا نصب على المفعولية وقوله تعالى «نعاسا» بدل منها أو عطف بيان وقيل
~~مفعول له أو هو المفعول وأمنه حال منه متقدمة عليه أو مفعول له أو حال من
~~المخاطبين على تقدير مضاف أي ذوى أمنة أو على أنه جمع آمن كبار وبررة وقرئ
~~بسكون الميم كأنها مرة من الأمن وتقديم الظرفين على المفعول الصريح لما مر
~~PageV02P100
# غير مرة من الاعتناء بشأن المقدم والتشويق إلى المؤخر وتخصيص الخوف من
~~بين فنون الغم بالإزالة لأنه المهم عندهم حينئذ لما أن المشركين لما
~~انصرفوا كانوا يتوعدون المسلمين بالرجوع فلم يأمنوا كرتهم وكانوا تحت الحجف
~~متأهبين للقتال فأنزل الله تعالى عليهم الأمنة فأخذهم النعاس قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما أمنهم يومئذ بنعاس تغشاهم بعد خوف وإنما ينعس من أمن
~~والخائف لا ينام وقال الزبير رضي الله عنه كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين اشتد الخوف فأنزل الله علينا النوم والله لأسمع قول معتب بن قشير
~~والنعاس يغشاني ما أسمعه الا كالحلم يقول لو كان لنا من الأمر شيء ما قلنا
~~إني ههنا وقال أبو طلحة رضى الله عنه رفعت رأسي يوم أحد فجعلت لا أرى أحدا
~~من القوم إلا وهو يميد تحت حجفته من النعاس قال وكنت ممن ألقى عليه النعاس
~~يومئذ فكان السيف يسقط من يدي فآخذه ثم يسقط السوط من يدي فآخذه وفيه دلالة
~~على أن من المؤمنين من لم يلق عليه النعاس كما ينبئ عنه قوله عز وجل «يغشى
~~طائفة منكم» قال ابن عباس هم المهاجرون وعامة الأنصار ms0572 ولا يقدح ذلك في عموم
~~الإنزال للكل والجملة في محل النصب على انها صفة لنعاسا وقرئ بالتاء على
~~أنها صفة لأمنه وفيه أن الصفة حقها أن تتقدم على البدل وعطف البيان وأن لا
~~يفصل بينها وبين الموصوف بالمفعول له وأن المعهود أن يحدث عن البدل دون
~~المبدل منه «وطائفة قد أهمتهم أنفسهم» أي أوقعتهم في الهموم والأحزان أو ما
~~بهم إلا هم أنفسهم وقصد خلاصها من قولهم همني الشئ أي كان من همتي وقصدى
~~والقصر مستفاد بمعونة المقام وطائفة مبتدأ وما بعدها اما خبرها وإنما جاز
~~ذلك مع كونها نكرة لاعتمادها على واو الحال كما في قوله * سرينا ونجم قد
~~أضاء فمذ بدا * محياك أخفى ضوءه كل شارق * أو لوقوعها في موضع التفصيل كما
~~في قوله * إذا ما بكى من خلفها انصرفت له بشق * وشق عندنا لم يحول * وإما
~~صفتها والخبر محذوف أي ومعكم طائفة أو وهناك وقيل تقديره ومنكم طائفة وفيه
~~أنه يقتضى دخول المنافقين في الخطاب بإنزال الأمنة وأيا ما ما كان فالجملة
~~إما حالية مبينة لفظاعة الهول مؤكدة لعظم النعمة في الخلاص عنه كما في قوله
~~تعالى «أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم» وإما
~~مستأنفة مسوقة لبيان حال المنافقين وقوله عز وجل «يظنون بالله» حال من ضمير
~~أهمتهم أو من طائفة لتخصصها بالصفة أو صفة أخرى لها أو خبر بعد خبر أو
~~استئناف مبين لما قبله وقوله تعالى «غير الحق» في حكم المصدر أي يظنون به
~~تعالى غير الظن الحق الذي يجب أن يظن به سبحانه وقوله تعالى «ظن الجاهلية»
~~بدل منه وهو الظن المختص بالملة الجاهلية والإضافة كما في حاتم الجود ورجل
~~صدق وقوله تعالى «يقولون» بدل من يظنون لما ان مسئلتهم كانت صادرة عن الظن
~~أي يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم على صورة الاسترشاد «هل لنا من
~~الأمر» أي من أمر الله تعالى ووعده من النصر والظفر «من شيء» أي من نصيب قط
~~أو هل لنا من التدبير ms0573 من شئ وقوله تعالى «قل إن الأمر كله لله» أي الغلبة
~~بالآخرة لله تعالى ولأوليائه فإن حزب الله هم الغالبون أو ان التدبير كله
~~لله فإنه تعالى قد دبر الأمر كما جرى في سابق قضائه فلا مرد له وقرئ كله
~~بالرفع على الابتداء وقوله تعالى «يخفون في أنفسهم» أي يضمرون فيها أو
~~يقولون فيما بينهم بطريق الخفية «ما لا يبدون لك» استئناف أو حال من ضمير
~~يقولون وقوله تعالى إن الأمر الخ اعتراض بين الحال وصاحبها PageV02P101
# أي يقولون ما يقولون مظهرين أنهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الإنكار
~~والتكذيب وقوله تعالى «يقولون» استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ مما قبله
~~كأنه قيل أي شئ يخفون فقيل يحدثون أنفسهم أو يقول بعضهم لبعض فيما بينهم
~~خفية «لو كان لنا من الأمر شيء» كما وعد محمد عليه الصلاة والسلام من ان
~~الغلبة لله تعالى ولأوليائه وأن الأمر كله لله أو لو كان لنا من التدبير
~~والرأي شئ «ما قتلنا ها هنا» أي ما غلبنا أو ما قتل من قتل منا في هذه
~~المعركة على أن النفي راجع إلى نفس القتل لا إلى وقوعه فيها فقط ولما برحنا
~~من منازلنا كما رآه ابن أبي ويؤيده تعيين مكان القتل وكذا قوله تعالى «قل
~~لو كنتم في بيوتكم» أي لو لم تخرجوا إلى أحد وقعدتم بالمدينة كما يقولون
~~«لبرز الذين كتب عليهم القتل» أي في اللوح المحفوظ بسبب من الأسباب الداعية
~~إلى البروز «إلى مضاجعهم» إلى مصارعهم التي قدر الله تعالى قتلهم فيها
~~وقتلوا هنالك البتة ولم تنفع العزيمة على الإقامة بالمدينة قطعا فإن قضاء
~~الله تعالى لا يرد وحكمه لا يعقب وفيه مبالغة في رد مقالتهم الباطلة حيث لم
~~يقتصر على تحقيق نفس القتل كما في قوله عز وجل أينما تكونوا يدرككم الموت
~~بل عين مكانه أيضا ولا ريب في تعين زمانه أيضا لقوله تعالى «فإذا جاء أجلهم
~~لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون» روى أن ملك الموت حضر مجلس سليمان عليه
~~الصلاة والسلام فنظر إلى ms0574 رجل من أهل المجلس نظرة هائلة فلما قام قال الرجل
~~من هذا فقال سليمان عليه السلام ملك الموت قال ارسلني مع الريح إلى عالم
~~آخر فإني رأيت منه مرأى هائلا فأمرها عليه السلام فألقته في قطر سحيق من
~~أقطار العالم فما لبث أن عاد ملك الموت إلى سليمان عليه السلام فقال كنت
~~أمرت بقبض روح ذلك الرجل في هذه الساعة في أرض كذا فلما وجدته في مجلسك قلت
~~متى يصل هذا إليها وقد أرسلته بالريح إلى ذلك المكان فوجدته هناك فقضى أمر
~~الله عز وجل في زمانه ومكانه من غير إخلال بشئ من ذلك وقرئ كتب على البناء
~~للفاعل ونصب القتل وقرئ كتب عليهم القتال وقرئ لبرز بالتشديد على البناء
~~للمعفول «وليبتلي الله ما في صدوركم» أي ليعاملكم معاملة من يبتلى ما في
~~صدوركم من الإخلاص والنفاق ويظهر ما فيها من السرائر وهو علة لفعل مقدر
~~قبلها معطوفة على علل لها أخرى مطوية للإيذان بكثرتها كأنه قيل فعل ما فعل
~~لمصالح جمة وليبتلى الخ وجعلها عللا لبرز يأباه الذوق السليم فإن مقتضى
~~المقام بيان حكمة ما وقع يومئذ من الشدة والهول لا بيان حكمة البروز
~~المفروض أو لفعل مقدر بعدها أي وللابتلاء المذكور فعل ما فعل لا لعدم
~~العناية بأمر المؤمنين ونحو ذلك وتقدير الفعل مقدما خال عن هذه المزية
~~«وليمحص ما في قلوبكم» من مخفيات الأمور ويكشفها أو يخلصها من الوساوس
~~«والله عليم بذات الصدور» أي السرائر والضمائر الخفية التي لا تكاد تفارق
~~الصدور بل تلازمها وتصاحبها والجمة إما اعتراض للتنبيه على أن الله تعالى
~~غنى إن الابتلاء وإنما يبرز صورة الابتلاء لتمرين المؤمنين وإظهار حال
~~المنافقين أو حال من متعلق الفعلين اي فعل ما فعل للابتلاء والتمحيص والحال
~~أنه تعالى غنى عنهما محيط بخفيات الأمور وفيه وعد ووعيد PageV02P102
# «إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان» وهم الذين انهزموا يوم أحد
~~حسبما مرت حكايتهم «إنما استزلهم الشيطان» أي إنما كان سبب انهزامهم أن
~~الشيطان طلب منهم الزلل «ببعض ما ms0575 كسبوا» من الذنوب والمعاصي التي هي مخالفة
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم وترك المركز والحرص على الغنيمة أو الحياة
~~فحرموا التأييد وقوة القلب وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بذنوب تقدمت
~~لهم فإن المعاصي يجر بعضها إلى بعض كالطاعة وقيل استزلهم بذنوب سبقت منهم
~~وكرهوا القتل قبل إخلاص التوبة والخروج من المظلمة «ولقد عفا الله عنهم»
~~لتوبتهم واعتذارهم «إن الله غفور» للذنوب «حليم» لا يعاجل بعقوبة المذنب
~~ليتوب والجملة تعليل لما قبلها على سبيل التحقيق وفي إظهار الجلالة تربية
~~للمهابة وتأكيد للتعليل «يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا» وهم
~~المنافقون القائلون لو كان لنا من الأمر شئ ما قتلنا ههنا وإنما ذكر في صدر
~~الصلة كفرهم تصريحا بمباينة حالهم لحال المؤمنين وتنفيرا عن مماثلتهم أثر
~~ذي أثير وقوله تعالى «وقالوا لإخوانهم» تعيين لوجه الشبه والمماثلة التي
~~نهوا عنها أي قالوا لأجلهم وفي حقهم ومعنى أخوتهم اتفاقهم نسبا أو مذهبا
~~«إذا ضربوا في الأرض» أي سافروا فيها وأبعدوا للتجارة أو غيرها وإيثار إذا
~~المفيدة لمعنى الاستقبال على إذا المفيدة المعنى لحكاية الحال الماضية إذ
~~المراد بها الزمان المستمر المنتظم للحال الذي عليه يدور أمر استحضار
~~الصورة قال الزجاج إذا ههنا تنوب عما مضى من الزمان وما يستقبل يعنى أنها
~~لمجرد الوقت أو يقصد بها الاستمرار وظرفيتها لقولهم إنما هي باعتبار ما وقع
~~فيها بل التحقيق أنها ظرف له لا لقولهم كأنه قيل قالوا لأجل ما أصاب
~~إخوانهم حين ضربوا الخ «أو كانوا» أي إخوانهم «غزى» جمع غاز كعفى جمع عاف
~~قال * ومغبرة الآفاق خاشعة الصوى * لها قلب عفى الحياض أجون * وقرئ بتخفيف
~~الزاي على حذف التاء من غزاة وإفراد كونهم غزاة بالذكر مع اندراجه تحت
~~الضرب في الأرض لأنه المقصود بيانه في المقام وذكر الضرب في الأرض توطئة له
~~وتقديمه لكثرة وقوعه على أنه قد يوجد بدون الضرب في الأرض إذ المراد به
~~السفر البعيد وإنما لم يقل أو غزوا للإيذان باستمرار اتصافهم بعنوان كونهم
~~غزاة أو بانقضاء ذلك ms0576 أي كانوا غزاة فيما مضى وقوله تعالى «لو كانوا عندنا»
~~أي مقيمين «ما ماتوا وما قتلوا» مفعول لقالوا ودليل على أن هناك مضمرا قد
~~حذف ثقة به أي إذا ضربوا في الأرض فماتوا أو كانوا غزا فقتلوا وليس المقصود
~~بالنهى عدم مماثلتهم في النطق بهذا القول بل في الاعتقاد بمضمونه والحكم
~~بموجبه كما أنه المنكر على قائليه ألا يرى إلى قوله عز وجل «ليجعل الله ذلك
~~حسرة في قلوبهم» فإنه الذي جعل حسرة فيها قطعا وإليه أشير كما نقل عن
~~الزجاج أنه إشارة إلى ظنهم أنهم لو لم يحضروا القتال لم يقتلوا وتعلقه
~~بقالوا ليس باعتبار نطقهم بذلك القول بل باعتبار ما فيه من الحكم والاعتقاد
~~واللام PageV02P103
# لام العاقبة كما في قوله تعالى ليكون لهم عدوا وحزنا أي قالوا ذلك
~~واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم والمراد بالتعليل المذكور بيان عدم ترتب
~~فائدة ما على ذلك أصلا وقيل هو تعليل للنهي بمعنى لا تكونوا مثلهم في النطق
~~بذلك القول واعتقاده ليجعله الله تعالى حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها
~~قلوبكم فذلك كما مر إشارة إلى ما دل عليه قولهم من الاعتقاد ويجوز أن يكون
~~إشارة إلى ما دل عليه النهى أي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم
~~مثلهم حسرة في قلوبهم فإن مضادتكم لهم في القول والاعتقاد مما يغمهم
~~ويغيظهم «والله يحيي ويميت» رد لقولهم الباطل إثر بيان غائلته أي هو المؤثر
~~في الحياة والممات وحده من غير أن يكون للإقامة أو للسفر مدخل في ذلك فإنه
~~تعالى قد يحيى المسافر والغازى مع اقتحامهما لموارد الحتوف ويميت المقيم
~~والقاعد مع حيازتهما لأسباب السلامة «والله بما تعملون بصير» تهديد
~~للمؤمنين على أن يماثلوهم وقرئ بالياء على أنه وعيد للذين كفروا وما يعملون
~~عام متناول لقولهم المذكور ولمنشئه الذي هو اعتقادهم ولما ترتب على ذلك من
~~الأعمال ولذلك تعرض لعنوان البصر لا لعنوان السمع وإظهار الاسم الجليل في
~~موقع الإضمار لتربية المهابة وإلقاء الروعة والمبالغة في التهديد والتشديد
~~في الوعيد «ولئن قتلتم ms0577 في سبيل الله أو متم» شروع في تحقيق أن ما يحذرون
~~ترتبه على الغزو والسفر من القتل والموت في سبيل الله تعالى ليس مما ينبغي
~~أن يحذر بل مما يجب أن يتنافس المتنافسون إثر إبطال ترتبه عليهما واللام هي
~~الموطئة للقسم وما في قوله تعالى «لمغفرة من الله ورحمة» لام الابتداء
~~والتنوين في الموضعين للتقليل ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة للمبتدأ وقد حذفت
~~صفة رحمة لدلالة المذكور عليها والجملة جواب للقسم ساد مسد جواب الشرط
~~والمعنى أن السفر والغزو ليس مما يجلب الموت ويقدم الأجل أصلا ولئن وقع ذلك
~~بأمر الله تعالى لنفحة يسيرة من مغفرة ورحمة كائنتين من الله تعالى بمقابلة
~~ذلك «خير مما يجمعون» أي الكفرة من منافع الدنيا وطيباتها مدة أعمارهم وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما خير من طلاع الأرض ذهبة حمراء وقرئ بالتاء أي مما
~~تجمعونه أنتم لو لم تموتوا والاقتصار على بيان خيريتهما من ذلك بلا تعرض
~~للإخبار بحصولهما لهم للإيذان بعدم الحاجة إليه بناء على استحالة التخييب
~~منه تعالى بعد الأطماع وقد قيل لا بد من حذف آخر أي لمغفرة لكم من الله الخ
~~وحينئذ يكون أيضا إخراج المقدر مخرج الصفة دون الخبر لنحو ما ذكر من ادعاء
~~الظهور والغنى عن الإخبار به وتغيير الترتيب الواقع في قولهم ما ماتوا وما
~~قتلوا المبنى على كثرة الوقوع وقلته للمبالغة في الترغيب في الجهاد ببيان
~~زيادة مزية القتل في سبيل الله وإنافته في استجلاب المغفرة والرحمة وفيه
~~دلالة واضحة على ما مر من أن المقصود بالنهى إنما هو عدم مماثلتهم في
~~الاعتقاد بمضمون القول المذكور والعمل بموجبه لا في النطق به وإضلال الناس
~~به «ولئن متم أو قتلتم» أي على أي وجه أتفق هلاككم حسب تعلق الإرادة
~~الإلهية وقرئ متم بكسر الميم من مات PageV02P104
# يمات «لإلى الله» أي إلى المعبود بالحق العظيم الشأن الواسع الرحمة
~~الجزيل الإحسان «تحشرون» لا إلى غيره فيوفيكم أجوركم ويجزل لكم عطاءكم
~~والكلام في لامي الجملة كما مر في أختها «فبما ms0578 رحمة من الله لنت لهم» تلوين
~~للخطاب وتوجيه له إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والفاء لترتيب مضمون
~~الكلام على ما ينبئ عنه السياق من استحقاقهم اللأئمة والتعنيف بموجب الجبلة
~~البشرية أو من سعة ساحة مغفرته تعالى ورحمته والباء متعلقة بلنت قدمت عليه
~~للقصر وما مزيدة للتوكيد أو نكرة ورحمة بدل منها مبين لإبهامها والتنوين
~~للتفخيم ومن متعلقه بمحذوف وقع صفة لرحمة أي فبرحمة عظيمة لهم كائنة من
~~الله تعالى وهي ربطه على جأشه وتخصيصه بمكارم الأخلاق كنت لين الجانب لهم
~~وعاملتهم بالرفق والتلطف بهم حيث اغتممت لهم بعد ما كان منهم ما كان من
~~مخالفة أمرك وإسلامك للعدو «ولو» لم تكن كذلك بل «كنت فظا» جافيا في
~~المعاشرة قولا وفعلا وقال الراغب الفظ هو الكريه الخلق وقال الواحدي هو
~~الغليظ الجانب السئ الخلق «غليظ القلب» قاسية وقال الكلبي فظا في القول
~~غليظ القلب في الفعل «لانفضوا من حولك» لتفرقوا من عندك ولم يسكنوا إليك
~~وتردوا في مهاوى الردى والفاء في قوله عز وجل «فاعف عنهم» لترتيب العفو أو
~~الأمر به على ما قبله أي إذا كان الأمر كما ذكر فاعف عنهم فيما يتعلق
~~بحقوقك كما عفا الله عنهم «واستغفر لهم» الله فيما يتعلق بحقوقه تعالى
~~إتماما للشفقة عليهم وإكمالا للبر بهم «وشاورهم في الأمر» أي في أمر الحرب
~~إذ هو المعهود أو فيه وفي أمثاله مما تجرى فيه المشاورة عادة استظهارا
~~بآرائهم وتطييبا لقلوبهم وتمهيدا لسنة المشاورة للأمة وقرئ وشاورهم في بعض
~~الأمر «فإذا عزمت» أي عقيب المشاورة على شئ وأطمأنت به نفسك «فتوكل على
~~الله» في إمضاء أمرك على ما هو أرشد لك وأصلح فإنه علمه مختص به سبحانه
~~وتعالى وقرئ فإذا عزمت على صيغة التكلم أي عزمت لك على شئ وأرشدتك إليه
~~فتوكل على ولا تشاور بعد ذلك أحدا والالتفات لتربية المهابة وتعليل التوكل
~~أو الأمر به فإن عنوان الألوهية الجامعة لجميع صفات الكمال مستدع للتوكل
~~عليه تعالى أو الأمر به «إن الله يحب المتوكلين» عليه ms0579 تعالى فينصرهم
~~ويرشدهم إلى ما فيه خير لهم وصلاح والجملة تعليل للتوكل عليه تعالى وقوله
~~تعالى «إن ينصركم الله فلا غالب لكم» جملة مستأنفة سيقت بطريق تلوين الخطاب
~~تشريفا للمؤمنين لإيجاب توكلهم عليه تعالى وحثهم على اللجأ إليه وتحذيرهم
~~عما يفضى إلى خذلانه أي إن ينصركم كما نصركم يوم بدر فلا أحد يغلبكم على
~~طريق نفى الجنس المنتظم لنفى جميع أفراد الغالب ذاتا وصفة ولو قيل فلا
~~يغلبكم أحد لدل على نفى الصفة فقط ثم المفهوم من ظاهر النظم PageV02P105
# الكريم وإن كان نفى مغلوبيتهم من غير تعرض لنفى المساواة أيضا وهو الذي
~~يقتضيه المقام لكن المفهوم منه فهما قطعيا هو نفى المساواة وإثبات الغالبية
~~للمخاطبين فإذا قلت لا أكرم من فلان أولا أفضل منه فالمفهوم منه حتما أنه
~~أكرم من كل كريم وأفضل من كل فاضل وهذا أمر مطرد في جميع اللغات ولا اختصاص
~~له بالنفي لصريح بل هو مطرد فيما ورد على طريق الاستفهام الإنكاري كما في
~~قوله تعالى ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا في مواقع كثيرة من التنزيل
~~ومما هو نص قاطع فيما ذكرنا ما وقع في سورة هود حيث قيل بعده في حقهم لا
~~جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون فإن كونهم أخسر من كل خاسر يستدعى قطعا
~~كونهم أظلم من كل ظالم «وإن يخذلكم» كما فعل يوم أحد وقرئ يخذلكم من أخذله
~~إذا جعله مخذولا «فمن ذا الذي ينصركم» استفهام إنكاري مفيد لانتفاء الناصر
~~ذاتا وصفة بطريق المبالغة «من بعده» أي من بعد خذلانه تعالى أو من بعد الله
~~تعالى على معنى إذا جاوزتموه «وعلى الله فليتوكل المؤمنون» تقديم الجار
~~والمجرور على الفعل لإفادة قصره عليه تعالى والفاء لترتيبه أو ترتيب الأمر
~~به على ما مر من غلبة المخاطبين على تقدير نصرته تعالى لهم ومغلوبيتهم على
~~تقدير خذلانه تعالى إياهم فإن العلم بذلك مما يقتضى قصر التوكل عليه تعالى
~~لا محالة والمراد بالمؤمنين إما الجنس والمخاطبون داخلون فيه دخولا أوليا
~~واما هم خاصة بطريق ms0580 الالتفات وأيا ما كان ففيه تشريف لهم بعنوان الايمان
~~اشتراكا أو استقلالا وتعليل لتحتم التوكل عليه تعالى فإن وصف الايمان مما
~~يوجبه قطعا «وما كان لنبي» أي وما صح لنبي من الأنبياء ولا استقام له «أن
~~يغل» أي يخون في المغنم فإن النبوة تنافيه منافاة بينه يقال غل شيئا من
~~المغنم يغل غلولا وأغل إغلالا إذا أخذه خفية والمراد اما تنزيه ساحة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عما ظن به الرماة يوم أحد حين تركوا المركز
~~وأفاضوا في الغنيمة وقالوا نخشى أن يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أخذ شيئا فهو له ولا يقسم الغنائم كما لم يقسمها يوم بدر فقال لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ألم أعهد إليكم أن لا تتركوا المركز حتى يأتيكم أمري
~~فقالوا تركنا بقية إخواننا وقوفا فقال عليه السلام بل ظننتم أنا نغل ولا
~~نقسم بينكم واما المبالغة في النهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم على ما
~~روى أنه بعث طلائع فغنم النبي صلى الله عليه وسلم بعدهم غنائم فقسمها بين
~~الحاضر ولم يترك للطلائع شيئا فنزلت والمعنى ما كان لنبي أن يعطي قوما من
~~العسكر ويمنع آخرين بل عليه أن يقسم بين الكل بالسوية وعبر عن حرمان بعض
~~الغزاة بالغلول تغليظا وأما ما قيل من أن المراد تنزيهه عليه السلام عما
~~تفوه به بعض المنافقين إذ روى أن قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض
~~المنافقين لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها فبعيد جدا وقرئ على
~~البناء للمفعول والمعنى ما كان له أن يوجد غالا أو ينسب إلى الغلول «ومن
~~يغلل يأت بما غل يوم القيامة» يأت بالذي غله بعينه يحمله على عنقه كما ورد
~~في الحديث الشريف وروى أنه عليه السلام قال ألا لا أعرفن أحدكم يأتي ببعير
~~له رغاء وببقرة لها خوار وبشارة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فأقول لا
~~أملك لك من الله شيئا فقد بلغتك أو يأت PageV02P106
# بما احتمل من اثمه ms0581 ووباله «ثم توفى كل نفس ما كسبت» أي تعطى وافيا جزاء
~~ما كسبت خيرا أو شرا كثيرا أو يسيرا ووضع المكسوب موضع جزائه تحقيقا للعدل
~~ببيان ما بينهما من تمام التناسب كما وكيفا كأنهما شيء واحد وفي اسناد
~~التوفية إلى كل كاسب وتعليقها بكل مكسوب مع أن المقصود بيان حال الغال عند
~~اتيانه بما غله يوم القيامة من الدلالة على فخامة شأن اليوم وهول مطلعه
~~والمبالغة في بيان فظاعة حال الغال مالا يخفى فإنه حيث وفى كل كاسب جزاء ما
~~كسبه ولم ينقص منه شيء وان كان جرمه في غاية القلة والحقارة فلأن لا ينقص
~~من جزاء الغال شيء وجرمه من أعظم الجرائم وأظهر وأجلى «وهم» أي كل الناس
~~المدلول عليهم بكل نفس «لا يظلمون» بزيادة عقاب أو بنقص ثواب «أفمن اتبع
~~رضوان الله» أي سعى في تحصيله وانتحى نحوه حيثما كان بفعل الطاعات وترك
~~المنكرات كالنبي ومن يسير بسيرته «كمن باء» أي رجع «بسخط» عظيم لا يقادر
~~قدره كائن «من الله» تعالى بسبب معاصيه كالغال ومن يدين بدينه والمراد
~~تأكيد نفي الغلول عن النبي عليه الصلاة والسلام وتقريره بتحقيق المباينة
~~الكلية بينه وبين الغال حيث وصف كل منهما ما وصف به الآخر فقوبل رضوانه
~~تعالى بسخطه والاتباع بالبوء والجمع بين الهمزة والفاء لتوجيه الانكار إلى
~~ترتب توهم المماثلة بينهما والحكم بها على ما ذكر من حال الغال كأنه قيل
~~أبعد ظهور حاله يكون من ترقي إلى أعلى عليين كمن تردى إلى أسفل سافلين
~~واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لإدخال الروعة وتربية المهابة «ومأواه
~~جهنم» اما كلام مستأنف مسوق لبيان مآل أمر من باء بسخطه تعالى واما معطوف
~~على قوله تعالى باء بسخط عطف الصلة الاسمية على الفعلية وأيا ما كان فلا
~~محل له من الاعراب «وبئس المصير» اعتراض تذييلي والمخصوص بالذم محذوف أي
~~وبئس المصير جهنم والفرق بينه وبين المرجع أن الأول يعتبر فيه الرجوع على
~~خلاف الحالة الأولى بخلاف الثاني «هم» راجع إلى الموصولين باعتبار المعنى
~~«درجات ms0582 عند الله» أي طبقات متفاوتة في علمه تعالى وحكمه شبهوا في تفاوت
~~الأحوال وتباينها بالدرجات مبالغة وايذانا بأن بينهم تفاوتا ذاتيا كالدرجات
~~أو ذوو درجات «والله بصير بما يعملون» من الأعمال ودرجاتها فيجازيهم بحسبها
~~«لقد من الله» جواب قسم محذوف أي والله لقد من أي أنعم «على المؤمنين» أي
~~من قومه عليه السلام «إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم» أي من نسبهم أو من
~~جنسهم عربيا مثلهم ليفقهوا كلامه بسهولة ويكونوا واقفين على حاله في الصدق
~~والأمانة مفتخرين به وفي ذلك شرف لهم عظيم قال الله تعالى وانه لذكر لك
~~ولقومك وقرئ من أنفسهم أي أشرفهم فإنه عليه السلام PageV02P107
# كان من أشرف قبائل العرب وبطونها وقرئ لمن من الله على المؤمنين إذ بعث
~~الخ على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي منه إذ بعث الخ أو على أن إذ في محل الرفع
~~على الابتداء بمعنى لمن من الله على المؤمنين من وقت بعثه وتخصيصهم
~~بالامتنان مع عموم نعمة البعثة للأسود والأحمر لما مر من مزيد انتفاعهم بها
~~وقوله تعالى من أنفسهم متعلق بمحذوف وقع صفة لرسولا أي كائنا من أنفسهم
~~وقوله تعالى «يتلو عليهم آياته» صفة أخرى أي يتلو عليهم القرآن بعدما كانوا
~~أهل جاهلية لم يطرق أسماعهم شيء من الوحي «ويزكيهم» عطف على يتلو أي يطهرهم
~~من دنس الطبائع وسوء العقائد وأوضار الأوزار «ويعلمهم الكتاب والحكمة» أي
~~القرآن والسنة وهو صفة أخرى لرسولا مترتبة في الوجود على التلاوة وإنما وسط
~~بينهما التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها
~~المتفرع على تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب على
~~التلاوة للإيذان بأن كل واحد من الأمور المترتبة نعمة جليلة على حيالها
~~مستوجبة للشكر فلو روعى ترتيب الوجود كما في قوله تعالى ربنا وابعث فيهم
~~رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم لتبادر إلى
~~الفهم عد الجميع نعمة واحدة وهو السر في التعبير عن القرآن بالآيات تارة
~~وبالكتاب والحكمة أخرى رمزا إلى أنه باعتبار كل عنوان ms0583 نعمة على حدة ولا
~~يقدح في ذلك شمول الحكمة لما في مطاوي الأحاديث الكريمة من الشرائع كما سلف
~~في سورة البقرة «وإن كانوا من قبل» أي من قبل بعثته عليه السلام وتزكيته
~~وتعليمه «لفي ضلال مبين» أي بين لا ريب في كونه ضلالا وان هي المخففة من
~~المثقلة وضمير الشأن محذوف واللام فارقة بينها وبين النافية والظرف الأول
~~لغو متعلق بكان والثاني خبرها وهي مع خبرها خبر لأن المخففة التي حذف اسمها
~~اعني ضمير الشأن وقيل هي نافية واللام بمعنى الا أي وما كانوا من قبل الا
~~في ضلال مبين وأيا ما كان فالجملة اما حال من الضمير المنصوب في يعلمهم أو
~~مستأنفة وعلى التقديرين فهي مبينة لكمال النعمة وتمامها «أو لما أصابتكم
~~مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا» كلام مبتدأ مسوق لإبطال بعض ما صدر
~~عنهم من الظنون الفاسدة والأقاويل الباطلة الناشئة منها إثر إبطال بعض آخر
~~منها والهمزة للتقريع والتقرير والواو عاطفة لمدخولها على محذوف قبلها ولما
~~ظرف لقلتم مضاف إلى ما بعده وقد أصبتم في محل الرفع على أنه صفة لمصيبة
~~والمراد بها ما أصابهم يوم أحد من قتل سبعين منهم وبمثليها ما أصاب
~~المشركين يوم بدر من قتل سبعين منهم وأسر سبعين وأنى هذا مقول قلتم وتوسيط
~~الظرف وما يتعلق به بينه وبين الهمزة مع أنه المقصود إنكاره والمعطوف
~~بالواو حقيقة لتأكيد النكير وتشديد التقريع فإن فعل القبيح في غيره وقته
~~أقبح والإنكار على فاعله أدخل والمعنى أحين أصابكم من المشركين نصف ما قد
~~أصابهم منكم قبل ذلك جزعتم وقلتم من أين أصابنا هذا وقد تقدم الوعد بالنصر
~~على توجيه الإنكار والتقريع إلى صدور ذلك القول عنهم في PageV02P108
# ذلك الوقت خاصة بناء على عدم كونه مظنة له داعيا إليه بل على كونه داعيا
~~إلى عدمه فإن كون مصيبة عدوهم ضعف مصيبتهم مما يهون الخطب ويورث السلوة أو
~~أفعلتم ما فعلتم ولما أصابتكم غائلته أنى هذا على توجيه الإنكار إلى
~~استبعادهم الحادثة مع مباشرتهم لسببها وتذكير ms0584 اسم الإشارة في أنى هذا مع
~~كونه إشارة إلى المصيبة ليس لكونها عبارة عن القتل ونحوه بل لما أن إشارتهم
~~ليست إلا إلى ما شاهدوه في المعركة من حيث هو هو من غير أن يخطر ببالهم
~~تسميته باسم ما فضلا عن تسميته باسم المصيبة وإنما هي عند الحكاية وقوله عز
~~وجل «قل هو من عند أنفسكم» أمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يجيب عن
~~سؤالهم الفاسد إثر تحقيق فساد بالإنكار والتقريع ويبكتهم أن ما نالهم إنما
~~نالهم من جهتهم بتركهم المركز وحرصهم على الغنيمة وقيل باختيارهم الخروج من
~~المدينة ويأباه أن الوعد بالنصر كان بعد ذلك كما ذكر عند قوله تعالى ولقد
~~صدقكم الله وعده الآية وأن عمل النبي صلى الله عليه وسلم بموجبه قد رفع
~~الخطر عنه وخفف جنايتهم فيه على أن اختيار الخروج والإصرار عليه كان ممن
~~أكرمهم الله تعالى بالشهادة يومئذ وأين هم من التفوه بمثل هذه الكلمة وقيل
~~بأخذهم الفداء يوم بدر قبل أن يؤذن لهم والأول هو الأظهر الأقوى وإنما
~~يعضده توسيط خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم بين الخطابين المتوجهين إلى
~~المؤمنين وتفويض التبكيت إليه عليه السلام فإن توبيخ الفاعل على الفعل إذا
~~كان ممن نهاه عنه كان أشد تأثيرا «إن الله على كل شيء قدير» ومن جملته
~~النصر عند الطاعة والخذلان عند المخالفة وحيث خرجتم عن الطاعة أصابكم منه
~~تعالى ما أصابكم والجملة تذييل والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبلها داخل
~~تحت الأمر «وما أصابكم» رجوع إلى خطاب المؤمنين إثر خطابه عليه السلام بسر
~~يقتضيه وإرشاد لهم إلى طريق الحق فيما سألوا عنه وبيان لبعض ما فيه من
~~الحكم والمصالح ودفع لما عسى أن يتوهم من قوله تعالى هو من عند أنفسكم من
~~استقلالهم في وقوع الحادثة والعدول عن الإضمار إلى ما ذكر للتهويل وزيادة
~~التقرير ببيان وقته بقوله تعالى «يوم التقى الجمعان» أي جمعكم وجمع
~~المشركين «فبإذن الله» أي فهو كائن بقضائه وتخليته الكفار سمى ذلك إذنا
~~لكونها من لوازمه ms0585 «وليعلم المؤمنين» عطف على قوله تعالى فبإذن الله عطف
~~المسبب على السبب والمراد بالعلم التمييز والإظهار فيما بين الناس «وليعلم
~~الذين نافقوا» عطف على ما قبله من مثله وإعادة الفعل لتشريف المؤمنين
~~وتنزيههم عن الانتظام في قرن المنافقين وللإيذان باختلاف حال العلم بحسب
~~التعلق بالفريقين فإنه متعلق بالمؤمنين على نهج تعلقه السابق وبالمنافقين
~~على وجه جديد وهو السر في إيراد الأولين بصيغة اسم الفاعل المنبئة عن
~~الاستمرار والآخرين بموصول صلته فعل دال على الحدث والمعنى وما PageV02P109
# أصابكم يومئذ فهو كائن لتمييز الثابتين على الإيمان والذين أظهروا النفاق
~~«وقيل لهم» عطف على نافقوا داخل معه في حيز الصلة أو كلام مبتدأ قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما هم عبد الله بن أبي وأصحابه حيث انصرفوا يوم أحد عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم عبد الله بن عمرو بن حرام أذكركم
~~الله أن لا تخذلوا نبيكم وقومكم ودعاهم إلى القتال وذلك قوله تعالى «تعالوا
~~قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا» قال السدى ادفعوا عنا العدو بتكثير سوادنا
~~إن لم تقاتلوا معنا وقيل أو ادفعوا عن أهلكم وبلدكم وحريمكم إن لم تقاتلوا
~~في سبيل الله تعالى وترك العطف بين تعالوا وقاتلوا لما أن المقصود بهما
~~واحد وهو الثاني وذكر الأول توطئة له وترغيب فيه لما فيه من الدلالة على
~~التظاهر والتعاون «قالوا» استئناف وقع جوابا عن سؤال ينسحب عليه الكلام
~~كأنه قيل فماذا صنعوا حين خيروا بين الخصلتين المذكورتين فقيل قالوا «لو
~~نعلم قتالا لاتبعناكم» أي لو نحسن قتالا ونقدر عليه وإنما قالوه دغلا
~~واستهزاء وإنما عبر عن نفى القدرة على القتال بنفي العلم به لما أن القدرة
~~على الأفعال الاختيارية مستلزمة للعلم بها أو لو نعلم ما يصح أن يسمى قتالا
~~لاتبعناكم ولكن ما أنتم بصدده ليس بقتال أصلا وإنما هو إلقاء النفس إلى
~~التهلكة وفي جعلهم التالي مجرد الاتباع دون القتال الذي هو المقصود بالدعوة
~~دليل على كمال تثبيطهم عن القتال حيث لا ترضي نفوسهم بجعله تاليا لمقدم ms0586
~~مستحيل الوقوع «هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان» الضمير مبتدأ وأقرب خبره
~~واللام في للكفر وللإيمان متعلقة به وكذا يومئذ ومنهم وعدم جواز تعلق حرفين
~~متحدين لفظا ومعنى بعامل واحد بلا عطف أو بدلية إنما هو فيما عدا أفعل
~~التفضيل من العوامل لاتحاد حيثية عملها وأما أفعل التفضيل فحيث دل على أصل
~~الفعل وزيادته جرى مجرى عاملين كأنه قيل قربهم للكفر زائدة على قربهم
~~للإيمان وقيل تعلق الجارين به لشبههما بالظرفين أي هم للكفر يوم إذ قالوا
~~ما قالوا أقرب منهم للإيمان فإنهم كانوا قبل ذلك يتظاهرون بالإيمان وما
~~ظهرت منهم أمارة مؤذنة بكفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المسلمين وقالوا ما
~~قالوا تباعدوا بذلك عن الإيمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل هم لأهل
~~الكفر أقرب نصرة منهم لأهل الإيمان لأن تقليل سواد المسلمين بالانخذال
~~تقوية للمشركين وقوله تعالى يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم جمله مستأنفه
~~مقرره لمضمون ما قبلها وذكر الأفواه والقلوب تصوير لنفاقهم وتوضيح لمخالفه
~~ظاهرهم لباطنهم وما عبارة عن القول والمراد به إما نفس الكلام الظاهر في
~~اللسان وتارة وفي القلب أخرى فالمثبت والمنفى متحدان ذاتا وإن اختلفا مظهرا
~~وإما القول الملفوظ فقط فالمنفى حينئذ منشؤه الذي لا ينفك عنه القول أصلا
~~وإنما عبر عنه به إبانة لما بينهما من شدة الاتصال أي يتفوهون بقول لا وجود
~~له أو لمنشئه في قلوبهم أصلا من الأباطيل التي من جملتها ما حكى عنهم آنفا
~~فأنهم أظهروا فيه أمرين ليس في قلوبهم شئ منهما أحدهما عدم العلم بالقتال
~~والآخر الاتباع على تقدير العلم به وقد كذبوا فيهما كذبا بينا حيث كانوا
~~عالمين به غير ناوين للاتباع بل كانوا مصرين مع ذلك على الانخذال عازمين
~~على الارتداد وقوله عز وجل «والله أعلم بما يكتمون» زيادة تحقيق لكفرهم
~~ونفاقهم ببيان اشتغال قلوبهم بما يخالف أقوالهم من فنون الشر والفساد إثر
~~بيان خلوها عما يوافقها وصيغة التفضيل لما أن بعض ما يكتمونه من أحكام
~~النفاق وذم المؤمنين وتخطئة آرائهم والشماتة بهم وغير ms0587 ذلك يعلمه المؤمنون
~~على وجه الإجمال وأن تفاصيل ذلك PageV02P110
# وكيفياته مختصة بالعلم الإلهى «الذين قالوا» مرفوع على أنه بدل من واو
~~يكتمون أو خبر لمبتدأ محذوف وقيل مبتدأ خبره قل فادرؤا بحذف العائد تقديره
~~قل لهم الخ أو منصوب على الذم أو على أنه نعت للذين نافقوا أو بدل منه وقيل
~~مجرور على أنه بدل من ضمير أفواهم أو قلوبهم كما في قوله * على جوده لضن
~~بالماء حاتم * والمراد بهم عبد الله بن أبي وأصحابه «لإخوانهم» أي لأجلهم
~~وهم من قتل يوم أحد من جنسهم أو من أقاربهم فيندرج فيهم بعض الشهداء
~~«وقعدوا» حال من ضمير قالوا بتقدير قد أي قالوا وقد قعدوا عن القتال
~~بالانخذال «لو أطاعونا» أي فيما أمرناهم به ووافقونا في ذلك «ما قتلوا» كما
~~لم نقتل وفيه إيذان بأنهم أمروهم بالانخذال حين انخذلوا وأغووهم كما غووا
~~وحمل القعود على ما استصوبه ابن أبي عند المشاورة من الإقامة بالمدينة
~~ابتداء وجعل الإطاعة عبارة عن قبول راية والعمل به يرده كون الجملة حالية
~~فإنها لتعيين ما فيه العصيان والمخالفة مع أن ابن أبى ليس من القاعدين فيها
~~بذلك المعنى على أن تخصيص عدم الطاعة بإخوانهم ينادى باختصاص الأمر أيضا
~~بهم فيستحيل أن يحمل على ما خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم عند المشاورة
~~«قل» تبكيتا لهم وإظهار لكذبهم «فادرؤوا عن أنفسكم الموت» جواب لشرط قد حذف
~~تعويلا على ما بعده من قوله تعالى «إن كنتم صادقين» كما أنه شرط حذف جوابه
~~لدلالة الجواب المذكور عليه أي أن كنتم صادقين فيما ينبئ عنه قولكم من أنكم
~~قادرون على دفع القتل عمن كتب عليه فادفعوا عن أنفسكم الموت الذي كتب عليكم
~~معلقا بسبب خاص موقتا بوقت معين بدفع سببه فإن أسباب الموت في إمكان
~~المدافعة بالحيل وامتناعها سواء وأنفسكم أعز عليكم من إخوانكم وأمرها أهم
~~لديكم من أمرهم والمعنى أن عدم قتلكم كان بسبب أنه لم يكن مكتوبا عليكم لا
~~بسبب أنكم دفعتموه بالقعود ودمع كتابته عليكم فإن ذلك ms0588 مما لا سبيل اليه بل
~~قد يكون القتال سببا للنجاة والقعود مؤديا إلى الموت روى انه مات يوم قالوا
~~ما قالوا سبعون منافقا وقيل أريد إن كنتم صادقين في مضمون الشرطية والمعنى
~~انهم لو أطاعوكم وقعدوا لقتلوا قاعدين كما قتلوا مقاتلين فقوله تعالى
~~فادرءوا عن أنفسكم الموت حينئذ استهزاء بهم أي إن كنتم رجالا دفاعين لأسباب
~~الموت فادرءوا جميع أسبابه حتى لا تموتوا كما درأتم في زعمكم هذا السبب
~~الخاص «ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا» كلام مستأنف مسوق لبيان
~~أن القتل الذي يحذرونه ويحذرون الناس منه ليس مما يحذر بل هو من أجل
~~المطالب التي يتنافس فيها المتنافسون إثر بيان أن الحذر لا يجدى ولا يغني
~~وقرئ ولا تحسبن بكسر السين والمراد بهم شهداء أحد وكانوا سبعين رجلا أربعة
~~من المهاجرين حمزة بن عبد المطالب ومصعب بن عمير وعثمان بن شهاب وعبد الله
~~بن جحش وباقيهم من الأنصار رضوان الله تعالى عليهم أجمعين والخطاب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد ممن له حظ من الخطاب وقرئ بالياء على
~~PageV02P111
# الإسناد إلى ضميره عليه السلام أو ضمير من يحسب وقيل إلى الذين قتلوا
~~والمفعول الأول محذوف لأنه في الأصل مبتدأ جائز الحذف عند القرينة والتقدير
~~ولا يحسبنهم الذين قتلوا أمواتا أي لا يحسبن الذين قتلوا أنفسهم أمواتا على
~~أن المراد من توجيه النهي إليهم تنبيه السامعين على أنهم أحقاء بأن يسلوا
~~بذلك ويبشروا بالحياة الأبدية والكرامة السنية والنعيم المقيم لكن لا في
~~جميع أوقاتهم بل عند ابتداء القتل إذ بعد تبين حالهم لهم لا يبقى لاعتبار
~~تسليتهم وتبشيرهم فائدة ولا لتنبيه السامعين وتذكيرهم وجه وقرئ قتلوا
~~بالتشديد لكثرة المقتولين «بل أحياء» أي بل هم احياء وقرئ منصوبا أي بل
~~أحسبهم احياء على أن الحسبان بمعنى اليقين كما في قوله * حسبت التقى والمجد
~~خير تجارة * رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا * أو على انه وارد على طريق
~~المشاكلة «عند ربهم» في محل الرفع على أنه خبر ثان ms0589 للمبتدأ المقدر أو صفة
~~لأحياء أو في محل النصب على انه حال من الضمير في أحياء وقيل هو ظرف لأحياء
~~أو للفعل بعده والمراد بالعندية التقرب والزلفى وفي التعرض لعنوان الربوبية
~~المنبئة عن التربية والتبليغ إلى الكمال مع الإضافة إلى ضميرهم مزيد تكرمة
~~لهم «يرزقون» أي من الجنة وفيه تأكيد لكونهم احياء وتحقيق لمعنى حياتهم قال
~~الإمام الواحدي الأصح في حياة الشهداء ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من أن أرواحهم في أجواف طيور خضر وأنهم يرزقون ويأكلون ويتنعمون وروى عنه
~~عليه السلام أنه قال لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طيور
~~خضر تدور في أنهار الجنة وروى ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتسرح من
~~الجنة حيث شاءت وتأوى إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش وفيه دلالة على
~~أن روح الإنسان جسم لطيف لا يفنى بخراب البدن ولا يتوقف عليه إدراكه وتألمه
~~والتذاذه ومن قال بتجريد النفوس البشرية يقول المراد أن نفوس الشهداء تتمثل
~~طيورا خضرا أو تتعلق بها فتلتذ بما ذكر وقيل المراد انها تتعلق بالأفلاك
~~والكواكب فتلتذ بذلك وتكتسب زيادة كمال «فرحين بما آتاهم الله من فضله» وهو
~~شرف الشهادة والفوز بالحياة الأبدية والزلفى من الله عز وجل والتمتع
~~بالنعيم المخلد عاجلا «ويستبشرون» يسرون بالبشارة «بالذين لم يلحقوا بهم»
~~أي بإخوانهم الذين لم يقتلوا بعد في سبيل الله فيلحقوا بهم «من خلفهم»
~~متعلق بيلحقوا والمعنى انهم بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم أو بمحذوف وقع حالا
~~من فاعل يلحقوا أي لم يلحقوا بهم حال كونهم متخلفين عنهم باقين في الدنيا
~~«ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون» بدل من الذين بدل اشتمال مبين لكون
~~استبشارهم بحال إخوانهم لا بذواتهم وأن هي المخففة من أن واسمها ضمير الشأن
~~المحذوف وخبرها الجملة المنفية أي ويستبشرون بما تبين لهم من حسن حال
~~إخوانهم الذين تركوهم وهو أنهم عند قتلهم يفوزون بحياة أبدية لا يكدرها خوف
~~وقوع محذور ولا حزن فوات مطلوب أو لا خوف عليهم ms0590 في الدنيا من القتل فإنه
~~عين الحياة التي يجب أن يرغب فيها فضلا PageV02P112
# عن أن تخاف وتحذر أي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا انه يعتريهم ذلك لكنهم لا
~~يخافون ولا يحزنون والمراد بيان دوام انتفاء الخوف والحزن لا بيان انتفاء
~~دوامهما كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا فإن النفي وإن دخل
~~على نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب المقام «يستبشرون بنعمة» كرر
~~لبيان أن الاستبشار المذكور ليس بمجرد عدم الخوف والحزن بل به وبما يقارنه
~~من نعمة عظيمة لا يقادر قدرها وهي ثواب اعمالهم وقد جوز أن يكون الأول
~~متعلقا بحال إخوانهم وهذا بحال أنفسهم بيانا لبعض ما أجمل في قوله تعالى
~~فرحين بما آتاهم الله من فضله «من الله» متعلق بمحذوف وقع صفة لنعمة مؤكدة
~~لما أفاده التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية أي كائنة منه
~~تعالى «وفضل» أي زيادة عظيمة كما في قوله تعالى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
~~«وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين» بفتح أن عطف على فضل منتظم معه في سلك
~~المستبشر به والمراد بالمؤمنين إما الشهداء والتعبير عنهم بالمؤمنين
~~للإيذان بسمو رتبة الإيمان وكونه مناطا لما نالوه من السعادة وإما كافة أهل
~~الإيمان من الشهداء وغيرهم ذكرت توفية أجورهم على ايمانهم وعدت من جملة ما
~~يستبشر به الشهداء بحكم الأخوة في الدين وقرئ بكسرها على أنه استئناف معترض
~~دال على أن ذلك اجر لهم على إيمانهم مشعر بأن من لا إيمان له أعماله محبطة
~~لا أجر لها وفيه من الحث على الجهاد والترغيب في الشهادة والبعث على ازدياد
~~الطاعة وبشرى المؤمنين بالفلاح ما لا يخفى «الذين استجابوا لله والرسول من
~~بعد ما أصابهم القرح» صفة مادحة للمؤمنين لا مخصصة أو نصب على المدح أو رفع
~~على الابتداء والخبر قوله تعالى «للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم»
~~بجملته ومن للبيان والمقصود من الجمع بين الوصفين المدح والتعليل لا
~~التقييد لأن المستجيبين كلهم محسنون ومتقون روى أن ابا سفيان وأصحابه لما
~~انصرفوا من أحد ms0591 فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأراد أن يرهبهم من نفسه وأصحابه قوة فندب أصحابه للخروج في
~~طلب أبي سفيان وقال لا يخرجن معنا إلا من حضر يومنا بالأمس فخرج صلى الله
~~عليه وسلم مع جماعة حتى بلغوا حمراء الأسد وهي من المدينة على ثمانية أميال
~~وكان بأصحابه القرح فتحاملوا على أنفسهم حتى لا يفوتهم الاجر والقى الله
~~تعالى الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت «الذين قال لهم الناس» يعني
~~الركب الذين PageV02P113
# استقبلوهم من عبد قيس أو نعيم بن مسعود الأشجعي وإطلاق الناس عليه لما
~~أنه من جنسهم وكلامه كلامهم يقال فلان يركب الخيل ويلبس الثياب وماله سوى
~~فرس فرد وغير ثوب واحد أو لأنه انضم اليه ناس من المدينة وأذاعوا كلامه «إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم» روى أن ابا سفيان نادى عند انصرافه من أحد يا
~~محمد موعدنا موسم بدر القابل إن شئت فقال عليه السلام ان شاء الله تعالى
~~فلما كان القابل خرج أبو سفيان في أهل مكة حتى نزل مر الظهران فألقى الله
~~تعالى في قلبه الرعب وبدا له أن يرجع فمر به ركب من بنى عبد قيس يريدون
~~المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب إن ثبطوا المسلمين وقيل لقى نعيم
~~بن مسعود وقد قدم معتمرا فسأله ذلك والتزم له عشرا من الإبل وضمنها منه
~~سهيل بن عمرو فخرج نعيم ووجد المسلمين يتجهزون للخروج فقال لهم أتوكم في
~~دياركم فلم يفلت منكم أحد إلا شريد أفترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ففروا
~~فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لأخرجن ولو لم يخرج معي أحد فخرج في
~~سبعين راكبا كلهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل قيل هي الكلمة التي قالها
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام حين ألقى في النار «فزادهم إيمانا» الضمير
~~المستكن للمقول أو لمصدر قال أو لفاعله إن أريد به نعيم وحده والمعنى أنهم
~~لم يلتفتوا إلى ذلك بل ثبت به يقينهم بالله تعالى وازداد اطمئنانهم وأظهروا ms0592
~~حمية الإسلام وأخلصوا النية عنده وهو دليل على أن الإيمان يتفاوت زيادة
~~ونقصانا فإن ازدياد اليقين بالإلف وكثرة التأمل وتناصر الحجج مما لا ريب
~~فيه ويعضده قول ابن عمر رضي الله عنهما قلنا يا رسول الله الإيمان يزيد
~~وينقص قال نعم يزيد حتى يدخل صاحبه الجنة وينقص حتى يدخل صاحبه النار
~~«وقالوا حسبنا الله» أي محسبنا الله وكافيا من أحسبه إذا كفاه والدليل على
~~أنه بمعنى المحسب أنه لا يستفيد بالإضافة تعريفا في قولك هذا رجل حسبك
~~«ونعم الوكيل» أي نعم الموكول إليه والمخصوص بالمدح محذوف أي الله عز وجل
~~«فانقلبوا» عطف على مقدر ينسحب عليه الكلام أي فخرجوا إليهم ووافوا الموعد
~~روى أنه عليه الصلاة والسلام وافى بجيشه بدرا وأقام بها ثماني ليال وكانت
~~معهم تجارات فباعوها وأصابوا خيرا كثيرا والباء في قوله تعالى «بنعمة»
~~متعلقة بمحذوف وقع حالا من الضمير في فانقلبوا والتنوين للتفخيم أي فرجعوا
~~من مقصدهم ملتبسين بنعمة عظيمة لا يقادر قدرها وقوله عز وجل «من الله»
~~متعلق بمحذوف وقع صفة لنعمة مؤكدة لفخامتها الذاتية التي يفيدها التنكير
~~بالفخامة الإضافية أي كائنة من الله تعالى وهي العافية والثبات على الإيمان
~~والزيادة فيه وحذر العدو منهم «وفضل» أي ربح في التجارة وتنكيره أيضا
~~للتفخيم «لم يمسسهم سوء» حال أخرى من الضمير في فانقلبوا أومن المستكن في
~~الحال كأنه قيل منعمين حال كونهم سالمين عن السوء والحال إذا كان مضارعا
~~منفيا بلم وفيه ضمير ذي الحال جاز فيه دخول الواو كما في قوله تعالى أو قال
~~أوحى إلى ولم يوح إليه شئ وعدمه كما في هذه الآية الكريمة وفي قوله تعالى
~~ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا «واتبعوا» في كل ما اتوا من
~~قول وفعل «رضوان الله» الذي هو مناط الفوز بخير الدارين «والله ذو فضل
~~عظيم» حيث تفضل عليهم PageV02P114
# بالتثبيت وزيادة الإيمان والتوفيق للمبادرة إلى الجهاد والتصلب في الدين
~~وإظهار الجراءة على العدو وحفظهم عن كل ما يسوءهم مع إصابة النفع الجليل
~~وفيه تحسير لمن ms0593 تخلف عنهم وإظهار لخطأ رأيهم حيث حرموا أنفسهم ما فاز به
~~هؤلاء وروى أنهم قالوا هل يكون هذا غزوا فأعطاهم الله تعالى ثواب الغزو
~~ورضى عنهم «إنما ذلكم» إشارة إلى المثبط أو إلى من حمله على التثبيط
~~والخطاب للمؤمنين وهو مبتدأ وقوله تعالى «الشيطان» إما خبره وقوله تعالى
~~«يخوف أولياءه» جملة مستأنفة مبينة لشيطنته أو حال كما في قوله تعالى فتلك
~~بيوتهم خاوية الخ وإما صفته والجملة خبره ويجوز أن تكون الإشارة إلى قوله
~~على تقدير مضاف أي إنما ذلكم قول الشيطان أي إبليس والمستكن في يخوف إما
~~المقدار وإما الشيطان بحذف الراجع إلى المقدر أي يخوف به والمراد بأوليائه
~~إما أبو سفيان وأصحابه فالمفعول الأول محذوف أي يخوفكم أولياءه كما هو
~~قراءة ابن عباس وابن مسعود ويؤيده قوله تعالى «فلا تخافوهم» أي أولياءه
~~«وخافون» في مخالفة أمرى وإما القاعدون فالمفعول الثاني محذوف أي يخوفهم
~~الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والضمير البارز في فلا تخافوهم
~~للناس الثاني أي فلا تخافوهم فتقعدوا عن القتال وتجنبوا وخافوني فجاهدوا مع
~~رسولي وسارعوا إلى ما يأمركم به والخطاب لفريقى الخارجين والقاعدين والفاء
~~لترتيب النهى أو الانتهاء على ما قبلها فغن كون المخوف شيطانا مما يوجب عدم
~~الخوف والنهى عنه «إن كنتم مؤمنين» فإن الإيمان يقتضى إيثار خوف الله تعالى
~~على خوف غيره ويستدعى الأمن من شر الشيطان وأوليائه «ولا يحزنك» تلوين
~~للخطاب وتوجيه له إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لتشريفه بتخصيصه
~~بالتسلية والإيذان بأصالته في تدبير أمور الدين والاهتمام بشئونه «الذين
~~يسارعون في الكفر» أي يقعون فيه سريعا لغاية حرصهم عليه وشدة رغبتهم فيه
~~وإيثار كلمة في على ما وقع في قوله تعالى وسارعوا إلى مغفرة الآية للإشعار
~~باستقرارهم في الكفر ودوام ملابستهم له في مبدأ المسارعة ومنتهاها كما في
~~قوله تعالى أولئك يسارعون في الخيرات فإن ذلك مؤذن بملابستهم للخيرات
~~وتقلبهم في فنونها في طرفي المسارعة وتضاعيفها وأما إيثار كلمة إلى في قوله
~~تعالى وسارعوا إلى مغفرة من ms0594 ربكم وجنة الخ فلأن المغفرة والجنة منتهى
~~المسارعة وغايتها والمراد بالموصول المنافقون من المتخلفين وطائفة من
~~اليهود حسبما عين في قوله تعالى «يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا» وقيل
~~قوم ارتدوا عن الإسلام والتعبير عنهم بذلك للإشارة بما في حيز الصلة إلى
~~مظنة وجود المنهى عنه واعترائه لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي لا يحزنوك
~~بمسارعتهم في الكفر ومبادرتهم إلى تمشية أحكامه ومظاهرتهم لأهله وتوجيه
~~النهى إلى جهتهم مع ان المقصود نهيه عليه الصلاة والسلام عن التأثر منهم
~~للمبالغة في ذلك لما ان PageV02P115
# النهى عن التأثير نهى عن التأثر بأصله ونفى له بالمرة وقد يوجه النهى إلى
~~اللازم والمراد هو النهى عن الملزوم كما في قولك لا أرينك ههنا وقرأ لا
~~يحزنك من أحزن المنقول من حزن بكسر الزاي والمعنى واحد وقيل معنى حزنه جعل
~~فيه حزنا كما في دهنه أي جعل فيه دهنا ومعنى أحزنه جعله حزينا وقيل معنى
~~حزنه أحدث له الحزن ومعنى أحزنه عرضه للحزن «إنهم لن يضروا الله» تعليل
~~للنهي وتكميل للتسلية بتحقيق نفى ضررهم أبدا أي لن يضروا بذلك أولياء الله
~~البتة وتعليق نفى الضرر به تعالى لتشريفهم والإيذان بان مضارتهم بمنزلة
~~مضارته سبحانه وفيه مزيد مبالغة في التسلية وقوله تعالى «شيئا» في حيز
~~النصب على المصدرية أي شيئا من الضرر والتنكير لتأكيد ما فيه من القلة
~~والحقارة وقيل على نزع الجار أي بشئ ما أصلا وقيل المعنى لن ينقصوا بذلك من
~~ملكه تعالى وسلطانه شيئا كما روى أبو ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال يقول الله تعالى لو أن أولكم وآخركم وجنكم وإنسكم كانوا على أتقى
~~قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا ولو أن أولكم وآخركم وجنكم وإنسكم
~~كانوا على أفجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا والأول هو الأنسب
~~بمقام التسلية والتعليل «يريد الله ألا يجعل لهم حظا ms0595 في الآخرة» استئناف
~~مبين لسر ابتلائهم بما هم فيه من الانهماك في الكفر وفي ذكر الإرادة من
~~الإيذان بكمال خلوص الداعي إلى حرمانهم وتعذيبهم حيث تعلقت بهما إرادة أرحم
~~الراحمين مالا يخفى وصيغة الاستقبال للدلالة على دوام الإرادة واستمرارها
~~أي يريد الله بذلك ان لا يجعل لهم في الآخرة حظأ من الثواب ولذلك تركهم في
~~طغيانهم يعمهون إلى أن يهلكوا على الكفر «ولهم» مع ذلك الحرمان الكي «عذاب
~~عظيم» لا يقادر قدرة قيل ما دلت المسارعة في الشئ على عظم شأنه وجلالة قدره
~~عند المسارع وصف عذابه بالعظم رعاية للمناسبة وتنبيها على حقارة ما سارعوا
~~فيه وخساسته في نفسه والجملة إما مبتدأة مبينة لحظهم من العقاب إثر بيان أن
~~لا شئ لهم من الثواب وإما حال من الضمير في لهم أي يريد الله حرمانهم من
~~الثواب معدا لهم عذاب عظيم «إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان» أي أخذوه بدلا
~~منه رغبة فيما أخذوه وإعراضا عما تركوه وقد مر تحقيق القول في هذه
~~الاستعارة في تفسير قوله عز وجل «أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى»
~~مستوفى «لن يضروا الله شيئا» تفسيره كما مر غير أن فيه تعريضا ظاهرا
~~باقتصار الضرر عليهم كأنه قيل وإنما يضرون أنفسهم فإن جعل الموصول عبارة عن
~~المسارعين المعهودين بأن يراد باشتراء الكفر بالإيمان إيثاره عليه إما
~~بأخذه بدلا من الإيمان الحاصل بالفعل كما هو حال المرتدين أو بالقوة
~~القريبة منه الحاصلة بمشاهدة دلائله في التوراة كما هو شأن اليهود
~~ومنافقيهم فالتكرير لتقرير الحكم وتأكيده ببيان علته بتغيير عنوان الموضوع
~~فإن ما ذكر في حيز الصلة من الاشتراء المذكور صريح في لحوق ضرره بأنفسهم
~~وعدم تعديه إلى غيرهم أصلا كيف لا وهو علم في الخسران الكلى والحرمان
~~الأبدي دال على كمال سخافة عقولهم وركاكة آرائهم فكيف يتأتى منهم ما يتوقف
~~على قوة الحزم ورزانة الرأي ورصانة التدبير من مضارة حزب الله تعالى وهي
~~أعز من الأبلق الفرد وأمنع من عقاب الجو وإن أجرى الموصول على PageV02P116
# عمومه بأن يراد بالاشتراء ms0596 المذكور القدر المشترك الشامل للمعنيين
~~المذكورين ولأخذ الكفر بدلا مما نزل منزلة نفس الإيمان من الاستعداد القريب
~~له الحاصل بمشاهدة الوحي الناطق وملاحظة الدلائل المنصوبة في الآفاق
~~والأنفس كما هو دأب جميع الكفرة فالجملة مقررة لمضمون ما قبلها تقرير
~~القواعد الكلية لما اندرج تحتها من جزئيات الأحكام هذا وقد جوز كون الموصول
~~الأول عاما للكفار والثاني خاصا بالمعهودين وأنت خبير بأنه مع خلوه عن
~~النكت المذكورة مما لا يليق بفخامة شأن التنزيل لما ان صدور المسارعة في
~~الكفر بالمعنى المذكور وكونها مظنة لإيراث الحزن لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما يفهم من النهى عنه إنما يتصور ممن علم اتصافه بها وإما من لا يعرف
~~حاله من الكفرة الكائنين في الأماكن البعيدة فإسناد المسارعة المذكورة
~~إليهم باعتبار كونها من مبادى حزنه عليه السلام ومما لا وجه له وقوله تعالى
~~«ولهم عذاب أليم» جملة مبتدأة مبينة لكمال فظاعة عذابهم بذكر غاية إيلامه
~~بعد ذكر نهاية عظمه قيل لما جرت العادة باغتباط المشترى بما اشتراه وسروره
~~بتحصيله عند كون الصفقة رابحة وبتألمه عند كونها خاسرة وصف عذابهم بالإيلام
~~مراعاة لذلك «ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم» عطف على
~~قوله تعالى ولا يحزنك الذين الآية والفعل مسند إلى الموصول وأن بما في
~~حيزها سادة مسد مفعولية عند سيبويه لتمام المقصود بها وهو تعلق الفعل
~~القلبي بالنسبة بين المبتدأ والخبر أو مسد أحدهما والآخر محذوف عند الأخفش
~~وما مصدرية أو موصولة حذف عائدها ووصلها في الكتابة لاتباع الإمام أي لا
~~يحسبن الكافرون إن إملاءنا لهم أو أن ما نمليه لهم خير لأنفسهم أولا يحسبن
~~الكافرون خيرية إملائنا لهم أو خيرية ما نمليه لهم ثابتة أو واقعة ومآله
~~نهيهم عن السرور بظاهر إملائه تعالى لهم بناء على حسبان خيريته لهم
~~وتحسيرهم ببيان أنه شر بحت وضرر محض كما أن مآل المعطوف عليه نهى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم عن الحزن بظاهر حال الكفرة بناء على توهم الضرر من
~~قبلهم وتسليته عليه السلام ms0597 ببيان عجزهم عن ذلك بالكلية والمراد بالموصول
~~إما جنس الكفرة فيندرج تحت حكمة الكلى أحكام المعهودين اندراجا أوليا وإما
~~المعهود دون خاصة فإيثار الإظهار على الإضمار لرعاية المقارنة الدائمة بين
~~الصلة وبين الإملاء الذي هو عبارة عن إمهالهم وتخليتهم وشأنهم دهرا طويلا
~~فإن المقارن له دائما إنما هو الكفر المستمر لا المسارعة المذكورة ولا
~~الاشتراء المذكور فإنهما من الأحوال المتجددة المنقضية في تضاعيف الكفر
~~المستمر وقرئ لا تحسبن بالتاء والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~الأنسب بمقام التسلية أو لكل من يتأتى منه الحسبان قصدا إلى إشاعة فظاعة
~~حالهم والموصول مفعول وإنما نملى لهم إما بدل منه وحيث كان التعويل على
~~البدل وهو ساد مسد المفعولين كما في قوله تعالى أم تحسب أن أكثرهم يسمعون
~~اقتصر على مفعول واحد كما في قولك جعلت المتاع بعضه فوق بعض وإما مفعول ثان
~~بتقدير مضاف إما فيه أي لا تحسبن PageV02P117
# الذين كفروا أصحاب أن الإملاء خير لأنفسهم أو في المفعول الأول أي لا
~~تحسبن حال الذين كفروا أن الإملاء خير لأنفسهم ومعنى التفضيل باعتبار زعمهم
~~«إنما نملي لهم ليزدادوا إثما» استئناف مبين لحكمة الإملاء وما كافة واللام
~~لام الإرادة وعند المعتزلة لام العاقبة وقرئ بفتح الهمزة ههنا على ايقاع
~~الفعل عليه وكسرها فيما سبق على انه اعتراض بين الفعل ومعموله مفيد لمزيد
~~الاعتناء بإبطال الحسبان ورده على معنى لا يحسبن الكافرون أن إملاءنا لهم
~~لازدياد الإثم حسبما هو شأنهم بل إنما هو لتلافى ما فرط منهم بالتوبة
~~والدخول في الإيمان «ولهم» في الآخرة «عذاب مهين» لما تضمن الإملاء التمتيع
~~بطيبات الدنيا وزينتها وذلك مما يستدعى التعزز والتجبر وصف عذابهم بالإهانة
~~ليكون جزاؤهم جزاء وفاقا والجملة إما مبتدأة مبينة لحالهم إثر بيان حالهم
~~في الدنيا وإما حال من الواو ليزدادوا إثما معدا لهم عذاب مهين وهذا متعين
~~على القراءة الأخيرة «ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه» كلام
~~مستأنف مسوق لوعده المؤمنين ووعيده المنافقين بالعقوبة الدنيوية التي هي
~~الفضيحة والخزي ms0598 إثر بيان عقوبتهم الأخروية والمراد بالمؤمنين المخلصون وأما
~~الخطاب فقد قيل إنه لجمهور المصدقين من أهل الإخلاص وأهل النفاق ففيه
~~التفات في ضمن التلوين والمراد بما هم عليه اختلاط بعضهم بعضا واستواؤهم في
~~إجراء أحكام الإسلام عليهم إذ هو القدر المشترك بين الفريقين وقيل أنه
~~للكفار والمنافقين وهو قول ابن عباس والضحاك ومقاتل والكلبي وأكثر المفسرين
~~ففيه تلوين فقط ولعل المنافقين عطف تفسيري للكفار وإلا فلا شركة بين
~~المؤمنين والمنافقين في أمر من الأمور والمراد بما هم عليه ما مر من القدر
~~المشترك فإنه كما يجوز نسبته إلى الفريقين معا يجوز نسبته إلى كل منهما لا
~~الكفر والنفاق كما قيل فإن المؤمنين ما كانوا مشاركين لهم في ذلك حتى لا
~~يتركوا عليه وقيل إنه للمؤمنين خاصة وهو قول أكثر أهل المعاني ففيه تلوين
~~والتفات كما مر والتعرض لإيمانهم قبل الخطاب للإشعار بعلة الحكم والمراد
~~بما هم عليه ما مر غيره مرة والأول هو الأقرب وإليه جنح المحققون من أهل
~~التفسير لكونه صريحا في كون المراد بما هم عليه ما ذكر من القدر المشترك
~~بين الفريقين من حيث هو مشترك بينهما بخلاف القولين الأخيرين فإنهما بمعزل
~~من ذلك كيف لا والمفهوم مما عليه المنافقين هو الكفر والنفاق ومما عليه
~~المؤمنون هو الإيمان والإخلاص لا القدر المشترك بينهما ولئن فهم ذلك فإنما
~~يفهم من حيث الانتساب إلى أحدهما لا من حيث الانتساب إليهما معا وعليه يدور
~~أمر الاختلاط المحوج إلى الإفراز واللام في ليذر إما متعلقة بالخبر المقدر
~~لكان كما هو رأى البصرية وانتصاب الفعل بعدها بان المقدرة أي ما كان الله
~~مريدا أو متصديا لأن يذر المؤمنين الخ ففي توجيه النفي إلى إرادة الفعل
~~تأكيد ومبالغة ليست في توجيهه إلى نفسه PageV02P118
# وإما مزيدة للتأكيد ناصبة للفعل بنفسها كما هو رأى الكوفية ولا يقدح في
~~ذلك زيادتها كما لا يقدح زيادة حروف الجر في عملها وقوله عز وجل «حتى يميز
~~الخبيث من الطيب» غاية لما يفيده النفي المذكور كأنه قيل ما يتركهم ms0599 الله
~~تعالى على ذلك الاختلاط بل يقدر الأمور ويرتب الأسباب حتى يعزل المنافق من
~~المؤمن وفي التعبير عنهما بما ورد به النظم الكريم تسجيل على كل منهما بما
~~يليق به وإشعار بعلة الحكم وإفراد الخبيث والطيب مع تعدد ما أريد بكل منهما
~~وتكثره لا سيما بعد ذكر ما أريد بأحدهما أعنى المؤمنين بصيغة الجمع للإيذان
~~بأن مدار إفراز أحد الفريقين من الآخر هو اتصافهما بوصفهما لا خصوصية
~~ذاتهما وتعدد آحادهما كما في مثل قوله تعالى «ذلك أدنى ألا تعولوا» ونظيره
~~قوله تعالى «تذهل كل مرضعة عما أرضعت» حيث قصد الدلالة على الاتصاف بالوصف
~~من غير تعرض لكون الموصوف من العقلاء أو غيرهم وتعليق الميز بالخبيث المعبر
~~به عن المنافق مع أن المتبادر مما سبق من عدم ترك المؤمنين على الاختلاط
~~تعليقه بهم وإفرازهم عن المنافقين لما أن الميز الواقع بين الفريقين إنما
~~بالتصرف في المنافقين وتغييرهم من حال إلى حال مغايرة للأولى مع بقاء
~~المؤمنين على ما كانوا عليه من أصل الإيمان وإن ظهر مزيد إخلاصهم لا
~~بالتصرف فيهم وتغييرهم من حال إلى حال أخرى مع بقاء المنافقين على ما هم
~~عليه من الاستتار ولأن فيه مزيد تأكيد للوعيد كما أشير إليه في قوله تعالى
~~«والله يعلم المفسد من المصلح» وإنما لم ينسب عدم الترك إليهم لما أنه مشعر
~~بالاعتناء بشأن من نسب إليه فإن المتبادر منه عدم الترك على حالة غير
~~ملائمة كما يشهد به الذوق السليم وقرئ حتى يميز من التمييز وقوله تعالى
~~«وما كان الله ليطلعكم على الغيب» تمهيد لبيان الميز الموعود على طريق
~~تجريد الخطاب للمخلصين تشريفا لهم وقوله عز وجل «ولكن الله يجتبي من رسله
~~من يشاء» إشارة إلى كيفية وقوعه على سبيل الإجمال وإظهار الاسم الجليل في
~~الموضعين لتربية المهابة فالمعنى ما كان الله ليترك المخلصين على الاختلاط
~~بالمنافقين بل يرتب المبادئ حتى يخرج المنافقين من بينهم وما يفعل ذلك
~~بإطلاعكم على ما في قلوبهم من الكفر والنفاق ولكنه تعالى يوحي إلى رسوله
~~عليه ms0600 السلام فيخبره بذلك وبما ظهر منهم من الأقوال والأفعال حسبما حكى عنهم
~~بعضه فيما سلف فيفضحهم على رؤوس الإشهاد ويخلصكم من خسة الشركاء وسوء
~~جوارهم والتعرض للاجتباء للإيذان بأن الوقوف على أمثال تلك الأسرار الغيبية
~~لا يتأتي إلى ممن رشحه الله تعالى لمنصب جليل تقاصرت عنه همم الأمم واصطفاه
~~على الجماهير لإرشادهم وتعميم الاجتباء لسائر الرسل عليهم السلام للدلالة
~~على أن شأنه عليه السلام في هذا الباب أمر متين له أصل أصيل جار على سنة
~~الله تعالى المسلوكة فيما بين الرسل الخالية عليهم السلام وتعميم الأمر في
~~قوله تعالى «فآمنوا بالله ورسله» مع أن سوق النظم الكريم للإيمان بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم لإيجاب الإيمان به بالطريق البرهاني والإشعار بأن ذلك
~~مستلزم للإيمان بالكل لأنه مصدق لما بين يديه من الرسل وهم شهداء بصحة
~~نبوته عليه الصلاة والسلام والمأمور به الإيمان بكل ما جاء به عليه الصلاة
~~والسلام فيدخل فيه تصديقه عليه السلام فيما أخبر به من أحوال المنافقين
~~دخولا أوليا هذا هو الذي يقتضيه جزالة النظم الكريم وقد جوز أن يكون المعنى
~~لا يترككم مختلطين حتى يميز الخبيث من الطيب بان يكلفكم التكاليف الصعبة
~~التي لا يصبر عليها إلا الخلص الذين امتحن الله تعالى قلوبهم كبذل الأرواح
~~في الجهاد وإنفاق الأموال في سبيل الله تعالى PageV02P119
# فيجعل ذلك عيارا على عقائدكم وشاهدا بضمائركم حتى يعلم بعضكم بما في قلب
~~بعض بطريق الاستدلال لا من جهة الوقوف على ذات الصدور فإن ذلك مما استأثر
~~الله تعالى به وأنت خبير بأن الاستدراك باجتباء الرسل المنبئ عن مزيد
~~مزيتهم وفضل معرفتهم على الخلق إثر بيان قصور رتبتهم عن الوقوف على خفايا
~~السرائر صريح في ان المراد إظهار تلك السرائر بطريق الوحي لا بطريق التكليف
~~بما يؤدى إلى خروج أسرارهم عن رتبة الخفاء وأقرب من ذلك حمل الآية الكريمة
~~على أن تكون مسوقة لبيان الحكمة في إملائه تعالى للكفرة إثر بيان شريته لهم
~~فالمعنى ما كان الله ليذر المخلصين على الاختلاط أبدا كما تركهم ms0601 كذلك إلى
~~الآن لسر يقتضيه بل يفرز عنهم المنافقين ولذلك فعله يومئذ حيث خلى الكفرة
~~وشأنهم فأبرز لهم صورة الغلبة فأظهر من في قلوبهم مرض ما فيها من الخبائث
~~وافتضحوا على رؤوس الأشهاد وقيل قال الكافرون إن كان محمد صادقا فليخبرنا
~~من يؤمن منا ومن يكفر فنزلت «وإن تؤمنوا» أي بما ذكر حق الإيمان «وتتقوا»
~~أي عدم مراعاة حقوقه أو النفاق «فلكم» بمقابلة ذلك الإيمان والتقوى أجر
~~عظيم لا يبلغ كنهه ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا
~~لهم بيان لحال البخل ووخامة عاقبته وتخطئة لأهله في توهم خيريته حسب بيان
~~حال الإملاء وإيراد ما بخلوا به بعنوان إيتاء الله تعالى إياه من فضله
~~للمبالغة في بيان سوء صنيعهم فإن ذلك من موجبات بذله في سبيله كما في قوله
~~تعالى وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه والفعل مسند إلى الموصول والمفعول
~~الأول محذوف لدلالة الصلة عليه وضمير الفصل راجع إليه أي لا يحسبن الباخلون
~~بما آتاهم الله من فضله من غير أن يكون لهم مدخل فيه أو استحقاق له هو خيرا
~~لهم من إنفاقه وقيل الفعل مسند إلى ضمير النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى
~~ضمير من يحسب والمفعول الأول هو الموصول بتقدير مضاف والثاني ما ذكر كما هو
~~كذلك على قراءة الخطاب أي ولا يحسبن بخل الذين يبخلون بما آتاهم الله من
~~فضله هو خيرا لهم «بل هو شر لهم» التنصيص على شريته لهم مع انفهامها من نفى
~~خيريته للمبالغة في ذلك والتنوين للتفخيم وقوله تعالى «سيطوقون ما بخلوا به
~~يوم القيامة» بيان لكيفية شريته أي سيلزمون وبال ما بخلوا به إلزام الطوق
~~على أنه حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه للإيذان بكمال المناسبة بينهما
~~وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من رجل لا يؤدى زكاة ماله إلا
~~جعل الله له شجاعا في عنقه يوم القيامة وقيل يجعل ما بخل به من الزكاة حية
~~في عنقه تنهشه من قرنه إلى قدمه ms0602 وتنقر رأسه وتقول أنا مالك «ولله» وحده لا
~~لأحد غيره استقلالا أو اشتراكا «ميراث السماوات والأرض» أي ما يتوارثه
~~أهلهما من مال وغيره من الرسالات التي يتوارثها أهل السماوات والأرض فما
~~لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله أو أنه يرث منهم ما يمسكونه
~~ولا ينفقونه في سبيله تعالى عند هلاكهم وتبقى عليهم الحسرة والندامة «والله
~~بما تعملون» من المنع والبخل «خبير» فيجازيكم على ذلك وإظهار الاسم الجليل
~~في موضع الإضمار PageV02P120
# لتربية المهابة والالتفات للمبالغة في الوعيد والإشعار باشتداد غضب
~~الرحمن الناشئ من ذكر قبائحهم وقرئ بالياء على الظاهر «لقد سمع الله قول
~~الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء» قالته اليهود لما سمعوا قوله تعالى
~~«من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا» وروى انه عليه السلام كتب مع أبي بكر رضي
~~الله عنه إلى يهود بنى قينقاع يدعوهم إلى الإسلام وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وأن يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص إن الله فقير حتى سألنا القرض
~~فلطمه أبو بكر رضي الله عنه في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد
~~لضربت عنقك فشكاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت
~~والجمع حينئذ مع كون القائل واحدا لرضا الباقين بذلك والمعنى أنه لم يخف
~~عليه تعالى واعد له من العذاب كفأه والتعبير عنه بالسماع للإيذان بأنه من
~~الشناعة والسماحة بحيث لا يرضى قائله بأن يسمعه سامع والتوكيد القسمي
~~للتشديد في التهديد والمبالغة في الوعيد «سنكتب ما قالوا» أي سنكتب ما
~~قالوه من العظيمة الشنعاء في صحائف الحفظة أو سنحفظه ونثبته في علمنا لا
~~ننساه ولا نهمله كما يثبت المكتوب والسين للتأكيد أي لن يفوتنا أبدا تدوينه
~~وإثباته لكونه في غاية العظم والهول كيف لا وهو كفر بالله تعالى واستهزاء
~~بالقرآن العظيم والرسول الكريم ولذلك عطف عليه قوله تعالى «وقتلهم
~~الأنبياء» إيذانا بأنهما في العظم أخوان وتنبيها على أنه ليس بأول جريمة
~~ارتكبوها بل لهم فيه سوابق وأن من اجترأ على قتل الأنبياء لم ms0603 يستبعد منه
~~أمثال هذه العظائم والمراد بقتلهم الأنبياء رضاهم بفعل أسلافهم وقوله تعالى
~~«بغير حق» متعلق بمحذوف وقع حالا من قتلهم أي كائنا بغير حق في اعتقادهم
~~أيضا كما هو في نفس الأمر وقرئ سيكتب على البناء للفاعل وسيكتب على البناء
~~للمفعول وقتلهم بالرفع «ونقول ذوقوا عذاب الحريق» أي وننتقم منهم بعد
~~الكتبة بأن نقول لهم ذوقوا العذاب المحرق كما أذقتم المسلمين الغصص وفيه من
~~المبالغات مالا يخفى وقرئ ويقول بالياء ويقال على البناء للمفعول «ذلك»
~~إشارة إلى العذاب المذكور وما فيه من معنى البعد للدلالة على عظم شأنه وبعد
~~منزلته في الهول والفظاعة وهو مبتدأ خبره قوله تعالى «بما قدمت أيديكم» أي
~~بسبب ما اقترفتموه من قتل الأنبياء والتفوه بمثل تلك العظيمة وغيرها من
~~المعاصي والتعبير عن الأنفس بالأيدي لما ان عامة أفاعيلها تزاول بهن ومحل
~~أن في قوله تعالى «وأن الله ليس بظلام للعبيد» الرفع على انه خبر مبتدأ
~~محذوف والجملة اعتراض تذييلى مقرر لمضمون ما قبلها أي والأمر أنه تعالى ليس
~~بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم
~~بغير ذنب ليس بظلم ما تقرر من قاعدة أهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا
~~لبيان كمال نزاهته تعالى عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه
~~من الظلم كما يعبر عن ترك الإثابة على الأعمال على الأعمال بإضاعتها مع ان
~~الأعمال غير موجبة للثواب حتى يلزم من تخلفه عنها صياغها وصيغة PageV02P121
# المبالغة لتأكيد هذا المعنى بإبراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في صورة
~~المبالغة في الظلم وقيل هي لرعاية جمعية العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده
~~وظلام لعبيده على أنها للمبالغة كما لا كيفا هذا وقد قيل محل أن الجر
~~بالعطف على ما قدمت وسببيته للعذاب من حيث أن نفى الظلم مستلزم للعدل
~~المقتضى لإثابة المحسن ومعاقبة المسئ وفساده ظاهر فإن ترك التعذيب من
~~مستحقه ليس بظلم شرعا ولا عقلا حتى ينتهض نفى الظلم سببا للتعذيب حسبما
~~ذكره القائل ms0604 في سورة الأنفال وقيل سببية ذنوبهم لعذابهم مقيدة بانضمام
~~انتفاء ظلمه تعالى إليها إذ لولاه لأمكن أن يعذبهم بغير ذنوبهم وأنت خبير
~~بأن إمكان تعذيبه تعالى لعبيده بغير ذنب بل وقوعه لا ينافي كون تعذيب هؤلاء
~~الكفرة بسبب ذنوبهم حتى يحتاج إلى اعتبار عدمه معه وإنما يحتاج إلى ذلك أن
~~لو كان المدعى أن جميع تعذيباته تعالى بسبب ذنوب المعذبين «الذين قالوا»
~~نصب أو رفع على الذم وهم كعب بن الأشرف ومالك بن صيفي وحيي بن أخطب وفنحاص
~~بن عازوراء ووهب بن يهوذا «إن الله عهد إلينا» أي أمرنا في التوراة وأوصانا
~~«ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار» كما كان عليه أمر أنبياء
~~بنى إسرائيل حيث كان يقرب بالقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار من السماء
~~فتأكله أي تحيله إلى طبعها بالإحراق وهذا من مفترياتهم وأباطيلهم فإن أكل
~~النار القربان لم يوجب الإيمان إلا لكونه معجزة فهو وسائر المعجزات سواء
~~ولما كان محصل كلامهم الباطل أن عدم إيمانهم برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعدم إتيانه بما قالوا ولو تحقق الإتيان به لتحقق الإيمان رد عليهم بقوله
~~تعالى «قل» أي تبكيتا لهم وإظهارا لكذبهم «قد جاءكم رسل» كثيرة العدد كبيرة
~~المقدار «من قبلي بالبينات» أي المعجزات الواضحة «وبالذي قلتم» بعينه من
~~القربان الذي تأكله النار «فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين» فيما يدل عليه
~~كلامكم من أنكم تؤمنون لرسول يأتيكم بما اقترحتموه فإن زكريا ويحيى وغيرهم
~~من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قد جاءوكم بما قلتم مع معجزات أخر فما
~~لكم لم تؤمنوا لهم حتى اجترأتم على قتلهم «فإن كذبوك» شروع في تسلية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إثر ما أوحى إليه ما يحزنه عليه الصلاة والسلام من
~~مقالات الكفرة من المشركين واليهود وقوله تعالى «فقد كذب رسل من قبلك»
~~تعليل لجواب الشرط أي فتسل فقد كذب الخ ومن متعلقة بكذب أو بمحذوف صفة لرسل
~~أي كائنة من قبلك «جاؤوا بالبينات» أي المعجزات الواضحات صفة لرسل «والزبر»
~~هو جمع ms0605 زبور وهو الكتاب المقصود على الحكم من زبرته إذا حسنته وقيل زبر
~~المواعظ والزواجر من زبرته إذا زجرته والكتاب قيل أي التوراة والإنجيل
~~والزبور والكتاب في عرف القرآن ما يتضمن الشرائع والأحكام ولذلك جاء الكتاب
~~والحكمة متعاطفين في عامة وقرئ وبالزبر بإعادة الجار دلالة على أنها مغايرة
~~بالذات PageV02P122
# للبينات «كل نفس ذائقة الموت» وعد ووعيد للمصدق والمكذب وقرئ ذائقة الموت
~~بالتنوين وعدمه كما في قوله * ولا ذاكر الله إلا قليلا «وإنما توفون
~~أجوركم» أي تعطون أجزية أعمالكم على التمام والكمال «يوم القيامة» أي يوم
~~قيامكم من القبور وفي لفظ التوفية إشارة إلى أن بعض أجورهم يصل إليهم قبله
~~كما ينبئ عنه قوله عليه الصلاة والسلام القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة
~~من حفر النيران «فمن زحزح عن النار» أي بعد عنها يومئذ ونجى والزحزحة في
~~الأصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة «وأدخل الجنة فقد فاز» بالنجاة ونيل
~~المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلى الله عليه وسلم من أحب ان يزحزح
~~عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر ويأتي إلى
~~الناس ما يحب أن يؤتى إليه «وما الحياة الدنيا» أي لذاتها وزخارفها «إلا
~~متاع الغرور» شبهت بالمتاع الذي يدلس به على المستام ويغر حتى يشتريه وهذا
~~لمن آثرها على الآخرة فأما من طلب بها الآخرة فهي له متاع بلاغ والغرور إما
~~مصدر أو جمع غار «لتبلون» شروع في تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~معه من المؤمنين عما سيلقونه من جهة الكفرة من المكاره إثر تسليتهم عما قد
~~وقع منهم ليوطنوا أنفسهم على احتماله عند وقوعه ويستعدوا للقائه ويقابلوه
~~بحسن الصبر والثبات فإن هجوم الأوجال مما يزلزل أقدام الرجال والاستعداد
~~للكروب مما يهون الخطوب وأصل الابتلاء الاختبار أي تطلب الخبرة بحال
~~المختبر بتعريضه لأمر يشق عليه غالبا ملابسته ومقارفته وذلك إنما يتصور
~~حقيقة مما لا وقوف له على عواقب الأمور وأما من جهة العليم الخبير فلا يكون
~~إلا مجازا من تمكينه للعبد من ms0606 اختيار أحد الأمرين أو الأمور قبل أن يرتب
~~عليه شيئا هو من مباديه العادية كما مر والجملة جواب قسم محذوف أي والله
~~لتبلون أي لتعاملن معاملة معملة المختبر ليظهر ما عندكم من الثبات على الحق
~~والأعمال الحسنة وفائدة التوكيد إما تحقيق معنى الابتلاء تهوينا للخطب وإما
~~تحقيق وقوع المبتلى به مبالغة في الحث على ما أريد منهم من التهيئو
~~والاستعداد «في أموالكم» بما يقع فيها من ضروب الآفات المؤدية إلى هلاكها
~~وإما إنفاقها في سبيل الخير مطلقا فلا يليق نظما في سلك الابتلاء لما أنه
~~من باب الأضعاف لا من قبيل الاتلاف «وأنفسكم» بالقتل والأسر والجراح وما
~~يرد عليها من أصناف المتاعب والمخاوف والشدائد ونحو ذلك وتقديم الأموال
~~لكثرة وقوع الهلكة فيها ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم أي من قبل
~~إيتائكم القرآن وهم اليهود والنصارى عبر عنهم بذلك للإشعار بمدار الشقاق
~~والإيذان بأن بعض ما يسمعونه منهم مستند على زعمهم إلى الكتاب كما في قوله
~~تعالى «إن PageV02P123
# الله عهد إلينا» الخ والتصريح بالقبلية لتأكيد الإشعار وتقوية المدار فإن
~~قدم نزول كتابهم مما يؤيد تمسكهم به «ومن الذين أشركوا أذى كثيرا» من الطعن
~~في الدين الحنيف والقدح في أحكام الشرع الشريف وصد من أراد أن يؤمن وتخطئة
~~من آمن وما كان من كعب بن الأشرف وأضرابه من هجاء المؤمنين وتحريض المشركين
~~على مضادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك مما لا خير فيه «وإن
~~تصبروا» أي على تلك الشدائد والبلوى عند ورودها وتقابلوها بحسن التجمل
~~«وتتقوا» أي تتبتلوا إلى الله تعالى بالكلية معرضين عما سواه بالمرة بحيث
~~يتساوى عندكم وصول المحبوب ولقاء المكروه «فإن ذلك» إشارة إلى الصبر
~~والتقوى وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو درجتهما وبعد منزلتهما وتوحيد
~~حرف الخطاب إما باعتبار كل واحد من المخاطبين وإما لأن المراد بالخطاب مجرد
~~التنبيه من غير ملاحظة خصوصية أحوال المخاطبين «من عزم الأمور» من
~~معزوماتها التي يتنافس فيها المتنافسون أي مما يحب أن يعزم عليه كل أحد ms0607 لما
~~فيه من كمال المزية والشرف أو مما عزم الله تعالى عليه وأمر به وبالغ فيه
~~يعنى أن ذلك عزمه من عزمات الله تعالى لا بد أن تصبروا وتتقوا والجملة
~~تعليل لجواب الشرط واقع موقعه كأنه قيل وإن تصبروا وتتقوا فهو خير لكم أو
~~فافعلوا أو فقد أحسنتم أو فقد أصبتم فإن ذلك الخ ويجوز أن يكون ذلك إشارة
~~إلى صبر المخاطبين وتقواهم فالجملة حينئذ جواب الشرط وفي إبراز الأمر
~~بالصبر والتقوى في صورة الشرطية من إظهار كمال اللطف بالعبادة ما لا يخفى
~~«وإذ أخذ الله» كلام مستأنف سيق لبيان بعض أذياتهم وهو كتمانهم ما في
~~كتابهم من شواهد نبوته عليه الصلاة والسلام وغيرها وإذ منصوب على المفعولية
~~بمضمر أمر به النبي صلى الله عليه وسلم خاصة بطريق تجريد الخطاب إثر الخطاب
~~الشامل له عليه الصلاة والسلام وللمؤمنين لكون مضمونه من الوظائف الخاصة به
~~عليه الصلاة والسلام وتوجيه الأمر بالذكر إلى الوقت دون ما وقع فيه من
~~الحوادث مع أنها المقصودة بالذات للمبالغة في إيجاب ذكرها على ما مر بيانه
~~في تفسير قوله تعالى وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل الخ أي اذكر وقت اخذه
~~تعالى «ميثاق الذين أوتوا الكتاب» وهم علماء اليهود والنصارى ذكروا بعنوان
~~إيتاء الكتاب مبالغة في تقبيح حالهم «لتبيننه» حكاية لما خوطبوا به والضمير
~~للكتاب وهو جواب لقسم ينبئ عنه أخذ الميثاق كأنه قيل لهم بالله لتبيننه
~~«للناس» وتظهرن جميع ما فيه من الأحكام والأخبار التي من جملتها امر نبوته
~~عليه الصلاة والسلام وهو المقصود بالحكاية وقرئ بالياء لأنهم غيب «ولا
~~تكتمونه» عطف على الجواب وإنما لم يؤكد بالنون لكونه منفيا كما في قولك
~~والله لا يقوم زيد وقيل اكتفى بالتأكيد في الأول لأنه تأكيد له وقيل هو حال
~~من ضمير المخاطبين إما على إضمار مبتدأ بعد الواو أي وأنتم لا تكتمونه وإما
~~على رأى من جوز دخول الواو على المضارع المنفى عند وقوعه حالا أي لتبيننه
~~غير كاتمين والنهى عن الكتمان بعد الأمر بالبيان PageV02P124
# وإما ms0608 للمبالغة في إيجاب المأمور به وإما المراد بالبيان المأمور به ذكر
~~الآيات الناطقة بنبوته عليه الصلاة والسلام وبالكتمان المنهى عنه إلقاء
~~التأويلات الزائغة والشبهات الباطلة وقرئ بالياء كما قبله «فنبذوه» النبذ
~~الرمي والإبعاد أي طرحوا ما أخذ منهم من الميثاق الموثق بفنون التأكيد
~~وألقوه «وراء ظهورهم» ولم يراعوه ولم يلتفتوا إليه أصلا فإن نبذ الشئ وراء
~~الظهر مثل في الاستهانة به والإعراض عنه بالكلية كما أن جعله نصب العين علم
~~في كمال العناية به وفيه من الدلالة على تحتم بيان الحق على علماء الدين
~~وإظهار ما منحوه من العلم للناس أجمعين وحرمه كتمانه لغرض من الأغراض
~~الفاسدة أو لطمع في عرض من الأعراض الفانية الكاسدة مالا يخفى وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من كتم علما عن أهله ألجم بلجام من نار وعن طاوس أنه
~~قال لوهب بن منبه إني أرى الله سوف يعذبك بهذه الكتب وقال والله لو كنت
~~نبيا فكتمت العلم كما تكتمه لرأيت أن الله سيعذبك وعن محمد بن كعب لا يحل
~~لأحد من العماء أن يسكت على علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت على جهلة حتى يسأل
~~وعن على رضي الله عنه ما أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا حتى أخذ على
~~أهل العلم أن يعلموا «واشتروا به» أي بالكتاب الذي أمروا ببيانه ونهوا عن
~~كتمانه فإن ذكر نبذ الميثاق يدل على ذلك دلالة واضحة وإيقاع الفعل على الكل
~~مع ان المراد به كتم بعضه كدلائل نبوته عليه الصلاة والسلام ونحوها لما أن
~~ذلك كتم للكل إذ به يتم الكتاب كما أن رفض بعض أركان الصلاة رفض لكلها أو
~~بمنزلة كتم الكل من حيث إنهما سيان في الشناعة واستجرار العقاب كما في قوله
~~تعالى «وإن لم تفعل فما بلغت رسالته» والاشتراء مستعار لاستبدال متاع
~~الدنيا بما كتموه أي تركوا ما أمروا به وأخذوا بدله «ثمنا قليلا» أي شيئا
~~تافها حقيرا من حطام الدنيا وأعراضها وفي تصوير هذه المعاملة بعقد المعاوضة
~~لا سيما بالاشتراء المؤذن بالرغبة ms0609 في المأخوذ والإعراض عن المعطى والتعبير
~~عن المشترى الذي هو العمدة في العقد والمقصود بالمعاملة بالثمن الذي شأنه
~~أن يكون وسيلة إليه وجعل الكتاب الذي حقه أن يتنافس فيه المتنافسون مصحوبا
~~بالباء الداخلة على الالآت والوسائل من نهاية الجزالة والدلالة على كمال
~~فظاعة حالهم وغاية قبحها بإيثارهم الدنئ الحقير على الشريف الخطير وتعكيسهم
~~بجعلهم المقصد الأصلي وسيلة والوسيلة مقصدا ما لا يخفى جلالة شأنه ورفعه
~~مكانه «فبئس ما يشترون» ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بئس ويشترون صفته
~~والمخصوص بالذم محذوف أي بئس يشترونه ذلك الثمن «لا تحسبن» الخطاب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد ممن يصلح له «الذين يفرحون بما أتوا»
~~أي بما فعلوا كما في قوله تعالى إنه كان وعده مأتيا ويدل عليه قراءة أبي
~~يفرحون بما فعلوا وقرئ بما آتوا بمعنى أعطوا وبما أوتوا أي أي بما أوتوه من
~~علم التوراة قال ابن عباس رضي الله عنهما هم اليهود حرفوا التوراة وفرحوا
~~بذلك وأحبوا أن يوصفوا بالديانة والفضل روى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سأل اليهود عن شئ مما في التوراة فكتموا PageV02P125
# الحق وأخبروه بخلافة وأروه أنهم قد صدقوه واستحمدوا إليه وفرحوا بما
~~فعلوا وقيل فرحوا بكتمان النصوص الناطقة بنبوته عليه الصلاة والسلام وأحبوا
~~أن يحمدوا بأنهم متبعون ملة إبراهيم عليه السلام فالموصول عبارة عن
~~المذكورين أو عن مشاهيرهم وضع موضع ضميرهم والجملة مسوقة لبيان ما تستتبعه
~~أعمالهم المحكية من العقاب الأخروى إثر بيان قباحتها وقد أدمج فيها بيان
~~بعض آخر من شنائعهم وهو إصرارهم على ما هم عليه من القبائح وفرحهم بذلك
~~ومحبتهم لأن يوصفوا بما ليس فيهم من الأوصاف الجميلة وقد نظم ذلك في سلك
~~الصلة التي حقها أن تكون معلومة الثبوت للموصول عند المخاطب إيذانا بشهرة
~~اتصافهم بذلك وقيل هم قوم تخلفوا عن الغزو ثم اعتذروا بأنهم أو المصلحة في
~~ذلك واستحمدوا به وقيل هم المنافقون كافة وهو الأنسب بظاهر قوله تعالى
~~«ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا» لشهرة أنهم ms0610 كانوا يفرحون بما فعلوا من
~~إظهار الإيمان وقلوبهم مطمئنة بالكفر ويستحمدون إلى المسلمين بالإيمان وهم
~~عن فعله بألف معزل وكانوا يظهرون محبة المؤمنين وهم في الغاية القاصية من
~~العداوة فالموصول عبارة عن طائفة معهودة من المذكورين وغيرهم فإن أكثر
~~المنافقين كانوا من اليهود ولعل الأولى إجراء الموصول على عمومه شاملا لكل
~~من يأتي بشيء من الحسنات فيفرح به فرح إعجاب ويود أن يمدحه الناس بما هو
~~عار منه من الفضائل منتظما للمعهودين انتظاما أولياء وأيا ما كان فهو مفعول
~~أول لتحسبن وقوله تعالى «فلا تحسبنهم» تأكيد له والفاء زائدة والمفعول
~~الثاني قوله تعالى «بمفازة من العذاب» أي ملتبسين بنجاة منه على أن المفازة
~~مصدر ميمي ولا يضر تأنيثها بالتاء لما أنها مبنية عليها وليست للدلالة على
~~الوحدة كما في قوله * فلولا رجاء النصر منك ورهبة * عقابك قد كانوا لنا
~~بالموارد * ولا سبيل إلى جعلها اسم مكان على أن الجار متعلق بمحذوف وقع صفة
~~لها أي بمفازة كائنة من العذاب لأنها ليست من العذاب وتقدير فعل خاص ليصح
~~به المعنى أي بمفازة منجية من العذاب مع كونه خلاف الأصل تعسف مستغنى عنه
~~وقرئ بضم الباء في الفعلين على أن الخطاب شامل للمؤمنين أيضا وقرئ بياء
~~الغيبة وفتح الباء فيهما على أن الفعل له عليه الصلاة والسلام أو لكل أحد
~~ممن يتأتى منه الحسبان ومفعولاه كما ذكر وقرئ بضم الباء في الثاني فقط على
~~أن الفعل للموصول والمفعول الأول محذوف لكونه عين الفاعل والثاني بمفازة أي
~~لا يحسبن الذين يفرحون أنفسهم فائزين وقوله تعالى فلا يحسبنهم تأكيد للأول
~~والفاء زائدة كما مر ويجوز أن يحمل الفعل الأول على حذف المفعولين معا
~~اختصارا لدلالة مفعولى الثاني عليهما على عكس ما في قوله * بأي كتاب أو
~~بأية سنة * ترى حبهم عارا على وتحسب * حيث حذف فيه مفعولا الثاني لدلالة
~~مفعولى الأول عليهما أو على ان الفعل الأول للرسول صلى الله عليه وسلم أو
~~لكل حاسب ومفعوله الأول الموصول والثاني محذوف لدلالة مفعول الفعل الثاني ms0611
~~عليه والفعل الثاني مسند إلى ضمير الموصول والفاء للعطف لظهور تفرع عدم
~~حسبانهم على عدم حسبانه عليه السلام ومفعولاه الضمير المنصوب وقوله تعالى
~~بمفازة وتصدير الوعيد بنهيهم عن الحسبان المذكور للتنبيه على بطلان آرائهم
~~الركيكة وقطع أطماعهم الفارغة حيث كانوا يزعمون أنهم ينجون بما صنعوا من
~~عذاب الآخرة كما نجوا به من المؤاخذة الدنيوية وعليه كان مبنى فرحهم وأما
~~نهيه عليه السلام فللتعريض بحسبانهم المذكور لا لاحتمال وقوع الحسبان من
~~جهته عليه السلام «ولهم عذاب أليم» بعد ما أشير PageV02P126
# إلى عدم نجاتهم من مطلق العذاب حقق ان لهم فردا منه لا غاية له في المدة
~~والشدة كما تلوح به الجملة الاسمية والتنكير التفخيمى والوصف «ولله» أي
~~خاصة «ملك السماوات والأرض» أي السلطان القاهر فيهما بحيث يتصرف فيهما
~~وفيما فيهما كيفما يشاء ويريد إيجادا وإعداما إحياء وإماته تعذيبا وإثابة
~~من غير أن يكون لغيره شائبة دخل في شئ من ذلك بوجه من الوجوه فالجملة مقررة
~~لما قبلها وقوله تعالى «والله على كل شيء قدير» تقرير لاختصاص ملك العالم
~~الجثماني المعبر عنه بقطرية به سبحانه وتعالى فإن كونه تعالى قادرا على
~~الكل بحيث لا يشذ من ملكوته شئ من الأشياء يستدعى كون ما سواه كائنا ما كان
~~مقدورا له ومن ضرورته اختصاص القدرة به تعالى واستحالة أن يشاركه شئ من
~~الأشياء في القدرة على شئ من الأشياء فضلا عن المشاركة في ملك السماوات
~~والأرض وفيه تقريره لما مر من ثبوت العذاب الأليم لهم وعدم نجاتهم منه أثر
~~تقرير وإظهار الاسم الجليل في موقع الإضمار لتربية المهابة والإشعار بمناط
~~الحكم فإن شمول القدرة لجميع الأشياء من أحكام الألولهية مع ما فيه من
~~الإشعار باستقلال كل من الجملتين بالتقرير «إن في خلق السماوات» جملة
~~مستأنفة سيقت لتقرير ما سبق من اختصاصه تعالى بالسلطان القاهر والقدرة
~~التامة صدرت بكلمة التأكيد اعتناء بتحقيق مضمونها أي في إنشائها على ما هي
~~عليه في ذواتها وصفاتها من الأمور التي يحار في فهم أجلاها العقول «والأرض»
~~على ما هي ms0612 عليه ذاتا وصفة «واختلاف الليل والنهار» أي في تعاقبهما في وجه
~~الأرض وكون كل منهما خلفة للآخر بحسب طلوع الشمس وغروبها التابعين لحركات
~~السماوات وسكون الأرض أو في تفاوتهما بازدياد كل منهما بانتقاص الآخر
~~وانتقاصه بازدياده باختلاف حال الشمس بالنسبة إلينا قربا وبعدا بحسب
~~الأزمنة أو في اختلافهما وتفاوتهما بحسب الأمكنة إما في الطول والقصر فإن
~~البلاد القريبة من القطب الشمالي أيامها الصيفية أطول ولياليها الصيفية
~~أقصر من أيام البلاد البعيدة منه ولياليها وإما في أنفسها فإن كرية الأرض
~~تقتضي أن يكون بعض الأوقات في بعض الأماكن ليلا وفي مقابلة نهارا وفي بعضها
~~صباحا وفي بعضها ظهرا أو عصرا أو غير ذلك والليل قيل أنه اسم جنس يفرق بين
~~واحده وجمعه بالتاء كتمر وتمرة والليالي جمع جمع والصحيح أنه مفرد ولا يحفظ
~~له جمع والليالي جمع ليلة وهو جمع غريب كأنهم توهموا أنها ليلاه كما في
~~كيكة وكياكى كأنها جمع كيكاة والنهار اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس
~~قاله الراغب وقال ابن فارس هو ضياء ما بينهما وتقديم الليل على النهار إما
~~لأنه الأصل فإن غرر الشهور تظهر في الليالي وإما لتقدمه في الخلفية حسبما
~~ينبئ عنه قوله تعالى وآية لهم الليل نسلخ منه النهار أي نزيلة منه فيخلفه
~~«لآيات» اسم إن دخلته اللام لتأخره عن خبرها والتنكير للتفخيم كما وكيفا أي
~~لآيات كثيرة عظيمة لا يقادر قدرها دالة على تعاجيب شؤونه التي من جملتها ما
~~مر من اختصاص الملك العظيم والقدرة التامة به سبحانه وعدم PageV02P127
# التعرض لما ذكر في سورة البقرة من الفلك والمطر وتصريف الرياح والسحاب
~~لما أن المقصود ههنا بيان استبداده تعالى بما ذكر من الملك والقدرة فاكتفى
~~بمعظم الشواهد الدالة على ذلك وأما هناك فقد قصد في ضمن بيان اختصاصه تعالى
~~بالألوهية بيان اتصافه تعالى بالرحمة الواسعة فنظمت دلائل الفضل والرحمة في
~~سلك دلائل التوحيد فإن ما فصل هناك من آيات رحمته تعالى كما أنه آيات
~~ألوهيته ووحدته «لأولي الألباب» أي لذوي العقول المجلوة الخالصة ms0613 عن شوائب
~~الحس والوهم المتجردين عن العلائق النفسانية المتخلصين من العوائق
~~الظلمانية المتأملين في أحوال الحقائق وأحكام النعوت المراقبين في أطوار
~~الملك وأسرار الملكوت المتفكرين في بدائع صنائع الملك الخلاق المتدبرين في
~~روائع حكمه المودعة في الأنفس والآفاق الناظرين إلى العالم بعين الاعتبار
~~والشهود المتفحصين عن حقيقة سر الحق في كل موجود المثابرين على مراقبته
~~وذكراه غير ملتفتين إلى شئ مما سواه إلا من حيث إنه مرآة لمشاهدة جماله
~~وآله لملاحظة صفات كماله فإن كل ما ظهر في مظاهر الإبداع وحضر محاضر
~~التكوين والاختراع سبيل سوى إلى عالم التوحيد ودليل قوى على الصانع المجيد
~~ناطق بآيات قدرته فهل من سامع واع ومخبر بأنباء علمه وحكمته فهل له من داع
~~يكلم الناس على قدر عقولهم ويرد جوابهم بحسب مقولهم يحاور تارة بأوضح عبارة
~~ويلوح أخرى بألطف إشارة مراعيا في الحوار وإبهامهم وتصريحهم وإن من شئ إلا
~~يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم فتأمل في هذه الشؤون والأسرار إن في ذلك
~~لعبرة لأولى البصار عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال هل لك يا عائشة أن تأذنى لي الليلة في عبادة ربى فقلت يا رسول
~~الله أنى لأحب قربك وأحب هواك قد أذنت لك فقام إلى قربة من ماء في البيت
~~فتوضأ ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلى فقرأ من القرآن وجعل يبكى حتى بلغ
~~الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله تعالى وأثنى عليه وجعل يبكى ثم رفع يديه
~~يبكى حتى رأيت دموعه قد بلت الأرض فأتاه بلال يؤذنه بصلاة الغداة فرآه يبكى
~~فقال له يا رسول الله أتبكى وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال
~~يا بلال أفلا أكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا أبكى وقد أنزل الله تعالى
~~على في هذه الليلة «إن في خلق السماوات والأرض» الخ ثم قال ويل لمن قرأها
~~ولم يتفكر فيها وروى ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتأملها وعن على ms0614 رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يتسول ثم ينظر إلى
~~السماء ثم يقول «إن في خلق السماوات والأرض» «الذين يذكرون الله» الموصول
~~إما موصول بأولى الألباب مجرور على أنه نعت كاشف له بما في حيز الصلة وإما
~~مفصول عنه مرفوع أو منصوب على المدح أو مرفوع على انه خبر لمبتدأ محذوف
~~وقيل هو مرفوع على الابتداء والخبر هو القول المقدر قبل قوله تعالى ربنا
~~وفيه من تفكيك النظم الجليل مالا يخفى وأيا ما ما كان فقد أشير بما في حيز
~~صلته أن PageV02P128
# المراد بهم الذين لا يغفلون عنه تعالى في عامة أوقاتهم لاطمئنان قلوبهم
~~بذكره واستغراق سرائرهم في مراقبته لما أيقنوا بان كل ما سواه فائض منه
~~وعائد إليه فلا يشاهدون حالا من الأحوال في أنفسهم وإليه أشير بقوله عز وجل
~~«قياما وقعودا وعلى جنوبهم» ولا في الآفاق وإليه أشير بما بعده إلا وهم
~~يعاينون في ذلك شأنا من شؤونه تعالى فالمراد به ذكره تعالى مطلقا سواء كان
~~ذلك من حيث الذات أو من حيث الصفات والأفعال وسواء قارنه الذكر اللساني
~~أولا وأما ما يحكى عن ابن عمر وعروة بن الزبير وجماعة رضى الله عنهم من
~~أنهم خرجوا يوم العيد إلى المصلى فجعلوا يذكرون الله تعالى فقال بعضهم إما
~~قال الله تعالى «الذين يذكرون الله قياما وقعودا» فقاموا يذكرون الله على
~~أقدامهم فليس مرادهم به تفسير الآية وتحقيق مصداقها على التعيين وإنما
~~أرادوا به التبرك بنوع موافقة لها في ضمن الإيتان بفرد من افراد مدلولها
~~واما حمل الذكر على الصلاة في هذه الأحوال حسب الاستطاعة كما قال عليه
~~السلام لعمران بن الحصين صل قائما فإن لم تستطع فعلى جنب تومئ إيماء فمما
~~لا يساعده سباق لنظم الجليل ولا سياقة ولا قيام والقعود جمع قائم وقاعد
~~كنيام ورقود جمع نائم وانتصابهما على الحالية من ضمير يذكرون أي يذكرونه
~~قائمين وقاعدين وقوله تعالى وعلى جنوبهم متعلق بمحذوف معطوف على الحالين أي
~~وكائنين على جنوبهم ms0615 أي مضطجعين والمراد تعميم الذكر للأوقات كما مر وتخصيص
~~الأحوال المذكورة بالذكر ليس لتخصيص الذكر بها بل لأنها الأحوال المعهودة
~~التي لا يخلو عنها الإنسان غالبا «ويتفكرون في خلق السماوات» عطف على
~~يذكرون منتظم معه في حيز الصلة فلا محل له من الإعراب وقيل محله النصب على
~~أنه معطوف على الأحوال السابقة وليس بظاهر وهو بيان لتفكرهم في أفعاله
~~سبحانه إثر بيان تفكرهم في ذاته تعالى على الإطلاق وإشارة إلى نتيجته التي
~~يؤدى إليها من معرفة أحوال المعاد حسبما نطقت به ألسنة الرسل وآيات الكتب
~~فكما أنها آيات تشريعية هادية للخلق إلى معرفته تعالى ووجوب طاعته كذلك
~~المخلوقات آيات تكوينية مرشدة لهم إلى ذلك فالأولى منبهات لهم على الثانية
~~ودواع إلى الاستشهاد بها كهذه الآية الكريمة ونحوها مما ورد في مواضع غير
~~محصورة من التنزيل والثانية مؤيدات للأولى وشواهد دالة على صحة مضمونها
~~وحقية مكنونها فإن من تأمل في تضاعيف خلق العالم على هذا النمط البديع قضى
~~باتصاف خالقه تعالى بجميع ما نطقت به الرسل والكتب من الوجوب الذاتي
~~والوحدة الذاتية والملك القاهر والقدرة التامة والعلم الشامل والحكمة
~~البالغة وغير ذلك من صفات الكمال وحكم بأن من قدر على إنشائه بلا مثال
~~يحتذيه أو قانون ينتحيه فهو على إعادته بالبعث أقدر وحكم بان ذلك ليس إلا
~~لحكمة باهرة هي جزاء المكلفين بحسب استحقاقهم المنوط بأعمالهم أي علومهم
~~واعتقاداتهم التابعة لأنظارهم فيما نصب لهم من الحجج والدلائل والأمارات
~~والمخايل وسائر أعمالهم المتفرعة على ذلك فإن العمل غير مختص بعمل الجوارح
~~بل متناول للعمل القلبي بل هو أشرف أفراده لما أن لكل من القلب والقالب
~~عملا خاصا به ومن قضية كون الأول أشرف من الثاني كون عمله أيضا أشرف من
~~عمله كيف ولا ولا عمل بدون معرفته تعالى التي هي أول الواجبات على العباد
~~والغاية PageV02P129
# القصوى من الخلق على ما نطق به عز وجل «وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون» أي ليعرفون كما أعرب عنه قوله عليه الصلاة والسلام يقول الله
~~تعالى ms0616 كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لأعرف وإنما طريقها النظر
~~والتفكر فيما ذكر من شؤونه تعالى وقد روى عنه عليه السلام انه قال لا
~~تفضلوني على يونس بن متى فإنه كان يرفع له كل يوم مثل عمل أهل الأرض قالوا
~~وإنما كان ذلك التفكر في أمر الله تعالى ولذلك قال عليه السلام لا عبادة
~~مثل التفكر وقد عرفت أنه مستتبع لتحقيق ما جاءت به الشريعة الحقة وإلا لما
~~فسر النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى «وهو الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا» بقوله عليه الصلاة
~~والسلام أيكم أحسن عقلا وأورع عن محارم الله تعالى فإن التورع عن محارمه
~~سبحانه موقوف على معرفة الحلال والحرام المنوط بالكتاب والسنة فحينئذ
~~تتصادق الآيات التكوينية وتتوافق الأدلة السمعية والعقلية وهو السر في نظم
~~ما حكى عن المتفكرين من الأمور المستدعية للإيمان بالشريعة في سلك نتيجة
~~تفكرهم كما ستقف عليه وإظهار خلق السماوات والأرض مع كفاية الإضمار لإبراز
~~كمال العناية ببيان حالهم والإيذان بكون تفكرهم على وجه التحقيق والتفصيل
~~وعدم التعرض لإدراج اختلاف الملوين في سلك التفكر مع ذكره فيما سلف إما
~~للإيذان بظهور اندراجه فيه لما أن ذلك من الأحوال التابعة لأحوال السماوات
~~والأرض كما أشير إليه وإما للإشعار بمسارعتهم إلى الحكم بالنتيجة بمجرد
~~تفكرهم في بعض الآيات من غير حاجة إلى بعض آخر منها في إثبات المطلوب
~~والخلق مصدر على حاله أي يتفكرون في إنشائهما وإبداعهما بما فيهما من عجائب
~~المصنوعات وقيل بمعنى المخلوق على أن الإضافة بمعنى في أي يتفكرون فيما خلق
~~فيهما أعم من أن يكون بطريق الجزئية منهما أو بطريق الحلول فيهما أو على
~~انها بيانية «ربنا ما خلقت هذا باطلا» كلمة هذا إشارة إلى السماوات والأرض
~~متضمنة لضرب من التعظيم كما في قوله تعالى إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم
~~والتذكير لما أنهما باعتبار تعلق الخلق بهما في معنى المخلوق وباطلا إما
~~صفة لمصدر مؤكد محذوف ms0617 أو حال من المفعول به أي ما خلقت هذا المخلوق البديع
~~العظيم الشأن عبثا عاريا عن الحكمة خاليا عن المصلحة كما ينبئ عنه أوضاع
~~الغافلين عن ذلك المعرضين عن التفكر فيه بل منتظما لحكم جليلة ومصالح عظيمة
~~من جملتها أن يكون مدارا لمعايش العباد ومنارا يرشدهم إلى معرفة أحوال
~~المبدأ والمعاد حسبما أفصحت عنه الرسل والكتب الإلهية كما تحققته مفصلا
~~والجملة بتمامها في حيز النصب بقول مقدر هو على تقدير كون الموصول نعتا
~~لأولى الألباب استئناف مبين لنتيجة التفكر ومدلول الآيات ناشئ مما سبق فإن
~~النفس عند سماع تخصيص الآيات المنصوبة في خلق العالم بأولى الألباب ثم
~~وصفهم بذكر الله تعالى والتفكر في محال الآيات تبقى مترقبة لما يظهر منهم
~~من آثارها وأحكامها كأنه قيل فماذا يكون عند تفكرهم في ذلك وماذا يترتب
~~عليه من النتيجة فقيل يقولون كيت وكيت مما ينبئ عن وقوفهم على سر الخلق
~~المؤدى إلى معرفة صدق الرسل وحقية الكتب الناطقة بتفاصيل الأحكام الشرعية
~~على التفصيل الذي وقفت عليه هذا وأما جعله حالا من المستكن في الفعل كما
~~أطبق عليه الجمهور فمما لا يساعده النظم الكريم لما أن ما في حيز الصلة وما
~~هو قيد له حقه أن يكون من مبادى PageV02P130
# الحكم الذي أجرى على الموصول ودواعي ثبوته له كذكرهم الله عز وجل في عامة
~~أوقاتهم وتفكرهم في خلق السماوات والأرض فإنهما مما يؤدى إلى اجتلاء تلك
~~الآيات والاستدلال بها على المطلوب ولا ريب في أن قولهم ذلك ليس من مبادى
~~الاستدلال المذكور بل من نتائجه المترتبة عليه فاعتباره قيدا لما في حيز
~~الصلة مما لا يليق بشأن التنزيل الجليل نعم هو حال من ذلك على تقدير كون
~~الموصول مرفوعا أو منصوبا على المدح أو مرفوعا على أنه خبر لمبتدأ محذوف إذ
~~لا اشتباه في أن قولهم ذلك من مبادى مدحهم ومحاسن مناقبهم وفي إبراز هذا
~~القول في معرض الحال دون الخبر إشعار بمقارنته لتفكرهم من غير تلعثم وتردد
~~في ذلك وقوله تعالى «سبحانك» أي تنزيها ms0618 لك عما لا يليق بك من الأمور التي
~~من جملتها خلق مالا حكمة فيه اعتراض مؤكدة لمضمون ما قبله وممهد لما بعده
~~من قوله تعالى «فقنا عذاب النار» فإن معرفة سر خلق العالم وما فيه من
~~الحكمة البالغة والغاية الحميدة والقيام بما تقتضيه من الأعمال الصالحة
~~وتنزيه الصانع تعالى عن العبث من دواعي الاستعاذة مما يحيق بالمخلين بذلك
~~من وجهين أحدهما الوقوف على تحقق العذاب فالفاء لترتيب الدعاء على ما ذكر
~~والثاني الاستعداد لقبول الدعاء فالفاء لترتيب المدعو أعنى الوقاية على ذلك
~~كأنه قيل وإذ قد عرفنا سرك وأطعنا أمرك ونزهناك عما لا ينبغي فقنا عذاب
~~النار الذي هو جزاء الذين لا يعرفون ذلك «ربنا إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته» مبالغة في استدعاء الوقاية وبيان لسببه وتصدير الجملة بالنداء
~~للمبالغة في التضرع والجؤار وتأكيدها لإظهار كمال اليقين بمضمونها والإيذان
~~بشدة الخوف وإظهار النار في موضع الإضمار لتهويل أمرها وذكر الإدخال في
~~مورد العذاب لتعيين كيفيته وتبيين غاية فظاعته قال الواحدي للإخزاء معان
~~متقاربة يقال أخزاه الله أي أبعده وقيل إهانة وقيل أهلكه وقيل فضحة قال ابن
~~الأنباري الخزي لغة الهلاك بتلف أو بانقطاع حجة أو بوقوع في بلاء والمعنى
~~فقد أخزيته خزيا لا غاية وراءه كقولهم من أدرك مرعى الضمان فقد أدرك أي
~~المرعى الذي لا مري على بعده وفيه من الإشعار بفظاعة العذاب الروحاني مالا
~~يخفى وقوله تعالى «وما للظالمين من أنصار» تذييل لإظهار نهاية فظاعة حالهم
~~ببيان خلود عذابهم بفقدان من ينصرهم ويقوم بتخليصهم وغرضهم تأكيد الاستدعاء
~~ووضع الظالمين موضع ضمير المدخلين لذمهم والإشعار بتعليل دخولهم النار
~~بظلمهم ووضعهم الأشياء في غير مواضعها وجمع الأنصار بالنظر إلى جمع
~~الظالمين أي ما لظالم من الظالمين نصير من الأنصار والمراد به من ينصر
~~بالمدافعة والقهر فليس في الآية دلالة على نفى الشفاعة على أن المراد
~~بالظالمين هم الكفار «ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان» حكاية لدعاء
~~آخر لهم مبنى على تأملهم في الدليل السمعي بعد حكاية دعائهم السابق المبنى ms0619
~~على التفكر في الأدلة العقلية وتصدير مقدمة الدعاء بالنداء لإظهار كمال
~~الضراعة والابتهال PageV02P131
# والتأكيد للإيذان بصدور المقال عنهم بوفور الرغبة وكمال النشاط والمراد
~~بالنداء الدعاء وتعديتهما بإلى لتضمنهما معنى الإنهاء وباللام لاشتمالهما
~~على معنى الاختصاص والمراد بالمنادى الرسول صلى الله عليه وسلم وتنوينه
~~للتفخيم وإيثاره على الداعي للدلالة على كمال اعتنائه بشأن الدعوة وتبليغها
~~إلى الداني والقاصى لما فيه من الإيذان برفع الصوت وينادى صفة لمناديا عند
~~الجمهور كما في قولك سمعت رجلا يقول كيت وكيت ولو كان معرفة لكان حالا منه
~~كما إذا قلت سمعت زيدا يقول الخ ومفعول ثان لسمعنا عند الفارسي وأتباعه
~~وهذا أسلوب بديع يصار إليه للمبالغة في تحقيق السماع والإيذان بوقوعه بلا
~~واسطة عند صدور المسموع عن المتكلم وللتوسل إلى تفصيله واستحضار صورته وقد
~~اختص النظم الكريم بمزية زائدة على ذلك حيث عبر عن المسموع منه بالمنادى ثم
~~وصف بالنداء للإيمان على طريقة قولك سمعت متكلما يتكلم بالحكمة لما أن
~~التفسير بعد الإبهام والتقييد بعد الإطلاق أوقع عند النفس وأجدر بالقبول
~~وقيل المنادى القرآن العظيم «أن آمنوا» أي آمنوا على أن أن تفسيرية أو بأن
~~آمنوا على أنها مصدرية «بربكم» بما لكم ومتولى أموركم ومبلغكم ومبلغكم إلى
~~الكمال وفي إطلاق الإيمان ثم تقييده تفخيم لشأنه «فآمنا» أي فامتثلنا بأمره
~~وأجبنا نداءه «ربنا» تكرير للتضرع وإظهار لكمال الخضوع وعرض للاعتراف
~~بربوبيته مع الإيمان به والفاء في قوله تعالى «فاغفر لنا» لترتيب المغفرة
~~أو الدعاء بها على الإيمان به تعالى والإقرار بربوبيته فإن ذلك من دواعي
~~المغفرة والدعاء بها «ذنوبنا» أي كبائرها فإن الإيمان يجب ما قبله «وكفر
~~عنا سيئاتنا» أي صغائرنا فإنها مكفرة عن مجتنب الكبائر «وتوفنا مع الأبرار»
~~أي مخصوصين بصحبتهم مغتنمين لجوارهم معدودين من زمرتهم وفيه إشعار بأنهم
~~كانوا يحبون لقاء الله ومن أحب لقاء الله أحب الله لقاءه والأبرار جمع بار
~~أو بر كأصحاب وأرباب «ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك» حكاية لدعاء آخر لهم
~~مسبوق بما قبله معطوف عليه لتأخر التحلية عن ms0620 التخلية وتكرير النداء لما مر
~~مرارا والمراد بالموعود الثواب وعلى إما متعلقة بالوعد كما في قولك وعد
~~الله الجنة على الطاعة أي وعدتنا على تصديق رسلك أو بمحذوف وقع صفة لمصدر
~~مؤكد محذوف أي وعدتنا وعدا كائنا على ألسنة رسلك وقيل التقدير منزلا على
~~رسلك أو محمولا على رسلك ولا يخفى أن تقدير الأفعال الخاصة في مثل هذه
~~المواقع تعسف وجمع الرسل مع ان المنادى هو الرسول صلى الله عليه وسلم وحده
~~لما ان دعوته عليه السلام لا سيما في باب التوحيد وما اجمع عليه الكل من
~~الشرائع منطوية على دعوة الكل فتصديقه تصديق لهم عليهم السلام كيف لا وقد
~~أخذ منهم الميثاق بالإيمان به عليه السلام لقوله تعالى «وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين لما آتيتكم من كتاب» الآية وكذا الموعود على لسانه من الثواب موعود
~~على ألسنة الكل وإيثار الجمع لإظهار كمال الثقة بانجاز الموعود بناء على
~~كثرة الشهود «ولا تخزنا يوم القيامة» قصدوا بذلك تذكير وعده تعالى بقوله
~~يوم لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه مظهرين أنهم ممن آمن معه رجاء
~~للانتظام في سلكهم يومئذ وقوله تعالى «إنك لا تخلف الميعاد» تعليل لتحقيق
~~ما نظموا في سلك الدعاء وهذه الدعوات وما في تضاعيفها من كمال الضراعة
~~PageV02P132
# والابتهال ليست لخوفهم من أخلاف الميعاد بل لخوفهم من أن لا يكونوا من
~~جملة الموعودين بتغير الحال وسوء الخاتمة والمآل فمرجعها إلى الدعاء
~~بالتثبيت أو للمبالغة في التعبد والخشوع والميعاد الوعد وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه البعث بعد الموت وفي الآثار عن جعفر الصادق من حزبه أمر
~~فقال ربنا خمس مرات أنجاه الله مما يخاف وأعطاه ما أراد وقرأ هذه الآية
~~«فاستجاب لهم ربهم» الاستجابة بمعنى الإجابة وقال تاج القراء الإجابة عامة
~~والاستجابة خاصة بإعطاء المسؤول وتتعدى باللام وبنفسها كما في قوله * فلم
~~يستجبه عند ذاك مجيب * وهو عطف على الاستئناف المقدر فيما سلف مترتب على ما
~~في حيزه من الأدعية كما أن قوله عز وجل ثم قيل للذين ms0621 ظلموا الخ عطف على قيل
~~المقدر قبل آلآن أي قيل لهم آلآن آمنتم به ثم قيل الآية وكما أن قوله تعالى
~~في سورة الأعراف على قلوبهم معطوف على ما دل عليه معنى أو لم يهد الخ كأنه
~~قيل يغفلون عن الهداية ونطبع ونطيع الخ ولا ضير في اختلافهما صيغة لما أن
~~صيغة المستقبل هناك للدلالة على الاستمرار المناسب لمقام الدعاء وصيغة
~~الماضي ههنا للإيذان بتحقق الاستجابة وتقررها كما لا ضير في الاختلاف بين
~~قوله تعالى إذ تستغيثون ربكم وبين ما عطف عليه من قوله تعالى فاستجاب لكم
~~كما سيأتي ويجوز أن يكون معطوفا على مضمر ينساق اليه الذهن أي دعوا بهذه
~~الأدعية فاستجاب الخ واما على تقرير كون المقدر حالا فهو عطف على يتفكرون
~~باعتبار مقارنته لما وقع حالا من فاعله أعني قوله تعالى ربنا ربنا الخ فإن
~~الاستجابة مترتبة على دعواتهم لا على مجرد تفكرهم وحيث كانت هي من أوصافهم
~~الجميلة المترتبة على أعمالهم بالآخرة استحقت الانتظام في سلك محاسنهم
~~المعدودة في أثناء مدحهم وأما على تقدير كون الموصول نعتا لأولى الألباب
~~فلا مساغ لهذا العطف أصلا لما عرفت من أن حق ما في حيز الصلة أن يكون من
~~مبادي جريان الحكم على الموصول وقد عرفت أن دعواتهم السابقة ليست كذلك فأين
~~الاستجابة المتأخرة عنها وفي التعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن التبليغ
~~إلى الكمال مع الإضافة إلى ضميرهم من تشريفهم واظهار اللطف بهم مالا يخفى
~~«أني لا أضيع عمل عامل منكم» أي بأني وهكذا قرأ أبي رضي الله عنه والباء
~~للسببية كأنه قيل فاستجاب لهم ربهم بسبب لأنه لا يضيع عمل عامل منهم أي
~~سنته السنية مستمرة على ذلك والالتفات إلى التكلم والخطاب لإظهار كمال
~~الاعتناء بشأن الاستجابة وتشريف الداعين بشرف الخطاب والمراد تأكيدها ببيان
~~سببها والاشعار بأن مدارها أعمالهم التي قدموها على الدعاء لا مجرد الدعاء
~~وتعميم الوعد لسائر العاملين وان لم يبلغوا درجة أولى الألباب لتأكيد
~~استجابة الدعوات المذكورة والتعبير عن ترك الإثابة بالإضاعة مع أنه ليس ms0622
~~بإضاعة حقيقية إذ الأعمال غير موجبة للثواب حتى يلزم من تخلفه PageV02P133
# عنها ضياعها لبيان كمال نزاهته تعالى عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل
~~صدوره عنه من القبائح وإبراز الإثابة في معرض الأمور الواجبة عليه وقرئ
~~بكسر الهمزة على إرادة القول أي قائلا أنى الخ فلا التفات حينئذ وقرئ لا
~~أضيع بالتشديد ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة لعامل أي عامل كائن منكم وقوله
~~تعالى «من ذكر أو أنثى» بيان لعامل وتأكيد لعمومه وقوله تعالى «بعضكم من
~~بعض» جملة معترضة مبينة لسبب انتظام النساء في سلك الرجال في الوعد فإن كون
~~كل منهما من الآخر لتشعبهما من أصل واحد أو لفرط الاتصال بينهما أو
~~لاتفاقهما في الدين والعمل مما يستدعي الشركة والاتحاد في ذلك روى أن أم
~~سلمة رضي الله عنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني أسمع الله
~~تعالى يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت وقوله تعالى «فالذين
~~هاجروا» ضرب تفصيل لما أجمل في العمل وتعداد لبعض أحاسن أفراده على وجه
~~المدح والتعظيم أي فالذين هاجروا الشرك أو الأوطان والعشائر للدين وقوله
~~تعالى «وأخرجوا من ديارهم» على الأول عبارة عن نفس الهجرة وعلى الثاني عن
~~كيفيتها وكونها بالقسر والاضطرار «وأوذوا في سبيلي» أي بسبب إيمانهم بالله
~~ومن أجله وهو متناول لكل أذية نالتهم من قبل المشركين «وقاتلوا» أي الكفار
~~في سبيل الله تعالى «وقتلوا» استشهدوا في القتال وقرئ بالعكس لما أن الواو
~~لا تستدعي الترتيب أو لأن المراد قتل بعضهم وقتال آخرين إذ ليس المعنى على
~~اتصاف كل فرد من أفراد الموصول المذكور بكل واحد مما ذكر في حيز الصلة بل
~~على اتصاف الكل بالكل في الجملة سواء كان ذلك باتصاف كل فرد من الموصول
~~بواحد من الأوصاف المذكورة أو باثنين منها أو بأكثر إما بطريق التوزيع أو
~~بطريق حذف بعض الموصولات من البين كما هو رأي الكوفيين كيف لا ولو أدير
~~الحكم على اتصاف كل فرد بالكل لكان قد أضيع عمل من اتصف بالبعض وقرئ وقتلوا ms0623
~~بالتشديد «لأكفرن عنهم سيئاتهم» جواب قسم محذوف أي والله لأكفرن والجملة
~~القسمية خبر للمبتدأ الذي هو الموصول وهذا تصريح بوعد ما سأله الداعون
~~بخصوصه بعد ما وعد ذلك عموما وقوله تعالى «ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار» إشارة إلى ما عبر عنه الداعون فيما قبل بقولهم وآتنا ما وعدتنا
~~على رسلك وتفسير له «ثوابا» مصدر مؤكد لما قبله فإن تكفير السيئات وإدخال
~~الجنة في معنى الإثابة وقوله تعالى «من عند الله» متعلق بمحذوف هو صفة له
~~مبينة لشرفه أي لأثيبنهم إثابة كائنة أو تثويبا كائنا من عنده تعالى بالغا
~~إلى المرتبة القاصية من الشرف وقوله تعالى «والله عنده حسن الثواب» اعتراض
~~تذييلي مقرر لمضمون ما قبله والاسم الجليل مبتدأ خبره عنده وحسن الثواب
~~مرتفع بالظرف على الفاعلية لاعتماده على المبتدأ وهو مبتدأ ثان والظرف خبره
~~والجملة خبر للمبتدأ الأول والعندية عبارة عن الاختصاص به تعالى مثل كونه
~~بقدرته تعالى وفضله بحيث لا يقدر عليه غيره بحال شيء يكون بحضرة أحد لا يد
~~عليه لغيره فالإختصاص مستفاد من التمثيل سواء جعل عنده خبرا مقدما لحسن
~~الثواب أولا وفي تصدير الوعد الكريم بعدم إضاعة العمل ثم تعقيبه بمثل هذا
~~الإحسان الذي لا يقادر قدره من لطف المسلك المنبئ عن عظم شان المحسن ما لا
~~يخفى PageV02P134
# «لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد» بيان لقبح ما أوتي الكفرة من حظوظ
~~الدنيا وكشف عن حقارة شأنها وسوء مغبتها إثر بيان حسن ما أوتي المؤمنون من
~~الثواب والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم على أن المراد تثبيته على ما هو
~~عليه كقوله تعالى «فلا تطع المكذبين» أو على أن المراد نهي المؤمنين كما
~~يوجه الخطاب إلى مداره القوم ورؤسائهم والمراد أفناؤهم أو لكل أحد ممن يصلح
~~للخطاب من المؤمنين والنهي للمخاطب وإنما جعل للتقلب مبالغة أي لا تنظر إلى
~~ما عليه الكفرة من السعة ووفور الحظ ولا تغتر بظاهر ما ترى منهم من التبسط
~~في المكاسب والمتاجر والمزارع روى أن بعض المؤمنين كانوا يرون المشركين ms0624 في
~~رخاء ولين عيش فيقولون إن أعداء الله تعالى فيما نرى من الخير وقد هلكنا من
~~الجوع والجهد فنزلت وقرئ ولا يغرنك بالنون الخفيفة «متاع قليل» خبر لمبتدأ
~~محذوف أي هو متاع قليل لا قدر له في جنب ما ذكر من ثواب الله تعالى قال
~~عليه السلام ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم أصبعه في اليم
~~فلينظر بم يرجع فإذن لا يجدي وجوده لواجديه ولا يضر فقدانه لفاقديه «ثم
~~مأواهم» أي مصيرهم الذي يأوون إليه لا يبرحونه «جهنم» التي لا يوصف عذابها
~~وقوله تعالى «وبئس المهاد» ذم لها وإيذان بأن مصيرهم إليها مما جنته أنفسهم
~~وكسبته أيديهم والمخصوص بالذم محذوف أي بئس ما مهدوا لأنفسهم جهنم «لكن
~~الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها» بيان لكمال
~~حسن حال المؤمنين غب بيان وتكرير له إثر قرير مع زيادة خلودهم في الجنات
~~ليتم بذلك سرورهم ويزداد تبجحهم ويتكامل به سوء حال الكفرة وإيراد التقوى
~~في حيز الصلة للإشعار بكون الخصال المذكورة من باب التقوى والمراد به
~~الاتقاء من الشرك والمعاصي فالموصول مبتدأ والظرف خبره وجنات مرتفع به على
~~الفاعلية لاعتماده على المبتدأ أو الظرف خبر لجنات والجملة خبر للموصول
~~وخالدين فيها أي في الجنات حال مقدرة من الضمير أو من جنات لتخصصها بالوصف
~~والعامل ما في الظرف من معنى الاستقرار «نزلا من عند الله» وقرئ بسكون
~~الزاي وهو ما يعد للنازل من طعام وشراب وغيرهما قال أبو الشعر الضبي * وكنا
~~إذا الجبار بالجيش ضافنا * جعلنا القنا والمرهفات له نزلا * وانتصابه على
~~الحالية من جنات لتخصصها بالوصف والعامل فيه ما في الظرف من معنى الاستقرار
~~وقيل هو مصدر مؤكد كأنه قيل رزقا أو عطاء من عند الله «وما عند الله خير»
~~مبتدأ وخبر وقوله تعالى «للأبرار» متعلق بمحذوف هو صفة لخير أي ما عنده
~~تعالى من الأمور المذكورة الدائمة خير كائن للأبرار أي مما يتقلب فيه
~~الفجار من المتاع القليل الزائل والتعبير عنهم بالأبرار للإشعار بأن ms0625 الصفات
~~المعدودة من أعمال البر كما أنها من قبيل التقوى والجملة تذييل لما قبلها
~~PageV02P135
# «وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله» جملة مستأنفة سيقت لبيان أن أهل
~~الكتاب ليس كلهم كمن حكيت هناتهم من نبذ الميثاق وتحريف الكتاب وغير ذلك بل
~~منهم من له مناقب جليلة قيل هم عبد الله ابن سلام وأصحابه وقيل هم أربعون
~~من أهل نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصارى
~~فأسلموا وقيل المراد به أصحمه النجاشي فإنه لما مات نعاه جبريل إلى النبي
~~عليه السلام فقال عليه السلام اخرجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم فخرج
~~إلى البقيع فنظر إلى ارض الحبشة فأبصر سرير النجاشي وصلى عليه واستغفر له
~~فقال المنافقون انظروا إلى هذا يصلي على علج نصراني لم يره قط وليس على
~~دينه فنزلت وإنما دخلت لام الابتداء على اسم إن لفصل الظرف بينهما كما في
~~قوله تعالى وإن منكم لمن ليبطئن «وما أنزل إليكم» من القرآن «وما أنزل
~~إليهم» من الكتابين وتأخير إيمانهم بهما عن إيمانهم بالقرآن في الذكر مع أن
~~الأمر بالعكس في الوجود لما انه عيار ومهيمن عليهما فإن إيمانهم بهما إنما
~~يعتبر بتبعية إيمانهم به إذ لا عبرة بأحكامهما المنسوخة وما لم ينسخ منها
~~إنما يعتبر من حيث ثبوته بالقرآن ولتعلق ما بعده بهما والمراد بإيمانهم
~~بهما إيمانهم بهما من غير تحريف ولا كتم كما هو ديدن المحرفين وأتباعهم من
~~العامة «خاشعين لله» حال من فاعل يؤمن والجمع باعتبار المعنى «لا يشترون
~~بآيات الله ثمنا قليلا» تصريح بمخالفتهم للمحرفين والجملة حال كما قبله
~~ونظمها في سلك محاسنهم ليس من حيث عدم الإشتراء فقط بل لتضمن ذلك لإظهار ما
~~في الكتابين من شواهد نبوته عليه السلام «أولئك» إشارة إليهم من حيث
~~اتصافهم بما عد من صفاتهم الحميدة وما فيه من معنى البعد للدلالة على علو
~~رتبتهم وبعد منزلتهم في الشرف والفضيلة وهو مبتدأ خبره قوله تعالى «لهم»
~~وقوله «أجرهم» أي المختص بهم الموعود لهم بقوله تعالى «أولئك ms0626 يؤتون أجرهم
~~مرتين» وقوله تعالى «يؤتكم كفلين من رحمته» مرتفع بالظرف على الفاعلية أو
~~على الابتداء والظرف خبره والجلة خبره لأولئك وقوله تعالى «عند ربهم» نصب
~~على الحالية من أجرهم والمراد به التشريف كالصفة «إن الله سريع الحساب»
~~لنفوذ علمه بجميع الأشياء فهو عالم بما يستحقه كل عامل من الأجر من غير
~~حاجة إلى تأمل والمراد بيان سرعة وصول الأجر الموعود إليهم «يا أيها الذين
~~آمنوا» إثر ما بين في تضاعيف السورة الكريمة فنون الحكم والأحكام ختمت بما
~~يوجب المحافظة عليها فقيل «اصبروا» أي على مشاق الطاعات وغير ذلك من
~~المكاره والشدائد «وصابروا» أي غالبوا أعداء الله تعالى بالصبر في مواطن
~~الحروب وأعدى عدوكم بالصبر على مخالفة الهوى وتخصيص المصابرة بالأمر بعد
~~الأمر بمطلق الصبر لكونها أشد منه وأشق «ورابطوا» أي أقيموا في الثغور
~~رابطين خيلكم فيها مترصدين للغزو مستعدين له قال تعالى «ومن رباط
~~PageV02P136
# الخيل ترهبون به عدو الله» «وعدوكم» وعن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه ولا يفطر ولا
~~ينفتل عن صلاته إلا لحاجة «واتقوا الله» في مخالفة أمره على الإطلاق فيندرج
~~فيه ما ذكر في تضاعيف السورة الكريمة اندراجا أوليا «لعلكم تفلحون» كي
~~تنتظموا في زمرة المفلحين الفائزين بكل مطلوب الناجين من كل الكروب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة آل عمران أعطى بكل آية منها أمانا
~~على جسر جهنم وعنه صلى الله عليه وسلم من قرأ السورة التي يذكر فيها آل
~~عمران يوم الجمعة صلى عليه وملائكته حتى تحجب الشمس والله أعلم سورة النساء
~~مدنية وهي مائة وست وسبعون آية «بسم الله الرحمن الرحيم» «يا أيها الناس»
~~خطاب يعم حكمة جميع المكلفين عند النزول ومن سينتظم في سلكهم من الموجودين
~~حينئذ والحادثين بعد ذلك إلى يوم القيامة عند انتظامهم فيه لكن لا بطريق
~~الحقيقة فإن خطاب المشافهة لا يتناول القاصرين عن درجة التكليف إلا عند
~~الحنابلة بل إما بطريق تغليب الفريق ms0627 الأول على الأخيرين وإما بطريق تعميم
~~حكمه لهما بدليل خارجي فإن الإجماع منعقد على أن آخر الأمة مكلف بما كلف به
~~أولها كما ينبئ عنه قوله عليه السلام الحلال ما جرى على لساني إلى يوم
~~القيامة والحرام ما جرى على لساني إلى يوم القيامة وقد فصل في موضعه وأما
~~الأمم الدارجة قبل النزول فلاحظ لهم في الخطاب لاختصاص الأوامر والنواهي
~~بمن يتصور منه الامتثال وأما اندراجهم في خطاب ما عداهما مما له دخل في
~~تأكيد التكليف وتقوية الإيجاب فستعرف حالة ولفظ الناس ينتظم الذكور والإناث
~~حقيقة وأما صيغة جمع المذكر في قوله تعالى «اتقوا ربكم» فواردة على طريقة
~~التغليب لعدم تناولها حقيقة للإناث عند غير الحنابلة وإما إدخالهن في الأمر
~~بالتقوى بما ذكر من الدليل الخارجي وإن كان فيه مراعاة جانب الصيغة لكنه
~~يستدعى تخصيص لفظ الناس ببعض أفراده والمأمور به إما مطلق التقوى التي هي
~~التجنب عن كل ما يؤثم من فعل أو ترك وإما التقوى فيما يتعلق بحقوق أبناء
~~الجنس أي اتقوه في مخالفة أوامره ونواهيه على الإطلاق أو في مخالفة تكاليفه
~~الواردة ههنا وأيا ما كان فالتعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن المالكية
~~والتربية مع الإضافة إلى ضمير المخاطبين لتأييد الأمر وتأكيد إيجاب
~~الامتثال به على طريقة الترغيب PageV02P137
# والترهيب وكذا وصف الرب بقوله تعالى «الذي خلقكم من نفس واحدة» فإن خلقه
~~تعالى إياهم على هذا النمط البديع لإنبائه عن قدرة شاملة لجميع المقدورات
~~التي من جملتها عقابهم على معاصيهم وعن نعمة كاملة لا يقادر قدرها من أقوى
~~الدواعي إلى الاتقاء من موجبات نقمته وأتم الزواجر عن كفران نعمته وكذا
~~جعله تعالى إياهم صنوانا مفرغة من أرومة واحدة هي نفس آدم عليه السلام من
~~موجبات الاحتراز عن الإخلال بمراعاة ما بينهم من حقوق الأخوة وتعميم الخطاب
~~في ربكم وخلقكم للأمم السالفة أيضا مع اختصاصه فيما قبل بالمأمورين بناء
~~على أن تذكير شمول ربوبيته تعالى وخلقه للكل من مؤكدات الأمر بالتقوى
~~وموجبات الامتثال به تفكيك للنظم الكريم مع الاستغناء عنه ms0628 لأن خلقه تعالى
~~للمأمورين من نفس آدم عليه السلام حيث كان بواسطة ما بينهم وبينه عليه
~~السلام من الآباء والأمهات كان التعرض لخلقهم متضمنا للتعرض لخلق الوسايط
~~جميعا وكذا التعرض لربوبيته تعالى لأصولهم قاطبة لا سيما وقد نطق بذلك قوله
~~عز وجل «وخلق منها زوجها» فإنه مع ما عطف عليه صريح في ذلك وهو معطوف إما
~~على مقدر ينبئ عنه سوق الكلام لأن تفريع الفروع من أصل واحد يستدعي إنشاء
~~ذلك الأصل لا محالة كأنه قيل خلقكم من نفس واحدة خلقها أولا وخلق منها
~~زوجها الخ وهو استئناف مسوق لتقرير وحدة المبدأ وبيان كيفية خلقهم منه
~~وتفصيل ما أجمل أولا أو صفة لنفس مفيدة لذلك وإما على خلقكم داخل معه في
~~حيز الصلة مقرر ومبين لما ذكر وإعادة الفعل مع جواز عطف مفعوله على مفعول
~~الفعل الأول كما في قوله تعالى «يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم» الخ لإظهار ما بين الخلقين من التفاوت فإن الأول بطريق
~~التفريع من الأصل والثاني بطريق الإنشاء من المادة فإن تعالى خلق حواء من
~~ضلع آدم عليه السلام روى أنه عز وجل لما خلقه عليه السلام وأسكنه الجنة
~~ألقي عليه النوم فبينما هو بين النائم واليقظان خلق حواء من ضلع من أضلاعه
~~اليسرى فلما أنتبه وجدها عنده وتأخير ذكر خلقها عن ذكر خلقهم لما أن تذكير
~~خلقهم أدخل في تحقيق ما هو المقصود من حملهم على الامتثال بالأمر بالتقوى
~~من تذكير خلقها وتقديم الجار والمجرور للاعتناء ببيان مبدئيته عليه السلام
~~لها مع ما فيه من التشويق إلى المؤخر كما مر مرارا وإيرادها بعنوان الزوجية
~~تمهيد لما بعده من التناسل «وبث منهما» أي نشر من تلك النفس وزوجها
~~المخلوقة منها بطريق التوالد والتناسل «رجالا كثيرا» نعت لرجالا مؤكدة لما
~~أفاده التنكير من الكثرة والإفراد باعتبار معنى الجمع أو العدد وقيل هو نعت
~~لمصدر مؤكد للفعل أي بثا كثيرا «ونساء» أي كثيرة وترك التصريح بها للاكتفاء
~~بالوصف المذكور وإيثارهما على ذكورا وإناثا ms0629 لتأكيد الكثرة والمبالغة فيها
~~بترشيح كل فرد من الأفراد المبثوثة لمبدئية غيره وقرئ وخالق وباث على حذف
~~المبتدأ أي وهو خالق وباث «واتقوا الله الذي تساءلون به» تكرير للأمر
~~وتذكير لبعض آخر من موجبات الامتثال به فإن سؤال بعضهم بعضا بالله تعالى
~~بان يقولوا أسألك بالله وأنشدك الله على سبيل الاستعطاف يقتضى الاتقاء من
~~مخالفة أوامره ونواهيه وتعليق الاتقاء بالاسم الجليل لمزيد التأكيد
~~والمبالغة في الحمل على الامتثال بتربية المهابة وإدخال الروعة لوقوع
~~التساؤل به لا بغيره من أسمائه تعالى وصفاته وتساءلون أصله تتساءلون فطرحت
~~إحدى التاءين تخفيفا وقرئ بإدغام تاء التفاعل في السين لتقاربهما في الهمس
~~PageV02P138
# وقرئ تسألون من الثلاثي أي تسألون به غيركم وقد فسر به القراءة الأولى
~~والثانية وحمل صيغة التفاعل على اعتبار الجمع كما في قولك رأيت الهلال
~~وتراءيناه وبه فسر عم يتساءلون على وجه وقرئ تسلون بنقل حركة الهمزة إلى
~~السين «والأرحام» بالنصب عطفا على محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد
~~وعمرا وينصره قراءة تساءلون به وبالأرحام فإنهم كانوا يقرنونها في السؤال
~~والمناشدة بالله عز وجل ويقولون أسالك بالله وبالرحم أو عطفا على الاسم
~~الجليل أي اتقوا الله والأرحام وصلوها ولا تقطعوها فإن قطيعتها مما يجب أن
~~يتقى وهو قول مجاهد وقتادة والسدي والضحاك والفراء والزجاج وقد جوز الواحدي
~~نصبه على الإغراء أي والزموا الأرحام وصلوها وقرئ بالجر عطفا على الضمير
~~المجرور بالرفع على أنه مبتدأ محذوف الخبر تقديره والأرحام كذلك أي مما
~~يتقى أو يتساءل به ولقد نبه سبحانه وتعالى حيث قرنها باسمه الجليل على أن
~~صلتها بمكان منه كما في قوله تعالى «ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين
~~إحسانا» وعنه عليه السلام الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن
~~قطعني قطعة الله «إن الله كان عليكم رقيبا» أي مراقبا وهي صيغة مبالغة من
~~رقب يرقب رقبا إذا أحد النظر لأمر يريد تحقيقه أي حافظا مطلعا على جميع ما
~~يصدر عنكم من الأفعال والأقوال وعلى ما في ضمائركم من النيات مريدا
~~لمجازاتكم بذلك ms0630 وهو تعليل للأمر ووجوب الامتثال به وإظهار الاسم الجليل
~~لتأكيده وتقديم الجار والمجرور لرعاية الفواصل «وآتوا اليتامى أموالهم»
~~شروع في تفصيل موارد الاتقاء ومظانه بتكليف ما يقابلها أمرا ونهيا عقيب
~~الأمر ينفسه مرة بعد أخرى وتقديم ما يتعلق باليتامى لإظهار كمال العناية
~~بأمرهم ولملابستهم بالأرحام إذ الخطاب للأولياء والأوصياء وقلما تفوض
~~الوصاية إلى الأجانب واليتيم من مات أبوه من اليتم وهو الانفراد ومنه الدرة
~~اليتيمة وجمعه على يتامى إما لأنه لما جرى مجرى السماء جمع على يتأتم ثم
~~قلب فقيل يتامى أو لأنه لما كان من وادى الآفات جمع على يتمى ثم جمع يتمى
~~على يتامى والاشتقاق يقتضى صحة إطلاقه على الكبار أيضا واختصاصه بالصغار
~~مبنى على العرف وأما قوله عليه السلام لا يتم بعد الحلم فتعليم للشريعة لا
~~تعيين لمعنى اللفظ أي لا يجرى على اليتيم بعده حكم الأيتام والمراد بإيتاء
~~أموالهم قطع المخاطبين أطماعهم الفارغة عنها وكف أكفهم الخاطفة عن اختزالها
~~وتركها على حالها غير متعرض لها بسوء حتى تأتيهم وتصل إليهم سالمة كما ينبئ
~~عنه ما بعده من النهى عن التبدل والأكل لا الإعطاء بالفعل فإنه مشروط
~~بالبلوغ وإيناس الرشد على ما ينطق به قوله تعالى «حتى إذا بلغوا» الآية
~~وإنما عبر عما ذكر بالإيتاء مجازا للإيذان بأنه ينبغي ان يكون مرادهم بذلك
~~إيصالها إليهم لا مجرد ترك التعرض لها فالمراد بهم إما الصغار على ما هو
~~المتبادر والأمر خاص بمن يتولى أمرهم من الأولياء والأوصياء وشمول حكمة
~~لأولياء من كان بالغا عند نزول الآية بطريق الدلالة دون العبارة وإما من
~~جرى عليه اليتم في الجملة مجازا أعم من PageV02P139
# أن يكون كذلك عند النزول أو بالغا فالأمر شامل أولياء الفريقين صيغة موجب
~~عليهم ما ذكر من حفظ أموالهم والتحفظ عن إضاعتها مطلقا وأما وجوب الدفع إلى
~~الكبار فمستفاد مما سيأتي من الأمر به وقيل المراد بهم الصغار وبالإيتاء
~~الإعطاء في الزمان المستقبل وقيل أطلق اسمهم على الكبار بطريق الإتساع لقرب
~~عهدهم باليتم حثا للأولياء على المسارعة إلى ms0631 دفع أموالهم إليهم أول ما
~~بلغوا قبل أن يزول عنهم اسمهم المعهود فالإيتاء بمعنى الإعطاء بالفعل
~~ويأباهما ما سيأتي من قوله تعالى «وابتلوا اليتامى» الخ فإن ما فيه من
~~الأمر بالدفع وارد على وجه التكليف الابتدائي لا على وجه تعيين وقته أو
~~بيان شرطه فقط كما هو مقتضى القولين وأما تعميم الاسم للصغار والكبار مجازا
~~بطريق التغليب مع تعميم الإيتاء للإيتاء حالا وللإيتاء مآلا وتعميم الخطاب
~~لأولياء كلا الفريقين على أن من بلغ منهم فوليه مأمور بالدفع إليه بالفعل
~~وأن من لم يبلغ بعد فوليه مأمور بالدفع إليه عند بلوغه رشيدا فمع ما سبق
~~تكلف لا يخفى فالأنسب ما تقدم من حمل إيتاء أموالهم إليهم على ما يؤدى إليه
~~من ترك التعرض لها بسوء كما يلوح به التعبير عن الإعطاء بالفعل بالدفع سواء
~~أريد باليتامى الصغار أوما يعم الصغار والكبار حسبما ذكر آنفا وإما ما روى
~~من ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن أخ له فلما بلغ طلب منه ماله
~~فمنعه فنزلت فلما سمعها قال أطعنا الله وأطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب
~~الكبير فغير قادح في ذلك لما أن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب «ولا
~~تتبدلوا الخبيث بالطيب» نهى عن أخذ مال اليتيم على الوجه المخصوص بعد النهى
~~الضمني عن أخذه على الإطلاق وتبدل الشئ بالشئ واستبداله به أخذ الأول بدل
~~الثاني بعد ان كان حاصلا له أو في شرف الحصول يستعملان أبدا بإفضائهما إلى
~~الحاصل بأنفسهما وإلى الزائل بالباء كما في قوله تعالى «ومن يتبدل الكفر
~~بالإيمان» الخ وقوله تعالى أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير وإما
~~التبديل فيستعمل تارة كذلك كما في قوله تعالى وبدلناهم بجنتيهم جنتين الخ
~~وأخرى بالعكس كما في قولك بدلت الحلقة بالخاتم إذا أذبتها وجعلتها خاتما نص
~~عليه الأزهري وتارة أخرى بإفضائه إلى مفعولية بنفسه كما في قوله تعالى يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات والمراد بالخبيث والطيب إن كان هو الحرام والحلال
~~فالمنهى عنه استبدال مال اليتيم بمال أنفسهم ms0632 مطلقا كما قاله الفراء والزجاج
~~وقيل معناه لا تذروا أموالكم الحلال وتأكلوا الحرام من أموالهم فالمنهى عنه
~~أكل ماله مكان ما لهم المحقق أو المقدر وقيل هو اختزال ما له مكان حفظه
~~وأيا ما كان فأنما عبر عنهما بهما تنفيرا عما أخذوه وترغيبا فيما أعطوه
~~وتصويرا لمعاملتهم بصورة مالا يصدر عن العاقل وإن كان هو الردئ والجيد
~~فمورد النهى ما كانوا عليه من أخذ الجيد من مال اليتيم وإعطاء الردئ من مال
~~أنفسهم وبه قال سعيد بن المسيب والنخعي والزهري والسدي وتخصيص هذه المعاملة
~~بالنهى لخروجها مخرج العادة لا لإباحة ما عداها وأما التعبير عنها بتبدل
~~الخبيث بالطيب مع أنها تبديله به أو تبدل الطيب بالخبيث فللإيذان بأن
~~الأولياء حقهم أن يكونوا في المعاوضات عاملين لليتيم لا لأنفسهم مراعين
~~لجانبه قاصدين لجلب المجلوب إليه مشترى كان أو ثمنا لا لسلب المسلوب عنه
~~«ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم» نهى عن منكر آخر كانوا يتعاطونه أي لا
~~تأكلوها مضمومة إلى أموالكم ولا تسووا بينهما وهذا حلال وذاك حرام وقد خص
~~من ذلك مقدار أجر المثل عند كون PageV02P140
# الولي فقيرا «أنه» أي الاكل المفهوم من النهي «كان حوبا» أي ذنبا عظيما
~~وقرئ بفتح الحاء وهو مصدر حاب حوبا وقرئ حابا وهو أيضا مصدر كقال قولا
~~وقالا «كبيرا» مبالغة في بيان عظم ذنب الاكل المذكور كأنه قيل من كبار
~~الذنوب العظيمة لا من إفنائها «وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى» الإقساط
~~العدل وقرئ بفتح التاء فقيل هو من قسط أي جار ولا مزيدة كما في قوله تعالى
~~لئلا يعلم وقيل هو بمعنى أقسط فإن الزجاج حكى أن قسط يستعمل استعمال أقسط
~~والمراد بالخوف العلم كما في قوله تعالى «فمن خاف من موص جنفا» عبر عنه
~~بذلك ايذانا بكون المعلوم مخوفا محذورا لا معناه الحقيقي لأن الذي علق به
~~الجواب هو العلم بوقوع الجور المخوف لا الخوف منه والا لم يكن الأمر شاملا
~~لمن يصر على الجور ولا يخافه وهذا شروع في النهي عن منكر ms0633 آخر كانوا
~~يباشرونه متعلق بأنفس اليتامى اصالة وبأموالهم تبعا عقيب النهى عما يتعلق
~~بأموالهم خاصة وتأخيره عنه لقلة وقوع المنهي عنه بالنسبة إلى الأول ونزوله
~~منه بمنزلة المركب من المفرد وذلك أنهم كانوا يتزوجون من تحل لهم من
~~اليتامى اللاتي يلونهن لكن لا لرغبة فيهن بل في مالهن ويسيئون في الصحبة
~~والمعاشرة ويتربصون بهن ان يمتن فيرثوهن وهذا قول الحسن وقيل هي اليتيمة
~~تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد أن ينكحها بأدنى من سنة
~~نسائها فنهوا أن ينكحوهن الا أن يقسطوا لهن في اكمال الصداق وأمروا ان
~~ينحكوا ما سواهن من النساء وهذا قول الزهري رواية عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها واما اعتبار اجتماع عدد كثير منهن كما أطبق عليه أكثر أهل
~~التفسير حيث قالوا كان الرجل يجد اليتيمة لها مال وجمال ويكون وليها
~~فيتزوجها ضنا بها عن غيره فربما اجتمعت عنده عشر منهن الخ فلا يساعده الأمر
~~بنكاح غيرهن فإن المحذور حينئذ يندفع بتقليل عددهن وان خفتم ألا تعدلوا في
~~حق اليتامى إذا تزوجتم بهن بإساءة العشرة أو بنقص الصداق «فانكحوا ما طاب
~~لكم» ما موصولة أو موصوفة ما بعدها صلتها أو صفتها أو أوثرت على من ذهابا
~~إلى الوصف وايذانا بأنه المقصود بالذات والغالب في الاعتبار لا بناء على ان
~~الإناث من العقلاء يجرين مجرى غير العقلاء لإخلاله بمقام الترغيب فيهن وقرأ
~~ابن أبي عبلة من طاب ومن في قوله تعالى «من النساء» بيانية وقيل تبعيضية
~~والمراد بهن غير اليتامى بشهادة قرينة المقام أي فانكحوا من استطابتها
~~نفوسكم من الأجنبيات وفي ايثار الأمر بنكاحهن على النهي عن نكاح اليتامى مع
~~أنه المقصود بالذات مزيد لطف في استنزالهم عن ذلك فإن النفس مجبولة على
~~الحرص على ما منعت منه كما ان وصف النساء بالطيب على الوجه الذي أشير اليه
~~فيه مبالغة في الاستمالة إليهن والترغيب فيهن وكل ذلك للاعتناء بصرفهم عن
~~نكاح اليتامى وهو السر في توجيه النهي الضمني إلى النكاح المترقب مع ان ms0634 سبب
~~النزول هو النكاح المحقق لما فيه من المسارعة إلى دفع الشر قبل وقوعه
~~PageV02P141
# فرب واقع لا يرفع والمبالغة في بيان حال النكاح المحقق فإن محظورية
~~المترقب حيث كانت للجور المترقب فيه فمحظورية المحقق مع تحقق الجور فيه
~~أولى وقيل المراد بالطيب الحل أي ما حل لكم شرعا لأن ما استطابوه شامل
~~للمحرمات ولا مخصص له بمن عداهن وفيه فرار من محذور من محذور ووقوع فيما هو
~~أفضع منه لأن ماحل لهم مجمل وقد تقرر أن النص إذا تردد بين الإجمال
~~والتخصيص يحمل على الثاني لأن العالم المخصوص حجة في غير محل التخصيص
~~والمجمل ليس بحجة قبل ورود البيان أصلا ولئن جعل قوله تعالى حرمت عليكم الخ
~~دالا على التفصيل بناء على ادعاء تقدمه في التنزيل فليجعل دالا على التخصيص
~~«مثنى وثلاث ورباع» معدولة عن أعداد مكررة غير منصرفة لما فيها من العدلين
~~عدلها عن صيغها وعدلها عن تكررها وقيل للعدل والصفة فإنها بنيت صفات وإن لم
~~تكن أصولها كذلك وقرئ وثلث وربع على القصر من ثلاث ورباع ومحلهن النصب على
~~أنها حال من فاعل طاب مؤكدة لما إفادة وصف الطيب من الترغيب فيهن
~~والاستمالة إليهن بتوسيع دائرة الإذن أي فانحكوا الطيبات لكم معدودات هذا
~~العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا حسبما تريدون على معنى أن لكل
~~واحد منهم ان يختار أي عدد شاء من الأعداد المذكورة لا أن بعضها لبعض منهم
~~وبعضها لبعض آخر كما في قولك اقتسموا هذه البدرة درهمين درهمين وثلاثا
~~ثلاثا وأربعة أربعة ولو أفردت لفهم منه تجويز الجمع بين تلك الأعداد دون
~~التوزيع ولو ذكرت بكلمة أو لفات تجويز الاختلاف في العدد هذا وقد قيل في
~~تفسير الآية الكريمة لما نزلت الآية في اليتامى وما في أكل أموالهم من
~~الحوب الكبير أخذ الأولياء يتحرجون من ولايتهم خوفا من لحوق الجوب بترك
~~الإقساط مع انهم كانوا لا يتحرجون من ترك العدل في حقوق النساء حيث كان تحت
~~الرجل منهم عشر منهن فقيل لهم إن خفتم ms0635 ترك العدل في حقوق اليتامى فتحرجتم
~~منها فخافوا أيضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات لأن من تحرج
~~من ذنب أو تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تائب عنه وقيل كانوا
~~لا يتحرجون من الزنى وهم يتحرجون من ولاية اليتامى فقيل إن خفتم الجور في
~~حق اليتامى فخافوا الزنى فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحرموا حول
~~المحرمات ولا يخفى أنه لا يساعدهما جزالة النظم الكريم لابتنائهما على تقدم
~~نزول الآية الأولى وشيوعها بين الناس مع ظهور توقف حكمها على ما بعدها من
~~قوله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم إلى قوله تعالى وكفى بالله حسيبا
~~«فإن خفتم ألا تعدلوا» أي فيما بينهن ولو في أقل الأعداد المذكورة كما
~~خفتموه في حق اليتامى أو كما لو تعدلوا في حقهن أو كما لم تعدلوا فيما فوق
~~هذه الأعداد «فواحدة» أي فالزموا أو فاختاروا واحدة وذروا الجميع بالكلية
~~وقرئ بالرفع أي فالمقنع واحدة أو فحسبكم واحدة «أو ما ملكت أيمانكم» أيمن
~~السراري بالغة ما بلغت من مراتب العدد وهو عطف على واحده على ان اللزوم
~~والاختيار فيه بطريق التسري لا بطريق النكاح كما فيما عطف عليه لا ستلزمه
~~ورود ملك النكاح على ملك اليمين بموجب اتحاد المخاطبين في الموضعين بخلاف
~~ما سيأتي من قوله تعالى «ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات
~~فمن ما ملكت أيمانكم» فإن المأمور بالنكاح هناك غير المخاطبين بملك اليمين
~~وإنما سوى في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين السراري من غير حصر في
~~عدد لقلة تبعتهن PageV02P142
# وخفة مؤنتهن وعدم وجوب القسم فيهن وقرئ أو من ملكت أيمانكم وما في
~~القراءة المشهورة للإيذان بقصور رتبتهن عن رتبة العقلاء «ذلك» إشارة إلى
~~اختيار الواحدة والتسرى «أدنى ألا تعولوا» العول الميل من قولهم عال
~~الميزان عولا إذا مال وعال في الحكم أي جار والمراد هنا الميل المحظور
~~المقابل للعدل أي ما ذكر من اختيار الواحدة والتسرى أقرب بالنسبة إلى ما
~~عداهما من ان لا ms0636 تميلوا ميلا محظورا لانتفائه رأسا بانتفاء محله في الأول
~~وانتفاء خطره في الثاني بخلاف اختيار العدد في المهائر فإن الميل المحظور
~~متوقع فيه لتحقق المحل والخطر ومن ههنا تبين أن مدار الأمر هو عدم العول لا
~~تحقق العدل كما قيل وقد فسر بأن لا يكثر عيالكم على أنه من عال الرجل عياله
~~يعولهم أي مانهم فعبر عن كثرة العيال بكثرة المؤنة على طريقة الكناية
~~ويؤيده قراءة أن لا تعيلوا من أعال الرجل إذا كثر عياله ووجه كون التسري
~~مظنة قلة العيال مع جواز الاستكثار من السراري أنه يجوز العزل عنهن بغير
~~رضاهن ولا كذلك المهائر والجملة مستأنفة جارية مما قبلها مجرى التعليل
~~«وآتوا النساء» أي اللاتي أمر بنكاحهن «صدقاتهن» جمع صدقة كسمرة وهي المهر
~~وقرئ بسكون الدال على التخفيف وبضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة كغرفة
~~وبضمها على التوحيد وهو تثقيل صدقة كظلمة في ظلمة «نحلة» قال ابن عباس
~~وقتادة وابن جريج وابن زيد فريضة من الله لأنها مما فرضه الله في النحلة أي
~~الملة والشرعة والديانة فانتصابها على الحالية من الصدقات أي أعطوهن مهورهن
~~حال كونها فريضة منه تعالى وقال الزجاج تدينا فانتصابها على أنها مفعول له
~~أي أعطوهن ديانة وشرعة وقال الكلبي نحلة أي هبة وعطية من الله تعالى وتفضلا
~~منه عليهن فانتصابه على الحالية منها أيضا وقيل عطية من جهة الأزواج من
~~نحلة كذا إذا أعطاه إياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا والتعبير عن
~~إيتاء المهور بالنحلة مع كونها واجبة على الأزواج لإفادة معنى الإيتاء عن
~~كمال الرضا وطيب الخاطر وانتصابها على المصدرية لأن الإيتاء والنحلة بمعنى
~~الإعطاء كأنه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة أي أعطوهن مهورهن عن طيبة
~~أنفسكم أو على الحالية من ضمير آتوا أي آتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس
~~بالإعطاء أو من الصدقات أي منحولة معطاة عن طيبة الأنفس فالخطاب للأزواج
~~وقيل للأولياء لأنهم كانوا يأخذون مهور بناتهم وكانوا يقولون هنيئا لك
~~النافجة لمن يولد له بنت يعنون تأخذ مهرها فتنفج ms0637 به مالك أي تعظمه «فإن طبن
~~لكم عن شيء منه» الضمير للصدقات وتذكيره لإجرائه مجرى ذلك فإنه قد يشار به
~~إلى المتعدد كما في قوله عز وجل قل أؤنبئكم بخير من ذلكم بعد ذكر الشهوات
~~المعدودة وقد روى عن رؤية أنه حين قيل له في قوله * فيها خطوط من سواد وبلق
~~* كأنه في الجلد توليع البهق * إن أردت الخطوط ينبغي أن تقول كأنها وإن
~~أردت السواد والبلق ينبغي أن تقول كأنهما قال لكني أردت كأن ذلك أو للصداق
~~الواقع موقعه صدقاتهن كأنه قيل وآتوا النساء صداقهن كما في قوله تعالى
~~«فأصدق وأكن» حيث عطف أكن على ما دل عليه المذكور ووقع موقعه كأنه قيل ان
~~أخرتنى أصدق وأكن واللام متعلقة بالفعل وكذا عن لكن PageV02P143
# بتضمينه معنى التجافي والتجاوز ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة لشئ أي كائن من
~~الصداق وفيه بعث لهن على تقليل الموهوب «نفسا» تمييز والتوحيد لما أن
~~المقصود بيان الجنس أي وإن وهبن لكم شيئا من الصداق متجافيا عنه نفوسهن
~~طيبات غير مخبثات بما يضطرهن إلى البذل من شكاسة أخلاقكم وسوء معاشرتكم لكن
~~عدل عن لفظ الهبة والسماحة إلى ما عليه النظم الكريم إيذانا بأن العمدة في
~~الأمر إنما هو طيب النفس وتجافيها عن الموهوب بالمرة «فكلوه» أي فخذوا ذلك
~~الشئ الذي طابت به نفوسهن وتصرفوا فيه تملكا وتخصيص الأكل بالذكر لأنه معظم
~~وجوه التصرفات المالية «هنيئا مريئا» صفتان من هنؤ الطعام ومرؤ إذا كان
~~سائغا لا تنغيص فيه وقيل الهنئ الذي يلذه الأكل والمرئ ما يحمده عاقبته
~~وقيل ما ينساغ في مجراه الذي هو المرء وهو ما بين الحلقوم إلى فم المعدة
~~سمي بذلك لمروء الطعام فيه أي إنسياغه ونصبهما على أنهما صفتان للمصدر أي
~~أكلا هنيئا مريئا أو على انهما حالان من الضمير المنصوب أي كلوة وهو هنئ
~~مرئ وقد يوقف على كلوة ويبتدأ هنيئا مريئا على الدعاء وعلى انهما صفتان
~~أقيمتا مقام المصدرين كأنه قيل هنأ ومرأ وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة
~~في الإباحة وإزالة ms0638 التبعية وروى أن ناسا كانوا يتأثمون أن يقبل أحدهم من
~~زوجته شيئا مما ساقه إليها فنزلت «ولا تؤتوا السفهاء أموالكم» رجوع إلى
~~بيان بقية الأحكام المتعلقة بأموال اليتامى وتفصيل ما أجمل فيما سبق من شرط
~~إيتائها ووقته وكيفيته إثر بيان بعض الأحكام المتعلقة بأنفسهن أعني نكاحهن
~~وبيان بعض الحقوق المتعلقة بغيرهن من الأجنبيات من حيث النفس ومن حيث المال
~~استطرادا والخطاب للأولياء نهوا أن يؤتوا المبذرين من اليتامى أموالهم
~~مخافة أن يضيعوها وإنما أضيفت إليهم وهي لليتامى لا نظرا إلى كونها تحت
~~ولايتهم كما قيل فإنه غير مصحح لإتصافها بالوصف الآتي بل تنزيلا لاختصاصها
~~بأصحابها منزلة اختصاصها بالأولياء فكأن أموالهم عين أموالهم لما بينهم
~~وبينهم من الاتحاد الجنسي والنسبي مبالغة في حملهم على المحافظة عليها كما
~~في قوله تعالى «ولا تقتلوا أنفسكم» أي لا يقتل بعضكم بعضا حيث عبر عن بني
~~نوعهم بأنفسهم مبالغة في زجرهم عن قتلهم فكأن قتلهم قتل أنفسهم وقد أيد ذلك
~~حيث عبر عن جعلها مناطا لمعاش أصحابها بجعلها مناطا لمعاش الأولياء فقيل
~~«التي جعل الله لكم قياما» أي جعلها الله شيئا تقومون به وتنتعشون على حذف
~~المفعول الأول فلو ضيعتموه لضعتم ثم زيد في المبالغة حتى جعل ما به القيام
~~قياما فكأنها في أنفسها قيامكم وانتعاشكم وقيل إنما أضيفت إلى الأولياء
~~لأنها من جنس ما يقيم به الناس معايشهم حيث لم يقصد بها الخصوصية الشخصية
~~بل الجنسية التي هي معنى ما يقام به المعاش وتميل إليه القلوب ويدخر لأوقات
~~الاحتياج وهي بهذا الاعتبار لا تختص باليتامى وأنت خبير بأن ذلك بمعزل من
~~حمل الأولياء على المحافظة المذكورة كيف لا والوحدة الجنسية المالية ليست
~~مختصة بما بين أموال اليتامى وأموال PageV02P144
# الأولياء بل هي متحققة بين أموالهم وأموال الأجانب فإذن لا وجه لاعتبارها
~~أصلا وقرئ اللاتي واللواتي وقرئ قيما بمعنى قياما كما جاء عوذا بمعنى عياذا
~~وقرئ قواما بكسر القاف وهو ما يقام به الشيء أو مصدر قاوم وقرئ بفتحها
~~«وارزقوهم فيها واكسوهم» أي واجعلوها مكانا لرزقهم ms0639 وكسوتهم بأن تتجروا
~~وتتربحوا حتى تكون نفقاتهم من الأرباح لا من صلب المال وقيل الخطاب لكل أحد
~~كائنا من كان والمراد نهيه عن أن يفوض أمر ماله إلى من لا رشد له من نسائه
~~وأولاده ووكلائه وغير ذلك ولا يخفى أن ذلك مخل بجزالة النظم الكريم «وقولوا
~~لهم قولا معروفا» أي كلاما لينا تطيب به نفوسهم وعن سعيد بن جبير ومجاهد
~~وابن جريج عدوهم عدة جميلة بأن تقولوا إذا صلحتم ورسدتم سلمنا إليكم
~~أموالكم وكل ما سكنت إليه النفس لحسنه شرعا أو عقلا من قول أو عمل فهو
~~معروف وما أنكرته لقبحه شرعا أو عقلا فهو منكر «وابتلوا اليتامى» شروع في
~~تعيين وقت تسليم أموال اليتامى إليهم وبيان شرطه بعد الأمر بإيتائها على
~~الإطلاق والنهي عنه عند كون أصحابها سفهاء أي واختبروا من ليس منهم بين
~~السفه قبل البلوغ بتتبع أحوالهم في صلاح الدين والاهتداء إلى ضبط المال
~~وحسن التصرف فيه وجربوهم بما يليق بحالهم فإن كانوا من أهل التجارة فبأن
~~تعطوهم من المال ما يتصرفون فيه بيعا وابتياعا وإن كانوا ممن له ضياع وأهل
~~وخدم فبأن تعطوهم منه ما يصرفونه إلى نفقة عبيدهم وخدمهم وأجرائهم وسائر
~~مصارفهم حتى تتبين لكم كيفية أحوالهم «حتى إذا بلغوا النكاح» بأن يحتلموا
~~لأنهم يصلحون عنده للنكاح «فإن آنستم» أي شاهدتم وتبينتم وقرئ أحستم بمعنى
~~أحسستم كما في قول من قال * خلا أن العتاق من المطايا * أحسن به وهن إليه
~~شوس * «منهم رشدا» أي اهتداء إلى وجوه التصرفات من غير عجز وتبذير وتقديم
~~الجار والمجرور على المفعول للاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخر أو
~~للاعتداد بمبدئيته له والتنوين للدلالة على كفاية رشد في الجملة وقرئ بفتح
~~الراء والشين وبضمها «فادفعوا إليهم أموالهم» من غير تأخير عن حد البلوغ
~~وفي إيثار الدفع على الإيتاء الوارد في أول الأمر إيذان بتفاوتهما بحسب
~~المعنى كما أشير إليه فيما سلف ونظم الآية الكريمة أن حتى هي التي تقع
~~بعدها الجمل كالتي في قوله * فما زالت القتلى تمج دماءها * بدجلة ms0640 حتى ماء
~~دجلة أشكل * وما بعدها جملة شرطية جعلت غاية للإبتلاء وفعل الشرط بلغوا
~~وجوابه الشرطية الثانية كأنه قيل وابتلوا اليتامى إلى وقت بلوغهم
~~واستحقاقهم دفع أموالهم إليهم بشرط إيناس الرشد وظاهر الآية الكريمة أن من
~~بلغ غير رشيد إما بالتبذير أو بالعجز لا يدفع إليه ماله أبدا وبه أخذ أبو
~~يوسف ومحمد وقال أبو حنيفة ينتظر إلى خمس وعشرين سنة لأن البلوغ بالسن
~~ثماني عشرة سنة فإذا زادت عليها سبع سنين وهي مدة معتبرة في أحوال الإنسان
~~لما قاله عليه الصلاة PageV02P145
# والسلام مروهم بالصلاة لسبع دفع إليه ماله أونس منه رشد أو لم يؤنس «ولا
~~تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا» أي مسرفين ومبادرين كبرهم أو لإسرافكم
~~ومبادرتكم كبرهم تفرطون في إنفاقها وتقولون ننفق كما نشتهي قبل أن يكبر
~~اليتامى فينتزعوها من أيدينا والجملة تأكيد للأمر بالدفع وتقرير لها وتمهيد
~~لما بعدها من قوله تعالى «ومن كان غنيا فليستعفف» الخ أي من كان من
~~الأولياء والأوصياء غنيا فليتنزه عن أكلها وليقنع بما آتاه الله تعالى من
~~الغنى والرزق إشفاقا على اليتيم وإبقاء على ماله «ومن كان» من الأولياء
~~والأوصياء «فقيرا فليأكل بالمعروف» بقدر حاجته الضرورية وأجرة سعيه وخدمته
~~وفي لفظ الإستعفاف والأكل بالمعروف ما يدل على أن للوصي حقا لقيامه عليها
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا قال له إن في حجري يتيما أفآكل من
~~ماله قال بالمعروف غير متأثل مالا ولا واق مالك بماله وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن ولي يتيم قال له أفأشرب من لبن إبله قال إن كنت تبغي ضالتها
~~وتلوط حوضها وتهنأ جر باها وتسقيها يوم ورودها فاشرب غير مضل بنسل ولا ناهك
~~في الحلب وعن محمد بن كعب يتقرم كما تتقرم البهيمة وينزل نفسه منزلة الأجير
~~فيما لابد منه وعن الشعبي يأكل من ماله بقدر ما يعين فيه وعنه كالميتة
~~يتناول عند الضرورة ويقضي وعن مجاهد يستسلف فإذا أيسر أدى وعن سعيد بن جبير
~~إن شاء شرب فضل اللبن وركب الظهر ms0641 ولبس ما يستره من الثياب وأخذ القوت ولا
~~يجاوزه فإن أيسر قضاه وإن أعسر فهو في حل وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أني أنزلت نفسي من مال الله تعالى منزلة ولي اليتيم إن استغنيت استعففت وإن
~~افتقرت أكلت بالمعروف وإذا أيسرت قضيت واستعف أبلغ من عف كأنه يطلب زيادة
~~العفة «فإذا دفعتم إليهم أموالهم» بعد ما راعيتم الشرائط المذكورة وتقديم
~~الجار والمجرور عن المفعول الصريح للاهتمام به «فأشهدوا عليهم» بأنهم
~~تسلموها وقبضوها وبرئت عنها ذممكم لما أن ذلك أبعد من التهمة وأنفى للخصومة
~~وادخل في الأمانة وبراءة الساحة وإن لم يكن ذلك واجبا عند أصحابنا فإن
~~الوصي مصدق في الدفع مع اليمين خلافا لمالك والشافعي رحمهما الله «وكفى
~~بالله حسيبا» أي محاسبا فلا تخالفوا ما أمركم به ولا تجاوزا ما حد لكم
~~«للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون» شروع في بيان أحكام المواريث بعد
~~بيان احكام أموال اليتامى المنتقلة إليهم بالإرث والمراد بالأقربين
~~المتوارثون منهم ومن في مما متعلقة بمحذوف وقع صفة لنصيب أي لهم نصيب كائن
~~مما ترك وقد جوز تعلقها بنصيب «وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون»
~~إيراد حكمهن على الاستقلال دون الدرج في تضاعيف أحكامهم بأن يقال للرجال
~~والنساء الخ للاعتناء بأمرهن والإيذان بأصالتهن في استحقاق الإرث والإشارة
~~من أول الأمر إلى تفاوت ما بين نصيبي الفريقين والمبالغة في إبطال حكم
~~الجاهلية فإنهم ما كانوا يورثون النساء والأطفال ويقولون إنما يرث من يحارب
~~ويذب عن الحوزة روى أن أوس بن ثابت الأنصاري PageV02P146
# خلف زوجته أم كحة وثلاث بنات فزوى ابنا عمه سويد وعرفطة أو قتادة وعرفجة
~~ميراثه عنهن على سنة الجاهلية فجاءت أم كحة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فشكت إليه فقال ارجعي حتى أنظر ما يحدثه الله تعالى فنزلت فأرسل
~~إليهما إن الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين فلا تفرقا من مال أوس شيئا حتى
~~يبين فنزل يوصيكم الله الخ فأعطى أم كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي لا
~~بنى العم وهو ms0642 دليل على جواز تأخير البيان عن الخطاب وقوله تعالى «مما قل
~~منه أو كثر» بدل من ما الأخيرة بإعادة الجار وإليها يعود الضمير المجرور
~~وهذا البدل مراد في الجملة الأولى أيضا محذوف للتعويل على المذكور وفائدته
~~دفع توهم اختصاص بعض الأموال ببعض الورثة كالخيل وآلات الحرب للرجال وتحقيق
~~أن لكل من الفريقين حقا من كل ما جل ودق «نصيبا مفروضا» نصب على أنه مصدر
~~مؤكد كقوله تعالى «فريضة من الله» كأنه قيل قسمة مفروضة أو على الحالية إذ
~~المعنى ثبت لهم نصيب كائن مما ترك الوالدان والأقربون حال كونه مفروضا أو
~~على الاختصاص أي اعني نصيبا مقطوعا مفروضا واجبا لهم وفيه دليل على ان
~~الوارث لو أعرض عن نصيبه لم يسقط حقه «وإذا حضر القسمة» أي قسمة التركة
~~وإنما قدمت مع كونها مفعولا لأنها المبحوث عنها ولأن في الفاعل تعددا فلو
~~روعى الترتيب يفوت أطراف الكلام «أولوا القربى» ممن لا يرث «واليتامى
~~والمساكين» من الأجانب «فارزقوهم منه» أي أعطوهم شيئا من المال المقسوم
~~المدلول عليه بالقسمة وقيل الضمير لما وهو امر ندب كلف به البالغون من
~~الورثة تطييبا لقلوب الطوائف المذكورة وتصدقا عليهم وقيل أمر وجوب ثم اختلف
~~في نسخة «وقولوا لهم قولا معروفا» وهو أن يدعوا لهم ويستقلوا ما أعطوهم
~~ويعتذروا من ذلك ولا يمنوا عليهم «وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا خافوا عليهم» أمر للأوصياء بأن يخشوا الله تعالى ويتقوه في أمر
~~اليتامى فيفعلوا بهم ما يحبون أن يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم أو لمن
~~حضر المريض من العواد عند الايصاء بان يخشوا ربهم أو يخشوا أولاد المريض
~~ويشفقوا عليهم شفقتهم على أولادهم فلا يتركوه أن يضر بهم بصرف المال عنهم
~~أو للورثة بالشفقة على من حضر القسمة من ضعفاء الأقارب واليتامى والمساكين
~~متصورين أنهم لو كانوا أولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم
~~أو للموصين بأن ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية ولو بما في حيزها صلة
~~للذين على معنى وليخش الذين حالهم وصفتهم ms0643 أنهم لو شارفوا أن يخلفوا ورثة
~~ضعافا خافوا عليهم الضياع وفي ترتيب الأمر عليه إشارة إلى المقصود إلى
~~المقصود منه والعلة فيه وبعث على PageV02P147
# الترحم وأن يحب لأولاد غيره ما يحب لأولاد نفسه وتهديد للمخالف بحال
~~أولاده وقرئ ضعفاء وضعافى وضعافى «فليتقوا الله» في ذلك والفاء لترتيب ما
~~بعدها على ما قبلها «وليقولوا قولا سديدا» أمرهم بالتقوى التي هي غاية
~~الخشية بعد ما أمرهم بها مراعاة للمبدأ والمنتهى إذ لا نفع للأول بدون
~~الثاني ثم أمرهم بان يقولوا لليتامى مثل ما يقولون لأولادهم بالشفقة وحسن
~~الأدب أو للمريض ما يصده عن الإسراف في الوصية وتضييع الورثة ويذكره التوبة
~~وكلمة الشهادة أو لحاضرى القسمة عذرا ووعدا حسنا أو يقولوا في الوصية مالا
~~يؤدى إلى تجاوز الثلث وقوله تعالى «إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما» أي
~~على وجه الظلم أو ظالمين استئناف جئ به لتقرير مضمون ما فصل من الأوامر
~~والنواهي «إنما يأكلون في بطونهم» أي ملء بطونهم «نارا» أي ما يجر إلى
~~النار ويؤدى إليها وعن أبي بردة أنه صلى الله عليه وسلم قال يبعث الله
~~تعالى قوما من قبورهم تتأجج أفواههم نارا فقيل من هم فقال عليه السلام ألم
~~تر أن الله يقول إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم
~~نارا «وسيصلون سعيرا» أي سيدخلون نارا هائلة مبهمة الوصف وقرئ بضم الياء
~~مخففا ومشددا من الإصلاء والتصلية يقال صلى النار قاسى حرها وصليته شويته
~~وأصليته ألقيته فيها والسعير فعيل بمعنى مفعول من سعرت النار إذا ألهبتها
~~روى ان آكل مال اليتم يبعث يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وأنفه
~~وأذنيه وعينيه فيعرف الناس أنه كان يأكل مال اليتيم في الدنيا وروى انه لما
~~نزلت هذه الآية ثقل ذلك على الناس فاحترزوا عن مخالطة اليتامى بالكلية فصعب
~~الأمر على اليتامى فنزل قوله تعالى وإن تخالطوهم الآية «يوصيكم الله» شروع
~~في تفصيل أحكام المواريث المجملة في قوله تعالى «للرجال نصيب» الخ وأقسام
~~الورثة ثلاثة قسم لا يسقط ms0644 بحال وهم الآباء والأولاد والأزواج فهؤلاء قسمان
~~والثالث الكلالة أي يأمركم ويعهد إليكم «في أولادكم» أولاد كل واحد منكم أي
~~في شأن ميراثهم بدئ بهم لأنهم أقرب الورثة إلى الميت وأكثرهم بقاء بعد
~~المورث «للذكر مثل حظ الأنثيين» جملة مستأنفة جئ بها لتبيين الوصية
~~وتفسيرها وقيل محلها النصب بيوصيكم على أن المعنى يفرض عليكم ويشرع لكم هذا
~~الحكم وهذا قريب مما رآه الفراء فإنه يجرى ما كان بمعنى القول من الأفعال
~~مجراه في حكاية الجملة بعده ونظيره PageV02P148
# قوله تعالى «وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة» الآية
~~وقوله تعالى للذكر لا بد له من ضمير عائد إلى الأولاد محذوف ثقة بظهوره كما
~~في قولهم السمن منوان بدرهم أي للذكر منهم وقيل الألف واللام قائم مقامي
~~والأصل لذكرهم ومثل صفة لموصوف محذوف أي للذكر منهم حظ مثل حظ الأنثيين
~~والبداءة ببيان حكم الذكر لإظهار مزيته على الأنثى كما انها المناط في
~~تضعيف حظة وايثار اسمى الذكر والأنثى على ما ذكر أولا من الرجال والنساء
~~للتنصيص على استواء الكبار والصغار من الفريقين في الاستحقاق من غير دخل
~~للبلوغ والكبر في ذلك أصلا كما هو زعم أهل الجاهلية حيث كانوا لا يورثون
~~الأطفال كالنساء «فإن كن» أي الأولاد والتأنيث باعتبار الخبر وهو قوله
~~تعالى «نساء» أي خلصا ليس معهن ذكر «فوق اثنتين» خبر ثان أو صفة لنساء أي
~~نساء زائدات على اثنتين «فلهن ثلثا ما ترك» أي المتوفى المدلول عليه بقرينة
~~المقام «وإن كانت» أي المولودة «واحدة» أي امرأة واحدة ليس معها أخ ولا أخت
~~وعدم التعرض للموصوف لظهوره مما سبق «فلها النصف» مما ترك وقرئ واحدة على
~~كان التامة واختلف في الثنتين فقال ابن عباس حكمهما حكم الواحدة لأنه تعالى
~~جعل الثلثين لما فوقهما وقال الجمهور حكمهما حكم ما فوقهما لأنه تعالى لما
~~بين حظ الذكر مثل حظ الأنثيين إذا كان معه أنثى وهو الثلثان اقتضى ذلك أن
~~فرضهما الثلثان ثم لما أوهم ذلك أن يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك ms0645 بقوله
~~تعالى «فإن كن نساء فوق اثنتين» ويؤيد ذلك أن البنت الواحدة لما استحقت
~~الثلث مع أخيها الأقوى منها في الاستحقاق فلأن تستحقه مع مثلها أولى وأحرى
~~وأن البنتين أمس رحما من الأختين وقد فرض الله لهما الثلثين حيث قال تعالى
~~«فلهما الثلثان مما ترك» «ولأبويه» أي لأبوى الميت غير النظم الكريم لعدم
~~اختصاص حكمه بما قبله من الصور «لكل واحد منهما» بدل منه بتكرير العامل وسط
~~بين المبتدأ الذي هو قوله تعالى «السدس» وبين خبره الذي هو لأبويه ونقل
~~الخبرية إليه تنصيصا على استحقاق كل منهما السدس وتأكيدا له بالتفصيل بعد
~~الإجمال وقرئ السدس بسكون الدال تخفيفا وكذلك الثلث والربع والثمن «مما
~~ترك» متعلق بمحذوف وقع حالا من السدس والعامل الاستقرار المعتبر في الخبر
~~أي كائنا مما ترك المتوفى «إن كان له ولد» أو ولد ابن ذكرا كان أو أنثى
~~واحدا أو متعددا غير أن الأب في صورة الأنوثة بعد ما أخذ فرضه المذكور يأخذ
~~ما بقي من ذوى الفروض بالعصوبة «فإن لم يكن له ولد» ولا ولد ابن «وورثه
~~أبواه» فحسب «فلأمه الثلث» مما ترك والباقي للأب وإنما لم يذكر لعدم الحاجة
~~إليه لأنه لما فرض انحصار الوارث في أبويه وعين نصيب الأم علم أن الباقي
~~للأب وتخصيص جانب الأم بالذكر وإحالة جانب الأب على دلالة الحال مع حصول
~~البيان بالعكس أيضا لما أن حظها أخصر واستحقاقه أتم وأوفر أو لأن استحقاقه
~~بطريق العصوبة دون الفرض هذا إذا لم يكن معهما أحد الزوجين أما إذا كان
~~معهما ذلك فللأم ثلث ما بقي بعد فرض أحدهما لا ثلث الكل كما قاله ابن عباس
~~رضى الله عنهما فإنه يفضى إلى تفضيل الأم على الأب مع كونه أقوى منها في
~~الإرث بدليل أضعافه عليها عند انفرادهما عن أحد الزوجين وكونه صاحب فرض
~~وعصبة وذلك خلاف وضع الشرع «فإن كان له إخوة» أي عدد ممن له أخوة من غير
~~اعتبار التثليث سواء كانت من جهة الأبوين أو من جهة أحدهما وسواء كانوا ms0646
~~ذكورا أو إناثا PageV02P149
# مختلطين وساء كان لهم ميراث أو كانوا محجوبين بالأب «فلأمه السدس» وأما
~~السدس الذي حجبوها عنه فهو للأب عند وجوده ولهم عند عدمه وعليه الجمهور
~~وعند ابن عباس رضي الله عنهما أنه لهم على كل حال خلا أن هذا الحجب عنده لا
~~يتحقق بما دون الثلاث وبالأخوات الخلص وقرئ فلأمه بكسر الهمزة اتباعا لما
~~قبلها «من بعد وصية» خبر مبتدأ محذوف والجملة متعلقة بما تقدم جميعا لا بما
~~يليها وحده أي هذه الأنصباء للورثة من بعد إخراج وصية «يوصي بها» أي الميت
~~وقرئ مبنيا للمفعول مخففا ومبنيا للفاعل مشددا وفائدة الوصف الترغيب في
~~الوصية والندب إليها أو دين عطف على وصيه إلا أنه غير مقيد بما قيدت به من
~~الوصف بل هو مطلق يتناول ما ثبت بالبينة أو الإقرار في الصحة وإيثار أو
~~المفيدة للإباحة على الواو للدلالة على تساويهما في الوجوب وتقدمهما على
~~القسمة مجموعين أو منفردين وتقديم الوصية على الدين ذكرا مع تأخرها عنه
~~حكما لإظهار كمال العناية بتنفيذها لكونها مظنة للتفريط في أدائها
~~ولاطرادها بخلاف الدين «آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا»
~~الخطاب للورثة فآباؤكم مبتدأ وأبناؤكم عطف عليه ولا يدرون خبره وأيهم مبتدأ
~~وأقرب خبره ونفعا نصب على التمييز منه وهو منقول من الفاعلية كأنه قيل أيهم
~~أقرب لكم نفعة والجملة في حيز النصب بلا تدرون والجملة الكبيرة اعتراضية
~~مؤكدة لوجوب تنفيذ الوصية أي أصولكم وفروعكم الذين يتوفون لا تدرون أيهم
~~أنفع لكم أمن يوصى ببعض ماله فيعرضكم لثواب الآخرة بتنفيذ وصيته أم من لا
~~يوصى بشئ فيوفر عليكم عرض الدنيا وليس المراد بنفي الدراية عنهم بيان
~~اشتباه الأمر عليهم وكون أنفعية كل من الأول والثاني في حيز الاحتمال عندهم
~~من غير رجحان أحدهما على الآخر كما في قوله عليه الصلاة والسلام مثل أمتي
~~مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره فإن ذلك بمعزل من إفادة التأكيد
~~المذكور والترغيب في تنفيذ الوصية بل تحقيق أنفعية الأول في ضمن التعريض
~~بأن ms0647 لهم اعتقادا بأنفعية الثاني مبنيا على عدم الدراية وقد أشير إلى ذلك
~~حيث عبر عن الأنفعية بأقربية النفع تذكير المناط زعمهم وتعيينا لمنشأ خطئهم
~~ومبالغة في الترغيب المذكور بتصوير الثواب الآجل بصورة العاجل لما أن
~~الطباع مجبولة على حب الخير الحاضر كأنه قيل لا تدرون أيهم أنفع لكم
~~فتحكمون نظرا إلى ظاهر الحال وقرب المنال بأنفعية الثاني مع ان الأمر
~~بخلافة فإن ثواب الآخرة لتحقق وصوله إلى صاحبه ودوام تمتعه به مع غاية قصر
~~مدة ما بينهما من الحياة الدنيا أقرب وأحضر وعرض الدنيا لسرعة نفاده وفنائه
~~أبعد وأقصى وقيل الخطاب للمورثين والمعنى لا تعلمون من أنفع لكم ممن يرثكم
~~من أصولكم وفروعكم عاجلا وآجلا فتحروا في شأنهم ما أوصاكم الله تعالى به
~~ولا تعمدوا إلى تفضيل بعض وحرمان بعض روى أن أحد المتوالدين إذا كان أرفع
~~درجة من الآخر في الجنة سأل الله تعالى أن يرفع إليه صاحبه فيرفع إليه
~~بشفاعته قيل فالجملة الاعتراضية حينئذ مؤكدة لأمر القسمة وأنت خبير بأنه
~~مشعر بأن مدار الإرث ما ذكر من أقربيه النفع مع أنه العلاقة النسبية «فريضة
~~من الله» نصبت نصب مصدر مؤكد لفعل محذوف أي فرض الله ذلك فرضا أو لقوله
~~تعالى «يوصيكم الله» فإنه في معنى يأمركم ويفرض عليكم «إن الله كان عليما»
~~أي بالمصالح والرتب «حكيما» في كل ما قضى وقدر فيدخل فيه الأحكام المذكورة
~~دخولا أوليا PageV02P150
# «ولكم نصف ما ترك أزواجكم» من المال شروع في بيان أحكام القسم الثاني من
~~الورثة ووجه تقديم حكم ميراث الرجال مما لا حاجة إلى ذكره «إن لم يكن لهن
~~ولد» أي ولد وارث من بطنه أو من صلب بنيها أو بنى بنيها وإن سفل ذكرا كان
~~أو أنثى واحدا كان أو متعددا لأن لفظ الولد ينتظم الجميع منكم أو من غيركم
~~والباقي لورثهتن من ذوى الفروض والعصبات أو غيرهم ولبيت المال إن لم يكن
~~لهن وارث آخر أصلا «فإن كان لهن ولد» على نحو ما فصل والفاء لترتيب ما
~~بعدها على ms0648 ما قبلها فإن ذكر تقدير عدم الولد وبيان حكمه مستتبع لتقدير
~~وجوده وبيان حكمه «فلكم الربع مما تركن» من المال والباقي لباقي الورثة «من
~~بعد وصية» متعلق بكلتا الصورتين لا بما يليه وحده «يوصين بها» في محل الجر
~~على انه صفة لوصية وفائدتها ما مر من ترغيب الميت في الوصية وحث الورثة على
~~تنفيذها «أو دين» عطف على وصية سواء كان ثبوته بالبينة أو بالإقرار وإيثار
~~أو على الواو لما ذكر من إبراز كمال العناية بتنفيذها «ولهن الربع مما
~~تركتم إن لم يكن لكم ولد» على التفصيل المذكور آنفا والباقي لبقية ورثتكم
~~من أصحاب الفروض والعصبات أو ذوى الأرحام أو لبيت المال إن لم يكن لكم وارث
~~آخر أصلا «فإن كان لكم ولد» على النحو الذي فصل «فلهن الثمن مما تركتم» من
~~المال للباقين «من بعد وصية توصون بها أو دين» الكلام فيه كما فصل في
~~نظيريه فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما فرض للمرأة كما في النسب لمزيته عليها
~~وشرفه الظاهر ولذلك اختص بتشريف الخطاب وهكذا قياس كل رجل وامرأة اشتركا في
~~الجهة ولا يستثنى منه إلا أولاد الأم والمعتق والمعتقة وتستوى الواحدة
~~والعدد منهن في الربع والثمن «وإن كان رجل» شروع في بيان أحكام القسم
~~الثالث من الورثة المحتمل للسقوط ووجه تأخيره عن الأولين بين والمراد
~~بالرجل الميت وقوله تعالى «يورث» على البناء للمفعول من ورث لامن أورث خبر
~~كان أي يورث منه «كلالة» الكلالة في الأصل مصدر بمعنى الكلال وهو ذهاب
~~القوة من الإعياء استعيرت للقرابة من غير جهة الوالد والولد لضعفها
~~بالإضافة إلى قرابتهما وتطلق على من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلى من ليس
~~بوالد ولا ولد من المخلفين بمعنى ذي كلالة كما تطلق القرابة على ذوى
~~القرابة وقد جوز كونها صفة كالهجاجة والفقاقة للأحمق فنصبها إما على أنها
~~مفعول له أي يورث منه لأجل القرابة المذكورة أو على انها حال من ضمير
~~PageV02P151
# يورث أي حال كونه ذا كلالة أو على أنها خبر لكان ويورث ms0649 صفة لرجل أي إن
~~كان رجل موروث ذا كلالة ليس له والد ولا ولد وقرئ يورث على البناء للفاعل
~~مخففا ومشددا فانتصاب كلالة إما على أنها حال من ضمير الفعل والمفعول محذوف
~~أي يورث لأجل الكلالة «أو امرأة» عطف على رجل مقيد بما قيد به أي أو امرأة
~~تورث كذلك ولعل فصل ذكرها عن ذكره للإيذان بشرفه وأصالته في الأحكام «وله»
~~أي للرجل ففيه تأكيد للإيذان المذكور حيث لم يتعرض لها بعد جريان ذكرها
~~أيضا وقيل الضمير لكل منهما «أخ أو أخت» أي من الأم فحسب وقد قرئ كذلك فإن
~~أحكام بنى الأعيان والعلات هي التي ذكرت في آخر السورة الكريمة والجملة في
~~محل النصب على أنها حال من ضمير يورث أو من رجل على تقدير كون يورث صفة له
~~ومساقها لتصوير المسألة وذكر الكلالة لتحقيق جريان الحكم المذكور وإن كان
~~مع من ذكر ورثة أخرى بطريق الكلالة وأما جريانه في صورة وجود الأم أو الجدة
~~مع ان قرابتهما ليست بطريق الكلالة فبالإجماع «فلكل واحد منهما» من الأخ
~~والأخت «السدس» من غير تفضيل للذكر على الأنثى لأن الإدلاء إلى الميت بمحض
~~الأنوثة «فإن كانوا أكثر من ذلك» أي أكثر من الأخ أو الأخت المنفردين بواحد
~~أو بأكثر والفاء لما مر من أن ذكر احتمال الانفراد مستتبع لذكر احتمال
~~التعدد «فهم شركاء في الثلث» يقتسمونه بالسوية والباقي لبقية الورثة من
~~أصحاب الفروض والعصبات هذا وأما تجويز أن يكون يورث في القراءة المشهورة
~~مبنيا للمفعول من أورث على أن المراد به الوارث والمعنى وإن كان رجل يجعل
~~وارثا لأجل الكلالة أو ذا كلالة ة أي غير والده أو ولده ولذلك الوارث أخ أو
~~أخت فلكل واحد من ذلك الوراث وأخيه أو أخته السدس فإن كانوا أكثر من ذلك أي
~~من الاثنين بأن كانوا ثلاثة أو أكثر فهم شركاء في الثلث الموزع للاثنين لا
~~يزاد عليه شئ فبمعزل من السداد اما أولا فلأن المعتبر على ذلك التقدير إنما
~~هي الأخوة بين الوارث وبين ms0650 شريكه في الإرث من أخيه أو أخته لا ما بينه وبين
~~مورثه من الأخوة التي عليها يترتب حكم الإرث وبها يتم تصوير المسألة وإنما
~~المعتبر بينهما الوراثة بطريق الكلالة وهي عامة لجميع صور القرابات التي لا
~~تكون بالولادة فلا يكون نصيبه ولا نصيب شريكه مما ذكر بعينه ومن ادعى
~~اختصاصها بالأخوة لأم متمسكا بالإجماع على أن المراد بالكلالة ههنا أولاد
~~الأم فقد اعترف ببطلان راية من حيث لا يحتسب كيف لا ومبناه إنما هو الإجماع
~~على أن المراد بالأخوة في قوله تعالى «وله أخ أو أخت» هو الأخوة لأم خاصة
~~حسبما شهدت به القراءة المحكية والآية الآتية في آخر السورة الكريمة ولولا
~~ان الرجل عبارة عن الميت والأخوة معتبرة بينه وبين ورثته لما أمكن كون الكل
~~أولاد الأم ثم إن الكلالة كما نبهت عليه باقية على إطلاقها ليس فيها شائبة
~~اختصاص بأولاد الأم فضلا عن الإجماع على ذلك وإلا لاقتصر البيان على حكم
~~صورة انحصار الورثة فيهم وإنما الإجماع فيما ذكر من أن المراد بالأخ والأخت
~~من كان لأم خاصة وأنت خبير بأن ذلك في قوة الإجماع على أن يورث من ورث لا
~~من أورث فتدبروا أما ثانيا فلأنه يقتضى أن يكون المعتبر في استحقاق الورثة
~~في الفرض المذكور اخوة بعضهم لبعض من جهة الأم لما ذكر من الإجماع مع
~~PageV02P152
# ثبوت الاستحقاق على تقدير الأخوة من الجهتين وإما ثالثا فلأن حكم صورة
~~انفراد الوارث عن الأخ والأخت يبقى حينئذ غير مبين وليس من ضرورة كون حظ كل
~~منهما السدس عند الإجماع كونه كذلك عند الانفراد إلا يرى أن حظ كل من
~~الأختين الثلث عند الاجتماع والنصف عند الانفراد وأما رابعا فلأن تخصيص أحد
~~الورثة بالتورث وجعل غيره تابعا له فيه مع اتحاد الكل في الإدلاء إلى
~~المورث مما لا عهد به «من بعد وصية يوصي بها أو دين» الكلام فيه كالذي مر
~~في نظائره خلا ان الدين ههنا موصوف بوصف الوصية جريا على قاعدة تقييد
~~المعطوف بما قيد به المعطوف ms0651 عليه لاتفاق الجمهور على اعتبار عدم المضارة
~~فيه أيضا وذلك إنما يتحقق فيما ثبوته بالإقرار في المرض كأنه قيل أو دين
~~يوصى به «غير مضار» حال من فاعل فعل مضمر يدل عليه المذكور وما حذف من
~~المعطوف اعتمادا عليه كما أن رجال في قوله تعالى «يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال رجال» على قراءة المبنى للمفعول فاعل لفعل ينبى عنه المذكور ومن
~~فاعل الفعل المذكور والمحذوف اكتفاء به على قراءة البناء للفاعل أي يوصى
~~بما ذكر من الوصية والدين حال كونه غير مضار للورثة أي بأن يوصى بما زاد
~~على الثلث أو تكون الوصية لقصد الإضرار بهم دون القربة وبأن يقر في المرض
~~بدين كاذبا وتخصيص هذا القيد بهذا المقام لما أن الورثة مظنة لتفريط الميت
~~في حقهم «وصية من الله» مصدر مؤكد لفعل محذوف وتنوينه للتفخيم ومن متعلقة
~~بمضمر وقع صفة له مؤكدة لفخامته الذاتية بالفخامة الإضافية أي يوصيكم بذلك
~~وصية كائنة من الله كقوله تعالى «فريضة من الله» ولعل السر في تخصيص كل
~~منهما بمحله الإشعار بما بين الأحكام المتعلقة بالأصول والفروع وبين
~~الأحكام المتعلقة بغيرهم من التفاوت حسب تفاوت الفريضة والوصية وإن كانت
~~كلتاهما واجبة المراعاة أو منصوب بغير مضار على انه مفعول به فإنه اسم فاعل
~~معتمد على ذي الحال أو منفى معنى فيعمل في المفعول الصريح ويعضده القراءة
~~بالإضافة أي غير مضار لوصية الله وعهده لا في شأن الأولاد فقط كما قيل إذ
~~لا تعلق لهم بالمقام بل في شأن الورثة المذكورة ههنا فإن الأحكام المفصلة
~~كلها مندرجة تحت قوله تعالى «يوصيكم الله» جارية مجرى تفسيره وبيانه
~~ومضارتها الإخلال بحقوقهم ونقصها بما ذكر من الوصية بما زاد على الثلث
~~والوصية لقصد الإضرار دون القربة والإقرار بالدين كاذبا وإيقاعها على
~~الوصية مع أنها واقعة على الورثة حقيقة كما في قوله يا سارق الليلة أهل
~~الدار للمبالغة في الزجر عنها بإخراجها مخرج مضارة أمر الله تعالى ومضادته
~~وجعل الوصية عبارة عن الوصية بالثلث فما دونه يقتضى ان يكون ms0652 غير مضار حالا
~~من ضمير الفعل المتعلق بالوصية فقط وذلك يؤدى إلى الفصل بين الحال وعاملها
~~بأجنبي هو المعطوف على وصية مع أنه لا تنحسم به مادة المضارة لبقاء الإفرار
~~بالدين على إطلاقة «والله عليم» بالمضار وغيره «حليم» لا يعاجل بالعقوبة
~~فلا يغتر بالإمهال وإيراد الاسم الجليل مع كفاية الإضمار لادخال الروعة
~~وتربية المهابة «تلك» إشارة إلى الأحكام التي تقدمت في شؤون اليتامى
~~والمواريث وغير PageV02P153
# ذلك «حدود الله» أي شرائعه المحدودة التي لا تجوز مجاوزتها «ومن يطع الله
~~ورسوله» في جميع الأوامر والنواهي التي من جملتها ما فصل ههنا وإظهار الاسم
~~الجليل لما ذكر آنفا «يدخله جنات» نصب على الظرفية عند الجمهور وعلى
~~المفعولية عند الأخفش «تجري من تحتها الأنهار» صفة لجنات منصوبة حسب
~~انتصابها «خالدين فيها» حال مقدرة من مفعول يدخله وصيغة الجمع بالنظر إلى
~~جمعية من بحسب المعنى كما ان إفراد الضمير بالنظر إلى إفراده لفظا «وذلك»
~~إشارة إلى ما مر من دخول الجنات الموصوفة بما ذكر على وجه الخلود وما فيه
~~من معنى البعد للإيذان بكمال علو درجته «الفوز العظيم» الذي لا وصف وراءه
~~وصف الفوز وهو الظفر بالخير بالعظيم إما باعتبار متعلقة أو باعتبار ذاته
~~فإن الفوز بالعظيم عظيم والجملة اعتراض «ومن يعص الله ورسوله» ولو في بعض
~~الأوامر والنواهي قال مجاهد فيما اقتص من المواريث وقال عكرمة عن ابن عباس
~~من لم يرض بقسم الله تعالى ويتعد ما قاله الله تعالى وقال الكلبي يعنى ومن
~~يكفر بقسمة الله المواريث ويتعد حدوده استحلالا والإظهار في موقع الإضمار
~~للمبالغة في الزجر بتهويل الأمر وتربية المهابة «ويتعد حدوده» شرائعه
~~المحدودة في جميع الأحكام فيدخل فيها ما نحن فيه دخولا أوليا «يدخله» وقرئ
~~بنون العظمة في الموضعين «نارا» أي عظيمة هائلة لا يقادر قدرها «خالدا
~~فيها» حال كما سبق ولعل إيثار الإفراد ههنا نظرا إلى ظاهر اللفظ واختيار
~~الجمع هناك نظرا إلى المعنى للإيذان بأن الخلود في دار الثواب بصفة
~~الاجتماع أجلب للأنس كما أن الخلود في دار العذاب ms0653 بصفة الانفراد أشد في
~~استجلاب الوحشة «وله عذاب مهين» أي وله مع عذاب الحريق الجسماني عذاب آخر
~~مبهم لا يعرف كنهه وهو العذاب الروحاني كما يؤذن به وصفه والجملة حالية
~~«واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم» شروع في بيان بعض آخر من الأحكام
~~المتعلقة بالنساء إثر بيان أحكام المواريث واللآتى جمع التي بحسب المعنى
~~دون اللفظ وقيل جمع على غير قياس والفاحشة الفعلة القبيحة أريد بها الزنا
~~لزيادة قبحه والإتيان الفعل والمباشرة يقال أتى الفاحشة أي فعلها وباشرها
~~وكذا جاءها ورهقها وغشيها وقرئ بالفاحشة فالإتيان بمعناه المشهور ومن
~~متعلقة بمحذوف وقع حالا من فاعل يأتين أي اللآتى يفعلن الزنا كائنات من
~~نسائكم أي من أزواجكم كما في قوله تعالى «والذين يظاهرون من نسائهم» وقوله
~~تعالى «من نسائكم اللاتي دخلتم بهن» وبه قال السدى «فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم» خبر للموصول والفاء للدلالة على سببية ما في حيز الصلة للحكم أي
~~فاطلبوا أن يشهد عليهن بإتيانها أربعة من رجال المؤمنين وأحرارهم «فإن
~~شهدوا» عليهن بذلك «فأمسكوهن في البيوت» أي فاحبسوهن فيها واجعلوها سجنا
~~عليهن «حتى يتوفاهن» أي إلى ان يستوفى أرواحهن «الموت» وفيه تهويل للموت
~~وإبراز له في صورة من يتولى قبض الأرواح PageV02P154
# وتوفيها أو يتوفاهن ملائكة الموت «أو يجعل الله لهن سبيلا» أي يشرع لهن
~~حكما خاصا بهن ولعل التعبير عنه بالسبيل للإيذان بكونه طريقا مسلوكا فليس
~~فيه دلالة على كونه أخف من الحبس كما قاله أبو مسلم واللذان يأتيانها منكم
~~هما الزاني والزانية بطرق التغليب قال السندي أريد بهما البكران منهما كما
~~ينبئ عنه كون عقوبتها أخف من الحبس المخلد وبذلك يندفع التكرار خلا أنه
~~يبقى حكم الزاني المحصن مبهما لاختصاص العقوبة الأولى بالمحصنات وعدم ظهور
~~الحاقه بأحد الحكمين دلالة لخفاء الشركة في المناط «فآذوهما» أي بالتوبيخ
~~والتقريع وقيل بالضرب بالنعال أيضا وظاهر أن إجراء هذا الحكم أيضا إنما
~~يكون بعد الثبوت لكن ترك ذكره تعويلا على ما ذكر آنفا «فإن تابا» عما فعلا
~~من الفاحشة بسبب ما لقيا من زواجر ms0654 الأذية وقوارع التوبيخ كما ينبئ عنه
~~الفاء «وأصلحا» أي أعمالهما «فأعرضوا عنهما» بقطع الأذية والتوبيخ فإن
~~التوبة والصلاح مما يمنع استحقاق الذم والعقاب وقد جوز أن يكون الخطاب
~~للشهود الواقفين على هناتهما ويراد بالإيذاء ذمهما وتعنيفهما وتهديدهما
~~بالرفع إلى الولاة وبالإعراض عنهما ترك التعرض لهما بالرفع إليهما قيل كانت
~~عقوبة الفريقين المذكورين في أوائل الإسلام على ما مر من التفصيل ثم نسخ
~~بالحد لما روى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عنى خذوا عنى قد جعل
~~الله لهن سبيلا الثيب ترجم والبكر تجلد وقيل هذه الآية سابقة على الأولى
~~نزولا وكانت عقوبة الزناة مطلقا الأذى ثم الحبس ثم الجلد ثم الرجم وقد جوز
~~ان يكون الأمر بالحبس غير منسوخ بأن يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب
~~والسنة ويوصى بإمساكهن في البيوت بعد إقامة الحد صيانة لهن عن مثل ما جرى
~~عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال ولا يخفى أنه مما لا يساعده
~~النظم الكريم وقال أبو مسلم وقد عزاه إلى مجاهد أن الأولى في السحاقات وهذه
~~في اللواطين وما في سورة النور في الزناة والزواني متمسكا بأن المذكور في
~~الولي صيغة الإناث خاصة وفي الثانية صيغة الذكور ولا ضرورة إلى المصير إلى
~~التغليب على انه لا إمكان له في الأولى ويأباه الأمر باستشهاد الأربعة فإنه
~~غير معهود في الشرع فيما عدا الزنا «إن الله كان توابا» مبالغا في قبول
~~التوبة «رحيما» واسع الرحمة وهو تعليل للأمر بالإعراض «إنما التوبة على
~~الله» استئناف مسوق لبيان أن قبول التوبة من الله تعالى ليس على إطلاقه كما
~~ينبئ عنه وصفه تعالى بكونه توابا رحيما بل هو مقيد بما سينطق به النص
~~الكريم فقوله تعالى التوبة مبتدأ وقوله تعالى «للذين يعملون السوء» خبره
~~وقوله تعالى على الله متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار فإن تقديم
~~الجار والمجرور على عاملة المعنوي مما لا نزاع في جوازه وكذا الظرف أو
~~بمحذوف وقع حالا من ضمير المبتدأ المستكن فيما تعلق به الخبر على ms0655 رأى من
~~جوز تقديم الحال على عاملها المعنوي عند كونها ظرفا PageV02P155
# أو حرف جر كما سبق في تفسير قوله تعالى «ولله على الناس حج البيت» وأيا
~~ما كان فمعنى كون التوبة عليه سبحانه صدور القبول عنه تعالى وكلمة على
~~للدلالة على التحقيق البتة بحكم جرى العادة وبسق الوعد حتى كأنه من
~~الواجبات عليه سبحانه وهذا مراد من قال كلمة على بمعنى من وقيل هي بمعنى
~~عند وعن الحسن يعني التوبة التي يقبلها الله تعالى وقيل هي التوبة التي
~~أوجب الله تعالى على نفسه بفضله قبولها وهذا يشير إلى أن قوله تعالى على
~~الله صفة للتوبة بتقدير متعلقة معرفة على رأي من جوز حذف الموصول مع بعض
~~صلته أي إنما التوبة الكائنة على الله والمراد بالسوء المعصية صغيرة كانت
~~أو كبيرة وقيل الخبر على الله وقوله تعالى للذين متعلق بما تعلق به الخبر
~~أو بمحذوف وقع حالا من الضمير المستكن في متعلق الخبر وليس فيه ما في الوجه
~~الأول من تقديم الحال على العامل المعنوي إلا أن الذي يقتضيه المقام
~~ويستدعيه النظام هو الأول لما أن ما قبله من وصفة تعالى بكونه توابا رحيما
~~إنما يقتضي بيان اختصاص قبول التوبة منه تعالى بالمذكورين وذلك إنما يكون
~~بجعل قوله تعالى للذين الخ خبرا إلا يرى إلى قوله عز وجل «وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات» الخ فإنه ناطق بما قلنا كأنه قيل إنما التوبة لهؤلاء
~~لا لهؤلاء «بجهالة» متعلق يمحذوف وقع حالا من فاعل يعملون أي يعملون السوء
~~ملتبسين بها أي جاهلين سفهاء أو بيعملون على أن الباء سببية أي يعملونه
~~بسبب الجهالة لأن ارتكاب الذنب مما يدعو إليه الجهل وليس المراد به عدم
~~العلم بكونه سوءا بل عدم التفكر في العاقبة كما يفعله الجاهل قال قتادة
~~اجتمع أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فرأوا أن كل شئ عصى به ربه فهو
~~جهالة عمدا كان أو خطأ وعن مجاهد من عصى الله تعالى فهو جاهل حتى ينزع عن
~~جهالته وقال الزجاج يعنى بقوله ms0656 بجهالة اختيارهم اللذة الفانية على اللذة
~~الباقية «ثم يتوبون من قريب» أي من زمان قريب وهو ما قبل حضور الموت كما
~~ينبى عنه ما سيأتي من قوله تعالى حتى إذا حضر أحدهم الموت الخ فإنه صريح في
~~أن وقت الاختصار هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقى ما وراءه في حيز
~~القبول وعن ابن عباس رضى الله عنهما قبل أن ينزل به سلطان الموت وعن الضحاك
~~كل توبة قبل الموت فهو قريب وعن إبراهيم النخعي ما لم يؤخذ بكظمه وهو مجرى
~~النفس وروى أبو أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يقبل توبة
~~العبد ما لم يغرغر وعن عطاء ولو قبل موته بفواق ناقة وعن الحسن أن إبليس
~~قال حين أهبط إلى الأرض وعزتك لا أفارق ابن آدم ما دام روحه في جسده فقال
~~تعالى وعزتي لا أغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر ومن تبعيضية أي يتوبون
~~بعض زمان قريب كأنه سمى ما بين وجود المعصية وبين حضور الموت زمانا قريبا
~~ففي أي جزء تاب من أجزاء هذا الزمان فهو تائب «فأولئك» إشارة إلى المذكورين
~~من حيث اتصافهم بما ذكر وما فيه من معنى البعد باعتبار كونهم بانقضاء ذكرهم
~~في حكم البعيد والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد ممن يصلح
~~للخطاب وهو مبتدأ خبره قوله تعالى «يتوب الله عليهم» وما فيه من تكرير
~~الإسناد لتقوية الحكم وهذا وعد بقبول توبتهم إثر بيان أن التوبة لهم والفاء
~~للدلالة على سببيتها للقبول «وكان الله عليما حكيما» مبالغا في العلم
~~والحكمة فيبنى أحكامه وأفعاله على أساس الحكمة والمصلحة والجملة اعتراضية
~~مقررة لمضمون ما قبلها وإظهار الاسم الجليل في موضع الإضمار للإشعار بعلة
~~الحكم فإن الألوهية منشأ لاتصافه تعالى بصفات الكمال PageV02P156
# «وليست التوبة للذين يعملون السيئات» تصريح بما فهم من قصر القبول على
~~توبة من تاب من قريب وزيادة تعيين له ببيان أن توبة من عداهم بمنزلة العدم
~~وجمع السيئات باعتبار تكرر وقوعها في الزمان المديد ms0657 لا لأن المراد جميع
~~أنواعها وبما مر من السوء نوع منها «حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت
~~الآن» حتى حرف ابتداء والجملة الشرطية بعدها غاية لما قبلها أي ليس قبول
~~التوبة للذين يعملون السيئات إلى حضور موتهم وقولهم حينئذ إني تبت الآن
~~وذكر الآن لمزيد تعيين الوقت وإيثار قال على تاب لإسقاط ذلك عن درجة
~~الاعتبار والتحاشى عن تسميته توبة «ولا الذين يموتون وهم كفار» عطف على
~~الموصول الذي قبله أي ليس قبول التوبة لهؤلاء ولا لهؤلاء وإنما ذكر هؤلاء
~~مع أنه لا توبة لهم رأسا مبالغة في بيان عدم قبول توبة المسوفين وإيذانا
~~بأن وجودها كعدمها بل في تكرير حرف النفي في المعطوف إشعار خفى بكون حال
~~المسوفين في عدم استتباع الجدوى أقوى من حال الذين يموتون على الكفر
~~والمراد بالموصولين إما الكفار خاصة وإما الفساق وحدهم وتسميتهم في الجملة
~~الحالية كفارا للتغليظ كما في قوله تعالى «ومن كفر فإن الله غني عن
~~العالمين» وإما ما يعم الفريقين جميعا فالتسمية حينئذ للتغليب ويجوز أن
~~يراد بالأول الفسقة وبالثاني الكفرة ففيه مبالغة أخرى «أولئك» إشارة إلى
~~الفريقين وما فيه من معنى البعد للإيذان بترامى حالهم في الفظاعة وبعد
~~منزلتهم في السوء وهو مبتدأ خبره «اعتدنا لهم» أي هيأنا لهم «عذابا أليما»
~~تكرير الإسناد لما مر من تقوية الحكم وتقديم الجار والمجرور على المفعول
~~الصريح لإظهار الاعتناء بكون العذاب معدا لهم وتنكير العذاب ووصفه للتفخيم
~~الذاتي والوصفى «يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها» كان
~~الرجل إذا مات قريبه يلقى ثوبه على إمرأتة أو على خبائها ويقول أرث امرأته
~~كما أرث ماله فيصير بذلك أحق بها من كل أحد ثم أن شاء تزوجها بلا صداق غير
~~الصداق الأول وإن شاء زوجها غيره وأخذ صداقها ولم يعطها منه شيئا وأن شاء
~~عضلها لتفتدى بما ورثت من زوجها وإن ذهبت المرأة إلى أهلها قبل إلقاء الثوب
~~فهي أحق بنفسها فنهوا عن ذلك وقيل لهم لا يحل لكم ms0658 ان تأخذوا بطريق الإرث
~~على زعمكم كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك أو مكرهات عليه وقرئ لا تحل
~~بالتاء الفوقانية على أن ان ترثوا بمعنى الوراثة وقرئ كرها بضم الكاف وهي
~~لغة كالضعف والضعف وكان الرجل إذا تزوج امرأة ولم تكن من حاجته حبسها مع
~~سوء العشرة والقهر وضيق عليها PageV02P157
# لتفتدى منه بما لها وتختلع فقيل لهم «ولا تعضلوهن» عطفا على ترثوا ولا
~~لتأكيد النفي والخطاب للأزواج والعضل الحبس والتضييق ومنه عضلت المرأة
~~بولدها إذا اختنقت رحمها فخرج بعضه وبقى بعضه أي ولا أن تضيقوا عليهن
~~«لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن» أي من الصداق بأن يدفعن إليكم بعضه اضطرارا
~~فتأخذوه منهن وإنما لم يتعرض لفعلهن إيذانا بكونه بمنزلة العدم لصدوره عنهن
~~اضطرارا وإنما عبر عن ذلك بالذهاب به لا بالأخذ ولا بالإذهاب للمبالغة في
~~تقبيحه ببيان تضمنه لأمرين كل منهما محظور شنيع الأخذ والإذهاب منهن لأنه
~~عبارة عن الذهاب مستصحبا به «إلا أن يأتين بفاحشة مبينة» على صيغة الفاعل
~~من بين بمعنى تبين وقرئ على صيغة المفعول وعلى صيغة الفاعل من أبان بمعنى
~~تبين أي بينة القبح من النشوز وشكاسة الخلق وإيذاء الزوج وأهلة بالبذاء
~~والسلاطة ويعضده قراءة أبي إلا أن يفحشن عليكم وقيل الفاحشة الزنا وهو
~~استثناء من أعم الأحوال أو أعم الأوقات أو أعم العلل أي ولا يحل لكم عضلهن
~~في حال من الأحوال أو في وقت من الأوقات أو لعلة من العلل إلا في حال
~~إتيانهن بفاحشة أو إلا في وقت إتيانهن أو إلا لإتيانهن بها فإن السبب حينئذ
~~يكون من جهتهن وأنتم معذورن في طلب الخلع «وعاشروهن بالمعروف» خطاب للذين
~~يسيئون العشرة معهن والمعروف مالا ينكره الشرع والمروءة والمراد ههنا
~~النصفة في المبيت والنفقة والإجمال في المقال ونحو ذلك «فإن كرهتموهن»
~~وسئمتم صحبتهن بمقتضى الطبيعة من غير أن يكون من قبلهن ما يوجب ذلك من
~~الأمور المذكورة فلا تفارقوهن بمجرد كراهة النفس واصبروا على معاشرتهن
~~«فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا» علة للجزاء أقيمت ms0659 مقامه
~~للإيذان بقوة استلزامها إياه كأنه قيل فإن كرهتموهن فاصبروا عليهن مع
~~الكراهة فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه وعسى تامة رافعة
~~لما بعدها مستغنية عن تقدير الخبر أبي فقد قربت كراهتكم شيئا وجعل الله فيه
~~خيرا كثيرا فإن النفس ربما تكره ما هو أصلح في الدين وأحمد عاقبة وأدنى إلى
~~الخير وتحب ما هو بخلافة فليكن نظركم إلى ما فيه خير وصلاح دون ما تهوى
~~أنفسكم وذكر الفعل الأول مع الاستغناء عنه وانحصار العلية في الثاني للتوسل
~~إلى تعميم مفعوله ليفيد أن ترتيب الخير الكثير من الله تعالى ليس مخصوصا
~~بمكروه دون مكروه بل هو سنة إلهية جارية على الإطلاق حسب اقتضاء الحكمة وان
~~ما نحن فيه مادة من موادها وفيه من المبالغة في الحمل على ترك المفارقة
~~وتعميم الإرشاد ما لا يخفي وقرى ويجعل مرفوعا على أنه خبر لمبتدأ محذوف
~~والجملة حالية تقديره وهو أي ذلك الشئ يجعل الله فيه خيرا كثيرا وقيل
~~تقديره والله يجعل بوضع المظهر موضع المضمر وتنوين خيرا لتفخيمه الذاتي
~~ووصفه بالكثرة لبيان فخامته الوصفية والمراد به ههنا الولد الصالح وقيل
~~الألفة والمحبة «وإن أردتم استبدال زوج» أي تزوج امرأة ترغبون فيها «مكان
~~زوج» ترغبون عنها بأن تطلقوها «وآتيتم إحداهن» أي أحدى الزوجات فإن المراد
~~بالزوج هو الجنس PageV02P158
# والجملة حالية بإضمار قد لا معطوفة على الشرط أي وقد آتيتم التي تريدون
~~أن تطلقوها «قنطارا» أي مالا كثيرا «فلا تأخذوا منه» أي من ذلك القنطار
~~«شيئا» يسيرا فضلا عن الكثير «أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا» استئناف مسوق
~~لتقرير النهي والتنفير عن المنهي عنه والاستفهام للإنكار والتوبيخ أي
~~أتأخذونه باهتين وآثمين أو للبهتان والاثم فإن أحدهم كان إذا تزوج امرأة
~~بهت التي تحته بفاحشة حتى يلجئها إلى الافتداء منه بما أعطاها ليصرفه إلى
~~تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه ويدهشه
~~وقد يستعمل في الفعل الباطل ولذلك فسر ههنا بالظلم وقوله عز وجل «وكيف
~~تأخذونه» انكار لأخذه اثر انكار وتنفير ms0660 عنه غب تنفير وقد بولغ فيه حيث وجه
~~الانكار إلى كيفية الأخذ ايذانا بأنه مما لا سبيل له إلى التحقق والوقوع
~~أصلا لأن ما يدخل تحت الوجود لابد أن يكون على حال من الأحوال فإذا لم يكن
~~لشيء حال أصلا لم يكن له حظ من الوجود قطعا وقوله عز وجل «وقد أفضى بعضكم
~~إلى بعض» حال من فاعل تأخذونه مفيدة لتأكيد النكير وتقرير الاستبعاد أي على
~~أي حال أو في أي حال تأخذونه والحال أنه قد جرى بينكم وبينهن أحوال منافية
~~له من الخلوة وتقرر المهر وثبوت حق خدمتهن لكم وغير ذلك «وأخذن منكم ميثاقا
~~غليظا» عطف على ما قبله داخل في حكمه أي أخذن منكم عهدا وثيقا وهو حق
~~الصحبة والمعاشرة أو ما أوثق الله تعالى عليهم في شأنهن بقوله تعالى فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان أو ما أشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
~~أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله تعالى «ولا تنكحوا ما
~~نكح آباؤكم» شروع في بيان من يحرم نكاحها من النساء ومن لا يحرم وانما خص
~~هذا النكاح بالنهي ولم ينظم في سلك نكاح المحرمات الآتية مبالغة في الزجر
~~عنه حيث كانوا مصرين على تعاطيه قال ابن عباس وجمهور المفسرين كان أهل
~~الجاهلية يتزوجون بأزواج آبائهم فنهوا عن ذلك واسم الآباء ينتظم الأجداد
~~مجازا فتثبت حرمة ما نكحوها نصا واجماعا ويستقل في اثبات هذه الحرمة نفس
~~النكاح إذا كان صحيحا واما إذا كان فاسدا فلا بد في اثباتها من الوطء أو ما
~~يجري مجراه من التقبيل والمس بشهوة ونحوهما بل هو المثبت لها في الحقيقة
~~حتى لو وقع شيء من ذلك بحكم ملك اليمين أو بالوجه المحرم تثبت به الحرمة
~~عندنا خلافا للشافعي في المحرم أي لا تنكحوا التي نكحها آباؤكم وايثار ما
~~على من للذهاب إلى الوصف وقيل ما مصدرية على إرادة المفعول من المصدر «من
~~النساء» بيان لما نكح على الوجهين «إلا ما قد سلف» استثناء مما نكح مفيد
~~للمبالغة في ms0661 التحريم بإخراج الكلام مخرج التعليق بالمحال على طريقة قوله *
~~ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب * والمعنى لا
~~تنكحوا حلائل آبائكم الا من ماتت منهن والمقصود سد طريق الإباحة بالكلية
~~ونظيره قوله تعالى «حتى يلج الجمل في سم الخياط» وقيل هو استثناء مما
~~يستلزمه النهي ويستوجبه مباشرة المنهي عنه PageV02P159
# كأنه قيل لا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء فإنه موجب للعقاب الا ما قد
~~مضى فإنه معفو عنه وقيل هو استثناء منقطع معناه لكن ما قد سلف لا مؤاخذة
~~عليه لا أنه مقرر ويأباهما قوله تعالى «إنه كان فاحشة ومقتا» فإنه تعليل
~~للنهي وبيان لكون المنهي عنه في غاية القبح مبغوضا أشد البغض وأنه لم يزل
~~في حكم الله تعالى وعلمه موصوفا بذلك ما رخص فيه لأمة من الأمم فلا يلائم
~~أن يوسط بينهما ما يهون أمره من ترك المؤاخذة على ما سلف منه «وساء سبيلا»
~~في كلمة ساء قولان أحدهما أنها جارية مجرى بئس في الذم والعمل ففيها ضمير
~~مبهم يفسره ما بعده والمخصوص بالذم محذوف تقديره وساء سبيلا سبيل ذلك
~~النكاح كقوله تعالى بئس الشراب أي ذلك الماء وثانيهما أنها كسائر الأفعال
~~وفيها ضمير يعود إلى ما عاد اليه ضمير أنه وسبيلا تمييز والجملة اما
~~مستأنفة لا محل لها من الاعراب أو معطوفة على خبر كان محكية بقول مضمر هو
~~المعطوف في الحقيقة تقديره ومقولا في حقه ساء سبيلا فإن ألسنة الأمم كافة
~~لم تزل ناطقة بذلك في الاعصار والأمصار قيل مراتب القبح ثلاث القبح الشرعي
~~والقبح العقلي والقبح العادي وقد وصف الله تعالى هذا النكاح بكل ذلك فقوله
~~تعالى فاحشة مرتبة قبحه العقلي وقوله تعالى ومقتا مرتبة قبحه الشرعي وقوله
~~تعالى وساء سبيلا مرتبة قبحه العادي وما اجتمع فيه هذه المراتب فقد بلغ
~~أقصى مراتب القبح «حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم
~~وبنات الأخ وبنات الأخت» ليس المراد تحريم ذواتهن بل تحريم نكاحهن وما يقصد
~~به من التمتع بهن وبيان امتناع ورود ms0662 ملك النكاح عليهن وانتفاء محليتهن له
~~رأسا واما حرمة التمتع بهن بملك اليمين في المواد التي يتصور فيها قرار
~~الملك كما في بعض المعطوفات على تقدير رقهن فثابتة بدلالة النص لاتحاد
~~المدار الذي هو عدم محلية أبضاعهن للملك لا بعبارته بشهادة سباق النظم
~~الكريم وسياقه وانما لم يوجب المدار المذكور امتناع ورود ملك اليمين رأسا
~~ولا حرمة سببه الذي هو العقد أو ما يجري مجراه كما أوجب حرمة عقد النكاح
~~وامتناع ورود حكمه عليهن لأن مورد ملك اليمين ليس هو البضع الذي هو مورد
~~ملك النكاح حتى يفوت بفوات محليته له كملك النكاح فإنه حيث كان مورده ذلك
~~فات بفوات محليته له قطعا وانما مورده الرقبة الموجودة في كل رقيق فيتحقق
~~بتحقق محله حتما ثم يزول بوقوع العتق في المواد التي سبب حرمتها محض
~~القرابة النسبية كالمذكورات ويبقى في البواقي على حاله مستتبعا لجميع
~~PageV02P160
# أحكامه المقصودة منه شرعا وأما حل الوطء فليس من تلك الأحكام فلا ضير في
~~تخلفه عنه كما في المجوسية والأمهات تعم الجدات وإن علون والبنات تتناول
~~بناتهن وإن سفلن والأخوات ينتظمن الأخوات من الجهات الثلاث وكذا الباقيات
~~والعمة كل أنثى ولدها من ولد والدك والخالة كل أنثى ولدها من ولد والدتك
~~قريبا أو بعيدا وبنات الأخ وبنات الأخت تتناول القربى والبعدى «وأمهاتكم
~~اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة» نزل الله تعالى الرضاعة منزلة النسب
~~حتى سمى المرضعة أما للرضيع والمراضعة أختا وكذلك زوج المرضعة أبوه وأبواه
~~جداه وأخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم أخوته
~~وأخواته لأبيه وأم المرضعة جدته وأختها خالته وكل من ولد من هذا الزوج فهم
~~إخوته وأخواته لأبيه وأمه ومن ولدها من غيره فهم أخوته وأخواته لأمه ومنه
~~قوله عليه السلام يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وهو حكم كلى جار على
~~عمومه وأما أم أخيه لأب وأخت ابنه لأم وأم أم ابنه وأم عمه وأم خاله لأب
~~فليست حرمتهن من جهة النسب حتى يحل بعمومة ms0663 ضرورة حلهن في صور الرضاع بل من
~~جهة المصاهرة ألا يرى ان الأولى موطوءة أبيه والثانية بنت موطوءته والثالثة
~~أم موطوءته والرابعة موطوءة جده الصحيح والخامسة موطوءة جده الفاسد «وأمهات
~~نسائكم» شروع في بيان المحرمات من جهة المصاهرة إثر بيان المحرمات من جهة
~~الرضاعة التي لها لحمة كلحمة النسب والمراد بالنساء المنكوحات على الإطلاق
~~سواء كن مدخولا بهن أولا وعليه جمهور العلماء روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال في رجل تزوج امرأة ثم طلقها قبل أن يدخل بها أنه لا بأس بأن
~~يتزوج ابنتها ولا يحل له أن يتزوج أمها وعن عمر وعمران بن الحصين رضى الله
~~عنهما أن الأم تحرم بنفس العقد وعن مسروق هي مرسلة فأرسلوا ما أرسل الله
~~وعن ابن عباس أبهموا ما أبهم الله خلا أنه روى عنه وعن على وزيد وابن عمر
~~وابن الزبير رضي الله عنهم أنهم قرءوا وأمهات نسائكم اللاتي دخلتم بهن وعن
~~جابر روايتان وعن سعيد بن المسيب عن زيد أنه إذا ماتت عنده فاخذ ميراثها
~~كره أن يخلف على أمها وإذا طلقها قبل أن يدخل بها فإن شاء فعل أقام الموت
~~في ذلك مقام الدخول كما قام مقامه في باب المهر والعدة ويلحق بهن الموطوءات
~~بوجه من الوجوه المعدودة فيما سبق والممسوسات ونظائرهن والأمهات تعم
~~المرضعات كما تعم الجدات حسبما ذكر «وربائبكم اللاتي في حجوركم» الربائب
~~جمع ربيبة فعيل بمعنى مفعول والتاء للنقل إلى الاسمية والربيب ولد المرأة
~~من آخر سمى به لأنه يربه غالبا كما يرب ولده وإن لم يكن ذلك أمرا مطردا وهو
~~المعنى بكونهن في الحجور فإن شأنهن الغالب المعتاد أن يكن في حضانة أمهاتهن
~~تحت حماية أزواجهن لا كونهن كذلك بالفعل وفائدة وصفهن بذلك تقوية علة
~~الحرمة وتكميلها كما أنها النكتة في إيرادهن باسم الربائب دون بنات النساء
~~فإن كونهن بصدد احتضانهم لهن وفي شرف التقلب في حجورهم وتحت حمايتهم
~~وتربيتهم مما يقوى الملابسة والشبه بينهن وبين أولادهم ويستدعى إجراءهن
~~مجرى بناتهم لا تقييد ms0664 الحرمة بكونهن في حجورهم بالفعل كما روى عن على رضي
~~الله عنه وبه أخذ داود ومذهب جمهور العلماء ما ذكر أولا بخلاف ما في قوله
~~تعالى «من نسائكم اللاتي دخلتم بهن» فإنه لتقييدها به قطعا فإن PageV02P161
# كلمة من متعلقة بمحذوف وقع حالا من ربائبكم أو من ضميرها المستكن في
~~الظرف لأنه لما وقع صلة تحمل ضميرا أي وربائبكم اللآتى استقررن في حجوركم
~~كائنات من نسائكم الخ ولا مساغ لجعله حالا من أمهات أو مما أضيفت هي إليه
~~خاصة وهو بين لا سترة به ولا مع ما ذكر أولا ضرورة ان حاليته من ربائبكم أو
~~من ضمير ما تقتضى كون كلمة من ابتدائية وحاليته من أمهات أو من نسائكم
~~تستدعى كونها بيانية وادعاء كونها اتصالية منتظمة لمعنى الابتداء والبيان
~~أو جعل الموصول صفة للنساء مع اختلاف عامليهما مما يجب تنزيه ساحة التنزيل
~~عن أمثاله مع أنه سعى في إسكات ما نطق به النبي صلى الله عليه وسلم واتفق
~~عليه الجمهور حسبما ذكر فيما قبل وأما ما نقل من القراءة فضعيفة الرواية
~~وعلى تقدير الصحة محمولة على النسخ ومعنى الدخول بهن إدخالهن الستر والباء
~~للتعدية وهي كناية عن الجماع كقولهم بنى عليها وضرب عليها الحجاب وفي حكمة
~~اللمس ونظائرها كما مر «فإن لم تكونوا» أي فيما فبل «دخلتم بهن» أصلا «فلا
~~جناح عليكم» أي في نكاح الربائب وهو تصريح بما أشعر به ما قبله والفاء
~~الأولى لترتيب ما بعدها على ما قبلها فإن بيان حكم الدخول مستتبع لبيان حكم
~~عدمه «وحلائل أبنائكم» أي زوجاتهم سميت الزوجة حليلة لحلها للزوج أو
~~لحلولها في محله وقيل لحل كل منهما إزار صاحبه وفي حكمهن مزنياتهم ومن
~~يجرين مجراهن من الممسوسات ونظائرهن وقوله تعالى «الذين من أصلابكم» لإخراج
~~الأدعياء دون أبناء الأولاد والأبناء من الرضاع فإنهم وإن سفلوا في حكم
~~الأنباء الصلبية «وأن تجمعوا بين الأختين» في حيز الرفع عطفا على ما قبله
~~من المحرمات والمراد به جمعهما في النكاح لا في ملك اليمن وأما جمعهما ms0665 في
~~الوطء بملك اليمن فملحق به بطريق الدلالة لاتحادهما في المدار ولقوله عليه
~~الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجمعن ماءه في رحم
~~أختين بخلاف نفس ملك اليمين فإنه ليس في معنى النكاح في الإفضاء إلى الوطء
~~ولا مستلزما له ولذلك يصح شراء المجوسية دون نكاحها حتى لو وطئهما لا يحل
~~له وطء إحداهما حتى يحرم عليه وطء الأخرى بسبب من الأسباب وكذا لو تزوج أخت
~~أمته الموطوءة لا يحل له وطء إحداهما حتى يحرم عليه الأخرى لأن المنكوحة
~~موطوءة حكما فكأنه جمعهما وطأ وإسناد الحرمة إلى جمعهما لا إلى الثانية
~~منهما بأن يقال وأخوات نسائكم للاحتراز عن إفادة الحرمة المؤبدة كما في
~~المحرمات السابقة ولكونه بمعزل من الدلالة على حرمة الجمع بينهما على سبيل
~~المعية ويشترك في هذا الحكم الجمع بين المرأة وعمتها ونظائرها بل أولى فإن
~~العمة والخالة بمنزلة الأم فقوله عليه السلام لا تنكح المرأة على عمتها ولا
~~على خالتها ولا على ابنة أخيها ولا على ابنة أختها من قبيل بيان التفسير لا
~~بيان التغيير وقيل هو مشهور يجوز به الزيادة على الكتاب «إلا ما قد سلف»
~~استثناء منقطع أي لكن ما قد مضى لا تؤاخذون به ولا سبيل إلى جعله متصلا
~~بقصد التأكيد والمبالغة كما مر فيما سلف لأن قوله تعالى «إن الله كان غفورا
~~رحيما» تعليل لما أفاده الاستثناء فيتحتم الانقطاع وقال عطاء والسدي معناه
~~إلا ما كان من يعقوب عليه السلام فإنه قد جمع بين ليا أم يهوذا وبين راحيل
~~أم يوسف عليه الصلاة والسلام ولا يساعده التعليل لأن ما فعله يعقوب عليه
~~السلام كان حلالا في شريعته وقال ابن عباس رضي الله عنهما أهل الجاهلية
~~يحرمون ما حرم الله PageV02P162
# تعالى امرأة الأب والجمع بين الأختين وروى هشام بن عبد الله عن محمد بن
~~الحسن أنه قال كان أهل الجاهلية يعرفون هذه المحرمات إلا اثنتين نكاح امرأة
~~الأب والجمع بين الأختين ألا يرى أنه قد عقب النهى عن كل منهما بقوله ms0666 تعالى
~~إلا ما قد سلف وهذا يشير إلى كون الاستثناء فيهما على سنن واحد ويأباه
~~اختلاف التعليلين «والمحصنات» بفتح الصاد وهن ذوات الأزواج أحصنهن التزوج
~~أو الأزواج أو الأولياء أعفهن عن الوقوع في الحرام وقرئ على صيغة اسم
~~الفاعل فإنهن أحصن فروجهن عن غير أزواجهن أو أحصن أزواجهن وقيل الصيغة
~~للفاعل على القراءة الأولى أيضا وفتح الصاد محمول على الشذوذ كما في نظيريه
~~ملقح ومسهب من القح وأسهب قيل ورد الإحصان في القرآن بإزاء أربعة معان
~~الأول التزوج كما في هذه الآية الكريمة الثاني العفة كما في قوله تعالى
~~محصنين غير مسافحين الثالث الحرية كما في قوله تعالى ومن لم يستطع منكم
~~طولا أن ينكح المحصنات والرابع الإسلام كما في قوله تعالى فإذا أحصن قيل في
~~تفسيره أي أسلمن وهي معطوفة على المحرمات السابقة وقوله تعالى «من النساء»
~~متعلق بمحذوف وقع حالا منها أي كائنات من النساء وفائدته تأكيد عمومها لا
~~دفع توهم شمولها للرجال بناء على كونها صفة للأنفس كما توهم «إلا ما ملكت
~~أيمانكم» استثناء من المحصنات استثناء النوع من الجنس أي ملكتموه وإسناد
~~الملك إلى الإيمان لما أن سببه الغالب هو الصفة الواقعة بها وقد أشتهر ذلك
~~في الأرقاء لا سيما في إناثهم وهن المرادات ههنا رعاية للمقابلة بينه وبين
~~ملك النكاح الوارد على الحرائر والتعبير عنهن بما لإسقاطهن بما فيهن من
~~قصور الرق عن رتبة العقلاء وهي إما عامة حسب عموم صلتها فالاستثناء حينئذ
~~ليس لإخراج جميع أفرادها من حكم التحريم بطريق شمول النفي بل بطريق نفى
~~الشمول المستلزم لإخراج بعضها أي حرمت عليكم المحصنات على الإطلاق إلا
~~المحصنات اللآتى ملكتموهن فإنهن لسن من المحرمات على الإطلاق بل فيهن من لا
~~يحرم نكاحهن في الجملة وهن المسببات بغير أزواجهن أو مطلقا حسب اختلاف
~~الرأيين وإما خاصة بالمذكورات فالمعنى حرمت عليكم المحصنات إلا اللآتى سبين
~~فإن نكاحهن مشروع في الجملة أي لغير ملاكهن وأما حلهن لهم بحكم ملك اليمين
~~فمفهوم بدلالة النص لاتحاد المناط لا بعبارته لما ms0667 عرفت من أن مساق النظم
~~الكريم لبيان حرمة التمتع بالمحرمات المعدودة بحكم ملك النكاح وإنما ثبوت
~~حرمة التمتع بهن بحكم ملك اليمن بطريق دلالة النص وذلك مما لا يجرى فيه
~~الاستثناء قطعا وأما عدهن من ذوات الأزواج مع تحقق الفرقة بينهن وبين
~~أزواجهن قطعا بالتباين أو بالسبى على اختلاف الرأيين فمبنى على اعتقاد
~~الناس حيث كانوا حينئذ غافلين عن الفرقة ألا يرى إلى ما روى عن أبي سعيد
~~الخدري رضى الله عنه من أنه قال أصبنا يوم أوطاس سبايا لهن أزواج فكرهنا أن
~~تقع عليهن فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية عنه قلنا يا رسول
~~الله كيف نقع على PageV02P163
# نساء قد عرفنا أنسابهن وأزواجهن فنزلت والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~إيمانكم فاستحللناهن وفي رواية أخرى عنه ونادى منادى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألا لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض فأباح وطأهن بعد
~~الاستبراء وليس في ترتيب هذا الحكم على نزول الآية الكريمة ما يدل على
~~كونها مسوقة له فإن ذلك إنما يتوقف على إفادتها له بوجه من وجوه الدلالة
~~على إفادتها بطريق العبارة أو نحوها هذا وقد روى عن أبي سعيد رضى الله عنه
~~أنه قال أنها نزلت في نساء كن يهاجرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولهن أزواج فيتزوجهن بعض المسلمين ثم يقدم أزواجهن مهاجرين فنهى عن نكاحهن
~~فالمحصنات حينئذ عبارة عن مهاجرات يتحقق أو يتوقع من أزواجهن الإسلام
~~والمهاجرة ولذلك لم يزل عنهن اسم الإحصان والنهى لتحريم المحقق وتعرف حال
~~المتوقع وإلا فما عداهن بمعزل من الحرمة واستحقاق إطلاق الاسم عليهن كيف لا
~~وحين انقطعت العلاقة بين المسببة وزوجها مع اتحادهما في الدين فلأن تنقطع
~~ما بين المهاجرة وزوجها أحق وأولى كما يفصح عنه قوله عز وجل فإن علمتموهن
~~مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولاهم يحلون لهن الآية «كتاب
~~الله» مصدر مؤكد أي كتب الله «عليكم» تحريم هؤلاء كتابا وفرضة فرضا وقيل
~~منصوب على ms0668 الإغراء بفعل مضمر أي مؤكد أي الزموا كتاب الله وعليكم متعلق إما
~~بالمصدر وإما بمحذوف وقع حالا منه وقيل هو إغراء آخر مؤكد لما قبله قد حذف
~~مفعوله لدلالة المذكور عليه أو بنفس عليكم على رأى من جوز تقديم المنصوب في
~~باب الإغراء كما في قوله * يا أيها المائح دلوى دونكا * أنى رأيت الناس
~~يحمدونكا * وقرئ كتب الله بالجمع والرفع أي هذه فرائض الله عليكم وقرئ كتب
~~الله بلفظ الفعل «وأحل لكم» عطف على حرمت عليكم الخ وتوسيط قوله تعالى كتاب
~~الله عليكم بينهما للمبالغة في الحمل على المحافظة على المحرمات المذكورة
~~وقرئ على صيغة المبنى للفاعل فيكون معطوفا على الفعل المقدر وقيل بل على
~~حرمت الخ فإنهما جملتان متقابلتان مؤسستان للتحريم والتحليل المنوطين بأمر
~~الله تعالى ولا ضير في اختلاف المسند إليه بحسب الظاهر لا سيما بعد ما أكدت
~~الأولى بما يدل على أن المحرم هو الله تعالى «ما وراء ذلكم» إشارة إلى ما
~~ذكر من المحرمات المعدودة أي أحل لكم نكاح ما سواهن انفرادا وجمعا ولعل
~~إيثار اسم الإشارة المتعرض لوصف المشار إليه وعنوانه على الضمير المتعرض
~~للذات فقط لتذكير ما في كل واحدة منهن من العنوان الذي عليه يدور حكم
~~الحرمة فيفهم مشاركة من في معناهن لهن فيها بطريق الدلالة فإن حرمة الجمع
~~بين المرأة وعمتها وبينها وبين خالتها ليست بطريق العبارة بل بطريق الدلالة
~~كما سلف وقيل ليس المراد بالإحلال الإحلال مطلقا أي على جميع الأحوال حتى
~~يرد انه يلزم منه حل الجمع بين المرأة وعمتها وبينها وبين خالتها بل إنما
~~هو إحلالهن في الجملة أي على بعض الأحوال ولا ريب في حل نكاحهن بطريق
~~الانفراد ولا يقدح في ذلك حرمته بطريق الجمع إلا يرى أن حرمة نكاح المعتدة
~~والمطلقة ثلاثا والخامسة ونكاح الأمة على الحرة ونكاح الملاعنة لا تقدح في
~~حل نكاحهن بعد العدة وبعد التحليل وبعد تطليق الرابعة وانقضاء العدة وبعد
~~تطليق الحرة وبعد إكذاب الملاعن نفسه وأنت خبير بان الحل يجب أن يتعلق ms0669 ههنا
~~بما تعلق به الحرمة فيما سلف وقد تعلق ههنا بالجمع فلا بد أن يتعلق الحل به
~~أيضا «أن تبتغوا» متعلق بالفعلين المذكورين على أنه PageV02P164
# مفعول له لكن باعتبار ذاتهما بل باعتبار بيانهما وإظهارهما أي بين لكم
~~تحريم المحرمات المعدودة وإحلال ما سواهن إرادة أن تبتغوا بأموالكم
~~والمفعول محذوف أي تبتغوا النساء أو متروك أي تفعلوا الابتغاء «بأموالكم»
~~بصرفها إلى مهورهن أو بدا اشتمال مما وراء ذلكم بتقدير ضمير المفعول
~~«محصنين» حال من فاعل تبتغوا والاحصان العفة وتحصين النفس عن الوقوع فيما
~~يوجب اللوم والعقاب «غير مسافحين» حال ثانية منه أو حال من الضمير في
~~محصنين والسفاح الزنا والفجور من السفح الذي هو صب المني سمى به لأنه الغرض
~~منه ومفعول الفعلين محذوف أي محصنين فروجكم غير مسافحين الزواني وهي في
~~الحقيقة حال مؤكدة لأن المحصن غير مسافح البتة وما في قوله تعالى «فما
~~استمتعتم به منهن» اما عبارة عن النساء أو عما يتعلق بهن من الأفعال وعلى
~~التقديرين فهي اما شرطية ما بعدها شرطها واما موصولة ما بعدها صلتها وأيا
~~ما كان فهي مبتدأ خبرها على تقدير كونها شرطية اما فعل الشرط أو جوابه أو
~~كلاهما على الخلاف المعروف وعلى تقدير كونها موصولة قوله تعالى «فآتوهن
~~أجورهن» والفاء لتضمن الموصول معنى الشرط ثم على تقدير كونها عبارة عن
~~النساء فالعائد إلى المبتدأ هو الضمير المنصوب في فآتوهن سواء كانت شرطية
~~أو موصولة ومن بيانية أو تبعيضية محلها النصب على الحالية من الضمير
~~المجرور في به والمعنى فأي فرد استمتعتم به أو فالفرد الذي استمتعتم به حال
~~كونه من جنس النساء أو بعضهن فآتوهن أجورهن وقد روعي تارة جانب اللفظ فأفرد
~~الضمير أولا وأخرى جانب المعنى فجمع ثانيا وثالثا واما على تقدير كونها
~~عبارة عما يتعلق بهن فمن ابتدائية متعلقة بالاستمتاع والعائد إلى المبتدأ
~~محذوف والمعنى أي فعل استمتعتم به من جهتهن من نكاح أو خلوة أو نحوهما أو
~~فالفعل الذي استمتعتم به من قبلهن من الأفعال المذكورة فآتوهن أجورهن ms0670 لأجله
~~أو بمقابلته والمراد بالأجور المهور فإنها أجور ابضاعهن «فريضة» حال من
~~الأجور بمعنى مفروضة أو نعت لمصدر محذوف أي إيتاء مفروضا أو مصدر مؤكد أي
~~فرض ذلك فريضة أي لهن عليكم «ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به» أي لا اثم
~~عليكم فيما تراضيتم به من الحط عن المهر أو الابراء منه على طريقة قوله
~~تعالى «فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه» اثر قوله تعالى «وآتوا النساء
~~صدقاتهن» وقوله تعالى «إلا أن يعفون» وتعميمه للزيادة على المسمى لا يساعده
~~رفع الجناح عن الرجال لأنها ليست مظنة الجناح الا ان يجعل الخطاب للأزواج
~~تغليبا فإن أخذ الزيادة على المسمى مظنة الجناح على الزوجة وقيل فيما
~~تراضيتم به من نفقة ونحوها وقيل من مقام أو فراق ولا يساعده قوله تعالى «من
~~بعد الفريضة» إذ لا تعلق لهما بالفريضة الا أن يكون الفراق بطريق المخالعة
~~وقيل نزلت في المتعة التي هي النكاح إلى وقت معلوم من يوم أو أكثر سميت
~~بذلك لأن الغرض منها مجرد الاستمتاع بالمرأة واستمتاعها بما يعطى وقد أبيحت
~~ثلاثة أيام حين فتحت مكة شرفها الله تعالى ثم نسخت لما روى أنه عليه السلام
~~أباحها ثم أصبح يقول يا أيها الناس اني كنت أمرتكم بالاستمتاع من هذه
~~النساء الا أن الله حرم ذلك إلى يوم القيامة وقيل أبيح مرتين وحرم مرتين
~~وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه رجع عن القول بجوازه عند موته وقال
~~اللهم اني أتوب إليك من قولي بالمتعة وقولي في الصرف «إن الله كان عليما»
~~في مصالح العباد «حكيما» فيما شرع لهم من الأحكام ولذلك شرع لكم هذه
~~الأحكام اللائقة بحالكم PageV02P165
# «ومن لم يستطع منكم» من اما شرطية ما بعدها شرطها أو موصولة ما بعدها
~~صلتها والظرف متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل يستطع أي حال كونه منكم وقوله
~~تعالى «طولا» أو غنى وسعة أي اعتلاء ونيلا وأصله الزيادة أي اعتلاء والفضل
~~مفعول ليستطع وقوله عز وجل «أن ينكح المحصنات المؤمنات» اما مفعول ms0671 صريح
~~لطولا فإن اعمال المصدر المنون شائع ذائع كما في قوله تعالى أو اطعام في
~~يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة كأنه قيل ومن لم يستطع منكم أن ينال نكاحهن
~~واما بتقدير حرف الجر أي ومن لم يستطع منكم غني إلى نكاحهن أو لنكاحهن
~~فالجار في محل النصب صفة لطولا أي طولا موصلا اليه أو كائنا له أو على
~~نكاحهن على أن الطول بمعنى القدرة في القاموس الطول والطائل والطائلة الفضل
~~والقدرة والغنى والسعة ومحل أن بعد حذف الجار نصب عند سيبويه والفراء وجر
~~عند الكسائي والأخفش واما بدل من طولا لأن الطول فضل والنكاح قدرة واما
~~مفعول ليستطع وطولا مصدر مؤكد له لأنه بمعناه إذ الاستطاعة هي الطول أو
~~تمييز أي ومن لم يستطع منكم نكاحهن استطاعته أو من جهة الطول والغنى أي لا
~~من جهة الطبيعة والمزاج فإن عدم الاستطاعة من تلك الجهة لا تعلق له بالمقام
~~والمراد بالمحصنات الحرائر بدليل مقابلتهن بالمملوكات فإن حريتهن أحصنتهن
~~عن ذل الرق والابتذال وغيرهما من صفات القصور والنقصان وقوله عز وجل «فمن
~~ما ملكت أيمانكم» اما جواب للشرط أو خبر للموصول والفاء لتضمنه معنى الشرط
~~والجار متعلق بفعل مقدر حذف مفعوله وما موصولة أي فلينكح امرأة أو أمة من
~~النوع الذي ملكته ايمانكم وهو في الحقيقة متعلق بمحذوف وقع صفة لذلك
~~المفعول المحذوف ومن تبعيضية أي فلينكح امرأة كائنة من ذلك النوع وقيل من
~~زائدة والموصول مفعول للفعل المقدر أي فلينكح ما ملكته ايمانكم وقوله تعالى
~~«من فتياتكم المؤمنات» في محل النصب على الحالية من الضمير المقدر ملكت
~~الراجع إلى ما وقيل هو المفعول للفعل المقدر على زيادة من ومما ملكت متعلق
~~بنفس الفعل ومن لابتداء الغاية أو بمحذوف وقع حالا من فتياتكم ومن للتبعيض
~~أي فلينكح فتياتكم كائنات بعض ما ملكت ايمانكم والمؤمنات صفة لفتياتكم على
~~كل تقدير وقيل هو المفعول للفعل المقدر ومما ملكت على ما تقدم آنفا ومن
~~فتياتكم حال من العائد المحذوف وظاهر النظم الكريم يفيد عدم ms0672 جواز نكاح
~~الأمة للمستطيع كما ذهب اليه الشافعي رحمه الله تعالى وعدم جواز نكاح الأمة
~~الكتابية أصلا كما هو رأي أهل الحجاز وقد جوزهما أبو حنيفة رحمه الله تعالى
~~متمسكا بالعمومات فمحمل الشرط والوصف هو الأفضلية ولا PageV02P166
# نزاع فيها لأحد وقد روى عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال ومما وسع
~~الله على هذه الأمة نكاح الأمة واليهودية والنصرانية وإن كان موسرا وقوله
~~تعالى «والله أعلم بإيمانكم» جملة معترضة جئ بها لتأنيسهم بنكاح الإماء
~~واستنزالهم من رتبة الاستنكاف منه ببيان أن مناط التفاضل ومدار التفاخر هو
~~الإيمان دون الأحساب والأنساب على ما نطق به قوله عز قائلا «يا أيها الناس
~~إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم» والمعنى أنه تعالى اعلم منكم بمراتبكم في الإيمان الذي به
~~تنتظم أحوال العباد وعليه يدور فلك المصالح في المعاش والمعاد ولا تعلق له
~~بخصوص الحرية والرق فرب أمة يفوق إيمانها إيمان الحرائر وقوله تعالى «بعضكم
~~من بعض» إن أريد به الاتصال من حيث الدين فهو بيان لتناسبهم من تلك الحيثية
~~إثر بيان تفاوتهم في ذلك وإن أريد به الاتصال من حيث النسب فهو اعتراض آخر
~~مؤكد للتأنيس من جهة أخرى والخطاب في الموضعين إما لمن كما في الخطاب الذي
~~يعقبه قد روعى فيما سبق جانب اللفظ وههنا جانب المعنى والالتفات للاهتمام
~~بالترغيب والتأنيس وإما لغيرهم من المسلمين كالخطابات السابقة لحصول
~~الترغيب بخطابهم أيضا وأياما كان فإعادة الأمر بالنكاح على وجه الخطاب في
~~قوله تعالى «فانكحوهن» مع انفهامه من قوله تعالى «فمن ما ملكت أيمانكم»
~~حسبما ذكر لزيادة الترغيب في نكاحهن وتقييده بقوله تعالى «بإذن أهلهن»
~~وتصديره بالفاء للإيذان بترتبه على ما قبله أي وإذ قد وقفتم على جلية الأمر
~~فانكحوهن بإذن مواليهن ولا تترفعوا عنهن وفي اشتراط إذن الموالى دون
~~مباشرتهم للعقد إشعار بجواز مباشرتهن له «وآتوهن أجورهن» أي مهورهن
~~«بالمعروف» متعلق بآتوهن أي أدوا إليهن مهورهن بغير مطل وضرار والجاء إلى
~~الاقتضاء واللز حسبما ms0673 يقتضيه الشرع والعادة ومن ضرورته ان يكون الأداء
~~إليهن بإذن الموالى فيكون ذكر إيتائهن لبيان جواز الأداء إليهن لا لكون
~~المهور لهن وقيل أصله آتوا مواليهن فحذف المضاف وأوصل الفعل إلى المضاف
~~إليه «محصنات» حال من مفعول فانكحوهن أي حال كونهن عفائف عن الزنا «غير
~~مسافحات» حال مؤكدة أي غير مجاهرات به «ولا متخذات أخدان» عطف على مسافحات
~~ولا لتأكيد ما في غير من معنى النفي الخدن الصاحب قال أبو زيد الأخدن
~~الأصدقاء على الفاحشة والواحد خدن وخدين والجمع للمقابلة بالانقسام على
~~معنى ان لا يكون لواحدة منهن خدن لا على معنى أن لا يكون لها أخدان أي غير
~~مجاهرات بالزنا ولا مسرات له وكان الزنا في الجاهلية منقسما إلى هذين
~~القسمين «فإذا أحصن» أي بالتزويج وقرئ على البناء للفاعل أي أحصن فروجهن أو
~~أزواجهن «فإن أتين بفاحشة» أي فعلن فاحشة وهى الزنا «فعليهن» فثابت عليهن
~~شرعا «نصف ما على المحصنات» أي الحرائر الأبكار «من العذاب» من الحد الذي
~~هو جلد مائة فنصفه خمسون كما هو كذلك قبل الإحصان فالمراد بيان عدم تفاوت
~~حدهن بالاحصان كتفاوت حد الحرائر فالفاء في فإن أتين جواب إذا والثانية
~~جواب أن والشرط الثاني مع جوابه مترتب على وجود الأول كما في قولك إذا
~~اتيتنى فإن لم أكرمك فعبدى حر «ذلك» أي نكاح الإماء «لمن خشي العنت منكم»
~~أي لمن خاف وقوعه في الإثم الذي تؤدى إليه غلبة الشهوة وأصل العنت انكسار
~~العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر يعترى الإنسان بعد PageV02P167
# صلاح حاله ولا ضرر أعظم من مواقعة المآثم بارتكاب أفحش القبائح وقيل أريد
~~به الحد لأنه إذا هويها يخشى أن يواقعها فيحد والأول هو اللائق بحال المؤمن
~~دون الثاني لإبهامه أن المحذور عنده الحد لا ما يوجبه «وإن تصبروا» أي عن
~~نكاحهن متعففين كافين أنفسكم عما تشتهيه من المعاصي «خير لكم» من نكاحهن
~~وإن سبقت كلمة الرخصة فيه لما فيه من تعريض الولد للرق قال عمر رضى الله
~~عنه إيما حر تزوج بأمة ms0674 فقد أرق نصفه وقال سعيد بن جبير ما نكاح الأمة من
~~الزنا إلا قريب ولأن حق المولى فيها أقوى فلا تخلص للزوج خلوص الحرائر ولأن
~~المولى يقدر على استخدامها كيفما يريد في السفر والحضر وعلى بيعها للحاضر
~~والبادى وفيه من اختلال حال الزوج وأولاده مالا مزيد عليه ولأنها ممتهنة
~~مبتذلة خراجة ولاجة وذلك كله ذل ومهانة سارية إلى الناكح والعزة هي اللائقة
~~بالمؤمنين ولأن مهرها لمولاها فلا تقدر على التمتع به ولا على هبته للزوج
~~فلا ينتظم أمر المنزل وقد قال صلى الله عليه وسلم الحرائر صلاح البيت
~~والإماء هلاك البيت «والله غفور» مبالغ في المغفرة فيغفر لمن لم يصبر عن
~~نكاحهن ما في ذلك من الأمور المنافية لحال المؤمنين «رحيم» مبالغ في الرحمة
~~ولذلك رخص لكم في نكاحهن «يريد الله ليبين لكم» استئناف مسوق لتقرير ما سبق
~~من الأحكام وبيان كونها جارية على مناهج المهتدين من الأنبياء والصالحين
~~قيل أصل النظم الكريم يريد الله أن يبين لكم فزيدت اللام لتأكيد معنى
~~الاستقبال اللازم للإرداة ومفعول يبين محذوف ثقة بشهادة السباق والسياق اى
~~يريد الله أن يبين لكم ما هو خفى عنكم من مصالحكم وأفاضل أعمالكم أو ما
~~تعبدكم به من الحلال والحرام وقيل مفعول يريد محذوف تقديره يريد الله تشريع
~~ما شرع من التحريم والتحليل لأجل التبيين لكم وهذا مذهب البصريين ويعزى إلى
~~سيبويه وقيل إن اللام بنفسها ناصبة للفعل من غير إضمار ان وهي وما بعدها
~~مفعول للفعل المتقدم فإن اللام قد تقام مقام ان في فعل الإرادة والأمر
~~فيقال أردت لأذهب وأن أذهب وأمرتك لتقوم وإن تقوم قال تعالى «يريدون
~~ليطفئوا نور الله» وفي موضع «يريدون أن يطفئوا» وقال تعالى «وأمرنا لنسلم»
~~وفي موضع «وأمرت أن أسلم» وفي آخر «وأمرت لأعدل بينكم» اى ان أعدل بينكم
~~وهذا مذهب الكوفيين ومنعه البصريون وقالوا إن وظيفة اللام هي الجر والنصب
~~فيما قالوا بإضمار أن أي أمرنا بما أمرنا لنسلم ويريدون ما يريدون ليطفئوا
~~وقيل يؤول الفعل الذي قبل اللام ms0675 بمصدر مرفوع بالابتداء ويجعل ما بعده خبرا
~~له كما في تسمع بالمعيدى خير من ان تراه أي ان تسمع به ويعزى به هذا الرأي
~~إلى بعض البصريين «ويهديكم سنن الذين من قبلكم» من الأنبياء والصالحين
~~لتقتدوا بهم «ويتوب عليكم» إذا تبتم إليه تعالى عما يقع منكم من التقصير
~~والتفريط في مراعاة ما كلفتموه من الشرائع فإن المكلف قلما يخلو من تقصير
~~يستدعى تلافيه بالتوبة ويغفر لكم ذنوبكم أو يرشدكم إلى ما يردعكم عن
~~المعاصي ويحثكم على التوبة أو إلى ما يكون كفارة لسيئاتكم وليس الخطاب
~~لجميع المكلفين حتى يتخلف مراده تعالى عن إرادته فيمن لم يتب منهم بل
~~لطائفة معينة حصلت لهم هذه التوبة «والله عليم» مبالغ في العلم بالأشياء
~~التي من جملتها PageV02P168
# ما شرع لكم من الأحكام «حكيم» مراع في جميع أفعالة الحكمة والمصلحة
~~«والله يريد أن يتوب عليكم» جملة مبتدأة مسوقة لبيان كمال منفعة ما أراده
~~الله تعالى وكمال مضرة ما يريد الفجرة لا لبيان إراداته تعالى لتوبته عليهم
~~حتى يكون من باب التكرير للتقرير ولذلك غير الأسلوب إلى الجملة الاسمية
~~دلالة على دوام الإرادة ولم يفعل ذلك في قوله تعالى «ويريد الذين يتبعون
~~الشهوات» للإشارة إلى الحدوث وللإيماء إلى كمال المباينة مضمونى الجملتين
~~كما مر في قوله تعالى «الله ولي الذين آمنوا» الآية والمراد بمتبعى الشهوات
~~الفجرة فإن اتباعها الائتمار بها وأما المتعاطى لما سوغه الشرع من المشهيات
~~دون غيره فهو متبع له لا لها وقيل هم اليهود والنصارى وقيل هم المجوس حيث
~~كانوا يحلون الأخوات من الأب وبنات الخ وبنات الأخت فلما حرمهن الله تعالى
~~قالوا فإنكم تحلون بنت الخالة وبنت العمة مع أن العمة والخالة عليكم حرام
~~فانكحوا بنات الأخ والأخت فنزلت «أن تميلوا» عن الحق بموافقتهم على اتباع
~~الشهوات واستحلال المحرمات وتكونوا زناة مثلهم وقرئ بالياء التحتانية
~~والضمير للذين يتبعون الشهوات «ميلا عظيما» أي بالنسبة إلى ميل من اقترف
~~خطيئة على ندرة بلا استحلال «يريد الله أن يخفف عنكم» بما مر من الرخص ما ms0676
~~في عهدتكم من مشاق التكاليف والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب «وخلق
~~الإنسان ضعيفا» عاجزا عن مخالفة هواه غير قادر على مقابلة دواعيه وقواه حيث
~~لا يصبر عن اتباع الشهوات ولا يستخدم قواه في مشاق الطاعات وعن الحسن أن
~~المراد ضعف الخلقة ولا يساعده المقام فإن الجلمة اعتراض تذييلى مسوق لتقرير
~~ما قبله من التخفيف بالرخصة في نكاح الإماء وليس لضعف البنية مدخل في ذلك
~~وإنما الذي يتعلق به التخفيف في العبادات الشاقة وقيل المراد به ضعفه في
~~أمر النساء خاصة حيث لا يصبر عنهن وعن سعيد بن المسيب ما أيس الشيطان من
~~بنى آدم قط إلا أتاهم من قبل النساء فقد اتى على ثمانون سنة وذهبت إحدى
~~عيني وانا أعشوا بالأخرى وإن أخوف ما أخاف على فتنة النساء وقرأ ابن عباس
~~رضى الله عنهما وخلق الإنسان على البناء للفاعل والضمير له عز وجل وعنه رضى
~~الله عنه ثماني آيات في سورة النساء هن خير لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس
~~وغربت «يريد الله ليبين لكم» «والله يريد أن يتوب عليكم» «يريد الله أن
~~يخفف عنكم» «إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه» «إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء» «إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها» «ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه» «ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم
~~وآمنتم» «للناس لعلهم يتقون ولا تأكلوا أموالكم PageV02P169
# بينكم بالباطل» شروع في بيان بعض الحرمات المتعلقة بالأموال والأنفس إثر
~~بيان الحرمات المتعلقة بالأبضاع وتصدير الخطاب بالنداء والتنبيه لإظهار
~~كمال العناية بمضمونه والمراد بالباطل ما يخالف الشرع كالغصب والسرقة
~~والخيانة والقمار وعقود الربا وغير ذلك مما لم يبحه الشرع أي لا يأكل بعضكم
~~أموال بعض بغير طريق شرعي «إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم» استثناء منقطع
~~وعن متعلقة بمحذوف وقع صفة لتجارة أي إلا ان تكون التجارة تجارة صادرة عن
~~تراض كما في قوله * إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا * أي إذا كان ms0677 اليوم يوما
~~الخ أو إلا أن تكون الأموال أموال تجارة وقرئ تجارة بالرفع على أن كان تامة
~~أي ولكن اقصدوا كون تجارة عن تراض أي وقوعها أو ولكن وجود تجارة عن تراض
~~غير منهى عنه وتخصيصها بالذكر من بيان سائر أسباب الملك لكونها معظمها
~~وأغلبها وقوعا وأوافقها لذوي المروءات والمراد بالتراضي مراضاة المتبايعين
~~فيما تعاقدا عليه في حال المبايعة وقت الإيجاب والقبول عندنا وعند الشافعي
~~رحمه الله حالة الاقتراق عن مجلس العقد «ولا تقتلوا أنفسكم» أي من كان من
~~جنسكم من المؤمنين فإن كلهم كنفس واحدة وعن الحسن لا تقتلوا إخوانكم
~~والتعبير عنهم بالأنفس للمبالغة في الزجر عن قتلهم بتصويره بصورة ما لا
~~يكاد يفعله عاقل أولا تهلكوا أنفسكم بتعريضها للعقاب باقتراف ما يفضى إليه
~~فإنه القتل الحقيقي لها كما يشعر به إيراده عقيب النهى عن أكل الحرام فيكون
~~مقررا للنهي السابق وقيل لا تقتلوا أنفسكم بالبخع كما يفعله بعض الجهلة أو
~~بارتكاب ما يؤدى إلى القتل من الجنايات وقيل بإلقائها في التهلكة وأيد بما
~~روى عن عمر بن العاص انه تأوله بالتيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقرئ ولا تقتلوا بالتشديد للتكثير وقد جمع في التوصية بين
~~حفظ النفس وحفظ المال لما أنه شقيقها من حيث أنه سبب لقوامها وتحصيل
~~كمالاته واستيفاء فضائلها وتقديم النهى عن التعرض له لكثرة وقوعه «إن الله
~~كان بكم رحيما» تعليل للنهي بطريق الاستئناف أي مبالغا في الرحمة والرأفة
~~ولذلك نهاكم عما نهى فإن ذلك رحمة عظيمة لكم بالزجر عن المعاصي وللذين هم
~~في معرض التعرض لهم بحفظ أموالهم وأنفسهم وقيل معناه إنه كان بكم يا أمة
~~محمد رحيما حيث امر بنى إسرائيل بقتلهم أنفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا
~~لخطاياهم ولم يكلفكم تلك التكاليف الشاقة «ومن يفعل ذلك» إشارة إلى القتل
~~خاصة أو لما قبله من أكل الأموال وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد
~~منزلتهما في الفساد «عدوانا وظلما» أي إفراطا في التجاوز عن الحد وإتيانا
~~بما لا ms0678 يستحقه وقيل أريد بالعدوان التعدي على الغير بالظلم الظلم على النفس
~~بتعريضها للعقاب ومحلها النصب على الحالية أو على العلية أي معتديا وظالما
~~أو للعدوان والظلم وقرئ عدوانا بكسر العين «فسوف نصليه» جواب للشرط أي
~~ندخله وقرئ بالتشديد من صلى وبفتح النون من صلاة يصليه ومنه شاة مصلية
~~ويصليه بالياء والضمير لله تعالى أو لذلك من حيث إنه سبب للصلى «نارا» أي
~~نارا مخصوصة هائلة شديدة العذاب «وكان ذلك» أي إصلاؤه النار «على الله
~~يسيرا» لتحقق الداعي وعدم الصارف وإظهار الاسم الجليل بطريق الالتفات
~~لتربية المهابة وتأكيد استقلال الاعتراض التذييلى PageV02P170
# «إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه» أي كبائر الذنوب التي نهاكم الشرع عنها
~~مما ذكر ههنا وما لم يذكر وقرئ كبير على إرادة الجنس «نكفر عنكم» بنون
~~العظمة على طريقة الالتفات وقرئ بالياء بالإسناد إليه تعالى والتكفير إماطة
~~المستحق من العقاب بثواب أزيد أو بتوبة أي نغفر لكم «سيئاتكم» صغائركم
~~ونمحها عنكم قال المفسرون الصلاة إلى الصلاة والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى
~~رمضان مكفرات لما بينهن من الصغائر إذا اجتنبت الكبائر واختلف في الكبائر
~~والأقرب ان الكبيرة كل ذنب رتب الشارع عليه الحد أو صرح بالوعيد وقيل ما
~~علم حرمته بقاطع وعن النبي صلى الله عليه وسلم انها سبع الإشراك بالله
~~تعالى وقتل النفس التي حرمها الله تعالى وقذف المحصنات وأكل مال اليتيم
~~والربا والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وعن على رضى الله عنه التعقب بعد
~~الهجرة مكان عقوق الوالدين وزاد ابن عمر رضى الله عنهما السحر واستحلال
~~البيت الحرام وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن رجلا قال له الكبائر سبع قال
~~هي إلى سبعمائة أقرب منها إلى سبع روى عنه إلى سبعين إذ لا صغيرة مع
~~الإصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وقيل أريد به أنواع الشرك لقوله تعالى «إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء» وقيل صغر الذنوب
~~وكبرها بالإضافة إلى ما فوقها وما تحتها وبحسب فاعلها بل بحسب الأوقات
~~والأماكن أيضا ms0679 فأكبر الكبائر الشرك وأصغر الصغار حديث النفس وما بينهما
~~وسايط يصدق عليه الأمر أن فمن عن له أمر أن منها ودعت نفسه إليهما بحيث لا
~~يتمالك فكفها عن أكبرهما كفر عنه ما ارتكبه لما استحق على اجتناب الأكبر من
~~الثواب «وندخلكم مدخلا» بضم الميم اسم مكان هو الجنة «كريما» أي حسنا مرضيا
~~أو مصدر ميمى أي ادخالا مع كرامة وقرئ بفتح الميم وهو أيضا يحتمل المكان
~~والمصدر ونصبه على الثاني بفعل مقدر مطاوع للمذكور أي ندخلكم فتدخلون مدخلا
~~أو دخولا كريما كما في قوله * وعضة دهر يا ابن مروان لم تدع * من المال إلا
~~مسحت أو مجلف * أي لم تدع فلم يبق إلا مسحت الخ «ولا تتمنوا ما فضل الله به
~~بعضكم على بعض» أي عليكم ولعل إيثار الإبهام عليه للتفادى عن المواجهة بما
~~يشق عليهم قال القفال لما نهاهم الله تعالى عن أكل أموال الناس بالباطل
~~وقتل الأنفس عقبة بالنهى عما يؤدى إليه من الطمع في أموالهم وتمنيها وقيل
~~نهاهم أولا عن التعرض لأموالهم بالجوارح ثم عن التعرض لها بالقلب على سبيل
~~الحسد لتطهير أعمالهم الظاهرة والباطنة فالمعنى لا تتمنوا ما أعطاه الله
~~تعالى بعضكم من الأمور الدنيوية كالجاه والمال وغير ذلك مما يجرى فيه
~~التنافس دونكم فإن ذلك قسمة من الله تعالى صادرة عن تدبير لائق بأحوال
~~العباد مترتب على الإحاطة بجلائل شؤونهم ودقائقها فعلى كل أحد من المفضل
~~عليهم أن يرضى بما قسم الله له ولا يتمنى حظ المفضل ولا يحسده عليه لما أنه
~~معارضة لحكم القدر المؤسس على PageV02P171
# الحكم البالغة لا لأن عدمه خير له ولا لأنه لو كان خلافة لكان مفسدة له
~~كما قيل إذ لا يساعده ما سيأتي من الأمر بالسؤال من فضله تعالى فإنه ناطق
~~بأن المنهى عنه تمنى نصيب الغير لاتمنى ما زاد على نصيبه مطلقا هذا وقد قيل
~~لما جعل الله تعالى في الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين قالت النساء نحن أحوج
~~أن يكون لنا سهمان وللرجال سهم واحد لأنا ضعفاء ms0680 وهم أقوياء وأقدر على طلب
~~المعاش منا فنزلت وهذا هو الأنسب بتعليل النهى بقوله عز وجل «للرجال نصيب
~~مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن» فإنه صريح في جريان التمني بين فريقى
~~الرجال والنساء ولعل صيغة المذكر في النهى لما عبر عنهن بالبعض والمعنى لكل
~~من الفريقين في الميراث نصيب معين المقدار مما أصابه بحسب استعداده وقد عبر
~~عنه بالاكتساب على طريقة الاستعارة التبعية المبنية على تشبيه اقتضاء حاله
~~لنصيبه باكتسابه إياه تأكيدا لاستحقاق كل منهما لنصيبه وتقوية لاختصاصه به
~~بحيث لا يتخطاه إلى غيره فإن ذلك مما يوجبه الانتهاء عن التمني المذكور
~~وقوله تعالى «واسألوا الله من فضله» عطف على النهى وتوسيط التعليل بينهما
~~لتقرير الانتهاء مع ما فيه من الترغيب في الامتثال بالأمر كأنه قيل لا
~~تتمنوا ما يختص بغيركم من نصيبه المكتسب له واسألوا الله تعالى من خزائن
~~نعمة التي لانفاد لها وحذف المفعول الثاني للتعميم أي واسألوه ما تريدون
~~فإنه تعالى يعطيكموه أو لكونه معلوما من السياق أي واسألوه مثله وقيل من
~~زائدة والتقدير وأسألوه فضله وقد جاء في الحديث لا يتمنين أحدكم مال أخيه
~~ولكن ليقل اللهم ارزقني اللهم أعطني مثله وعن ابن مسعود رضى الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سلوا الله من فضله فإنه يحب أن يسأل
~~وأفضل العبادة انتظار الفرج وحمل النصيب على الأجر الأخروي وإبقاء الاكتساب
~~على حقيقته بجعل سبب النزول ما روى أن أم سلمة رضي الله عنها قالت ليت الله
~~كتب علينا الجهاد كما كتبه على الرجال فيكون لنا من الأجر مثل ما لهم على
~~أن المعنى لكل من الفريقين نصيب خاص به من الأجر مترتب على عمله فللرجال
~~أجر بمقابلة ما يليق بهم من الأعمال كالجهاد ونحوه وللنساء أجر بمقابلة ما
~~يليق بهن من الأعمال كحفظ حقوق الأزواج ونحوه فلا تتمنى النساء خصوصية أجر
~~الرجال وليسألن من خزائن رحمته تعالى ما يليق بحالهن من الأجر لا يساعده
~~سياق النظم الكريم المتعلق بالمواريث وفضائل الرجال «إن ms0681 الله كان بكل شيء
~~عليما» ولذلك جعل الناس على طبقات ورفع بعضهم على بعض درجات حسب مراتب
~~استعداداتهم الفائضة عليهم بموجب المشيئة المبنية على الحكم الأبية «ولكل
~~جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون» جملة مبتدأة مقررة لمضمون ما
~~قبلها ولكل مفعول ثان لجعلنا قدم عليه لتأكيد الشمول ودفع توهم تعلق الجهل
~~بالبعض دون البعض كما في قوله تعالى «لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا» أي ولكل
~~تركة جعلنا ورثة متفاوتة في الدرجة يلونها ويحرزون منها أنصباءهم بحسب
~~استحقاقهم المنوط بما بينهم وبين المورث من العلاقة ومما ترك بيان لكل قد
~~فصل بينهما بما عمل فيه PageV02P172
# كما فصل في قوله تعالى «قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض»
~~بين لفظ الجلالة وبين صفته بالعامل فيما أضيف إليه أعنى غير أو ولكل قوم
~~جعلناهم موالى اى وراثا نصيب معين مغاير لنصيب قوم آخرين مما ترك الوالدان
~~والأقربون على أن جعلنا موالى صفة لكل والضمير الراجع إليه محذوف والكلام
~~مبتدأ وخبر على طريقة قولك لكل من خلقه الله إنسانا من رزق الله أي حظ منه
~~واما ما قيل من أن المعنى لكل أحد جعلنا موالى مما ترك اى وراثا منه على أن
~~من صلة موالى لأنه في معنى الوارث ضمير مستكن عائد إلى كل وقوله تعالى
~~«الوالدان والأقربون» استئناف مفسر للموالى كأنه قيل من هم فقيل الوالدان
~~الخ ففيه تفكيك للنظم الكريم لأن ببيان الموالى بما ذكر يفوت الإبهام
~~المصحح لاعتبار التفاوت بينهم وبه يتحقق الانتظام كما أشير إليه في تقرير
~~الوجهين الأولين مع ما فيه من خروج الأولاد من الموالى إذ لا يتناولهم
~~الأقربون كما لا يتناول الوالدين «والذين عقدت أيمانكم» هم موالى الموالاة
~~كان الحليف يورث السدس من مال حليفه فنسخ بقوله تعالى وأولو الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض وعند أبي حنيفة رحمه الله إذا أسلم رجل على يد رجل وتعاقدا على
~~ان يرثه ويعقل عنه صح وعليه عقله وله إرثه إن لم يكن له وارث أصلا وإسناد
~~العقد إلى الإيمان لأن ms0682 المعتاد هو المماسحة بها عند العقد والمعنى عقدت
~~أيمانكم وماسحتموه وهو مبتدأ مضمن لمعنى الشرط ولذلك صدر الخبر أعنى قوله
~~تعالى «فآتوهم نصيبهم» بالفاء أو منصوب بمضمر يفسره ما بعده كقولك زيدا
~~فاضربه أو مرفوع معطوف على الوالدان والأقربون وقوله تعالى فآتوهم الخ جمله
~~مبينة للجملة قبلها ومؤكدة لها والضمير للموالى «إن الله كان على كل شيء»
~~من الأشياء التي من جملتها الإيتاء والمنع «شهيدا» ففيه وعد ووعيد «الرجال
~~قوامون على النساء» كلام مستأنف مسوق لبيان سبب استحقاق الرجال الزيادة في
~~الميراث تفصيلا إثر بيان تفاوت استحقاقهم إجمالا وإيراد الجملة اسميه
~~والخبر على صيغة المبالغة للإيذان بعراقتهم في الاتصاف بما أسند إليهم
~~ورسوخهم فيه أي شأنهم القيام عليهن بالأمر والنهى قيام الولاة على الرعية
~~وعلل ذلك بأمرين وهبى وكسبى فقيل «بما فضل الله بعضهم على بعض» الباء سببية
~~متعلقة بقوامون أو بمحذوف وقع حالا من ضميره وما مصدرية والضمير البارز
~~لكلا الفريقين تغليبا أي قوامون عليهن بسبب تفضيل الله تعالى إياهم عليهن
~~أو ملتبسين بتفضيله تعالى الخ ووضع البعض موضع الضميرين للإشعار بغاية ظهور
~~الأمر وعدم الحاجة إلى التصريح بالمفضل والمفضل عليه أصلا ولمثل ذلك لم
~~يصرح بما به التفضيل من صفات كماله التي هي كمال العقل وحسن التدبير ورزانة
~~الرأي ومزيد القوة في الأعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة والإمامة
~~والولاية وإقامة الشعائر والشهادة في جميع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة
~~وغير ذلك «وبما PageV02P173
# أنفقوا من أموالهم» الباء متعلقة بما تعلقت به الأولى وما مصدرية أو
~~موصولة حذف عائدها من الصلة ومن تبعيضية أو ابتدائية متعلقة بأنفقوا أو
~~بمحذوف وقع حالا من العائد المحذوف أي وبسبب إنفاقهم من أموالهم أو بسبب ما
~~أنفقوه من أموالهم أو كائنا من أموالهم وهو ما أنفقوه من المهر والنفقة روى
~~أن سعد ابن الربيع أحد نقباء الأنصار رضي الله عنهم نشزت عليه امرأته حبيبة
~~بنت زيد بن أبي زهير فلطمها فانطلق بها أبوها إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وشكا فقال عليه السلام لتقتص ms0683 منه فنزلت فقال عليه السلام أردنا أمرا
~~وأراد الله أمرا والذي أراده الله خير «فالصالحات» شروع في تفصيل أحوالهن
~~وبيان كيفية القيام عليهن بحسب اختلاف أحوالهن أي فالصالحات منهن «قانتات»
~~أي مطيعات لله تعالى قائمات بحقوق الأزواج «حافظات للغيب» أي لموجب الغيب
~~أي لما يجب عليهن حفظه في حال غيبة الأزواج من الفروج والأموال عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خير النساء امرأة إن نظرت إليها سرتك وإن أمرتها أطاعتك
~~وإذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا الآية وقيل لأسرارهم وإضافة
~~المال إليها ى للإشعار بأن ماله في حق التصرف في حكم مالها كما في قوله
~~تعالى ولا تؤتوا السفاء أموالكم الآية «بما حفظ الله» ما مصدرية أي بحفظه
~~تعالى إياهم بالأمر بحفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له أو
~~موصولة أي بالذي حفظ الله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب
~~عنهن وقرئ بما حفظ الله بالنصب على حذف المضاف أي بالأمر الذي حفظ حق الله
~~تعالى وطاعته وهو التعفف والشفقة على الرحال «واللاتي تخافون نشوزهن» خطاب
~~للأزواج وإرشاد لهم إلى طريق القيام عليهن والخوف حالة تحصل في القلب عند
~~حدوث أمر مكروه أو عند الظن أو العلم بحدوثه وقد يراد به أحدهما أي تظنون
~~عصيانهن وترفعهن عن مطاوعتكم من النشز وهو المرتفع من الأرض «فعظوهن»
~~فانصحوهن بالترغيب والترهيب «واهجروهن» بعد ذلك إن لم ينفع الوعظ والنصيحة
~~«في المضاجع» أي في المراقد فلا تدخلوهن تحت اللحف ولا تباشروهن فيكون
~~كناية عن الجمع وقيل المضاجع المبايت أي لا تبايتوهن وقرئ في المضجع وفي
~~المضطجع «واضربوهن» أن لم ينجح ما فعلتم من العظة والهجران ضربا غير مبرح
~~ولا شائن «فإن أطعنكم» بذلك كما هو الظاهر لأنه منتهى ما يعد زاجرا «فلا
~~تبغوا عليهن سبيلا» بالتوبيخ والأذية أي فأزيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما
~~كان منهن كأنه لم يكن فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له «إن الله كان عليا
~~كبيرا» فاحذروه فإنه تعالى أقدر عليكم منكم على من ms0684 تحت أيديكم أو أنه تعالى
~~على علو شانه يتجاوز عن سيئاتكم ويتوب عليكم عند توبتكم فأنتم أحق بالعفو
~~عن أزواجكم عند إطاعتهن لكم أو أنه يتعالى ويكبر أن يظلم أحدا أو ينقص حقه
~~وعدم التعرض لعدم إطاعتهن لهم للإيذان بأن ذلك ليس مما ينبغي أن يتحقق أو
~~يفرض تحققه وأن الذي يتوقع منهن ويليق بشأنهن لا سيما بعد ما كان من
~~الزواجر هو الإطاعة ولذلك صدرت الشرطية بالفاء المنبئة عن سببية ما قبلها
~~لما بعدها «وإن خفتم شقاق بينهما» تلوين للخطاب وتوجيه له إلى الحكام وارد
~~على بناء PageV02P174
# الأمر على التقدير المسكوت عنه اعني عدم الإطاعة المؤدى إلى المخاصمة
~~والمرافعة إليهم والشقاق المخالفة إما لأن كلا منهما يريد ما يشق على الآخر
~~وإما لأن كلا منهما في شق أي جانب غير شق الآخر والخوف ههنا بمعنى العلم
~~قاله ابن عباس والجزم بوجود الشقاق لا ينافي بعث الحكمين لأنه لرجاء إزالته
~~لا لتعرف وجوده بالفعل وقيل بمعنى الظن وضمير الثنية للزوجين وإن لم يجر
~~لهما ذكر لجرى ما يدل عليها وإضافة الشقاق إلى الظرف إما على إجرائه مجرى
~~المفعول به كما في قوله * يا سارق الليلة * أو مجرى الفاعل كما في قولك
~~نهاره صائم أي إن علمتم أو ظننتم تأكد المخالفة بحيث لا يقدر الزوج على
~~إزالتها «فابعثوا» أي إلى الزوجين لإصلاح ذات البين «حكما» رجلا وسطا صالحا
~~للحكومة والإصلاح «من أهله» من أهل الزوج «وحكما» آخر على صفة الأول «من
~~أهلها» فإن الأقارب أعرف ببواطن الأحوال وأطلب للصلاح وهذا على وجه
~~الاستحباب فلو نصبا من الأجانب جاز واختلف في أنهما هل يليان الجمع
~~والتفريق إن رأيا ذلك فقيل لهما ذلك وهو المروى عن على رضى الله عنه وبه
~~قال الشعبي وعن الحسن يجمعان ولا يفرقان وقال مالك لهما أن يتخالعا إن كان
~~الصلاح فيه «إن يريدا» أي الحكمان «إصلاحا» أي إن قصدا إصلاح ذات البين
~~وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله تعالى «يوفق الله بينهما»
~~يوقع بين الزوجين الموافقة ms0685 والألفة وألقى في نفوسهما المودة والرأفة وعدم
~~التعرض لذكر عدم إرادتهما الإصلاح لما ذكر من الإيذان بان ذلك ليس مما
~~ينبغي أن يفرض صدوره عنهما وأن الذي يليق بشأنهما ويتوقع صدوره عنهما هو
~~إرادة الإصلاح وفيه مزيد ترغيب للحكمين في الإصلاح وتحذير عن المساهلة كيلا
~~ينسب اختلال الأمر إلى عدم إرادتهما فإن الشرطية الناطقة بدور أن وجود
~~التوفيق على وجود الإرادة منبئة عن دوران عدمه على عدمها وقيل كلا الضميرين
~~للحكمين أي إن قصد الإصلاح يوفق الله بينهما فتتفق كلمتهما ويحصل مقصودهما
~~وقيل كلاهما للزوجين أي إن أرادا إصلاح ما بينهما من الشقاق أوقع الله
~~تعالى بينهما الألفة والوفاق وفيه تنبيه على ان من أصلح نيته فيما يتوخاه
~~وفقه الله لمبتغاه «إن الله كان عليما خبيرا» بالظواهر والبواطن فيعلم كيف
~~يرفع الشقاق ويوقع الوفاق «واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا» كلام مبتدأ
~~مسوق لبيان الأحكام المتعلقة بحقوق الوالدين والأقارب ونحوهم أثر بيان
~~الأحكام المتعلقة بحقوق الأزواج صدر بما يتعلق بحقوق الله عز وجل التي هي
~~آكد الحقوق وأعظمهما تنبيها على جلالة شأن حقوق الوالدين بنظمها في سلكها
~~كما في سائر المواقع وشيئا نصب على أنه مفعول أي لا تشركوا به شيئا من
~~الأشياء صنما أو غيره أو على أنه مصدر أي لا تشركوا به شيئا من الإشراك
~~جليا أو خفيا «وبالوالدين إحسانا» أي أحسنوا بهما إحسانا PageV02P175
# «وبذي القربى» أي بصاحب القرابة من أخ أو عم أو خال أو نحو ذلك «واليتامى
~~والمساكين» من الأجانب «والجار ذي القربى» أي الذي قرب جواره وقيل الذي له
~~مع الجوار قرب واتصال بنسب أو دين وقرئ بالنصب على الاختصاص تعظيما لحق
~~الجار ذي القربى «والجار الجنب» أي البعيد أو الذي لا قرابة له وعنه عليه
~~الصلاة والسلام الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة
~~وحق الإسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الإسلام وجار له حق واحد وهو حق
~~الجوار وهو الجار من أهل الكتاب وقرئ والجار الجنب «والصاحب بالجنب» أي ms0686
~~الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فإنه صحبك وحصل بجانبك ومنهم من
~~قعد بجنبك في مسجد أو مجلس أو غير ذلك من أدنى صحبة التأمت بينك وبينه وقيل
~~هي المرأة «وابن السبيل» هو المسافر المنقطع به أو الضيف «وما ملكت
~~أيمانكم» من العبيد والإماء «إن الله لا يحب من كان مختالا» أي متكبرا يأنف
~~عن أقاربه وجيرانه وأصحابه ولا يلتفت إليهم «فخورا» يتفاخر عليهم والجملة
~~تعليل للآمر السابق «الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل» بضم الباء وسكون
~~الخاء وقرئ بفتح الأول وبفتحهما وبضمهما والموصول بدل من قوله تعالى من كان
~~أو نصب على الذم أو رفع عليه أي هم الذين أو مبتدأ خبره محذوف تقديره الذين
~~يبخلون ويفعلون ويصنعون أحقاء بكل ملامة «ويكتمون ما آتاهم الله من فضله»
~~أي من المال والغنى أو من نعوته عليه السلام التي بينها لهم في التوراة وهو
~~أنسب بأمرهم للناس بالبخل فإن أحبارهم كانوا يكتمونها ويأمرون أعقابهم
~~بكتمها «وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا» وضع الظاهر موضع المضمر إشعارا بأن
~~من هذا شأنه فهو كافر بنعمة الله تعالى ومن كان كافرا بنعمة الله تعالى فله
~~عذاب يهينه كما أهان النعمة بالبخل والإخفاء والآية نزلت في طائفة من
~~اليهود وكانوا يقولون للأنصار بطريق النصيحة لا تنفقوا أموالكم فإنا نخشى
~~عليكم الفقر وقيل في الذين كتموا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم والجملة
~~اعتراض تذييلى مقرر لما قبلها «والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس» اى
~~للفخار وليقال ما أسخاهم وما أجودهم لا لابتغاء وجه الله تعالى وهو عطف على
~~الذين يبخلون أو على الكافرين وإنما شاركوهم في الذم والوعيد لأن البخل
~~والسرف الذي هو الإنفاق فيما لا ينبغي من حيث أنهما طرفا تفريط وإفراط سواء
~~في القبح واستتباع اللائمة والذم ويجوز أن يكون العطف بناء على إجراء
~~التغاير الوصفي مجرى التغاير الذاتي كما في قوله * إلى الملك القرم وابن
~~الهمام * وليث الكتائب في المزدحم * أو مبتدأ خبره محذوف يدل عليه قوله
~~تعالى ومن يكن الخ كأنه قيل ms0687 والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس «ولا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر» PageV02P176
# ليتحروا بالإنفاق مراضيه تعالى وثوابه وهم مشركو مكة المنفقون أموالهم في
~~عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل المنافقون «ومن يكن الشيطان له
~~قرينا فساء قرينا» أي فقرينهم الشيطان وإنما حذف للإيذان بظهوره واستغنائه
~~عن التصريح به والمراد به إبليس وأعوانه حيث حملوها على تلك القبائح
~~وزينوها لهم كما في قوله تعالى «إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين» ويجوز
~~ان يكون وعيدا لهم بأن الشيطان يقرن بهم في النار «وماذا عليهم» أي على من
~~ذكر من الطوائف «لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا من ما رزقهم الله» أي
~~ابتغاء لوجه الله تعالى وإنما لم يصرح به تعويلا على التفصيل السابق
~~واكتفاء بذكر الإيمان بالله واليوم الآخر فإنه يقتضى أن يكون الأنفاق
~~لابتغاء وجهه تعالى وطلب ثوابه البتة أي ما الذي عليهم أو وأي تبعه ووبال
~~عليهم في الإيمان بالله والإنفاق في سبيله وهو توبيخ لهم على الجهل بمكان
~~المنفعة والاعتقاد في الشئ بخلاف ما هو عليه وتحريض على التفكر لطلب الجواب
~~لعله يؤدى بهم إلى العلم بما فيه من الفوائد الجليلة والعوائد الجميلة
~~وتنبيه على أن المدعو إلى أمر لا ضرر فيه ينبغي أن يجيب إليه احتياطا فكيف
~~إذا كان فيه منافع لا تحصى وتقديم الإيمان بهما لأهمية في نفسه ولعدم
~~الاعتداد بالإنفاق بدونه وإما تقديم إنفاقهم رئاء الناس على عدم إيمانهم
~~بهما مع كون المؤخر أقبح من المقدم فلرعاية المناسبة بين إنفاقهم ذلك وبين
~~ما قبله من بخلهم وأمرهم للناس به «وكان الله بهم» وبأحوالهم المحققة
~~«عليما» فهو وعيد لهم بالعقاب أو بأعمالهم المفروضة فهو بيان لإثابته تعالى
~~إياهم لو كانوا قد آمنوا وأنفقوا كما ينبئ عنه قوله تعالى «إن الله لا يظلم
~~مثقال ذرة» المثقال مفعال من الثقل كالمقدار من القدر وانتصابه على أنه نعت
~~للمفعول قائم مقامه سواء كان الظلم بمعنى النقص أو بمعنى وضع الشئ في غير
~~موضعه أي لا ينقص من الأجر ولا يزيد ms0688 في العقاب شيئا مقدار ذرة أو على انه
~~نعت للمصدر المحذوف نائب منابه أي لا يظلم ظلما مقدار ذرة وهي النملة
~~الصغيرة أو كل جزء من أجزاء الهباء في الكوة وهو الأنسب بمقام المبالغة فإن
~~قلته في الثقل أظهر من قلة النملة فيه وعن ابن عباس رضى الله عنهما أنه
~~أدخل يده في التراب ثم نفخ فيه فقال كل واحد من هؤلاء ذرة «وإن تك حسنة» أي
~~وإن تك مثقال ذرة حسنة أنث لتأنيث الخبر أو لإضافته إلى الذرة وحذف النون
~~من غير قياس تشبيها بحروف العلة وتخفيفا لكثرة الاستعمال وقرئ حسنة بالرفع
~~على أن كان تامة «يضاعفها» أي يضاعف ثوابها جعل ذلك مضاعفة لنفس الحسنة
~~تنبيها على كمال الاتصال بينهما كأنهما شئ واحد وقرئ يضعفها وكلاهما بمعنى
~~واحد وقرئ نضاعفها بنون العظمة على طريقة الالتفات عن عثمان النهدي أنه قال
~~لأبى هريرة رضى الله عنه بلغني عنك انك تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن الله تعالى يعطى عبده المؤمن بالحسنة ألف ألف حسنة قال أبو
~~هريرة لابل سمعته صلى الله عليه وسلم يقول PageV02P177
# يعطيه ألفي ألف حسنة ثم تلا هذه الآية الكريمة والمراد الكثرة لا التحديد
~~«ويؤت من لدنه» ويعط صاحبها من عنده على نهج التفضل زائدا على ما وعده في
~~مقابلة العمل «أجرا عظيما» عطاء جزيلا وإنما سماه اجرا لكونه تابعا للأجر
~~مزيدا عليه «فكيف» محلها إما الرفع على أنها خبر لمبتدأ محذوف وإما النصب
~~بفعل محذوف على التشبيه بالحال كما هو رأى سيبويه أو على التشبيه بالظرف
~~كما هو رأى الأخفش أي فكيف حال هؤلاء الكفرة من اليهود والنصارى وغيرهم أو
~~كيف يصنعون «إذا جئنا» يوم القيامة من كل أمة من الأمم «بشهيد» يشهد عليهم
~~بكا كانوا عليه من فساد العقائد وقبائح الأعمال وهو نبيهم كما في قوله
~~تعالى «وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم» والعامل في الظرف مضمون المبتدأ
~~والخبر من هول الأمر وعظم الشأن أو الفعل المقدر ومن متعلقة بجئنا «وجئنا ms0689
~~بك» يا محمد «على هؤلاء» إشارة إلى الشهداء المدلول عليهم بما ذكر «شهيدا»
~~تشهد على صدقهم لعلمك بعقائدهم لاستجماع شرعك لمجامع قواعدهم وقيل إلى
~~المكذبين المستفهم عن حالهم تشهد عليهم بالكفر والعصيان كما يشهد سائر
~~الأنبياء على أممهم وقيل إلى المؤمنين كما في قوله تعالى «لتكونوا شهداء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا» «يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول»
~~استئناف لبيان حالهم التي أشير إلى شدتها وفظاعتها بقوله تعالى فكيف فإن
~~أريد بهم المكذبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم فالتعبير عنهم بالموصول
~~لا سيما بعد الإشارة إليهم بهولاء لذمهم بما في حيز الصلة والإشعار بعلة ما
~~اعتراهم من الحال الفظيعة والأمر الهائل وإيراده عليه السلام بعنوان
~~الرسالة لتشريفة وزيادة تقبيح حال مكذبيه فإن حق الرسول أن يؤمن به ويطاع
~~لا أن يكفر به ويعصى وإن أريد بهم جنس الكفرة فهم داخلون في زمرتهم دخولا
~~أولياء والمراد بالرسول حينئذ الجنس المنتظم للنبي عليه السلام انتظاما
~~أوليا وأيا ما كان ففيه من تهويل الأمر وتفظيع الحال مالا يقادر قدره وقوله
~~تعالى وعصوا عطف على كفروا داخل معه في الصلة والمراد معاصيهم المغايرة
~~لكفرهم ففيه دلالة على أن الكفار مخاطبون بفروع الشرائع في حق المؤاخذة
~~وقيل حال من ضمير كفروا وقيل صلة لموصول آخر أي يود في ذلك اليوم الذين
~~جمعوا بين الكفر وعصيان الرسول أو الذين كفروا وقد عصوا الرسول أو الذين
~~كفروا والذين عصوا الرسول ولو في قوله تعالى «لو تسوى بهم الأرض» إن جعلت
~~مصدرية فالجملة مفعول ليود أي يودون ان يدفنوا فتسوى بهم الأرض كالموتى
~~وقيل يودون انهم لم يبعثوا أو لم يحلقوا وكأنهم والأرض سواء وقيل تصير
~~البهائم ترابا فيودون حالها وإن جعلت جارية على بابها فالمفعول محذوف
~~لدلالة الجملة عليه اى يودون تسوية الأرض وجواب لو أيضا محذوف إيذانا بغاية
~~ظهوره أي لسروا بذلك وقوله تعالى «ولا يكتمون الله حديثا» عطف على يود أي
~~ولا يقدرون على كتمانه لأن جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال
~~PageV02P178
# أي ms0690 يودون ان يدفنون في الأرض وهم لا يكتمون منه تعالى حديثا ولا يكذبونه
~~بقولهم والله رنبا ما كنا مشركين إذ روى أنهم إذا قالوا ذلك ختم الله على
~~أفواهم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون أن تسوى بهم الأرض
~~وقرئ تسوى على أن أصله تتسوى فأدغم التاء في السين وقرئ تسوى بحذف التاء
~~الثانية يقال سويته فتسوى «يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون» لما نهوا فيما سلف عن الإشراك به تعالى نهوا
~~ههنا عما يؤدى إليه من حيث لا يحتسبون فإنه روى أن عبد الرحمن بن عوف رضى
~~الله عنه صنع طعاما وشرابا حين كانت الخمر مباحة فدعا نفرا من الصحابة رضى
~~الله عنهم فأكلوا وشربوا حتى ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم أحدهم ليصلى
~~بهم فقرأ أعبد ما تعبدون فنزلت وتصدير الكلام بحر في النداء والتنبية
~~للمبالغة في حملهم على العمل بموجب النهى عن قربان المساجد لقوله عليه
~~السلام جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ويأباه قوله تعالى حتى تعلموا ما
~~تقولون فالمعنى لا تقيموها في حالة السكر حتى تعلموا قبل الشروع ما تقولونه
~~إذ بتلك التجربة يظهر انهم يعلمون ما سيقرءونه في الصلاة وحمل ما تقولون
~~على ما في الصلاة يستدعى تقدم الشروع فيها على غاية النهى وحمل العلم على
~~ما بالقوة على معنى حتى تكونوا بحيث تعلمون ما ستقرءون في الصلاة تطويل بلا
~~طائل لأن تلك الحيثية إنما تظهر بما ذكر من التجربة على إيثار ما تقولون
~~على ما تقرءون حينئذ يكون عاريا عن الداعي وقيل المراد بالسكر سكر النعاس
~~وغلبة النوم وأيا ما كان فليس مرجع النهى هو المقيد مع كأنه قيل يا أيها
~~الذين آمنوا لا تسكروا في أوقات الصلاة وقد روى انهم كانوا بعد ما نزلت
~~الآية لا يشربون الخمر في أوقات الصلاة فإذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون
~~إلا وقد ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقولون «ولا جنبا» عطف على قوله تعالى
~~وأنتم سكارى فإنه في حيز ms0691 النصب كأنه قيل لا تقربوا الصلاة سكارى ولا جنبا
~~والجنب من أصابه الجنابة يستوى فيه المذكر والمؤنث والواحد والجمع لجريانه
~~مجرى المصدر «إلا عابري سبيل» استثناء مفرغ من أعم الأحوال محلة النصب على
~~أنه حال من ضمير لا تقربوا باعتبار تقيده بالحال الثانية دون الأولى
~~والعامل فيه فعل النهى أي لا تقربوا الصلاة جنبا في حال من الحوال إلا حال
~~كونكم مسافرين على معنى أن في حالة السفر ينتهى حكم النهى لكن لا بطريق
~~شمول النفي لجميع صورها بل بطريق نفى الشمول في الجلمة من غير دلالة على
~~انتفاء خصوصية البعض المنتفى ولا على بقاء خصوصية PageV02P179
# البعض الباقي ولا على ثبوت نقيضه لا كليا ولا جزئيا فإن الاستثناء لا يدل
~~على ذلك عبارة نعم يشير إلى مخالفة حكم ما بعده لما قبله إشارة إجمالية
~~يكتفى بها في المقامات الخطابية لا في إثبات الأحكام الشرعية فإن ملاك
~~الأمر في ذلك إنما هو الدليل وقد ورد عقيبه على طريقة البيان وقيل هو صفة
~~لجنبا على أن إلى بعني غير أي وإلا جنبا غير عابري سبيل ومن حمل الصلاة على
~~مواضعها فسر العبور بالاجتياز بها وجوز للجنب عبور المسجد وبه قال الشافعي
~~رحمة الله وعندنا لا يجوز ذلك إلا أن يكون الماء أو الطريق فيه وقيل إن
~~رجالا من الأنصار كانت أبوابهم في المسجد وكان يصيبهم الجنابة ولا يجدون
~~ممرا إلا في المسجد فرخص لهم ذلك «حتى تغتسلوا» غاية للنهي عن قربان الصلاة
~~حالة الجنابة ولعل تقديم الاستثناء عليه للإيذان من أول الأمر بأن حكم
~~النهى في هذه الصورة ليس على الإطلاق كما في صورة السكر تشويقا إلى البيان
~~وروما لزبادة تقرره في الأذهان وفي الآية الكريمة إشارة إلى أن المصلى حقه
~~أن يتحرز عما يلهيه ويشغل قلبه وأن يزكى نفسه عما يدنسها ولا يكتفى بأدنى
~~مراتب التزكية عند إمكان أعاليها «وإن كنتم مرضى» شروع في تفصيل ما أجمل في
~~الاستئناف وبيان ما هو في حكم المستثنى من الأعذار والاقتصار فيما قبل على ms0692
~~استثناء السفر مع مشاركة الباقي له في حكم الترخيص للإشعار بأنه العذر
~~الغالب المنبئ عن الضرورة التي عليها يدور أمر الرخصة كأنه قيل ولا جنبا
~~الا مضطرين وإليه مرجع ما قيل من انه جعل عابري سبيل كناية عن مطلق
~~المعذورين والمراد بالمرض ما يمنع من استعمال الماء مطلقا سواء كان ذلك
~~بتعذر الوصول التي اليه أو بتعذر استعماله «أو على سفر» عطف على مرضى أي أو
~~كنتم على سفر ما طال أو قصر وإيراده صريحا مع سبق ذكره بطريق الاستثناء
~~لبناء الحكم الشرعي عليه وبيان كيفيته فإن الاستثناء كما أشير اليه بمعزل
~~من الدلالة على ثبوته فضلا عن الدلالة على كيفيته وتقديم المرض عليه
~~للإيذان بأصالته واستقلاله بأحكام لا توجد في غيره كالاشتداد باستعمال
~~الماء ونحوه «أو جاء أحد منكم من الغائط» هو المكان الغائر المطمئن والمجئ
~~منه كناية عن الحدث لأن المعتاد أن من يريده يذهب اليه ليواري شخصه عن أعين
~~الناس وإسناد المجئ منه إلى واحد منهم من المخاطبين دونهم للتفادى عن
~~التصريح بنسبتهم إلى ما يستحيا منه أو يستهجن التصريح به وكذلك إيثار
~~الكناية فيما عطف عليه من قوله عز وجل «أو لامستم النساء» على التصريح
~~بالجماع ونظمهما في سلك سببي سقوط الطهارة والمصير إلى التيمم مع كونهما
~~سببي وجوبها ليس باعتبار أنفسهما بل باعتبار قيدهما المستفاد من قوله تعالى
~~«فلم تجدوا ماء» بل هو السبب في الحقيقة وإنما ذكرا تمهيدا له وتنبيها على
~~أنه سبب للرخصة بعد انعقاد سبب الطهارة الصغرى والكبرى كأنه قيل أو لم
~~تكونوا مرضى أو مسافرين بل كنتم فاقدين للماء بسبب من الأسباب مع تحقق ما
~~يوجب استعماله وتخصيص ذكره بهذه الصورة مع أنه معتبر في صورة المرض والسفر
~~أيضا لندرة وقوعه فيها واستغنائهما عن ذكره إما لان الجنابة معتبرة فيهما
~~قطعا فيعلم من حكمها حكم الحدث الأصغر بدلالة النص لان تقدير النظم لا
~~تقربوا الصلاة في حال الجناية إلا حال كونكم مسافرين فإن كنتم كذلك أو كنتم
~~مرضى الخ وإما لما ms0693 قيل من أن عموم إعواز الماء في حق المسافر غالب والعجز
~~عن استعمال الماء القائم مقام عدمه في حق المريض مغن عن ذكره لفظا وما قيل
~~من أن هذا القيد راجع إلى الكل وأن قيد وجوب التطهر المكنى عنه بالمجئ من
~~الغائط والملامسة PageV02P180
# معتبر في الكل مما لا يساعده النظم الكريم «فتيمموا صعيدا طيبا» فتعمدوا
~~شيئا من وجه الأرض طاهرا قال الزجاج الصعيد وجه الأرض ترابا أو غيره وإن
~~كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو
~~مذهب أبي حنيفة رحمه الله وعند الشافعي رحمه الله لا بد أن يعلق باليد شئ
~~من التراب «فامسحوا بوجوهكم وأيديكم» أي إلى المرفقين لما روى أنه صلى الله
~~عليه وسلم تيمم ومسح يديه إلى مرفقيه ولأنه بدل من الوضوء فيتقدر بقدره «إن
~~الله كان عفوا غفورا» تعليل للترخيص والتيسير وتقرير لهما فإن من عادته
~~المستمرة أن يعفو عن الخاطئين ويغفر للمذنبين لا بد أن يكون ميسرا لا معسرا
~~وقيل هو كناية عنهما فإن الترفيه والمسامحة من روادف العفو وتوابع الغفران
~~«ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب» كلام مستأنف مسوق لتعجيب
~~المؤمنين من سوء حالهم والتحذير عن موالاتهم والخطاب لكل من يتأتى منه
~~الرؤية من المؤمنين وتوجيهه إليه ههنا مع توجيهه فيما بعد إلى الكل معا
~~للإيذان بكمال شهرة شناعة حالهم وأنها بلغت من الظهور إلى حيث يتعجب منها
~~كل من يراها والرؤية بصرية أي ألم تنظر إليهم فإنهم أحقا أن تشاهدهم وتتعجب
~~من أحوالهم وتجويز كونها قلبية على أن إلى لتضمنها معنى الانتهاء لما فعلوه
~~يأباه مقام تشهير شنائعهم ونظمها في سلك الأمور المشاهدة والمراد بهم أحبار
~~اليهود روى عن ابن عباس رضى الله عنهما أنها نزلت في حبرين من أحبار اليهود
~~كانا يأتيان رأس المنافقين عبد الله بن أبي ورهطه يثبطانهم عن الإسلام وعنه
~~رضى الله عنه أيضا أنها نزلت في رفاعة بن زيد ومالك بن دخشم كانا إذا تكلم
~~رسول الله صلى ms0694 الله عليه وسلم لويا لسانهما وعاباه والمراد بالكتاب هو
~~التوراة وحمله على جنس الكتاب المنتظم لها انتظاما أوليا تطويل للمسافة
~~وبالذي أوتوه ما بين لهم فيها من الأحكام والعلوم التي من جملتها ما علموه
~~من نعوت النبي صلى الله عليه وسلم وحقيقة الإسلام والتعبير عنه بالنصيب
~~المنبئ عن كونه حقا من حقوقهم التي يجب مراعاتها والمحافظة عليها للإيذان
~~بكمال ركاكة آرائهم حيث ضيعوه تضييعا وتنوينه تفخيمي مؤيد للتشنيع عليهم
~~والتعجيب من حاله فالتعبير عنهم بالموصول للتنبيه بما في حيز الصلة على
~~كمال شناعتهم والإشعار بمكان ما طوى ذكره في المعاملة المحكية عنهم من
~~الهدى الذي هو أحد العوضين وكلمه من متعلقة إما بأوتوا أو بمحذوف وقع صفة
~~لنصيبا مبينة لفخامته الإضافيه إثر بيان فخامته الذاتية أي نصيبا كائنا من
~~الكتاب وقوله تعالى «يشترون الضلالة» قيل هو حال مقدرة من واو أوتوا ولا
~~ريب في أن اعتبار تقدير اشترائهم وأنت خبير بأنه خال عن إفادة أن مادة
~~التشنيع والتعجيب هو الاشتراء المذكور وما عطف عليه والذي تقتضيه جزالة
~~النظم الكريم أنه استئناف مبين لمناط التشنيع ومدار التعجيب المفهومين من
~~صدر الكلام على وجه الإجمال والإبهام مبنى على سئوال نشأ منه كأنه قيل ماذا
~~يصنعون حتى ينظر إليهم فقيل يأخذون الضلالة ويتركون ما أوتوه من الهداية
~~وإنما طوى المتروك لغاية ظهور الأمر لا سيما بعد الإشعار المذكور والتعبير
~~عن ذلك بالاشتراء الذي هو عبارة عن PageV02P181
# استبدال السلعة بالثمن أي أخذها بدلا منه أخذا ناشئا عن الرغبة فيها
~~والإعراض عنه للإيذان بكمال رغبتهم في الضلالة التي حقها أن يعرض عنها كل
~~الإعراض وإعراضهم عن الهداية التي يتنافس فيها المتنافسون وفيه من التسجيل
~~على نهاية سخافة عقولهم وغاية ركاكة آرائهم ما لا يخفى حيث صورت حالهم
~~بصورة ما لا يكاد يتعاطاه أحد ممن له أدنى تمييز وليس المراد بالضلالة
~~جنسها الحاصل لهم من قبل حتى يخل بمعنى الاشتراء المنبئ عن تأخرها عنه بل
~~هو فردها الكامل وهو عنادهم وتماديهم في الكفر بعد ما علموا ms0695 بشأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتيقنوا بحقية دينه وأنه هو النبي العربي المبشر به في
~~التوراة ولا ريب في أن هذه الرتبة لم تكن حاصلة لهم قبل ذلك وقد مر في
~~أوائل سورة البقرة «ويريدون» عطف على يشترون شريك له في بيان محل التشنيع
~~والتعجيب وصيغة المضارع فيهما للدلالة على الاستمرار التجددي فإن تجدد حكم
~~اشترائهم المذكور وتكرر العمل بموجبه في قوة تجدد نفسه وتكرره أي لا يكتفون
~~بضلال أنفسهم بل يريدون بما فعلوا من كتمان نعوته عليه السلام «أن تضلوا»
~~أنتم أيضا أيها المؤمنون «السبيل» المستقيم الموصل إلى الحق «والله أعلم»
~~أي منكم «بأعدائكم» جميعا ومن جملتهم هؤلاء وقد أخبركم بعداوتهم لكم وما
~~يريدون بكم لتكونوا على حذر منهم ومن مخالطتهم أو هو أعلم بحالهم ومآل
~~أمرهم والجملة معترضة لتقرير ارادتهم المذكورة «وكفى بالله وليا» في جميع
~~أموركم ومصالحكم «وكفى بالله نصيرا» في كل المواطن فثقوا به واكتفوا
~~بولايته ونصرته ولا تتولوا ولا تبالوا بهم وبما يسومونكم من السوء فإنه
~~تعالى يكفيكم مكرهم وشرهم ففيه وعد ووعيد والباء مزيدة في فاعل كفى لتأكيد
~~الاتصال الإسنادي بالاتصال الإضافي وتكرير الفعل في الجملتين مع إظهار
~~الجلالة في مقام الإضمار لا سيما في الثاني لتقوية استقلالها المناسب
~~للإعتراض وتأكيد كفايته عز وجل في كل من الولاية والنصرة والإ شعار
~~بعليتهما فإن الألوهية من موجباتهما لا محالة «من الذين هادوا» قيل هو بيان
~~لأعدائكم وما بينهما اعتراض وفيه أنه لا وجه لتخصيص علمه سبحانه بطائفة من
~~أعدائهم لا سيما في معرض الاعتراض الذي حقه العموم والإطلاق وانتظام ما هو
~~المقصود في المقام إنتظاما أوليا كما أشير اليه وقيل هو صلة لنصير أي
~~ينصركم من الذين هادوا كما في قوله تعالى «فمن ينصرني من الله» وفيه ما فيه
~~من تحجير واسع نصرته عز وجل مع أنه لا داعي إلى وضع الموصول موضع ضمير
~~الأعداء لأن ما في حيز الصلة ليس بوصف ملائم للنصر وقيل هو خبر مبتدأ محذوف
~~وقع قوله تعالى «يحرفون الكلم ms0696 عن مواضعه» صفة له أي من الذين هادوا قوم أو
~~فريق يحرفون الخ وفيه أنه يقتضي كون الفريق السابق بمعزل من التحريف الذي
~~هو المصداق لاشترائهم في الحقيقة فالذي يليق بشأن PageV02P182
# التنزيل الجليل أنه بيان للموصول الأول المتناول بحسب المفهوم لأهل
~~الكتابين قد وسط بينهما ما وسط لمزيد الاعتناء ببيان محل التشنيع والتعجيب
~~والمسارعة إلى تنفير المؤمنين منهم وتحذيرهم عن مخالطتهم والاهتمام بحملهم
~~على الثقة بالله عز وجل والاكتفاء بولايته ونصرته وأن قوله تعالى يحرفون
~~وما عطف عليه بيان لإشترائهم المذكور وتفصيل لفنون ضلالتهم وقدر وعيت في
~~النظم الكريم طريقة التفسير بعد الإبهام والتفصيل إثر الإجمال وما لزيادة
~~تقرير يقتضيه الحال والكلم اسم جنس واحده كلمة كتمر وتمرة وتذكير ضميره
~~باعتبار أفراده لفظا وجمعية مواضعه باعتبار تعدده معنى وقرئ بكسر الكاف
~~وسكون اللام جمع كلمة تخفيف كلمة وقرئ يحرفون الكلام والمراد به ههنا إما
~~ما في التوراة خاصة وإما ما هو أعم منه ومما سيحكى عنهم من الكلمات
~~المعهودة الصادرة عنهم في أثناء المحاورة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا مساغ لإرادة تلك الكلمات خاصة بأن يجعل عطف قوله تعالى «ويقولون سمعنا
~~وعصينا» الخ على ما قبله عطفا تفسيريا لما ستقف على سره فإن أريد به الأول
~~كما هو رأي الجمهور فتحريفه إزالته عن مواضعه التي وضعه الله تعالى فيها من
~~التوراة كتحريفهم في نعت النبي صلى الله عليه وسلم أسمر ربعة عن موضعه في
~~التوراة بأن وضعوا مكانه آدم طوال وكتحريفهم الرجم بوضعهم بدله الحد أو
~~صرفه عن المعنى الذي أنزله الله تعالى فيه إلى مالا صحة له بالتأويلات
~~الزائغة الملائمة لشهواتهم الباطلة وإن أريد به الثاني فلا بد من أن يراد
~~بمواضعه ما يليق به مطلقا سواء كان ذلك بتعيينه تعالى صريحا كمواضع ما في
~~التوراة أو بتعيين العقل أو الدين كمواضع غيره وأياما كان فقولهم سمعنا
~~وعصينا ينبغي ان يجري على إطلاقه من غير تقييد بزمان أو مكان ولا تخصيص
~~بمادة دون مادة بل وأن ms0697 يحمل على ما هو أعم من القول الحقيقي ومما يترجم عنه
~~عنادهم ومكابرتهم ليندرج فيه ما نطقت به ألسنة حالهم عند تحريف التوراة فإن
~~من لا يتفوه بتلك العظيمة لا يكاد يتجاسر على مثل هذه الجناية وإلا فحمله
~~على ما قالوه في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم من القبائح خاصة يستدعي
~~اختصاص حكم الشرطية الآتية وما بعدها بهن من غير تعرض لتحريفهم التوراة مع
~~أنه معظم جنايتهم المعدودة ومن ههنا انكشف لك السر الموعود فتأمل أي يقولون
~~في كل أمر مخالف لأهوائهم الفاسدة سواء كان بمحضر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أولا بلسان المقال أو الحال سمعنا وعصينا عنادا وتحقيقا للمخالفة وقوله
~~تعالى «واسمع غير مسمع» عطف على سمعنا وعصينا داخل تحت القول أي ويقولون
~~ذلك في أثناء مخاطبته صلى الله عليه وسلم خاصة وهو كلام ذو وجهين محتمل
~~للشر بأن يحمل على معنى اسمع حال كونك غير مسمع كلاما أصلا بصمم أو موت أي
~~مدعوا عليك بلا سمعت أو غير مسمع كلاما ترضاه فحينئذ يجوز أن يكون نصبه على
~~المفعولية وللخير بأن يحمل على اسمع منا غير مسمع مكروها كانوا يخاطبون به
~~النبي صلى الله عليه وسلم استهزاء به مظهرين له صلى الله عليه وسلم إرادة
~~المعنى الأخير وهم مضمرون في أنفسهم المعنى الأول مطمئنون به «وراعنا» عطف
~~على اسمع غير مسمع أي ويقولون في أثناء خطابهم له صلى الله عليه وسلم هذا
~~أيضا يوردون كلا من العظائم الثلاث في مواقعها وهي أيضا كلمة ذات وجهين
~~محتملة للخير بحملها على معنى ارقبنا وانظرنا نكلمك وللشر يحملها على السب
~~بالرعونة أي الحمق أو بإجرائها مجرى ما يشبهها من كلمة عبرانية أو سريانية
~~كانوا يتسابون بها وهي راعينا كانوا يخاطبونه صلى الله عليه وسلم بذلك
~~ينوون الشتيمة والإهانة ويظهرون التوقير والاحترام ومصيرهم إلى مسلك النفاق
~~في PageV02P183
# القولين الأخيرين مع تصريحهم بالعصيان في الأول لما قالوا من أن جميع
~~الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء
~~وقيل كانوا ms0698 يقولون الأول فيما بينهم وقيل يجوز أن لا ينطقوا بذلك ولكنهم
~~لما لم يؤمنوا به جعلوا كأنهم نطقوا به «ليا بألسنتهم» أي فتلا بها وصرفا
~~للكلام عن نهجه إلى نسبة السب حيث وضعوا غير مسمع موضع لا أسمعت مكروها
~~وأجروا راعنا المشابهة لراعينا مجرى انظرنا أو فتلا بها وضما لما يظهرونه
~~من الدعاء والتوقير إلى ما يضمرونه من السب والتحقير «وطعنا في الدين» أي
~~قدحا فيه بالإستهزاء والسخرية وانتصابهما على العلية ليقولون باعتبار تعلقه
~~بالقولين الأخيرين أي يقولون ذلك لصرف الكلام عن وجهه إلى السب والطعن في
~~الدين أو على الحالية أي لاوين وطاعنين في الدين «ولو أنهم» عندما سمعوا
~~شيئا من أوامر الله تعالى ونواهيه «قالوا» بلسان المقال أو بلسان الحال
~~مكان قولهم سمعنا وعصينا «سمعنا وأطعنا» إنما أعيد سمعنا مع أنه متحقق في
~~كلامهم وإنما الحاجة إلى وضع أطعنا مكان عصينا لا للتنبيه على عدم اعتباره
~~بل على اعتبار عدمه كيف لا وسماعهم سماع الرد ومرادهم بحكايته إعلام
~~عصيانهم للأمر بعد سماعه والوقوف عليه فلا بد من إزالته وإقامة سماع القبول
~~مقامه «واسمع» أي لو قالوا عند مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم بدل قولهم
~~اسمع غير مسمع اسمع «وانظرنا» أي ولو قالوا ذلك بدل قولهم راعنا ولم يدسوا
~~تحت كلامهم شرا وفسادا أي لو ثبت أنهم قالوا هذا مكان ما قالوا من الأقوال
~~«لكان» قولهم ذلك «خيرا لهم» مما قالوا «وأقوم» أي أعدل وأسد في نفسه وصيغة
~~التفضيل إما على بابها واعتبار أصل الفضل في المفضل عليه بناء على اعتقادهم
~~أو بطريق التهكم وإما بمعنى اسم الفاعل وإنما قدم في البيان حاله بالنسبة
~~إليهم على حاله في نفسه لأن هممهم مقصورة على ما ينفعهم «ولكن لعنهم الله
~~بكفرهم» أي ولكن لم يقولوا ذلك واستمروا على كفرهم فخذلهم الله تعالى
~~وأبعدهم عن الهدى بسبب كفرهم بذلك «فلا يؤمنون» بعد ذلك «إلا قليلا» قيل أي
~~إلا إيمانا قليلا لا يعبأ به وهو الإيمان ببعض الكتب والرسل أو إلا زمانا ms0699
~~قليلا وهو زمان الاحتضار فإنهم يؤمنون حين لا ينفعهم الإيمان قال تعالى وإن
~~من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته وكلاهما ليس بإيمان قطعا وقد جوز أن
~~يراد بالقلة العدم بالكلية على طريقة قوله تعالى لا يذوقون فيها الموت إلا
~~الموتة الأولى أي إن كان الإيمان المعدوم إيمانا فهم يحدثون شيئا من
~~الإيمان فهو في المعنى تعليق بالمحال وأنت خبير بأن الكل يأباه ما يعقبه من
~~الأمر بالإيمان بالقرآن الناطق بهذا لإفضائه إلى التكليف بالمحال الذي هو
~~إيمانهم بعدم إيمانهم المستمر أما على الوجه الأخير فظاهر واما على الأولين
~~فلأن أمرهم بالإيمان المنجز بجميع الكتب والرسل تكليف لهم بإيمانهم بعدم
~~إيمانهم إلى وقت الاحتضار فالوجه أن يحمل القليل على من يؤمن بعد ذلك لكن
~~لا يجعل المستثنى منه ضمير الفاعل في لا يؤمنون لإفضائه إلى وقوع إيمان من
~~لعنة الله تعالى وخذله مع ما فيه من نسبة القراء إلى الاتفاق على غير
~~المختار بل بجعله ضمير المفعول في لعنهم أي ولكن لعنهم الله إلا فريقا
~~قليلا فإنه تعالى لم يلعنهم فلم ينسد عليهم باب الإيمان وقد آمن بعد ذلك
~~فريق من الأحبار كعبد الله بن سلام وكعب وأضرابهما كما سيأتي PageV02P184
# «يا أيها الذين أوتوا الكتاب» تلوين للخطاب وتوجيه له إما إلى من حكيت
~~أحوالهم وأقوالهم خاصة بطريق الالتفات ووصفهم تارة بإيتاء الكتاب أي
~~التوراة وأخرى بإيتاء نصيب منها لتوفيه كل من المقامين حقه فإن المقصود
~~فيما سبق بيان اخذهم الضلالة وإزالة ما أوتوه بمقابلتها بالتحريف وليس ما
~~أزالوه بذلك كلها حتى يوصفوا بإيتائه بل هو بعضها فوصفوا بإيتائه وأما ههنا
~~فالمقصود تأكيد إيجاب الامتثال بالأمر الذي يعقبه والتحذير عن مخالفته من
~~حيث إن الإيمان بالمصدق موجب للإيمان بما يصدقه والكفر بالثاني مقتض للكفر
~~بالأول قطعا ولا ريب في ان المحذور عندهم إنما هو لزوم الكفر بالتوراة
~~نفسها لا ببعضها وذلك إنما يتحقق بجعل القرآن مصدقا لكلها وإن كان مناط
~~التصديق بعضا منها ضرورة أن مصدق البعض مصدق للكل المتضمن ms0700 له حتما وإما
~~إليهم وإلى غيرهم قاطبة وهو الأظهر وأياما كان فتفصيل ما فصل لما كان من
~~مظان إقلاع كل من الفريقين عما كانوا عليه من الضلالة عقب ذلك بالأمر
~~بالمبادرة إلى سلوك محجة الهداية مشفوعا بالوعيد الشديد على المخالفة فقيل
~~«آمنوا بما نزلنا» من القرآن عبر عنه بالموصول تشريفا له بما في حيز الصلة
~~وتحقيقا لكونه من عنده عز وجل «مصدقا لما معكم» من التوراة عبر عنها بذلك
~~للإيذان بكمال وقوفهم على حقيقة الحال فإن المعية المستدعية لدوام تلاوتها
~~وتكرير المراجعة إليها من موجبات العثور على ما في تضاعيفها المؤدي إلى
~~العلم بكون القرآن مصدقا لها ومعنى تصديقه إياها نزوله حسبما نعت لهم فيها
~~أو كونه موافقا لها في القصص والمواعيد والدعوة إلى التوحيد والعدل بين
~~الناس والنهي عن المعاصي والفواحش وأما ما يتراءى من مخالفته لها في جزئيات
~~الأحكام بسبب تفاوت الأمم والأعصار فليست بمخالفة في الحقيقة بل هي عين
~~الموافقة من حيث إن كلا منها حق بالإضافة إلى عصره متضمن للحكمة التي عليها
~~يدور فلك التشريع حتى لو تأخر نزول المتقدم لنزل على وفق المتأخر ولو تقدم
~~نزول المتأخر لوافق المتقدم قطعا ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لو كان موسى
~~حيا لما وسعه إلا اتباعي «من قبل أن نطمس وجوها» متعلق بالأمر مفيد
~~للمسارعة إلى الامتثال به والجد في الانتهاء عن مخالفته بما فيه من الوعيد
~~الشديد الوارد على أبلغ وجه وآكده حيث لم يعلق وقوع المتوعد به بالمخالفة
~~ولم يصرح بوقوعه عندها تنبيها على أن ذلك أمر محقق غني عن الإخبار به وانه
~~على شرف الوقوع متوجه نحو المخاطبين وفي تنكير الوجوه المفيد للتكثير تهويل
~~للخطب وفي إبهامها لطف بالمخاطبين وحسن استدعاء لهم إلى الإيمان وأصل الطمس
~~محو الآثار وإزالة الأعلام أي آمنوا من قبل أن نمحو تخطيط صورها ونزيل
~~آثارها قال ابن عباس رضي الله عنهما نجعلها كخف البعير أو كحافر الدابة
~~وقال قتادة والضحاك نعميها كقوله تعالى «فطمسنا أعينهم» وقيل نجعلها منابت
~~الشعر ms0701 كوجوه القردة «فنردها على أدبارها» فنجعلها على هيئة أدبارها
~~وأقفائها مطموسة مثلها فالفاء للتسبيب أو ننكسها بعد الطمس فنردها إلى موضع
~~PageV02P185
# الأقفاء والأقفاء إلى موضعها وقد اكتفى بذكر أشدهما فالفاء للتعقيب وقيل
~~المراد بالوجوه الوجهاء على أن الطمس بمعنى مطلق التغيير أي من قبل أن نغير
~~أحوال وجهائهم فنسلب إقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صغارا وأدبارا أو نردهم من
~~حيث جاءوا منه وهي أذرعات الشأم فالمراد بذلك إجلاء بني النضير ولا يخفى
~~أنه لا يساعده مقام تشديد الوعيد وتعميم التهديد للجميع فالوجه ما سبق من
~~الوجوه وقد اختلف في أن الوعيد هل كان بوقوعه في الدنيا أو في الآخرة فقيل
~~كان بوقوعه في الدنيا ويؤيده ما روى أن عبد الله ابن سلام رضي الله تعالى
~~عنه لما قدم من الشأم وقد سمع هذه الآية أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن يأتي أهله فأسلم وقال يا رسول الله ما كنت أرى أن أصل إليك حتى
~~يتحول وجهي إلى قفاي وفي رواية جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويده على
~~وجهه وأسلم وقال ما قال وكذا ما روى أن عمر رضي الله عنه قرأ هذه الآية على
~~كعب الأحبار فقال كعب يا رب آمنت يا رب أسلمت مخافة أن يصيبه وعيدها ثم
~~اختلفوا فقيل إنه منتظر بعد ولابد من طمس في اليهود ومسخ وهو قول المبرد
~~وفيه أن انصراف العذاب الموعود عن أوائلهم وهم الذين باشروا أسباب نزوله
~~وموجبات حلوله حيث شاهدوا شواهد النبوة في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكذبوها وفي التوراة فحرفوها وأصروا على الكفر والضلالة وتعلق بهم خطاب
~~المشافهة بالوعيد ثم نزوله على من وجد بعد مئات من السنين من أعقابهم
~~الضالين بإضلالهم العالمين بما مهدوا من قوانين الغواية بعيد من حكمة الله
~~تعالى العزيز الحكيم وقيل إن وقوعه كان مشروطا بعدم الإيمان وقد آمن من
~~أحبارهم المذكوران وأضرابهما فلم يقع وفيه أن إسلام بعضهم إن لم يكن سببا
~~لتأكد نزول العذاب على الباقين لتشديدهم النكير ms0702 والعناد بعد ازدياد الحق
~~وضوحا وقيام الحجة عليهم بشهادة أماثلهم العدول فلا أقل من أن لا يكون سببا
~~لرفعه عنهم وقيل كان الوعيد بوقوع أحد الأمرين كما ينطق به قوله تعالى «أو
~~نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت» فإن لم يقع الأمر الأول فلا نزاع في وقوع
~~الثاني كيف لا وهم ملعونون بكل لسان في كل زمان وتفسير اللعن بالمسخ ليس
~~بمقرر البتة وأنت خبير بأن المتبادر من اللعن المشبه بلعن أصحاب السبت هو
~~المسخ وليس في عطفه على الطمس والرد على الأدبار شائبة دلالة على عدم إرادة
~~المسخ ضرورة أنه تغيير مغاير لما عطف عليه على أن المتوعد به لا بد أن يكون
~~أمرا حادثا مترتبا على الوعيد محذورا عندهم ليكون مزجرة عن مخالفة الأمر
~~ولم يعهد أنه وقع عليهم لعن بهذا الوصف إنما الواقع عليهم ما تداولته
~~الألسنة من اللعن المستمر الذي ألفوه وهو بمعزل من صلاحية ان يكون حكما
~~لهذا الوعيد أو مزجرة للعنيد وقيل إنما كان الوعيد بوقوع ما ذكر في الآخرة
~~عند الحشر وسيقع فيها لا محالة أحد الأمرين أو كلاهما على سبيل التوزيع
~~وأما ما روي عن عبد الله بن سلام وكعب فمبني على الاحتياط اللائق بشأنهما
~~والحق أن النظم الكريم ليس بنص في أحد الوجهين بل المتبادر منه بحسب المقام
~~هو الأول لأنه أدخل في الزجر وعليه مبني ما روي عن الحبرين لكن لما لم يتضح
~~وقوعه علم ان المراد هو الثاني والله تعالى اعلم وأيا ما كان فلعل السر في
~~تخصيصهم بهذه العقوبة من بين العقوبات مراعاة المشاكلة بينهما وبين ما
~~أوجبها من جنايتهم التي هي التحريف والتغيير والله هو العليم الخبير «وكان
~~أمر الله» أي ما أمر به كائنا ما كان أو أمره بإيقاع شئ ما من الأشياء
~~«مفعولا» نافذا كائنا لا محالة فيدخل فيه ما أوعدتم به PageV02P186
# دخولا أوليا فالجملة اعتراض تذييلي مقرر لما سبق ووضع الاسم الجليل موضع
~~الضمير بطريق الالتفات لتربية المهابة وتعليل الحكم وتقوية ما في الاعتراض
~~من ms0703 الاستقلال «إن الله لا يغفر أن يشرك به» كلام مستأنف مسوق لتقرير ما
~~قبله من الوعيد وتأكيد وجوب الامتثال بالأمر بالإيمان ببيان استحالة
~~المغفرة بدونه فإنهم كانوا يفعلون ما يفعلون من التحريف ويطمعون في المغفرة
~~كما في قوله تعالى «فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى»
~~أي على التحريف «ويقولون سيغفر لنا» والمراد بالشرك مطلق الكفر المنتظم
~~لكفر اليهود انتظاما أوليا فإن الشرع قد نص على إشراك أهل الكتاب قاطبة
~~وقضى بخلود أصناف الكفرة في النار ونزوله في حق اليهود كما قال مقاتل وهو
~~الأنسب بسياق النظم الكريم وسياقه لا يقتضي اختصاصه بكفرهم بل يكفي اندراجه
~~فيه قطعا بل لا وجه له أصلا لاقتضائه جواز مغفرة ما دون كفرهم في الشدة من
~~أنواع الكفر أي لا يغفر الكفر لمن اتصف به بلا توبة وإيمان لأن الحكمة
~~التشريعية مقتضية لسد باب الكفر وجواز مغفرته بلا إيمان مما يؤدي إلى فتحه
~~ولأن ظلمات الكفر والمعاصي إنما يسترها نور الإيمان فمن لم يكن له إيمان لم
~~يغفر له شيء من الكفر والمعاصي «ويغفر ما دون ذلك» عطف على خبر إن وذلك
~~إشارة إلى الشرك وما فيه من معنى البعد مع قربه في الذكر للإيذان ببعد
~~درجته وكونه في أقصى مراتب القبح أي ويغفر ما دونه في القبح من المعاصي
~~صغيرة كانت أو كبيرة تفضلا من لدنه وإحسانا من غير توبة عنها لكن لا لكل
~~أحد بل «لمن يشاء» أي لمن يشاء أن يغفر له ممن اتصف به فقط لا بما فوقه فإن
~~مغفرتهما لمن اتصف بهما سواء في استحالة الدخول تحت المشيئة المبنية على
~~الحكمة التشريعية فإن اختصاص مغفرة المعاصي من غير توبة بأهل الإيمان من
~~الترغيب فيه والزجر عن الكفر ومن علق المشيئة بكلا الفعلين وجعل الموصول
~~الأول عبارة عمن لم يتب والثاني عمن تاب فقد ضل سواء الصواب كيف لا وأن
~~مساق النظم الكريم لإظهار كمال عظم جريمة الكفر وامتيازه عن سائر المعاصي
~~ببيان استحالة مغفرته وجواز مغفرتها ms0704 فلو كان الجواز على تقدير التوبة لم
~~يظهر بينهما فرق للإجماع على مغفرتهما بالتوبة ولم يحصل ما هو المقصود من
~~الزجر البليغ عن الكفر والطغيان والحمل على التوبة والإيمان «ومن يشرك
~~بالله» إظهار الاسم الجليل في موضع الإضمار لزيادة تقبيح الإشراك وتفظيع
~~حال من يتصف به «فقد افترى إثما عظيما» أي افترى واختلق مرتكبا إثما لا
~~يقادر قدره ويستحقر دونه جميع الآثام فلا تتعلق به المغفرة قطعا «ألم تر
~~إلى الذين يزكون أنفسهم» تعجيب من حالهم المنافية لما هم عليه من الكفر
~~والطغيان والمراد بهم اليهود الذين يقولون نحن أبناء الله وأحباؤه وقيل ناس
~~من اليهود جاءوا بأطفالهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا هل على
~~هؤلاء ذنب فقال صلى الله عليه وسلم لا قالوا ما نحن إلا كهيئتهم ما عملنا
~~بالنهار كفر PageV02P187
# عنا بالليل وما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار أي انظر إليهم فتعجب من
~~ادعائهم أنهم أزكياء عند الله تعالى مع ما هم عليه من الكفر والإثم العظيم
~~أو من ادعائهم التكفير مع استحالة أن يغفر للكافر شيء من كفره أو معاصيه
~~وفيه تحذير من إعجاب المرء بنفسه وبعمله «بل الله يزكي من يشاء» عطف على
~~مقدر ينساق إليه الكلام كأنه قيل هم لا يزكونها في الحقيقة لكذبهم وبطلان
~~اعتقادهم بل الله يزكي من يشاء تزكيته ممن يستأهلها من المرتضين من عباده
~~المؤمنين إذ هو العليم الخبير بما ينطوي عليه البشر من المحاسن والمساوى
~~وقد وصفهم الله بما هم متصفون به من القبائح وأصل التزكية نفى ما يستقبح
~~بالفعل أو القول «ولا يظلمون» عطف على جملة قد حذفت تعويلا على دلالة الحال
~~عليها وإيذانا بأنها غنية عن الذكر أي يعاقبون بتلك الفعلة القبيحة ولا
~~يظلمون في ذلك العقاب «فتيلا» أي أدنى ظلم وأصغره وهو الخيط الذي في شق
~~النواة يضرب به المثل في القلة والحقارة وقيل التقدير يثاب المزكون ولا
~~ينقص من ثوابهم شيء أصلا ولا يساعده مقام الوعيد «انظر كيف يفترون على الله
~~الكذب» كيف ms0705 نصب إما على التشبيه بالظرف أو بالحال على الخلاف المشهور بين
~~سيبويه والأخفش والعامل يفترون وبه تتعلق على أي في أي حال أو على أي حال
~~يفترون عليه تعالى الكذب والمراد بيان شناعة تلك الحال وكمال فظاعتها
~~والجملة في محل النصب بعد نزع الخافض والنظر متعلق بها وهو تعجيب إثر تعجيب
~~وتنبيه على أن ما ارتكبوه متضمن لأمرين عظيمين موجبين للتعجب ادعاؤهم
~~الاتصاف بما هم متصفون بنقيضه وافتراؤهم على الله سبحانه فإن ادعاءهم
~~الزكاء عنده تعالى متضمن لادعائهم قبول الله وارتضاءه إياهم تعالى عن ذلك
~~علوا كبير ولكون هذا أشنع من الأول جرما وأعظم قبحا لما فيه من نسبته
~~سبحانه وتعالى إلى ما يستحيل عليه بالكلية من قبول الكفر وارتضائه لعباده
~~ومغفرة كفر الكافر وسائر معاصيه وجه النظر إلى كيفيته تشديدا للتشنيع
~~وتأكيدا للتعجيب والتصريح بالكذب مع أن الافتراء لا يكون إلا كذبا للمبالغة
~~في تقبيح حالهم «وكفى به» أي بافترائهم هذا من حيث هو افتراء عليه تعالى مع
~~قطع النظر عن مقارنته لتزكية أنفسهم وسائر آثامهم العظام «إثما مبينا»
~~ظاهرا بينا كونه إثما والمعنى كفى ذلك وحده في كونهم أشد إثما من كل كفار
~~أثيم أو في استحقاقهم لأشد العقوبات لما مر سره وجعل الضمير لزعمهم مما لا
~~مساغ له لإخلاله بتهويل أمر الافتراء فتدبر «ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا
~~من الكتاب» تعجيب من حال أخرى لهم ووصفهم بما ذكر من إيتاء النصيب لما مر
~~من منافاته لما صدر عنهم من القبائح وقوله عز وجل «يؤمنون بالجبت والطاغوت»
~~استئناف مبين لمادة التعجب مبنى على سؤال ينساق إليه الكلام كأنه قيل ماذا
~~يفعلون حين ينظر إليهم فقيل يؤمنون الخ والجبت الأصنام وكل ما عبد من دون
~~الله تعالى فقيل أصله الجبس وهو الذي PageV02P188
# لا خير عنده فأبدل السين تاء وقيل الجبت الساحر بلغة الحبشة والطاغوت
~~الشيطان قيل هو في الأصل كل ما يطغى الإنسان روى أن حيي بن أخطب وكعب بن
~~الأشرف اليهوديين خرجا إلى مكة في سبعين راكبا ms0706 من اليهود ليحالفوا قريشا
~~على محاربة رسول الله صلى الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم
~~وبينه صلى الله عليه وسلم فقالوا أنتم أهل الكتاب وأنتم أقرب إلى محمد منكم
~~إلينا فلا نأمن مكركم فاسجدوا لآلهتنا نطمئن إليكم ففعلوا فهذا إيمانهم
~~بالجبت والطاغوت لأنهم سجدوا للأصنام وأطاعوا إبليس فيما فعلوا وقال أبو
~~سفيان لكعب أنك أمرؤ تقرأ الكتاب وتعلم ونحن أميون لا نعلم فأينا اهدى
~~طريقا نحن أم محمد فقال ماذا يقول محمد قال يأمر بعبادة الله وحده وينهى عن
~~الشرك قال ومادينكم قالوا نحن ولاة البيت نسقى الحاج ونقرئ الضيف ونفك
~~العاني وذكروا أفعالهم فقال أنتم أهدى سبيلا وذلك قوله تعالى «ويقولون
~~للذين كفروا» أي لأجلهم وفي حقهم «هؤلاء» يعنونهم «أهدى من الذين آمنوا
~~سبيلا» أي أقوم دينا وأرشد طريقة وإيرادهم بعنوان الإيمان ليس من قبل
~~القائلين بل من جهة الله تعالى تعريفا لهم بالوصف الجميل وتخطئة لمن رجح
~~عليهم المتصفين بأقبح القبائح «أولئك» إشارة إلى القائلين وما فيه من معنى
~~البعد مع قربهم في الذكر للإشعار ببعد منزلتهم في الضلال وهو مبتدأ خبره
~~قوله تعالى «الذين لعنهم الله» أي أبعدهم عن رحمته وطردهم والجملة مستأنفة
~~لبيان حالهم وإظهار مصيرهم ومآلهم «ومن يلعن الله» أي يبعده عن رحمته «فلن
~~تجد له نصيرا» يدفع عنه العذاب دنيويا كان أو أخرويا لا بشفاعة ولا بغيرها
~~وفيه تنصيص على حرمانهم مما طلبوا من قريش وفي كلمة لن وتوجيه الخطاب إلى
~~كل أحد ممن يتسنى له الخطاب وتوحيد النصر منكرا والتعبير عن عدمه بعدم
~~الوجدان المنبئ عن سبق الطلب مسندا إلى المخاطب العام من الدلالة على
~~حرمانهم الأبدي بالكلية ما لا يخفى «أم لهم نصيب من الملك» شروع في تفصيل
~~بعض آخر من قبائحهم وأم منقطعة وما فيها من بل للإضراب والانتقال من ذمهم
~~بتزكيتهم أنفسهم وغيرها مما حكى عنهم إلى ذمهم بادعائهم نصيبا من الملك
~~وبخلهم المفرط وشحهم البالغ والهمزة لإنكار أن يكون لهم ما يدعونه وإبطال
~~ما زعموا أن الملك ms0707 سيصير إليهم وقوله تعالى «فإذا لا يؤتون الناس نقيرا»
~~بيان لعدم استحقاقهم له بل لاستحقاقهم الحرمان منه بسب أنهم من البخل
~~والدناءة بحيث لو أوتوا شيئا من ذلك لما أعطوا الناس منه أقل قليل ومن حق
~~من أوتى الملك أن يؤثر الغير بشئ منه فالفاء للسببية الجزائية لشرط محذوف
~~أي إن جعل لهم نصيب منه فإذن لا يؤتون الناس مقدار ونقير وهو ما في ظهر
~~النواة من النقرة ويضرب به المثل في القلة والحقارة وهذا هو البيان الكاشف
~~عن كنه حالهم وإذا كان شأنهم كذلك وهم ملوك فما ظنك بهم وهو أذلاء متفاقرون
~~ويجوز أن لا تكون الهمزة لإنكار الوقوع بل لإنكار الواقع والتوبيخ عليه أي
~~لعدة منكرا غير لائق بالوقوع على أن الفاء للعطف والإنكار متوجه إلى مجموع
~~المعطوفين على معنى ألهم نصيب وافر من الملك حيث PageV02P189
# كانوا أصحاب أموال وبساتين وقصور مشيدة كالملوك فلا يؤتون الناس مع ذلك
~~نقيرا كما تقول لغنى لا يراعى أباه ألك هذا القدر من المال فلا تنفق على
~~أبيك شيئا وفائدة إذن تأكيد الإنكار والتوبيخ حيث يجعلون ثبوت النصيب سببا
~~للمنع مع كونه سببا للإعطاء وهى ملغاة عن العمل كأنه قيل فلا يؤتون الناس
~~إذن وقرئ فإذن لا يؤتون بالنصيب على إعمالها «أم يحسدون الناس» منقطعة أيضا
~~مفيدة للانتقال من توبيخهم بما سبق إلى توبيخهم بالحسد الذي هو شر الرذائل
~~وأقبحها لا سيما على ما هم بمعزل من استحقاقه واللام في الناس للعهد
~~والإشارة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وحمله على الجنس
~~إيذانا بحيازتهم الكمالات البشرية قاطبة فكأنهم هم الناس لا غيره لا يلائمه
~~ذكر حديث آل إبراهيم فإن ذلك لتذكير ما بين الفريقين من العلامة الموجبة
~~لاشتراكهما في استحقاق الفضل والهزة لإنكار الواقع واستقباحه فأنهم كانوا
~~يطمعون أن يكون النبي الموعود منهم فلما خص الله تعالى بتلك الكرامة غيرهم
~~حسدوهم أي بل أيحسدونهم «على ما آتاهم الله من فضله» يعنى النبوة والكتاب
~~وازدياد العز والنصر يوما فيوما وقوله تعالى ms0708 تعالى «فقد آتينا» تعليل
~~للإنكار والاستقباح وإلزام لهم بما هو مسلم عندهم وحسم لمادة حسدهم
~~واستبعادهم المبنيين على توهم عدم استحقاق المحسود لما أوتى من الفضل ببيان
~~استحقاقه له بطريق الوراثة كابرا عن كابر وإجراء الكلام على سنن الكبرياء
~~بطريق الالتفات لإظهار كمال العناية بالأمر والمعنى أن حسدهم المذكور في
~~غاية القبح والبطلان فإنا قد آتينا من قبل هذا «آل إبراهيم» الذين هم أسلاف
~~محمد صلى الله عليه وسلم أو أبناء أعمامه «الكتاب والحكمة» أي النبوة
~~«وآتيناهم» مع ذلك «ملكا عظيما» لا يقادر قدره فكيف يستبعدون نوبته صلى
~~الله عليه وسلم ويحسدونه على إيتائها وتكرير الإيتاء لما يقتضيه مقام
~~التفضيل مع الإشعار بما بين النبوة والملك من المغايرة فإن أريد به الإيتاء
~~بالذات فالمراد بآل إبراهيم أنبياؤهم خاصة والضمير المنصوب في الفعل الثاني
~~لبعضهم إما بحذف المضاف أو بطريق الاستخدام لما أن الملك لم يؤت كلهم قال
~~ابن عباس رضى الله عنهما الملك في آل إبراهيم ملك يوسف وداود وسليمان عليهم
~~السلام وإن أريد به ما يعمه وغيره من الإيتاء بالواسطة وهو اللائق بالمقام
~~والأوفق لما قبله من نسبة إيتاء الفضل إلى الناس فالمراد بآل إبراهيم كلهم
~~فإن تشريف البعض بما ذكر من إيتاء النبوة والملك تشريف للكل لاعتنائهم
~~بآثاره واقتباسهم من أنواره وفي تفصيل ما أوتوه وتكرير الفعل ووصف الملك
~~بالعظم وتنكيره التفخيمى منن تأكيد الإلزام وتشديد الإنكار مالا يخفى هذا
~~هو المتبادر من النظم الكريم وإليه جنح جمهور أئمة التفسير لكن الظاهر
~~حينئذ أن يكون قوله تعالى «فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه» حكاية لما صدر
~~عن أسلافهم عقيب وقع المحكى من غير ان يكون له دخل في الإلزام الذي سيق له
~~الكلام أي فمن جنس PageV02P190
# هؤلاء الحاسدين وآبائهم من آمن بما اوتى آل إبراهيم ومنهم من أعرض عنه
~~وأما جعل الضميرين لما ذكر من حديث آل إبراهيم فيستدعى تراخى الآية الكريمة
~~عما قبلها نزولا كيف لا وحكاية إيمانهم بالحديث المذكور وإعراضهم عنه بصيغة
~~الماضي إنما ms0709 يتصور بعد وقوع الإيمان والإعراض المتأخرين عن سماع الحديث
~~المتأخر عن نزوله وكذا جعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ الظاهر بيان
~~حالهم بعد هذا الإلزام وحملة على حكاية حالهم السابقة لا تساعده الفاء
~~المرتبة لما بعدها على ما قبلها ولا يبعد كل البعد ان تكون الهمزة لتقرير
~~حسدهم وتوبيخهم بذلك ويكون قوله تعالى فقد آتينا الآية تعليلا له بدلالته
~~على إعراضهم عما أوتى آل إبراهيم وإن لم يذكر كونه بطريق الحسد كأنه قيل بل
~~أيحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ولا يؤمنون به وذلك ديدنهم
~~المستمر فإنا قد آتينا آل إبراهيم ما آتينا فمنهم أي من جنسهم من آمن بما
~~آتيناهم ومنهم من أعرض عنه ولم يؤمن به والله سبحانه أعلم وفيه تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «وكفى بجهنم سعيرا» نارا مسعرة يعذبون بها والجملة
~~تذييل لما قبلها «إن الذين كفروا بآياتنا» إن أريد بهم الذين كفروا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فالمراد بالآيات إما القرآن أوما يعم كله وبعضه أو
~~ما يعم سائر معجزاته أيضا وان أريد بهم الجنس المتناول لهم تناولا أوليا
~~فالمراد بالآيات ما يعم المذكورات وسائر الشواهد التي أوتيها الأنبياء
~~عليهم السلام «سوف نصليهم نارا» قال سيبويه سوف كلمة تذكر للتهديد والوعيد
~~وينوب عنها السين وقد يذكران في الوعد فيفيدان التأكيد اى ندخلهم نارا
~~عظيمة هائلة «كلما نضجت جلودهم» أي احترقت وكلما ظرف زمان والعامل فيه
~~«بدلناهم جلودا غيرها» من قبيل بدله بخوفه أمنا لا من قبيل يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات أي أعطيناهم مكان كل جلد محترق عند احتراقه جلدا جديدا
~~مغايرا للمحترق صورة وإن كان عينه مادة بأن يزال عنه الاحتراق ليعود إحساسه
~~للعذاب والجملة في محل النصب على أنها حال من ضمير نصليهم وقد جوز كونها
~~ضفة لنارا على حذف العائد أي كلما نضجت فيها جلودهم فمعنى قوله تعالى
~~«ليذوقوا العذاب» ليدوم ذوقه ولا ينقطع كقولك للعزيز أعزك الله وقيل يخلق
~~مكانه جلدا آخر والعذاب للنفس العاصية ms0710 لا لآلة إدراكها قال ابن عباس رضى
~~الله تعالى عنهما يبدلون جلودا بيضاء كأمثال القراطيس وروى أن هذه الآية
~~قرئت عند عمر رضى الله تعالى عنه فقال للقارئ أعدها فأعادها وكان عنده معاذ
~~بن جبل فقال معاذ عندي تفسيرها يبدل في ساعة مائة مرة فقال عمر رضى الله
~~عنه هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وقال الحسن تأكلهم النار
~~كل يوم سبعين ألف مرة كلما أكلتهم قيل لهم عودوا فيعودون كما كانوا وروى
~~أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إن بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة
~~أيام للراكب المسرع وعن أبى هريرة أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضرس الكافر أو ناب الكافر مثل أحد وغلظ جلده مسيرة ثلاثة أيام
~~والتعبير عن إدراك العذاب بالذوق ليس لبيان قلته بل PageV02P191
# لبيان أن أحساسهم بالعذاب في كل مرة كإحساس الذائق بالمذوق من حيث إنه لا
~~يدخله نقصان لدوام الملابسة أو للإشعار بمرارة العذاب مع إيلامه أو للتنبيه
~~على شدة تأثيره من حيث إن القوة الذائقة أشد الحواس تأثيرا أو على سرايته
~~للباطن ولعل السر في تبديل الجلود مع قدرته تعالى على إبقاء إدراك العذاب
~~وذوقه بحاله مع الاحتراق ومع إبقاء أبدانهم على حالها مصونة عن الاحتراق أن
~~النفس ربما تتوهم زوال الإدراك بالاحتراق ولا تستبعد كل الاستبعاد أن تكون
~~مصونه عن التألم والعذاب بصيانة بدنها عن الاحتراق «إن الله كان عزيزا» لا
~~يمتنع عليه ما يريده ولا يمانعه أحد «حكيما» يعاقب من يعاقبه على وفق حكمته
~~والجملة تعليل لما قبلها من الإصلاء والتبديل وإظهار الاسم الجليل بطريق
~~الالتفات لتهويل الأمر وتربية المهابة وتعليل الحكم فإن عنوان الألوهية
~~مناط لجميع صفات كماله تعالى «والذين آمنوا وعملوا الصالحات» عقب بيان سوء
~~حال الكفرة بيان ببيان حسن حال المؤمنين تكميلا لمساءة الأولين ومسرة
~~الآخرين أي الذين أمنوا بآياتنا وعملوا بمقتضياتها وهو مبتدأ خبره قوله
~~تعالى «سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار» وقرئ سيدخلهم بالياء ردا على
~~الاسم الجليل ms0711 وفي السين تأكيد للوعد «خالدين فيها أبدا» حال مقدرة من
~~الضمير المنصوب في سندخلهم وقوله عز وعلا «لهم فيها أزواج مطهرة» أي مما في
~~نساء الدنيا من الأحوال المستقذرة البدنية والأدناس الطبيعية في محل النصب
~~على أنه حال من جنات أو حال ثانية من الضمير المنصوب أو على انه صفة لجنات
~~بعد صفة أو في محل الرفع على أنه خبر للموصول بعد خبر «وندخلهم ظلا ظليلا»
~~أي فينانا لا جوب فيه دائما لا تنسخه شمس اللهم ارزقنا ذلك بفضلك وكرمك يا
~~أرحم الراحمين والظليل صفة مشتقة من لفظ الظل للتأكيد كما في ليل أليل ويوم
~~أيوم وقرئ يدخلهم بالياء وهو عطف على سيدخلهم لا على أنه غير الإدخال الأول
~~بالذات بل بالعنوان كما في قوله تعالى «ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين
~~آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ» «إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها» في تصدير الكلام بكلمه التحقيق وإظهار الاسم الجليل
~~وإيراد الأمر على صورة الإخبار من الفخامة وتأكيد وجوب الامتثال به
~~والدلالة على الاعتناء بشأنه ما لا مزيد عليه وهو خطاب يعم حكمه المكلفين
~~قاطبة كما أن الأمانات تعم جميع الحقوق المتعلقة بذمهم من حقوق الله تعالى
~~وحقوق العباد سواء كانت فعلية أو قولية أو اعتقادية وإن ورد في شأن عثمان
~~بن طلحة ابن عبد الدار سادن الكعبة المعظمة وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح أغلق عثمان رضى الله عنه باب الكعبة وصعد
~~السطح وأبى أن يدفع المفتاح إليه وقال لو علمت أنه رسول الله لم
~~PageV02P192
# أمنعه فلوى علي بن أبي طالب يده وأخذه منه وفتح ودخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وصلى ركعتين فلما خرج سأله العباس أن يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية
~~والسدانة فنزلت فأمر عليا أن يرده إلى عثمان ويعتذر إليه فقال عثمان لعلى
~~أكرهت وآذيت ثم جئت ترفو فقال لقد أنزل الله تعالى في شأنك قرآنا فقرأ عليه
~~الآية فقال عثمان أشهد أن ms0712 لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فهبط
~~جبريل عليه الصلاة والسلام وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن السدانة
~~في أولاد عثمان أبدا وقرئ الأمانة على التوحيد والمراد الجنس لا المعهود
~~وقيل هو أمر للولاة بأداء الحقوق المتعلقة بذمهم من المناصب وغيرها إلى
~~مستحقها كما أن قوله تعالى «وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل» أمر
~~لهم بإيصال الحقوق المتعلقة بذمم الغير إلى أصحابها وحيث كان المأمور به
~~ههنا مختصا بوقت المرافعة قيد به بخلاف المأمور به أو لا فإنه لما لم يتعلق
~~بوقت دون وقت أطلق إطلاقا فقوله تعالى ان تحكموا عطف على ان تؤدوا قد فصل
~~بين العاطف والمعطوف بالظرف المعمول له عند الكوفيين والمقدر يدل هو عليه
~~عند البصريين لأن ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها عندهم اى وان تحكموا إذا
~~حكمتم الخ وقوله تعالى بالعدل متعلق بتحكموا أو بمقدر وقع حالا من فاعله اى
~~ملتبسين بالعدل والإنصاف «إن الله نعما يعظكم به» ما إما منصوبه موصوفه
~~بيعظكم به أو مرفوعه موصوله به كأنه قيل نعم شيئا يعظكم به أو نعم الشئ
~~الذي يعظكم به والمخصوص بالمدح محذوف اى نعما يعطكم به ذلك وهو المأمور به
~~من أداء الأمانات والعدل في الحكومات وقرئ نعما بفتح النون والجملة مستأنفه
~~مقرره لما قبلها متضمنة لمزيد لطف بالمخاطبين وحسن استدعاء لهم إلى
~~الامتثال بالامر واظهار الاسم الجليل لتربية المهابة «إن الله كان سميعا»
~~لأقوالكم «بصيرا» بأفعالكم فهو وعد ووعيد واظهار الجلالة لما ذكر آنفا فإن
~~فيه تأكيدا لكل من الوعد والوعيد «يا أيها الذين آمنوا» بعد ما أمر الولاة
~~بطريق العموم أو بطريق الخصوص بأداء الأمانات والعدل في الحكومات أمر سائر
~~الناس بطاعتهم لكن لا مطلقا بل في ضمن طاعة الله تعالى وطاعة رسول اله صلى
~~الله عليه وسلم حيث قيل «أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم» وهم
~~أمراء الحق وولاة العدل كالخلفاء الراشدين ومن يقتدى بهم من المهتدين وأما
~~أمراء الجور فبمعزل من ms0713 استحقاق العطف على الله تعالى والرسول صلى الله عليه
~~وسلم في وجوب الطاعة لهم وقيل هم علماء الشرع لقوله تعالى «ولو ردوه إلى
~~الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم» ويأباه قوله
~~تعالى «فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله» إذ ليس للمقلد أن ينازع المجتهد
~~في حكمه إلا أن يجعل الخطاب لأولى الأمر بطريق الالتفات وفيه بعد وتصدير
~~الشرطية بالفاء لترتبها على ما قبلها فإن بيان حكم طاعة أولى الأمر عند
~~موافقتها لطاعة الله تعالى وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم يستدعى بيان
~~حكمها عند المخالفة أي إن اختلفتم أنتم وأولوا الأمر منكم في أمر من أمور
~~الدين فراجعوا فيه إلى كتاب الله «والرسول» أي إلى سنته وقد استدل
~~PageV02P193
# به منكرو القياس وهو في الحقيقة دليل على حجيته كيف لاورد المختلف فيه
~~إلى المنصوص عليه إنما يكون بالتمثيل والبناء عليه وهو المعنى بالقياس
~~ويؤيده الأمر به بعد الأمر بطاعة الله تعالى وبطاعة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فإنه يدل على أن الأحكام ثلاثة ثابت بالكتاب وثابت بالسنة وثابت بالرد
~~إليهما بالقياس «إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر» متعلق بالأمر الأخير
~~الوارد في محل النزاع إذ هو المحتاج إلى التحذير من المخالفة وجواب الشرط
~~محذوف عند جمهور البصريين ثقة بدلالة المذكور عليه أي إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر فردوه إلخ فإن الإيمان بهما يوجب ذلك إما الإيمان بالله تعالى
~~فظاهر وأما الإيمان باليوم الآخر فلما فيه من العقاب على المخالفة «ذلك» اى
~~الرد المأمور به «خير» لكم وأصلح «وأحسن» في نفسه «تأويلا» أي عاقبة ومآلا
~~وتقديم خيريته لهم على أحسنيته في نفسه لما مر من تعلق أنظارهم بما ينفعهم
~~والمراد بيان اتصافه في نفسه بالخيرية الكاملة في حد ذاته من غير اعتبار
~~فضله على شئ يشاركه في أصل الخيرية والحسن كما ينبئ عنه التحذير السابق
~~«ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك»
~~تلوين للخطاب وتوجيه له إلى رسول الله صلى ms0714 الله عليه وسلم تعجيبا له من حال
~~الذين يخالفون ما مر من الأمر المحتوم ولا يطيعون الله ولا رسوله ووصفهم
~~بادعاء الإيمان بالقرآن وبما أنزل من قبله أعنى التوراة لتأكيد التعجيب
~~وتشديد التوبيخ والاستقباح ببيان كمال المباينة بين دعواهم وبين ما صدر
~~عنهم وقرئ الفعلان على البناء للفاعل وقوله عز وجل «يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت» استئناف سيق لبيان محل التعجيب مبنى على سؤال نشأ من صدر الكلام
~~كأنه قيل ماذا يفعلون فقيل يريدون الخ روى عن ابن عباس رضى الله عنهما أن
~~منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي إلى رسول اله صلى الله عليه وسلم ودعاه
~~المنافق إلى كعب بن الأشرف ثم إنهما احتكما إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقضى لليهودي فلم يرض به المنافق فدعاه إلى عمر بن الخطاب رضى الله
~~عنه فقال اليهودي قضى لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرضى بقضائه
~~فقال عمر للمنافق أهكذا قال نعم فقال عمر مكانكما حتى أخرج إليكما فدخل
~~فاشتمل على سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتى برد ثم قال هكذا أقضى لمن
~~لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فنزلت فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام وقال
~~إن عمر فرق بين الحق والباطل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت
~~الفاروق فالطاغوت كعب بن الأشرف سمى به لإفراطه في الطغيان وعداوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو على التشبيه بالشيطان والتسمية باسمه أو جعل
~~اختيار التحاكم إلى غير النبي صلى الله عليه وسلم على التحاكم إليه تحاكما
~~إلى الشيطان وقال الضحاك المراد بالطاغوت كهنة اليهود وسحرتهم وعن الشعبي
~~ان المنافق دعا خصمه إلى كاهن في جهينة فتحاكما إليه وعن السدى أن الحادثة
~~وقعت في قتيل بين بنى قريظة والنضير فتحاكم المسلمون من الفريقين إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبى المنافقون منهما إلا التحاكم إلى أبى بردة الكاهن
~~الأسلمي فتحاكموا إليه فيكون الاقتصار حينئذ PageV02P194
# في معرض التعجيب والاستقباح على ذكر إرادة التحاكم دون نفسه مع ms0715 وقوعه
~~أيضا للتنبيه على ان إرادته مما يقضى منه العجب ولا ينبغي أن يدخل تحت
~~الوقوع فما ظنك بنفسه وهذا أنسب بوصف المنافقين بادعاء الإيمان بالتوراة
~~فإنه كما يقتضى كونهم من منافقى اليهود يقتضى كون ما صدر عنهم من التحاكم
~~ظاهر المنافاة لا دعاء الإيمان بالتوراة وليس التحاكم إلى كعب بن الأشرف
~~بهذه المثابة من الظهور وأيضا فالمتبادر من قوله تعالى «وقد أمروا أن
~~يكفروا به» كونهم مأمورين بكفره في الكتابين وما ذاك إلا الشيطان وأولياؤه
~~المشهورون بولاته كالكهنة ونظائرهم لا من عداهم ممن لم يشتهر بذلك وقرئ أن
~~يكفروا بها على أن الطاغوت جمع كما في قوله تعالى «أولياؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم» والجملة حال من ضمير يريدون مفيدة لتأكيد التعجيب وتشديد
~~الاستقباح كالوصف السابق وقوله عز وجل «ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا
~~بعيدا» عطف على يريدون داخل في حكم التعجيب فإن اتباعهم لمن يريد إضلالهم
~~وإعراضهم عمن يريد هدايتهم أعجب من كل عجيب وضلالا وإما مصدر مؤكد للفعل
~~المذكور بحذف الزوائد كما في قوله تعالى وأنبتها نباتا حسنا أي إضلالا
~~بعيدا وإما مصدر مؤكد لفعله المدلول عليه بالفعل المذكور أي فيضلوا إضلالا
~~وأياما كان فوصفه بالبعد الذي هو نعت موصوفه للمبالغة وقوله تعالى «وإذا
~~قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول» تكملة لمادة التعجيب ببيان
~~إعراضهم صريحا عن التحاكم إلى كتاب الله تعالى ورسوله إثر بيان إعراضهم عن
~~ذلك في ضمن التحاكم إلى الطاغوت وقرئ تعالوا بضم اللام على أنه حذف لام
~~الفعل تخفيفا كما في قولهم ما باليت بالة أصلها بالية كعافية وكما قالوا في
~~آية إن أصلها أيية فحذفت اللام ووقعت واو الجمع بعد اللام في تعالى فضمت
~~فصار تعالوا ومنه قول أهل مكة للمرأة تعالى بكسر اللام وعليه قول أبى فراس
~~الحمداني * أيا جارتي ما أنصف الدهر بيننا * تعالى أقاسمك الهموم تعالى *
~~«رأيت المنافقين» إظهار المنافقين في مقام الإضمار للتسجيل عليهم بالنفاق
~~وذمهم به والإشعار بعلة الحكم والرؤية بصرية وقوله تعالى «يصدون عنك» حال
~~من ms0716 المنافقين وقيل الرؤية قلبية والجملة مفعول ثان لها والأول وهو الأنسب
~~بظهور حالهم وقوله تعالى «صدودا» مصدر مؤكد لفعله أي يعرضون عنك إعراضا واي
~~إعراض وقيل هو اسم للمصدر الذي هو الصد والأظهر أنه مصدر لصد اللازم والصد
~~مصدر للمتعدى يقال صد عنه صدودا أي أعرض عنه وصده عنه صدا أي منعه منه
~~وقوله تعالى «فكيف» شروع في بيان غائلة جنايتهم المحكية ووخامة عاقبتها اى
~~كيف يكون حالهم «إذا أصابتهم مصيبة» أي وقت إصابة المصيبة إياهم بافتضاحهم
~~بظهور نفاقهم «بما قدمت أيديهم» بسبب ما عملوا من الجنايات التي من جملتها
~~التحاكم إلى الطاغوت والإعراض عن حكمك «ثم جاؤوك» للاعتذار عما صنعوا
~~PageV02P195
# من القبائح وهو عطف على أصابتهم والمراد تفظيع حالهم وتهويل مادهمهم من
~~الخطب واعتراهم من شدة الأمر عند إصابة المصيبة وعند المجئ للاعتذار
~~«يحلفون بالله» حال من فاعل جاءوك «إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا» أي ما
~~أردنا بتحاكمنا إلى غيرك إلا الفصل بالوجه الحسن والتوفيق بين الخصمين ولم
~~نرد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك فلا تؤاخذنا بما فعلنا وهذا وعيد لهم على ما
~~فعلوا وأنهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغنى عنهم الاعتذار وقيل
~~جاء أولياء المنافق يطلبون بدمه وقد أهدره الله تعالى فقالوا ما أردنا أي
~~ما أراد صاحبنا المقتول بالتحاكم إلى عمر رضى الله عنه تعالى إلا أن يحسن
~~إليه ويوفق بينه وبين خصمه «أولئك» إشارة إلى المنافقين وما فيه من معنى
~~البعد للتنبيه على بعد منزلتهم في الكفر والنفاق وهو مبتدأ خبره «الذين
~~يعلم الله ما في قلوبهم» أي من فنون الشرور والفسادات المنافية لما اظهروا
~~لك من الأكاذيب «فأعرض عنهم» جواب شرط محذوف أي إذا كان حالهم كذلك فأعرض
~~عن قبول معذرتهم وقيل عن عقابهم لمصلحة في استبقائهم ولا تظهر لهم علمك بما
~~في بواطنهم ولا تهتك سترهم حتى يبقوا على وجل وحذر «وعظهم» اى أزجرهم عن
~~النفاق والكيد «وقل لهم في أنفسهم» في حق أنفسهم الخبيثة وقلوبهم المنطوية
~~على الشرور التي يعلمها ms0717 الله تعالى أو في أنفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم
~~مسارا بالنصيحة لأنها في السر انجع «قولا بليغا» مؤثرا واصلا إلى كنه
~~المراد مطابقا لما سيق له من المقصود فالظرف على التقديرين متعلق بالأمر
~~وقيل متعلق ببليغا على رأى من يجيز تقديم معمول الصفة على الموصوف أي قل
~~لهم قولا بليغا في أنفسهم مؤثرا في قلوبهم يغتنمون به اغتناما ويستشعرون
~~منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستئصال والإيذان بأن ما في
~~قلوبهم من مكنونات الشر والنفاق غير خاف على الله تعالى وأن ذلك مستوجب
~~لأشد العقوبات وإنما هذه المكافأة والتأخير لإظهارهم الإيمان والطاعة
~~وإضمارهم الكفر ولئن أظهروا الشقاق وبرزوا بأشخاصهم من نفق النفاق ليمسنهم
~~العذاب إن الله شديد العقاب (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله) كلام
~~مبتدأ جئ به تمهيدا لبيان خطئهم في الاشتغال بستر جنايتهم بالاعتذار
~~بالأباطيل وعدم تلافيها بالتوبة أي وما أرسلنا رسولا من الرسل لشئ من
~~الأشياء إلا ليطاع بسبب إذنه تعالى في طاعته وأمره المرسل إليهم بان يطيعوه
~~ويتبعوه لأنه مؤد عنه تعالى فطاعته طاعة الله تعالى ومعصيته معصيته تعالى
~~من يطع الرسول فقد أطاع الله أو بتيسير الله تعالى وتوفيقه في طاعته «ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم» وعرضوها لعذاب على عذاب النفاق بترك طاعتك والتحاكم
~~إلى غيرك «جاؤوك» من غير تأخير كما يفصح عنه تقديم الظرف متوسلين بك في
~~التنصل عن جنايتهم القديمة والحادثة ولم يزدادوا جناية على جناية بالقصد
~~إلى سترها PageV02P196
# بالاعتذار الباطل والإيمان الفاجر «فاستغفروا الله» بالتوبة والإخلاص
~~وبالغوا في التضرع إليك حتى انتصبت شفيعا لهم إلى الله تعالى واستغفرت لهم
~~وإنما قيل «واستغفر لهم الرسول» على طريقة لالتفات تفخيما لشأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها على أن شفاعته في حيز القبول
~~«لوجدوا الله توابا رحيما» لعلموه مبالغا في القبول توبتهم والتفضل عليهم
~~بالرحمة وإن فسر الوجدان بالمصادفة كان قوله تعالى توابا حالا ورحيما بدل
~~منه أو حالا من الضمير فيه وأيا ما كان ففيه فضل ترغيب ms0718 للسامعين في
~~المسارعة إلى التوبة والاستغفار ومزيد تنديم لأولئك المنافقين على ما صنعوا
~~لما أن ظهور تباشير قبول التوبة وحصول الرحمة لهم ومشاهدتهم لآثارهما نعمة
~~زائدة عليهما موجبة لكمال الرغبة في تحصيلها وتمام الحسرة على فواتها «فلا
~~وربك» أي فوربك ولا مزيده لتأكيد معنى القسم لا لتأكيد النفي في جوابه أعنى
~~قوله «لا يؤمنون» لأنها تزاد في الإثبات أيضا كما في قوله تعالى «فلا أقسم
~~بمواقع النجوم» ونظائره «حتى يحكموك» أي يتحاكموا إليك ويترافعوا إليك
~~وإنما جئ بصيغة التحكيم مع أنه صلى الله عليه وسلم حاكم بأمر الله سبحانه
~~إيذانا بان حقهم أن يجعلوه حكما فيما بينهم ويرضوا بحكمه وإن قطع النظر عن
~~كونه حاكما على الإطلاق «فيما شجر بينهم» أي فيما اختلف بينهم من الأمور
~~واختلط ومنه الشجر لتداخل أغصانه «ثم لا يجدوا» عطف على مقدر ينساق إليه
~~الكلام اى فتقضى بينهم ثم لا يجدوا «في أنفسهم حرجا» ضيقا «مما قضيت» أي
~~مما قضيت به أو من قضائك وقيل شكا من أجله إذا الشاك في ضيق من أمره
~~«ويسلموا» أي ينقادوا لأمرك ويذعنوا له «تسليما» تأكيد للفعل بمنزلة تكريره
~~أي تسليما تاما بظاهرهم وباطنهم يقال سلم لأمر الله وأسلم له بمعنى وحقيقته
~~سلم نفسه له إذا جعلها سالمة له خالصة أي ينقادوا لحكمك انقيادا لا شبهة
~~فيه بظاهرهم وباطنهم وقيل نزلت في شأن المنافق واليهودي وقيل في شان الزبير
~~ورجل من الأنصار حين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج من
~~الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال صلى الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم أرسل
~~الماء إلى جارك فغضب الأنصاري وقال لأن كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله
~~ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر واستوف حقك ثم أرسله
~~إلى جارك كان قد أشار على الزبير برأي فيه سعة له ولخصمه فلما أحفظ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مستوعب للزبير حقه في صريح الحكم ثم خرجا فمرا على ms0719
~~المقدار بن السود فقال لمن القضاء فقال الأنصاري قضى لابن عمته ولوى شدقه
~~ففطن يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هؤلاء يشهدون أنه رسول الله ثم
~~يتهمونه في قضاء يقضى بينهم وأيم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسى
~~فدعانا إلى التوبة منه وقال اقتلوا أنفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين ألفا
~~في طاعة ربنا حتى رضى عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله إن الله
~~ليعلم منى الصدق لو أمرني محمد أن اقتل نفسي لقتلتها وروى انه قال ذلك ثابت
~~وابن مسعود وعمار بن ياسر PageV02P197
# رضى الله عنهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إن من
~~أمتي رجالا الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي فنزلت في شأن هؤلاء
~~«ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم» أي لو أوجبنا
~~عليهم مثل ما أوجبنا على نبي إسرائيل من قتلهم أنفسهم أو خروجهم من ديارهم
~~حين استتابتهم من عبادة العجل وأن مصدرية أو مفسرة لأن كتبنا في معنى أمرنا
~~«ما فعلوه» أي المكتوب المدلول عليه بكتبنا أو أحد مصدري الفعلين «إلا قليل
~~منهم» أي إلا أناس قليل منهم وهم المخلصون من المؤمنين وروى عن عمر رضى
~~الله عنه أنه قال والله لو أمرنا ربنا لفعلنا والحمد لله الذي لم يفعل بنا
~~ذلك وقيل معنى اقتلوا أنفسكم تعرضوا بها للقتل بالجهاد وهو بعيد وقرئ إلا
~~قليلا بالنصب على الاستثناء أو إلا فعلا قليلا «ولو أنهم فعلوا ما يوعظون
~~به» من متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعته والانقياد لما يراه ويحكم
~~به ظاهرا وباطنا وسميت أوامر الله تعالى ونواهيه مواعظ لاقترانهما بالوعد
~~والوعيد «لكان» أي فعلهم ذلك «خيرا لهم» عاجلا وآجلا «وأشد تثبيتا» لهم على
~~الإيمان وأبعد من الاضطراب فيه وأشد تثبيتا لثواب أعمالهم «وإذا لآتيناهم
~~من لدنا أجرا عظيما» جواب لسؤال مقدر كأنه قيل وماذا يكون لهم بعد التثبيت
~~فقيل وإذن لو ثبتوا لآتيناهم فإن إذن جواب وجزاء «ولهديناهم صراطا ms0720 مستقيما»
~~يصلون بسلوكه إلى عالم القدس ويفتح لهم أبواب الغيب قال صلى الله عليه وسلم
~~من عمل بما علم ورثه الله تعالى علم ما لم يعلم «ومن يطع الله والرسول»
~~كلام مستأنف فيه فضل ترغيب في الطاعة ومزيد تشويق إليها ببيان أن نتيجتها
~~أقصى ما ينتهى إليه همم الأمم وأرفع ما يمتد إليه أعناق عزائمهم من مجاورة
~~أعظم الخلائق مقدارا وأرفعهم منارا متضمن لتفسير ما أبهم في جواب الشرطية
~~السابقة وتفصيل ما أجمل فيه والمراد بالطاعة هو الانقياد التام والامتثال
~~الكامل لجميع الأوامر والنواهي «فأولئك» إشارة إلى المطيعين والجمع باعتبار
~~معنى من كما أن الإفراد في فعل الشرط باعتبار لفظها وما فيه من معنى البعد
~~مع القرب في الذكر للإيذان بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الشرف وهو مبتدأ
~~خبره «مع الذين أنعم الله عليهم» والجملة جواب الشرط وترك ذكر المنعم به
~~للإشعار بقصور العبارة عن تفصيله وبيانه «من النبيين» بيان للمنعم عليهم
~~والتعرض لمعية سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مع ان الكلام في بيان
~~حكم طاعة نبينا صلى الله عليه وسلم لجريان ذكرهم في PageV02P198
# سبب النزول مع ما فيه من الإشارة إلى أن طاعته صلى الله عليه وسلم متضمنة
~~لطاعتهم لاشتمال شريعته على شرائعهم التي لا تتغير بتغير الأعصار روى أن
~~نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله إن صرنا إلى
~~الجنة تفضلنا بدرجات النبوة فلا نراك وقال الشعبي جاء رجل من الأنصار إلى
~~رسول الله وهو يبكي فقال ما يبكيك يا فلان فقال يا رسول الله بالله الذي لا
~~إله إلا هو لأنت أحب إلي من نفسي وأهلي ومالي وولدي وإني لأذكرك وأنا في
~~أهلي فيأخذني مثل الجنون حتى أراك وذكرت موتي وإنك ترقع مع النبيين وإني إن
~~أدخلت الجنة كنت في منزلة أدنى من منزلتك فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت وروى أن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شديد الحب له
~~عليه الصلاة والسلام قليل الصبر ms0721 عنه فأتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه
~~وعرف الحزن في وجهه فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حاله فقال يا
~~رسول الله ما بي من وجع غير أني إذا لم أراك اشتقت إليك واستوحشت وحشة
~~شديدة حتى ألقاك فذكرت الآخرة فخفت أن لا أراك هناك لأني عرفت انك ترفع مع
~~النبيين وإن أدخلت الجنة كنت في منزلة دون منزلك وإن لم أدخل فذاك حين لا
~~أراك أبدا فنزلت فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى
~~أكون أحب إليه من نفسه وأبويه وأهله وولده والناس أجمعين وحكى ذلك عن جماعة
~~من الصحابة رضي الله عنهم وروى أن أنسا قال يا رسول الله الرجل يحب قوما
~~ولما يلحق بهم قال عليه الصلاة والسلام المرء مع من أحب «والصديقين» أي
~~المتقدمين في تصديقهم المبالغين في الصدق والإخلاص في الأقوال والأفعال وهم
~~أفاضل أصحاب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأماثل خواصهم المقربين كأبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه «والشهداء» الذين بذلوا أرواحهم في طاعة الله
~~تعالى وإعلاء كلمته «والصالحين» الصارفين أعمارهم في طاعته وأموالهم في
~~مرضاته وليس المراد بالمعية الاتحاد في الدرجة ولا مطلق الاشتراك في دخول
~~الجنة بل كونهم فيها بحيث يتمكن كل واحد منهم من رؤية الآخر وزيارته متى
~~أراد وإن بعد ما بينهما من المسافة «وحسن أولئك رفيقا» الرفيق الصاحب مأخوذ
~~من الرفق وهو لين الجانب واللطافة في المعاشرة قولا وفعلا فإن جعل أولئك
~~إشارة إلى النبيين ومن بعدهم على أن ما فيه من معنى البعد لما مر مرارا
~~فرفيقا إما تمييز أو حال على معنى أنهم وصفوا بالحسن من وجهة كونهم رفقاء
~~للمطيعين أو حال كونهم رفقاء لهم وإفراده لما أنه كالصديق والخليط والرسول
~~يستوي فيه الواحد والمتعدد أو لأنه أريد حسن كل واحد منهم رفيقا وإن جعل
~~إشارة إلى المطيعين فهو تمييز على معنى إنهم وصفوا بحسن الرفيق من النبيين
~~ومن بعدهم لا بنفس الحسن فلا يجوز دخول من عليه كما يجوز في ms0722 الوجه الأول
~~والجملة تذييل مقرر لما قبله مؤكد للترغيب والتشويق قيل فيه معنى التعجب
~~كأنه قيل وما أحسن أولئك رفيقا ولاستقلاله بمعنى التعجب قرئ وحسن بسكون
~~السين «ذلك» إشارة إلى ما للمطيعين من عظيم الأجر ومزيد الهداية ومرافقة
~~هؤلاء المنعم عليهم أو إلى فضلهم ومزيتهم وما فيه من معنى البعد للإشعار
~~بعلو رتبته وبعد منزلته في الشرف وهو مبتدأ وقوله تعالى «الفضل» صفته وقوله
~~تعالى «من الله» خبره أي ذلك الفضل العظيم من الله PageV02P199
# تعالى لا من غيره أو الفضل خبره ومن الله متعلق بمحذوف وقع حالا منه
~~والعامل فيه معنى الإشارة أي ذلك الذي ذكر الفضل كائنا من الله تعالى لا أن
~~أعمال المكلفين توجبه «وكفى بالله عليما» بجزاء من أطاعه وبمقادير الفضل
~~واستحقاق أهله «يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم» الحذر والحذر واحد كالأثر
~~والأثر والشبه والشبه أي تيقظوا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من أنفسكم
~~يقال أخذ حذره إذا تيقظ واحترز من المخوف كأنه جعل الحذر آلته التي يقي بها
~~نفسه وقيل هو ما يحذر به من السلاح والحزم أي استعدوا للعدو «فانفروا» بكسر
~~الفاء وقرئ بضمها أي اخرجوا إلى الجهاد عند خروجكم «ثبات» جمع ثبة وهي
~~الجماعة من الرجال فوق العشرة ووزنها في الأصل فعلة كحطمة حذفت لامها وعوض
~~عنها تاء التأنيث وهل هي واو أو ياء فيه قولان قيل إنها مشتقة من ثبا يثبو
~~كحلا يحلو أي اجتمع وقيل من ثبيت على الرجل إذا أثنيت عليه كأنك جمعت
~~محاسنه ويجمع أيضا على ثبين جبرا لما حذف من عجزه ومحلها النصب على الحالية
~~أي انفروا جماعات متفرقة سرية بعد سرية «أو انفروا جميعا» أي مجتمعين كوكبة
~~واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا بأنفسكم إلى التهلكة «وإن منكم لمن ليبطئن» أي
~~ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد من بطأ بمعنى أبطأ كعتم بمعنى أعتم والخطاب
~~لعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم المؤمنين منهم والمنافقين
~~والمبطئون منافقوهم الذين تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد أو ليبطئن غيره
~~ويثبطنه من بطأ منقولا من ms0723 بطؤ كثقل من ثقل كما بطأ ابن أبي ناسا يوم أحد
~~والأول أنسب لما بعده واللام الأولى للابتداء دخلت على اسم إن للفصل بالخبر
~~والثانية جواب قسم محذوف والقسم بجوابه صلة من والراجع إليه ما استكن في
~~ليبطئن والتقدير وإن منكم لمن أقسم بالله ليبطئن «فإن أصابتكم مصيبة» كقتل
~~وهزيمة «قال» أي المبطئ فرحا بصنعه وحامدا لرأيه «قد أنعم الله علي» أي
~~بالقعود «إذ لم أكن معهم شهيدا» أي حاضرا في المعركة فيصيبني ما أصابهم
~~والفاء في الشرطية لترتيب مضمونها على ما قبلها فإن ذكر التبطئة مستتبع
~~لذكر ما يترتب عليها كما ان نفس التبطئة مستدعية لشئ ينتظر المبطئ وقوعه
~~«ولئن أصابكم فضل» كفتح وغنيمة «من الله» متعلق بأصابكم أو بمحذوف وقع صفة
~~لفضل أي كائن من الله تعالى ونسبة إصابة الفضل إلى جناب الله تعالى دون
~~إصابة المصيبة من العادات الشريفة التنزيلية كما في قوله سبحانه وإذا مرضت
~~فهو يشفين وتقديم الشرطية الأولى لما أن مضمونها لمقصدهم أوفق وأثر نفاقهم
~~فيها أظهر «ليقولن» ندامة على تثبطه وقعوده وتهالكا على حطام الدنيا وتحسرا
~~على فواته وقرئ ليقولن بضم اللام إعادة للضمير إلى معنى من وقوله تعالى
~~«كأن لم تكن PageV02P200
# بينكم وبينه مودة» اعتراض وسط بين الفعل ومفعوله الذي هو «يا ليتني كنت
~~معهم فأفوز فوزا عظيما» لئلا يفهم من مطلع كلامه ان تمنيه لمعية المؤمنين
~~لنصرتهم ومظاهرتهم حسبما يقتضيه ما في البين من المودة بل هو للحرص على
~~المال كما ينطق به آخره وليس إثبات المودة في البين بطريق التحقيق بل بطريق
~~التهكم وقيل الجملة التشبيهية حال من ضمير ليقولن أي ليقولن مشبها بمن لا
~~مودة بينكم وبينه وقيل هي داخلة في المقول أي ليقولن المثبط من المنافقين
~~وضعفه المؤمنين كأن لم تكن بينكم وبين محمد مودة حيث لم يستصحبكم في الغزو
~~حتى تفوزوا بما فاز يا ليتني كنت معهم وغرضه إلقاء العدواة بينهم وبينه
~~عليه الصلاة والسلام وتأكيدها وكأن مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وهو
~~محذوف وقرئ لم ms0724 يكن بالياء والمنادى في يا ليتني محذوف أي يا قوم قيا يا
~~أطلق للتنبيه على الاتساع وقوله تعالى فأفوز نصب على جواب التمني وقرئ
~~بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي فأنا أفوز في ذلك الوقت أو على أنه
~~معطوف على كنت داخل معه تحت التمني «فليقاتل في سبيل الله» قدم الظرف على
~~الفاعل للاهتمام به «الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة» أي يبيعونها بها
~~وهم المؤمنون فالفاء جواب شرط مقدر أي إن بطأ هؤلاء عن القتال فليقاتل
~~المخلصون الباذلون أنفسهم في طلب الآخرة أو الذين يشترونها ويختارونها على
~~الآخرة وهم المبطئون فالفاء للتعقيب أي ليتركوا ما كانوا عليه من التثبيط
~~والنفاق وليعقبوه بالقتال في سبيل الله «ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو
~~يغلب فسوف نؤتيه» بنون العظمة التفاتا «أجرا عظيما» لا يقادر قدرة وتعقيب
~~القتال بأحد الأمرين للإشعار بأن المجاهد حقه أن يوطن نفسه بإحدى الحسنيين
~~ولا يخطر بباله القسم الثالث أصلا وتقديم القتل للإيذان بتقدمه في استتباع
~~الأجر روى أبو هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~تكفل الله تعالى لمن جاهد في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيله وتصديق
~~كلمته أن يدخله الجنة أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر
~~وغنيمة «وما لكم» خطاب للمأمورين بالقتال على طريقة الالتفات مبالغة في
~~التحريض عليه وتأكيدا لوجوبه وهو مبتدأ وخبر وقوله عز وجل «لا تقاتلون في
~~سبيل الله» حال عاملها ما في الظرف من معنى الفعل والاستفهام للإنكار
~~والنفي أي أي شئ لكم غير مقاتلين أي لا عذر لكم في ترك المقاتلة
~~«والمستضعفين» عطف على اسم الله أي في سبيل المستضعفين وهو تخليصهم من
~~الأسر وصونهم عن العدو أو على السبيل بحذف المضاف أي في PageV02P201
# خلاص المستضعفين ويجوز نصبه على الاختصاص فإن سبيل الله يعم أبواب الخير
~~وتخليص ضعفه المؤمنين من أيدي الكفرة أعظمها وأخصها «من الرجال والنساء
~~والولدان» بيان للمستضعفين أو حال منهم وهم المسلمون الذين بقوا ms0725 بمكة لصد
~~المشركين أو لضعفهم عن الهجرة مستذلين ممتهنين وإنما ذكر الولدان معهم
~~تكميلا للاستعطاف واستجلاب المرحمة وتنبيها على تناهى ظلم المشركين بحيث
~~بلغ أذاهم الصبيان لإرغام آبائهم وأمهاتهم وإيذانا بإجابة الدعاء الآتي
~~واقتراب زمان الخلاص ببيان شركتهم في التضرع إلى الله تعالى كل ذلك
~~للمبالغة في الحث على القتال وقيل المراد بالولدان العبيد والإماء إذ يقال
~~لهما الوليد والوليدة وقد غلب الذكور على الإناث فاطلق الولدان على الولائد
~~أيضا «الذين» محله الجر على أنه صفة للمستضعفين أو لما في حيز البيان أو
~~النصب على الاختصاص «يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها»
~~بالشرك الذي هو ظلم عظيم وبأذية المسلمين وهى مكة والظالم صفتها وتذكيره
~~لتذكير ما أسند إليه فإن اسم الفاعل والمفعول إذا أجرى على غير من هو له
~~كان كالفعل في التذكير والتأنيث بحسب ما عمل فيه واجعل لنا من لدنك وليا
~~كلا الجارين متعلق باجعل لاختلاف معنييهما وتقديم المجرورين على المفعول
~~الصريح لإظهار الاعتناء بهما وإبراز الرغبة في المؤخر بتقديم أحواله فإن
~~تأخير ما حقه التقديم عما هو من أحواله المرغبة فيه كما يورث شوق السامع
~~إلى وروده ينبئ عن كمال رغبة المتكلم فيه واعتنائه بحصوله لا محالة وتقديم
~~اللام على من للمسارعة إلى إبراز كون المسؤول نافعا لهم مرغوبا فيه لديهم
~~ويجوز أن تتعلق كلمة من بمحذوف وقع حالا من وليا قدمت عليه لكونه نكرة وكذا
~~الكلام في قوله تعالى «واجعل لنا من لدنك نصيرا» قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما أي ول علينا واليا من المؤمنين يوالينا ويقوم بمصالحنا ويحفظ علينا
~~ديننا وشرعنا وينصرنا على أعدائنا ولقد استجاب الله عز وجل دعاءهم حيث يسر
~~لبعضهم الخروج إلى المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولى وأعز ناصر ففتح مكة
~~على يدي نبيه صلى الله عليه وسلم فتولاهم أي تول ونصرهم آية نصرة ثم استعمل
~~عليهم عتاب بن أسيد فحماهم ونصرهم حتى صاروا أعز أهلها وقيل المراد واجعل
~~لنا من لدنك ولاية ونصرة أي كن أنت ms0726 ولينا وناصرنا وتكرير الفعل ومتعلقيه
~~للمبالغة في التضرع والابتهال «الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله» كلام
~~مبتدأ سيق لترغيب المؤمنين في القتال وتشجيعهم ببيان كمال قوتهم بإمداد
~~الله تعالى ونصرته وغاية ضعف أعدائهم أي المؤمنون إنما يقاتلون في دين الله
~~الحق الموصل لهم إلى الله عز وجل وفي أعلاء كلمته فهو وليهم وناصرهم لا
~~محالة «والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت» أي فيما يوصلهم إلى الشيطان
~~فلا ناصر لهم سواه والفاء في قوله تعالى «فقاتلوا أولياء الشيطان» لبيان
~~استتباع ما قبلها لما بعدها وذكرهم بهذا العنوان للدلالة على أن ذلك نتيجة
~~لقتالهم في سبيل الشيطان والإشعار بأن المؤمنين أولياء الله تعالى لما أن
~~قتالهم في سبيله وكل PageV02P202
# ذلك لتأكيد رغبة المؤمنين في القتال وتقوية عزائمهم عليه فإن ولاية الله
~~تعالى علم في العزة والقوة كما أن ولاية الشيطان مثل في الذلة والضعف كأنه
~~قيل إذا كان الأمر كذلك فقاتلوا يا أولياء الله أولياء الشيطان ثم صرح
~~بالتعليل فقيل «إن كيد الشيطان كان ضعيفا» أي في حد ذاته فكيف بالقياس إلى
~~قدرة الله تعالى ولم يتعرض لبيان قوة جنابه تعالى إيذانا بظهورها قالوا
~~فائدة إدخال كان في أمثال هذه المواقع التأكيد ببيان أنه منذ كان كان كذلك
~~فالمعنى إن كيد الشيطان منذ كان موصوفا بالضعف «ألم تر إلى الذين قيل لهم
~~كفوا أيديكم» تعجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم من إحجامهم عن القتال مع
~~أنهم كانوا قبل ذلك راغبين فيه حراصا عليه بحيث كادوا يباشرونه كما ينبئ
~~عنه الأمر بكف الأيدي فإن ذلك مشعر بكونهم بصدد بسطها إلى العدو بحيث
~~يكادون يسطون بهم قال الكلبي إن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~منهم عبد الرحمن بن عوف الزهري والمقداد بن الأسود الكندي وقدامة بن مظعون
~~الجمحي وسعد بن أبى وقاص الزهري رضى اله تعالى عنهم كانوا يلقون من مشركي
~~مكة قبل الهجرة أذى شديدا فيشكون ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون
~~أئذن لنا في قتالهم ويقول ms0727 لهم النبي صلى الله عليه وسلم كفوا أيديكم
~~«وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة» فإني لم أومر بقتالهم وبناء القول للمفعول
~~مع أن القائل هو النبي صلى الله عليه وسلم للإيذان بكون ذلك بأمر الله
~~سبحانه وتعالى ولأن المقصود بالذات والمعتبر في التعجيب إنما هو كمال
~~رغبتهم في القتال وكونهم بحيث احتاجوا إلى النهى عنه وإنما ذكر في حيز
~~الصلة الأمر بكف الأيدي لتحقيقه وتصويره على طريقة الكناية فلا يتعلق ببيان
~~خصوصية الآمر غرض وكانوا في مدة إقامتهم بمكة مستمرين على تلك الحالة فلما
~~هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأمروا بالقتال في
~~وقعة بدر كرهه بعضهم وشق ذلك عليه لكن لا شكا في الدين ولا رغبة بل نفورا
~~عن الإخطار بالأرواح وخوفا من الموت بموجب الجبلة البشرية وذلك قوله تعالى
~~«فلما كتب عليهم القتال» الخ وهو عطف على قيل لهم كفوا أيديكم باعتبار
~~مدلوله الكنائي إذ حينئذ يتحقق التباين بين مدلولى المعطوفين وعليه يدور
~~أمر التعجيب كأنه قيل ألم تر إلى الذين كانوا حراصا على القتال فلما كتب
~~عليهم كرهه بعضهم وقوله تعالى «إذا فريق منهم يخشون الناس» جواب لما على أن
~~فريق مبتدأ ومنهم متعلق بمحذوف وقع صفة له ويخشون خبره وتصديره بإذا
~~المفاجأة لبيان مسارعتهم إلى الخشية آثر ذي أثير من غير تلعثم وتردد أي
~~فاجأ فريق منهم أن يخشوا الكفار أن يقتلوهم ولعل توجيه التعجيب إلى الكل مع
~~صدور الخشية عن بعضهم للإيذان بأنه ما كان ينبغي أن يصدر عن أحدهم ما ينافي
~~حالتهم الأولى وقوله تعالى «كخشية الله» مصدر مضاف إلى المفعول محله النصب
~~على أنه حال من فاعل يخشون أي يخشونهم مشبهين لأهل خشية الله تعالى وقوله
~~تعالى «أو أشد خشية» عطف عليه بمعنى أو أشد خشية من أهل PageV02P203
# خشية الله أو على أنه مصدر مؤكد على جعل الخشية ذات خشية مبالغة كما في
~~جد جده أي يخشونهم خشية مثل خشية الله أو خشية أشد خشية من خشية الله وأيا
~~ما كان ms0728 فكلمه أو أما للتنويع على معنى أن خشية بعضهم كخشية الله وخشية
~~بعضهم أشد منها وإما للإبهام على السامع وهو قريب مما في قوله تعالى
~~وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون يعنى ان من يبصرهم يقول إنهم مائة ألف أو
~~يزيدون «وقالوا» عطف على جواب لما أي فلما كتب عليهم القتال فاجأ فريق منهم
~~خشية الناس وقالوا «ربنا لم كتبت علينا القتال» في هذا الوقت لا على وجه
~~الاعتراض على حكمه تعالى والإنكار لإيجابه بل على طريق تمنى التخفيف «لولا
~~أخرتنا إلى أجل قريب» استزادة في مدة الكف واستمهال إلى وقت آخر حذرا من
~~الموت وقد جوز أن يكون هذا مما نطقت به ألسنة حالهم من غير أن يتفوهوا به
~~صريحا «قل» أي تزهيدا لهم فيما يؤملونه بالقعود من المتاع الفاني وترغيبا
~~فيما ينالونه بالقتال من النعيم الباقي «متاع الدنيا» أي ما يتمتع وينتفع
~~به في الدنيا «قليل» سريع التقضى وشيك الانصرام وإن أخرتم إلى ذلك الأجل
~~«والآخرة» أي ثوابها الذي من جملته الثواب المنوط بالقتال «خير» أي لكم من
~~ذلك المتاع القليل لكثرته وعدم انقطاعه وصفائه عن الكدورات وإنما قيل «لمن
~~اتقى» حثا لهم على اتقاء العصيان والإحلال بمواجب التكليف «ولا تظلمون
~~فتيلا» عطف على مقدر ينسحب عليه الكلام أي تجزون فيها ولا تنقصون أدنى شئ
~~من أجور أعمالكم التي من جملتها مسعاكم في شأن القتال فلا ترغبوا عنه
~~والفتيل ما في شق النواة من الخيط يضرب به المثل في القلة والحقارة وقرئ
~~يظلمون بالياء إعادة للضمير إلى ظاهر من «أينما تكونوا يدرككم الموت» كلام
~~مبتدأ مسوق من قبله تعالى بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المخاطبين اعتناء بالزامهم أثر بيان حقارة الدنيا وعلو شأن
~~الآخرة بواسطته صلى الله عليه وسلم فلا محل له من الإعراب أو في محل النصب
~~داخل تحت القول المأمور به اى أينما تكونوا في الحضر والسفر يدرككم الموت
~~الذي لأجله تكرهون القتال زعما منكم أنه من مظانه وتحبون ms0729 القعود عنه على
~~زعم انه منجاه منه وفي لفظ الادراك إشعار بأنهم في الهرب من الموت وهو مجد
~~في طلبهم وقرئ بالرفع على حذف الفاء كما في قوله * من يفعل الحسنات الله
~~يشكرها * أو على اعتبار وقوع أينما كنتم في موقع أينما تكونوا أو على أنه
~~كلام مبتدأ وأينما تكونوا متصل بلا تظلمون أي لا تنقصون شيئا مما كتب من
~~آجالكم أينما تكونوا في ملاحم الحروب ومعارك الخطوب «ولو كنتم في بروج
~~مشيدة» في حصون رفيعة أو قصور محصنة وقال السدى وقتادة بروج السماء يقال
~~شاد البناء وأشاده وشيده رفعه وقرئ مشيدة بكسر الياء وصف لها بفعل فاعلها
~~مجازا كما في قصيدة شاعرة ومشيدة من شاد القصر إذا رفعه أو طلاه بالشيد وهو
~~الجص وجواب لو محذوف اعتمادا على دلالة PageV02P204
# ما قبله عليه أي ولو كنتم في بروج مشيدة يدرككم الموت والجملة معطوفة على
~~أخرى مثلها أي لو لم تكونوا في بروج مشيدة ولو كنتم الخ وقد اطرد حذفها
~~لدلالة المذكور عليها دلالة واضحة فإن الشئ إذا تحقق المانع فلأن يتحقق عند
~~عدمه أولى وعلى هذه النكتة يدور ما في لو الوصلية من التأكيد والمبالغة وقد
~~مر تحقيقه في تفسير قوله تعالى أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون
~~«وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله» كلام مبتدأ جئ به عقيب ما حكى عن
~~المسلمين لما بينهما من المناسبة في اشتمالها على إسناد ما يكرهونه إلى بعض
~~الأمور وكراهتهم له بسبب ذلك والضمير لليهود والمنافقين روى أنه كان قد بسط
~~عليهم الرزق فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فدعاهم إلى الإيمان
~~فكفروا أمسك عنهم بعض الإمساك فقالوا ما زلنا نعرف النقص في ثمارنا
~~ومزارعنا منذ قدم هذا الرجل وأصحابه وذلك قوله تعالى «وإن تصبهم سيئة
~~يقولوا هذه من عندك» أي وإن تصبهم نعمة ورخاء نسبوها إلى الله تعالى وإن
~~تصبهم بلية من جدب وغلاء أضافوها إليك كما حكى عن أسلافهم بقوله تعالى «وإن
~~تصبهم سيئة ms0730 يطيروا بموسى ومن معه» فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يرد
~~زعمهم الباطل ويرشدهم إلى الحق ويلقمهم الحجر ببيان إسناد الكل إليه تعالى
~~على الإجمال إذ لا يجترئون على معارضة أمر الله عز وجل حيث قيل «قل كل من
~~عند الله» اى كل واحدة من النعمة والبلية من جهة الله تعالى خلقا وإيجادا
~~من غير أن يكون لي مدخل في وقوع شئ منهما بوجه من الوجوه كما تزعمون بل
~~وقوع الأولى منه تعالى بالذات تفضلا ووقوع الثانية بواسطة ذنوب من ابتلى
~~بها عقوبة كما سيأتي بيانه فهذا الجواب المجمل في معنى ما قيل ردا على
~~أسلافهم من قوله تعالى «ألا إنما طائرهم عند الله» أي أنما سبب خيرهم وشرهم
~~أو سبب إصابة السيئة التي هي ذنوبهم عند الله تعالى لا عند غيره حتى
~~يسندوها إليه ويطيروا به وقوله تعالى «فما لهؤلاء القوم» الخ كلام معترض
~~بين المبين وبيانه مسوق من جهته تعالى لتعييرهم بالجهل وتقبيح حالهم
~~والتعجيب من كمال غباوتهم والفاء لترتيبه على ما قبله وقوله تعالى «لا
~~يكادون يفقهون حديثا» حال من هؤلاء والعامل فيها ما في الظرف من معنى
~~الاستقرار أي وحيث كان الأمر كذلك فأي شئ حصل لهم حال كونهم بمعزل من أن
~~يفقهوا حديثا أو استئناف مبني على سؤال نشأ من الاستفهام كأنه قيل ما بالهم
~~وماذا يصنعون حتى يتعجب منه أو يسأل عن سببه فقيل لا يكادون يفقهون حديثا
~~من الأحاديث أصلا فيقولون ما يقولون إذ لو فقهوا شيئا من ذلك لفهموا هذا
~~النص وما في معناه وما هو أوضح منه من النصوص القرآنية الناطقة بان الكل
~~فائض من عند الله تعالى وأن النعمة منه تعالى بطريق التفضل والإحسان
~~والبلية بطريق العقوبة على ذنوب العباد لا سيما النص الوارد عليهم في صحف
~~موسى وإبراهيم الذي وفي لا تزر وازرة وزر أخرى ولم يسندوا جناية أنفسهم إلى
~~غيرهم وقوله تعالى «ما أصابك من حسنة» الخ بيان للجواب المجمل المأمور به
~~واجراؤه PageV02P205
# على لسان النبي صلى ms0731 الله عليه وسلم ثم سوق البيان من جهته عز وجل بطريق
~~تلوين الخطاب وتوجيهه إلى كل واحد من الناس والالتفات لمزيد الاعتناء به
~~والاهتمام برد مقالتهم الباطلة والإيذان بأن مضمونه مبنى على حكمة دقيقة
~~حقيقية بأن يتولى بيانها علام الغيوب وتوجيه الخطاب إلى كل واحد منهم دون
~~كلهم كما في قوله تعالى وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم للمبالغة في
~~التحقيق بقطع احتمال سببية معصية بعضهم لعقوبة الآخرين أي ما أصابك من نعمة
~~من النعم «فمن الله» أي فهي منه تعالى بالذات تفصيلا وإحسانا من غير
~~استيجاب لها من قبلك كيف لا وأن كل ما يفعله المرء من الطاعات التي يفرض
~~كونها ذريعة إلى إصابة نعمة ما فهي بحيث لا تكاد تكافئ نعمة حياته المقارنة
~~لأدائها ولا نعمة إقداره تعالى إياه على أدائها فضلا عن استيجابها لنعمة
~~أخرى ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ما أحد يدخل الجنة إلا برحمة الله تعالى
~~قيل ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا «وما أصابك من سيئة» أي بلية من
~~البلايا «فمن نفسك» أي فهي منها بسبب اقترافها المعاصي الموجبة لها وإن
~~كانت من حيث الإيجاد منتسبة إليه تعالى نازلة من عنده عقوبة كقوله تعالى
~~«وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير» وعن عائشة رضي الله
~~عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتى الشوكة يشاكها وحتى انقطاع شسع نعله
~~إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر وقيل الخطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما قبله وما بعده لكن لا لبيان حاله صلى الله عليه وسلم بل لبيان حال
~~الكفرة بطريق التصوير ولعل ذلك لإظهار كمال السخط والغضب عليهم والإشعار
~~بأنهم لفرط جهلهم وبلادتهم بمعزل من استحقاق الخطاب لا سيما بمثل هذه
~~الحكمة الأنيقة «وأرسلناك للناس رسولا» بيان لجلالة منصبه صلى الله عليه
~~وسلم ومكانته عند الله عز وجل بعد بيان بطلان زعمهم الفاسد في حقه صلى الله
~~عليه وسلم بناء على جهلهم بشأنه الجليل وتعريف ms0732 الناس للاستغراق والجار إما
~~متعلق برسولا قدم عليه للاختصاص الناظر إلى قيد العموم اى مرسلا لكل الناس
~~لا لبعضهم فقط كما في قوله تعالى «وما أرسلناك إلا كافة للناس» وإما بالفعل
~~فرسولا حال مؤكدة وقد جوز أن يكون مصدرا مؤكدا كما في قوله * لقد كذب
~~الواشون ما فهت عندهم * بسر ولا أرسلتهم برسول * أي بإرسال بمعنى رسالة
~~«وكفى بالله شهيدا» أي على رسالتك بنصب المعجزات التي من جملتها هذا النص
~~الناطق والوحي الصادق والالتفات لتربية المهابة وتقوية الشهادة والجملة
~~اعتراض تذييلى «من يطع الرسول فقد أطاع الله» بيان لأحكام رسالته صلى الله
~~عليه وسلم إثر بيان تحققها وثبوتها وإنما كان كذلك لأن الآمر والناهي في
~~الحقيقة هو الله تعالى وإنما هو صلى الله عليه وسلم مبلغ لأمره ونهيه فمرجع
~~الطاعة وعدمها هو الله سبحانه روى أنه صلى الله عليه وسلم قال من أحبني فقد
~~أحب الله ومن أطاعني فقد أطاع الله فقال المنافقون ألا تسمعون إلى ما يقول
~~هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي أن يعبد غير الله ما يريد إلا أن نتخذه
~~ربا كما اتخذت النصارى عيسى فنزلت والتعبير عنه صلى الله عليه وسلم بالرسول
~~دون الخطاب للإيذان بأن مناط كون طاعته صلى الله عليه وسلم طاعة له تعالى
~~ليس خصوصية ذاته صلى الله عليه وسلم بل من حيثية رسالته وإظهار الجلالة
~~لتربية المهابة وتأكيد وحوب الطاعة بذكر عنوان الألوهية وحمل الرسول على
~~الجنس المنتظم له صلى الله عليه وسلم انتظاما أوليا يأباه تخصيص الخطاب
~~PageV02P206
# به صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى «ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا»
~~وجواب الشرط محذوف والمذكور تعليل له أي ومن أعرض عن الطاعة فأعرض عنه إنما
~~أرسلناك رسولا مبلغا لا حفيظا مهيمنا تحفظ عليهم أعمالهم وتحاسبهم عليها
~~وتعاقبهم بحسبها وحفيظا حال من الكاف وعليهم متعلق به قدم عليه رعاية
~~للفاصلة وجمع الضمير باعتبار معنى من كما أن الإفراد في تولى باعتبار لفظه
~~«ويقولون» شروع في بيان معاملتهم مع الرسول صلى الله ms0733 عليه وسلم بعد بيان
~~وجوب طاعته أي يقولون إذا أمرتهم بشئ «طاعة» أي أمرنا وشأننا طاعة أو منا
~~طاعة والأصل النصب على المصدر والرفع للدلالة على الثبات كسلام «فإذا برزوا
~~من عندك» أي خرجوا من مجلسك «بيت طائفة منهم» أي من القائلين المذكورين وهم
~~رؤساؤهم «غير الذي تقول» أي زورت طائفة منهم وسوت خلاف ما قالت لك من
~~القبول وضمان الطاعة لأنهم مصرون على الرد والعصيان وإنما يظهرون ما يظهرون
~~على وجه النفاق أو خلاف ما قلت لها والتبييت إما من البيتوتة لأنه قضاء
~~الأمر وتدبيره بالليل يقال هذا أمر بيت بليل وإما من بيت الشعر لأن الشاعر
~~يدبره ويسوبه وتذكير الفعل لأن تأنيث الطائفة غير حقيقي وقرئ بادغام التاء
~~في الطاء لقرب المخرج وإسناده إلى طائفة منهم لبيان أنهم المتصدون له
~~بالذات والباقون أتباع لهم في ذلك لا لأن الباقين ثابتون على الطاعة «والله
~~يكتب ما يبيتون» أي يكتبه في جمله ما يوحى إليك فيطلعك على أسرارهم فلا
~~يحسبوا أن مكرهم يخفى عليكم فيجدوا بذلك إلى الإصرار بكم سبيلا أو يثبته في
~~صحائفهم فيجازيهم عليه وأيا ما كان فالجملة اعتراضية «فأعرض عنهم» أي لا
~~تبال بهم وبما صنعوا أو تجاف عنهم ولا تتصد للانتقام منهم والفاء لسببية ما
~~قبلها لما بعدها «وتوكل على الله» في كل ما تأتى وما تذر لا سيما في شأنهم
~~وإظهار الجلالة في مقام الإضمار للإشعار بعلة الحكم «وكفى بالله وكيلا»
~~فيكفيك معرفتهم وينتقم لن منهم والإظهار ههنا أيضا لما مر والتنبية على
~~استقلال الجملة واستغنائها عما عداها من كل وجه «أفلا يتدبرون القرآن»
~~إنكار واستقباح لعدم تدبرهم القرآن وإعراضهم عن التأمل فيما فيه من موجبات
~~الإيمان وتدبر الشئ تأمله والنظر في أدباره وما يؤول إليه في عاقبته
~~ومنتهاه ثم استعمل في كل تفكر ونظر والفاء للعطف على مقدر أي أيعرضون عن
~~القرآن فلا يتأملون فيه ليعلموا كونه من عند الله تعالى بمشاهدة ما فيه من
~~الشواهد التي من جملتها هذا الوحي الصادق والنص الناطق ms0734 بنفاقهم المحكى على
~~ما هو عليه «ولو كان» أي القرآن «من عند غير الله» كما يزعمون «لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا» بأن يكون بعض أخباره غير مطابق للواقع إذ لا علم با لأمور
~~الغيبية ماضية كانت أو مستقبلة لغيره سبحانه وحيث كانت مطابقة للواقع تعين
~~كونه من عنده تعالى قال الزجاج ولولا أنه من عند الله تعالى لكان ما فيه من
~~الإخبار بالغيب مما يسره المنافقون وما يبيتونه مختلفا بعضه حق وبعضه
~~PageV02P207
# باطل لأن الغيب لا يعلمه إلا الله تعالى وقال أبو بكر الأصم إن هؤلاء
~~المنافقين كانوا يتواطؤون في السر على أنواع كثيرة من الكيد والمكر وكان
~~الله تعالى يكلع الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك ويخبره بها مفصله فقيل
~~لهم إن ذلك لو ما لم يحصل بأخبار الله تعالى لما أطرد الصدق فيه ولوقع فيه
~~الاختلاف فلما لم يقع ذلك قط علم أنه بإعلامه تعالى هذا هو الذي يستدعيه
~~جزالة النظم الكريم وأما حمل الاختلاف على التناقض وتفاوت النظم في البلاغة
~~بان كان بعضه دالا على معنى صحيح عند علماء المعاني وبعضه على معنى فاسد
~~غير ملتئم وبعضه بالغا حدا لإعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته كما جنح
~~إليه الجمهور فمما لا يساعده السباق ولا السياق ومن رام التقريب وقال لعل
~~ذكره ههنا للتنبيه على ان اختلاف ما سبق من الأحكام ليس لتناقض في الحكم بل
~~لاختلاف في الحكم والمصالح المقتضية لذلك فقد أبعد عن الحق بمراحل «وإذا
~~جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به» يقال أذاع السر وأذاع أي أشاعه
~~وأفشاه وقيل معنى أذاعوا به فعلوا به الإذاعة وهو أبلغ من أذاعوه هو كلام
~~مسوق لدفع ما عسى يتوهم في بعض المواد من شائبة الاختلاف بناء على عدم فهم
~~المراد ببيان أن ذلك لعدم وقوفهم على معنى الكلام لا لتخلف مدلوله عنه وذلك
~~أن ناسا من ضعفة المسلمين الذين لا خبرة لهم بالأحوال كانوا إذا أخبرهم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بما أوحى إليه من وعد ms0735 بالظفر أو تخويف من الكفرة
~~يذيعونه من غير فهم لمعناه ولا ضبط لفحواه على حسب ما كانوا يفهمونه
~~ويحملونه عليه من المحامل وعلى تقدير الفهم قد يكون ذلك مشروطا بأمور تفوت
~~بالإذاعة فلا يظهر أثره المتوقع فيكون ذلك منشأ لتوهم الاختلاف فنعى عليهم
~~ذلك وقيل «ولو ردوه» أي ذلك الأمر الذي جاءهم «إلى الرسول» أي عرضوه على
~~راية صلى الله عليه وسلم مستكشفين لمعناه وما ينبغي له من التدبير
~~والالتفات لما ان عنوان الرسالة من موجبات الرد والمراجعة إلى رأيه صلى
~~الله عليه وسلم «وإلى أولي الأمر منهم» وهم كبراء الصحابة البصراء في
~~الأمور رضى الله تعالى عنهم «لعلمه» أي لعلم الرادون معناه وتدبيره وإنما
~~وضع موضع ضميرهم الموصول فقيل «الذين يستنبطونه منهم» للإيذان بأنه ينبغي
~~أن يكون قصدهم برده إليهم استكشاف معناه واستيضاح فحواه أي لعلمه أولئك
~~الرادون الذين يستبطونه أي يتلقونه ويستخرجون علمه وتدبيره منهم أي من جهة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وأولى الأمر من صحابته رضوان الله عليهم أجمعين
~~ولما فعلوا في حقه ما فعلوا فلم يقع ما وقع من الاشتباه وتوهم الاختلاف
~~وقيل لعلمه الذين يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بأمور الحرب
~~ومكايدها فكلمة من في منهم بيانية وقيل أنهم كانوا إذا بلغهم خبر عن سرايا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمن وسلامة أو خوف وخلل أذاعوا به وكانت
~~إذاعتهم مفسدة ولو ردوا ذلك الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى
~~أولى الأمر لعلم تدبير ما أخبروا به الذين يستنبطونه أي بستخرجون تدبيره
~~بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بأمور الحرب ومكايدها وقيل PageV02P208
# كانوا يقفون من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولى الأمر على أمن ووثوق
~~بالظهور على بعض الأعداء أو على خوف فيذيعونه فينتشر فيبلغ الأعداء فتعود
~~إذاعتهم مفسدة ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر وفوضوه إليهم وكانوا
~~كأن لم يسمعوا العلم الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما يأتون وما
~~يذرون فيه وقيل كانوا يسمعون من أفواه المنافقين شيئا من الخبر ms0736 عن السرايا
~~مظنونا غير معلوم الصحة فيذيعونه فيعود ذلك وبالا على المؤمنين ولو ردوه
~~إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وإلى أولى الأمر وقالوا نسكت حتى نسمعه منهم
~~ونعلم هل هو مما يذاع أو لا يذاع لعلم صحته وهل مما يذاع أولا يذاع هؤلاء
~~المذيعون وهم الذين يستنبطونه من الرسول وأولى الأمر أي يتلقونه منهم
~~ويستخرجون علمه من جهتهم فمساق النظم الكريم حينئذ لبيان جناية تلك الطائفة
~~وسوء تدبيرهم إثر بيان جناية المنافقين ومكرهم والخطاب في قوله تعالى
~~«ولولا فضل الله عليكم ورحمته» للطائفة المذكورة على طريقة الالتفات أي
~~لولا فضله تعالى عليكم ورحمته بإرشادكم إلى طريق الحق الذي هو المراجعة في
~~مظان الاشتباه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأولى الأمر «لاتبعتم
~~الشيطان» وعملتم بآراء المنافقين فيما تأتون وما تذرون ولم تهتدوا إلى سنن
~~الصواب «إلا قليلا» وهم أولو الأمر الواقفون على أسرار الكتاب الراسخون في
~~معرفة أحكامه فالاستثناء منقطع وقيل ولولا فضله تعالى عليكم ورحمته بإرسال
~~الرسول وإنزال الكتاب لاتبعتم الشيطان وبقيتم على الكفر والضلالة إلا قليلا
~~منكم قد تفضل عليه بعقل راجح اهتدى به إلى طريق الحق والصواب وعصمه من
~~متابعة الشيطان كقس ابن ساعدة الأيادى وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل
~~وأضرابهم فالخطاب للكل والاستثناء متصل وقيل المراد بالفضل والرحمة النصرة
~~والظفر بالأعداء أي ولولا حصول النصر والظفر على التواتر والتتابع لاتبعتم
~~الشيطان وتركتم الدين إلا قليلا منكم وهم أولوا البصائر الناقدة والنيات
~~القوية والعزائم الماضية من أفاضل المؤمنين الواقفين على حقية الدين
~~البالغين إلى درجة حق اليقين المستغنين عن مشاهدة آثار حقيته من الفتح
~~والظفر وقيل إلا اتباعا قليلا «فقاتل في سبيل الله» تلوين للخطاب وتوجيه له
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق الالتفات وهو جواب شرط محذوف ينساق
~~إليه النظم الكريم أي إذا كان الأمر كما حكى من عدم طاعة المنافقين وكيدهم
~~وتقصير الآخرين في مراعاة أحكام الإسلام فقاتل أنت وحدك غير مكترث بما
~~فعلوا وقوله تعالى «لا تكلف إلا ms0737 نفسك» أي إلا فعل نفسك استئناف مقرر لما
~~قبله فإن اختصاص تكليفه صلى الله عليه وسلم بفعل نفسه من موجبات مباشرته
~~للقتال وحده وفيه دلالة على أن ما فعلوا من التثبيط لا يضره صلى الله عليه
~~وسلم ولا يؤاخذ به وقيل هو حال من فاعل قاتل أي فقاتل غير مكلف إلا نفسك
~~وقرئ لا تكلف بالجزم على النهى وقيل على جواب الأمر وقرئ بنون العظمة أي لا
~~نكلفك إلا فعل نفسك لا على معنى لا نكلف أحدا إلا نفسك «وحرض المؤمنين» عطف
~~على الأمر السابق داخل في حكمه فإن كون حال الطائفتين كما PageV02P209
# حكى سبب للأمر بالقتال وحده وبتحريض خلص المؤمنين التحريض على الشئ الحث
~~عليه والترغيب فيه قال الراغب كأنه في الأصل إزالة الحرض وهو مالا خير فيه
~~ولا يعتد به أي رغبهم في القتال ولا تعنف بهم وإنما لم يذكر المحرض عليه
~~لغاية ظهوره وقوله تعالى «عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا» عدة منه سبحانه
~~وتعالى محققة الإنجاز بكف شدة الكفرة ومكرهم فإن ما صدر بلعل وعسى مقرر
~~الوقوع من جهته عز وجل وقد كان كذلك حيث روى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأعد ابا سفيان بعد حرب أحد موسم بدر الصغرى في ذي القعدة فلما بلغ
~~الميعاد دعا الناس إلى الخروج فكرهه بعضهم فنزلت فخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سبعين راكبا ووافوا الموعد وألقى الله تعالى في قلوب الذين
~~كفروا الرعب فرجعوا من مر الظهران وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وافى بجيشه بدرا وأقام بها ثماني ليال وكانت معهم تجارات فباعوها وأصابوا
~~خيرا كثيرا وقد مر في سورة آل عمران «والله أشد بأسا» أي من قريش «وأشد
~~تنكيلا» أي تعذيبا وعقوبة تنكل من يشاهدها عن مباشرة ما يؤدي إليها والجملة
~~اعتراض تذييلي مقرر لما قبلها وإظهار الاسم الجليل لتربية المهابة وتعليل
~~الحكم وتقوية استقلال الجملة وتكرير الخبر لتأكيد التشديد وقوله تعالى «من
~~يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب ms0738 منها» أي من ثوابها جملة مستأنفة سيقت لبيان
~~أن له صلى الله عليه وسلم فيما أمر به من تحريض المؤمنين حظا موفورا فإن
~~الشفاعة هي التوسط بالقول في وصول شخص إلى منفعة من المنافع الدنيوية أو
~~الأخروية أو خلاصه من مضرة ما كذلك من الشفع كأن المشفوع له كان فردا فجعله
~~الشفيع شفعا والحسنة منها ما كانت في أمر مشروع روعي بها حق مسلم ابتغاء
~~لوجه الله تعالى من غير أن يتضمن غرضا من الأغراض الدنيوية وأي منفعة أجل
~~مما قد حصل للمؤمنين بتحريضه صلى الله عليه وسلم على الجهاد من المنافع
~~الدنيوية والأخروية وأي مضرة أعظم مما تخلصوا منه بذلك منه بذلك من التثبط
~~عنه ويندرج فيها الدعاء للمسلم فإنه شفاعة إلى الله سبحانه وعليه مساق آية
~~التحية الآتية روى أنه صلى الله عليه وسلم قال من دعا لأخيه المسلم بظهر
~~الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك وهذا بيان لمقدار النصيب
~~الموعود «ومن يشفع شفاعة سيئة» وهي ما كانت بخلاف الحسنة «يكن له كفل منها»
~~أي نصيب من وزرها مساو لها في المقدار من غير أن ينقص منه شئ «وكان الله
~~على كل شيء مقيتا» أي مقتدرا من أقات على الشيء إذا اقتدر عليه أو شهيدا
~~حفيظا واشتقاقه من القوت فإنه يقوى البدن ويحفظه والجملة تذييل مقرر لما
~~قبلها على كلا المعنيين «وإذا حييتم بتحية» ترغيب في فرد شائع من أفراد
~~الشفاعة الحسنة إثر ما رغب فيها على الإطلاق وحذر عما يقابلها من الشفاعة
~~السيئة وإرشاد إلى توفية حق الشفيع وكيفية أدائه فإن تحية الإسلام من
~~المسلم شفاعة منه لأخيه إلى الله تعالى والتحية مصدر حيى أصلها تحيية
~~كتسمية من سمى PageV02P210
# وأصل الأصل تحيي بثلاث ياءات فحذفت الأخيرة وعوض عنها تاء التأنيث وأدغمت
~~الأولى في الثانية بعد نقل حركتها إلى الحاء قال الراغب أصل التحية الدعاء
~~بالحياة وطولها ثم استعملت في كل دعاء وكانت العرب إذا لقي بعضهم بعضا يقول
~~حياك الله ثم استعملها الشرع في ms0739 السلام وهي تحية الإسلام قال تعالى «تحيتهم
~~فيها سلام» وقال «تحيتهم يوم يلقونه سلام» وقال «فسلموا على أنفسكم تحية من
~~عند الله» قالوا في السلام مزية على التحية لما أنه دعاء بالسلامة من
~~الآفات الدينية والدنيوية وهي مستلزمة لطول الحياة وليس في الدعاء بطول
~~الحياة ذلك ولأن السلام من أسمائه تعالى فالبداءة بذكره مما لا ريب في فضله
~~ومزيته أي إذا سلم عليكم من جهة المؤمنين «فحيوا بأحسن منها» أي بتحية أحسن
~~منها بأن تقولوا وعليكم السلام ورحمة الله إن اقتصر المسلم على الأول وبأن
~~تزيدوا وبركاته إن جمعها المسلم وهي النهاية لإنتظامها لجميع فنون المطالب
~~التي هي السلامة عن المضار ونيل المنافع ودوامها ونماؤها «أو ردوها» أي
~~أجيبوها بمثلها روى أن رجالا قال أحدهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال الآخر السلام عليك ورحمة
~~الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال الآخر السلام عليك ورحمة
~~الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فأين ما قال الله تعالى وتلا
~~الآية فقال صلى الله عليه وسلم إنك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله وجواب
~~التسليم واجب وإنما التخيير بين الزيادة وتركها وعن النخعي ان السلام سنة
~~والرد فريضة وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الرد واجب وما من رجل يمر
~~على قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه إلا نزع الله منهم روح القدس
~~وردت عليه الملائكة ولا يرد في الخطبة وتلاوة القرآن جهرا ورواية الحديث
~~وعند دراسة العلم والأذان والإقامة ولا يسلم على لاعب النرد والشطرنج
~~والمغني والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري في الحمام وغيره قالوا ويسلم
~~الرجل على امرأته لا على الأجنبية والسنة أن يسلم الماشي على القاعد
~~والراكب على الماشي وراكب الفرس على راكب الحمار والصغير على الكبير
~~والقليل على الكثير وإذا التقيا ابتدرا وعن أبي حنيفة رضي الله عنه لا يجهر
~~بالرد يعني الجهر الكثير وعن النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم عليكم أهل
~~الكتاب ms0740 فقولوا وعليكم أي وعليكم ما قلتم حيث كان يقول بعضهم السلام عليكم
~~وروى لا تبدأ اليهودي بالسلام وإذا بدأك فقل وعليك وعن الحسن أنه يجوز أن
~~يقول للكافر وعليك السلام دون الزيادة وقيل التحية بالأحسن عند كون المسلم
~~مسلما ورد مثلها عند كونه كافرا «إن الله كان على كل شيء حسيبا» فيحاسبكم
~~على كل شئ من أعمالكم التي من جملتها ما أمرتم به من التحية فحافظوا على
~~مراعاتها حسبما أمرتم به «الله لا إله إلا هو» مبتدأ وخبر وقوله تعالى
~~«ليجمعنكم إلى يوم القيامة» جواب قسم محذوف أي والله ليحشرنكم من قبوركم
~~إلى يوم القيامة وقيل إلى بمعنى في والجملة القسمية إما مستأنفة لا محل لها
~~من الإعراب أو خبر ثان للمبتدأ أو هي الخبر ولا إله إلا هو اعتراض وقوله
~~تعالى «لا ريب فيه» أي في يوم القيامة أو في الجمع حال من اليوم أو صفة
~~للمصدر أي جمعا لا ريب فيه «ومن أصدق من الله حديثا» إنكار لأن يكون أحد
~~أصدق منه تعالى في وعده وسائر PageV02P211
# أخباره وبيان لاستحالته كيف لا والكذب محال عليه سبحانه دون غيره «فما
~~لكم» مبتدأ وخبر والاستفهام للإنكار والنفي والخطاب لجميع المؤمنين لكن ما
~~فيه من معنى التوبيخ متوجه إلى بعضهم وقوله تعالى «في المنافقين» متعلق إما
~~بما تعلق به الخبر أي أي شئ كائن لكم فيهم أي في أمرهم وشأنهم فحذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه وإما بما يدل عليه قوله تعالى «فئتين» من معنى
~~الافتراق أي فما لكم تفترقون في المنافقين وإما بمحذوف وقع حالا من فئتين
~~أي كائنتين في المنافقين لأنه في الأصل صفة فلما قدمت انتصبت حالا كما هو
~~شأن صفات النكرات على الإطلاق أو من الضمير في تفترقون وانتصاب فئتين عند
~~البصريين على الحالية من المخاطبين والعامل ما في لكم من معنى الفعل كما في
~~قوله تعالى «فما لهم عن التذكرة معرضين» وعند الكوفيين على خبرية كان مضمرة
~~أي فما لكم في المنافقين كنتم فئتين والمراد إنكار أن ms0741 يكون للمخاطبين شئ
~~مصحح لاختلافهم في أمر المنافقين وبيان وجوب بت القول بكفرهم وإجرائهم مجرى
~~المجاهرين بالكفر في جميع الأحكام وذكرهم بعنوان النفاق باعتبار وصفهم
~~السابق روى أنهم قوم من المنافقين استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الخروج إلى البدو معتلين بإجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين
~~مرحلة فمرحلة حتى لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في امرهم وقيل هم قوم
~~هاجروا من مكة إلى المدينة ثم بدا لهم فرجعوا وكتبوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنا على دينك وما أخرجنا إلا اجتواء المدينة والاشتياق إلى
~~بلدنا وقيل هم ناس اظهروا الإسلام وقعدوا عن الهجرة وقيل هم قوم خرجوا مع
~~الرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ثم رجعوا ويأباه ما سيأتي من جعل
~~هجرتهم غاية للنهي عن تولهم وقيل هم العرنيون الذين أغاروا على السرح
~~وقتلوا راعى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرده ما سيأتي من الآيات
~~الناطقة بكيفية المعاملة معهم من السلم والحرب وهؤلاء قد اخذوا وفعل بهم ما
~~فعل من المثلة والقتل ولم ينقل في أمرهم اختلاف المؤمنين «والله أركسهم»
~~حال من المنافقين مفيدة لتأكيد الإنكار السابق واستبعاد وقوع المنكر ببيان
~~وجود الباقي بعد بيان عدم الداعي وقيل من ضمير المخاطبين والرابط هو الواو
~~أي أي شئ يدعوكم إلى الاختلاف في كفرهم مع تحقق ما يوجب اتفاقكم على كفرهم
~~وهو ان الله تعالى قد ردهم في الكفر كما كانوا «بما كسبوا» بسبب ما كسبوه
~~من الارتداد واللحوق بالمشركين والاحتيال على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والعائد إلى الموصول محذوف وقيل ما صدرية أي بكسبهم وقيل معنى أركسهم نكسهم
~~بأن صيرهم للنار وأصل الركس رد الشئ مقلوبا وقرئ ركسهم مشددا وركسهم أيضا
~~مخففا «أتريدون أن تهدوا من أضل الله» تجريد للخطاب وتخصيص له بالقائلين
~~بإيمانهم من الفئتين وتوبيخ لهم على زعمهم ذلك وإشعار بأنه يؤدى إلى محاولة
~~المحال الذي هو هداية من أضله الله تعالى وذلك لأن الحكم بإيمانهم وادعاء
~~اهتدائهم وهم ms0742 بمعزل من ذلك سعى في هدايتهم وإرادة لها ووضع الموصول موضع
~~ضمير المنافقين لتشديد الإنكار PageV02P212
# وتأكيد استحالة الهداية بما ذكر في حيز الصلة وتوجيه الإنكار إلى الإرادة
~~لا إلى متعلقها بأن يقال أتهدون الخ للمبالغة في إنكاره ببيان أنه مما لا
~~يمكن إرادته فضلا عن إمكان نفسه وحمل الهداية والإضلال على الحكم بهما
~~يأباه قوله تعالى «ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا» أي ومن يخلق فيه الضلال
~~كائنا من كان فلن تجد له سبيلا من السبل فضلا عن أن تهديه إليه وفيه من
~~الإفصاح عن كمال الاستحالة ما ليس في قوله تعالى «ومن يضلل الله فما له من
~~هاد» ونظائره وحمل إضلاله تعالى على حكمه وقضائه بالضلال مخل بحسن المقابلة
~~بين الشرط والجزاء وتوجيه الخطاب إلى كل واحد من المخاطبين للإشعار بشمول
~~عدم الوجدان للكل على طريق التفصيل والجملة إما حال من فاعل تريدون أو
~~تهتدوا والرابط هو الواو أو اعتراض تذييلى مقرر للإنكار السابق ومؤكده
~~لاستحالة الهداية فحينئذ يجوز أن يكون الخطاب لكل أحد ممن يصلح له من
~~المخاطبين أولا ومن غيرهم «ودوا لو تكفرون» كلام مستأنف مسوق لبيان غلوهم
~~وتماديهم في الكفر وتصديهم لإضلال غيرهم إثر بيان كفرهم وضلالهم في أنفسهم
~~وكلمة لو مصدرية غنية عن الجواب وهى مع ما بعدها نصب على المفعولية أي ودوا
~~أن تكفروا وقوله تعالى «كما كفروا» نصب على أنه نعت لمصدر محذوف أي كفر مثل
~~كفرهم أو حال من ضمير ذلك المصدر كما هو رأى سيبويه وقوله تعالى «فتكونون
~~سواء» عطف على تكفرون داخل في حكمه أي ودوا أن تكفروا فتكونوا سواء مستوين
~~في الكفر والضلال وقيل كلمة لو على بابها وجوابها محذوف كمفعول ودوا لتقدير
~~ودوا كفركم لو تكفرون كما كفروا لسروا بذلك «فلا تتخذوا منهم أولياء» الفاء
~~جواب شرط محذوف وجمع أولياء لمراعاة جمع المخاطبين فإن المراد نهى ان يتخذ
~~واحد من المخاطبين وليا واحدا منهم أي إذا كان حالهم ما ذكر من ودادة كفركم
~~فلا توالوهم «حتى يهاجروا ms0743 في سبيل الله» أي حتى يؤمنوا ويحققوا إيمانهم
~~بهجرة كائنة لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم لا لغرض من أغراض الدنيا
~~«فإن تولوا» أي عن الإيمان المظاهر بالهجرة الصحيحة المستقيمة «فخذوهم» أي
~~إذا قدرتم عليهم «واقتلوهم حيث وجدتموهم» من الحل والحرم فإن حكمهم حكم
~~سائر المشركين أسرا وقتلا «ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا» أي جانبوهم
~~مجانبة كلية ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة أبدا «إلا الذين يصلون إلى قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق» استثناء من قوله تعالى «فخذوهم واقتلوهم» أي إلا الذين
~~يتصلون وينتهون إلى قوم عاهدوكم ولم يحاربوكم وهم الأسلميون كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقت PageV02P213
# خروجه من مكة قد وادع هلال بن عويمر الأسلمي على أنه لا يعينه ولا يعين
~~عليه وعلى أن من وصل إلى هلال ولجأ إليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل
~~هم بنو بكر بن زيد مناة وقيل هم خزاعة «أو جاؤوكم» عطف على الصلة أي أو
~~الذين جاءوكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثنى من المأمور بأخذهم وقتلهم
~~فريقان أحدهما من ترك المحاربين ولحق بالمعاهدين والآخر من اتى المؤمنين
~~وكف عن قتال الفريقين أو على صفة قوم كأنه قيل إلا الذين يصلون إلى قوم
~~معاهدين أو إلى قوم كافين عن القتال لكم والقتال عليكم والأول هو الأظهر
~~لما سيأتي من قوله تعالى «فإن اعتزلوكم» الخ فإنه صريح في أن كفهم عن
~~القتال أحد سببي استحقاقهم لنفى التعرض لهم وقرئ جاءوكم بغير عاطف على أنه
~~صفة بعد صفة أو بيان ليصلون أو استئناف «حصرت صدورهم» حال بإضمار قد بدليل
~~أنه قرئ حصرة صدورهم وحصرات صدورهم وحاصرات صدورهم وقيل صفة لموصوف محذوف
~~هو حال من فاعل جاءوا أي أو جاءوكم قوما حصرت صدورهم وقيل هو بيان لجاءوكم
~~وهم بنو مدلج جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق
~~والانقباض «أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم» أي من أن يقاتلوكم أو لأن
~~يقاتلوكم أو كراهة ان يقاتلوكم الخ ولو شاء ms0744 الله لسلطهم عليكم جملة مبتدأة
~~جارية مجرى التعليل لاستثناء الطائفة الأخيرة من حكم الأخذ والقتل ونظمهم
~~في سلك الطائفة الأولى الجارية مجرى المعاهدين مع عدم تعلقهم بنا ولا بمن
~~عاهدونا كالطائفة الأولى أي ولو شاء الله لسلطهم عليكم ببسط صدورهم وتقوية
~~قلوبهم وإزالة الرعب عنها «فلقاتلوكم» عقيب ذلك ولم يكفوا عنكم واللام جواب
~~لو على التكرير أو الإبدال من الأولى وقرئ فلقتلوكم بالخفيف والتشديد «فإن
~~اعتزلوكم» ولم يتعرضوا لكم «فلم يقاتلوكم» مع ما علمتم من تمكنهم من ذلك
~~بمشيئة الله عز وجل «وألقوا إليكم السلم» أي الانقياد والاستسلام وقرئ
~~بسكون اللام «فما جعل الله لكم عليهم سبيلا» طريقا بالأسر أو بالقتل فإن
~~مكافتهم عن قتالكم وأن يقاتلوا قومهم أيضا وإلقاءهم إليكم السلم وإن لم
~~يعاهدوكم كافية في استحقاقهم لعدم تعرضكم لهم «ستجدون آخرين يريدون أن
~~يأمنوكم ويأمنوا قومهم» هم قوم من أسد وغطفان كانوا إذا أتوا المدينة
~~أسلموا وعاهدوا ليأمنوا المسلمين فإذا رجعوا إلى قومهم كفروا ونكثوا عهودهم
~~ليأمنوا قومهم وقيل هم بنو عبد الدار وكان ديدنهم ما ذكر «كل ما ردوا إلى
~~الفتنة» أي دعوا إلى الكفر وقتال المسلمين «أركسوا فيها» قلبوا فيها أقبح
~~قلب وأشنعه وكانوا فيها شرا من كل عدو شرير «فإن لم يعتزلوكم» بالكف عن
~~التعرض لكم بوجه ما «ويلقوا إليكم السلم» أي لم يلقوا إليكم الصلح والعهد
~~بل نبذوه إليكم «ويكفوا أيديهم» أي لم يكفوها عن قتالكم «فخذوهم واقتلوهم
~~حيث ثقفتموهم» أي تمكنتم منهم «وأولئكم» الموصوفون بما عدد من PageV02P214
# الصفات القبيحة «جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا» حجة واضحة في الإيقاع بهم
~~قتلا وسببا لظهور عدواتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر وإضرارهم بأهل
~~الإسلام أو تسلطا ظاهرا حيث أذنا لكم في أخذهم وقتلهم «وما كان لمؤمن» اى
~~وما صح له ولا لاق بحاله «أن يقتل مؤمنا» بغير حق فإن الإيمان زاجر عن ذلك
~~«إلا خطأ» فإنه ربما يقع لعدم دخول الاحتراز عنه بالكلية تحت الطاقة
~~البشرية وانتصابه إما على أنه حال أي وما كان له أن ms0745 يقتل مؤمنا في حال من
~~الأحوال إلا في حال الخطأ أو على أنه مفعول له أي وما كان له أن يقتله لعلة
~~من العلل إلا للخطأ أو على أنه صفة للمصدر أي إلا قتلا خطأ وقيل إلا بمعنى
~~ولا والتقدير وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا عمدا ولا خطأ وقيل ما كان نفى في
~~معنى النهى والاستثناء منقطع أي لكن إن قتله خطأ فجزاؤه ما يذكر والخطأ
~~مالا يقارنه القصد إلى الفعل أو إلى الشخص أولا يقصد به زهوق الروح غالبا
~~أو لا يقصد به محظور كرمى مسلم في صف الكفار مع الجهل بإسلامه وقرئ خطأ
~~بالمد وخطا كعصا بتخفيف الهمزة روى أن عياش بن أبى ربيعة وكان أخا أبى جهل
~~لأمه أسلم وهاجر إلى المدينة خوفا من أهله وذلك قبل هجرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأقسمت أمه لا تأكل ولا تشرب ولا يأويها سقف حتى يرجع فخرج أبو
~~جهل ومعه الحرث بن زيد بن أبى أنيسه فأتياه وهو في أطم ففتل منه أبو جهل في
~~الذروة والغارب وقال أليس محمد يحثك على صلة الرحم انصرف وبر أمك وأنت على
~~دينك حتى نزل وذهب معهما فلما فسحا من المدينة كتفاه وجلده فقال للحرث هذا
~~أخي فمن أنت يا حرث لله على إن وجدتك خاليا ان أقتلك وقدما به على أمه
~~فحلفت لا يحل كتافه أو يرتد ففعل بلسانه ثم هاجر بعد ذلك واسلم الحرث وهاجر
~~فلقيه عياش بظهر قباء ولم يشعر بإسلامه فأنحى عليه فقتله ثم أخبر بإسلامه
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قتلته ولم أشعر بإسلامه فنزلت «ومن
~~قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة» أي فعلية أو فموجبة تحرير رقبة أي إعتاق نسمة
~~عبر عنها بها كما يعبر عنها بالرأس «مؤمنة» أي محكوما بإسلامها وإن كانت
~~صغيرة «ودية مسلمة إلى أهله» مؤداة إلى ورثته يقتسمونها كسائر المواريث
~~لقول ضحاك بن سفيان الكلابي كتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني
~~أن أورث امرأة أشيم الضبابي ms0746 من عقل زوجها «إلا أن يصدقوا» اى إلا أن يتصدق
~~أهله عليه سمى العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها على فضله وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كل معروف صدقة وقرئ إلا أن يتصدقوا وهو متعلق بعلية أو
~~بمسلمة أي تجب الدية أو يسلمها إلى أهله إلا وقت تصدقهم عليه فهو في محل
~~النصب على الظرفية أو الإ حال كونهم متصدقين عليه فهو حال من الأهل أو
~~القاتل «فإن كان» أي المقتول «من قوم عدو لكم» كفار محاربين «وهو مؤمن» ولم
~~يعلم به القاتل لكونه بين اظهر قومه PageV02P215
# بأن أسلم فيما بينهم ولم يفارقهم أو بأن أتاهم بعد ما فارقهم لمهم من
~~المهمات «فتحرير رقبة مؤمنة» أي فعلى قاتله الكفارة دون الدية إذ لا وراثة
~~بينه وبين أهله لأنهم محاربون «وإن كان» أي المقتول المؤمن «من قوم» كفرة
~~«بينكم وبينهم ميثاق» أي عهد مؤقت أو مؤبد «فدية» أي فعلى قاتله دية «مسلمة
~~إلى أهله» من أهل الإسلام إن وجدوا ولعل تقديم هذا الحكم ههنا مع تأخيره
~~فيما سلف للإشعار بالمسارعة إلى تسليم الدية تحاشيا عن توهم نقض الميثاق
~~«وتحرير رقبة مؤمنة» كما هو حكم سائر المسلمين ولعل إفراده بالذكر مع
~~اندراجه في حكم ما سبق من قوله تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ الخ لبيان أن كونه
~~فيما بين المعاهدين لا يمنع وجوب الدية كما منعه كونه فيما بين المحاربين
~~وقيل المراد بالمقتول الذمي أو المعاهد لئلا يلزم التكرار بلا فائدة ولا
~~التوريث بين المسلم والكافر وقد عرفت عدم لزومها «فمن لم يجد» أي رقبة
~~ليحررها بأن لم يملكها ولا ما يتوصل به إليها من الثمن «فصيام» أي فعليه
~~صيام «شهرين متتابعين» لم يتخلل بين يومين من أيامهما إفطار «توبة» نصب على
~~أنه مفعول له أي شرع لكم ذلك توبة أي قبولا لها من تاب الله عليه إذا قبل
~~توبته أو مصدر مؤكد لفعل محذوف أي تاب عليكم توبة وقيل على أنه حال من
~~الضمير المجرور في عليه بحذف المضاف أي ms0747 فعليه صيام شهرين ذا توبة وقوله
~~تعالى «من الله» متعلق بمحذوف وقع صفة لتوبة أي كائنة منه تعالى «وكان الله
~~عليما» بجميع الأشياء التي من جملتها حاله «حكيما» في كل ما شرع وقضى من
~~الشرائع والأحكام التي من جملتها ما شرعه في شأنه «ومن يقتل مؤمنا متعمدا»
~~لما بين حكم القتل خطأ وفصل أقسامه الثلاثة عقب ذلك ببيان القتل عمدا خلا
~~أن حكمه الدنيوي لما بين في سورة البقرة اقتصر ههنا على حكمه الأخروي روى
~~أن مقيس بن ضبابة الكناني وكان قد أسلم هو وأخوه هشام وجد أخاه قتيلا في
~~بني النجار فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر له القصة فأرسل عليه
~~السلام معه زبير بن عياض الفهري وكان من أصحاب بدر إلى بني النجار يأمرهم
~~بتسليم القاتل إلى مقيس ليقتص منه إن علموه وبأداء الدية إن لم يعلموه
~~فقالوا سمعا وطاعة لله تعالى ولرسوله عليه السلام ما نعلم له قاتلا ولكنا
~~نؤدي ديته فأتوه بمائة من الإبل فانصرفا راجعين إلى المدينة حتى إذا كانا
~~ببعض الطريق أتي الشيطان مقيسا فوسوس إليه فقال أتقبل دية أخيك فيكون مسبه
~~عليك أقتل الذي معك فيكون نفسا بنفس وفضل الدية فتغفل الفهري فرماه بصخرة
~~فشدخه ثم ركب بعيرا من الإبل وأستاق بقيتها راجعا إلى مكة كافرا وهو يقول *
~~قتلت به فهرا وحملت عقله * سراة بني النجار أصحاب قارع * وأدركت ثأري
~~وأضطجعت موسدا * وكنت إلى الأوثان أول راجع * فنزلت وهو الذي استثناه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح ممن آمنه فقتل وهو متعلق بأستار الكعبة
~~وقوله تعالى معتمدا حال من فاعل يقتل وروى عن الكسائي سكون التاء كأنه فر
~~من توالي الحركات «فجزاؤه» الذي يستحقه بجنايته PageV02P216
# «جهنم» وقوله تعالى «خالدا فيها» حال مقدرة من فاعل فعل مقدر يقتضيه
~~المقام كأنه قيل فجزاؤه أن يدخل جهنم خالدا فيها وقيل هو حال من ضمير
~~يجزاها وقيل من مفعول جازه وأيد ذلك بأنه أنسب بعطف ما بعده عليه لموافقته
~~له صيغة ولا يخفى ms0748 أن ما يقدر للحال أو العطف عليه حقه أن يكون مما يقتضيه
~~المقام اقتضاء ظاهرا ويدل عليه الكلام دلالة بينه وظاهر أن كون جزائه ما
~~ذكر لا يقتضي وقوع الجزاء البتة كما ستقف عليه حتى يقدر يجزاها أو جازاه
~~بطريق الإخبار عن وقوعه وأما قوله تعالى «وغضب الله عليه» فعطف على مقدر
~~يدل عليه الشرطية دلالة واضحة كأنه قيل بطريق الاستئناف تقريرا وتأكيدا
~~لمضمونها حكم الله بأن جزاءه ذلك وغضب عليه أي انتقم منه «ولعنه» أي أبعده
~~عن الرحمة بجعل جزائه ما ذكر وقيل هو وما بعده معطوف على الخبر بتقدير أن
~~وحمل الماضي على معنى المستقبل كما في قوله تعالى «ونفخ في الصور» ونظائره
~~أي فجزاؤه جهنم وأن يغضب الله عليه الخ «وأعد له» في جهنم «عذابا عظيما» لا
~~يقادر قدره ولما ترى في الآية الكريمة من التهديد الشديد والوعيد الأكيد
~~وفنون الإبراق والإرعاد وقد تأيدت بما روى من الأخبار الشداد كقوله صلى
~~الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لزوال الدنيا عند الله أهون من قتل مؤمن
~~وقوله صلى الله عليه وسلم لو أن رجلا قتل بالمشرق وآخر رضى بالمغرب لأشرك
~~في دمه وقوله صلى الله عليه وسلم من أعان على قتل مؤمن ولو بشطر كلمة جاء
~~يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله تعالى وبنحو ذلك من القوارع
~~تمسكت الخوارج والمعتزلة بها في خلود من قتل المؤمن عمدا في النار ولا
~~متمسك لهم فيها إلا لما قيل من أنها في حق المستحل كما هو رأى عكرمة
~~وأضرابه بدليل أنها نزلت في مقيس بن ضبابة الكناني المرتد حسبما مرت حكايته
~~فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب بل لأن المراد بالخلود هو المكث
~~الطويل لا الدوام لتظاهر النصوص الناطقة بأن عصاة المؤمنين لا يدوم عذابهم
~~وما روى عن أبن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه لا توبة لقاتل المؤمن عمدا
~~وكذا ما روى عن سفيان أن أهل العلم كانوا إذا سئلوا قالوا لا توبة له محمول
~~على ms0749 الاقتداء بسنة الله تعالى في التشديد والتغليظ وعليه يحمل ما روى عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبي الله أن يجعل
~~لقاتل المؤمن توبة كيف لا وقد روى عن أبن عباس رضي الله تعالى عنهما أن
~~رجلا سأله القاتل المؤمن توبة قال لا وسأله آخر القاتل المؤمن توبة فقال
~~نعم فقيل له قلت لذلك كذا ولهذا كذا قال كان الأول لم يقتل بعد فقلت ما قلت
~~كيلا يقتل وكان هذا قد قتل فقلت له ما قلت لئلا ييأس وقد روى عنه جواز
~~المغفرة بلا توبة أيضا حيث قال في قوله تعالى فجزاؤه جهنم الآية هي جزاؤه
~~فإن شاء عذبه وإن شاء غفر له وروى مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال هو جزاؤه أن جازاه وبه قال عون بن عبد الله وبكر بن عبد الله وأبو صالح
~~قالوا قد يقول الإنسان لمن يزجره عن أمر إن فعلته فجزاؤك القتل والضرب ثم
~~إن لم يجازه بذلك لم يكن ذلك منه كذبا قال الواحدي والأصل في ذلك أن الله
~~عز وجل يجوز أن يخلف الوعيد وإن أمتنع أن يخلف الوعد بهذا وردت السنة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أنس رضي الله عنه أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال من وعده الله تعالى على عمله ثوابا فهو منجزه له ومن أوعده على
~~عمله عقابا فهو بالخيار والتحقيق أنه لا ضرورة إلى تفريع PageV02P217
# ما نحن فيه على الأصل المذكور لأنه إخبار منه تعالى بأن جزاءه ذلك لا
~~بأنه يجزيه بذلك كيف لا وقد قال الله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها ولو كان
~~هذا إخبارا بأنه تعالى يجزي كل سيئة بمثلها لعارض قوله تعالى «ويعفو عن
~~كثير» «يا أيها الذين آمنوا» إثر ما بين حكم القتل بقسميه وأن ما يتصور
~~صدوره عن المؤمن إنما هو القتل خطأ شرع في التحذير عما يؤدي إليه من قلة
~~المبالاة في الأمور «إذا ضربتم في سبيل ms0750 الله» أي سافرتم في الغزو ولما في
~~إذا من معنى الشرط صدر قوله تعالى «فتبينوا» بالفاء أي فاطلبوا بيان الأمر
~~في كل ما تأتون وما تذرون ولا تعجلوا فيه بغير تدبر وروية وقرئ فتثبتوا أي
~~أطلبوا إثباته وقوله تعالى «ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام» نهى عما هو
~~نتيجة لترك المأمور به وتعيين لمادة مهمة من المواد التي يجب فيها التبيين
~~وقرئ السلم بغير ألف وبكسر السين وسكون اللام أي لا تقولوا بغير تأمل لمن
~~حياكم بتحية الإسلام أو لمن ألقى إليكم مقاليد الاستسلام والانقياد «لست
~~مؤمنا» وإنما أظهرت ما أظهرت متعوذا بل أقبلوا منه ما أظهره وعاملوه بموجبه
~~وقرئ مؤمنا بالفتح أي مبذولا لك الأمان وهذا انسب بالقراءتين الأخرتين
~~والاقتصار على ذكر تحية الإسلام في القراءة الأولى مع كونها مقرونة بكلمتى
~~الشهادة كما سيأتي في سبب النزول للمبالغة في النهى والزجر والتنبيه على
~~كمال ظهور خطئهم ببيان أن تحية الإسلام كانت كافية في المكافة والانزجار عن
~~التعرض لصاحبها فكيف وهي مقرونة بهما وقوله تعالى «تبتغون عرض الحياة
~~الدنيا» حال من فاعل لا تقولوا منبئ عما يحملهم على العجلة وترك التأنى لكن
~~لا على أن يكون النهى راجعا إلى القيد فقط كما في قولك لا تطلب العلم تبتغى
~~به الجاه بل إليهما جميعا أي لا تقولوا له ذلك حال كونكم طالبين لماله الذي
~~هو حطام سريع النفاذ وقوله تعالى «فعند الله مغانم كثيرة» تعليل للنهي عن
~~ابتغاء ماله بما فيه من الوعد الضمني كأنه قيل لا تبتغوا ماله فعند الله
~~مغانم كثيرة يغنمكموها فيغنيكم عن ارتكاب ما ارتكبتموه وقوله تعالى «كذلك
~~كنتم من قبل فمن الله عليكم» تعليل للنهي عن القول المذكور ولعل تأخيره لما
~~فيه من نوع تفصيل ربما يخل تقديمه بتجاوب أطراف النظم الكريم مع ما فيه من
~~مراعاة المقارنة بين التعليل السابق وبين ما علل به كما في قوله تعالى «يوم
~~تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم» الخ وتقديم خبر كان للقصر
~~المفيد لتأكيد المشابهة ms0751 بين طرفي التشبيه وذلك إشارة إلى الموصول باعتبار
~~اتصافه بما في حيز الصلة والفاء في فمن للعطف على كنتم أي مثل ذلك الذي
~~ألقى إليكم السلام كنتم أنتم أيضا في مبادى إسلامكم لا يظهر منكم للناس غير
~~ما ظهر منه لكم من تحية الإسلام ونحوها فمن الله عليكم بأن قبل منكم تلك
~~المرتبة وعصم بها دماءكم وأموالكم ولم يأمر بالتفحص عن سرائركم والفاء في
~~قوله تعالى «فتبينوا» PageV02P218
# فصيحة أي إذا كان الأمر كذلك فاطلبوا بيان هذا الأمر البين وقيسوا حاله
~~بحالكم وافعلوا به ما فعل بكم في أوائل أموركم من قبول ظاهر الحال من غير
~~وقوف على تواطؤ الظاهر والباطن هذا هو الذي تقتضيه جزالة التنزيل وتستدعيه
~~فخامة شأنه الجليل ومن حسب أن المعنى أول ما دخلتم في الإسلام سمعت من
~~أفواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم وأموالكم من غير انتظار الاطلاع على
~~مواطأة قلوبكم لألسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالإيمان
~~والتقدم فيه وإن صرتم أعلاما فيه فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الإسلام
~~كما فعل بكم وأن تعتبروا ظاهر الإسلام في المكافة ولا تقولوا الخ فقد أبعد
~~عن الحق لأن المراد كما عرفت أن تحصين الدماء والأموال حكم مترتب على ما
~~فيه المماثلة بينه وبينهم من مجرد التفوه بكلمة الشهادة وإظهار أن ترتبه
~~عليه في حقهم يقتضى ترتبه عليه في حقه أيضا إلزاما لهم وإظهارا لخطئهم ولا
~~يخفى أن ذلك إنما يتأتى بتفسير منه تعالى عليهم المترتب على كونهم مثله
~~بتحصين دمائهم وأموالهم حسبما ذكر حتى يظهر عندهم وجوب تحصين دمه وماله
~~أيضا بحكم المشاركة فيما يوجبه وحيث لم يفعل ذلك بل فسره بما فسره به لم
~~يبق في النظم الكريم ما يدل على ترتب تحصين دمائهم وأموالهم على ما ذكر فمن
~~أين له أن يقول فحصنت دماءكم وأموالكم حتى يتأتى البيان وارتكاب تقديره
~~بناء على اقتضاء ما ذكر في تفسير المن إياه بناء على أساس واه كيف لا وإنما
~~ذكره بصدد التفسير وإن كان أمرا متفرعا على ما فيه ms0752 المماثلة مبنيا عليه في
~~حقهم لكنه ليس بحكم أريد إثباته في وجوب بناء على ثبوته في حقهم كالتحصين
~~المذكور حتى يستحق أن يتعرض له ولا بأمر له دخل في وجوب اعتبار ظاهر
~~الإسلام من الداخلين فيه حتى يصح نظمه في سلك ما فرع عليه قوله فعليكم أن
~~تفعلوا الخ وحمل الكلام على معنى أنكم في أول الأمر كنتم مثله في قصور
~~الرتبة في الإسلام فمن الله عليكم وبلغتم هذه الرتبة العالية منه فلا
~~تستقصروا حالته نظرا إلى حالتكم هذه بل اعتدوا بها نظرا إلى حالتكم السابقة
~~يرده أن قتله لم يكن لاستقصار إسلامه بل لتوهم عدم مطابقة قلبه للسانه فإن
~~الآية الكريمة نزلت في شأن مرداس ابن نهيك من أهل فدك وكان قد أسلم ولم
~~يسلم من قومه غيره فغزتهم سرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم غالب
~~ابن فضالة الليثي فهربوا وبقى مرداس لثقته بإسلامه فلما رأى الخيل ألجأ
~~غنمه إلى عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا وأكبر وقال لا أله إلا
~~الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله أسامة بن زيد واستاق غنمه فأخبروا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد وجدا شديدا وقال قتلتموه إرادة ما معه
~~فقال أسامة بن زيد إنه قال بلسانه دون قلبه وفي رواية أنما قالها خوفا من
~~السلاح فقال صلى الله عليه وسلم هلا شققت عن قلبه وفي رواية أفلا شققت عن
~~قلبه ثم قرأ الآية على أسامة فقال يا رسول الله استغفر لي فقال كيف بلا إله
~~ألا الله قال أسامة فما زال صلى الله عليه وسلم يعيدها حتى وددت أن لم أكن
~~أسلمت إلا يومئذ ثم استغفر لي وقال اعتق رقبة وقيل نزلت في رجل قال يا رسول
~~الله كنا نطلب القوم وقد هزمهم الله تعالى فقصدت رجلا فلما أحس بالسيف قال
~~إني مسلم فقتلته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقتلت مسلما قال إنه
~~كان متعوذا فقال صلى الله عليه وسلم أفلا شققت عن قلبه «إن ms0753 الله كان بما
~~تعملون» من الأعمال الظاهرة والخفية وبكيفياتها «خبيرا» فيجازيكم بحسبها إن
~~خيرا فخير وإن شرا فشر فلا تتهاونوا في القتل واحتاطوا فيه والجملة تعليل
~~لما قبلها بطريق الاستئناف وقرئ بفتح PageV02P219
# أن على أنها معمولة لتبينوا أو على حذف لام التعليل «لا يستوي القاعدون»
~~بيان لتفاوت طبقات المؤمنين بحسب تفاوت درجات مساعيهم في الجهاد بعد ما مر
~~من الأمر به وتحريض المؤمنين عليه ليأنف القاعد عنه ويترفع بنفسه عن انحطاط
~~رتبته فيهتزله رغبة في ارتفاع طبقته والمراد بهم الذين إذن لهم في القعود
~~عن الجهاد اكتفاء بغيرهم قال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما هم القاعدون عن
~~بدر والخارجون إليها وهو الظاهر الموافق لتاريخ النزول لا ما روى عن مقاتل
~~من أنهم الخارجون إلى تبوك فإنه مما لا يوافقه التاريخ ولا يساعده الحال إذ
~~لم يكن للمتخلفين يومئذ هذه الرخصة وقوله تعالى «من المؤمنين» متعلق بمحذوف
~~وقع حالا من القاعدين أي كائنين من المؤمنين وفائدتها الإيذان من أول الأمر
~~بعدم إخلال وصف القعود بإيمانهم والإشعار بعلة استحقاقهم لما سيأتي من
~~الحسنى «غير أولي الضرر» صفة للقاعدون لجريانه مجرئ النكرة حيث لم يقصد به
~~قوم بأعيانهم أو بدل منه وقرئ بالنصب على أنه حال منه أو استثناء وبالجر
~~على أنه صفة للمؤمنين أو بدل منه والضرر المرض أو العاهة من عمى أو عرج أو
~~زمانه أو نحوها وفي معناه العجز عن الأهبة عن زيد بن ثابت رضى الله تعالى
~~عنه أنه قال كنت إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فغشيته السكينة
~~فوقعت فخذه على فخذي حتى خشيت أن ترضها ثم سرى عنه فقال اكتب فكتبت لا
~~يستوى القاعدون من المؤمنين والمجاهدون فقال ابن أم مكتوم وكان أعمى يا
~~رسول الله وكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المؤمنين فغشيته السكينة كذلك ثم
~~سرى عنه فقال اكتب «لا» يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر
~~«والمجاهدون» إيرادهم بهذا العنوان دون الخروج المقابل لوصف المعطوف عليه
~~كما وقع في عبارة ابن ms0754 عباس رضى الله تعالى عنهما وكذا تقييد المجاهدة
~~بكونها «في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم» لمدحهم بذلك والإشعار بعلة
~~استحقاقهم لعلو المرتبة مع ما فيه من حسن موقع السبيل في مقابلة القعود
~~وتقديم القاعدين في الذكر والإيذان من أول الأمر بان القصور الذي ينبئ عنه
~~عدم الاستواء من جهتهم لا من جهة مقابليهم فإن مفهوم عدم الاستواء بين
~~الشيئين المتفاوتين زيادة ونقصانا وإن جاز اعتباره بحسب زيادة الزائد لكن
~~المتبادر اعتباره بحسب قصور القاصر وعليه قوله تعالى «هل يستوي الأعمى
~~والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور» إلى غير ذلك وإما قوله تعالى «هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون» فلعل تقديم الفاضل فيه لأن صلته ملكة
~~لصلة المفضول وقوله عز وجل «فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~القاعدين درجة» استئناف مسوق لتفضيل ما بين الفريقين من التفاضل المفهوم من
~~ذكر عدم استوائهما إجمالا ببيان كيفيته وكميته مبنى على سؤال ينساق إليه
~~المقال كأنه قيل كيف وقع ذلك فقيل الله الخ وأما تقدير ما لهم لا يستوون
~~فإنما يليق بجعل الاستئناف PageV02P220
# تعليلا لعدم الاستواء مسوقا لإثباته وفيه تعكيس ظاهر فإن الذي يحق أن
~~يكون مقصودا بالذات إنما هو بيان تفاضل الفريقين على درجات متفاوتة وأما
~~عدم استوائهما فقصارى أمره أن يكون توطئه لذكره ولام المجاهدين والقاعدين
~~للعهد فقيد كون الجهاد في سبيل الله معتبر في الأول كما أن قيد عدم الضرر
~~معتبر في الثاني ودرجة نصب على المصدرية لوقوعها موقع المرة من التفضيل أي
~~فضل الله تفضيله أو على نزع الخافض أي بدرجة وقيل على التمييز وقيل على
~~الحالية من المجاهدين أي ذوي درجة وتنوينها للتفخيم وقوله تعالى «وكلا»
~~مفعول أول لما يعقبه قدم عليه لإفادة القصر تأكيدا للوعد أي كل واحد من
~~المجاهدين والقاعدين «وعد الله الحسنى» أي المثوبة الحسنى وهي الجنة لا
~~أحدهما فقط كما في قوله تعالى وأرسلناك للناس رسولا على أن اللام متعلقة
~~برسولا والجملة اعتراض جئ به تداركا لما عسى يوهمه تفضيل أحد الفريقين على
~~الآخر من ms0755 حرمان المفضول وقوله عز وجل «وفضل الله المجاهدين على القاعدين»
~~عطف على قوله تعالى فضل الله الخ واللام في الفريقين مغنية لهما عن ذكر
~~القيود التي تركت على سبيل التدريج وقوله تعالى «أجرا عظيما» مصدر مؤكد
~~لفضل على انه بمعنى اجر وإيثار على ما هو مصدر من فعله للإشعار بكون ذلك
~~التفضيل أجرا لأعمالهم أو مفعول ثان له بتضمينه معنى الإعطاء أي أعطاهم
~~زيادة على القاعدين أجرا عظيما وقيل هو منصوب بنزع الخافض أي فضلهم بأجر
~~عظيم وقوله تعالى «درجات» بدل من أجرا بدل الكل مبين لكمية التفضيل وقوله
~~تعالى «منه» متعلق بمحذوف وقع صفة لدرجات دالة على فخامتها وجلالة قدرها أي
~~درجات كائنة منه تعالى قال ابن محير يزهي سبعون درجة ما بين كل درجتين عدو
~~الفرس الجواد المضمر سبعين خريفا وقال السدى هي سبعمائة درجة وعن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن في الجنة مائة درجة أعدها
~~الله تعالى للمجاهدين في سبيله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض
~~ويجوز أن يكون انتصاب درجات على المصدرية كما في قولك ضربه أسواطا أي ضربات
~~كأنه قيل فضلهم تفضيلات وقوله تعالى «ومغفرة» بدل من أجرا بدل البعض لأن
~~بعض الأجر ليس من باب المغفرة أي مغفرة لما يفرط منهم من الذنوب التي لا
~~سائر الحسنات التي يأتي بها القاعدون أيضا حتى تعد من خصائصهم وقوله تعالى
~~«ورحمة» بدل الكل من أجرا مثل درجات ويجوز أن يكون انتصابهما بإضمار فعلهما
~~أي غفر لهم مغفرة ورحمهم رحمة هذا ولعل تكرير التفضيل بطريق العطف المنبئ
~~عن المغايرة وتقييده تارة بدرجة وأخرى بدرجات مع اتحاد المفضل والمفضل عليه
~~حسبما يقتضيه الكلام ويستدعيه حسن النظام إما لتنزيل الاختلاف العنواني بين
~~التفضيلين وبين الدرجة والدرجات منزله الاختلاف الذاتي تمهيدا لسلوك طريق
~~الإبهام ثم التفسير روما لمزيد التحقيق والتقرير كما في قوله تعالى فلما
~~جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ
~~كأنه قيل فضل ms0756 الله المجاهدين على القاعدين درجة لا يقادر قدرها ولا يبلغ
~~كنهها وحيث كان تحقق هذا البون البعيد بينهما موهما لحرمان القاعدين قيل
~~وكلا وعد الله الحسنى ثم أريد تفسير ما أفاده PageV02P221
# التنكير بطريق الإبهام بحيث يقطع احتمال كونه للوحدة فقيل ما قيل ولله در
~~شأن التنزيل وإما للاختلاف بالذات بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات على
~~أن المراد بالتفضيل الأول ما خولهم الله تعالى عاجلا في الدنيا من الغنيمة
~~والظفر والذكر الجميل الحقيق بكونه درجة واحدة وبالتفضيل الثاني ما أنعم به
~~في الآخرة من الدرجات العالية الفائتة للحصر كما ينبئ عنه تقديم الأول
~~وتأخير الثاني وتوسيط الوعد بالجنة بينهما كأنه قيل وفضلهم عليهم في الدنيا
~~درجة واحدة وفي الآخرة درجات لا تحصى وقد وسط بينهما في الذكر ما هو متوسط
~~بينهما في الوجود أعني الواعد بالجنة توضيحا لحالهما ومسارعة إلى تسلية
~~المفضول والله سبحانه اعلم هذا ما بين المجاهدين وبين القاعدين غير أولى
~~الضرر وأما أولوا الضرر فهم مساوون للمجاهدين عند القائلين بمفهوم الصفة
~~وبأن الاستثناء من النفي إثبات وأما عند من لا يقول بذلك فلا دلالة لعبارة
~~النص عليه وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد خلفتم في المدينة
~~أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم وهم الذين صحت نياتهم
~~ونصحت جيوبهم وكانت أفئدتهم تهوى إلى الجهاد وبهم ما يمنعهم من المسير من
~~ضرار أو غيره وبعبارة أخرى إن في المدينة لأقواما ما سرتم من مسير ولا
~~قطعتم من واد إلا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم
~~وهم بالمدينة حبسهم العذر قالوا هذه المساواة مشروطة بشريطة أخرى سوى الضرر
~~قذ ذكرت في قوله تعالى «ليس على الضعفاء ولا على المرضى» إلى قوله «إذا
~~نصحوا لله ورسوله» وقيل القاعدون الأول هم الأضراء والثاني غيرهم وفيه من
~~تفكيك النظم الكريم ما لا يخفى ولا ريب في أن الأضراء من غيرهم درجة كما لا
~~ريب في أنهم دون المجاهدين بحسب الدرجة الدنيوية ms0757 «وكان الله غفورا رحيما»
~~تذليل مقرر لما وعد من المغفرة والرحمة «إن الذين توفاهم الملائكة» بيان
~~لحال القاعدين عن الهجرة إثر بيان حال القاعدين عن الجهاد وتوفاهم يحتمل أن
~~يكون ماضيا ويؤيده قرأ توفتهم وأن يكون مضارعا قد حذف منه احدى التاءين
~~واصله تتوفاهم على حكاية الحال الماضية والقصد إلى استحضار صورتها ويعضده
~~قراءة من قرأ توفاهم على مضارع وفيت بمعنى أن الله تعالى يوفى الملائكة
~~أنفسهم فيتوفونها أي يمكنهم من استيفائها فيستوفونها «ظالمي أنفسهم» حال من
~~ضمير توفاهم فإنه وإن كان مضافا إلى المعرفة الا أنه نكرة في الحقيقة لأن
~~المعنى على الانفصال وان كان موصولا في اللفظ كما في قولة تعالى غير محلى
~~الصيد وهديا بالغ الكعبة وثاني عطفه أي محلين الصيد وبالغا الكعبة وثانيا
~~عطفه كأنه قيل ظالمين أنفسهم وذلك بترك الهجرة واختيار مجاورة الكفرة
~~الموجبة للإخلال بأمور الدين فإنها نزلت في ناس من مكة قد اسلموا ولم
~~يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة «قالوا» أي الملائكة للمتوفين تقريرا لهم
~~بتقصيرهم في إظهار إسلامهم وإقامة احكامه من الصلاة ونحوها وتوبيخها لهم
~~بذلك «فيم كنتم» أي في أي شئ كنتم من أمور دينكم «قالوا» استئناف مبنى على
~~سؤال نشأ من حكاية سؤال الملائكة كأنه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل
~~قالوا متجانفين عن الإقرار PageV02P222
# الصريح بما هم فيه من التقصير متعللين بما يوجبه على زعمهم «كنا مستضعفين
~~في الأرض» أي في أرض مكة عاجزين عن القيام بمواجب الدين فيما بين أهلها
~~«قالوا» إبطالا لتعللهم وتبكيتا لهم «ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها» إلى قطر آخر منها تقدرون فيه على إقامة أمور الدين كما فعله من هاجر
~~إلى المدينة وإلى الحبشة وأما حمل تعللهم على إظهار العجز عن الهجرة وجعل
~~جواب الملائكة تكذيبا لهم في ذلك فيردوه أن سبب العجز عنها لا ينحصر في
~~فقدان دار الهجرة بل قد يكون لعدم الاستطاعة للخروج بسب الفقر أو لعدم
~~تمكين الكفرة منه فلا يكون بيان سعة الأرض تكذيبا لهم وردا عليهم ms0758 بل لا بد
~~من بيان استطاعتهم أيضا حتى يتم التبكيت وقيل كانت الطائفة المذكورة قد
~~خرجوا مع المشركين إلى بدر منهم قيس بن الفاكه بن المغيرة وقيس بن الوليد
~~بن المغيرة وأشباههما فقتلوا فيها فضربت الملائكة وجوهم وأدبارهم وقالوا
~~لهم ما قالوا فيكون ذلك منهم تقريعا وتوبيخا لهم بما كانوا فيه من مساعدة
~~الكفرة وانتظامهم في عسكرهم ويكون جوابهم بالاستضعاف تعللا بأنهم كانوا
~~مقهورين تحت أيديهم وأنهم أخرجوا كارهين فرد عليهم بأنهم كانوا بسبيل من
~~الخلاص عن قهرهم متمكنين من المهاجرة «فأولئك» الذين حكيت أحوالهم الفظيعة
~~«مأواهم» أي في الآخرة «جهنم» كما أن مأواهم في الدنيا دار الكفر لتركهم
~~الفريضة المحتومة فمأواهم مبتدأ وجهنم خبره والجملة خبر لأولئك وهذه الجملة
~~خبر إن والفاء فيه لتضمن اسمها معنى الشرط وقوله تعالى قالوا فيم كنتم حال
~~من الملائكة بإضمار قد عند من يشترطه أو هو الخبر والعائد منه محذوف أي
~~قالوا لهم والجملة المصدرة بالفاء معطوفة عليه مستنتجة منه ومما في حيزه
~~«وساءت مصيرا» أي مصيرهم أي جهنم وفي الآية الكريمة إرشاد إلى وجوب
~~المهاجرة من موضع لا يتمكن الرجل من إقامة أمور دينه بأي سبب كان وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا من الأرض
~~استوجبت له الجنة وكان رفيق إبراهيم ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم «إلا
~~المستضعفين» استثناء منقطع لعدم دخولهم في الموصول وضميره والإشارة إليه
~~ومن في قوله تعالى «من الرجال والنساء والولدان» متعلقة بمحذوف وقع حالا من
~~المستضعفين أي كائنين منهم وذكر الولدان أن أريد بهم المماليك أو المراهقون
~~ظاهر وأما إن أريد بهم الأطفال فللمبالغة في أمر الهجرة وإبهام انها بحيث
~~لو استطاعها غير المكلفين لوجبت عليهم والإشعار بأنهم لا محيص لهم عنها
~~البتة عليهم كما بلغوا حتى كأنها واجبة عليهم قبل البلوغ لو استطاعوا وأن
~~قومهم يجب عليهم أن يهاجروا بهم متى أمكنت وقوله تعالى «لا يستطيعون حيلة
~~ولا يهتدون سبيلا» صفة للمستضعفين فإن ما فيه ms0759 من اللام ليس للتعريف أو حال
~~منه أو من الضمير المستكن فيه وقيل تفسير لنفس المستضعفين لكثرة وجوه
~~الاستضعاف واستطاعة الحيلة وجدان أسباب الهجرة ومباديها واهتداء السبيل
~~معرفة طريق الموضع المهاجر إليه بنفسه أو بدليل «فأولئك» PageV02P223
# إشارة إلى المستضعفين الموصوفين بما ذكر من صفات العجز «عسى الله أن يعفو
~~عنهم» جئ بكلمة الإطماع ولفظ العفو إيذانا بأن الهجرة من تأكد الوجوب بحيث
~~ينبغي أن يعد تركها ممن تحقق عدم وجوبها عليه ذنبا يجب طلب العفو رجاء
~~وطمعا لا جزما وقطعا «وكان الله عفوا غفورا» تذييل مقرر لما قبله «ومن
~~يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا» ترغيب في المهاجرة وتأنيس
~~لها أي يجد فيها متحولا ومهاجرا وإنما عبر عنه بذلك تأكيد للترغيب لما فيه
~~من الإشعار بكون ذلك المتجول بحيث يصل فيه المهاجر من الخير والنعمة إلى ما
~~يكون سببا لرغم آنف قومه الذين هاجروهم والرغم الذل والهوان وأصله لصوق
~~الآنف بالرغام وهو التراب وقيل يجد فيها طريقا يراغم بسلوكه قومه أي
~~يفارقهم على رغم أنوفهم «وسعة» أي من الرزق «ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى
~~الله ورسوله ثم يدركه الموت» أي قبل أن يصل إلى المقصد وإن كان ذلك خارج
~~بابه كما ينبئ عنه إيثار الخروج من بيته على المهاجرة وهو عطف على فعل
~~الشرط وقرئ بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف وقيل هو حركة الهاء نقلت إلى
~~الكاف على نية الوقف كما في قوله * من عنزى سبني لم أضربه * عجيب والدهر
~~كثير عجبه وقرى بالنصب على إضمار أن كما في قوله وألحق بالحجاز فأستريحا
~~«فقد وقع أجره على الله» أي ثبت ذلك عنده تعالى ثبوت الأمر الواجب روى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث بالآيات المتقدمة إلى مسلمى مكة قال
~~جندب بن ضمرة لبنيه وكان شيخا كبيرا احملونى فإني لست من المستضعفين وإني
~~لأهتدى الطريق والله لا أبيت الليلة بمكة فحملوه على سرير متوجها إلى
~~المدينة فلما بلغ التنعيم أشرف على الموت فصفق ms0760 بيمينه على شماله ثم قال
~~اللهم هذه لك وهذه لرسولك أبايعك على ما بايعك رسولك فمات حميدا فبلغ خبره
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لو توفى بالمدينة لكان أتم أجرا
~~فنزلت قالوا كل هجرة في غرض ديني من طلب علم أو حج أو جهاد أو نحو ذلك فهي
~~هجرة إلى الله عز وجل وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم «وكان الله غفورا»
~~مبالغا في المغفرة فيغفر له ما فرط منه من الذنوب التي من جملتها القعود عن
~~الهجرة إلى وقت الخروج «رحيما» مبالغا في الرحمة فيرحمه بإكمال ثواب هجرته
~~«وإذا ضربتم في الأرض» شروع في بيان كيفية الصلاة عند الضرورات من السفر
~~ولقاء العدو والمرض والمطر وفيه تأكيد لعزيمة المهاجر على المهاجرة وترغيب
~~له فيها لما فيه من تخفيف المؤنة أي إذا سافرتم أي مسافرة كانت ولذلك لم
~~يقيد بما قيد به المهاجرة «فليس عليكم جناح» أي حرج أو اثم «أن تقصروا» أي
~~في أن تقصروا والقصر خلاف المد يقال قصرت الشئ اى جعلته قصيرا بحذف بعض
~~أجزائه أو أوصافه فمتعلق القصر حقيقة إنما هو ذلك الشئ لا بعضه فإنه متعلق
~~الحذف دون القصر وعلى هذا فقوله تعالى PageV02P224
# «من الصلاة» ينبغي أن يكون مفعولا لتقصروا على زيادة من حسبما رآه الأخفش
~~وأما على تقدير ان تكون تبعيضية ويكون المفعول محذوفا كما هو رأى سيبويه أي
~~شيئا من الصلاة فينبغي أن يصار إلى وصف الجزء بصفة الكل أو يراد بالقصر
~~معنى الحبس يقال قصرت الشئ إذا حبسته أو يراد بالصلاة الجنس ليكون المقصور
~~بعضا منها وهى الرباعيات اى فليس عليكم جناح في أن تقصروا بعض الصلاة
~~بتنصيفها وقرئ تقصروا من الإقصار وتقصروا من التقصير والكل بمعنى وأدنى مدة
~~السفر الذي يتعلق به القصر عند أبى حنيفة مسيرة ثلاثة أيام ولياليها بسير
~~الإبل ومشى الإقدام بالاقتصاد وعند الشافعي مسيرة يومين وظاهر الآية
~~الكريمة التخيير وأفضلية الإتمام وبه تعلق الشافعي وبما روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه أتم ms0761 في السفر وعن عائشة رضى الله عنها أنها أتمت تارة
~~وقصرت أخرى وعن عثمان رضى الله عنه أنه كان يتم ويقصر وعندنا يجب القصر لا
~~محالة خلا أن بعض مشايخنا سماه عزيمة وبعضهم رخصه إسقاط بحيث لا مساغ
~~للإتمام لا رخصة ترفية إذ لا معنى للتخيير بين الأخف والأثقل وهو قول عمر
~~وعلى وابن عباس وابن عمر وجابر ورضوان الله عليهم وبه قال الحسن وعمر بن
~~عبد العزيز وقتادة وهو قول مالك وقد روى عن عمر رضى الله عنه صلاة السفر
~~ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم وعن أنس رضى الله
~~عنه خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة فكان يصلى
~~ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة وعن عمران بن حصين رضى الله عنه ما
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلى في السفر إلا ركعتين وصلى بمكة ركعتين
~~ثم قال أتموا فإنا قوم سفر وحين سمع بن مسعود ان عثمان رضى الله عنه صلى
~~بمنى أربع ركعات أسترجع ثم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى
~~ركعتين وصليت مع أبى بكر رضى الله عنه بمنى ركعتين وصليت مع عمر رضى الله
~~عنه بمنى ركعتين فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان وقد أعتذر عثمان
~~رضي الله عنه عن إتمامه بأنه تأهل بمكة وعن الزهري أنه إنما أتم لأنه أزمع
~~الإقامة بمكة وعن عائشة رضى الله عنها أول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين
~~ركعتين فأقرت في السفر وزيدت في الحضر وفي صحيح البخاري أنها قالت فرض الله
~~الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فأقرت صلاة السفر وزيد في
~~صلاة الحضر وأما ما روى عنها من الإتمام فقد اعتذرت عنه وقالت أنا أم
~~المؤمنين فحيث حللت فهي دارى وإنما ورد ذلك بنفي الجناح لما أنهم ألفوا
~~الإتمام فكانوا مظنة أن يخطر ببالهم أن عليهم نقصانا في القصر فصرح بنفي
~~الجناح عنهم لتطيب به نفوسهم ويطمئنوا إليه كما ms0762 في قوله تعالى فمن حج البيت
~~أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما مع أن ذلك الطواف واجب عندنا ركن عند
~~الشافعي وقوله تعالى «إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا» جوابه محذوف لدلالة
~~ما قبله عليه أي إن خفتم ان يتعرضوا لكم بما تكرهونه من القتال وغيره فليس
~~عليكم جناح الخ وهو شرط معتبر في شرعية ما يذكر بعده من صلاة الخوف المؤداة
~~بالجماعة وأما في حق مطلق القصر فلا اعتبار له اتفاقا لتظاهر السنن على
~~مشروعيته حسبما وقفت على تفصيلها وقد ذكر الطحاوي في شرح الآثار مسندا إلى
~~يعلى بن أمية أنه قال قلت لعمر بن الخطاب رضى الله عنه إنما قال الله «فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا» وقد
~~PageV02P225
# أمن الناس فقال عمر رضى الله عنه عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وفيه دليل على
~~عدم جواز الإكمال لأن التصدق بما لا يحتمل التمليك إسقاط محض لا يحتمل الرد
~~كما حقق في موضعه ولا يتوهمن أنه مخالف للكتاب لأن التقييد بالشرط عندنا
~~إنما يدل على ثبوت الحكم عند وجود الشرط وأما عدمه عند عدمه فساكت عنه فإن
~~وجد له دليل ثبت عنده أيضا وإلا يبقى على حاله لعدم تحقق دليله لا لتحقق
~~دليل عدمه وناهيك بما سمعت من الأدلة الواضحة وأما عند القائلين بالمفهوم
~~فلأنه إنما يدل على نفي الحكم عند عدم الشرط إذا لم يكن له فائدة أخرى وقد
~~خرج الشرط ههنا مخرج الأغلب كما في قوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء إن أردن تحصنا بل نقول ان الآية الكريمة مجملة في حق مقدار القصر
~~وكيفيته وفي حق ما يتعلق به من الصلوات وفي مقدار مدة الضرب الذي نيط به
~~القصر فكل ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من القصر في حال الامن من وتخصيصه
~~بالرباعيات على وجه التصنيف وبالضرب في المدة المعينة بيان ms0763 لإجمال الكتاب
~~وقد قيل إن قوله تعالى إن خفتم الخ متعلق بما بعده من صلاة الخوف منفصل عما
~~قبله فإنه روى عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه انه قال نزل قوله تعالى
~~وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ثم سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد حول فنزل إن خفتم الخ أي إن خفتم أن يفتنكم
~~الذين كفروا فليس عليكم جناح الخ وقد قرئ من الصلاة أن يفتنكم بغير ان خفتم
~~على انه مفعول له لما دل عليه الكلام كأنه قيل شرع لكم ذلك كراهة أن يفتنكم
~~الخ فإن استمرار الاشتغال بالصلاة مظنة لاقتدارهم على ايقاع الفتنة وقوله
~~تعالى «إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا» تعليل لذلك باعتبار تعلله بما
~~ذكر أو لما يفهم من الكلام من كون فتنتهم متوقعة فإن كمال عداوتهم للمؤمنين
~~من موجبات التعرض لهم بسوء وقوله تعالى «وإذا كنت فيهم» بيان لما قبله من
~~النص المجمل الوارد في مشروعية القصر بطريق التفريع وتصوير لكيفيته عند
~~الضرورة التامة وتخصيص البيان بهذه الصورة مع الاكتفاء فيما عداها بالبيان
~~بطريق السنة لمزيد حاجتها اليه لما فيها من كثرة التغيير عن الهيئة الأصلية
~~ومن ههنا ظهر لك ان مورد النص الشريف على المقصورة وحكم ما عداها مستفاد من
~~حكمها والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق التجريد وبظاهره يتعلق
~~من لا يرى صلاة الخوف بعده صلى الله عليه وسلم ولا يخفى ان الأئمة بعده
~~نوابه صلى الله عليه وسلم قوام بما كان يقوم به فيتناولهم حكم الخطاب
~~الوارد له صلى الله عليه وسلم كما في قوله تعالى خذ من أموالهم صدقة وقد
~~روى ان سعيد بن العاص لما أراد PageV02P226
# أن يصلي بطبرستان صلاة الخوف قال من شهد منكم صلاة الخوف مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقام حذيفة بن اليمان رضي الله عنه فوصف له ذلك فصلى
~~بهم كما وصف وكان ذلك بحضرة الصحابة رضي الله عنهم فلم ينكره أحد فحل ms0764 محل
~~الإجماع وروى في السنن انهم غزوا مع عبد الرحمن بن سمرة بابل فصلى بهم صلاة
~~الخوف «فأقمت لهم الصلاة» أي أردت أن تقيم بهم الصلاة «فلتقم طائفة منهم
~~معك» بعد أن جعلتهم طائفتين ولتقف الطائفة الأخرى بإزاء العدو ليحرسوكم
~~منهم وإنما لم يصرح به لظهوره «وليأخذوا» أي الطائفة القائمة معك «أسلحتهم»
~~أي لا يضعوها ولا يلقوها وإنما عبر عن ذلك بالأخذ للإيذان بالاعتناء
~~باستصحابها كأنهم يأخذونها ابتداء «فإذا سجدوا» أي القائمون معك وأتموا
~~الركعة «فليكونوا من ورائكم» أي فلينصرفوا إلى مقابلة العدو للحراسة «ولتأت
~~طائفة أخرى لم يصلوا» بعد وهي الطائفة الواقفة تجاه العدو للحراسة وإنما لم
~~تعرف لما أنها لم تذكر فيما قبل «فليصلوا معك» الركعة الباقية ولم يبين في
~~الآية الكريمة حال الركعة الباقية لكل من الطائفتين وقد بين ذلك بالسنة حيث
~~روى عن ابن عمرو ابن مسعود رضى الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~صلى صلاة الخوف صلى بالطائفة الأولى ركعة وبالطائفة الأخرى ركعة كما في
~~الآية الكريمة ثم جاءت الطائفة الأولى وذهبت هذه إلى مقابلة العدو حتى قضت
~~الأولى الركعة الأخيرة بلا قراءة وسلموا ثم جاءت الطائفة الأخرى وقضوا
~~الركعة الأولى بقراءة حتى صار لكل طائفة ركعتان «وليأخذوا» أي هذه الطائفة
~~«حذرهم وأسلحتهم» لعل زيادة الأمر بالحذر في هذه المرة لكونها مظنة لوقوف
~~الكفرة على كون الطائفة القائمة مع النبي صلى الله عليه وسلم في شغل شاغل
~~وأما قبلها فربما يظنونهم قائمين للحرب وتكليف كل من الطائفتين بما ذكر لما
~~أن الاشتغال بالصلاة مظنة لإلقاء السلاح والإعراض عن غيرها ومئنة لهجوم
~~العدو كما ينطق به قوله تعالى «ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم
~~وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة» فإنه استئناف مسوق لتعليل الأمر
~~المذكور والخطاب للفريقين بطريق الالتفات اى تمنوا أن ينالوا غرة وينتهزوا
~~فرصة فيشدوا عليكم شدة واحدة والمراد بالأمتعة ما يتمتع به في الحرب لا
~~مطلقا وهذا الأمر الموجوب لقوله تعالى «ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من ms0765
~~مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم» حيث رخص لهم في وضعها إذا ثقل عليهم
~~استصحابها بسبب المطر أو مرض وأمروا مع ذلك بالتيقظ والاحتياط فقيل «وخذوا
~~حذركم» لئلا يهجم العدو عليكم غيلة روى الكلبي عن أبى صالح ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم غزا محاربا وبنى إنما فنزلوا ولا يرون من العدو أحدا
~~فوضع الناس أسلحتهم وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة له وقد وضع
~~سلاحه حتى قطع الوادي والسماء ترش فحال الوادي بينه صلى الله عليه وسلم
~~وبين أصحابه فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فبصر به غورث بن الحرث
~~المحاربي فقال قتلني الله إن لم أقتلك ثم انحدر من الجبل ومعه السيف فلم
~~يشعر به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو قائم على رأسه وقد سل سيفه
~~من غمده فقال يا محمد من يعصمك منى الآن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الله عز وجل ثم قال اللهم اكفنى غورث بن الحرث بما شئت ثم أهوى بالسيف إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضربه فأكب لوجهه من زلخة زلخها بين كتفيه
~~فبدر سيفه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذه ثم قال يا غورث من
~~يمنعك منى الآن قال لا أحد قال صلى الله عليه وسلم تشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا عبده ورسوله وأعطيك سيفك قال لا ولكن أشهد أن لا أقاتلك أبدا ولا
~~أعين عليك عدوا PageV02P227
# فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه فقال غورث والله لأنت خير منى
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أحق بذلك منك فرجع غورث إلى أصحابه
~~فقص عليهم قصته فآمن بعضهم قال وسكن الوادي فقطع عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى أصحابه وأخبرهم بالخبر وقوله تعالى «إن الله أعد للكافرين
~~عذابا مهينا» تعليل للأمر بأخذ الحذر أعد لهم عذابا مهينا بأن يخذلهم
~~وينصركم عليهم فاهتموا بأموركم ولا تهملوا في مباشرة الأسباب كي يحل ms0766 بهم
~~عذابه بأيديكم وقيل لما كان الأمر بالحذر من العدو موهما لتوقع غلبته
~~واعتزازه نفى ذلك الإيهام بان الله تعالى ينصرهم ويهين عدوهم لتقوى قلوبهم
~~«فإذا قضيتم الصلاة» أي صلاة الخوف أي أديتموها على الوجه المبين وفرغتم
~~منها «فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم» أي فداوموا على ذكر الله
~~تعالى وحافظوا على مراقبته ومناجاته ودعائه في جميع الأحوال حتى في حال
~~المسايفة والقتال كما في قوله تعالى إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله
~~كثيرا لعلكم تفلحون «فإذا اطمأننتم» سكنت قلوبكم من الخوف وأمنتم بعد ما
~~وضعت الحرب أوزارها «فأقيموا الصلاة» أي الصلاة التي دخل وقتها حينئذ أي
~~أدوها بتعديل أركانها ومراعاة شرائطها وقيل المراد بالذكر في الأحوال
~~الثلاثة الصلاة فيها أي فإذ أردتم أداء الصلاة فصلوا قياما عند المسايفة
~~وقعودا جاثين على الركب عند المراماة وعلى جنوبكم مثخنين بالجراح فإذا
~~اطمأننتم في الجملة فاقضوا ما صليتم في تلك الأحوال التي هي أحوال القلق
~~والانزعاج وهو رأى الشافعي رحمه الله وفيه من البعد مالا يخفى «إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا» أي فرضا مؤقتا قال مجاهد وقته الله عليهم
~~فلا بد من إقامتها في حالة الخوف أيضا على الوجه المشروح وقيل مفروضا مقدرا
~~في الحضر أربع ركعات وفي السفر ركعتين فلا بد أن تؤدى في كل وقت حسبما قدر
~~فيه «ولا تهنوا في ابتغاء القوم» أي لا تضعفوا ولاتتوانوا في طلب الكفار
~~بالقتال والتعرض لهم بالحراب وقوله تعالى «إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون
~~كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون» تعليل للنهي وتشجيع لهم أي ليس ما
~~تقاسونه من الآلام مختصا بكم بل هو مشترك بينكم وبينهم ثم أنهم يصبرون على
~~ذلك فما لكم لا تصبرون مع أنكم أولى به منهم حيث ترجون من الله من إظهار
~~دينكم على سائر الأديان ومن الثواب في الآخرة مالا يخطر ببالهم وقرئ أن
~~تكونوا بفتح الهمزة أي لا تهنوا لأن تكونوا تألمون وقوله تعالى فإنهم تعليل
~~للنهي عن الوهن لأجله والآية نزلت ms0767 في بدر الصغرى «وكان الله عليما» مبالغا
~~في العلم فيعلم أعمالكم وضمائركم «حكيما» فيما يأمر وينهى فجدوا في
~~الامتثال بذلك فإن فيه عواقب حميدة PageV02P228
# «إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق» روى أن رجلا من الأنصار يقال له طعمة بن
~~أبيرق من بنى ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل
~~الدقيق ينتثر من خرق فيه فخبأها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع
~~عند طعمة فلم توجد وحلف ما أخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا أثر الدقيق
~~حتى انتهى إلى منزل اليهودي فأخذوها فقال دفعها إلى طعمة وشهد له ناس من
~~اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه
~~أن يجادل عن صاحبهم وشهدوا ببراءته وسرقة اليهودي فهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يفعل فنزلت وروى ان طعمة هرب إلى مكة وارتد ونقب حائطا بمكة
~~ليسرق أهله فسقط الحائط عليه فقتله وقيل نزل على رجل من بنى سليم من أهل
~~مكة يقال له الحجاج بن علاط فنقب بيته فسقط عليه حجر فلم يستطع الدخول ولا
~~الخروج فأخذ ليقتل فقيل دعه فإنه قد لجأ إليك فتركه وأخرجوه من مكة فالتحق
~~بتجار من قضاعة نحو الشام فنزلوا منزلا فسرق بعض متاعهم وهرب فأخذوه ورجموه
~~بالحجارة حتى قتلوه وقيل إنه ركب سفينة إلى جده فسرق فيها كيسا فيه دنانير
~~فأخذ وألقى في البحر «لتحكم بين الناس بما أراك الله» أي بما عرفك وأوحى به
~~إليك «ولا تكن للخائنين» أي لأجلهم والذب عنهم وهم طعمة ومن يعينه من قومه
~~أو هو ومن يسير بسيرته «خصيما» مخاصما للبرآء أي لا تخاصم اليهود لأجلهم
~~والنهى معطوف على أمر ينسحب عليه النظم الكريم كأنه قيل فاحكم به ولا تكن
~~الخ «واستغفر الله» مما هممت به تعويلا على شهادتهم «إن الله كان غفورا
~~رحيما» مبالغا في المغفرة والرحمة لمن يستغفره «ولا تجادل عن الذين يختانون
~~أنفسهم» أي يخونونها بالمعصية كقوله تعالى علم الله أنكم كنتم تختانون ms0768
~~أنفسكم جعلت معصية العصاة خيانة منهم لأنفسهم كما جعلت ظلما لها لرجوع
~~ضررها إليهم والمراد بالموصول إما طعمة وأمثاله وإما هو ومن عاونه وشهد
~~ببراءته من قومه فإنهم شركاء له في الإثم والخيانة «إن الله لا يحب من كان
~~خوانا» مفرطا في الخيانة مصرا عليها «أثيما» منهمكا فيه وتعليق عدم المحبة
~~الذي هو كناية عن البغض والسخط بالمبالغ في الخيانة والإثم ليس لتخصيصه به
~~بل لبيان إفراط طعمه وقومه فيهما «يستخفون من الناس» يستترون منهم حياء
~~وخوفا من ضررهم «ولا يستخفون من الله» أي لا يستحيون منه سبحانه وتعالى وهو
~~أحق بان يستحيا منه ويخاف من عقابه «وهو معهم» عالم بهم وبأحوالهم فلا طريق
~~إلى PageV02P229
# الاستخفاء سوى ترك ما يستقبحه ويؤاخذ به «إذ يبيتون» يدبرون ويزورون «ما
~~لا يرضى من القول» من رمى البرئ والحلف الكاذب وشهادة الزور «وكان الله بما
~~يعملون» من الأعمال الظاهرة والخافية «محيطا» لا يعزب عنه شئ منها ولا يفوت
~~«ها أنتم هؤلاء» تلوين للخطاب وتوجيه له إليهم بطريق الالتفات إيذانا بان
~~تعديد جنايتهم يوجب مشافهتهم بالتوبيخ والتقريع والجملة مبتدأ وخبر وقوله
~~تعالى «جادلتم عنهم في الحياة الدنيا» جملة مبينة لوقوع أولاء خبرا ويجوز
~~أن يكون أولاء اسما موصولا بمعنى الذين وجادلتم الخ صلة له والمجادلة أشد
~~المخاصمة والمعنى هبوا أنكم خاصمتم عن طعمة وأمثاله في الدنيا «فمن يجادل
~~الله عنهم يوم القيامة» فمن يخاصم عنهم يومئذ عند تعذيبهم وعقابهم «أم من
~~يكون عليهم وكيلا» حافظا ومحاميا من بأس الله تعالى وانتقامه «ومن يعمل
~~سوءا» قبيحا يسوء به غيره كما فعل طعمة بقتادة واليهودي «أو يظلم نفسه» بما
~~يختص به كالحلف الكاذب وقيل السوء مادون الشرك والظلم الشرك وقيل هما
~~الصغيرة والكبيرة «ثم يستغفر الله» بالتوبة الصادقة «يجد الله غفورا»
~~لذنوبه كائنة ما كانت «رحيما» متفضلا عليه وفيه مزيد ترغيب لطعمة وقومه في
~~التوبة والاستغفار لما أن مشاهدة التائب لآثار المغفرة والرحمة نعمة زائدة
~~كما مر «ومن يكسب إثما» من الآثام «فإنما يكسبه على نفسه» حيث ms0769 لا يتعدى
~~ضرره ووباله إلى غيره فليحترز عن تعريضها للعقاب والعذاب عاجلا وآجلا «وكان
~~الله عليما» مبالغا في العلم «حكيما» مراعيا للحكمة في كل ما قدر وقضى
~~ولذلك لا يحمل وازرة وزر أخرى «ومن يكسب خطيئة» صغيرة أو مالا عمد فيه من
~~الذنوب وقرئ ومن يكسب بكسر الكاف وتشديد السين وأصله يكتسب «أو إثما» كبيرة
~~أو ما كان من عمد «ثم يرم به» أي يقذف به ويسنده وتوحيد الضمير مع تعدد
~~المرجع لمكان أو وتذكيره لتغليب الإثم على الخطيئة كأنه قيل ثم يرم بأحدهما
~~وقرئ يرم بهما وقيل الضمير للكسب المدلول عليه بقوله تعالى يكسب وثم
~~للتراخى في الرتبة «بريئا» اى مما رماه به ليحمله عقوبته العاجلة كما فعله
~~طعمة بزيد «فقد احتمل» أي بما فعل من تحميل جريرته على البرئ «بهتانا» وهو
~~الكذب على الغير بما يبهت منه ويتحير عند سماعه لفظاعته وهوله وقيل هو
~~الكذب الذي يتحير في عظمة «وإثما مبينا» أي بينا فاحشا وهو صفة لإثما وقد
~~اكتفى في بيان عظم البهتان بالتنكير التفخيمى PageV02P230
# كأنه قيل بهتانا لا يقادر قدره وإثما مبينا على أن وصف الإثم بما ذكر
~~بمنزلة وصف البهتان به لأنهما عبارة عن امر واحد هو رمى البرئ بجناية نفسه
~~قد عبر عنه بهما تهويلا لأمره وتفظيعا لحاله فمدار العظم والفخامة كون
~~المرمى به للرامي فإن رمى البرئ بجناية ما خطيئة كانت أو إثما بهتان وإثم
~~في نفسه أما كونه بهتانا فظاهر وأما كونه إثما فلأن كون الذنب بالنسبة إلى
~~من فعله خطيئة لا يلزم منه كونه بالنسبة إلى من نسبه إلى البرئ منه أيضا
~~كذلك بل لا يجوز ذلك قطعا كيف لا وهو كذب محرم في جميع الأديان فهو في نفسه
~~بهتان وإثم لا محالة وبكون تلك الجناية للرامي يتضاعف ذلك شدة ويزداد قبحا
~~لكن لا لانضمام جنايته المكسوبة إلى رمى البرئ وإلا لكان الرمي بغير جناية
~~مثله في العظم ولا لمجرد اشتماله على تبرئة نفسه الخاطئة وإلا لكان الرمي
~~بغير جناية مع تبرئة ms0770 نفسه كذلك في العظم بل لاشتماله على قصد تحميل جنايته
~~على البرئ وأجراء عقوبتها عليه كما ينبئ عنه إيثار الاحتمال على الاكتساب
~~ونحوه لما فيه من الإيذان بانعكاس تقديره على ما فيه من الإشعار بثقل الوزر
~~وصعوبة الأمر نعم بما ذكر من انضمام كسبه وتبرئة نفسه إلى رمى البرئ تزداد
~~الجناية قبحا لكن تلك الزيادة وصف للمجموع لا للإثم «ولولا فضل الله عليك
~~ورحمته» بإعلامك ما هم عليه بالوحي وتنبيهك على الحق وقيل بالنبوة والعصمة
~~«لهمت طائفة منهم» أي من بني ظفر وهم الذابون عن طعمة وقد جوز إن يكون
~~المراد بالطائفة كلهم ويكون الضمير راجعا إلى الناس وقيل هم وفد بني ثقيف
~~قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا جئناك لنبايعك على أن لا
~~تكسر أصنامنا ولا تعشرنا فردهم رسول الله صلى الله عليه وسلم «أن يضلوك» أي
~~بأن يضلوك عن القضاء بالحق مع علمهم بكنه الأمر والجملة جواب لولا وإنما
~~نفى همهم مع إن المنفي إنما هو تأثيره فقط إيذانا بانتفاء تأثيره بالكلية
~~وقيل المراد هو الهم المؤثر ولا ريب في انتفائه حقيقة وقيل الجواب محذوف أي
~~لأضلوك وقوله تعالى لهمت جملة مستأنفة أي لقد همت طائفة الخ «وما يضلون إلا
~~أنفسهم» لاقتصار وبال مكرهم عليهم من غير أن يصيبك منهم شئ والجملة اعتراض
~~وقوله تعالى «وما يضرونك من شيء» عطف عليه ومحل الجار والمجرور النصب على
~~المصدرية أي وما يضرونك شيئا من الضرر لما أنه تعالى عاصمك وأما ما خطر
~~ببالك فكان عملا منك بظاهر الحال ثقة بأقوال القائلين من غير أن يخطر ببالك
~~أن الحقيقة على خلاف ذلك «وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة» أي القرآن
~~الجامع بين العنوانين وقيل المراد بالحكمة السنة «وعلمك» بالوحي من خفيات
~~الأمور التي من جملتها وجوه إبطال كيد المنافقين أو من أمور الدين وأحكام
~~الشرع «ما لم تكن تعلم» ذلك إلى وقت التعليم «وكان فضل الله عليك عظيما» إذ
~~لا فضل أعظم من النبوة العامة والرياسة التامة PageV02P231
# «لا خير ms0771 في كثير من نجواهم» أي في كثير من تناجي الناس «إلا من أمر» أي
~~إلا في نجوى من أمر «بصدقة أو معروف» وقيل المراد بالنجوى المتناجون بطريق
~~المجاز وقيل النجوى جمع نجى نقله الكرماني وأيا ما كان فالاستثناء متصل
~~ويجوز الانقطاع أيضا على معنى لكن من أمر بصدقة الخ ففي نجواه الخير
~~والمعروف كل ما يستحسنه الشرع ولا ينكره العقل فينتظم أصناف الجميل وفنون
~~اعمال البر وقد فسر ههنا بالقرض وإغاثة الملهوف وصدقة التطوع على أن المراد
~~بالصدقة الواجبة «أو إصلاح بين الناس» عند وقوع المشاقة والمعاداة بينهم من
~~غير أن يجاوز في ذلك حدود الشرع الشريف وبين إما متعلق بنفس إصلاح يقال
~~أصلحت بين القوم أو بمحذوف هو صفة له أي كائن بين الناس عن أبي أيوب
~~الأنصاري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له الا
~~أدلك على صدقة خير لك من حمر النعم فقال بلى يا رسول الله قال تصلح بين
~~الناس إذا تفاسدوا وتقرب بينهم إذا تباعدوا قالوا ولعل السر في إفراد هذه
~~الاقسام الثلاثة بالذكر أن عمل الخير المتعدي إلى الناس إما لإيصال المنفعة
~~أو لدفع المضرة والمنفعة إما جسمانية كإعطاء المال واليه الإشارة إلى قوله
~~تعالى الا من امر بصدفة وأما روحانية وإليه الإشارة بالأمر بالمعروف وأما
~~دفع الضرر فقد أشير اليه بقوله تعالى أو إصلاح بين الناس «ومن يفعل ذلك»
~~إشارة إلى الأمور المذكورة اعني الصدقة والمعروف والإصلاح فإنه يشاربه إلى
~~متعدد وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بها للإيذان ببعد منزلتها ورفعة
~~شأنها وترتيب الوعد على فعلها إثر بيان خيرية الأمر بها لما أن المقصود
~~الأصلي هو الترغيب في الفعل وبيان خيرية الأمر به للدلالة على خيريته
~~بالطريق الأولى لما أن مدار حسن الأمر وقبحه حسن المأمور به وقبحه فحيث ثبت
~~خيرية الأمر بالأمور المذكورة فخيرية فعلها أثبت وفيه تحريض للآمر بها على
~~فعلها أو إشارة إلى الأمر بها كأنه قيل ومن يأمر بها والكلام ms0772 في ترتيب
~~الوعد على فعلها كالذي مر في الخيرية فإن استتباع الأمر بها للأجر العظيم
~~إنما هو لكونه ذريعة إلى فعلها فاستتباعه له أولى وأحق «ابتغاء مرضات الله»
~~علة للفعل والتقييد به لأن الأعمال بالنيات وأن من فعل خيرا لغير ذلك لم
~~يستحق به غير الحرمان «فسوف نؤتيه» بنون العظمة على الالتفات وقرئ بالياء
~~«أجرا عظيما» يقصر عنه الوصف «ومن يشاقق الرسول» التعرض لعنوان الرسالة
~~لإظهار كمال شناعة ما اجترءوا عليه من المشاقة والمخالفة وتعليل الحكم
~~الآتي بذلك «من بعد ما تبين له الهدى» ظهر له الحق بالوقوف على المعجزات
~~الدالة على نبوته «ويتبع غير سبيل المؤمنين» أي غير ما هم مستمرون عليه من
~~عقد وعمل وهو الدين القيم «نوله PageV02P232
# ما تولى» أي نجعله واليا لما تولاه من الضلال ونخذله بان نخلى بينه وبين
~~ما اختاره «ونصله جهنم» أي ندخله إياها وقرئ بفتح النون من صلاه «وساءت
~~مصيرا» أي جهنم وفيها دلالة على حجية الإجماع وحرمة مخالفته «إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء» قد مر تفسيره فيما سبق وهو
~~تكرير للتأكيد والتشديد أو لقصة طعمة وقد مر موته كافرا وروى عن ابن عباس
~~رضى الله تعالى عنهما ان شيخا من العرب جاء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إني شيخ منهمك في الذنوب إلا أنى لم أشرك بالله شيئا منذ عرفته
~~وآمنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم أواقع المعاصي جراءة على الله تعالى
~~وما توهمت طرفة عين أنى أعجز الله هربا وإني لنادم تائب مستغفر فما ترى
~~حالي عند الله تعالى فنزلت «ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا» عن الحق
~~فإن الشرك أعظم أنواع الضلالة وأبعدها عن الصواب والاستقامة كما أنه افتراء
~~وإثم عظيم ولذلك جعل الجزاء في هذه الشرطية فقد ضل الخ وفيما سبق فقد افترى
~~إثما عظيما حسبما يقتضيه سياق النظم الكريم وسياقه «إن يدعون من دونه» أي
~~ما يعبدون من دونه عز وجل «إلا إناثا» ms0773 يعنى اللات والعزى ومناة ونحوها عن
~~الحسن أنه لم يكن من أحياء العرب حي إلا كان لهم صنم يعبدونه يسمونه أنثى
~~بنى فلان قيل لأنهم كانوا يقولون في أصنامهم هن بنات الله وقيل لأنهم كانوا
~~يلبسونها أنواع الحلى ويزينونها على هيئات النسوان وقيل المراد الملائكة
~~لقولهم الملائكة بنات الله وقيل تسميتها إناثا لتأنيث أسمائها أو لأنها في
~~الأصل جماد والجمادات تؤنث من حيث إنها ضاهت الإناث لانفعالها وإيرادها
~~بهذا الاسم للتنبيه على فرط حماقة عبدتها وتناهى جهلهم والإناث جمع أنثى
~~كرباب وربى وقرئ على التوحيد وأنثا أيضا على أنه جمع أنيث كقليب وقلب أو
~~جمع إناث كثمار وثمر وقرئ وثنا واثنا بالتخفيف والتثقيل جمع وثن كقولك أسد
~~وأسد وآسد على الأصل وقلب الواو ألفا نحو أجوه في وجوه «وإن يدعون» وما
~~يعبدون بعبادتها «إلا شيطانا مريدا» إذ هو الذي أمرهم بعبادتها وأغراهم
~~عليها فكانت طاعتهم له عبادة والمريد والمارد هو الذي لا يعلق بخير وأصل
~~التركيب للملاسة ومنه صرح ممرد وشجرة مرداء للتي تناثر ورقها «لعنة الله»
~~صفة ثانية لشيطانا «وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا» عطف على الجملة
~~المتقدمة أي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع الصادر
~~عنه عند اللعن ولقد برهن على أن عبادة الأصنام غاية الضلال بطريق التعليل
~~بان ما يعبدونها ينفعل ولا PageV02P233
# يفعل فعلا اختياريا وذلك ينافي الألوهية غاية المنافاة ثم استدل عليه بان
~~ذلك عبادة للشيطان وهو أفظع الضلال من وجوه ثلاثة الأول أنه منهمك في الغى
~~لا يكاد يعلق بشئ من الخير والهدى فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الحق والثاني
~~أنه ملعون لضلالة فلا تستتبع مطاوعته سوى اللعن والضلال والثالث أنه في
~~غاية السعي في إهلاكهم وإضلالهم فموالاة من هذا شأنه غاية الضلال فضلا عن
~~عبادته والمفروض المقطوع أي نصيبا قدر لي وفرض من قولهم فرض له في العطاء
~~«ولأضلنهم ولأمنينهم» الأماني الباطلة كطول الحياة وأن لا بعث ولا عقاب
~~ونحو ذلك «ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام» أي فليقطعنها بموجب أمرى ويشقنها ms0774
~~من غير تلعثم في ذلك ولا تأخير وذلك ما كانت العرب تفعله فيه بالبحائر
~~والسوائب «ولآمرنهم فليغيرن» ممتثلين به «خلق الله» عن نهجة صورة أو صفة
~~وينتظم فيه ما قيل من فقء عين الحامي وخصاء العبيد والوشم والوشر ونحو ذلك
~~وعموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا في البهائم لمكان الحاجة
~~وهذه الجمل المحكية عن اللعين مما نطق به لسانه مقالا أو حالا وما فيها من
~~اللامات كلها للقسم والمأمور به في الموضعين محذوف ثقة بدلالة النظم عليه
~~«ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله» بإيثار ما يدعوا إليه على ما امر الله
~~تعالى به ومجاوزته عن طاعة الله تعالى إلى طاعته «فقد خسر خسرانا مبينا»
~~لأنه ضيع رأس ماله بالكلية واستبدل بمكانه من الجنة مكانة من النار «يعدهم»
~~أي مالا يكاد ينجزه «ويمنيهم» أي الأماني الفارغة أو يفعل لهم الوعد
~~والتمنية على طريقة فلان يعطى ويمنع والضميران لمن والجمع باعتبار معناها
~~كما أن الإفراد في يتخذ وخسر باعتبار لفظها «وما يعدهم الشيطان إلا غرورا»
~~وهو إظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد إما بإلقاء الخواطر الفاسدة أو
~~بألسنة أوليائه وغرورا إما مفعول ثان للوعد أو مفعول لأجله أو نعت لمصدر
~~محذوف اى وعدا ذا غرور أو مصدر على غير لفظ المصدر لأن يعدهم في قوة يغرهم
~~بوعده والجملة اعتراض وعدم التعرض للتمنية لأنها باب من الوعد «أولئك»
~~إشارة إلى أولياء الشيطان وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد منزلتهم في
~~الخسران وهو مبتدأ وقوله تعالى «مأواهم» مبتدأ ثان وقوله تعالى «جهنم» خبر
~~للثاني والجملة خبر للأول «ولا يجدون عنها محيصا» أي معدلا ومهربا من حاص
~~الحمار إذا عدل وقيل خلص ونجا وقيل الحيص هو الروغان بنفور وعنها متعلق
~~بمحذوف وقع حالا من محيصا أي كائنا عنها ولا مساغ لتعلقه بمحيصا أما إذا
~~كان اسم مكان فظاهر وأما إذا كان مصدرا فلأنه لا يعمل فيما قبله
~~PageV02P234
# «والذين آمنوا وعملوا الصالحات» مبتدأ خبره قوله تعالى «سندخلهم جنات
~~تجري من تحتها ms0775 الأنهار خالدين فيها أبدا» قرن وعيد الكفرة بوعد المؤمنين
~~زيادة لمسرة هؤلاء ومساءة أولئك «وعد الله حقا» أي وعده وعدا وحق ذلك حقا
~~فالأول مؤكد لنفسه لأن مضمون الجملة الاسمية وعد والثاني مؤكد لغيره ويجوز
~~أن ينتصب الموصول بمضمر يفسره ما بعده وينتصب وعد الله بقوله تعالى سندخلهم
~~لأنه في معنى نعدهم ادخال جنات الخ وحقا على أنه حال من المصدر «ومن أصدق
~~من الله قيلا» جملة مؤكدة بليغة والمقصود من الآية معارضة مواعيد الشيطان
~~الكاذبة لقرنائه بوعد الله الصادق لأوليائه والمبالغة في تأكيده ترغيبا
~~للعباد في تحصيله والقيل مصدر كالقول والقال وقال ابن السكيت القيل والقال
~~اسمان لا مصدران ونصبه على التمييز وقرئ بإشمام الصاد وكذا كل صاد ساكنة
~~بعدها دال «ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب» أي ليس ما وعد الله تعالى
~~من الثواب يحصل بأمانيكم أيها المسلمون ولا بأماني أهل الكتاب وانما يحصل
~~بالإيمان والعمل الصالح ولعل نظم أماني أهل الكتاب في سلك أماني المسلمين
~~مع ظهور حالها للإيذان بعدم اجداء أماني المسلمين أصلا كما في قوله تعالى
~~ولا الذين يموتون وهم كفار كما سلف وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما
~~وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا من
~~الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو أحسنوا الظن به
~~لأحسنوا العمل وقيل ان المسلمين وأهل الكتاب افتخروا فقال أهل الكتاب نبينا
~~قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن أولى بالله تعالى منكم فقال المسلمون
~~نحن أولى منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي على الكتب المتقدمة فنزلت
~~وقيل الخطاب للمشركين ويؤيده تقدم ذكرهم أي ليس الأمر بأماني المشركين وهو
~~قولهم لا جنة ولا نار وقولهم ان كان الأمر كما يزعم هؤلاء لنكونن خيرا منهم
~~وأحسن حالا وقولهم لأوتين مالا وولدا ولا أماني أهل الكتاب وهو قولهم لن
~~يدخل الجنة الا من كان هودا أو نصارى وقولهم لن تمسنا النار الا أياما
~~معدودة ثم قرر ذلك بقوله تعالى «من يعمل سوءا ms0776 يجز به» عاجلا أو آجلا لما
~~روى أنه لما نزلت قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه فمن ينجو مع هذا يا رسول
~~الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما تحزن أو تمرض أو يصيبك البلاء
~~قال بلى يا رسول الله قال هو ذاك «ولا يجد له من دون الله» أي مجاوزا
~~لموالاة الله ونصرته «وليا» يواليه «ولا نصيرا» ينصره في دفع العذاب عنه
~~PageV02P235
# «ومن يعمل من الصالحات» أي بعضها أو شيئا منها فإن كل أحد لا يتمكن من
~~كلها وليس مكلفا بها «من ذكر أو أنثى» في موضع الحال من المستكن في يعمل
~~ومن للبيان أو من الصالحات فمن للابتداء أي كائنة من ذكر الخ «وهو مؤمن»
~~حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها على أنه لا
~~اعتداد به دونه «فأولئك» إشارة إلى من بعنوان اتصافه بالايمان والعمل
~~الصالح والجمع باعتبار معناها كما أن الافراد فيما سبق باعتبار لفظها وما
~~فيه من معنى البعد لما مر غير مرة من الاشعار بعلو رتبة المشار اليه وبعد
~~منزلته في الشرف «يدخلون الجنة» وقرئ يدخلون مبنيا للمفعول من الادخال «ولا
~~يظلمون نقيرا» لا ينقصون شيئا حقيرا من ثواب اعمالهم فإن النقير علم في
~~القلة والحقارة وإذا لم ينقص ثواب المطيع فلأن لا يزاد عقاب العاصي أولى
~~وأحرى كيف لا والمجازي أرحم الراحمين وهو السر في الاقتصار على ذكره عقيب
~~الثواب «ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله» أي أخلص نفسه له تعالى لا يعرف
~~له ربا سواه وقيل بذل وجهه له في السجود وقيل أخلص عمله له عز وجل وقيل فوض
~~أمره اليه تعالى وهذا انكار واستبعاد لأن يكون أحد أحسن دينا ممن فعل ذلك
~~أو مساويا له وان لم يكن سبك التركيب متعرضا لإنكار المساواة ونفيها يرشدك
~~اليه العرف المطرد والاستعمال الفاشي فإنه إذا قيل من أكرم من فلان أولا
~~أفضل من فلان فالمراد به حتما أنه أكرم من كل كريم وأفضل من كل فاضل وعليه ms0777
~~مساق قوله تعالى ومن أظلم ممن افترى ونظائره ودينا نصب على التمييز من أحسن
~~منقول من المبتدأ والتقدير ومن دينه أحسن من دين من أسلم الخ فالتفضيل في
~~الحقيقة جار بين الدينين لا بين صاحبيهما ففيه تنبيه على أن ذلك أقصى ما
~~تنتهى اليه القوة البشرية «وهو محسن» أي آت بالحسنات تارك للسيئات أو آت
~~بالأعمال الصالحة على الوجه اللائق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها
~~الذاتي وقد فسره صلى الله عليه وسلم بقوله أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم
~~تكن تراه فإنه يراك والجملة حال من فاعل اسلم «واتبع ملة إبراهيم» الموافقة
~~لدين الاسلام المتفق عل صحتها وقبولها «حنيفا» مائلا عن الأديان الزائغة
~~وهو حال من فاعل اتبع أو من إبراهيم «واتخذ الله إبراهيم خليلا» اصطفاه
~~وخصه بكرامات تشبه كرامات الخليل عند خليله واظهاره صلى الله عليه وسلم في
~~مواقع الاضمار لتفخيم شأنه والتنصيص على أنه الممدوح وتأكيد استقلال الجملة
~~الاعتراضية والخلة من الخلال فإنه ود تخلل النفس وخالطها وقيل من الخلل فإن
~~كل واحد من الخليلين يسد خلل الآخر أو من الخل وهو الطريق في الرمل فإنهما
~~يتوافقان في الطريقة أو من الخلة PageV02P236
# بمعنى الخصلة فإنهما يتوافقان في الخصال وفائدة الاعتراض جملة من جملتها
~~الترغيب في اتباع ملته عليه السلام فإن من بلغ من الزلفى عند الله تعالى
~~مبلغا مصححا لتسميته خليلا حقيق بان يكون اتباع طريقته أهم ما يمتد إليه
~~أعناق الهمم وأشرف ما يرمق نحوه أحداق الأمم قيل إنه عليه الصلاة والسلام
~~بعث إلى خليل له بمصر في أزمة أصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو كان
~~إبراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للأضياف وقد أصابنا ما أصاب
~~الناس من الشدة فرجع غلمانه عليه الصلاة والسلام فاجتازوا ببطحاء لينة
~~فملئوا منها الغرائر حياء من الناس وجاؤا بها إلى منزل إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام وألقوها فيه وتفرقوا وجاء أحدهم فأخبر إبراهيم بالقصة فاغتم لذلك
~~غما شديدا لا سيما لاجتماع الناس ببابه رجاء الطعام فغلبه عيناه ms0778 وعمدت سارة
~~إلى الغرائر فإذا فيها أجود ما يكون من الحوارى فاختبزت وفي رواية فأطعمت
~~الناس وانتبه إبراهيم عليه السلام فاشتم رائحة الخبز فقال من أين لكم قالت
~~سارة من خليلك المصري فقال بل من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله تعالى
~~خليلا «ولله ما في السماوات وما في الأرض» جملة مبتدأة سيقت لتقرير وجوب
~~طاعة الله تعالى على أهل السماوات والأرض ببين أن جميع ما فيهما من
~~الموجودات له تعالى خلقا وملكا لا يخرج عن ملكوته شئ منها فيجازى كلا بموجب
~~أعماله خيرا وشرا وقيل لبيان أن اتخاذه عز وجل لإبراهيم عليه السلام خليلا
~~ليس لاحتياجه سبحانه إلى ذلك في شأن من شؤونه كما هو دأب الآدميين فإن مدار
~~خلتهم افتقار بعضهم إلى بعض في مصالحهم بل لمجرد تكرمته وتشريفه عليه
~~السلام وقيل لبيان أن الخلة لا تخرجه عن رتبة العبودية وقيل لبيان أن
~~اصطفاءه عليه السلام للخلة بمحض مشيئته تعالى أي تعالى ما فيهما جميعا
~~يختار منهما ما يشاء وقوله عز وجل «وكان الله بكل شيء محيطا» تذييل مقرر
~~لمضمون ما قبله على الوجوه المذكورة فإن إحاطته تعالى علما وقدرة بجميع
~~الأشياء التي من جملتها ما فيهما من المكلفين وأعمالهم مما يقرر ذلك أكمل
~~تقرير «ويستفتونك في النساء» أي في حقهن على الإطلاق كما ينبئ عنه الأحكام
~~الآتية لا في حق ميراثهن خاصة فإنه صلى الله عليه وسلم قد سئل عن أحوال
~~كثيرة مما يتعلق بهن فما بين حكمة فيما سلف أحيل بيانه على ما ورد في ذلك
~~من الكتاب وما لم يبين حكمه بعد ههنا وذلك قوله تعالى «قل الله يفتيكم فيهن
~~وما يتلى عليكم في الكتاب» بإسناد الإفتاء الذي هو تبيين المبهم وتوضيح
~~المشكل إليه تعالى وإلى ما تلى من الكتاب فيما سبق باعتبارين على طريقة
~~قولك أغنانى زيد وعطاؤه بعطف ما على المبتدأ أو ضميره في الخبر لمكان الفصل
~~بالمفعول والجار PageV02P237
# والمجرور وإيثار صيغة المضارع للإيذان باستمرار التلاوة ودوامها في
~~الكتاب إما متعلق بيتلى ms0779 أو بمحذوف وقع حالا من المستكن فيه أي يتلى كائنا
~~فيه ويجوز ان يكون ما يتلى عليكم مبتدأ وفي الكتاب خبره على أن المراد به
~~اللوح المحفوظ والجملة معترضة مسوقة لبيان عظم شأن المتلو عليهم وأن العدل
~~في الحقوق المبينة فيه من عظائم الأمور التي تجب مراعاتها والمحافظة عليها
~~فما يتلى حينئذ متناول لما تلى وما سيتلى ويجوز أن يكون مجرورا على القسم
~~المنبئ عن تعظيم المقسم به وتفخيمه كأنه قيل قل الله يفتيكم فيهن وأقسم بما
~~يتلى عليكم في الكتاب فالمراد بقوله تعالى يفتيكم بيانه السابق واللاحق ولا
~~مساغ لعطفه على المجرور من فيهن لاختلاله لفظا ومعنى وقوله تعالى «في يتامى
~~النساء» على الوجه الأول وهو الأظهر متعلق بيتلى أي ما يتلى عليكم في شأنهن
~~وعلى الأخيرين بدل من فيهن وهذه الإضافة بمعنى من لأنها إضافة الشئ إلى
~~جنسه وقرئ ييامى على قلب همزة أيامى ياء «اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن» أي
~~ما فرض لهن من الميراث وغيره «وترغبون» عطف على الصلة عطف جملة مثبتة على
~~جملة منفية وقيل حال من فاعل تؤتونهن بتأويل وأنتم ترغبون ولا ريب في أنه
~~لا يظهر لتقييد عدم الإيتاء بذلك فائدة إلا إذا أريد بما كتب لهن صداقهن
~~«أن تنكحوهن» أي في ان تنكحوهن لا لأجل التمتع بهن بل لأكل ما لهن أوفي أن
~~تنكحوهن بغير إكمال الصداق وذلك ما روى عن عائشة رضى الله تعالى عنها من
~~أنها اليتيمة تكون في حجر وليها هو وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد ان
~~ينكحها بأدنى من سنة نسائها فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن في إكمال
~~الصداق أو عن أن تنكحوهن وذلك ما روى عنها رضى الله عنها انها يتيمة يرغب
~~وليها عن نكاحها ولا ينكحها فيعضلها طمعا في ميراثها وفي رواية عنها رضى
~~الله عنه هو الرجل يكون عنده يتيمة ووارثها وشريكها في المال حتى في العذق
~~فيرغب ان ينكحها ويكره أن يزوجها رجلا فيشركه في ماله بما شركته فيعضلها
~~فالمراد ms0780 بما كتب لهن على الوجه الأول والأخير ميراثهن وبما يتلى في حقهن
~~قوله تعالى وآتوا اليتامى أموالهم وقوله تعالى ولا تأكلوها ونحوهما من
~~النصوص الدالة على عدم التعرض لأموالهم وعلى الوجه الثاني صداقهن وبما يتلى
~~فيهن قوله تعالى وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى الآية «والمستضعفين من
~~الولدان» عطف على يتامى النساء وما يتلى في حقهم قوله تعالى يوصيكم الله
~~الخ وقد كانوا في الجاهلية لا يورثونهم كما لا يورثون النساء وإنما يورثون
~~الرجال القوام بالأمور روى أن عيينة بن حصن الفزاري جاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أخبرنا بأنك تعطي الابنة النصف والأخت النصف وإنما كنا
~~نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة فقال صلى الله عليه وسلم كذلك أمرت «وأن
~~تقوموا لليتامى بالقسط» بالجر عطف على ما قبله وما يتلى في حقهم قوله تعالى
~~ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم ونحو ذلك مما لا
~~يكاد يحصر هذا على تقدير كون في يتامى النساء متعلقا بيتلى وأما على تقدير
~~كونه بدلا من فيهن فالوجه نصبه عطفا على موضع فيهن أي يفتيكم أن تقوموا
~~ويجوز نصبه بإضمار فعل أي ويأمركم وهو خطاب للولاة أو للأولياء والأوصياء
~~«وما تفعلوا» في حقوق المذكورين «من خير» حسبما أمرتم به أو ما تفعلوه من
~~خير على الإطلاق فيندرج فيه ما يتعلق بهم اندراجا أوليا «فإن الله كان به
~~عليما» فيجازيكم بحسبه PageV02P238
# «وإن امرأة خافت» شروع في بيان ما لم يبين فيما سلف من الأحكام أي إن
~~توقعت امرأة «من بعلها نشوزا» أي تجافيا عنها وترفعا عن صحبتها كراهة لها
~~ومنعا لحقوقها «أو إعراضا» بأن يقل محادثتها ومؤانستها لما يقتضي ذلك من
~~الدواعي والأسباب «فلا جناح عليهما» حينئذ «أن يصلحا بينهما صلحا» أي في أن
~~يصلحا بينهما بأن تحط له المهر أو بعضه أو القسم كما فعلت سودة بنت زمعة
~~حين كرهت أن يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فوهبت يومها لعائشة رضي
~~الله عنها أو بأن تهب ms0781 له شيئا تستميله وقرئ يصالحا من يتصالحا ويصلحا من
~~يصطلحا ويصالحا من المفاعلة وصلحا إما منصوب بالفعل المذكور على كل تقدير
~~على أنه مصدر منه بحذف الزوائد وقد يعبر عنه باسم المصدر كأنه قيل إصلاحا
~~أو تصلحا أو اصطلاحا حسبما قرئ الفعل أو بفعل مترتب على المذكور أي فيصلح
~~حالهما صلحا وبينهما ظرف للفعل أو حال من صلحا والتعرض لنفي الجناح عنهما
~~مع أنه ليس من جانبها الأخذ الذي هو المظنة للجناح لبيان أن هذا الصلح ليس
~~من قبيل الرشوة المحرمة للمعطى والآخذ «والصلح خير» أي من الفرقة أو من سوء
~~العشرة أو من الخصومة فاللام للعهد أو هو خير من الخيور فاللام للجنس
~~والجملة اعتراض مقرر لما فبله وكذا قوله تعالى «وأحضرت الأنفس الشح» أي
~~جعلت حاضرة له مطبوعة عليه لا تنفك عنه أبدا فلا المرأة تسمح بحقوقها من
~~الرجل ولا الرجل يجود بحسن المعاشرة مع دمامتها فإن فيه تحقيقا للصلح
~~وتقريرا له بحث كل منهما عليه لكن لا بالنظر إلى حال نفسه فإن ذلك يستدعي
~~التمادي في المماكسة والشقاق بل بالنظر إلى حال صاحبه فإن شح نفس الرجل
~~وعدم ميلها عن حالتها الجبلية بغير استمالة مما يحمل المرأة على بذل بعض
~~حقوقها إليه لاستمالته وكذا شح نفسها بحقوقها مما يحمل الرجل على أن يقتنع
~~من قبلها بشيء يسير ولا يكلفها بذل الكثير فيتحقق بذلك الصلح «وإن تحسنوا»
~~في العشرة «وتتقوا» النشوز والإعراض وإن تعاضدت الأسباب الداعية إليهما
~~وتصبروا على ذلك مراعاة لحقوق الصحبة ولم تضطروهن إلى بذل شئ من حقوقهن
~~«فإن الله كان بما تعملون» أي من الإحسان والتقوى أو بما تعملون جميعا
~~فيدخل ذلك فيه دخولا أوليا «خبيرا» فيجازيكم ويثيبكم على ذلك البتة
~~لاستحالة أن يضيع أجر المحسنين وفي خطاب الأزواج بطريق الالتفات والتعبير
~~عن رعاية حقوقهن بالإحسان ولفظ التقوى المنبئ عن كون النشوز والإعراض مما
~~يتوقى منه وترتيب الوعد الكريم عليه من لطف الاستمالة والترغيب في حسن
~~المعاملة مالا يخفى روى أنها نزلت في عمرة بنت ms0782 محمد بن مسلمة وزوجها سعد بن
~~الربيع تزوجها وهي شابة فلما علاها الكبر تزوج شابة وآثرها عليها وجفاها
~~فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكت إليه ذلك وقيل نزلت في أبي السائب
~~كانت له امرأة قد كبرت وله منها أولاد فأراد أن يطلقها ويتزوج غيرها فقالت
~~لا تطلقني ودعني على أولادي فأقسم لي من كل شهرين إن شئت وإن شئت فلا تقسم
~~لي فقال إن كان PageV02P239
# يصلح ذلك فهو أحب إلي فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك
~~فنزلت «ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء» أي محال أن تقدروا على أن
~~تعدلوا بينهن بحيث لا يقع ميل ما إلى جانب إحداهن في شأن من الشؤون البتة
~~وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ثم يقول اللهم
~~هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك وفي رواية وأنت أعلم
~~بما لا أملك يعنى فرط محبته لعائشة رضى الله عنها «ولو حرصتم» أي على إقامة
~~العدل وبالغتم في ذلك «فلا تميلوا كل الميل» أي فلا تجوروا على المرغوب
~~عنها كل الجور واعدلوا ما استطعتم فإن عجزكم عن حقيقة العدل إنما يصحح عدم
~~تكليفكم بها لا بما دونها من المراتب الداخلة تحت استطاعتكم «فتذروها» اى
~~التي ملتم عنها «كالمعلقة» التي ليست ذات بعل أو مطلقة وقرئ كالمسجونة وفي
~~الحديث من كانت له امرأتان يميل مع إحداهما جاء يوم القيامة وأحد شقيه مائل
~~«وإن تصلحوا» ما كنتم تفسدون من أمورهن «وتتقوا» الميل فيما يستقبل «فإن
~~الله كان غفورا» يغفر لكم ما فرط منكم من الميل «رحيما» يتفضل عليكم برحمته
~~«وإن يتفرقا» وقرئ يتفارقا أي وإن يفارق كل منهما صاحبه بأن لم يتفق بينهما
~~وفاق بوجه ما من الصلح وغيره «يغن الله كلا» منهما أي يجعله مستغنيا عن
~~الآخر ويكفيه مهماته «من سعته» من غناه وقدرته وفيه زجر لهما عن المفارقة
~~رغما لصاحبه «وكان الله واسعا حكيما» مقتدرا متقنا في أفعاله وأحكامه وقوله
~~تعالى ms0783 «ولله ما في السماوات وما في الأرض» أي من الموجودات كائنا ما كان من
~~الخلائق وأرزاقهم وغير ذلك جملة مستأنفة منبهة على كمال سعته وعظم قدرته
~~«ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم» أي أمرناهم في كتابهم وهم اليهود
~~والنصارى ومن قبلهم من الأمم واللام في الكتاب للجنس ومن متعلقة بوصينا أو
~~بأوتوا «وإياكم» عطف على الموصول «أن اتقوا الله» أي وصينا كلا منكم بان
~~اتقوا الله على أن أن مصدرية حذف عنها الجار ويجوز أن تكون مفسرة لأن
~~التوصية في معنى القول فقوله تعالى «وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما
~~في الأرض» حينئذ من تتمة القول المحكى أي ولقد قلنا لهم ولكم اتقوا الله
~~وإن تكفروا إلى آخر الآية وعلى تقدير كون أن مصدرية مبنى الكلام إرادة
~~القول أي أمرناهم وإياكم بالتقوى وقلنا لهم ولكم إن تكفروا الآية وقيل هي
~~جملة مستأنفة خوطب بها هذه الأمة وأيما ما كان فالمترتب على كفرهم ليس
~~مضمون قوله تعالى فإن لله الآية بل هو الأمر بعلمه كأنه قيل وإن تكفروا
~~فاعلموا أن لله ما في السماوات وما في الأرض PageV02P240
# من الخلائق قاطبة مفتقرون إليه في الوجود وسائر النعم المتفرعة عليه لا
~~يستغنون عن فيضه طرفة عين فحقه أن يطاع ولا يعصى ويتقى عقابه ويرجى ثوابه
~~وقد قرر ذلك بقوله تعالى «وكان الله غنيا» اى عن الخلق وعبادتهم «حميدا»
~~محمودا في ذاته حمدوه أو لم يحمدوه فلا يتضرر بكفرهم ومعاصيهم كما لا ينتفع
~~بشكرهم وتقواهم وإنما وصاهم بالتقوى لرحمته لا لحاجته «ولله ما في السماوات
~~وما في الأرض» كلام مبتدأ مسوق للمخاطبين توطئة لما بعده من الشرطية غير
~~داخل تحت القول المحكى اى له سبحانه ما فيهما من الخلائق خلقا وملكا يتصرف
~~فيهم كيفما يشاء إيجادا وإعداما وإحياء وإماتة «وكفى بالله وكيلا» في تدبير
~~أمور الكل وكل الأمور فلا بد من أن يتوكل عليه لا على أحد سواه «إن يشأ
~~يذهبكم أيها الناس» أي يفنكم ويستأصلكم بالمرة «ويأت بآخرين» اى يوجد ms0784 دفعة
~~مكانكم قوما آخرين من البشر أو خلقا آخرين مكان الإنس ومفعول المشيئة محذوف
~~لكونه مضمون الجزاء أي أن يشأ إفناءكم وإيجاد آخرين يذهبكم الخ يعنى ان
~~إبقاءكم على أما أنتم عليه من العصيان إنما هو لكمال غناه عن طاعتكم ولعدم
~~تعلق مشيئته المبنية على الحكم البالغة بإفنائكم لا لعجزه سبحانه تعالى عن
~~ذلك علوا كبيرا «وكان الله على ذلك» أي على إفناءكم بالمرة وإيجاد آخرين
~~دفعة مكانكم «قديرا» بليغ القدرة وفيه لا سيما في توسيط الخطاب بين الجزاء
~~وما عطف عليه من تشديد التهديد ما لا يخفى وقيل هو خطاب لمن عادى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من العرب أي إن يشأ يمتكم ويأت بأناس آخرين يوالونه
~~فمعناه هو معنى قوله تعالى وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم ويروى أنها لما نزلت ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على
~~ظهر سلمان وقال إنهم قوم هذا يريد أبناء فارس «من كان يريد ثواب الدنيا»
~~كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة «فعند الله ثواب الدنيا والآخرة» أي فعنده
~~تعالى ثوابهما له إن أراده فما له يطلب أخسهما فليطلبهما كمن يقول ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة أو ليطلب أشرفهما فإن من جاهد خالصا
~~لوجه الله تعالى لم تخطئه الغنيمة وله في الآخرة ما هي في جنبه كلا شئ أي
~~فعند الله ثواب الدارين فيعطى كلا ما يريده كقوله تعالى من كان يريد حرث
~~الآخرة نزد له في حرثه الآية «وكان الله سميعا بصيرا» عالما بجميع
~~المسموعات والمبصرات فيندرج فيها ما صدر عنهم من الأقوال والأعمال المتعلقة
~~بمراداتهم اندراجا أوليا PageV02P241
# «يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط» مبالغين في العدل وإقامة
~~القسط في جميع الأمور مجتهدين في ذلك حق الاجتهاد «شهداء لله» بالحق تقيمون
~~شهاداتكم لوجه الله تعالى وهو خبر ثان وقيل حال «ولو على أنفسكم» أي ولو
~~كانت الشهادة على أنفسكم بأن تقروا عليها على أن الشهادة عبارة عن الإخبار
~~بحق الغير سواء كان ذلك ms0785 عليه أو على ثالث بأن يكون الشهادة مستتبعة لضرر
~~ينالكم من جهة المشهود عليه «أو الوالدين والأقربين» أي ولو كان على
~~والديكم وأقاربكم «إن يكن» أي المشهود عليه «غنيا» ينبغي في العادة رضاه
~~ويتقى سخطه «أو فقيرا» يترحم عليه غالبا وقرئ إن يكن غنى أو فقير على أن
~~كان تامة وجواب الشرط محذوف لدلالة قوله تعالى «فالله أولى بهما» عليه أي
~~فلا تمنعوا عنها طلبا لرضا الغنى أو ترحما على الفقير فإن الله تعالى أولى
~~بجنسى الغنى والفقير المدلول عليهما بما ذكر ولولا أن الشهادة عليهما مصلحة
~~لهما لما شرعها وقرئ أولى بهم «فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا» أي مخافة أن
~~تعدلوا عن الحق فإن اتباع الهوى من مظان الجور الذي حقه أن يخاف ويحذر وقيل
~~كراهة أن تعدلوا بين الناس أو إرادة ان تعدلوا عن الحق «وإن تلووا» أي
~~ألسنتكم عن شهادة الحق أو حكومة العدل بأن تأتوا بها لا على وجهها وقرئ وإن
~~تلوا من الولاية والتصدي أي وإن وليتم إقامة الشهادة «أو تعرضوا» أي عن
~~إقامتها رأسا «فإن الله كان بما تعملون» من لي الألسنة والإعراض بالكلية أو
~~من جميع الأعمال التي من جملتها ما ذكر «خبيرا» فيجازيكم لا محالة على ذلك
~~فهو على القراءة المشهورة وعيد محض وعلى القراءة الأخيرة متضمن للوعيد «يا
~~أيها الذين آمنوا» خطاب لكافة المسلمين فمعنى قوله تعالى «آمنوا بالله
~~ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل» اثبتوا على
~~الإيمان بذلك وداوموا عليه وازدادوا فيه طمأنينة ويقينا أو آمنوا بما ذكر
~~مفصلا بناء على أن إيمان بعضهم إجمالى والمراد بالكتاب الثاني الجنس
~~المنتظم لجميع الكتب السماوية لقوله تعالى وكتبه بالإيمان به الإيمان بأن
~~كل كتاب من تلك الكتب منزل منه تعالى على رسول معين لإرشاد أمته إلى ما شرع
~~لهم من الدين بالأوامر والنواهي لكن لا على أن مدار الإيمان بكل واحد من
~~تلك الكتب خصوصية ذلك الكتاب ولا على أن أحكام تلك الكتب وشرائعها باقية
~~بالكلية ولا ms0786 على أن الباقي منها معتبر بالإضافة إليها بل على أن الإيمان
~~بالكل PageV02P242
# مندرج تحت الإيمان بالكتاب المنزل على رسوله وأن أحكام كل منها كانت حقه
~~ثابتة إلى ورود ما نسخها وأن ما لم ينسخ منها إلى الآن من الشرائع والأحكام
~~ثابتة من حيث أنها من أحكام هذا الكتاب الجليل المصون عن النسخ والتبديل
~~كما مر في تفسير خاتمة سورة البقرة وقرئ نزل وأنزل على البناء للمفعول وقيل
~~هو خطاب لمؤمني أهل الكتاب لما أن عبد الله بن سلام وابن أخته سلامة وابن
~~أخيه سلمة وأسدا وأسيدا ابني كعب وثعلبة بن قيس ويامين بن يامين أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله إنا نؤمن بك وبكتابك وبموسى
~~والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال صلى الله عليه وسلم بل
~~آمنوا بالله ورسوله محمد وكتابه القرآن وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل
~~فنزلت فآمنوا كلهم فامرهم بالإيمان بالكتاب المتناول للتوراة مع أنهم
~~مؤمنون بها من قبل ليس لكون المراد بالإيمان ما يعم إنشاءه والثبات عليه
~~ولا لأن متعلق الأمر حقيقة هو الإيمان بما عداها كأنه قيل آمنوا بالكل ولا
~~تخصوه بالبعض بل لأن المأمور به إنما هو الإيمان بها في ضمن الإيمان
~~بالقرآن على الوجه الذي أشير إليه آنفا لا إيمانهم السابق ولأن فيه حملا
~~لهم على التسوية بينهما وبين سائر الكتب في التصديق لاشتراك الكل فيما
~~يوجبه وهو النزول من عند الله تعالى وقيل خطاب لأهل الكتابين فالمعنى آمنوا
~~بالكل لا ببعض دون بعض وأمر كل طائفة بالإيمان بكتابه في ضمن الأمر
~~بالإيمان بجنس الكتاب لما ذكر وقيل هو للمنافقين فالمعنى آمنوا بقلوبكم لا
~~بألسنتكم فقط «ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر» أي بشئ
~~من ذلك «فقد ضل ضلالا بعيدا» عن المقصد بحيث لا يكاد يعود إلى طريقة وزيادة
~~الملائكة واليوم الآخر في جانب الكفر لما أن بالكفر بأحدهما لا يتحقق
~~الإيمان أصلا وجمع الكتب والرسل لما أن الكفر بكتاب أو برسول ms0787 كفر بالكل
~~وتقديم الرسول فيما سبق لذكر الكتاب بعنوان كونه منزلا عليه وتقديم
~~الملائكة والكتب على الرسل لأنهم وسايط بين الله عز وجل وبين الرسل في
~~إنزال الكتب «إن الذين آمنوا» قال قتادة هم اليهود آمنوا بموسى «ثم كفروا»
~~بعبادتهم العجل «ثم آمنوا» عند عودة إليهم «ثم كفروا» بعيسى والإنجيل «ثم
~~ازدادوا كفرا» بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وقيل هم قوم تكرر منهم
~~الارتداد وأصروا على الكفر وازدادوا تماديا في الغى «لم يكن الله ليغفر لهم
~~ولا ليهديهم سبيلا» لما أنه يستبعد منهم أن يتوبوا عن الكفر ويثبتوا على
~~الإيمان فإن قلوبهم قد ضربت بالكفر وتمرنت على الردة وكان الإيمان عندهم
~~أهون شئ وأدونه لا أنهم لو أخلصوا الإيمان لم يقبل منهم ولم يغفر لهم وخبر
~~كان محذوف أي مريدا ليغفر لهم وقوله عز وجل «بشر المنافقين بأن لهم عذابا
~~أليما» يدل على أن المراد بالمذكورين الذين آمنوا في الظاهر نفاقا وكفروا
~~في السر مرة بعد أخرى ثم ازدادوا كفرا ونفاقا ووضع PageV02P243
# بشر موضع أنذر تهكما بهم «الذين يتخذون الكافرين أولياء» في محل النصب أو
~~الرفع على الذم بمعنى أريد بهم الذين أوهم الذين وقيل نصب على انه صفة
~~للمنافقين وقوله تعالى «من دون المؤمنين» حال من فاعل يتخذون أي يتخذون
~~الكفرة أنصارا متجاوزين ولاية المؤمنين وكانوا يوالونهم ويقول بعضهم لبعض
~~لا يتم أمر محمد صلى الله عليه وسلم فتولوا اليهود «أيبتغون عندهم العزة»
~~إنكار لرأيهم وإبطال له وبيان لخيبة رجائهم وقطع لأطماعهم الفارغة والجملة
~~معترضة مقررة لما قبلها أي أيطلبون بموالاة الكفرة القوة والغلبة قال
~~الواحدي أصل العزة الشدة ومنه قيل للأرض الشديدة الصلبة عزاز وقوله تعالى
~~«فإن العزة لله جميعا» تعليل لما يفيده الاستفهام الإنكارى من بطلان رأيهم
~~وخيبة رجائهم فإن انحصار جميع أفراد العزة في جنابة عز وعلا بحيث لا ينالها
~~إلا أولياؤه الذين كتب لهم العزة والغلبة قال تعالى ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين يقضى ببطلان التعزز بغيره سبحانه وتعالى واستحالة الانتفاع به
~~وقيل هو جواب ms0788 شرط محذوف كأنه قيل إن يبتغوا عندهم عزة فإن العزة لله وجميعا
~~حال من المستكن في قوله تعالى لله لاعتماده على المبتدأ «وقد نزل عليكم»
~~خطاب للمنافقين بطريق الالتفات مفيد لتشديد التوبيخ الذي يستدعيه تعداد
~~جناياتهم وقرئ مبنيا للمفعول من التنزيل والإنزال ونزل أيضا مخففا والجملة
~~حال من ضمير يتخذون أيضا مفيدة لكمال قباحة حالهم ونهاية استعصائهم عليه
~~سبحانه ببيان أنهم فعلوا ما فعلوا من موالاة الكفرة مع تحقق ما يمنعهم من
~~ذلك وهو وردود النهى الصريح عن مجالستهم المستلزم للنهي عن موالاتهم على
~~أبلغ وجه وآكده إثر بيان انتفاء ما يدعوهم إليه بالجملة المعترضة كأنه قيل
~~تتخذونهم أولياء والحال أنه تعالى قد نزل عليكم قبل هذا بمكة «في الكتاب»
~~أي القرآن الكريم «أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا
~~معهم حتى يخوضوا في حديث غيره» وذلك قوله تعالى وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~آياتنا فأعرض عنهم الآية وهذا يقتضى الانزجار عن مجالستهم في تلك الحالة
~~القبيحة فكيف بموالاتهم والاعتزاز بهم وأن هي المخففة من ان وضمير الشأن
~~الذي هو اسمها محذوف والجملة الشرطية خبرها وقوله تعالى يكفر بها حال من
~~آيات الله وقوله تعالى ويستهزأ بها عطف عليه داخل في حكم الحالية وإضافة
~~الآيات إلى الاسم الجليل لتشريفها وإبانة خطرها وتهويل أمر الكفر بها أي
~~نزل عليكم في الكتاب أنه إذا سمعتم آيات الله مكفورا بها ومستهزأ بها وفيه
~~دلالة على أن المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم وإن خوطب به خاصة منزل
~~على الأمة وأن مدار الإعراض عنهم هو العلم بخوضهم في الآيات ولذلك عبر عن
~~ذلك تارة بالرؤية PageV02P244
# وأخرى بالسماع وأن المراد بالإعراض إظهار المخالفة بالقيام عن مجالسهم لا
~~الإعراض بالقلب أو بالوجه فقط والضمير في معهم للكفرة المدلول عليهم بقوله
~~تعالى يكفر بها ويستهزأ بها «إنكم إذا مثلهم» جملة مستأنفة سيقت لتعليل
~~النهى غير داخلة تحت التنزيل وإذن ملغاة عن العمل لوقوعها بين المبتدأ
~~والخبر أي لا تقعدوا معهم في ذلك ms0789 الوقت إنكم إن فعلتموه كنتم مثلهم في
~~الكفر واستتباع العذاب وإفراد المثل لأنه كالمصدر أو للاستغناء بالإضافة
~~إلى الجمع وقرئ شاذا مثلهم بالفتح لإضافته إلى غير متمكن كما في قوله تعالى
~~مثل ما أنكم تنطقون وقيل هو منصوب على الظرفية اى في مثل حالهم وقوله تعالى
~~«إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا» تعليل لكونهم مثلهم في
~~الكفر ببيان ما يستلزمه من شركتهم لهم في العذاب والمراد بالمنافقين إما
~~المخاطبون وقد وضع موضع ضميرهم المظهر تسجيلا بنفاقهم وتعليلا للحكم بمأخذ
~~الاشتقاق وإما الجنس وهم داخلون تحته دخولا أوليا وتقديم المنافقين على
~~الكافرين لتشديد الوعيد على المخاطبين ونصب جميعا مثل ما قبله «الذين
~~يتربصون بكم» تلوين للخطاب وتوجيه له إلى المؤمنين بتعديد بعض آخر من
~~جنايات المنافقين وقبائحهم وهو إما بدل من الذين يتخذون أو صفة للمنافقين
~~فقط إذ هم المتربصون دون الكافرين أو مرفوع أو منصوب على الذم أي ينتظرون
~~أمركم وما يحدث لكم من ظفر أو إخفاق والفاء في قوله تعالى «فإن كان لكم فتح
~~من الله» لترتيب مضمونه على ما قبلها فإن حكاية تربصهم مستتبعة لحكاية ما
~~يقع بعد ذلك كما ان نفس التربص يستدعى شيئا ينتظر المتربص وقوعه «قالوا» أي
~~لكم «ألم نكن معكم» أي مظاهرين لكم فأسهموا لنا في الغنيمة «وإن كان
~~للكافرين نصيب» من الحرب فإنها سجال «قالوا» أي للكفرة «ألم نستحوذ عليكم»
~~أي ألم نغلبكم ونتمكن من قتالكم وأسركم فأبقينا عليكم «ونمنعكم من
~~المؤمنين» بأن ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم ومرضوا في قتالكم
~~وتوانينا في مظاهرتهم وإلا لكنتم نهبة للنوائب فهاتوا نصيبا لنا مما أصبتم
~~وتسمية ظفر المسلمين فتحا وما للكافرين نصيبا لتعظيم شأن المسلمين وتخسيس
~~حظ الكافرين وقرئ ونمنعكم بإضمار أن «فالله يحكم بينكم يوم القيامة» حكما
~~يليق بشأن كل منكم من الثواب والعقاب وأما في الدنيا فقد أجرى على من تفوه
~~بكلمة الإسلام حكمه ولم يضع السيف على من تكلم بها نفاقا «ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين ms0790 سبيلا» حينئذ كما قد يجعل ذلك في الدنيا بطريق
~~الابتلاء والاستدراج أو في الدنيا على ان المراد بالسبيل الحجة «إن
~~المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم» كلام مبتدأ سيق لبيان طرف PageV02P245
# آخر من قبائح أعمالهم أي يفعلون ما يفعل المخادع من إظهار الإيمان وإبطال
~~نقيضه والله فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم في الدنيا معصومى
~~الدماء والأموال وأعد لهم في الآخرة الدرك الأسفل من النار وقد مر التحقيق
~~في صدر سورة البقرة وقيل يعطون على الصراط نورا كما يعطى المؤمنون فيمضون
~~بنورهم ثم يطفأ نورهم ويبقى نور المؤمنين فينادون انظرونا نقتبس من نوركم
~~«وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى» متثاقلين كالمكره على الفعل وقرئ بفتح
~~الكاف وهما جمعا كسلان «يراؤون الناس» ليحسبوهم مؤمنين والمراءاة مفاعلة
~~بمعنى التفعيل كنعم وناعم أو للمقابلة فإن المرئى يرى غيره عمله وهو يريه
~~استحسانه والجملة اما استئناف مبنى على سؤال نشأ من الكلام كأنه قيل فماذا
~~يريدون بقيامهم إليها كسالى فقيل يراءون الخ أو حال من ضمير قاموا «ولا
~~يذكرون الله إلا قليلا» عطف على يراءون أي لا يذكرونه سبحانه إلا ذكرا
~~قليلا وهو ذكرهم باللسان فإنه بالإضافة إلى الذكر بالقلب قليل أو إلا زمانا
~~قليلا أو لا يصلون إلا قليلا لأنهم لا يصلون إلا بمر أي من الناس وذلك قليل
~~وقيل لا يذكرونه تعالى في الصلاة إلا قليلا عند التكبير والتسليم «مذبذبين
~~بين ذلك» حال من فاعل يراءون أو منصوب على الذم وذلك إشارة إلى الإيمان
~~والكفر المدلول عليهما بمعونة المقام أي مرددين بينهما متحيرين قد ذبذبهم
~~الشيطان وحقيقة المذبذب ما يذب ويدفع عن كلا الجانبين مرة بعد أخرى وقرئ
~~بكسر الذال أي مذبذبين قلوبهم أو رأيهم أو دينهم أو هو بمعنى متذبذبين كما
~~جاء صلصل بمعنى تصلصل وفي مصحف ابن مسعود رضى الله عنه متذبذبين وقرئ
~~مدبدبين بالدال غير المعجمة وكأن المعنى أخذ بهم تارة في دبة أي طريقة
~~وأخرى في أخرى «لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء» اى لامنسوبين إلى ms0791 المؤمنين ولا
~~منسوبين إلى الكافرين أولا صائرين إلى الأولين ولا إلى الآخرين فمحله النصب
~~على أنه حال من ضمير مذبذبين أو على أنه بدل منه أو بيان وتفسير له «ومن
~~يضلل الله» لعدم استعداده للهداية والتوفيق «فلن تجد له سبيلا» موصلا إلى
~~الحق والصواب فضلا عن أن تهديه إليه والخطاب لكل من يصلح له كائنا من كان
~~«يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين» نهوا عن
~~موالاة الكفرة صريحا وإن كان في بيان حال المنافقين مزجرة عن ذلك مبالغة في
~~الزجر والتحذير «أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا» أي أتريدون
~~بذلك أن تجعلوا لله عليكم حجة بينه على أنكم منافقون فإن موالاتهم أوضح
~~أدلة النفاق أو سلطانا يسلط عليكم عقابه وتوجيه الإنكار إلى الإرادة دون
~~متعلقها بأن يقال أتجعلون المبالغة في إنكاره وتهويل أمره ببيان أنه مما لا
~~يصدر عن العاقل أرادته فضلا عن صدور نفسه كما في قوله عز وجل أم تريدون أن
~~تسألوا رسولكم PageV02P246
# «إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار» وهو الطبقة التي في قعر جهنم
~~وإنما كان كذلك لأنهم أخبث الكفرة حيث ضموا إلى الكفر الاستهزاء بالإسلام
~~وأهله وخداعهم وأما قوله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن
~~صام وصلى وزعم انه مسلم من إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان ونحوه
~~فمن باب التشديد والتهديد والتغليظ مبالغة في الزجر وتسمية طبقاتها السبع
~~دركات لكونها متداركة متتابعة بعضها تحت بعض وقرئ بفتح الراء وهو لغة
~~كالسطر والسطر ويعضده أن جمعه أدراك «ولن تجد لهم نصيرا» يخلصهم منه
~~والخطاب كما سبق «إلا الذين تابوا» أي عن النفاق وهو استثناء من المنافقين
~~بل من ضميرهم في الخبر «وأصلحوا» ما أفسدوا من أحوالهم في حال النفاق
~~«واعتصموا بالله» أي وثقوا به وتمسكوا بدينه «وأخلصوا دينهم» أي جعلوه
~~خالصا «لله» لا يبتغون بطاعتهم إلا وجهه «فأولئك» إشارة إلى الموصول
~~باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معنى ms0792 البعد للإيذان ببعد
~~المنزلة وعلو الطبقة «مع المؤمنين» أي المؤمنين المعهودين الذين لم يصدر
~~عنهم نفاق أصلا منذ آمنوا وإلا فهم أيضا مؤمنون أي معهم في الدرجات العالية
~~من الجنة وقد بين ذلك بقوله تعالى «وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما» لا
~~يقادر قدره فيساهمونهم فيه «ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم» استئناف
~~مسوق لبيان أن مدار تعذيبهم وجودا وعدما إنما هو كفرهم لا شئ آخر فيكون
~~مقررا لما قبله من إثابتهم عن توبتهم وما استفهامية مفيدة للنفي على أبلغ
~~وجه وآكده اى أي شئ يفعل الله سبحانه بتعذيبكم أيتشفى به من الغيظ أم يدرك
~~به الثأر أم يستجلب به نفعا أم يستدفع به ضررا كما هو شان الملوك وهو الغنى
~~المتعالى عن أمثال ذلك وإنما هو أمر يقتضيه كفركم فإذا زال ذلك بالإيمان
~~والشكر انتفى التعذيب لا محالة وتقديم الشكر على الإيمان لما أنه طريق موصل
~~إليه فإن النظر يدرك أولا ما عليه من النعم الأنفسية والآفاقية فيشكر شكرا
~~مبهما ثم يترقى إلى معرفة المنعم فيؤمن به وجواب الشرط محذوف لدلالة ما
~~قبله عليه «وكان الله شاكرا» الشكر من الله سبحانه هو الرضا باليسير من
~~طاعة عباده وإضعاف الثواب بمقابلته «عليما» مبالغا في العلم بجميع
~~المعلومات التي من جملتها شكركم وإيمانكم فيستحيل أن لا يوفيكم أجوركم «لا
~~يحب الله الجهر بالسوء من القول» عدم محبته تعالى لشيء كناية عن سخطه
~~والباء متعلقة بالجهر 148 ومن بمحذوف وقع حالا من السوء أي لا يحب الله
~~تعالى أن يجهر أحد بالسوء كائنا من القول «إلا من PageV02P247
# ظلم» أي إلا جهر من ظلم بأن يدعو على ظالمه أو يتظلم منه ويذكره بما فيه
~~من السوء فإن ذلك غير مسخوط عنده سبحانه وقيل هو أن يبدأ بالشتيمة فيرد على
~~الشاتم ولمن انتصر بعد ظلمه الآية وقيل ضاف رجلا قوما فلم يطعموه فاشتكاهم
~~فعوتب على الشكاية فنزلت وقرئ إلا من ظلم على البناء للفاعل فالاستثناء
~~منقطع أي ولكن الظالم يرتكب مالا يحبه الله ms0793 تعالى فيجهر بالسوء «وكان الله
~~سميعا» لجميع المسموعات فيندرج فيها كلام المظلوم والظالم «عليما» بجميع
~~المعلومات التي من جملتها حال المظلوم والظالم فالجملة تذييل مقرر لما
~~يفيده الاستثناء «إن تبدوا خيرا» أي خير كان من الأقوال والأفعال «أو تخفوه
~~أو تعفوا عن سوء» مع ما سوغ لكم من مؤاخذة المسئ والتنصيص عليه مع اندراجه
~~في إبداء الخير وإخفائه لما انه الحقيق بالبيان وإنما ذكر إبداء الخير
~~وإخفاؤه بطريق التسبيب له كما ينبئ عنه قوله عز وجل «فإن الله كان عفوا
~~قديرا» فإن إيراده في معرض جواب الشرط يدل على أن العمدة هو العفو مع
~~القدرة أي كان مبالغا في العفو مع كمال قدرته على المؤاخذة وقال الحسن يعفو
~~عن الجانين مع قدرته على الانتقام فعليكم أن تقتدوا بسنة الله تعالى وقال
~~الكلبي هو أقدر على عفو ذنوبكم منكم على عفو ذنوب من ظلمكم وقيل عفوا عمن
~~عفا قديرا على إيصال الثواب إليه «إن الذين يكفرون بالله ورسله» أي يؤدى
~~إليه مذهبهم ويقتضيه رأيهم لا أنهم يصرحون بذلك كما ينبئ عنه قوله تعالى
~~«ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله» أي بأن يؤمنوا به تعالى ويكفروا بهم
~~لكن لا بان يصرحوا بالإيمان به تعالى وبالكفر بهم قاطبة بل بطريق الاستلزام
~~كما يحكيه قوله تعالى «ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض» أي نؤمن ببعض
~~الأنبياء ونكفر ببعضهم كما قالت اليهود نؤمن بموسى والتوراة وعزير ونكفر
~~بما وراء ذلك وما ذاك إلا كفر بالله تعالى ورسله وتفريق بين الله تعالى
~~ورسله في الإيمان لأنه تعالى قد أمرهم بالإيمان بجميع الأنبياء عليهم
~~السلام وما من نبي من الأنبياء إلا وقد أخبر قومه بحقية دين نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم وعليهم أجمعين فمن كفر بواحد منهم فقد كفر بالكل وبالله
~~تعالى أيضا من حيث لا يحتسب «ويريدون» بقولهم ذلك «أن يتخذوا بين ذلك» أي
~~بين الإيمان والكفر «سبيلا» يسلكونه مع انه لا واسطة بينهما قطعا إذ الحق
~~لا يختلف وماذا بعد الحق إلا الضلال «أولئك» الموصوفون ms0794 بالصفات القبيحة «هم
~~الكافرون» الكاملون في الكفر لا عبرة بما يدعونه ويسمونه إيمانا أصلا «حقا»
~~مصدر مؤكد لمضمون الجملة أي حق ذلك أي كونهم كاملين في الكفر حقا أو صفة
~~لمصدر الكافرين اى هم الذين كفروا حقا أي PageV02P248
# ثابتا يقينا لا ريب فيه «وأعتدنا للكافرين» أي لهم وإنما وضع المظهر مكان
~~المضمر ذما وتذكيرا لوصفهم أو لجميع الكافرين وهم داخلون في زمرتهم دخولا
~~أولياء «عذابا مهينا» سيذوقونه عند حلوله «والذين آمنوا بالله ورسله» أي
~~على الوجه الذي بين في تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله
~~ورسوله الآية «ولم يفرقوا بين أحد منهم» بأن يؤمنوا ببعضهم ويكفروا بآخرين
~~كما فعله الكفرة ودخول بين على أحد قد مر تحقيقه في سورة البقرة بما لا
~~مزيد عليه «أولئك» المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة «سوف يؤتيهم أجورهم»
~~الموعودة لهم وتصديره بسوف لتأكيد الوعد والدلالة على أنه كائن لا محالة
~~وإن تراخى وقرئ نؤتيهم بنون العظمة «وكان الله غفورا» لما فرط منهم «رحيما»
~~مبالغا في الرحمة عليهم بتضعيف حسناتهم «يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم
~~كتابا من السماء» نزلت في أحبار اليهود حين قالوا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن كنت نبيا فأتنا بكتاب من السماء جملة كما أتى به موسى عليه الصلاة
~~والسلام وقيل كتابا محررا بخط سماوي على اللوح كما نزلت التوراة أو كتابا
~~نعاينه حين ينزل أو كتابا إلينا بأعياننا بأنك رسول الله وما كان مقصدهم
~~بهذه العظيمة إلا التحكم والتعنت قال الحسن ولو سألوه لكي يتبينوا الحق
~~أعطاهم وفيما آتاهم كفاية «فقد سألوا موسى أكبر من ذلك» جواب شرط مقدر أي
~~إن استكبرت ما سألوه منك فقد سألوا موسى شيئا أكبر وقيل تعليل للجواب أي
~~فلا تبال بسؤالهم فقد سألوا موسى أكبر وهذه المسألة وإن صدرت عن أسلافهم
~~لكنهم لما كانوا مقتدين بهم في كل ما يأتون وما يذرون أسندت إليهم والمعنى
~~أن لهم في ذلك عرقا راسخا وأن ما اقترحوا عليك ليس أول جهالاتهم «فقالوا
~~أرنا الله ms0795 جهرة» أي أرناه نره جهرة أي عيانا أو مجاهرين معاينين له والفاء
~~تفسيرية «فأخذتهم الصاعقة» أي النار التي جاءت من السماء فأهلكتهم وقرئ
~~الصعقة «بظلمهم» أي بسبب ظلمهم وهو تعنتهم وسؤالهم لما يستحيل في تلك
~~الحالة التي كانوا عليها وذلك لا يقتضى امتناع الرؤية مطلقا «ثم اتخذوا
~~العجل من بعد ما جاءتهم البينات» أي المعجزات التي أظهرها لفرعون من العصا
~~واليد البيضاء وفلق البحر وغيرها لا التوراة لأنها لم تنزل عليهم بعد
~~«فعفونا عن ذلك» ولم نستأصلهم وكانوا أحقاء به قيل هذا استدعاء لهم إلى
~~التوبة كأنه قيل إن أولئك أجرموا تابوا فعفونا عنهم فتوبوا أنتم أيضا حتى
~~نعفو عنكم «وآتينا موسى سلطانا مبينا» سلطانا ظاهرا عليهم حيث أمرهم بأن
~~يقتلوا PageV02P249
# أنفسهم توبة عن معصيتهم «ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم» أي بسبب ميثاقهم
~~ليعطوه على ما روى أنهم امتنعوا عن قبول شريعة التوراة فرفع الله تعالى
~~عليهم الطور فقبلوها أو ليخافوا فلا ينقضوه على ما روى أنهم هموا بنقضه
~~فرفع الله تعالى عليهم الجبل فخافوا وأقلعوا عن النقض وهو الأنسب بما سيأتي
~~من قوله عز وجل وأخذنا منهم ميثاقا غليظا «وقلنا لهم» على لسان موسى عليه
~~السلام والطور مظل عليهم «ادخلوا الباب» قال قتادة كنا نحدث أنه باب من
~~أبواب بيت المقدس وقيل هو إيليا وقيل هو أريحا وقيل هو اسم قرية وقيل باب
~~القبة التي كانوا يصلون إليها فإنهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسى
~~عليه السلام «سجدا» أي متطامنين خاضعين «وقلنا لهم لا تعدوا» أي لا تظلموا
~~باصطياد الحيتان «في السبت» وقرئ لا تعتدوا بفتح العين وتشديد الدال على أن
~~أصله تعتدوا فأدغمت التاء في الدال لتقاربهما في المخرج بعد نقل حركتها إلى
~~العين «وأخذنا منهم» على الامتثال بما كلفوه «ميثاقا غليظا» مؤكدا وهو
~~العهد الذي أخذه الله عليهم في التوراة قيل إنهم أعطوا الميثاق على أنهم إن
~~هموا بالرجوع عن الدين فالله تعالى يعذبهم بأي أنواع العذاب أراد «فبما
~~نقضهم ميثاقهم» ما مزيدة للتأكيد أو نكرة تامة ms0796 ونقضهم بدل منها والباء
~~متعلقة بفعل محذوف أي فبسبب نقضهم ميثاقهم ذلك فعلنا بهم ما فعلنا من اللعن
~~والمسخ وغيرهما من العقوبات النازلة عليهم أو على أعقابهم روى انهم اعتدوا
~~في السبت في عهد داود عليه السلام فلعنوا ومسخوا قردة وقيل متعلقة بحرمنا
~~على أن قوله تعالى فبظلم بدل من قوله تعالى فيما وما عطف عليه فيكون
~~التحريم معللا بالكل ولا يخفى أن قولهم إنا قتلنا المسيح وقولهم على مريم
~~البهتان متأخر عن التحريم ولا مساغ لتعلقها بما دل عليه قوله تعالى بل طبع
~~الله عليها بكفرهم لأنه رد لقولهم قلوبنا غلف فيكون من صلة قوله تعالى
~~وقولهم المعطوف على المجرور فلا يعمل في جاره «وكفرهم بآيات الله» أي
~~بالقرآن أو بما في كتابهم «وقتلهم الأنبياء بغير حق» كزكريا ويحيى عليهما
~~السلام «وقولهم قلوبنا غلف» جمع أغلف أي هي مغشاة بأغشية جبلية لا يكاد يصل
~~إليها ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم أو هو تخفيف غلف جمع غلاف أي هي
~~أوعية للعلوم فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره قاله ابن عباس وعطاء وقال
~~الكلبي يعنون أن قلوبنا بحيث لا يصل إليها حديث إلا وعته ولو كان في حديثك
~~خير لوعته أيضا «بل طبع الله عليها بكفرهم» كلام معترض بين المعطوفين جئ به
~~على وجه الاستطراد مسارعة إلى رد زعمهم الفاسد أي ليس كفرهم وعدم وصول الحق
~~إلى قلوبهم لكونها غلفا بحسب الجبلة بل الأمر بالعكس حيث ختم الله عليها
~~بسبب كفرهم أو ليست قلوبهم كما زعموا بل هي مطبوع عليها PageV02P250
# بسبب كفرهم «فلا يؤمنون إلا قليلا» منهم كعبد الله بن سلام وأضرابه أو
~~إلا إيمانا قليلا لا يعبأ به «وبكفرهم» أي بعيسى عليه السلام وهو عطف على
~~قولهم وإعادة الجار لطول ما بينهما بالاستطراد وقد جوز عطفه على بكفرهم
~~فيكون هو ما عطف عليه من أسباب الطبع وقيل هذا المجموع معطوف على مجموع ما
~~قبله وتكرير ذكر الكفر للإيذان بتكرر كفرهم حيث كفروا بموسى ثم بعيسى ثم
~~بمحمد ms0797 عليهم الصلاة والسلام «وقولهم على مريم بهتانا عظيما» لا يقادر قدره
~~حيث نسبوها إلى ما هي عنه بألف منزل «وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن
~~مريم رسول الله» نظم قولهم هذا في سلك سائر جناياتهم التي نعيت عليهم ليس
~~لمجرد كونه كذبا بل لتضمنه لابتهاجهم بقتل النبي عليه السلام والاستهزاء به
~~فإن وصفهم له بعنوان الرسالة إنما هو بطريق التهكم به عليه السلام كما في
~~قوله تعالى يا أيها الذي نزل عليه الذكر الخ ولإنبائه عن ذكرهم له عليه
~~السلام بالوجه القبيح على ما قيل من أن ذلك وضع للذكر جميل من جهته تعالى
~~مكان ذكرهم القبيح وقيل نعت له عليه السلام من جهته تعالى مدحا له ورفعا
~~لمحله عليه السلام وإظهارا لغاية جراءتهم في تصديهم لقتله ونهاية وقاحتهم
~~في افتخارهم بذلك «وما قتلوه وما صلبوه» حال واعتراض «ولكن شبه لهم» روى أن
~~رهطا من اليهود سبوه عليه السلام وأمه فدعا عليهم فمسخهم الله تعالى قردة
~~وخنازير فأجمعت اليهود على قتله فأخبره الله تعالى بأنه يرفعه إلى السماء
~~فقال لأصحابه أيكم يرضى بأن يلقى عليه شبهي فيقتل فيصلب ويدخل الجنة فقال
~~رجل منهم أنا فألقى الله تعالى عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل ينافق
~~عيسى عليه السلام فلما أرادوا قتله قال أنا أدلكم عليه فدخل بيت عيسى عليه
~~السلام فرفع عيسى عليه السلام وألقى شبهة على المنافق فدخلوا عليه فقتلوه
~~وهم يظنون أنه عيسى عليه السلام وقيل إن طيطانوس اليهودي دخل بيتا كان هو
~~فيه فلم يجده فألقى الله تعالى عليه شبهه فلما خرج ظن أنه عيسى عليه السلام
~~فأخذ وقتل وأمثال هذه الخوارق لا تستبعد في عصر النبوة وقيل إن اليهود لما
~~هموا بقتله عليه السلام فرفعه الله تعالى إلى السماء خاف رؤساء اليهود من
~~وقوع الفتنة بين عوامهم فأخذوا إنسانا فقتلوه وصلبوه ولبسوا على الناس
~~وأظهروا لهم أنه هو المسيح وما كانوا يعرفونه إلا بالاسم لعدم مخالطته عليه
~~السلام لهم إلا قليلا وشبه مسندا إلى الجار والمجرور ms0798 كأنه قيل ولكن وقع لهم
~~التشبيه بين عيسى عليه السلام والمقتول أوفى الأمر على قول من قال لم يقتل
~~أحد ولكن أرجف بقتله فشاع بين الناس أو إلى ضمير المقتول لدلالة إنا قتلنا
~~على أن ثم مقتولا «وإن الذين اختلفوا فيه» أي في شأن عيسى عليه السلام فإنه
~~لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود إنه كان كذبا فقتلناه
~~حتما وتردد آخرون فقال بعضهم إن كان هذا عيسى PageV02P251
# فأين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسى والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع
~~منه عليه السلام إن الله يرفعني إلى السماء إنه رفع إلى السماء وقال قوم
~~صلب الناسوت وصعد اللاهوت «لفي شك منه» لفي تردد والشك كما يطلق على ما لم
~~يترجح أحد طرفيه يطلق على مطلق التردد وعلى ما يقابل العلم ولذلك أكد بقوله
~~تعالى «ما لهم به من علم إلا اتباع الظن» استثناء منقطع أي لكنهم يتبعون
~~الظن ويجوز أن يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسمن إليه النفس
~~جزما كان أو غيره فالاستثناء حينئذ متصل «وما قتلوه يقينا» أي قتلا يقينا
~~كما زعموا بقولهم إنا قتلنا المسيح وقيل معناه وما علموه يقينا كما في قوله
~~من قال كذاك تخبر عنها العالمات بها وقد قتلت بعلمي ذلكم يقنا من قولهم
~~قتلت الشيء علما ونحرته علما إذا تبالغ علمك فيه وفيه تهكم بهم لإشعاره
~~بعلمهم في الجملة وقد نفي ذلك عنهم بالكلية «بل رفعه الله إليه» رد وإنكار
~~لقتله وإثبات الرفعة «وكان الله عزيزا» لا يغالب فيما يريده «حكيما» في
~~جميع أفعاله فيدخل فيها تدبيراته تعالى في أمر عيسى عليه السلام دخولا
~~أوليا «وإن من أهل الكتاب» أي من اليهود والنصارى وقوله تعالى «إلا ليؤمنن
~~به قبل موته» جملة قسمية وقعت صفة لموصوف محذوف إليه يرجع الضمير الثاني
~~والأول لعيسى عليه السلام أي وما من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن بعيسى عليه
~~السلام قبل أن تزهق روحه بأنه عبد الله ورسوله ولات حين إيمان لانقطاع وقت
~~التكليف ويعضده ms0799 بأنه قرئ ليؤمنن قبل موتهم بضم النون لما أن أحدا في معنى
~~الجمع وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه فسره كذلك فقال له عكرمة فإن
~~أتاه رجل فضرب عنقه قال لا تخرج نفسه حتى يحرك بها شفتيه قال فإن خر من فوق
~~بيت أو احترق أو أكله سبع قال يتكلم بها في الهواء ولا تخرج روحه حتى يؤمن
~~به وعن شهر بن حوشب قال لي الحجاج آية ما قرأتها إلا تخالج في نفسي شيء
~~منها يعني هذه الآية وقال إني أوتى بالأسير من اليهود والنصارى فأضرب عنقه
~~فلا أسمع منه ذلك فقلت إن اليهودي إذا حضره الموت ضربت الملائكة دبره ووجهه
~~وقالوا يا عدو الله أتاك عيسى عليه السلام نبيا فكذبت به فيقول آمنت أنه
~~عبد نبي وتقول للنصراني أتاك عيسى عليه السلام نبيا فزعمت أنه الله وابن
~~الله فيؤمن أنه عبد الله ورسوله حيث لا ينفعه إيمانه قال وكان متكئا
~~فاستولا جالسا فنظر إلي وقال ممن سمعت هذا قلت حدثني محمد بن علي بن
~~الحنفية فأخذ ينكث الأرض بقضيبه ثم قال لقد أخذتها من عين صافية والإخبار
~~بحالهم هذه وعيد لهم وتحريض على المسارعة إلى الإيمان به قبل أن يضطروا
~~إليه مع انتفاء جدواه وقيل كلا الضميرين لعيسى والمعنى وما من أهل الكتاب
~~الموجودين عند نزول عيسى عليه السلام أحد إلا ليؤمنن به قبل موته روي أنه
~~عليه السلام ينزل من السماء في آخر الزمان فلا يبقى أحد من أهل الكتاب إلا
~~يؤمن به حتى تكون الملة واحدة وهي ملة الإسلام ويهلك الله في زمانه الدجال
~~وتقع الأمنة PageV02P252
# حتى ترتع الأسود مع الإبل والنمور مع البقر والذئاب مع الغنم ويعلب
~~الصبيان بالحيات ويلبث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون
~~ويدفنونه وقيل الضمير الأول يرجع إلى الله تعالى وقيل إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم «ويوم القيامة يكون» أي عيسى عليه السلام «عليهم» على أهل الكتاب
~~«شهيدا» فيشهد على اليهود بالتكذيب وعلى النصارى بأنهم دعوه ms0800 ابن الله تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا «فبظلم من الذين هادوا» لعل ذكرهم بهذا العنوان
~~للإيذان بكمال عظم ظلمهم بتذكير وقوعه بعد أن هادوا أي تابوا من عبادة
~~العجل مثل تلك التوبة الهائلة المشروطة ببخع النفوس إثر بيان عظمه في حد
~~ذاته بالتنوين التفخيمي أي بسبب ظلم عظيم خارج عن حدود الأشباه والإشكال
~~الصادر عنهم «حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم» ولمن قبلهم لا بشيء غيره كما
~~زعموا فإنهم كانوا كلما ارتكبوا معصية من المعاصي التي اقترفوها يحرم عليهم
~~نوع من الطيبات التي كانت محللة لهم ولمن تقدمهم من أسلافهم عقوبة لهم
~~وكانوا مع ذلك يفترون على الله سبحانه ويقولون لسنا بأول من حرمت عليه
~~وإنما كان على نوح وإبراهيم من بعدهما حتى انتهى الامر إلينا فكذبهم الله
~~عز وجل في مواقع كثيرة وبكتهم بقوله تعالى كلك الطعام كان حلا لبني إسرائيل
~~إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة
~~فاتلوها إن كنتم صادقين أي في ادعاكم أنه تحريم قديم روي أنه عليه السلام
~~لما كلفهم إخراج التوراة لم يجسر أحد على إخراجها لما أن كون التحريم
~~بظلمهم كان مسطورا فيها فبهتوا وانقلبوا صاغرين «وبصدهم عن سبيل الله
~~كثيرا» أي ناسا كثيرا أو صدا كثيرا «وأخذهم الربا وقد نهوا عنه» فإن الربا
~~كان محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل على أن النهي يدل على حرمة
~~المنهي عنه «وأكلهم أموال الناس بالباطل» بالرشوة وسائر الوجوه المحرمة
~~«وأعتدنا للكافرين منهم» أي للمصرين على الكفر لا لمن تاب وآمن من بينهم
~~«عذابا أليما» سيذوقونه في الآخرة كما ذاقوا في الدنيا عقوبة التحريم «لكن
~~الراسخون في العلم منهم» استدراك من قوله تعالى واعتدنا الخ وبيان لكون
~~بعضهم على خلاف حالهم عاجلا أو آجلا أي لكن الثابتون في العلم منهم
~~المتقنون المستبصرون فيه غير التابعين للظن كأولئك الجهلة والمراد بهم عبد
~~الله بن سلام وأصحابه «والمؤمنون» أي منهم وصفوا بالإيمان بعد ما وصفوا بما
~~يوجبه من الرسوخ ms0801 في العلم بطريق العطف المنبئ عن المغايرة بين المعطوفين
~~تنزيلا للاختلاف العنواني منزلة الاختلاف الذاتي وقوله تعالى «يؤمنون بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك» حال من المؤمنون مبينة لكيفية إيمانهم وقيل
~~اعتراض مؤكد لما قبله وقوله عز وجل «والمقيمين الصلاة» قيل نصب بإضمار
~~PageV02P253
# فعلى تقديره وأعني المقيمين الصلاة على أن الجملة معترضة بين المبتدأ
~~والخبر وقيل هو عطف على ما أزل إليك على أن المراد بهم الأنبياء عليهم
~~السلام أي يؤمنون بالكتب وبالأنبياء أو الملائكة قال مكي أي ويؤمنون
~~بالملائكة الذين صفتهم إقامة الصلاة لقوله تعالى يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون وقيل عطف على الكاف في إليك أي يؤمنون بما أنزل إليه وإلى المقيمين
~~الصلاة وقرئ بالرفع على أنه معطوف على المؤمنون بناء على ما مر من تنزيل
~~التغاير العنواني في منزلة التغاير الذاتي وكذا الحال فيما سيأتي من
~~المعطوفين فإن قوله تعالى «والمؤتون الزكاة» عطف على المؤمنون مع اتحاد
~~الكل ذاتا وكذا الكلام في قوله تعالى «والمؤمنون بالله واليوم الآخر» فإن
~~المراد بالكل مؤمنو أهل الكتاب قد وصفوا أولا بكونهم راسخين في علم الكتاب
~~إيذانا بأن ذلك موجب للإيمان حتما وأن من عداهم إنما بقوا مصرين على الكفر
~~لعدم رسوخهم فيه ثم بكونهم مؤمنين بجميع الكتب المنزلة على الأنبياء ثم
~~بكونهم عاملين بما فيها من الشرائع والاحكام واكتفى من بينها بذكر إقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة المستتبعين لسائر العبادات البدنية والمالية ثم
~~بكونهم مؤمنين بالمبدأ والمعاد تحقيقا لحيازتهم الإيمان بقطريه وإحاطتهم به
~~من طرفيه وتعريضا بأن من عداهم من أهل الكتاب ليسوا بمؤمنين بواحد منهما
~~حقيقة فإنهم بقولهم عزير ابن الله مشركون بالله سبحانه وبقولهم لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودة كافرون باليوم الآخر وقوله تعالى «أولئك» إشارة
~~إليهم باعتبار اتصافهم بما عدد من الصفات الجميلة وما فيه من معنى البعد
~~للإشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل وهو مبتدأ وقوله تعالى «سنؤتيهم
~~أجرا عظيما» خبره والجملة خبر للمبتدأ الذي هو الراسخون وما عطف عليه
~~والسين لتأكيد الوعد وتنكير ms0802 الأجر للتفخيم وهذا أنسب بتجاوب طرفي الاستدراك
~~حيث أوعد الأولون بالعذاب الأليم ووعد الآخرون بالأجر العظيم كأنه قيل أثر
~~قوله تعالى وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما لكن المؤمنون منهم سنؤتيهم
~~أجرا عظيما وأما ما اجتح إليه الجمهور من جعل قوله تعالى يؤمنون بما أنزل
~~إليك الخ خبرا للمبتدأ ففي كمال السداد خلا أنه غير معترض لتقابل الطرفين
~~وقرئ سيؤتيهم بالياء مراعاة لظاهر قوله تعالى والمؤمنون بالله «إنا أوحينا
~~إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده» جواب لأهل الكتاب عن سؤالهم
~~رسول الله عليه الصلاة والسلام أن ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج
~~عليهم بأنه ليس بدعا من الرسل وإنما شأنه في حقيقة الإرسال وأصل الوحي كشأن
~~سائر مشاهير الأنبياء الذين لا ريب لأحد في نبوتهم والكاف في محل النصب على
~~أنه نعب لمصدر محذوف أي إيحاء مثل إيحائنا إلى نوح أو على أنه PageV02P254
# حال من ذلك المصدر المقدر معرفا كما هو رأي سيبويه أي أوحينا الإيحاء حال
~~كونه مشبها بإيحائنا الخ ومن بعده متعلق بأوحينا وإنما بدئ بذكر نوح لأنه
~~أبو البشر وأول نبي شرع الله تعالى على لسانه الشرائع والاحكام وأول نبي
~~عذبت أمته لردهم دعوته وقد أهلك الله بدعائه أهل الأرض «وأوحينا إلى
~~إبراهيم» عطف على أوحينا إلى نوح داخل معه في حكم التشبيه أي وكما أوحينا
~~إلى إبراهيم «وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط» وهم أولاد يعقوب عليهم
~~السلام «وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان» خصوا بالذكر مع ظهور انتظامهم
~~في سلك النبيين تشريفا لهم وإظهارا لفضلهم كما في قوله تعالى من كان عدوا
~~لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال وتصريحا بمن ينتمي إليهم اليهود من
~~الأنبياء وتكرير الفعل لمزيد تقرير الايحاء والتنبيه على أنهم طائفة خاصة
~~مستقلة بنوع مخصوص من الوحي «وآتينا داود زبورا» قال القرطبي كان فيه مائة
~~وخمسون ليس فيها حكم من الأحكام إنما هي حكم ومواعظ وتحميد وتمجيد وثناء
~~على الله تعالى وقرئ بضم الزاء وهو جمع زبر بمعنى مزبور والجملة عطف على
~~أوحينا داخل في ms0803 حكمه لأن إيتاء الزبور من باب الإيحاء أي وكما آتينا داود
~~زبورا وإيثاره على وأوحينا إلى داود لتحقيق المماثلة في أمر خاص هو إيتاء
~~الكتاب بعد تحقيقها في مطلق الإيحاء ثم أشير إلى تحقيقها في أمر لازم لهما
~~لزوما كليا وهو الإرسال فإن قوله تعالى «ورسلا» نصب بمضمر يدل عليه أوحينا
~~معطوف عليه داخل معه في حكم التشبيه كما قبله أي وكما أرسلنا رسلا لا بما
~~يفسره قوله تعالى «قد قصصناهم عليك» أي وقصصنا رسلا كما قالوا وفرعوا عليه
~~أن قوله تعالى قد قصصناهم على الوجه الأول منصوب على أنه صفة لرسلا وعلى
~~الوجه الثاني لا محل له من الاعراب فإنه مما لا سبيل إليه كما ستقف عليه
~~وقرئ برفع رسل وقوله تعالى «من قبل» متعلق بقصصنا أي قصصنا من قبل هذه
~~السورة أو اليوم «ورسلا لم نقصصهم عليك» عطف على رسلا منصوب بناصبه وقيل
~~كلاهما منصوب بنزع الخافض والتقدير كما أوحينا إلى نوح وإلى الرسل الخ
~~والحق أن يكون انتصابهما بأرسلنا فإن فيه تحقيقا للمماثلة بين شأنه عليه
~~الصلاة والسلام وبين شؤون من يعترفون بنبوته من الأنبياء عليهم السلام في
~~مطلق الإيحاء ثم في إيتاء الكتاب ثم في الإرسال فإن قوله تعالى إنا أوحينا
~~إليك منتظم بمعنى آتيناك وأرسلناك حتما كأنه قيل إنا أوحينا إلى إبراهيم
~~ومن بعده وآتيناك وأرسلناك حتما كأنه قيل إنا أوحينا إليك إيحاء مثل ما
~~أوحينا إلى نوح ومثل ما أوحينا إلى إبراهيم ومن بعده وآتيناك الفرقان إيتاء
~~مثل ما آتينا داود زبورا وأرسلناك إرسالا مثل ما أرسلنا رسلا قد قصصناهم
~~عليك من قبل رسلنا وآخرين لم نقصصهم عليك من غير تفاوت بيك وبينهم في حقيقة
~~الإيحاء وأصل الإرسال فما للكفرة يسألونك شيئا لم يعطه أحد من هؤلاء الرسل
~~عليهم السلام ومن ههنا اتضح أن رسلا لا يمكن نصبه بقصصنا فإن ناصبه أن يكون
~~معطوفا على أوحينا داخلا معه في حكم التشبيه الذي عليه يدور فلك الاحتجاج
~~على الكفرة ولا ريب في أن قصصنا لا ms0804 تعلق له بشيء من الإيحاء والإيتاء حتى
~~يمكن اعتباره في ضمن PageV02P255
# قوله تعالى إنا أوحينا إليك ثم يعتبر بينه وبين المذكور مماثلة مصححة
~~للتشبيه على أن تقديره في رسلا الأول يقتضي تقدير نفيه في الثاني وذلك أشد
~~استحالة وأظهر بطلانا «وكلم الله موسى» برفع الجلالة ونصب موسى وقرئ على
~~القلب وقوله تعالى «تكليما» مصدر مؤكد رافع لاحتمال المجاز قال الفراء
~~العرب تسمي ما وصل إلى الإنسان كلاما بأي طريق وصل ما لم يؤكد بالمصدر فإذا
~~أكد به لم يكن إلا حقيقة الكلام والجملة إما معطوفة على قوله تعالى إنا
~~أوحينا إليك عطف القصة على القصة لا على آتينا وما عطف عليه وإما حال
~~بتقدير قد كما ينبئ عنه تغيير الأسلوب بالالتفات والمعنى أن التكليم بغير
~~واسطة منتهى مراتب الوحي خص به موسى من بينهم فلم يكن ذلك قادحا في نبوة
~~سائر الأنبياء علهم السلام فكيف يتوهم كون نزول التوراة عليه عليه السلام
~~جملة قادحا في صحة نبوة من أنزل عليه الكتاب مفصلا مع ظهور أن نزولها كذلك
~~لما آمنوا بها ومع ذلك ما آمنوا بها إلا بعد اللتيا والتي وقد فضل الله
~~تعالى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بأن أعطاه مثل ما أعطى كل واحد منهم
~~صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا «رسلا مبشرين ومنذرين» نصب على المدح أو
~~بإضمار أرسلنا أو على الحال بأن يكون رسلا موطئا لما بعده أو على البداية
~~من رسلا الأول أي مبشرين لأهل الطاعة بالجنة ومنذرين للعصاة بالنار «لئلا
~~يكون للناس على الله حجة» أي معذرة يعتذرون بها قائلين لولا أرسلت إلينا
~~رسولا فيبين لنا شرائعك ويعلمنا ما لم نكن ما لم نكن نعلم من أحكامك لقصور
~~القوة البشرية عن إدراك كلياتها كما في قوله عز وجل ولو أنا أهلكناهم بعذاب
~~من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك الآية وإنما سميت
~~حجة مع استحالة أن يكون لأحد عليه سبحانه حجة في فعل من أفعاله بل له أن
~~يفعل ما يشاء ms0805 كما يشاء للتنبيه على أن المعذرة في القبول عنده تعالى بمقتضى
~~كرمه ورحمته لعباده بمنزلة الحجة القاطعة التي لا مرد لها ولذلك قال تعالى
~~وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما أحد أغير
~~من الله تعالى ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وما أحد أحب إليه
~~المدح من الله تعالى ولذلك مدح نفسه وما أحد أحب إليه العذر من الله تعالى
~~ولذلك أرسل الرسل وأنزل الكتب فاللام متعلقة بأرسلنا وقيل بقوله تعالى
~~مبشرين ومنذرين وحجة اسم كان وللناس خبرها وعلى الله متعلق بمحذوف وقع حالا
~~من حجة كائنة على الله أو هو الخبر وللناس حال على الوجه المذكور ويجوز أن
~~يتعلق كل منهما بما تعلق به الآخر الذي هو الخبر ولا يجوز التعلق بحجة لأن
~~المعمول المصدر لا يتقدم عليه وقوله تعالى «بعد الرسل» أي بعد إرسالهم
~~وتبليغ الشرائع إلى الأمم على ألسنتهم متعلق بحجة أو بمحذوف وقع صفة لها
~~لأن الظروف يوصف بها الأحداث كما يخبر بها عنها نحو القتال يوم الجمعة
~~«وكان الله عزيزا» لا يغالب في أمر من أموره ومن قضيته الامتناع عن الإجابة
~~إلى مسألة المتعنتين «حكيما» في جميع أفعاله التي من جملتها إرسال الرسل
~~وإنزال الكتب فإن تعدد الرسل والكتب واختلافها في كيفية النزول وتغايرها
~~PageV02P256
# في بعض الشرائع والأحكام إنما لتفاوت طبقات الأمم في الأحوال التي عليها
~~يدور فلك التكليف فكما أنه سبحانه وتعالى برأهم على أنحاء شتى وأطوار
~~متباينة حسبما تقتضيه الحكمة التكوينية كذلك تعبدهم بما يليق بشأنهم
~~وتقتضيه أحوالهم المتخالفة واستعداداتهم المتغايرة من الشرائع والأحكام
~~حسبما تستدعيه الحكمة التشريعية وراعى في إرسال الرسل وإنزال الكتب وغير
~~ذلك من الأمور المتعلقة بمعاشهم ومعادهم ما فيه مصلحتهم فسؤال تنزيل الكتاب
~~جملة اقتراح فاسد إذ حينئذ تتعاقم التكاليف فيثقل على المكلف قبولها
~~والخروج عن عهدتها وأما التنزيل المنجم الواقع حسب الأمور الداعية إليه فهو
~~أيسر قبولا وأسهل امتثالا «لكن الله يشهد» بتخفيف النون ورفع الجلالة وقرئ
~~بتشديد النون ms0806 ونصب الجلالة وهو استدراك عما يفهم مما قبله كأنهم لما تعنتوا
~~عليه بما سبق من السؤال واحتج عليهم بقوله تعالى إنا أوحينا إليك كما
~~أوحينا إلخ قيل أنهم لا يشهدون بذلك لكن الله يشهد «بما أنزل إليك» على
~~البناء للفاعل وقرئ على البناء للمفعول والباء صلة للشهادة أي يشهد بحقية
~~ما أنزل إليك من القرآن المعجز الناطق بنبوتك وقيل لما نزل قوله تعالى إنا
~~أوحينا إليك قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل لكن الله يشهد «أنزله بعلمه» أي
~~ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو تأليفه على نمط بديع يعجز عنه
~~كل بليغ أو بعلمه بحال من أنزله عليه واستعداده لاقتباس الأنوار القدسية أو
~~بعلمه الذي يحتاج إليه الناس في معاشهم ومعادهم فالجار والمجرور على
~~الأولين حال من الفاعل وعلى الثالث من المفعول والجملة في موقع التفسير لما
~~قبلها وقرئ نزله وقوله تعالى «والملائكة يشهدون» أي بذلك مبتدأ وخبر
~~والجملة عطف على ما قبلها وقيل حال من مفعول أنزله أي أنزله والملائكة
~~يشهدون بصدقه وحقيته «وكفى بالله شهيدا» على صحة نبوتك حيث نصب لها معجزات
~~باهرة وحججا ظاهرة مغنية عن الاستشهاد بغيرها «إن الذين كفروا» أي بما أنزل
~~الله تعالى وشهد به أو بكل ما يجب الإيمان به وهو داخل فيه دخولا أوليا
~~والمراد بهم اليهود حيث كفروا به «وصدوا عن سبيل الله» وهو دين الإسلام من
~~أراد سلوكه بقولهم ما نعرف صفة محمد في كتابنا وقرئ صدوا مبنيا للمفعول «قد
~~ضلوا» بما فعلوا من الكفر والصد عن طريق الحق «ضلالا بعيدا» لأنهم جمعوا
~~بين الضلال والإضلال ولأن المضل يكون أعرق في الضلال وأبعد من الإقلاع عنه
~~«إن الذين كفروا» أي بما ذكر آنفا «وظلموا» أي محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بإنكار نبوته وكتمان نعوته الجليلة ووضع غيرها مكانها أو الناس بصدهم عما
~~فيه صلاحهم في المعاش والمعاد «لم يكن الله ليغفر لهم» لاستحالة تعلق
~~المغفرة بالكافر «ولا ليهديهم طريقا» PageV02P257
# «إلا طريق جهنم» لعدم استعدادهم للهداية إلى الحق والأعمال ms0807 الصالحة التي
~~هي طريق الجنة والمراد بالهداية المفهومة من الاستثناء بطريق الإشارة خلقه
~~تعالى لأعمالهم السيئة المؤدية بهم إلى جهنم عند صرف قدرتهم واختيارهم إلى
~~اكتسابها أو سوقهم إليها يوم القيامة بواسطة الملائكة والطريق على عمومه
~~والاستثناء متصل وقيل خاص بطريق الحق والاستثناء منقطع «خالدين فيها» حال
~~مقدرة من الضمير المنصوب والعامل فيها ما دل عليه الاستثناء دلالة واضحة
~~كأنه قيل يدخلهم جهنم خالدين فيها الخ وقوله تعالى «أبدا» نصب على الظرفية
~~رافع لاحتمال حمل الخلود على المكث الطويل «وكان ذلك» أي جعلهم خالدين في
~~جهنم «على الله يسيرا» لاستحالة أن يتعذر عليه شيء من مراداته تعالى «يا
~~أيها الناس» بعد ما حكى لرسول الله صلى الله عليه وسلم تعلل اليهود
~~بالأباطيل واقتراحهم الباطل تعنتا ورد عليهم ذلك بتحقيق نبوته عليه الصلاة
~~والسلام وتقرير رسالته ببيان أن شأنه عليه الصلاة والسلام في أمر الوحي
~~والإرسال كشئون من يعترفون بنبوته من مشاهير الأنبياء عليهم السلام وأكد
~~ذلك بشهادته سبحانه وشهادة الملائكة أمر المكلفون كافة على طريق تلوين
~~الخطاب بالإيمان بذلك أمرا مشفوعا بالوعد بالإجابة والوعيد على الرد تنبيها
~~على أن الحجة قد لزمت ولم يبق بعد ذلك لأحد عذر في عدم القبول وقوله عز وجل
~~«قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم» تكرير للشهادة وتقرير لحقية المشهود به
~~وتمهيد لما يعقبه من الأمر بالإيمان وإيراده عليه الصلاة والسلام بعنوان
~~الرسالة لتأكيد وجوب طاعته والمراد بالحق هو القرآن الكريم والباء متعلقة
~~بجاءكم فهي للتعدية أو بمحذوف وقع حالا من الرسول أي ملتبسا بالحق ومن أيضا
~~متعلقة إما بالعقل وإما بمحذوف هو حال من الحق أي جاءكم به من عنده تعالى
~~أو جاءكم بالحق ومن أيضا متعلقة إما بالفعل وإما بمحذوف هو حال من الحق أي
~~جاءكم به من عنده تعالى أو جاءكم بالحق كائنا من عنده تعالى والتعرض لعنوان
~~الربوبية مع الإضافة إلى ضمير المخاطبين للإيذان بأن ذلك لتربيتهم وتبليغهم
~~إلى كمالهم اللائق بهم ترغيبا لهم في الامتثال بما بعده من الأمر والفاء ms0808 في
~~قوله عز وجل «فآمنوا» للدلالة على إيجاب ما قبلها لما بعدها أي فآمنوا به
~~وبما جاء به من الحق وقوله تعالى «خيرا لكم» منصوب على أنه مفعول لفعل واجب
~~الإضمار كما هو رأي الخليل وسيبويه أي اقصدوا أو ائتوا أمرا خيرا لكم مما
~~أنتم فيه من الكفر أو على أنه نعت لمصدر محذوف كما هو في رأي الفراء أي
~~آمنوا إيمانا خيرا لكم أو على أنه خبر كان المضمرة الواقعة جوابا للأمر
~~لاجزاء للشرط الصناعي وهو رأي الكسائي وأبي عبيدة أي يكن الإيمان خيرا لكم
~~«وإن تكفروا» أي إن تصروا وتستمروا على الكفر به «فإن لله ما في السماوات
~~والأرض» من الموجودات سواء كانت داخلة في حقيقتهما وبذلك يعلم حال أنفسهما
~~على أبلغ وجه وآكده أو خارجة عنهما مستقرة فيهما من العقلاء وغيرهم فيدخل
~~في جملتهم المخاطبون دخولا أوليا أي كلها له عز وجل PageV02P258
# خلقا وملكا وتصرفا لا يخرج من ملكوته وقهره شيء منها فمن هذا شأنه فهو
~~قادر على تعذيبكم بكفركم لا محالة أو فمن كان كذلك فهو غني عنكم وعن غيركم
~~لا يتضرر بكفركم ولا ينتفع بإيمانكم وقيل فمن كان كذلك فله عبيد يعبدونه
~~وينقادون لأمره «وكان الله عليما» مبالغا في العلم فهو أعلم بأحوال الكل
~~فيدخل في ذلك علمه تعالى بكفرهم دخولا أوليا «حكيما» مراعيا للحكمة في جميع
~~أفعاله التي من جملتها تعذيبه تعالى إياهم بكفرهم «يا أهل الكتاب» تجريد
~~للخطاب وتخصيص له بالنصارى زجرا لهم عما هم عليه من الكفر والضلال «لا
~~تغلوا في دينكم» بالإفراط في رفع شأن عيسى عليه السلام وادعاء ألوهيته وأما
~~غلو اليهود في حط رتبته عليه السلام ورميهم له بأنه ولد لغير رشدة فقد نعى
~~عليهم ذلك فيما سبق «ولا تقولوا على الله إلا الحق» أي لا تصفوه بما يستحيل
~~اتصافه به من الحلول والاتحاد واتخاذ الصاحبة والولد بل نزهوه عن جميع ذلك
~~«إنما المسيح» قد مر تفسير في سورة آل عمران وقرئ بكسر الميم وتشديد السين
~~كالسكيت على صيغة ms0809 المبالغة وهو مبتدأ وقوله تعالى «عيسى» بدل منه أو عطف
~~بيان له وقوله تعالى «رسول الله» خبر للمبتدأ والجملة مستأنفة مسوقة لتعليل
~~النهي عن القول الباطل المستلزم للأمر بضده أعني الحق أي أنه مقصور على
~~رتبة الرسالة لا يتخطاها «وكلمته» عطف على رسول الله أي مكون بكلمته وأمره
~~الذي هو كن من غير واسطة أب ولا نطفة «ألقاها إلى مريم» أي أوصلها إليها
~~وحصلها فيها بنفخ جبريل عليه السلام وقيل أعلمها إياها وأخبرها بها بطريق
~~البشارة وذلك قوله تعالى إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيس بن مريم
~~وقيل الجملة حال من ضميره عليه السلام المستكن فيما دل عليه وكلمته من معنى
~~المشتق الذي هو العامل فيها وقد مقدرة معها «وروح منه» قيل هو الذي نفخ
~~جبريل عليه السلام في درع مريم فحملت بإذن الله تعالى سمى النفخ روحا لأنه
~~ريح تخرج من الروح ومن لابتداء الغاية مجازا لا تبعيضية كما زعمت النصارى
~~يحكى أن طبيبا حاذقا نصرانيا للرشيد ناظر علي بن حسين الواقدي المروزي ذات
~~يوم فقال له إن في كتابكم ما يدل على أن عيسى عليه السلام جزء منه تعالى
~~وتلا هذه الآية فقرأ الواقدي وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا
~~منه فقال إذن يلزم أن يكون جميع تلك الأشياء جزءا من الله تعالى علوا كبيرا
~~فانقطع النصراني فأسلم وفرح الرشيد فرحا شديدا ووصل الواقدي بصلة فاخرة وهي
~~متعلقة بمحذوف وقع صفة لروح أي كائنة من جهته تعالى جعلت منه تعالى وإن
~~كانت بنفخ جبريل عليه السلام لكون النفخ بأمره سبحانه وقيل سمي روحا
~~لإحيائه الأموات وقيل لإحيائه القلوب كما سمي به القرآن PageV02P259
# لذلك في قوله تعالى وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا وقيل أريد بالروح
~~الذي أوحي إلى مريم بالبشارة وقيل جرت العادة بأنهم إذا أرادوا وف شيء
~~بغاية الطهارة والنظافة قالوا إنه روح فلما كان عيسى عليه السلام متكونا من
~~النفخ لا من النطفة وصف بالروح وتقديم كونه عليه السلام رسول الله ms0810 في الذكر
~~مع تأخره عن كونه كلمته تعالى وروحا منه في الوجود لتحقيق الحق من أول
~~الأمر بما هو نص فيه غير محتمل للتأويل وتعيين مآل ما يحتمله وسد باب
~~التأويل الزائغ «فآمنوا بالله» وخصوه بالألوهية «ورسله» أجمعين وصفوهم
~~بالرسالة ولا تخرجوا بعضهم عن سلكهم بوصفه بالألوهية «ولا تقولوا ثلاثة» أي
~~الآلهة ثلاثة الله والمسيح ومريم كما ينبئ عنه قوله تعالى أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ثلاثة إن صح أنهم يقولون الله جوهر واحد
~~ثلاثة أقانيم أقنوم الأب وأقنوم الابن وأقنوم الروح القدس وأنهم يريدون
~~بالأول الذات وقيل الوجود وبالثاني العلم وبالثالث الحياة «انتهوا» أي عن
~~التثليث «خيرا لكم» قد مر وجوه انتصابه «إنما الله إله واحد» أي بالذات
~~منزه عن التعدد بوجه من الوجوه فالله مبتدأ وإله خبره وواحد نعت أي منفرد
~~في ألوهيته «سبحانه أن يكون له ولد» أي أسبحه تسبيحا من ذلك فإنه إنما
~~يتصور فيمن يماثله شيء ويتطرق إليه فناء والله سبحانه منزه عن أمثاله وقرئ
~~أن يكون اي سبحانه ما يكون له ولد وقوله تعالى «له ما في السماوات وما في
~~الأرض» جملة مستأنفة مسوقة لتعليل التنزيه وتقريره أي له ما فيهما من
~~الموجودات خلقا وملكا وتصرفا لا يخرج عن ملكوته شيء من الأشياء التي من
~~جملتها عيسى عليه السلام فكيف يتوهم كونه ولدا له تعالى «وكفى بالله وكيلا»
~~إليه يكل كل الخلق أمورهم وهو غني عن العالمين فأني يتصور في حقه اتخاذ
~~الولد الذي هو شأن المعجزة المحتاجين في تدبير أمورهم إلى من يخلفهم ويقوم
~~مقامهم «لن يستنكف المسيح» استئناف مقرر لما سبق من التنزيه والاستنكاف
~~الأنفة والترفع من نكفت الدمع إذا نجيته عن وجهك بالأصبع أي لن يأنف ولن
~~يترفع «أن يكون عبدا لله» أي أن يكون عبدا له تعالى مستمرا على عبادته
~~وطاعته حسبما هو وظيفة العبودية كيف وأن ذلك أقصى مراتب الشرف والاقتصار
~~على ذكر عدم استنكافه عليه السلام عنه مع أن شأنه عليه السلام المباهاة به ms0811
~~كما يدل عليه أحواله ويفصح عنه أقواله أو لا يرى أن أول مقالة قالها للناس
~~قوله إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا لوقوعه في موقع الجواب عما
~~قاله الكفرة روى أن وفد نجران قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم تعيب
~~صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسى قال وأي شيء أقول قالوا تقول إنه عبد
~~الله قال إنه ليس بعار أن يكون عبدا لله قالوا بلى فنزلت وهو السر في جعل
~~المستنكف عنه كونه عليه السلام عبدا له تعالى دون أن يقال عن عبادة الله
~~ونحو ذلك مع إفادة فائدة جليلة هي كمال نزاهته عليه السلام عن الاستنكاف
~~بالكلية فإن كونه عبدا له تعالى مستمرة لدوام العبادة قطعا فعدم الاستنكاف
~~عنه مستلزم لعدم الاستنكاف PageV02P260
# عن عبادته تعالى كما أشير إليه بخلاف عبادته تعالى فإنها حالة متجددة غير
~~مستلزمة للدوام يكفي في اتصاف موصوفها بها تحققها مرة فعدم الاستنكاف عنها
~~لا يستلزم عن دوامها «ولا الملائكة المقربون» عطف على المسيح أي ولا يستنكف
~~الملائكة المقربون أن يكونوا عبيدا لله تعالى وقيل إن أريد بالملائكة كل
~~واحد منهم لم يحتج إلى التقدير واحتج بالآية من زعم فضل الملائكة على
~~الأنبياء عليهم السلام وقال مسافة لرد النصارى في رفع المسيح عن مقام
~~العبودية وذلك يقتضي أن يكون المعطوف أعلى درجة من المعطوف عليه حتى يكون
~~عدم استنكافهم مستلزما لعدم استنكافه عليه السلام وأجيب بأن مناط كفر
~~النصارى ورفعهم له عليه السلام عن رتبة العبودية لما كان اختصاصه عليه
~~السلام وامتيازه عن سائر أفراد البشر بالولادة من غير أب وبالعلم من
~~المغيبات وبالرفع إلى السماء عطف على عدم استنكافه عن عبوديته تعالى عدم
~~استنكاف من هو أعلى درجة منه فيما ذكر فإن الملائكة مخلوقون من غير أب ولا
~~أم وعالمون بما لا يعلمه البشر من المغيبات ومقارهم السماوات العلا ولا
~~نزاع لأحد في علو درجتهم من هذه الحيثية وإنما النزاع في علوها من حيث كثرة
~~الثواب على الطاعات وبأن الآية ليست للرد ms0812 على النصارى فقط بل على عبدة
~~الملائكة أيضا فلا اتجاه لما قالوا حينئذ وإن سلم اختصاصها بالرد على
~~النصارى فلعله أريد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير والتفصيل لا باعتبار
~~التكبير والتفضيل كما في قولك أصبح الأمير لا يخالفه رئيس ولا مرءوس ولئن
~~سلم إرادة التفضيل فغاية الأمر الدلالة على أفضلية المقربين منهم وهم
~~الكروبيون الذين حول العرش أو من هو أعلى منهم رتبة من الملائكة عليهم
~~السلام على المسيح من الأنبياء عليهم السلام وليس يلزم من ذلك فضل أحد
~~الجنسين على الآخر مطلقا وهل التشاجر إلا فيه «ومن يستنكف عن عبادته» أي عن
~~طاعته فيشمل جميع الكفرة لعدم طاعتهم الثبوت للكفرة فإن عدم طاعتهم له
~~تعالى مما لا سبيل لهم إن إنكار اتصافهم به إن قيل لم عبر عن عدم طاعتهم له
~~تعالى بالاستنكاف عنها مع أن ذلك منهم كان بطريق إنكار كون الأمر من جهته
~~تعالى لا بطريق الاستنكاف قلنا لأنهم كانوا يستنكفون عن طاعة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهل هو الاستنكاف عن طاعة الله تعالى إذ لا أمر له عليه
~~الصلاة والسلام سوى أمره تعالى من يطع الرسول فقد أطاع الله «ويستكبر»
~~الاستكبار الأنفة عما لا ينبغي أن يؤنف عنه وأصله طلب الكبر لنفسه بغير
~~استحقاق له لا بمعنى طلب تحصيله مع اعتقاد عدم حصوله فيه بل بمعنى عد نفسه
~~كبيرا واعتقاده كذلك وإنما عبر عنه بما يدل على الطلب للإيذان بأن مآله محض
~~الطلب بدون حصول المطلوب وقد عبر عن مثل ذلك بنفس الطلب في قوله تعالى
~~يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا فإنهم ما كانوا يطلبون ثبوت العوج لسبيل
~~الله مع اعتقادهم لاستقامتها بل كانوا يعدونها ويعتقدونها معوجة ويحكمون
~~بذلك ولكن عبر عن ذلك بالطلب لما ذكر من الإشعار بأن ليس هناك شيء سوى
~~الطلب والاستكبار دون الاستنكاف المنبئ عن توهم لحقوق العار والنقص من
~~المستنكف عنه «فسيحشرهم إليه جميعا» أي المستنكفين ومقابليهم المدلول عليه
~~بذكر عدم استنكاف المسيح والملائكة عليهم السلام وقد ترك ذكر ms0813 أحد الفريقين
~~في المفصل تعويلا على إنباء التفصيل عنه وثقة PageV02P261
# بظهور اقتضاء حشر أحدهما لحشر الآخر ضرورة عموم الحشر للخلائق كافة كما
~~ترك ذكر أحد الفريقين في التفصيل عند قوله تعالى فأما الذين آمنوا بالله
~~الآية مع عموم الخطاب لهما اعتمادا على ظهور اقتضاء إثابة أحدهما لعقاب
~~الآخر ضرورة شمول الجزاء للكل وقيل الضمير للمستنكفين وهناك مقدر اقتضاء
~~إثابة أحدهما لعقاب الآخر ضرورة شمول الجزاء للكل وقيل الضمير للمستنكفين
~~وهناك مقدر معطوف عليه والتقدير فسيحشرهم وغيرهم وقيل المعنى فسيحشرهم إليه
~~يوم يحشر العباد لمجازاتهم وفيه إن الأنسب بالتفصيل الآتي اعتبار حشر الكل
~~في الإجمال على نهج واحد وقرئ فسيحشرهم بنون العظمة بطريق الالتفات «فأما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات» بيان لحال الفريق المطوي ذكره في الإجمال قدم
~~على بيان حال ما يقابله إبانة لفضله ومسارعة إلى بيان كونه حشره أيضا
~~معتبرا في الإجمال وإيراده بعنوان الإيمان والعمل الصالح لا بوصف عدم
~~الاستنكاف المناسب لما قبله وما بعده للتنبيه على أنه المستتبع لما يعقبه
~~من الثمرات «فيوفيهم أجورهم» من غير أن ينقص منها شيئا أصلا «ويزيدهم من
~~فضله» بتضعيفها أضعافا مضاعفة وبإعطاء ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر 6 «وأما الذين استنكفوا» أي عن عبادته عز وجل «واستكبروا
~~فيعذبهم» بسبب استنكافهم واستكبارهم «عذابا أليما» لا يحيط به الوصف «ولا
~~يجدون لهم من دون الله وليا» بلى أمورهم ويدبر مصالحهم «ولا نصيرا» بنصرهم
~~من بأسه تعالى وينجيهم من عذابه «يا أيها الناس» تلوين للخطاب وتوجيه له
~~إلى كافة المكلفين إثر بيان بطلان ما عليه الكفرة من فنون والضلال وإلزامهم
~~بالبراهين القاطعة التي تخر لها صم الجبال وإزاحة شبههم الواهية بالبينات
~~الواضحة وتنبيه لهم على أن الحجة قد تمت فلم يبق بعد ذلك عله لمتعلل ولا
~~عذر لمعتذر «قد جاءكم» أي وصل إليكم وتقرر في قلوبكم بحيث لا سبيل لكم إلى
~~الإنكار «برهان» البرهان ما يبرهن به على المطلوب والمراد به القرآن الدال
~~على صحة نبوة النبي صلى ms0814 الله عليه وسلم المثبت لما فيه من الاحكام التي من
~~جملتها ما أشير إليه مما أثبتته الآيات الكريمة من حقية الحق وبطلان الباطل
~~وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم عبر
~~عنه به لما معه من المعجزات التي تشهد بصدقه وقيل هو المعجزات التي أظهرها
~~وقيل هو دين الحق الذي أتى به وقوله تعالى «من ربكم» إما متعلق بجاءكم أو
~~بمحذوف وقع صفة مشرفة لبرهان مؤكدة لما أفاده التنوين من الفخامة الذاتية
~~بالفخامة الإضافية أي كائن منه تعالى على أن من لابتداء الغاية مجازا وقد
~~جوز على الثاني كونها تبعيضية بحذف المضاف أي كائن من براهين ربكم والتعرض
~~لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضمير المخاطبين لإظهار اللطف بهم والإيذان
~~بأن مجيئه إليهم لتربيتهم وتكميلهم «وأنزلنا إليكم نورا مبينا» أريد به
~~أيضا القرآن الكريم عبر عنه تارة بالبرهان لما أشير إليه آنفا وأخرى بالنور
~~المنير بنفسه المنور لغيره إيذانا PageV02P262
# بأنه بين بنفسه مستغن في ثبوت حقيته وكونه من عند الله تعالى بإعجازه غير
~~محتاج إلى غيره مبين لغيره من الأمور المذكورة وإشعارا بهدايته للخلق
~~وإخراجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان وقد سلك به مسلك العطف المبني على
~~تغاير الطرفين تنزيلا للمغايرة العنوانية منزلة المغايرة الذاتية وعبر عن
~~ملابسته للمخاطبين تارة بالمجيء المسند إليه المنبىء عن كمال قوته في
~~البرهانية كأنه يجيء بنفسه فيثبت أحكامه من غير أن يجيء به أحد على شبه
~~الكفرة بالإبطال وأخرى بالإنزال الموقع عليه الملائم لحيثية كونه نورا
~~توقيرا له باعتبار كل واحد من عنوانيه حظه اللائق به وإسناد إنزاله إليه
~~تعالى بطريق الالتفات لكمال تشريفه هذا على تقدير كون البرهان عبارة عن
~~القرآن العظيم وأما على تقدير كونه عبارة عن الرسول صلى الله عليه وسلم أو
~~عن المعجزات الظاهرة على يده أو عن الدين الحق فالأمر هين وقوله تعالى
~~إليكم متعلق بأنزلنا فإن إنزاله بالذات وإن كان إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم لكنه منزل إليهم أيضا بواسطته ms0815 عليه الصلاة والسلام وإنما اعتبر حاله
~~لإظهار كمال اللطف بهم والتصريح بوصوله إليهم مبالغا في الأعذار وتقديمه
~~على المفعول الصريح مع أن حقه التأخر عنه لما مر غير مرة من الاهتمام بما
~~قدم والتشويق إلى ما أخر وللمحافظة على فواصل الآي الكريمة «فأما الذين
~~آمنوا بالله» حسبما يوجبه البرهان الذي أتاهم «واعتصموا به» أي عصموا به
~~أنفسهم مما يرديها من زيغ الشيطان وغيره «فسيدخلهم في رحمة منه وفضل» قال
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هي الجنة وما يتفضل عليهم مما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وعبر عن إفاضة الفضل بالإدخال على طريقة
~~قوله علفتها تبنا وماء باردا وتنوين رحمة وفضل تفخيمي ومنه متعلق بمحذوف
~~وقع صفة مشرفة لرحمة «ويهديهم إليه» أي إلى الله عز وجل وقيل إلى الموعود
~~وقيل إلى عبادته «صراطا مستقيما» هو الإسلام والطاعة في الدنيا وطريق الجنة
~~في الآخرة وتقديم ذكر الوعد بإدخال الجنة على الوعد بالهداية إليها على
~~خلاف الترتيب في الوجود بين الموعودين للمسارعة إلى التبشير بما هو المقصد
~~الأصلي قبل انتصاب صراطا على أنه مفعول لفعل محذوف ينبئ عنه يهديهم أي
~~يعرفهم صراطا مستقيما «يستفتونك» أي في الكلالة استغنى عن ذكره بوروده في
~~قوله تعالى «قل الله يفتيكم في الكلالة» وقد مر تفسيرها في مطلع السورة
~~الكريمة والمستفتي جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه يروى PageV02P263
# أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق مكة عام حجة الوداع فقال
~~إن لي أختا فكم آخذ من ميراثها إن ماتت وقيل كان مريضا فعاده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إني كلالة فكيف أصنع في مالي وروي عنه رضي الله عنه
~~أنه قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مريض لا أعقل فتوضأ وصب
~~من وضوئه علي فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث وإنما يرثني كلالة فنزلت
~~وقوله تعالى «إن امرؤ هلك» استئناف مبين للفتيا وارتفع امرؤ أنه مفسر
~~للمحذوف غير مقصود ms0816 في الكلام أي إن هلك امرؤ غير ذي ولد ذكرا كان أو أنثى
~~واقتصر على ذكر عدم الولد مع أن عدم الولد أيضا معتبر في الكلالة ثقة بظهور
~~الأمر ودلالة تفصيل الورثة عليه وقوله تعالى «وله أخت» عطف على قوله تعالى
~~ليس له ولد أو حال والمراد بالأخت من ليست لأم فقط فإن فرضها السدس وقد مر
~~بيانه في صدر السورة الكريمة «فلها نصف ما ترك» أي بالفرض والباقي للعصبة
~~أولها بالرد إن لم يكن له عصبة «وهو» أي المرء المفروض «يرثها» أي أخته
~~المفروضة إن فرض هلاكها مع بقائه «إن لم يكن لها ولد» ذكرا كان أو أنثى
~~فالمراد بإرثه لها إحراز جميع ما لها إذ هو المشروط بانتفاء الولد بالكلية
~~لا إرثه لها في الجملة فإنه يتحقق مع وجود بنتها وليس في الآية ما يدل على
~~سقوط الأخوة بغير الولد ولا على عدم سقوطهم وإنما دلت على سقوطهم مع الأب
~~السنة الشريفة «فإن كانتا اثنتين» عطف على الشرطية الأولى أي اثنتين فصاعدا
~~«فلهما الثلثان مما ترك» الضمير لمن يرث بالأخوة والتأنيث والتثنية باعتبار
~~المعنى قيل وفائدة الإخبار عنها باثنتين مع دلالة ألف التثنية على
~~الأثنينية التنبيه على أن المعتبر في اختلاف الحكم هو العدد دون الصغر
~~والكبر وغيرهما «وإن كانوا» أي من يرث بطريق الأخوة «إخوة» أي مختلطة
~~«رجالا ونساء» بدل من أخوة والأصل وإن كانوا أخوة وأخوات فغلب المذكر على
~~المؤنث «فللذكر» أي فللذكر منهم «مثل حظ الأنثيين» يقتسمون التركة على
~~طريقة التعصيب وهذا آخر ما أنزل من كتاب الله تعالى في الأحكام روي أن
~~الصديق رضي الله تعالى عنه قال في خطبته ألا إن الآية التي أنزلها الله
~~تعالى في سورة النساء في الفرائض فأولها الولد والوالد وثانيها في الزوج
~~والزوجة والأخوة من الأم والآية التي ختم بها السورة في الأخوة والأخوات
~~لأبوين أو لأب والآية التي ختم بها سورة الأنفال أنزلها في أولي الأرحام
~~«يبين الله لكم» أي حكم الكلالة أو أحكامه وشرائعه التي من ms0817 جملتها حكمها
~~«أن تضلوا» أي كراهة أن تضلوا في ذلك وهذا رأي البصريين صرح به المبرد وذهب
~~الكسائي والفراء وغيرهما من الكوفيين إلى تقدير اللام في طرفي أن أي لئلا
~~تزولا وقال أبو عبيد رويت للكسائي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو
~~لا يدعون أحدكم على ولده أن يوافق من الله إجابة أي لئلا يوافق فاستحسنه
~~وليس ما ذكر من الآية والحديث نصا فيما ذهب إليه الكسائي واضرابه فإن
~~التقدير فيهما عند البصريين كراهة أن تزولا وكراهة أن يوافق الخ وقيل ليس
~~هناك حذف ولا تقدير وإنما هو مفعول يبين أي يبين لكم ضلالكم الذي هو من
~~شأنكم إذا خليتم وطباعكم لتحترزوا PageV02P264
# عنه وتتحروا خلافه وأنت خبير بأن ذلك إنما يليق بما إذا كان بيانه تعالى
~~تعيين على طريقة مواقع الخطأ والضلال من غير تصريح بما هو الحق والصواب
~~وليس كذلك «والله بكل شيء» من الأشياء التي من جملتها أحوالكم المتعلقة
~~بمحياكم ومماتكم «عليم» مبالغ في العلم فيبين لكم ما فيه مصلحتكم ومنفعتكم
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة النساء فكأنما تصدق على كل
~~مؤمن ومؤمنة ورث ميراثا وأعطى من الأجر كمن اشترى محررا وبرئ من الشرك وكان
~~في مشيئة الله تعالى من الذين يتجاوز عنهم والله أعلم تم بحمد الله تعالى
~~طبع الجزء الثاني مت تفسير العلامة أبي السعود ويليه الجزء الثالث وأوله
~~سورة المائدة PageV02P265
# تفسير أبي السعود المسمى إرشاد العقل السليم إلي مزايا القرآن الكريم
~~لقاضي القضاة الإمام أبي السعود محمد بن محمد العمادي المتوفى سنة 951
~~هجرية الجزء الثالث الناشر دار إحياء التراث العربي بيروت - لبنان
~~PageV03P001
# سورة المائدة مدنية وهي مائة وعشرون اية (بسم الله الرحمن الرحيم) (يا
~~أيها الذين امنوا أوفوا بالعقود) الوفاء القيام بموجب العقد وكذا الايفاء
~~والعقد هو العهد الموثق المشبه بعقد الحبل ونحوه والمراد بالعقود ما يعم
~~جميع ما ألزمه الله تعالى عباده وعقده عليهم من التكاليف والاحكام الدينية
~~وما يعقدونه فيما بينهم من عقود الأمانات والمعاملات ms0818 ونحوها مما يجب الوفاء
~~به أو يحسن دينا بان يحمل الامر على معنى يعم الوجوب والندب امر بذلك أولا
~~على وجه الاجمال ثم شرع في تفصيل الاحكام التي امر بالايفاء بها وبدء بما
~~يتعلق بضروريات معايشهم فقيل (أحلت بهيمة الانعام) البهيمة كل ذات اربع
~~واضافتها إلى الانعام للبيان كثوب الخز وافرادها لإرادة الجنس أي أحل لكم
~~اكل البهيمة من الانعام وهي الأزواج الثمانية المعدودة في سورة الانعام
~~والحق بها الضباء وبقر الوحش ونحوهما وقيل هي المرادة بالبهيمة همنا لتقدم
~~بيان حل الانعام والإضافة لما بينهما من المشابهة والممائلة في الاجترار
~~وعد الأنياب وفائدتها الاشعار بعلة الحكم المشتركة بين المضافين كأنه قيل
~~أحلت لكم البهيمة الشبيهة بالانعام التي بين إحلالها فيما سبق الممائلة لها
~~في مناط الحكم وتقديم الجار والمجرور على القائم مقام الفاعل لما مر مرارا
~~من اظهار العناية بالمقدم لما فيه من تعجيل المسرة والتشويق إلى المؤخر
~~فإنما حقه التقديم إذا اخر تبقى النفس مترقبة إلى وروده فيتمكن عندها فضل
~~تمكن (ال ما يتلى عليكم) استثناء من بهيمة الانعام أي الا محرم ما يتلى
~~عليكم من قوله تعالى حرمت عليكم الميتة ونحوه أو الا ما يتلى عليكم اية
~~تحريمه (غير محلى الصيد) أي الاصطياد في البراء واكل صيده وهو نصب على
~~الحالية من ضمير لكم ومعنى عدم إحلالهم له تقرير حرمته عملا واعتقادا وهو
~~شائع في الكتاب والسنة وقوله تعالى (وأنتم حرم) أي محرومون حال من الضمير
~~في محلى وفائدة تقيد احلال بهيمة الانعام بما ذكر من عدم احلال الصيد حال
~~الاحرام على تقدير كون المراد بها الظباء ونظائرها ظاهرة لما ان إحلالها غي
~~مطلق كأنه قيل أحل لكم الصيد حال كونكم ممتنعين عنه عند احرامكم واما على
~~التقدير الأول ففائدته اتمام النعمة واظهار الامتنان باحلالها بتذكير
~~احتياجهم اليه فان حرمة الصيد في حالة الاحرام من PageV03P002
# مظان حاجتهم إلى احلال غيره حينئذ كأنه قيل أحلت لكم الانعام مطلقا حال
~~كونكم ممتنعين عن تحصيل ما يغنيكم عنها في بعض الأوقات ms0819 محتاجين إلى إحلالها
~~وفي اسناد عدم الاحلال إليهم بالمعنى المذكور مع حصول المراد بان يقال غي
~~محلل لكم أو محرما عليكم الصيد حال احرامكم مزيد تربية الامتنان وتقرير
~~للحاجة ببيان علتها القريبة فان تحريم الصيد عليهم انما يوجب حاجتهم إلى
~~احلال ما يغنيهم عنه باعتبار تحريمهم له عملا واعتقادا مع ما في ذلك من
~~وصفهم بما هو اللائق بهم (ان الله يحكم ما يريد) من الاحكام حسبما تقتضيه
~~مشيئته المبنية على الحكم البالغة فيدخل فيها ما ذكر من التحليل والتحريم
~~دخولا أو وليا ومعنى الايفاء بهما الجريان على موجبهما عقدا وعملا
~~والاجتناب عن تحليل المحرمات وتحريم بعض المحللات كالبحيرة والنظائرها التي
~~سيأتي بيانها (يا أيها الذين امنوا الا تحلوا شعائر الله) لما بين حرمة
~~احلال الاحرام الذي هو من شعائر الحج عقب ذلك ببيان حرمة احلال سائر
~~الشعائر واضافتها إلى الله عز وجل لتشريفها وتهويل الخطب في إحلالها وهي
~~جمع شعيرة وهي اسم لما اشعر أي جعل شعارا وعلما للنسك من مواقيت الحج
~~ومرامي الجمار والمطاف والمسعى والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من
~~الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر واحلالها ان يتهاون بحرمتها ويحال
~~بينهما وبين المتنسكين بها ويحدث في اشهر الحج ما يصد به للناس عن الحج
~~وقيل المراد بها دين الله لقوله تعالى ومن يعظم شعائر الله أي دينه وقيل
~~حرمات الله وقيل فرائضه التي حدها العبادة واحلالها الاخلال بها والأول
~~انسب بالمقام (ولا الشهر الحرام) أي لا تحلوه بالقتال فيه وقيل بالنسي
~~والأول هو الأولى بحال المؤمنين والمراد به شهر الحج وقيل الأشهر الأربعة
~~الحرم والافراد لإرادة الجنس (ولا الهدى) بان يتعرض له بالغصب أو بالمنع عن
~~بلوغ محله وهو ما اهدى إلى الكعبة من إبل أو بقر أو شاة جمع هدية كجدي
~~وجدية (ولا القلائد) هي جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من نعل أو لحاء شجر
~~ليعلم به انه هدى فلا يتعرض له والمراد النهي عن التعرض لذوات القلائد من
~~الهدي وهي البدن ms0820 وعطفها على الهدي مع دخولها فيه لمزيد التوصية بها لمزيتها
~~على ما عداها كما عطف جبريل وميكال على الملائكة عليهم السلام كأنه قيل
~~والقلائد منه خصوصا أو النهي عن التعرض لنفس القلائد مبالغة في النهي عن
~~التعرض لأصحابها على معنى لا تحلو قلائدها فضلا عن ان تحلوها كما نهى عن
~~ابداء الزينة بقوله تعالى ولا يبدين زينتهن مبالغة في النهي عن ابداء
~~مواقعها (ولا امين البيت الحرام) أي لا تحلو قوما قاصدين زيارته بأنه
~~تصدوهم عن ذلك باي وجه كان وقيل هناك مضاف محذوف أي قتال قوم أو اذى قوم
~~امين الخ وقرا ولا أمي البيت الحرام بالإضافة وقوله تعالى (يبتغون فضلا من
~~ربهم ورضوانا PageV03P003
# حال من المستكن في امين لا صفة له لان المختار ان اسم الفاعل إذا وصف بطل
~~عمله أي قاصدين زيارته حال كونهم طالبين ان يثيبهم الله تعالى ويرضى عنهم
~~وتنكير فضلا ورضوانا للتفخيم ومن ربهم متعلق بنفس الفعل أو بمحذوف وقع صفة
~~لفضلا مغنية عن وصف ما عطف عليه بها أي فضلا كائنا من ربهم ورضوانا كذلك
~~والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميرهم لتشريفهم والاشعار بحصول
~~مبتغاهم وقرئ تبتغون على الخطاب فالجملة حينئذ حال من ضمير المخاطبين في لا
~~تحلوا على ان المراد بيان منافاة حالهم هذه للمنهى عنه لا تقييد النهي بها
~~وإضافة الرب إلى ضمير الأمين للايماء إلى اقتصار التشريف عليهم وحرمان
~~المخاطبين عنه وعن نيل المبتغى وفي ذلك من تعليل النهي وتأكيده والمبالغة
~~في استنكار المنهى عنه مالا يخفى ومن ههنا قيل ان المراد بالأمين هم
~~المسلمون خاصة وبه تمسك من ذهب إلى ان الآية وقد روي ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال سورة المائدة من اخر القران نزولا فأحلوا حلالها وحرموا
~~حرامها وقال الحسن رحمه الله تعالى ليس فيها منسوخ وعن أبي ميسرة فيها
~~ثماني عشرة فريضة وليس فيها منسوخ وقد قيل هم المشركون خاصة لأنهم
~~المحتاجون إلى نهي المؤمنين عن إحلالهم دون المؤمنين على ان حرمة إحلالهم
~~ثبتت ms0821 بطريق دلالة النص ويؤيده ان الآية نزلت في الحطم بن ضبعة البكري وقد
~~كان اتى المدينة فخلف خيله خارجها فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم وحده
~~ووعده ان يأتي بأصحابه فيسلموا ثم خرج من عنده عليه السلام فمر بسرح
~~المدينة فاستاقه فلما كان في العام القابل خرج من اليمامة حاجا في حجاج بكر
~~بن وائل ومعه تجارة عظيمة وقد قلدوا الهدى فسال المسلمون النبي صلى الله
~~عليه وسلم ان يخلى بينهم وبينه فأباه النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله
~~عز وجل يا أيها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله الآية وفسر ابتغاء الفضل
~~بطلب الرزق بالتجارة وابتغاء الرضوان بأنهم كانوا يزعمون انهم على سداد من
~~دينهم وان الحج يقربهم إلى الله تعالى فوصفهم الله تعالى بظنهم وذلك الظن
~~الفاسد وان كان بمعزل من استتباع رضوانه تعالى لكن لا بعد في كونه مدارا
~~لحصول بعض مقاصدهم الدنيوية وخلاصهم عن المكاره العاجلة لا سيما في ضمن
~~مراعاة حقوق الله تعالى وتعظيم شعائره وقال قتادة هو ان يصلح معايشهم في
~~الدنيا ولا يعجل لهم العقوبة فيها وقيل هم المسلمون والمشركون لما روى عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما ان المسلمين والمشركين كانوا يحجون جميعا فنهى
~~الله المسلمين ان يمنعوا أحدا عن حج البيت بقوله تعالى لا تحلوا الآية ثم
~~نزل بعد ذلك انما المشركون نجس فلا تقربوا المسجد الحرام وقوله تعالى ما
~~كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله وقال مجاهد والشعبي لا تحلوا نسخ بقوله
~~تعالى اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ولا ريب في تناول الأمين للمشركين قطعا
~~اما استقلالا واما اشتراكا سيأتي من قوله تعالى ولا يجر منكم شنان قوم الخ
~~فيتعين النسخ كلا أو بعضا ولا بد في الوجه الأخير من تفسير الفضل والرضوان
~~ان يناسب الفريقين فقيل ابتغاء الفضل أي الرزق للمؤمنين والمشركين عامة
~~وابتغاء الرضوان للمؤمنين خاصة ويجوز ان يكون الفضل على اطلاقه شاملا للفضل
~~الأخروي أيضا ويختص ابتغاؤه بالمؤمنين «وإذا حللتم فاصطادوا» تصريح بما
~~أشير اليه بقوله ms0822 تعالى وأنتم حرم من انتهاء حرمة الصيد بانتفاء موجبها
~~والامر للإباحة بعد الحظر كأنه قيل وإذا حللتم فلا جناح عليكم في الاصطياد
~~وقرئ أحللتم وهو لغة في حلى وقرئ بكسر الفاء بالقاء حركة همزة الوصل عليها
~~وهو PageV03P004
# ضعيف جدا «ولا يجرمنكم» نهى عن احلال قوم من الأمين خصوا به مع اندراجهم
~~في النهي عن احلال الكل كافة لاستقلالهم بأمور ربما يتوهم كونها مصححة
~~لإحلالهم داعية اليه وجرم جار مجرى كسب في المعنى وفي التعدي إلى مفعول
~~واحد والى اثنين يقال جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته إياه خلا ان
~~جرم يستعمل غالبا في كسب ما لا خير فيه وهو السبب في ايثاره ههنا على
~~الثاني وقد ينقل الأول من كل منهما بالهمزة إلى معنى الثاني فيقال أجرمته
~~ذنبا وأكسبته إياه وعليه قراءة من قرا يجر منكم بضم الياء «شنآن قوم» بفتح
~~النون وقرئ بسكونها وكلاهما مصدر ضعيف إلى مفعوله لا إلى فاعله كما قيل وهو
~~شدة البغض وغاية المقت «أن صدوكم» متعلق بالشنآن باضمار لام العلة أي لان
~~صدوركم عام الحديبية «عن المسجد الحرام» عن زيارته والطواف به للعمرة وهده
~~اية بينة في عموم امين للمشركين قطعا وقرئ ان صدوركم على انه شرط معترض
~~اغنى عن جوابه لا يجر منكم قد ابرز الصد المحقق فيما سبق في معرض المفروض
~~للتوبيخ والتنبيه على ان حقه ان لا يكون وقوعه الا على سبيل الفرض والتقدير
~~«أن تعتدوا» أي عليهم وانما حذف تعويلا على ظهوره وايماء إلى ان المقصد
~~الأصلي من النهي منع صدور الاعتداء عن المخاطبين محافظة على تعظيم الشعائر
~~لا منع وقوعه على القوم مراعاة لجانبهم وهو ثاني مفعولي يجر منكم أي لا
~~يكسبنكم شدة بغضكم لهم لصدهم إياكم عن المسجد الحرام اعتداءكم عليهم
~~وانتقامكم منهم للتشفي وهذا وان كان بحسب الظاهر نهيا للشنآن عن كسب
~~الاعتداء للمخاطبين لكنه في الحقيقة نهى لهم عن الاعتداء على أبلغ وجه
~~وآكده فان النهي عن أسباب الشيء ومبادية المؤدية اليه نهى عنه ms0823 بالطريق
~~البرهاني وابطال للسببية وقد يوجه النهي إلى المسبب ويراد النهي عن السبب
~~كما في قوله لا أرينك ههنا يريد به نهي مخاطبة عن الحضور لديه ولعل تأخير
~~هذا النهي عن قوله تعالى وإذا حللتم فاصطادوا مع ظهور تعلقه بما قبله
~~للايذان بان حرمة الاعتداء لا تنتهي بالخروج عن الاحرام كانتهاء حرمة
~~الاصطياد به بل هي باقية ما لم تنقطع علاقتهم عن الشعائر بالكلية وبذلك
~~يعلم بقاء حرمة التعرض لسائر الأمين بالطريق الأولى «وتعاونوا على البر
~~والتقوى» لما كان الاعتداء غالبا بطريق التظاهر والتعاون أمروا اثر ما نهوا
~~عنه بان يتعاونوا على كل ما هو من باب البر والتقوى ومتابعة الامر ومجانبة
~~الهوى فدخل فيه ما نحن بصدده من التعاون على العفو والاغضاء عما وقع منهم
~~دخولا أوليا ثم نهوا عن التعاون في كل ما هو من مقولة الظلم والمعاصي بقوله
~~تعالى «ولا تعاونوا على الإثم والعدوان» فاندرج فيه النهي عن التعاون على
~~الاعتداء والانتقام بالطريق البرهاني واصل لا تعاونوا لا تتعاونوا فحذف منه
~~احدى التاءين تخفيفا وانما اخر النهي عن الامر مع تقدم التخلية على التحلية
~~مسارعة إلى ايجاب ما هو مقصود بالذات فان المقصود من ايجاب ترك التعاون على
~~الاثم والعدوان انما هو تحصيل التعاون على البر والتقوى ثم أمروا بقوله
~~تعالى «واتقوا الله» بالاتقاء في جميع الأمور التي من جملتها مخالفة ما ذكر
~~من الأوامر والنواهي فثبت وجوب الاتقاء فيها بالطريق البرهاني ثم علل ذلك
~~بقوله تعالى «أن الله شديد العقاب» أي لمن لا يتقيه فيعاقبكم لا محالة ان
~~لم تتقوه واظهار الاسم الجليل لما مر مرارا من ادخال الروعة وتربية المهابة
~~وتقوية استقلال الجملة PageV03P005
# «حرمت عليكم الميتة» شروع في بيان المحرمات التي أشير إليها بقوله تعالى
~~الا ما يتلى عليكم والميتة ما فارقه الروح من غير ذبح «والدم» أي المسفوح
~~منه لقوله تعالى أو دما مسفوحا وكان أهل الجاهلية يصبونه في الأمعاء
~~ويشوونه ويقولون لم يحرم من فزدله أي من فصد له «ولحم الخنزير وما أهل ms0824 لغير
~~الله به» أي رفع الصوت لغير الله عند ذبحه كقولهم باسم اللات والعزى
~~«والمنخنقة» أي التي ماتت بالخنق «والموقوذة» أي التي قتلت بالضرب بالخشب
~~ونحوه من وقذته إذا ضربته «والمتردية» أي التي تردت من علو أو إلى بئر
~~فماتت «والنطيحة» أي التي نطحتها أخرى فماتت بالنطح والتاء للنقل وقرئ
~~والمنطوحة «وما أكل السبع» أي وما اكل منه السبع فمات وقرئ بسكون الباء
~~وقرئ وأكيل السبع وفيه دليل على ان جوارح الصيد إذا اكلت مما صادته لم يحل
~~«إلا ما ذكيتم» الا ما أدركتم ذكاته وفيه بقية حياة يضطرب اضطراب المذبوح
~~وقيل الاستثناء مخصوص بما اكل السبع والذكاة في الشرع بقطع الحلقوم والمرىء
~~بمحدد «وما ذبح على النصب» قيل هو منفرد وقيل جمع نصاب وقرئ بسكون الصاد
~~وأيا ما كان فهو واحد الأنصاب وهي أحجار كانت منصوبة حول البيت يذبحون
~~عليها ويعدون ذلك قربة وقيل هي الأصنام «وأن تستقسموا بالأزلام» جمع زلم
~~وهو القدح أي وحرم عليكم الاستقسام بالأقداح وذلك انهم إذا قصدوا فعلا
~~ضربوا ثلاثة أقداح مكتوب على أحدها امرني ربي وعلى الثاني نهاني ربي وعلى
~~الثالث فان خرج الامر مضوا على ذلك وان خرج الناهي اجتنبوا عنه وان خرج
~~الغافل أجالوها مرة أخرى فمعنى الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم بالأزلام
~~وقيل هو استقسام الجزور بالأقداح على الأنصباء المعهودة «ذلكم» إشارة إلى
~~الاستقسام بالأزلام ومعنى البعد فيه للإشارة إلى بعد منزلته في الشر «فسق»
~~تمرد وخروج عن الحدود دخول في علم الغيب وضلال باعتقاد انه طريق اليه
~~وافتراء على الله سبحانه ان كان هو المراد بقولهم ربي وشرك وجهالة ان كان
~~هو الصنم وقيل ذلكم إشارة إلى تناول المحرمات المعدودة لان معنى تحريمها
~~تحريم تناولها «اليوم» اللام للعهد والمراد به الزمان الحاضر وما يتصل به
~~من الأزمنة الماضية الآتية وقيل يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر الجمعة يوم
~~عرفة في حجة الوداع والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفات على العضباء
~~فكادت عضد الناقة تندق لثقلها فبركت وأياما ms0825 كان فهو منصوب على انه ظرف
~~لقوله تعالى «يئس الذين كفروا من دينكم» أي من ابطاله ورجوعكم عنه بتحليل
~~هذه لخبائث أو غيرها أو من ان يغلبوكم عليه لما شاهدوا من ان الله عز وجل
~~وفي بوعده حيث أظهره على الدين كله وهو الأنسب بقوله PageV03P006
# تعالى «فلا تخشوهم» أي ان يظهروا عليكم «واخشون» أي وأخلصوا إلى الخشية
~~«اليوم أكملت لكم دينكم» بالنصر والاظهار على الأديان كلها أو بالتنصيص على
~~قواعد العقائد والتوقيف على أصول الشرائع وقوانين الاجتهاد وتقديم الجار
~~والمجرور للايذان من أول الامر بان الاكمال لمنفعتهم ومصلحتهم كما في قوله
~~تعالى ألم نشرح لك صدرك وعليكم في قوله تعالى «وأتممت عليكم نعمتي» متعلق
~~بأتممت لا بنعمتي لان المصدر لا يتقدم عليه معموله وتقديمه على المفعول
~~الصريح لما مر مرات أي أتممتها بفتح مكة ودخولها آمنين ظاهرين وهدم منار
~~الجاهلية ومناسكها والنهي عن حج المشرك وطواف العريان أو باكمال الدين
~~والشرائع أو بالهداية والتوفيق قيل معنى أتممت عليكم نعمتي أنجزت لكم وعدي
~~بقولي ولاتم نعمتي عليكم «ورضيت لكم الإسلام دينا» أي اخترته لكم من بين
~~الأديان وهو الدين عند الله لا غير عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان
~~رجلا من اليهود قال له يا أمير المؤمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا
~~معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال أي اية قال اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي الآية قال عمر رضي الله تعالى عنه عرفنا ذلك
~~اليوم والمكان الذي أنزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة
~~يوم الجمعة أشار رضي الله تعالى عنه إلى ان ذلك اليوم عيد لنا وروي انه لما
~~نزلت هذه الآية بكى عمر رضي الله تعالى عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما يبكيك يا عمر قال أبكاني انا كنا في زيادة من ديننا فإذ أكمل فإنه لا
~~يكمل شئ الا نقص فقال عليه الصلاة والسلام صدقت فكانت هذه الآية نعى رسول
~~الله صلى الله ms0826 عليه وسلم فما لبث بعد ذلك الا أحدا وثمانين يوما «فمن اضطر»
~~متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض بما يوجب ان يجتنب عنه وهو ان
~~تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين والنعمة التامة والاسلام المرضى أي فمن
~~اضطر إلى تناول شئ من هذه المحرمات «في مخمصة» أي مجاعة يخاف معها الموت أو
~~مباديه «غير متجانف لإثم» قيل غير مائل ومنحرف اليه بان يأكلها تلذذا أو
~~مجاوزا حد الرخصة أو ينتزعها من مضطر اخر كقوله تعالى غير باغ ولا عاد «فإن
~~الله غفور رحيم» لا يؤاخذه بذلك «يسألونك ماذا أحل لهم» شروع في تفصيل
~~المحللات التي ذكر بعضها على وجه الاجمال اثر بيان المحرمات كأنهم سألوا
~~عنها عند بيان أضدادها ولتضمن السؤال معنى القول أوقع على الجملة فماذا
~~مبتدأ وأحل لهم خبره وضمير الغيبة لما ان يسألون بلفظ الغيبة فإنه كما
~~يعتبر حال المحكى عنه فيقال اقسم زيد لأفعلن يعتبر حال الحاكي فيقال اقسم
~~زيد ليفعلن والمسؤول ما أحل لهم من المطاعم «قل أحل لكم الطيبات» أي ما لم
~~تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر عنه كما في قوله تعالى ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث «وما علمتم من الجوارح» عطف على الطيبات بتقدير المضاف
~~على ان ما موصولة والعائد محذوف أي وصيد ما علمتموه أو مبتدأ على ان
~~PageV03P007
# ما شرطية والجواب فكلوا وقد جوز كونها مبتدأ على تقدير كونها موصولة أيضا
~~والخبر كلوا وانما دخلته الفاء تشبيها للموصول باسم الشرط ومن الجوارح حال
~~من الموصول أو ضميره المحذوف والجوارح الكواسب من سباع البهائم والطير وقيل
~~سميت بها لأنها تجرح الصيد غالبا «مكلبين» أي معلمين لها الصيد والمكلب
~~مؤدب الجوارح ومضريها بالصيد مشتق من الكلب لان التأديب كثيرا ما يقع فيه
~~أو لان كل سبع يسمى كلبا لقوله عليه الصلاة والسلام في حق عتبة بن أبي لهب
~~حين أراد سفر الشام فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من
~~كلابك فاكله الأسد وانتصابه على الحالية من فاعل علمتم وفائتها ms0827 المبالغة في
~~التعليم لما ان الاسم المكلب لا يقع الا على النحرير في علمه وقرئ مكلبين
~~بالتخفيف والمعنى واحد «تعلمونهن» حال ثانية منه أو حال من ضمير مكلبين أو
~~استئناف «مما علمكم الله» من الحيل وطرق التعليم والتأديب فان العلم به
~~الهام من الله تعالى أو مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه أو مما عرفكم ان
~~تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعائه وامساك
~~الصيد عليه وعدم اكله منه «فكلوا مما أمسكن عليكم» قد مر فيما سبق ان هذه
~~الجملة على تقدير كون ما شرطية جواب الشرط وعلى تقدير كونها موصولة مرفوعة
~~على الابتداء خبر لها واما على تقدير كونها عطفا على الطيبات فهي جملة
~~متفرعة على بيان حل صيد الجوارح المعلمة مبينة للمضاف المقدر الذي هو
~~المعطوف وبه يتعلق الاحلال حقيقة ومشيرة إلى نتيجة التعليم واثره داخلة تحت
~~الامر فالفاء فيها كما في قوله أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ومن تبعيضية
~~لما ان البعض مما لا يتعلق به الاكل الجلود والعظام والريش وغير ذلك ومما
~~موصولة أو موصوفة حذف عائدها وعلى متعلقة بأمسكن أي فكلوا بعض ما أمسكنه
~~عليكم وهو الذي لم يأكلن منه واما ما أكلن منه فهو مما أمسكنه على أنفسهن
~~لقوله صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم وان اكل منه فلا تأكل انما امسك على
~~نفسه واليه ذهب أكثر الفقهاء وقال بعضهم لا يشترط عدم الاكل في سباع الطير
~~لما ان تأديبها إلى هذه الدرجة متعذر وقال آخرون لا يشترط ذلك مطلقا وقد
~~روى عن سلمان وسعد ابن أبي وقاص وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهم انه إذا
~~الكلب ثلثيه وبقي ثلثه وقد ذكرت اسم الله عليه فكل «واذكروا اسم الله عليه»
~~الضمير لما علمتم أي سموا عليه عند ارساله أو لما أمسكنه أي سموا عليه إذا
~~أدركتم ذكاته «واتقوا الله» في شان محرماته «إن الله سريع الحساب» أي سريع
~~إتيان حسابه أو سريع تمامه وإذا شرع فيه يتم في أقرب ms0828 ما يكون من الزمان
~~والمعنى على التقديرين انه يؤاخذكم سريعا في كل ما جل ودق واظهار الاسم
~~الجليل في موقع الاضمار لتربية المهابة وتعليل الحكم «اليوم أحل
~~PageV03P008
# لكم الطيبات» قيل المراد بالأيام الثلاثة وقت واحد وانما كرر للتأكيد ولا
~~اختلاف الاحداث والواقعة فيه حسن تكريره والمراد بالطيبات ما مر «وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب» أي اليهود والنصارى واستثنى على رضي الله تعالى عنه
~~نصارى بني تغلب وقال ليسوا على النصرانية ولم يأخذوا منها الا شرب الخمر
~~وبه اخذ الشافعي رضي الله عنه والمراد بطعامهم ما يتناول ذبائحهم وغيرها
~~«حل لكم» أي حلال وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه سال عن ذبائح
~~نصارى العرب فقال لا باس وهو قول عامة التابعين وبه اخذ أبو حنيفة رضي الله
~~عنه وأصحابه وحكم الصابئين حكم أهل الكتاب عنده وقال صاحباه هما صنفان صنف
~~يقرؤون الزبور ويعبدون الملائكة عليهم السلام وصنف لا يقرؤون كتابا ويعبدون
~~النجوم فهؤلاء ليسوا من أهل الكتاب واما المجوس فقد سن بهم سنة أهل الكتاب
~~في اخذ الجزية منهم دون اكل ذبائحهم ونكاح نسائهم لقوله عليه الصلاة
~~والسلام سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم ولا آكلي ذبائحهم
~~«وطعامكم حل لهم» فلا عليكم ان تطعموهم وتبيعوه منهم ولو حرم عليهم لم يجز
~~ذلك «والمحصنات من المؤمنات» رفع على انه مبتدأ حذف خبره لدلالة ما تقدم
~~عليه أي حل لكم أيضا والمراد بهم الحرائر العفائف وتخصيصهن بالذكر للبعث
~~على ما هو الأول لا لنفي ما عداهن فان نكاح الايماء المسلمات صحيح بالاتفاق
~~وكذا نكاح غير العفائف منهن واما الايماء الكتابيات فهن كالمسلمات عند أبي
~~حنيفة رضي الله عنه خلافا للشافعي رضي الله عنه «والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم» أي هن أيضا حل لكم وان كن حربيات وقال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما لا تحل الحربيات «إذا آتيتموهن أجورهن» أي مهورهن وتقييد الحل
~~بإيتائها لتأكيد وجوبها والحث على الأولى وقيل المراد بإيتاءها التزامها
~~وإذا ظرفية عاملها حل المحذوف ms0829 وقيل شرطية حذف جوابها أي إذا آتيتموهن
~~أجورهن حللن لكم «محصنين» حال من فاعل آتيتموهن أي حال كونكم اعفاء بالنكاح
~~وكذا قوله تعالى «غير مسافحين» وقيل هو حال من ضمير محصنين وقيل صفة
~~لمحصنين أي غير مجاهرين بالزنا «ولا متخذي أخدان» أي ولا مصرين به والخدم
~~الصديق يقع على الذكر والأنثى وهو اما مجرور عطفا على مسافحين وزيدت لا
~~لتأكيد النفي المستفاد من غير أو منصوب عطفا على غير مسافحين باعتبار أوجه
~~الثلاثة «ومن يكفر بالإيمان» أي ومن ينكر شرائع الاسلام التي من جملتها ما
~~بين ههنا من الاحكام المتعلقة بالحل والحرمة ويمتنع عن قبولها «فقد حبط
~~عمله» الصالح الذي عمل قبل ذلك «لكم الدار الآخرة عند الله» وهو مبتدأ من
~~الخاسرين خبره وفي متعلقة بما تعلق به الخبر من الكون المطلق وقيل بمحذوف
~~دل عليه المذكور أي خاسرة بالآخرة وقيل بالخاسرين على ان الألف واللام
~~للتعريف لا موصولة لان ما بعدها لا يعمل فيما قبلها وقيل يغتفر في الظرف ما
~~لا يغتفر في غيره كما في قوله:
# ربيته حي إذا تمعددا * كان جزائي بالعصا أن أجلدا. PageV03P009
# «يا أيها الذين آمنوا» شروع في بيان الشرائع المتعلقة بدينهم بعد بيان ما
~~يتعلق بدنياهم «إذا قمتم إلى الصلاة» أي أردتم القيام إليها كما في قوله
~~تعالى فإذا قرأت القران فاستعذ بالله عبر عن إرادة الفعل بالفعل المسبب
~~عنها مجازا للايجاز والتنبيه على ان من أراد الصلاة حقه ان يبادر إليها
~~بحيث لا ينفك عن ارادتها أو إذا قصدتم الصلاة اطلاقا لاسم أحد لازميها على
~~لازمها الاخر وظاهر الآية الكريمة يوجب الوضوء على كل قائم إليها وان لم
~~يكن محدثا لما ان الامر للوجوب قطعا والاجماع على خلافه وقد روى ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات الخمس يوم الفتح بوضوء واحد فقال عمر رضي
~~الله تعالى عنه صنعت شيئا لم تكن تصنعه فقال عليه الصلاة والسلام عمدا
~~فعلته يا عمر يعني بيانا للجواز وحمل الامر بالنسبة إلى غير المحدث على
~~الندب ms0830 مما لا مساغ له فالوجه ان الخطاب خاص بالمحدثين بقرينة دلالة الحال
~~واشتراط الحدث في التيمم الذي هو بدله وما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والخلفاء من انهم كانوا يتوضؤون لكل صلاة فلا دلالة فيه على انهم كانوا
~~يفعلونه بطريق الوجوب أصلا كيف لا وما روى عنه عليه الصلاة والسلام من قوله
~~من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات صريح في ان ذلك كان منهم بطريق
~~الندب وما قيل كان ذلك أول الامر ثم نسخ يرده قوله عليه الصلاة والسلام
~~المائدة من اخر القران نزولا فأحلوا حلالها وحرموا حرامها «فاغسلوا وجوهكم»
~~أي أمروا عليها الماء ولا حاجة إلى الدلك خلافا لمالك «وأيديكم إلى
~~المرافق» الجمهور على دخول المرفقين في المغسول ولذلك قيل إلي بمعنى مع كما
~~في قوله تعالى ويزدكم قوة إلى قوتكم وقيل هي انما تفيد معنى الغاية مطلقا
~~واما دخولها في الحكم أو خروجها منه فلا دلالة لها عليه وانما هو امر يدور
~~على الدليل الخارجي كما في حفظة القران من أوله إلى اخره وقوله تعالى فنظرة
~~إلى ميسرة فان الدخول في الأول والخروج في الثاني متيقن بناء على تحقق
~~الدليل وحيث لم يتحقق ذلك في الآية وكانت الأيدي متناولة للمرافق حكم
~~بدخولها فيها احتياطا وقيل إلى من حيث إفادتها للغاية تقتضي خروجها لكن لما
~~لم تتميز الغاية همنا عن ذي الغاية وجب ادخالها احتياطا «وامسحوا برؤوسكم»
~~الباء مزيدة وقيل للتبعيض فإنه الفارق بين قولك مسحت المنديل ومسحت
~~بالمنديل وتحقيقه انها تدل على تضمين الفعل معنى الالصاق فكأنه قيل وألصقوا
~~المسح برؤوسكم وذلك لا يقتضي الاستيعاب كما يقتضيه ما لو قيل وامسحوا
~~رؤوسكم فإنه كقوله تعالى فاغسلوا وجوهكم واختلف العلماء في القدر الواجب
~~فأوجب الشافعي أقل ما ينطلق عليه الاسم اخذا باليقين وأبو حنيفة ببيان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حيث مسح على ناصيته وقدرها PageV03P010
# بربع الرأس ومالك مسح الكل اخذا بالاحتياط «وأرجلكم إلى الكعبين» بالنصب
~~عطفا على وجوهكم ويؤيده السنة الشائعة وعمل ms0831 الصحابة وقول أكثر الأئمة
~~والتحديد إذا المسح لم يعهد محدودا وقرء بالجر على الجوار ونظيره في القران
~~كثير كقوله تعالى عذاب يوم اليم ونظائره وللنحاة في ذلك باب مفرد وفائدته
~~التنبيه على انه ينبغي ان يقتصد في صب الماء عليها ويغسلها غسلا قريبا من
~~المسح وفي الفصل بينه وبين أخواته ايماء إلى أفضلية الترتيب وقرء بالرفع أي
~~وأرجلكم مغسولة «وإن كنتم جنبا فاطهروا» أي فاغتسلوا وقرء فاطهروا أي
~~فطهروا أبدانكم وفي تعليق الامر بالطهارة الكبرى بالحدث الأكبر إشارة إلى
~~اشتراط الامر بالطهارة الصغرى بالحدث الأصغر «وإن كنتم مرضى» مرضا يخاف به
~~الهلاك أو ازدياده باستعمال الماء «أو على سفر» أي مستقرين عليه «أو جاء
~~أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه» من لابتداء الغاية وقيل للتبعيض وهي متعلقة
~~بامسحوا وقرء فأموا صعيدا وقد مر تفسير الآية الكريمة مشبعا في سورة النساء
~~فليرجع اليه ولعل التكرير ليتصل الكلام في أنواع الطهارة «ما يريد الله» أي
~~ما يريد بالامر بالطهارة للصلاة أو بالمر بالتيمم «ليجعل عليكم من حرج» من
~~ضيق في الامتثال به «ولكن يريد» ما يريد بذلك «ليطهركم» أي لينظفكم أو
~~ليطهركم عن الذنوب فان الوضوء مكفر لها أو ليطهركم بالتراب إذا اعوزكم
~~التطهر بالماء فمفعول يريد في الموضعين محذوف واللام للعلة وقيل مزيده
~~والمعنى ما يريد الله ان يجعل عليكم من حرج في باب الطهارة حتى لا يرخص لكم
~~في التيمم ولكن يريد ان يطهركم بالتراب إذا اعوزكم التطهر بالماء «وليتم»
~~بشرعه ما هو مطهرة لا لأبدانكم ومكفرة لذنوبكم «نعمته عليكم» في الدين أو
~~ليتم برخصة إنعامه عليكم بعزائمه «لعلكم تشكرون» نعمته ومن لطائف الآية
~~الكريمة انها مشتملة على سبعة أمور كلها مثنى طهارتان أصل وبدل والأصل
~~اثنان مستوعب وغير مستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود
~~وغير محدود وان آلتهما مائع وجامد وموجبهما حدث أصغر وأكبر وان المبيح
~~للعدول إلى البدل مرض وسفر وان الموعود عليهما تطهير الذنوب ms0832 واتمام النعمة
~~«واذكروا نعمة الله عليكم» بالاسلام لتذكركم المنعم وترغبكم في شكره
~~«وميثاقه الذي واثقكم به» أي عهده المؤكد الذي اخذه عليكم وقوله تعالى «إذ
~~قلتم سمعنا وأطعنا» ظرف لواثقكم به أو لمحذوف لمحذوف وقع حالا من الضمير
~~المجرور في به أو من ميثاقه أي كائنا وقت قولكم سمعنا وأطعنا وفائدة
~~التقييد به تأكيد وجوب مراعاته بتذكير قبولهم والتزامهم بالمحافظة عليه وهو
~~الميثاق الذي اخذه على المسلمين حين بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على السمع والطاعة في حال العسر واليسر والمنشط والمكره وقيل هو الميثاق
~~الواقع ليلة العقبة وفي بيعة الرضوان واضافته اليه تعالى مع صدوره عنه عليه
~~الصلاة والسلام لكون المرجع اليه كما نطق به قوله تعالى ان PageV03P011
# الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقال مجاهد هو الميثاق الذي اخذه الله
~~تعالى على عباده حين أخرجهم من صلب ادم عليه السلام «واتقوا الله» أي في
~~نسيان نعمته ونقض ميثاقه أو في كل ما تأتون وما تذرون فيدخل فيه ما ذكر
~~دخولا أولياء «إن الله عليم بذات الصدور» أي بخفياتها الملابسة لها ملابسة
~~تامة مصححة لاطلاق الصاحب عليها فيجازيكم عليها فما ظنكم بحليات الاعمال
~~والجملة اعتراض تذييلي وتعليل الامر بالاتقاء واظهار الاسم الجليل في موقع
~~الاضمار لتريه المهابة وتعليل الحكم وتقوية استقلال الجملة «يا أيها الذين
~~آمنوا» شروع في بيان الشرائع المتعلقة بما يجري بينهم وبين غيرهم اثر بيان
~~ما يتعلق بأنفسهم «كونوا قوامين لله» مقيمين لأوامره ممتثلين بها معظمين
~~لها مراعين لحقوقها «شهداء بالقسط» أي بالعدل «ولا يجرمنكم» أي لا يحملنكم
~~«شنآن قوم» أي شدة بغضكم لهم «على ألا تعدلوا» فلا تشهدوا في حقوقهم بالعدل
~~أو فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل كمثله وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد
~~تشفيا وغير ذلك «اعدلوا هو» اي العدل «أقرب للتقوى» الذي أمرتم به صرح لهم
~~بالامر بالعدل وبين انه بمكان من التقوى بعد ما نهاهم عن الجور وبين انه
~~مقتضى الهوى وإذا كان وجوب العدل في حق الكفار في هذه ms0833 المثابة فما ظنك
~~بوجوبه في حق المسلمين «واتقوا الله» امر بالتقوى اثر ما بين ان العدل أقرب
~~له اعتناء بشأنه وتنبيها على انه ملاك الامر «إن الله خبير بما تعملون» من
~~الاعمال فيجازيكم بذلك وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان
~~الأول نزل في المشركين وهذا في اليهود أو لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة
~~في اطفاء فائدة الغيظ والجملة تعليل لما قبلها واظهار الجلالة لما مر مرات
~~وحيث كانت مضمونها منبئا عن الوعد والوعيد عقب بالوعد لمن يحافظ على طاعته
~~تعالى وبالوعيد لمن يخل بها فقيل «وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات»
~~التي من جملتها العدل والتقوى «لهم مغفرة وأجر عظيم» حذف ثاني مفعولا وعد
~~استغناء عنه بهذه الجملة فإنه استئناف مبين له وقيل الجملة في موقع المفعول
~~فان الوعد ضرب من القول فكأنه قيل وعدهم هذا القول «والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا» التي من جملتها ما تليت من النصوص الناطقة بالامر والعدل والتقوى
~~«أولئك» الموصوفون بما ذكر من الكفر وتكذيب الآيات «أصحاب الجحيم» ملابسوها
~~ملابسة مؤبدة من السنة السنية القرآنية شفع الوعد بالوعيد والجمع بين
~~الترغيب والترهيب ايفاء لحق الدعوى بالتبشير والانذار PageV03P012
# «يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم» تذكير لنعمة الانجاء من
~~الشر إثر تذكير نعمة ايصال الخير الذي هو نعمة الاسلام وما يتبعها من
~~الميثاق وعليكم متعلق بنعمة الله أو بمحذوف وقع حالا منها وقوله تعالى «إذ
~~هم قوم» على الأول ظرف لنفس النعمة وعلى الثاني لما تعلق به عليكم ولا سبيل
~~إلى كونه ظرفا لا ذكروا التنافي زمانيهما أي اذكروا انعامه تعالى عليكم أو
~~اذكروا نعمته كائنة عليكم في وقت همهم «أن يبسطوا إليكم أيديهم» أي بان
~~يبطشوا بكم بالقتل والإهلاك يقال بسط اليه يده إذا بطش به وبسط اليه لسانه
~~إذا شتمته وتقديم الجار والمجرور على المفعول الصريح للمسارعة إلى بيان
~~رجوع ضرر البسط وغائلته إليهم حملا لهم من أول الامر على الاعتداد بنعمة
~~دفعة كما ان تقديم لكم في قوله عز وجل هو ms0834 الذي خلق لكم ما في الأرض
~~للمبادرة إلى بيان كون المخلوق من منافعهم تعجيلا للمسرة «فكف أيديهم عنكم»
~~عطف على هم وهو النعمة التي أريد تذكيرها وذكرا لهم للايذان بوقوعها عند
~~مزيدا لحاجة إليها والفاء للتعقيب المفيد لتمام النعمة وكما لها واظهار
~~أيديهم في موقع الاضمار لزيادة التقرير أي منع أيديهم ان تمد إليكم عقيب
~~همهم بذلك لا انه كفها عنكم بعد ما مدوها إليكم وفيه من الدلالة على كمال
~~النعمة من حيث انها لم تكن مشوبة بضرر الخوف والانزعاج الذي قلما يعرى عنه
~~الكف بعد المد ما لا يخفى مكانه وذلك ما روى ان المشركين رأوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه بعسفان في غزوة ذي أنمار وهى غزوة ذات الرقاع
~~وهي السابعة من مغازيه عليه الصلاة والسلام قاموا إلى الظهر معا فلما صلوا
~~ندم المشركون الا كانوا قد أكبوا عليهم فقالوا ان لهم بعدها صلاة هي أحب
~~إليهم من ابائهم وأبنائهم يعنون صلاة العصر وهموا ان يوقعوا بهم إذ قاموا
~~إليها فرد الله تعالى كيدهم بان انزل صلاة الخوف وقيل هو ما روى ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اتى بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله تعالى
~~عنهم يستقرضهم لديه مسلمين قتلهما عمرو بن أمية الضمري خطا يحسبهما مشركين
~~فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتى نطعمك ونعطيك ما سالت فأجلسوه في صفه
~~وهموا بالفتك به وعمد عمروا بن جحاش إلى رحا عظيمة يطرحها عليه فامسك الله
~~تعالى يده ونزل جبريل عليه السلام فأخبره فخرج عليه الصلاة والسلام وقيل هو
~~ما روى انه صلى الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق أصحابه في العظاء يستظلون
~~بها فعلق رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه بشجرة فجاء اعرابي فاخذها وسله
~~فقال من يمنعك مني فقال صلى الله عليه وسلم الله تعالى فأسقطه جبريل عليه
~~السلام من يده فاخذه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني فقال لا
~~أحد اشهد ان لا اله الا الله وان ms0835 محمدا رسول الله «واتقوا الله» عطف على
~~اذكروا أي اتقوه في رعاية حقوق نعمته ولا تخلوا بشكرها أو في كل ما تأتون
~~وما تذرون فيدخل فيه ما ذكر دخول أولياء «وعلى الله» أي عليه تعالى خاصة
~~دون غيره استقلال واشتراكا «فليتوكل المؤمنون» فإنه يكفيهم في ايصال كل خير
~~ودفع كل شر والجملة تذييل مقرر لما قبله وايثار صيغة امر الغائب واسنادها
~~إلى المؤمنين لايجاب التوكل على PageV03P013
# المخاطبين بالطريق البرهاني وللإيذان بان ما وصفوا به عند الخطاب من وصف
~~الايمان داع إلى ما أمروا به من التوكل والتقوى وازع عن الاخلال بهما
~~واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتعليل الحكم وتقوية استقلال الجملة
~~التذييلية «ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل» كلام مستأنف مشتمل على ذكر
~~بعض ما صدر عن بني إسرائيل من الخيانة ونقض الميثاق وما أدى اليه ذلك من
~~التبعات مسوق لتقرير المؤمنين على ذكر نعمة الله تعالى ومراعاة حق الميثاق
~~الذي أوثقهم به وتحذيرهم من نقضه أو لتقرير ما ذكر من الهم بالبطش وتحقيقه
~~على تقدير كون ذلك من بني قريظة حسبما مر من الرواية ببيان ان الغدر
~~والخيانة عادة لهم قديمة توارثوها من أسلافهم واظهار الاسم الجليل لتربية
~~المهابة وتفخيم الميثاق وتهويل الخطب في نقضه مع ما فيه من رعاية حق
~~الاستئناف المستدعى لانقطاع عما قبله والالتفات في قوله تعالى «وبعثنا منهم
~~اثني عشر نقيبا» للجرى على سنن الكبرياء أو لان البعث كان بواسطة موسى عليه
~~السلام كما سيأتي وتقديم الجار والمجرور على المفعول الصريح لما مرا مرارا
~~من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخر والنقيب فعيل بمعنى فاعل مشتق من
~~النقب وهو التفتيش ومنه قوله تعالى فنقبوا في البلاد سمى بذلك لتفتيشه عن
~~أحوال القوم وأسرارهم قال الزجاج واصله من النقب وهو الثقب الواسع روى ان
~~بني إسرائيل لما استقروا بمصر بعهد مهلك فرعون امرهم الله عز وجل بالمسير
~~إلى أريحا ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال لهم اني كتبتها
~~لكم دارا وقرارا فأخرجوا إليها وجاهدوا من ms0836 فيها واني ناصركم وامر موسى عليه
~~السلام ان يأخذ من كل سبط نقيبا أمينا يكون كفيلا على قومه بالوفاء بما
~~أمروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق على بني إسرائيل وتكفل
~~إليهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فرأوا
~~أجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم بما رأوا وقد نهاهم
~~موسى عن ذلك فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوقنا نقيب سبط يهوذا ويوشع بن نون
~~نقيب سبط إفراييم بن يوسف الصديق عليه الصلاة والسلام قيل لما توجه النقباء
~~إلى ارضهم للتجسس لقيهم عوج بن عنق وكان طوله ثلاثة آلاف وثلاثمائة وثلاثة
~~وثلاثين ذراعا وقد عاش ثلاثة آلاف سنة وكان على رأسه حزمة حطب فاخذهم
~~وجعلهم في الحزمة وانطلق بهم إلى امرأته وقال انظري إلى هؤلاء الذين يزعمون
~~انهم يريدون قتالنا فطرحهم بين يديها وقال ألا أطحنهم برجلي فقالت لا بل
~~خلي عنهم حتى يخبروا قومهم بما رأوا ففعل فجعلوا يتعرفون أحوالهم وكان لا
~~يحمل عنقود عنبهم الا خمسة رجال أو أربعة فلما خرج النقباء قال بعضهم لبعض
~~ان أخبرتم بني إسرائيل بخبر القوم ارتدوا عن نبي الله ولكن اكتموه
~~PageV03P014
# الا عن موسى وهارون عليهما السلام فيكونان هما يريان رأيهما فاخذ بعضهم
~~على بعض الميثاق ثم انصرفوا إلى موسى عليه السلام وكان معهم حبة من عنبهم
~~وقر رجل فنكثوا عهدهم وجعل كل منهم ينهى سبطه عن قتالهم ويخبرهم بما رأى
~~الا كالب ويشع وكان معسكر موسى فرسخا في فرسخ فجاء أوج حتى نظر إليهم ثم
~~رجع إلى الجبل فقور منه صخرة عظيمة على قدر العسكر ثم حملها على رأسه
~~ليطبقها عليهم فبعث الله تعالى الهدهد فقور من الصخرة وسطها المحاذى لرأسه
~~فانتقبت فوقعت في عنق عوج وطوقته فصرعته فاقبل موسى عليه السلام وطوله عشرة
~~اذرع وكذا طول العصا فتراما في السماء عشرة اذرع فما أصاب العصا الا كعبا
~~وهو مصروع فقتله قالوا فأقبلت جماعة ومعهم الخناجر حتى حزوا رأسه «وقال
~~الله» أي لبني إسرائيل ms0837 فقد إذهم المحتاجون إلى ما ذكر من الترغيب والترهيب
~~كما ينبئ عنه الالتفات مع ما فيه من تربية المهابة وتأكيد ما يتضمنه الكلام
~~من الوعد «إني معكم» أي بالعلم والقدرة والنصرة لا بالنصرة فقط فان تنبيههم
~~على علمه تعالى بكل ما يأتون وما يذرون وعلى كونهم تحت قدرته وملكوته مما
~~يحمله على الجد في الامتثال بما أمروا به والانتهاء عما نهوا عنه كأنه قيل
~~اني معكم اسمع كلامكم وارى اعمالكم واعلم ضمائركم فأجازيكم بذلك هذا وقد
~~قيل المراد بالميثاق هو الميثاق بالايمان والتوحيد وبالنقباء ملوك بني
~~إسرائيل الذين ينقبون أحوالهم ويلون أمورهم بالامر والنهي وإقامة العدل وهو
~~الأنسب بقوله تعالى «لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي» أي
~~بجميعهم والآلام موطئة للقسم المحذوف وتأخير الأمان عن إقامة الصلاة وايتاء
~~الزكاة مع كونهما من الفروع المترتبة عليه لما انهم كانوا معترفين بوجوبهما
~~مع ارتكابهم لتكذيب بعض الرسل عليهم السلام ولمراعاة المقارنة بينه وبين
~~قوله تعالى «وعزرتموهم» أي نصرتموهم وقويتموهم واصله الذب وقيل التعظيم
~~والتوقير والثناء بخير وقرء وعزرتموهم بالتخفيف «وأقرضتم الله» بالانفاق في
~~سبيل الخير وبالتصدق بالصدقات المندوبة وقوله تعالى «قرضا حسنا» اما مصدر
~~مؤكد وارد على غير صيغة المصدر كما في قوله تعالى فتقبلها ربها بقبول حسن
~~وانبتها نبات حسن أو مفعول ثاني لأقرضتم على انه اسم للمال المقرض وقوله
~~تعالى «لأكفرن عنكم سيئاتكم» جواب للقسم المدلول عليه بالآلام ساد مسد جواب
~~الشرط «ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار» عطف على ما قبله داخل معه في
~~حكم الجواب متأخر عنه في الحصول أيضا ضرورة تقدم التخلية على التحلية «فمن
~~كفر» أي برسلي أو بشيء مما عدد في حيز الشرط والفاء لترتيب بيان حكم من كفر
~~على بيان حكم من امن تقوية للترغيب بالترهيب «بعد ذلك» الشرط المؤكد المعلق
~~به الوعد العظيم الموجب للايمان قطعا «منكم» متعلق بمضمر وقع حالا من فاعل
~~كفر ولعل تغيير السبك حيث لم يقل وان كفرتم عطفا على الشرطية السابقة
~~لاخراج كفر الكل عن حيز الاحتمال ms0838 واسقاط من كفر عن رتبة الخطاب وليس المراد
~~احداث الكفر بعد الايمان بل ما يعم الاستمرار عليه أيضا كأنه قيل فمن اتصف
~~بالكفر بعد ذلك خلا انه قصد بايراد ما يدل على الحدوث بيان ترقيهم في مراتب
~~الكفر فان الاتصاف بشيء بعد ورود ما يوجب الاقلاع عنه وان كان استمرار عليه
~~لكنه بحسب العنوان فعل جديد وصنع حادث «فقد ضل سواء السبيل» أي وسط الطريق
~~الواضح ضلالا بينا وأخطأه خطا فاحشا لا عذر معه أصلا بخلاف من كفر قبل ذلك
~~إذ ربما يمكن ان PageV03P015
# يكون له شبهه ويتوهم له معذرة «فبما نقضهم ميثاقهم» الباء سبيبة وما
~~مزيدة لتأكيد الكلام وتمكينه في النفس أي بسبب نقضهم ميثاقهم المؤكد لا
~~بشيء اخر استقلالا أو انضماما «لعناهم» طردناهم وأبعدناهم من رحمتنا أو
~~مسخناهم قردة وخنازير أو أذللناهم بضرب الجزية عليهم وتخصيص البيان بما ذكر
~~مع ان حقه ان يبين بعد بيان تحقق نفس اللعن والنقض بان يقال مثلا فنقصوا
~~ميثاقهم فلعناهم ضرورة تقدم هيئة الشيء البسيطة على هيئته المركبة للايذان
~~بان تحققهما امر جلى غنى عن البيان وانما المحتاج إلى ذلك ما بينهما من
~~السبيبة والمسببية «وجعلنا قلوبهم قاسية» بحيث لا تتأثر من الآيات والنظر
~~وقيل أملينا لهم ولم نعاجلهم بالعقوبة حتى قست أو خذلناهم ومنعناهم الالطاف
~~حتى صارت كذلك وقرئ قسي وهي اما مبالغة قاسية واما بمعنى رديئة من قولهم
~~درهم قسى أي ردى إذ إذا كان مغشوشا له يبس وخشونة وقرئ بكسر القاف اتباعا
~~لها بالسين «يحرفون الكلم عن مواضعه» استئناف لبيان مرتبة قساوة قلوبهم
~~فإنه لا مرتبة أعظم مما يصحح الا افتراء على تغيير كلام الله عز وجل
~~والافتراء عليه وصيغة المضارع للدلالة على التجدد والاستمرار وقيل حال من
~~مفعول لعناهم «ونسوا حظا» أي تركوا نصيبا وافرا «مما ذكروا به» من التوراة
~~أو من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وقيل حرفوا التوراة وزلت أشياء منها
~~عن حفظهم وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قد ينسى المرء بعض العلم ms0839
~~بالمعصية وتلي هذه الآية «ولا تزال تطلع على خائنة منهم» أي خيانة على أنها
~~مصدر كلاغية وكاذبة أو فعلة خائنة أي ذات خيانة أو طائفة خائنة أو شخص
~~خائنة على ان التاء للمبالغة أو نفس خائنة ومنهم متعلق بمحذوف وقع صفة لها
~~خلى ان من على الوجهين الأولين ابتدائية أي على خيانة أو على فعلة خائنة
~~كائنة منهم صادرة عنهم وعلى الوجوه الباقية تبعيضية والمعنى ان الغدر
~~والخيانة عادة مستمرة لهم ولأسلافهم بحيث لا يكادون يتركونها أو يكتمونها
~~فلا تزال ترى ذلك منهم «إلا قليلا منهم» استثناء من الضمير المجرور في منهم
~~على الوجوه كلها وقيل من خائنة على الوجوه الثلاثة الأخيرة والمراد بهم
~~الذين امنوا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه وقيل من خائنة على الوجه
~~الثاني فالمراد بالقليل الفعل القليل ومن ابتدائية كما مر أي الا فعلى
~~قليلا كائنا منهم «فاعف عنهم واصفح» أي ان تابوا وامنوا أو عاهدوا والتزموا
~~الجزية وقيل مطلق نسخ باية السيف «إن الله يحب المحسنين» تعليل للامر وحث
~~على الامتثال به وتنبيه على ان العفو على الاطلاق من باب الاحسان «ومن
~~الذين قالوا إنا PageV03P016
# نصارى أخذنا ميثاقهم» بيان لقبائح النصارى وجناياتهم اثر بيان قبائح
~~اليهود وخياناتهم ومن متعلقة بأخذنا إذ التقدير واخذنا من الذين قالوا انا
~~نصارى ميثاقهم وتقديم الجار والمجرور للاهتمام به ولان ذكر حال احدى
~~الطائفتين مما يوقع في ذهن السامع ان حال الأخرى ماذا فكأنه قيل ومن
~~الطائفة الأخرى أيضا أخذنا ميثاقهم وقيل هي متعلقة بمحذوف وقع خبرا لمبتدأ
~~محذوف قامت صفته أو صلته مقامه أي ومنهم قوم أخذنا ميثاقهم أو من أخذنا
~~ميثاقهم وضمير ميثاقهم راجع إلى الموصوف المقدر واما في الوجه الأول فراجع
~~إلى الموصول وقيل راجع إلى بني إسرائيل أي أخذنا من هؤلاء ميثاق أولئك أي
~~مثل ميثاقهم من الايمان بالله والرسل وبما يتفرع على ذلك من افعال الخير
~~وانما نسب تسميتهم نصارى إلى أنفسهم دون ان يقال ومن النصارى ايذانا بأنهم
~~في قولهم نحن أنصار الله ms0840 بمعزل من الصدق وانما هو تقول محض منهم وليسوا من
~~نصرة الله تعالى في شيء أو اظهارا لكمال سوء صنيعهم ببيان التناقض بين
~~أقوالهم وافعالهم فان ادعائهم لنصرته تعالى يستدعى ثباتهم على طاعته تعالى
~~ومراعاة ميثاقه «فنسوا» عقيب اخذ الميثاق من غير تلعثم «حظا» وافرا «مما
~~ذكروا به» في تضاعيف الميثاق من الايمان بالله تعالى وغير ذلك حسبما مر
~~انفا وقيل هو ما كتب عليهم في الإنجيل من ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فتركوه ونبذوه وراء ظهورهم واتبعوا أهوائهم فاختلفوا وتفرقوا نسطورية
~~ويعقوبية وملكانية أنصارا للشيطان «فأغرينا» أي ألزمنا وألصقنا من غرى
~~بالشيء إذ لزم ولصق به وأغراه غيره ومنه الغراء وقوله تعالى «بينهم» اما
~~ظرف لأغرينا أو متعلق بمحذوف وقع حالا من مفعوله أي أغرينا «العداوة
~~والبغضاء» كائنة بينهم ولا سبيل إلى جعله ظرفا لهما لان المصدر لا يعمل
~~فيما قبله وقوله تعالى «إلى يوم القيامة» اما غاية للاغراء أو للعداوة
~~والبغضاء أي يتعادون ويتباغضون إلى يوم القيامة حسبنا تقتضيه أهواؤهم
~~المختلفة وآرائهم الزائغة المؤدية إلى التفرق والى الفرق الثلاث فضمير
~~بينهم لهم خاصة وقيل لهم ولليهود أي أغرينا العداوة والبغضاء بين اليهود
~~والنصارى «وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون» وعيد شديد بالجزاء والعذاب
~~كقول الرجل لمن يتوعده سأخبرك بما فعلت أي يجازيهم بما عملوا على الاستمرار
~~من نقض الميثاق ونسيان الحظ الوافر مما ذكروا به وسوف لتأكيد الوعيد
~~والالتفات إلى ذكر الاسم الجديد لتربية المهابة وادخال الروعة لتشديد
~~الوعيد والتعبير عن العمل بالصنع للايذان برسوخهم في ذلك وعن المجازاة
~~بالتنبئة للتنبيه على انهم لا يعلمون حقيقة ما يعملونه من الاعمال الشيئة
~~واستتباعها للعذاب فيكون ترتيب العذاب عليها في إفادة العلم بحقيقة حالها
~~بمنزلة الاخبار بها «يا أهل الكتاب» التفات إلى خطاب الفريقين على ان
~~الكتاب جنس شامل للتوراة والإنجيل اثر بيان أحوالهما من الخيانة وغيرها من
~~فنون القبائح ودعوة لهم إلى الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم والقران
~~وإيرادهم بعنوان أهلية الكتاب لانطواء كلام المصدر ms0841 به على ما يتعلق بالكتاب
~~PageV03P017
# وللمبالغة في التشنيع فان أهلية الكتاب من موجبات مراعاته والعمل بمقتضاه
~~وبيان ما فيه من الاحكام وقد فعلوا من الكتم والتحريف ما فعلوا وهم يعلمون
~~«قد جاءكم رسولنا» للإضافة للتشريف والايذان بوجوب اتباعه وقوله تعالى
~~«يبين لكم» حال من رسولنا وايثار الجملة الفعلية على غيرها للدلالة على
~~تجدد البيان أي قد جائكم رسولنا حال كونه مبينا لكم على التدريج حسبما
~~تقتضيه المصلحة «كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب» أي التوراة والإنجيل
~~كبعثة محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم في التوراة وبشارة عيسى بأحمد
~~عليهما السلام في الإنجيل وتأخير كثيرا عن الجار والمجرور بما مر مرارا من
~~اظهار عناية بالمقدم لما فيه من تعجيل المسرة والتشويق إلى المؤخر لان ما
~~حقه التقديم إذا اخر لا سيما الاشعار بكونه من منافع المخاطب تبقى النفس
~~مترقبة إلى وروده فيتمكن عندها إذا ورد فضل تمكن ولان في المؤخر درب تفصيل
~~ربما يخل تقديمه بتجاذب أطراف النظم الكريم فان مما متعلق بمحذوف وقع صفة
~~لكثيرا وما موصولة اسمية وما بعدها صلتها والعائد إليها محذوف ومن الكتاب
~~متعلق بمحذوف هو حال من العائد المحذوف والجمع بين صيغتين الماضي والمستقبل
~~للدلالة على استمرارهم على الكتم والاخفاء أي بين لكم كثيرا من الذي تخفونه
~~على الاستمرار حال مونه من الكتاب الذي أنتم أهله والمتمسكون به «ويعف عن
~~كثير» أي ولا يظهر كثيرا مما تخفونه إذا لم تدع اليه داعية دينية صيانة لكم
~~عن زيادة الافتضاح كما يفصح عنه التعبير عن عدم الاظهار بالعفو وفيه حث لهم
~~على عدم الاخفاء ترغيبا وترهيبا والجملة معطوفة على الجملة الحالية داخلة
~~في حكمها وقيل يعف عن كثير منكم ولا يؤاخذه في قوله تعالى «قد جاءكم من
~~الله نور» جملة مستأنفة مسوقة لبيان ان فائدة مجيء الرسول ليست منحصرة فيما
~~ذكر ومن بيان ما كانوا يخفونه بل له منافع لا تحصى ومن الله متعلق بجاء ومن
~~لابتداء الغاية مجازا أو محذوف وقع حالا من نور وأيا ما ms0842 كان فهو تصريح بما
~~يشعر به إضافة الرسول من مجيئه من جنابة عز وجل وتقديم الجار والجرور على
~~الفاعل للمصارعة إلى بيان كون المجيء من جهته العالية والتشويق إلى الجائي
~~ولان فيه نوع تطويل يخل تقديمه بتجاوب أطراف النظم الكريم كما في قوله
~~تعالى وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين وتنوين نور للتفخيم والمراد
~~به وبقوله تعالى «وكتاب مبين» القران لما فيه من كشف ظلمات الشرك والشك
~~وإبانة ما خفي على الناس من الحق والاعجاز البين والعطف لتنزيل المغايرة
~~بالعنوان منزلة المغايرة وبالذات وقيل المراد بالأول هو الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وبالثاني القران «يهدي به الله» توحيد الضمير المجرور لاتحاد
~~المرجع بالذات أو لكونهما في حكم الواحد أو أريد يهدي بما ذكر وتقديم الجار
~~والمجرور للاهتمام واظهار الجلالة لاظهار كمال الاعتناء بأمر الهداية ومحل
~~الجملة الرفع على انها صفة ثانية لكتاب أو النصب على الحالية منه لتخصصه
~~بالصفة «من اتبع رضوانه» أي رضاه بالايمان به ومن موصوله أو PageV03P018
# موصوفة «سبل السلام» أي طرق السلامة من العذاب والنجاة من العقاب أو سبل
~~الله تعالى وهي شريعته التي شرعها للناس وقيل هو مفعول ثاني ليهدي والحق ان
~~انتصابه بنزع الخافض على طريقة قوله تعالى واختار موسى قومه وانما يعدي إلى
~~الثاني بإلى أو بالام كما في قوله تعالى ان هذا القران يهدي للتي هي أقوم
~~«ويخرجهم» الضمير لمن والجمع باعتبار المعنى كما ان الافراد في اتبع اعتبار
~~اللفظ من «الظلمات» أي ظلمات فنون الكفر والظلال «إلى النور» إلى الايمان
~~«بإذنه» بتيسيره أو بإرادته «ويهديهم إلى صراط مستقيم» هو أقرب الطرق إلى
~~الله تعالى ومؤد اليه لا محالة وهذه الهداية عين الهداية إلى سبل السلام
~~وانما عطفت عليها تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي كما في قوله
~~تعالى ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من
~~عذاب غليظ «لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم» أي لا غير كما
~~يقال الكرم هو التقوى وهم ms0843 اليعقوبية القائلون بأنه تعالى قد يحل في بدن
~~انسان معين أو في روحه وقيل لم يصرح به أحد منهم لكن حيث اعتقدوا اتصافه
~~بصفات الله الخاصة وقد اعترفوا بان الله تعالى موجود فلزمهم القول بان
~~المسيح لا غير وقيل لما زعموا ان فيه لاهوتا وقالوا لا اله الا واحد لزمهم
~~ان يكون هو المسيح فنسب إليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم
~~«قل» أي تبكيتا لهم واظهارا لبطلان قولهم الفاسد وإلقاما لهم الحجر والفاء
~~في قوله تعالى «فمن يملك من الله شيئا» فصيحة ومن استفهامية للإنكار
~~والتوبيخ والملك الضبط والحفظ التام عن حزم ومن متعلقة به على حذف المضاف
~~أي ان كان الامر كما تزعمون فمن يمنع من قدرته تعالى وارادته شيئا وحقيقته
~~فمن يستطيع ان يمسك شيئا منها «إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن
~~في الأرض جميعا» ومن حق من يكون الها ان لا يتعلق به ولا بشأن من شؤونه بل
~~بشيء من الموجودات قدرة غيرة بوجه من الوجوه فضلا عن ان يعجز عن دفع شيء
~~منها عند تعلقها بهلاكه فلما كان عجزه بينة لا ربي فيه ظهر كونه بمعزل مما
~~تقولوا في حقه والمراد بالاهلاك الأمانة والاعدام مطلقا لا بطريق السخط
~~والغضب واظهار المسيح على الوجه الذي نسبوا اليه الألوهية في مقام الاضمار
~~لزيادة التقرير والتنصيص على انه من تلك الحيثية بعينها داخل تحت قهره
~~وملكوته تعالى ونفى المالكية المذكورة بالاستفهام الانكاري عن كل أحد مع
~~تحقق الالزام والتبكيت بنفيها عن المسيح فقط بان يقال فهل يملك شيئا من
~~الله ان أراد الخ لتحقيق الحق بنفي الألوهية عن كل ما عداه سبحانه واثبات
~~المطلوب في ضمنه بالطريق البرهان فان انتفاء المالكية المستلزم باستحالة
~~الألوهية متى ظهر بالنسبة إلى الكل ظهر بالنسبة إلى المسيح على أبلغ وجه
~~وآكده فيظهر استحالة الألوهية قطعا وتعميم إرادة الاهلاك للكل مع حصول ما
~~ذكر من التحقيق نقصرها عليه بان يقال فمن يملك من الله شيئا ان PageV03P019
# أراد ان يهلك المسيح ms0844 لتهويل الخطب واظهار كمال العجز بيان ان الكل تحت
~~قهره تعالى وملكوته لا يقدر أحد على دفع ما أريد به فضلا عن دفه ما أريد
~~بغيره وايذان لان المسيح أسوة لسائر المخلوقات في كونه عرضة للهلاك كما انه
~~أسوة لها فيما ذكر من العجز وعد استحقاق الألوهية وتخصيص أمه بالذكر مع
~~اندراجها في ضمن من في الأرض بزيادة تأكيد عجز المسيح ولعل نظمها في سلك من
~~فرض إرادة اهلاكهم مع تحقيق هلاكها قبل ذلك لتأكيد التبكيت وزيادة تقرير
~~مضمون الكلام يجعل حالها أنموذجا لحال بقية من فرض اهلاكه كأنه قيل قل فمن
~~يملك من الله شيئا ان أراد ان يهلك المسيح وأمه ومن في الأرض وقد أهلك أمه
~~فهل مانعه أحد فكذا حال من عداها من الموجودين وقوله تعالى «ولله ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما» أي ما بين قطري العالم الجسماني لا بين وجه
~~الأرض ومقعر فلك القمر فقط فيتناول ما في السماوات من الملائكة عليهم
~~السلام وما في أعماق الأرض والبحار من المخلوقات تنصيص على كون الكل تحت
~~قهره تعالى وملكوته اثر الإشارة إلى كون البعض أي من في الأرض كذلك أي له
~~تعالى وحده ملك جميع الموجودات والتصرف المطلق فيها ايجادا وإعداما واحياء
~~وإماتة لا لاحد سواه استقلال ولا اشتراكا فهو تحقيق لاختصاص الألوهية به
~~تعالى اثر بيان انتفائها عن كل ما سواه وقوله تعالى «يخلق ما يشاء» جملة
~~مستأنفة مسوقة لبيان بعض احكام الملك والألوهية على وجه يزيح ما اعتراهم من
~~الشبهة في امر المسيح لولادته من غير أب وخلق الطير واحياء الموتى وابراء
~~الأكمه والأبرص أي يخلق ما يشاء من أنواع الخلق والايجاد على ان ما نكره
~~وصوفة محلها النصب على المصدر به لا على المفعولية كأنه قيل يخلق أي خلق
~~يشاء فتارة يخلق من غير أصل كخلق السماوات والأرض وأخرى من أصل كخلق ما
~~بينهما فينشىء من أصل ليس من جنسه كخلق ادم وكثير من الحيوانات من أصل
~~يجانسه اما من ذكر وحده كخلق حواء ms0845 أو أنثى وحدها كخلق عيسى عليه السلام أو
~~منهما كخلق سائر الناس ويخلق بلا توسط شيء من المخلوقات كخلق عامة
~~المخلوقات وقد يخلق بتوسط مخلوق اخر كخلق الطير على يد عيسى عليه السلام
~~معجزة له واحياء الموتى وابراء الأكمه والأبرص وغير ذلك فيجب ان ينسب كله
~~اليه تعالى لا إلى من اجرى ذلك على يده «والله على كل شيء قدير» اعتراض
~~تذييلي مقرر لمضمون ما قبله واظهار الاسم الجليل للتعليل وتقوية استقلال
~~الجملة «وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه» حكاية لما صدر عن
~~الفريقين من الدعوى الباطلة وبيان لبطلانها بعد ذكر ما صدر عن أحدهما وبيان
~~بطلانه أي قالت اليهود نحن أشياع ابنة عزير وقالت النصارى نحن أشياع ابنه
~~المسيح كما قيل لأشياع أبي خبيب وهو عبد الله بن الزبير الخبيبيون وكما
~~يقول أقارب الملوك عند المفاخرة نحن الملوك وقال ابن PageV03P020
# عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا جماعة من
~~اليهود إلى دين الاسلام وخوفهم بعقاب الله تعالى فقالوا كيف تخوفنا به ونحن
~~أبناء الله وأحباؤه وقيل ان النصارى يتلون في الإنجيل ان المسيح قال لهم
~~إني ذاهب إلى أبي وأبيكم وقيل أرادوا ان الله تعالى كالأب لنا في الحنو
~~والعطف ونحن كالأبناء له في القرب والمنزلة وبالجملة انهم كانوا يدعون ان
~~لهم فضلا ومزية عند الله تعالى على سائر الخلق فرد عليهم ذلك وقيل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «قل» الزاما لهم وتبكيتا «فلم يعذبكم بذنوبكم» أي
~~ان صح ما زعمتم فلأي شيء يعذبكم في الدنيا بالقتل والأسر والمسخ وقد عرفتم
~~بأنه تعالى سيعذبكم في الآخرة بالنار أياما بعدد أيام عبادتكم العجل ولو
~~كان الامر كما زعمتم لما صدر عنكم ما صدر ولما وقع عليكم ما وقع وقوله
~~تعالى «بل أنتم بشر» عطف على مقدر ينسحب عليه الكلام أي لستم كذلك بل أنتم
~~بشر «ممن خلق» أي من جنس من خلقه الله تعالى من غير مزية لكم عليهم «يغفر
~~لمن يشاء» ان ms0846 يغفر له من أولئك المخلوقين وهم الذين امنوا به تعالى وبرسله
~~«ويعذب من يشاء» ان يعذبه منهم وهم الذين كفروا به وبرسله مثلكم «ولله ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما» من الموجودات لا ينتمي اليه سبحانه شيء منها
~~الا بالملوكية والعبودية والمقهورية تحت ملكوته يتصرف فيهم كيف يشاء ايجادا
~~وإعداما واحياء وإماتة وإثابة وتعذيبا فاني لهم ادعاء ما زعموا «وإليه
~~المصير» في الآخرة خاصة لا إلى غيره استقلال أو اشتراكا فيجازى كلا من
~~المحسن والمسيء بما يستدعيه عمله من غير صارف يثنيه ولا عاطف يلويه «يا أهل
~~الكتاب» تكرير للخطاب بطريق الالتفات ولطف في الدعوى «قد جاءكم رسولنا يبين
~~لكم» حال من رسولنا وإيثارة على مبينا لما مر فيما سبق أي يبين لكم الشرائع
~~والاحكام الدينية المقرونة بالوعد والوعيد من جملتها ما بين في الآيات
~~السابقة من بطلان أقاويلكم الشنعاء وما سيأتي من اخبار الأمم السالفة وانما
~~حذف تعويلا على ظهور ان مجيء الرسول انما هو لبيانها أو يفعل لكم البيان
~~ويبذله لكم في كل ما تحتاجون فيه إلى البيان من أمور الدين واما تقدير مثل
~~ما سبق في قوله تعالى كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب كما قيل فمع كونه
~~تكريرا من غير فائدة يرده قوله عز وجل «على فترة من الرسل» فان فتور
~~الارسال وانقطاع الوحي انما يحوج إلى بيان الشرائع والاحكام لا إلى بيان ما
~~كتموه وعلى فترة متعلق بجائكم على الظرفية كما في قوله تعالى واتبعوا ما
~~تتلوا الشياطين على ملك سليمان أي جاءكم على حين فتور الارسال وانقطاع من
~~الوحي ومزيد احتياج إلى بيان الشرائع والاحكام الدينية أو بمحذوف وقع حال
~~من ضمير يبين أو من ضمير لكم أي يبين لكم ما ذكر حال كونه على فترة من
~~الرسل أو حال كونكم عليها أحوج ما كنتم إلى البيان ومن الرسل متعلق بمحذوف
~~وقع صفة لفترة أي كائنة من الرسل مبتدأ من جهتهم وقوله تعالى «أن تقولوا»
~~تعليل لمجيء الرسول بالبيان على حذف المضاف أي كراهة ان ms0847 تقولوا معتذرين عن
~~تفريطكم في مراعاة احكام الدين «ما جاءنا من بشير ولا PageV03P021
# نذير» وقد انطمست اثار الشرائع السابقة وانقطعت اخبارها وزيادة من في
~~الفاعل للمبالغة في نفى المجىء وتنكير بشير ونذير للتقليل وهذا كما ترى
~~يقتضى ان المقدر أو المنوى فيما سبق هو الشرائع والاحكام لا كيفما كانت بل
~~مشفوعه بما ذكر من الوعد والوعيد وقوله تعالى «فقد جاءكم بشير ونذير» متعلق
~~بمحذوف ينبى عنه الفاء الفصيحة وتبين انه معلل به وتنوين بشير ونذير
~~للتفخيم اى لا تعتذروا بذلك فقد جاءكم بشير اى بشير ونذير اى نذير «والله
~~على كل شيء قدير» فيقدر على الارسال تترى كما فعله بين موسى وعيسى عليهما
~~السلام حيث كان بينهما الف وسبعمائة سنة والف نبي وعلى الارسال بعد الفترة
~~كما فعله بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام حيث كان يبينهما ستمائة سنة
~~أو خمسمائة وتسعة وستون سنة أو خمسمائة وستة وأربعون سنة وأربعة أنبياء على
~~ما روى الكلي ثلاثة من بني إسرائيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي
~~وقيل لم يكن بعد عيسى عليه السلام الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~الأنسب بما في تنوين فترة من التفخيم اللائق بمقام الامتنان عليهم بان
~~الرسول قد بعث إليهم عند كمال حاجتهم اليه بسبب مضي دهر طويل بعد انقطاع
~~الوحي ليهشوا اليه ويعدوه أعظم نعمة من الله تعالى وفتح باب إلى الرحمة
~~وتلزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا بأنه لم يرسل إليهم من بينهم من غفلتهم «وإذ
~~قال موسى لقومه» جملة مستأنفة مسوقة لبيان ما فعلت بنوا إسرائيل بعد اخذ
~~الميثاق منهم وتفصيل كيفية نقضهم له وتعلقه بما قبله من حيث ان ما ذكر فيه
~~من الأمور التي وصف النبي صلى الله عليه وسلم ببيانها ومن حيث اشتماله على
~~انتفاء فترة الرسل فيما بينهم وإذ نصب على انه مفعول لفعل مقدر خوطب به
~~النبي صلى الله عليه وسلم بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن أهل الكتاب ليعدد
~~عليهم ما صدر عن بعضهم من الجنايات ms0848 أي واذكرهم وقت قول موسى لقومه ناصحا
~~لهم ومستميلا لهم بإضافتهم اليه «يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم» وتوجيه
~~الامر بالذكر إلى الوقت دون ما وقع فيه من الحوادث مع انها المقصودة بالذات
~~للمبالغة في ايجاب ذكرها لما ان ايجاب ذكر الوقت ايجاب لذكر ما وقع فيه
~~بالطريق البرهاني ولان الوقت مشتمل على ما وقع فيه تفصيلا فإذا استحضر كان
~~ما وقع فيه حاضرا بتفاصيل كأنه مشاهد عيانا وعليكم متعلق بنفس النعمة إذا
~~جعلت مصدرا وبمحذوف وقع حالا منها إذا جعلت اسما أي اذكروا انعامه عليكم أو
~~اذكروا نعمة كائنة عليكم وكذا إذ في قوله تعالى «إذ جعل فيكم أنبياء» أي
~~اذكروا انعامه تعالى عليكم في وقت جعله أو اذكروا نعمته تعالى كائنة عليكم
~~في وقت جهله فيما بينكم من أقربائكم أنبياء ذوى عدد كثير وأولى شان خطير
~~حيث لم يبعث من أمة من الأمم ما بعث من بني إسرائيل من الأنبياء «وجعلكم
~~ملوكا» عطف على جعل فيكم داخل في حكمة أي جعل فيكم أو منكم ملوكا كثيرة
~~فإنه قد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الأنبياء وانما حذف الظرف تعويلا على ظهور
~~الامر أو جعل الكل في مقام الامتنان عليهم ملوكا لما ان أقارب الملوك
~~يقولون PageV03P022
# عند المفاخر نحن الملوك وانما لم يسلك ذلك المسلك فيما قبله لما ان منصب
~~النبوة من عظم الخطر وعزه المطلب وصعوبة المنال ليس بحيث يليق ان ينسب اليه
~~ولو مجازا من ليس ممن اصطفاه الله تعالى له وقيل كانوا مملوكين في أيدي
~~القبط فأنقذهم الله تعالى فسمى إنقاذهم ملكا وقيل الملك من له مسكن واسع
~~فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال لا يحتاج معه إلى تكلف
~~الاعمال وتحمل المشاق «وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين» من فلق البحر
~~واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوى وغير ذلك مما اتاهم الله
~~تعالى من الأمور العظام والمراد بالعالمين الأمم الخالية إلى زمانهم وقيل
~~من عالمي زمانهم «يا قوم ادخلوا الأرض ms0849 المقدسة» كرر النداء بالإضافة
~~التشريفية اهتمام بشأن الامر ومبالغة في حثهم على الامتثال به والأرض هي
~~ارض بيت المقدس سميت بذلك لأنها كانت قرار الأنبياء ومسكن المؤمنين وقيل هي
~~الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الأردن وقيل هي الشام «التي كتب
~~الله لكم» أي كتب في اللوح المحفوظ انها تكون مسكنا لكم ان امنتم وأطعتم
~~لقوله تعالى له بعض ما عصوا فإنها محرمة عليهم وقوله تعالى «ولا ترتدوا على
~~أدباركم فتنقلبوا خاسرين» فان ترتيب الخيبة والخسران على الارتداد يدل على
~~اشتراط الكتب بالمجاهدة المترتبة على الايمان والطاعة قطعا أي لا ترجعوا
~~مدبرين خوفا من الجبابرة فالجار والمجرور متعلق بمحذوف هو حال من فاعل
~~ترتدوا ويجوز ان يتعلق بنفس الفعل قيل لما سمعوا أحوالهم من النقباء بكوا
~~وقالوا يا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل لنا رأسا ينصرف بنا إلى مصر أولا
~~ترتدوا عن دينكم بالعصيان وعدم الوثوق بالله تعالى وقوله فتنقلبوا اما
~~مجزوم عطفا على ترتدوا أو منصوب على جواب النهي والخسران خسران الدين
~~والدنيا لا سيما دخول ما كتب لهم «قالوا» استئناف مبنى نشأ من مساق الكلام
~~كأنه قيل فماذا قالوا بمقابلة امره عليه السلام ونهيه فقيل قالوا غير
~~ممتثلين بذلك «يا موسى إن فيها قوما جبارين» متغلبين لا يأتي منازعتهم ولا
~~يتسنى مناصبتهم والجبار العاتي الذي يجبر الناس ويقسرهم كائنا من كان على
~~ما يريده كائنا ما كان فعال من جبره على الأمر أي أجبره عليه «وإنا لن
~~ندخلها حتى يخرجوا منها» من غير صنع من قبلنا فان لا طاقة لنا باخراجهم
~~منها «فإن يخرجوا منها» بسبب من الأسباب التي لا تعلق لنابها «فإنا داخلون»
~~حينئذ اتوا بهذه الشرطية مع كون مضمونها مفهوما مما سبق من توقيت عدم
~~الدخول وخروجهم منها تصريحا بالمقصود وتنصيصا على ان امتناعهم من دخولها
~~ليس الا لمكانهم فيما واتوا في الجزاء بالجملة الاسمية المصدرة بحرف
~~التحقيق دلالة على تقرر PageV03P023
# الدخول وثباته عند تحقق الشرط لا محاله واظهارا لكمال الرغبة فيه وفي
~~الامتثال بالامر ms0850 «قال رجلان» استئناف كما سبق كأنه قيل هل اتفقوا على ذلك
~~أو خالفهم البعض فقيل قال رجلان «من الذين يخافون» أي يخافون الله تعالى
~~دون العدو ويتقونه في مخالفة امره ونهيه وبه قرا ابن مسعود وفيه تعريض بان
~~من عداهما لا يخافونه تعالى بل يخافون العدو وقيل من الذين يخافون العدو أي
~~منهم في النسب لا في الخوف وهما يوشع بن نون وكالب بن يوقنا من النقباء
~~وقيل هما رجلان من الجبابرة أسلما وسارا من موسى عليه السلام فالواو حينئذ
~~لبني إسرائيل والموصول عبارة عن الجبابرة واليهم يعود العائد المحذوف أي من
~~الذين يخافهم بنو إسرائيل ويعضه قرأت من قراء يخافون على صيغة المبنى
~~للمفعول أي المخوفين وعلى الأول يكون هذا من الإخافة أي من الذين يخوفون من
~~الله تعالى بالتذكير أو يخوفهم الوعيد «أنعم الله عليهما» أي بالتثبيت وربط
~~الجاش والوقوف على شؤونه تعالى والثقة بوعده أو بالايمان وهو صفة ثانية
~~لرجلان أو اعتراض وقيل حال من الضمير في يخافون أو من رجلان لتخصصه بالصفة
~~أي قال مخاطبين لهم ومشجعين «ادخلوا عليهم الباب» أي باب بلدهم وتقديم
~~الجار والمجرور عليه للاهتمام به لان المقصود انما هو دخول الباب وهم في
~~بلدهم أي باغتوهم وضاغطوهم في المضيق وامنعوهم في البروز إلى الصحراء لئلا
~~يجدوا للحرب مجالا «فإذا دخلتموه» أي بلدهم وهم فيه «فإنكم غالبون» من غير
~~حاجة إلى القتال فان قد رأيناهم وشاهدنا ان قلوبهم ضعيفة وان كانت أجسادهم
~~عظيمة فلا تخشوهم واهجموا عليهم في المضايق فإنهم لا يقدرون فيها على الكر
~~والفر وقيل انما حكما بالغلبة لما علماها من جهة موسى عليه السلام ومن قوله
~~تعالى كتب الله لكم أو لما علما من سنته تعالى في نصرة رسله وما عهدا من
~~صنعه تعالى لموسى عليه السلام من طهر أعدائه والأول انسب بتعليق الغلبة
~~بالدخول «وعلى الله» تعالى خاصة «فتوكلوا» بعد ترتيب الأسباب ولا تعتمدوا
~~عليها فإنها بمعزل من التأثير وانما التأثير من عند الله العزيز القدير «إن
~~كنتم مؤمنين» ms0851 أي مؤمنين به تعالى مصدقين لوعده فان ذلك مما يوجب التوكل
~~عليه حتما «قالوا» استئناف كما سبق أي قالوا غير مبالين بهما وبمقالتهما
~~مخاطبين لموسى عليه السلام اظهارا لاصرارهم على القول الأول وتصريحا
~~بمخالفتهم له عليه السلام «يا موسى إنا لن ندخلها» أي ارض الجبابرة فضلا عن
~~دخول بابهم وهم في بلدهم «أبدا» أي دهرا طويلا «ما داموا فيها» أي في ارضهم
~~وهو بدل من ابدا بدل البعض أو عطف بيان «فاذهب» الفاء فصيحة أي فإذا كان
~~الامر كذلك فاذهب PageV03P024
# «أنت وربك فقاتلا» أي فقاتلاهم انما قالوا ذلك استهانة واستهزاء بع
~~سبحانه وبرسوله وعدم مبالاة بهما وقصدوا ذهابهما حقيقة كما ينبئ عنه غاية
~~جهلهم وقسوة قلوبهم وقيل أرادوا إرادتهما وقصدهما كما تقول كلمته فذهب
~~يجيبني كأنهم قالوا فأريد قتالهم واقصداهم وقيل التقدير فاذهب أنت وربك
~~يعينك ولا يساعده قوله تعالى فقاتلا ولم يذكروا هارون ولا الرجلين كأنهم لم
~~يجزموا بذهابهم أو لم يعبأوا بقتالهم وقوله تعالى «إنا ها هنا قاعدون» يؤيد
~~الوجه الأول وأرادوا بذلك عدم التقدم لا عدم التأخر «قال» عليه السلام لما
~~رأى منهم ما رأى من العناد على طريقة البث والحزن والشكوى إلى الله تعالى
~~مع رقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة «رب إني لا أملك
~~إلا نفسي وأخي» عطف على نفسي وقيل على الضمير في اني على معنى اني لا املك
~~الا نفسي وان أخي لا يملك الا نفسه وقيل على الضمير في لا املك للفصل
~~«فافرق بيننا» يريد نفسه واخاه والفاء لترتيب الفرق أو الدعاء به على ما
~~قبله «وبين القوم الفاسقين» الخارجين عن طاعتك المصرين على عصيانك بان تحكم
~~لنا بما نستحقه وعليهم بما يستحقونه وقيل بالتعبيد بيننا وبينهم وتخليصنا
~~من صحبتهم «قال فإنها» أي الأرض المقدسة والفاء لترتيب ما بعدها على ما
~~قبلها من الدعاء « محرمة عليهم» تحريم منع لا تحريم تعبد لا يدخلونها ولا
~~يملكونها لان كتابتها لهم كانت مشروطة بالايمان والجهاد وحيث نكصوا على
~~ادبارهم حرموا ذلك وانقلبوا خاسرين ms0852 وقوله تعالى «أربعين سنة» ان جعل ظرفا
~~لمحرمة يكون التحريم موقتا لا مؤبدا فلا يكون مخالفا لظاهر قوله تعالى كتب
~~الله لكم فالمراد بتحريمها عليهم انه لا يدخلها أحد منهم في هذه المدة لكن
~~لا بمعنى ان كلهم يدخلونها بعدها بل بعضهم ممن بقي حسب ما روى ان موسى عليه
~~السلام صار بمن بقي من بني إسرائيل إلى أريحا وكان يوشع بن نون على مقدمته
~~ففتحها واقام بها ما شاء الله تعالى ثم قبض عليه السلام وقيل لم يدخلها أحد
~~ممن قال لن ندخلها ابدا وانما دخلها مع موسى عليه السلام النواشي من
~~ذرياتهم فالموقت بالأربعين في الحقيقة تحريمها على ذرياتهم وانما جعل
~~تحريمها عليهم لما بينهما من العلاقة التامة المتاخمة للاتحاد وقوله تعالى
~~«يتيهون في الأرض» أي يتحيرون في البرية استئناف لبيان كيفية حرمانهم أو
~~حال من ضمير عليهم وقيل ظرف متعلق بيتهون فيكون التيه موقتا والتحريم مطلقا
~~قيل كانوا ستمائة الف مقاتل وكان طول البرية تسعون فرسخا وقد تاهوا في ستة
~~فراسخ أو تسعة فراسخ في ثلاثين فرسخا وقيل في ستة فراسخ في اثني عشر فرسخا
~~روى انهم كانوا كل يوم يسيرون جادين حتى إذا أمسوا إذا هم بحيث ارتحلوا
~~وكان الغمام يظلهم من حر الشمس ويطلع بالليل عمود من نور يضيء لهم وينزل
~~عليهم المن والسلوى ولا تطول شعورهم وإذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب
~~كالظفر يطول بطوله وهذه الإنعامات عليهم مع انهم معاقبون لما ان عقابهم كان
~~بطريق العرك والتأديب قيل كان موسى وهارون معهم ولكن PageV03P025
# كان ذلك لهما روحا وسلامة كالنار لإبراهيم وملائكة العذاب عليهم السلام
~~وروى ان هارون مات في النية ومات موسى بعده بسنه ودخل يوشع أريحا بعد موته
~~بثلاثة أشهر ولا يساعده ظاهر النظم الكريم فإنه تعالى بعد ما قبل دعوته على
~~بني إسرائيل وعذبهم بالتيه بعيدان ينجى بعض المدعو عليهم أو ذراريهم ويقدر
~~وفاتهما في محل العقوبة ظاهرا وان كان ذلك لهما منزل روح وراحة وقد قيل
~~انهما لم يكونا ms0853 معهم في التيه وهو الأنسب بتفسير الفرق بالمباعدة ومن قال
~~بأنهما كانا معهم فيه فقد فسر الفرق بما ذكر من الحكم بما يستحقه كل فريق
~~«فلا تأس» فلا تحزن «على القوم الفاسقين» روى انه عليه السلام ندم على
~~دعاءه عليهم فقيل لا تندم ولا تحزن فإنهم أحقاء بذلك لفسقهم «واتل عليهم»
~~عطف على مقدر تعلق به قوله تعالى وإذا قال موسى الخ وتعلقه به من حيث انه
~~تمهيد لما سيأتي من جنايات بنى إسرائيل بعد ما كتب عليهم ما كتب وجاءتهم
~~الرسل بما جاءت به من البينات «نبأ ابني آدم» هما قابيل وهابيل ونقل عن
~~الحسن والضحاك انهما رجلان من بنى إسرائيل بقرينه آخر القصة وليس كذلك أوحى
~~الله عز وجل إلى ادم ان يزوج كلا منهما توأمة الاخر وكانت توأمة قابيل أجمل
~~واسمها إقليما فحسد عليها أخاه وسخط وزعم ان ذلك ليس من عند الله تعالى بل
~~من جهة ادم عليه السلام فقال لهما عليه السلام قربا قربانا فمن أيكما قبل
~~تزوجها ففعلا فنزلت نار على قربان هابيل فأكلته ولم تتعرض لقربان قابيل
~~فازداد قابيل حسدا وسخطا وفعل ما فعل «بالحق» متعلق بمحذوف وقع صفه لمصدر
~~محذوف أي تلاوة ملتبسه با لحق والصحة أو حالا من فاعل أتل أو من مفعوله اى
~~ملتبسا أنت أو نبأهما بالحق والصدق حسبما تقرر في كتب الأولين «إذ قربا
~~قربانا» منصوب بالنبأ ظرف له اى أتل قصتهما ونبأهما في ذلك الوقت وقيل بدل
~~منه على حذف المضاف اى أتل عليهم نبأهما نبا ذلك الوقت ورد عليه بان إذ لا
~~يضاف اليهما غير الزمان كوقتئذ وحينئذ والقربان اسم لما يتقرب به إلى الله
~~تعالى من نسك أو صدقه كالحلوان اسم لما يحلى اى يعطى وتوحيده لما انه في
~~الأصل مصدر وقيل تقديره إذ قرب كل منهما قربانا «فتقبل من أحدهما» هو هابيل
~~قيل كان هو صاحب ضرع وقرب جملا سمينا فنزلت نار فأكلته «ولم يتقبل من
~~الآخر» هو قابيل قيل كان هو صاحب زرع ms0854 وقرب أردأ ما عنده من القمح فلم تتعرض
~~له النار أصلا «قال» استئناف مبني على سؤال نشا من سوق الكلام كأنه قيل
~~فماذا قال من لم يتقبل قربانه فقيل قال لأخيه لتضاعف سخطه وحسده لما ظهر
~~فضله عليه عند الله عز وجل «لأقتلنك» اى والله لأقتلنك بالنون المشددة وقرئ
~~بالمخففة «قال» استئناف كما قبله اى قال الذي تقبل قربانه لما رأى ان حسده
~~لقبول قربانه وعدم قبول قربانه نفسه «إنما يتقبل الله» اى القربان «من
~~المتقين» لامن غيرهم وانما تقبل قرباني ورد قربانك لما فينا من التقوى
~~وعدمه اى انما اتيت من قبل نفسك لا من PageV03P026
# قبلي فلم تقتلني خلا انه لم يصرح بذلك بل سلك مسلك التعريض حذرا من تهييج
~~غضبه وحملا له على التقوى والاقلاع عما نواه ولذلك اسند الفعل إلى الاسم
~~الجليل لتربية المهابة ثم صرح بتقواه على وجه يستدعى سكون غيظه لو كان له
~~عقل وازع حيث قال بطريق التوكيد «لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط
~~يدي إليك لأقتلك» حيث صدر الشرطية باللام المؤطئة للقسم وقدم الجار
~~والمجرور على المفعول الصريح ايذانا من أول الامر برجوع ضرر البسط وغائلته
~~اليه ولم يجعل جواب القسم الساد مسد جواب الشرط جمله فعليه موافقه لما في
~~الشرط بل اسمية مصدرة بما الحجازية المفيدة لتأكيد النفي بما في خبرها من
~~الباء للمبالغة في اظهار براءته عن بسط اليد ببيان استمراره على نفى البسط
~~كما في قوله تعالى وما هم بمؤمنين وقوله وما هم بخارجين منها فإن الجملة
~~الاسمية الايجابية كما تدل بمعونة المقام على دوام الثبوت كذلك السلبية تدل
~~بمعونته على دوام الانتفاء لا على انتفاء الدوام وذلك باعتبار الدوام
~~والاستمرار بعد اعتبار النفي لاقبله حتى يرد النفي على المقيد بالدوام
~~فيرفع قيده اى والله لئن باشرت قتلى حسبما أوعدتنى به وتحقق ذلك منك ما انا
~~بفاعل مثله لك في وقت من الأوقات ثم علل ذلك بقوله «إني أخاف الله رب
~~العالمين» وفيه من ارشاد قابيل إلى خشيه ms0855 الله تعالى على أبلغ وجه وآكده
~~مالا يخفى كأنه قال انى أخافه تعالى ان بسطت يدي إليك لأقتلك ان يعاقبني
~~وان كان ذلك منى لدفع عداوتك عنى فما ظنك بحالك وأنت البادى العادي وفى
~~وصفه تعالى بربوبية العالمين تأكيد للخوف قيل كان هابيل أقوى منه ولكن تحرج
~~عن قتله واستسلم خوفا من الله تعالى لان القتل للدفع لم يكن مباحا حينئذ
~~وقيل تحريا لما هو الأفضل حسبما قال عليه السلام كن عبد الله المقتول ولا
~~تكن عبد الله القاتل ويأباه التعليل بخوفه تعالى الا ان يدعى ان ترك الأولى
~~عنده بمنزله المعصية في استتباع الغائلة مبالغه في التنزه وقوله تعالى «إني
~~أريد أن تبوء بإثمي وإثمك» تعليل اخر لامتناعه عن المعارضة على انه غرض
~~متأخر عنه كما ان الأول باعث متقدم عليه وانما لم يعطف عليه تنبيها على
~~كفاية كل منها في العلية والمعنى اني أريد باستسلامى لك وامتناعى عن التعرض
~~لك ان ترجع بإثمي اى بمثل إثمي لو بسطت يدي إليك وبإثمك ببسط يدك إلى كما
~~في قوله عليه السلام المستبان ما قالا فعلى البادى ما لم يعتد المظلوم اى
~~على البادى عين اثم سبه ومثل سب صاحبه بحكم كونه سببا له وقيل معنى بإثمي
~~اثم قتلى ومعنى بإثمك الذي لأجله لم يتقبل قربانك وكلا هما نصب على الحالية
~~اى ترجع ملتبسا بالإثمين حاملا لهما ولعل مراده بالذات انما هو عدم ملابسته
~~للإثم لا ملابسة أخيه له وقيل المراد بالاثم عقوبته ولا ريب في جواز إرادة
~~عقوبة العاصي ممن علم انه لا يرعوى عن المعصية أصلا ويأباه قوله تعالى
~~«فتكون من أصحاب النار» فان كونه منهم انما يترتب على رجوعه بالإثمين لا
~~على ابتلائه بعقوبتهما وحمل العقوبة على نوع اخر يترتب عليها PageV03P027
# العقوبة النارية يرده قوله تعالى «وذلك جزاء الظالمين» فإنه صريح في ان
~~كونه من أصحاب النار تمام العقوبة وكمالها والجملة تذييل مقرر لمضمون ما
~~قبلها ولقد سلك في صرفه عما نواه من الشر كل مسلك من العظة ms0856 والتذكير
~~بالترغيب تارة والترهيب أخرى فما أورثه ذلك الا الاصرار على الغي والانهماك
~~في الفساد «فطوعت له نفسه قتل أخيه» أي وسعته وسهلته من طاع له المرتع إذا
~~اتسع وترتيب التطويع على ما حكى من مقالات هابيل مع تحققه قبلها أيضا كما
~~يفصح عنه قوله لأقتلنك لما ان بقاء الفعل بعد تقرر ما يزيله من الدواعي
~~القوية وان كان استمرار عليه بحسب الظاهر لكنه في الحقيقة امر حادث وصنع
~~جديد كما في قولك وعظته فلم يتعظ أو لان هذه المرتبة من التطويع لم تكن
~~حاصلة قبل ذلك بناء على تردده في قدرته على القتل لما انه كان أقوى منه
~~وانما حصلت بعد وقوفه على استسلام هابيل وعدم معارضته له والتصريح بأخوته
~~لكمال تقبيح ما سولته نفسه وقرئ فطاوعت على انه فاعل بمعنى فعل أو على ان
~~قتل أخيه كأنه دعى نفسه إلى الإقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع وله لزيادة
~~الربط كقولك حفظت لزيد ماله «فقتله» قيل لم يدر قابيل كيف يقتل هابيل فتمثل
~~إبليس واخذ طائرا ووضع رأسه على حجر ثم شدخها بحجر اخر فتعلم منه فرضخ راس
~~هابيل بين حجرين وهو مستسلم لا يستعصى عليه وقيل اغتاله وهو نائم وكان
~~لهابيل يوم قتل عشرون سنة واختلف في موضع قتله فقيل عند عقبة حراء وقيل
~~بالبصرة في موضع المسجد الأعظم وقيل في جبل بود ولما قتله تركه بالعراء لا
~~يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب على ظهره أربعين يوما وقيل
~~سنة حتى أروح وعكفت عليه الطيور والسباع تنظر متى يرمى به فتأكله «فأصبح من
~~الخاسرين» دينا ودنيا «فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة
~~أخيه» روى انه تعالى بعث غرابين فاقتتلا فقتل أحدهما الاخر فحفر له بمنقاره
~~ورجليه حفرة فألقاه فيها والمستكن في يريه الله تعالى أو للغراب والآلام
~~على الأول متعلقة ببعث حتما وعلى الثاني يبحث ويجوز تعلقها ببعث أيضا وكيف
~~حال من ضمير يوارى والجملة ثاني مفعولى يرى والمراد بسوأة أخيه ms0857 جسده الميت
~~«قال» استئناف مبني على سؤال نشا من سوق الكلام كأنه قيل فماذا قال عند
~~مشاهدة حال الغراب فقيل قال «يا ويلتي» هي كلمة جزع وتحسر والألف بدل من
~~ياء المتكلم والمعنى يا ويلتي احضرى فهذا أوانك والويل والويلة الهلكة
~~«أعجزت أن أكون» أي عن ان أكون «مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي» تعجب من
~~عدم اهتدائه إلى ما اهتدى اليه الغراب وقوله تعالى فأواري بالنصب عطف على
~~ان أكون وقرا بالرفع أي فانا أوارى «فأصبح من النادمين» أي على قتله لما
~~كابد فيه من التحير في امره وحمله على رقبته مدة طويله روى انه لما قتله
~~اسود جسده وكان ابيض فسأله ادم عن أخيه فقال PageV03P028
# ما كنت عليه وكيلا قال بل قتله ولذلك اسود جسدك ومكث ادم بعدة مائة سنة
~~لا يضحك وقيل لما قتل قابيل هابيل هرب إلى عدن من ارض اليمن فاتاه إبليس
~~فقال له انما اكلت النار قربان هابيل لأنه كان يخدمها ويعبدها فان عبدتها
~~أيضا حصل مقصودك فبنى بيت نار فعبدها وهو أول من عبد النار «من أجل ذلك»
~~شروع فيما هو المقصود من تلاوة النبأ من بيان بعض اخر من جنايات بني
~~إسرائيل ومعاصيهم وذلك إشارة إلى عظم شان القتل وإفراط قبحة المفهومين مما
~~ذكر في تضاعيف القصة من استعظام هابيل له وكمال اجتنابه عن مباشرته وان كان
~~ذلك بطريق الدفع عن نفسه واستسلامه لان يقتل خوفا من عقابه وبيان استتباعه
~~لتحمل القاتل لاثم المقتول ولكون قابيل بمباشرته من جملة الخاسرين دينهم
~~ودنياهم ومن ندامته على فعله مع ما فيه من العتو وشدة الشكيمة وقساوة القلب
~~والأجل في الأصل مصدر اجل شرا إذا جناه استعمل في تعليل الجنايات كما في
~~قولهم من جراك فعلته أي من ان جررته وجنيته ثم اتسع فيه واستعمل في كل
~~تعليل وقرا من اجل بكسر الهمزة وهي لغة فيه وقرا من اجل بحذف الهمزة والقاء
~~فتحها على النون ومن لا ابتداء الغاية متعلقة بقوله تعالى «كتبنا على بني ms0858
~~إسرائيل» وتقديمها عليه للقصر أي من ذلك ابتداء الكتب ومنه نشا لا من شيء
~~اخر أي قضينا عليهم وبينا «أنه من قتل نفسا» واحدة من النفوس «بغير نفس» أي
~~بغير قتل نفس يوجب الاقتصاص «أو فساد في الأرض» أي فساد يوجب اهدار دمها
~~وهو عطف على ما أضيف اليه غير على معنى نفى كلا الامرين معا كما في قولك من
~~صلى بغير وضوء أو تيمم بطلت صلاته لا نفي أحدهما كما في قولك من صلى بغير
~~وضوء أو ثوب بطلت صلاته ومدار الاستعمالين اعتبار ورود النفي على ما يستفاد
~~من كلمة أو من الترديد بين الأمرين المنبىء عن التخيير والإباحة واعتبار
~~العكس ومناط الاعتبارين اختلاف حال ما أضيف اليه غير من الامرين بحسب
~~اشتراط نقيض الحكم بتحقق أحدهما واشتراطه بتحققهما معا ففي الأول يرد النفي
~~على الترديد الواقع بين الامرين قبل ورود فيفيد نفيهما معا وفي الثاني يرد
~~الترديد على النفي فيفيد نفي أحدهما حتما إذ ليس قبل ورود النفي ترديد حتى
~~يتصور عكسه وتوضيحه ان كل حكم شرط بتحقق أحد شيئين مثلا فنقيضه مشروط
~~بانتفائهما معا وكل حكم شرط بتحققهما معا فنقيضه مشروط بانتفاء أحدهما
~~ضرورة النقيض كل شيء مشروط بنقيض شرطه ولا ريب في النقيض الايجاب الجزئي
~~كما في الحكم الأول هو السلب الكلي ونقيض الايجاب الكلي كما في الحكم
~~الثاني هو رفعة المستلزم للسلب الجزئي فثبت اشتراط نقيض الأول بانتفائهما
~~معا واشتراط نقيض الثاني بانتفاء أحدهما ولما كان الحكم في قولك من صلى
~~بوضوء أو تيمم صحت صلاته مشروطا بتحقق أحدهما مهما كان نقيضا في قولك من
~~صلى بغير وضوء أو PageV03P029
# تيمم بطلت صلاته مشروطا بنقيض الشرط المذكور البتة وهو انتفاؤهما معا
~~فتعين ورود النفي المستفاد من غير على الترديد الواقع بين الوضوء والتيمم
~~بكلمة أو فانتفى تحققهما معا ضرورة عموم النفي الوارد على المبهم وعلى هذا
~~يدور ما قالوا إنه إذا قيل جالس العلماء أو الزهاد قم أدخل عليه لا الناهية
~~امتنع فعل الجميع نحو ولا ms0859 تطع منهم آثما أكفورا إذ المعنى لا تفعل أحدهما
~~فأيهما فعله فهو أحدهما وأما قولك من صلى بوضوء أو ثوب صحت صلاته فحيث كان
~~الحكم فيه مشروطا بتحقق كلا الأمرين وهو انتفاء أحدهما فتعين ورود الترديد
~~على النفي فأفاد نفي أحدهما ولا يخفى أن إباحة القتل مشروطة بأحد ما ذكر من
~~القتل والفساد ومن ضرورته اشتراط حرمته بانتفائهما معا فتعين ورود النفي
~~على الترديد لا محاله كأنه قيل من قتل نفسا بغير أحدهما «فكأنما قتل الناس
~~جميعا» فمن قال في تفسيره أو بغير فساد فقد أبعد عن توفية النظم الكريم حقه
~~وما في كأنما كافة مهيئة لوقوع الفعل بعدها وجميعا حال من الناس أو تأكيد
~~ومناط التشبيه اشتراك الفعلين في هتك حرمة الدماء والاستعصاء على الله
~~تعالى وتجسير الناس على القتل وفي استتباع القود واستجلاب غضب الله تعالى
~~وعذابه العظيم «ومن أحياها» أي تسبب لبقاء نفس واحدة موصوفة بعدم ما ذكر من
~~القتل والفساد في الأرض إما بنهي قاتلها عن قتلها أو استنقاذها من سائر
~~أسباب الهلكة بوجه من الوجوه «فكأنما أحيا الناس جميعا» وجه التشبيه ظاهر
~~والمقصود تهويل أمر القتل وتفخيم شأن الإحياء بتصوير كل منهما بصورة لائقة
~~به في إيجاب الرهبة والرغبة لذلك صدر النظم الكريم بضمير الشأن المنبىء عن
~~كمال شهرته ونباهته وتبادره إلى الأذهان عند ذكر الضمير الموجب لزيادة
~~تقرير ما بعده في الذهن فإن الضمير لا يفهم منه من أول الأمر إلا شأن مبهم
~~له خطر فيبقى الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده فضل تمكن كأنه قيل
~~إن الشأن الخطير هذا «ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات» جملة مستقرة غير معطوفة
~~على كتبنا أكدت بالتأكيد القسمي وحرف التحقيق لكمال العناية بتحقق مضمونها
~~وإنما لم يقل ولقد أرسلنا إليهم الخ للتصريح بوصول الرسالة إليهم فإنه أدل
~~على تناهيهم في العتو والمكابرة أي وبالله لقد جاءتهم رسلنا حسبما أرسلناهم
~~بالآيات الواضحة الناطقة بتقرير ما كتبنا عليهم تأكيدا لوجوب مراعاته
~~وتأييدا لتحتم المحافظة عليه «ثم إن كثيرا منهم بعد ms0860 ذلك» أي بعد ما ذكر من
~~الكتب وتأكيد الأمر بإرسال تترى وتجديد العهد مرة أخرى ووضع اسم الإشارة
~~موضع الضمير للإيذان بكمال تميزه وانتظامه بسبب ذلك في سلك الأمور المشاهدة
~~وما فيه من معنى البعد للإيماء إلى علو درجته وبعد منزلته في عظ الشأن وثم
~~للتراخي في الرتبة والاستبعاد «في الأرض» متعلق بقوله تعالى «لمسرفون» وكذا
~~الظرف المتقدم ولا يقدح فيه توسط اللام بينه وبينهما لأنها لام الابتداء
~~وحقها الدخول على المبتدأ وإنما دخولها على الخبر لمكان إن فهي في حيزها
~~الأصلي حكما والإسراف في كل أمر التباعد عن حد الاعتدال مع عدم مبالاة به
~~أي مسرفون في القتل غير مبالين به ولما كان إسرافهم في أمر القتل مستلزما
~~لتفريطهم في شأن الإحياء وذكرا وكان هو أقبح الأمرين وأفظعهما اكتفى بذكره
~~في مقام التشفيع PageV03P030
# «إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله» كلام مستأنف سيق لبيان حكم نوع من
~~أنواع القتل وما يتعلق به من الفساد بأخذ المال ونظائره وتعيين موجبه
~~العاجل والآجل إثر بيان أعظم شأن القتل بغير حق وأدرج فيه بيان ما أشير
~~إليه إجمالا من الفساد المبيح للقتل قيل أي يحاربون رسوله وذكر الله تعالى
~~للتمهيد والتنبيه على ما رفعه عنده عز وجل ومحاربة أهل شريعته وسالكي
~~طريقته من المسلمين محاربه له صلى الله عليه وسلم فيعم الحكم من يحاربهم
~~ولو بعد أعصار بطريق العبارة دون الدلالة والقياس لأن ورود النص ليس بطريق
~~خطاب المشافهة حتى يختص حكمه بالمكلفين عند النزول فيحتاج في تعميمه لغيرهم
~~إلى دليل آخر وقيل جعل محاربة المسلمين محاربة لله تعالى ورسوله تعظيما لهم
~~والمعنى يحاربون أولياءهما وأصل الحرب السلب والمراد ههنا قطع الطريق وقيل
~~المكابرة بطريق اللصوصية وإن كانت في مصر «ويسعون في الأرض» عطف على
~~يحاربون والجار المجرور متعلق به وقوله تعالى «فسادا» إما مصدر وقع موقع
~~الحال من فاعل يسعون أي مفسدون أو مفعول له أي للفساد أو مصدر مؤكد ليسعون
~~لأنه في معنى مفسدون على أنه مصدر من أفسد بحذف الزوائد ms0861 أو اسم مصدر قيل
~~نزلت الآية في قوم هلال بن عويمر الأسلمي وكان وادعه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أن لا يعينه ولا يعين عليه ومن أتاه من المسلمين فهو آمن لا
~~يهاج ومن مر بهلال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو آمن لا يهاج فمر
~~قوم من بني كنانة يريدون الإسلام بناس من قوم هلال ولم يكن هلال يومئذ
~~شاهدا فقطعوا عليهم وقتلوهم وأخذوا أموالهم وقيل نزلت في العرنيين وقصتهم
~~مشهورة وقيل في قوم من أهل الكتاب بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عهد فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وأفسدوا في الأرض ولما كانت المحاربة
~~والفساد على مراتب متفاوتة ووجوه شتى من القتل بدون أخذ المال ومن القتل مع
~~أخذه وأخذه بدون القتل ومن الإخافة بدون قتل وأخذ شرعت لكل مرتبة من تلك
~~المراتب عقوبة معينة بطريق التوزيع فقيل «أن يقتلوا» أي حدا من غير صلب إن
~~أفرد القتل ولو عفا الأولياء لا يلتفت إلى ذلك لأنه حق الشرع ولا فرق بين
~~أن يكون القتل بآلة جارحة أو لا «أو يصلبوا» أي مع القتل إن جمعوا بين
~~القتل والأخذ بأن يصلبوا احياء وتبعج بطونهم برمح إلى أن يموتوا وفي ظاهر
~~الرواية أن الإمام مخير إن شاء اكتفى بذلك وإن شاء قطع أيديهم وأرجلهم من
~~خلاف وقتلهم وصلبهم وصيغة التفعيل في الفعلين للتكثير إن اقتصروا على أخذ
~~المال من مسلم أو ذمي وكان المقدر بحيث لو قسم عليهم أصاب كلا منهم عشرة
~~دراهم أو ما يساويها قيمته أما قطع أيديهم فلأخذ المال وأما قطع أرجلهم
~~فلإخافة الطريق بتفويت أمنه «أو ينفوا من الأرض» إن لم يفعلوا غير الإخافة
~~والسعي للفساد والمراد بالنفي عندنا هو الحبس PageV03P031
# فإنه نفي عن وجه الأرض لدفع شرهم عن أهلها ويعزرون أيضا لمباشرتهم منكر
~~الإخافة وإزالة الأمن وعند الشافعي رضي الله عنه النفي من بلد إلى بلد لا
~~يزال يطلب وهو هارب فزعا وقيل هو النفي عن بلده فقط وكانوا ينفونهم ms0862 إلى
~~دهلك وهو بلد في أقصى تهامة وناصع وهو بلد من بلاد الحبشة «ذلك» أي من فضل
~~من الأحكام والأجزية قيل هو مبتدأ وقوله تعالى «لهم خزي» جملة من خبر مقدم
~~على المبتدأ وقوله تعالى «في الدنيا» متعلق بمحذوب وقع صفة لخزي أو متعلق
~~بخزي على الظرفية والجملة في محل الرفع الرفع على أنها خبر لذلك وقيل خزي
~~خبر لذلك ولهم متعلق بمحذوب وقع حالا من خزي لأنه في الأصل صفة له فلما قدم
~~انتصب حالا وفي الدنيا إما صفة لخزي أو متعلق به على ما مر والخزي الذل
~~والفضيحة «ولهم في الآخرة» غير هذا «عذاب عظيم» لا يقادر قدره لغاية عظم
~~جنايتهم فقوله تعالى لهم خبر مقدم وعذاب مبتدأ مؤخر وفي الآخرة متعلق
~~بمحذوف وقع حالا من عذاب لأنه في الأصل صفة له فلما قدم انتصب حالا أي
~~كائنا في الآخرة «إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم» استثناء مخصوص
~~بما هو من حقوق الله عز وجل كما ينبئ عنه قوله تعالى «فاعلموا أن الله غفور
~~رحيم» أما ما هو من حقوق الأولياء من القصاص ونحوه فإليهم ذلك إن شاءوا
~~عفوا وإن أحبوا استوفوا وإنما يسقط بالتوبة وجوب استيفائه لا جوازه وعن علي
~~رضي الله عنه أن الحرث بن بدر جاءه تائبا بعد ما كان يقطع الطريق فقبل
~~توبته ودرأ عنه العقوبة «يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله» لما ذكر عظم شأن
~~القتل والفساد وبين حكمهما وأشير في تضاعيف ذلك إلى مغفرته تعالى لمن تاب
~~من جنايته أمر المؤمنون بأن يتقوه تعالى في كل ما يأتون وما يذرون بترك ما
~~يجب بقاؤه من المعاصي التي من جملتها ما ذكر من القتل والفساد وبفعل
~~الطاعات التي من زمرتها السعي في إحياء النفوس ودفع الفساد والمسارعة إلى
~~التوبة والاستغفار «وابتغوا» أي اطلبوا لأنفسكم «إليه» أي إلى ثوابه
~~والزلفى منه «الوسيلة» هي فعيلة بمعنى ما يتوسل به ويتقرب إلى الله تعالى
~~من فعل الطاعات وترك المعاصي من وسل إلى كذا أي ms0863 تقرب إليه بشيء وإليه متعلق
~~بها قدم عليها للاهتمام به وليست بمصدر حتى لا تعمل فيما قبلها ولعل المراد
~~بها الاتقاء المأمور به فإنه ملاك الأمر كله كما أشير إليه وذريعة لنيل كل
~~خير ومنجاة من كل ضير فالجملة حينئذ جارية مما قبلها مجرى البيان والتأكيد
~~أو مطلق الوسيلة وهو داخل فيها دخولا أوليا وقيل الجملة الأولى أمر بترك
~~المعاصي والثانية أمر بفعل الطاعات وحيث كان في كل من ترك المعاصي المشتهاة
~~للنفي وفعل الطاعات المكروهة لها كلفة ومشقة عقب الأمر بهما بقوله تعالى
~~«وجاهدوا في سبيله» بمحاربة أعدائه البارزة والكامنة «لعلكم تفلحون» بنيل
~~مرضاته والفوز بكراماته PageV03P032
# «إن الذين كفروا» كلام مبتدأ مسوق لتأكيد وجوب الامتثال بالأوامر السابقة
~~وترغيب المؤمنين في المسارعة إلى تحصيل الوسيلة إليه عز وجل قبل انقضاء
~~أوانه ببيان استحالة توسل الكفار يوم القيامة بأقوى الوسائل إلى النجاة من
~~العذاب فضلا عن نيل الثواب «لو أن لهم» أي لكل واحد منهم كما في قوله تعالى
~~ولو أن لكل نفس ظلمت الخ لا لجميعهم إذ ليس في ذلك هذه المرتبة من تهويل
~~الأمر وتفظيع الحال «ما في الأرض» أي من أصناف أموالها وذخائرها وسائر
~~منافعها قاطبة وهو اسم أن ولهم خبرها ومحلها الرفع بلا خلاف خلا أنه عند
~~سيبويه رفع على الابتداء ولا حاجة فيه إلى الخبر لاشتمال صلتها على المسند
~~والمسند إليه وقد اختصت من بين سائر ما يؤول بالاسم بالوقوع بعد لو ولو قيل
~~الخبر محذوف ثم قيل يقدر مقدما أي لو ثابت كون ما في الأرض لهم وقيل بقدر
~~مؤخرا أي لو كون ما في الأرض لهم ثابت وعند المبرد والزجاج والكوفيين رفع
~~على الفاعلية والفعل مقدر بعد لو أي لو ثبت أن لهم ما في الأرض وقوله تعالى
~~«جميعا» توكيد للوصول أو حال منه «ومثله» بالنصب عطف عليه وقوله تعالى
~~«معه» ظرف وقع حالا من المعطوف والضمير راجع إلى الموصول وفائدته التصريح
~~بفرض كينونتهما لهم بطريق المعية لا بطريق التعاقب تحقيقا لكمال فظاعة
~~الأمر ms0864 مع ما فيه من نوع إشعار بكونهما شيئا واحدا وتمهيدا لإفراد الضمير
~~الراجع إليهم واللام في قوله تعالى «ليفتدوا به» متعلقة بما تعلق به خبر أن
~~أعني الاستقرار المقدر في لهم وبالخبر المقدر عند من يرى تقدير الخبر مقدما
~~أو مؤخرا وبالفعل المقدر بعد لو على رأي المبرد ومن نحاه ولا ريب في أن
~~مدار الافتداء بما ذكر هو كونه لهم لا ثبوت لهم وإن كان مستلزما له والباء
~~في به متعلقة بالافتداء والضمير راجع إلى الموصول ومثله معا وتوحيده إما
~~لما أشير إليه وإما لإجرائه مجرى اسم الإشارة كأنه قيل بذلك كما في قوله
~~كأنه في الجلد توقيع البهق أي كأن ذلك وقيل وهو راجع إلى الموصول والعائد
~~إلى المعطوف أعني مثله محذوف كما حذف الخبر من قيار في قوله فإني وقيار بها
~~لغريب أي وقيار أيضا غريب وقد جوز أن يكون نصب ومثله على أنه مفعول معه
~~ناصبه الفعل المقدر بعد لو تفريعا على مذهب المبرد ومن رأى رأيه وأنت خبير
~~بأن يؤدي إلى كون الرافع للفاعل غير الناصب للمفعول معه لأن المعنى على
~~اعتبار المعية ما في الأرض ومثله في الكينونة لهم لا ثبوت تلك الكينونة
~~وتحقيقها ولا مساغ لجعل ناصبه الاستقرار المقدر في لهم لما أن سيبويه قد نص
~~على غسم الإشارة وحرف الجر المتضمن للاستقرار لا يعملان في المفعول معه وأن
~~قوله هذا لك وأباك قبيح وإن جوزه بعض النحاة في الظرف وحرف الجر وقوله
~~تعالى «من عذاب يوم القيامة» متعلق بالافتداء أيضا أي لو أن ما في الأرض
~~ومثله ثابت لهم ليجعلوه فدية لأنفسهم من العذاب الواقع يومئذ «ما تقبل
~~منهم» ذلك وهو جواب لو وترتيبه على كون ذلك لهم لأجل افتدائهم به من غير
~~PageV03P033
# ذكر الافتداء بأن يقال وافتدوا به مع أن الرد والقبول إنما يترتب عليه لا
~~على مباديه للإيذان بأنه أمر محقق الوقوع غني عن الذكر وإنما المحتاج إلى
~~الفرض قدرتهم على ما ذكر أو للمبالغة في تحقق الرد وتخييل أنه ms0865 وقع قبل
~~الافتداء على منهاج ما في قوله تعالى أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك
~~فلما رآه مستقرا عنده حيث لم يقل فأتى به فرآه فلما إلخ وما في قوله تعالى
~~وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه من غير ذكر خروجه عليه السلام عليهن
~~ورأيتهن له والجملة الامتناعية بحالها خبر إن الذين كفروا والمراد تمثيل
~~لزوم العذاب لهم واستحالة نجاتهم منه بوجه من الوجوه المحققة والمفروضة وعن
~~النبي عليه الصلاة والسلام يقال للكافر أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا
~~أكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد سئلت أيسر من ذلك وهو كلمة الشهادة
~~وقوله تعالى «ولهم عذاب أليم» تصريح بما أشير إليه بعدم قبول فديتهم لزيادة
~~تقريره وبيان هوله وشدته قيل محله النصب على الحالية وقيل الرفع عطفا على
~~خبر إن وقيل عطف على إن الذين فلا محل له كالمعطوف عليه «يريدون أن يخرجوا
~~من النار» استئناف مسوق لبيان حالهم في أثناء مكابدة العذاب مبني على سؤال
~~نشأ مما قبله كأنه قيل فكيف يكون حالهم أو ماذا يصنعون فقيل يريدون الخ وقد
~~بين تضاعيفه أن عذابهم عذاب النار قيل إنهم يقصدون ذلك ويطلبون المخرج
~~فيلفحهم لهب النار ويرفعهم إلى فوق فهناك يريدون الخروج ولات حين مناص وقيل
~~يكادون يخرجون منها لقوة النار وزيادة رفعها إياهم وقيل يتمنونه ويريدون
~~بقلوبهم وقوله عز وجل «وما هم بخارجين منها» إما حال من فاعل يريدون أو
~~اعتراض وأياما كان فإيثار الجملة الاسمية على الفعلية مصدرة بما الحجازية
~~الدالة بما في خبرها من البناء على تأكيد النفي لبيان كمال سوء حالهم
~~باستمرار عدم خروجهم منها فإن الجملة الاسمية الإيجابية كما تفيد بمعونة
~~المقام دوام الثبوت تفيد السلبية أيضا بمعونته دوام النفي لا نفي الدوام
~~كما مر في قوله تعالى ما أنا بباسط الخ وقرئ أن يخرجوا على بناء المفعول من
~~الإخراج «ولهم عذاب مقيم» تصريح بما أشير إليه آنفا من عدم تناهي مدته بعد
~~بيان شدته «والسارق والسارقة» شروع في بيان ms0866 حكم الشرقة الصغرى بعد بيان
~~أحكام الكبرى وقد عرفت اقتضاء الحال لإيراد مكا توسط بينهما من المقال ولما
~~كانت السرقة معهودة من النساء كالرجال صرح بأن السارقة أيضا مع أن المعهود
~~في الكتاب والسنة إدراج النساء في الأحكام الواردة في شأن الرجال بطريق
~~الدلالة لمزيد الاعتناء بالبيان والمبالغة في الزجر وهو مبتدأ خبره عند
~~سيبويه محذوف تقديره وفيما يتلى عليكم أو وفيما فرض عليكم السارق والسارقة
~~أي حكمهما وعند المبرد قوله تعالى «فاقطعوا أيديهما» والفاء لتضمن المبتدأ
~~معنى الشرط إذ المعنى الذي سرق والتي سرقة وقرئ بالنصب وفضلها سيبويه على
~~قراءة الرفع لأن الإنشاء لا يقع خبرا إلا بتأويل وإضمار والسرقة أخذ مال
~~الغير خفية وإنما توجب القطع إذا كان الأخذ من حرز PageV03P034
# والمأخوذ يساوي عشرة دراهم فما فوقها مع شروط فصلت في موقعها والمراد
~~بأيديهما أيمانهما كما يفصح عنه قراءة ابن مسعود رضي الله عنه والسارقون
~~والسارقات فاقطعوا أيمانهم ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثنى كما في قوله
~~تعالى فقد صغت قلوبكما اكتفاء بتثنية المضاف إليه واليد اسم لتمام الجارحة
~~ولذلك ذهب الخوارج إلى أن المقطع هو المنكب والجمهور على أنه الرسغ لأنه
~~عليه الصلاة والسلام أتى بسارق فأمر بقطع يمينه منه «جزاء» نصب على أنه
~~مفعول له أي فاقطعوا للجزاء أو مصدر مؤكد لفعله الذي يدل عليه فاقطعوا أي
~~فجازوهما جزاء وقوله تعالى «بما كسبا» على الأول متعلق بجزاء وعلى الثاني
~~باقطعوا وما مصدرية أي بسبب كسبهما أو موصولة أي ما كسباه من السرقة التي
~~تباشر بالأيدي وقوله تعالى «نكالا» مفعول له أيضا على البدلية من جزاء
~~لأنهما من نوع واحد وقيل القطع معلل بالنكال وقيل وهو منصوب بجزاء على
~~طريقة الأحوال المتداخلة فإنه علة للجزاء والجزاء علة للقطع كما إذا قلت
~~ضربته تأديبا له إحسانا إليه فإن الضرب معلل بالتأديب والتأديب معلل
~~بالإحسان وقد أجازوا في قوله عز وجل أن يكفر بما أنزل الله بغيا أن ينزل
~~الله من فضله على من يشاء من عباده أن يكون ms0867 بغيا مفعولا له ناصبه أن يكفروا
~~ثم قالوا إن قوله تعالى أن ينزل الله مفعول له ناصبه بغيا على أن التنزيل
~~علة للبغي والبغي علة للكفر وقوله تعالى «من الله» متعلق بمحذوف وقع صفة
~~لنكالا أي نكالا كائنا منه تعالى «والله عزيز» غالب على أمره يمضيه كيف
~~يشاء من غير ند ينازعه ولا ضد يمانعه «حكيم» في شرائعه لا يحكم إلا ما
~~تقتضيه الحكمة والمصلحة ولذلك شرع هذه الشرائع المنطوية على فنون الحكم
~~والمصالح «فمن تاب» أي من السرق إلى الله تعالى «من بعد ظلمه» الذي هو
~~سرقته والتصريح به مع أن التوبة لا تتصور قبله لبيان عظم نعمته تعالى
~~بتذكير عظم جنايته «وأصلح» أي أمره بالتقصي عن تبعات ما باشره والعزم على
~~ترك المعاودة إليها «فإن الله يتوب عليه» أي يقبل توبته فلا يعذبه في
~~الآخرة وأما القطع فلا تسقطه التوبة عندنا لأن فيه حق المسروق منه وتسقطه
~~عند الشافعي في أحد قوليه «إن الله غفور رحيم» مبالغ غفي المغفرة والرحمة
~~ولذلك يقبل توبته وهو تعليل لما قبله وإظهار الاسم الجليل للإشعار بعلة
~~الحكم وتأييد استقلال الجملة وكذا في قوله عز وجل «ألم تعلم أن الله له ملك
~~السماوات والأرض» فإن عنون الألوهية مدار أحكام ملكوتهما والجار والمجرور
~~خبر مقدم وملك السماوات والأرض مبتدأ والجملة خبر لأن وهي مع ما غفي حيزها
~~سادة مسد مفعولي تعلم عند الجمهور وما فيه من تكرير الإسناد لتقوية الحكم
~~والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق التلوين وقيل لكل أحد صالح
~~للخطاب والاستفهام الإنكاري لتقرير العلم والمراد به الاستشهاد بذلك على
~~قدرته تعالى PageV03P035
# على ما سيأتي من التعذيب والمغفرة على أبلغ وجه وأتمه أي ألم تعلم أن
~~الله له السلطان القاهر والاستيلاء الباهر المستلزمان للقدرة التامة على
~~التصرف الكلي فيهما وفيما فيهما إيجادا وإعداما وإحياء وإماتة إلى غير ذلك
~~حسبما تقتضيه مشيئته «يعذب من يشاء» أن يعذبه «ويغفر لمن يشاء» أن يغفر له
~~من غير ند يساهمه ولا ضد يزاحمه وتقديم التعذيب ms0868 على المغفرة لمراعات ما بين
~~سببيهما من الترتيب والجملة إما تقرير لكون ملكوت السماوات والأرض له
~~سبحانه أو خبر لأن «والله على كل شيء قدير» فيقدر على ما ذكر من التعذيب
~~والغفرة والإظهار في موقع الإضمار لما مر مرارا والجملة تدييل مقرر لما
~~قبلها «يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر» خوطب عليه الصلاة
~~والسلام بعنوان الرسالة للتشريف والإشعار بما يوجب عدم الحزن والمسارعة في
~~الشيء الوقوع فيه بسرعة ورغبة وإيثار كلمة في علي كلمة إلى الواقعة في قوله
~~تعالى وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة إلخ للإيماء إلى أنهم مستقرون في
~~الكفر لا يبرحونه وإنما ينتقلون بالمسارعة عن بعض فنونه وأحكامه إلى بعض
~~آخر منها كإظهار موالاة المشركين وإبراز آثار الكيد للإسلام ونحو ذلك كما
~~في قوله تعالى أولئك يسارعون في الخيرات فإنهم مستمرون على الخير مسارعون
~~في أنواعه وأفراده والتعبير عنهم بالموصول للإشارة بما في حيز صلته إلى
~~مدار الحزن وهذا وإن كان بحسب الظاهر نهيا للكفرة عن أن يحزنوه عليه الصلاة
~~والسلام بمسارعتهم في الكفر لكنه في الحقيقة نهى له عليه الصلاة والسلام عن
~~التأثر من ذلك والمبالاة بهم على أبلغ وجه وآكده فإن النهي عن أسباب الشيء
~~ومباديه المؤدية إليه نهى عنه بالطريق البرهاني وقلع له من أصله وقد يوجه
~~النهي إلى المسبب ويزاد به النهي عن السبب كما في قوله لا أرينك ههنا يريد
~~نهي مخاطبه عن الحضور بين يديه وقرئ لا يحزنك من أحزنه منقولا من حزن بكسر
~~الزاء وقرئ يسرعون يقال أسرع فيه الشيب أي وقع فيه سريعا أي لا تحزن ولا
~~تبال بتهافتهم في الكفر بسرعة وقوله تعالى «من الذين قالوا آمنا بأفواههم»
~~بيان للمسارعين في الكفر وقيل متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل يسارعون وقيل
~~من الموصول أي كائنين من الذين الخ والباء متعلقة بقالوا لا بآمنا وقوله
~~تعالى «ولم تؤمن قلوبهم» جملة حالية من ضمير قالوا وقيل عطف على قالوا
~~وقوله تعالى «ومن الذين هادوا» عطف على من ms0869 الذين قالوا الخ وبه يتم بيان
~~المسارعين في الكفر بتقسيمهم إلى قسمين المنافقين واليهود فقوله تعالى
~~«سماعون للكذب» خبر لمبتدأ محذوف راجع إلى الفريقين أو إلى المسارعين وأما
~~رجوعه إلى الذين هادوا فمخل بعموم PageV03P036
# الوعيد الآتي ومباديه للكل كما ستقف عليه وكذا جعل قوله ومن الذين الخ
~~خبرا على أن قوله سماعون صفة لمبتدأ محذوف أي ومنهم قوم سماعون الخ لأدائه
~~إلى اختصاص ما عدد من القبائح وما يترتب عليها من الغوائل الدنيوية
~~والأخروية بهم فالوجه ما ذكر أولا أي هم سماعون واللام إما لتقوية العمل
~~وإما لتضمين السماع معنى القبول وإما لام كي والمفعول محذوف والمعنى هم
~~مبالغون في سماع الكذب أو في قبول ما يفتريه أحبارهم من الكذب على الله
~~سبحانه وتحريف كتابه أو سماعون أخباركم وأحاديثكم ليكذبوا عليكم بأن
~~يمسخوها بالزيادة والنقص والتبديل والتغيير أو أخبار الناس وأقاويلهم
~~الدائرة فيما بينهم ليكذبوا فيها بأن يرجفوا بقتل المؤمنين وانكسار سراياهم
~~ونحو ذلك مما يضر بهم وأيا ما كان فالجملة مستأنفة جارية مجرى التعليل
~~للنهي فإن كونهم سماعين للكذب على الوجوه المذكورة وابتناء أمورهم على ما
~~لا أصل له من الأباطيل والأراجيف مما يقتضي عدم المبالاة بهم وترك الاعتداد
~~بما يأتون وما للقطع بظهور بطلان أكاذيبهم واختلال ما بنوا عليها من
~~الأفاعيل الفاسدة المؤدية إلى الخزي والعذاب كما سيأتي وقرئ سماعين للكذب
~~بالنصب على الذم وقوله تعالى «سماعون لقوم آخرين» خبر ثان للمبتدأ المقدر
~~مقرر للأول ومبين لما هو المراد بالكذب على الوجهين الأولين واللام مثل ما
~~في سمع الله لمن حمده في الرجوع إلى معنى من أي قبل منه حمده والمعنى
~~مبالغون في قبول كلام قوم آخرين وأما كونها لام التعليل بمعنى سماعون منه
~~عليه الصلاة والسلام لأجل قوم آخرين وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منه
~~عليه الصلاة والسلام أو كونها متعلقة بالكذب على أن سماعون الثاني مكرر
~~للتأكيد بمعنى سماعون ليكذبوا لقوم آخرين فلا يكاد يساعده النظم الكريم
~~أصلا وقوله تعالى «لم يأتوك» صفة أخرى لقوم أي ms0870 لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك
~~تكبرا وإفراطا في البغضاء قيل هم يهود خيبر والسماعون بنو قريظة وقوله
~~تعالى «يحرفون الكلم عن مواضعه» صفة أخرى لقوم وصفوا أولا بمغايرتهم
~~للسماعين تنبيها على استقلالهم وأصالتهم في الرأي والتدبير ثم بعدم حضورهم
~~مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام إيذانا بكمال طغيانهم في الضلال ثم
~~باستمرارهم على التحريف بيانا لإفراطهم في العتو والمكابرة والاجتراء على
~~الافتراء على الله تعالى وتعيينا للكذب الذي سمعه السماعون أي يميلونه
~~ويزيلونه عن مواضعه بعد أن وضعه الله تعالى فيها إما لفظا بإهماله أو تغيير
~~وضعه وإما معنى بحمله على غير المراد وإجرائه في غير مورده وقيل الجملة
~~مستأنفة لا محل لها من الإعراب ناعية عليهم شنائعهم وقيل خبر مبتدأ محذوف
~~راجع إلى القوم وقوله تعالى «يقولون» كالجملة السابقة في الوجوه المذكورة
~~ويجوز أن يكون حالا من ضمير يحرفون وأما تجويز كونها صفة لسماعون أو حالا
~~من الضمير فيه فما لا سبيل إليه أصلا كيف لا وأن مقول القول ناطق بأن قائله
~~ممن لا يحضر مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم والمخاطب به ممن يحضره فكيف
~~يمكن أن يقوله السماعون المترددون إليه صلى الله عليه وسلم لمن لا يحوم
~~حوله قطعا وادعاء قول السماعين لأعقابهم المخالطين للمسلمين تعسف ظاهر مخل
~~بجزالة النظم الكريم والحق الذي لا محيد عنه أن المحرفين والقائلين هم
~~القوم الآخرون أي يقولون لأتباعهم السماعين لهم عند إلقائهم إليهم أقاويلهم
~~الباطلة مشيرين إلى كلامهم الباطل «إن أوتيتم» من جهة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم «هذا فخذوه» واعملوا بموجبه فإنه الحق «وإن لم تؤتوه» بل أوتيتم
~~PageV03P037
# غيره «فاحذروا» أي فاحذروا قبوله وإياكم وإياه في ترتيب الأمر بالحذر على
~~مجرد عدم إيتاء المحرف من المبالغة في التحذير ما لا يخفى روي أن شريفا من
~~خيبر زنى بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما
~~لشرفهما فبعثوا رهطا منهم إلى بني قريظة ليسألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك وقالوا إن أمركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وإن أمركم ms0871 بالرجم فلا
~~تقبلوا وأرسلوا الزانيين معهم فأمرهم بالرجم فأبوا أن يأخذوا به فقال جبريل
~~عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال صلى الله عليه وسلم
~~هل تعرفون شابا أبيض أعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو أعلم
~~يهودي على وجه الأرض بما أنزل الله على موسى بن عمران في التوراة قال
~~فأرسولوا إليه ففعلوا فأتاهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أنت ابن
~~صوريا قال نعم قال صلى الله عليه وسلم وأنت أعلم اليهود قال كذلك يزعمون
~~قال لهم أترضون به حكما قالوا نعم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنشدك الله الذي لا إله إلا هو الذي فلق البحر وأنجاكم وأغرق آل فرعون وظلل
~~عليكم الغمام وأنزل عليكم المن والسلوى ورفع فوقكم الطور وأنزل عليكم
~~التوراة فيها حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم على من أحصن قال نعم
~~والذي ذكرتني به لولا خشيت أن يحرقني التوراة إن كذبت أو غيرت ما اعترفت لك
~~ولكن كيف هي في كتابك يا محمد قال صلى الله عليه وسلم إذا شهد أربعة رهط
~~عدول أن أدخل فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم قال ابن صوريا
~~والذي أنزل التوراة على موسى هكذا أنزل الله في التوراة على موسى فوثب عليه
~~سفلة اليهود فقال خفت إن كذبته أن ينزل علينا العذاب ثم سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن أشياء كان يعرفها من أعلامه فقال اشهد أن لا إله إلا
~~الله وأنك رسول اله النبي الأمي العربي الذي بشر به المرسلون وأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب المسجد «ومن يرد الله
~~فتنته» أي ضلالته أو فضيحته كائنا من كان فيندرج فيه المذكورون اندراجا
~~أوليا وعدم التصريح بكونهم كذلك للإشعار بكمال ظهوره واستغنائه عن ذكره
~~«فلن تملك له» فلن تستطيع له «من الله شيئا» في دفعها والجملة مستأنفة
~~مقررة لما قبلها ومبينة لعدم انفكاكهم عن القبائح المذكورة ms0872 ابدا «أولئك»
~~إشارة إلى المذكورين من المنافقين واليهود وما في اسم الإشارة من معنى
~~البعد للإيذان ببعد منزلتهم في الفساد وهو مبتدأ خبره قوله تعالى «الذين لم
~~يرد الله أن يطهر قلوبهم» أي من رجس الكفر وخبث الضلالة لانهماكهم فيهما
~~وإصرارهم عليهما وإعراضهم عن صرف اختيارهم إلى تحصيل الهداية بالكلية كما
~~ينبئ عنه وصفهم بالمسارعة في الكفر أولا وشرح فنون ضلالاتهم آخرا والجملة
~~استئناف مبين لكون إرادته تعالى لفتنتهم منوطة بسوء اختيارهم وقبح صنيعهم
~~الموجب لها لا واقعة منه تعالى ابتداء «لهم في الدنيا خزي» أما المنافقون
~~فخزيهم فضيحتهم وهتك سترتهم بظهور نفاقهم فيما بين المسلمين وأما خزي
~~اليهود فالذل والجزية والافتضاح بظهور كذبهم في كتمان نص التوراة وتنكير
~~خزي للتفخيم وهو مبتدأ ولهم خبره وفي الدنيا متعلق بما تعلق به الخبر من
~~الاستقرار وكذا الحال في قوله تعالى «ولهم في الآخرة» أي من الخزي الدنيوي
~~«عذاب أليم» هو الخلود في النار وضمير لهم في الجملتين للمنافقين واليهود
~~جميعا لا اليهود خاصة كما قيل وتكرير لهم مع اتحاد المرجع لزيادة التقرير
~~والتأكيد والجملتان استئناف مبني على سؤال نشأ من تفصيل أفعالهم وأحوالهم
~~الموجبة للعقاب كأنه قيل فما لهم من العقوبة فقيل لهم في الدنيا الآية
~~PageV03P038
# «سماعون للكذب» خبر آخر للمبتدأ المقدر كرر تأكيدا لما قبله وتمهيدا لما
~~بعده من قوله تعالى «أكالون للسحت» وهو أيضا خبر آخر للمقدر وارد على طريقة
~~الذم أو بناء على أن المراد بالكذب ما يفتعله الراشون عند الأكالين والسحت
~~بضم السين وسكون الحاء في الأصل كل ما لا يحل كسبه وقيل هو الحرام مطلقا من
~~سحته إذا استأصله سمى به لأنه مسحوت البركة والمراد به ههنا إما الرشا التي
~~كان يأخذها المحرفون على تحريفهم وسائر أحكامهم الزائغة وهو المشهور أو ما
~~كان يأخذه فقراؤهم من أغنيائهم من المال ليقيموا على اليهودية كما قيل وإما
~~مطلق الحرام المنتظم لما ذكر انتظاما أوليا وقرئ للسحت بضم السين والحاء
~~ووبفتحهما وبفتح السين وسكون الحاء وبكسر السين وسكون الحاء ms0873 وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كل لحم أنبته السحت فالنار أولى به «فإن جاؤوك» لما بين
~~تفاصيل أمورهم الواهية وأحوالهم المختلفة الموجبة لعدم المبالاة بهم
~~وبأفاعليهم حسبما أمر به صلى الله عليه وسلم خوطب صلى الله عليه وسلم ببعض
~~ما يتبنى عليه من الأحكام بطريق التفريع والفاء فصيحة أي وإذا كان حالهم
~~كما شرح فإن جاءوك متحاكمين إليك فيما شجر بينهم من الخصومات «فاحكم بينهم
~~أو أعرض عنهم» غير مبال بهم ولا خائف من جهتهم أصلا وهذا كما ترى تخيير له
~~صلى الله عليه وسلم بين الأمرين فقيل هو في أمر خاص هو ما ذكر من زنا
~~المحصن وقيل في قتيل قتل من اليهود في بني قريظة والنضير فتحاكموا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال بنو قريظة إخواننا بنو النضير أبونا واحد
~~وديننا واحد ونبينا واحد وإذا قتلوا منا قتيلا لم يرضوا بالقود وأعطونا
~~سبعين وسقا من تمر وإذا قتلنا منهم قتلوا القاتل وأخذوا منا الضعف مائة
~~وأربعين وسقا من تمر وإن كان القتيل امرأة قتلوا بها الرجل منا وبالرجل
~~منهم الرجلين منه وبالعبد منهم الحر منا فاقض بيننا فجعل صلى الله عليه
~~وسلم الدية سواء وقيل وهو عام في جميع الحكومات ثم اختلفوا فمن قائل إنه
~~ثابت وهو المروي عن عطاء والنخعي والشعبي وقتادة وأبي بكر الأصم وأبي مسلم
~~وقائل إنه منسوخ وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة قال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما لم ينسخ من المائدة إلا آيتان قوله تعالى لا تحلوا شعائر
~~الله وأن احكم بينهم بما أنزل الله وعليه مشايخنا «وإن تعرض عنهم» بيان
~~لحال الأمرين إثر تخييره صلى الله عليه وسلم بينهما وتقديم حال الإعراض
~~للمسارعة إلى بيان أن لا ضرر فيه حيث كان مظنة الضرر لما أنهم كانوا لا
~~يتحاكمون إليه صلى الله عليه وسلم لا لطلب الأيسر والأهون عليهم فإذا أعرض
~~عنهم وأبى الحكومة بينهم شق ذلك عليهم فتشتد عداوتهم ومضاراتهم له صلى الله
~~عليه وسلم فأمنه ms0874 الله عز وجل بقوله «فلن يضروك شيئا» من الضرر فإن الله
~~عاصمك من الناس «وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط» بالعدل الذي أمرت به كما
~~حكمت بالرجم «إن الله يحب المقسطين» ومن ضرورته أن يحفظهم عن كل مكروه
~~ومحذور PageV03P039
# «وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله» تعجيب من تحكيمهم لمن لا
~~يؤمنون به وبكتابه والحال أن الحكم منصوص عليه في كتابهم الذي يدعون
~~الإيمان به وتنبيه على أنهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق وإقامة الشرع
~~وإنما طلبوا به ما هو أهون عليهم وإن لم يكن ذلك حكم الله على زعمهم فقوله
~~تعالى وعندهم التوراة حال من فاعل يحكمونك وقوله تعالى فيها حكم الله حال
~~من التوراة إن جعلت مرتفعة بالظرف وإن جعلت مبتدأ فهو حال من ضميرها
~~المستكن في الخبر وقيل استئناف مسوق لبيان أن عندهم ما يغنيهم عن التحكيم
~~وتأنيثه لكونها نظيرة المؤنث في كلامهم كموماة ودوداة (ثم يتلون) عطف على
~~يحكمونك داخل في حكم التعجيب وثم للتراخي في الرتبة وقوله تعالى «من بعد
~~ذلك» أي بعدما حكموك تصريح بما علم قطعا لتأكيد الاستبعاد والتعجيب أي ثم
~~يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم من بعد ما رضوا بحكمك وقوله تعالى «وما
~~أولئك بالمؤمنين» تذييل مقرر لفحوى ما قبله ووضع اسم الإشارة موضع ضميرهم
~~للقصد إلى إحضارهم في الذهن بما وصفوا به من القبائح إيماء إلى علة الحكم
~~وإلى أنهم قد تميزوا بذلك عن غيرهم أكمل تمييز حتى انتظموا في سلك الأمور
~~المشاهدة وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد درجتهم في العتو والمكابرة أي
~~وما أولئك الموصوفون بما ذكر بالمؤمنين أي بكتابهم لإعراضهم عنه أولا وعن
~~حكمك الموافق له ثانيا أو بهما وقيل وما أولئك بالكاملين في الإيمان تهكما
~~بهم «إنا أنزلنا التوراة» كلام مستأنف سيق لبيان علو شأن التوراة ووجوب
~~مراعاة أحكامها وأنها لم تزل مرعية فيما بين الأنبياء ومن يقتدى بهم كابرا
~~عن كابر مقبولة لكل أحد من الحكام والمتحاكمين محفوظة عن المخالفة والتبديل
~~تحقيقا لما وصف به المحرفون ms0875 من عدم إيمانهم بها وتقريرا لكفرهم وظلمهم
~~وقوله تعالى «فيها هدى ونور» حال من التوراة فإن ما فيها من الشرائع
~~والأحكام من حيث إرشادها للناس إلى الحق الذي لا محيد عنه هدى ومن حيث
~~إظهارها وكشفها ما استبهم من الأحكام مي حيث إرشادها للناس إلى الحق الذي
~~لا محيد عنه هدى ومن حيث إظهارها وكشفها ما استبهم من الأحكام وما يتعلق
~~بها من الأمور المستورة بظلمات الجهل نور وقوله تعالى «يحكم بها النبيون»
~~أي أنبياء بني إسرائيل وقيل موسى ومن بعده من الأنبياء جملة مستأنفة مبينة
~~لرفعة رتبتها وسمو طبقتها وقد جوز كونه حالا من التوراة فيكون حالا مقدرة
~~أي يحكمون بأحكامها ويحملون الناس عليها وبه تمسك من ذهب إلى أن شريعة من
~~قبلنا شريعة لنا ما لم تنسخ وتقديم الجار والمجرور على الفاعل لما مر مرارا
~~من الاعتناء بشأن المقدم والتشويق إلى المؤخر ولأن في المؤخر وما يتعلق به
~~نوع طول ربما يخل تقديمه بتجاوب أطراف النظم الكريم وقوله PageV03P040
# تعالى «الذين أسلموا» صف أجريت على النبيين على سبيل المدح دون التخصيص
~~والتوضيح لكن لا للقصد إلى مدحهم بذلك حقيقة فإن النبوة أعظم من الإسلام
~~قطعا فيكون وصفهم به بعد وصفهم بها تنزلا من الأعلى إلى الأدنى بل لتنويه
~~شأن الصفة فإن إبراز وصف في معرض مد ح العظماء منبىء عن عظم قدر الوصف لا
~~محالة كما في وصف الأنبياء بالصلاح ووصف الملائكة بالإيمان عليهم السلام
~~ولذلك قيل أوصاف الأشراف أشراف الأوصاف وفيه رفع لشأن المسلمين وتعريض
~~باليهود وأنهم بمعزل من الإسلام والاقتداء بدين الأنبياء عليهم السلام لا
~~سيما مع ملاحظة ما وصفوا به في قوله تعالى «للذين هادوا» وهو متعلق بيحكم
~~أي يحكمون فيما بينهم واللام ما لبيان اختصاص الحكم بهم أعم من أن يكون لهم
~~أو عليهم كأنه قيل لأجل الذين هادوا وإما للإيذان بنفعه للمحكوم عليه أيضا
~~بإسقاط النبعة عنه وإنا للإشعار بكمال رضاهم به وانقيادهم له كأنه أمر نافع
~~لكلا الفريقين ففيه تعريض بالمحرفين وقيل التقدير ms0876 للذين هادوا وعليهم فحذف
~~ما حذف لدلالة ما ذكر عليه وقيل ما هو متعلق بأنزلنا وقيل بهدى ونور وفيه
~~فصل بين المصدر ومعموله وقيل متعلق بمحذوف وقع صفة لهما ونور كائنان للذين
~~هادوا «والربانيون والأحبار» أي الزهاد والعلماء من ولد هارون الذين
~~التزموا طريقة النبيين وجانبوا دجين اليهود وعن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما الربانيون الذي يوسوسون الناس بالعلم ويربونهم بصغاره قبل كباره
~~والأحبار هم الفقهاء واحده حبر بالفتح والكسر والثاني أفصح وهو رأي الفراء
~~مأخوذ من الحبير والتحسين فإنهم يحبرون العلم ويزينونه ويبينونه وهو عطف
~~على النبيون أي هم أيضا يحكمون بأحكامها وتوسيط المحكوم لهم بين المعطوفين
~~للإيذان بأن الصل في الحكم بها وحمل الناس على ما فيها هم النبيون وإنما
~~الربانيون والأحبار خلفاء ونواب لهم في ذلك كما ينبئ عنه قوله تعالى «بما
~~استحفظوا» أي بالذي استحفظوه من جهة النبيين وهو التوراة حيث سألوهم أن
~~يحفظوها من التغيير والتبديل على الإطلاق ولا ريب في أن ذلك منهم عليهم
~~السلام استخلاف لهم في إجراء أحكامها من غير إخلال بشيء منها وفي إبهامها
~~أولا ثم بيانها ثانيا بقوله تعالى «من كتاب الله» من تفخيمها وإجلالها ذاتا
~~وإضافة وتأكيد إيجاب حفظها والعمل بما فيها ما لا يخفى وإيرادها بعنوان
~~الكتاب للإيماء إلى إيجاب حفظها عن التغيير من جهة الكتابة والباء الداخلة
~~على الموصول متعلقة بيحكم لكن لا على أنها صلة له كالتي في قوله تعالى بها
~~ليلزم تعلق حرفي جر متحدي المعنى بفعل واحد بل على أنها سببية أي ويحكم
~~الربانيون والأحبار أيضا بسبب ما حفظوه من كتاب الله حسبما وصاهم به
~~أنبياؤهم وسألوهم أن يحفظوه وليس المراد بسببيته لحكمهم ذلك سببيته من حيث
~~الذات بل من حيث كونه محظوظا فإن تعليق حكمهم بالموصول مشعر بسببية الحفظ
~~المترتب لا محالة على ما في حيز الصلة من الاستحفاظ له وقيل الباء صلة لفعل
~~مقدر معطوف على قوله تعالى يحكم بها النبيون عطف جملة على جملة أي ويحكم
~~الربانيون والأحبار بحكم كتاب ms0877 الله الذي سألهم أنبياؤهم أن يحفظوه من
~~التغيير «وكانوا عليه شهداء» أي رقباء يحمونه من أن يحوم حوله التغيير
~~والتبديل بوجه من الوجوه فتغيير الأسلوب لما ذكر من المزايا وقيل بما
~~استحفظوا بدل من PageV03P041
# قوله تعالى بها بإعادة العامل وهو بعيد وكذا تجويز كون الضمير في
~~استحفظوا للأنبياء والربانيين والأحبار جميعا على أن الاستحفاظ من جناب
~~الله عز وجل أي كلفهم الله تعالى أن يحفظوه ويكونوا عليه شهداء وقوله تعالى
~~وتقدس «فلا تخشوا الناس» خطاب لرؤساء اليهود وعلمائهم بطريق الالتفات وأما
~~حكام المسلمين فيتناولهم النهي بطريق الدلالة دون العبارة والفاء لترتيب
~~النهي على ما فصل من حال التوراة وكونها معنى بشأنها فيما بين الأنبياء
~~عليهم السلام ومن يقتدى بهم من الربانيين والأحبار المتقدمين عملا وحفظا
~~فإن ذلك مما يوجب الاجتناب عن الإخلال بوظائف مراعاتها والمحافظة عليها بأي
~~وجه كان فضلا عن التحريف والتغيير ولما كان مدار جراءتهم على ذلك خشية ذي
~~سلطان أو رغبة في الحظوظ الدنيوية نهوا عن كل منهما صريحا أي إذا كان شأنها
~~كما ذكر فلا تخشوا الناس كائنا من كان واقتدوا في مراعاة أحكامها بالتعرض
~~لها بسوء «ولا تشتروا بآياتي» الاشتراء استبدال السلعة بالثمن أي أخذها
~~بدلا منه لا بذل الثمن لتحصيلها كما قيل ثم استعير لأخذ شيء بدلا مما كان
~~له عينا كان أو معنى أخذا منوطا بالرغبة فيما أخذ والإعراض عما أعطى
~~ونبذكما فصل في تفسير قوله تعالى أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى
~~فالمعنى لا تستبدلوا بآياتي التي فيها بأن تخرجوها منها أو تتركوا العمل
~~بها وتأخذوا لأنفسكم بدلا منها «ثمنا قليلا» من الرشوة والجاه وسائر الحظوظ
~~الدنيوية فإنها وإن جلت قليلة مسترذلة في نفسها لا سيما بالنسبة إلى ما فات
~~عنهم بترك العمل بها وإنما عبر عن المشتري الذي هو العمدة في عقود المعاوضة
~~والمقصد الأصلي بالثمن الذي شأنه أن يكون وسيلة إلى تحصيله وأبرزت الآيات
~~التي حقها أن يتنافس فيها المتنافسون في معرض الآلات والوسايط حيث قرنت
~~بالباء التي تصحب الوسائل إيذنا ms0878 بمبالغتهم في التعكيس بأن جعلوا المقصد
~~الأقصى وسيلة والوسيلة الأدنى مقصدا «ومن لم يحكم بما أنزل الله» كائنا من
~~كان دون المخاطبين خاصة فإنهم مندرجون فيه اندراجا أوليا أي من لم يحكم
~~بذلك مستهينا به منكرا له كما يقتضيه ما فعلوه من تحريف آيات الله تعالى
~~اقتضاء بينا «فأولئك» إشارة إلى من والجمع باعتبار معناها كما أن الإفراد
~~فيما سبق باعتبار لفظها «هم الكافرون» لاستهانتهم به وهم إما ضمير الفصل أو
~~مبتدأ وما بعده خبره والجملة خبر لأولئك وقد مر تفصيله في مطلع سورة البقرة
~~والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبلها أبلغ تقرير وتحذير عن الإخلال به أشد
~~تحذير حيث علق فيه الحكم بالكفر بمجرد ترك الحكم بما أنزل الله تعالى فكيف
~~وقد انضم إليه الحكم بخلافه لا سيما مع مباشرة ما نهوا عنه من تحريفه ووضع
~~غيره موضعه وادعاء أنه من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا «وكتبنا» عطف على
~~أنزلنا PageV03P042
# التوراة «عليهم» أي على الذين هادوا وقرئ وأنزل الله على بني إسرائيل
~~«فيها» أي في التوراة «أن النفس بالنفس» أن تقاد بها ذا قتلها بغير حق
~~«والعين» تفقأ بالعي إذا فقئت بغير حق «والأنف» يجدع «بالأنف» المقطوع بغير
~~حق «والأذن» تصلم «بالأذن» المقطوعة ظلما «والسن» تقلع «بالسن» المقلوعة
~~بغير حق «والجروح قصاص» أي ذات قصاص إذا كانت بحيث تعرف المساواة وعن ابن
~~عباس رضي تعالى عنهما أنهم كانوا لا يقتلون الرجل بالمرأة فنزلت وقرئ وإن
~~الجروح قصاص وقرئ العين إلى آخره بالرفع عطفا على محل أن النفس لأن المعنى
~~كتبنا عليهم النفس بالنفس إما لإجراء كتبنا مجرى قلنا وإما لأن معنى الجملة
~~التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما يقع عليه القراءة تقول
~~كتبت الحمد لله وقرأت سورة أنزلناها «فمن تصدق» أي من المستحقين «به» أي
~~بالقصاص أي فما عفا عنه والتعبير عنه بالتصدق للمبالغة في الترغيب فيه
~~«فهو» أي التصدق «كفارة له» أي للمتصدق يكفر الله تعالى بها ذنوبه وقيل
~~للجاني إذا تجاوزت عنه ms0879 صاحب الحق سقط عنه ما لزمه وقرئ فهو كفارته له أي
~~فالمتصدق كفارته التي يستحقها بالتصدق له لا ينقص منها شيء وهو تعظيم لكما
~~فعل كقوله تعالى فأجره على الله «ومن لم يحكم» كائنا من كان فيتناول من لا
~~يرى قتل الرجل بالمرأة من اليهود تناولا بينا «بما أنزل الله» من الأحكام
~~والشرائع كائنا ما كان فيدخل فيها الأحكام المحكية دخولا أوليا «فأولئك هم
~~الظالمون» المبالغون في الظلم المتعدون لحدوده تعالى الواضعون للشيء في غير
~~موضعه والجملة تذييل مقرر لإيجاب العمل بالأحكام المذكورة «وقفينا على
~~آثارهم» شروع في بيان أحكام الإنجيل إثر بيان أحكام التوراة وهو عطف على
~~أنزلنا التوراة أي آثار البيين المذكورين يقال قفيته بفلان إذا أتبعته إياه
~~فحذف المفعول لدلالة الجار والمجرور عليه أي قفيناهم «بعيسى ابن مريم» أي
~~أرسلناه عقبهم «مصدقا لما بين يديه من التوراة» حال من عيسى عليه السلام
~~«وآتيناه الإنجيل» عطف على قفينا وقرئ بفتح الهمزة «فيه هدى ونور» كما في
~~التوراة وهو في محل النصب على أنه حال من الإنجيل أي كائنا فيه ذلك كأنه
~~قيل مشتملا على هجى ونور وتنوين هدى ونور للتفخيم ويندرج في ذلك شواهد
~~نبوته عليه السلام «ومصدقا لما بين يديه من التوراة» عطف عليه داخل في حكم
~~الحالية وتكرير ما بين يديه من التوراة لزيادة التقرير «وهدى وموعظة
~~للمتقين» عطف على مصدقا منتظم معه في سلك الحالية جعل كله هدى بعد ما جعل
~~مشتملا عليه حيث قيل هدى وتخصيص كونه هدى وموعظة بالمتقين لأنهم المهتدون
~~بهداه والمنتفعون بجدواه «وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه» أمر مبتدأ
~~لهم بأن يحكموا ويعملوا بما فيه من الأمور التي من جملتها دلائل رسالته
~~عليه الصلاة PageV03P043
# والسلام وشواهد نبوته وما قررته الشريعة الشريفة من أحكامه وما أحكامه
~~المنسوخة فليس الحكم بها حكما بما أنزل الله فيه بل هو إبطال وتعطيل له إذ
~~هو شاهد بنسخها وانتهاء وقت العمل بها لأن شهادته بصحة ما ينسخها من
~~الشريعة شهادة ينسخها وبأن احكامه ما ms0880 قررته تلك الشريعة التي شهد بصحتها
~~كما سيأتي في قوله تعالى يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة
~~والإنجيل الآية وقيل هو حكاية للأمر الوارد عليهم بتقدير فعل معطوف على
~~آتيناه أي وقلنا ليحكم أهل الإنجيل الخ وقرئ وأن ليحكم على أن أن موصولة
~~بالأمر كما في قولك أمرته بأن قم كأنه قيل وآتيناه الإنجيل وأمرنا بأن يحكم
~~أهل الإنجيل الخ وقرئ على صيغة المضارع ولام التعليل على أنها متعلقة بمقدر
~~كأنه قيل وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه آتيناه وإياه وقد عطف على
~~هجى وموعظة على أنهما مفعول لهما كأنه قيل وللهدى والموعظة آتيناه إياه
~~وللحكم بما أنزل الله فيه «ومن لم يحكم بما أنزل الله» منكرا له مستهينا به
~~«فأولئك هم الفاسقون» المتمردون الخارجون عن الإيمان والجملة تذييل مقرر
~~لمضمون الجملة السابقة ومؤكد لوجوب الامتثال بالآمر وفيه دلالة على أن
~~الإنجيل مشتمل على الأحكام وأن عيسى عليه السلام كان مستقلا بالشرع مأمورا
~~بالعمل بما فيه من الأحكام قلت أو كثرت لا بما في التوراة خاصة وحمله على
~~معنى وليحكم بما أنزل الله فيه من إيجاب العمل بأحكام التوراة خلاف الظاهر
~~«وأنزلنا إليك الكتاب» أي الفرد الكامل الحقيقي بأن يسمى كتابا على الإطلاق
~~لحيازته جميع الأوصاف الكمالية لجنس الكتاب السماوي وتفوقه على بقية أفراده
~~وهو القرآن الكريم فاللام للعهد والجملة عطف على أنزلنا وما عطف عليه وقوله
~~تعالى «بالحق» متعلق بمحذوف وقع حالا مؤكدة من الكتاب أي ملتبسا بالحق
~~والصدق وقيل من فاعل أنزلنا وقيل من الكاف في إليك وقوله تعالى «مصدقا لما
~~بين يديه» حال من الكتاب أي حال كونه مصدقا لما تقدمه إما من حيث إنه نازل
~~حسبما نعت فيه أو من حيث أنه موافق له في القصص والمواعيد والدعوة إلى الحق
~~والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش وأما ما يتراءى من مخالفته له
~~في بعض جزئيات الأحكام المتغيرة بسبب تغير الأعصار فليست بمخالفة في
~~الحقيقة بل هي موافقة لها من حيث إن ms0881 كلا من تلك الأحكام حق بالإضافة إلى
~~عصره متضمن للحكمة التي عليها يدور أمر الشريعة وليس في المتقدم دلالة على
~~أبدية أحكامه المنسوخة حتى يخالفه الناسخ المتأخرون وإنما يدل على
~~مشروعيتها مطلقا من غير تعرض لبقائها وزوالها بل نقول هو ناطق بزوالها لما
~~أن النطق بصحة ما ينسخها نطق ينسخها وزوالها وقوله تعالى «من الكتاب» بيان
~~لما واللام للجنس إذ المراد هو الكتاب السماوي وهو PageV03P044
# بهذا العنوان جنس برأسه وإن كان في نفسه نوعا مخصوصا من مدلول لفظ الكتاب
~~وعن هذا قالوا اللام للعهد إلا أن ذلك لا ينتهي إلى خصوصية الفردية بل إلى
~~خصوصية النوعية التي هي أخص من مطلق الكتاب وهو ظاهر ومن الكتاب السماوي
~~أيضا حيث خص بما عدا القرآن «ومهيمنا عليه» أي رقيبا على سائر الكتب
~~المحفوظة من التغيير لأنه يشهد لها بالصحة والثبات ويقرر أصول شرائعها وما
~~يتأبد من فروعها ويعين أحكامها المنسوخة ببيان انتهاء مشروعيتها المستفادة
~~من تلك الكتاب وانقضاء وقت العمل بها ولا ريب في أن تمييز أحكامها الباقية
~~على المشروعية ابدا عما انتهى وقت مشروعيته وخرج عنها من أحكام كونه مهيمنا
~~عليه وقرئ ومهيمنا عليه على صيغة المفعول أي هو من عليه وحوفظ من التغيير
~~والتبديل كقوله عز وجل ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والحافظ
~~إما من جهته تعالى كما في قوله إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون أو
~~الحفاظ في الأعصار والأمصار والفاء في قوله تعالى «فاحكم بينهم» لترتيب ما
~~بعدها على ما قبلها فإن كون شأن القرآن العظيم حقا مصدقا لما قبله من الكتب
~~المنزلة على الأمم مهيمنا عليه من موجبات الحكم المأمور به أي إذا كان
~~القرآن كما ذكر فاحكم بين أهل الكتابين عند تحاكمهم إليك «بما أنزل الله»
~~أي بما أنزله إليك فإنه مشتمل على جميع الأحكام الشرعية الباقية في الكتب
~~الإلهية وتقديم بينهم للاعتناء ببيان تعميم الحكم لهم ووضع الموصول موضع
~~الضمير للتنبيه على علية ما في حين الصلة للحكم والالتفات بإظهار ms0882 الاسم
~~الجليل لتربية المهابة والإشعار بعلة الحكم «ولا تتبع أهواءهم» الزائغة
~~«عما جاءك من الحق» الذي لا محيد عنه وعن متعلقه بلا تتبع على تضمين معنى
~~العدول ونحوه كأنه قيل ولا تعدل عما جاءك من الحق متبعا أهواءهم وقيل
~~بمحذوف وقع حالا من فاعله أي لا تتبع أهواءهم عادلا عما جاءك وفيه أن ما
~~وقع حالا لا بد أن يكون فعلا عاما ووضع الموصول موضع ضمير الموصول الأول
~~للإيماء بما في حيز الصلة من مجىء الحق إلى ما يوجب كمال الاجتناب عن اتباع
~~الأهواء وقوله تعالى «لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا» كلام مستأنف جيء به
~~لحمل أهل الكتابين من معاصريه صلى الله عليه وسلم على الانقياد لحكمه بما
~~أنزل إليه من القرآن الكريم ببيان أنه هو الذي كلفوا العمل به دون غيره من
~~الكتابين وإنما الذين كلفوا العمل بهما من مضي قبل نسخهما من الأمم السالفة
~~والخطاب بطريق التلوين والالتفات للناس كافة لكن لا للموجودين خاصة بل
~~للماضين أيضا بطريق التغليب واللام متعلقة بجعلنا المتعدي لواحد وهو إخبار
~~بجعل ماض لا إنشاء وتقديمها عليه للتخصيص ومنكم متعلق بمحذوف وقع صفة لما
~~عوض عنه تنوين كل ولا ضير في توسط جعلنا بين الصفة والموصوف كما في قوله
~~تعالى أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات الخ والمعنى لكل أمة كائنة منكم
~~أيها الأمم الباقية والخالية جعلنا أي عينا ووضعنا شرعة ومنهاجا خاصين بتلك
~~الأمة لا تكاد أمة تتخطى شرعتها التي عينت لها فالأمة التي كانت من مبعث
~~موسى إلى مبعث عيسى عليهما السلام شرعتهم التوراة والتي كانت من مبعث عيسى
~~إلى مبعث النبي صلى الله عليه وسلم شرعتهم الإنجيل وأما أنتم أيها
~~الموجودون فشرعتكم القرآن ليس إلا فآمنوا به واعملوا بما فيه والشرعة
~~والشريعة هي الطريقة إلى الماء شبه بها الدين لكونه سبيلا موصولا إلى ما هو
~~سبب للحياة الأبدية كما أن سبب للحياة الأبدية كما أن الماء سبب للحياة
~~الفانية والمنهاج الطريق الواضح في الدين من نهج الأمر إذا وضح PageV03P045
# وقرئ ms0883 شرعة بفتح الشين قيل فيه دليل على أنا غير متعبدين بشرائع من قبلنا
~~والتحقيق أنا متعبدون بأحكامها الباقية من حيث أنها أحكام شرعتنا لا من حيث
~~أنها شرعة للأولين «ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة» متفقة على دين واحد في
~~جميع الأعصار من غير اختلاف بينكم وبين من قبلكم من الأمم في شيء من
~~الأحكام الدينية ولا نسخ ولا تحويل ومفعول المشيئة محذوف تعويلا على دلالة
~~الجزاء عليه أي ولو شاء الله أن يجعلكم أمة واحدة لجعلكم الخ وقيل المعنى
~~لو شاء الله اجتماعكم على الإسلام لأجبركم عليه «ولكن ليبلوكم» متعلق
~~بمحذوف يستدعيه النظام أي ولكن لم يشأ ذلك أي لأن يجعلكم أمة واحدة بل شاء
~~ما عليه السنة الإلهية الجارية فيما بين الأمم ليعاملكم معاملة من يبتليكم
~~«في ما آتاكم» من الشرائع المختلفة المناسبة لأعصارها وقرونها هل تعملون
~~بها مذعنين لها معتقدين أن اختلافها بمقتضى المشيئة الإلهية المبنية على
~~أساس الحكم البالغة والمصالح النافعة لكم في معاشكم ومعادكم أو تزيغون عن
~~الحق وتتبعون الهوى وتستبدلون المضرة بالجدوى وتشترون الضلالة بالهدى وبهذا
~~اتضح أن مدار عدم المشيئة المذكورة ليس مجرد الابتلاء بل العمدة في ذلك ما
~~أشير إليه من انطواء الاختلاف على ما فيه مصلحتهم معاشا ومعادا كما ينبئ
~~عنه قوله عز وجل «فاستبقوا الخيرات» أي إذا كان الأمر كما ذكر فسارعوا إلى
~~ما هو خير لكم في الدارين من العقائد الحقة والأعمال الصالحة المندرجة في
~~القرآن الكريم وابتدروها انتهاز للفرصة وإحرازا لسابقة الفضل والتقدم ففيه
~~من تأكيد الترغيب في الإذعان للحق وتشديد التحذير عن الزيغ ما لا يخفى
~~وقوله تعالى «إلى الله مرجعكم» استئناف مسوق مساق التعليل لاستباق الخيرات
~~بما فيه من الوعد والوعيد وقوله تعالى «جميعا» حال من ضمير الخطاب والعامل
~~فيه إما المصدر المنحل إلى حرف مصدري وفعل مبني للفاعل أو مبني للمفعول
~~وإما الاستقرار المقدر في الجار «فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون» أي فيفعل
~~بكم من الجزاء الفاصل بين المحق والمبطل ما لا يبقى لكم معه ms0884 شائبة شك فيما
~~كنتم فيه تختلفون في الدنيا وإنما عبر عن ذلك بما ذكر لوقوعه موقع إزالة
~~الاختلاف التي هي وظيفة الإخبار «وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع
~~أهواءهم» عطف على الكتاب أي أنزلنا إليك الكتاب والحكم بما فيه والتعرض
~~لعنوان إنزاله تعالى غياه لتأكيد وجوب الامتثال بالأمر أو على الحق أي
~~أنزلناه بالحق وبأن احكم وحكاية إنزال الأمر بهذا الحكم بعد ما مر من الأمر
~~الصريح بذلك تأكيد له وتمهيد لما يعقبه من قوله تعالى «واحذرهم أن يفتنوك
~~عن بعض ما أنزل الله إليك» أي يصرفوك عن بعضه ولو كان أقل قليل بتصوير
~~الباطل بصورة الحق وإظهار الاسم الجليل لتأكيد الأمر بتهويل الخطب وأن
~~بصلته بدل اشتمال من ضميرهم أي احذر فتنتهم أو مفعول له أي PageV03P046
# احذرهم مخافة أن يفتنوك وإعادة ما أنزل الله لتأكيد التحذير بتهويل الخطب
~~روي أن أحبار اليهود قالوا اذهبوا بنا إلى محمد فلعلنا نفتنه عن دينه
~~فذهبوا إليه صلى الله عليه وسلم وقالوا يا ابا القاسم قد عرفت أنا أحبار
~~اليهود وأنا من اتبعناك اتبعنا اليهود كلهم وأن بيننا وبين قومنا خصومة
~~فنتحاكم إليك فتقضي لنا عليهم ونحن نؤمن بط ونصدقك فأبى ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت «فإن تولوا» أي أعرضوا عن الحكم بما أنزل الله تعالى
~~وأرادوا غيره «فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم» أي بذنب توليهم
~~عن حكم الله عز وجل وإنما عبر عنه بذلك إيذانا بأن لهم ذنوبا كثيرة هذا مع
~~كمال عظمه واحد من جملتها وفي هذا الإبهام تعظيم للتولي كما في قول لبيد أو
~~يرتبط بعض النفوس حمامها يريد به نفسه أي نفسا كبيرة ونفسا أي نفس «وإن
~~كثيرا من الناس لفاسقون» أي متمردين في الكفر مصرون عليه خارجون عن الحدود
~~المعهودة وهو اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قوله «أفحكم الجاهلية يبغون»
~~إنكار وتعجيب من حالهم وتوبيخ لهم والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي
~~يتولون عن حكمك فيبغون حكم الجاهلية وتقديم ms0885 المفعول للتخصيص المفيد لتأكيد
~~الإنكار والتعجيب لأن التولي عن حكمه صلى الله عليه وسلم وطلب حكم آخر منكر
~~عجيب وطلب حكم الجاهلية أقبح وأعجب والمراد بالجاهلية إما الملة الجاهلية
~~التي هي متابعة الهوى الموجبة للميل والمداهنة في الأحكام فيكون تعييرا
~~لليهود بأنهم مع كونهم أهل كتاب وعلم يبغون حكم الجاهلية التي هي هوى وجهل
~~لا يصدر عن كتاب ولا يرجع إلى وحي وإما أهل الجاهلية وحكمهم ما كانوا عليه
~~من التفاضل فيما بين القتلى حيث روى أن بني النضير لما تحاكموا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في خصومه قتل وقعت بينهم وبين بني قريظة طلبوا
~~إليه صلى الله عليه وسلم أن يحكم بينهم بما كان عليه أهل الجاهلية من
~~التفاضل فقال صلى الله عليه وسلم القتلى سواء فقال بنو النضير نحن لا نرضى
~~بذلك فنزلت وقرئ برفع الحكم على أنه مبتدأ ويبغون خبره والراجع محذوف حذفه
~~في قوله تعالى أهذا الذي بعث الله رسولا وقد استضعف ذلك في غير الشعر وقرئ
~~بقاء الخطاب إما بالالتفات لتشديد التوبيخ وإما بتقدير القول أي قل لهم
~~أفحكم الخ وقرئ بفتح الحاء والكاف أي أفحاكما كحكام الجاهلية يبغون «ومن
~~أحسن من الله حكما» إنكار لأن يكون أحد حكمه أحسن من حكمه تعالى أو مساو له
~~وإن كان ظاهر السبك غير متعرض لنفي المساواة وإنكارها وقد مر تفصيله في
~~تفسير قوله تعالى ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله «لقوم يوقنون» أي عندهم
~~واللام كما في هيت لك أي هذا الاستفهام لهم فإنهم الذين يتدبرون الأمور
~~بأنظارهم فيعلمون يقينا ان حكم الله عز وجل أحسن الأحكام وأعد لها «يا أيها
~~الذين آمنوا» خطاب يعم حكمه كافة المؤمنين من المخلصين وغيرهم وإن كان سبب
~~وروده بعضا منهم كما سيأتي PageV03P047
# ووصفهم بعنوان الإيمان لحملهم من أول الأمر على الانزجار عما نهوا عنه
~~بقوله عز وجل «لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء» فإن تذكير اتصافهم بضد
~~صفات الفريقين من أقوى الزواجر عن موالاتهما أي لا يتخذ أحد ms0886 منكم أحدا منهم
~~وليا بمعنى لا تصافوهم ولا تعاشروهم مصافاة الحباب ومعاشرتهم لا بمعنى لا
~~تجعلوهم أولياء لكم حقيقة فإنه أمر ممتنع في نفسه لا يتعلق به النهي «بعضهم
~~أولياء بعض» أي بعض كل فريق من ذينك الفريقين أولياء بعض آخر من ذلك الفريق
~~لا من الفريق الآخر وإنما أوثر الإجمال في البيان تعويلا على ظهور المراد
~~لوضوح انتفاء الموالاة بين فريقي اليهود والنصارى رأسا والجملة مستأنفة
~~مسوقة لتعليل النهي وتأكيد إيجاب الاجتناب عن المنهي عنه أي بعضهم أولياء
~~بعض متفقون على كلمة واحدة في كل ما يأتون وما يذرون ومن ضرورته إجماع الكل
~~على مضادتكم ومضارتكم بحيث يسومونكم السوء ويبغونكم الغوائل فكيف يتصور
~~بينكم وبينهم موالاة وقوله تعالى «ومن يتولهم منكم فإنه منهم» حكم مستنتج
~~منه فإن انحصار الموالاة فيما بينهم يستدعي كون من يواليهم منهم ضرورة أن
~~الاتحاد في الدين الذي عليه يدور أمر الموالاة حيث لم يكن بكونهم ممن
~~يواليهم من المؤمنين تعين أن يكون ذلك بكون من يواليهم منهم وفيه زجر شديد
~~للمؤمنين عن إظهار صورة الموالاة لهم وإن لم تكن موالاة في الحقيقة وقوله
~~تعالى «إن الله لا يهدي القوم الظالمين» تعليل لكون من يتولاهم منهم أي لا
~~يهديهم إلى الإيمان بل يخليهم وشأنهم فيقعون في الكفر والضلالة وإنما وضع
~~المظهر موضع ضميرهم تنبيها على أن توليهم ظلم لما أنه تعريض لأنفسهم للعذاب
~~الخالد ووضع للشيء في غير موضعه وقوله تعالى «فترى الذين في قلوبهم مرض»
~~بيان لكيفية توليهم وإشعار بسببه وبما يؤول إليه أمرهم والفاء للإيذان
~~بترتبه على عدم الهداية والخطاب إما للرسول صلى الله عليه وسلم بطريق
~~التلوين وإما لكل أحد ممن له أهلية له وفيه مزيد تشنيع للتشنيع أي لا
~~يهديهم بل يذرهم وشأنهم فتراهم الخ وإنما وضع موضع الضمير الموصول ليشار
~~بما في حيز صلته إلى أن ما ارتكبوه من التولي بسبب ما في قلوبهم من مرض
~~النفاق ورخاوة العقد في الدين وقوله تعالى «يسارعون فيهم» حال من الموصول
~~والرؤية بصرية ms0887 وقيل مفعول ثان والرؤية قلبية والأول هو الأنسب بظهور نفاقهم
~~أي تراهم مسارعين في موالاتهم وإنما قيل فيهم مبالغة في بيان رغبتهم فيها
~~وتهالكهم عليها وإيثار كلمة في على كلمة إلى الدلالة على أنهم مستقرون في
~~الموالاة وإنما مسارعتهم من بعض مراتبها إلى بعض آخر منها كما في قوله
~~تعالى أولئك يسارعون في الخيرات لا أنهم خارجون عنها متوجهون إليها كما في
~~قوله تعالى وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة وقرئ فيرى بياء الغيبة على أن
~~الضمير لله سبحانه وقيل لمن تصح منه الرؤية وقيل الفاعل هو الموصول
~~والمفعول هو الجملة على حذف أن المصدرية والرؤية قلبية أن ويرى القوم الذين
~~في قلوبهم مرض أن يسارعوا فيهم فلما حذفت أن PageV03P048
# انقلب الفعل مرفوعا كما في قول من قال ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى
~~والمراد بهم عبد الله بن أبي وأضر به الذين كانوا يسارعون في موادة اليهود
~~ونصارى نجران وكانوا يعتذرون إلى المؤمنين بأنهم لا يأمنون أن تصيبهم صروف
~~الزمان وذلك قوله تعلى «يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة» وهو حال من ضمير
~~يسارعون والدائرة من الصفات الغالبة التي لا يذكر معها موصوفها أي تدور
~~علينا دائرة من دوائر الدهر ودولة من دولة بأن ينقلب الأمر وتكون الدولة
~~للكفار وقيل يخشى أن يصيبنا مكروه من مكاره الدهر كالجدب والقحط فلا يعطونا
~~الميرة والقرض روي أن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن لي موالي من اليهود كثيرا عددهم وإني أبرأ إلى ى
~~الله ورسوله من ولايتهم وأوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن أبي إني رجل
~~أخاف الدوائر لا أبرأ من ولاية موالي وهو يهود بني قينقاع ولعله يظهر
~~للمؤمنين أنه يريد بالدوائر المعنى الأخير ويضمر في نفسه المعنى الأول
~~وقوله تعالى «فعسى الله أن يأتي بالفتح» رد من جهة الله تعالى لعللهم
~~الباطلة وقطع أطماعهم الفارغة وتبشير للمؤمنين بالظفر فإن عسى منه سبحانه
~~وعد محتوم لما أن الكريم إذا أطمع أطعم لا ms0888 محالة فما ظنك بأكرم الأكرمين
~~وأن يأتي في محل النصب على أنه خبر عسى وهو رأي الأخفش أو على أنه مفعول به
~~وهو رأي سيبويه لئلا يلزم الإخبار عن الجثة بالحدث كما في قولك عسى زيدا أن
~~يقوم والمراد بالفتح فتح مكة قاله الكلبي والسدي وقال الضحاك فتح قرى
~~اليهود من خيبر وفدك وقال قتادة ومقاتل هو القضاء الفصل بنصره صلى الله
~~عليه وسلم على من خالفه وإعزاز الدين «أو أمر من عنده» بقطع شأفة اليهود من
~~القتل والإجلاء «فيصبحوا» أي أولئك المنافقون المتعللون بما ذكر وهو عطف
~~على يأتي يأتي داخل معه في حيز خبر عيسى وإن لم يكن فيه ضمير يعود إلى
~~اسمها فإن فاء السببية مغنية عن ذلك فإنها تجعل الجملتين جملة واحدة «على
~~ما أسروا في أنفسهم نادمين» وهو ما كانوا يكتمونه في أنفسهم من الكفر والشك
~~في أمره صلى الله عليه وسلم وتعليق الندامة به لا بما كانوا يظهرونه من
~~موالاة الكفر لما أنه الذي كان يحملهم على الموالاة ويغريهم عليها فدل ذلك
~~على ندامتهم عليها بأصلها وسببها «ويقول الذين آمنوا» كلام مبتدأ مسوق
~~لبيان كمال سوء حال الطائفة المذكورة وقرئ بغير واو على أنه جواب سؤال نشأ
~~مما سبق كأنه قيل فماذا يقول المؤمنون حينئذ و 5 قرىء ويقول بالنصب عطفا
~~على يصبحوا وقيل على يأتي باعتبار المعنى كأنه قيل فعسى أن يأتي الله
~~بالفتح ويقول الذين آمنوا والأول أوجه لأن هذا القول إنما يصدر عن المؤمنين
~~عند ظهور ندامة المنافقين لا عند إتيان الفتح فقط والمعنى ويقول الذين
~~آمنوا مخاطبين لليهود مشيرين إلى المنافقين الذين كانوا يوالونهم ويرجون
~~دولتهم ويظهرون لهم غاية المحبة وعدم المفارقة عنهم في السراء والضراء عند
~~مشاهدتهم لخيبة رجائهم وانعكاس تقديرهم بوقوع ضد ما كانوا يترقبونه
~~ويتعللون به تعجيبا للمخاطبين من حالهم وتعريضا بهم «أهؤلاء الذين
~~PageV03P049
# أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم» أي بالنصرة والمعونة كما قالوا
~~فيما حكي عنهم وإن قوتلتم لننصرنكم واسم الإشارة مبتدأ وما بعده خبره ms0889
~~والمعنى إنكار ما فعلوه واستبعاده وتخطئتهم في ذلك أو يقول بعض المؤمنين
~~لبعض مشيرين إلى المنافقين أيضا أهؤلاء الذين أقسموا للكفرة إنهم لمعكم
~~فالخطاب في معكم لليهود على التقديرين إلا أنه على الأول من جهة المؤمنين
~~وعلى الثاني من جهة المقسمين وهذه الجملة لا محل لها من الإعراب لأنها
~~تفسير وحكاية لمعنى اقسموا لكن لا بألفاظهم وإلا لقيل إنا معكم وجهد
~~الإيمان أغلظها وهو في الأصل مصدر ونصبه على الحال على تقدير وأقسموا بالله
~~يجهدون جهد أيمانهم فحذف الفعل وأقيم المصدر مقامه ولا يبالي بتعريفه لفظا
~~لأنه مؤول بنكرة أي مجتهدين في أيمانهم أو على المصدر أي أقسموا إقسام
~~اجتهاد في اليمين وقوله تعالى «حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين» إما جملة
~~مستأنفة مسوقة من جهته تعالى لبيان مآل ما صنعوه من ادعاء الولاية والإقسام
~~على المعية في المنشط والمكره إثر الإشارة إلى بطلانه بالاستفهام الإنكاري
~~وإما خبر ثان للمبتدأ عند من يجوز كونه جملة كما في قوله تعالى فإذا هي حية
~~تسعى أو هو الخبر والموصول مع ما في حيز صلته صفة لاسم الإشارة فالاستفهام
~~حينئذ للتقرير وفيه معنى التعجب كأنه قيل ما أحبط أعمالهم فما أخسرهم
~~والمعنى بطلت أعمالهم التي عملوها في شأن موالاتكم وسعوا في ذلك سعيا بليغا
~~حيث لم تكن لكم دولة فينتفعوا بما صنعوا من المساعي وتحملوا من مكابدة
~~المشاق وفيه من الاستهزاء بالمنافقين والتقريع للمخاطبين ما لا يخفى وقيل
~~قاله بعض المؤمنين مخاطبا لبعض تعجبا من سوء حال المنافقين واغتباطا بما من
~~الله تعالى على أنفسهم من التوفيق للإخلاص أهؤلاء الذين اقسموا لكم بإغلاظ
~~الأيمان إنهم أولياؤكم ومعاضدوكم على الكفار بطلت أعمالهم التي كانوا
~~يكلفونها في رأي أعين الناس وأنت خبير بأن ذلك الكلام من المؤمنين إنما
~~يليق بما لو أظهر المنافقون حينئذ خلاف ما كانوا يدعونه ويقسمون عليه من
~~ولاية المؤمنين ومعاضدتهم على الكفار فظهر كذبهم وافتضحوا بذلك على رؤوس
~~الأشهاد وبطلت أعمالهم التي كانوا يتكلفونها في رأس أعين لمؤمنين ولا ريب
~~في أنهم يومئذ ms0890 أشد ادعاء وأكثر إقساما منهم قبل ذلك فضلا عن أن يظهروا خلاف
~~ذلك وإنما الذي يظهر منهم الندامة على ما صنعوا وليس ذلك علامة ظاهرة
~~الدلالة على كفرهم وكذبهم في ادعائهم فإنهم يدعون أن ليست ندامتهم إلا على
~~ما أظهروه من موالاة الكفرة خشية إصابة الدائرة «يا أيها الذين آمنوا من
~~يرتد منكم عن دينه» وقرئ يرتدد بالفك على لغة الحجاز والإدغام لغة تميم لما
~~نهى فيما سلف عن موالاة اليهود والنصارى وبين أن موالاتهم مستدعية للارتداد
~~عن الدين وفصل مصير امر من يواليهم من المنافقين شرع في بيان حال المرتدين
~~على الإطلاق وهذا من الكائنات التي أخبر PageV03P050
# عنها القرآن قبل وقوعها روي أنه ارتد عن الإسلام إحدى عشرة فرقة ثلاث في
~~عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام بنو مدلج ورئيسهم ذو الخمار وهو الأسود
~~العنسي كان كاهنا تنبأ باليمن واستولى على بلاده فأخرج منها عمال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكتب عليه الصلاة والسلام إلى معاذ بن جبل وإلى سادات
~~اليمن فأهلكه الله تعالى على يدي فيروز الديلمي بيته فقتله وأخبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر به المسلمون وقبض عليه الصلاة
~~والسلام من الغد وأتى خبره في آخر شهر ربيع الأول وبنو حنيفة قوم مسيلمة
~~الكذاب تنبأ وكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله
~~إلى محمد رسول الله أما بعد فإن الأرض نصفها لي ونصفها لك فأجاب عليه
~~الصلاة والسلام من محمد رسول الله مسيلمة الكذاب أما بعد فإن الأرض لله
~~يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه أبو بكر رضي الله عنه
~~بجنود المسلمين وقتل على يدي وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه وكان يقول قتلت
~~في جاهليتي خير الناس وفي إسلامي شر الناس وبنو أسد قوم طليحة بن خويلد
~~تنبأ فبعث إليه أبو بكر رضي الله عنه خالد بن الوليد فانهزم بعد القتال إلى
~~الشأم فأسلم وحسن إسلامه وسبع في عهد أبي بكر رضي الله ms0891 عنه فزاره قوم عيينة
~~بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة ابن عبد يا
~~ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبئة
~~التي زوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وفيها يقول أبو العلاء المعري في كتاب
~~استغفر واستغفري آمت سجاح ووالاها مسيلمة * كذابة في بني الدنيا وكذاب
~~وكندة قوم الأشعث بن قيس وبنو بكر بن وائل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفى
~~بالله تعالى أمرهم على يد أبي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي
~~الله عنه غسان قوم جبلة بن الأيهم نصرته اللطمة وسيرته إلى بلاد الروم
~~وقصاه مشهورة وقوله تعالى «فسوف يأتي الله» جواب الشرط والعائد إلى اسم
~~الشرط محذوف أي فسوف يأتي الله مكانهم بعد إهلاكهم «بقوم يحبهم» أي يريد
~~بهم خيري الدنيا والآخرة ومحل الجملة الجر على أنها صفة لقوم وقوله تعالى
~~«ويحبونه» أي يريدون طاعته ويتحرزون عن معاصيه معطوف عليها داخل في حكمها
~~قيل أهم أهل اليمن لما روي أن النبي عليه الصلاة والسلام أشار إلى أبي موسى
~~الأشعري وقال قوم هذا وقيل هم الأنصار رضي الله عنهم وقيل هم الفرس لما روي
~~أنه عليه السلام سئل عنهم فضرب بيده الكريمة على عاتق سلمان رشي الله عنه
~~وقال هذا وذووه ثم قال لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله رجال من أبناء
~~فارس وقيل هم ألفان من النخع وخمسة آلاف من كندة وثلاثة آلاف من أفناء
~~الناس جاهدوا يوم القادسية «أذلة على المؤمنين» جمع ذليل لا ذلول فإن جمعه
~~ذلل أي أرقاء رحماء متذللين ومتواضعين لهم واستعماله بعلى إما لتضمين معنى
~~العطف والحنو أو للتنبيه على أنهم مع علو طبقتهم وفضلهم على المؤمنين
~~خافضون لهم أجنحتهم أو لرعاية المقابلة بينه وبين ما في قوله تعالى «أعزة
~~على الكافرين» أي أشداء متغلبين عليهم من عزه إذا غلبه كمنا في قوله عز
~~وعلا أشداء على الكفار رحماء بينهم وهما صفتان أخريان لقوم ترك بينها
~~العاطف ms0892 للدلالة على استقلالهم بالاتصاف بكل منهما وفيه دليل على صحة تأخير
~~الصفة الصريحة عن غير الصريحة من الجملة والظرف كما في قوله تعالى وهذا
~~كتاب أنزلناه مبارك وقوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث وقوله تعالى
~~PageV03P051
# ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث وما ذهب إليه من لا يجوزه من أن قوله
~~تعالى يحبهم ويحبونه كلام معترض وأن مبارك خبر بعد خبر أو خبر لمبتدأ محذوف
~~وأن من ربهم ومن الرحمن حالان مقدمتان من ضمير محدث تكلف ولا يخفى وقرئ
~~أذلة أعزة بالنصب على الحالية من قوم لتخصصه بالصفة «يجاهدون في سبيل الله»
~~صفة أخرى لقوم مترتبة على ما قبلها مبنية مع ما بعدها لكيفية عزتهم أو حال
~~من الضمير في أعزة «ولا يخافون لومة لائم» عطف على يجاهدون بمعنى أنهم
~~جامعون بين المجاهدة في سبيل الله وبين التصلب في الدين وفيه تعريض
~~بالمنافقين فإنهم كانوا إذا خرجوا في جيش المسلمين خافوا أولياءهم اليهود
~~فلا يكادون يعملون شيئا يلحقهم فيه لوم من جهتهم وقيل هو حال من فاعل
~~يجاهدون بمعنى أنهم يجاهدون وحالهم خلاف حال المنافقين واعتراض عليه بأنهم
~~نصوا على أن المضارع المنفي بلا أو كالمثبت في عدم جواز مباشرة واو الحال
~~له واللومة المرة من اللوم وفيها وفي تنكير لائم مبالغة لا تخفي «ذلك»
~~إشارة إلى ما تقدم من الأوصاف الجليلة وما فيه من معنى البعد للإيذان بعد
~~منزلتها في الفضل «فضل الله» أي لطفه وإحسانه لا إنهم مستقلون في الاتصاف
~~بها «يؤتيه من يشاء» إيتاءه إياه ويوقفه لكسبه وتحصيله حسبما تقتضيه الحكمة
~~والمصلحة «والله واسع» كثير الفواضل والألطاف «عليم» مبالغ في العلم بجميع
~~الأشياء التي من جملتها من هو أهل للفضل والتوفيق والجملة اعتراض تذييلي
~~مقرر لما قبله وإظهار الاسم الجليل للإشعار بالعلة وتأكيد استقلال الجملة
~~الاعتراضية «إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا» لما نهاهم الله عز وجل
~~عن موالاة الكفرة وعلله بأن بعضهم أولياء بعض لا يتصور ولايتهم للمؤمنين
~~وبين أن من يتولاهم يكون ms0893 من جملتهم بين ههنا من هو وليهم بطريق قصر الولاية
~~عليه كأنه قيل لا تتخذوهم أولياء لأن بعضهم أولياء بعض وليسوا بأوليائكم
~~إنما أوليائكم الله ورسوله والمؤمنون فاختصوهم بالموالاة ولا تتخطوهم إلى
~~غيرهم وإنما أفرد الولي مع تعدده للإيذان بأن الولاية أصالة لله تعالى
~~وولايته عليه السلام وكذا ولاية المؤمنين بطريق التبعية لولايته عز وجل
~~«الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة» صفة للذين آمنوا لجريانه مجرى الاسم
~~أو بدل منه أو نصب على المدح أو رفع عليه «وهم راكعون» حال مع فاعل الفعلين
~~أي يعملون ما ذكر من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهم خاشعون ومتواضعون لله
~~تعالى وقيل هو حال مخصوصة بإيتاء الزكاة والركوع ركوع الصلاة والمراد بيان
~~كمال رغبتهم في الإحسان ومسارعتهم إليه وروي أنها نزلت في علي رضي الله عنه
~~حين سأله سائل وهو راكع فطرح غليه خاتمه كأنه كان مرجا في خنصر غير محتاج
~~في إخراجه إلى كثير عمل يؤدي إلى فساد الصلاة ولفظ الجمع حينئذ لترغيب
~~الناس في مثل فعله رضي الله عنه وفيه دلالة على أن صدقه التطوع تسمى زكاة
~~«ومن يتول PageV03P052
# الله ورسوله والذين آمنوا» أوثر الإظهار على أن يقال ومن يتولهم رعاية
~~لما مر من نكتة بيان أصالته تعالى في الولاية كما ينبئ عنه قوله تعالى «فإن
~~حزب الله هم الغالبون» حيث أضيف الحزب إليه تعالى خاصة وهو أيضا من باب وضع
~~الظاهر موضع الضمير العائد إلى من أي فإنهم الغالبون لكنهم جعلوا حزب الله
~~تعالى تعظيما لهم وإثباتا لغلبتهم بالطريق البرهاني كأنه قيل ومن يتولى
~~هؤلاء فإنهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون «يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا» روي أن رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث
~~أظهرا الإسلام ثم نافقا وكان رجال من المؤمنين يوادونهما فنهوا عن
~~موالاتهما ورتب النهي على وصف يعمهما وغيرهما تعميما للحكم وتنبيها على
~~العلة وإيذانا بأن من هذا شأنه جدير بالمعاداة فكيف بالموالاة «من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم» بيان للمستهزئين والتعرض ms0894 لعنوان إيتاء الكتاب لبيان
~~كمال شناعتهم وغاية ضلالتهم لما أن إيتاء الكتاب وازع لهم عن الاستهزاء
~~بالدين المؤسس على الكتاب المصدق لكتابهم «والكفار» اي المشركين خصوا به
~~لتضاعف كفرهم وهو عطف على الموصول الأول ففيه إشعار بأنهم ليسوا بمستهزئين
~~كما ينبئ عنه تخصيص الخطاب بأهل الكتاب في قوله تعالى يا أهل الكتاب هل
~~تنقمون منا الآية وقرئ بالجر عطفا على الموصول الأخير ويعضده قراءة أبي ومن
~~الكفار وقراءة عبد الله ومن الذين أشركوا فهم أيضا من جملة المستهزئين
~~«أولياء» وجانبوهم كل المجانبة «واتقوا الله» في ذلك بترك موالاتهم أو بترك
~~المناهي على الإطلاق فيدخل فيه ترك موالاتهم دخولا أوليا «إن كنتم مؤمنين»
~~أي حقا فإن قضية الإيمان توجب الاتقاء لا محالة «وإذا ناديتم إلى الصلاة
~~اتخذوها» أي الصلاة أو المناداة ففيه دلالة على شرعية الأذان «هزوا ولعبا»
~~بيان لاستهزائهم بحكم خاص من أحكام الدين بعد بيان استهزائهم بالدين على
~~الإطلاق إظهارا لكمال شقاوتهم روي أن نصرانيا بالمدينة كان إذا سمع المؤذن
~~يقول أشهد أن محمدا رسول الله يقول أحرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة
~~بنار وأهله نيام فتطايرت منه شرارة في البيت فأحرقته وأهله جميعا «ذلك» اي
~~الاستهزاء المذكور «بأنهم» بسبب أنهم «قوم لا يعقلون» فإن السفه يؤدي إلى
~~الجهل بمحاسن الحق والهزؤبه ولو كان لهم عقل في الجملة لما اجترءوا على تلك
~~العظيمة «قل» أمر لرسول الله صد بطريق تلوين الخطاب بعد نهي المؤمنين عن
~~تولي المستهزئين بأن يخاطبهم ويبين أن الدين منزه عما يصحح صدور ما صدر
~~عنهم من الاستهزاء ويظهر PageV03P053
# لهم سبب ما ارتكبوه ويلقمهم الحجر أي قل لأولئك الفجرة «يا أهل الكتاب»
~~وصفوا بأهلية الكتاب تمهيدا بما سيأتي من تبكيتهم وإلزامهم بكفرهم بكتابهم
~~«هل تنقمون منا» من نقم منه كذا إذا عابه وأنكره وكرهه ينقمه من حد ضرب
~~وقرئ بفتح القاف من حد علم وهي أيضا لغة أي ما تعيبون وما تنكرون منا «إلا
~~أن آمنا بالله وما أنزل إلينا» من القرآن المجيد «وما أنزل ms0895 من قبل» أي من
~~قبل إنزاله من التوراة والإنجيل المنزلين عليكم وسائر الكتب الإلهية «وأن
~~أكثركم فاسقون» اي متمردون خارجون عن الإيمان بما ذكر فإن الكفر بالقرآن
~~مستلزم للكفر بما يصدقه لا محالة وهو عطف على أن آمنا على أنه مفعول له
~~لتنقمون والمفعول الذي هو الدين محذوف ثقة بدلالة ما قبله وما بعده عليه
~~دلالة واضحة فإن اتخاذ الدين هزوا ولعبا عين نقمه وإنكاره والإيمان بما فصل
~~عين الدين الذي نقموه خلا أنه أبرز في معرض علة نقمهم له تسجيلا عليهم
~~بكمال المكابرة والتعكيس حيث جعلوه موجبا لنقمه مع كونه في نفسه موجبا
~~لقبوله وارتضائه فالاستثناء من أعم العلل أي ما تنقمون منا ديننا لعلة من
~~العلل إلا لأن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل من كتبكم ولأن
~~أكثركم متمردون غير مؤمنين بواحد مما ذكر حتى لو كنتم مؤمنين بكتابكم
~~الناطق بصحة كتابنا لآمنتم به وإسناد الفسق إلى أكثرهم لأنهم الحاملون
~~لأعقابهم على التمرد والعناد وقيل عطف عليه على أنه مفعول لتنقمون منا لكن
~~لا على أن المستثنى مجموع المعطوفين بل هو ما يلزمهما من المخالفة كأنه قيل
~~ما تنقمون منا إلا مخالفتكم حيث دخلنا الإيمان وأنتم خارجون عنه وقيل على
~~حذف المضاد أي واعتقاد أن أكثركم فاسقون وقيل عطف على ما أي ما تنقمون منا
~~إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وبأنكم فاسقون وقيل عطف على علة محذوفة
~~أي لقلة إنصافكم ولأن أكثركم فاسقون وقيل الواو بمعنى مع أي ما تنقمون منا
~~إلا الإيمان مع أن أكثركم الخ وقيل هو منصوب بفعل مقدر دل عليه المذكور أي
~~لا تنقمون أن أكثركم فاسقون وقيل هو مرفوع على الابتداء والخبر محذوف أي
~~وفسقكم معلوم أي ثابت والجملة حالية أو معترضة وقرئ بأن المكسورة المكسورة
~~والجملة مستأنفة مبينة لكون أكثرهم فاسقين متمردين «قل هل أنبئكم بشر من
~~ذلك» لما أمر عليه الصلاة والسلام بإلزامهم وتبكيتهم ببيان أن مدار نقمهم
~~للدين إنما هو اشتماله على ما يوجب ارتضاءه ms0896 عندهم أيضا وكفرهم بما هو مسلم
~~لهم أمر عليه الصلاة والسلام عقيبه بأن يبكتهم ببيان أن الحقيق بالنقم
~~والعيب حقيقة ما هم عليه من الدين المحرف وينعى عليهم في ضمن البيان
~~جناياتهم وما حاق بهم من تبعاتها وعقوباتها على منهاج التعريض لئلا يحملهم
~~التصريح بذلك على ركوب متن المكابرة والعناد ويخاطبهم قبل البيان بما ينبئ
~~عن عظم شأن المبين ويستدعي إقبالهم على تلقيه من الجملة الاستفهامية
~~المشوقة إلى المخبر به والتنبئة المشعرة بكونه أمرا خطيرا لما أن النبأ هو
~~الخبر الذي له شأن وخطر وحيث كان مناط النقم شرية المنقوم حقيقة أو اعتقاد
~~وكان مجرد النقم غير مفيد PageV03P054
# لشريته البتة قيل بشر من ذلك ولم يقل بأنقم من ذلك تحقيقا لشرية ما سيذكر
~~وزيادة تقرير لها وقيل إنما قيل لذلك وقوعه في عبارة المخاطبين حيث أتى نفر
~~من اليهود فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دينه فقال عليه الصلاة
~~السلام أو من بالله وما أنزل إلينا إلى قوله ونحن له مسلمون فحين سمعوا ذكر
~~عيسى عليه السلام قالوا لا نعلم شرا من دينكم وإنما اعتبر الشرية بالنسبة
~~إلى الدين وهو منزه عن شائبة الشرية بالكلية مجاراة معهم على زعمهم الباطل
~~المنعقد على كمال شريته ليثبت أن دينهم شر من كل شر أي هل أخبركم بما هو شر
~~في الحقيقة مما تعتقدونه شرا وإن كان في نفسه خيرا محضا «مثوبة عند الله»
~~اي جزاء ثابتا في حكمه وقرئ مثوبة وهي لغة فيها كمشورة ومشورة وهي مختصة
~~بالخير كما أن العقوبة مختصة بالشر وإنما وضعت ههنا موضعها على طريقة قوله
~~تحية بينهم ضرب وجميع ونصبها على التمييز من بشر وقوله عز وجل «من لعنه
~~الله وغضب عليه» خبر لمبتدأ محذوف بتقدير مضاف قبله مناسب لما أشير إليه
~~بكلمة ذلك أي دين من لعنة الخ أو بتقدير مضاف قبلها مناسب لمن أي بشر من
~~أهل ذلك والجملة على التقديرين استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من الجملة
~~الاستفهامية إما على حالها ms0897 وهو الظاهر المناسب لسياق النظم الكريم وإما
~~باعتبار التقدير فيها فكأنه قيل ما الذي هو شر من ذلك فقيل هو دين من لعنه
~~الله الخ أو قيل في السؤال من ذا الذي هو شر من أهل ذلك فقيل هو من لعنه
~~الله ووضع الاسم الجليل موضع الضمير لتربية المهابة وإدخال الروعة وتهويل
~~أمر اللعن وما تبعه والموصول عبارة عن المخاطبين حيث أبعدهم الله تعالى من
~~رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الآيات وسنوح
~~البينات «وجعل منهم القردة والخنازير» أي مسخ بعضهم قردة وهم أصحاب السبت
~~وبعضهم خنازير وهم كفار مائدة عيسى عليه السلام وقيل كلا المسخين في أصحاب
~~السبت مسخت شبانهم قردة وشيوخهم خنازير وجمع الضمير الراجع إلى الموصول في
~~منهم باعتبار معناه كما أن إفراد الضميرين الأولين باعتبار لفظه وإيثار
~~وضعه موضع ضمير الخطاب المناسب لأنبئكم للقصد إلى إثبات الشرية بما عدد في
~~حين صلته من الأمور الهائلة الموجبة لها على الطريقة البرهانية مع ما فيه
~~من الاحتراز عن تهييج لجاجهم «وعبد الطاغوت» عطف على صلة من وإفراد الضمير
~~لما مر وكذا عبد الطاغوت على قراءة البناء للمفعول ورفع الطاغوت وكذا عبد
~~الطاغوت بمعنى صار معبودا فالراجع إلى الموصول محذوف على القراءتين أي عبد
~~فيهم أو بينهم وتقديم أوصافهم المذكورة بصدد إثبات شرية دينهم على وصفهم
~~هذا مع أنه الأصل المستتبع لها في الوجود وإن دلالته على شريته بالذات لأن
~~عبادة الطاغوت عين دينهم البين البطلان ودلالتها عليها بطريق الاستدلال
~~بشرية الآثار على شرية ما يوجبها من الاعتقاد والعمل إما للقصد إلى تبكيتهم
~~من أول الأمر بوصفهم بما لا سبيل لهم إلى الجحود لا بشريته وفظاعته ولا
~~باتصافهم به وإما للإيذان باستقلال كل من المقدم والمؤخر بالدلالة على ما
~~ذكر من الشرية ولو روعي ترتيب الوجود وقيل من عبد الطاغوت ولعنه الله وغضب
~~عليه الخ لربما فهم أن علة الشرية هو المجموع وقد قرىء عابد الطاغوت وكذا
~~عبد الطاغوت بالإضافة على أنه نعت كفطن ويقظ وكذا ms0898 عبده الطاغوت وكذا عبد
~~الطاغوت بالإضافة على أنه جمع عابد كخدم أو على أن أصله عبدة حذفت تاؤه
~~للإضافة بالنصب في الكل عطفا على PageV03P055
# االقردة والخنازير وقرئ عبد الطاغوت بالجر عطفا على من بناء على أنه
~~مجرور بتقدير المضاف وقد قيل إن من مجرور على أنه بدل من شر على أحد
~~الوجهين المذكورين في تقدير المضاف وأنت خبير بأن ذلك مع اقتضائه إخلاء
~~النظم الكريم عن المزايا المذكورة بالمرة مما لا سبيل إليه قطعا ضرورة أن
~~المقصود الأصلي ليس مضمون الجملة الاستفهامية بل هو كما مر مقدمة سيقت أمام
~~المقصود لهزؤ المخاطبين وتوجيه أذهانهم تنحو تلقي ما يلقى إليهم عقيبها
~~بجملة خبرية موافقة في الكيفية للسؤال الناشئ عنها وهو المقصود إفادته
~~وعليه يدور ذلك الإلزام والتبكيت حسبما شرح فإذا جعل الموصول بما في حيز
~~صلته من تتمة الجملة الاستفهامية فأين الذي يلقي إليهم عقيبها جوابا عما
~~نشأ منها من السؤال ليحصل به الإلزام والتبكيت وأما الجملة الآنية فبمعزل
~~من صلاحية الجواب كيف لا ولا بد من موافقته في الكيفية للسؤال الناشئ عن
~~الجملة الاستفهامية وقد عرفت أن السؤال الناشئ عنها يستدعي وقوع الشر من
~~تتمة المخبر عنه لا خبرا كما في الجملة المذكورة وسيتضح ذلك مزيد اتضاح
~~بإذن الله تعالى والمراد بالطاغوت العجل وقيل هو الكهنة وكل من أطاعوه في
~~معصية الله عز وجل فيعم الحكم دين النصارى أيضا ويتضح وجه تأخير ذكر عبادته
~~عن العقوبات المذكورة إذ لو قدمت عليها لتوهم اشتراك الفريقين في تلك
~~العقوبات ولما كان مآل ما ذكر بصدد التبكيت أن ما هو شر مما نقموه دينهم أو
~~أن من هو شر من أهل ما نقموه أنفسهم بحسب ما قدر من المضافين وكانت الشرية
~~على كلا الوجهين من تتمة الموضوع غير مقصودة الإثبات لدينهم أو لأنفسهم عقب
~~ذلك بإثباتها لهم على وجه يشعر بعلية ما ذكر من القبائح لثبوتها لهم بجملة
~~مستأنفة مسوقة من جهته سبحانه شهادة عليهم بكمال الشرارة والضلال أو داخله
~~تحت الأمر تأكيدا ms0899 للإلزام وتشديد للتبكيت فقيل «أولئك شر مكانا» فاسم
~~الإشارة عبارة عمن ذكرت صفاتهم الخبيثة وما فيه من معنى البعيد للإيذان
~~ببعد منزلتهم في الشرارة أي أولئك وقيل شر مكانا أي منصرفا «وأضل عن سواء
~~السبيل» عطف على شر مقرر له أي أكثر ضلالا عن الطريق المستقيم وفيه دلالة
~~على كون دينهم شرا محضا بعيدا عن الحق لأن ما يسلكونه من الطريق دينهم فإذا
~~كانوا أضل كان دينهم ضلالا بينا لا غاية وراءه وصيغة التفضيل في الموضعين
~~للزيادة مطلقا لا بالإضافة إلى من يشاركهم في أصل الشرارة والضلال «وإذا
~~جاؤوكم قالوا آمنا» نزلت في ناس من اليهود كانوا يدخلون على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويظهرون له الإيمان نفاقا فالخطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والجمع للتعظيم أوله مع ما عنده من المسلمين أي إذا جاءوكم أظهروا
~~الإسلام «وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به» أي يخرجون من عندك ملتبسين
~~بالكفر كما دخلوا لم يؤثر فيهم ما سمعوا منك والجملتان حالان من فاعل قالوا
~~وبالكفر وبه حالان من فاعل دخلوا PageV03P056
# وخرجوا وقد وإن دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح أن يقع حالات أفادت
~~أيضا بما فيها من معنى التوقع أن أمارات النفاق كانت لائحة وكان الرسول صلى
~~الله عليه وسلم يظنه ويتوقع أن يظهره الله تعالى ولذلك قيل «والله أعلم بما
~~كانوا يكتمون» أي من الكفر وفيه وعيد شديد لهم وترى خطاب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو لكل أحد ممن يصلح للخطاب والرؤية بصرية كثيرا منهم من
~~اليهود والمنافقين وقوله تعالى «يسارعون في الإثم» حال من كثيرا وقيل مفعول
~~ثان والرؤية قلبية والأول أنسب بحالهم وظهور نفاقهم والمسارعة المبادرة
~~والمباشرة للشيء بسرعة وإيثار كلمة في على كلمة إلى الواقعة في قوله تعالى
~~وسارعوا إلى مغفرة الخ لما ذكر في قوله تعالى فترى الذين في قلوبهم مرض
~~يسارعون فيهم والمراد بالإثم الكذب على الإطلاق وقيل الحرام وقيل كلمة
~~الشرك وقولهم عزير ابن الله وقيل هو ما يختص بهم ms0900 من الآثام «والعدوان» أي
~~الظلم المتعدي إلى الغير أو مجاوزة الحد في المعاصي «وأكلهم السحت» أي
~~الحرام خصه بالذكر مع اندراجه في الإثم للمبالغة في التقبيح «لبئس ما كانوا
~~يعملون» أي لبئس شيئا كانوا يعملونه والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل
~~للدلالة على الاستمرار «لولا ينهاهم الربانيون والأحبار» قال الحسن
~~الربانيون علماء الإنجيل والأحبار علماء التوراة وقيل كلهم في اليهود وهو
~~تحضيض للذين يقتدى بهم أفناؤهم ويعلمون قباحة ما هم فيه وسوء مغبته على نهي
~~أسافلهم عن ذلك مع توبيخ لهم على تركه «عن قولهم الإثم وأكلهم السحت» مع
~~علمهم بقبحهما ومشاهدتهم لمباشرتهم لهما «لبئس ما كانوا يصنعون» وهذا أبلغ
~~مما قيل في حق عامتهم لما أن العمل لا يبلغ درجة الصنع ما لم يتدرب فيه
~~صاحبه ولم يحصل فيه مهارة تامة ولذلك ذم به خواصهم ولأن ترك الحسنة أقبح من
~~مواقعه المعصية لأن النفس تلتذ بها وتميل إليها ولا كذلك ترك الإنكار عليها
~~فكان جديرا بأبلغ ذم وفيه مما ينعى على العلماء توانيهم في النهي عن
~~المنكرات ما لا يخفى وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنهما أشد آية في القرآن
~~وعن الضحاك ما في القرآن آية خوف عندي منها «وقالت اليهود» قال ابن عباس
~~وعكرمة والضحاك إن الله تعالى كان قد بسط على اليهود حتى كانوا من أكثر
~~الناس PageV03P057
# مالا وأخصبهم ناحية فلما عصوا الله سبحانه بأن كفروا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكذبوه كف عنهم ما بسط عليهم فعند ذلك قال فنحاص بن عازوراء «يد
~~الله مغلولة» وحيث لم ينكر عليه الآخرون ورضوا به نسبت تلك العظيمة إلى
~~الكل كما يقال بنو فلان قتلوا فلانا وإنما القاتل واحد منهم وأرادوا بذلك
~~لعنهم الله أنه تعالى ممسك يقتر بالرزق فإن كلا من غل اليد وبسطها مجاز عن
~~محض البخل والجود من غير قصد في ذلك إلى إثبات يد وغل أو بسط ألا يرى أنهم
~~يستعملونه حيث لا يتصور فيه ذلك كما في قوله جاد الحمى بسط اليدين بوابل ms0901 *
~~شكرت نداه تلاعه ووهاده وقد سلك لبيد هذا المسلك السديد حيث قال وغداة ريح
~~قد شهدت وقره * غذ أصبحت بيد السمال زمامها فإنه إنما أراد بذلك إثبات
~~القدرة التامة للشمال على التصرف في القرة كيفما تشاء على طريقة المجاز من
~~غير أن يخطر بباله أن يثبت لها يدا ولا للقرة زماما واصله كناية فيمن يجوز
~~عليه إرادة المعنى الحقيقي كما مر في قوله تعالى ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة في سورة آل عمران وقيل أرادوا ما حكى عنهم بقوله تعالى لقد سمع
~~الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء «غلت أيديهم» دعاء عليهم
~~بالبخل المذموم والمسكنة أو بالفقر والنكد أو بغل الأيدي حقيقة بأن يكونوا
~~أساري مغلولين في الدنيا ويسحبوا إلى النار بأغلالها في الآخرة فتكون
~~المطابقة حينئذ من حيث اللفظ وملاحظة المعنى الأصلي كما في سبني سب الله
~~دابره «ولعنوا» عطف على الدعاء الأول أي ابعدوا من رحمة الله تعالى «بما
~~قالوا» أي بسبب ما قالوا من الكلمة الشنعاء وقيل كلاهما خبر «بل يداه
~~مبسوطتان» عطف على مقدر يقتضيه المقام أي كلا ليس كذلك بل هو في غاية ما
~~يكون من الجود وإليه أشير بتثنية اليد فإن أقصى ما ينتهي إليه همم الأسخياء
~~أن يعطوا ما يعطونه بكلتا يديهم وقيل التثنية للتنبيه على منحه تعالى
~~لنعمتي الدنيا والآخرة وقيل على إعطائه إكراما وعلى إعطائه استدراجا «ينفق
~~كيف يشاء» جملة مستأنفة واردة لتأكيد كمال جوده وللتنبيه على سر ما ابتلوا
~~به من الضيق الذي اتخذوه من غاية جهلهم وضلالهم ذريعة إلى الاجتراء على تلك
~~الكفرة العظيمة والمعنى والمعنى أن ذلك ليس لقصور في فيضه بل لأن إنفاقه
~~تابع لمشيئته المبنية على الحكم التي عليها يدور أمر المعاش والمعاد وقد
~~اقتضت الحكمة بسبب ما فيهم من شؤم المعاصي أن يضيق عليهم كما يشير إليه ما
~~سيأتي من قوله عز وجل ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل الآية وكيف ظرف
~~ليشاء والجملة في محل النصب على الحالية من ضمير ينفق أي ms0902 ينفق كائنا على أي
~~حال يشاء أي كائنا على مشيئته أي مريدا وترك ذكر ما ينفقه لقصد التعميم
~~«وليزيدن كثيرا منهم» وهم علماؤهم ورؤساهم «ما أنزل إليك» من القرآن
~~المشتمل على هذه الآيات وتقديم المفعول للاعتناء به وتخصيص الكثير منهم
~~بهذا الحكم لما أن بعضهم ليس كذلك «من ربك» متعلق بأنزل كما أن إليك كذلك
~~وتأخيره عنه مع أن حق المبدأ أن يتقدم على المنتهي لاقتضاء المقام الاهتمام
~~ببيان المنتهي لأن مدار الزيادة هو النزول إليه عليه السلام كما في قوله
~~تعالى وأنزل لكم من السماء ماء والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى
~~ضميره عليه السلام لتشريفه عليه السلام «طغيانا وكفرا» مفعول ثان للزيادة
~~أي ليزيدنهم طغيانا على طغيانهم وكفرا على كفرهم القديمين إما من حيث الشدة
~~والغلو وإما من حيث الكم والكثرة إذ كلما نزلت آية كفروا بها فيزداد
~~طغيانهم وكفرهم بحسب المقدار PageV03P058
# كما أن الطعام الصالح للأصحاء يزيد المرضى مرضا «وألقينا بينهم» أي بين
~~اليهود فإن بعضهم جبرية وبعضهم قدرية وبعضهم مرجئة وبعضهم مشبهة «العداوة
~~والبغضاء» فلا يكاد تتوافق قلوبهم ولا تتطابق أقوالهم والجملة مبتدأ مسوقة
~~لإزاحة ما عسى يتوهم من ذكر طغيانهم وكفرهم من الاجتماع على أمر يؤدي إلى
~~الإضرار بالمسلمين قيل العداوة والبغضاء أخص من البغضاء لأن كل عدو مبغض
~~بلا عكس كلي «إلى يوم القيامة» متعلق بألقينا وقيل بالبغضاء «كلما أوقدوا
~~نارا للحرب أطفأها الله» تصريح بما أشير إليه من عدم وصول غائلة ما هم فيه
~~إلى المسلمين أي كلما أرادوا محاربة الرسول صلى الله عليه وسلم ورتبوا
~~مباديها وركبوا في ذلك متن كل صعب وذلول ردهم الله تعالى وقهرهم أو كلما
~~أرادوا حرب أحد غلبوا فإنهم لما خالفوا حكم التوراة سلط الله تعالى عليهم
~~بخت نصر ثم أفسدوا فسلط الله عليهم فطرس الرومي ثم أفسدوا فسلط الله عليهم
~~المجوس ثم أفسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وللحرب إما صل لأوقدوا أو متعلق
~~بمحذوف وقع صفة لنار أي كائنة للحرب «ويسعون في الأرض فسادا» أي يجتهدون ms0903 في
~~الكيد للإسلام وأهله وإثارة الشر والفتنة فيما بينهم مما يغاير ما عبر عنه
~~بإيقاد نار الحرب وفسادا إما مفعول له أو في موقع المصدر أي يسعون للفساد
~~أو يسعون سعي فساد «والله لا يحب المفسدين» ولذلك أطفأ ثائرة إفسادهم
~~واللام إما للجنس وهم داخلون فيه دخولا أوليا وإما للعهد ووضع المظهر مقام
~~الضمير للتعليل وبيان كونهم راسخين في الإفساد «ولو أن أهل الكتاب» أي
~~اليهود والنصارى على أن المراد بالكتاب الجنس المنتظم للتوراة والإنجيل
~~وإنما ذكروا بذلك العنوان تأكيدا للتشنيع فإن أهلية الكتاب توجب إيمانهم به
~~وإقامتهم له لا محالة فكفرهم به وعدم إقامتهم له وهم أهله أقبح من كل قبيح
~~وأشنع من كل شنيع فمفعول قوله تعالى «آمنوا» محذوف ثقة بظهوره مما سبق من
~~قوله تعالى هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما انزل من
~~قبل وأن أكثركم فاسقون وما لحق من قوله تعالى ولو أنهم أقاموا التوراة الخ
~~أي ولو أنهم مع صدور ما صدر عنهم من فنون الجنايات قولا وفعلا آمنوا بما
~~نفي عنهم الإيمان به فيندرج فيه فرض إيمانهم برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأما إرادة إيمانهم به صلى الله عليه وسلم خاصة فيأباها المقام لأن ما ذكر
~~فيما سبق وما لحق من كفرهم به صلى الله عليه وسلم إنما ذكر مشفوعا بكفرهم
~~بكتابهم أيضا قصدا إلى الإلزام والتبكيت ببيان أن الكفر به صلى الله عليه
~~وسلم مستلزم الكفر بكتابهم فحمل الإيمان ههنا على الإيمان به صلى الله عليه
~~وسلم خاصة مخل بتجاوب أطراف النظم الكريم «واتقوا» ما عددنا من معاصيهم
~~التي من جملتها مخالفة كتابهم «لكفرنا عنهم سيئاتهم» التي اقترفوها وإن
~~كانت في غاية العظم ونهاية الكثرة ولم تؤاخذهم بها «ولأدخلناهم» مع ذلك
~~«جنات النعيم» وتكرير اللام لتأكيد الوعد وفيه تنبيه على كمال عظم ذنوبهم
~~وكثرة معاصيهم وأن الإسلام يجب ما قبله من السيئات وإن جلت وجاوزت كل حد
~~معهود «ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل» بمراعاة PageV03P059
# ما فيهما من ms0904 الأحكام التي من جملتها شواهد نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومبشرات بعثته فإن إقامتهما إنما تكون بلك لا بمراعاة جميع ما فيهما من
~~الأحكام لانتساخ بعضها بنزول القرآن فليست مراعاة الكل من إقامتهما في شيء
~~«وما أنزل إليهم من ربهم» من القرآن المجيد المصدق لكتبهم وإيراده بهذا
~~العنوان للإيذان بوجوب إقامته عليهم لنزوله إليهم وللتصريح ببطلان ما كانوا
~~يدعونه من عدم نزوله إلى بني إسرائيل وتقديم إليهم لما مر من قبل وفي إضافة
~~الرب إلى ضميرهم مزيد لطف بهم في الدعوة إلى الإقامة وقيل المراد بما أنزل
~~إليهم كتب أنبياء بني إسرائيل مثل كتاب شعياء وكتاب حيقوق وكتاب دانيال
~~فإنها مملوءة بالبشارة بمبعثه صلى الله عليه وسلم «لأكلوا من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم» أي لوسع عليهم أرزاقهم بأن يفيض عليهم بركات السماء والأرض أو بأن
~~يكثر ثمرات الأشجار وغلال الزروع أو بأن يرزقهم الجنان اليانعة الثمار
~~فيجتنوا ما تهدل منها من رؤوس الأشجار ويلتقطوا ما تساقط منها على الأرض
~~وقيل المراد المبالغة في شرح السعة والخصب لا تعيين الجهتين كأنه قيل
~~لأكلوا من كل جهة ومفعول أكلوا محذوف لقصد التعميم أو للقصد إلى نفس الفعل
~~كما في قوله فلان يعطي ويمنع ومن في الموضعين لابتداء الغاية في هاتين
~~الشرطيتين من حثهم على ما ذكر من الإيمان والتقوى والإقامة بالوعد بنيل
~~سعادة الدارين وزجرهم عن الإخلال بما ذكر ببيان إفضائه إلى الحرمان عنها
~~وتنبيههم على أن ما أصابهم من الضنك والضيق إنما هو من شؤم جناياتهم لا
~~لقصور في فيض الفياض ما لا يخفى «منهم أمة مقتصدة» جملة مستأنفة مبنية على
~~سؤال نشأ من مضمون الجملتين المصدرتين بحرف الامتناع الدالتين على انتفاء
~~الإيمان والاتقاء وإقامة الكتب المنزلة من أهل الكتاب كأنه قيل هل كلهم
~~كذلك مصرون على عدم الإيمان الخ فقيل منهم أمة مقتصدة إما على أن منهم
~~مبتدأ باعتبار مضمونه أي بعضهم أمة وإما بتقدير الموصوف أي بعض كائن منهم
~~كما مر في قوله تعالى ومن الناس من يقول ms0905 آمنا بالله الآية أي طائفة معتدلة
~~وهم المؤمنون منهم كعبد الله بن سلام وأضرابه وثمانية وأربعون من النصارى
~~وقيل طائفة حالهم أمم في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم «وكثير منهم»
~~مبتدأ لتخصصه بالصفة خبره «ساء ما يعملون» أي مقول في حقهم هذا القول أي
~~بئسما يعملون وفيه معنى التعجب أي ما أسوأ عملهم من العناد والمكابرة
~~وتحريف الحق والإعراض عنه والإفراط في العداوة وهم الأجلاف المتعصبون ككعب
~~من الأشرف وأشباهه والروم «يا أيها الرسول» نودي صلى الله عليه وسلم بعنوان
~~الرسالة تشريفا له وإيذانا بأنها موجبات الإتيان بما أمر به من تبليغ ما
~~أوحي إليه «بلغ ما أنزل إليك» أي جميع ما انزل إليك من الأحكام وما يتعلق
~~بها كائنا ما كان وفي قوله تعالى «من ربك» أي مالك أمورك ومبلغك إلى كمالك
~~اللائق بك عدة ضمنية بحفظه صلى الله عليه وسلم وكلاءته أي بلغه غير مراقب
~~في ذلك أحد ولا خائف أن ينالك مكروه أبدا «وإن لم تفعل» ما أمرت به من
~~تبليغ الجميع بالمعنى المذكور كما ينبئ عنه قوله تعالى «فما بلغت رسالته»
~~فإن ما لا تتعلق به الأحكام PageV03P060
# المائدة آية 68 أصلا من الأسرار الخفية ليست مما يقصد تبليغه إلى الناس
~~أي فما بلغت شيئا من رسالته وانسلخت مما شرفت به من عنوان الرسالة بالمرة
~~لما أن بعضها ليس أولى بالأداء من بعض فإذا لم تؤد بعضها فكأنك أغفلت
~~أداءها جميعا كما أن من لم يؤمن ببعضها كان كمن لم يؤمن بكلها لإدلاء كل
~~منها بما يدليه غيرها وكونها لذلك في حكم شيء واحد ولا ريب في أن الواحد لا
~~يكون مبلغا غير مبلغ مؤمنا به غير مؤمن به ولأن كتمان بعضها إضاعة لما أدى
~~منها كترك بعض أركان الصلاة فإن غرض الدعوة ينتقض بذلك وقيل فكأنك ما بلغت
~~شيئا منها كقوله تعالى فكأنما قتل الناس جميعا من حيث أن كتمان البعض والكل
~~سواء في الشناعة واستجلاب العقاب وقرئ فما بلغت رسالاتي وعن ابن عباس ms0906 رشي
~~الله عنهما إن كتمت آية لم تبلغ رسالاتي وروي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فأوحى الله إلي إن لم تبلغ رسالاتي
~~عذبتك وضمن لي العصمة فقويت وذلك قوله تعالى «والله يعصمك من الناس» فإنه
~~كما ترى عدة كريمة بعصمته من لحوق ضررهم بروحه العزيز باعثة له صلى الله
~~عليه وسلم على الجد في تحقيق ما أمر به من التبليغ غير مكترث بعداوتهم
~~وكيدهم وعن أنس رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان يحرس حتى نزلت
~~فأخرج رأسه من قبة أدم فقال انصرفوا يا أيها الناس فقد عصمني الله من الناس
~~وقوله تعالى «إن الله لا يهدي القوم الكافرين» تعليل لعصمته تعالى له صلى
~~الله عليه وسلم أي لا يمكنهم مما يريدون بك من الأضرار وإيراد الآية
~~الكريمة في تضاعيف الآيات الواردة في حق أهل الكتاب لما أن الكل قوارع يسوء
~~الكفار سماعها ويشق على الرسول صلى الله عليه وسلم مشافهتهم بها وخصوصا ما
~~يتلوها من النص الناعي عليهم كمال ضلالتهم ولذلك أعيد الأمر فقيل «قل يا
~~أهل الكتاب» مخاطبا للفريقين «لستم على شيء» أي دين يعتد به ويليق بأن يسمى
~~شيئا لظهور بطلانه ووضوح فساده وفي هذا التعبير من التحقير والتصغير ما لا
~~غاية وراءه «حتى تقيموا التوراة والإنجيل» اي تراعوهما وتحافظوا على ما
~~فيهما من الأمور التي من جملتها دلائل رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وشواهد نبوته فإن إقامتهما إنما تكون بذلك وأما مراعاة أحكامهما المنسوخة
~~فليست من إقامتهما في شيء بل هي تعطيل لهما ورد لشهادتهما لأنهما شاهدان
~~بنسخها وانتهاء وقت العمل بها لأن شهادتهما بصحة ما ينسخها شهادة بنسخها
~~وخروجها عن كونها من أحكامهما وأن أحكامهما ما قرره النبي الذي بشر فيهما
~~ببعثته وذكر في تضاعيفهما نعوته فإذن إقامتهما بيان شواهد النبوة والعمل
~~بما قررته الشريعة من الأحكام كما يفصح عنه قوله تعالى «وما أنزل إليكم من
~~ربكم» اي القرآن المجيد بالإيمان به فإن إقامة ms0907 الجميع لا تتأتى بغير ذلك
~~وتقديم إقامة الكتابين على إقامته مع أنها المقصودة بالذات لرعاية حق
~~الشهادة واستنزالهم عن رتبة الشقاق وإيراده بعنوان الإنزال إليهم لما مر من
~~التصريح بأنهم مأمورون بإقامته والإيمان به كما لا يزعمون من اختصاصه
~~بالعرب وفي إضافة الرب إلى ضميرهم ما أشير إليه من اللطف في الدعوة وقيل
~~المراد بما PageV03P061
# أنزل إليهم كتب أنبياء بني إسرائيل كما مر وقيل الكتب الإلهية فإنها
~~بأسرها آمرة بالإيمان لمن صدقته المعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له روي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن جماعة من اليهود قالوا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألست تقرأ أن التوراة حق من عند الله تعالى فقال صلى الله عليه وسلم
~~بلى فقالوا فإنا مؤمنون بها ولا نؤمن بغيرها فنزلت وقوله تعالى «وليزيدن
~~كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا» جملة مستأنفة مبينة لشدة
~~شكيمتهم وغلوهم في المكابرة والعناد وعدم إفادة التبليغ نفعا وتصديرها
~~بالقسم لتأكيد مضمونها وتحقيق مدلولها والمراد بالكثير المذكور علماؤهم
~~ورؤساؤهم ونسبة الإنزال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع نسبته فيما مر
~~إليهم للإنباء عن انسلاخهم عن تلك النسبة «فلا تأس على القوم الكافرين» أي
~~لا تتأسف ولا تحزن عليهم لإفراطهم في الطغيان والكفر بما تبلغه إليهم فإن
~~غائلته آيلة إليهم وتبعته حائقة بهم لا تتخطاهم وفي المؤمنين مندوحة لك
~~عنهم ووضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالرسوخ في الكفر «إن الذين
~~آمنوا» كلام مستأنف مسوق لترغيب من عدا المذكورين في الإيمان والعمل الصالح
~~أي الذين آمنوا بألسنتهم فقد وهم المنافقون وقيل أعم من أن يواطئها قلوبهم
~~أولا «والذين هادوا» أي دخلوا في اليهودية «والصابئون والنصارى» جمع نصران
~~وقد مر تفصيله في سورة البقرة وقوله تعالى الصابئون رفع على الابتداء وخبره
~~محذوف والنية به التأخر عما في حيز إن والتقدير إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والنصارى حكمهم كيت وكيت والصابئون كذلك كقوله فإني وقيار بها لغريب
~~وقوله وإلا فاعلموا أنا وأنتم بغاة ما بقينا في ms0908 شقاق خلا أنه وسط بين اسم
~~إن وخبرها دلالة على أن الصابئين مع ظهور ضلالهم وزيغهم عن الأديان كلها
~~حيث قبلت توبتهم إن صح منهم الإيمان والعمل الصالح فغيرهم أولى بذلك وقيل
~~الجملة الآتية خبر للمبتدأ المذكور وخبر إن مقدر كما في قوله نحن بما عندنا
~~وأنت بما عندك راض والرأي مختلف وقيل النصارى مرفوع على الابتداء وقوله
~~تعالى والصابئون عطفا عليه وهو مع خبره عطف على الجملة المصدرة بأن ولا
~~مساغ لعطفه وحده على محل إن واسمها لاشتراط ذلك بالفراغ عن الخبر وإلا
~~لارتفع الخبر بأن والابتداء معا واعتذر عنه بأن ذلك إذا كان المذكور خبرا
~~لهما وأما إذا كان خبر المعطوف محذوفا فلا محذور فيه ولا على الضمير في
~~هادوا لعدم التأكيد والفصل ولاستلزامه كون الصابئين هودا وقرئ والصابيون
~~بيان صريحة وبتخفيف الهمزة وقرئ والصابون وهو من صبا يصبوا لأنهم صبوا إلى
~~اتباع الهوى والشهوات في دينهم وقرئ والصابئين وقرئ يا أيها الذين آمنوا
~~والذين هادوا والصابئون وقوله تعالى «من آمن بالله واليوم الآخر وعمل
~~صالحا» إما في محل الرفع على أنه مبتدأ خبره «فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون»
~~والفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط وجمع الضمائر الأخيرة باعتبار معنى
~~الموصول كما أن إفراد ما في صلته باعتبار لفظه والجملة PageV03P062
# خبر إن والعائد إلى اسمها محذوف أي من آمن منهم وإما في محل النصب على
~~أنه بدل من اسم إن وما عطف عليه والخبر قوله تعالى فلا خوف والفاء كما في
~~قوله عز وعلا إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب
~~جهنم الآية فالمعنى على تقدير كون المراد بالذين آمنوا المنافقين وهو
~~الأظهر من أحدث من هذه الطوائف إيمانا خالصا بالمبدأ والمعاد على الوجه
~~اللائق لا كما يزعمه أهل الكتاب فإن ذلك بمعزل من أن يكون إيمانا بهما وعمل
~~عملا صالحا حسبما يقتضيه الإيمان بهما فلا خوف عليهم حين يخاف الكفار
~~العقاب ولا هم يحزنون حين يحزن المقصرون على تضييع العمر وتفويت الثواب
~~والمراد بيان ms0909 دوام انتفائهما لا بيان انتفاء دوامهما كما يوهمه كون الخبر
~~في الجملة الثانية مضارعا لما مر مرارا لأن النفي وإن دخل على نفس المضارع
~~يفيد الدوام والاستمرار بحسب المقام وأما على تقدير كون المراد بالذين
~~آمنوا مطلق المتدينين بدين الإسلام المخلصين منهم والمنافقين فالمراد بمن
~~آمن من اتصف منهم بالإيمان الخالص بالمبدأ والمعاد على الإطلاق سواء كان
~~بطريق الثبات والدوام عليه كما هو شأن المخلصين أو بطريق إحداثه وإنشائه
~~كما هو حال من عداهم من المنافقين وسائر الطوائف وفائدة التعميم للمخلصين
~~المبالغة في ترغيب الباقين في الإيمان ببيان أن تأخرهم في الاتصاف به غير
~~مخل بكونهم أسوة لأولئك الأقدمين الأعلام وأما ما قيل المعنى من كان منهم
~~في دينه قبل أن ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدأ والمعاد عاملا بمقتضى شرعه فمما
~~لا سبيل إليه أصلا كما مر تفصيله في سورة البقرة «لقد أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل» كلام مبتدأ مسوق لبيان بعض آخر من جناياتهم المنادية باستبعاد
~~الإيمان منهم أي بالله لقد أخذنا ميثاقهم بالتوحيد وسائر الشرائع والأحكام
~~المكتوبة عليهم في التوراة «وأرسلنا إليهم رسلا» ذوي عدد كثير وأولي شأن
~~خطير ليقررهم على مرعاة حقوق الميثاق ويطلعوهم على ما يأتون ويذرون في
~~دينهم ويتعهدوهم بالعظة والذكير وقوله تعالى «كلما جاءهم رسول بما لا تهوى
~~أنفسهم» جملة شرطية مستأنفة وقعت جوابا عن سؤال نشأ من الأخبار بأخذ
~~الميثاق وإرسال الرسل وجواب الشرط محذوف كأنه قيل فماذا فعلوا بالرسل فقيل
~~كلما جاءهم رسول من أولئك الرسل بما لا تحبه أنفسهم المنهمكة في الغنى
~~والفساد من الأحكام الحقة والشرائع عصوه وعادوه وقوله تعالى «فريقا كذبوا
~~وفريقا يقتلون» جواب مستأنف عن استفسار كيفية ما أظهروه من آثار المخالفة
~~المفهومة من الشرطية على طريقة الإجمال كأنه قيل كيف فعلوا بهم فقيل فريقا
~~منهم كذبوهم من غير أن يتعرضوا لهم بشيء آخر من المضار وفريقا آخر منهم لم
~~يكتفوا بتكذيبهم بل قتلوهم أيضا وإنما أوثر عليه صيغة المضارع على حكاية
~~الحال الماضية لاستحضار صورتها الهائلة للتعجيب منها وللتنبيه ms0910 على أن ذلك
~~ديدنهم المستمر وللمحافظة على رؤوس الآي الكريمة وتقديم فريقا في الموضعين
~~للاهتمام به وتشويق السامع إلى ما فعلوا به لا للقصر هذا وأما PageV03P063
# جعل الشرطية صفة لرسلا كما ذهب إليه الجمهور فلا يساعده المقام أصلا
~~ضرورة أن الجملة الخبرية إذا جعلت صفة أو صلة ينسخ ما فيها من الحكم وتجعل
~~عنوانا للموصوف تتمة له في إثبات أمر آخر له ولذلك يجب أن يكون الوصف معلوم
~~الانتساب إلى الموصوف عند السامع قبل جعله وصفا له ومن ههنا قالوا إن
~~الصفات قبل العلم بها أخبار والأخبار بعد العلم بها أوصاف ولا ريب في أن ما
~~سيق له النظم إنما هو بيان أنهم جعلوا كل من جاءهم من رسل الله تعالى عرضة
~~للقتل أو التكذيب حسبما يفيده جعلها استئنافا على أبلغ وجه وآكله لا بيان
~~أنه تعالى أرسل إليهم رسلا موصوفين بكون كل منهم كذلك كما هو مقتضى جعلها
~~صفة «وحسبوا ألا تكون فتنة» أي حسب بنو إسرائيل أن لا يصيبهم من الله تعالى
~~بما أتوا من الداهية الدهياء والخطة الشنعاء بلاء وعذاب وقرئ لا تكون
~~بالرفع على أن أن هي المخففة من أن واسمها ضمير الشأن المحذوف وأصله أنه لا
~~تكون فتنة وتعليق فعل الحسبان بها وهي للتحقيق لتنزيله منزلة العلم لكمال
~~قوته وأن بما في حيزها ساد مسد مفعوليه «فعموا» عطف على حسبوا والفاء
~~للدلالة على ترتيب ما بعدها على ما قبلها أي أمنوا بأس الله تعالى فتمادوا
~~في فنون الغي والفساد وعموا عن الدين بعد ما هداهم الرسل إلى معالمه
~~الظاهرة ويبنوا لهم مناهجه الواضحة «وصموا» عن استماع الحق الذي ألقوه
~~عليهم ولذلك فعلوا بهم ما فعلوا وهذا إشارة إلى المرة الأولى من مرتي إفساد
~~بني إسرائيل حين خالفوا أحكام التوراة وركبوا المحارم وقتلوا شعياء وقيل
~~حبسوا أرمياء عليهما السلام لا إلى عبادتهم العجل كما قيل فإنها وإن كانت
~~معصية عظيمة ناشئة عن كمال العمى والصمم لكنها في عصر موسى عليه السلام ولا
~~تعلق لها بما حكي ms0911 عنهم مما فعلوا بالرسل الذين جاءهم بعده عليه السلام
~~بأعصار «ثم تاب الله عليهم» حين تابوا ورجعوا عما كانوا عليه من الفساد بعد
~~ما كانوا ببابل دهرا طويلا تحت قهر بخت نصر أسارى في غاية الذل والمهانة
~~فوجه الله عز وجل ملكا عظيما من ملوك فارس إلى بيت المقدس ليعمره ونجى
~~بقايا بني إسرائيل من أسر بخت نصر بعد مهلكة وردهم إلى وطنهم وتراجع من
~~تفرق منهم في الأكتاف فعمروه ثلاثين سنة فكثروا وكانوا كأحسن ما كانوا عليه
~~وقيل لما ورث بهمن ابن اسفنديار الملك من جده كستاسف ألقى الله عز وجل في
~~قلبه شفقة عليهم فردهم إلى الشام وملك عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا
~~على من كان فيها من أتباع بخت نصر فقامت فيهم الأنبياء فرجعوا إلى أحسن ما
~~كانوا عليه من الحال وذلك قوله تعالى ثم رددنا لكم الكره عليهم وأما ما قيل
~~من أن المراد قبول توبتهم عن عبادة العجل فقد عرفت أن ذلك لا تعلق له
~~بالمقام ولم يسند التوبة إليهم كسائر أحوالهم من الحسبان والعمى والصمم
~~تجافيا عن التصريح بنسبة الخير إليهم وإنما أشير إليها في ضمن بيان توبته
~~تعالى عليهم تمهيدا لبيان نقضهم إياها بقوله تعالى «ثم عموا وصموا» وهو
~~إشارة إلى المرة الآخرة من مرتي إفسادهم وهو اجتراؤهم على قتل زكريا ويحيى
~~وقصدهم قتل عيسى عليهم السلام لا إلى طلبهم الرؤية كما قيل لما عرفت سره
~~فإن فنون PageV03P064
# الجنايات الصادرة عنهم لا تكاد تتناهى خلا أن انحصار ما حكي عنهم ههنا في
~~المرتين وترتبه على حكاية ما فعلوا بالرسل عليهم السلام يقضي بأن المراد ما
~~ذكرناه والله عنده علم الكتاب وقرئ عموا وصموا بالضم على تقدير عماهم الله
~~وصمهم أي رماهم وضربهم بالعمى والصمم كما يقال نزكته إذا ضربته بالنيزك
~~وركبته إذا ضربته بركبتك وقوله تعالى «كثير منهم» بدل من الضمير في الفعلين
~~وقيل خبر مبتدأ محذوف أي أولئك كثير منهم «والله بصير بما يعملون» اي بما
~~عملوا وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية ms0912 استحضارا لصورتها الفظيعة ورعاية
~~للفواصل والجملة تذييل أشير به إلى بطلان حسبانهم المذكور ووقوع العذاب من
~~حيث لم يحتسبوا إشارة إجمالية اكتفى بها تعويلا على ما فصل نوع تفصيل في
~~سورة بني إسرائيل والمعنى حسبوا أن لا يصيبهم عذاب ففعلوا ما فعلوا من
~~الجنايات العظيمة المستوجبة لأشد العقوبات والله بصير بتفاصيلها فكيف لا
~~يؤاخذهم بها ومن اين لهم ذلك الحسبان الباطل ولقد وقع ذلك في المرة الأولى
~~حيث سلط الله تعالى بخت نصر عامل لهراسب على بابل وقيل جالوت الجزري وقيل
~~سنجاريب من أهل نينوى والأول هو الأظهر فاستولى على بيت المقدس فقتل من
~~أهله أربعين ألفا ممن يقرأ التوراة وذهب بالبقية إلى أرضه فبقوا هناك على
~~أقصى ما يكون من الذل والنكد إلى أن أحدثوا توبة صحيحة فردهم الله عز وجل
~~إلى ما حكي عنهم من حسن الحال ثم عادوا إلى المرة الآخرة من الإفساد فبعث
~~الله تعالى عليهم الفرس فغزاهم ملك بابل من ملوك الطوائف اسمه خيدرود وقيل
~~خيدروس ففعل بهم ما فعل قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما
~~يغلي فسألهم فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقوني فقتل عليه ألوفا
~~منهم ثم قال إن لم تصدقوني ما تركت منكم أحدا فقالوا إنه دم يحيى عليه
~~السلام فقال بمثل هذا ينتقم الله تعالى منكم ثم قال يحيى قد علم ربي وربك
~~ما أصاب قومك من أجلك فاهدأ باذن الله تعالى قبل أن لا أبقي أحدا منهم فهدأ
~~«لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم» شروع في تفصيل قبائح
~~النصارى وإبطال أقوالهم الفاسدة بعد تفصيل قبائح اليهود وهؤلاء هم الذين
~~قالوا إن مريم ولدت إلها قيل هم الملكانية والمار يعقوبية منهم وقيل هم
~~اليعقوبية خاصة قالوا ومعنى هذا أن الله تعالى حل في ذات عيسى واتحد بذاته
~~تعالى عن ذلك علوا كبيرا «وقال المسيح» حال من فاعل قالوا بتقدير قد مفيده
~~لمزيد تقبيح حالهم ببيان تكذيبهم للمسيح وعدم انزجارهم عما اصروا ms0913 عليه بما
~~أوعدهم به أي قالوا ذلك وقد قال المسيح مخاطبا لهم «يا بني إسرائيل اعبدوا
~~الله ربي وربكم» فإني عبد مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم «أنه» اي
~~الشأن «من يشرك بالله» اي شيئا في عبادته أو فيما يختص به من صفات الألوهية
~~«فقد حرم الله عليه الجنة» فلن يدخلها أبدا كما لا يصل المحرم عليه إلى
~~PageV03P065
# المحرم فإنها دار الموحدين وإظهار الاسم الجليل في موضع الإضمار لتهويل
~~الأمر وتربية المهابة «ومأواه النار» فإنها هي المعدة للمشركين وهذا بيان
~~لابتلائهم بالعقاب غثر بيان حرمانهم الثواب «وما للظالمين من أنصار» اي
~~مالهم من أحد ينصرهم بإنقاذهم من النار إما بطريق المغالبة أو بطريق
~~الشفاعة والجمع لمراعاة المقابلة بالظالمين واللام إما للعهد والجمع
~~باعتبار معنى من كما أن الإفراد في الضمائر الثلاثة باعتبار لفظها وإما
~~للجنس وهم داخلون فيه دخولا أوليا ووضعه على الأول موضع الضمير للتسجيل
~~عليهم بأنهم ظلموا بالإشراك وعدلوا عن طريق الحق والجملة تذييل مقرر لما
~~قبله وهو إما من تمام كلام عيسى عليه السلام وإما وارد من جهته تعالى
~~لمقالته عليه السلام وتقريرا لمضمونها وقد قيل إنه من كلامه عز وجل على
~~معنى أنهم ظلموا وعجلوا عن سبيل الحق فيما تقولوا على عيسى عليه السلام
~~فلذلك لم يساعدهم عليه ولم ينصر قولهم ورده أنكره وإن كانوا معظمين له بذلك
~~ورافعين من مقداره أو من قول عيسى عليه السلام على معنى لا ينصركم أحد فيما
~~تقولون ولا يساعدكم عليه لاستحالته وبعده عن المعقول وأنت خبير بأن التعبير
~~عما حكي عنه عليه السلام من مقابلته لقولهم الباطل بصريح الرد والإنكار
~~والوعيد بحرمان الجنة ودخول النار بمجرد عدم مساعدته على ذلك ونفى نصرته له
~~مع خلوه عن الفائدة تصوير للقوي ل = بصورة الضعيف وتهوين للخطب من مقام
~~تهويله بل ربما يوهم ذلك بحسب الظاهر ما لا يليق بشأنه عليه السلام من توهم
~~المساعدة والنصرة لا سيما مع ملاحظة قوله وإن كانوا معظمين له الخ إلا أن
~~يحمل الكلام على التهكم بهم ms0914 كذا وكذا الحال على تقدير كونه من تمام كلامه
~~عليه السلام فإن زجره عليه السلام إياهم عن قولهم الفاسد بما ذكره من عدم
~~الناصر والمساعد بعد زجره إياهم بما مر من الرد الأكيد والوعيد الشديد
~~بمعزل من الإفادة والتأثير ولا سبيل ههنا إلا الاعتذار بالتهكم «لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة» شروع في بيان كفر طائفة أخرة منهم ومعنى
~~قوله ثالث ثلاثة ورابع أربعة ونحو ذلك أحد هذه الأعداد مطلقا لا الثالث
~~والرابع خاصة ولذلك منع الجمهور أن ينصب ما بعده بأن يقال ثالث ثلاثة ورابع
~~أربعة وغنما ينصبه إذا كان ما بعده دونه بمرتبة كما في قولك عشر تسعة وتاسع
~~ثمانية قيل إنهم يقولون إن الإلهية مشتركة بين الله سبحانه وتعالى وعيسى
~~ومريم وكل واحد من هؤلاء إله ويؤكده قوله تعالى للمسيح أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله فقوله تعالى ثالث ثلاثة أي أحد ثلاثة آلهة
~~وهو المتبادر من ظاهر قوله تعالى «وما من إله إلا إله واحد» أي والحال أنه
~~ليس في الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث إنه مبدأ جميع الموجودات إلا
~~إله موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشركة ومن مزيدة للاستغراق وقيل إنهم
~~يقولون الله جوهر واحد ثلاثة أقانيم أقنوم الأب وأقنوم الابن وأقنوم روح
~~القدس وإنهم يريدون بالأول الذات وقيل PageV03P066
# الوجود وبالثاني العلم وبالثالث الحياة فمعنى قوله تعالى وما من إله إلا
~~إله واحد إلا إله واحد بالذات منزه عن شائبة التعدد بوجه من الوجوه «وإن لم
~~ينتهوا عما يقولون» من الكفر الشنيع ولم يوحدوا وقوله تعالى «ليمسن الذين
~~كفروا» جواب قسم محذوف ساد مسد جواب الشرط أي وبالله إن لم ينتهوا ليمسنهم
~~وإنما وضع موضع ضميرهم الموصول لتكرير الشهادة عليهم بالكفر فمن في قوله
~~تعالى «منهم» بيانية أو ليمسن الذين بقوا منهم على ما كانوا عليه من الكفر
~~فمن تبعيضية وإنما جئ بالفعل المنبىء عن الحدوث تنبيها على أن الاستمرار
~~عليه بعد ورود ما ينحى عليه بالقلع من ms0915 نص عيسى عليه السلام وغيره وكفر جديد
~~وغلو زائد على ما كانوا عليه من أصل الكفر «عذاب أليم» أي نوع شديد الألم
~~من العذاب وهمزة الاستفهام في قوله تعالى «أفلا يتوبون إلى الله
~~ويستغفرونه» لإنكار الواقع واستبعاده لا لإنكار الوقوع وفيه تعجيب من
~~إصرارهم والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي ألا ينتهون عن تلك العقائد
~~الزائغة والأقاويل الباطلة فلا يتوبون إلى الله تعالى ويستغفرونه بالتوحيد
~~والتنزيه عما نسبوه إليه من الاتحاد والحلول فمدار الإنكار والتعجيب عدم
~~الانتهاء وعدم التوبة معا أو أيسمعون هذه الشهادات المكررة والتشديدات
~~المقررة فلا يتوبون عقيب ذلك فمدارهما عدم التوبة عقيب تحقق ما يوجبها من
~~سماع تلك لقوراع الهائلة وقوله عز وجل «والله غفور رحيم» جملة حالية من
~~فاعل يستغفرونه مؤكدة للإنكار والتعجيب من إصرارهم على الكفر وعدم مسارعتهم
~~إلى الاستغفار أي والحال أنه تعالى مبالغ في المغفرة فيغفر لهم عند
~~استغفارهم ويمنحهم من فضله «ما المسيح ابن مريم إلا رسول» استئناف مسوق
~~لتحقيق الحق الذي لا محيد عنه وبيان حقيقة حاله عليه السلام وحال أمه
~~بالإشارة أولا إلى أشرف ما لهما من نعوت الكمال التي بها صارا من زمرة أكمل
~~أفراد الجنس وآخرا إلى الوصف المشترك بينهما وبين جميع أفراد البشر بل
~~أفراد الحيوان استنزالهم بطريق التدريج عن رتبة الإصرار على ما تقولوا
~~عليهما وإرشادا لهم إلى التوبة والاستغفار أي هو مقصور على الرسالة لا يكاد
~~يتخطاها وقوله تعالى «قد خلت من قبله الرسل» صفة لرسول منبئة عن اتصافه بما
~~ينافي الألوهية فإن خلو الرسل السالفة عليهم السلام منذر بخلوه المقتضي
~~لاستحالة ألوهيته أي ما هو إلا رسول كالرسل الخالية من قبله خصه الله تعالى
~~ببعض من الآيات كما خص كلا منهم ببعض آخر منها فإن أحيى الموتى على يده فقد
~~أحيى العصا في يد موسى عليه السلام وجعلت حية تسعى وهو أعجب منه وإن خلق من
~~غير أب فقد خلق آدم من غير أب ولا أم وهو أغرب منه وكل ذلك من جنابه ms0916 عز وجل
~~وإنما موسى وعيسى مظاهر لشئونه وافعاله «وأمه صديقة» اي وما أمه أيضا كسائر
~~النساء اللاتي يلازمن الصدق أو التصديق ويبالغن في الاتصاف به فما رتبتهما
~~PageV03P067
# إلا رتبة بشرين أحدهما نبي والآخر صحابي فمن اين لكم أن تصفوهما بما لا
~~يوصف به سائر الأنبياء وخواصم «كانا يأكلان الطعام» استئناف مبين لما أشير
~~إليه من كونهما كسائر أفراد البشر في الاحتياج إلى ما يحتاج إليه كل فرد من
~~أفراده بل من أفراد الحيوان وقوله تعالى «انظر كيف نبين لهم الآيات» تعجيب
~~من حال الذين يدعون لهما الربوبية ولا يرعوون عن ذلك بعد ما بين لهم حقيقة
~~حالهما بيانا لا يحوم حوله شائبة ريب وكيف معمول لنبين والجملة في حين
~~النصب معلقة لا نظر أي انظر كيف نبين لهم الآيات الباهر المنادية ببطلان ما
~~تقولوا عليهما نداء يكاد يسمعه صم الجبال «ثم انظر أنى يؤفكون» اي كيف
~~يصرفون عن استماعها والتأمل فيها والكلام فيه كما فيما قبله وتكرير الأمر
~~بالنظر للمبالغة في التعجيب وثم لإظهار ما بين العجبين من التفاوت أي أن
~~بياننا للآيات أمر بديع في بابه بالغ لأقاصي الغايات القاصية من التحقيق
~~والإيضاح وإعراضهم عنها مع انتفاء ما يصححه بالمرة وتعاضد ما يوجب قبولها
~~أعجب وأبدع قل أمر له عليه الصلاة والسلام بإلزامهم وتبكيتهم إثر تعجيبه من
~~أحوالهم «أتعبدون من دون الله» أي متجاوزين إياه وتقديمه على قوله تعالى
~~«ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا» لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق
~~إلى المؤخر والموصول عبارة عن عيسى عليه السلام وإيثاره على كلمة من لتحقيق
~~ما هو المراد من كونه بمعزل من الألوهية رأسا ببيان انتظامه عليه السلام في
~~سلك الأشياء التي لا قدرة لها على شيء أصلا وهو عليه السلام وإن كان يملك
~~ذلك بتمليكه تعالى إياه لكنه لا يملكه من ذاته ولا يملك مثل ما يضر به الله
~~تعالى من البلايا والمصائب وما ينفع به من الصحة وتقديم الضرر على النفع
~~لأن التحرز عنه أهم من ms0917 تحري النفع ولأن أدنى درجات التأثير دفع الشر ثم جلب
~~الحير وقوله تعالى «والله هو السميع العليم» حال من فاعل أتعبدون مؤكد
~~للإنكار والتوبيخ ومقرر للإلزام والتبكيت والرابط هو الواو أي تشركون بالله
~~تعالى ما لا يقدر على شيء من ضركم ونفعكم والحال أن الله تعالى هو المختص
~~بالإحاطة التامة بجميع المسموعات والمعلومات التي من جملتها ما أنتم عليه
~~من الأقوال الباطلة والعقائد الزائغة والأعمال السيئة وبالقدرة الباهرة على
~~جميع المقدورات التي من جملتها مضاركم ومنافعكم في الدنيا والآخرة «قل يا
~~أهل الكتاب» تلوين الخطاب وتوجيه له إلى فريقي أهل الكتاب بطريق الالتفات
~~على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بعد إبطال مسلك كل منهما للمبالغة في
~~زجرهم عما سلكوه من المسلك الباطل وإرشادهم إلى الأمم المنئاة «لا تغلوا في
~~دينكم» أي لا تتجاوزا الحد وهو نهي للنصارى عن رفع عيسى عن رتبة الرسالة
~~إلى ما تقولوا في حقه من العظيمة ولليهود عن وضعهم له عليه السلام عن رتبته
~~العلية إلى ما تقولوا عليه من الكلمة الشنعاء وقيل هو خاص بالنصارى كما في
~~سورة النساء فذكرهم بعنوان أهلية الكتاب لتذكير أن PageV03P068
# الإنجيل أيضا ينهاهم عن الغلو وقوله تعالى «غير الحق» نصب على أنه نعت
~~لمصدر محذوف أي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق أي غلوا باطلا أو حال من
~~ضمير الفاعل أي لا تغلوا مجاوزين الحق أو من دينكم أي لا تغلوا في دينكم
~~حال كونه باطلا وقيل نصب على الاستثناء المتصل وقيل على المنقطع «ولا
~~تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل» هم أسلافهم وأئمتهم الذين قد ضلوا من
~~الفريقين أو من النصارى على القولين قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم في
~~شريعتهم «وأضلوا كثيرا» اي قوما كثيرا ممن شايعهم في الزيغ والضلال أو
~~إضلالا كثيرا والمفعول محذوف «وضلوا» عند بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتوضيح محجة الحق وتبين مناهج الإسلام «عن سواء السبيل» حين كذبوه وحسدوه
~~وبغوا عليه وقيل الأول إشارة إلى ضلالهم عن مقتضى ms0918 العقل والثاني إلى ضلالهم
~~عما جاء به الشرع «لعن الذين كفروا» أي لعنهم الله عز وجل وبناء الفعل
~~للمفعول للجري على سنن الكبرياء «من بني إسرائيل» متعلق بمحذوف وقع حالا من
~~الموصول أو من فاعل كفروا وقوله تعالى «على لسان داود وعيسى ابن مريم»
~~متعلق بلعن أي لعنهم الله تعالى في الزبور والإنجيل على لسانهما وقيل إن
~~أهل أيلة لما اعتدوا في السبت دعا عليهم داود عليه السلام وقال اللهم
~~العنهم واجعلهم آية فمسخهم الله قردة وأصحاب المائدة لما كفروا قال عيسى
~~عليه السلام اللهم عذب من كفر بعدما أكل من المائدة عذابا لم تعذبه أحدا من
~~العالمين والعنهم كما لعنت أصحاب السبت فأصبحوا خنازير وكانوا خمسة آلاف
~~رجل ما فيهم امرأة ولا صبي «ذلك» إشارة إلى اللعن المذكور وإيثاره على
~~الضمير للتنبيه على كمال ظهوره وامتيازه عن نظائره وانتظامه بسببه في سلك
~~الأمور المشاهدة وما فيه من معنى البعد للإيذان بكمال فظاعته وبعد درجته في
~~الشناعة والهول وهو مبتدأ خبره قوله تعالى «بما عصوا وكانوا يعتدون»
~~والجملة مستأنفة واقعة موقع الجواب عما نشأ من الكلام كأنه قيل بأي سبب وقع
~~ذلك فقيل ذلك اللعن الهائل الفظيع بسبب عصيانهم واعتدائهم المستمر كما
~~يفيده الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل وينبىء عنه قوله تعالى «كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه» فإنه استئناف مفيد بعبارته لاستمرار عدم التناهي عن
~~المنكر ولا يمكن استمراره إلا باستمرار تعاطي المنكرات وليس المراد
~~بالتناهي أن ينهى كل واحد منهم الآخر عما يفعله من المنكر كما هو المعنى
~~المشهور لصيغة التفاعل بل مجرد صدور النهي عن اشخاص متعددة من غير اعتبار
~~أن يكون كل واحد منهم ناهيا ومنهيا معا كما في تراءوا الهلال وقيل التناهي
~~بمعنى الانتهاء يقال تناهي عن الأمر وانتهى عنه إذا امتنع عنه وتركه
~~فالجملة حينئذ مفسرة لما قبلها من المعصية والاعتداء ومفيدة لاستمرارهما
~~صريحا وعلى الأول مفيدة لاستمرار انتفاء النهي عن المنكر بأن لا يوجد فيما
~~بينهم من يتولاه في وقت من الأوقات ومن ms0919 ضرورته استمرار فعل المنكر حسبما
~~سبق وعلى كل تقدير فما يفيده تنكير المنكر من الوحدة PageV03P069
# نوعية لا شخصية فلا يقدح وصفه بالفعل الماضي في تعلق النهي به لما أن
~~متعلق الفعل إنما هو فرد من أفراد ما يتعلق به النهي والانتهاء من مطلق
~~المنكر باعتبار تحققه في ضمن أي فرد كان من أفراده على أن المضي المعتبر في
~~الصفة إنما هو بالنسبة إلى زمان النزول لا إلى زمان النهي حتى يلزم كون
~~النهي بعد الفعل فلا حاجة إلى تقدير المعاودة أو المثل أو جعل الفعل عبارة
~~عن الإرادة على أن المعاودة كالنهي لا تتعلق بالمنكر المفعول فلا بد من
~~المصير إلى أحد ما ذكر من الوجهين أو إلى تقدير المثل أو إلى جعل الفعل
~~عبارة عن إرادته وفي كل ذلك تعسف لا يخفى «لبئس ما كانوا يفعلون» تقبيح
~~لسوء أعمالهم وتعجيب منه بالتوكيد القسمي كيف لا وقد أداهم إلى ما شرح من
~~اللعن الكبير وليس في تسببه بذلك دلالة على خروج كفرهم عن السببية مع
~~الإشارة إلى سببيته له فيما سبق من قوله تعالى لعن الذين كفروا فإن إجراء
~~الحكم على الموصول مشعر بعلية ما في حين الصلة له لما أن ما ذكر في حين
~~السببية مشتمل على كفرهم أيضا «ترى كثيرا منهم» أي من أهل الكتاب ككعب بن
~~الأشرف وأضرابه حيث خرجوا إلى مشركي مكة ليتفقوا على محاربة النبي صلى الله
~~عليه وسلم والرؤية بصرية وقوله تعالى «يتولون الذين كفروا» حال من كثيرا
~~لكونه موصوفا أي يوالون المشركين بغضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين وقيل من منافقي أهل الكتاب يتولون اليهود وهو قول ابن عباس رضي
~~الله عنهما ومجاهد والحسن وقيل يوالون المشركين ويصافونهم «لبئس ما قدمت
~~لهم أنفسهم» لبئس شيئا قدموا ليردوا عليه يوم القيامة «أن سخط الله عليهم»
~~هو المخصوص بالذم على حذف المضاد وإقامة المضاف إليه مقامه تنبيها على كمال
~~التعلق والارتباط بينهما كأنهما شيء واحد ومبالغة في الذم أي موجب سخطه
~~تعالى ومحله ms0920 الرفع على الابتداء والجملة قبله خبره والرابط عند من يشترطه
~~هو العموم أو لا حاجة إليه لأن الجملة عين المبتدأ أو على أنه خبر لمبتدأ
~~محذوف ينبئ عنه الجملة المتقدمة كأنه قيل ما هو أو أي شيء هو فقيل هو أن
~~سخط الله عليهم وقيل المخصوص بالذم محذوف وما اسم تام معرفة في محل رفع
~~الفاعلية لفعل الذم وقدمت لهم أنفسهم جملة في محل الرفع على أنها صفة
~~للمخصوص بالذم قائمة مقامه والتقدير لبئس الشيء شيء قدمته لهم أنفسهم فقوله
~~تعالى أن سخط الله عليهم بدل من شيء المحذوف وهذا مذهب سيبويه «وفي العذاب»
~~اي عذاب جهنم «هم خالدون» أبد الآبدين «ولو كانوا» أي الذين يتولون
~~المشركين من أهل الكتاب «يؤمنون بالله والنبي» أي نبيهم «وما أنزل إليه» من
~~الكتاب أولو كان المنافقون يؤمنون بالله ونبينا إيمانا صحيحا «ما اتخذوهم»
~~أي المشركين أو اليهود «أولياء» فإن الإيمان بما ذكر وازع عن توليهم قطعا
~~«ولكن كثيرا منهم فاسقون» خارجون عن الدين والإيمان بالله ونبيهم وكتابهم
~~أو متمردون في النفاق مفرطون فيه PageV03P070
# «لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا» جملة مستأنفة
~~مسوقة لتقرير ما قبلها من قبائح اليهود وعراقتهم في الكفر وسائر أحوالهم
~~الشنيعة التي من جملتها موالاتهم للمشركين أكدت بالتوكيد القسمي اعتناء
~~ببيان تحقق مضمونها والخطاب إما لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد
~~صالح له إيذانا بأن حالهم مما لا يخفى على أحد من الناس والوجدان متعد إلى
~~اثنين أحدهما أشد الناس والثاني اليهود وما عطف عليه وقيل بالعكس لأنهما في
~~الأصل مبتدأ وخبر مصب الفائدة هو الخبر لا المبتدأ ولا ضير في التقديم
~~والتأخير إذا دل على الترتيب دليل وههنا دليل واضح عليه وهو أن المقصود
~~بيان كون الطائفتين أشد الناس عداوة للمؤمنين لا كون أشدهم عداوة لهم
~~الطائفتين المذكورتين وأنت خبير بأنه بمعزل من الدلالة على ذلك كيف لا
~~والإفادة في الصورة الثانية أتم وأكمل مع خلوها عن تعسف التقديم والتأخير
~~غذ المعنى أنك ms0921 إن قصدت أن تعرف من أشد الناس عداوة للمؤمنين وتتبعت أحوال
~~الطوائف طرا وأحطت بما لديهم خبرا وبالغت في تعرف أحوالهم الظاهرة والباطنة
~~وسعيت في تطلب ما عندهم من الأمور البارزة والكامنة لتجدن الأشد تينك
~~الطائفتين لا غير فتأمل واللام الداخلة على الموصول متعلقة بعداوة مقوية
~~لعملها ولا يضر كونها مؤنثة بالتاء مبنية عليها كما في قوله ورهبة عقابك
~~وقيل متعلقة بمحذوف هو صفة لعداوة أي كائنة للذين آمنوا وصفهم الله تعالى
~~بذلك لشدة شكيمتهم وتضاعف كفرهم وانهماكهم في اتباع الهوى وقربهم إلى
~~التقليد وبعدهم عن التحقيق وتمرنهم على التمرد والاستعصاء على الأنبياء
~~والاجتراء على تكذيبهم ومناصبتهم وفي تقديم اليهود على المشركين بعد لزهما
~~في قرن واحد إشعار بتقدمهم عليهم في العداوة كما أن تقديمهم عليهم في قوله
~~تعالى ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا إيذانا بتقدمهم عليهم
~~في الحرص «ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا» أعيد الموصول مع صلته روما
~~لزيادة التوضيح والبيان «الذين قالوا إنا نصارى» عبر عنهم بذلك إشعار بقرب
~~مودتهم حيث يدعون أنهم أنصار الله وأوداء أهل الحق وإن لم يظهروا اعتقدا
~~حقية الإسلام وعلى هذه النكتة مبنى الوجه الثاني في تفسير قوله تعالى ومن
~~الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم والكلام في مفعولي لتجدن وتعلق اللام
~~كالذي سبق والعجول عن جعل ما فيه التفاوت بين الفريقين شيئا واحدا قد
~~تفاوتا فيه بالشدة والضعف أو بالقرب والبعد بأن يقال آخرا ولتجدن أضعفهم
~~عداوة الخ أو بأن يقال أو لا لتجدن أبعد الناس مودة الخ للإيذان بكمال
~~تباين ما بين الفريقين من التفاوت ببيان أن أحدهما في أقصى مراتب أحد
~~النقيضين والآخر في أقرب مراتب النقيض الآخر «ذلك» أي كونهم أقرب مودة
~~للمؤمنين «بأن منهم» بسبب أن منهم «قسيسين» وهم علماء النصارى وعبادهم
~~ورؤساؤهم والقسيس صيغة مبالغة من تقسس الشيء إذا تتبعه وطلبه بالليل سموا
~~به لمبالغتهم في تتبع العلم قاله الراغب وقيل القس بفتح القاف تتبع الشيء
~~ومنه سمى عالم النصارى قسيسا لتتبعه العلم وقيل ms0922 قص الأثر وقسه بمعنى وقيل
~~PageV03P071
# إنه أعجمي وقال قطرب القس والقسيس العالم بلغة الروم وقيل ضيعت النصارى
~~الإنجيل وما فيه وبقي منهم رجل يقال له قسيسا لم يبدل دينه فمن راعى هديه
~~ودينه قيل له قسيس «ورهبانا» وهو جمه راهب كراكب وركبان وفارس وفرسان وقيل
~~إنه يطلق على الواحد وعلى الجمع وأنشد فيه قول من قول لو عاينت رهبان دير
~~في قلل لأقبل الرهبان يعدو ونزل والترهب التعبد في الصومعة قال الراغب
~~الرهبانية الغلو في تحمل التعبد من فرط الخوف والتنكير لإفادة الكثرة ولا
~~بد من اعتبارها في القسيسين أيضا إذ هي التي تدل على مودة جنس النصارى
~~للمؤمنين فإن اتصاف أفراد كثيرة لجنس بخصلة مظنة لاتصاف الجنس بها وإلا فمن
~~السهود أيضا قوم مهتدون ألا يرى إلى عبد الله بن سلام وأضرابه قال تعالى من
~~أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون الخ لكنهم لما
~~لم يكونوا في الكثرة كالذين من النصارى لم يتعد حكمهم إلى جنس اليهود
~~«وأنهم لا يستكبرون» عطف على أن منهم أي وبأنهم لا يستكبرون عن قبول الحق
~~إذا فهموا ويتواضعون ولا يتكبرون كاليهود وهذه الخصلة شاملة لجميع أفراد
~~الجنس فسببيتها لأقربيتهم مودة للمؤمنين واضحة وفيه دليل على أن التواضع
~~والإقبال على العلم والعمل والإعراض عن الشهوات محمود وإن كان ذلك من كافر
~~«وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول» عطف على لا يستكبرون أي ذلك بسبب أنهم لا
~~يستكبرون وأن أعينهم تفيض من الدمع عند سماع القرآن وهو بيان لرقة قلوبهم
~~وشدة خشيتهم ومسارعتهم إلى قبول الحق وعدم إبائهم إياه «ترى أعينهم تفيض من
~~الدمع» اي تمتلئ بالدمع فاستعير له الفيض الذي هو الانصباب عن امتلاء
~~مبالغة أو جعلت أعينهم من فرط البكاء كأنها تفيض بأنفسها «مما عرفوا من
~~الحق» من الأولى لابتداء الغاية والثانية تبعيضية لأن ما عرفوه بعض الحق
~~وحيث أبكاهم ذلك فما ظنك بهم لو عرفوا كله وقرءوا القرآن وأحاطوا بالسنة
~~وقرئ ترى أعينهم على صيغة المبني للمفعول ms0923 «يقولون» استئناف مبني على سؤال
~~نشا من حكاية حالهم عند سماع القرآن كأنه قيل ماذا يقولون فقيل يقولون
~~«ربنا آمنا» بهذا أو بمن أنزل هذا عليه أو بهما وقيل حال من الضمير في
~~عرفوا أو من الضمير المجرور في أعينهم لما أن المضاف جزؤه كما في قوله
~~تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا «فاكتبنا مع الشاهدين» اي الذين
~~شهدوا بأنه حق أو بنبوته أو مع أمته الذين هم شهداء على الأمم يوم القيامة
~~وإنما قالوا ذلك لأنهم وجدوا ذكرهم في الإنجيل كذلك «وما لنا لا نؤمن بالله
~~وما جاءنا من الحق» كلام مستأنف قالوه تحقيقا لإيمانهم وتقريرا له بإنكار
~~سبب انتفائه ونفيه بالكلية على أن قوله تعالى لا نؤمن حال من الضمير في لنا
~~والعامل ما فيه من الاستقرار أي أي شيء حصل لنا PageV03P072
# غير مؤمنين على توجيه الإنكار والنفي إلى السبب والمسبب جميعا كما في
~~قوله تعالى ومالي لا أعبد الذي فطرني ونظائره لا إلى السبب فقط مع تحقق
~~المسبب كما في قوله تعالى فما لهم لا يؤمنون وأمثاله فإن همزة الاستفهام
~~كما تكون تارة لإنكار الواقع كما في أتضرب أباك وأخرة لإنكار الوقوع كما في
~~أأضرب أبي كذلك ما الاستفهامية قد تكون لإنكار سبب الواقع ونفيه فقط كما في
~~الآية الثانية وقوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا فيكون مضمون الجملة
~~الحالية محققا فإن كلا من عدم الإيمان وعدم الرجاء أمر محقق قد أنكر ونفى
~~سببه وقد يكون الإنكار سبب الوقوع ونفيه فيسريان إلى المسبب أيضا كما في
~~الآية الأولى فيكون مضمون الجملة الحالية مفروضا قطعا فإن عدم العبادة أمر
~~مفروض حتما وقوله تعالى «ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين» حال أخرى
~~من الضمير المذكور بتقدير مبتدأ والعامل فيها هو العامل في الأولى مقيدا
~~بها أي أي شيء حصل لنا غير مؤمنين ونحن نطمع في صحبة الصالحين أو من الضمير
~~في لا نؤمن على معنى أنهم أنكروا على أنفسهم عدم إيمانهم مع أنهم يطمعون ms0924 في
~~صحبة المؤمنين وقيل معطوف على نؤمن على معنى وما لنا نجمع بين ترك الإيمان
~~وبين الطمع المذكور «فأثابهم الله بما قالوا» أي عن اعتقاد من قولك هذا قول
~~فلان أن معتقده وقرئ فآتاهم الله «جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~وذلك جزاء المحسنين» أي الذين أحسنوا النظر والعمل أو الذين اعتادوا
~~الإحسان في الأمور والآيات الأربع روي أنها نزلت في النجاشي وأصحابه بعث
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتابه فقرأه ثم دعا جعفر بن أبي طالب
~~والمهاجرين معه وأحضر القسيسين والرهبان فأمر جعفر أن يقرأ عليهم القرآن
~~فقرأ سورة مريم فبكوا وآمنوا بالقرآن وقيل نزلت في ثلاثين أو سبعين رجلا من
~~قومه وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليهم سورة مريم فبكوا
~~وآمنوا «والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم» عطف التكذيب
~~بآيات الله على الكفر مع أنه ضرب منه لما أن القصد إلى بيان حال المكذبين
~~وذكرهم بمقابلة المصدقين بها جمعا بين الترغيب والترهيب «يا أيها الذين
~~آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم» أي ما طاب ولذ منه كأنه لما تضمن
~~ما سلف من مدح النصارى على الترهيب ترغيب المؤمنين في كسر النفس ورفض
~~الشهوات عقب ذلك بالنهي عن الإفراط في الباب أي لا تمنعوها أنفسكم كمنع
~~التحريم أو لا تقولوا حرمناها على أنفسنا مبالغة منكم في العزم على تركها
~~تزهدا منكم وتقشفا وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف القيامة
~~لأصحابه يوما فبالغ وأشبع الكلام في الإنذار فرقوا واجتمعوا في بيت
~~PageV03P073
# عثمان بن مظعون واتفقوا على أن لا يزالوا صائمين وأن لا يناموا على الفرش
~~ولا يأكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا
~~المسوح ويسيحوا في الأرض ويجبوا مناكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لهم إني لم أومر بذلك إن لأنفسكم عليكم حقا فصوموا وأفطروا
~~وقوموا وناموا فإني أقو وأنام وأصوم وأفطر وآكل اللحم والدسم وآتي النساء
~~فمن رغب عن ms0925 سنتي فليس مني فنزلت «ولا تعتدوا» أي ولا تتعدوا حدود ما أحل
~~لكم إلى ما حرم عليكم أو ولا تسرفوا في تناول الطيبات أو جعل تحريم الطيبات
~~اعتداء وظلما فنهى عن مطلق الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها دخولا
~~أوليا لوروده عقيبه أو أريد ولا تعتدوا بذلك «إن الله لا يحب المعتدين»
~~تعليل لما قبله «وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا» أي ما حل لكم وطاب مما
~~رزقكم الله فحلالا مفعول كلوا ومما رزقكم إما حال منه تقدمت عليه لكونه
~~نكرة أو متعلق بكلوا ومن ابتدائية أو هو المفعول وحلالا حال من الموصول أو
~~من عائده المحذوف أو صفة لمصدر محذوف أي أكلا حلالا وعلى الوجوه كلها لو لم
~~يقع الرزق على الحرام لم يكن لذكر الحلال فائدة زائدة «واتقوا الله الذي
~~أنتم به مؤمنون» توكيد للوصية بما أمر به فإن الإيمان به تعالى يوجب
~~المبالغة في التقوى والانتهاء عما نهى عنه «لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم» اللغو في اليمين الساقط الذي لا يتعلق به حكم وهو عندنا أن يحلف
~~على شيء يظن أنه كذلك وليس كما يظن وهو قول مجاهد قيل كانوا حلفوا على
~~تحريم الطيبات على ظن أنه قربة فلما نزل النهي قالوا كيف بأيماننا فنزلت
~~وند الشافعي رحمه الله تعالوا ما يبدوا من المرء من غير قصد كقوله لا والله
~~وبلى والله وهو قول عائشة رضي الله تعالى عنها وفي أيمانكم صلة يؤاخذكم أو
~~اللغو لأنه مصدر أو حال منه «ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان» أي بتعقيدكم
~~اليمان وتوثيقها عليه بالقصد والنية والمعنى ولكن يؤاخذكم بما عقدتموه إذا
~~حنثتم أو بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به وقرئ بالتخفيف وقرئ عاقدتم بمعنى
~~عقدتم «فكفارته» اي فكفارة نكثه وهي الفعلة التي من شأنها أن تكفر الخطيئة
~~وتسترها واستدل بظاهره على جواز التكفير قبل الحنث وعندنا لا يجوز ذلك
~~لقوله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين ورأى غيرها خيرا فليأت الذي هو
~~خير ثم ليكفر عن يمينه ms0926 «إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم» أي من
~~أقصده في النوع أو المقدار وهو نصف صاع من بر لكل مسكين ومحله النصب لأنه
~~صفة مفعول PageV03P074
# محذوف تقديره أن تطعموا عشرة مساكين طعاما كائنا من أوسط ما تطعمون أو
~~الرفع على أنه بدل من إطعام وأهلون جمع أهل كأرضون جمع أرض جمع أرض وقرئ
~~أهاليكم بسكون الياء على لغة من يسكنها في الحالات الثلاث كالألف وهذا أيضا
~~جمع أهل كالأراضي في جمع أرض والليالي في جمع ليل وقيل جمع أهلاة «أو
~~كسوتهم» عطف على إطعام أو على محل من أوسط على تقدير كونه بدلا من إطعام
~~وهو ثوب يغطي العورة وقيل ثوب جامع قميص أو رداء أو إزار وقرئ بضم الكاف
~~وهي لغة كقدرة في قدوة وأسوة في أسوة وقرئ أو كأسوتهم على أن الكاف في محل
~~الرفع تقديره أو إطعامهم كأسوتهم بمعنى أو كمثل ما تطعمون أهليكم إسرافا
~~وتقتيرا تواسون بينهم وبينهم إن لم تطعموهم الأوسط «أو تحرير رقبة» أي أو
~~إعتاق إنسان كيفما كان وشرط الشافعي رضي الله تعالى عنه فيه الإيمان قياسا
~~على كفارة القتل ومعنى أو إيجاب إحدى الخصال مطلقا وخيار التعيين للمكلف
~~«فمن لم يجد» أي شيئا من الأمور المذكورة «فصيام» أي فكفارته صيام «ثلاثة
~~أيام» والتتابع شرط عندنا لقراءة ثلاثة أيام متتابعات والشافعي رضي الله
~~عنه لا يرى الشواذ حجة «ذلك» أي الذي ذكر «كفارة أيمانكم إذا حلفتم» أي
~~وحنثتم «واحفظوا أيمانكم» بأن تضنوا بها ولا تبذلوها كما يشعر به قوله
~~تعالى إذا حلفتم وقيل بأن تبروا فيها ما استطعتم ولم يفت بها خير أو بأن
~~تكفروها إذا حنثتم وقيل احفظوها كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها
~~«كذلك» إشارة لي مصدر الفعل الآتي لا إلى تبيين آخر مفهوم مما سبق والكاف
~~مقحمة لتأكيد ما أفاده اسم الإشارة من الفخامة ومحله في الأصل النصب على
~~أنه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير يبين الله تبيينا كائنا مثل ذلك التبيين
~~فقدم على الفعل لإفادة القصر ms0927 واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة فصل نفس
~~المصدر لا نعتا له وقد مر تفصيله في قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا أي
~~ذلك البيان البديع «يبين الله لكم آياته» أعلام شريعته وأحكامه لا بيانا
~~أدنى منه وتقديم لكم على المفعول لما مر مرارا «لعلكم تشكرون» نعمته فيما
~~يعلمكم ويسهل عليكم المخرج «يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب» أي الأصنام المنصوبة للعبادة «والأزلام» سلف تفسيرها في أوائل
~~السورة الكريمة «رجس» قذر تعاف عنه العقول وإفراده لأنه خبر الخمر وخبر
~~المعطوفات محذوف ثقة بالمذكور أو المضاف محذوف أي شأن الخمر والميسر إلخ
~~«رجس من عمل الشيطان» في محل الرفع على أنه صفة رجس أي كائن من عمله لأنه
~~مسبب من تسويله وتزيينه «فاجتنبوه» الرجس أو ما ذكر «لعلكم تفلحون» أي
~~راجين فلا حكم وقيل لكي تفلحوا بالاجتناب عنه وقد مر تحقيقه في تفسير قوله
~~تعالى لعلكم تتقون ولقد أكد تحريم الخمر والميسر في هذه الآية الكريمة
~~بفنون التأكيد حيث صدرت الجملة بإنما وقرنا بالأصنام والأزلام وسميا رجسا
~~من عمل الشيطان تنبيها على أن تعاطيهما شر بحت وأمر بالاجتناب عن عينهما
~~وجعل ذلك PageV03P075
# سببا يرجى منه الفلاح فيكون ارتكابهما خيبة ومحقة ثم قرر ذلك بيان ما
~~فيهما من المفاسد الدنيوية والدينية المقتضية للتحريم فقيل «إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر» وهو إشارة إلى
~~مفاسدهما الدنيوية «ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة» إشارة إلى مفاسدهما
~~الدينية وتخصيصهما بإعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال للتنبيه على أن
~~المقصود بيان حالهما وذكر الأصنام والأزلام للدلالة على أنهما مثلهما في
~~الحرمة والشرارة لقوله صلى الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن وتخصيص
~~الصلاة بالإفراد مع دخولها في الذكر للتعظيم والإشعار بأن الصاد عنها
~~كالصاد عن الإيمان لما أنها عمادة ثم أعيد الحث على الانتهاء بصيغة
~~الاستفهام مرتبا على ما تقدم من أصناف الصوارف فقيل «فهل أنتم منتهون»
~~إيذانا بأن الأمر في الزجر والتحذير وكشف ما فيهما من المفاسد والشرور ms0928 قد
~~بلغ الغاية وأن الأعذار قد انقطعت بالكلية «وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول»
~~عطف على اجتنبوه أي أطيعوهما في جميع ما أمرا به ونهيا عنه «واحذروا» أي
~~مخالفتهما في ذلك فيدخل فيه مخالفة أمرهما ونهيهما في الخمر والميسر دخولا
~~أوليا «فإن توليتم» أي أعرضتم عن الامتثال بما أمرتم به من الاجتناب عن
~~الخمر والميسر وعن طاعة الله تعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~والاحتراز عن مخالفتهما «فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين» وقد فعل
~~ذلك بكما لا مزيد عليه وخرج عن عهدة الرسالة أي خروج وقامت عليكم الحجة
~~وانتهت الأعذار وانقطعت العلل وما بقي بعد ذلك إلا العقاب وفيه من عظم
~~التهديد وشدة الوعيد ما لا يخفى وأما ما قيل من أن المعنى فاعلموا أنكم لم
~~تضروا بتوليكم الرسول لأنه ما كلف إلا البلاغ المبين بالآيات وقد فعل وإنما
~~ضررتم أنفسكم حين أعرضتم عما كلفتموه فلا يساعده المقام إذ لا يتوهم منهم
~~ادعاء أنهم بتوليهم يضرونه صلى الله عليه وسلم حتى يرد عليهم بأنهم لا
~~يضرونه وإنما يضرون أنفسهم «ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح» أي
~~إثم وحرج «فيما طعموا» أي تناولوا أكلا أو شربا فإن استعماله في الشرب أيضا
~~مستفيض منه قوله تعالى ومن لم يطعمه فإنه منى قيل لما أنزل الله تعالى
~~تحريم الخمر بعد غزوة الأحزاب قال رجال من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
~~أصيب فلان يوم بدر وفلان يوم أحد وهو يشربونها ونحن نشهد أنهم في الجنة وفي
~~رواية أخرى لما نزل تحريم الخمر والميسر قالت الصحابة رضي الله تعالى عنهم
~~يا رسول الله فكيف بإخواننا الذين ماتوا وهو يشربون الخمر ويأكلون الميسر
~~وفي PageV03P076
# رواية أخرى قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه يا رسول الله كيف بإخواننا
~~الذين ماتوا وقد شربوا الخمر وفعلوا القمار فنزلت وليست كلمة ما في طعموا
~~عبارة عن المباحات خاصة وإلا لزم تقييد إباحتها باتقاء ما عداها من
~~المحرمات لقوله تعالى «إذا ما اتقوا» واللازم منتف بالضرورة بل هي عبارة ms0929
~~على عمومها موصولة كانت أو موصوفة وإنما تخصصت بذلك القيد الطارىء عليها
~~والمعنى ليس عليهم جناح فيما تناولوه من المأكول والمشروب كائنا ما كان إذا
~~اتقوا أن يكون في ذلك شيء من المحرمات وإلا لم يكن نفي الجناح في كل ما
~~طعموه بل في بعضه ولا محذور فيه إذ اللازم منه تقييد إباحة الكل بأن لا
~~يكون فيه محرم لا تقيد إباحة بعضه باتقاء بعض آخر منه كما هو اللازم من
~~الأول «وآمنوا وعملوا الصالحات» أي واستمروا على الإيمان والأعمال الصالحة
~~وقوله تعالى «ثم اتقوا» عطف على اتقوا داخل معه في حيز الشرط أي اتقوا ما
~~حرم عليهم بعد ذلك مع كونه مباحا فيما سبق «وآمنوا» أي بتحريمه وتقديم
~~الاتقاء عليه إما للاعتناء به أو لأنه الذي يدل على التحريم الحادث الذي هو
~~المؤمن به واستمروا على الإيمان «ثم اتقوا» أي ما حرم عليهم بعد ذلك مما
~~كان مباحا من قبل على أن المشروط بالاتقاء في كل مرة إباحة كل ما طعموه في
~~ذلك الوقت لا إباحة كل ما طعموه قبله لانتساخ إباحة بعضه حينئذ «وأحسنوا»
~~أي عملوا الأعمال الحسنة الجميلة المنظمة لجميع ما ذكر من الأعمال القلبية
~~والقالبية وليس تخصيص هذه المرات بالذكر لتخصيص الحكم بها بل لبيان التعدد
~~والتكرر بالغا ما بلغ والمعنى أنهم إذا اتقوا المحرمات واستمروا على ما هم
~~عليه من الايمان والأعمال الصالحة وكانوا في طاعة الله ومراعاة أوامره
~~ونواهيه بحيث كلما حرم عليهم شيء من المباحات اتقوه ثم وثم فلا جناح عليهم
~~فيما طعموه في كل مرة من المطاعم والمشارب إذ ليس فيها شيء محرم عند طعمه
~~وأنت خبير بأن ما عدا اتقاء المحرمات من الصفات الجميلة المذكورة لا دخل
~~لها في انتفاء الجناح وإنما ذكرت في حين إذا شهادة باتصاف الذين سئل عن
~~حالهم بها ومدحا لهم بذلك وحمدا لأحوالهم وقد أشير إلى ذلك حيث جعلت تلك
~~الصفات تبعا للاتقاء في كل مرة تمييزا بينها وبين ما له دخل في الحكم فإن
~~مساق ms0930 النظم الكريم بطريق العبارة وإن كان لبيان حال المصنفين بما ذكر من
~~النعوت فيما سيأتي بقضية كلمة إذا ما لكنه قد أخرج مخرج الجواب عن حال
~~الماضين لإثبات الحكم في حقهم في ضمن التشريع الكلي على الوجه البرهاني
~~بطريق دلالة النص بناء على كمال اشتهارهم بالاتصاف بها فكأنه قيل ليس عليهم
~~جناح فيما طعموه إذا كانوا في طاعنه تعالى مع ما لهم من الصفات الحميدة
~~بحيث كلما أمروا بشيء تلقوه بالامتثال وإنما كانوا يتعاطون الخمر والميسر
~~في حياتهم لعدم تحريمها إذا ذاك ولو حرما في عصرهم لاتقوهما بالمرة هذا وقد
~~قيل التكرير باعتبار الأوقات الثلاثة أو باعتبار الحالات الثلاث استعمال
~~الإنسان التقوى بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبين الله عز وجل ولذلك
~~جيء بالإحسان في الكرة الثالثة بدل الإيمان إشارة إلى ما قله عليه الصلاة
~~والسلام في تفسيره أو باعتبار المراتب الثلاث المبدأ والوسط والمنتهى أو
~~باعتبار ما يتقى فإنه ينبغي أن يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات
~~توقيا من الوقوع في الحرام وبعض المباحات حفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها
~~عن دنس الطبيعة وقيل التكرير لمجرد التأكيد كما في قوله تعالى كلا سوف
~~تعلمون ثم كلا سوف تعلمون ونظائره وقيل المراد بالأول اتقاء الكفر وبالثاني
~~PageV03P077
# اتقاء الكبائر وبالثالث اتقاء الصغائر ولا ريب في أنه لا تعلق لهذه
~~الاعتبارات بالمقام فأحسن التأمل «والله يحب المحسنين» تذييل مقرر لمضمون
~~ما قبله أبلغ تقرير «يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله» جواب قسم محذوف أي
~~والله ليعاملنكم معاملة من يختبركم ليتعرف أحوالكم «بشيء من الصيد» أي من
~~صيد البر مأكولا أو غير مأكول ما عجا المستثنيات من الفواسق فاللام للعهد
~~نزلت عام الحديبية ابتلاهم الله تعالى بالصيد وهم محرمون كانت الوحوش
~~تغشاهم في رحالهم بحيث كانوا متمكنين من صيدها أخذا بأيديهم وطعنا برماحهم
~~وذلك قوله تعالى «تناله أيديكم ورماحكم» فهموا بأخذها فنزلت وروي أنه عن
~~لهم حمار وحش فحمل عليه أبو اليسر بن عمرو فطعنه برمحه وقتله فقيل له قتلته
~~وأنت محرم ms0931 فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله عن ذلك فأنزل الله
~~تعالى الآية فالتأكيد القسمي في ليبلونكم إنما هو لتحقيق أن ما وقع من عدم
~~توحش الصيد عنهم ليس إلا لابتلائهم لا لتحقيق وقوع المبتلى به كما لو كان
~~النزول قبل الابتلاء وتنكير شيء للتحقير المؤذن بأن ذلك ليس من الفتن
~~الهائلة التي تزل فيها اقدام الراسخين كالابتلاء بقتل الأنفس وإتلاف
~~الأموال وإنما هو من قبيل ما إبتلى به أهل أيلة من صيد البحر وفائدته
~~التنبيه على أن من لم يتثبت في مثل هذا كيف يتثبت عند شدائد المحن فمن في
~~قوله تعالى من الصيد بيانية قطعا أي بشيء حقير هو الصيد وجعلها تبعيضية
~~يقتضي اعتبار قلته وحقارته بالنسبة إلى كل الصيد لا بالنسبة إلى عظائم
~~البلايا فيعرى الكلام عن التنبيه المذكور «ليعلم الله من يخافه بالغيب» أي
~~ليتميز الخائف من عقابه الأخروي وهو غائب مترقب لقوة إيمانه فلا يتعرض
~~للصيد ممن لا يخافه كذلك لضعف إيمانه فيقدم عليه وإنما عبر عن ذلك بعلم
~~الله تعالى اللازم له إيذانا بمدار الجزاء ثوابا وعقابا فإنه أدخل في حملهم
~~على الخوف وقيل المعنى ليتعلق علمه تعالى يمن يخافه بالفعل فإن علمه تعالى
~~بأنه سيخافه وإن كان متعلقا به قبل خوفه لكن تعلقه بأنه خائف بالفعل وهو
~~الذي يدور عليه أمر الجزاء إنما يكون عند تحقق الخوف بالفعل وقيل هناك مضاف
~~محذوف والتقدير ليعلم أولياء الله وقرئ ليعلم من الإعلام على حذف المفعول
~~الأول أي ليعلم الله عباده الخ والعلم على القراءتين متعد إلى واحد وإظهار
~~الاسم الجليل في موقع الإضمار لتربية المهابة وإدخال الروعة «فمن اعتدى بعد
~~ذلك» أي بعد بيان أن ما وقع ابتلاء من جهته تعالى لما ذكر من الحكمة لا بعد
~~تحريمه أو النهي عنه كما قاله بعضهم إذ النهي والتحريم ليس أمرا حادثا
~~يترتب عليه الشرطية بالفاء ولا بعد الابتلاء كما اختاره آخرون لأن نفس
~~الابتلاء لا يصلح مدارا لتشديد العذاب بل ربما يتوهم كونه عذرا مسوغا ms0932
~~لتخفيفه وإنما الموجب للتشديد بيان كونه ابتلاء لأن الاعتداء بعد ذلك
~~مكابرة صريحة وعدم مبالاة بتدبير الله تعالى وخروج عن طاعته وانخلاع عن
~~خوفه وخشيته بالكلية أي فمن تعرض للصيد بعد ما بينا أن ما وقع من كثرة
~~الصيد وعدم توحشه منهم ابتلاء مؤد إلى تمييز المطيع من العاصي «فله عذاب
~~PageV03P078
# أليم» لما ذكر من أنه مكابرة محضة ولأن من لا يملك زمام نفسه ولا يراعي
~~حكم الله تعالى في أمثال هذه البلايا الهينة لا يكاد يراعيه في عظائم
~~المداحض والمراد بالعذاب الأليم عذاب الدارين قال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما يوسع ظهره وبطنه جلدا وينزع ثيابه «يا أيها الذين آمنوا» شروع في
~~بيان ما يتدارك به الاعتداء من الأحكام إثر بيان ما يلحقه من العذاب
~~والتصريح بالنهي في قوله تعالى «لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم» مع كونه معلوما
~~لا سيما من قوله تعالى غير محلي الصيد وأنتم حرم لتأكيد الحرمة وترتيب ما
~~يعقبه عليه واللام في الصيد للعهد حسبما سلف وحرم جمع حرام وهو المحرم وإن
~~كان في الحل وفي حكمه من في الحرم وإن كان حلالا كردح جمع رداح والجملة حال
~~من فاعل لا تقتلوا أي لا تقتلوه وأنتم محرمون «ومن قتله» أي الصيد المعهود
~~وذكر القتل في الموضعين دون الذبح اللذان بكونه في حكمه الميتة «منكم»
~~متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل قتله أي كائنا منكم «متعمدا» حال منه أيضا
~~ذاكرا لإحرامه عالما بحرمة قتل ما يقتله والتقييد بالتعمد مع أن محظورات
~~الإحرام يستوي فيها العمد والخطأ لما أن الآية نزلت في المتعمد كما مر من
~~قصة أبي اليسر ولأن الأصل فعل المتعمد والخطأ لاحق به للتغليظ وعن الزهري
~~نزل الكتاب بالعمد وورد السنة بالخطأ وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه لا أرى
~~في الخطأ شيئا أخذا باشتراط التعمد في الآية وهو قول داود عن مجاهد والحسن
~~أن المراد بالتعمد هو تعمد القتل مع نسيان الإحرام أما إذا قتله عمدا وهو
~~ذاكر لإحرامه فلا حكم ms0933 عليه وأمره إلى الله عز وجل لأنه أعظم من أن يكون له
~~كفارة «فجزاء مثل ما قتل» برفعهما أي فعليه جزاء مماثل لما قتله وقرئ برفع
~~الأول ونصب الثاني على إعمال المصدر وقرئ بجر الثاني على إضافته إلى مفعوله
~~وقرئ فجزاؤه مثل ما قتل على الابتداء والخبرية وقرئ بنصبهما على تقدير
~~فليجز جزاء أو فعليه أن يجزى جزاء مثل ما قتل والمراد به عند أبي حنيفة وأي
~~يوسف رضي الله عنهما المثل باعتبار القيمة يوم الصيد حيث صيد أو في أقرب
~~الأماكن إليه فإن بلغت قيمته قيمة هدي يخير الجاني بين أن يشتري بها ما
~~قيمته قيمة الصيد فيهديه إلى الحرم وبين أن يشتري بها طعاما فيعطي كل مسكين
~~نصف صاع من بر أو صاعا من غيره وبين أن يصوم عن طعام كل مسكين يوما فإن فضل
~~مالا يبلغ طعام مسكين تصدق به أو صام عنه يوما كاملا إذ لم يعهد في الشرع
~~صوم ما دونه فيكون قوله تعالى «من النعم» بيانا للهدي المشترى بالقيمة على
~~أحد وجوه التخيير فإن من فعل ذلك يصدق عليه أنه جزى بمثل ما قتل من النعم
~~وعند مالك والشافعي رحمهما الله تعالى ومن يرى رأيهما هو المثل باعتبار
~~الخلقة والهيئة لأن الله تعالى أوجب مثل المقتول مقيدا بالنعم فمن اعتبر
~~PageV03P079
# المثل بالقيمة فقد خالف النص وعن الصحابة رضي الله عنهم أنهم أوجبوا في
~~النعامة بدنة وفي الظبي شاة وفي حمار الوحش بقرة وفي الأرنب عناقا وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الضبع صيد وفيه شاة إذا قتله محرم ولنا
~~أن النص أوجب المثل والمثل المطلق في الكتاب والسنة وإجماع الأمة والمعقول
~~يراد به إما المثل صورة ومعنى وإما المثل صورة بلا معنى فلا اعتبار له في
~~الشرع أصلا وإذا لم يمكن إرادة الأول إجماعا تعينت إرادة الثاني لكونه
~~معهودا في الشرح كما في حقوق العباد ألا يرى أن المماثلة بين افراد نوع
~~واحد مع كونها في غاية القوة والظهور لم يعتبرها الشرع ms0934 ولم يجعل الحيوان
~~عند الإتلاف مضمونا بفرد آخر من نوعه مماثل له في عامة الأوصاف بل مضمونا
~~بقيمته مع أن المنصوص عليه في أمثاله إنما هو المثل قال تعالى فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم فحيث لم تعتبر تلك المماثلة القوية مع تيسر معرفتها
~~وسهولة مراعاتها فلئلا تعتبر ما بين أفراد أنواع مختلفة من المماثلة
~~الضعيفة الخفية مع صعوبة مأخذها وتعسر المحافظة عليها أولى وأحرى ولأن
~~القيمة قد أريدت فيما لا نظير له إجماعا فلم يبق غيره مرادا إذ لا عموم
~~للمشترك في مواقع الإثبات والمراد بالمروى إيجاب النظير باعتبار القيمة لا
~~باعتبار العيب ثم الموجب الأصلي للجناية والجزاء المماثل للمقتول إنما هو
~~قيمته لكن لا باعتبار أن يعمد الجاني إليها فيصرفها إلى المصارف ابتداء بل
~~باعتبار أن يجعلها معيارا فيقدر بها إحدى الخصال الثلاث فيقيمها مقامها
~~فقوله تعالى مثل ما قتل وصف لازم للجزاء غير مفارق عنه بحال وأما قوله
~~تعالى من النعم فوصف له معتبر في ثاني الحال بناء على وصفه الأول والذي هو
~~المعيار له ولما بعده من الطعام والصيام فحقهما أن يعطفا على الوصف المفارق
~~لا على الوصف اللازم فضلا عن العطف على الموصوف كما سيأتي بإذن الله تعالى
~~ومما يرشدك إلى أن المراد بالمثل هو القيمة قوله عز وجل «يحكم به» أي بمثل
~~ما قتل «ذوا عدل منكم» أي حكمان عادلان من المسلمين لكن لا لأن التقويم هو
~~الذي يحتاج إلى النظر والاجتهاد من العدول دون الأشياء المشاهدة التي يستوي
~~في معرفتها كل أحد من الناس فإن ذلك ناشىء من الغفلة عما أرادوا بما به
~~المماثلة بل لأن ما جعلوه مدار المماثلة بين الصيد وبين النعم من ضرب
~~مشاكلة ومضاهاة في بعض الأوصاف والهيئات مع تحقق التباين بينهما في بقية
~~الأحوال مما لا يهتدي إليه من أساطين أئمة الاجتهاد وصناديد أهل الهداية
~~والإرشاد إلا المؤيدون بالقوة القدسية ألا يرى أن الإمام الشافعي رضي الله
~~عنه أوجب في قتل الحمامة شاة بناء على ما أثبت بينهما ms0935 من المماثلة من حيث
~~أن كلا منهما يعب ويهدر مع أن النسبة بينهما من سائر الحيثيات كما بين الضب
~~والنون فكيف يفوض معرفة أمثال هذه الدقائق العويصة إلى رأي عجلين من آحاد
~~الناس على أن الحكم بهذا المعنى إنما يتعلق بالأنواع لا بالأشخاص فبعد ما
~~عين بمقابلة كل نوع من أنواع الصيد نوع من أنواع النعم يتم الحكم ولا يبقى
~~عند وقوع خصوصيات الحوادث حاجة إلى حكم أصلا وقرئ يحكم به ذو عدل على إرادة
~~جنس العادل دون الوحدة وقيل بل على إرادة الإمام والجملة صفة لجزاء أو حال
~~منه لتخصصه بالصفة وقوله تعالى «هديا» حال مقدرة من الضمير في به أو من
~~جزاء لما ذكر من تخصصه بالصفة أو بدل من مثل فيمن نصبه أو من محله فيمن جره
~~أو نصب على المصدر أي يهديه هديا والجملة صفة أخرى لجزاء «بالغ الكعبة» صفة
~~لهديا لأن الإضافة غير حقيقية «أو كفارة» عطف على محل من النعم على أنه خبر
~~PageV03P080
# مبتدأ محذوف والجملة صفة ثانية لجزاء كما أشير إليه وقوله تعالى «طعام
~~مساكين» عطف بيان لكفارة عند من لا يخصصه بالمعارف أو بدل منه أو خبر مبتدأ
~~محذوف أي هي طعام مساكين وقوله تعالى «أو عدل ذلك صياما» عطف على طعام إلخ
~~كأنه قيل فعليه جزاء مماثل للمقتول هو من النعم أو طعام مساكين أو صيام
~~أيام بعددهم فحينئذ تكون المماثلة وصفا لازما للجزاء يقدر به الهدي والطعام
~~والصيام أما الأولان فبلا واسطة وأما الثالث فبواسطة الثاني فيختار الجاني
~~كلا منها بدلا من الآخرين هذا وقد قيل إن قوله تعالى أو كفارة عطف على جزاء
~~فلا يبقى حينئذ في النظم الكريم ما يقدر به الطعام والصيام والإلتجاء إلى
~~القياس على الهدى تعسف لا يخفى هذا على قراءة جزاء بالرفع وعلى سائر
~~القراءات فقوله تعالى أو كفارة خبر مبتدأ محذوف والجملة معطوفة على جملة هو
~~من النعم وقرئ أو كفارة طعام مساكين بالإضافة لتبيين نوع الكفارة وقرئ طعام
~~مسكين على أن التبيين ms0936 يحصل بالواحد الدال على الجنس وقرئ أو عدل بكسر العين
~~والفرق بينهما أن عدل الشيء ما عادله من غير جنسه كالصوم والإطعام وعدله ما
~~عدل به في المقدار كأن المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور بمعنى المفعول وذلك
~~إشارة إلى الطعام وصياما تمييز للعدل والخيار في ذلك للجاني عند أبي حنيفة
~~وأبي يوسف رحمهما الله وللحكمين عند محمد رحمه الله «ليذوق وبال أمره»
~~متعلق بالاستقرار في الجار والمجرور أي فعليه جزاء ليذوق الخ وقيل بفعل يدل
~~عليه الكلام كأنه قيل شرع ذلك عليه ليذوق وبال أمره أي سوء عاقبة هتكه
~~لحرمة الإحرام والوبال في الأصل المكروه والضرر الذي ينال في العاقبة من
~~عمل سوء لثقله ومنه قوله تعالى فأخذناه أخذا وبيلا ومنه الطعام الوبيل وهو
~~الذي لا تستمرئه المعدة «عفا الله عما سلف» من قتل الصيد محرما قبل أن
~~يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل عما سلف منه في الجاهلية لأنهم
~~كانوا متعبدين بشرائع من قبلهم وكان الصيد فيها محرما «ومن عاد» إلى قتل
~~الصيد بعد النهي عنه وهو محرم «فينتقم الله منه» خبر مبتدأ محذوف تقديره
~~فهو ينتقم الله منه ولذلك دخلت الفاء كقوله تعالى فمن يؤمن بربه فلا يخاف
~~بخسا ولا رهقا أي فذلك لا يخاف الخ وقوله تعالى ومن كفر فأمتعه أي فأنا
~~أمتعه والمراد بالانتقام التعذيب في الآخرة وأما الكفارة فعن عطاء وإبراهيم
~~وسعيد بن جبير والحسن أنها واجبة على العائد وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~وشريح أنه لا كفارة عليه تعلقا بالظاهر «والله عزيز» غالب لا يغالب «ذو
~~انتقام» شديد فينتقم ممن أصر على المعصية والاعتداء «أحل لكم» الخطاب
~~للمحرمين «صيد البحر» أي ما يصاد في المياه كلها بحرا كان أو نهرا أو غديرا
~~وهو ما لا يعيش إلا في الماء مأكولا أو غير مأكول «وطعامه» أي وما يطعم من
~~صيده وهو تخصيص بعد تعميم والمعنى أحل لكم التعرض لجميع ما يصاد في المياه
~~والانتفاع به وأكل ما يؤكل منه وهو السمك عندنا وعند ms0937 ابن أبي ليلى جميع ما
~~يصاد فيه على أن تفسير الآية عنده أحل لكم صيد حيوان البحر وأن تطعموه وقرئ
~~PageV03P081
# وطعمه وقيل صيد البحر ما صيد فيه وطعامه ما قذفه أو نضب عنه «متاعا لكم»
~~نصب على أنه مفعول له مختص بالطعام كما أن نافلة في قوله تعالى ووهبنا له
~~إسحق ويعقوب نافلة حال مختصة بيعقوب عليه السلام أي أحل لكم طعامه تمتيعا
~~للمقيمين منكم يأكلونه طريا «وللسيارة» منكم يتزودونه قديدا وقيل نسب على
~~أنه مصدر مؤكد لفعل مقدر أي متعكم به متاعا وقيل مؤكد لمعنى أحل لكم فإنه
~~في قوة متعكم به تمتيعا كقوله تعالى كتاب الله عليكم «وحرم عليكم صيد البر»
~~وقرئ على بناء الفعل للفاعل ونسب صيد البر وهو ما يفرخ فيه وإن كان يعيش في
~~الماء في بعض الأوقات كطير الماء «ما دمتم حرما» أي محرمين وقرئ بكسر الدال
~~من دام يدام وظاهره يوجب حرمة ما صاده الحلال على المحرم وإن لم يكن له
~~مدخل فيه وهو قول عمر وابن عباس رضي الله عنهم وعن أبي هريرة وعطاء ومجاهد
~~وسعيد بن جبير رضي الله عنهم أنه يحل له أكل ما صاده الحلال وإن صاده لأجله
~~إذا لم يشر إليه ولم يدل عليه وكذا ما ذبحه قبل إحرامه وهو مذهب أبي حنيفة
~~لأن الخطاب للمحرمين فكأنه قيل وحرم عليكم ما صدتم في البر فيخرج منه مصيد
~~غيرهم وعند مالك والشافعي وأحمد لا يباح ما صيد له «واتقوا الله» فيما
~~نهاكم عنه أو في جميع المعاصي التي من جملتها ذلك «الذي إليه تحشرون» لا
~~إلى غيره حتى يتوهم الخلاص من أخذه تعالى بالإلتجاء إليه «جعل الله الكعبة»
~~قال مجاهد سميت كعبها لكونها مكعبة مربعة وقيل لانفرادها من البناء وقيل
~~لارتفاعها من الأرض ونتوئها وقوله تعالى «البيت الحرام» عطف بيان على جهة
~~المدح دون التوضيح كما تجىء الصفة وقيل مفعول ثان لجعل وقوله تعالى «قياما
~~للناس» نصب على الحال ويرده عطف ما بعده على المفعول الأول كما سيجئ بل ms0938 هذا
~~هو المفعول الثاني وقيل الجعل بمعنى الإنشاء والخلق وهو حال كما مر ومعنى
~~كونه قياما لهم أنه مدار لقيام أمر دينهم ودنياهم إذ هو سبب لانتعاشهم في
~~أمور معاشهم ومعادهم يلوذ به الخائف ويأمن فيه الضعيف ويربح فيه التجار
~~ويتوجه إليه الحجاج والعمار وقرئ قيما على أنه مصدر على وزن شبع أعل عينه
~~بما أعل في فعله «والشهر الحرام» أي الذي يؤدى فيه الحج وهو ذو الحجة وقيل
~~جنس الشهر الحرام وهو وما بعده عطف على الكعبة فالمفعول الثاني محذوف ثقة
~~بما مر أي وجعل الشهر الحرام «والهدي والقلائد» أيضا قياما لهم والمراد
~~بالقلائد ذوات القلائد وهي البدن خصت بالذكر لأن الثواب فيها أكثر وبهاء
~~الحج بها أظهر «ذلك» إشارة إلى الجعل المذكور خاصة أو مع ما ذكر من الأمر
~~بحفظ حرمة الإحرام وغيره ومحله النصب بفعل مقدر يدل عليه السياق وهو العامل
~~في اللام بعده أي شرع ذلك «لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض» فإن تشريع هذه الشرائع المستتبعة لدفع المضار الدينية والدنيوية قبل
~~وقوعها وجلب المنافع الأولوية والأخروية من أوضح الدلائل على حكمة الشارع
~~وعدم خروج شيء عن علمه المحيط وقوله تعالى «وأن الله بكل شيء عليم»
~~PageV03P082
# تعميم إثر تخصيص للتأكيد ويجوز أن يراد بما قي السماوات والأرض الأعيان
~~الموجودة فيهما وبكل شيء الأمور المتعلقة بتلك الموجودات من العوارض
~~والأحوال التي هي من قبيل المعاني «اعلموا أن الله شديد العقاب» وعيد لمن
~~انتهك محارمه أو أصر على ذلك وقوله تعالى «وأن الله غفور رحيم» وعد لمن
~~حافظ على مراعاة حرماته تعالى أو أقلع عن الإنتهاك بعد تعاطيه ووجه تقديم
~~الوعيد ظاهر «ما على الرسول إلا البلاغ» تشديد في إيجاب القيام بما أمر به
~~أي الرسول قد أتى بما وجب عليه من التبليغ بما لا مزيد عليه وقامت عليه
~~الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم من بعد في التفريط «والله يعلم ما تبدون
~~وما تكتمون» فيؤاخذكم بذلك نقيرا أو قطميرا «قل لا يستوي الخبيث ms0939 والطيب»
~~حكم عام في نفي المساواة عند الله تعالى بين الرديء من الأشخاص والأعمال
~~والأموال وبين جيدها قصد به الترغيب في جيد كل منها والتحذير عن رديئها وإن
~~كان سبب النزول شريح بن ضبة البكري الذي مرت قصته في تفسير قوله تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله الخ وقيل نزل في رجل سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الخمر كانت تجارتي وإني اعتقدت من بيعها مالا فهل
~~ينفعني من ذلك المال إن عملت فيه بطاعة الله تعالى فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن أنفقته في حج أو جهاد أو صدقة لم يعدل جناح بعوضة إن الله لا
~~يقبل إلا الطيب وقال عطاء والحسن رضي الله عنهما الخبيث والطيب الحرام
~~والحلال وتقديم الخبيث في الذكر للإشعار من أول الأمر بأن القصور الذي ينبئ
~~عنه عدم الاستواء فيه لا في مقابله فإن مفهوم عدم الاستواء بين الشيئين
~~المتفاوتين زيادة ونقصانا وإن جاز اعتباره بحسب زيادة الزائد لكن المتبادر
~~اعتباره بحسب قصور القاصر كما في قوله تعالى هل يستوي الأعمى والبصير إلى
~~غير ذلك وأما قوله تعالى هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فلعل
~~تقديم الفاضل فيه لما أن صلته ملكة لصلة المفضول «ولو أعجبك كثرة الخبيث»
~~أي وإن أسرك كثرته والخطاب لكل واحد من الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بخطابهم والواو لعطف الشرطية على مثلها المقدر وقيل للحال وقد مر أي لو لم
~~تعجبك كثرة الخبيث ولو أعجبتك وكلتاهما في موقع الحال من فاعل لا يستوي أي
~~لا يستويان كائنين على كل حال مفروض كما في قولك أحسن إلى فلان وإن أساء
~~إليك أي أحسن إليه إن لم يسئ إليك وإن أساء إليك أي كائنا على كل حال مفروض
~~وقد حذفت الأولى حذفا مطردا لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة فإن الشيء
~~إذا تحقق مع المعارض فلأن يتحقق بدونه أولى وعلى هذا السر يدور ما في لو
~~وأن الوصليتين من المبالغة والتأكيد وجواب لو ms0940 محذوف في الجملتين لدلالة ما
~~قبلهما عليه وسيأتي تمام PageV03P083
# تحقيقه في مواقع عديدة بإذن الله عز وجل «فاتقوا الله يا أولي الألباب»
~~أي في تحري الخبيث وإن كثر وآثروا عليه الطيب وإن قل فإن مدار الاعتبار هو
~~الجودة والرداءة لا الكثرة والقلة فالمحمود القليل خير من المذموم الكثير
~~بل كلما كثر الخبيث كان أخبث «لعلكم تفلحون» راجين أن تنالوا الفلاح «يا
~~أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء » هو اسم جمع على رأي الخليل وسيبويه
~~وجمهور البصريين كطرفاء وقصباء أصله شيآء بهمزتين بينهما ألف فقلبت الكلمة
~~بتقديم لامها على فائها فصار وزنها لفعاء ومنعت الصرف لألف التأنيث
~~الممدودة وقيل هو جمع شيء على أنه مخفف من شيء كهين مخفف من هين والأصل
~~أشيئاء كأهوناء بزنة أفعلاء فاجتمعت همزتان لام الكلمة والتي للتأنيث إذ
~~الألف كالهمزة فخففت الكلمة بأن قلبت الهمزة الأولى ياء لانكسار ما قبلها
~~فصارت أشيياء فاجتمعت ياءان أولاهما عين الكلمة فحذفت تخفيفا فصارت أشياء
~~وزنها أفلاء ومنعت الصرف لألف التأنيث وقيل إنما حذفت من أشيياء الياء
~~المنقلبة من الهمزة التي هي لام الكلمة وفتحت الياء المقصورة لتسلم ألف
~~الجمع فوزنها أفعاء وقوله تعالى «إن تبد لكم تسؤكم» صفة لأشياء داعية إلى
~~الانتهاء عن السؤال نها وحيث كانت المساءة في هذه الشرطية معلقة بإبدائها
~~لا بالسؤال عنها عقبت بشرطية أخرى ناطقة باستلزام السؤال عنها لإبدائها
~~الموجب للمحذور قطعا فقيل «وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم» أي
~~تلك الأشياء الموجبة للمساءة بالوحي كما ينبئ عنه تقييد السؤال بحين
~~التنزيل والمراد بها ما يشق عليهم ويغمهم من التكاليف الصعبة التي لا
~~يطيقون بها والأسرار الخفية التي يفتضحون بها بظهورها ونحو ذلك مما لا خير
~~فيه فكما أن السؤال عن الأمور الواقعة مستتبع لإبدائها كذلك السؤال عن تلك
~~التكاليف مستتبع لإيجابها عليهم بطريق التشديد لإساءتهم الأدب واجترائهم
~~على المسألة والمراجعة وتجاوزهم عما يليق بشأنهم من الاستسلام لأمر الله عز
~~وجل من غير بحث فيه ولا تعرض لكيفيته وكميته أي لا ms0941 تكثروا مساءلة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عما لا يعنيكم من نحو تكاليف شاقة وعليكم إن أفتاكم بها
~~وكلفكم إياها حسبما أوحي إليه ولم تطيقوا بها نحو بعض أمور مستورة تكرهون
~~بروزها وذلك ما روي عن علي رضي الله عنه أنه قال خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال إن الله تعالى كتب عليكم الحج
~~فقام رجل من بني أسد يقال له عكاشة ابن محسن وقيل هو سراقة بن مالك فقال
~~أفي كل عام يا رسول الله فأعرض عنه حتى أعاد مسألته ثلاث مرات فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويحك وما يؤمنك أن أقول نعم لوجبت ولو وجبت ما
~~استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة
~~سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بأمر فخذوا منه ما استطعتم وإذا
~~نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ومثل ما روي عن أنس وأبي هريرة رضي الله عنهما أنه
~~سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء حتى أحفوه في المسألة
~~فقام صلى الله عليه وسلم مغضبا خطيبا PageV03P084
# فحمد الله تعالى وأثنى عليه وقال سلوني فوالله ما تسألوني عن شيء ما دمت
~~في مقامي هذا إلا بينته لكم فأشفق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون
~~بين يدي أمر قد حضر قال أنس رضي الله عنه فجعلت ألتفت يمينا وشمالا فلا أجد
~~رجلا إلا وهو لاف رأسه في ثوبه يبكي فقام رجل من قريش من بني سهم يقال له
~~عبد الله بن حذافة وكان إذا لاحى الرجال يدعى إلى غير أبيه وقال يا نبي
~~الله من أبي فقال صلى الله عليه وسلم أبوك حذافة بن قيس الزهري وقام آخر
~~وقال أين أبي قال صلى الله عليه وسلم في النار ثم قام عمر رضي الله عنه
~~فقال رضينا بالله تعالى ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا نبيا نعوذ بالله
~~تعالى من الفتن إنا حديثو عهد بجاهلية وشرك فاعف عنا ms0942 يا رسول الله فسكن
~~غضبه صلى الله عليه وسلم «عفا الله عنها» استئناف مسوق لبيان أن نهيهم عنها
~~لم يكن لمجرد صيانتهم عن المساءة بل لأنها في نفسها معصية مستتبعة للمؤاخذة
~~وقد عفا عنها وفيه من حثهم على الجد في الانتهاء عنها ما لا يخفى وضمير
~~عنها للمسألة المدلول عليها بلا تسألوا أي عفا الله تعالى عن مسائلكم
~~السالفة حيث لم يفرض عليكم الحج في كل عام جزاء بمسألتكم وتجاوز عن عقوبتكم
~~الأخروية بسائر مسائلكم فلا تعودوا إلى مثلها وأما جعله صفة أخرى لأشياء
~~على أن الضمير لها بمعنى لا تسألوا عن أشياء عفا الله عنها ولم يكلفكم
~~إياها فمما لا سبيل إليه أصلا لاقتدائه أن يكون الحج قد فرض أولا في كل عام
~~ثم نسخ بطرق العفو وأن يكون ذلك معلوما للمخاطبين ضرورة أن حق الوصف أن
~~يكون معلوم الثبوت للموصوف عند المخاطب قبل جعله وصفا له وكلاهما ضروري
~~الانتفاء قطعا على أنه يستدعي اختصاص النهي بمسألة الحج ونحوها إن سلم
~~وقوعها مع أن النظم الكريم صريح في أنه مسوق للنهي عن السؤال عن الأشياء
~~التي التي يسوؤهم إبداؤها سواء كانت من قبيل الأحكام والتكاليف الموجبة
~~لمساءتهم بإنشائها وإيحابها بسبب السؤال عقوبة وتجديدا كمسألة الحج لولا
~~عفوه تعالى عنها أو من قبيل الأمور الواقعة قبل السؤال الموجبة للمساءة
~~بالإخبار بها كمسألة من قال اين أبي إن قلت تلك الأشياء غير موجبة للمساءة
~~البتة بل هي محتملة لإيجاب المسرة أيضا لأن إيجابها للأولى إن كانت من حيث
~~وجودها فهي من حيث عدمها موجبة للأخرى قطعا وليست إحدى الحيثيتين محققة عند
~~السائل وإنما غرضه من السؤال ظهورها كيف كانت بل ظهورها بحيثية إيجابها
~~للمسرة فلم يعبر عنها بحيثية إيجابها للمساءة قلت لتحقيق المنهي عنه كما
~~ستعرفه مع ما فيه من تأكيد النهي وتشديده لأن تلك الحيثية هي الموجبة
~~للانتهاء والانزجار لا حيثية إيجابها للمسرة ولا حيثية ترددها بين
~~الإيجابين إن قيل الشرطية الثانية ناطقة بأن السؤال عن تلك الأشياء الموجبة
~~للمساءة ms0943 مستلزم لإبدائها البتة كما مر فلا تخلف الإبداء عن السؤال في مسئلة
~~الحج حيث لم يفرض في كل عام قلنا لوقوع السؤال قبل ورود النهي وما ذكر في
~~الشرطية إنما هو السؤال الواقع بعد وروده إذ هو الموجب للتغليظ والتشديد
~~ولا تخلف فيه إن قيل ما ذكرته إنما يتمشى فيم إذا كان السؤال عن الأمور
~~المترددة بين الوقوع وعدمه كما ذكر من التكاليف الشاقة وإما إذا كان عن
~~الأمور الواقعة قبله فلا يكاد يتسنى لأن ما يتعلق به الإبداء هو الذي وقع
~~في نفس الأمر ولا مرد له سواء كان السؤال قبل النهي أو بعده وقد يكون
~~الواقع ما يوجب المسرة كما في مسئلة عبد الله بن حذافة فيكون هو الذي يتعلق
~~به الإبداء لا غيره فيتعين للتخلف حتما قلنا لا احتمال للتخلف فضلا عن
~~التعين فإن المنهي عنه في الحقيقة إنما هو السؤال عن الأشياء الموجبة
~~PageV03P085
# للمساءة الواقعة في نفس الأمر قبل السؤال كسؤال من قال اين أبي لا عما
~~يعمها وغيرهما مما ليس بواقع لكنه محتمل للوقوع عند المكلفين حتى يلزم
~~التخلف في صورة عدم الوقوع وجملة الكلام أن مدلول النظم الكريم بطريق
~~العبارة إنما هو النهي عن السؤال عن الأشياء التي يوجب إبداؤها المساءة
~~البتة إما بأن تكون تلك الأشياء بعرضية الوقوع فتبدى عند السؤال بطريق
~~الإنشاء عقوبة وتشديدا كما في صورة كونها من قبيل التكاليف الشاقة وإما بأن
~~تكون واقعة في نفس الأمر قبل السؤال فتبدى عنده بطريق الإخبار بها فالتخلف
~~ممتنع في الصورتين معا ومنشأ توهمه عدم الفرق بين المنهي عنه وبين غيره
~~بناء على عدم امتياز ما هو موجود أو بعرضية الوجود من تلك الأشياء في نفس
~~الأمر وما ليس كذلك عند المكلفين وملاحظتهم للكل باحتمال الوجود والعدم
~~وفائدة هذا الإبهام الانتهاء عن السؤال عن تلك الأشياء على الإطلاق حذار
~~إبداء المكروه «والله غفور حليم» اعتراض تذييلي مقرر لعفوه تعالى أي مبالغ
~~في مغفرة الذنوب والإغضاء عن المعاصي ولذلك عفا عنكم ولم يؤاخذكم بعقوبة ms0944 ما
~~فرط منكم «قد سألها قوم» أي سألوا هذه المسألة لكن لا عينها بل مثلها في
~~كونها محظورة ومستتبعة للوبال وعدم التصريح بالمثل للمبالغة في التحذير «من
~~قبلكم» متعلق بسألها «ثم أصبحوا بها» أي بسببها أو بمرجوعها «كافرين» فإن
~~بني إسرائيل كانوا يستفتون أنبياءهم في أشياء فإذا أمروا بها تركوها فهلكوا
~~«ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام» رد وإبطال لما ابتدعه
~~أهل الجاهلية حيث كانوا إذا نتجت الناقة خمسة أبطن آخرها ذكر بحروا أذنها
~~أي شقوها وحرموا ركوبها ودرها ولا تطرد عن ماء ولا عن مرعى وكان يقول الرجل
~~إذا قدمت من سفري أو برئت من مرضي فناقتي سائبة وجعلها كالبحيرة في تحريم
~~الانتفاع بها وقيل كان الرجل إذا أعتق عبدا قال هو سائبة فلا عقل بينهما
~~ولا ميراث وإذا ولدت الشاة أنثى فهي لهم وإن ولدت ذكرا فهو لآلهتهم وإن
~~ولدت ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم وإذا نتجت من
~~صلب الفحل عشرة أبطن قالوا قد حمى ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من
~~ماء ولا مرعى ومعنى ما جعل ما شرع وما وضع ولذلك عدى إلى مفعول واحد هو
~~بحيرة وما عطف عليها ومن مزيد لتأكيد النفي فإن الجعل التكويني كما يجئ
~~تارة متعديا إلى مفعولين وأخرى إلى واحد كذلك الجعل التشريعي يجئ مرة
~~متعديا إلى مفعولين كما في قوله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما
~~للناس وأخرى إلى واحد كما في الآية الكريمة «ولكن الذين كفروا يفترون على
~~الله الكذب» حيث يفعلون ما يفعلون ويقولون الله أمرنا بهذا وإمامهم عمرو بن
~~لحى فإنه أول من فعل هذه الأفاعيل الباطلة هذا شأن رؤسائهم وكبرائهم
~~«وأكثرهم» وهم أراذلهم الذين يتبعونهم من PageV03P086
# معاصري رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يشهد به سياق النظم الكريم «لا
~~يعقلون» أنه افتراء باطل حتى يخالفوهم ويهتدوا إلى الحق بأنفسهم فيبقون في
~~أسر التقليد وهذا بيان لقصور عقولهم وعجزهم عن الاهتداء بأنفسهم وقوله ms0945 عز
~~وجل «وإذا قيل لهم» أي للذين عبر عنهم بأكثرهم على سبيل الهداية والإرشاد
~~«تعالوا إلى ما أنزل الله» من الكتاب المبين للحلال والحرام «وإلى الرسول»
~~الذي أنزل هو عليه لتقفوا على حقيقة الحال وتميزوا الحرام من الحلال «قالوا
~~حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا» بيان لعنادهم واستعصائهم على الهدى إلى الحق
~~وانقيادهم للداعي إلى الضلال «أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون»
~~قيل الواو للحال دخلت عليها الهمزة للإنكار والتعجيب أي أحسبهم ذلك ولو كان
~~آباؤهم جهلة ضالين وقيل للعطف على شرطية أخرى مقدرة قبلها وهو الأظهر
~~والتقدير أحسبهم ذلك أو أيقولون هذا القول لو لم يكن آباؤهم لا يعقلون شيئا
~~من الدين ولا يهتدون للصواب ولو كانوا لا يعلمون إلخ وكلتاهما في موقع
~~الحال أي أحسبهم ما وجدوا عليه آباءهم كائنين على كل حال مفروض وقد حذفت
~~الأولى في الباب حذفا مطردا لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة كيف لا وأن
~~الشيء إذا تحقق عند المانع فلأن يتحقق عند عدمه أولى كما في قولك أحسن إلى
~~فلان وإن أساء إليك أي أحسن إليه إن لم يسئ إليك وإن أساء أي أحسن إليه
~~كائنا على كل حال مفروض وقد حذفت الأولى لدلالة الثانية عليها دلالة ظاهرة
~~إذ الإحسان حيث أمر به عند المانع فلأن يؤمر به عند عدمه أولى وعلى هذا
~~السر يدور ما في إن ولو الوصليتين من المبالغة والتأكيد وجواب لو محذوف
~~لدلالة ما سبق عليه أي لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون حسبهم ذلك
~~أو يقولون ذلك وما في لو من معنى الامتناع والاستبعاد إنما هو بالنظر إلى
~~زعمهم لا إلى نفس الأمر وفائدته المبالغة في الإنكار والتعجيب ببيان أن ما
~~قالوه موجب للإنكار والتعجيب إذا كان كون آبائهم جهلة ضالين في حيز
~~الاحتمال البعيد فكيف إذا كان ذلك واقعا لا ريب فيه وقيل مآل الوجهين واحد
~~لأن الجملة المقدرة حال فكذا ما عطف عليها وأنت خبير بأن الحال على الوجه
~~الأخير مجموع الجملتين لا ms0946 الأخيرة فقط وأن الواو للعطف لا للحال وقد مر
~~التحقيق في قوله تعالى أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون فتدبر
~~«يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم» أي ألزموا أمر أنفسكم وإصلاحها وقرئ
~~بالرفع على الابتداء أي واجبة عليكم أنفسكم وقوله عز وجل «لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم» إما مجزوم على أنه جواب للأمر أو نهي مؤكد له وإنما ضمت الراء
~~اتباعا لضمة الضاد المنقولة إليها من الراء المدغمة إذ الأصل لا يضرركم
~~ويؤيده القراءة بفتح الراء وقراءة من قرأ لا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضار
~~يضيره ويضوره وإما مرفوع على أنه كلام PageV03P087
# مستأنف في موقع التعليل لما قبله ويعضده قراءة من قرأ لا يضيركم أي لا
~~يضركم ضلال من ضل إذا كنتم مهتدين ولا يتوهمن أن فيه رخصة في ترك الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر مع استطاعتهما كيف لا ومن جملة الاهتداء أن ينكر
~~على المنكر حسبما تفي به الطاقة قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا
~~فاستطاع أن يغيره فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه
~~وقد روي أن الصديق رضي الله تعالى عنه قال يوما على المنبر يا أيها الناس
~~إنكم تقرأون هذه الآية وتضعونها غير موضعها ولا تدرون ما هي وإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الناس إذا رأو منكرا فلم يغيروه عمهم الله
~~بعقاب فأمروا بالمعروف وأنهوا عن المنكر ولا تغتروا بقول الله عز وجل يا
~~أيها الذين آمنوا إلخ فيقول أحدكم على نفسي والله لتأمرن بالمعروف وتنهون
~~عن المنكر أو ليستعلمن الله عليكم شراركم فيسومونكم سوء العذاب ثم ليدعون
~~خياركم فلا يستجاب لهم وعنه صلى الله عليه وسلم ما من قوم عمل فيهم منكر أو
~~سن فيهم قبيح فلم يغيروه ولم ينكروه إلا وحق على الله تعالى أن يعمهم
~~بالعقوبة جميعا ثم لا يستجاب لهم والآية نزلت لما كان المؤمنون يتحسرون على
~~الكفرة وكانوا يتمنون إيمانهم وهم من الضلال بحيث لا يكادون يرعوون ms0947 عنه
~~بالأمر والنهي وقيل كان الرجل إذا اسلم لاموه وقالوا له سفهت آباءك وضللتهم
~~أي نسبتهم إلى السفاهة والضلال فنزلت تسلية له بأن ضلال آبائه لا يضره ولا
~~يشينه «إلى الله» لا إلى أحد سواه «مرجعكم» رجوعكم يوم القيامة «جميعا»
~~بحيث لا يتخلف عنه أحد من المهتدين وغيرهم فينبئكم بما كنتم تعملون «في
~~الدنيا» من أعمال الهداية والضلال فهو وعد ووعيد للفريقين وتنبيه على أن
~~أحدا لا يؤاخذ بعمل غيره «يا أيها الذين آمنوا» استئناف مسوق لبيان الأحكام
~~المتعلقة بأمور دنياهم إثر بيان الأحوال المتعلقة بأمور دينهم وتصديره بحر
~~في النداء والتنبيه لإظهار كمال العناية بمضمونه وقوله عز وجل «شهادة
~~بينكم» بالرفع والإضافة إلى الظرف توسعا إما باعتبار جريانها بينهم أو
~~باعتبار تعلقها بما يجري بينهم من الخصومات مبتدأ وقوله تعالى «إذا حضر
~~أحدكم الموت» أي شارفه وظهرت علائمه ظرف لها وتقديم المفعول لإفادة كمال
~~تمكن الفاعل عند النفس وقت وروده عليها فإنه أدخل في تهوين أمر الموت وقوله
~~تعالى «حين الوصية» بدل منه لا ظرف للموت كما توهم ولا لحضوره كما قيل فإن
~~في الإبدال تنبيها على أن الوصية من المهمات المقررة التي لا ينبغي أن
~~يتهاون بها المسلم ويذهل عنها وقوله تعالى «اثنان» خبر للمبتدأ بتقدير
~~المضاف أي شهادة بينكم حينئذ شهادة اثنين أو فاعل شهادة بينكم على أن خبرها
~~محذوف أي فيما نزل عليكم أن يشهد بينكم اثنان وقرئ شهادة بالرفع والتنوين
~~والإعراب كما سبق وقرئ شهادة بالنصب PageV03P088
# والتنوين على أن عاملها مضمر هو العامل في اثنان أيضا أي ليقم شهادة
~~بينكم اثنان «ذوا عدل منكم» أي من أقاربكم لأنهم أعلم بأحوال الميت وأنصح
~~له وأقرب إلى تحري ما هو أصلح له وقيل من المسلمين وهما صفتان لاثنان «أو
~~آخران» عطف على اثنان تابع له فيما ذكر من الخبرية والفاعلية أي أو شهادة
~~آخرين أو أن يشهد بينكم آخران أو ليقم شهادة بينكم آخران وقوله تعالى «من
~~غيركم» صفة لآخران أي كائنان من غيركم أي من الأجانب ms0948 وقيل من أهل الذمة وقد
~~كان ذلك في بدء الإسلام لعزة وجود المسلمين لا سيما في السفر ثم نسخ وعن
~~مكحول أنه نسخها قوله تعالى وأشهدوا ذوى عدل منكم «إن أنتم» مرفوع بمضمر
~~يفسره ما بعده تقديره إن ضربتم فلما حذف الفعل انفصل الضمير وهذا رأي جمهور
~~البصريين وذهب الأخفش والكوفيون إلى أنه مبتدأ بناء على جواز وقوع المبتدأ
~~بعد أن الشرطية كجواز وقوعه بعد إذا فقوله تعالى «ضربتم في الأرض» أي
~~سافرتم فيها لا محل له من الإعراب عند الأولين لكونه مفسرا ومرفوع على
~~الخبرية عند الباقين وقوله تعالى فاصابتكم مصيبة الموت عطف على الشرطية
~~وجوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه أي إن سافرتم فقاربكم الأجل حينئذ وما
~~معكم من الأقارب أو من أهل الإسلام من يتولى أمر الشهادة كما هو الغالب
~~المعتاد في الأسفار فليشهد آخران أو فاستشهدوا آخرين أو فالشاهدان آخران
~~كذا قيل والأنسب أن يقدر عين ما سبق أي فآخران على معنى شهادة بينكم شهادة
~~آخرين أو فأن يشهد آخران على الوجوه المذكورة ثمة وقوله تعالى «تحبسونهما»
~~استئناف وقع جوابا عما نشأ من اشتراط العدالة كأنه قيل فكيف نصنع إن ارتبنا
~~بالشاهدين فقيل تحبسونهما أي تقفونهما وتصبرونهما للتحليف «من بعد الصلاة»
~~وقيل هو صفة لآخران والشرط بجوابه المحذوف اعتراض فائدته الدلالة على أن
~~اللائق إشهاد الأقارب أو أهل الإسلام وأما إشهاد الآخرين فعند الضرورة
~~الملجئة إليه وأنت خبير بأنه يقتضي اختصاص الحبس بالآخرين مع شموله للأولين
~~أيضا قطعا على أن اعتبار اتصافهما بذلك يأباه مقام الأمر بإشهادهما إذ مآله
~~فآخران شأنهما الحبس والتحليف وإن أمكن إتمام التقريب باعتبار قيد الارتياب
~~بهما كما يفيده الاعتراض الآتي والمراد بالصلاة صلاة العصر وعدم تعيينها
~~لتعينها عندهم بالتحليف بعدها لأنه وقت اجتماع الناس ووقت تصادم ملائكة
~~الليل وملائكة النهار ولأن جميع أهل الأديان يعظمونه ويجتنبون فيه الحلف
~~الكاذب وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم وقتئذ حلف من حلف كما سيأتي
~~وقيل بعد أي صلاة كانت لأنها داعية إلى ms0949 النطق بالصدق وناهية عن الكذب
~~والزور إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر «فيقسمان بالله» عطف على
~~تحبسونهما وقوله تعالى «إن ارتبتم» شرطية محذوفة الجواب لدلالة ما سبق من
~~الحبس والإقسام عليه سيقت من جهته تعالى معترضة بين القسم وجوابه للتنبيه
~~على اختصاص الحبس والتحليف بحال الارتياب أي إن ارتاب بهما الوارث منكم
~~بخيانة وأخذ شئ من التركة فاحبسوهما وحلفوهما بالله وقوله تعالى «لا نشتري
~~به ثمنا» جواب للقسم وليس هذا من قبيل ما اجتمع فيه قسم وشرط فاكتفى بذكر
~~جواب سابقهما عن جواب الآخر كما هو الواقع غالبا فإن ذلك إنما يكون عند سد
~~جواب السابق مسد جواب اللاحق لاتحاد مضمونهما كما PageV03P089
# في قولك والله إن أتيتني لأكرمنك ولا ريب في استحالة ذلك ههنا لأن القسم
~~وجوابه كلاهما وقد عرفت أن الشرط من جهته تعالى والاجتراء هو استبدال
~~السلعة بالثمن أي أخذها بدلا منه لا بذله لتحصيلها كما قيل وإن كان مستلزما
~~له فإن المعتبر في عقد الشراء ومفهومه هو الجلب دون السلب المعتبر في عقد
~~البيع ثم استعير لأخذ شيء بإزالة ما عنده عينا كان أو معنى على وجه الرغبة
~~في المأخوذ والإعراض عن الزائل كما هو المعتبر في المستعار منه حسبما مر
~~تفصيله في قوله تعالى أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والضمير في به لله
~~والمعنى لا نأخذ لأنفسنا بدلا من الله أي من حرمته عرضا من الدنيا بأن
~~نهتكها ونزيلها بالحلف الكاذب أي لا نحلف بالله كاذبين لأجل المال وقيل
~~الضمير للقسم فلا بد من تقدير مضاف البتة أي لا نستبدل بصحة القسم بالله أي
~~لا نأخذ لأنفسنا بدلا منها عرضا من الدنيا بأن نزيل عنه وصف الصدق ونصفه
~~بالكذب أي لا نحلف كاذبين كما ذكر وإلا فلا سداد للمعنى سواء أريد به القسم
~~الصادق أو الكاذب أما إن أريد به الكاذب فلأنه يفوت حينئذ ما هو المعتبر في
~~الاستعارة من كون الزائل شيئا مرغوبا فيه عند الحالف كحرمة اسم الله تعالى
~~ووصف الصحة والصدق في القسم ms0950 ولا ريب في أن القسم الكاذب ليس كذلك وأما إن
~~أريد به الصادق فلأنه وإن أمكن أن يتوسل باستعماله إلى عرض الدنيا كالقسم
~~الكاذب لكن لا محظور فيه وأما التوسل إليه بترك استعماله فلا إمكان له ههنا
~~حتى يصح التبرؤ منه وإنما يتوسل إليه باستعمال القسم الكاذب وليس استعماله
~~من لوازم ترك استعمال الصادق ضرورة جواز تركهما معا حتى يتصور جعل ما أخذ
~~بترك استعمال الصادق كما في صورة تقدير المضاف فإن إزالة وصف الصدق عن
~~القسم مع بقاء الموصوف مستلزمة لثبوت وصف الكذب له البتة فتأمل وقوله تعالى
~~«ولو كان» أي المقسم له المدلول عليه بفحوى الكلام «ذا قربى» أي قريبا منا
~~تأكيد لتبرئهم من الحلف كاذبا ومبالغة في التنزه عنه كأنهما قالا لا نأخذ
~~لأنفسنا بدلا من حرمة اسمه تعالى مالا ولو انضم إليه رعاية جانب الأقرباء
~~فكيف إذا لم يكن كذلك وصيانة أنفسهما وإن كانت أهم من رعاية الأقرباء لكنها
~~ليست ضميمة للمال بل هي راجعة إليه وجواب لو محذوف ثقة بدلالة ما سبق عليه
~~أي لا نشتري به ثمنا والجملة معطوفة على أخرى مثلها كما فصل في تفسير قوله
~~تعالى ولو أعجبك الخ وقوله عز وجل «ولا نكتم شهادة الله» اي الشهادة التي
~~أمرنا الله تعالى بإقامتها معطوف على لا نشتري به داخل معه في حكم القسم
~~وعن الشعبي أنه وقف على شهادة ثم ابتدأ آلله بالمد على حذف حرف القسم
~~وتعويض حرف الاستفهام منه وبغير مد كقولهم الله لأفعلن «إنا إذا لمن
~~الآثمين» أي إن كتمناها وقرئ لملاثمين بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على اللام
~~وإدخال النون فيها «فإن عثر» أي اطلع بعد التحليف «على أنهما استحقا إثما»
~~حسبما اعترفا به بقولهما إنا إذا لمن الآثمين أي فعلا ما يوجب إثما من
~~تحريف وكتم بأن ظهر PageV03P090
# بأيديهما شيء من التركة وادعيا استحقاقهما له بوجه من الوجوه كما وقع في
~~سبب النزول حسبما سيأتي «فآخران» أي رجلان آخران وهو مبتدأ خبره «يقومان
~~مقامهما » ولا محظور في الفصل ms0951 بالخبر بين المبتدأ وبين وصفه الذي هو الجار
~~والمجرور بعده أي يقومان مقام اللذين عثر على خيانتهما وليس المراد
~~بمقامهما مقام أداء الشهادة التي تولياها ولم يؤدياها كما هي بل هو مقام
~~الحبس والتحليف على الوجه المذكور لإظهار الحق وإبراز كذبهما فيما ادعيا من
~~استحقاقهما لما في أيديهما «من الذين استحق» على البناء للفاعل على قراءة
~~علي وابن عباس وأبي رضي الله عنهم أي من أهل الميت الذين استحق «عليهم
~~الأوليان» من بينهم أي الأقربان إلى الميت الوارثان له الأحقان بالشهادة أي
~~باليمين كما ستعرفه ومفعول استحق محذوف أي استحقا عليهم أن يجردوهما للقيام
~~بها لأنها حقهما ويظهروا بهما كذب الكاذبين وهما في الحقيقة الآخران
~~القائمان مقام الأولين على وضع المظهر مقام المضمر وقرئ على البناء للمفعول
~~وهو الأظهر أي من الذين استحق عليهم الإثم أي جنى عليهم وهم أهل الميت
~~وعشيرته فالأوليان مرفوع على أنه خبر لمبتدأ محذوف كأنه قيل ومن هما فقيل
~~الأوليان أو هو بدل من الضمير في يقومان أو من آخران وقد جوز ارتفاعه
~~باستحق على حذف المضاف أي استحق عليهم انتداب الأولين منهم للشهادة وقرئ
~~الأولين على أنهم صفة للذين الخ مجرور أو منصوب على المدح ومعنى الأولية
~~التقدم على الأجانب في الشهادة لكونهم أحق بها وقرئ الأوليين على التثنية
~~وانتصابه على المدح وقرئ الأولان «فيقسمان بالله» عطف على يقومان
~~«لشهادتنا» المراد بالشهادة اليمين كما في قوله تعالى فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله أي ليميننا على أنهما كاذبان فيما ادعيا من الاستحقاق مع
~~كونها حقة صادقة في نفسها «أحق» بالقبول «من شهادتهما» أي من يمينهما مع
~~كونها كاذبة في نفسها لما أنه قد ظهر للناس استحقاقهما للإثم ويميننا منزهة
~~عن الريب والريبة فصيغة التفضيل مع أنه لا حقية في يمينهما رأسا إنما هي
~~لإمكان قبولها في الجملة باعتبار احتمال صدقهما في ادعاء تملكهما لما ظهر
~~في أيديهما «وما اعتدينا» عطف على جواب القسم أي ما تجاوزنا فيها الحق أو
~~ما اعتدينا عليهما بإبطال حقهما «إنا ms0952 إذا لمن الظالمين» استئناف مقرر لما
~~قبله أي إنا إن اعتدينا في يميننا لمن الظالمين أنفسهم بتعريضها لسخط الله
~~تعالى وعذابه بسبب هتك حرمة اسم الله تعالى أو لمن الواضعين الحق في غير
~~موضعه ومعنى النظم الكريم أن المحتضر ينبغي أن يشهد على وصيته عدلين من ذوي
~~نسبه أو دينه فإن لم يجدهما بأن كان في سفر فآخران من غيرهم ثم إن وقع
~~ارتياب بهما أقسما على أنهما ما كتما من الشهادة ولا من التركة شيئا
~~بالتغليظ في الوقت فإن أطلع بعد ذلك على كذبهما بأن ظهر بأيديهما شيء من
~~التركة وادعيا تملكه من جهة الميت حلف الورثة وعمل بأيمانهم ولعل تخصيص
~~الاثنين لخصوص الواقعة فإنه روى أن تميم بن أوس الداري وعدي بن يزيد خرجا
~~إلى الشام للتجارة وكانا حينئذ نصرانيين ومعهما بديل بن أبي مريم مولى عمرو
~~بن العاص وكان مسلما مهاجرا فلما قدموا الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه جميع
~~ما معه وطرحه في متاعه ولم يخبرهما بذلك وأوصى إليهما بأن يدفعا متاعه إلى
~~أهله ومات ففتشاه فوجدا فيه إناء من فضة وزنه ثلاثمائة مثقال منقوشا بالذهب
~~فغيباه ودفعا المتاع إلى أهله فأصابوا فيه الكتاب فطلبوا منهما الإناء
~~فقالا ما ندري إنما أوصى إلينا بشيء وأمرنا أن ندفعه إليكم PageV03P091
# ففعلنا وما لنا بالإناء من علم فرفعوهما إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزل يا أيها الذين آمنوا الآية فاستحلفهما بعد صلاة العصر عند المنبر
~~بالله الذي لا إله إلا هو أنهما لم يختانا شيئا مما دفع ولا كتما فحلفا على
~~ذلك فخلى صلى الله عليه وسلم سبيلهما ثم إن الإناء وجد بمكة فقال من بيده
~~اشتريته من تميم وعدي وقيل لما طالت المدة أظهراه فبلغ ذلك بني سهم فطلبوه
~~منهما فقالا كنا اشتريناه من بديل فقالوا ألم نقل لكما هل باع صاحبنا من
~~متاعه شيئا فقلتما لا قالا ما كان لنا بينة فكر هنا أن نقربه فرفعوهما إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل قوله ms0953 عز وجل فإن عثر الآية فقام عمرو بن
~~العاص والمطلب بن أبي وداعة السهميان فحلفا بالله بعد العصر أنهما كذبا
~~وخانا فدفع الإناء إليهما وفي رواية إلى أولياء الميت واعلم أنهما إن كانا
~~وارثين لبديل فلا نسخ إلا في وصف اليمين فإن الوارث لا يحلف على البتات
~~وإلا فهو منسوخ «ذلك» كلام مستأنف سيق لبيان أن ما ذكر مستتبع للمنافع وارد
~~على مقتضى الحكمة والمصلحة أي الحكم الذي تقدم تفصيله «أدنى أن يأتوا
~~بالشهادة على وجهها» أي أقرب إلى أن يؤدي الشهود الشهادة على وجهها الذي
~~تحملوها عليه من غير تحريف ولا خيانة خوفا من العذاب الأخروي وهذه كما ترى
~~حكمة شرعية التحليف بالتغليظ المذكور وقوله تعالى «أو يخافوا أن ترد أيمان
~~بعد أيمانهم» بيان لحكمة شرعية رد اليمين على الورثة معطوف على مقدر ينبأ
~~عنه المقام كأنه قيل ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها ويخافوا عذاب
~~الآخرة بسبب اليمين الكاذبة أو يخافوا الافتضاح على رؤوس الأشهاد بإبطال
~~أيمانهم والعمل بأيمان الورثة فينزجروا عن الخيانة المؤدية إليه فأي
~~الخوفين وقع حصل المقصد الذي هو الإتيان بالشهادة على وجهها وقيل هو عطف
~~على يأتوا على معنى أن ذلك أقرب إلى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو إلى أن
~~يخافوا الافتضاح برد اليمين على الورثة فلا يحلفوا على موجب شهادتهم إن لم
~~يأتوا بها على وجهها فيظهر كذبهم بنكولهم وأما ما قيل من أن المعنى إن ذلك
~~أقرب إلى أحد الأمرين اللذين أيهما وقع كان فيه الصلاح أداء الشهادة على
~~الصدق والامتناع عن أدائها على الكذب فيأباه المقام إذ لا تعلق له بالحادثة
~~أصلا ضرورة أن الشاهد مضطر فيها إلى الجواب فالامتناع عن الشهادة الكاذبة
~~مستلزم للإتيان بالصادقة قطعا فليس هناك أمران أيهما وقع كان فيه الصلاح
~~حتى يتوسط بينهما كلمة أو وإنما يتأتى ذلك في شهود لم يتهموا بخيانة على أن
~~إضافة الامتناع عن الشهادة الكاذبة إلى خوف رد اليمين على الورثة ونسبة
~~الإتيان بالصادقة إلى غيره مع أن ما ms0954 يقتضي أحدهما يقتضي الآخر لا محالة
~~تحكم بحت فتأمل «واتقوا الله» في مخالفة أحكامه التي من جملتها هذا الحكم
~~«واسمعوا» ما تؤمرون به كائنا ما كان سمع طاعة وقبول «والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين» الخارجين عن الطاعة أي فإن لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم فاسقين
~~والله لا يهدي القوم الفاسقين أي إلى طريق الجنة أو إلى ما فيه نفعهم
~~PageV03P092
# «يوم يجمع الله الرسل» نصب على أنه بدل اشتمال من مفعول اتقوا لما بينهما
~~من الملابسة فإن مدار البدلية ليس ملابسة الظرفية والمظروفية ونحوها فقط بل
~~هو تعلق ما مصحح لانتقال الذهن من المبدل منه إلى البدل بوجه إجمالي كما
~~فيما نحن فيه فإن كونه تعالى خالق الأشياء كافة مالك يوم الدين خاصة كاف في
~~الباب مع أن الأمر بتقوى الله تعالى يتبادر منه إلى الذهن أن المتقي أي شأن
~~من شؤونه واي فعل من أفعاله وقيل هناك مضاف محذوف به يتحقق الاشتمال أي
~~اتقوا عقاب الله فحينئذ يجوز انتصابه منه بطريق الظرفية وقيل منصوب بمضمر
~~معطوف على اتقوا وما عطف عليه أي واحذروا أو اذكروا يوم الخ فإن تذكير ذلك
~~اليوم الهائل مما يضطرهم إلى تقوى الله عز وجل وتلقي أمره بسمع الإجابة
~~والطاعة وقيل هو ظرف لقوله تعالى لا يهدي أي لا يهديهم يومئذ إلى طريق
~~الجنة كما يهدي إليه المؤمنين وقيل منصوب بقوله تعالى واسمعوا بحذف مضاف أي
~~اسمعوا خبر ذلك اليوم وقيل منصوب بفعل مؤخر قد حذف للدلالة على ضيق العبارة
~~عن شرحه وبيانه لكمال فظاعة ما يقع فيه من الطامة التامة والدواهي العامة
~~كأنه قيل يوم يجمع الله الرسل فيقول الخ يكون من الأحوال والأهوال مالا يفي
~~ببيانه نطاق المقال وإظهار الاسم الجليل في موضع الإضمار لتربية المهابة
~~وتشديد التهويل وتخصيص الرسل بالذكر ليس لاختصاص الجمع بهم دون الأمم كيف
~~لا وذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وقد قال الله تعالى يوم ندعو كل
~~أناس بإمامهم بل لإبانة شرفهم وأصالتهم والإيذان بعدم الحاجة إلى ms0955 التصريح
~~بجمع غيرهم بناء على ظهور كونهم أتباعا لهم ولإظهار سقوط منزلتهم وعدم
~~لياقتهم بالانتظام في سلك جمع الرسل كيف لا وهم عليهم السلام يجمعون على
~~وجه الإجلال وأولئك يسحبون على وجوههم بالأغلال «فيقول» لهم مشيرا إلى
~~خروجهم عن عهدة الرسالة كما ينبغي حسبما يعرب عنه تخصيص السؤال بجواب الأمم
~~إعرابا واضحا إلا لصدر الخطاب بأن يقال هل بلغتم رسالاتي وماذا في قوله عز
~~وجل «ماذا أجبتم» عبارة عن مصدر الفعل فهو نصب على المصدرية أي أي إجابة
~~أجبتم من جهة أممكم إجابة قبول أو إجابة قبول أو إجابة رد وقيل عبارة عن
~~الجواب فهو في محل النصب بعد حذف الجار عنه أي بأي جواب أجبتم وعلى
~~التقديرين ففي توجيه السؤال عما صدر عنهم وهم شهود إلى الرسل عليهم السلام
~~كسؤال الموءودة بمحضر من الوائد والعدول عن إسناد الجواب إليهم بأن يقال
~~ماذا أجابوا من الأنباء عن كمال تحقير شأنهم وشدة الغيظ والسخط عليهم ما لا
~~يخفى «قالوا» استئناف مبني على سؤال نشأ من سوق الكلام كأنه قيل فماذا يقول
~~الرسل عليهم السلام هنالك فقيل يقولون «لا علم لنا» وصيغة الماضي للدلالة
~~على التقرر والتحقق كما في قوله تعالى ونادى أصحاب الجنة أصحاب الأعراف
~~ونظائرهما وإنما يقولون ذلك تفويضا للأمر إلى علمه تعالى وإحاطته بما
~~اعتراهم من جهتهم من مقاساة الأهوال ومعاناة الهموم والأوجال وعرضا لعجزهم
~~عن بيانه لكثرته وفظاعته «إنك أنت علام الغيوب» تعليل لذلك أي فتعلم ما
~~أجابوا وأظهروا لنا وما لم نعلمه مما أضمروه في قلوبهم وفيه إظهار للشكاة
~~ورد للأمر إلى علمه تعالى بما لقوا من قبلهم من PageV03P093
# الخطوب وكابدوا من الكروب والتجاء إلى ربهم في الانتقام منهم وقيل المعنى
~~لا علم لنا بما أحدثوا بعدنا وإنما الحكم للخاتمة ورد ذلك بأنهم يعرفونهم
~~بسيماهم فكيف يخفى عليهم أمرهم وأنت خبير بأن مرادهم حينئذ أن بعضهم كانوا
~~في زمانهم على الحق ثم صاروا كفرة وعن ابن عباس ومجاهد والسدي رضي الله
~~عنهم أنهم يفزعون من أول الأمر ms0956 ويذهلون عن الجواب ثم يجيبون بعد ما ثابت
~~إليهم عقولهم بالشهادة على أممهم ولا يلائمه التعليل المذكور وقيل المراد
~~به المبالغة في تحقيق فضيحتهم وقرئ علام الغيوب بالنصب على النداء أو
~~الاختصاص بالمدح على أن الكلام قد تم عند قوله تعالى أنت أي إنك أنت
~~المنعوت بنعوت كمالك المعروف بذلك «إذ قال الله يا عيسى ابن مريم» شروع في
~~بيان ما جرى بينه تعالى وبين واحد من الرسل المجموعين من المفاوضة على
~~التفصيل إثر بيان ما جرى بينه تعالى وبين الكل على وجه الإجمال ليكون ذلك
~~كالأنموذج لتفاصيل أحوال الباقين وتخصيص شأن عيسى عليه السلام بالبيان
~~تفصيلا من بين شؤون سائر الرسل عليهم السلام مع دلالتها على كمال هو ل ذلك
~~اليوم ونهاية سوء حال المكذبين بالرسل لما أنه شأنه عليه السلام متعلق بكلا
~~الفريقين من أهل الكتاب الذين نعيت عليهم في السورة الكريمة جناياتهم
~~فتفصيله أعظم عليهم وأجلب لحسرتهم وندامتهم وأفت في أعضادهم وأدخل في صرفهم
~~عن غيهم وعنادهم وإذ بدل من يوم يجمع الله الخ وصيغة الماضي لما ذكر من
~~الدلالة على تحقق الوقوع وإظهار الاسم الجليل في مقام الإضمار لما مر من
~~المبالغة في التهويل وكلمة على في قوله تعالى «اذكر نعمتي عليك وعلى
~~والدتك» متعلقة بنفس النعمة إن جعلت مصدرا أي أذكر إنعامي عليكما أو بمحذوف
~~هو حال منها إن جعلت اسما إي اذكر نعمتي كائنة عليكما وليس المراد بأمره
~~عليه السلام يومئذ بذكر النعمة المنتظمة في سلك التعديد تكليفه عليه السلام
~~شكرها والقيام بمواجبها ولات حين تكليف مع خروجه عليه السلام عن عهدة الشكر
~~في أوانه أي خروج بل إظهار أمره عليه السلام بتعداد تلك النعم حسبما بينه
~~الله تعالى اعتدادا بها وتلذذا بذكرها على رؤوس الأشهاد لتكون حكاية ذلك
~~على ما أنبأ عنه النظم الكريم توبيخا ومزجرة للكفرة المختلفين في شأنه عليه
~~السلام إفراطا وتفريطا وإبطالا لقولهما جميعا «إذ أيدتك» ظرف لنعمتي أي
~~اذكر إنعامي عليكما وقت تأييدي لك أو حال منها أي اذكرها ms0957 كائنة وقت تأييدي
~~لك وقرئ آيدتك والمعنى واحد أي قويتك «بروح القدس» بجبريل عليه السلام
~~لتثبيت الحجة PageV03P094
# أو بالكلام الذي يحيى به الدين وإضافته إلى القدس لأنه سبب الطهر عن
~~أوضار الآثام أو يحيى به الموتى أو النفوس حياة أبدية وقيل الأرواح مختلفة
~~الحقائق فمنها طاهرة نورانية ومنها خبيثة ظلمانية ومنها مشرقة ومنها كدرة
~~ومنها حرة ومنها نذلة وكان روحه عليه السلام طاهرة مشرقة نورانية علوية
~~وأيا ما كان فهو نعمة عليهما «تكلم الناس في المهد وكهلا» استئناف مبين
~~لتأييده عليه السلام أو حال من الكاف وذكر تكليمه عليه السلام في حال
~~الكهولة لبيان أن كلامه عليه السلام في تينك الحالتين كان على نسق واحد
~~بديع صادرا عن كمال العقل مقارنا لرزانة الرأي والتدبير به واستدل على أنه
~~عليه السلام سينزل من السماء لما أنه عليه السلام رفع قبل التكهل قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما أرسله الله تعالى وهو ابن ثلاثين سنة ومكث في رسالته
~~ثلاثين شهرا ثم رفعه الله تعالى إليه «وإذ علمتك الكتاب» عطف على قوله
~~تعالى إذ أيدتك منصوب بما نصبه أي اذكر نعمتي عليكما وقت تعليمي لك والكتاب
~~«والحكمة» أي جنسهما «والتوراة والإنجيل» خصا بالذكر مما تناوله الكتاب
~~والحكمة إظهارا لشرفهما وقيل الخط والحكمة الكلام المحكم الصواب «وإذ تخلق
~~من الطين كهيئة الطير» أي تصور منه هيئة مماثلة لهيئة الطير «بإذني»
~~بتسهيلي وتيسيري لا على أن يكون الخلق صادرا عنه عليه السلام حقيقة بل على
~~أن يظهر ذلك يده عليه السلام عند مباشرة السباب مع كون الخلق حقيقة لله
~~تعالى كما قيل عنه قوله تعالى «فتنفخ فيها» أي في الهيئة المصورة «فتكون»
~~أي تلك الهيئة «طيرا بإذني» فإن إذنه تعالى لو لم يكن عبارة عن تكوينه
~~تعالى للطير بل عن محض تيسيره مع صدور الفعل حقيقة عما اسند إليه لكان هذا
~~تكونا من جهة الهيئة وتكرير قوله بإذني في الطير مع كونه شيئا واحدا
~~للتنبيه على أن كلا من التصوير والنفخ أمر معظم بديع لا ms0958 يتسنى ولا يترتب
~~عليه شيء إلا بإذنه تعالى «وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني» عطف على تخلق «وإذ
~~تخرج الموتى بإذني» عطف على إذ تخلق أعيد فيه إذ لكون إخراج الموتى من
~~قبورهم لا سيما بعد ما صارت رميما معجزة باهرة ونعمة جليلة حقيقة بتذكير
~~وقتها صريحا قيل أخرج سام بن نوح ورجلين وامرأة وجارية وتكرير قوله بإذني
~~في المواضع الأربعة للاعتناء بتحقيق الحق ببيان أن تلك الخوارق ليست من قبل
~~عيسى عليه الصلاة والسلام بل من جهته سبحانه قد أظهرها على يديه معجزة له
~~ونعمة خصها به وأما ذكره في سورة آل عمران مرتين لما أن ذلك موضع الإخبار
~~وهذا موضع تعداد النعم «وإذ كففت بني إسرائيل عنك» عطف على إذ تخرج أي منعت
~~الهود الذين أرادوا بك السوء عن التعرض لك «إذ جئتهم بالبينات» بالمعجزات
~~الواضحة مما ذكر وما لم يذكر كالإخبار بما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم
~~ونحو ذلك وهو ظرف لكففت لكن لا باعتبار المجىء بها فقط بل باعتبار ما يعقبه
~~من قوله تعالى «فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين» فإن قولهم ذلك
~~مما يدل على أنهم قصدوا اغتياله عليه السلام المحوج إلى الكف أي كففتهم عنك
~~حين قالوا ذلك عند مجيئك إياهم بالبينات وإنما وضع ضميرهم الموصول لذمهم
~~بما في حيز الصلة فكلمة من بيانية وهذا إشارة إلى ما جاء به والتذكير لأن
~~إشارتهم إلى ما رأوه من نفس المسمى من حيث هو أو من حيث هو سحر لا من حيث
~~هو مسمى بالبينات وقرئ إن هذا إلا ساحر PageV03P095
# مبين فهذا حينئذ إشارة إلى عيسى عليه السلام «وإذ أوحيت إلى الحواريين»
~~عطف على ما قبله من أخواتها الواقعة ظروفا للنعمة التي أمر بذكرها وهي وإن
~~كانت في الحقيقة عين ما يفيده الجمل التي أضيف إليها تلك الظروف من التأييد
~~بروح القدس وتعليم الكتاب والحكمة وسائر الخوارق المعدودة لكنها لمغايرتها
~~لها بعنوان منبىء عن غاية الإحسان أمر بذكرها من تلك الحيثية وجعلت عاملة
~~في تلك ms0959 الظروف لكفاية المغايرة الاعتبارية في تحقيق ما اعتبر في مدلول كلمة
~~إذ من تعدد النسبة فإنه ظرف موضوع لزمان نسبتين ماضيتين واقعتين فيه
~~إحداهما معلومة الوقوع فيه للمخاطب دون الأخرى فيراد إفادة وقوعها أيضا له
~~فيضاف إلى الجملة المفيدة للنسبة الأولى ويجعل ظرفا معمولا للنسبة الثانية
~~ثم قد تكون المغايرة بين النسبتين بالذات كما في قولك اذكر إحساني إليك إذ
~~أحسنت إلي تريد تنبيه المخاطب على وقوع إحسانك إليه وقت وقوع إحسانه إليك
~~وهما نسبتان متغايرتان بالذات وقد تكون بالاعتبار كما في قولك اذكر إحساني
~~إليك غذ منعتك من المعصية تريد تنبيهه على كون منعه إحسانا إليه لا على
~~إحسان آخر واقع حينئذ ومن هذا القبيل عامة ما وقع في التنزيل من قوله تعالى
~~يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا الآية
~~وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم إلى غير ذلك من النظائر ومعنى إيحائه
~~تعالى إليهم أمره تعالى إياهم في الإنجيل على لسانه عليه السلام وقيل
~~إلهامه تعالى إياهم كما في قوله تعالى وأوحينا إلى أم موسى وأن في قوله
~~تعالى «أن آمنوا بي وبرسولي» مفسرة لما في الإيحاء من معنى القول وقيل
~~مصدرية وإيراده عليه السلام بعنوان الرسالة للتنبيه على كيفية الإيمان به
~~عليه السلام كأنه قيل ى منوا بوحدانيتي في الألوهية والربوبية وبرسالة
~~رسولي ولا تزيلوه عن حيزه حطا ولا رفعا وقوله تعالى «قالوا» استئناف مبني
~~على سؤال نشأ من سوق الكلام كأنه قيل فماذا قالوا حين أوحي إليهم ذلك فقيل
~~قالوا «آمنا» أي بما ذكر من وحدانيته تعالى وبرسالة رسوله كما يؤذن به
~~قولهم «واشهد بأننا مسلمون» أي مخلصون في إيماننا من اسلم وجهه لله وهذا
~~القول منهم بمقتضى وحيه تعالى وأمره لهم بذلك نعمة جليلة كسائر النعم
~~الفائضة عليه عليه الصلاة والسلام وكل ذلك نعمة على والدته أيضا روي أنه
~~عليه السلام لما علم أنه سيؤمر ms0960 بذكر هاتيك النعم العظام جعل يلبس الشعر
~~ويأكل الشجر ولا يدخر شيئا لغد يقول لكل يوم رزقه لم يكن له بيت فيخرب ولا
~~ولد فيموت أينما أمسى بات «إذ قال الحواريون» كلام مستأنف مسوق لبيان بعض
~~ما جرى بينه عليه السلام وبين قومه منقطع عما قبله كما ينبئ عنه الإظهار في
~~موقع الإضمار وإذ منصوب بمضمر خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم بطريق
~~تلوين الخطاب والالتفات لكن لا لأن الخطاب السابق لعيسى عليه PageV03P096
# السلام فإنه ليس بخطاب وإنما هو حكاية خطاب بل لأن الخطاب لمن خوطب بقوله
~~تعالى واتقوا الله الآية فتأمل كأنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم عقيب
~~حكاية ما صدر عن الحواريين من المقالة المعدودة من نعم الله تعالى الفائضة
~~على عيسى عليه السلام اذكر للناس وقت قولهم الخ وقيل هو ظرف لقالوا أريد به
~~التنبيه على أن ادعاءهم الإيمان والإخلاص لم يكن عن تحقيق وإيقان ولا
~~يساعده النظم الكريم «يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة
~~من السماء» اختلف في أنهم هل كانوا مؤمنين أو لا فقيل كانوا كافرين شاكين
~~في قدرة الله تعالى على ما ذكروا وفي صدق عيسى عليه السلام كاذبين في دعوى
~~الإيمان والإخلاص وقيل كانوا مؤمنين وسؤالهم للاطمئنان والتثبت لا لإزاحة
~~الشك وهل يستطيع سؤال عن الفعل دون القدرة عليه تعبيرا عنه بلازمه وقيل
~~الاستطاعة على ما تقتضيه الحكمة والإرادة لا على ما تقتضيه القدرة وقيل
~~المعنى هل يطيع ربك بمعنى هل يجيبك واستطاع بمعنى أطاع كاستجاب بمعنى أجاب
~~وقرئ هل تستطيع ربك أي سؤال ربك والمعنى هل تسأله ذلك من غير صارف يصرفك
~~عنه وهي قراءة علي وعائشة وابن عباس ومعاذ رضي الله عنهم وسعيد بن جبير في
~~آخرين والمائدة الخوان الذي عليه الطعام من مادة إذا أعطاه ورفده كأنها
~~تميد من تقدم إليه ونظيره قولهم شجرة مطعمة وقال أبو عبيد هي فاعلة بمعنى
~~مفعول كعيشة راضية «قال» استئناف مبني على سؤال ناشىء مما قبله كأنه ms0961 قيل
~~فماذا قال لهم عيسى عليه السلام حين قالوا ذلك فقيل قال «اتقوا الله» أي من
~~أمثال هذا السؤال «إن كنتم مؤمنين» أي بكمال قدرته تعالى وبصحة نبوتي أو إن
~~صدقتم في ادعاء الإيمان والإسلام فإن ذلك مما يوجب التقوى والاجتناب عن
~~أمثال هذه الاقتراحات وقيل أمرهم بالتقوى ليصير ذلك ذريعة لحصول المسؤول
~~كقوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وقوله
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة «قالوا»
~~استئناف كما سبق «نريد أن نأكل منها» تمهيد عذر وبيان لما دعاهم إلى السؤال
~~أي لسنا نريد بالسؤال إزاحة شبهتنا في قدرته سبحانه على تنزيلها أو في صحة
~~نبوتك حتى يقدح ذلك في الإيمان والتقوى بل نريد أن نأكل منها أي أكل تبرك
~~وقيل أكل حاجة وتمتع «وتطمئن قلوبنا» بكمال قدرته تعالى وإن كنا مؤمنين به
~~من قبل فإن انضمام علم المشاهدة إلى العلم الاستدلالي مما يوجب ازدياد
~~الطمأنينة وقوة اليقين «ونعلم» أي علما يقينيا لا يحوم حوله شائبة شبهة
~~أصلا وقرئ ليعلم على البناء للمفعول «أن قد صدقتنا» أن هي المخففة من أن
~~وضمير الشأن محذوف أي ونعلم أنه قد صدقتنا في دعوى النبوة وأن الله يجيب
~~دعوتنا وإن كنا عالمين بذلك من قبل «ونكون عليها من الشاهدين» نشهد عليها
~~عند الذين لم يحضروها من بني إسرائيل ليزداد المؤمنون منهم بشهادتنا
~~طمأنينة ويقينا ويؤمن بسببها كفارهم أو من الشاهدين للعين دون السامعين
~~للخبر وعليها متعلق بالشاهدين إن جعل اللام للتعريف وبيان لما يشهدون عليه
~~PageV03P097
# إن جعلت موصولة كأنه قيل على أي شهيد يشهدون فقيل عليها فإن ما يتعلق
~~بالصلة لا يتقدم على الموصول أو هو حال من اسم كان أو هو متعلق بمحذوف
~~يفسره من الشاهدين «قال عيسى ابن مريم» لما رأى عليه السلام أن لهم غرضا
~~صحيحا في ذلك وأنهم لا يقلعون عنه أزمع على استدعائها واستنزالها وأراد أن
~~يلزمهم الحجة بكمالها روي أنه صلى الله عليه وسلم اغتسل ولبس ms0962 المسح وصلى
~~ركعتين فطأطأ رأسه وغض بصره ثم قال «اللهم ربنا» ناداه سبحانه وتعالى مرتين
~~مرة بوصف الألوهية الجامعة لجميع الكمالات ومرة بوصف الربوبية المنبئة عن
~~التربية إظهارا لغاية التضرع ومبالغة في الاستدعاء «أنزل علينا» تقديم
~~الظرف على قوله «مائدة» لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى
~~المؤخر وقوله «من السماء» متعلق بأنزل أو بمحذوف هو صفة لمائدة أي كائنة من
~~السماء نازلة منها وقوله «تكون لنا عيدا» في محل النصب على أنه صفة لمائدة
~~واسم تكون ضمير المائدة وخبرها إما عيدا ولنا حال منه أو من ضمير تكون عند
~~من يجوز إعمالها في الحال وإما لنا وعيدا حال من الضمير في لنا لأنه وقع
~~خبرا فيحمل ضميرا أو من ضمير تكون عند من يرى ذلك أن يكون يوم نزولها عيدا
~~نعظمه وإنما أسند ذلك إلى المائدة لأن شرف اليوم مستعار من شرفها وقيل
~~العيد السرور العائد ولذلك سمي يوم العيد عيدا وقرئ تكن بالجزم على جواب
~~الأمر كما في قوله تعالى فهب لي من لدنك وليا يرثني خلا أن قراءة الجزم
~~هناك متواترة وههنا من الشواذ «لأولنا وآخرنا» بدل من لنا بإعادة العامل أي
~~عيدا لمتقدمينا ومتأخرينا روي أنها نزلت يوم الأحد ولذلك اتخذه النصارى
~~عيدا وقيل للرؤساء منا والأتباع وقيل يأكل منها أولنا وآخرنا وقرئ لأولانا
~~وأخرانا بمعنى الأمة والطائفة «وآية» عطف على عيجا «منك» متعلق بمحذوف هو
~~صفة لآية أي كائنة منك دالة على كمال قدرتك وصحة نبوتي «وارزقنا» أي
~~المائدة أو الشكر عليها «وأنت خير الرازقين» تذييل جار مجرى التعليل أي خير
~~من يرزق لأنه خالق الأرزاق ومعطيها بلا عوض وفي إقباله عليه السلام على
~~الدعاء بتكرير النداء المنبىء عن كمال الضراعة والابتهال وزيادته ما لم
~~يخطر ببال السائلين من الأمور الداعية إلى الإجابة والقبول دلالة واضحة على
~~أنهم كانوا مؤمنين وأن سؤالهم كان لتحصيل الطمأنينة كما في قول إبراهيم
~~عليه السلام رب أرني كيف تحيى الموتى وإلا لما قبل اعتذارهم بما ذكروه ولما
~~أضاف ms0963 غليه من عنده ما يؤكده ويقربه إلى القبول «قال الله» استئناف كما سبق
~~«إني منزلها عليكم» ورود الإجابة منه تعالى بصيغة التفعيل المنبئة عن
~~التكثير مع كون الدعاء منه عليه السلام بصيغة الإفعال لإظهار كمال
~~PageV03P098
# اللطف والإحسان كما في قوله تعالى قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب الخ
~~بعد قوله تعالى لئن أنجانا من هذه الخ مع ما فيه من مراعاة ما وقع في عبارة
~~السائلين وفي تصدير الجملة بكلمة التحقيق وجعل خبرها اسما تحقيق للوعد
~~وإيذان بأنه تعالى منجز له لا محالة من غير صارف يثنيه ولا مانع يلويه
~~وإشعار بالاستمرار أي إني منزل المائدة عليكم مرات كثيرة وقرئ بالتخفيف
~~وقيل الإنزال والتنزيل بمعنى واحد «فمن يكفر بعد» أي بعد تنزيلها «منكم»
~~متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل يكفر «فإني أعذبه» بسبب كفره بعد معاينة هذه
~~الآية الباهرة «عذابا» اسم مصدر بمعنى التعذيب وقيل مصدر بحذف الزوائد
~~وانتصابه على المصدرية بالتقديرين المذكورين وجوز أن يكون مفعولا به على
~~الاتساع وقوله تعالى «لا أعذبه» في محل النصب على أنه صفة لعذابا والضمير
~~له أي أعذبه تعذيبا لا أعذب مثل ذلك التعذيب «أحدا من العالمين» أي من
~~عالمي زمانهم أو من العالمين جميعا قيل لما سمعوا هذا الوعيد الشديد خافوا
~~أن يكفر بعضهم فاستعفوا وقالوا لا نريدها فلم تنزل وبه قال مجاهد والحسن
~~رحمهما الله والصحيح الذي عليه جماهير الأمة ومشاهير الأئمة أنها قد نزلت
~~روي أنه عليه السلام لما دعا بما دعا وأجيب بما أجيب إذا بسفرة حمراء نزلت
~~بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم ينظرون إليها حتى سقطت بين
~~أيديهم فبكى عيسى عليه الصلاة والسلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم
~~اجعلها رحمة للعالمين ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم قام وتوضأ وصلى وبكى ثم
~~كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فإذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك
~~تسيل دسما وعند رأسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من ألوان البقول ما خلا
~~الكراث وإذا خمسة ms0964 أرغفة على واحد منها زيتون وعلى الثاني عسل وعلى الثالث
~~سمن وعلى الرابع جبن وعلى الخامس قديد فقال شمعون رأس الحواريين يا روح
~~الله أمن طعام الدنيا أم من طعام الآخرة قال ليس منهما ولكنه شيء اخترعه
~~الله تعالى بالقدرة العالية كلوا ما سألتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من
~~فضله فقالوا يا روح الله لو أريتنا من هذه الآية آية أخرى فقال يا سمكة
~~أحيي بإذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت
~~المائدة ثم عصو فمسخوا قردة وخنازير وقيل كانت تأتيهم أربعين يوما غبا
~~يجتمع عليها الفقراء والأغنياء والصغار والكبار يأكلون حتى إذا فاء الفىء
~~طارت وهم ينظرون في ظلها ولم يأكل منها فقير إلا غني مدة عمره ولا مريض إلا
~~برئ ولم يمرض ابدا ثم أوحى الله تعالى إلى عيسى عليه الصلاة والسلام أن
~~اجعل مائدتي في الفقراء والمرضى دون الأغنياء والأصحاء فاضطربت الناس لذلك
~~فمسخ منهم من مسخ فأصبحوا خنازير يسعون في الطرقات والكناسات ويأكلون
~~العذرة في الحشوش فلما رأى الناس ذلك فزعوا إلى عيسى عليه والسلام وبكوا
~~على الممسوخين فلما أبصرت الخنازير عيسى عليه السلام بكت وجعلت تطيف به
~~وجعل يدعوهم بأسمائهم واحد بعد واحد فيبكون ويشيرون برءوسهم ولا يقدرون على
~~الكلام فعاشوا ثلاثة أيام ثم هلكوا وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~عيسى عليه السلام قالا لهم صوموا ثلاثين يوما ثم سلوا الله ما شئتم يعطكم
~~فصاموا فلما فرغوا قالوا إنا لو عملنا لأحد فقضينا عمله لأطعمنا وسألوا
~~الله تعالى المائدة فأقبلت الملائكة بمائدة يحملونها عليها سبعة أرغفة
~~وسبعة أحوات حتى وضعتها بين أيديهم فأكل منها آخر الناس كما أكل منها أولهم
~~قال كعب نزلت منكوسة تطير بها PageV03P099
# الملائكة بين السماء والأرض عليها كل الطعام إلا اللحم وقال قتادة كان
~~عليها ثمر من ثمار الجنة وقال عطية العوفي نزلت من السماء سمكة فيها طعم كل
~~شيء وقال الكلبي نزلت سمكة وخمسة أرغفة فأكلوا ما شاء الله تعالى والناس ms0965
~~ألف ونيف فلما رجعوا إلى قراهم ونشروا الحديث ضحك منهم من لم يشهد وقالوا
~~ويحكم إنما سحر أعينك فمن أراد الله به الخير ثبته على بصيرة ومن أراد
~~فتنته رجع إلى كفره فمسخوا خنازير فمكثوا ثلاثة أيام ثم هلكوا ولم يتوالدوا
~~ولم يأكلوا ولم يشربوا وكذلك كل ممسوخ «وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم»
~~معطوف على إذ قال الحواريون منصوب بما نصبه من المضمر المخاطب به النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو بمضمر مستقل معطوف على ذلك إي اذكر للناس وقت قول الله
~~عز وجل له عليه السلام في الآخرة توبيخا للكفرة وتبكيتا لهم بإقراره عليه
~~السلام على رؤوس الأشهاد بالعبودية وأمره لهم بعبادته عز وجل وصيغة الماضي
~~لما مر من الدلالة على التحقق والوقوع «أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين»
~~الاتخاذ إما متعد إلى مفعولين فإلهين ثانيهما وإما إلى واحد فهو حال من
~~المفعول وليس مدار أصل الكلام أن القول متيقن والاستفهام لتعيين القائل كما
~~هو المتبادر من إيلاء الهمزة المبتدأ على الاستعمال الفاشي وعليه قوله
~~تعالى أأنت فعلت هذا بآلهتنا ونظائره بل على أن المتيقن هو الاتخاذ
~~والاستفهام لتعيين أنه بأمره عليه السلام أو من تلقاء أنفسهم كما في قوله
~~تعالى أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أو هم ضلوا السبيل وقوله تعالى «من دون
~~الله» متعلق بالاتخاذ ومحله النصب على اية حال من فاعله أي متجاوزين الله
~~أو بمحذوف هو صفة لإلهين أي كائنين من دونه تعالى وأيا ما كان فالمراد
~~اتخاذهما بطريق إشراكهما به سبحانه كما في قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من
~~دون الله أندادا وقوله عز وجل ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله إلى قوله سبحانه وتعالى عما يشركون إذ به
~~يتأتى التوبيخ ويتسنى التقريع والتبكيت ومن توهم أن ذلك بطريق الاستقلال ثم
~~اعتذر عنه بأن النصارى يعتقدون أن المعجزات التي ظهرت على يد عيسى ومريم
~~عليهما الصلاة والسلام لم يخلقها الله تعالى بل هما خلقاها ms0966 فصح أنهم
~~اتخذوهما في حق بعض الأشياء إلهين مستقلين ولم يتخذوه تعالى إلها في حق ذلك
~~البعض فقد ابعد عن الحق بمراحل وأما من تعمق فقال إن عبادته تعالى مع عبادة
~~غيره كلا عبادة فمن عبده تعالى مع عبادتهما كأنه عبدهما ولم يعبده تعالى
~~فقد غفل عما يجد به واشتغل بما لا يعنيه كدأب من قبله فإن توبيخهم إنما
~~يحصل بما يعتقدونه ويعترفون به صريحا لا بما يلزمه بضرب من التأويل وإظهار
~~الاسم الجليل لكونه في حيز القول المسند إلى عيسى عليه السلام «قال»
~~استئناف مبني على سؤال نشأ من صدر الكلام كأنه قيل فماذا يقول عيسى عليه
~~السلام حينئذ فقيل يقول وإيثار صيغة الماضي لما مر مرارا «سبحانك» سبحان
~~علم للتسبيح وانتصابه على المصدرية ولا يكاد يذكر ناصبه PageV03P100
# وفيه من المبالغة في التنزيه من حيث الاشتقاق من السبح الذي هو الذهاب
~~والإبعاد في الأرض ومن جهة النقل إلى صيغة التفعيل ومن جهة العدول من
~~المصدر إلى الاسم الموضوع له خاصة المشير إلى الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن
~~جهة إقامته مقام المصدر مع الفعل ما لا يخفى أي أنزهك تنزيها لائقا بك من
~~أن أقول ذلك أو من أن يقال في حقك ذلك وأما تقدير من أن يكون لك شريك في
~~الألوهية فلا يساعده سياق النظم الكريم وسياقه وقوله تعالى «ما يكون لي أن
~~أقول ما ليس لي بحق» استئناف مقرر للتنزيه ومبين للمنزه منه وما عبارة عن
~~القول المذكور أي ما يستقيم وما ينبغي لي أن أقول قولا لا يحق لي أن أقوله
~~وإيثار ليس على الفعل المنفي لظهور دلالته على استمرار انتفاء الحقية
~~وإفادة التأكيد بما في حيزه من الباء فإن اسمه ضميره العائد إلى ما وخبره
~~بحق والجار والمجرور فيما بينهما للتبيين كما في سقيا لك ونحوه وقوله تعالى
~~«إن كنت قلته فقد علمته» استئناف مقرر لعدم صدور القول المذكور عنه عليه
~~السلام بالطريق البرهاني فإن صدوره عنه مستلزم لعلمه تعالى به قطعا فحيث
~~انتفى علمه تعالى ms0967 به انتفى صدوره عنه حتما ضرورة أن عدم اللازم مستلزم لعدم
~~الملزوم «تعلم ما في نفسي» استئناف جار مجرى التعليل لما قبله كأنه قيل
~~لأنك تعلم ما أخفيه في نفسي فكيف بما أعلنه وقوله تعالى «ولا أعلم ما في
~~نفسك» بيان للواقع وإظهار لقصوره أي ولا أعلم مات تخفيه من معلوماتك وقوله
~~في نفسك للمشاكلة وقيل المراد بالنفس هو الذات ونسبة المعلومات إليها لما
~~أنها مرجع الصفات التي من جملتها العلم لمتعلق بها فلم يكن كنسبتها إلى
~~الحقيقة وقوله تعالى «إنك أنت علام الغيوب» تعليل لمضمون الجملتين منطوقا
~~ومفهوما وقوله تعالى «ما قلت لهم إلا ما أمرتني به» استئناف مسوق لبيان ما
~~صدر عنه قد أدرج فيه عدم صدور القول المذكور عنه على أبلغ وجه وآكده حيث
~~حكم بانتفاء صدور جميع الأقوال المغايرة للمأمور به فدخل فيه انتفاء صدور
~~القول المذكور دخولا أوليا أي ما أمرتهم إلا بما أمرتني به وإنما قيل ما
~~قلت لهم نزولا على قضية حسن الأدب ومراعاة لما ورد في الاستفهام وقوله
~~تعالى «أن اعبدوا الله ربي وربكم» تفسير للمأمور به وقيل عطف بيان للضمير
~~في به وقيل بدل منه وليس من شرط البدل جواز طرح المبدل منه مطلقا ليلزم
~~بقاء الموصول بلا عائد وقيل خبر مضمر أو مفعول مثل عو أو أعني «وكنت عليهم
~~شهيدا» رقيبا أراعي أحوالهم وأحملهم على العمل بموجب أمرك وأمنعهم عن
~~المخالفة أو مشاهدا لأحوالهم من كفر وإيمان «ما دمت فيهم» ما مصدرية ظرفية
~~تقدر بمصدر مضاف إليه زمان ودمت صلتها أي كنت شهيدا عليهم مدة دوامي فيما
~~بينهم «فلما توفيتني» بالرفع إلى السماء كما في قوله تعالى إني متوفيك
~~ورافعك إلي فإن التوفي أخذ الشيء وافيا والموت نوع منه قال تعالى الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها «كنت أنت الرقيب عليهم» لا
~~غيرك فأنت ضمير الفصل أو تأكيد وقرئ الرقيب بالرفع على أنه خبر أنت والجملة
~~خبر لكان وعليهم PageV03P101
# متعلق به أي أنت كنت الحافظ لأعمالهم ms0968 والمراقب فمنعت من أدرت عصمته عن
~~المخالفة بالإرشاد إلى الدلائل والتنبيه عليها بإرسال الرسل وإنزال الآيات
~~وخذلت من خذلت من الضالين قال ما قالوا «وأنت على كل شيء شهيد» اعتراض
~~تذييلي مقرر لما قبله وفيه إيذان بأنه تعالى كان هو الشهيد على الكل حين
~~كونه عليه السلام فيما بينهم وعلى متعلقه بشهيد والتقديم لمراعاة الفاصلة
~~«إن تعذبهم فإنهم عبادك» وقد استحقوا ذلك حيث عبدوا غيرك «وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز» اي القوي القادر على جميع المقدورات ومن جملتها الثواب
~~والعقاب «الحكيم» الذي لا يريد ولا يفعل إلا ما فيه حكمة ومصلحة فإن
~~المغفرة مستحسنة لكل مجرم فإن عذبت فعدل وإن غفرت ففضل وعدم غفران الشرك
~~إنما هو بمقتضى الوعيد فلا امتناع فيه لذاته ليمنع الترديد وقيل الترديد
~~بالنسبة إلى فرقتين والمعنى إن تعذبهم أي من كفر منهم وإن تغفر لهم أي من
~~آمن منهم «قال الله» كلام مستأنف ختم به حكاية ما حكي مما يقع يوم يجمع
~~الله الرسل عليهم الصلاة والسلام وأشير إلى نتيجته ومآله أي يقول الله
~~تعالى يومئذ عقيب جواب عيسى عليه السلام مشيرا إلى صدقه في ضمن بيان حال
~~الصادقين الذين هو في زمرتهم وصيغة الماضي لما مر في نظائره مرارا وقوله
~~تعالى «هذا» إشارة إلى ذلك اليوم وهو مبتدأ خبره ما بعده أي هذا اليوم الذي
~~حكى بعض ما يقع فيه إجمالا وبعضه تفصيلا «يوم ينفع الصادقين» بالرفع
~~والإضافة والمراد بالصادقين كما ينبئ عنه الاسم المستمرون في الدارين على
~~الصدق في الأمور الدينية التي معظمها التوحيد الذي نحن بصدده والشرائع
~~والأحكام المتعلقة به من الرسل الناطقين بالحق والصدق الداعين إلى ذلك وبه
~~تحصل الشهادة بصدق عيسى عليه السلام ومن الأمم المصدقين لهم المقتدين بهم
~~عقدا وعملا به يتحقق المقصود بالحكاية من ترغيب السامعين في الإيمان برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا كل من صدق في أي شيء كان ضرورة أن الجاني
~~المعترف في الدنيا بجنايته لا ينفعه يومئذ واعتبار استمراره في الدارين مع ms0969
~~أنه لا حاجة إليه كما عرفت ولا دخل له في استتباع النفع والجزاء مما لا وجه
~~له وهذه القراءة هي التي أطبق عليها الجمهور وهي الأليق بسياق النظم الكريم
~~وسياقه وقد قرىء يوم بالنصب إما على أنه ظرف لقال فهذا حينئذ إشارة إلى
~~قوله تعالى أأنت قلت الخ وأما على أنه خبر لهذا فهو حينئذ إشارة إلى جواب
~~عيسى عليه السلام أي هذا الجواب منه عليه السلام واقع يوم ينفع الخ أو إلى
~~السؤال والجواب معا وقيل هو خبر ولكنه بني على الفتح وليس بصحيح عند
~~البصريين لأنه مضاف إلى متمكن وقرئ يوم بالرفع والتنوين كقوله تعالى واتقوا
~~يوما لا تجزى الآية «لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا»
~~استئناف مسوق لبيان النفع المذكور كأنه قيل PageV03P102
# ما لهم من النفع فقيل لهم نعيم دائم وثواب خالد وقوله تعالى «رضي الله
~~عنهم» استئناف آخر لبيان انه عز وجل أفاض عليهم غير ما ذكر من الجنات ما لا
~~قدر لها عنده وهو رضوانه الذي لا غاية وراءه كما ينبئ عنه قوله تعالى
~~«ورضوا عنه» إذ لا شيء أعز منه حتى يمتد إليه أعناق الهمم «وذلك» إشارة إلى
~~نيل رضوانه تعالى وقيل إلى نيل الكل «الفوز العظيم» لما أن عظم شأن الفوز
~~تابع لعظم شأن المطلوب الذي تعلق به الفوز وقد عرفت أن لا مطلب وراء ذلك
~~أصلا وقوله تعالى «لله ملك السماوات والأرض وما فيهن» تحقيق للحق وتنبيه
~~على كذب النصارى وفساد ما زعموا في حق المسيح وأمه أي له تعالى خاصة ملك
~~السماوات والأرض وما فيهما من العقلاء وغيرهم يتصرف فيها كيف يشاء إيجاد
~~وإعداما وإحياء وإماتة وأمرا ونهيا من غير أن يكون لشيء من الأشياء مدخل في
~~ذلك وفي إيثار ما على من المختصة بالعقلاء على تقدير تناولها للكل مراعاة
~~للأصل وإشارة إلى تساوي الفريقين في استحالة الربوبية حسب تساويهما في
~~تحقيق المربوبية وعلى تقدير اختصاصها بغير العقلاء تنبيه على كمال قصورهم
~~عن رتبة الألوهية وإهانة بهم بتغليب ms0970 غيرهم عليهم «وهو على كل شيء قدير» من
~~الأشياء «قدير» مبالغ في القدرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~سورة المائدة أعطي من الأجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيئات ورفع له عشر
~~درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا PageV03P103
# مكية غير ست آيات أو ثلاث من قوله تعالى قل تعالوا أتل وهي مائة وخمس
~~وستون آية «بسم الله الرحمن الرحيم» «الحمد لله» تعليق الحمد المعرف بلام
~~الحقيقة أولا باسم الذات الذي عليه يدور كافة ما يوجبه من صفات الكمال
~~وإليه يؤول جميع نعوت الجلال والجمال للإيذان بأنه عز وجل هو المستحق له
~~بذاته لما مر من اقتضاء اختصاص الحقيقة به سبحانه لاقتصار جميع أفرادها
~~عليه بالطريق البرهاني ووصفه تعالى ثانيا بما ينبئ عن تفصيل بعض موجباته
~~المنتظمة في سلك الإجمال من عظائم الآثار وجلائل الأفعال من قوله عز وجل
~~«الذي خلق السماوات والأرض» للتنبيه على استحقاقه تعالى له واستقلاله به
~~باعتبار أفعاله العظائم وآلائه الجسام أيضا وتخصيص خلقهما بالذكر
~~لاشتمالهما على جملة الآثار العلوية والسفلية وعامة الآلاء الجلية والخفية
~~التي أجلها نعمة الوجود الكافية في إيجاب حمده تعالى على كل موجود فكيف بما
~~يتفرع عليها من فنون النعم الأنفسية والآفاقية المنوط بها مصالح العباد في
~~المعاش والمعاد أي أنشأهما على ما هما عليه من النمط الفائق والطراز الرائق
~~منطويتين من أنواع البدائع وأصناف الروائع على ما تتحير فيه العقول
~~والأفكار من تعاجيب العبر والآثار تبصرة وذكرى لأولي الأبصار وجمع السماوات
~~لظهور تعدد طبقاتها واختلاف آثارها وحركاتها وتقديمها لشرفها وعلو مكانها
~~وتقدمها وجودا على الأرض كما هي «وجعل الظلمات والنور» عطف على خلق مترتب
~~عليه لكون جعلهما مسبوقا بخلق منشئهما ومحلهما داخل معه في حكم الإشعار
~~بعلة الحمد فكما أن خلق السماوات والأرض وما بينهما لكونه اثرا عظيما ونعمة
~~جليلة موجب لاختصاص الحمد بخالقهما جل وعلا كذلك جعل الظلمات والنور لكونه
~~أمرا خطيرا ونعمة عظيمة مقتض لاختصاصه بجاعلهما والجمل هو الإنشاء والإبداع
~~كالخلق خلا أن ذلك ms0971 مختص بالإنشاء التكويني وفيه معنى التقدير والتسوية وهذا
~~عام له كما في الآية الكريمة وللتشريعي أيضا كما في قوله تعالى ما جعل الله
~~من بحيرة الآية وأما ما كان فهو إنباء عن ملابسة مفعوله بشيء آخر بأن بكون
~~فيه أوله أو منه أو نحو ذلك ملابسة مصححة لأن يتوسط بينهما شيء من الظروف
~~لغوا كان أو مستقرا لكن لا على أن يكون عمدة في الكلام بل قيدا فيه كما في
~~قوله عز وجل وجعل بينهما برزخا وقوله تعالى وجعل فيها رواسي وقوله تعالى
~~واجعل لنا من لدنك وليا PageV03P104
# الآية فإن كل واحد من هذه الظروف إما متعلق بنفس الجعل أو بمحذوف وقع
~~حالا من مفعوله تقدمت عليه لكونه نكرة وأيا ما كان فهو قيد في الكلام حتى
~~إذا اقتضى الحال وقوعه عمدة فيه يكون الجعل متعديا إلى اثنين هو ثانيهما
~~كما في قوله تعالى يجعلون أصابعهم في آذانهم وربما يشتبه الأمر فيظن أنا
~~عمدة فيه وهو في الحقيقة قيد بأحد الوجهين كما سلف في قوله تعالى إني جاعل
~~في الأرض خليفة حيث قيل إن الظرف مفعول ثان لجاعل وقد أشير هناك إلى الذي
~~يقضي به الذوق السليم وتقتضيه جزالة النظم الكريم أنه متعلق بجاعل أو
~~بمحذوف وقع حالا من المفعول وأن المفعول الثاني هو خليفة وأن الأول محذوف
~~على ما مر تفصيله وجمع الظلمات لظهور كثرة أسبابها ومحالها عند الناس
~~ومشاهدتهم لها على التفصيل وتقديمها على النور لتقدم الإعدام على الملكات
~~مع ما فيه من رعاية حسن المقابلة بين القرينتين وقوله تعالى «ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون» معطوف على الجملة السابقة الناطقة بما مر من موجبات
~~اختصاصه تعالى بالحمد المستدعي لاقتصار العبادة عليه كما حقق في تفسير
~~الفاتحة الكريمة مسوق لإنكار ما عليه الكفرة واستبعاده من مخالفتهم
~~لمضمونها واجترائهم على ما يقضي ببطلانه بديهة العقول والمعنى أنه تعالى
~~مختص باستحقاق الحمد والعبادة باعتبار ذاته وباعتبار ما فصل من شؤونه
~~العظيمة الخاصة به الموجبة لقصر الحمد والعبادة عليه ثم هؤلاء الكفرة ms0972 لا
~~يعملون بموجبه ويعدلون به سبحانه أي يسوون به غيره في العبادة التي هي أقصي
~~غايات الشكر الذي رأسه الحمد مع كون كل ما سواه مخلوقا له غير متصف بشيء من
~~مبادئ الحمد وكلمة ثم لاستبعاد الشرك بعد وضوح ما ذكر من الآيات التكوينية
~~القاضية ببطلانه لا بعد بيانه بالآيات التنزيلية والموصول عبارة عن طائفة
~~الكفار جار مجرى الاسم لهام من غير أن يجعل كفرهم بما يجب أن يؤمن به كلا
~~أو بعضا عنوانا للموضوع فإن ذلك مخل باستبعاد ما أسند إليهم من الإشراك
~~والباء متعلقة بيعدلون ووضع الرب موضع ضميرة تعالى لزيادة التشنيع والتقبيح
~~والتقديم لمزيد الاهتمام والمسارعة إلى تحقيق مدار الإنكار والاستبعاد
~~والمحافظة على الفواصل وترك المفعول لظهوره أو لتوجيه الإنكار إلى نفس
~~الفعل بتنزيله منزلة اللازم إيذانا بأنه المدار في الاستبعاد والاستنكار لا
~~خصوصية المفعول هذا هو الحقيق بجزالة التنزيل والخليق بفخامة شأنه الجليل
~~وأما جعل الباء صلة لكفروا على أن يعدلون من العدول والمعنى أن الله حقيق
~~بالحمد على ما خلقه نعمة على العباد ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون
~~نعمته فيرده أن كفرهم به تعالى لا سيما باعتبار ربوبيته تعالى لهم أشد
~~شناعة وأعظم جناية من عدولهم عن حمده عز وجل ولتحققه مع إغفاله أيضا فجعل
~~أهون الشرين عمدة في الكلام مقصود الإفادة وإخراج أعظمهما مخرج القيد
~~المفروغ عنه مما لا عهد له في الكلام السديد فكيف بالنظم التنزيلي هذا وقد
~~قيل إنه معطوف على خلق السماوات والمعنى أنه تعالى خلق ما خلق مما لا يقدر
~~عليه أحد سواه ثم هم يعدلون به سبحانه ما لا يقدر على شيء منه لكن لا على
~~قصد أنه صلة مستقلة ليكون بمنزلة أن يقال الحمد لله الذي عدلوا به بل على
~~أنه داخل تحت الصلة بحيث يكون الكل صلة واحدة كأنه قيل الحمد لله الذي كان
~~منه تلك النعم العظام ثم من الكفرة والكفر وأنت خبير بأن ما ينتظم في سلك
~~الصلة المنبئة عن موجبات حمده عز PageV03P105
# جل ms0973 حقه أن يكون له دخل في ذلك الإنباء ولو في الجملة ولا ريب في أن كفرهم
~~بمعزل منه وادعاء أن له دخلا فيه لدلالته على كمال الجود كأنه قيل الحمد
~~لله الذي أنعم بمثل هذه النعم العظام على من لا يحمده تعسف لا يساعده
~~النظام وتعكيس يأباه المقام كيف لا ومساق النظم الكريم كما تفصح عنه الآيات
~~الآتية تشنيع الكفرة وتوبيخهم ببيان غاية إساءتهم مع نهاية إحسانه تعالى
~~إليهم لا بيان نهاية إحسانه تعالى إليهم مع غاية اساءتهم في حقه تعالى كما
~~يقتضيه الادعاء المذكور وبهذا اتضح أنه لا سبيل إلى جعل المعطوف من روادف
~~المعطوف عليه لما أن حق الصلة أن تكون غير مقصودة الإفادة فما ظنك بما هو
~~من روادفها وقد عرفت أن المعطوف هو الذي سيق له الكلام فتأمل وكن على الحق
~~المبين «هو الذي خلقكم من طين» استئناف مسوق لبيان بطلان كفرهم بالبعث مع
~~مشاهدتهم لما يوجب الإيمان به إثر بيان بطلان إشراكهم به تعالى مع معاينتهم
~~لموجبات توحيده وتخصيص خلقهم بالذكر من بين سائر دلائل صحة البعث مع أن ما
~~كر من خلق السماوات والأرض من أوضحها وأظهرها كما ورد في قوله تعالى أوليس
~~الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم لما أن محل النزاع بعثهم
~~فدلالة بدء خلقهم على ذلك أظهر وهم بشؤون أنفسهم أعرف والتعامي عن الحجة
~~النيرة أقبح والالتفات لمزيد التشنيع والتوبيخ أي ابتدأ خلقكم منه فإنه
~~المادة الأولى للكل لما أنه منشأ آدم الذي هو أبو البشر وإنما نسب هذا
~~الخلق إلى المخاطبين لا إلى آدم عليه السلام وهو المخلوق منه حقيقة بأن
~~يقال هو الذي خلق أباكم الخ مع كفاية علمهم بخلقه عليه السلام منه في إيجاب
~~الإيمان بالبعث وبطلان الامتراء لتوضيح منهاج القياس وللمبالغة في إزاحة
~~الاشتباه والالتباس مع ما فيه من تحقيق الحق والتنبيه على حكمة خفية هي أن
~~كل فرد من أفراد البشر له حظ من إنشائه عليه السلام منه حيث لم تكن فطرته
~~البديعة ms0974 مقصورة على لا نفسه بل كانت أنموذجا منطويا على فطرة سائر آحاد
~~الجنس انطواء إجماليا مستتبعا لجريان آثارها على الكل فكأن خلقه عليه
~~السلام من الطين خلقا لكل أحد من فروعه منه ولما كان خلقه على هذا النمط
~~الساري إلى جميع أفراد ذريته أبدع من أن يكون ذلك مقصورا على نفسه كما هو
~~المفهوم من نسبة الخق المذكور إليه وأدل على عظم قدرة الخلاق العليم وكمال
~~علمه وحكمته وكان ابتداء حال المخاطبين أولى بأن يكون معيار لانتهائها فعل
~~ما فعل ولله در شأن التنزيل وعلى هذا السر مدار قوله تعالى ولقد خلقناكم ثم
~~صورناكم الخ وقوله تعالى وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا كما سيأتي وقيل
~~المعنى خلق أباكم منه على حذف المضاف وقيل معنى خلقهم منه خلقهم من النطفة
~~الحاصلة من الأغذية المتكونة من الأرض وأيا ما كان ففيه من وضوح الدلالة
~~على كمال قدرته تعالى على البعث ما لا يخفى فإن من قدر على إحياء ما لم يشم
~~رائحة الحياة قط كان على إحياء ما قارنها مدة أظهر قدرة «ثم قضى» أي كتب
~~لموت كل واحد منكم أجلا خاصا له أي أحدا معينا من الزمان يفنى عند حلوله لا
~~محالة وكلمة ثم للإيذان بتفاوت ما بين خلقهم وبين تقدير آجالهم حسبما
~~تقتضيه الحكم البالغة «وأجل مسمى» أي حد معين لبعثكم جميعا وهو مبتدأ
~~لتخصصه بالصفة كما في قوله تعالى ولعبد مؤمن ولوقوعه PageV03P106
# في موقع التفصيل كما في قول من قال إذا ما بكى من خلفها انصرفت له بشق
~~وشق عندنا لم يحول وتنوينه لتفخيم شأنه وتهويل أمره لذلك أوثر تقديمه على
~~الخبر الذي هو «عنده» مع أن الشائع المستفيض هو التأخير كما في قولك عندي
~~كلام حق ولي كتاب نفيس كأنه قيل وأي أجل مسمى مثبت معين في علمه لا يتغير
~~ولا يقف على وقت حلوله أحد لا مجملا ولا مفصلا وأما أجل الموت فمعلوم
~~إجمالا وتقريبا بناء على ظهور أماراته أو على ما هو المعتاد في ms0975 أعمار
~~الإنسان وتسميته أجلا إنما هي باعتبار كونه غاية لمدة لبثهم في القبور لا
~~باعتبار كونه مبدأ لمدة القيامة كما أن مدار التسمية في الأجل الأول هو
~~كونه آخر مدة الحياة لا كونه أول مدة الممات لما أن الأجل في اللغة عبارة
~~عن آخر المدة لا عن أولها وقيل الأجل الأول ما بين الخلق والموت الثاني ما
~~بين الموت والبعث مكن البرزخ فإن الأجل كما يطلق على آخر المدة يطلق على
~~كلها وهو الأوفق لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الله تعالى قضى لكل
~~أحد أجلين أجلا من مولده إلى موته وأجلا من موته إلى مبعثه فإن كان برا
~~تقيا وصولا للرحم زيد له من أجل البعث في أجل العمر وإن كان فاجرا قاطعا
~~نقص من أجل العمر وزيد في أجلى البعث وذلك قوله تعالى وما يعمر من معمر ولا
~~ينقص من عمره إلا في كتاب فمعنى عدم تغير الأجل حينئذ عدم تغير آخره والأول
~~هو الأشهر الأليق بتفخيم الأجل الثاني المنوط باختصاصه بعلمه تعالى والأنسب
~~بتهويله المبني على مقارنته للطامة الكبرى فإن كون بعضه معلوما للخلق ومضيه
~~من غير أن يقع فيه شيء من الدواهي كما يستلزمه الحمل على المعنى الثاني مخل
~~بذلك قطعا ومعنى زيادة الأجل ونقصه فيما روي تأخير الأجل الأول وتقديمه «ثم
~~أنتم تمترون» استبعاد واستنكار لامترائهم في البعث بعد معاينتهم لما ذكر من
~~الحجج الباهرة الدالة عليه أي تمترون في وقوعه وتحققه في نفسه مع مشاهدتكم
~~في أنفسكم من الشواهد ما يقطع مادة الامتراء بالكلية فإن من قدر على إفاضة
~~الحياة وما يتفرع عليها من العلم والقدرة وسائر الكمالات البشرية على مادة
~~غير مستعدة لشيء منها أصلا كان أوضح اقتدار على إفاضتها على مادة قد استعدت
~~لها وقارنتها مدة ومن ههنا تبين أن ما قيل من أن الأجل الأول هو النوم
~~والثاني هو الموت أو أن الأول أجل الماضيين والثاني أجل الباقيين أو أن
~~الأول مقدار ما مضى من عمر كل أحد ms0976 والثاني مقدار ما بقي منه مما لا وجه له
~~أصلا لما رأيت من أن مساق النظم الكريم استبعاد امترائهم في البعث الذي عبر
~~عن وقته بالأجل المسمى فحيث أريد به أحد ما ذكر من الأمور الثلاثة ففي أي
~~شيء يمترون ووصفهم بالامتراء الذي هو الشك وتوجيه الاستبعاد إليه مع أنهم
~~جازمون بانتفاء البعث مصرون على إنكاره كما ينبئ عنه قولهم أئذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون ونظائره للدلالة على أن جزمهم المذكور في أقصى
~~مراتب الاستبعاد والاستنكار وقوله تعالى «وهو الله» جملة من مبتدأ وخبر
~~معطوفة على ما قبلها مسوقة لبيان شمول أحكام إلهيته تعالى لجميع المخلوقات
~~وإحاطة علمه بتفاصيل أحوال العباد واعمالهم المؤدية إلى الجزاء غثر الإشارة
~~إلى تحقق المعاد في تضاعيف بيان كيفية خلقهم وتقدير آجالهم قوله تعالى «في
~~السماوات وفي الأرض» متعلق بالمعنى PageV03P107
# الوصفي الذي ينبئ عنه الاسم الجليل إما باعتبار أصل اشتقاقه وكونه علما
~~للمعبود بالحق كأنه قيل وهو لمعبود فيهما وإما باعتبار أنه اسم اشتهر بما
~~اشتهرت به الذات من صفات الكمال فلو حظ معه منها ما يقتضيه المقام من
~~المالكية الكلية والتصرف الكامل حسبما تقتضيه المشيئة المبنية على الحكم
~~البالغة فعلق به الظرف من تلك الحيثية فصار كأنه قبل وهو المالك أو المتصرف
~~المدبر فيهما كما في قوله تعالى وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وليس
~~المراد بما ذكر من الاعتبارين أن الاسم الجليل يحمل على معناه اللغوي أو
~~على معنى المالك أو المتصرف أو نحو ذلك بل مجرد ملاحظة أحد المعاني
~~المذكورة في ضمنه كما لوحظ مع اسم الأسد في قوله أسد على الخ ما اشتهر به
~~من وصف الجراءة التي اشتهر بها مسماه فجرى مجرى جرىء على وبهذا تبين أن ما
~~قيل بصدد التصوير والتفسير أي هو المعروف بذلك في السماوات وفي الأرض أو هو
~~المعروف المشتهر بالصفات الكمالية أو هو المعروف بالإلهية فيهما أو نحو ذلك
~~بمعزل من التحقيق فإن المعتبر مع الاسم هو نفس الوصف البذي اشتهر ms0977 به غذ هو
~~الذي يقتضيه المقام حسبما بين آنفا لاشتهاره به ألا يرى أن كلمة على في
~~المثال المذكور لا يمكن تعليقها باشتهار الاسم بالجراءة قطعا وقيل هو متعلق
~~بما يفيده التركيب الحصري من التوحد والتفرد كأنه قيل وهو المتوحد بالإلهية
~~فيهما وقيل بما تقرر عند الكل من إطلاق هذا الاسم عليه خاصة كأنه قيل وهو
~~الذي يقال له الله فيهما لا يشرك به شيء في هذا الاسم على الوجه الذي سبق
~~من اعتبار معنى التوحد أو القول في فحوى الكلام بطريق الاستتباع لا على حمل
~~الاسم الجليل على معنى المتوحد بالإلهية أو على تقدير القول وقد جوز أن
~~يكون الظرف خبرا ثانيا على أن كونه سبحانه فيهما عبارة عن كونه تعالى
~~مبالغا في العلم بما فيهما بناء على تنزيل علمه المقدس عن حصول الصور
~~والأشباح لكونه حضوريا منزلة كونه تعالى فيهما وتصويره به على طريقة
~~التمثيل المبني على تشبيه حالة علمه تعالى بما فيهما بحالة كونه تعالى
~~فيهما فإن العالم إذا كان في مكان كان عالما به وبما فيه على وجه لا يخفى
~~عليه منه شيء فعلى هذا يكون قوله عز وجل «يعلم سركم وجهركم» أي ما أسررتموه
~~وما جهرتم به من الأقوال وما أسررتموه وما أعلنتموه كائنا ما كان من
~~الأقوال والأعمال بيانا وتقريرا لمضمونه وتحقيقا للمعنى المراد منه وتعليق
~~علمه عز وجل بما ذكر خاصة مع شموله لجميع ما فيهما حسبما تفيده الجملة
~~السابقة لانسياق النظم الكريم إلى بيان حال المخاطبين وكذا على الوجه
~~الثاني فإن ملاحظة الاسم الجليل من حيث المالكية الكلية والتصرف الكامل
~~الجاري على النمط المذكور مستتبعة لملاحظة علمه المحيط حتما فيكون هذا
~~بيانا وتقريرا له بلا ريب وأما على الأوجه الثلاثة الباقية فلا سبيل إلى
~~كونه بيانا لكن لا لما قيل من أنه لا دلالة لاستواء السر والجهر في علمه
~~تعالى على ما اعتبر فيهما من المعبودية والاختصاص بهذا الاسم إذ ربما يعبد
~~ويختص به من ليس له كمال العلم فإنه باطل قطعا ms0978 إذ المراد بمال ذكر هو
~~المعبودية بالحق والاختصاص بالاسم الجليل ولا ريب في أنهما مما لا يتصور
~~فيمن ليس له كمال العلم بديهة لأن ما ذكر من العلم غير معتبر في مدلول شيء
~~من المعبودية بالحق والاختصاص بالاسم حتى يكون هذا بيانا له وبهذا تبين أنه
~~ليس ببيان على الوجه الثالث أيضا لما أن التوحد بالإلهية لا يعتبر في
~~مفهومه العلم الكامل ليكون هذا بيانا له بل هو معتبر فيما صدق عليه المتوحد
~~وذلك غير كاف PageV03P108
# في البيانية وقيل هو خبر بعد خبر عند من يجوز كون الخبر الثاني جملة كما
~~في قوله تعالى فإذا هي حية تسعة وقيل هو الخبر والاسم الجليل بدل من هو وبه
~~يتعلق الظرف المتقدم ويكفي في ذلك كون المعلوم فيهما كما في قولك رميت
~~الصيد في الحرم إذا كان هو فيه وأنت خارجه ولعل جعل سرهم جهرهم فيهما
~~لتوسيع الدائرة وتصوير أنه لا يعزب عن علمه شيء منهما في أي مكان كان لا
~~لأنهما قد يكونان في السماوات أيضا وتعميم الخطاب لأهلها تعسف لا يخفى
~~«ويعلم ما تكسبون» أي ما تفعلونه لجلب نفع أو دفع ضر من الأعمال المكتسبة
~~بالقلوب أو بالجوارح سرا أو علانية وتخصيصها بالذكر مع اندراجها فيما سبق
~~على التفسير الثاني للسر والجهر لإظهار كمال الاعتناء بها لأنها التي يتعلق
~~بها الجزاء وهو السر في إعادة يعلم «وما تأتيهم من آية من آيات ربهم» كلام
~~مستأنف وارد لبيان كفرهم بآيات الله وإعراضهم عنها بالكلية بعد ما بين في
~~الآية الأولى إشراكهم بالله سبحانه وإعراضهم عن بعض آيات التوحيد وفي الآية
~~الأثنية امتراؤهم في البعث وإعراضهم عن بعض ى يأته والالتفات للإشعار بأن
~~ذكر قبائحهم قد اقتضى أن يضرب عنهم الخطاب صفحا وتعدد جناياتهم لغيرهم ذما
~~لهم وتقبيحا لحالهم فما نافية وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية أو
~~للدلالة على الاستمرار التجددي ومن الأولى مزيدة للاستغراق والثاني تبعيضية
~~واقعة مع مجرورها صفة لآية وإضافة الآيات إلى اسم الرب المضاف إلى ضميرهم
~~لتفخيم شأنها ms0979 المستتبع لتهويل ما اجترءوا عليه في حقها والمراد بها إما
~~الآيات التنزيلية فإتيانها نزولا والمعنى ما ينزل إليهم آية من الآيات
~~القرآنية التي من جملتها هاتيك الآيات الناطقة بما فصل من بدائع صنع الله
~~عز وجل المنبئة عن جريان أحكام ألوهيته تعالى على كافة الكائنات وإحاطة
~~علمه بجميع أحوال الخق وأعمالهم الموجبة للإقبال عليها والإيمان بها «إلا
~~كانوا عنها معرضين» أي على وجه التكذيب والاستهزاء كما ستقف عليه وأما
~~الآيات التكوينية الشاملة للمعجزات وغيرها من تعاجيب المصنوعات فإتيانها
~~ظهورها لهم والمعنى ما يظهر لهم آية من الآيات التكوينية التي من جملتها ما
~~ذكر من جلائل شؤونه تعالى الشاهدة بوحدانيته إلا كانوا عنها معرضين تاركين
~~للنظر الصحيح فيها المؤدي إلى الإيمان بمكونها وإيثاره على أن يقال إلا
~~أعرضوا عنها كما وقع مثله في قوله تعالى وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر
~~مستمر للدلالة على استمرارهم على الإعراض حسب استمرار إتيان الآيات وعن
~~متعلقة بمعرضين قدمت عليه مراعاة للفواصل والجملة في محل النصب على أنها
~~حال من مفعول تأتي أو من فاعله المتخصص بالوصف لاشتمالها على ضمير كل منهما
~~وأيا ما كان ففيها دلالة بينة على كمال مسارعتهم إلى الإعراض وإيقاعهم له
~~في أن الإتيان كما يفصح عنه كلمة لما في قوله تعالى «فقد كذبوا بالحق لما
~~جاءهم» فإن الحق عبارة عن القرآن الذي أعرضوا عنه حين أعرضوا عن كل آية آية
~~منه عبر بذلك إبانة لكمال قبح ما فعلوا به فإن تكذيب الحق مما لا يتصور
~~صدوره PageV03P109
# عن أحد والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها لكن لا على أنها شيء مغاير
~~له في الحقيقة واقع عقيبه أو حاصل بسببه بل على أن الأول وهو عين الثاني
~~حقيقة وإنما الترتيب بحسب التغاير الاعتباري وقد لتحقيق ذلك المعنى كما في
~~قوله تعالى فقد جاءوا ظلما وزورا بعد قوله تعالى وقال الذين كفروا إن هذا
~~الا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فإن ما جاءوه أي فعلوه من الظلم
~~والزور عين قولهم المحكي ms0980 لكنه لما كان مغايرا له مفهوما وأشنع منه حالا رتب
~~عليه بالفاء ترتيب اللازم على الملزوم تهويلا لأمره كذلك مفهوم التكذيب
~~بالحق حيث كان أشنع من مفهوم الإعراض المذكور أخرج مخرج اللازم البين
~~البطلان فرتب عليه بالفاء إظهارا لغاية بطلانه ثم قيد ذلك بكونه بلا تأمل
~~تأكيدا لشناعته وتمهيدا لبيان أن ما كذبوا به آثر ذي أثير عواقب جليلة
~~ستبدو لهم البتة والمعنى أنهم حيث أعرضوا عن تلك الآيات عند إتيانها فقد
~~كذبوا بما لا يمكن تكذيبه أصلا من غير أن يتدبروا في حاله ومآله ويقفوا على
~~ما في تضاعيفه من الشواهد الموجبة لتصديقه كقوله تعالى بل كذبوا بما لم
~~يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كما ينبئ عنه قوله تعالى «فسوف يأتيهم
~~أنباء ما كانوا به يستهزؤون» فإن ما عبارة عن الحق المذكور عبر عنه بذلك
~~تهويلا لأمره بإبهامه وتعليلا للحكم بما في حيز الصلة وأنباؤه عبارة عما
~~سيحيق بهم من العقوبات العاجلة التي نطقت بها آيات الوعيد وفي لفظ الأنباء
~~إيذان بغاية العظم لما أن النبأ لا يطلق إلا على خبر عظيم الوقع وحملها على
~~العقوبات الآجلة أو على ظهور الإسلام وعلو كلمته يأباه الآيات الآتية وسوف
~~لتأكيد مضمون الجملة وتقريره أي فسيأتيهم البتة وإن تأخر مصداق أنباء الشيء
~~الذي كانوا يكذبون به قبل من غير أن يتدبروا في عواقبه وإنما قيل يستهزءون
~~إيذانا بأن تكذيبهم كان مقرونا بالاستهزاء كما أشير إليه هذا على أن يراد
~~بالآيات القرآنية وهو الأظهر وأما إن أريد بها الآيات التكوينية فالفاء
~~داخلة على علة جواب شرط محذوف والإعراض على حقيقته كأنه قيل إن كانوا
~~معرضين عن تلك الآيات فلا تعجب فقد فعلوا بما هو أعظم منها ما هو أعظم من
~~الإعراض حيث كذبوا بالحق الذي هو أعظم الآيات ولا مساغ لحمل الآيات في هذا
~~الوجه على كلها أصلا وأما ما قيل من أن المعنى أنهم لما كانوا معرضين عن
~~الآيات كلها كذبوا بالقرآن فمما ينبغي تنزيه التنزيل عن أمثاله «ألم يروا
~~كم أهلكنا ms0981 من قبلهم من قرن» استئناف مسوق لتعيين ما هو المراد بالأنباء
~~التي سبق بها الوعيد وتقرير إتيانها بطريق الاستشهاد وهمزة الإنكار لتقرير
~~الرؤية وهي عرفانية مستدعية لمفعول واحد وكم استفهامية كانت أو خبرية معلقة
~~لها عن العمل مفيدة للتكثير سادة مع ما في حيزها مسد مفعولها منصوبة
~~بأهلكنا على المفعولية على أنها عبارة عن الأشخاص ومن قرن مميز لها على أنه
~~عبارة عن أهل عصر من الأعصار سمو بذلك لاقترانهم برهة PageV03P110
# من الدهر كما في قوله عليه الصلاة والسلام خير القرون قرني ثم الذين
~~يلونهم الحديث وقيل هو عبارة عن مدة من الزمان والمضاف محذوف أي من أهل قرن
~~وأما انتصابها على المصدرية أو على الظرفية على أنها عبارة عن المصدر أو عن
~~الزمان فتعسف ظاهر ومن الأولى ابتدائية متعلقة بأهلكنا أي ألم يعرفوا
~~بمعاينة الآثار وسماع الأخبار كم أمة أهلكنا من قبل أهل مكة أي من قبل
~~خلقهم أو من قبل زمانهم على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه كعاد
~~وثمود واضرابهم وقوله تعالى «مكناهم في الأرض» استئناف لبيان كيفية الإهلاك
~~وتفصيل مباديه مبني على سؤال نشأ من صدر الكلام كأنه قيل كيف كان ذلك فقيل
~~مكانهم الخ وقيل هو صفة لقرن لما أن النكرة مفتقرة إلى مخصص فإذا وليها ما
~~يصلح مخصصا لها تعين وصيفته لها وأنت خبير بأن تنوينه التفخيمي مغن له عن
~~استدعاء الصفة على أن ذلك مع اقتضائه أن يكون مضمونه ومضمون ما عطف عليه من
~~الجمل الأربع أمرا مفروغا عنه غير مقصود بسياق النظم مؤد إلى اختلاف النظم
~~الكريم كيف لا والمعنى حينئذ ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن موصوفين
~~بكذا وكذا وبإهلاكنا إياهم بذنوبهم وأنه بين الفساد وتمكين الشيء في الأرض
~~جعله قارا فيها ولما لزمه جعلها مقرا له ورد الاستعمال بكل منهما فقيل تارة
~~مكنه في الأرض ومنه قوله تعالى ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وأخرى مكن
~~له في الأرض ومنه قوله تعالى إنا مكنا له في الأرض حتى ms0982 أجرى كل منهما مجرى
~~الآخر ومنه قوله تعالى «ما لم نمكن لكم» بعد قوله تعالى مكناهم في الأرض
~~كأنه قيل في الأول مكنا لهم أو في الثاني ما لم نمكنكم وما نكرة موصوفة بما
~~بعدها من الجملة المنفية والعائد محذوف محلها على النصب على المصدرية أي
~~مكناهم تمكينا لم نمكنه لكم والالتفات لما في مواجهتهم بضعف الحال مزيد
~~بيان لشأن الفريقين ولدفع الاشتباه من أول الأمر عن مرجعي الضميرين
~~«وأرسلنا السماء» أي المطر أو السحاب أو المظلة لأنها مبدأ المطر «عليهم»
~~متعلق بأرسلنا «مدرارا» أي مغزارا حال من السماء «وجعلنا الأنهار» أي
~~صيرناها فقوله تعالى «تجري من تحتهم» مفعول ثان لجعلنا أو أنشأناها فهو حال
~~من مفعوله ومن تحتهم متعلق بتجري وفيه من الدلالة على كونها مسخرة لهم
~~مستمرة على الجريان على الوجه المذكور ما ليس في أن يقال وأجرينا الأنهار
~~من تحتهم وليس المراد بتعداد هاتيك النعم العظام الفائضة عليهم بعد ذكر
~~تمكينهم بيان عظم جنايتهم في كفرانها واستحقاقهم بذلك لأعظم العقوبات بل
~~بيان حيازتهم لجميعه أسباب نيل المآرب ومبادى الأمن والنجاة من المكاره
~~والمعاطب وعدم إغناء ذلك عنهم شيئا والمعنى أعطيناهم من البطة في الأجسام
~~والامتداد في الأعمار والسعة من الأموال والاستظهار بأسباب الدنيا في
~~استجلاب المنافع واستدفاع المضار ما لم نعط أهل مكة ففعلوا ما فعلوا
~~«فأهلكناهم بذنوبهم» اي أهلكنا كل قرن من تلك القرون بسبب ما يخصهم من
~~الذنوب فما أغنى عنهم تلك العدد والأسباب فسيحل بهؤلاء مثل ما حل بهم من
~~العذاب وهذا كما ترى آخر ما به الاستشهاد والاعتبار وأما قوله سبحانه
~~«وأنشأنا من بعدهم» أي أحدثنا من بعد إهلاك كل قرن «قرنا آخرين» بدلا من
~~الهالكين فلبيان كمال قدرته تعالى وسعة سلطانه وأن ما ذكر من إهلاك الأمم
~~الكثيرة PageV03P111
# لم ينقص من ملكه شيئا بل كلما أهلك أمة أنشأ بدلها أخرى «ولو نزلنا عليك»
~~جملة مستأنفة سيقت بطريق تلوين الخطاب لبيان شدة شكيمتهم في المكابرة وما
~~يتفرع عليها من الأقاويل الباطلة إثر بيان ms0983 إعراضهم عن آيات الله تعالى
~~وتكذيبهم بالحق واستحقاقهم بذلك لنزول العذاب ونسبة التنزيل ههنا إليه عليه
~~السلام مع نسبة إتيان الآيات ومجىء الحق فيما سبق إليهم للإشعار بقدحهم في
~~نبوته عليه السلام في ضمن قدحهم فيما نزل عليه صريحا وقال الكلبي ومقاتل
~~نزلت في النضرين الحرث وعبد الله بن أبي أمية ونوفل ابن خويلد حيث قالوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم لن نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب من عند الله
~~ومعه أربعة من الملائكة يشهدون أنه من عند الله تعالى وأنك رسوله «كتابا»
~~إن جعل اسما كالإمام فقوله تعالى «في قرطاس» متعلق بمحذوف وقع صفة له أي
~~كتابا كائنا في صحيفة وإن جعل مصدرا بمعنى المكتوب فهو متعلق بنفسه
~~«فلمسوه» 6 أي لكتاب وقيل القرطاس وقوله تعالى «بأيديهم» مع ظهور أن اللمس
~~لا يكون عادة إلا بالأيدي لزيادة التعين ودفع احتمال التجوز الواقع في قوله
~~تعالى وأما لمسنا السماء أي تفحصنا أي فمسوه بأيدهم بع ما رأوه بأعينهم
~~بحيث لم يبق لهم في شانه اشتباه ولم يقدروا على الاعتذار بتسكير الأبصار
~~«لقالوا» وإنما وضع الموصول موضع الضمير للتنصيص على اتصافهم بما في حيز
~~الصلة من الكفر الذي لا يخفى حسن موقعه باعتبار مفهومه اللغوي أيضا «إن
~~هذا» أي ما هذا مشيرين إلى ذلك الكتاب «إلا سحر مبين» أي بين كونه سحرا
~~تعننا وعنادا للحق بعد ظهوره كما هو دأب المفحم المحجوج وديدان المكابر
~~اللجوج «وقالوا لولا أنزل عليه ملك» شروع في قدحهم في نوبته عليه السلام
~~صريحا بعد ما أشير إلى قدحهم فيهما ضمنا وقيل هو معطوف على جواب لو وليس
~~بذاك لما أن تلك المقالة الشنعاء ليست مما يقدر صدوره عنهم على تقدير تنزيل
~~الكتاب المذكور بل هي من أباطيلهم المحققة وخرافاتهم الملفقة التي يتعللون
~~بها كلما ضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل أي هلا أنزل عليه عليه السلام
~~ملك بحيث نراه ويكلمنا أنه نبي حسبما نقل عنهم فيما روي عن الكلبي ومقاتل
~~ونظيره قولهم لولا انزل إليه ms0984 ملك فيكون معه نذيرا ولما كان مدار هذا
~~الاقتراح على شيئين إنزال الملك كما هو وجعله معه عليه السلام نذيرا أجيب
~~عنه بأن ذلك مما لا يكاد يدخل تحت الوجود أصلا لاشتماله على أمرين متباينين
~~لا يجتمعان في الوجود لما أن إنزال الملك على صورته يقتضي انتفاء جعله
~~نذيرا وجعله نذيرا يستدعي عدم إنزاله على صورته لا محالة وقد أشير إلى
~~الأول بقوله تعالى «ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر» أي لو أنزلنا ملكا عللا
~~هيئاته حسبما اقترحوه والحال أنه من هول المنظر بحيث لا تطيق بمشاهدته قوى
~~الآحاد البشرية ألا يرى أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يشاهدون
~~الملائكة ويفاوضونهم على الصور PageV03P112
# البشرية كضيف إبراهيم ولوط وخصم داود عليهم السلام وغير ذلك وحيث كان
~~شأنهم كذلك وهم مؤيدون بالقوى القدسية فما ظنك بمن عداهم من العوام فلو
~~شاهدوه كذلك لقضي امر هلاكهم بالكلية واستحال جعله نذيرا وهو مع كونه خلاف
~~مطلوبهم مستلزم لإخلاء العالم عما عليه يدور نظام الدنيا والآخرة من إرسال
~~الرسل وتأسيس الشرائع وقد قال سبحانه وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وفيه
~~كما ترى إيذان بأنهم في ذلك الاقتراح كالباحث عن حتفه بظلفه وأن عدم
~~الإجابة إليه للبقيا عليهم وبناء الفعل الأول في الجواب للفاعل الذي هو نون
~~العظمة مع كونه في السؤال مبنيا للمفعول لتهويل الأمر وتربية المهابة وبناء
~~الثاني للمفعول للجري على سنن الكبرياء وكلمة ثم في قوله تعالى «ثم لا
~~ينظرون» أي لا يمهلون بعد نزوله طرفة عين فضلا عن أن ينذروا به كما هو
~~المقصود بالإنذار للتنبيه على تفاوت ما بين قضاء الأمر وعدم الإنظار فإن
~~مفاجأة العذاب أشد من نفس العذاب وأشق وقيل في سبب إهلاكهم أنهم إذا عاينوا
~~الملك قد نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورته وهي آية لا شيء
~~أبين منها ثم لم يؤمنوا لم يكن بد من إهلاكهم وقيل أنهم إذا رأوه يزول
~~الاختيار الذي هو قاعدة التكليف فيجب إهلاكهم وإلى الثاني بقوله تعالى «ولو ms0985
~~جعلناه ملكا لجعلناه رجلا» على أن الضمير الأول للنذير المفهوم من فحوى
~~الكلام بمعونة المقام وإنما لم يجعل للملك المذكور قبله بأن يعكس ترتيب
~~المفعولين ويقال لو جعلناه نذيرا لجعلناه رجلا مع فهم المراد منه أيضا
~~لتحقيق أن مناط إبراز الجعل الأول في معرض الفرض والتقدير ومدار استلزامه
~~للثاني إنما هو ملكية النذير لا نذيرية الملك وذلك لأن الجعل حقه أن يكون
~~مفعوله الأول مبتدأ والثاني خبرا لكونه بمعنى التصيير المنقول من صار
~~الداخل على المبتدأ والخبر ولا ريب في أن مصب الفائدة ومدار اللزوم بين
~~الشرطية هو محمول المقدم لا موضوعه فحيث كانت امتناعية أريد بها بيان
~~انتفاء الجعل الأول لاستلزامه المحذور الذي هو الجعل الثاني وجب أن يجعل
~~مدار الاستلزام في الأول مفعولا ثانيا لا محالة ولذلك جعل مقابله في الجعل
~~الثاني كذلك إبانة لكمال التنافي بينهما الموجب لانتفاء الملزوم والضمير
~~الثاني للملك لا لما رجع إليه الأول والمعنى لو جعلنا النذير الذي اقترحوه
~~ملكا لمثلنا ذلك الملك رجلا لما مر من عدم استطاعة الآحاد لمعاينة الملك
~~على هيكله وفي إيثار رجلا على بشرا إيذان بأن الجعل بطريق التمثيل لا بطريق
~~قلب الحقيقة وتعيين لما يقع به التمثيل وقوله تعالى «وللبسنا عليهم» عطف
~~على جواب لو مبني على الجواب الأول وقرئ بحذف لام الجواب اكتفاء بما في
~~المعطوف عليه يقال لبست الأمر على القوم ألبسه إذا شبهته وجعلته مشكلا
~~وأصله الستر بالثوب وقرئ الفعلان بالتشديد للمبالغة أي ولخلطنا عليهم
~~بتمثيله رجلا «ما يلبسون» على أنفسهم حينئذ بأن يقولوا له إنما أنت بشر
~~ولست بملك ولو استدل على ملكيته بالقرآن المعجز الناطق بها أو بمعجزات أخر
~~غير ملجئة إلى التصديق لكذبوه كما كذبوا النبي عليه الصلاة والسلام ولو
~~أظهر لهم صورته الأصلية لزم الأمر الأول والتعبير عن تمثيله تعالى رجلا
~~باللبس إما لكونه في سوء اللبس PageV03P113
# أو لكونه سببا للبسهم أو لوقوعه في صحبته بطريق المشاكلة وفيه تأكيد
~~لاستحالة جعل النذير ملكا كأنه قيل لو فعلناه لفعلنا ما لا ms0986 يليق بشأننا من
~~لبس الأمر عليهم وقد جوز أن يكون المعنى وللبسنا عليهم حينئذ مثل ما يلبسون
~~على أنفسهم الساعة في كفرهم بآيات الله البينة «ولقد استهزئ برسل من قبلك»
~~تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عما يلقاه من قومه وفي تصدير الجملة
~~بلام القسم وحرف التحقيق من الاعتناء بها ما لا يخفى وتنوين رسل للتفخيم
~~والتكثير ومن ابتدائية متعلقة بمحذوف وقع صفة لرسل أي وبالله لقد استهزىء
~~برسل أولي شأن خطير وذوي عدد كبير كائنين من زمان قبل زمانك على حذف المضاف
~~وإقامة المضاف إليه مقامه «فحاق» عقيبه أي أحاط أو نزل أو حل أو نحو ذلك
~~فإن معناه يدور على الشمول واللزوم ولا يكاد يستعمل إلا في الشر والحيق ما
~~يشتمل على الإنسان من مكروه فعله وقوله تعالى «بالذين سخروا منهم» أي
~~استهزؤا بهم من أولئك الرسل عليهم السلام متعلق بحاق وتقديمه على فاعله
~~الذي هو قوله تعالى «ما كانوا به يستهزؤون» للمسارعة إلى بيان لحوق الشر
~~بهم وما إما موصولة مفيدة للتهويل أي فأحاط بهم الذي كانوا يستهزءون به حيث
~~أهلكوا لأجله وإما مصدرية أي فنزل بهم وبال استهزائهم وتقديم الجار
~~والمجرور على الفعل لرعاية الفواصل «قل سيروا في الأرض» بعد بيان ما فعلت
~~الأمم الخالية وما فعل به خوطب رسول الله صلى الله عليه وسلم بإنذار قومه
~~وتذكيرهم بأحوالهم الفظيعة تحذيرا لهم عما هم عليه وتكملة للتسلية بما في
~~ضمنه من العدة اللطيفة بأنه سيحيق بهم مثل ما حاق بأضرابهم الأولين ولقد
~~أنجز ذلك يوم بدر أي إنجاز أي سيرو في الأرض لتعرف أحوال أولئك الأمم «ثم
~~انظروا» أي تفكروا «كيف كان عاقبة المكذبين» وكلمة ثم إما لأن النظر في
~~آثار الهالكين لا يتسنى إلا بعد انتهاء السير إلى أماكنهم وإما لإبانة ما
~~بينهما من التفاوت في مراتب الوجوب وهو الأظهر فإن وجوب السير ليس إلا
~~لكونه وسيلة إلى النظر كما يفصح عنه العطف بالفاء في قوله عز وجل فانظروا
~~الآية وأما أن الأول الأول ms0987 لإباحة السير للتجارة ونحوها والثاني لإيجاب
~~النظر في آثارهم وثم لتباعد ما بين الواجب والمباح فلا يناسب المقام وكيف
~~معلقة لفعل النظر ومحل الجملة النصب بنزع الخافض أي تفكروا في أنهم كيف
~~أهلكوا بعذاب الاستئصال والعاقبة مصد كالعافية ونظائرها وهي منتهى الأمر
~~ومآله ووضع المكذبين موضع المستهزئين لتحقيق أن مدار إصابة ما أصابهم هو
~~التكذيب لينزجر السامعون عنه لا عن الاستهزاء فقط مع بقاء التكذيب بحالة
~~بناء على توهم أنه المدار في ذلك «قل» لهم بطريق الإلجاء PageV03P114
# والتبكيت «لمن ما في السماوات والأرض» من العقلاء وغيرهم أي لمن الكائنات
~~جميعا خالقا وملكا وتصرفا وقوله تعالى «قل لله» تقرير لهم وتنبيه على أنه
~~المتعين للجواب بالاتفاق بحيث لا يتأتى لأحد أن يجيب بغيره كما نطق به قوله
~~تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله وقوله تعالى «كتب
~~على نفسه الرحمة» جملة مستقلة داخلة تحت الأمر ناطقة بشمول رحمته الواسعة
~~لجميع الخلق شمول ملكه وقدرته للكل مسوقة لبيان أنه تعالى رؤوف بعباده لا
~~يعدل عليهم بالعقوبة ويقبل منهم التوبة والإنابة وأن ما سبق ذكره وما لحق
~~من أحكام الغضب ليس من مقتضيات ذاته تعالى بل من جهة الخلق كيف لا ومن
~~رحمته أن خلقهم على الفطرة السليمة وهداهم إلى معرفته وتوحيده بنصب الآيات
~~الأنفسية والآفاقية وإرسال الرسل وإنزال الكتب المشحونة بالدعوة إلى موجبات
~~رضوانه والتحذير عن مقتضيان سخطه وقد بدلوا فطرة الله تبديلا وأعرضوا عن
~~الآيات بالمرة وكذبوا بالكتب واستهزءوا بالرسل وما ظلمهم الله ولكن كانوا
~~هم الظالمين ولولا شمول رحمته لسلك بهؤلاء أيضا مسلك الغابرين ومعنى كتب
~~الرحمة على نفسه أنه تعالى قضاها وأوجبها بطريق التفضل والإحسان على ذاته
~~المقدسة بالذات لا بتوسط شيء أصلا وقيل ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما قضى الله تعالى الخلق كتب في كتاب
~~فهو عنده فوق العرش إن رحمتي سبقت غضبي وعنه في رواية أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال لما قضى ms0988 الله تعالى الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق العرش إن رحمتي
~~غلبت غضبي وعن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكعب
~~ما أول شيء ابتدأه الله تعالى من خلقه فقال كعب كتب الله كتابا لم يكتبه
~~بقلم ولا مداد كتابة الزبرجد واللؤلؤ والياقوت إني أنا الله لا إله إلا أنا
~~سبقت رحمتي غضبي ومعنى سبق الرحمة وغلبتها أنها أقدم تعلقا بالخلق وأكثر
~~وصولا إليهم مع أنها من مقتضيات الذات المفيضة للخير وفي التعبير عن الذات
~~بالنفس حجة على من ادعى أن لفظ النفس لا يطلق على الله تعالى وأن أريد به
~~الذات إلا مشاكلة لما ترى من انتفاء المشاكلة ههنا بنوعيها وقوله تعالى
~~«ليجمعنكم إلى يوم القيامة» جواب قسم محذوف والجملة استئناف مسوق للوعيد
~~على إشراكهم وإغفالهم النظر أي والله ليجمعنكم في القبور مبعوثين أو
~~محشورين إلى يوم القيامة فيجازيكم على شركك وسائر معاصيكم وإن أمهلكم بموجب
~~رحمته ولم يعاجلكم بالعقوبة الدنيوية وقيل إلى بمعنى اللام أي ليجمعنكم
~~ليوم القيامة كقوله تعالى إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه وقيل هي بمعنى في
~~أي ليجمعنكم يوم القيامة «لا ريب فيه» أي في اليوم أو في الجمع وقوله تعالى
~~«الذين خسروا أنفسهم» أي بتضييع رأس مالهم وهو الفطرة الأصلية والعقل
~~السليم والاستعداد القريب الحاصل من مشاهدة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~واستماع الوحي وغير ذلك من آثار الرحمة في موضع النصب أو الرفع على الذم أي
~~أعني الذين الخ وهم مبتدأ والخبر قوله تعالى «فهم لا يؤمنون» والفاء لتضمن
~~المبتدأ معنى الشرط والإشعار بأن عدم إيمانهم بسبب خسرانهم فإن إبطال العقل
~~باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد وإغفال النظر أدى بهم إلى
~~الإصرار على الكفر والامتناع من الإيمان والجملة تذييل مسوق من جهته تعالى
~~لهم لتقبيح حا غير داخل PageV03P115
# تحت الأمر «وله» أي لله عز وجل خاصة «ما سكن في الليل والنهار» نزال
~~الملوان منزلة المكان فعبر عن نسبة الأشياء الزمانية إليهما بالسكنى فيهما
~~وتعديته ms0989 بكلمة في كما في قوله تعالى وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم أو
~~السكون مقابل الحركة والمراد ما سكن فيهما أو تحرك فاكتفى بأحد الضدين عن
~~الآخر «وهو السميع» المبالغ في سماع كل مسموع «العليم» المبالغ في العلم
~~بكل معلوم فلا يخفى عليه شيء من الأقوال والأفعال «قل» لهم بعد ما بكتهم
~~بما سبق من الخطاب «أغير الله أتخذ وليا» أي معبودا بطريق الاستقلال أو
~~الاشتراك وإنما سلطت الهمزة على المفعول الأول لا على الفعل إيذانا بأن
~~المنكر هو اتخاذ غير الله وليا لا اتخاذ الولي مطلقا كما في قوله تعالى
~~أغير الله أبغي ربا وقوله تعالى أفغير الله تأمروني أعبد الخ «فاطر
~~السماوات والأرض» أي مبدعهما بالجر صفة للجلالة مؤكدة للإنكار لأنه بمعنى
~~الماضي ولذلك قرىء فطر ولا يضر الفصل بينهما بالجملة لأنها ليست بأجنبية إذ
~~هي عاملة في عامل الموصوف أو بدل فإن الفصل بينه وبين المبدل منه أسهل لأن
~~البدل على نية تكرير العامل وقرئ بالرفع والنصب على المدح وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ما عرفت معنى الفاطر حتى اختصم إلى أعرابيان في بشر فقال أحدهما
~~أنا فطرتها أي ابتدأتها «وهو يطعم ولا يطعم» أي يرزق الخلق ولا يرزق وتخصيص
~~الطعام بالذكر لشدة الحاجة إليه أو لأنه معظم ما يصل إلى المرزوق من الرزق
~~ومحل الجملة النصب على الحالية فإن مضمونها مقرر لوجوب اتخاذه سبحانه
~~وتعالى وليا وقرئ ولا يطعم بفتح الياء وبعكس القراءة الأولى أيضا على أن
~~الضمير لغير الله والمعنى أأشرك بمن هو فاطر السماوات والأرض ما هو نازل عن
~~رتبة الحيوانية وببنائهما للفاعل على أن الثاني بمعنى يستطعم أو على معنى
~~أنه يطعم تارة ولا يطعم أخرى كقوله تعالى يقبض ويبسط «قل» بعد بيان أن
~~اتخاذ غيره تعالى وليا مما يقضي ببطلانه بديهة العقول «إني أمرت» من جنابه
~~عز وجل «أن أكون أول من أسلم» وجهه لله مخلصا له لأن النبي إمام أمته في
~~الإسلام كقوله تعالى وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين وقوله ms0990 تعالى سبحانك تبت
~~إليك وأنا أول المؤمنين «ولا تكونن» أي وقيل لي ولا تكونن «من المشركين» أي
~~في أمر من أمور الدين ومعناه أمرت بالإسلام ونهيت عن الشرك وقد جوز عطفه
~~على الأمر «قل إني أخاف إن عصيت ربي» اي بمخالفة أمره ونهيه أي عصيان كان
~~فيدخل فيه ما ذكر دخولا أوليا وفيه بيان لكما اجتنابه صلى الله عليه وسلم
~~عن المعاصي على الإطلاق وقوله تعالى «عذاب يوم عظيم» أي عذاب يوم القيامة
~~مفعول خاف PageV03P116
# والشرطية معترضة بينهما والجواب محذوف لدلالة ما قبله عليه وفيه قطع
~~لأطماعهم الفارغة وتعريض بأنهم عصاة مستوجبون للعذاب العظيم «من يصرف عنه»
~~على البناء المفعول أي العذاب وقرئ على البناء للفاعل والضمير لله سبحانه
~~وقد قرىء بالإظهار والمفعول محذوف وقوله تعالى «يومئذ» للصرف أي في ذلك
~~اليوم العظيم وقد جوز أن يكون هو المفعول على قراءة البناء للفاعل بحذف
~~المضاف أي عذاب يومئذ «فقد رحمه» أي نجاه وأنعم عليه وقيل فقد أدخله الجنة
~~كما في قوله تعالى فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز والجملة مستأنفة
~~مؤكدة لتهويل العذاب وضمير عنه ورحمه لمن هو عبارة عن غير العاصي «وذلك»
~~إشارة إلى الصرف أو الرحمة لأنها مؤولة بأن مع الفعل وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان بعلو درجته وبعد مكانه في الفضل وهو مبتدأ خبره قوله تعالى «الفوز
~~المبين» أي الظاهر كونه فوزا وهو الظفر بالبغية والألف واللام لقصره على
~~ذلك «وإن يمسسك الله بضر» أي ببلية كمرض وفقر ونحو ذلك «فلا كاشف له» أي
~~فلا قادر على كشفه عند «إلا هو» وحده «وإن يمسسك بخير» من صحة ونعمة ونحو
~~ذلك «فهو على كل شيء قدير» ومن جملته ذلك فيقدر عليه فيمسك به ويحفظه عليك
~~من غير أن يقدر على دفعه أو على رفعه أحد كقوله تعالى فلا راد لفضله وحمله
~~على تأكيد الجوابين يأبه الفاء تذكرة روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~قال أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة أهداها كسرى ms0991 فركبها بحبل من شعر ثم
~~أردفني خلفه ثم سار بي ميلا ثم التفت إلي فقال يا غلام فقلت لبيك يا رسول
~~الله فقال احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده أمامك تعرف إلى الله في الرخاء
~~يعرفك في الشدة وإذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله فقد مضى
~~القلم بما هو كائن فلو جهد الخلائق أن ينفعوك بما لم يقضه الله لك لم
~~يقدروا عليه ولو جهدوا أن يضروك بما لم يكتب الله عليك ما قدروا عليه فان
~~استطعت أن تعمل بالصبر مع اليقين فافعل فإن لم تستطع فاصبر فإن في الصبر
~~على ما تكره خيرا كثيرا واعلم أن النصر مع الصبر وأن مع الكرب فرجا وأن مع
~~العسر يسرا «وهو القاهر فوق عباده» تصوير لقهره وعلوه بالغلبة والقدرة «وهو
~~الحكيم» في كل ما يفعله ويأمر به «الخبير» بأحوال عباده وخفايا أمورهم
~~واللام في المواضع الثلاثة للقصر «قل» أي PageV03P117
# «شيء أكبر شهادة» روي أن قريشا قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~محمد لقد سألنا عنك اليهود والنصارى فزعموا أن ليس لك عندهم ذكر ولا صفة
~~فأرنا من يشهد لك أنك رسول الله فنزلت فأي مبتدأ وأكبر خبره وشهادة نصب على
~~التمييز وقوله تعالى «قل الله» امر له صلى الله عليه وسلم بأن يتولى الجواب
~~بنفسه إما للإيذان بتعينه وعدم قدرتهم على أن يجيبوا بغيره أو لأنهم ربما
~~يتلعثمون فيه لا لترددهم في أنه أكبر من كل شيء بل في كونه شهيدا في هذا
~~الشأن قوله تعالى «شهيد» خبر ميتدأ محذوف أي هو شهيد «بيني وبينكم» ويجوز
~~أن يكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لأنه إذا كان هو الشهيد بينه
~~وبينهم كان أكبر شيء شهادة شهيدا له صلى الله عليه وسلم وتكرير البين
~~لتحقيق المقابلة «وأوحي إلي» اي من جهته تعالى «هذا القرآن» الشاهد بصحة
~~رسالتي «لأنذركم به» بما فيه من الوعيد والاقتصار على ذكر الإنذار لما أن
~~الكلام مع الكفرة «ومن بلغ» عطف على ضمير المخاطبين أي ms0992 لأنذركم به يا أهل
~~مكة وسائر من بلغه من الأسود والأحمر أو من الثقلين أو لأنذركم به أيها
~~الموجودون ومن سيوجد إلى يوم القيامة وهو دليل على أن أحكام القرآن تعم
~~الموجودين يوم نزوله ومن سيوجد بعد إلى يوم القيامة خلا أن ذلك بطريق
~~العبارة في الكل عند الحنابلة بالإجماع عندنا في غير الموجودين وفي غير
~~المكلفين يومئذ كما مر في أول سورة النساء «أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة
~~أخرى» تقرير لهم مع إنكار واستبعاد «قل لا أشهد» بذلك وإن شهدتم به فإنه
~~باطل صرف «قل» تكرير للأمر للتأكيد «إنما هو إله واحد» أي بل إنما أشهد أنه
~~تعالى لا إله إلا هو «وإنني بريء مما تشركون» من الأصنام أو من إشراككم
~~«الذين آتيناهم الكتاب» جواب عما سبق من قولهم لقد سألنا عنك اليهود
~~والنصارى أخر عن تعيين الشهيد مسارعة إلى إلزامهم بالجواب عن تحكمهم بقولهم
~~فأرنا من يشهد لك الخ والمراد بالموصول اليهود والنصارى وبالكتاب الجنس
~~المنتظم للتوراة والإنجيل وإيرادهم بعنوان إيتاء الكتاب للإيذان بمدار ما
~~اسند إليهم بقوله تعالى «يعرفونه» أي يعرفون رسول الله صه من جهة الكتابين
~~بحليته ونعوته المذكورة فيهما «كما يعرفون أبناءهم» بحلاهم بحيث لا يشكون
~~في ذلك أصلا روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة قال عمر
~~رضي الله عنه لعبد الله بن سلام أنزل الله تعالى على نبيه هذه الآية وكيف
~~هذه المعرفة فقال يا عمر لقد عرفته فيكم حين رايته كما اعرف ابني ولأنا أشد
~~معرفة بمحمد مني بابني لأني لا أدري ما صنع النساء وأشهد أنه حق من الله
~~تعالى «الذين خسروا أنفسهم» من أهل الكتابين والمشركين بأن ضيعوه فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها وأعرضوا عن البينات الموجبة للإيمان بالكلية «فهم لا
~~يؤمنون» لما أنهم مطبوع على قلوبهم ومحل الموصول الرفع على الابتداء وخبره
~~الجملة المصدرة بالفاء لشبه الموصول بالشرط وقيل على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~أي هم الذين خسروا الخ وقيل على أنه نعت ms0993 للموصول الأول وقيل النصب على الذم
~~فقوله تعالى فهم لا يؤمنون على الوجوه الأخيرة عطف على جملة الذين آتيناهم
~~الكتاب الخ «ومن PageV03P118
# أظلم ممن افترى على الله كذبا» بوصفهم النبي الموعود في الكتابين بخلاف
~~أوصافه صلى الله عليه وسلم فإنه افتراء على الله سبحانه وبقولهم الملائكة
~~بنات الله وقولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله ونحو ذلك وهو إنكار واستبعاد لأن
~~يكون أحد أظلم ممن فعل ذلك أو مساويا له وإن كان سبك التركيب غير متعرض
~~لإنكار المساواة ونفيها يشهد به العرف الفاشي والاستعمال المطرد فإنه إذا
~~قيل من أكرم من فلان أو لا أفضل من فلان فالمراد حتما أنه أكرم من كل كريم
~~وأفضل من كل فاضل ألا يرى إلى قوله عز وجل لا جرم أنهم في الآخرة هم
~~الأخسرون بعد قوله تعالى ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا الخ والسر في
~~ذلك أن النسبة بين الشيئين إنما تتصور غالبا لا سيما في باب المغالبة
~~بالتفاوت زيادة ونقصانا فإذا لم يكن أحدهما أزيد يتحقق النقصان لا محالة
~~«أو كذب بآياته» كأن كذبوا بالقرآن الذي من جملته الآية الناطقة بأنهم
~~يعرفونه صلى الله عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم وبالمعجزات وسموها سحرا
~~وحرفوا التوراة وغيروا نعوته صلى الله عليه وسلم فإن ذلك تكذيب بآياته
~~تعالى وكلمة أو للإيذان بأن كلا من الافتراء والتكذيب وحده بالغ غاية
~~الإفراط في الظلم فكيف وهم قد جمعوا بينهما فأثبتوا ما نفاه الله تعالى
~~ونفوا ما أثبته قاتلهم الله أنى يؤفكون «أنه» الضمير للشأن ومدار وضعه
~~موضعه ادعاء شهرته المغنية عن ذكره وفائدته تصدير الجملة به الإيذان بفخامة
~~مضمونها مع ما فيه من زيادة تقريره في الذهن فإن الضمير لا يفهم منه من أول
~~الأمر إلا شأن مبهم له خطر فيبقى الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده
~~له فضل تمكن فكأنه قيل إن الشأن الخطير هذا هو «لا يفلح الظالمون» أي لا
~~ينجون من مكروه ولا يفوزون بمطلوب وإذا كان حال الظالمين هذا فما ظنك بمن ms0994
~~في الغاية القاصية من الظلم «ويوم نحشرهم جميعا» منصوب على الظرفية بمضمر
~~مؤخر قد حذف إيذانا بضيق العبارة عن شرحه وبيانه وإيماء إلى عدم استطاعة
~~السامعين لسماعه لكمال فظاعة ما يقع فيه من الطامة والداهية التامة كأنه
~~قيل ويوم نحشرهم جميعا «ثم نقول» لهم ما نقول كان من الأحوال والأهوال ما
~~لا يحيط به دائرة المقال وتقدير صيغة الماضي للدلالة على التحقق ولحسن موقع
~~عطف قوله تعالى ثم لم تكن الخ عليه وقيل منصوب على المفعولية بمضمر مقدم أي
~~واذكر لهم للتخويف والتحذير ويوم نحشرهم الخ وقيل وليتقوا أو ليحذروا يوم
~~نحشرهم الخ والضمير للكل وجميعا حال منه وقرئ يحشرهم جميعا ثم يقول بالياء
~~فيهما «للذين أشركوا» أي نقول لهم خاصة للتوبيخ والتقريع على رؤوس الأشهاد
~~«أين شركاؤكم» أي آلهتكم التي جعلتموها شركاء لله سبحانه وإضافتها إليهم
~~لما أن شركتها ليست إلا بتسميتهم وتقولهم الكاذب كما ينبئ عنه قوله تعالى
~~«الذين كنتم تزعمون» أي تزعمونها شركاء فحذف المفعولان معا وهذا السؤال
~~المنبىء عن غيبة الشركاء مع عموم الحشر لها لقوله تعالى احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله وغير ذلك من النصوص إنما يقع بعد ما
~~جرى بينها وبينهم من التبرؤ من الجانبين وتقطع ما بينهم من الأسباب
~~والعلائق حسبما يحكيه قوله تعالى فزيلنا بينهم الخ ونحو ذلك من الآيات
~~الكريمة إما بعدم حضورها حينئذ في الحقيقة بإبعادها من ذلك الموقف وإما
~~بتنزيل PageV03P119
# عدم حضورها بعنوان الشركة والشفاعة منزلة عدم حضورها في الحقيقة إذ ليس
~~السؤال عنها من حيث ذواتها إنما هو من حيث أنها شركاء كما يعرب عنه الوصف
~~بالموصول ولا ريب في أن عدم الوصف يوجب عدم الموصوف من حيث هو موصوف فهي من
~~حيث هي شركاء غائبة لا محالة وإن كانت حاضرة من حيث ذواتها أصناما كانت أو
~~غيرها وأما ما يقال من أنه يحال بينها وبينهم في وقت التوبيخ ليفقدوهم في
~~الساعة التي علقوا بها الرجاء فيها فيروا مكان خزيهم وحسرتهم فربما يشعر ms0995
~~بعدم شعورهم بحقيقة الحال وعدم انقطاع حبال رجائهم عنها بعد وقد عرفت أنهم
~~شاهدوها قبل ذلك وانصرمت عروة أطماعهم عنها بالكلية على أنها معلومة لهم من
~~حين الموت والابتلاء بالعذاب في البرزخ وإنما الذي يحصل يوم الحشر الانكشاف
~~الجلي واليقين القوي المترتب على المحاضرة والمحاورة «ثم لم تكن فتنتهم»
~~بتأنيث الفعل ورفع فتنتهم على أنه اسم له والخبر «إلا أن قالوا» وقرئ بنصب
~~فتنتهم على أنها الخبر والاسم إلا أن قالوا والتأنيث للخبر كما في قولهم من
~~كانت أمك وقرئ بالتذكير مع رفع الفتنة ونصبها ورفعها أنسب بحسب المعنى
~~والجملة عطف على ما قدر عاملا في يوم نحشرهم كما أشير إليه فيما سلف
~~والاستثناء مفرغ من أعم الأشياء وفتنتهم إما كفرهم مرادا به عاقبته أي لم
~~تكن عاقبة كفرهم الذي لزموه مدة أعمارهم وافتخروا به شيئا من الأشياء إلا
~~جحدوه والتبرؤ منه بأن يقولوا «والله ربنا ما كنا مشركين» وأما جوابهم عبر
~~عنه بالفتنة لأنه كذب ووصفه تعالى بربوبيته لهم للمبالغة في التبرؤ من
~~الإشراك وقرئ بنا على النداء فهو لإظهار الضراعة والابتهال في استدعاء قبول
~~المعذرة وإنما يقولون ذلك مع علمهم بأنه بمعزل من النفع رأسا من فرط الحيرة
~~والدهش وحمله على معنى ما كنا مشركين عند أنفسنا وما علمنا في الدنيا أنا
~~على خطأ غي معتقدنا مما لا ينبغي أن يتوهم أصلا فإنه يوهم أن لهم عذرا أما
~~وأن لهم قدرة على الاعتذار في الجملة وذلك مخل بكمال هول اليوم قطعا على
~~أنه قد قضى ببطلانه قوله تعالى «انظر كيف كذبوا على أنفسهم» فإنه تعجيب من
~~كذبهم الصريح بإنكار صدور الإشراك عنهم في الدنيا أي انظر كيف كذبوا على
~~أنفسهم في قولهم ذلك فإنه أمر عجيب في الغاية وأما حمله على كذبهم في
~~الدنيا فتمحل يجب تنزيه ساحة التنزيل عنه وقوله تعالى «وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون» عطف على كذبوا داخل معه في حكم التعجيب وما مصدرية أو موصولة قد
~~حذف عائدها والمعنى انظر كيف كذبوا باليمين الفاجرة ms0996 المغلظة على أنفسهم
~~بإنكار صدور ما صدر عنهم وكيف ضل عنهم أي زال وذهب افتراؤهم أو ما كانوا
~~يفترونه من الإشراك حتى نفوا صدوره عنهم بالكلية وتبرءوا منه بالمرة وقيل
~~ما عبارة عن الشركاء وإيقاع الافتراء عليها مع أنه في الحقيقة واقع على
~~أحوالها من الإلهية والشركة والشفاعة ونحوها للمبالغة في أمرها كأنها نفس
~~المفترى وقيل الجملة كلام مستأنف غير داخل في حيز التعجيب PageV03P120
# «ومنهم من يستمع إليك» كلام مبتدأ مسوق لحكاية ما صدر في الدنيا عن بعض
~~المشركين من أحكام الكفر ثم بيان ما سيصدر عنهم يوم الحشر تقريرا لما قبله
~~وتحقيقا لمضمونه والضمير للذين أشركوا ومحل الظرف الرفع على أنه مبتدأ
~~باعتبار مضمونه أو بتقدير الموصوف كما في قوله تعالى ومنادون ذلك أي وجمع
~~منا الخ ومن موصولة أو موصوفة محلها الرفع على الخبرية والمعنى وبعضهم أو
~~وبعض منهم الذي يستمع إليك أو فريق يستمع إليك على أن مناط الإفادة اتصافهم
~~بما في حيز الصلة أو الصفة لا كونهم ذوات أولئك المذكورين وقد مر في تفسير
~~قوله تعالى ومن الماس من يقول الخ روي أنه اجتمع أبو سفيان والوليد والنضر
~~وعتبة وشيبة وأبو جهل وأضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا للنضر وكان صاحب أخبار يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها
~~بيته ما أدري ما يقول إلا أنه يحرك لسانه ويقول أساطير الأولين مثل ما
~~حدثتكم من القرون الماضية فقال أبو سفيان إني لأراه حقا فقال أبو جهل كلا
~~فنزلت «وجعلنا على قلوبهم أكنة» من الجعل بمعنى الإنشاء وعلى متعلقه به
~~وضمير قلوبهم راجع إلى من وجمعيته بالنظر إلى معناها كما إن إفراد ضمير
~~يستمع بالنظر إلى لفظها وقد روعي جانب المعني في قوله تعالى ومنهم من
~~يستمعون إليك الآية والأكنة جمع كنان وهو ما يستر به الشيء وتنوينها
~~للتفخيم والجملة إما مستأنفة للإخبار بما تضمنه من الختم أو حال من فاعل
~~يستمع بإضمار قد عند من يقدرها قبل الماضي الواقع حالا ms0997 أي يستمعون إليك وقد
~~ألقينا على قلوبهم أغطية كثيرة لا يقادر قدرها خارجة عما يتعارفه الناس «أن
~~يفقهوه» أي كراهة أن يفقهوا ما يستمعونه من القرآن المدلول عليه بذكر
~~الاستماع ويجوز أن يكون مفعولا لما ينبئ عنه الكلام أي منعناهم أن يفقهوه
~~«وفي آذانهم وقرا» صمما وثقلا مانعا من سماعه والكلام فيه كما في قوله
~~تعالى على قلوبهم أكنة وهذا تمثيل معرب عن كمال جهلهم بشؤون النبي عليه
~~الصلاة والسلام وفرط نبوة قلوبهم عن فهم القرآن الكريم ومج أسماعهم له وقد
~~مر تحقيقه في أول سورة البقرة وقيل هو حكاية لما قالوا قلوبنا في أكنة مما
~~تدعونا إليه وفي آذاننا وقر الآية وأنت خبير بأن مرادهم بذلك الإخبار بما
~~اعتقدوه في حق القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم جهلا وكفرا من اتصافهما
~~بأوصاف مانعة من التصديق والإيمان ككون القرآن سحرا وشعرا وأساطير الأولين
~~وقس على ما تخيلوه في حق النبي صلى الله عليه وسلم لا الإخبار بأن هناك
~~أمرا وراء ذلك قد حال بينهم وبين إدراكه حائل من قبلهم حتى يمكن حمل النظم
~~الكريم على ذلك «وإن يروا كل آية» من الآيات القرآنية أي يشاهدوها بسماعها
~~«لا يؤمنوا بها» على عموم النفي لا على نفي العموم أي كفروا بكل واحدى ة
~~منها لعدم اجتلائهم إياها كما هي لما مر من حالهم «حتى إذا جاؤوك يجادلونك»
~~هي حتى التي تقع بعدها الجمل والجملة هي قوله تعالى إذا جاءوك «يقول الذين
~~كفروا» وما بينهما حال من فاعل جاءوك وإنما وضع الموصول موضع الضمير ذما
~~لهم بما في حيز الصلة وإشعارا لعلة الحكم أي بلغوا من PageV03P121
# التكذيب والمكابرة إلى أنهم إذا جاءوك مجادلين لك لا يكتفون بمجرد عدم
~~الإيمان بما سمعوا من الآيات الكريمة بل يقولون «إن هذا» أي ما هذا «إلا
~~أساطير الأولين» فإن عد أحسن الحديث وأصدقه الذي لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه من قبيل الأباطيل والخرافات رتبة من الكفر لا غاية وراءها
~~ويجوز أن تكون حتى ms0998 جارة وإذا ظرفية بمعنى وقت مجيئهم ويجادلونك حال كما سبق
~~وقوله تعالى يقول الذين كفروا الخ تفسير للمجادلة والأساطير جمع أسطورة أو
~~اسطارة أم جمع أسطار وهو جمع سطر بالتحريك وأصل الكل السطر بمعنى الخط «وهم
~~ينهون عنه» الضمير المرفوع للمذكورين والمجرور للقرآن أي لا يقنعون بما ذكر
~~من تكذيبه وعده من قبيل الأساطير بل ينهون الناس عن استماعه لئلا يقفوا على
~~حقيته فيؤمنوا به «وينأون عنه» أي يتباعدون عنه بأنفسهم إظهارا لغاية
~~نفورهم عنه وتأكيدا لنهيهم عنه فإن اجتناب الناهي عن المنهي عنه من متممات
~~النهي ولعل ذلك هو السر في تأخير النأي عن النهي وقيل الضمير المجرور للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وقيل المرفوع لأبي طالب ولعل جمعيته باعتبار استتباعه
~~لاتباعه فإنه كان ينهى قريشا عن التعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وينأى عنه فلا يؤمن به وروي أنهم اجتمعوا إليه وأرادوا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سوءا فقال * والله لن يصلوا إليك بجمعهم حتى أوسد في التراب
~~دفينا * فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة وأبشر بذاك وقر منه عيونا * ودعوتني
~~وزعمت أنك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم أمينا * وعرضت دينا لا محالة أنه من خير
~~أديان البرية دينا * لولا الملامة أو حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا
~~فنزلت «وإن يهلكون» أي ما يهلكون بما فعلوا من النهي والنأي «إلا أنفسهم»
~~بتعريضها لأشد العذاب وأفظعه عاجلا وآجلا وهو عذاب الضلال والإضلال وقوله
~~تعالى «وما يشعرون» حال من ضمير يهلكون أي يقصرون الإهلاك على أنفسهم
~~والحال أنهم ما يشعرون أي لا بإهلاكهم أنفسهم ولا باقتصار ذلك عليها من غير
~~أن يضروا بذلك شيئا من القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وإنما
~~عبر عنه بالإهلاك مع أن المنفي عن غيرهم مطلق الضرر إذ غاية ما يؤدي إليه
~~ما فعلوا من القدح في القرآن الكريم الممانعة في تمشي أحكامه وظهور أمر
~~الدين للإيذان بأن ما يحيق بهم هو الهلاك لا الضرر المطلق على أن مقصدهم لم
~~يكن مطلق الممانعة ms0999 فيما ذكر بل كانوا يبغون الغوائل لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين ويجوز أن يكون الإهلاك معتبرا بالنسبة إلى الذين
~~يضلونهم بالنهي فقصره على أنسهم حينئذ مع شموله للفريقين مبني على تنزيل
~~عذاب الضلال عند عذاب الإضلال منزلة العدم «ولو ترى إذ وقفوا على النار»
~~شروع في حكاية ما سيصدر عنهم يوم القيامة من القول المناقض لما صدر عنهم في
~~الدنيا من القبائح المحكية مع كونه كذبا في نفسه والخطاب إما لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد PageV03P122
# من أهل المشاهدة والعيان قصدا إلى بيان كمال سوء حالهم وبلوغها من
~~الشناعة والفظاعة إلى حيث لا يختص استغرابها براء دون راء ممن اعتاد مشاهدة
~~الأمور العجيبة بل كل من يتأتى منه الرؤية يتعجب من هولها وفظاعتها وجواب
~~لو محذوف ثقة بظهوره وإيذانا بقصور العبارة عن تفصيله وكذا مفعول ترى
~~لدلالة ما في حيز الظرف عليه لو تراهم حين يوقفون على النار حتى يعاينوها
~~لرأيت ما لا يسعه التعبير وصيغة الماضي للدلالة على التحقق أو حين يطلعون
~~عليها إطلاعا وهي تحتهم أو يدخلونها فيعرفون مقدار عذابها من قولهم وقفته
~~على كذا إذا فهمته وعرفته وقرئ وقفوا على البناء للفاعل من وقف عليه وقوفا
~~«فقالوا يا ليتنا» اي إلى الدنيا تمنيا للرجوع والخلاص وهيهات ولات حين
~~مناص «ولا نكذب بآيات ربنا» أي بآياته الناطقة بأحوال النار وأهوالها
~~الآمرة باتقائها إذ هي التي تخطر حينئذ ببالهم ويتحسرون على ما فرطوا في
~~حقها أو بجميع ى يأته المنتظمة لتلك الآيات انتظاما أوليا «ونكون من
~~المؤمنين» بها العاملين بمقتضاها حتى لا نرى هذا الموقف الهائل أو نكون من
~~فريق المؤمنين الناجين من العذاب الفائزين بحسن المآب ونصب الفعلين على
~~جواب التمني بإضمار أن بعد الواو وإجرائها مجرى الفاء ويؤيده قراءة ابن
~~مسعود وابن إسحق فلا نكذب والمعنى إن رددنا لم نكذب ونكن من المؤمنين وقيل
~~ينسبك من أن المصدرية ومن الفعل بعدها مصدر متوهم فيعطف هذا عليه كأنه قيل
~~ليت لنا ردا وانتفاء ms1000 تكذيب وكونا من المؤمنين وقرئ برفعهما على أنه كلام
~~مستأنف كقوله دعني ولا أعود أي وأنا لا أعود تركتني أو لم تتركني أو عطف
~~على نرد أو حال من ضميره فيكون داخلا في حكم التمني كالوجه الخير للنصب
~~وتعلق التكذيب الآتي به لما تضمنه من العدة بالإيمان وعدم التكذيب كمن قال
~~ليتني رزقت مالا فأكافئك على صنيعك فإنه متمن في معنى الواعد فلو رزق مالا
~~ولم يكافىء صاحبه يكون مكذبا لا محالة وقرئ برفع الأول ونصب الثاني وقد مر
~~وجههما «بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل» إضراب عما ينبئ عنه التمني من
~~الوعد بتصديق الآيات والإيمان بها أي ليس ذلك عن عزيمة صادقة ناشئة عن رغبة
~~في الإيمان وشوق إلى تحصيله والاتصاف به بل لأنه ظهر لهم في موقفهم ذلك ما
~~كانوا يخفونه في الدنيا من الداهية الدهياء وظنوا أنهم مواقعوها فلخوفها
~~وهول مطلعها قالوا ما قالوا والمراد بها النار التي وقفوا عليها إذ هي التي
~~سيق الكلام لتهويل أمرها والتعجيب من فظاعة حال الموقوفين عليها وبإخفائها
~~تكذيبهم بها فإن التكذيب بالشيء كفر به وإخفاء له لا محالة وإيثاره على
~~صريح التكذيب الوارد في قوله عز وجل هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون وقوله
~~تعالى هذه النار التي كنتم بها تكذبون مع كونه أنسب بما قبله من قولهم ولا
~~نكذب بآيات ربنا لمراعاة ما في مقابلته من البدو هذا هو الذي تستدعيه جزالة
~~النظم الكريم وأما ما قيل من أن المراد بما يخفون كفرهم ومعاصيهم أو
~~قبائحهم وفضائحهم التي كانوا يكتمونها من الناس فتظهر في صحفهم وبشهادة
~~جوارحهم عليهم أو شركهم الذي يجحدون به في بعض مواقف القيامة بقولهم والله
~~ربنا ما كنا مشركين ثم يظهر بما ذكر من شهادة الجوارح عليهم أو ما أخفاه
~~رؤساء PageV03P123
# الكفرة عن أتباعهم من أمر البعث والنشور أو ما كتمه علماء أهل الكتابين
~~من صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ونعوته الشريفة عن عوامهم على أن
~~الضمير المجرور للعوام والمرفوع للخواص ms1001 أو كفرهم الذي أخفوه عن المؤمنين
~~والضمير المجرور للمؤمنين والمرفوع للمنافقين فبعد الإغضاء عما في كل منها
~~من الاعتساف والاختلال لا سبيل إلى شيء من ذلك أصلا لما عرفت من أن سوق
~~النظم الشريف لتهويل أمر النار وتفظيع حال أهلها وقد ذكر وقوفهم عليها
~~وأشير إلى أنه اعتراهم عند ذلك من الخوف والخشية والحيرة والدهشة ما لا
~~يحبط به الوصف ورتب عليه تمنيهم المذكور بالفاء القاضية بسببية ما قبلها
~~لما بعدها فإسقاط النار بعد ذلك من تلك السببية وهي في نفسها أدهى الدواهي
~~وأزجر الزواجر وإسنادها إلى شيء من الأمور المذكورة التي دونها في الهول
~~والزجر مع عدم جريان ذكرها ثمة أمر يجب تنزيه ساحة التنزيل عن أمثاله وأما
~~ما قيل من أن المراد جزاء ما كانوا يخفون فمن قبيل دخول البيوت من ظهورها
~~وأبوابها مفتوحة فتأمل «ولو ردوا» أي من موقفهم ذلك إلى الدنيا حسبما تمنوه
~~وغاب عنهم ما شاهدوه من الأهوال «لعادوا لما نهوا عنه» من فنون القبائح
~~التي من جملتها التكذيب المذكور ونسوا ما عاينوه بالكلية لاقتصار أنظارهم
~~على الشاهد دون الغائب «وإنهم لكاذبون» أي لقوم ديدنهم الكذب في كل ما
~~يأتون وما يذرون «وقالوا» عطف على عادوا داخل في حيز الجواب وتوسيط قوله
~~تعالى وإنهم لكاذبون بينهما لأنه اعتراض مسوق لتقرير ما أفاده الشرطية من
~~كذبهم المخصوص ولو أخر لأوهم أن المراد تكذيبهم في إنكارهم البعث والمعنى
~~لوردوا إلى الدنيا لعادوا لما نهوا عنه وقالوا «إن هي» أي ما الحياة «إلا
~~حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين» بعد ما فارقنا هذه الحياة كأن لم يروا ما
~~رأوا من الأحوال التي أولها البعث والنشور «ولو ترى إذ وقفوا على ربهم»
~~الكلام فيه كالذي مر في نظيره خلا أن الوقوف ههنا مجاز عن الحبس للتوبيخ
~~والسؤال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده للعقاب وقيل عرفوا ربهم حق
~~التعريف وقل وقفوا على جزاء ربهم وقوله تعالى «قال» استئناف مبني على سؤال
~~نشأ من الكلام السابق كأنه قيل فماذا قال ms1002 لهم ربهم إذ ذاك فقيل قال «أليس
~~هذا» مشيرا إلى ما شاهدوه من البهث وما يتبعه من الأمور العظام «بالحق»
~~تقريعا لهم على تكذيبهم لذلك وقولهم عند سماع ما يتعلق به ما هو بحق وما هو
~~إلا باطل «قالوا» استئناف كما سبق «بلى وربنا» أكدوا اعترافهم باليمين
~~إظهارا لكمال يقينهم بحقيته وإيذانا بصدور ذلك عنهم بالرغبة والنشاط معا في
~~نفعه «قال» استئناف كما مر «فذوقوا العذاب» الذي عاينتموه والفاء لترتيب
~~التعذيب على اعترافهم بحقية ما كفروا به في الدنيا لكن لا على أن مدار
~~التعذيب هو اعترافهم بذلك بل هو كفرهم السابق بما اعترفوا بحقيته الآن كما
~~نطق به قوله عز وجل «بما كنتم تكفرون» أي بسبب كفركم في الدنيا بذلك أو
~~PageV03P124
# بكل ما يجب الإيمان به فيدخل كفرهم به دخولا أوليا ولعل هذا التوبيخ
~~والتقريع وإنما يقع بعد ما وقفوا على النار فقالوا ما قالوا إذ الظاهر أنه
~~لا يبقى بعد هذا الأمر إلا العذاب «قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله» هم
~~الذين حكيت أحوالهم لكن وضع الموصول موضع الضمير للإيذان بتسبب خسرانهم بما
~~في حيز الصلة من التكذيب بلقائه تعالى بقيام الساعة وما يترتب عليه من
~~البعث وأحكامه المتفرعة عليه واستمرارهم على ذلك فإن كلمة حتى في قوله
~~تعالى «حتى إذا جاءتهم الساعة» غاية لتكذيبهم لا لخسرانهم فإنه أبدى لا حد
~~له «بغتة» البغت والبغتة مفاجأة للشيء بسرعة من ير شعور به يقال بغة بغتا
~~وبغتة أي فجأة وانتصابها إما على أنها مصدر واقع موقع الحال من فاعل جاءتهم
~~أي مباغتة أو من مفعول أي مبغوتين وإما على أنها مصدر مؤكد على غير الصدر
~~فإن جاءتهم في معنى بغتتهم كقولهم أتيته ركضا أو مصدر مؤكد لفعل محذوف وقع
~~حالا من فاعل جاءتهم أي جاءتهم الساعة تبغتهم بغتة «قالوا» جواب إذا «يا
~~حسرتنا» تعالى فهذا أوانك والحسرة شدة الندم وهذا التحسر وإن كان يعتريهم
~~عند الموت لكن لما كان ذلك من مبادئ الساعة يمي باسمها ولذلك قال عليه
~~الصلاة ms1003 والسلام من مات فقد قامت قيامته أو جعل مجىء الساعة بعد الموت
~~كالواقع بغير فترة لسرعته «على ما فرطنا فيها» أي على تفريطنا في شأن
~~الساعة وتقصيرنا في مراعاة حقها والاستعداد لها بالإيمان بها واكتساب
~~الأعمال الصالحة كما في قوله تعالى على ما فرطت في جنب الله وقيل الضمير
~~للحياة الدنيا وإن لم يجر لها ذكر لكونها معلومة والتفريط التقصير في الشيء
~~مع القدرة على ما فعله وقيل هو التضييع وقيل الفرط السبق ومنه الفارط أي
~~السابق ومعنى فرط خلى السبق لغيره فالتضعيف فيه للسلب كما في جلدت البعير
~~وقوله تعالى «وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم» حال من فاعل قالوا فائدته
~~الإيذان بأن عذابهم ليس مقصورا على ما ذكر من الحسرة على ما فات وزال بل
~~يقاسون مع ذلك تحمل الأوزار الثقال والإيماء إلى أن تلك الحسرة من الشدة
~~بحيث لا تزول ولا تنسى بما يكابدونه من فنون العقوبات والسر في ذلك أن
~~العذاب الروحاني أشد من الجسماني نعوذ برحمة الله عز وجل منهما والوزر في
~~الأصل الحمل الثقيل سمى به الإثم والذنب لغاية ثقله على صاحبه وذكر الظهور
~~كذكر الأيدي في قوله تعالى فبما كسبت أيديكم فإن المعتاد حمل الأثقال على
~~الظهور كما أن المألوف هو الكسب بالأيدي والمعنى أنهم يتحسرون على ما لم
~~يعملوا من الحسنات والحال أنهم يحملون أوزار ما عملوا من السيئات «ألا ساء
~~ما يزرون» تذييل مقرر لما قبله وتكملة له أي بئس شيئا يزرونه وزرهم «وما
~~الحياة الدنيا إلا لعب ولهو» لما حقق فيما سبق أن وراء الحياة الدنيا حياة
~~أخرى يلقون فيها من الخطوب ما يلقون بين بعده حال تينك الحياتين في أنفسهما
~~واللعب PageV03P125
# عمل يشغل النفس ويفطرها عما تنتفع به واللهو صرفها عن الجد إلى الهزل
~~والمعنى إما على حذف المضاف أو على جعل الحياة الدنيا نفس اللعب واللهو
~~مبالغة كما في قول الخنساء فإنما هي إقبال وإدبار أي وما أعمال الدنيا أي
~~الأعمال المتعلقة بها من حيث هي هي أو وما ms1004 هي من حيث أنها محل لكسب تلك
~~الأعمال إلا لعب يشغل الناس ويلهيهم بما فيه من منفعة سريعة الزوال ولذة
~~وشيكة الاضمحلال عما يعقبهم منفعة جليلة باقية ولذة حقيقية غير متناهية من
~~الإيمان والعمل الصالح «وللدار الآخرة» التي هي محل الحياة الأخرى «خير
~~للذين يتقون» الكفر والمعاصي لأن منافعها خالصة عن المضار ولذاتها غير
~~منغصة بالآلام مستمرة على الدوام «أفلا تعقلون» ذلك حتى تتقوا ما أنتم عليه
~~من الكفر والعصيان والفاء للعطف على مقدار أي تغفلون فلا تعقلون أو ألا
~~تتفكرون فتعقلون وقرئ يعقلون على الغيبة «قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون»
~~استئناف مسوق لتسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحزن الذي يعتريه
~~مما حكى عن الكفرة من الإصرار على التكذيب والمبالغة فيه ببيان أنه عليه
~~الصلاة والسلام بمكانة من الله عز وجل وأن ما يفعلونه في حقه فهو راجع إليه
~~تعالى في الحقيقة وأنه ينتقم منهم لا محالة أشد انتقام وكلمة قد لتأكيد
~~العلم بما ذكر المفيد لتأكيد الوعيد كما في قوله تعالى ما أنتم عليه وقوله
~~تعالى قد يعلم الله المعوقين ونحوهما بإخراجها إلى معنى التكثير حسبما يخرج
~~إليه ربما في مثل قوله * وإن تمس مهجور الفناء فربما أقام به بعد الوفود
~~وفود جريا على سنن العرب عند قصد الإفراط في التكثير تقول لبعض قواد
~~العساكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي وعنده مقانب جمة يريد بذلك
~~التمادي في تكثير فرسانه ولكنه يروم إظهار براءته عن التزيد وإبراز أنه ممن
~~يقلل كثير ما عنده فضلا عن تكثير القلل وعليه قوله عز وجل ربما يود الذين
~~كفروا لو كانوا مسلمين وهذه طريقة إنما تسلك عند كون الأمر من الوضوح بحيث
~~لا تحوم حوله شائبة ريب حقيقة كما في الآيات الكريمة المذكورة أو ادعاء كما
~~في البيت وقوله * قد أترك القرن مصفرا أنامله وقوله ولكنه قد يهلك المال
~~نائله والمراد بكثرة علمه تعالى كثرة تعلقه وهو متعد إلى اثنين وما بعده
~~ساد مسدهما واسم إن ضمير ms1005 الشأن وخبرها الجملة المفسرة له والموصول فاعل
~~يحزنك وعائده محذوف أي الذي يقولونه وهو ما حكى عنهم من قولهم إن هذا إلا
~~أساطير الأولين ونحو ذلك وقرئ ليحزنك من أحزن المنقول من حزن اللام وقوله
~~تعالى «فإنهم لا يكذبونك» تعليل لما يشعرون به الكلام السابق من النهي عن
~~الاعتداد بما قالوا لكن لا بطريق التشاغل عنه وعده هينا والإقبال التام على
~~ما هو أهم منه من استعظام جحودهم بآيات الله عز وجل كما قيل فإنه مع كونه
~~بمعزل من التسلية بالكلية مما يوهم كون حزنه عليه الصلاة والسلام لخاصة
~~نفسه بل بطريق التسلي بما يفيده من بلوغه عليه الصلاة والسلام في جلالة
~~القدر ورفعه المحل والزلفى من الله عز وجل إلى حيث لا غاية وراءه حيث لم
~~يقتصر على جعل تكذيبه صلى الله عليه وسلم تكذيبا لآياته سبحانه على طريقة
~~قوله تعالى من يطع الرسول PageV03P126
# فقد أطاع الله بل نفى تكذيبهم عنه صلى الله عليه وسلم وأثبت لآياته تعالى
~~على طريقة قوله تعالى إن الذين يبايعونك إنما ينعون الله إيذانا بكمال
~~القرب واضمحلال شؤونه صلى الله عليه وسلم في شأن الله عز وجل نعم فيه
~~استعظام لجناياتهم منبىء عن عظم عقوبتهم كأنه قيل لا تعتد به وكله إلى الله
~~تعالى فإنهم في تكذيبهم ذلك لا يكذبونك في الحقيقة «ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون» أي ولكنهم بآياته تعالى يكذبون فوضع المظهر موضع المضمر
~~تسجيلا عليهم بالرسوخ في الظلم الذي جحودهم هذا فن من فنونه والالتفات إلى
~~الاسم الجليل لتربية المهابة واستعظام ما أقدموا عليه من جحود آياته تعالى
~~وإيراد الجحود في مورد التكذيب للإيذان بأن آياته تعالى من الوضوح بحيث
~~يشاهد صدقها كل أحد وأن من ينكرها فإنما ينكرها بطريق الجحود الذي هو عبارة
~~عن الإنكار مع العلم بخلافه كما في قوله تعالى وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم وهو المعنى بقول من قال أنه نفي ما في القلب إثباته أو إثبات ما في
~~القلب نفيه والباء متعلقة بيجحدون يقال جحد حقه وبحقه ms1006 إذا أنكره وهو يعلمه
~~وقيل هو لتضمين الجحود معنى التكذيب وأيا ما كان فتقديم الجار والمجرور
~~للقصر وقيل المعنى فإنهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بألسنتهم ويعضده
~~ما روي من أن الأخنس بن شريق قال لأبي جهل يا ابا الحكم أخبرني عن محمد
~~أصادق هو أم كاذب فإنه ليس عندنا أحد غيرنا فقال له والله إن محمدا لصادق
~~وما كذب قط ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا
~~يكون لسائر قريش فنزلت وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يسمى الأمين فعرفوا أنه لا يكذب في شيء ولكنهم
~~كانوا يجحدون وقيل فإنهم لا يكذبونك لأنهم عندهم الصادق الموسوم بالصدق
~~ولكنهم يجحدون بآيات الله كما يروى أن ابا جهل كان يقول لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما نكذبك وإنك عندنا لصادق ولكنا نكذب ما جئتنا به فنزلت
~~وكأن صدق المخبر عند الخبيث بمطابقة خبره لاعتقاده والأول هو الذي تستدعيه
~~الجزالة التنزيلية وقرئ لا يكذبونك من الإكذاب فقيل كلاهما بمعنى واحد
~~كأكثر وكثر وأنزل نزل وهو الأظهر وقيل معنى أكذبه وجده كاذبا ونقل عن
~~الكسائي أن العرب تقول كذبت الرجل أي نسبت الكذب إليه وأكذبته أي نسبت
~~الكذب إلى ما جاء به لا إليه وقوله تعالى «ولقد كذبت رسل من قبلك» افتنان
~~في تسليته عليه الصلاة والسلام فإن عموم البلية ربما يهون أمرها بعض تهوين
~~وإرشاد له عليه الصلاة والسلام إلا الاقتداء بمن قبله من الرسل الكرام
~~عليهم الصلاة والسلام في الصبر على ما أصابهم من أممهم من فنون الأذية وعدة
~~ضمنية له عليه الصلاة والسلام بمثل ما منحوه من النصر وتصدير الكلام بالقسم
~~لتأكيد التسلية وتنوين رسل للتفخيم والتكثر ومن إما متعلقة بكذبت أو بمحذوف
~~وقع صفة لرسل أي وبالله لقد كذبت من قبل تكذيبك رسل أول شأن خطير وذوو عدد
~~كثير أو كذبت رسل كانوا من زمان قبل زمانك «فصبروا على ما كذبوا» ما مصدرية
~~وقوله PageV03P127
# تعالى ms1007 «وأوذوا» عطف على كذبوا داخل في حكمه فانسبك منهما مصدران من
~~المبني للمفعول أي فصبروا على تكذيبهم وإيذائهم فتأس بهم واصطبر على ما
~~نالك من قومك والمراد بإيذائهم إما عين تكذيبهم وإما ما يقارنه من فنون
~~الإيذاء لم يصرح به ثقة باستلزام التكذيب إياه غالبا وأياما كان ففيه تأكيد
~~للتسلية وقيل عطف على صبروا وقيل على كذبت وقيل هو استئناف وقوله تعالى
~~«حتى أتاهم نصرنا» غاية للصبر وفيه إيذان بأن نصره تعالى إياهم أمر مقرر لا
~~مرد له وأنه متوجه إليهم لا بد من إتيانه البتة والالتفات إلى نون العظمة
~~لإبراز الاعتناء بشأن النصر وقوله تعالى «ولا مبدل لكلمات الله» اعتراض
~~مقرر لما قبله من إتيان نصره إياهم والمراد بكلماته تعالى ما ينبئ عنه قوله
~~تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم
~~الغالبون وقوله تعالى كتب الله لأغلبن أنا ورسلي من المواعيد السابقة للرسل
~~عليهم الصلاة والسلام الدالة على نصرة رسول الله أيضا لا نفس الآيات
~~المذكورة ونظائرها فإن الإخبار بعدم تبدلها إنما يفيد عدم تبدل المواعيد
~~الواردة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة جون المواعيد السابقة للرسل
~~عليهم الصلاة والسلام ويجوز أن يراد بكلماته تعالى جميع كلماته التي من
~~جملتها تلك المواعيد الكريمة ويدخل فيها المواعيد الواردة في حقه عليه
~~الصلاة والسلام دخولا أوليا والالتفات إلى الاسم الجليل للإشعار بعلة الحكم
~~فإن الألوهية من موجبات أن لا يغالبه أحد في فعل من الأفعال ولا يقع منه
~~تعالى خلف في قول من الأقوال وقوله تعالى «ولقد جاءك من نبإ المرسلين» جملة
~~قسمية جئ بها لتحقيق ما منحوا من النصر وتأكيد ما في ضمنه من الوعد لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو لتقرير جميع ما ذكر من تكذيب الأمم وما ترتب
~~عليه من الأمور والجار والمجرور في محل الرفع على أنه فاعل إما باعتبار
~~مضمونه أي بعض نبأ المرسلين أو بتقدير الموصوف أي بعض من نبأ المرسلين كما
~~مر في تفسير قوله تعالى ms1008 ومن الناس من يقول آمنا بالله الآية وأياما كان
~~فالمراد بنبئهم عليهم السلام على الأول نصره تعالى إياهم بعد اللتيا والتي
~~وعلى الثاني جميع ما جرى بينهم وبين أممهم على ما ينبئ عنه قوله تعالى أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء
~~والضراء وزلزلوا الآية وقيل في محل النصب على الحالية من المستكن في جاء
~~العائد إلى ما يفهم من الجملة السابقة أي ولقد جاءك هذا الخبر كائنا من نبأ
~~المرسلين «وإن كان كبر عليك إعراضهم» كلام مستأنف مسوق لتأكيد إيجاب الصبر
~~المستفاد من التسلية ببيان أنه أمر لا محيد عنه أصلا أي إن كان عظم عليك
~~وشق إعراضهم عن الإيمان بما جئت به من القرآن الكريم حسبما يفصح عنه ما حكى
~~عنهم من تسميتهم له أساطير الأولين وتنائيهم عنه ونهيهم الناس عنه وقيل إن
~~الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~محضر من قريش فقال يا محمد ائتنا بآية من عند الله كما كانت الأنبياء تفعل
~~وأنا أصدقك فأبى الله أن يأتي بآية مما اقترحوا فأعرضوا عن رسول
~~PageV03P128
# الله فشق ذلك عليه لما أنه عليه الصلاة السلام كان شديد الحرص على إيمان
~~قومه فكان إذا سألوا آية يود أن ينزلها الله تعالى طمعا في إيمانهم فنزلت
~~فقوله تعالى إعراضهم مرتفع بكبر وتقديم الجار والمجرور عليه لما مر مرارا
~~من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخرة والجملة في محل النصب على أنها
~~خبر لكان مفسرة لاسمها الذي هو ضمير الشأن ولا حاجة إلى تقدير قد وقيل اسم
~~كان إعراضهم وكبر جملة فعليه في محل النصب على أنها خبر لها مقدم على اسمها
~~لأنه فعل رافع لضمير مستتركا هو المشهور وعلى التقديرين فقوله تعالى «فإن
~~استطعت» الخ شرطية أخرى محذوفة الجواب وقعت جوابا للشرط الأول والمعنى إن
~~شق عليك إعراضهم عن الإيمان بما جئت به من البينات وعدم عدهم لها من قبيل
~~الآيات وأحببت أن تجيبهم ms1009 إلى ما سألوه اقتراحا فإن استطعت «أن تبتغي نفقا»
~~أي سربا ومنفذا «في الأرض» تنفذ فيه إلى جوفها «أو سلما» أي مصعدا «في
~~السماء» تعرج به فيها «فتأتيهم» منهما «بآية» مما اقترحوه فافعل وقد جوز أن
~~يكون ابتغاؤهما نفس الإتيان بالآية فالفاء في فتأتيهم حينئذ تفسيرية وتنوين
~~آية للتفخيم أي فإن استطعت أن تبتغيهما فتجعل ذلك آية لهم فافعل والظرفان
~~متعلقان بمحذوفين هما نعتان لنفقا وسلما والأول لمجرد التأكيد إذ النفق لا
~~يكون إلا في الأرض أو تبتغي وقد جوز تعلقهما بمحذوف وقع حالا من فاعل تبتغي
~~أي أن تبتغي نفقا كائنا أنت في الأرض أو سلما كائنا في السماء وفيه من
~~الدلالة على تبالغ حرصه عليه الصلاة والسلام على إسلام قومه وتراميه إلى
~~حيث لو قدر على أن يأتي بآية من تحت الأرض أو من فوق السماء لفعل رجاء
~~لإيمائهم ما لا يخفى وإيثار الابتغاء على الاتخاذ ونحوه للإيذان بأن ما ذكر
~~من النفق والسلم مما لا يستطاع ابتغاؤه فكيف باتخاذه «ولو شاء الله لجمعهم
~~على الهدى» أي ولو شاء الله تعالى أن يجمعهم على ما أنتم عليه من الهدى
~~لفعله بأن يوفقهم للإيمان فيؤمنوا معكم ولكن لم يشأ لعد صرف اختيارهم إلى
~~جانب الهدى مع تمكنهم التام منه في مشاهدتهم للآيات الداعية إليه لا أنه
~~تعالى لم يوفقهم له مع توجههم إلى تحصيله وقيل لو شاء الله لجمعهم عليه بأن
~~يأتيهم بآية ملجئة إليه ولكن لم يفعله لخروجه عن الحكمة وقوله تعالى «فلا
~~تكونن من الجاهلين» نهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم عما كان عليه من
~~الحرص الشديد على إسلامهم والميل إلى إتيان ما يقترحونه من الآيات طمعا في
~~إيمائهم مرتب على بيان عدم تعلق مشيئته تعالى بهدايتهم والمعنى وإذا عرفت
~~أنه تعالى لم يشأ هدايتهم وإيمائهم بأحد الوجهين فلا تكونن بالحرص الشديد
~~على إسلامهم أو الميل إلى نزول مقترحاتهم من الجاهلين بدقائق شؤونه تعالى
~~التي من حملتها ما ذكر من عدم تعلق مشيئته تعالى بإيمائهم أما ms1010 اختيارا
~~فلعدم توجههم إليه وأما اضطرارا فلخروجه عن الحكمة التشريعية المؤسسة على
~~الاختيار ويجوز أن يراد بالجاهلين على الوجه الثاني المقترحون ويراد بالنهي
~~منعه عليه الصلاة والسلام من المساعدة على اقتراحهم وإيرادهم بعنوان الجهل
~~دون الكفر ونحوه لتحقيق مناط النهي الذي هو الوصف الجامع بينه عليه الصلاة
~~والسلام وبينهم «إنما يستجيب PageV03P129
# الذين يسمعون» تقرير لما مر من أن على قلوبهم أكنة مانعة من الفقه وفي
~~آذانهم وقرا حاجزا من السماع وتحقيق لكونهم بذلك من قبيل الموتى لا يتصور
~~منهم الإيمان البتة والاستجابة الإجابة المقارنة للقبول أي إنما يقبل دعوتك
~~إلى الإيمان اللذين يسمعون ما يلقي إليهم سماع تفهم وتدبر جون الموتى الذين
~~هؤلاء منهم كقوله تعالى إنك لا تسمع الموتى وقوله تعالى «والموتى يبعثهم
~~الله» تمثيل لاختصاصه تعالى بالقدرة على توفيقهم للإيمان باختصاصه تعالى
~~بالقدرة على بعث الموتى من القبور وقيل بيان لاستمرارهم على الكفر وعدم
~~إقلاعهم عنه أصلا أن الموتى من القبور وقيل بيان مستعار للكفرة بناء على
~~تشبيه جهلهم بموتهم أي وهؤلاء الكفرة يبعثهم الله تعالى من قبورهم «ثم إليه
~~يرجعون» للجزاء فحينئذ يستجيبون وأما قبل ذلك فلا سبيل إليه وقرئ يرجعون
~~على البناء للفاعل من رجع من رجوعا والمشهورة أو في بحق المقام لأنبائه عن
~~كون مرجعهم إليه تعالى بطريق الاضطرار «وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه»
~~حكاية لبعض آخر من أباطيلهم بعد حكاية ما قالوا في حق القرآن الكريم وبيان
~~ما يتعلق به والقائلون رؤساء قريش وقيل الحرث بن عامر بن نوفل وأصحابه ولقد
~~بلغت بهم الضلالة والطغيان إلى حيث لم يقتنعوا بما شاهدوا من البينات التي
~~تخر لها صم الجبال حتى اجترءوا على ادعاء أنها ليست من قبيل الآيات وإنما
~~هي ما اقترحوه من الخوارق الملجئة أو المعقبة للعذاب كما قالوا اللهم إن
~~كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء الآية والتنزيل بمعنى
~~الإنزال كما ينبئ عنه القراءة بالتخفيف فيما سيأتي وما يفيده التعرض لعنوان
~~ربوبيته تعالى له عليه الصلاة ms1011 والسلام من الإشعار بالعلية إنما هو بطريق
~~التعريض بالتهكم من جهتهم وإطلاق الآية في قوله تعالى «قل إن الله قادر على
~~أن ينزل آية» مع أن المراد بها ما هو من الخوارق المذكورة لا آية ما من
~~الآيات لفساد المعنى مجاراة معهم على زعمهم ويجوز أن يراد بها آية موجبة
~~لهلاكهم كإنزال ملائكة العذاب ونحوه على أن تنوينها للتفخيم والتهويل كما
~~أن إظهار الاسم الجليل لتربية المهابة مع ما فيه من الإشعار بعلة القدرة
~~الباهرة والاقتصار في الجواب على بيان قدرته تعالى على تنزيلها مع أنها
~~ليست في حيز الإنكار للإيذان بأن عدم تنزيله تعالى إياها مع قدوته عليه
~~لحكمة بالغة يجب معرفتها وهم عنها غافلون كما ينبئ عنه الاستدراك بقوله
~~تعالى «ولكن أكثرهم لا يعلمون» أي ليسوا من أهل العلم على أن المفعول مطروح
~~بالكلية أو لا يعلمون شيئا على أنه محذوف مدلول عليه بقرينة المقام والمعنى
~~أنه تعالى قادر على أن ينزل آية من ذلك أو آية أي آية ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون فلا يدرون أن عدم تنزيلها مع ظهور قدرته عليه لما أفي تنزيلها قلعا
~~لأساس التكليف المبني على قاعدة الاختيار أو استئصالا لهم بالكلية
~~فيقترحونها جهلا ويتخذون عدم تنزيلها ذريعة إلى التكذيب وتخصيص عدم العلم
~~بأكثرهم لما أن بعضهم واقفون على حقيقة PageV03P130
# الحال وإنما يفعلون ما يفعلون مكابرة وعنادا وقوله تعالى «وما من دابة في
~~الأرض» الخ كلام مستأنف مسوق لبيان كمال قدرته عز وجل وشمول علمه وسعة
~~تدبيره ليكون كالدليل على أنه تعالى قادر على تنزيل الآية وإنما لا ينزلها
~~محافظة على الحكم البالغة وزيادة من لتأكيد الاستغراق وفي متعلقة بمحذوف هو
~~وصف لدابة مفيد لزيادة التعميم كأنه قيل وما فرد من أفراد الدواب يستقر في
~~قطر من أقطار الأرض وكذا زيادة الوصف في قوله تعالى «ولا طائر يطير
~~بجناحيه» مع ما فيه من زيادة التقرير أي ولا طائر من الطيور يطير في ناحية
~~من نواحي الجو بجناحيه كما هو المشاهد المعتاد وقرئ ولا طائر ms1012 بالرفع عطفا
~~على محل الجار والمجرور كأنه قيل وما من دابة ولا طائر «إلا أمم» أي طوائف
~~متخالفة والجمع باعتبار المعنى كأنه قيل وما من دواب ولا طير إلا أمم
~~«أمثالكم» أي كل أمة منها مثلكم في أن أحوالها محفوظة وأمورها مقننة
~~ومصالحها مرعية جارية على سنن السداد ومنتظمة في سلك التقديرات الإلهية
~~والتدبيرات الربانية «ما فرطنا في الكتاب من شيء» يقال فرط الشيء أي ضيعه
~~وتركه قال ساعدة بن حوية معه سقاء لا يفرط حمله أي لا يتركه ولا يفارقه
~~ويقال فرط في الشيء أي أهمل ما ينبغي أن يكون فيه وأغفله فقوله تعالى في
~~الكتاب أي في الرقى ن على الأول ظرف لغو وقوله تعالى من شيء مفعول لفرطنا
~~ومن مزيدة للاستغراق أي ما تركنا في القرآن شيئا من الأشياء المهمة التي من
~~جملتها بيان أنه تعالى مراع لمصالح جميع مخلوقاته على ما ينبغي وعلى الثاني
~~مفعول للفعل ومن شيء في موضع المصدر أي ما جعلنا الكتاب مفرطا فيه شيئا من
~~التفريط بل ذكرنا فيه كل ما لا بد من ذكره وأيا ما كان فالجملة اعتراض مقرر
~~لمضمون ما قبلها وقيل الكتاب اللوح فالمراد بالاعتراض الإشارة إلى أن أحوال
~~الأمم مستقصاة في اللوح المحفوظ غير مقصورة على هذا القدر المجمل وقرئ
~~فرطنا بالتخفيف وقوله تعالى «ثم إلى ربهم يحشرون» بيان لأحوال الأمم
~~المذكورة في الآخرة بعد بيان أحوالها في الدنيا وإيراد ضميرها على صيغة جمع
~~العقلاء لإجرائها مجراهم والتعبير عنها بالأمم أي إلى مالك أمورهم يحشرون
~~يوم القيامة كدأبكم لا إلى غيره فيجازيهم فينصف بعضهم من بعض حتى يبلغ من
~~عدله أن يأخذ للجماء من القرناء وقيل حشرها موتها ويأباه مقام تهويل الخطب
~~وتفظيع الحال وقوله تعالى «والذين كذبوا بآياتنا» متعلق بقوله تعالى ما
~~فرطنا في الكتاب من شيء والموصول عبارة عن المعهودين في قوله تعالى ومنهم
~~من يستمع إليك الآيات ومحله الرفع على الابتداء خبره ما بعده أي أوردنا في
~~القرآن جميع الأمور المهمة وأزحنا به العلل ms1013 ة والأعذار والذين كذبوا
~~بآياتنا PageV03P131
# التي هي منه «صم» لا يسمعونها سمع تدبر وفهم فلذلك يسمونها أساطير
~~الأولين ولا يعدونها من الآيات ويقترحون غيرها «وبكم» لا يقدرون على أن
~~ينطقوا بالحق ولذلك لا يستجيبون دعوتك بها وقوله تعالى «في الظلمات» أي في
~~ظلمات الكفر أو ظلمات الجهل والعناد والتقليد إما خبر ثان للمبتدأ على أنه
~~عبارة عن العمى كما في قوله تعالى صم بكم عمي وإما متعلق بمحذوف وقع حالا
~~من المستكن في الخبر كأنه قيل ضالون كائنين في الظلمات أو صفة لبكم أي بكم
~~كائنون في الظلمات والمراد به بيان كمال عراقتهم في الجهل وسوء الحال فإن
~~الأصم الأبكم إذا كان بصيرا ربما يفهم شيئا بإشارة غيره وإن لم يفهمه
~~بعبارته وكذا يشعر غيره بما في ضميره بالإشارة وإن كان معزولا عن العبارة
~~وأما إذا كان مع ذلك أعمى أو كان في الظلمات فينسد عليه باب الفهم والتفهيم
~~بالكلية وقوله تعالى «من يشأ الله يضلله» تحقيق للحق وتقرير لما سبق ممن
~~حالهم ببيان أنهم من أهل الطبع لا يتأتى منهم الإيمان أصلا فمن مبتدأ خبره
~~ما بعد ومفعول المشيئة محذوف على القاعدة المستمرة من وقوعها شرطا وكون
~~مفعولها مضمون الجزاء وانتفاء الغرابة في تعلقها به أي من يشأ الله إضلاله
~~أي أن يخلق فيه الضلال يضلله أي يخلقه فيه لكن لا ابتداء بطريق الجبر من
~~غير أن يكون له دخل ما في ذلك بل عند صرف اختياره إلى كسبه وتحصيله وقس
~~عليه قوله تعالى «ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم» لا يضل من ذهب إليه ولا
~~يزل من ثبت قدمه عليه «قل أرأيتكم» أمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأن
~~يبكتهم ويلقمهم الحجر بما لا سبيل لهم إلى النكير والكاف حرف جئ به لتأكيد
~~الخطاب لا محل له من الإعراب ومبنى التركيب وإن كان على الاستخبار عن
~~الرؤية قلبية كانت أو بصرية لكن المراد به الاستخبار عن متعلقها أي أخبروني
~~«إن أتاكم عذاب الله» حسبما أتى الأمم السابقة ms1014 من أنواع العذاب الدنيوي «أو
~~أتتكم الساعة» التي لا محيص عنها البتة «أغير الله تدعون» هذا مناط
~~الاستخبار ومحط التبكيت وقوله تعالى «إن كنتم صادقين» متعلق بأرأيتكم مؤكد
~~للتبكيت كاشف عن كذبهم وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة المذكور عليه أي إن
~~كنتم صادقين في أن أصنامكم آلهة كما أنها دعواكم المعروفة أو إن كنتم قوما
~~صادقين فأخبروني أغير الله تدعون إن أتاكم عذاب الله الخ فإن صدقهم بأي
~~معنى كان من موجبات إخبارهم بدعائهم غيره سبحانه وأما جعل الجواب ما يدل
~~عليه قوله تعالى أغير الله تدعون أعني فادعوه على أن الضمير لغير الله فمخل
~~بجزالة النظم الكريم كيف لا والمطلوب منهم إنما هو الإخبار بدعائهم غيره
~~تعالى عند إتيان ما يتأتى لا نفس دعائهم إياه وقوله تعالى «بل إياه تدعون»
~~عطف على جملة منفية ينبئ عنها الجملة التي تعلق بها الاستخبار إنباء جليا
~~كأنه قيل لا غيره تعالى تدعون بل غياه تدعون وقوله تعالى «فيكشف ما تدعون
~~إليه» أي إلى كشفه عطف على تدعون أي فيكشفه إثر دعائكم وقوله تعالى «إن شاء
~~الله» أي إن شاء كشفه لبيان أن قبول دعائهم غير مطرد بل هو تابع
~~PageV03P132
# لمشيئته المبنية على حكم خفية وقد استأثر الله تعالى بعلمها فقد يقبله
~~كما في بعض دعواتهم المتعلقة بكشف العذاب الدنيوي وقد لا يقبله كما في بعض
~~آخر منها وفي جميع ما يتعلق بكشف العذاب الأخروي الذي من جملته الساعة
~~وقوله تعالى «وتنسون ما تشركون» أي تتركون ما تشركونه به تعالى من الأصنام
~~تركا كليا عطف على تدعون أيضا وتوسيط الكشف بينهما مع تقارنهما وتأخر الكشف
~~عنهما لإظهار كمال العناية بشأن الكشف والإيذان بترتبه على الدعاء خاصة
~~وقوله تعالى «ولقد أرسلنا» كلام مستأنف مسوق لبيان أن منهم ة من لا يدعو
~~الله تعالى عند إتيان العذاب أيضا لتماديهم في الغي والضلال لا يتأثرون
~~بالزواجر التنزيلية وتصديره بالجملة القسمية لإظهار مزيد الاهتمام بمضمونه
~~ومفعول أرسلنا محذوف لما أن مقتضى المقام بيان حال المرسل إليهم لا ms1015 حال
~~المرسلين أي وبالله لقد أرسلنا رسلا «إلى أمم» كثيرة «من قبلك» أي كائنة من
~~زمان قبل زمانك «فأخذناهم» أي فكذبوا رسلهم فأخذناهم «بالبأساء» أي بالشدة
~~والفقر «والضراء» أي الضر والآفات وهما صيغتا تأنيث لا مذكر لهما «لعلهم
~~يتضرعون» أي لكي يدعوا الله تعالى في كشفها بالتضرع والتذلل ويتوبوا إليه
~~من كفرهم ومعاصيهم «فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا» أي فلم يتضرعوا حينئذ مع
~~تحقق ما يستدعيه «ولكن قست قلوبهم» استدراك عما قبله أي فلم يتضرعوا إليه
~~تعالى برقة القلب والخضوع مع تحقق ما يدعوهم إليه ولكن ظهر منهم نقيضه حيث
~~قست قلوبهم أي استمرت على ما هي عليه من القساوة أو ازدادت قساوة كقولك لم
~~يكرمني إذ جئته ولكن أهانني «وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون» من الكفر
~~والمعاصي فلم يخطروا ببالهم أن ما اعتراهم من البأساء والضراء ما اعتراهم
~~إلا لأجله وقيل الاستدراك لبيان أنه لم يكن لهم في ترك التضرع عذر سوى قسوة
~~قلوبهم والإعجاب بأعمالهم التي زينها الشيطان لهم وقوله تعالى «فلما نسوا
~~ما ذكروا به» عطف على مقدر ينساق إليه النظم الكريم أي فانهمكوا فيه ونسوا
~~ما ذكروا به من البأساء والضراء فلما نسوه «فتحنا عليهم أبواب كل شيء» من
~~فنون النعماء على منهاج الاستدراج لما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال مكر
~~بالقوم ورب الكعبة وقرئ فتحنا بالتشديد للتكثير وفي ترتيب الفتح على
~~النسيان المذكور إشعار بأن التذكر في الجملة غير خال عن النفع وحتى في قوله
~~تعالى «حتى إذا فرحوا بما أوتوا» هي التي يبتدأ بها الكلام دخلت على الجملة
~~الشرطية كما في قوله تعالى حتى إذا جاء أمرنا الآية ونظائره وهي
~~PageV03P133
# مع ذلك غاية لقوله تعالى فتحنا أو لما يدل هو عليه كأنه قيل ففعلوا ما
~~فعلوا حتى إذا اطمأنوا بما أتيح لهم وبطروا وأشروا «أخذناهم بغتة» أي نزل
~~بهم عذابنا فجأة ليكون أشد عليهم وقعا وأفظع هو لا «فإذا هم مبلسون»
~~متحسرون غاية الحسرة آيسون من كل هير واجمون وفي الجملة الاسمية ms1016 دلالة على
~~استقرارهم على تلك الحالة الفظيعة «فقطع دابر القوم الذين ظلموا» أي أخرهم
~~بحيث لم يبق منهم أحد من دبره دبرا ودبورا أي تبعه ووضع الظاهر موضع الضمير
~~للإشعار بعلة الحكم فإن هلاكهم بسبب ظلمهم الذي هو وضع الكفر موضع الشكر
~~وإقامة المعاصي مقام الطاعات «والحمد لله رب العالمين» على ما جرى عليهم من
~~النكال فإن إهلاك الكفار والعصاة من حيث إنه تخليص لأهل الأرض من شؤم
~~عقائدهم الفاسدة وأعمالهم الخبيثة نعمة جليلة مستجلبة للحمد لا سيما مع ما
~~فيه من إعلاء كلمة الحق التي نطقت بها رسلهم عليهم السلام «قل أرأيتم» أمر
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم بتكرير التبكيت عليهم وتثنية الإلزام بعد
~~تكملة الإلزام الأول ببيان أنه أمر مستمر لم يزل جاريا في الأمم وهذا أيضا
~~استخبار عن متعلق الرؤية وإن كان بحسب الظاهر استخبارا عن نفس الرؤية «إن
~~أخذ الله سمعكم وأبصاركم» بأن أصمكم وأعماكم بالكلية «وختم على قلوبكم» بأن
~~غطى عليها بما لا يبقى لكم معه عقل وفهم أصلا وتصيرون مجانين ويجوز أن يكون
~~الختم عطفا تفسيريا للأخذ المذكور فإن السمع والبصر طريقان للقلب منهما يرد
~~ما يرده من المدركات فأخذهما سد لبابه وهو السر في تقديم أخذهما على ختمها
~~وأما تقديم السمع على الإبصار فلأنه مورد الآيات القرآنية وإفراده لما أن
~~أصله مصدر وقوله تعالى «من إله» مبتدأ وخبر ومن استفهامية وقوله تعالى «غير
~~الله» صفة للخبر وقوله تعالى «يأتيكم به» أي بذاك على أن الضمير مستعار
~~لاسم الإشارة أو بما أخذ وختم عليه صفة أخرى له والجملة متعلق الرؤية ومناط
~~الاستخبار أي أخبروني إن سلب الله مشاعركم من إله غيره تعالى يأتيكم بها
~~وقوله تعالى «انظر كيف نصرف الآيات» تعجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من عدم تأثرهم بما عاينوا من الآيات الباهرة أي انظر كيف نكررها ونقررها
~~مصروفة من أسلوب إلى أسلوب تارة بترتيب المقدمات العقلية وتارة بطريق
~~الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير «ثم هم يصدفون» عطف على نصرف
~~داخل ms1017 في حكمه وهو العمدة في التعجيب وثم لاستبعاد صدوفهم أي إعراضهم عن تلك
~~الآيات بعد تصريفها على هذا النمط البديع الموجب للإقبال عليها «قل
~~أرأيتكم» تبكيت آخر لهم بإلجائهم إلى الاعتراف باختصاص للعذاب بهم «إن
~~أتاكم عذاب الله» أي PageV03P134
# عذابه العاجل الخاص بكم كما أتى من قبلكم من الأمم «بغتة» أي فجأة من غير
~~أن يظهر منه مخايل الإتيان وحيث تضمن هذا معنى الخفية قوبل بقوله تعالى «أو
~~جهرة» أي بعد ظهور أماراته وعلائمه وقيل ليلا أو نهارا كما في قوله تعالى
~~بياتا أو نهارا لما أن الغالب فيما أتى ليلا البغتة وفيما أتى نهارا الجهرة
~~وقرئ بغتة أو جهرة وهما في موضع المصدر أي إتيان بغتة أو إتيان جهرة وتقديم
~~البغتة لكونها أهول وأفظع وقوله تعالى «هل يهلك» متعلق الاستخبار
~~والاستفهام للتقرير أي قل لهم تقريرا لهم باختصاص الهلاك بهم أخبروني إن
~~أتاكم عذابه تعالى حسبما تستحقونه هل يهلك بذلك العذاب إلا أنتم أي هل يهلك
~~غيركم ممن لا يستحقه وإنما وضع موضعه «إلا القوم الظالمون» تسجيلا عليهم
~~بالظلم وإيذانا بأن مناط إهلاكهم ظلمهم الذي هو وضعهم الكفر موضع الإيمان
~~وقيل المراد بالظالمين الجنس وهو داخلون في الحكم دخولا أوليا قال الزجاج
~~هل يهلك إلا أنتم ومن أشبهكم ويأباه تخصيص الإتيان بهم وقيل الاستفهام
~~بمعنى النفي فمتعلق الاستخبار حينئذ محذوف كأنه قيل أخبروني إن أتاكم عذابه
~~تعالى بغتة أو جهرة ماذا يكون الحال ثم قيل بيانا لذلك ما يهلك إلا القوم
~~الظالمون أي ما يهلك بذلك العذاب الخاص بكم إلا أنتم فمن قيد الهلاك بهلاك
~~التعذيب والسخط لتحقيق الحصر بإخراج غير الظالمين لما أنه ليس بطريق
~~التعذيب والسخط بل بطريق الإثابة ورفع الدرجة فقد أهمل ما يجديه واشتغل بما
~~لا يعينه وأخل بجزالة النظم الكريم وقرئ هل يهلك من الثلاثي «وما نرسل
~~المرسلين» كلام مستأنف مسوق لبيان وظائف منصب الرسالة على الإطلاق وتحقيق
~~ما في عهدة الرسل عليهم السلام وإظهار أن ما يقترحه الكفرة عليه عليه
~~السلام ليس مما ms1018 يتعلق بالرسالة أصلا وصيغة المضارع لبيان أن ذلك أمر مستمر
~~جرت عليه العادة الآلهية وقوله تعالى «إلا مبشرين ومنذرين» حالات مقدرتان
~~من المرسلين أي ما نرسلهم إلا مقدرا تبشيرهم وإنذارهم ففيهما معنى العلة
~~الغائبة قطعا أي ليبشروا قومهم بالثواب على الطاعة وينذروهم بالعذاب على
~~المعصية أي ليخبروهم بالخبر السار والخبر الضار دنيويا كان أو أخرويا من
~~غير أن يكون لهم دخل ما في وقوع المخبر به أصلا وعليه يدور القصر والإ لزم
~~أن لا يكون بيان الشرائع والأحكام من وظائف الرسالة والفاء في قوله تعالى
~~«فمن آمن وأصلح» لترتيب ما بعدها على ما قبلها ومن موصولة والفاء في قوله
~~تعالى «فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون» لشبه الموصول بالشرط أي لا خوف عليهم
~~من العذاب الذي أنذروه دنيويا كان أو أخرويا ولا هم يحزنون بفوات ما بشروا
~~به من الثواب العاجل والآجل وتقديم نفي الخوف على نفي الحزن لمراعاة حق
~~المقام وجمع الضمائر الثلاثة الراجعة إلى من باعتبار معناها كما أن إفراد
~~الضميرين السابقين باعتبار لفظها أي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا أنه يعتريهم
~~لكنهم لا يخافون ولا يحزنون والمراد بيان دوام انتفاء دوامهما كما يوهمه
~~كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا PageV03P135
# لما تقرر في موضعه من أن النفي وإن دخل على نفس المضارع يفيد الدوام
~~والاستمرار بحسب المقام الا يرى أن الجملة الاسمية تدل بمعونة المقام على
~~استمرار الثبوت فإذا دخل عليها حرف النفي دلت على استمرار الانتفاء لا على
~~انتفاء الاستمرار كذلك المضارع الخالي عن حرف النفي يفيد استمرار الثبوت
~~فإذا دخل عليه حرف النفي يفيد استمرار الانتفاء لا انتفاء الاستمرار ولا
~~بعد في ذلك فإن قولك ما زيدا ضربت مفيد لاختصاص النفي لا نفي الاختصاص كما
~~بين في محله وقوله عز وجل «الذين كانوا» عطف على من آمن داخل في حكمه قوله
~~تعالى «بآياتنا» إشارة إلى أن ما ينطق به الرسل عليهم السلام عند التبشير
~~والإنذار ويبلغونه إلى الأمم ى يأته تعالى وأن من آمن به ms1019 فقد آمن بآياته
~~تعالى ومن كذب به فقد كذب بها وفيه من الترغيب في الإيمان به والتحذير عن
~~تكذيبه ما لا يخفى والمعنى ما نرسل المرسلين إلا ليخبروا أممهم من جهتنا
~~بما سيقع منا من الأمور السارة والضارة لا ليوقعوها استقلالا من تلقاء
~~أنفسهم أو استدعاء من قبلنا حتى يقترحوا عليهم ما يقترحون فإذا كان الأمر
~~كذلك فمن ى من بما أخبروا به من قبلنا تبشيرا أو إنذارا في ضمن آياتنا
~~وأصلح ما يجب إصلاحه من أعماله أو دخل في الصلاح فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون والذين كذبوا بآياتنا التي بلغوها عند التبشير والإنذار «يمسهم
~~العذاب» أي العذاب الذي أنذروه عاجلا أو آجلا أو حقيقة العذاب وجنسه
~~المنتظم له انتظاما أوليا «بما كانوا يفسقون» أي بسبب فسقهم المستمر الذي
~~هو الإصرار على الخروج عن التصديق والطاعة «قل لا أقول لكم عندي خزائن
~~الله» استئناف مبني على ما أسس من السنة الإلهية في شأن إرسال الرسل وإنزال
~~الكتب مسوق لإظهار تبرئه صلى الله عليه وسلم عما يدور عليه مقترحاتهم أي قل
~~للكفرة الذين يقترحون عليك تارة تنزيل الآيات وأخرى غير ذلك لا أدعي أن
~~خزائن مقدوراته تعالى مفوضة إلى أتصرف فيهما كيفما شاء استقلالا أو استدعاء
~~حتى تقترحوا على تنزيل الآيات أو إنزال العذاب أو قلب الجبال ذهبا أو غير
~~ذلك مما لا يليق بشأني وجعل هذا تبرؤا عن دعوى الإلهية مما لا وجه له قطعا
~~وقوله تعالى «ولا أعلم الغيب» عطف على محل عندي خزائن الله أي ولا أدعي
~~أيضا أني أعلم الغيب من أفعاله تعالى حتى تسألوني عن وقت الساعة أو وقت
~~نزول العذاب أو نحوهما «ولا أقول لكم إني ملك» حتى تكلفوني من الأفاعيل
~~الخارقة للعادات ما لا يطيق به البشر من الرقي في السماء ونحوه أو تعدوا
~~عدم اتصافي بصفاتهم قادحا في أمري كما ينبئ عنه قولهم مال هذا الرسول يأكل
~~الطعام ويمشي في الأسواق والمعنى أني لا أدعي شيئا من هذه الأشياء الثلاثة
~~حتى تقترحوا ms1020 على ما هو من آثارها وأحكامها وتجعلوا عدم إجابتي إلى ذلك
~~دليلا على عد صحة ما أدعيه من الرسالة التي لا تعلق لها بشيء مما ذكر قطعا
~~بل إنما هي PageV03P136
# عبارة عن تلقي الوحي من جهة الله عز وجل والعمل بمقتضاه فحسب حسبما ينبئ
~~عنه قوله تعالى «إن أتبع إلا ما يوحى إلي» لا على معنى تخصيص اتباعه صلى
~~الله عليه وسلم بما يوحى إليه دون غيره بتوجيه القصر إلى المفعول بالقياس
~~إلى مفعول آخر كما هو الاستعمال الشائع الوارد على توجيه القصر إلى ما
~~يتعلق بالفعل باعتبار النفي في الأصل والإثبات في القيد بل على معنى تخصيص
~~حاله صلى الله عليه وسلم باتباع ما يوحى إليه بتوجيه القصر إلى نفس الفعل
~~بالقياس إلى ما يغره من الأفعال لكن لا باعتبار النفي والاثبات معا في
~~خصوصية فإن ذلك غير ممكن قطعا بل باعتبار النفي فيما يتضمنه من مطلق الفعل
~~والإثبات فيما يقارنه من المعنى المخصوص فإن كل فعل من الأفعال الخاصة كنصر
~~مثلا ينحل عند التحقيق إلى معنى مطلق هو مدلول لفظ الفعل وإلى معنى خاص
~~يقومه فإن معناه فصل النصر يرشدك إلى ذلك قولهم معنى فلان يعطي ويمنع يفعل
~~الإعطاء والمنع فمورد القصر في الحقيقة ما يتعلق بتوجيه النفي إلى الأصل
~~والإثبات إلى القيد كأنه قيل ما أفعل إلا اتباع ما يوحى إلي من غير أن يكون
~~لي مدخل ما في الوحي أو في الموحى بطريق الاستدعاء أو بوجه آخر من الوجوه
~~أصلا «قل هل يستوي الأعمى والبصير» مثل للضال والمهتدي على الإطلاق
~~والاستفهام إنكاري والمراد إنكاري استواء من لا يعلم ما ذكر من الحقائق ومن
~~يعلمها وفيه من الإشعار بكمال ظهورها ومن التنفير عن الضلال والترغيب في
~~الاهتداء ما لا يخفى وتكرير الأمر لتثنية التبكيت وتأكيد الإلزام وقوله
~~تعالى «أفلا تتفكرون» تقريع وتوبيخ داخل تحت الأمر والفاء للعطف على مقدر
~~يقتضيه المقام أي لا تسمعون هذا الكلام الحق فلا تتفكرون فيم أو أتسمعون
~~فلا تتفكرون فيه فمناط التوبيخ ms1021 في الأول عدم الأمرين معا وفي الثاني عدم
~~التفكر مع تحقق ما يوجبه «وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم» بعد
~~ما حكى لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن من الكفرة قوما لا يتعظون بتصريف
~~الآيات الباهرة ولا يتأثرون بمشاهدة المعجزات القاهرة قد إيفت مشاعرهم
~~بالكلية والتحقوا بالأموات وقرر ذلك بأن كرر عليهم من فنون التبكيت
~~والإلزام ما يلقمهم الحجر أي إلقام فأبوا إلا الإباء والنكير وما نجع فيهم
~~عظة ولا تذكير ة وما أفادهم الإنذار إلا الإصرار على الإنكار أمر عليه
~~الصلاة والسلام بتوجيه الإنذار إلى من يتوقع منهم التأثر في الجملة وهم
~~المجوزون منهم للحشر على الوجه الآتي سواء كانوا جازمين بأصله كأهل الكتاب
~~وبعض المشركين المعترفين بالبعث المترددين في شفاعة آبائهم الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام كالأولين أو في شفاعة الأصنام كالآخرين أو مترددين فيهما
~~معا كبعض الكفرة الذين يعلم من حالهم أنهم إذا سمعوا بحديث البعث يخافون أن
~~يكون حقا وأما المنكرون للحشر رأسا والقائلون به القاطعون بشفاعة آبائهم أو
~~بشفاعة الأصنام فهم خارجون ممن أمر بإنذارهم وقد قيل هم المفرطون في
~~الأعمال من المؤمنين ولا يساعده سباق النظم الكريم ولا سياقه بل فيه ما
~~يقضي باستحالة صحته كما ستقف عليه PageV03P137
# والضمير المجرور لما يوحى أو لما دل هو عليه من القرآن والمفعول الثاني
~~للإنذار إما العذاب الأخروي المدلول عليه بما في حيز الصلة وإما مطلق
~~العذاب الذي ورد به الوعيد والتعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن المالكية
~~المطلقة والتصرف الكلي لتربية المهابة وتحقيق المخافة وقوله تعالى «ليس لهم
~~من دونه ولي ولا شفيع» في حين النصب على الحالية من ضمير يحشروا ومن متعلقة
~~بمحذوف وقع حالا من اسم ليس لأنه في الأصل صفة له فلما قد عليه انتصب حالا
~~خلا أن الحال الأولى لإخراج الحشر الذي لم يقيد بها عن حيز الخوف وتحقيق أن
~~ما نيط به الخوف هو الحشر على تلك الحالة لا الحشر كيفما كان ضرورة أن
~~المعترفين به الجازمين بنصرة غيره تعالى ms1022 بمنزلة المنكرين له في عدم الخوف
~~الذي عليه يدور أمر الإنذار وأما الحال الثانية فليست لإخراج الولي الذي لم
~~يقيد بها عن حيز الانتفاء لفساد المعنى لاستلزام ثبوت ولايته تعالى لهم كما
~~في قوله تعالى ومالكم من دون الله من ولي ولا نصير بل لتحقيق مدار خوفهم
~~وهو فقدان ما علقوا به رجاءهم وذلك إنما هو ولاية غيره سبحانه وتعالى في
~~قوله تعالى ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه
~~أولياء والمعنى أنذر به الذين يخافون أن يحشروا غير منصورين من جهة أنصارهم
~~على زعمهم ومن هذا اتضح أن لا سبيل إلى كون المراد بالخائفين المفرطين من
~~المؤمنين غذ ليس لهم والي سواه تعالى ليخافوا الحشر بدون نصرته وإنما الذي
~~يخافونه الحشر بدون نصرته وإنما الذي يخافونه الحشر بدون نصرته عز وجل
~~وقوله تعالى «لعلهم يتقون» تعليل للأمر أي أنذرهم مرجوا منهم التقوى «ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي» لما أمر صلى الله عليه وسلم بإنذار
~~المذكورين لينتظموا في سلك المتقين نهي صلى الله عليه وسلم عن كون ذلك بحيث
~~يؤدي إلى طردهم روي أن رؤساء من المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو طردت هؤلاء الأعبد وأرواح جبابهم يعنون فقراء المسلمين كعمار وصهيب
~~وخباب وسلمان وأضرابهم رضي الله تعالى عنهم جلسنا إليك وحادثناك فقال صلى
~~الله عليه وسلم ما أنا بطارد المؤمنين فقالوا فأقمهم عنا إذا جئنا فإذا
~~قمنا فأقعدهم معك إن شئت قال صلى الله عليه وسلم نعم طمعا في إيمانهم وروي
~~أن عمر رضي الله تعالى عنه قال له عليه الصلاة والسلام لو فعلت حتى تنظر
~~إلى ما يصيرون وقيل إن عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ومطعم بن عدي والحرث
~~بن نوفل وقرصة بن عبيد وعمرو بن نوفل وأشراف بني عبد مناف من أهل الكفر
~~أتوا أبا طالب فقالوا يا أبا طالب لو أن ابن أخيك محمدا يطرد موالينا
~~وحلفاءنا وهم عبيدنا وتقاؤنا كان أعظم في صدورنا ms1023 وأدنى لاتباعنا إياه فأتى
~~أبو طالب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه بالذي كلموه فقال عمر رضي
~~الله عنه لو فعلت ذلك حتى ننظر ما الذي يريدون إلى ما يصيرون وقال سلمان
~~وخباب فينا نزلت هذه الآية جاء الأقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حصن
~~الفزاري وعباس بن مرداس وذو وهم من المؤلفة قلوبهم PageV03P138
# فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم جالسا مع أناس من ضعفاء المؤمنين فلما
~~رأوهم حوله صلى الله عليه وسلم حقروهم فأتوه عليه الصلاة والسلام فقالوا يا
~~رسول الله لو جلست في صدر المجلس ونفيت عنا هؤلاء وارواح جبابهم فجالسناك
~~وحادثناك وأخذنا عنك فقال صلى الله عليه وسلم ما أنا بطارد المؤمنين قالوا
~~فإنا نحب أن تجعل لنا معك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلنا فإن وفود العرب
~~تأتيك فنستحي أن ترانا مع هؤلاء الأعبد فإذا نجحن جئناك فأقمهم عنا فإذا
~~نحن فرغنا فعد معهم إن شئت قال صلى الله عليه وسلم نعم قالوا فاكتب لنا
~~كتابا فدعا بالصحيفة وبعلي رضي الله تعالى عنه ليكتب ونحن قعود ي ناحية
~~فنزل جبريل عليه السلام بالآية فرمى عليه السلام بالصحيفة ودعانا فأتيناه
~~وجلسنا عنده وكنا ندنو منه حتى تمس ركبتنا ركبته وكان يقوم عنا إذا أراد
~~القيام فنزلت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم فترك القيام عنا إلى أن نقوم
~~عنه وقال الحمد لله الذي لم يتمنى حتى أمرني أن اصبر نفسي مع قوم من أمتي
~~معكم المحيا ومعكم الممات والمراد بذكر الوقتين الدوام وقيل صلاة الفجر
~~والعصر وقرئ بالغدوة وقوله تعالى «يريدون وجهه» حال من ضمير يدعون أي
~~يدعونه تعالى مخلصين له فيه وتقييده به لتأكيد عليته للنهي فإن الإخلاص من
~~أقوى موجبات الإكرام المضاد للطرد وقوله تعالى «ما عليك من حسابهم من شيء»
~~اعتراض وسط بين النهي وجوابه تقريرا له ودفعا لما عسى يتوهم كونه مسوغا
~~لطردهم من أقاويل الطاعنين في دينهم كدأب قوم نوح حيث قالوا ما نراك اتبعك
~~إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي ms1024 أي ما عليك شيء ما من حساب إيمانهم
~~وأعمالهم الباطنة حتى تتصدى له وتبنى على ذلك ما تراه من الأحكام وإنما
~~وظيفتك حسبما هو شأن منصب النبوة اعتبار ظواهر الأعمال وإجراء الأحكام على
~~موجبها وأما بواطن الأمور فحسابها على العليم بذات الصدور كقوله تعالى إن
~~حسابهم إلا على ربي وذكر قوله تعالى «وما من حسابك عليهم من شيء» مع أن
~~الجواب قد تم بما قبله للمبالغة في بيان انتفاء كون حسابهم عليه صلى الله
~~عليه وسلم بنظمه في سلك ما لا شبهة فيه أصلا وهو انتفاء كون حسابه صلى الله
~~عليه وسلم عليهم على طريقة قوله تعالى لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون وأما
~~ما قيل من أن ذلك لتنزيل الجملتين منزلة جملة واحدة لتأدية معنى واحد على
~~نهج قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى فغير حقيق بجلالة شأن التنزيل
~~وتقديم عليك في الجملة الأولى للقصد إلى إيراد النفي على اختصاص حسابهم به
~~صلى الله عليه وسلم إذ هو الداعي إلى تصدية صلى الله عليه وسلم لحسابهم
~~وقيل الضمير للمشركين والمعنى إنك لا تؤاخذ بحسابهم حتى يهمك إيمانهم
~~ويدعوك الحرص عليه إلى أن تطرد المؤمنين وقوله تعالى «فتطردهم» جواب النفي
~~وقوله تعالى «فتكون من الظالمين» جواب النهي وقد جوز عطفه على فتطردهم على
~~طريقة التسبيب وليس بذاك «وكذلك فتنا بعضهم ببعض» استئناف مبين لما نشأ عنه
~~ما سبق من النهي وذلك إشارة إلى مصدر ما بعده من الفعل الذي هو عبارة عن
~~تقديمه لفقراء المؤمنين في أمر الدين بتوفيقهم للإيمان PageV03P139
# مع ما هم عليه في أمر الدنيا من كمال سوء الحال وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان بعلو درجته المشار إليه وبعد منزلته في الكمال والكاف مقحمة لتأكيد
~~ما أفاده اسم الإشارة من الفخامة ومحلها في الأصل النصب على أنه نعت لمصدر
~~مؤكد محذوف والتقدير فتنا بعضهم ببعض فتونا كائنا مثل ذلك الفتون ثم قدم
~~على الفعل لإفادة القصر المفيد لعدم القصور فقط واعتبرت الكاف مقحمة فصار
~~نفس المصدر المؤكد ms1025 لا نعتا له والمعنى ذلك الفتون الكامل البديع فتنا أي
~~ابتلينا بعض الناس ببعضهم لا فتونا غيره حيث قدمنا الآخرين في أمر الدين
~~على الأولين المتقدمين عليهم في أمر الدنيا تقدما كليا واللام في قوله
~~تعالى «ليقولوا» للعاقبة أي ليقول البعض الأولين مشيرين إلى الآخرين محقرين
~~لهم نظرا إلى ما بينهما من التفاوت الفاحش الدنيوي وتعاميا عما هو مناط
~~التفضيل حقيقة «أهؤلاء من الله عليهم من بيننا» بأن وفقهم لإصابة الحق ولما
~~يصعدهم عنده تعالى من دوننا ونحن المقدمون والرؤساء وهم العبيد والفقراء
~~وغرضهم بذلك إنكار وقوع المن رأسا على طريقة قولهم لو كان خيرا ما سبقونا
~~إليه لا تحقير الممنون عليهم مع الاعتراف بوقوعه بطريق الاعتراض عليه تعالى
~~وقوله تعالى «أليس الله بأعلم بالشاكرين» رد لقولهم ذلك وإبطال له وإشارة
~~إلى أن مدار استحقاق الإنعام معرفة شأن النعمة والاعتراف بحق المنعم
~~والاستفهام لتقرير علمه البالغ بذلك أي أليس الله بأعلم بالشاكرين لنعمه
~~حتى تستبعدوا إنعامه عليهم وفيه من الإشارة إلى أن أولئك الضعفاء عارفون
~~بحق نعم الله تعالى في تنزيل القرآن والتوفيق للإيمان شاكرون له تعالى على
~~ذلك مع التعريض بأن القائلين بمعزل من ذلك كله ما لا يخفى «وإذا جاءك الذين
~~يؤمنون بآياتنا» هم الذين نهى عن طردهم وصفوا بالإيمان بآيات الله عز وجل
~~كما وصفوا بالمداومة على عبادته تعالى بالإخلاص تنبيها على إحرازهم لفضيلتي
~~العلم والعمل وتأخير هذا الوصف مع تقدمه على الوصف الأول لما أن مدار الوعد
~~بالرحمة والمغفرة هو الإيمان بها كما أن مناط النهي عن الطرد فيما سبق هو
~~المداومة على العبادة وقوله تعالى «فقل سلام عليكم» أمر بتبشيرهم بالسلام
~~عن كل مكروه بعد إنذار مقابليهم وقيل بتبليغ سلامه تعالى إليهم وقيل بأن
~~يبدأهم بالسلام وقوله تعالى «كتب ربكم على نفسه الرحمة» أي قضاها وأوجبها
~~على ذاته المقدسة بطريق التفضل والإحسان بالذات لا بتوسط شيء ما أصلا تبشير
~~لهم بسعة رحمته تعالى وبنيل المطالب إثر تبشيرهم بالسلامة عن المكاره
~~وقبوله التوبة منهم وفي التعرض ms1026 لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميرهم
~~إظهار اللطف بهم والإشعار بعلة الحكم وقيل إن قوما جاءوا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا إنا أصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد على أنه تفسير للرحمة
~~بطريق الاستئناف وقوله تعالى «بجهالة» حال من فاعل عمل أي عمله وهو جاهل
~~بحقيقة ما يتبعه من المضار والتقييد بذلك للإيذان بأن المؤمن لا يباشر ما
~~يعلم أنه PageV03P140
# يؤدي إلى الضرر أو عمله ملتبسا بجهالة «ثم تاب من بعده» أي من بعد مله أو
~~من بعد سفهه «وأصلح» أي ما أفسده تداركا وعزما على أن لا يعود إليه ابدا
~~«فإنه غفور رحيم» أي فأمره أنه غفور رحيم أو فله أنه غفور رحيم وقرئ فإنه
~~بالكسر على أنه استئناف وقع في صدر الجملة الواقعة خبرا لمن على أنها
~~موصولة أو جوابا لها على أنها شرطية «وكذلك نفصل الآيات» قد مر آنفا ما فيه
~~من الكلام أي هذا التفصيل البديع نفصل الآيات في صفة أهل الطاعة وأهل
~~الإجرام المصرين منهم والأوابين «ولتستبين سبيل المجرمين» بتأنيث الفعل
~~بناء على تأنيث الفاعل وقرئ بالتذكير بناء على تذكيره فإن السبيل مما يذكر
~~ويؤنث وهو عطف على علة محذوفة للفعل المذكور لم يقصد تعليله بها بعينها
~~وإنما قصد الإشعار بأن له فوائد جمة من جملتها ما ذكر أو علة لفعل مقدر هو
~~عبارة عن المذكور فيكون مستأنفا أي ولتستبين سبيلهم نفعل ما نفعل من
~~التفصيل وقرئ بنصب السبيل على أن العف متعد وتاؤه للخطاب أي ولتستوضح أنت
~~يا محمد سبيل المجرمين فتعاملهم بما يليق بهم «قل إني نهيت» أمر صلى الله
~~عليه وسلم بالرجوع إلى مخاطبة المصرين على الشرك إثر ما أمر بمعاملة من
~~عداهم من أهل الإنذار والتبشير بما يليق بحالهم أي قل لهم قطعا لأطماعهم
~~الفارغة عن ركونه صلى الله عليه وسلم إليهم وبيانا لكون ما هم عليه من
~~الدين هوى محضا وضلالا بحتا إني صرفت وزجرت بما نصب لي من الأدلة وأنزل على
~~من الآيات في أمر التوحيد «أن أعبد ms1027 الذين تدعون» أي عن عبادة ما تعبدونه
~~«من دون الله» كائنا ما كان «قل» كرر الأمر مع قرب العهد اعتناء بشأن
~~المأمور به أو إيذانا باختلاف المقولين من حيث إن الأول حكاية لما من جهته
~~تعالى من النهي والثاني حكاية لما من جهته صلى الله عليه وسلم من الانتهاء
~~عما ذكر من عبادة ما يعبدونه وإنما قيل «لا أتبع أهواءكم» استجهالا لهم
~~وتنصيصا على أنهم فيما هم فيه تابعون لأهواء باطلة وليسوا على شيء مما
~~ينطلق عليه الدين أصلا وإشعارا بما يوجب النهي والانتهاء وقوله تعالى «قد
~~ضللت إذا» استئناف مؤكد لانتهائه عما نهي عنه مقرر لكونهم في غاية الضلال
~~والغواية أي إن اتبعت أهواءكم فقد ضللت وقوله تعالى «وما أنا من المهتدين»
~~عطف على ما قبله والعدول إلى الجملة الاسمية للدلالة على الدوام والاستمرار
~~رأي دوام النفي واستمراره لا نفي الدوام والاستمرار كما مر مرارا أي ما أنا
~~في شيء من الهدى حين أكون في عدادهم وقوله تعالى «قل إني على بينة» تحقيق
~~للحق الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان لاتباعه غياه إثر إبطال
~~الباطل الذي عليه الكفرة وبيان عدم PageV03P141
# اتباعه والبينة الحجة الواضحة التي تفصل بين الحق والباطل والمراد بها
~~القرآن والوحي وقيل هو الحجج العقلية أو ما يعمها ولا يساعده المقام
~~والتنوين للتفخيم وقوله تعالى «من ربي» متعلق بمحذوف هو صفة لبينة مؤكدة
~~لما أفاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية وفي التعرض لعنوان
~~الربوبية مع الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم من التشريف ورفع المنزلة
~~ما لا يخفى وقوله تعالى «وكذبتم به» إما جملة مستأنفة أو حالية بتقدير قد
~~أو بدونه جئ بها الاستقباح مضمونها واستبعاد وقوعه مع تحقق ما يقتضي عدمه
~~من غاية وضوح البينة والضمير المجرور اللبينة والتذكير باعتبار المعنى
~~لمراد والمعنى إني على بينة عظيمة كائنة من ربي وكذبتم بها وبما فيها من
~~الأخبار التي من جملتها الوعيد بمجىء العذاب وقوله تعالى «ما عندي ما
~~تستعجلون به» استئناف مبين ms1028 لخطئهم في شأن ما جعلوه منشأ لتكذيبهم بها وهو
~~عدم مجىء ما وعد فيها من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بقولهم متى هذا الوعد
~~إن كنتم صادقين بطريق الاستهزاء أو بطريق الإلزام على زعمهم أي ليس ما
~~تستعجلونه من العذاب الموعود في القرآن وتجعلون تأخره ذريعة إلى تكذيبه في
~~حكمي وقدرتي حتى أجىء به وأظهر لكم صدقه أو ليس أمره بمفوض إلى «إن الحكم»
~~أي ما الحكم في ذلك تعجيلا وتأخيرا أو ما الحكم في جميع الأشياء فيدخل فيه
~~ما ذكر دخولا أوليا «إلا لله» وحده من غير أن يكون لغيره دخل ما فيه بوجه
~~من الوجوه وقوله تعالى «يقص الحق» أي يتبعه بيان لشئونه تعالى في حكم
~~المعهود أو في جميع أحكامه المنتظمة له انتظاما أوليا أي لا يحكم إلا بما
~~هو حق فيثبت حقيقة التأخير وقرئ يقضي فانتصاب الحق حينئذ على المصدرية أي
~~يقضي القضاء الحق أو على المفعولية أي يصنع الحق ويدبره من قولهم قضى الدرع
~~إذا صنعها وأصل القضاء الفصل بتمام الأمر واصل الحكم المنع فكأنه يمنع
~~الباطل عن معارضة الحق أو الخصم عن التعدي على صاحبه «وهو خير الفاصلين»
~~اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله مشير إلى أن قص الحق ههنا بطريق خاص هو
~~الفصل بين الحق والباطل هذا هو الذي تستدعيه جزالة التنزيل وقد قيل إن
~~المعنى إني من معرفة ربي وأنه لا معبود سواه على حجة واضحة وشاهد صدق
~~وكذبتم به أنتم حيث أشركتم به تعالى غيره وأنت خبير بأن مساق النظم الكرين
~~فيما سبق وما لحق على وصفهم بتكذيب آيات الله تعالى بسبب عدم مجىء العذاب
~~الموعود فيها فتكذيبهم به سبحانه في أمر التوحيد مما لا تعلق له بالمقام
~~أصلا «قل لو أن عندي» أي في قدرتي ومكنتي «ما تستعجلون به» من العذاب الذي
~~ورد به الوعيد بأن يكون أمره مفوضا إلى من جهته تعالى «لقضي الأمر بيني
~~وبينكم» أي بأن ينزل ذلك عليكم إثر استعجالكم بقولكم متى هذا الوعد ونظائره
~~وفي بناء ms1029 الفعل للمفعول من الإيذان بتعين الفاعل الذي هو الله تعالى وتهويل
~~الأمر ومراعاة حسن الأدب ما لا يخفى فما قيل في تفسيره لأهلكتكم عاجلا غضبا
~~لربي ولتخلصت منكم سريعا بمعزل من توفية المقام حقه وقوله تعالى «والله
~~أعلم بالظالمين» اعتراض مقرر لما أفادته الجملة الامتناعية من انتفاء كون
~~أمر العذاب مفوضا إليه صلى الله عليه وسلم المستتبع لانتفاء قضاء الأمر
~~وتعليل له والمعنى PageV03P142
# والله تعالى أعلم بحال الظالمين وبأنهم مستحقون للإمهال بطريق الاستدراج
~~لتشديد العذاب ولذلك لم يفوض الأمر إلى فلم يقض الأمر بتعجيل العذاب والله
~~أعلم «وعنده مفاتح الغيب» بيان لاختصاص المقدورات الغيبية به تعالى من حيث
~~العلم غثر بيان اختصاص كلها به تعالى من حيث القدرة والمفاتح إما جمع مفتح
~~بفتح الميم وهو المخزن فهو مستعار لمكان الغيب كأنها مخازن خزنت فيها
~~الأمور الغيبية يغلق عليها ويفتح وإما جمع مفتح بكسرها وهو المفتاح ويؤيده
~~قراءة من قرأ مفاتيح الغيب فهو مستعار لما يتوصل به إلى تلك الأمور بناء
~~على الاستعارة الأولى أي عنده تعالى خاصة خزائن غيوبه أو ما يتوصل به إليها
~~وقوله عز وجل «لا يعلمها إلا هو» تأكيد لمضمون ما قبله وإيذان بأن المراد
~~هو الاختصاص من حيث العلم لا من حيث القدرة والمعنى أن ما تستعجلونه من
~~العذاب ليس مقدورا لي حتى ألزمكم بتعجيله ولا معلوما لدي لأخبركم وقت نزوله
~~بل هو مما يختص به تعالى قدرة وعلما فينزله حسبما تقتضيه مشيئته المبنية
~~على الحكم والمصالح وقوله تعالى «ويعلم ما في البر والبحر» بيان لتعلق علمه
~~تعالى بالمشاهدات إثر بيان تعلقه بالمغيبات تكملة له وتنبيها على أن الكل
~~بالنسبة إلى علمه المحيط سواء في الجلاء أي يعلم ما فيهما من الموجودات
~~مفصلة على اختلاف أجناسها وأنواعها وتكثر أفرادها وقوله تعالى «وما تسقط من
~~ورقة إلا يعلمها» بيان لتعلقه بأحوالها المتغيرة بعد بيان تعلقه بذواتها
~~فإن تخصيص حال السقوط بالذكر ليس إلا بطريق الاكتفاء بذكرها عن ذكر سائر
~~الأحوال كما أن ذكر حال الورقة وما عطف ms1030 عليها خاصة دون أحوال سائر ما فيهما
~~من فنون الموجودات الفائتة للحصر باعتبار أنها أنموذج لأحوال سائرها وقوله
~~تعالى «ولا حبة» عطف على ورقة وقوله تعالى «في ظلمات الأرض» متعلق بمحذوف
~~هو صفة لحبة مفيدة لكما نفوذ علمه تعالى أي ولا حبة كائنة في بطون الأرض
~~إلا يعلمها وكذا قوله تعالى «ولا رطب ولا يابس» معطوفان عليها داخلان في
~~حكمها وقوله تعالى «إلا في كتاب مبين» بدل من الاستثناء الأول بدل الكل على
~~أن الكتاب المبين عبارة عن علمه تعالى أو بدل الاشتمال على أنه عبارة عن
~~اللوح المحفوظ وقرئ الأخيران بالرفع عطفا على محل من ورقة وقيل رفعهما
~~بالابتداء والخبر إلا في كتاب مبين وهو الأنسب بالمقام لشمول الرطب واليابس
~~حينئذ لما ليس من شأنه السقوط وقد نقل قراءة الرفع في ولا حبة أيضا «وهو
~~الذي يتوفاكم بالليل» أي ينيمكم فيه على استعارة التوفي من الإماتة للإنامة
~~لما بين الموت والنوم من المشاركة في زوال الإحساس والتمييز وأصله قبض
~~الشيء بتمامه «ويعلم ما جرحتم بالنهار» أي ما كسبتم PageV03P143
# فيه المراد بالليل والنهار الجنس المتحقق في كل فرد من أفرادهما بالتوفي
~~والبعث الموجدين فيها يتحقق قضاء الأجل المسمى المترتب عليها لا في بعضها
~~والمراد بعلمه تعالى ذلك علمه قبل الجرح كما يلوح به تقديم ذكره على البعث
~~أي يعلم ما تجرحون بالنهار وصيغة الماضي الجلالة على التحقق وتخصيص التوفي
~~بالليل والجرح بالنهار مع تحقق كل منهما فيما خص بالآخر للجرى على سنن
~~العادة «ثم يبعثكم فيه» أي يوقظكم في النهار عطف على يتوفاكم وتوسيط قوله
~~تعالى ويعلم الخ بينهما لبيان ما في بعثهم من عظيم الاحسان إليهم بالتنبيه
~~على أن ما يكتسبونه من السيئات مع كونها موجبة لإبقائهم على التوفي بل
~~لاهلاكهم بالمرة يفيض عليهم الحياة ويمهلهم كما ينبيء عنه كلمة التراخي
~~كأنه قيل هو الذي يتوفاكم في جنس الليالي ثم يبعثكم في جنس النهر مع علمه
~~بما ستجرحون فيها «ليقضى أجل مسمى» معين لكل فرد بحيث لا يكاد يتخطى ms1031 أحد ما
~~عين له طرفة عين «ثم إليه مرجعكم» أي رجوعكم بالموت لا إلى غيره أصلا «ثم
~~ينبئكم بما كنتم تعملون» بالمجازاة بأعمالكم التي كنتم تعملونها في تلك
~~الليالي والأيام وقيل الخطاب مخصوص بالكفرة والمعنى أنكم ملقون كالجيف
~~بالليل كاسبون للآثام بالنهار وأنه تعالى مطلع على أعمالكم يبعثكم الله من
~~القبور في شأن ما قطعتم به أعماركم من النوم بالليل وكسب الآثام بالنهار
~~ليقضي الأجل الذي سماه وضربه لبعث الموتى وجزائهم على أعمالهم وفيه ما لا
~~يخفى من التكلف والاخلال لافضائه إلى كون البعث معللا بقضاء الأجل المضروب
~~له «وهو القاهر فوق عباده» أي هو المتصرف في أمورهم لا غيره يفعل بهم ما
~~يشاء إيجادا وإعداما وإحياء وإماتة وتعذيبا وإثابة إلى غير ذلك «ويرسل
~~عليكم» خاصة أيها المكلفون «حفظة» من الملائكة وهم الكرام الكاتبون وعليكم
~~متعلق بيرسل لما فيه من معنى الاستيلاء وتقديمه على المفعول الصريح لما مر
~~مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر وقيل متعلق بمحذوف هو حال
~~من حفظه إذ لو تأخر لكان صفة أي كائنين عليكم وقيل متعلق بحفظة والمحفوظ
~~محذوف على كل حال أي يرسل عليكم ملائكة يحفظون أعمالكم كائنة ما كانت وفي
~~ذلك حكمة جميلة ونعمة جليلة لما أن المكلف إذا علم أن أعماله تحفظ وتعرض
~~على رؤوس الأشهاد كان ذلك أزجر له عن تعاطي المعاصي والقبائح وأن العبد إذا
~~وثق بلطف سيده واعتمد على عفوه وستره لم يحتشمه احتشامه من خدمه الواقفين
~~على أحواله وحتى في قوله تعالى «حتى إذا جاء أحدكم الموت» هي التي يبتدأ
~~بها الكلام وهي مع ذلك تجعل ما بعدها من الجملة الشرطية غاية لما قبلها
~~كأنه قيل ويرسل عليكم حفظة يحفظون أعمالكم مدة حياتكم حتى إذا انتهت مدة
~~أحدكم كائنا من كان وجاءه أسباب الموت ومباديه «توفته رسلنا» الآخرون
~~المفوض إليهم ذلك وهم ملك الموت وأعوانه وانتهى هناك حفظ الحفظة وقرئ توفاه
~~ماضيا أو مضارعا بطرح إحدى التامين «وهم» أي الرسل «لا يفرطون» أي بالتواني
~~والتأخير وقرئ مخففا ms1032 من الإفراط أي PageV03P144
# لا يجاوزون ما حدا بهم بزيادة أو نقصان والجملة حال من رسلنا وقيل
~~مستأنفة سيقت لبيان اعتنائهم بما أمروا به وقوله تعالى «ثم ردوا» عطف على
~~توفته والضمير للكل المدلول عليه بأحدكم وهو السر في مجيئه بطريق الالتفات
~~تغليبا والإفراد أولا والجمع ى خرا لوقوع التوفي على الانفراد والرد على
~~الاجتماع أي ثم ردوا بعد البعث بالحشر «إلى الله» 6 أي إلى حكمه وجزائه في
~~موقف الحساب «مولاهم» اي مالكهم الذي يلي أمورهم على الإطلاق لا ناصرهم كما
~~في قوله تعالى وأن الكافرين لا مولى لهم «الحق» الذي لا يقضي إلا بالعدل
~~وقرى بالنصب على المدح «ألا له الحكم» يومئذ صورة ومعنى لا لأحد غيره بوجه
~~من الوجوه «وهو أسرع الحاسبين» يحاسب جميع الخلائق في اسرع زمان وأقصره لا
~~يشغله حساب عن حساب ولا شأن عن شأن وفي الحديث أن الله تعالى يحاسب الكل في
~~مقدار حلب شاة «قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر» أي قل تقريرا لهم
~~بانحطاط شركائهم عن رتبة الإلهية من ينجيكم من شدائدهما الهائلة التي تبطل
~~الحواس وتدهش العقول ولذلك استعير لها الظلمات المبطلة لحاسة البصر يقال
~~لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب أو من الخسف في البر والغرق في البحر
~~وقرئ ينجيكم من الإنجاء والمعنى واحد وقوله تعالى «تدعونه» نصب على الحالية
~~من مفعول ينجيكم والضمير لمن أي من ينجيكم منها حال كونكم داعين له أو من
~~فاعله أي من ينجيكم منها حال كونه مدعوا من جهتكم وقوله تعالى «تضرعا
~~وخفية» إما حال من فاعل تدعونه أو مصدر مؤكد له أي تدعونه متضرعين جهارا
~~ومسرين أو تدعونه دعاء إعلان وإخفاء وقرئ خفية بكسر الخاء وقوله تعالى «لئن
~~أنجيتنا» حال من الفاعل أيضا على تقدير القول أي تدعونه قائلين لئن أنجيتنا
~~«من هذه» الشدة والورطة التي عبر عنها بالظلمات «لنكونن من الشاكرين» أي
~~الراسخين في الشكر المداومين عليه لأجل هذه النعمة أو جميع النعماء التي من
~~جملتها هذه وقرئ لئن أنجانا ms1033 مراعاة لقوله تعالى تدعونه «قل الله ينجيكم
~~منها ومن كل كرب» أمر صلى الله عليه وسلم بتقرير الجواب مع كونه من وظائفهم
~~للإيذان بأنه متعين عندهم ولبناء قوله تعالى «ثم أنتم تشركون» عليه أي الله
~~تعالى وحده ينجيكم مما تدعونه إلى كشفه من الشدائد المذكورة وغيرها من
~~الغموم والكرب ثم أنتم بعد ما تشاهدون هذه النعم الجليلة تشركون بعبادته
~~تعالى غيره وقرئ ينجيكم بالتخفيف PageV03P145
# وقوله تعالى «قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا» استئناف مسوق لبيان
~~أنه تعالى هو القادر على إلقائهم في المهالك إثر بيان أنه هو المنجي لهم
~~منها وفيه وعيد ضمني بالعذاب لإشراكهم المذكور على طريقة قوله عز وجل
~~أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر إلى قوله تعالى أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة
~~أخرى الآية وعليكم متعلق بيبعث وتقديمه على مفعوله الصريح للاعتناء به
~~والمسارعة إلى بيان كون المبعوث مما يضرهم ولتهويل أمر المؤخر وقوله تعالى
~~«من فوقكم» متعلق به أيضا أو بمحذوف وقع صفة لعذابا أي عذابا كائنا من جهة
~~الفوق كما فعل بمن فعل من قوم لوط وأصحاب الفيل وأضرابهم «أو من تحت
~~أرجلكم» أو من جهة السفل كما فعل بفرعون وقارون وقيل من فوقكم أكابركم
~~ورؤسائكم ومن تحت أرجلكم سفلتكم وعبيدكم وكلمة أو لمنع الخلو دون الجمع فلا
~~منع لما كان من الجهتين معا كما فعل بقوم نوح «أو يلبسكم شيعا» أي يخلطكم
~~فرقا متحزبين على أهواء شتى كل فرقة مشايعة لإمام فينشب بينكم القتال
~~فتختلطوا في الملاحم كقول الحماسي * وكتيبة لبستها بكتيبة حتى إذا التبست
~~نفضت لها يدي «ويذيق بعضكم بأس بعض» عطف على يبعث وقرئ بنون العظمة على
~~طريقة الالتفات لتهويل الأمر والمبالغة في التحذير والبعض الأول الكفار
~~والآخر المؤمنون ففيه وعد ووعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~عند قوله تعالى عذابا من فوقكم أعوذ بوجهك وعند قوله تعالى أو من تحت
~~أرجلكم أعوذ بوجهك وعند قوله تعالى أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض هذا ms1034
~~أهون أو هذا أيسر وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال سألت ربي أن لا يبعث على
~~أمتي عذابا من فوقهم أو من تحت أرجلهم فأعطاني ذلك وسألته أن لا يجعل بأسهم
~~بينهم فمنعني ذلك «انظر كيف نصرف الآيات» من حال إلى حال «لعلهم يفقهون» كي
~~يفقهوا ويقفوا على جلية الأمر فيرجعوا عما هم عليه من المكابرة والعناد
~~«وكذب به» أي بالعذاب الموعود أو القرآن المجيد الناطق بمجيئه «قومك» أي
~~المعاندون منهم ولعل إيرادهم بهذا العنوان للإيذان بكمال سوء حالهم فإن
~~تكذيبهم بذلك مع كونهم من قومه صلى الله عليه وسلم مما يقضى بغاية عتوهم
~~ومكابرتهم وتقديم الجار والمجرور على الفاعل لما مر مرارا من إظهار
~~الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخرة وقوله تعالى «وهو الحق» حال من
~~الضمير المجرور أي كذبوا به والحال أنه الواقع لا محالة أو إ ه الكتاب
~~الصادق في كل ما نطق به وقيل هو استئناف وأيا ما كان ففيه دلالة على عظيم
~~جنايتهم ونهاية قبحها «قل» لهم منبها على ما يؤول إليه أمرهم وعلى أنك قد
~~أديت ما عليك من وظائف الرسالة «لست عليكم بوكيل» بحفيظ وكل إلى أمركم لا
~~منعكم من التكذيب وأجبركم على التصديق إنما أنا منذر وقد خرجت عن العهدة
~~حيث أخبرتكم بما سترونه PageV03P146
# «لكل نبإ» أي لكل شيء ينبأ به من الأنباء التي من جملتها عذابكم أو لكل
~~خبر من الأخبار التي من جملتها خبر مجيئه «مستقر» أي وقت استقرار ووقوع
~~البتة ووقت استقرار بوقوع مدلوله «وسوف تعلمون» أي حال نبئكم في الدنيا أو
~~في الآخرة أو فيهما معا وسوف للتأكيد كما في قوله تعالى ولتعلمن نبأه بعد
~~حين «وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا» أي بالتكذيب والاستهزاء بها والطعن
~~فيها كما هو دأب قريش وديدنهم «فأعرض عنهم» بترك مجالستهم والقيام عنهم
~~وقوله تعالى «حتى يخوضوا في حديث غيره» غاية للإعراض أي استمر على الإعراض
~~إلى أن يخوضوا في حديث غير ى يأتنا والتذكير باعتبار كونها حديثا فإن وصف
~~الحديث بمغايرتها ms1035 مشير إلى اعتبارها بعنوان الحديثية وقيل باعتبار كونها
~~قرآنا «وإما ينسينك الشيطان» بأن يشغلك فتنسى النهي فتجالسهم ابتداء أو
~~بقاء وقرئ ينسينك من التنسية «فلا تقعد بعد الذكرى» أي بعد تذكر النهي «مع
~~القوم الظالمين» أي معهم فوضع المظهر موضع المضمر نعيا عليهم أنهم بذلك
~~الخوض ظالمون واضعون للتكذيب والاستهزاء موضع التصديق والتعظيم راسخون في
~~ذلك «وما على الذين يتقون» روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن المسلمين حين
~~نهوا عن مجالستهم عند خوضهم في الآيات قالوا لئن كنا نقول كلما استهزءوا
~~بالقرآن لم نستطع أن نجلس في المسجد الحرام ونطوف بالبيت فنزلت أي ما علي
~~الذين يتقون قبائح أعمال الخائضين وأحوالهم «من حسابهم» أي مما يحاسبون
~~عليه من الجرائر «من شيء» أي شئ ما على أنه في محل الرفع على أنه مبتدأ وما
~~تميمية أو اسم لها وهي حجازية ومن مزيدة للاستغراق ومن حسابهم حال منه وعلى
~~الذين يتقون في محل الرفع على أنه خبر للمبتدأ أو لما الحجازية على رأي من
~~لا يجيز إعمالها في الخبر المقدم مطلقا أو في محل النصب على رأي من يجوز
~~إعمالها في الخبر المقدم عند كونه ظرفا أو حرف جر «ولكن ذكرى» استدراك من
~~النفي السابق أي ولكن عليهم أن يذكروهم ويمنعوهم عما هم عليه من القبائح
~~بما أمكن من العظة والتذكير ويظهروا لهم الكراهة والنكير ومحل ذكرى إما
~~النصب على أنه مصدر مؤكد للفعل المحذوف أي عليهم أن يذكروهم تذكيرا أو
~~الرفع على أنه مبتدأ محذوف الخبر أي ولكن عليهم ذكرى «لعلهم يتقون» أي
~~يجتنبون الخوض حياء أو كراهة لمساءتهم وقد جوز كون الضمير للموصول أي
~~يذكروهم رجاء أن يثبتوا على تقواهم أو يزدادوها PageV03P147
# «وذر الذين اتخذوا دينهم» الذين كلفوه وأمروا بإقامة مواجبه «لعبا ولهوا»
~~حيث سخروا به واستهزءوا أو بنوا أمر دينهم على ما لا يكاد يتعاطاه العاقل
~~بطريق الجد وإنما يصدر عنه لو صدر بطريق اللعب واللهو كعبادة الأصنام
~~وتحريم البحائر والسوائب ونحو ذلك والمعنى أعرض عنهم ولا ms1036 تبال بأفعالهم
~~وأقوالهم وقيل هو تهديد لهم كقوله تعالى ذرهم يأكلوا ويتمتعوا الآية
~~«وغرتهم الحياة الدنيا» واطمأنوا بها حتى زعموا أن لا حياة بعدها أبدا
~~«وذكر به» أي بالقرآن من يصلح للتذكير «أن تبسل نفس بما كسبت» أي لئلا تبسل
~~كقوله تعالى أن تضلوا الآية أو مخافة أن تبسل أو كراهة أن تبسل نفوس كثيرة
~~كما في قوله تعالى علمت نفس ما أحضرت وترتهن لسوء عملها وأصل الإبسال
~~والبسل المنع ومنه أسد باسل لأن فريسته لا تفلت منه أو لأنه ممتنع والباسل
~~الشجاع لامتناعه من قرنه وهذا بسل عليك أي حرام ممنوع وقد جوز أن يكون
~~الضمير المجرور في به راجعها إلى الإبسال مع عدم جريان ذكره كما في ضمير
~~الشأن وتكون الجملة بدلا منه مفسرا له في الإبهام أولا والتفسير ثانيا من
~~التفخيم وزيادة التقرير كما في قوله [على جوده لضن بالماء حانم] بجر حانم
~~على أنه بدل من ضمير جوده فالمعنى وذكر بارتهان النفوس وحبسها بما كسبت
~~وقوله تعالى «ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع» استئناف مسوق للإخبار بذلك
~~وقيل في محل النصب على أنه حال من ضمير كسبت وقيل في محل الرفع على أنه وصف
~~لنفس والأظهر أنه حال من ف = نفس فإنه في قوة نفس كافرة أو نفوس كثيرة كما
~~في قوله تعالى علمت نفس ما أحضرت ومن دون الله متعلق بمحذوف هو حال من ولي
~~كما بين في تفسير قوله تعالى وأنذر به الآية وقيل هو خبر لليس فيكون لها
~~حينئذ متعلقا بمحذوف على البيان «وإن تعدل» أي إن تفد تلك النفس «كل عدل»
~~أي كل فداء على أنه مصدر مؤكد «لا يؤخذ منها» على إسناد الفعل إلى الجار
~~والمجرور لا إلى ضمير العدل كما في قوله تعالى ولا يؤخذ منها عدل فإنه
~~المفدى به لا المصدر كما نحن فيه «أولئك» إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه
~~بما في حيز الصلة وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد درجتهم في سوء الحال
~~ومحله الرفع ms1037 على الابتداء والخبر في قوله تعالى «الذين أبسلوا بما كسبوا»
~~والجملة مستأنفة سيقت إثر تحذيرهم من الإبسال المذكور لبيان أنهم المبتلون
~~بذلك أي أولئك المتخذون دينهم لعبا ولهوا المغترون بالحياة الدنيا هم الذين
~~أبسلوا بما كسبوا وقوله تعالى «لهم شراب من حميم» استئناف آخر مبين لكيفية
~~الإبسال المذكور وعاقبته مبني على سوء نشأ من الكلام كأنه قيل ماذا لهم حين
~~أبسلوا بما كسبوا فقيل لهم شراب من ماء مغلي يتجرجر في بطونهم وتتقطع به
~~أمعاؤهم «وعذاب أليم» بنار تشتعل بأبدانهم «بما كانوا يكفرون» أي بسبب
~~كفرهم المستمر في الدنيا وقد جوز أن يكون لهم شراب إلخ حالا من ضمير أبسلوا
~~وترتيب PageV03P148
# ما ذكر من العذابين على كفرهم مع أنهم معذبون بسائر معاصيهم أيضا حسبما
~~ينطق به قوله تعالى بما كسبوا لأنه العمدة في إيجاب العذاب والأهم في باب
~~التحذير أو أريد بكفرهم ما هو أعم منه ومن مستتبعاته من المعاصي والسيئات
~~هذا وقد جوز أن يكون أولئك إشارة إلى النفوس المدلول عليها بنفس محله الرفع
~~بالابتداء والموصول الثاني صفته أو بدل منه ولهم شراب الخ خبره والجملة
~~مسوقة لبيان تبعة الإبسال «قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا»
~~قيل نزلت في أبي بكر رضي الله عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن إلى عبادة
~~الأصنام فتوجيه الأمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ للإيذان بما
~~بينهما من الاتصال والاتحاد تنويها لشأن الصديق رضي الله تعالى عنه أي
~~أنعبد متجاوزين عبادة الله الجامع لجميع صفات الألوهية التي من جملتها
~~القدرة على النفع والضر ما لا يقدر على نفعنا إذا عبدناه ولا على ضرنا إذا
~~تركناه وأدنى مراتب المعبودية القدرة على ذلك وقوله تعالى «ونرد على
~~أعقابنا» عطف على ندعوا إذا حل في حكم الإنكار والنفي أي ونرد إلى الشرك
~~والتعبير عنه بالرد على الأعقاب لزيادة تقبيحه بتصويره بصورة ما هو علم في
~~القبح مع ما فيه من الإشارة إلى كون الشرك حالة قد تركت ونبذت وراء الظهر ms1038
~~وإيثار نرد على نرتد لتوجيه الإنكار إلى الارتداد برد الغير تصريحا بمخالفة
~~المضلين وقطعا لأطماعهم الفارغة وإيذانا بأن الارتداد من غير راد ليس في
~~حيز الاحتمال ليحتاج إلى نفيه وإنكاره وقوله تعالى «بعد إذ هدانا الله» أي
~~إلى الإسلام وانقذنا من الشرك متعلق بنرد مسوق لتأكيد النكير لا لتحقيق
~~معنى الرد وتصويره فقط وإلا لكفى أن يقال بعد إذ اهتدينا كأنه قيل ونرد إلى
~~الشرك بإضلال المضل بعد إذ هدانا الله الذي لا هادي سواه وقوله تعالى
~~«كالذي استهوته الشياطين» في محل النصب على أنه حال من مرفوع نرد أي نرد أي
~~أنرد على أعقابنا مشبهين بالذي استهوته مردة الجن واستغوته إلى المهامه أو
~~المهالك أو على أنه نعت لمصدر محذوف أي أنرد ردا مثل رد الذي استهوته الخ
~~والاستهواء استفعال من هوى في الأرض إذا ذهب فيها كأنها طلبت هويه وحرصت
~~عليه وقرئ استهواه بألف مما له وقوله تعالى «في الأرض» إما متعلق باستهوته
~~أو بمحذوف هو حال من مفعوله أي كائنا في الأرض وكذا قوله تعالى «حيران» حال
~~منه على أنها بدل من الأولى أو حال الثنية عند من يجيزها أو من الذي أو من
~~المستكن في الظرف أي تائها ضالا عن الجادة لا يدري ما يصنع وقوله تعالى «له
~~أصحاب» جملة في محل النصب على أنها صفة لحيران أو حال من الضمير فيه أو
~~مستأنفة سيقت لبيان حاله وقوله تعالى «يدعونه إلى الهدى» صفة لأصحاب أي
~~لذلك المستهوي رفقة يهدونه إلى الطريق المستقيم تسمية له بالمصدر مبالغة
~~كأنه نفس الهدى «ائتنا» على إرادة القول على أنه بدل ممن يدونه أو حال من
~~فاعله أي يقولون ائتنا وفيه إشارة PageV03P149
# إلى أنهم مهتدون على الطريق المستقيم وأن من يدعونه ليس ممن يعرف الطريق
~~المستقيم ليدعى إلى إتيانه وإنما يدرك سمت الداعي ومورد النعيق فقط «قل إن
~~هدى الله» الذي هدانا إليه وهو الإسلام «هو الهدى» وحده وما عداه ضلال محض
~~وغي بحت كقوله تعالى فماذا بعد الحق إلا الضلال ms1039 ونحوه وتكرير الأمر
~~للاعتناء بشأن المأمور به ولأن ما سبق للزجر عن الشرك وهذا حث على الإسلام
~~وهو توطئة لما بعده فإن اختصاص الهدى بهداه تعالى مما يوجب الامتثال
~~بالأوامر الواردة بعده «وأمرنا» عطف على أن هدى الله هو الهدى داخل تحت
~~القول واللام في «لنسلم لرب العالمين» لتعليل الأمر المحكي وتعيين ما أريد
~~به كمن الأوامر الثلاثة كما في قوله تعالى قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا
~~الصلاة وينفقوا الآية كأنه قيل أمرنا وقيل لنا اسلموا لأجل أنم نسلم وقيل
~~هي بمعنى الباء أي أمرنا بأن نسلم وقيل زائدة أي أمرنا أن نسلم على حذف
~~الباء وقوله تعالى «وأن أقيموا الصلاة واتقوه» أي الله تعالى في مخالفة
~~أمره عطف على نسلم على الوجوه الثلاثة على أن أن المصدرية إذا وصلت بالأمر
~~بتجرد هو عن معنى الأمر نحو تجرد الصلة الفعلية عن معنى المضي والاستقبال
~~فالمعنى على الأول أمرنا أي قيل لنا أسلموا وأقيموا الصلاة واتقوا الله
~~لأجل أن نسلم ونقيم الصلاة ونتقيه تعالى وعلى الأخيرين أمرنا بأن نسلم
~~ونقيم الصلاة ونتقيه تعالى والتعرض لوصف ربوبيته تعالى للعالمين لتعليل
~~الأمر وتأكيد وجوب الامتثال به كما أن قوله تعالى «وهو الذي إليه تحشرون»
~~جملة مستأنفة موجبة للامتثال بما أمر به من الأمور الثلاثة «وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض» أريد بخلقهما خلق ما فيهما أيضا وعدم التصريح بذلك لظهور
~~اشتمالهما على جميع العلويات والسفليات وقوله تعالى «بالحق» متعلق بمحذوف
~~هو حال من فاعل خلق أو من مفعوله أو صفة لمصدره المؤكد له أي قائما بالحق
~~أو متلبسه بالحق أو خلقا متلبسا به وقوله تعالى «ويوم يقول كن فيكون قوله
~~الحق» استئناف لبيان أن خلقه تعالى لما ذكر من السماوات والأرض ليس مما
~~يتوقف على مادة أو مدة بل يتم بمحض الأمر التكويني من غير توقف على شيء آخر
~~أصلا وأن ذلك الأمر المتعلق بكل فرد فرد من أفراد المخلوقات في حين معين من
~~أفراد الأحيان حق في نفسه متضمن للحكمة ويوم ظرف لمضمون ms1040 جملة قوله الحق
~~والواو بحسب المعنى داخل عليها وتقديمه عليها للاعتناء به من حيث إنه مدار
~~الحقية وترك ذكر المقول له للثقة بغاية ظهوره والمراد بالقول كلمة كن
~~تحقيقا أو تمثيلا كما هو المشهور فالمعنى وأمره المتعلق بكل شيء يريد خلقه
~~من الأشياء في حين تعلقه به لا قبله ولا بعده من أفراد الأحيان الحق أي
~~المشهود له بالحقية المعروف بها هذا وقد قيل قوله مبتدأ والحق صفته ويوم
~~يقول خبره مقدما عليه كقولك يوم الجمعة القتال وانتصابه بمعنى الاستقرار
~~وحاصل المعنى قوله الحق كائن PageV03P150
# حين يقول لشيء من الأشياء كن فيكون ذلك الشيء وقيل يوم منصوب بالعطف على
~~السماوات أو على الضمير في واتقوه أو بمحذوف دل عليه بالحق وقوله الحق
~~مبتدأ وخبر أو فاعل يكون على معنى حين يقول لقوله الحق أي لقضائه الحق كن
~~فيكون والمراد حين يكون الأشياء ويحدثها أو حين تقوم القيامة فيكون التكوين
~~حشر الأجساد وإحياءها فتأمل حق التأمل «وله الملك يوم ينفخ في الصور» تقييد
~~اختصاص الملك به تعالى بذلك اليوم مع عموم الاختصاص لجميع الأوقات لغاية
~~ظهور ذلك بانقطاع العلائق المجازية الكائنة في الدنيا المصححة للمالكية
~~المجازية في الجملة كقوله تعالى لمن الملك اليوم لله الواحد القهار «عالم
~~الغيب والشهادة» أي هو عالمهما «وهو الحكيم» في كل ما يفعله «الخبير» بجميع
~~الأمور الجلية والخفية «وإذ قال إبراهيم» منصوب على المفعولية بمضمر خوطب
~~به النبي عليه الصلاة والسلام معطوف على قل أندعو لا على أقيموا كما قيل
~~لفساد المعنى أي واذكر لهم بعد ما أنكرت عليهم عبادة ما لا يقدر على نفع
~~وضر وحققت أن الهدى هو هدى الله وما يتبعه من شؤونه تعالى وقت قول إبراهيم
~~الذي يدعون أنهم على ملته موبخا «لأبيه آزر» على عبادة الأصنام فإن ذلك مما
~~يبكتهم وينادي بفساد طريقتهم وتوجيه الأمر بالذكر إلى الوقت دون ما وقع فيه
~~من الحوادث مع أنها المقصودة لما مر مرارا من المبالغة في إيجاب ذكرها وآزر
~~بزنة آدم وعابر وعازر وفالغ ms1041 وكذلك تارح ذكره محمد بن إسحق والضحاك والكلبي
~~وكان من قرية من سواد الكوفة ومنع صرفه للعجمة والعلمية وقيل اسمه
~~بالسريانية تارح وآزر لقبه المشهور وقيل اسم صنم لقب هو به للزومه عبادته
~~فهو عطف بيان لأبيه وبدل منه وقال الضحاك معناه الشيخ الهرم وقال الزجاج
~~المخطىء وقال الفراء وسليمان التيمي المعوج فهو نعت له كما إذا جعل مشتقا
~~من الأزر أو الوز وأريد به عابد آزر على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه
~~مقامه وقرئ آزر على النداء وهو دليل العلمية إذ لا يحذف حرف النداء إلا من
~~الأعلام «أتتخذ» متعد إلى مفعولين هما «أصناما آلهة» أي أتجعلها لنفسك آلهة
~~على توجيه الإنكار إلى اتخاذ الجنس من غير اعتبار الجمعية وإنما إيراد صيغة
~~الجمع باعتبار الوقوع وقرئ أازرا بفتح الهمزة وكسرها بعج همزة الاستفهام
~~وزاء ساكنة وراء منونة منصوبة وهو اسم صنم ومعناه أتعبد آزرا ثم قيل تتخذ
~~أصناما آلهة تثبيتا لذلك وتقريرا وهو داخل تحت الإنكار لكونه بيانا له وقيل
~~الأزر القوة والمعنى ألأجل القوة والمظاهرة تتخذ أصناما آلهة إنكارا لتعززه
~~بها على طريقة قوله تعالى أيبتغون عندهم العزة «إني أراك وقومك» الذين
~~يتبعونك في عبادتها «في ضلال» عن الحق «مبين» أي بين كونه ضلالا لا اشتباه
~~فيه أصلا والرؤية إما علمية فالظرف مفعولها الثاني وإما بصرية فهو حال من
~~المفعول والجملة تعليل للإنكار والتوبيخ «وكذلك نري إبراهيم» هذه الإرادة
~~من الرؤية البصرية المستعارة للمعرفة ونظر البصيرة أي عرفاناه PageV03P151
# وبصرناه وصيغة الاستقبال حكاية للحال الماضية لاستحضار صورتها وذلك إشارة
~~إلى مصدر نرى لا إلى إراءة أخرى مفهومة من قوله إني أراك وما فيه من معنى
~~البعد للإيذان بعلو درجة المشار إليه وبعد منزلته في الفضل وكمال تميزه
~~بذلك وانتظامه بسببه في سلك الأمور المشاهدة والكاف لتأكيد ما أفاده اسم
~~الإشارة من الفخامة ومحلها في الأصل النصب على أنه نعت لمصدر محذوف وأصل
~~التقدير نرى إبراهيم إراءة كائنة مثل تلك الإراءة فقدم على الفعل لإفادة
~~القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة ms1042 المذكورة فصار المشار إليه نفس المصدر
~~المؤكد لا نعتا له أي ذلك التبصير البديع نبصره عليه السلام «ملكوت
~~السماوات والأرض» أي ربوبيته تعالى ومالكيته لهما وسلطانه القاهر عليهما
~~وكونهما بما فيهما مربوبا ومملوكا له تعالى لا تبصيرا آخر أدنى منه
~~والملكوت مصدر على زنة المبالغة كالرهبوت والجبروت ومعناه الملك العظيم
~~والسلطان القاهر ثم هل هو مختص بملك الله عز سلطانه أو لا فقد قيل وقيل
~~والأول هو الأظهر وبه قال الراغب وقيل ملكوتهما وعجائبهما وبدائعهما روي
~~أنه كشف له عليه السلام عن السماوات والأرض حتى العرش وأسفل الأرضين وقيل
~~آياتهما وقيل ملكوت السماوات الشمس والقمر والنجوم وملكوت الأرض الجبال
~~والأشجار والبحار وهذه الأقوال لا تقتضي أن تكون الإراءة بصرية إذ ليس
~~المراد بإراءة ما ذكر من الأمور الحسية مجرد تمكينه عليه السلام من إبصارها
~~ومشاهدتها في أنفسها بل اطلاعه عليه السلام على حقائقها وتعريفها من حيث
~~دلالتها على شؤونه عز وجل لا ريب في أن ذلك ليس مما يدرك حسا كما ينبئ عنه
~~اسم الإشارة المفصح عن كون المشار إليه أمرا بديعا فإن الإراءة البصرية
~~المعتادة بمعزل من تلك المثابة وقرئ ترى بالتاء وإسناد الفعل إلى الملكوت
~~أي تبصره عليه السلام دلائل الربوبية واللام في قوله تعالى «وليكون من
~~الموقنين» متعلقة بمحذوف مؤخر والجملة مقرر لما قبلها أي وليكون من زمرة
~~الراسخين في الإيقان البالغين درجة عين اليقين من معرفة الله تعالى فعلنا
~~ما فعلنا من التبصير البديع المذكور لا لأمر آخر فإن الوصول إلى تلك الغاية
~~القاصية كمال مترتب على ذلك التبصير لا ينه وليس القصر لبيان انحصار فائدته
~~في ذلك كيف لا وإرشاد الخلق وإلزام المشركين كما سيأتي من فوائده بلا مرية
~~بل لبيان أنه الأصل الأصيل والباقي من مستتبعاته وقيل هي متعلقة بالفعل
~~السابق والجملة معطوفة على علة أخرى محذوفة ينسحب عليها الكلام أي يستدل
~~بها وليكون الخ فينبغي أن يراد بملكوتهما بدائعهما وآياتهما لأن الاستدلال
~~من غايات إراءتها لا من غايات إراءة نفس الربوبية وقوله تعالى ms1043 «فلما جن
~~عليه الليل» على الأول وهو الحق المبين عطف على قال إبراهيم داخل تحت ما
~~أمر بذكره بالأمر بذكر وقته وما بينهما اعتراض مقرر لما سبق وما لحق فإن
~~تعريفه عليه السلام ربوبيته ومالكيته للسموات والأرض وما فيهما وكون الكل
~~مقهورا تحت ملكوته مفتقرا إليه في الوجود وسائر ما يترتب عليه من الكمالات
~~وكونه من الراسخين في معرفة شؤونه تعالى الواصلين إلى ذروة عين اليقين مما
~~يقضي بأن يحكم عليه السلام باستحالة إلهية ما سواه PageV03P152
# سبحانه من الأصنام والكواكب وعلى الثاني هو تفصيل لما ذكر من إراءة ملكوت
~~السماوات والأرض وبيان لكيفية استدلاله عليه السلام ووصوله إلى رتبة
~~الإيقان ومعنى جن عليه الليل ستره بظلامه وقوله تعالى «رأى كوكبا» جواب لما
~~فإن رؤيته إنما تتحقق بزوال نور الشمس عن الحس وهذا صريح في أنه لم يكن في
~~ابتداء الطلوع بل كان غيبته عن الحس بطريق الاضمحلال بنور الشمس والتحقيق
~~أنه كان قريبا من الغروب كما ستعرفه قيل كان ذلك الكوكب هو الزهرة وقيل هو
~~المشتري وقوله تعالى «قال هذا ربي» استئناف مبني على سؤال نشأ من الشرطية
~~السابقة المتفرعة على بيان إراءته عليه السلام ملكوت السماوات والأرض فإن
~~ذلك مما يحمل السامع على استكشاف ما ظهر منه عليه السلام من آثار تلك
~~الإراءة وأحكامها كأنه قيل فماذا صنع عليه السلام حين رأى الكوكب فقيل قال
~~على سبيل الوضع والفرض هذا ربي مجاراة مع أبيه وقومه الذين كانوا يعبدون
~~الأصنام والكواكب فإن المستدل على فساد قول يحكيه على رأي خصمه ثم يكر عليه
~~بالإبطال ولعل سلوك هذه الطريقة في بيان استحالة ربوبية الكواكب دون بيان
~~استحالة إلهية الأصنام لما أن هذا أخفى بطلانا واستحالة من الأول فلو صدع
~~بالحق من أول الأمر كما فعله في حق عبادة الأصنام لتمادوا في المكابرة
~~والعناد ولجوا في طغيانهم يعمهون وقيل قال عليه السلام على وجه النظر
~~والاستدلال وكان ذلك في زمان مراهقته وأول أوان بلوغه وهو مبني على تفسير
~~الملكوت بآياتهما وعطف قوله ms1044 تعالى لكون على ما ذكر من العلة المقدرة وجعل
~~قوله تعالى فلما جن الخ تفصيلا لما ذكر من الإراءة وبيانا لكيفية الاستدلال
~~وأنت خبير بأن كل ذلك مما يخل بجزالة النظم الجليل وجلالة منصب الخليل عليه
~~الصلاة والسلام «فلما أفل» أي غرب «قال لا أحب الآفلين» أي الأرباب
~~المنتقلين من مكان إلى مكان المتغير من حال إلى حال المحتجبين بالأستار
~~فإنهم بمعزل من استحقاق الربوبية «فلما رأى القمر بازغا» أي مبتدئا في
~~الطلوع إثر غروب الكوكب «قال هذا ربي» على الأسلوب السابق «فلما أفل» كما
~~أفل النجم «قال لئن لم يهدني ربي» إلى جنابه الذي هو الحق لا محيد عنه
~~«لأكونن من القوم الضالين» فإن شيئا مما رأيته لا يليق بالربوبية وهذا
~~مبالغة منه عليه السلام في إظهار النصفة ولعله عليه السلام كان إذ ذاك في
~~موضع كان في جانبه الغربي جبل شامخ يستتر به الكوكب والقمر وقت الظهر من
~~النهار أو بعده بقليل وكان الكوكب قريبا منه وأفقه الشرقي مكشوف أولا وإلا
~~فطلوع القمر بعد أفول الكوكب ثم أفوله قل طلوع الشمس كما ينبئ عنه قوله
~~تعالى «فلما رأى الشمس بازغة» اي مبتدئة في الطلوع مما لا يكاد يتصور «قال»
~~أي على النهج السابق PageV03P153
# «هذا ربي» وإنما لم يؤنث لما أن المشار إليه والمحكوم عليه بالربوبية هو
~~الجرم المشاهد من حيث هو لا من حيث هو مسمى باسم من الأسامي فضلا عن حيثية
~~تسميته بالشمس أو لتذكير الخبر وصيانة الرب عن وصمة التأنيث وقوله تعالى
~~«هذا أكبر» تأكيد لما رامه عليه السلام من إظهار النصفة مع إشارة خفية إلى
~~فساد دينهم من جهة أخرى ببيان أن الأكبر أحق بالربوبية من الأصغر «فلما
~~أفلت» هي أيضا كما أفل الكوكب والقمر «قال» مخاطبا للكل صادعا بالحق بين
~~أظهرهم «يا قوم إني بريء مما تشركون» أي من الذي تشركونه من الإجرام
~~المحدثة المتغيرة من حالة إلى أخرى المسخرة لمحدثها أو من إشراككم وترتيب
~~هذا الحكم ونظيريه على الأفول دون البزوغ والظهور من ms1045 ضروريات سوق الاحتجاج
~~على هذا المساق الحكيم فإن كلا منهما وإن كان في نفسه انتقالا منافيا
~~لاستحقاق معروضه للربوبية قطعا لكن لما كان الأول حالة موجبة لظهور الآثار
~~والأحكام ملائمة لتوهم الاستحقاق في الجملة رتب عليها الحكم الأول على
~~الطريقة ألم 1 كورة وحيث كان الثاني حالة مقتضية لانطماس الآثار وبطلان
~~الأحكام المنافيين للاستحقاق المذكور منافاة بينة يكاد يعترف بها كل مكابر
~~عنيد رتب عليها ما رتب ثم تبرأ عليه السلام منهم توجه إلى مبدع هذي
~~المصنوعات ومنشئها فقال «إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض» التي هي
~~الأجرام التي تعبدونها من أجزائها «والأرض» التي تغيب هي فيها «حنيفا» أي
~~مائلا عن الأديان الباطلة والعقائد الزائغة كلها «وما أنا من المشركين» في
~~شيء من الأفعال والأقوال «وحاجه قومه» أي شرعوا في مغالبته في أمر التوحيد
~~«قال» استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من حكاية محاجتهم كأنه قيل فماذا قال
~~عليه السلام حين حاجوه فقيل قال منكرا لما اجترءوا عليه من محاجته مع
~~قصورهم عن تلك الرتبة وعزة المطلب وقوة الخصم «أتحاجوني في الله» بإدغام
~~نون الجمع في نون الوقاية وقرئ بحذف الأولى وقوله تعالى «وقد هدان» حال من
~~ضمير المتكلم مؤكدة للإنكار فإن كونه عليه السلام مهديا من جهة الله تعالى
~~ومؤيدا من عنده مما يوجب استحالة محاجته عليه السلام أي أتجادلونني في شأنه
~~تعالى ووحدانيته والحال أنه تعالى هداني إلى الحق بعد ما سلكت طريقتك
~~بالفرض والتقدير وتبين بطلانها تبينا تاما كما شاهدتموه وقوله تعالى «ولا
~~أخاف ما تشركون به» جواب عما خوفوه عليه السلام في أثناء المحاجة من إصابة
~~مكروه من جهة أصنامهم كما قال لهود عليه السلام قومه إن نقول إلا اعتراك
~~بعض آلهتنا بسوء ولعلهم فعلوا ذلك حين فعل عليه السلام بآلهتهم ما فعل وما
~~موصولة اسمية حذف عائدها وقوله تعالى «إلا أن يشاء ربي شيئا» استثناء مفرغ
~~من أعم الأوقات أي لا أخاف ما تشركونه به سبحانه من معبوداتكم في وقت من
~~الأوقات إلا في ms1046 وقت مشيئته PageV03P154
# تعالى شيئا من إصابة مكروه من جهتها وذلك إنما هو من جهته تعالى من غير
~~دخل لآلهتكم فيه أصلا وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره
~~عليه السلام إظهار منه لانقياده لحكمه سبحانه وتعالى واستسلام لأمره
~~واعتراف بكونه تحت ملكوته وربوبيته وقوله تعالى «وسع ربي كل شيء علما» كأنه
~~تعليل للاستثناء أي أحاط بكل شيء علما فلا يبعد أن يكون في علمه تعالى أن
~~يحيق بي مكروه من قبلها بسبب من الأسباب وفي الإظهار في موضع الإضمار تأكيد
~~للمعنى المذكور واستلذاذ بذكره تعالى «أفلا تتذكرون» أي أتعرضون عن التأمل
~~في أن آلهتكم جمادات غير قادرة على شيء ما من نفه ولا ضر فلا تتذكرون أنها
~~غير قادرة على إضرارى وفي إيراد التذكر دون التفكر ونظائره إشارة إلى أن
~~أمر أصنامهم مركوز في العقول لا يتوقف إلى على التذكر وقوله تعالى «وكيف
~~أخاف ما أشركتم» استئناف مسوق لنفي الخوف عنه عليه السلام بحسب زعم الكفرة
~~بالطريق الإلزامي كما سيأت بعد نفيه عنه بسبب الواقع ونفس الأمر والاستفهام
~~لإنكار الوقوع ونفيه بالكلية كما في قوله تعالى كيف يكون للمشركين عهد عند
~~الله الآية لإنكار الواقع واستبعاده مع وقوعه كما في قوله تعالى كيف تكفرون
~~بالله إلخ في توجيه الإنكار إلى كيفية الخوف من المبالغة ما ليس في توجيهه
~~إلى نفسه بأن يقال أأخاف لما أن كل موجود يجب أن يكون وجوده على حال من
~~الأحوال وكيفية من الكيفيات قطعا فإذا انتفى جميع أحواله وكيفياته فقد
~~انتفى وجوده من جميع الجهات بالطريق البرهاني وقوله تعالى «ولا تخافون أنكم
~~أشركتم بالله» حال من ضمير أخاف بتقدير مبتدأ والواو كافة في الربط من غير
~~حاجة إلى الضمير العائد إلى ذي الحال وهو مقرر لإنكار الخوف ونفيه عنه عليه
~~السلام ومفيد لاعترافهم بذلك فإنهم حيث لم يخافوا في محل الخوف فلأن لا
~~يخاف عليه السلام في محل الأمن أولى وأحرى أي وكيف أخاف أنا ما ليس في حيز
~~الخوف أصلا وأنتم لا تخافون ms1047 غائلة ما هو أعظم المخوفات وأهولها وهو إشراككم
~~بالله الذي ليس كمثله شيء في الأرض ولا في السماء ما هو من جملة مخلوقاته
~~وإنما عبر عنه بقوله تعالى «ما لم ينزل به» أي بإشراكه «عليكم سلطانا» على
~~طريقة التهكم مع الإيذان بأن الأمور الدينية لا يعول فيها إلا على الحجة
~~المنزلة من عند الله تعالى وفي تعليق الخوف الثاني بإشراكهم من المبالغة
~~مراعاة حسن الأدب ما لا يخفى هذا وأما ما قيل من أن قوله تعالى ولا تخافون
~~الخ معطوف على أخاف داخل معه في حكم الإنكار والتعجيب فمما لا سبيل إليه
~~أصلا لإفضائه إلى فساد المعنى قطعا كيف لا وقد عرفت أن الإنكار بمعنى النفي
~~بالكلية فيؤول المعنى إلى نفي الخوف عنه عليه الصلاة والسلام ونفي نفيه
~~عنهم وأنه بين الفساد وحمل الإنكار في الأول على معنى نفي الوقوع وفي
~~الثاني على استبعاد الواقع مما لا مساغ له على أن قوله تعالى «فأي الفريقين
~~أحق بالأمن» ناطق ببطلانه حتما فإنه كلام مرتب على إنكار خوفه عليه الصلاة
~~PageV03P155
# والسلام في محل الأمن مع تحقق عدم خوفهم في محل الخوف مسوق لإلجائهم إلى
~~الاعتراف باستحقاقه عليه الصلاة والسلام لما هو عليه من الأمن وبعدم
~~استحقاقهم لما هم عليه وإنما جئ بصيغة التفضيل المشعرة باستحقاقهم له في
~~الجملة لاستنزالهم عن رتبة المكابرة والاعتساف بسوق الكلام على سنن الانصاف
~~والمراد بالفريقين الفريق الآمن في محل الأمن والفريق الآمن في محل الخوف
~~فإيثار ما عليه النظم الكريم على أن يقال فأينا أحق بالأمن أنا أم أنتم
~~لتأكيد الإلجاء إلى الجواب الحق بالتنبيه على علة الحكم والتفادي عن
~~التصريح بتخطئتهم لا لمجرد الاحتراز عن تزكية النفس «إن كنتم تعلمون»
~~المفعول إما محذوف تعويلا على ظهوره بمعونة المقام أي إن كنتم تعملون من
~~أحق بذلك أو قصدا إلى التعميم أي إن كنتم تعلمون شيئا وإما متروك بالمرة أي
~~إن كنتم من أولي العلم وجواب الشرط محذوف أي فأخبروني «الذين آمنوا»
~~استئناف من جهته تعالى للجواب الحق ms1048 الذي لا محيد عنه أي الفريقين الذين
~~آمنوا «ولم يلبسوا إيمانهم» ذلك أي لم يخلطوه «بظلم» أي بشرك كما يفعله
~~الفريق المشركون حيث يزعمون أنهم يؤمنون بالله عز وجل وأن عبادتهم للأصنام
~~من تتمات إيمانهم وأحكامه لكونها لأجل التقريب والشفاعة كما قالوا ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى وهذا معنى الخلط «أولئك» إشارة إلى
~~الموصول من حيث اتصافه بما في حيز الصلة وفي الإشارة إليه بعد وصفه بما ذكر
~~إيذان بأنهم تميزوا بذلك عن غيرهم وانتظموا في سلك الأمور المشاهدة وما فيه
~~من معنى البعد للإشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الشرف وهو مبتدأ ثان
~~وقوله تعالى «لهم الأمن» جملة من خبر مقدم ومبتدأ مؤخر وقعت خبرا لأولئك
~~وهو مع خبره للمبتدأ الأول الذي هو الموصول ويجوز أن يكون أولئك بدلا من
~~الموصول أو عطف بيان له خبرا للموصول والأمن فاعلا للظرف لاعتماده على
~~المبتدأ ويجوز أن يكون لهم خبرا مقدما والأمن مبتدأ والجملة خبرا للموصول
~~ويجوز أن يكون أولئك مبتدأ ثانيا ولهم خبره والأمن فاعلا له والجملة خبر
~~للموصول أي أولئك الموصوفين بما ذكر من الإيمان الخالص عو شوب الشرك لهم
~~الأمن فقط «وهم مهتدون» إلى الحق ومن عداهم في ضلال مبين روي أنه لما نزلت
~~الآية شق ذلك على الصحابة رضوان الله علهم وقالوا أينا لم يظلم نفسه فقال
~~عليه الصلاة والسلام ليس ما تظنون إنما هو قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك
~~بالله إن الشرك لظلم عظيم وليس الإيمان به أن يصدق بوجود الصانع الحكيم
~~ويخلط بهذا التصديق الإشراك به وليس من قضية الخلط بقاء الأصل بعد الخلط
~~حقيقة وقيل المراد بالظلم المعصية التي تفسق صاحبها والظاهر هو الأول
~~لوروده مورد الجواب عن حالة الفريقين إشارة إلى ما احتج به إبراهيم عليه
~~السلام من قوله تعالى فلما جن وقيل من قوله أتحاجوني إلى قوله مهتدون وما
~~في اسم الإشارة من معنى البعد لتفخيم شأن المشار إليه والإشعار بعلو طبقته
~~وسمو منزلته PageV03P156
# في الفضل وهو مبتدأ ms1049 وقوله تعالى «حجتنا» خبره وفي إضافتها إلى نون العظمة
~~من التفخيم ما لا يخفى وقوله تعالى «آتيناها إبراهيم» أي أرشدناه إليها
~~وعلمناه إياها في محل النصب على أنه حال من حجتنا والعامل فيها معنى
~~الإشارة كما في قوله تعالى فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا أو في محل الرفع
~~على أنه خبر ثان أو هو الخبر وحجتنا بدل أو بيان المبتدأ وإبراهيم مفعول
~~أول لآتينا قدم عليه الثاني لكونه ضميرا وقوله تعالى «على قومه» متعلق
~~بحجتنا إن جعل خبرا لتلك أو بمحذوف إن جعل بدلا أي آتينا إبراهيم حجة على
~~قومه وقيل بقوله آتينا «نرفع» بنون العظمة وقرئ بالباء على طريق الالتفات
~~وكذا الفعل الآتي «درجات» أي رتبا عظيمة عالية من العلم والحكمة وانتصابها
~~على المصدرية أو الظرفية أو على نزع الخافض أي إلى درجات أو على التمييز
~~والمفعول قوله تعالى «من نشاء» وتأخيره على الوجوه الثلاثة الأخيرة لما مر
~~من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر ومفعول المشيئة محذوف أي من نشاء
~~رفعه حسبما تقتضيه الحكمة وتستدعيه المصلحة وإيثار صيغة الاستقبال للدلالة
~~على أن ذلك سنة مستمرة جارية فيما بين المصطفين الأخيار غير مختصة بإبراهيم
~~عليه السلام وقرئ بالإضافة إلى من والجملة مستأنفة مقررة لما قبلها لا محل
~~لها من الإعراب وقيل هي في محل النصب على أنها حال من فاعل آتينا أي حال
~~كوننا رافعين الخ «إن ربك حكيم» في كل ما فعل من رفع وخفض «عليم» بحال من
~~يرفعه واستعداده له على مراتب متفاوتة والجملة تعليل لما قبلها وفي وضع
~~الرب مضافا إلى ضميره عليه السلام موضع نون العظمة بطريق الالتفات في
~~تضاعيف بيان أحوال إبراهيم عليه السلام إظهار لمزيد لطف وعناية به عليه
~~السلام «ووهبنا له إسحاق ويعقوب» عطف على قوله تعالى وتلك حجتنا الخ فإن
~~عطف كل من الجملة الفعلية والاسمية على الأخرى مما لا نزاع في جوازه ولا
~~مساغ لعطفه على آتيناها لأن له محلا من الإعراب نصبا ورفعا حسبما بين من
~~قبل فلو عطف هذا ms1050 عليه لكان في حكمه من الحالية والخبرية المستدعيتين للرابط
~~ولا سبيل إليه ههنا «كلا» مفعول لما بعده وتقديمه للقصر لكن لا بالنسبة إلى
~~غيرهما مطلقا بل بالنسبة إلى أحدهما أي كل واحد منهما «هدينا» لا أحدهما
~~دون الآخر وترك ذكر المهدى إليه لظهور أنه الذي أوتي إبراهيم وأنهما
~~مقتديان به «ونوحا» منصوب بمضمر يفسره «هدينا من قبل» أي من قبل إبراهيم
~~عليه السلام عد هداه نعمة على إبراهيم عليه السلام لأن شرف الوالد سار إلى
~~الولد «ومن ذريته» الضمير لإبراهيم لأن مساق النظم الكريم لبيان شؤونه
~~العظيمة من إيتاء الحجة ورفع الدرحات وهبة الأولاد الأنبياء وإبقاء هذه
~~الكرامة في نسله إلى يوم القيامة كل ذلك الإلزام من ينتمي إلى ملته عليه
~~السلام من المشركين واليهود وقيل لنوح لأنه أقرب ولأن يونس ولوطا ليسا من
~~ذريه إبراهيم فلو كان الضمير له لاختص بالمعدودين في هذه الآية التي بعدها
~~وأما المذكورون في الآية الثالثة فعطف على نوحا وروي عن ابن عباس أن هؤلاء
~~الأنبياء كلهم مضافون إلى ذرية إبراهيم وإن كان PageV03P157
# منهم من لم يلحقه بولادة من قبل أم ولا أب لأن لوطا ابن أخي إبراهيم
~~والعرب تجعل العم أبا كما أخبر الله تعالى عن أبناء يعقوب أنهم قالوا نعبد
~~إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وأسحق مع إن إسماعيل عم يعقوب «داود
~~وسليمان» منصوبان بمضمر مفهوم مما سبق وكذا ما عكف عليهما وبه يتعلق من
~~ذريته وتقديمه على المفعول في الصريح للاهتمام بشأنه مع ما في المفاعيل من
~~نوع طول ربما يخل تأخيره بتجاوب النظم الكريم أي وهدينا من ذريته داود
~~وسليمان «وأيوب» هو ابن أموص من أسباط عيص بن إسحاق «ويوسف وموسى وهارون»
~~أو بمحذوف وقع حالا من المذكورين أي وهديناهم حال كونهم من ذريته «وكذلك»
~~إشارة إلى ما يفهم من النظم الكريم من جزاء إبراهيم عليه السلام ومحل الكاف
~~النصب على أنه تعت لمصدر محذوف وأصل التقدير «نجزي المحسنين» جزاء مثل ذلك
~~الجزاء والتقديم للقصر وقد مر تحقيقه مرارا والمراد ms1051 بالمحسنين لجنس
~~وبمماثلة جزائهم لجزائه عليه السلام مطلق المشابهة في مقابلة الإحسان
~~بالإحسان والمكافأة بين الأعمال والأجزية من غير بخس لا المماثلة من كل وجه
~~ضرورة أن الجزاء بكثرة الأولاد الأنبياء مما اختص به إبراهيم عليه السلام
~~والأقرب أن لام المحسنين للعهد وذلك إشارة إلى مصدر الفعل الذي بعده وهو
~~عبارة عما أوتي المذكورون من فنون الكرامات وما فيه من معنى البعد للإيذان
~~بعلو صفته للإيذان بعلو طبقته والطاف لتأكيد ما أفاده اسم الإشارة من
~~الفخامة ومحلها في الأصل النصب على أنه نعت لمصدر محذوف وأصل التقدير ونجزي
~~المحسنين المذكورين جزاء كائنا مثل ذلك الجزاء فقدم على الفعل لإفادة القصر
~~واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة فصار المشار إليه نفس المصدر المؤكد
~~لا نعتا له أي وذلك الجزاء البديع نجزي المحسنين المذكورين لا جزاء آخر
~~أدنى منه والإظهار في موضع الإضمار للثناء عليهم بالإحسان الذي هو عبارة عن
~~الإتيان بالأعمال الحسنة على لا الوجه اللائق الذي هو حسنها الوصفي المقارن
~~لحسنها الذاتي وقد فسره عليه الصلاة والسلام بقوله أن تعبد الله كأنك تراه
~~فإن لم تكن تراه فإنه يراك والجملة اعتراض لما قبلها «وزكريا» هو ابن آذن
~~«ويحيى» ابنه «وعيسى» هو ابن مريم وفيه دليل على أن الذرية تتناول أولاد
~~البنات «وإلياس» قيل هو إدريس جد نوح فيكون البيان مخصوصا بمن في الآية
~~الأولى وقيل هو من أسباط هارون أخي موسى عليهما السلام «كل» أي كل واحد من
~~أولئك المذكورين «من الصالحين» أي من الكاملين في الصلاح الذي هو عبارة عن
~~الإتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي والجملة اعتراض جئ به للثناء عليهم
~~بالصلاح «وإسماعيل واليسع» هو ابن أخطوب بن العجوز وقرئ واليسع وهو على
~~القراءتين على أعجمي أدخل عليه اللام ولا اشتقاق له ويقال إنه يوشع بن نون
~~وقيل إنه منقول من مضارع وسع واللام كما في يزيد في قول من قال أرأيت
~~الوليد بن اليزيد مباركا شديدا بأعباء الخلافة كاهله «ويونس» PageV03P158
# هو ابن متى «ولوطا» هو ابن هاران ms1052 بن أخي إبراهيم عليه السلام «وكلا» أي
~~وكل واحد من أولئك المذكورين «فضلنا» بالنبوة لا بعضهم دون بعض «على
~~العالمين» على عالمي عصرهم والجملة اعتراض كأختها وقوله تعالى «ومن آبائهم
~~وذرياتهم وإخوانهم» إما متعلق بما تعلق به من ذريته ومن ابتدائية والمفعول
~~محذوف أي وهدينا من آبائهم وذرياتهم وإخوانهم جماعات كثيرة وإما معطوف على
~~كلا ومن تبعيضية أي وفضلنا بعض آبائهم الخ «واجتبيناهم» عطف على فضلنا أي
~~اصطفيناهم «وهديناهم إلى صراط مستقيم» تكرير للتأكيد وتمهيد لبيان ما هدوا
~~إليه «ذلك» إشارة إلى ما يفهم من النظم الكريم من مصادر الأفعال المذكورة
~~وقيل إلى ما دانوا به وما في ذلك من معنى البعد لما مر مرارا «هدى الله»
~~الإضافة للشريف «يهدي به من يشاء من عباده» وهم المستعدون للهداية والإرشاد
~~وفيه إشارة إلى أنه تعالى متفضل بالهداية «ولو أشركوا» أي هؤلاء المذكورون
~~«لحبط عنهم» مع فضلهم وعلو طبقاتهم «ما كانوا يعملون» من الأعمال المرضية
~~الصالحة فكيف بمن عداهم وهم هم وأعمالهم أعمالهم «أولئك» إشارة إلى
~~المذكورين من الأنبياء الثمانية عشر والمعطوفين عليهم عليهم السلام باعتبار
~~اتصافهم بما ذكر من الهداية وغيرها من النعوت الجليلة الثابتة لهم وما فيه
~~من معنى البعد لما مر غير مرة من الإيذان بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في
~~الفضل والشرف وهو مبتدأ خبره قوله تعالى «الذين آتيناهم الكتاب» أي جنس
~~الكتاب المتحقق في ضمن أي فرد كان من أفراد الكتب السماوية والمراد بإيتائه
~~التفهيم التام بما فيه من الحقائق والتمكين من الإحاطة بالجلائل والدقائق
~~أعم من أن يكون ذلك بالإنزال ابتداء أو بالإيراث بقاء فإن المذكورين لم
~~ينزل على كل واحد منهم كتاب معين «الحكم» أي الحكمة أو فصل الأمر على ما
~~يقتضيه الحق والصواب «والنبوة» أي الرسالة «فإن يكفر بها» أي بهذه الثلاثة
~~أو بالنبوة الجامعة للباقين «هؤلاء» أي كفار قريش فإنهم بكفرهم برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وما أنزل عليه من القرآن كافرون بما يصدقه جميعا وتقديم
~~الجار والمجرور على الفاعل لما مر مرارا ms1053 من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى
~~المؤخر «فقد وكلنا بها» أي أمرنا بمراعاتها ووفقنا للإيمان بها والقيام
~~بحقوقها «قوما ليسوا بها بكافرين» أي في وقت من الأوقات بل مستمرون على
~~الإيمان بها فإن الجملة الاسمية الإيجابية كما تفيد دوام الثبوت كذلك
~~السلبية تفيد دوام النفي بمعونة المقام لا نفي الدوام كما حقق مقامه قال
~~ابن عباس ومجاهد رضي الله تعالى عنهما الأنصار وأهل المدينة وقيل أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقيل كل مؤمن من بني آدم وقيل الفرس فإن
~~PageV03P159
# كلا من هؤلاء الطوائف موفقون للإيمان بالأنبياء وبالكتب المنزلة إليهم
~~عاملون بما فيها من أصول الشرائع وفروعها الباقية في شريعتنا وبه يتحقق
~~الخروج عن عهدة التوكيل دون المنسوخة منها فإنها بانتساخها خارجة عن كونها
~~من أحكامها وقد مر تحقيقه في تفسير سورة المائدة وقيل هم الأنبياء
~~المذكورون فالمراد بالتوكيل الأمر بما هو أعم من إجراء أحكامها كما هو
~~شأنهم في حق كتابهم ومن اعتقاد حقيتها كما هو في شأنهم في حق سائر الكتب
~~التي من جملتها القرآن الكريم وقيل هم الملائكة فالتوكيل هو الأمر بإنزالها
~~وحفظها واعتقاد حقيتها وأيا ما كان فتنكير قوما للتفخيم والباء الأولى صلة
~~لكافرين قدمت عليه محافظة على الفواصل والثانية لتأكيد النفي وأما تقديم
~~صلة وكلنا على مفعوله الصريح فلما ذكر آنفا من الاهتمام بالمقدم والتشويق
~~إلى المؤخر ولأن فيه نوع طول ربما يؤدي تقديمه إلى الإخلال بتجاوب النظم
~~الكريم أو إلى الفصل بين الصفة والموصوف وجواب الشرط محذوف يدل عليه
~~المذكور أي فإن يكفر بها هؤلاء فلا اعتداد به أصلا فقد وفقنا للإيمان بها
~~قوما فخاما ليسوا بكافرين بها قطعا بل مستمرون على الإيمان بها والعمل بما
~~فيها ففي إيمانهم بها مندوحة عن إيمان هؤلاء ومن هذا تبين أن الوجه أن يكون
~~المراد بالقوم إحدى الطوائف المذكورة إذ بإيمانهم بالقرآن والعمل بأحكامه
~~تتحقق الغنية عن إيمان الكفرة به والعمل بأحكامه وأما الأنبياء والملائكة
~~عليهم السلام فإنما به ليس من قبيل إيمان آحاد الأمة كما أشير إليه ms1054 «أولئك»
~~إشارة إلى الأنبياء المذكورين وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو رتبتهم
~~وهو مبتدأ خبره قوله تعالى «الذين هدى الله» أي إلى الحق والنهج المستقيم
~~والالتفات إلى الاسم الجليل للإشعار بعلة الهداية «فبهداهم اقتده» أي فاختص
~~هداهم بالاقتداء ولا تقتد بغيرهم والمراد بهداهم طريقتهم في الإيمان بالله
~~تعالى وتوحيده وأصول الدين دون الشرائع القابلة للنسخ فإنها بعد النسخ لا
~~تبقى هدى والهاء في اقتده للوقف حقها أنم تسقط في الدرج واستحسن إثباتها
~~فيه أيضا إجراء له مجرى الوقف واقتداء بالإمام وقرئ بإشباعها على أنها
~~كناية المصدر «قل لا أسألكم عليه» أي على القرآن أو على التبليغ فإن مساق
~~الكلام يدل عليهما وإن لم يجر ذكرهما «أجرا» من جهتكم كما لم يسأله من قبلي
~~من الأنبياء عليهم السلام وهذا من جملة ما أمر صلى الله عليه وسلم
~~بالاقتداء بهم فيه «إن هو» أي ما القرآن «إلا ذكرى للعالمين» أي عظة وتذكير
~~لهم كافة من جهته سبحانه فلا يختص بقوم دون آخرين «وما PageV03P160
# قدروا الله» لما بين شأن القرآن العظيم وأنه نعمة جليلة منه تعالى على
~~كافة الأمم حسبما يتعلق به قوله تعالى وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين عقب
~~ذلك ببيان غمطهم إياها وكفرهم بها على وجه سرى ذلك إلى الكفر بجميع الكتب
~~الإلهية وأصل القدر السبر والحزر يقال قدر الشيء يقدره بالضم قدرا إذا سبره
~~وحزره ليعرف مقداره ثم استعمل في معرفة الشيء في مقداره وأحواله وأوصافه
~~وقوله تعالى «حق قدره» نصب على المصدرية وهو في الأصل صفة للمصدر أي قدره
~~الحق فلما أضيف إلى موصوفة انتصب على ما كان ينتصب عليه موصوفه أي ما عرفوه
~~تعالى حق معرفته في اللطف بعباده والرحمة عليهم ولم يراعوا حقوقه تعالى في
~~ذلك بل أخلوا بها إخلالا «إذ قالوا» منكرين لبعثة الرسل وإنزال الكتب
~~كافرين بنعمته الجليلة فيهما «ما أنزل الله على بشر من شيء» فنفي معرفتهم
~~لقدرة سبحانه كناية عن حطهم لقدرة الجليل ووصفهم له تعالى بنقيض نعته
~~الجميل كما أن نفي ms1055 المحبة في مثل إن الله لا يحب الكافرين كناية عن البغض
~~والسخط وإلا فنفي معرفة قدره تعالى يتحقق مع عدم التعرض لحطه بل مع السعي
~~في تحصيل المعرفة كما في قول من يناجي مستقصرا لمعرفته وعبادته سبحانك ما
~~عرفناك حق معرفتك وما عبدناك حق عبادتك وما عرفوه حق معرفته في السخط على
~~لكفار وشدة بطشه تعالى بهم حسبما نطق به القرآن حين اجترءوا على التفوه
~~بهذه العظيمة الشنعاء فالنفي بمعناه الحقيقي والقائلون هم اليهود وقد قالوه
~~مبالغة في إنكار إنزال القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فألزموا
~~بما لا سبيل لهم في إنكاره أصلا حيث قيل «قل من أنزل الكتاب الذي جاء به
~~موسى» أي قل لهم ذلك على طريقة التبكيت وإلقام الحجر وروي أن مالك بن الصيف
~~من أحبار اليهود ورؤسائهم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشدك الله
~~الذي أنزل التوراة على موسى هل تجد فيها أن الله يبغض الحبر السمين فأنت
~~الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي تطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت
~~إلى عمر رضي الله عنه فقال ما أنزل الله على بشر من شيء فنزعوه وجعلوا
~~مكانه كعب بن الأشرف وقيل هم المشركون وإلزامهم إنزال التوراة لما أنه كان
~~عندهم من المشاهير الذائعة ولذلك كانوا يقولون لو أنا أنزل علينا الكتاب
~~لكنا أهدى منهم ووصف الكتاب بالوصول إليهم لزيادة التقريع وتشديد التبكيت
~~وكذا تقييده بقوله تعالى «نورا وهدى» فإن كونه بينا بنفسه ومبينا لغيره مما
~~يؤكد الإلزام أي تأكيد وانتصابهما على الحالية من الكتاب والعامل أنزل أو
~~من الضمير في به والعامل جاء واللام في قوله تعالى «للناس» إما متعلق بهدى
~~أو بمحذوف هو صفة له أي هدى كائنا للناس وليس المراد بهذا مجرد إلزامهم
~~بالاعتراف بإنزال التوراة فقط بل بإنزال القرآن أيضا فإن الاعتراف بإنزالها
~~مستلزم للاعتراف بإنزاله قطعا لما فيها من الشواهد الناطقة به وقد نعى
~~عليهم ما فعلوا بها من التحريف والتغيير حيث قيل «تجعلونه قراطيس» ms1056 أي
~~تضعونه في قراطيس مقطعة وورقات مفرقة بحذف الجار بناء على تشبيه القراطيس
~~بالظرف المبهم أو تجعلونه نفس القراطيس المقطعة وفيه زيادة توبيخ لهم بسوء
~~صنيعهم كأنهم أخرجوه من جنس الكتاب ونزلوه منزلة القراطيس الخالية عن
~~الكتابة والجملة حال كما سبق وقوله تعالى «تبدونها» صفة لقراطيس وقوله
~~تعالى «وتخفون كثيرا» PageV03P161
# معطوف عليه والعائد إلى الموصول محذوف أي كثيرا منهم وقيل كلام مبتدأ لا
~~محل له من الإعراب والمراد بالكثير نعوت النبي عليه الصلاة والسلام وسائر
~~ما كتموه من أحكام التوراة وقرئ الأفعال الثلاثة بالياء حملا على قالوا وما
~~قدروا وقوله تعالى «وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم» قيل هو حال من
~~فاعل تجعلونه بإضمار أو بدونه على اختلاف الرأيين قلت فينبغي أن يجعل ما
~~عبارة عما أخذوه من الكتاب من العلوم والشرائع ليكون التقييد بالحال مفيدا
~~لتأكيد التوبيخ وتشديد التشنيع فإن ما فعلوه بالكتاب من التفريق والتقطيع
~~لما ذكر من الإبداء والإخفاء شناعة عظيمة في نفسها ومع ملاحظة كونه مأخذا
~~لعلومهم ومعارفهم أشنع وأعظم لا عما تلقوه من جهة النبي صلى الله عليه وسلم
~~زيادة على ما في التوراة وبيانا لما التبس عليهم وعلى آبائهم من مشكلاتها
~~حسبما ينطق به قوله تعالى إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم
~~فيه يختلفون كما قالوا لأن تلقيهم لذلك من القرآن الكريم ليس مما يزجرهم
~~عما صنعوا بالتوراة أما ما ورد فيه زيادة على ما فيها فلأنه لا تعلق له بها
~~نفيا ولا إثباتا وأما ما ورد بطريق البيان فلأن مدار ما فعلوا بها من
~~التبديل والتحريف ليس ما وقع فيها من التباس الأمر واشتباه الحال حتى
~~يقلعوا عن ذلك بإيضاحه وبيانه فتكون الجملة حينئذ خالية عن تأكيد التوبيخ
~~فلا تستحق أن تقع موقع الحال بل الوجه حينئذ أن تكون استئنافا مقررا لما
~~قبلها من مجىء الكتاب بطريق التكملة والاستطراد والتمهيد لما يعقبه من مجىء
~~القرآن ولا سبيل إلى جعل ما عبارة عما كتموه من أحكام التوراة كما يفصح ms1057 عنه
~~قوله تعالى قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب فإن
~~ظهوره وإن كان مزجرة لهم عن الكتم مخافة الافتضاح ومصححا لوقوع الجملة في
~~موقع الحال لكن ذلك مما يعلمه الكاتمون حتما هذا وقد قيل الخطاب لمن آمن من
~~قريش كما في قوله تعالى لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم وقوله تعالى «قل الله»
~~أمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يجيب عنهم إشعارا بتعين الجواب بحيث
~~لا محيد عنه وإيذانا بأنهم أفحموا ولم يقدروا على التكلم أصلا «ثم ذرهم في
~~خوضهم» في باطلهم الذي يخوضون فيه ولا عليك بعد إلزام الحجة وإلقام الحجر
~~«يلعبون» حال من الضمير الأول والظرف صلة للفعل المقدم أو المؤخر أو متعلق
~~بمحذوف هو حال من مفعول الأول أو من فاعل الثاني أو الضمير الثاني لأنه
~~فاعل في الحقيقة والظرف متصل بالأول «وهذا كتاب أنزلناه» تحقيق لنزول
~~القرآن الكريم بعد تقرير إنزال ما بشر به من التوراة وتكذيب لهم في كلمتهم
~~الشنعاء إثر تكذيب «مبارك» أي كثير الفوائد وجم المنافع «مصدق الذي بين
~~يديه» من التوراة لنزوله حسبما وصف فيها أو الكتب التي قبله فإنه مصدق للكل
~~في إثبات التوحيد والأمر به ونفي الشرك والنهي عنه وفي سائر أصول الشرائع
~~التي لا تنسخ «ولتنذر أم القرى» عطف على ما دل عليه مبارك أي للبركات
~~وإنذارك أهل مكة إنما ذكرت باسمها المنبىء عن كونها أعظم القرى شأنا وقبلة
~~لأهلها قاطبة إيذانا بأن إنذار أهلها أصل مستتبع لإنذار أهل الأرض كافة
~~وقرئ PageV03P162
# لينذر بالياء على أن الضمير للكتاب «ومن حولها» من أهل المدر والوبر في
~~المشارق والمغارب «والذين يؤمنون بالآخرة» وبما فيها من أفانين العذاب
~~«يؤمنون به» أي بالكتاب لأنهم يخافون العاقبة ولا يزال الخوف يحملهم على
~~النظرة والتأمل حتى يؤمنوا به «وهم على صلاتهم يحافظون» تخصيص محافظتهم على
~~الصلاة بالذكر من بين سائر العبادات التي لا بد للمؤمنين من أدائها للإيذان
~~بإنافتها من بين سائر الطاعات وكونها أشرف العبادات بعد الإيمان «ومن ms1058 أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا» فزعم أنه تعالى بعثه نبيا كمسيلمة الكذاب والأسود
~~العنسي أو اختلق عليه أحكاما من الحل والحرمة كعمرو بن لحى ومتابعيه أي هو
~~أظلم من كل ظالم وإن كان سبك التركيب على نفي الأظلم منه وإنكاره من غير
~~تعرض لنفي المساوى وإنكاره فإن الاستعمال الفاشي في قولك من أفضل من زيد أو
~~لا أكرم منه على أنه أفضل من كل فاضل وأكرم من كل كريم وقد مر تمام الكلام
~~فيه «أو قال أوحي إلي» من جهته تعالى «ولم يوح إليه» أي والحال أنه لم يوح
~~إليه «شيء» أصلا كعبد الله بن سعد بن أبي سرح كان يكتب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فلما نزلت ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين فلما بلغ ثم أنشأناه
~~خلقا آخر قال عبد الله تبارك الله أحسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق
~~الإنسان ثم قال صلى الله عليه وسلم اكتبها كذلك فشك عبد الله وقال لئن كان
~~محمد صادقا فقد أوحي إلي كما أوحي إليه ولئن كان كاذبا فقد قلت كما قال
~~«ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله» كالذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا «ولو
~~ترى إذ الظالمون» حذف مفعول ترى لدلالة الظرف عليه أي ولو ترى الظالمين إذ
~~هم «في غمرات الموت» أي شدائده من غمره إذا غشيه «والملائكة باسطوا أيديهم»
~~بقبض أرواحهم كالمتقاضي الملظ الملح يبسط يده إلى من عليه الحق ويعنف عليه
~~في المطالبة من غير إمهال وتنفيس أو باسطوها بالعذاب قائلين «أخرجوا
~~أنفسكم» أي أخرجوا أرواحكم إلينا من أجسادكم وخلصوا أنفسكم من العذاب
~~«اليوم» أي وقت الإماتة أو الوقت الممتد بعده إلى ما لا نهاية له «تجزون
~~عذاب الهون» اي العذاب المتضمن لشدة وإهانة فإضافته إلى الهون وهو الهوان
~~لعراقته فيه «بما كنتم تقولون على الله غير الحق» كاتخاذ الولد له ونسبة
~~الشريك إليه وادعاء النبوة والوحي كاذبا «وكنتم عن آياته تستكبرون» فلا
~~تتأملون فيها ولا تؤمنون بها «ولقد جئتمونا» للحساب «فرادى» PageV03P163
# منفردين ms1059 عن الأموال والأولاد وغير ذلك مما آثرتموه من الدنيا أو عن
~~الأعوان والأصنام التي كنتم تزعمون أنها شفعاؤكم وهم جمع فرد والألف
~~للتأنيث ككسالى وقرئ فرادا كرخال وفراد كثلاث وفردى كسكرى «كما خلقناكم أول
~~مرة» بدل من فرادى أي على الهيئة التي ولدتم عليها في الانفراد أو حال
~~ثانية عند من يجوز تعددها أو حال من الضمير في فرادى أي مشبهين ابتداء
~~خلقكم عراة حفاة غرلا بهما أو صفة مصدر جئتمونا أي مجيئا كخلقنا لكم أول
~~مرة «وتركتم ما خولناكم» تفضلناه عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الآخرة
~~«وراء ظهوركم» ما قدمتم منه شيئا ولم تحملو نقيرا «وما نرى معكم شفعاءكم
~~الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء» أي شركاء الله تعالى في الربوبية واستحقاق
~~العبادة «لقد تقطع بينكم» أي وقع التقطع بينكم كما يقال جمع بين الشيئين أي
~~أوقع الجمع بينهما وقرئ بينكم بالرفع على إسناد الفعل إلى الظرف كما يقال
~~قوتل أمامكم وخلفكم أو على أن البين اسم للفصل والوصل أي تقطع وصلكم وقرئ
~~ما بينكم «وضل عنكم» أي ضاع أو غاب «ما كنتم تزعمون» أنها شفعاؤكم أو أن لا
~~بعث ولا جزاء «إن الله فالق الحب والنوى» شروع في تقرير بعض أفاعيله تعالى
~~الدالة على كمال علمه وقدرته ولطف صنعه وحكمته إثر تقرير أدلة التوحيد
~~والفلق الشق بإبانة أي شاق الحب بالنبات والنوى بالشجر وقيل المراد به الشق
~~الذي في الحبوب والنوى أي خالقهما كذلك كما في قولك ضيق فم الركية ووسع
~~أسفلها وقيل الفلق بمعنى الخلق قال الواحدي ذهبوا بفالق مذهب فاطر «يخرج
~~الحي من الميت» أي يخرج ما ينمو من الحيوان والنبات مما لا ينمو من النطفة
~~والحب والجملة مستأنفة مبنية لما قبلها وقيل خبر ثان لأن وقوله تعالى
~~«ومخرج الميت» كالنطفة والحب «من الحي» كالحيوان والنبات عطف على فالق الحب
~~لا على يخرج على الوجه الأول لأن إخراج الميت من الحي ليس من قبيل فلق الحب
~~والنوى «ذلكم» القادر العظيم الشأن هو «الله» المستحق للعبادة وحده ms1060 «فأنى
~~تؤفكون» فكيف تصرفون عن عبادته إلى غيره ولا سبيل إليه أصلا «فالق الإصباح»
~~خبر آخر لأن أو لمبتدأ محذوف والإصباح مصدر سمى به الصبح وقرئ بفتح الهمزة
~~على أنه جمع صبح أي فالق عمود الفجر عن بياض النهار وأسفاره أو فالق ظلمة
~~الإصباح وهي الغبش الذي يلي الصبح وقرئ فالق بالنصب على المد «وجعل الليل
~~سكنا» يسكن إليه التعب بالنهار لاستراحته فيه من سكن إليه إذا اطمأن إليه
~~استئناسا به أو يسكن فيه الخلق من قوله تعالى لتسكنوا فيه وقرئ جاعل الليل
~~فانتصاب سكنا بفعل دل عليه جاعل وقيل بنفسه على أن المراد به الجعل المستمر
~~في الأزمنة المتجددة حسب تجددها لا الجعل الماضي فقط وقيل اسم الفاعل من
~~الفعل المتعدي إلى اثنين يعمل في الثاني وإن كان بمعنى الماضي لأنه لما
~~أضيف إلى الأول تعين نصبه للثاني لتعذر الإضافة بعد ذلك PageV03P164
# «والشمس والقمر» معطوفان على الليل وعلى القراءة الأخيرة قيل هما معطوفان
~~على محله والأحسن نصبهما حينئذ بفعل مقدر وقد قرئا بالجر وبالرفع أيضا على
~~الابتداء والخبر محذوف أي مجعولان «حسبانا» أي على أدوار مختلفة يحسب بها
~~الأوقات التي نيط بها العبادات والمعاملات أو محسوبان حسبانا والحسبان
~~بالضم مصدر حسب كما أن الحساب بالكسر مصدر حسب «ذلك» إشارة إلى جعلهما كذلك
~~وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو رتبة المشار إليه وبعد منزلته أي ذلك
~~التيسير البديع «تقدير» البديع تقدير «العزيز» الغالب القاهر الذي لا
~~يستعصي عليه شيء من الأشياء التي من جملتها تسييرهما على الوجه المخصوص
~~«العليم» بجميع المعلومات التي من جملتها ما في ذلك التسيير من المنافع
~~والمصالح المتعلقة بمعاش الخلق ومعادهم «وهو الذي جعل لكم النجوم» شروع في
~~بيان نعمته تعالى في الكواكب إثر بيان نعمته تعالى في النيرين والجعل متعد
~~إلى واحد واللام متعلقة به وتأخير المفعول الصريح عن الجار والمجرور لما مر
~~غير مرة من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخر أي أنشأها وأبدعها لأجلكم
~~فقوله تعالى «لتهتدوا بها» بدل من المجرور بإعادة العامل ms1061 بدل اشتمال كما قي
~~قوله تعالى لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا والتقدير جعل لكم النجوم
~~لاهتدائكم لكن لا على أن غاية خلقها اهتداؤهم فقط بل على طريقة إفراد بعض
~~منافعها وغاياتها بالذكر حسبما يقتضيه المقام وقد جوز أن يكون مفعولا ثانيا
~~للجعل وهو بمعنى التصيير أي جعلها كائنة لاهتدائكم في أسفاركم عند دخولكم
~~المفاوز أو البحار كما ينبئ عنه قوله تعالى «في ظلمات البر والبحر» أي في
~~ظلمات الليل في البر والبحر وإضافتها إليهما للملابسة فإن الحاجة إلى
~~الاهتداء بها إنما يتحقق عند ذلك أو في مشتبهات الطرق عبر عنها بالظلمات
~~على طريق الاستعارة «قد فصلنا الآيات» أي بينا الآيات المتلوة المذكرة
~~لنعمه التي هذه النعمة من جملتها أو الآيات التكوينية الدالة على شؤونه
~~تعالى مفصلة «لقوم يعلمون» أي معاني الآيات المذكورة ويعلمون بموجبها أو
~~يتفكرون في الآيات التكوينية فيعلمون حقيقة الحال وتخصيص التفصيل بهم مع
~~عمة ومه للكل لأنهم المنتفعون به «وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة» تذكير
~~لنعمة أخرى من نعمه تعالى دالة على عظم قدرته ولطيف صنعه وحكمته أي أنشأكم
~~مع كثرتكم من نفس آدم عليه السلام «فمستقر ومستودع» أي فلكم استقرار في
~~الأصلاب أو فوق الأرض واستيداع في الأرحام أو تحت الأرض أو موضع استقرار
~~واستيداع فيما ذكر والتعبير عن كونهم ي الأصلاب أو فوق الأرض بالاستقرار
~~لأنهما مقرهم الطبيعي كما أن التعبير عن كونهم في الأرحام أو تحت الأرض
~~بالاستيداع لما أن كلا منهما ليس بمقرهم الطبيعي وقد حمل الاستيداع على
~~كونهم في الأصلاب وليس بواضح وقرئ فمستقر بكسر القاف أي فمنكم مستقر ومنكم
~~مستودع فإن الاستقرار منا PageV03P165
# بخلاف الاستيداع «قد فصلنا الآيات» المبينة لتفاصيل خلق البشر من هذه
~~الآية ونظائرها «لقوم يفقهون» غوامض الدقائق باستعمال الفطنة وتدقيق النظر
~~في لطائف صنع الله عز وجل في أطوار تخليق بني آدم مما تحار في فهمه الألباب
~~وهو السر في إيثار يفقهون على يعلمون كما ورد في شأن النجوم «وهو الذي أنزل
~~من السماء ماء» تذكير ms1062 لنعمة أخرى من نعمه تعالى منبئة عن كمال قدرته تعالى
~~وسعة رحمته أي أنزل من السحاب أو من سمت السماء ماء خاصا هو المطر وتقديم
~~الجار والمجرور على المفعول الصريح لما مر مرارا «فأخرجنا به» التفت إلى
~~التكلم إظهارا لكمال العناية بشأن ما أنزل الماء لأجله أي فأخرجنا بعظمتنا
~~بذلك الماء مع وحدته «نبات كل شيء» من الأشياء التي من شأنها النمو من
~~أصناف النجم والشجر وأنواعهما المختلفة في الكم والكيف والخواص والآثار
~~اختلافا متفاوتها في مراتب الزيادة والنقصان حسبما يفصح عنه قوله تعالى
~~يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل وقوله تعالى «فأخرجنا منه
~~خضرا» شروع في تفصيل ما أجمل من الإخراج وقد بدىء بتفصيل حال النجم أي
~~فأخرجنا من النبات الذي لا ساق له شيئا غضا أخضر يقال شيء أخضر وخضر كأعور
~~وعور وأكثر ما يستعمل الخضر فيمال تكون خضرته خلقية وهو ما تشعب من أصل
~~النبات الخارج من الحبة وقوله تعالى «نخرج منه» صفة لخضر أو صيغة المضارع
~~لاستحضار الصور لما فيها من الغرابة أي نخرج من ذلك الخضر «حبا متراكبا» هو
~~السنبل المنتظم الحبوب المتراكبة بعضها فوق بعض على هيئة مخصوصة وقرئ يخرج
~~منه حب متراكب وقوله تعالى «ومن النخل» شروع في تفصيل حال الشجر إثر بيان
~~حال النجم فقوله تعالى من النخل خبر مقدم وقوله تعالى «من طلعها» بدل منه
~~بإعادة العامل كما في قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن
~~كان يرجو الله الخ والطلع شيء يخرج من النخل كأنه نعلان مطبقان والحمل
~~بينهما منضود وقوله تعالى «قنوان» مبتدأ أي وحاصلة من طلع النخل قنوان
~~ويجوز أن يكون الخبر محذوفا لدلالة أخرجنا عليه أي ومخرجة من طلع النخل
~~قنوان ومن قرأ يخرج منه حب متراكب كان قنوان عنده معطوفا على حب وقيل
~~المعنى وأخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان أو ومن النخل شيء من طلعها
~~قنوان وهو جمع قنو وهو عنقود النخلة كصنو وصنوان وقرئ بضم القاف ms1063 كذئب
~~وذؤبان وبفتحها أيضا على أنه اسم جمع لأن فعلان ليس من أبنية الجمع «دانية»
~~سهلة المجتنى قريبة من القاطف فإنها وإن كانت صغيرة ينالها القاعد تأتي
~~بالثمر لا ينتظر الطول أو ملتفة متقاربة والاقتصار على ذكرها لدلالتها على
~~مقابلتها كقوله تعالى سرابيل تقيكم الحر ولزيادة النعمة فيها «وجنات من
~~أعناب» عطف على نبات كل شيء أي وأخرجنا به جنات كائنة من أعناب وقرئ جنات
~~بالرفع على الابتداء أي ولكم PageV03P166
# أو ثمة جنات وقد جوز عطفه على قنوان كأنه قيل وحاصلة أو مخرجة من النخل
~~قنوان وجنات من نبات وأعناب ولعل زيادة الجنات ههنا من غير اكتفاء بذكر اسم
~~الجنس كما فيما تقدم وما تأخر لما أن الانتفاع بهذا الجنس لا يتأتى غالبا
~~إلا عند اجتماع طائفة من أفراده «والزيتون والرمان» منصوبان على الاختصاص
~~لعزة هذين الصنفين عندهم أو على العطف على نبات وقوله تعالى «مشتبها وغير
~~متشابه» حال من الزيتون اكتفى به عن حال ما عطف عليه كما يكتفي بخبر
~~المعطوف عليه عن خبر المعطوف في نحو قوله تعالى والله ورسوله أحق أن يرضوه
~~وتقديره والزيتون مشتبها وغير متشابه والرمان كذلك وقد جوز أن يكون حالا من
~~الرمان لقربه ويكون المحذوف حال الأول والمعنى بعضه متشابها وبعضه غير
~~متشابه في الهيئة والمقدار واللون والطعم وغير ذلك من الأوصاف الدالة على
~~كمال قدرة صانعها وحكمة منشئها ومبدعها «انظروا إلى ثمره إذا أثمر» أي
~~انظروا إليه نظر اعتبار واستبصار إذا أخرج ثمره كيف يخرجه ضئيلا لا يكاد
~~ينتفع به وقرئ إلى ثمره «وينعه» أي وإلى حال نضجه كيف يصر إلى كماله اللائق
~~به ويكون شيئا جامعا لمنافع جمة والينع في الأصل مصدر ينعت الثمر إذا أدركت
~~وقيل جمع يانع كتاجر وتجر وقرئ بالضم وهي لغة فيه وقرئ يانعة «إن في ذلكم»
~~إشارة إلى ما أمر بالنظر إليه وما في اسم الإشارة من معنى البعد للإيذان
~~بعلو رتبة المشار إليه وبعد منزلته «لآيات لقوم يؤمنون» أي لآيات عظيمة أو
~~كثيرة دالة على ms1064 وجود القادر الحكيم ووحدته فإن حدوت هاتيك الأجناس المختلفة
~~والأنواع المتشعبة من أصل واحد وانتقالها من حال إلى حال على نمط بديع يحار
~~في فهمه الألباب لا يكاد يكون إلا بإحداث صانع يعلم تفاصيلها ويرجح ما
~~تقتضيه حكمته من الوجوه الممكنة على غيره ولا يعوقه عن ذلك ضد يناويه أو ند
~~يفاويه ولذلك عقب بتوبيخ من أشرك به والرد عليه حيث قيل «وجعلوا لله شركاء»
~~أي جعلوا في اعتقادهم لله الذي شأنه ما فصل في تضاعيف هذه الآيات الجليلة
~~شركاء «الجن» أي الملائكة حيث عبدوهم وقالوا الملائكة بنات الله وسموا جنا
~~لاجتنابهم تحقير لشأنهم بالنسبة إلى مقام الألوهية أو الشياطين حيث أطاعوهم
~~كما أطاعوا الله تعالى أو عبدوا الأوثان بتسويلهم وتحريضهم أو قالوا الله
~~خالق الخير وكل نافع والشيطان خالق الشر وكل ضار كما هو رأي التنويه
~~ومفعولا جعلوا قوله تعالى شركاء الجن قدم ثانيهما على الأول لاستعظام أن
~~يتخذ الله سبحانه شريك ما كائنا ما كان ولله متعلق بشركاء قدم عليه للنكتة
~~المذكورة وقيل هما لله شركاء والجن بدل من شركاء مفسر له نص عليه الفراء
~~وأبو إسحاق أو منصوب بمضمر وقع جوابا على سؤال مقدر نشأ من قوله تعالى
~~وجعلوا لله شركاء كأنه قيل من جعلوه شركاء لله تعالى فقيل الجن أي جعلوا
~~الجن ويؤيده قراءة أبي حيوة ويزيد بن قطيب الجن بالرفع على تقديرهم الجن في
~~جواب من قال من الذين جعلوهم شركاء لله تعالى وقد قرىء بالجر على أن
~~الإضافة للتبيين PageV03P167
# «وخلقهم» حال من فاعل جعلوا بتقدير قد أو بدونه على اختلاف الرأيين مؤكدة
~~لما في جعلهم ذلك من كمال القباحة والبطلان باعتبار علمهم بمضمونها أي وقد
~~علموا أنه تعالى خالقهم خاصة وقيل الضمير للشركاء أي والحال أنه تعالى خلق
~~الجن فكيف يجعلون مخلوقه شريكا له تعالى وقرئ خلقهم عطفا على الجن أي وما
~~يخلقونه من الأصنام أو على شركاء أي وجعلوا له اختلافهم الإفك حيث نسبوه
~~إليه تعالى «وخرقوا له» أي افتعلوا وافتروا له يقال ms1065 خلق الإفك واختلقه
~~وخرقه واخترقه بمعنى وقرئ خرقوا بالتشديد للتكثير وقرئ وحرفوا له أي زوروا
~~«بنين وبنات» فقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله
~~وقالت طائفة من العرب الملائكة بنات الله «بغير علم» أي بحقيقة ما قالوه من
~~خطأ أو صواب بل رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية أو بغير علم
~~بمرتبة ما قالوه وأنه من الشناعة والبطلان بحيث لا يقادر قدره والباء
~~متعلقة بمحذوف هو حال من فاعل خرقوا أو نعت لمصدر مؤكد له أي خرقوا ملتبسين
~~بغير علم أو خرقا كائنا بغير علم «سبحانه» استئناف مسوق لتنزيهه عز وجل عما
~~نسبوه إليه وسبحانه علم للتسبيح الذي هو التبعيد عن السوء اعتقادا وقولا أي
~~اعتقاد البعد عنه والحكم به من سبح في الأرض والماء إذا أبعد فيهما وأمعن
~~ومنه فرس سبوح أي واسع الجري وانتصابه على المصدرية ولا يكاد يذكر ناصبه أي
~~أسبح سبحانه أي أنزهه عما لا يليق به عقدا وعملا تنزيها خاصا به حقيقة
~~بشأنه وفيه مبالغة من جهة الاشتقاق من السبح ومن جهة النقل إلى التفعيل ومن
~~جهة العدول عن المصدر الدال على الجنس إلى الاسم الموضوع له خاصة لا سيما
~~العلم المشير إلى الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة إقامته مقام المصدر مع
~~الفعل وقيل هو مصدر كغفران لأنه سمع له فعل من الثلاثي كما ذكر في القاموس
~~أريد به التنزه التام والتباعد الكلي ففيه مبالغة من حيث إسناد التنزه إلى
~~ذاته المقدسة أي تنزه بذاته تنزها لائقا به وهو الأنسب بقوله سبحانه
~~«وتعالى» فإنه معطوف على الفعل المضمر لا محالة ولما في السبحان والتعالي
~~من معنى التباعد قيل «عما يصفون» أي تباعد عما يصفونه من أن له شريكا أو
~~ولدا «بديع السماوات والأرض» اي مبدعهما ومخترعهما بلا مثال يحتذيه ولا
~~قانون ينتحيه فإن البديع كما يطلق على المبدع نص عليه أئمة اللغة كالصريخ
~~بمعنى المصرخ وقد جاء بدعه كمنعه بمعنى أنشأه كابتدعه على ما ذكر في
~~القاموس وغيره ms1066 ونظيره السميع بمعنى المسمع في قوله * أمن ريحانة الداعي
~~السميع وقيل هو من إضافة الصفة المشبهة إلى الفاعل للتخفيف بعد نصبه تشبيها
~~لها باسم الفاعل كما هو المشهور أي بديع سماواته وأرضه من بدع إذا كان على
~~نمط عجيب وشكل فائق وحسن رائق أو إلى الظرف كما في قولهم ثبت الغدر بمعنى
~~أنه عديم النظير فيهما والأول هو الوجه والمعنى أنه تعالى مبدع لقطرى
~~العالم العلوي والسفلي بلا مادة فاعل على الإطلاق منزه عن الانفعال بالمرة
~~والوالد عنصر الولد منفعل PageV03P168
# بانتقال مادته عنه فكيف يمكن أن يكون له ولد وقرئ بديع بالنصب على المدح
~~وبالجر على أنه بدل من الاسم الجليل أو من الضمير المجرور في سبحانه على
~~رأي من يجيزه وارتفاعه في القراءة المشهورة على أنه خبر مبتدأ محذوف أو
~~فاعل تعالى وإظهاره في موضع الإضمار لتعليل الحكم وتوسيط الظرف بينه وبين
~~الفعل للاهتمام ببيانه أو مبتدأ خبره قوله تعالى «أنى يكون له ولد» وهو على
~~الأولين جملة مستقلة مسوقة كما قبلها لبيان استحالة ما نسبوه إليه تعالى
~~وتقرير تنزهه عنه وقوله تعالى «ولم تكن له صاحبة» حال مؤكدة للاستحالة
~~المذكورة فإن انتفاء أن يكون له تعالى صاحبة مستلزم لانتفاء أن يكون له ولد
~~ضرورة استحالة وجود الولد بلا والدة وإن أمكن وجوده بلا والد وانتفاء الأول
~~مما لا ريب فيه لأحد فمن ضرورته انتفاء الثاني أي من أين أو كيف يكون له
~~ولد كما زعموا والحال أنه ليس له على زعمهم أيضا صاحبة يكون الولد منها
~~وقرئ لم يكن بتذكير الفعل للفصل أو لأن الاسم ضميره تعالى والخبر هو الظرف
~~وصاحبة مرتفع به على الفاعلية لاعتماده على المبتدأ أو الظرف خبر مقدم
~~وصاحبة مبتدأ مؤخر والجملة خبر للكون وعلى هذا الوجه يجوز أن يكون الاسم
~~ضمير الشأن لصلاحية الجملة حينئذ لأن تكون مفسرة لضمير الشأن لا على الوجه
~~الأول لما بين في موضعه أن ضمير الشأن لا يفسر إلا بجملة صريحة وقوله تعالى
~~«وخلق كل شيء» إما جملة ms1067 مستأنفة أخرى سيقت لتحقيق ما ذكر من الاستحالة أو
~~حال أخرى مقررة لها أي أنى يكون له ولد والحال أنه خلق كل شيء انتظمه
~~التكوين والإيجاد من الموجودات التي من جملتها ما سموه ولدا له تعالى فكيف
~~يتصور أن يكون المخلوق ولدا لخالقه «وهو بكل شيء» من شأنه أن يعلم كائنا ما
~~كان مخلوقا أو غير مخلوق كما ينبئ عنه ترك الإضمار إلى الإظهار «عليم»
~~مبالغ في العلم أزلا وأبدا حسبما يعرب عنه العجول إلى الجملة الاسمية فلا
~~يخفى عليه خافية مما كان وما سيكون من الذوات والصفات والأحوال التي من
~~جملتها ما يجوز عليه تعالى ما لا يجوز من المحالات التي ما زعموه فرد من
~~أفرادها والجملة استئناف مقرر لمضمون ما قبلها من الدلائل القاطعة ببطلان
~~مقالته الشنعاء التي اجترءوا عليها بغير علم «ذلكم» إشارة إلى المنعوت بما
~~ذكر من جلائل النعوت وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو شأن المشار إليه
~~وبعد منزلته في العظمة والخطاب للمشركين المعهودين بطريق الالتفات وهو
~~مبتدأ وقوله تعالى «الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء» أخبار أربعة
~~مترادفة أي ذلك الموصوف بتلك الصفات العظيمة هو الله المستحق للعبادة خاصة
~~مالك أمركم لا شريك له أصلا خالق كل شيء مما كان ومما سيكون فلا تكرار إذ
~~المعتبر في عنوان الموضوع إنما هو خالقيته لما كان فقط كما ينبئ عنه صيغة
~~الماضي وقيل الخبر هو الأول والبواقي أبدال وقيل الاسم الجليل بدل من
~~المبتدأ والبواقي أخبار وقيل يقدر لكل من الأخبار الثلاثة مبتدأ وقيل يجعل
~~الكل بمنزلة اسم واحد وقوله تعالى «فاعبدوه» حكم مترتب على مضمون الجملة
~~فإن من جمع هذه الصفات كان هو المستحق للعبادة خاصة وقوله تعالى «وهو على
~~كل شيء وكيل» عطف على الجملة PageV03P169
# المتقدمة أي هو مع ما فصل من الصفات الجليلة متولي أمور جميع مخلوقاته
~~التي أنتم من جملتها فكلوا أموركم إليه وتوسلوا بعبادته إلى نجاح مآربكم
~~الدنيوية والأخروية «لا تدركه الأبصار» البصر حاسة النظر وقد تطلق ms1068 على
~~العين من حيث إنها محلها وإدراك الشيء عبارة عن الوصول إليه والإحاطة به أي
~~لا تصل إليه الأبصار ولا تحيط به كما قال سعيد بن المسيب وقال عطاء كانت
~~أبصار المخلوقين عن الإحاطة به فلا متمسك فيه لمنكري الرؤية على الإطلاق
~~وقد روي عن ابن عباس ومقاتل رضي الله عنهم لا تدركه الأبصار في الدنيا وهو
~~يرى في الآخرة «وهو يدرك الأبصار» أي يحيط بها علمه إذ لا تخفى عليه خافية
~~«وهو اللطيف الخبير» فيدركه ما لا تدركه الأبصار ويجوز أن يكون تعليلا
~~للحكمين السابقين على طريقة اللف أي لا تدركه الأبصار لأنه اللطيف وهو يدرك
~~الأبصار لأنه الخبير فيكون اللطيف مستفادا من مقابل الكثيف لما لا يدرك
~~بالحاسة ولا ينطبع فيها وقوله تعالى «قد جاءكم بصائر من ربكم» استئناف وارد
~~على لسان النبي صلى الله عليه وسلم والبصائر جمع بصيرة وهي النور الذي به
~~تستبصر النفس كما أن البصر نور به تبصر العين والمراد بها الآية الواردة
~~ههنا أو جميع الآيات المنتظمة لها انتظاما أوليا ومن لابتداء الغاية مجازا
~~سواء تعلقت بجاء أو بمحذوف هو صفة لبصائر والتعرض لعنوان الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضمير المخاطبين لإظهار كمل اللطف بهم أي أي قد جاءكم من جهة
~~مالككم ومبلغكم إلى كمالكم اللائق بكم من الوحي الناطق بالحق والصواب ما هو
~~كالبصائر للقلوب أو قد جاءكم بصائر كائنة من ربكم «فمن أبصر» أي الحق بتلك
~~البصائر وآمن به «فلنفسه» أي فلنفسه أبصر أو فإبصاره لنفسه لأن نفعه مخصوص
~~بها «ومن عمي» أي ومن لم يبصر الحق بعد ما ظهر له بتلك البصائر ظهورا بينا
~~وضل عنه وإنما عبر عنه بالعمى تقبيحا له وتنفيرا عنه «فعليها» أي فعليها
~~عمى أو فعماه عليها أو وبال عماه «وما أنا عليكم بحفيظ» وإنما أنا منذر
~~والله هو الذي يحفظ أعمالكم ويجازيكم عليها «وكذلك نصرف الآيات» أي مثل ذلك
~~التصريف البديع نصرف الآيات الدالة على المعاني الرائقة الكاشفة عن الحقائق
~~الفائقة لا تصريفا أدنى منه وقوله ms1069 تعالى «وليقولوا درست» علة لفعل قد حذف
~~تعويلا على دلالة السباق عليه أي وليقولوا درست نفعل ما نفعل من التصريف
~~المذكور واللام للعاقبة والواو اعتراضية وقيل هي عاطفة على علة محذوفة
~~واللام متعلقة بنصرف أي مثل ذلك التصريف نصرف الآيات لنلزمهم الحجة
~~وليقولوا الخ وقيل اللام لام الأمر وتنصره القراءة بسكون اللام كأنه قيل
~~وكذلك نصرف الآيات وليقولوا هم ما يقولون فإنه لا احتفال بهم ولا اعتداد
~~بقولهم وهذا أمر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث بقولهم ورد عليه بأن
~~ما بعده يأباه ومعنى درست قرأت وتعلمت وقرئ دارست أي دارست العلماء ودرست
~~أي قدمت PageV03P170
# هذه الآيات وعفت كما قالوا أساطير الأولين ودرست بضم الراء مبالغة في
~~درست أي اشتد دروسها ودرست على البناء للمفعول بمعنى قرئت أو عفيت ودارست
~~وفسروها بدارست اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم وجاز الإضمار لاشتهارهم
~~بالدراسة وقد جوز إسناد الفعل إلى الآيات وهو في الحقيقة لأهلها أي دارس
~~أهل الآيات وحملتها محمدا صلى الله عليه وسلم وهم أهل الكتاب ودرس أي درس
~~محمد ودارسات أي هي دارسات أي قديمات أو ذات درس كعيشة راضية وقوله تعالى
~~«ولنبينه» عطف على ليقولوا واللام على الأصل لأن التبيين غاية التصريف
~~والضمير للآيات باعتبار المعنى أو للقرآن وإن لم يذكر أو للمصدر أي ولنفعل
~~التبيين واللام في قوله تعالى «لقوم يعلمون» متعلقة بالتبيين وتخصيصه بهم
~~لما أنهم المنتفعون به قال ابن عباس هم أولياؤه الذين هداهم إلى سبيل
~~الرشاد ووصفهم بالعلم للإيذان بغاية جهل الأولين وخلوهم عن العلم بالمرة
~~«اتبع ما أوحي إليك من ربك» لما حكي عن المشركين قدحهم في تصريف الآيات عقب
~~ذلك بأمره صلى الله عليه وسلم بالثبات على ما هو عليه وبعدم الاعتداد بهم
~~وبأباطيلهم أي دم على ما أنت عليه من اتباع ما أوحي إليك من الشرائع
~~والأحكام التي عمدتها التوحيد وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى
~~ضميره صلى الله عليه وسلم من إظهار اللطف به ما لا يخفى وقوله تعالى «لا
~~إله ms1070 إلا هو» اعتراض بين الأمرين المتعاطفين مؤكد لإيجاب اتباع الوحي لا
~~سيما في أمر التوحيد وقد جوز أن يكون حالا من ربك أي منفردا في الألوهية
~~«وأعرض عن المشركين» لا تحتفل بهم وبأقاويلهم الباطلة التي من جملتها ما
~~حكي عنهم آنفا ومن جعله منسوخا بآية السيف حمل الإعراض على ما يعم الكف
~~عنهم «ولو شاء الله» أي عدم إشراكهم حسبما هو القاعدة المستمرة في حذف
~~مفعول المشيئة من وقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء «ما أشركوا» وهذا
~~دليل على أنه تعالى لا يريد إيمان الكافر لكن لا بمعنى أنه تعالى يمنعه عنه
~~مع توجهه إليه بل بمعنى أنه تعالى لا يريده منه لعدم صرف اختياره الجزئي
~~نحو الإيمان وإصراره على الكفر والجملة اعتراض مؤكد للإعراض وكذا قوله
~~تعالى «وما جعلناك عليهم حفيظا» اي رقيبا مهيمنا من قبلنا تحفظ عليهم
~~أعمالهم وكذا قوله تعالى «وما أنت عليهم بوكيل» من جهتهم تقوم بأمورهم
~~وتدبر مصالحهم وعليهم في الموضعين متعلق بما بعده قد عليه للاهتمام به أو
~~لرعاية الفواصل «ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله» أي لا تشتموهم من حيث
~~عبادتهم لآلهتهم كأن تقولوا تبا لكم ولما تعبدونه مثلا «فيسبوا الله عدوا»
~~تجاوزا عن الحق إلى الباطل بأن يقولوا لكم مثل قولكم لهم «بغير علم» اي
~~بجهالة بالله تعالى وبما يجب أن يذكر PageV03P171
# به وقرئ عدوا يقال عدا يعدو وعدوا وعداء وعدوانا روي أنهم قالوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عند نزول قوله تعالى إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم لتنتهين عن سب آلهتنا أو لنهجون إلهك وقيل كان المسلمون يسبونهم
~~فنهوا عن ذلك لئلا يستتبع سبهم سبه سبحانه وتعالى وفيه أن الطاعة إذا أدت
~~إلى معصية راجحة وجب تركها فإن ما يؤدي إلى الشر شر «كذلك» أي مثل ذلك
~~التزيين القوي «زينا لكل أمة عملهم» من الخير والشر بإحداث ما يمكنهم منه
~~ويحملهم عليه توفيقا أو تخذيلا ويجوز أن يراد بكل أمة أمم الكفرة إذا
~~الكلام فيهم وبعملهم ms1071 شرهم وفسادهم والمشبه به تزيين سب الله تعالى لهم «ثم
~~إلى ربهم» مالك أمره «مرجعهم» أي رجوعهم بالبعث بعد الموت «فينبئهم» من غير
~~تأخير «بما كانوا يعملون» في الدنيا على الاستمرار من السيئات المزينة لهم
~~وهو وعيد بالجزاء والعذاب كقول الرجل لمن يتوعده سأخبرك بما فعلت وفيه نكتة
~~سرية مبنية على حكمة أبية وهي أن كل ما يظهر في هذه النشأة من الأعيان
~~والأعراض فإنما يظهر بصورة مستعارة مخالفة لصورته الحقيقية التي بها يظهر
~~في النشأة الآخرة فإن المعاصي سمون قاتلة قد برزت في الدنيا بصورة ما
~~تستحسنها نفوس العصاة كما نطقت به هذه الآية الكريمة وكذا الطاعات فإنها مع
~~كونها أحسن الأحاسن قد ظهرت عندهم بصورة مكروهة لذلك قال صلى الله عليه
~~وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات فأعمال الكفرة قد برزت لهم في
~~النشأة بصورة مزينة يستحسنها الغواة ويستحبها الطغاة وستظهر في النشأة
~~الآخرة بصورتها الحقيقية المنكرة الهائلة فعند ذلك يعرفون أن أعمالهم ماذا
~~عبر عن إظهارها بصورها الحقيقة بالإخبار بها لما أن كلا منهما سبب للعلم
~~بحقيقتها كما هي فليتدبر قوله تعالى «وأقسموا بالله» روي أن قريشا اقترحوا
~~بعض آيات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن فعلت بعض ما تقولون
~~أتصدقونني فقالوا نعم وأقسموا لئن فعلته لنؤمنن جميعا فسأل المسلمون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن ينزلها طمعا في إيمانهم فهم صلى الله عليه وسلم
~~بالدعاء فنزلت وقوله تعالى «جهد أيمانهم» مصدر في موقع الحال أي أقسموا به
~~تعالى جاهدين في أيمانهم «لئن جاءتهم آية» من مقترحاتهم أو من جنس الآيات
~~وهو الأنسب بحالهم في المكابرة والعناد وترامي أمرهم في العتو والفساد حيث
~~كانوا لا يعدون ما يشاهدونه من المعجزات الباهرة من جنس الآيات «ليؤمنن
~~بها» وما كان مرمى غرضهم في ذلك لا التحكم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في طلب المعجزة وعدم الاعتداد بما شاهدوا منه من البينات الحقيقة بأن
~~تقطع بها الأرض وتسير بها الجبال «قل إنما الآيات» أي ms1072 كلها فيدخل فيها ما
~~اقترحوه دخولا أوليا «عند الله» أي أمرها في حكمه وقضائه خاصة يتصرف فيها
~~حسب مشيئته المبنية على الحكم البالغة لا تتعلق بها ولا بشأن من شؤونها
~~قدرة أحد ولا مشيئته لا استقلالا ولا اشتراكا بوجه من الوجوه حتى يمكنني أن
~~أتصدى لاستنزالها بالاستدعاء وهذا كما ترى سد لباب الاقتراح على أبلغ وجه
~~وأحسنه PageV03P172
# ببيان علو شأن الآيات وصعوبة منالها وتعاليها من أن تكون عرضة للسؤال
~~والاقتراح وأما ما قيل من أن المعنى إنما الآيات عند الله تعالى لا عندي
~~فكيف أجيبكم إليها وآتيكم بها وهو القادر عليها لا أنا حتى آتيكم بها فلا
~~مناسبة له بالمقام كيف لا وليس مقترحهم مجيئها بغير قدرة الله تعالى
~~وإرادته حتى يجابوا بذلك وقوله تعالى «وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون»
~~كلام مستأنف غير داخل تحت الأمر مسوق من جهته تعالى لبيان الحكمة الداعية
~~إلى ما أشعر به الجواب السابق من عدم مجىء الآيات خوطب به المسلمون إما
~~خاصة بطريق التلوين لما كانوا راغبين في نزولها طمعا في إسلامهم وإما معه
~~صلى الله عليه وسلم بطريق التعميم لما روي عنه صلى الله عليه وسلم من الهم
~~بالدعاء وقد بين فيه أن أيمانهم فاجرة وإيمانهم مما لا يدخل تحت الوجود وإن
~~أجيب إلى ما سألوه وما استفهامية إنكارية لكن لا على أن مرجع الإنكار هو
~~وقوع المشعر به بل هو نفس الإشعار مع تحقق المشعر به في نفسه أي وأي شيء
~~يعلمكم أن الآية التي يقترحونها إذا جاءت لا يؤمنون بل يبقون على ما كانوا
~~عليه من الكفر والعناد أي لا تعلمون ذلك فتتمنون مجيئها طمعا في إيمانهم
~~فكأنه بسط عذر من جهة المسلمين في تمنيهم نزول الآيات وقيل لا مزيدة فيتوجه
~~الإنكار إلى الإشعار والمشعر به جميعا أي أي شيء يعلمكم إيمانهم عند مجىء
~~الآيات حتى تتمنوا مجيئها طمعا في إيمانهم فيكون تخطئة لرأي المسلمين وقيل
~~أن بمعنى لعل يقال ادخل السوق أنك تشتري اللحم وعنك وعلك ولعلك كلها ms1073 بمعنى
~~ويؤيده أنه قرىء لعلها إذا جاءت لا يؤمنون على أن الكلام قد تم قبله
~~والمفعول الثاني ليشعركم محذوف كما في قوله تعالى وما يدريك لعله يزكى
~~والجملة استئناف لتعليل الإنكار وتقريره أي أي شيء يعلمكم حالهم وما سيكون
~~عند مجىء الآيات لعلها إذا جاءت لا يؤمنون بها فمالكم تتمنون مجيئها فإن
~~تمنيته إنما يليق بما إذا كان إيمانهم بها محقق الوجود عند مجيئها لا مرجو
~~العدم وقرئ إنها بالكسر على أنه استئناف حسبما سبق مع زيادة تحقيق لعدم
~~إيمانهم وقرئ لا تؤمنون بالفوقانية فالخطاب في وما يشعركم للمشركين وقرئ
~~وما يشعرهم أنها إذا جاءتهم لا يؤمنون فمرجع الإنكار إقدام المشركين على
~~الإقسام المذكور مع جهلهم بحال قلوبهم عند مجىء الآيات وبكونها حينئذ كما
~~هي الآن «ونقلب أفئدتهم وأبصارهم» عطف على لا يؤمنون داخل في حكم ما يشعركم
~~مقيد بما قيد به أي وما يشعركم أنا نقلب أفئدتهم عن إدراك الحق فلا يفقهونه
~~وأبصارهم عن اجتلائه فلا يبصرونه لكن لا مع توجهها إليها واستعدادها لقبوله
~~بل لكمال نبوها عنه وإعراضها بالكلية ولذلك أخر ذكره عن ذكر عدم إيمانهم
~~إشعارا بأصالتهم في الكفر وحسما لتوهم أن عدم إيمانهم ناشىء من تقليبه
~~تعالى مشاعرهم بطريق الإجبار «كما لم يؤمنوا به» أي بما جاء من الآيات «أول
~~مرة» أي عند ورود الآيات السابقة والكاف في محل النصب على أنه نعت لمصدر
~~محذوف منصوب بلا يؤمنون وما مصدرية أي لا يؤمنون بل يكفرون كفرا كائنا
~~ككفرهم أول مرة وتوسيط تقليب الأفئدة والأبصار بينهما لأنه من متممات عدم
~~إيمانهم «ونذرهم» عكف على لا يؤمنون داخل في حكم الاستفهام الإنكاري مقيد
~~بما قيد به مبين لما هو المراد بتقليب الأفئدة PageV03P173
# والأبصار ومعرب عن حقيقته بأنه ليس على ظاهره بأن يقلب الله سبحانه
~~مشاعرهم عن الحق مع توجههم إليه واستعدادهم له بطريق الإجبار بل بأن يخليهم
~~وشأنهم بعد ما علم فساد استعدادهم وفرط نفورهم عن الحق وعدم تأثير اللطف
~~فيهم أصلا ويطبع على قلوبهم حسبما يقتضيه استعدادهم ms1074 كما أشرنا إليه وقوله
~~تعالى «في طغيانهم» متعلق بنذرهم وقوله تعالى «يعمهون» حال من الضمير
~~المنصوب في نذرهم أي ندعهم في طغيانهم متحيرين لا نهديهم هداية المؤمنين أو
~~مفعول ثان لنذرهم أي نصيرهم عامهين وقرئ يقلب ويذر بالياء على إسنادهما إلى
~~ضمير الجلالة وقرئ تقلب بالتاء والبناء للمفعول على إسناده إلى أفئدتهم
~~«ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة» تصريح بما اشعر به قوله عز وجل وما يشعركم
~~أنها إذا جاءت لا يؤمنون من الحكمة الداعية إلى ترك الإجابة إلى ما اقترحوه
~~من الآيات إثر بيان أنها في حكمه تعالى وقضائه المبني على الحكم البالغة لا
~~مدخل لأحد في أمرها بوجه من الوجوه وبيان لكذبهم في أيمانهم الفاجرة على
~~أبلغ وجه وآكده أي ولو أننا لم نقتصر على إيتاء ما اقترحوه ههنا من آية
~~واحدة من الآيات بل نزلنا إليهم الملائكة كما سألوه بقولهم لولا أنزل علينا
~~الملائكة وقولهم لو ما تأتينا بالملائكة «وكلمهم الموتى» وشهدوا بحقية
~~الإيمان بعد أن أحييناهم حسبما اقترحوه بقولهم فأتوا بآبائنا «وحشرنا» أي
~~جميعا «عليهم كل شيء قبلا» بضمتين وقرئ بسكون الباء أي كفلاء بصحة الأمر
~~وصدق النبي صلى الله عليه وسلم على أنه جمع قبيل بمعنى الكفيل كرغيف ورغف
~~وقضيب وقضب وهو الأنسب بقوله تعالى أو تأتي بالله والملائكة قبيلا أي لو لم
~~نقتصر على ما اقترحوه بل زدنا على ذلك بأن أحضرنا لديهم كل شيء يتأتى منه
~~الكفالة والشهادة بما ذكر لا فرادى بل بطريق المعية أو جماعات على أنه جمع
~~قبيل وهو الأوفق لعموم كل شيء وشموله للأنواع والأصناف أي حشرنا كل شيء
~~نوعا نوعا وصنفا صنفا وفوجا فوجا وانتصابه على الحالية وجمعيته باعتبار
~~الكل المجموعي اللازم للكل الإفرادي أو مقابلة وعيانا على أنه مصدر كقبلا
~~وقد قرىء كذلك وانتصابه على الوجهين على أنه مصدر في موقع الحال وقد نقل عن
~~المبرد وجماعة من أهل اللغة أن الأخير بمعنى الجهة كما في قولك لي قبل فلان
~~حق وأن انتصابه على الظرفية «ما كانوا ليؤمنوا» ms1075 أي ما صح وما استقام لهم
~~الإيمان لتماديهم في العصيان وغلوهم في التمرد والطغيان وأما سبق القضاء
~~عليهم بالكفر فمن الأحكام المترتبة على ذلك حسبما ينبئ عنه قوله عز وجل
~~ونذرهم في طغيانهم يعمهون وقوله تعالى «إلا أن يشاء الله» استثناء مفرغ من
~~أعم الأحوال والالتفات إلى الاسم الجليل لتربية المهابة وإدخال الروعة أي
~~ما كانوا ليؤمنوا بعد اجتماع ما ذكر من الأمور الموجبة للإيمان في حال من
~~الأحوال الداعية إليه المتممة لموجباته المذكورة إلا في حال مشيئته تعالى
~~لإيمانهم أو من أعم العلل أي ما كانوا ليؤمنوا لعلة من العلل المعدودة
~~وغيرها إلا لمشيئته تعالى له وأيا ما كان فليس المراد بالاستثناء بيان أن
~~إيمانهم على خطر الوقوع بناء على كون مشيئته PageV03P174
# تعالى أيضا كذلك بل بيان استحالة وقوعه بناء على استحالة وقوعها كأنه قيل
~~ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله وهيهات ذلك وحالهم حال بدليل ما سبق من
~~قوله تعالى ونقلب أفئدتهم الآية كيف لا وقوله عز وجل «ولكن أكثرهم يجهلون»
~~استدراك من مضمون الشرطية بعد ورود الاستثناء لا قبله ولا ريب في أن الذي
~~يجهلونه سواء أريد بهم المسلمون وهو الظاهر أو المقسمون ليس عدم إيمانهم
~~بلا مشيئة الله تعالى كما هو اللازم من حمل النظم الكريم على المعنى الأول
~~فإنه ليس مما يعتقده الأولون ولا مما يدعيه الآخرون بل إنما هو عدم إيمانهم
~~لعدم مشيئته إيمانهم ومرجعه إلى جهلهم بعدم مشيئته إياه فالمعنى أن حالهم
~~كما شرح ولكن أكثر المسلمين يجهلون عدم إيمانهم عند مجىء الآيات لجهلهم عدم
~~مشيئته تعالى لإيمانهم فيتمنون مجيئها طمعا فيما لا يكون فالجملة مقررة
~~لمضمون قوله تعالى وما يشعركم الخ على القراءة المشهورة أو ولكن أكثر
~~المشركين يجهلون عدم إيمانهم عند مجىء الآيات لجهلهم عدم مشيئته تعالى
~~لإيمانهم حينئذ فيقسمون بالله جهد ايمانهم على ما لا يكاد يكون فالجملة على
~~القراءة السابقة بيان مبتدأ لمنشأ خطأ المقسمين ومناط إقسامهم وتقرير له
~~على قراءة لا تؤمنون بالتاء الفوقانية وكذا على قراءة ms1076 ما يشعرهم أنها إذا
~~جاءتهم لا يؤمنون «وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا» كلام مبتدأ مسوق لتسلية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عما كان يشاهده من عداوة قريش له عليه الصلاة
~~والسلام وما بنوا عليها مما لا خير فيه من الأقاويل والأفاعيل ببيان أن ذلك
~~ليس مختصا بك بل هو أمر ابتلي به كل من سبقك من الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام ومحل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف أشير إليه بذلك منصوب
~~بفعله المحذوف مؤكد لما بعده وذلك إشارة إلى ما يفهم مما قبله أي جعلنا لكل
~~نبي عدوا والتقديم على الفعل المذكور للقصر المفيد للمبالغة أي مثل ذلك
~~الجعل الذي جعلنا في حقك حيث جعلنا لك عدوا يضادونك ويضارونك ولا يؤمنون
~~ويبغونك الغوائل ويدبرون في إبطال أمرك مكايد جعلنا لكل نبي تقدمك عدوا
~~فعلوا بهم ما فعل بك أعداؤك لا جعلا أنقص منه وفيه دليل على أن عداوة
~~الكفرة للأنبياء عليهم السلام بخلقه تعالى للابتلاء «شياطين الإنس والجن»
~~أي مردة الفريقين على أن الإضافة بمعنى من البيانية وقيل هي إضافة الصفة
~~إلى الموصوف والأصل الإنس والجن الشياطين وقيل هي بمعنى اللام أي الشياطين
~~التي للإنس والتي للجن وهو بدل من عدوا والجعل متعد إلى واحد أو إلى اثنين
~~وهو أول مفعولية قدم عليه الثاني مسارعة إلى بيان العداوة واللام على
~~التقديرين متعلقة بالجعل أو بمحذوف هو حال من عدوا وقوله تعالى «يوحي بعضهم
~~إلى بعض» كلام مستأنف مسوق لبيان أحكام عداوتهم وتحقيق وجه الشبه بين
~~المشبه والمشبه به أو حال من الشياطين أو نعت لعدوا وجمع الضمير باعتبار
~~المعنى فإنه عبارة عن الأعداء كما في قوله إذا أنا لم أنفع صديقي بوده *
~~فإن عدوي لم يضرهمو بغضي والوحي عبارة عن الإيماء والقول السريع أي يلقى
~~PageV03P175
# ويوسوس شياطين الجن إلى شياطين الإنس أو بعض كل من الفريقين إلى بعض آخر
~~«زخرف القول» أي المموه منه المزين ظاهره الباطل باطنه من زخرفه إذ زينه
~~«غرورا» مفعول له ليوحي أي ليغروهم ms1077 أو مصدر في موقع الحال أي غارين أو مصدر
~~مؤكد لفعل مقدر هو حال من فاعل يوحى أي يغرون غرورا «ولو شاء ربك» رجوع إلى
~~بيان الشؤون الجارية بينه صلى الله عليه وسلم وبين قومه المفهومة من حكاية
~~ما جرى بين الأنبياء عليهم السلام وبين أممهم كما ينبئ عنه الالتفات
~~والتعرض لوصف الربوبية مع الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم المعربة عن
~~كمال اللطف في التسلية أي ولو شاء ربك عدم الأمور المذكورة لا إيمانهم كما
~~قيل فإن القاعدة المستمرة أن مفعول المشيئة إنما يحذف عند وقوعها شرطا وكون
~~مفعولها مضمون الجزاء وهو قوله تعالى «ما فعلوه» أي ما فعلوا ما ذكر من
~~عداوتك وإيحاء بعضهم إلى بعض مزخرفات الأقاويل الباطلة المتعلقة بأمرك خاصة
~~لا بما يعمه وأمور الأنبياء عليهم السلام أيضا كما قيل فإن قوله تعالى
~~«فذرهم وما يفترون» صريح في أن المراد بهم الكفرة المعاصرون له عليه الصلاة
~~والسلام أي إذا كان ما فعلوه من أحكام عداوتك من فنون المفاسد بمشيئته
~~تعالى فاتركهم وافتراءهم أو وما يفترونه من أنواع المكايد فإن لهم في ذلك
~~عقوبات شديدة ولك عواقب حميدة لابتناء مشيئته تعالى على الحكم البالغة
~~البتة «ولتصغى إليه» أي إلى زخرف القول وهو على الوجه الأول علة أخرى
~~للإيحاء معطوفة على غرورا وما بينهما اعتراض وإنما لم ينصب لفقد شرطه إذ
~~الغرور فعل الموحى وصغو الأفئدة فعل الموحى إليه أي يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول ليغروهم به ولتميل إليه «أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة» إنما
~~خص بالذكر عدم إيمانهم بالآخرة دون ما عداها من الأمور التي يجب الإيمان
~~بها وهم بها كافرون إشعارا بما هو المدار في صغو أفئدتهم إلى ما يلقى إليهم
~~فإن لذات الآخرة محفوفة في هذه النشأة بالمكاره وآلامها مزينة بالشهوات
~~فالذين لا يؤمنون بها وبأحوال ما فيها لا يدرون أن وراء تلك المكاره لذات
~~ودون الشهوات آلاما وإنما ينظرون إلى ما بدا لهم في الدنيا بادي الرأي فهم
~~مضطرون إلى حب الشهوات ms1078 التي من جملها مزخرفات الأقاويل ومموهات الأباطيل
~~وأما المؤمنون بها فحيث كانوا واقفين على حقيقة الحال ناظرين إلى عواقب
~~الأمور لم يتصور منهم الميل إلى تلك المزخرفات لعلهم ببطلانها ووخامة
~~عاقبتها وأما على الوجهين الأخيرين فهو علة لفعل محذوف يدل عليه المقام أي
~~ولكون ذلك جعلنا ما جعلنا والمعتزلة جعلوا اللام لام العاقبة أو لام القسم
~~أو لام الأمر وضعفه في غاية الظهور «وليرضوه» لأنفسهم بعد ما مالت إليه
~~أفئدتهم «وليقترفوا» أي يكتسبوا بموجب ارتضائهم له «ما هم مقترفون» له من
~~القبائح التي لا يليق ذكرها «أفغير الله أبتغي حكما» كلام مستأنف وارد على
~~إرادة القول والهمزة PageV03P176
# للإنكار والفاء للعطف على مقدر يقتضيه الكلام أي قل لهم أأميل إلى زخارف
~~الشياطين فأبتغي حكما غير الله يحكم بيننا ويفصل المحق منا من المبطل وقيل
~~إن مشركي قريش قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك حكما
~~من أحبار اليهود أو من أساقفة النصارى ليخبرنا عنك بما في كتابهم من أمرك
~~فنزلت وإسناد الابتغاء المنكر إلى نفسه صلى الله عليه وسلم لا إلى المشركين
~~كما في قوله تعالى أفغير دين الله يبغون مع أنهم الباغون لإظهار كمال
~~النصفة أو لمراعاة قولهم اجعل بيننا وبينك حكما وغير إما مفعول أبتغي وحكما
~~حال منه وإما بالعكس وأيا ما كان فتقديمه على الفعل الذي هو المعطوف بالفاء
~~حقيقة كما أشير إليه للإيذان بأن مدار الإنكار هو ابتغاء غيره تعالى حكما
~~لا مطلق الابتغاء وقيل حكما تمييز لما في غير من الإبهام كقولهم إن لنا
~~غيرها إبلا قالوا الحكم أبلغ من الحاكم وأدل على الرسوخ لما أنه لا يطلق
~~إلا على العادل وعلى من تكرر منه الحكم بخلاف الحاكم وقوله تعالى «وهو الذي
~~أنزل إليكم الكتاب» جملة حالية مؤكدة لإنكار ابتغاء غيره تعالى حكما ونسبة
~~الإنزال إليهم خاصة مع أن مقتضى المقام إظهار تساوي نسبته إلى المتحاكمين
~~لاستمالتهم نحو المنزل واستنزالهم إلى قبول حكمه بإبهام قوة نسبته إليهم أي
~~أغيره تعالى ابتغي حكما والحال ms1079 أنه هو الذي أنزل إليكم وأنتم أمية لا تدرون
~~ما تأتون وما تذرون القرآن الناطق بالحق والصواب الحقيق بأن يخص به اسم
~~الكتاب «مفصلا» أي مبينا فيه الحق والباطل والحلال والحرام وغير ذلك من
~~الأحكام بحيث لم يبق في أمور الدين شيء من التخليط والإبهام فأي حاجة بعد
~~ذلك إلى الحكم وهذا كما ترى صريح في أن القرآن الكريم كاف في أمر الدين مغن
~~عن غيره ببيانه وتفصيله وأما أن يكون لإعجازه دخل في ذلك كما قيل فلا وقوله
~~تعالى «والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق» كلام مستأنف
~~غير داخل تحت القول المقدر مسوق من جهته سبحانه لتحقيق حقية الكتاب الذي
~~نيط به أمر الحكمية وتقرير كونه منزلا من عنده عز وجل ببيان ان الذين وثقوا
~~بهم ورضوا بحكميتهم حسبما نقل آنفا من علماء اليهود والنصارى عالمون بحقيته
~~ونزوله من عنده تعالى وفي التعبير عن التوراة والإنجيل باسم الكتاب إيماء
~~إلى ما بينهما وبين القرآن من المجانسة المقتضية للاشتراك في الحقية
~~والنزول من عنده تعالى مع ما فيه من الإيجاز وإيراد الطائفتين بعنوان إيتاء
~~الكتاب للإيذان بأنهم علموه من جهة كتابهم حيث وجدوه حسبما نعت فيه وعاينوه
~~موافقا له في الأصول ما لا يختف من الفروع ومخبرا عن أمور لا طريق إلى
~~معرفتها سوى الوحي والمراد بالموصول إما علماء الفريقين وهو الظاهر
~~فالإيتاء هو التفهيم بالفعل وإما الكل وهم داخلون فيه دخولا أوليا فهو أعم
~~مما ذكر ومن التفهيم بالقوة ولا ريب في أن الكل متمكنون من ذلك وقبل المراد
~~مؤمنوا أهل الكتاب وقرئ منزل من الإنزال والتعرض لعنوان الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم لتشريفه عليه الصلاة والسلام والباء
~~في قوله تعالى بالحق متعلق بمحذوف وقع حالا من الضمير المستكن في منزل أي
~~ملتبسا بالحق «فلا تكونن من الممترين» أي في أنهم يعلمون ذلك لما لا تشاهد
~~منهم آثار العلم وأحكام المعرفة فالفاء لترتيب النهي على الإخبار بعلم أهل
~~الكتاب بشأن القرآن أو ms1080 في أنه منزل من ربك بالحق فيكون من باب التهييج
~~والإلهاب كقوله تعالى ولا تكونن من PageV03P177
# المشركين وقيل الخطاب في الحقيقة للأمة وإن كان له صلى الله عليه وسلم
~~صورة وقيل الخطاب لكل أحد على معنى أن الأدلة قد تعاضدت وتظاهرت فلا ينبغي
~~لأحد أن يمتري فيه والفاء على هذه الوجوه لترتيب النهي على نفس علمهم بحال
~~القرآن «وتمت كلمة ربك» شروع في بيان كمال الكتاب المذكور من حيث ذاته إثر
~~بيان كماله من حيث إضافته إليه تعالى بكونه منزلا منه بالحق وتحقيق ذلك
~~بعلم أهل الكتاب به وإنما عبر عنه بالكلمة لأنها الأصل في الاتصاف بالصدق
~~والعدل وبها تظهر الآثار من الحكم وقرئ كلمات ربك «صدقا وعدلا» مصدران نصبا
~~على الحال وقيل على التمييز وقيل على العلة وقوله تعالى «لا مبدل لكلماته»
~~إما استئناف مبين لفضلها على غيرها إثر بيان فضلها في نفسها وإما حال أخرى
~~من فاعل تمت على أن الظاهر مغن عن الضمير الرابط والمعنى أنها بلغت القاصية
~~صدقا في الأخبار والمواعيد وعدلا في الأقضية والأحكام لا أحد يبدل شيئا من
~~ذلك بما هو أصدق وأعدل ولا بما هو مثله فكيف يتصور ابتغاء حكم غيره تعالى
~~«وهو السميع» لكل ما يتعلق به السميع «العليم» بكل ما يمكن أن يعلم فيدخل
~~في ذلك أقوال المتحاكمين وأحوالهم الظاهرة والباطنة دخولا أوليا هذا وقد
~~قيل المعنى لا أحد يقدر على أن يحرفها كما فعل بالتوراة فيكون ضمانا لها من
~~الله عز وجل بالحفظ كقوله تعالى إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون أو لا
~~نبي ولا كتاب بعدها ينسخها «وإن تطع أكثر من في الأرض» لما تحقق اختصاصه
~~تعالى بالحكمية لاستقلاله بما يوجبها من إنزال الكتاب الكامل الفاصل بين
~~الحق والباطل وتمام صدق كلامه وكمال عدالة أحكامه وامتناع وجود من يبدل
~~شيئا منها واستبداده تعالى بالإحاطة التامة بجميع المسموعات والمعلومات عقب
~~ذلك ببيان أن الكفرة متصفون بنقائض تلك الكمالات من النقائض التي هي الضلال
~~والإضلال واتباع الظنون الفاسدة الناشئ من ms1081 الجهل والكذب على الله سبحانه
~~وتعالى إبانة لكمال مباينة حالهم لما يرومونه وتحذيرا عن الركون إليهم
~~والعمل بآرائهم والمراد بمن في الأرض الناس وبأكثرهم الكفار وقيل أهل مكة
~~والأرض أرضها أي إن تطعهم بأن جعلت منهم حكما «يضلوك عن سبيل الله» عن
~~الطريق الموصل إليه أو عن الشريعة التي شرعها لعباده «إن يتبعون إلا الظن»
~~وهو ظنهم أن آباءهم كانوا على الحق فهم على آثارهم يهتدون أو جهالاتهم
~~وآراؤهم الباطلة على أن المراد بالظن ما يقابل العلم والجملة استئناف مبني
~~على سؤال نشأ من الشرطية كأنه قيل كيف يضلون فقيل لا يتبعون في أمور دينهم
~~إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا فيضلون ضلالا مبينا ولا ريب في أن
~~الضال المتصدي للإرشاد إنما يرشد غيره إلى مسلك نفسه فهو ضالون مضلون وقوله
~~تعالى «وإن هم إلا يخرصون» عطف على ما قبله داخل في حكمه أي يكذبون على
~~الله سبحانه فيما ينسبون إليه تعالى كاتخاذ الولد وجعل PageV03P178
# عبادة الأوثان ذريعة إليه تعالى وتحليل الميتة وتحريم البحائر ونظائرها
~~أو يقدرون أنهم على شيء وأنى لهم ذلك ودونه مناط العيوق وحقيقته ما يقال عن
~~ظن وتخمين «إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين» تقرير
~~لمضمون الشرطية وما بعدها وتأكيد لما يفيده من التحذير أي هو أعلم
~~بالفريقين فاحذر أن تكون من الأولين ومن موصولة أو موصوفة في محل النصب لا
~~بنفس أعلم فإن أفعل التفضيل لا ينصب الظاهر في مثل هذه الصور بل بفعل دل هو
~~عليه أو استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل
~~المقدر وقرئ يضل بضم الياء على أن من فاعل ليضل ومفعوله محذوف ومحلها النصب
~~بما ذكر من الفعل المقدر أي هو أعلم يعلم من يضل الناس فيكون تأكيد للتحذير
~~عن طاعة الكفرة وأما أن الفاعل هو الله تعالى ومن منصوبة بما ذكر أي يعلم
~~من يضله أو مجرورة بإضافة أعلم إليها أي أعلم المضلين من قوله تعالى من
~~يضلل الله ms1082 أو من قولك أضللته إذا وجدته ضالا فلا يساعده السباق والسياق
~~والتفضيل في العلم بكثرته وإحاطته بالوجوه التي يمكن تعلق العلم بها ولزومه
~~وكونه بالذات لا بالغير * «فكلوا مما ذكر اسم الله عليه» أمر مترتب على
~~النهي عن اتباع المضلين الذين من جملة إضلالهم تحليل الحلال وتحريم الحرام
~~وذلك أنهم كانوا يقولون للمسلمين إنكم تعبدون الله فما قتله الله أحق أن
~~تأكلوه مما قتلتم أنتم فقيل للمسلمين كلوا مما ذكر اسمه تعالى خاصة على
~~ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره فقط أو مع اسمه تعالى أو مات حتف أنفه «إن
~~كنتم بآياته» التي من جملتها الآيات الواردة في هذا الشأن «مؤمنين» فإن
~~الإيمان بها يقتضي استباحة ما أحله الله والاجتناب عما حرمه وجواب الشرط
~~محذوف لدلالة ما قبله عليه «وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه»
~~إنكار لأن يكون لهم شيء يدعوهم إلى الاجتناب عن أكل ما ذكر عليه اسم الله
~~تعالى من البحائر والسوائب ونحوها وقوله تعالى «وقد فصل لكم» الخ جملة
~~حالية مؤكدة للإنكار كما في قوله تعالى وما لنا أن لا نقاتل في سبيل الله
~~وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا أي وأي سبب حاصل لكم في أن لا تأكلوا مما
~~ذكر اسم الله عليه أو واي غرض يحملكم على أن لا تأكلوا ويمنعكم من أكله
~~والحال أنه قد فصل لكم «ما حرم عليكم» بقوله تعالى قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما الخ فبقي ما عدا ذلك على الحل لا بقوله تعالى حرمت عليكم الميتة الخ
~~لأنها مدنية وأما التأخر في التلاوة فلا يوجب التأخر في النزول وقرئ
~~الفعلان على البناء للمفعول وقرئ الأول على البناء للفاعل والثاني للمفعول
~~«إلا ما اضطررتم إليه» مما حرم فإنه أيضا حلال حينئذ «وإن كثيرا» أي من
~~PageV03P179
# الكفار «ليضلون» الناس بتحريم الحلال وتحليل الحرام كعمرو بن لحى وأضرابه
~~وقرئ «يضلون» بأهوائهم الزائغة وشهواتهم الباطلة «بغير علم» مقتبس من
~~الشريعة الشريفة مستند إلى الوحي «إن ربك هو أعلم بالمعتدين» ms1083 المتجاوزين
~~لحدود الحق إلى الباطل والحلال إلى الحرام «وذروا ظاهر الإثم وباطنه» أي ما
~~يعلن من الذنوب وما يسر أو ما يعمل منها بالجوارح وما بالقلب وقيل الزنا في
~~الحوانيت واتخاذ الأخدان «إن الذين يكسبون الإثم» أي يكتسبونه من الظاهر
~~والباطن «سيجزون بما كانوا يقترفون» كائنا ما كان فلا بد من اجتنابهما
~~والجملة تعليل للأمر «ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه» ظاهر في تحريم
~~متروك التسمية عمدا كان أو نسيانا وإليه ذهب داود وعن أحمد بن جنبل مثله
~~وقال مالك والشافعي بخلافه لقوله صلى الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وإن
~~لم يذكر اسم الله عليه وفرق أبو حنيفة بين العمد والنسيان وأوله بالميتة أو
~~بما ذكر عليه اسم غيره تعالى لقوله «وإنه لفسق» فإن الفسق ما أهل به لغير
~~الله والضمير لما ويجوز أن يكون للأكل المدلول عليه بلا تأكلوا والجملة
~~مستأنفة وقيل حالية «وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم» المراد بالشياطين
~~إبليس وجنوده فإيحاؤهم وسوستهم إلى المشركين وقيل مردة المجوس فإيحاؤهم إلى
~~أولياؤهم ما أنهوا إلى قريش بالكتاب أن محمدا وأصحابه يزعمون أنهم يتبعون
~~أمر الله ثم يزعمون أن ما يقتلونه حلال وما يقتله الله حرام «ليجادلوكم» أي
~~بالوساوس الشيطانية أو بما نقل من أباطيل المجوس وهو يؤيد التأويل بالميتة
~~«وإن أطعتموهم» في استحلال الحرام وساعدتموهم على أباطيلهم «إنكم لمشركون»
~~ضرورة أن من ترك طاعة الله إلى طاعة غيره واتبعه في دينه فقد أشركه به
~~تعالى بل آثره عليه سبحانه «أو من كان ميتا» وقرئ ميتا على الأصل
~~«فأحييناه» تمثيل مسوق لتنفير المسلمين عن طاعة المشركين إثر تحذريهم عنها
~~بالإشارة إلى أنهم مستضيئون بأنوار الوحي الإلهي والمشركون خابطون في ظلمات
~~الكفر والطغيان فكيف يعقل إطاعتهم لهم والهمزة للإنكار والنفي والواو لعطف
~~الجملة الاسمية على مثلها الذي يدل عليه الكلام أي أأنتم مثلهم ومن كان
~~ميتا فأعطيناه الحياة وما يتبعها من القوى المدركة والمحركة «وجعلنا له» مع
~~ذلك من الخارج «نورا» عظيما «يمشي به» أي بسببه والجملة استئناف ms1084 مبني على
~~سؤال نشأ من الكلام كأنه قيل فماذا يصنع بذلك النور فقيل يمشي به «في
~~الناس» أي فيم بينهم آمنا من جهتهم أو صفة له «كمن مثله» أي صفته العجيبة
~~وهو مبتدأ وقوله تعالى «في الظلمات» خبره على أن PageV03P180
# المراد بهما اللفظ لا المعنى كما في قولك زيد صفته أسمر وهذه الجملة صلة
~~لمن وهي مجرورة بالكاف وهي مع مجرورها خبر لمن الأولى وقوله تعالى «ليس
~~بخارج منها» حال من المستكن في الظرف وقيل من الموصول أي غير خارج منها
~~بحال وهذا كما ترى مثل ما أريد به من بقي في الضلالة بحيث لا يفارقها أصلا
~~كما أن الأول مثل أريد به من خلقه الله تعالى على فطرة الإسلام وهداه
~~بالآيات البينة إلى طريق الحق يسلكه كيف يشاء لكن لا على أن يدل على كل
~~واحد من هذه المعاني بما يليق به من الألفاظ الواردة في المثلين بواسطة
~~تشبيهه بما يناسبه من معانيها فإن ألفاظ المثل باقية في معانيها الأصلية بل
~~على أنه قد انتزعت من الأمور المتعددة المعتبرة في كل واحد من جانبي
~~الممثلين هيئة على حدة ومن الأمور المتعددة المذكورة في كل كل واحد من
~~جانبي المثلين هيئة على حدة فشبهت بهما الأوليان ونزلتا منزلتيهما فاستعمل
~~فيهما ما يدل على الأخريين بضرب من التجوز وقد أشير في تفسير قوله تعالى
~~ختم الله على قلوبهم الآية إلى أن التمثيل قسم برأسه لا سبيل إلى جعله من
~~باب الاستعارة حقيقة وأن الاستعارة التمثيلية من عبارات المتأخرين نعم قد
~~يجري ذلك على سنن الاستعارة بأن لا يذكر المشبه كهذين التمثيلين ونظائرهما
~~وقد يجري على منهاج التشبيه كما في قوله [وما الناس إلا كالديار وأهلها *
~~بها يوم حلوها وغدوا بلاقع] «كذلك» أي مثل ذلك التزيين البليغ «زين» أي من
~~جهة الله تعالى بطريق الخلق عند إيحاء الشياطين أو من جهة الشياطين بطريق
~~الزخرفة والتسويل «للكافرين» التابعين للوساوس الشيطانية الآخذين
~~بالمزخرفات التي يوحونها إليهم «ما كانوا يعملون» ما استمروا على عمله من ms1085
~~فنون الكفر والمعاصي التي من جملتها ما حكي عنهم من القبائح فإنها لو لم
~~تكن مزينة لهم لما أصروا عليها ولما جادلوا بها الحق وقيل الآية نزلت في
~~حمزة رضي الله عنه وأبي جهل وقيل في عمر أو عمار رضي الله عنهما وأبي جهل
~~«وكذلك» قيل معناه كما جعلنا في مكة أكابر مجرميها ليمكروا فيها «جعلنا في
~~كل قرية» من سائر القرى «أكابر مجرميها ليمكروا فيها» ومفعولا جعلنا أكابر
~~مجرميها على تقديم المفعول الثاني والظرف لغو أو هما الظرف وأكبر على أن
~~مجرميها بدل أو مضاف إليه فإن أفعل التفضيل إذا أضيف جاز الإفراد والمطابقة
~~ولذلك قرىء أكبر مجرميها وقيل أكابر مجرميها مفعوله الأول والثاني ليمكروا
~~فيها ولا يخفى أن أي معنى يراد من هذه المعاني لا بد أن يكون مشهود التحقق
~~عند الناس معهودا فيما بينهم حتى يصلح أن تصرف الإشارة عن سياق النظم
~~الكريم وتوجه إليه ويجعل مقياسا لنظائره بإخراجه مخرج المصدر التشبيهي
~~وظاهر أن ليس الأمر كذلك ولا سبيل إلى توجيهها إلى ما يفهم من قوله تعالى
~~كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وإن كان المراد بهم أكابر مكة لأن مآل
~~المعنى حينئذ بعد اللتيا والتي كما جعلنا أعمال أهل مكة مزينة لهم جعلنا في
~~كل قرية أكابر مجرميها الخ فإذن الأقرب أن ذلك إشارة إلى الكفرة المعهودين
~~باعتبار اتصافهم بصفاتهم والافراد بتأويل الفريق أو المذكور ومحل الكاف
~~النصب على أنه المفعول الثاني لجعلنا قدم PageV03P181
# عليه لإفادة التخصيص كما في قوله تعالى كذلك كنتم من قبل الآية والأول
~~أكابر مجرميها والظرف لغو أي ومثل أولئك الكفرة الذين هم صناديد مكة
~~ومجرموها جعلنا في كل قرية أكابرها المجرمين أي جعلناهم متصفين بصفات
~~المذكورين مزينا لهم أعمالهم مصرين على الباطل مجادلين به الحق ليمكروا
~~فيها أي ليفعلوا المكر فيها وهذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقوله تعالى «وما يمكرون إلا بأنفسهم» اعتراض على سبيل الوعد لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والوعيد للكفرة أي وما تحيق غائلة ms1086 مكرهم إلا بهم «وما
~~يشعرون» حال من ضمير يمكرون مع اعتبار ورود الاستثناء على النفي أي إنما
~~يمكرون بأنفسهم والحال أنهم ما يشعرون بذلك أصلا بل يزعمون أنهم يمكرون
~~بغيرهم وقوله تعالى «وإذا جاءتهم آية» رجوع إلى بيان حال مجرمي أهل مكة بعد
~~ما بين بطريق التسلية أن حال غيرهم أيضا كذلك وأن عاقبة مكر الكل ما ذكر
~~فإن العظيمة المنقولة إنما صدرت عنهم لا عن سائر المجرمين أي إذا جاءتهم
~~آية بواسطة الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا لن نؤمن حتى نؤتى «مثل ما أوتي
~~رسل الله» قال ابن عباس رضي الله عنهما حتى يوحى إلينا ويأتينا جبريل عليه
~~السلام فيخبرنا أن محمدا صادق كما قالوا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا وعن
~~الحسن البصري مثله وهذا كما ترى صريح ي أن ما علق بإيتاء ما أوتي الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام هو إيمانهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وبما أنزل
~~إليه إيمانا حقيقيا كما هو المتبادر منه عند الإطلاق خلا أنه يستدعى أن
~~يحمل ما أوتي رسل الله على مطلق الوحي ومخاطبة جبريل عليه السلام في الجملة
~~ة وأن تصرف الرسالة في قوله تعالى «الله أعلم حيث يجعل رسالته» عن ظاهرها
~~وتحمل على رسالة جبريل عليه السلام بالوجه المذكور ويراد بجعلها تبليغها
~~إلى المرسل إليه لا وضعها في موضعها الذي هو الرسول ليتأتى كونه جوابا عن
~~اقتراحهم وردا له بأن يكون معنى الاقتراح لن نؤمن بكون تلك الآية نازلة من
~~عند الله تعالى إلى الرسول حتى يأتينا بالذات عيانا كما يأتي الرسول
~~فيخبرنا بذلك ومعنى الرد الله أعلم من يليق بإرسال جبريل عليه السلام إليه
~~لأمر من الأمور إيذانا بأنهم بمعزل من استحقاق ذلك التشريف وفيه من التمحل
~~ما لا يخفى وقال مقاتل نزلت في أبي جهل حين قال زاحمنا بني عبد مناف في
~~الشرف حتى إذا صرنا كفرسي رهان قالوا أمنا نبي يوحى إليه والله لا نرضى به
~~ولا نتبعه أبدا حتى يأتينا وحي كما يأتيه وقال الضحاك ms1087 سأل كل واحد من القوم
~~أن يخص بالرسالة والوحي كما أخبر الله تعالى عنهم في قوله بل يريد كل امرئ
~~منهم أن يؤتى صحفا منشرة ولا يخفى أن كل واحد من هذين القولين وإن كان
~~مناسبا للرد المذكور لكنه يقتضي أن يراد بالإيمان المعلق بإيتاء ما أوتي
~~الرسل مجرد تصديقهم برسالته عليه الصلاة والسلام في الجملة من غير شمول
~~لكافة الناس وأن تكون كلمة حتى في قول اللعين حتى يأتينا وحي كما يأتيه الخ
~~غاية لعدم الرضا لا لعدم الاتباع فإنه مقرر على تقديري إيتاء الوحي وعدمه
~~فالمعنى لن نؤمن برسالته أصلا حتى نؤتى نحن من الوحي والنبوة مثل ما أوتي
~~رسل الله أو PageV03P182
# إيتاء مثل إيتاء رسل الله وأما ما قيل من أن الوليد بن المغيرة قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت أولى بها منك لأني أكبر
~~منك سنا وأكثر منك مالا وولدا فنزلت فلا تعلق له بكلامهم المردود إلا أن
~~يراد بالإيمان المعلق بما ذكر مجرد الإيمان بكون الآية النازلة وحيا صادقا
~~لا الإيمان بكونها نازلة إليه عليه الصلاة والسلام فيكون المعنى وإذا
~~جاءتهم آية نازلة إلى الرسول قالوا لن نؤمن بنزولها من عند الله حتى يكون
~~نزولها إلينا لا إليه لأنا نحن المستحقون دونه فإن ملخص معنى قوله لو كانت
~~النبوة حقا الخ لو كان ما تدعيه من النبوة حقا لكنت أنا النبي لا أنت وإذ
~~لم يكن الأمر كذلك فليست بحق وماله تعليق الإيمان بحقية النبوة بكون نفسه
~~نبيا ومثل ما أوتي نصب على أنه نعت لمصدر محذوف وما مصدرية أي حتى نؤتاها
~~إيتاء مثل إيتاء رسل الله وإضافة الإيتاء إليهم لأنهم منكرون لإيتائه صلى
~~الله عليه وسلم وحيث نصب على المفعولية توسعا لا بنفس أعلم لما عرفت من أنه
~~لا يعمل في الظاهر بل يفعل دل هو عليه أي هو أعلم يعلم الموضع الذي يضعها
~~فيه والمعنى أن منصب الرسالة ليس مما ينال بكثرة المال والولد وتعاضد
~~الأسباب والعدد ms1088 وإنما ينال بفضائل نفسانية يخصها الله تعالى بمن يشاء من
~~خلص عباده وقرئ رسالاته «سيصيب الذين أجرموا» استئناف آخر ناع عليهم ما
~~سيلقونه من فنون الشر بعد مانعى عليهم حرمانهم مما أملوه والسين للتأكيد
~~ووضع الموصول موضع الضمير للإشعار بأن إصابة ما يصيبهم لإجرامهم المستتبع
~~لجميع الشرور والقبائح أي يصيبهم البتة مكان ما تمنوه وعلقوا به أطماعهم
~~الفارغة من عزة النبوة وشرف الرسالة «صغار» أي ذلة وحقارة بعد كبرهم «عند
~~الله» أي يوم القيامة وقيل من عند الله «وعذاب شديد» في الآخرة أو في
~~الدنيا «بما كانوا يمكرون» أي بسبب مكرهم المستمر أو بمقابلته وحيث كان هذا
~~من معظم مواد إجرامهم صرح بسببيته «فمن يرد الله أن يهديه» أي يعرفه طريق
~~الحق ويوفقه للإيمان «يشرح صدره للإسلام» فيتسع له وينفتح وهو كناية عن جعل
~~النفس قابلة للحق مهيئة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه وإليه أشار
~~عليه الصلاة والسلام حين سئل فقال نور يقذفه الله في قلب المؤمن فينشرح له
~~وينفتح فقالوا هل لذلك من أمارة يعرف بها فقال نعم الإنابة إلى دار الخلود
~~والإعراض عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله «ومن يرد أن يضله» أي
~~يخلق فيه الضلال بصرف اختياره إليه «يجعل صدره ضيقا حرجا» بحيث ينبو عن
~~قبول الحق فلا يكاد يدخله الإيمان وقرئ ضيقا بالتخفيف وحرجا بكسر الراء أي
~~شديد الضيق والأول مصدر وصف به مبالغة «كأنما يصعد» ما هذه مهيئة لدخول كأن
~~على الجمل الفعلية «في السماء» شبه للمبالغة في ضيق صدره بمن يزاول ما لا
~~يكاد يقدر عليه فإن صعود السماء مثل فيما هو خارج عن دائرة الاستطاعة وفيه
~~تنبيه على أن الإيمان يمتنع منه كما يمتنع منه الصعود وقيل معناه كأنما
~~يتصاعد إلى السماء نبوا عن الحق وتباعدا في الهرب منه واصل يصعد يتصعد وقد
~~قرىء به وقرئ يصاعد وأصله يتصاعد «كذلك» أي مثل ذلك الجعل الذي هو جعل
~~الصدر حرجا PageV03P183
# على الوجه المذكور «يجعل الله الرجس» أي العذاب أو الخذلان قال مجاهد ms1089
~~الرجس مالا خير فيه وقال الزجاج الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة
~~«على الذين لا يؤمنون» أي عليهم ووضع الموصول موضع المضمر للإشعار بأن جعله
~~تعالى معلل بما في حيز الصلة من كمال نبوهم عن الإيمان وإصرارهم على الكفر
~~«وهذا» أي البيان الذي جاء به القرآن أو الإسلام أو ما سبق من التوفيق
~~والخذلان «صراط ربك» أي طريقه الذي ارتضاه أو عادته وطريقته التي اقتضتها
~~حكمته وفي التعرض لعنوان الربوبية إيذان بأن تقويم ذلك الصراط للتربية
~~وإفاضة الكمال «مستقيما» لا عوج فيه أو عادلا مطردا وهو حال مؤكدة كقوله
~~تعالى وهو الحق مصدقا والعامل فيها معنى الإشارة «قد فصلنا الآيات» ببناها
~~مفصلة «لقوم يذكرون» يتذكرون ما في تضاعيفها فيعلمون أن كل ما يحدث من
~~الحوادث خيرا كان أو شرا فإنما يحدث بقضاء الله تعالى وخلقه وأنه تعالى
~~عالم بأحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم وتخصيص القوم المذكورين بالذكر
~~لأنهم المنتفعون بتفصيل الآيات «لهم دار السلام» أي للمتذكرين دار السلامة
~~من كل المكاره وهي الجنة «عند ربهم» اي في ضمانه أو ذخيرة لهم عنده لا يعلم
~~كنهها غيره تعالى «وهو وليهم» أي مولاهم وناصرهم «بما كانوا يعملون» بسبب
~~أعمالهم الصالحة أو متوليهم بجزائها يتولى إيصاله إليهم «ويوم يحشرهم
~~جميعا» منصوب بمضمر إما على المفعولية أو الظرفية وقرئ بنون العظمة على
~~الالتفات لتهويل الأمر والضمير المنصوب لمن يحشر من الثقلين أي واذكر يوم
~~الحشر الثقلين قائلا «يا معشر الجن» أو ويوم يحشرهم يقول يا معشر الجن أو
~~ويوم يحشرهم ويقول يا معشر الجن يكون من الأحوال والأهوال ما لا يساعده
~~لفظاعته والمعشر الجماعة والمراد بمعشر الجن الشياطين «قد استكثرتم من
~~الإنس» أي من إغوائهم وإضلالهم أو منهم بأن جعلتموهم أتباعكم فحشروا معكم
~~كقولهم استكثر الأمير من أي من الجنود وهذا بطريق التوبيخ والتقريع «وقال
~~أولياؤهم» أي الذين أطاعوهم ومن في قوله تعالى «من الإنس» إما لبيان الجنس
~~أي أولياؤهم الذين هم الإنس أو متعلقة بمحذوف هو حال من أولياؤهم أي ms1090 كائنين
~~من الإنس «ربنا استمتع بعضنا ببعض» أي انتفع الإنس بالجن بأن دلوهم على
~~الشهوات وما يتوصل به إليها وقيل بأن ألقوا إليهم من الأراجيف والسحر
~~والكهانة والجن بالإنس بأن أطاعوهم وحصلوا مرادهم بقبول ما ألقوه إليهم
~~وقيل استمتاع الإنس بهم أنهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز PageV03P184
# والمخاوف واستمتاعهم بالإنس اعترافهم بأنهم قادرون على إجازتهم «وبلغنا
~~أجلنا الذي أجلت لنا» وهو يوم القيامة قالوه اعترافا بما فعلوه من طاعة
~~الشياطين واتباع الهوى وتكذيب البعث وإظهارا للندامة عليها وتحسرا على
~~حالهم واستسلاما لربهم ولعل الاقتصار على حكاية كلام الضالين للإيذان بأن
~~المضلين قد أفحموا بالمرة فلم يقدروا على التكلم أصلا «قال» استئناف مبني
~~على سؤال نشأ من حكاية كلا منهم كأنه قيل فماذا قال الله تعالى حينئذ فقيل
~~قال «النار مثواكم» أي منزلكم أو ذات ثوائكم كما أن دار السلام مثوى
~~المؤمنين «خالدين فيها» حال والعامل مثواكم إن جعل مصدرا ومعنى الإضافة إن
~~جعل مكانا «إلا ما شاء الله» قال ابن عباس رضي الله عنهما استثنى الله
~~تعالى قوما قد سبق في علمه أنهم يسلمون ويصدقون النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهذا مبني على أن الاستثناء ليس من المحكي وما بمعنى من وقيل المعنى إلا
~~الأوقات التي ينقلون فيها من النار إلى الزمهرير فقد روي أنهم يدخلون واديا
~~فيه من الزمهرير ما يميز بعض أوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد إلى
~~الجحيم وقيل يفتح لهم وهم في النار باب إلى الجنة فيسرعون نحوه حتى إذا
~~صاروا إليه سد عليهم الباب وعلى التقديرين فالاستثناء تهكم بهم وقيل إلا ما
~~شاء الله قبل الدخول كأنه قيل النار مثواكم أبدا إلا ما أمهلكم ولا يخفى
~~بعده «إن ربك حكيم» في أفاعيله «عليم» بأحوال الثقلين وأعمالهم وبما يليق
~~بها من الجزاء «وكذلك» أي مثل ما سيق من تمكين الجن من إغواء الإنس
~~وإضلالهم «نولي بعض الظالمين» من الإنس «بعضا» آخر منهم أي نجعلهم بحيث
~~يتولونهم بالإغواء والإضلال أو نجعل بعضهم قرناء بعض في العذاب كما ms1091 كانوا
~~كذلك في الدنيا عند اقتراف ما يؤدي إليه من القبائح «بما كانوا يكسبون»
~~بسبب ما كانوا مستمرين على كسبه من الكفر والمعاصي «يا معشر الجن والإنس»
~~شروع في حكاية ما سيكون من توبيخ المعشرين وتقريعهم بتفريطهم فيما يتعلق
~~بخاصة أنفسهم إثر حكاية توبيخ معشر الجن بإغواء الإنس وإضلالهم وبيان مآل
~~أمرهم «ألم يأتكم» أي في الدنيا «رسل» اي من عند الله عز وجل ولكن لا على
~~أن يأتي كل رسول كل واحدة من الأمم بل على أن يأتي كل أمة رسول خاص بها أي
~~ألم يأت كل أمة منكم رسول معين وقوله تعالى «منكم» متعلق بمحذوف وقع صفة
~~لرسل أي كائنة من جملتكم لكن لا على أنهم من جنس الفريقين معا بل من الإنس
~~خاصة وإنما جعلوا منهما إما لتأكيد وجوب اتباعهم والإيذان بتقاربهما ذاتا
~~واتحادهما تكليفا وخطابا كأنهما جنس واحد ولذلك تمكن أحدهما من إضلال الآخر
~~وإما لأن المراد بالرسل ما يعم رسل الرسل وقد ثبت أن الجن قد استمعوا
~~القرآن وأنذروا به قومهم حيث نطق به قوله تعالى وإذ صرفنا إليك نفرا من
~~الجن يستمعون القرآن PageV03P185
# إلى قوله تعالى ولوا إلى قومهم منذرين وقوله تعالى «يقصون عليكم آياتي»
~~صفة أخرى لرسل محققة لما هو المراد من إرسال الرسل من التبليغ والإنذار وقد
~~حصل ذلك بالنسبة إلى الثقلين «وينذرونكم» بما هو في تضاعيفها من القوارع
~~«لقاء يومكم هذا» يوم الحشر الذي قد عاينوا فيه ما أعد لهم من أفانين
~~العقوبات الهائلة «قالوا» استئناف مبني على سؤال نشأ من الكلام السابق كأنه
~~قيل فماذا قالوا عند ذلك التوبيخ الشديد فقيل قالوا «شهدنا على أنفسنا» أي
~~بإتيان الرسل وإنذارهم وبمقابلتهم إياهم بالكفر والتكذيب وباستحقاقهم بسبب
~~ذلك للعذاب المخلد حسبما فصل ي حكاية جوابهم عن سؤال خزنة النار حيث قالوا
~~بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال
~~كبير وقد أجمل ههنا في الحكاية كما أجمل في حكاية جوابهم حيث قالوا بلى
~~ولكن ms1092 حقت كلمة العذاب على الكافرين وقوله تعالى «وغرتهم الحياة الدنيا» مع
~~ما عطف عليه اعتراض لبيان ما أداهم في الدنيا إلى ارتكابهم للقبائح التي
~~ارتكبوها وألجأهم بعد ذلك في الآخرة إلى الاعتراف بالكفر واستيجاب العذاب
~~وذم لهم بذلك أي واغتروا في الدنيا بالحياة الدنيئة واللذات الخسيسة
~~الفانية وأعرضوا عن النعيم المقيم الذي بشرت به الرسل واجترءوا على ارتكاب
~~ما يجرهم إلى العذاب المؤبد الذي أنذروهم إياه «وشهدوا» في الآخرة «على
~~أنفسهم أنهم كانوا» في الدنيا «كافرين» أي بالآيات والنذر التي أتى بها
~~الرسل على التفصيل المذكور آنفا واضطروا إلى الاستسلام لأشد العذاب كما
~~ينبئ عنه ما حكى عنهم بقوله تعالى وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير وفيه من تحسيرهم وتحذير السامعين عن مثل صنيعهم ما لا مزيد
~~عليه «ذلك» إشارة إلى ما ذكر من شهادتهم على أنفسهم بالكفر واستيجاب العذاب
~~والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم بطريق التلوين وهو مبتدأ خبره قوله
~~تعالى «أن لم يكن ربك مهلك القرى» بحذف اللام ى أن أن مصدرية أو مخففة من
~~أن وضمير الشأن الذي هو اسمها محذوف وقوله تعالى «بظلم» متعلق إما بمهلك أي
~~بسبب ظلم أو بمحذوف وقع حالا من القرى أي ملتبسة بظلم فإن ملابسة أهلها
~~للظلم ملابسة للقرية له بواسطتهم وأما كونه حالا من ربك أو من ضميره في
~~مهلك كما قيل فيأباه أن غفلة أهلها مأخوذة في معنى الظلم وحقيقته لا محالة
~~فلا يحسن تقييده بقوله تعالى «وأهلها غافلون» والمعنى ذلك ثابت لانتفاء كون
~~ربك أو لأن الشأن لم يكن ربك مهلك القرى بسبب أي ظلم فعلوه من أفراد الظلم
~~قيل أن ينهوا عنه وينبهوا على بطلانه برسول وكتاب وإن قضى به بديهة العقول
~~وينذروا عاقبة جناياتهم أو لولا انتفاء كونه تعالى معذبا لهم قبل إرسال
~~الرسل وإنزال الكتب لما أمكن التوبيخ بما ذكر ولما شهدوا على أنفسهم بالكفر
~~واستيجاب العذاب ولا اعتذروا بعدم إتيان الرسل كما في قوله تعالى ولو أنا
~~أهلكناهم ms1093 بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من
~~قبل أن نذل ونخزى وإنما علل ما ذكر بانتفاء التعذيب الدنيوي الذي هو إهلاك
~~القرى قبل الإنذار مع أن التقريب في تعليله بانتفاء مطلق التعذيب من غير
~~بعث الرسل أتم على ما نطق به قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~لبيان كمال PageV03P186
# نزاهته سبحانه وتعالى عن كلا التعذيبين الدنيوي والأخروي معا من غير
~~إنذار على أبلغ وجه وآكده حيث اقتصر على نفي التعذيب الدنيوي عنه تعالى
~~ليثبت نفي التعذيب الأخروي عنه تعالى على الوجه البرهاني بطريق الأولوية
~~فإنه تعالى حيث لم يعذبهم بعذاب يسير منقطع بدون إنذار فلأن لا يعذبهم
~~بعذاب شديد مخلد أولى وأجلى ولو علل بما ذكر من نفي التعذيب لا نصرف بحسب
~~المقام إلى ما فيه الكلام من نفي التعذيب الأخروي ونفي التعذيب الدنيوي
~~وغير متعرض له لا صريحا ولا دلالة ضرورة أن نفي الأعلى لا يدل على نفي
~~الأدنى ولأن ترتب العذاب الدنيوي على الإنذار عند عدم تأثر المنذرين منه
~~معلوم مشاهد عند السامعين فيستدلون بذلك على أن التعذيب الأخروي أيضا كذلك
~~فينزجرون عن الإخلال بمواجب الإنذار أشد انزجار هذا هو الذي تستدعيه جزالة
~~النظم الكريم وأما جعل ذلك إشارة إلى إرسال الرسل عليهم السلام وإنذارهم
~~وخبر المبتدأ محذوف كما أطبق عليه الجمهور فبمعزل من مقتضى المقام والله
~~سبحانه أعلم «ولكل» أي من المكلفين من الثقلين «درجات» متفاوتة وطبقات
~~متباينة «مما عملوا» من أعمالهم صالحة كانت أو سيئة فإن أعمالهم درجات في
~~أنفسها أو من جزاء أعمالهم فإن كل جزاء مرتبة معينة لهم أو من أجل أعمالهم
~~«وما ربك بغافل عما يعملون» فيخفى عليه عمل من اعمالهم أو قدر ما يستحقون
~~بها من ثواب أو عقاب وقرئ بالتاء تغليبا للخطاب على الغيبة «وربك الغني»
~~مبتدأ وخبر أي هو المعروف بالغني عن كل ما سواه كائنا من كان وما كان فيدخل
~~فيه غناه عن العباد وعن عبادتهم في التعرض لوصف الربوبية في الموضعين ms1094 لا
~~سيما في الثاني لكونه موقع الإضمار مع الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه
~~وسلم من إظهار اللطف به صلى الله عليه وسلم وتنزيه ساحته عن توهم شمول
~~الوعيد الآتي لها أيضا ما لا يخفى وقوله تعالى «ذو الرحمة» خبر آخر أو هو
~~الخبر والغنى صفة أي يترحم عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم على المعاصي
~~وفيه تنبيه على أن ما سلف ذكره من الإرسال ليس لنفعه بل لترحمه على العباد
~~وتمهيد لقوله تعالى «إن يشأ يذهبكم» أي ما به حاجة إليكم إن يشأ يذهبكم
~~أيها العصاة وفي تلوين الخطاب من تشديد الوعيد ما لا يخفى «ويستخلف من
~~بعدكم» أي من بعد إذهابكم «ما يشاء» من الخلق وإيثار ما على من لإظهار كمال
~~الكبرياء وإسقاطهم عن رتبة العقلاء «كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين» أي من
~~نسل قوم آخرين لم يكونوا على مثل صفتكم وهم أهل سفينة نوح عليه الصلاة
~~والسلام لكنه أبقاكم ترحما عليكم وما في كما مصدرية ومحل الكاف النصب على
~~أنه مصدر تشبيهي على غير الصدر فإن يستخلف في معنى ينشئ كأنه قيل وينشىء
~~إنشاء كائنا كإنشائكم الخ أو نعت لمصدر الفعل المذكور أي يستخلف استخلافا
~~كائنا كإنشائكم الخ والشرطية استئناف مقرر لمضمون ما قبلها من الغنى
~~والرحمة «إن ما توعدون» PageV03P187
# أي الذي توعدونه من البعث وما يتفرع عليه من الأمور الهائلة وصيغة
~~الاستقبال للدلالة على الاستمرار التجددي «لآت» لواقع لا محالة كقوله تعالى
~~إن ما توعدون لواقع وإيثاره عليه لبيان كمال سرعة وقوعه بتصويره بصورة طالب
~~حثيث لا يفوته هارب حسبما يعرب عنه قوله تعالى «وما أنتم بمعجزين» أي
~~بفائتين ذلك وإن ركبتم في الهرب متن كل صعب وذلول كما أن إيثار صيغة الفاعل
~~على المستقبل للإيذان بكمال قرب الإتيان والمراد بيان دوام انتفاء الإعجاز
~~لا بيان انتفاء دوام الإعجاز فإن الجملة الاسمية كما تدل على دوام الثبوت
~~تدل بمعونة المقام إذا دخل عليها حرف النفي على دوام الانتفاء لا على
~~انتفاء الدوام كما حقق في موضعه ms1095 «قل يا قوم اعملوا على مكانتكم» إثر ما بين
~~لهم حالهم ومآلهم بطريق الخطاب أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق
~~التلوين بأن يواجههم بتشديد التهديد وتكرير الوعيد ويظهر لهم ما هو عليه
~~غاية التصلب في الدين ونهاية الوثوق بأمره وعدم المبالاة بهم أي اعملوا على
~~غاية تمكنكم واستطاعتك يقال نمكن مكانة إذا تمكن أبلغ التمكن أو على جهتكم
~~وحالتكم التي أنتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرئ مكاناتكم
~~والمعنى اثبتوا على كفرهم ومعاداتكم «إني عامل» ما أمرت به من الثبات على
~~الإسلام والاستمرار على الأعمال الصالحة والمصابرة وإيراد التهديد بصيغة
~~الأمر مبالغة في الوعيد كأن المهدد يريد تعذيبه مجمعا عليه فيحمله بالأمر
~~على ما يؤدي إليه وتسجيل بأن المهدد لا يتأتى منه إلا الشر كالذي أمر به
~~بحيث لا يجد إلى التقصي عنه سبيلا «فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار»
~~سوف لتأكيد مضمون الجملة والعلم عرفاني ومن إما استفهامية معلقة لفعل العلم
~~محلها الرفع على الابتداء وتكون باسمها وخبرها خبر لها وهي مع خبرها في محل
~~نصب لسدها مسد مفعول تعلمون أي فسوف تعلمون أينا تكون له العاقبة الحسنى
~~التي خلق الله تعالى هذه الديار لها وإما موصولة فمحلها النصب على أنها
~~مفعول لتعلمون أي فسوف تعلمون الذي له عاقبة الدار وفيه مع الإنذار إنصاف
~~في المقال وتنبيه على كمال وثوق المنذر بأمره وقرئ بالياء لأن تأنيث
~~العاقبة غير حقيقي «أنه» أي الشأن «لا يفلح الظالمون» وضع الظلم موضع الكفر
~~إيذانا بأن امتناع الفلاح يترتب على أي فرد كان من أفراد الظلم فما ظنك
~~بالكفر الذي هو أعظم أفراده «وجعلوا» شروع في تقبيح أحوالهم الفظيعة بحكاية
~~أقوالهم وأفعالهم الشنيعة مشركوا العرب كانوا يعينون أشياء من حرث ونتاج
~~لله تعالى وأشياء منهما لآلهتهم فإذا رأوا ما جعلوه لله تعالى زاكيا ناميا
~~يزيد في نفسه خيرا رجعوا فجعلوه لآلهتهم وإذا زكا ما جعلوه لآلهتهم تركوه
~~معتلين بأن الله تعالى غني وما ذاك إلا لحب آلهتهم وإيثارهم لها ms1096 والجعل إما
~~متعد إلى واحد فالجاران في قوله تعالى PageV03P188
# «لله مما ذرأ» متعلقان به ومن في قوله تعالى «من الحرث والأنعام» بيان
~~لما وفيه تنبيه على فرط جهالتهم حيث أشركوا الخالق في خلقه جمادا لا يقدر
~~على شيء ثم رجحوه عليه بأن جعلوا الزكي له أي عينوا له تعالى مما خلقه من
~~الحرث والأنعام «نصيبا» يصرفونه إلى الضيفان والمساكين وتأخيره عن
~~المجرورين لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخر وإما إلى
~~مفعولين أولهما مما ذرأ على أن من تبعيضية أي جعلوا بعض ما خلقه نصيبا له
~~وما قيل من أن الأول نصيبا والثاني لله لا يساعده سداد المعنى وحكاية جعلهم
~~له تعالى نصيبا تدل على أنهم جعلوا لشركائهم أيضا نصيبا ولم يذكر اكتفاء
~~بقوله تعالى «فقالوا هذا لله» بزعمهم «وهذا لشركائنا» وقرئ بضم الزاء وهو
~~لغة فيه وإنما قيد به الأول للتنبيه على أنه في الحقيقة ليس يجعل الله
~~تعالى غير مستتبع لشيء من الثواب كالتطوعات التي يبتغي بها وجه الله تعالى
~~لا لما قيل من أنه للتنبيه على أن ذلك مما اخترعوه لم يأمرهم الله تعالى به
~~فإن ذلك مستفاد من الجعل ولذلك لم يقيد به الثاني ويجوز أن يكون ذلك تمهيدا
~~لما بعده على معنى أن قولهم هذا لله مجرد زعم منهم لا يعملون بمقتضاه الذي
~~هو اختصاصه به تعالى فقوله تعالى «فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما
~~كان لله فهو يصل إلى شركائهم» بيان وتفصيل له أي فما عينوه لشركائهم لا
~~يصرف إلى الوجوه التي يصرف إليها ما عينوه لله تعالى من قرى الضيفان
~~والتصدق على المساكين وما عينوه لله تعالى إذا وجدوه زاكيا يصرف إلى الوجوه
~~التي يصرف إليها ما عينوه لآلهتهم من إنفاق عليها وذبح نسائك عندها
~~والإجراء على سدنتها ونحو ذلك «ساء ما يحكمون» فيما فعلوا من إيثار ى لهتهم
~~على الله تعالى وعملهم بما لم يشرع لهم وما بمعنى الذي والتقدير ساء الذي
~~يحكمون حكمهم فيكون حكمهم مبتدأ وما ms1097 قبله الخبر وحذف لدلالة يحكمون عليه
~~«وكذلك» ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله تعالى
~~وبين آلهتهم أو مثل ذلك التزيين البليغ المعهود من الشياطين «زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم» بوأدهم ونحرهم لآلهتهم كان الرجل يحلف في الجاهلية
~~لئن ولد له كذا غلاما لينحرن أحدهم كما حلف عبد المطلب وهو مشهور «شركاؤهم»
~~أي أولياؤهم من الجن أو من السدنة وهو فاعل زين أخر عن الظرف والمفعول لما
~~مر غير مرة وقرئ على البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الأولاد وجر
~~الشركاء بإضافة القتل إليه مفصولا بينهما بمفعوله وقرئ على البناء للمفعول
~~ورفع قتل وجر أولادهم ورفع شركاؤهم بإضمار فعل دل عليه زين كأنه لما قيل
~~زين لهم قتل أولادهم قيل من زينه فقيل زينه شركاؤهم «ليردوهم» أي يهلكوهم
~~بالإغواء «وليلبسوا عليهم دينهم» وليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين
~~إسماعيل عليه السلام أو ما وجب عليهم أن يتدينوا به واللام للتعليل إن كان
~~التزيين من الشياطين وللعاقبة إن كان من السدنة «ولو شاء الله» أي عدم
~~فعلهم ذلك «ما فعلوه» أي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل أو الشركاء
~~التزيين أو الإرداء واللبس أو الفريقان جميع ذلك على إجراء الضمير مجرى اسم
~~الإشارة «فذرهم وما يفترون» الفاء PageV03P189
# فصيحة أي إذا كان ما فعلوه بمشيئة الله تعالى فدعهم وافتراءهم أو وما
~~يفترونه من الإفك فإن فيما شاء الله تعالى حكما بالغة إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين وفيه من شدة الوعيد ما لا يخفى «وقالوا»
~~حكاية لنوع آخر من أنواع كفرهم «هذه» إشارة إلى ما جعلوه لآلهتهم والتأنيث
~~للخبر «أنعام وحرث حجر» اي حرام فعل بمعنى مفعول كالذبح يستوي فيه الواحد
~~والكثير والذكر والأنثى لأن أصله المصدر ولذلك وقع صفة لأنعام وحرث وقرئ
~~حجر بالضم وبضمتين وحرج أي ضيق وأصله حرج وقيل هو مقلوب من حجر «لا يطعمها
~~إلا من نشاء» يعنون خدم الأوثان من الرجال دون النساء والجملة صفة أخرى
~~لأنعام ms1098 وحرث بزعمهم متعلق بمحذوف هو حال من فاعل قالوا أي قالوه ملتبسين
~~بزعمهم الباطل من غير حجة «وأنعام» خبر مبتدأ محذوف والجملة معطوفة على
~~قوله تعالى هذه أنعام الخ أي قالوا مشيرين إلى طائفة أخرى من أنعامهم وهذه
~~أنعام «حرمت ظهورها» يعنون بها البحائر والسوائب والحوامي «وأنعام» أي وهذه
~~أنعام كما مر وقوله تعالى «لا يذكرون اسم الله عليها» صفة لأنعام لكنه غير
~~واقع في كلامهم المحكي كنظائره بل مسوق من جهته تعالى تعيينا للموصوف
~~وتمييزا له عن غيره كما في قوله تعالى وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن
~~مريم رسول الله على أحد التفاسير كأنه قيل وانعام ذبحت على الأصنام فإنها
~~التي لا يذكر عليها اسم الله وإنما يذكر عليها اسم الأصنام وقيل لا يحجون
~~عليها فإن الحج لا يعرى عن ذكر الله تعالى وقال مجاهد كانت لهم طائفة ما
~~أنعامهم لا يذكرون اسم الله عليها ولا في شيء من شأنها لا إن ركبوا ولا إن
~~حلبوا ولا إن نتجوا ولا إن باعوا ولا إن حملوا «افتراء عليه» نصب على
~~المصدر إما على أن ما قالوه تقول على الله تعالى وإما على تقدير عامل من
~~لفظه أي افتروا افتراء والجار متعلق بقالوا أو بافتروا المقدر أو بمحذوف هو
~~صفة له لا بافتراء لأن المصدر المؤكد لا يعمل أو على الحال من فاعل قالوا
~~أي مفترين أو على العلة أي للافتراء فالجار متعلق به «سيجزيهم بما كانوا
~~يفترون» أي بسببه أو بدله وفي إبهام الجزاء من التهويل ما لا يخفى «وقالوا»
~~حكاية لفن آخر من فنون كفرهم «ما في بطون هذه الأنعام» يعنون به أجنة
~~البحائر والسوائب «خالصة لذكورنا» حلال لهم خاصة والتاء للنقل إلى الاسمية
~~أو للمبالغة أو لأن الخالصة مصدر كالعافية وقع موقع الخالص مبالغة أو بحذف
~~المضاد أي ذو خالصة أو للتأنيث بناء على أن ما عبارة عن الآجنة والتذكير في
~~قوله تعالى «ومحرم على أزواجنا» أي جنس أزواجنا وهن الإناث باعتبار اللفظ
~~وفيه كما ترى حمل ms1099 للنظم الكريم على خلاف المعهود الذي هو الحمل على اللفظ
~~ولا على المعنى ثانيا كما في قوله تعالى ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على
~~قلوبهم الخ ونظائره وأما العكس فقد PageV03P190
# قالوا إنه لا نظير له في القرآن وهذا الحكم منهم إن ولد ذلك حيا وهو
~~الظاهر المعتاد «وإن يكن ميتة» اي إن ولدت ميتة «فهم» أي الذكور والإناث
~~«فيه» أي فيما في بطون الأنعام وقيل المراد بالميتة ما يعم الذكر والأنثى
~~فغلب الأول على الثاني «شركاء» يأكلون منه جميعا وقرئ خالصة بالنصب على أنه
~~مصدر مؤكد والخبر لذكورنا أو حال من الضمير الذي في الظرف لا من الذي في
~~ذكورنا ولا من الذكور لأنه لا يتقدم على العامل المعنوي ولا على صاحبه
~~المجرور وقرئ خالصة بالرفع والإضافة إلى الضمير على أنه بدل من ما أو مبتدأ
~~ثان «سيجزيهم وصفهم» أي جزاء وصفهم الكذب على الله تعالى في أمر التحليل
~~والتحريم من قوله تعالى وتصف ألسنتهم الكذب «إنه حكيم عليم» تعليل للوعيد
~~بالجزاء فإن الحكيم العليم بما صدر عنهم لا يكاد يترك جزاءهم الذي هو من
~~مقتضيات الحكمة «قد خسر الذين قتلوا أولادهم» جواب قسم محذوف وقرئ بالتشديد
~~وهم ربيعة ومضر وأضرابهم من العرب الذين كانوا يئدون بناتهم مخافة السبي
~~والفقر أي خسروا دينهم ودنياهم «سفها بغير علم» متعلق بقتلوا على أنه علة
~~له أي لخفة عقلهم وجهلهم بأن الله هو الرزاق لهم ولأولادهم أو نصب على
~~الحال ويؤيده أنه قرىء سفهاء أو مصدر «وحرموا ما رزقهم الله» من البحائر
~~والسوائب ونحوهما «افتراء على الله» نصب على أحد الوجوه المذكورة وإظهار
~~الاسم الجليل في موقع الإضمار لإظهار كمال عتوهم وطغيانهم «قد ضلوا» عن
~~الطريق المستقيم «وما كانوا مهتدين» إليه وإن هدوا بفنون الهدايات أو وما
~~كانوا مهتدين من الأصل لسوء سيرتهم فالجملة حينئذ اعتراض وعلى الأول عطف
~~على ضلوا «وهو الذي أنشأ جنات معروشات» تمهيد لما سيأتي من تفصيل أحوال
~~الأنعام أي هو الذي أنشأهن من غير شركة لأحد في ذلك ms1100 بوجه من الوجوه
~~والمعروشات من الكروم المرفوعات على ما يحملها «وغير معروشات» وهن الملقيات
~~على وجه الأرض وقيل المعروشات ما غرسه الناس وعرشوه وغير المعروشات ما نبت
~~في البوادي والجبال «والنخل والزرع» عطف على جنات أي أنشأهما «مختلفا أكله»
~~وقرئ أكله بسكون الكاف أي ثمره الذي يؤكل في الهيئة والكيفية والضمير إما
~~للنخل والزرع داخل في حكمه أو للزرع والباقي مقيس عليه أو للجميع على تقدير
~~أكل ذلك أو كل واحد منهما ومختلفا مقدرة إذ ليس كذلك وقت الإنشاء «والزيتون
~~والرمان» أي أنشأهما وقوله تعالى «متشابها وغير متشابه» نصب على الحالية أي
~~يتشابه بعض PageV03P191
# أفرادهما في اللون والهيئة أو الطعم ولا يتشابه بعضها «كلوا من ثمره» أي
~~من ثمر كل واحد من ذلك «إذا أثمر» وإن لم يدرك ولم يينع بعد وقيل فائدته
~~رخصة المالك في الأكل منه قبل أداء حق الله تعالى «وآتوا حقه يوم حصاده»
~~أريد به ما كان يتصدق به يوم الحصاد بطريق الوجوب من غير تعيين المقدار لا
~~الزكاة المقدرة فإنها فرضت بالمدينة والسورة مكية وقيل الزكاة والآية مدنية
~~والأمر بإيتائها يوم الحصاد ليهتم به حينئذ حتى لا يؤخر عن وقت الأداء
~~وليعلم أن الوجوب بالإدراك لا بالتصفية وقرئ يوم حصاده بمكسر الحاء وهو لغة
~~فيه «ولا تسرفوا» أي في التصدق كما روي عن ثابت بن قيس أنه صرم خمسمائة
~~نخلة ففرق ثمرها كلها ولم يدخل منه شيئا إلى منزله كقوله تعالى ولا تبسطها
~~كل البسط الآية «إنه لا يحب المسرفين» أي لا يرتضي إسرافهم «ومن الأنعام
~~حمولة وفرشا» شروع في تفصيل حال الأنعام وإبطال ما تقولوا على الله تعالى
~~في شأنها بالتحريم والتحليل وهو عطف على مفعول أنشأ ومن متعلقة به أي وأنشأ
~~من الأنعام ما يحمل عليه الأثقال وما يفرش للذبح أو ما يفرش المصنوع من
~~شعره وصوفه ووبره وقيل الكبار الصالحة للحمل والصغار الدانية من الأرض
~~كأنها فرش مفروش عليها «كلوا مما رزقكم الله» ما عبارة عما ذكر من الحمولة
~~والفرش ومن تبعيضية ms1101 أي كلوا بعض ما رزقكم الله تعالى أي حلاله وفيه تصريح
~~بأن إنشاءها لأجلهم ومصلحتهم «ولا تتبعوا» في أمر التحليل والتحريم بتقليد
~~أسلافكم المجازفين في ذلك من تلقاء أنفسهم المفترين على الله سبحانه «خطوات
~~الشيطان» فإن ذلك منهم بإغوائه واستتباعه إياهم «إنه لكم عدو مبين» ظاهر
~~العداوة «ثمانية أزواج» الزوج ما معه آخر من جنسه يزاوجه ويحصل منهما النسل
~~والمراد بها الأنواع الأربعة وإيرادها بهذا العنوان وهذا العدد تمهيد لما
~~سيق له الكلام من الإنكار المتعلق بتحريم كل واحد من الذكر والأنثى وبما في
~~بطنها وهو بدل من حمولة وفرشا منصوب بما نصبهما وجعله مفعولا لكلوا على أن
~~قوله تعالى ولا تتبعوا الآية معترض بينهما أو حالا من ما بمعنى مختلفة أو
~~متعددة يأباه جزالة النظم الكريم لظهور انه مسوق لتوضيح حال الأنعام
~~بتفصيلها أولا إلى حمولة وفرش ثم بتفصيلها إلى ثمانية أزواج حاصلة من تفصيل
~~الأولى إلى الإبل والبقر وتفصيل الثاني إلى الضأن والمعز ثم تفصيل كل من
~~الأقسام الأربعة إلى الذكر والأنثى كل ذلك لتحرير المواد التي تقولوا فيها
~~عليه سبحانه وتعالى بالتحليل والتحريم ثم تبكيتهم بإظهار كذبهم وافترائهم
~~في كل مادة من تلك المواد بتوجيه الإنكار إليها مفصلة واثنين في قوله
~~سبحانه وتعالى «من الضأن اثنين» بدل من ثمانية أزواج منصوب بناصبه وهو
~~العامل في من أي أنشأ من الضأن زوجين الكبش والنعجة PageV03P192
# وقرئ اثنان على الابتداء والضأن اسم جنس كالإبل وجمعه ضئين كأمير أو جمع
~~ضائن كتاجر وتجر وقرئ بفتح الهمزة «ومن المعز اثنين» عطف على مثله شريك له
~~في حكمه أي وأنشأ من المعز زوجين التيس والعنز وقرئ بفتح العين وهو جمع
~~ماعز كصاحب وصحب وحارس وحرس وقرئ ومن المعزى وهذه الأزواج الأربعة تفصيل
~~للفرش ولعل تقديمها في التفصيل مع تأخر أصلها في الإجمال لكون هذين النوعين
~~عرضة للأكل الذي هو معظم ما يتعلق به الحل والحرمة وهو السر في الاقتصار
~~على الأمر به في قوله تعالى كلوا مما رزقكم الله من غير تعرض للانتفاع ms1102
~~بالحمل والركوب وغير ذلك مما حرموه في السائبة وأخواتها «قل» تلوين للخطاب
~~وتوجيه له إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إثر تفصيل أنواع الأنعام التي
~~أنشأها قل تبكيتا لهم وإظهارا لانقطاعهم عن الجواب «آلذكرين» من ذينك
~~النوعين وهما الكبشين والتيس «حرم» أي الله عز وجل كما تزعمون أنه هو
~~المحرم «أم الأنثيين» هما النعجة والعنز نصب آلذكرين والأنثيين بحرم وهو
~~مؤخر عنهما بحسب المعنى وإن توسط بينهما صورة وكذا قوله تعالى «أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين» أي ما حملت إناث النوعين حرم ذكرا كان أو أنثى وقوله
~~تعالى «نبئوني بعلم» الخ تكرير للإلزام وتثنية للتبكيت والإفحام أي أخبروني
~~بأمر معلوم من جهة الله تعالى من الكتاب أو أخبار الأنبياء يدل على أنه
~~تعالى حرم شيئا مما ذكر أو نبئوني تنبئة ملتبسة بعلم صادرة عنه «إن كنتم
~~صادقين» أي في دعوى التحريم عليه سبحانه وقوله تعالى «ومن الإبل اثنين» عطف
~~على قوله تعالى من الضأن اثنين أي وأنشأ من الإبل اثنين هما الجمل والناقة
~~«ومن البقر اثنين» ذكر واثنى «قل» إفحاما لهم في أمر هذين النوعين أيضا
~~«آلذكرين» منهما «حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين» من ذينك
~~النوعين والمعنى إنكار أن الله سبحانى حرم عليهم شيئا من الأنواع الأربعة ة
~~إظهار كذبهم في ذلك وتفصيل ما ذكر من الذكور والإناث وما في بطونها
~~للمبالغة في الرد عليهم بإيراد الإنكار على كل مادة من مواد افترائهم كانوا
~~يحرمون من ذكر الأنعام تارة وأولادها كيفما كانت تارة أخرى مسندين ذلك كله
~~إلى الله سبحانه وإنما عقب تفصيل كل واحد من نوعي الصغار ونوعي الكبار بما
~~ذكر من الأمر بالاستفهام والإنكار مع حصول التبكيت بإيراد الأمر عقيب تفصيل
~~أنواع الأربعة بأن يقال قل آلذكور حرم أو الإناث أم ما اشتملت عليه أرحام
~~الإناث لما في التثنية والتكرير من المبالغة في التبكيت والإلزام وقوله
~~تعالى «أم كنتم شهداء» تكرير للإفحام كقوله تعالى نبئوني بعلم وأم منقطعة
~~ومعنى الهمزة الإنكار والتوبيخ ومعنى بل ms1103 الإضراب بما ذكر إلى التوبيخ بوجه
~~PageV03P193
# أخرى بل كنتم حاضرين مشاهدين «إذ وصاكم الله بهذا» أي حين وصاكم بهذا
~~الترحيم إذ أنتم لا تؤمنون بنبي فلا طريق لكم حسبما يقود إليه مذهبكم إلى
~~معرفة أمثال ذلك إلا المشاهدة والسماع وفيه من تركيك عقولهم والتهكم بهم ما
~~لا يخفى «فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا» فنسب إليه تحريم ما لم يحرم
~~والمراد كبراؤهم والمقررون لذلك أو عمر بن لحى بن قمعة وهو المؤسس لهذا
~~الشر أو الكل لاشتراكهم في الافتراء عليه سبحانه وتعالى فأي طريق أظلم من
~~فريق افتروا الخ ولا يقدح في أظلمية الكل كون بعضهم مخترعين له وبعضهم
~~مقتدين بهم والفاء لترتيب ما بعدها على ما سبق من تبكيتهم وإظهار كذبهم
~~وافترائهم أي هو أظلم من كل ظالم وإن كان المنفي صريحا الأظلمية دون
~~المساواة كما مر غير مرة «ليضل الناس» متعلق بالافتراء «بغير علم» متعلق
~~بمحذوف وقع حالا من فاعل افترى أي افترى عليه تعالى بصدور التحريم منه
~~تعالى وإنما وصفوا بعد العلم بذلك مع أنهم عالمون بعدم صدوره عنه تعالى
~~إيذانا بخروجهم في الظلم عن الحدود والنهايات فإن من افترى عليه تعالى بغير
~~علم بصدوره عنه تعالى مع احتمال الصدور عنه إذا كان أظلم من كل ظالم فما
~~ظنك بمن افترى عليه تعالى وهو يعلم أنه لم يصدر عنه ويجوز أن يكون حالا من
~~فاعل يضل أي ملتبسا بغير علم بما يؤدى بهم إليه «إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين» كائنا من كان إلى ما فيه صلاح حالهم عاجلا أو آجلا وإذا كان هذا
~~حال المتصفين بالظلم في الجملة فما ظنك بمن هو في أقصى غاياته «قل» أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد إلزام المشركين وتبكيتهم وبيان أن ما
~~يتقولونه في أمر التحريم افتراء بحت لا أصل له قطعا بأن يبين لهم ما حرمه
~~عليهم وفي قوله تعالى «لا أجد فيما أوحي إلي محرما» إيذان بأن مناط الحل
~~والحرمة هو الوحي وأنه صلى الله ms1104 عليه وسلم قد تتبع في جميع ما أوحي إليه
~~وتفحص عن المحرمات فلم يجد غير ما فصل وفيه مبالغة في بيان انحصارها في ذلك
~~ومحرما صفة لمحذوف أي لا أجد ريثما تصفحت ما أوحي إلي طعاما محرما من
~~المطاعم التي حرموها «على طاعم» أي أي طاعم كان من ذكر أو أنثى ردا على
~~قولهم محرم على أزواجنا وقوله تعالى لزيادة التقرير «إلا أن يكون» أي ذلك
~~الطعام «ميتة» وقرئ تكون بالتاء لتأنيث الخبر وقرئ ميتة بالرفع على أن كان
~~تامة وقوله تعالى «أو دما مسفوحا» حينئذ عطف على أن مع ما في حيزه أي إلا
~~وجود ميتة أو دما مسفوحا أي مصبوبا كالدماء التي في العروق لا كالطحال
~~والكبد «أو لحم خنزير فإنه» أي الخنزير «رجس» أي لحمه قذر لتعوده أكل
~~النجاسات أو خبيث «أو فسقا» عطف على لحم خنزير وما بينهما اعتراض مقرر
~~لحرمته «أهل لغير الله به» صفة له موضحة أي ذبح على اسم الأصنام وإنما سمي
~~ذلك فسقا لتوغله في الفسق ويجوز أن يكون فسقا مفعولا له لأهل وهو عطف على
~~يكون والمستكن راجع إلى ما رجع إليه المستكن في يكون «فمن اضطر» أي
~~PageV03P194
# أصابه الضرورة الداعية إلى أكل الميتة بوجه من الوجوه المضطرة «غير باغ»
~~في ذلك على مضطر آخر مثله «ولا عاد» قدر الضرورة «فإن ربك غفور رحيم» مبالغ
~~في المغفرة والرحمة لا يؤاخذه بذلك وليس التقييد بالحال الأولى لبيان أنه
~~لو لم يوجد القيد لتحققت الحرمة المبحوث عنها بل للتحذير من حرام آخر هو
~~أخذه حق مضطر آخر فإن من أخذ لحم الميتة من يد مضطر آخر فأكله فإن حرمته
~~ليست باعتبار كونه لحم الميتة بل باعتبار كونه حقا للمضطر الآخر وأما الحال
~~الثاني فلتحقيق زوال الحرمة المبحوث عنها قطعا فإن التجاوز عن القدر الذي
~~يسد به الرمق حرام من حيث إنه لحم الميتة وفي التعرض لوصفي المغفرة والرحمة
~~إيذان بأن المعصية باقية لكنه تعالى يغفر له ويرحمه والآية محكمة لأنها تدل
~~على أنه ms1105 صلى الله عليه وسلم لم يجد فيما أوحي إليه في تلك الغاية غيره ولا
~~ينافيه ورود التحريم بعد ذلك في شئ آخر فلا يصح الاستدلال بها على نسخ
~~الكتاب بخبر الواحد ولا على حل الأشياء التي هي غيرها إلا مع الاستصحاب
~~«وعلى الذين هادوا» خاصة لا على من عداهم من الأولين والآخرين «حرمنا كل ذي
~~ظفر» أي كل ما له أصبع من الإبل والسباع والطيور وقيل كل ذي مخلب وحافر
~~وسمي الحافر ظفرا مجازا والمسبب عن الظلم هو تعميم التحريم حيث كان بعض
~~ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا عم التحريم كلها وهذا تحقيق لما سلف من
~~حصر المحرمات فيما فصل بإبطال ما يخالفه من فرية اليهود وتكذيبهم في ذلك
~~فإنهم كانوا يقولون لسنا أول من حرمت عليه وإنما كانت محرمة على نوح
~~وإبراهيم من بعدهما حتى انتهى الأمر إلينا «ومن البقر والغنم حرمنا عليهم
~~شحومهما» لا لحومهما فإنها باقية على الحل والشحوم الثروب وشحوم الكلى
~~والإضافة لزيادة الربط «إلا ما حملت ظهورهما» استثناء من الشحوم ومخرج لما
~~علق من الشحم بظهورهما عن حكم التحريم «أو الحوايا» عطف على ظهورهما أي ما
~~حملته الحوايا وهي جمع حاوية أو حاوياء كقاصعاء وقواصع أو حوية كسفينة
~~وسفائن «أو ما اختلط بعظم» عطف على ما حملت وهو شحم الألية واختلاطه بالعظم
~~اتصاله بعجب الذنب وقيل هو كل شحم متصل بالعظم من الأضلاع وغيرها «ذلك»
~~إشارة إلى الجزاء والتحريم فهو على الأول نصب على أنه مصدر مؤكد لما بعده
~~وعلى الثاني على أنه مفعول ثان له أي ذلك التحريم «جزيناهم ببغيهم» بسبب
~~ظلمهم وهو قتلهم الأنبياء بغير حق وأكلهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال
~~الناس بالباطل كقوله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت
~~لهم وكانوا كلما أتوا بمعصية عوقبوا بتحريم شيء مما أحل لهم وهم ينكرون ذلك
~~ويدعون أنها لم تزل محرمة على الأمم فرد ذلك عليهم وأكد بقوله تعالى «وإنا
~~لصادقون» أي في جميع أخبارنا التي من حملتها هذا ms1106 الخبر ولقد ألقمهم الحجر
~~قوله تعالى كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من
~~قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك بهتوا ولم يجسروا أن PageV03P195
# يخرجوا التوراة وكيف وقد بين فيها جميع ما يحذرون وأوضح بيان «فإن كذبوك»
~~قيل الضمير لليهود لأنهم أقرب ذكرا ولذكر المشركين بعد ذلك بعنوان الإشراك
~~وقيل للمشركين فالمعنى على الأول إن كذبتك اليهود في الحكم المذكور وأصروا
~~على ما كانوا عليه من ادعاء قدم التحريم «فقل» لهم «ربكم ذو رحمة واسعة» لا
~~يؤاخذكم لكل ما تأتونه من المعاصي ويمهلكم على بعضها «ولا يرد بأسه»
~~بالكلية «عن القوم المجرمين» فلا تنكروا ما وقع منه تعالى من تحريم بعض
~~الطيبات عليكم عقوبة وتشديدا وعلى الثاني فإن كذبك المشركون يما فصل من
~~أحكام التحليل والتحريم فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لا يعاجلكم بالعقوبة
~~على تكذيبكم فلا تغتروا بذلك فإنه إمهال لا إهمال وقيل ذو رحمة للمطيعين
~~وذو بأس شديد على المجرمين فأقيم مقامه قوله تعالى ولا يرد بأسه الخ لتضمنه
~~التنبيه على إنزال البأس عليهم مع الدلالة أنه لا حق بهم البتة من غير صارف
~~يصرفه عنهم أصلا «سيقول الذين أشركوا» حكاية لفن آخر من كفرهم وإخباره قبل
~~وقوعه ثم وقوعه حسبما أخبر به كما يحكيه قوله تعالى عند وقوعه وقال الذين
~~أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء صريح في أنه من عند الله «لو
~~شاء الله ما أشركنا» أي لو شاء خلاف ذلك مشيئة ارتضاء لما فعلنا الإشراك
~~نحن «ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء» أرادوا به أن ما فعلوه حق مرضي عند الله
~~تعالى لا الاعتذار من ارتكاب هذه القبائح بإرادة الله تعالى إياها منهم حتى
~~ينتهض ذمهم به دليلا للمعتزل ألا يرى إلى قوله تعالى «كذلك كذب الذين من
~~قبلهم» أي مثل ما كذبك هؤلاء في أنه تعالى منع من الشرك ms1107 ولم يحرم ما حرموه
~~كذب متقدموهم الرسل فإنه صريح فيما قلنا وعطف آباؤنا على الضمير للفصل بلا
~~«حتى ذاقوا بأسنا» الذي أنزلنا عليهم بتكذيبهم «قل هل عندكم من علم» من أمر
~~معلوم يصح الاحتجاج به على ما زعمتم «فتخرجوه لنا» أي فتظهروه لنا «إن
~~تتبعون إلا الظن» أي ما تتبعون في ذلك إلا الظن الباطل الذي لا يغني من
~~الحق شيئا «وإن أنتم إلا تخرصون» تكذبون على الله عز وجل وليس فيه دلالة
~~على المنع من اتباع الظن على الإطلاق بل فيما يعارضه قطعي «قل فلله الحجة
~~البالغة» الفاء جواب شرط محذوف أي قد ظهر أن لا حجة لكم فلله الحجة البالغة
~~أي البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والثبات أو بلغ بها صاحبها صحة
~~دعواه والمراد بها الكتاب والرسول والبيان وهي من الحجج بمعنى القصد كأنها
~~تقصد إثبات الحكم وتطلبه «فلو شاء» هدايتكم جميعا «لهداكم أجمعين» بالتوفيق
~~لها والحمل عليها لكن PageV03P196
# لم يشأ هداية الكل بل هداية البعض الصارفين هممهم إلى سلوك طريق الحق
~~وضلال آخرين صرفوا اختيارهم إلى خلاف ذلك من غير صارف يلويهم ولا عاطف
~~يثنيهم «قل هلم شهداءكم» أي أحضروهم وهو اسم فعل لا يتصرف على لغة أهل
~~الحجاز وفعل يؤنث ويجمع على لغة بني تميم على رأي الجمهور وقد خالفهم البعض
~~في فعليته وليس بشيء وأصله عند البصريين هالم من لم إذا قصد حذفت الألف
~~لتقدير السكون في اللام فإنه الأصل وعند الكوفيين هل أم فحذفت الهمزة
~~بإلقاء حركتها على اللام وهو بعيد لأن هل تدخل الأمر ويكون متعديا كما في
~~الآية ولازما كمال في قوله تعالى هلم إلينا «الذين يشهدون أن الله حرم هذا»
~~وهم قدوتهم الذين ينصرون قولهم وإنما أمروا باستحضارهم ليلزمهم الحجة ويظهر
~~بانقطاعهم ضلالتهم وأنه لا متمسك لهم كمن يقلدهم ولذلك قيد الشهداء
~~بالإضافة ووصفوا بما يدل على انهم شهداء معروفون بالشهادة لهم وبنصرة
~~مذهبهم «فإن شهدوا» بعد ما حضروا بأن الله حرم هذا «فلا تشهد معهم» أي فلا
~~تصدقهم فإنه ms1108 كذب بحت وافتراء صرف وبين لهم فساده فإن تسليمه منهم موافقة
~~لهم في الشهادة الباطلة «ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا» من وضع
~~المظهر مقام المضمر للدلالة على أن من كذب بآيات الله تعالى وعدل به غيره
~~فهو متبع للهوى لا غير وأن من اتبع الحجة لا يكون إلا مصدقا بها «والذين لا
~~يؤمنون بالآخرة» كعبدة الأوثان عطف على الموصول الأول بطريق عطف الصفة على
~~الصفة مع اتحاد الموصوف كما في قوله [إلى الماجد القرم وابن الهما * م وليث
~~الكتائب في المزدحم] فإن من يكذب بآياته تعالى لا يؤمن بالآخرة وبالعكس
~~«وهم بربهم يعدلون» أي يجعلون له عديلا بلا عطف على لا يؤمنون والمعنى لا
~~تتبع أهواء الذين يجمعون بين تكذيب آيات الله وبين الكفر بالآخرة وبين
~~الإشراك به سبحانه لكن لا على أن يكون مدار النهي الجمع المذكور بل على أن
~~أولئك جامعون لها متصفون بكلها «قل تعالوا» لما ظهر بطلان ما ادعوا من أن
~~إشراكهم وإشراك آبائهم وتحريم ما حرموه بأمر الله تعالى ومشيئته بظهور
~~عجزهم عن إخراج شيء يتمسك به في ذلك وإحضار شهداء يشهدون بما ادعوا في أمر
~~التحريم بعد ما كلفوه مرة بعد أخرى عجزا بينا أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأن يبين لهم من المحرمات ما يقتضي الحال بيانه على الأسلوب الحكيم
~~إيذانا بأن حقهم الاجتناب عن هذه المحرمات وأما الأطعمة المحرمة فقد بينت
~~بقوله تعالى قل لا أجد الآية وتعالى أمر من التعالي والأصل فيه أن يقله من
~~في مكان PageV03P197
# عال لمن هو في أسفل منه ثم اتسع فيه بالتعميم كما أن الغنيمة في الأصل
~~إصابة الغنم من العدو ثم استعملت في إصابة كل ما يصاب منهم اتساعا في الفوز
~~بكل مكلب من غير مشقة «أتل» جواب الأمر وقوله تعالى «ما حرم ربكم» منصوب به
~~على أن ما موصولة والعائد محذوف أي اقرأ الذي حرمه ربكم أي الآيات المشتملة
~~عليه أو مصدرية أي الآيات المشتملة على تحريمه أو يحرم على أنها ms1109 استفهامية
~~والجملة مفعول لأتل لأن التلاوة من باب القول كأنه قيل أقل أي شيء حرم ربكم
~~«عليكم» متعلق بحرم على كل حال وقيل بأتل والأول أنسب بمقام الاعتناء
~~بإيجاب الانتهاء عن المحرمات المذكورة وهو السر في التعرض لعنوان الربوبية
~~مع الإضافة إلى ضميرهم فإن تذكير كونه تعالى ربا لهم ومالكا لأمرهم على
~~الإطلاق من أقوى الدواعي إلى انتهائهم عما نهاهم عنه أشد انتهاء وأن في
~~قوله تعالى «ألا تشركوا به» مفسرة لفعل التلاوة المعلق بما حرم ولا ناهية
~~كما ينبئ عنه عطف ما بعده من الأوامر والنواهي عليه وليس من ضرورة كون
~~المعطوف عليه تفسير تلاوة المحرمات بحسب منطوقه كون المعطوفات أيضا كذلك
~~حتى يمتنع انتظام الأوامر في سلك العطف عليه بل يكفي في ذلك كونها تفسيرا
~~لها باعتبار لوازمها التي هي النواهي المتعلقة بأضداد ما تعلقت به فإن
~~الأمر بالشيء مستلزم للنهي عن ضده بل هو عينه عند البعض كأن الأوامر ذكرت
~~وقصد لوازمها فإن عطف الأوامر على النواهي الواقعة بعد أن المفسرة لتلاوة
~~المحرمات مع القطع بأن المأمور به لا يكون محرما دليل واضح على أن التحريم
~~راجع إلى الأضداد على الوجه المذكور فكأنه قيل أتل ما حرم ربكم أن لا
~~تشركوا ولا تسيئوا إلى الوالدين خلا أنه قد أخرج مخرج الأمر بالإحسان
~~إليهما بين النهيين المكتنفين له للمبالغة في إيجاب مراعاة حقوقهما فإن
~~مجرد ترك الإساءة إليهما غير كاف في قضاء حقوقهما ولذلك عقب به النهي عن
~~الإشراك الذي هو أعظم المحرمات وأكبر الكبائر ههنا وفي سائر المواقع وقيل
~~أن ناصبة ومحلها النصب بعليكم على أنه للإغراء وقيل النصب على البدلية مما
~~حرم وقيل من عائدها المحذوف على أن لا زائدة وقيل الجر بتقدير اللام وقيل
~~الرفع بتقدير المتلو أن لا تشركوا أو المحرم أن لا تشركوا بزيادة لا وقيل
~~والذي عليه التعويل هو الأول لأمور من جملتها أن في إخراج المفسر على صورة
~~النهي مبالغة في بيان التحريم وقوله تعالى «شيئا» نصب على المصدرية أو
~~المفعولية ms1110 أي لا تشركوا به شيئا من الإشراك أو شيئا من الأشياء
~~«وبالوالدين» اي وأحسنوا بهما «إحسانا» وقد مر تحقيقه «ولا تقتلوا أولادكم»
~~تكليف متعلق بحقوق الأولاد عقب به التكليف المتعلق بحقوق الوالدين أي لا
~~تقتلوهم بالوأد «من إملاق» أي من أجل فقر كما في قوله تعالى خشية إملاق
~~وقيل هذا في الفقر الناجز وذا في المتوقع وقوله تعالى «نحن نرزقكم وإياهم»
~~استئناف مسوق لتعليل النهي وإبطال سببية ما اتخذوه سببا لمباشرة المنهي عنه
~~وضمان منه تعالى لأرزاقهم أي نحن نرزق الفريقين لا أنتم فلا تخافوا الفقر
~~بناء على عجزكم عن تحصيل الرزق وقوله تعالى «ولا تقربوا الفواحش» كقوله
~~تعالى ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة الآية إلا أنه جئ ههنا بصيغة الجمع
~~قصدا إلى النهي عن أنواعها ولذلك ابدل عنها قوله تعالى «ما ظهر منها وما
~~بطن» أي ما يفعل منها علانية في الحوانيت كما هو دأب أراذلهم وما يفعل سرا
~~باتخاذ الأخدان كما هو عادة أشرافهم وتعليق النهي بقربانها إما للمبالغة في
~~الزجر PageV03P198
# عنها لقوة الدواعي إليها وإما لأن قربانها داع إلى مباشرتها وتوسيط النهي
~~عنها بين النهي عن قتل الأولاد والنهي عن القتل مطلقا كما وقع في سورة بني
~~إسرائيل باعتبار أنها مع كونها في نفسها جناية عظيمة في حكم قتل الأولاد
~~فإن أولاد الزنا في حكم الأموات وقد قال صلى الله عليه وسلم في حق العزل إن
~~ذاك وأد خفي ومن ههنا تبين أن حمل الفواحش على الكبائر مطلقا وتفسير ما ظهر
~~منها وما بطن بما فسر به ظاهر الإثم وباطنه فيما سلف من قبيل الفصل بين
~~الشجر ولحائه «ولا تقتلوا النفس التي حرم الله» أي حرم قتلها بأن عصمها
~~بالإسلام أو بالعهد فيخرج منها الحربي وقوله تعالى «إلا بالحق» استثناء
~~مفرغ من أعم الأحوال أي لا تقتلوها في حال من الأحوال إلا حال ملابستكم
~~بالحق الذي هو أمر الشرع بقتلها وذلك بالكفر بعد الإيمان والزنا بعد
~~الإحصان وقتل النفس المعصومة أو من أعم الأسباب أي لا ms1111 تقتلوها بسب من
~~السباب إلا بسبب الحق وهو ما ذكر أو من أعم المصادر أي لا تقتلوها قتلا ما
~~إلا قتلا كائنا بالحق وهو القتل بأحد الأمور المذكورة «ذلكم» إشارة إلى ما
~~ذكر من التكاليف الخمسة وما في ذلك من معنى البعد للإيذان بعلو طبقاتها من
~~بين التكاليف الشرعية وهو مبتدأ وقوله تعالى «وصاكم به» أي أمركم به ربكم
~~أمرا مؤكدا خبره والجملة استئناف جئ به تجديدا للعهد وتأكيدا لإيجاب
~~المحافظة على ما كلفوه ولما كانت الأمور المنهي عنها مما تقضي بديهة العقول
~~بقبحها فصلت الآية الكريمة بقوله تعالى «لعلكم تعقلون» أي تستعملون عقولكم
~~التي تعقل نفوسكم وتحبسها عن مباشرة القبائح المذكورة «ولا تقربوا مال
~~اليتيم» توجيه النهي إلى قربانه لما مر من المبالغة في النهي عن أكله
~~ولإخراج القربان النافع عن حكم النهي بطريق الاستثناء أي لا تتعرضوا له
~~بوجه من الوجوه «إلا بالتي هي أحسن» إلا بالخصلة التي هي أحسن ما يكون من
~~الحفظ والتئمير ونحو ذلك والخطاب للأولياء والأوصياء لقوله تعالى «حتى يبلغ
~~أشده» فإنه غاية لما يفهم من الاستثناء لا للنهي كأنه قيل احفظوه حتى يصير
~~بالغا رشيدا فحينئذ سلموه إليه كما في قوله تعالى فإن آنستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم والأشد جمع شدة كنعمة وأنعم أو شد ككلب وأكلب أو شد
~~كصر وآصر وقيل هو مفرد كآنك «وأوفوا الكيل والميزان بالقسط» أي بالعدل
~~والتسوية «لا نكلف نفسا إلا وسعها» إلا ما يسعها ولا يعسر عليها وهو اعتراض
~~جئ به عقيب الأمر بالعدل للإيذان بأن مراعاة العدل كما هو عسير كأنه قيل
~~عليكم بما في وسعكم وما وراءه معفو عنكم «وإذا قلتم» قولا في حكومة أو
~~شهادة أو نحوهما «فاعدلوا» فيه «ولو كان» أي المقول له أو عليه «ذا قربى»
~~إذ ذا قرابة منكم ولا تميلوا نحوهم أصلا وقد مر تحقيق معنى لو في مثل هذا
~~الموضع مرارا «وبعهد الله أوفوا» أي ما عهد إليكم من الأمور المعدودة أو أي
~~عهد كان فيدخل فيه ما ms1112 ذكر PageV03P199
# دخولا أوليا أو منا عاهدتم الله عليه من الايمان والنذور وتقديمه
~~للاعتناء بشأنه «ذلكم» إشارة إلى ما فصل من التكاليف ومعنى البعد لما ذكر
~~فيما قبل «وصاكم به» أمركم به أمرا مؤكدا «لعلكم تذكرون» تتذكرون ما في
~~تضاعيفه وتعلمون بمقتضاه وقرئ بمقتضاه وقرئ بتشديد الذال وهذه أحكام عشرة
~~لا تختلف باختلاف الأمم والأعصار عن ابن عباس رضي الله عنهما هذه آيات
~~محكمات لم ينسخهن شيء من جميع الكتب وهن محرمات على بني آدم كلهم وهن أم
~~الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وعن كعب الأحبار والذي
~~نفس كعب بيده إن هذه الآيات لأول شيء في التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل
~~تعالوا الآيات «وأن هذا صراطي» إشارة إلى ما ذكر في الآيتين من الأمر
~~والنهي قاله مقاتل وقيل إلى ما ذكر في السورة فإنها بأسرها في إثبات
~~التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرئ صراطي بفتح الياء ومعنى إضافته إلى
~~ضميره صلى الله عليه وسلم انتسابه إليه صلى الله عليه وسلم من حيث السلوك
~~لا من حيث الوضع كما في صراط الله والمراد بيان أن ما فضل من الأوامر
~~والنواهي غير مختصة بالمتلو عليهم بل متعلقة به صلى الله عليه وسلم أيضا
~~وأنه صلى الله عليه وسلم مستمر على العمل بها ومراعاتها وقوله تعالى
~~«مستقيما» حال مؤكدة ومحل أن مع ما في حيزها بحذف لام العلة أي ولأن هذا
~~صراطي أي مسلكي مستقيما «فاتبعوه» كقوله تعالى وأن المساجد لله فلا تدعوا
~~مع الله أحدا وتعليل اتباعه بكونه صراطه صلى الله عليه وسلم لا بكونه صراط
~~الله تعالى مع أنه في نفسه كذلك من حيث أن سلوكه صلى الله عليه وسلم فيه
~~داع للخلق إلى الاتباع إذ بذلك يتضح عندهم كونه صراط الله عز وجل وقرئ بكسر
~~الهمزة على الاستئناف وقرئ أن هذا مخففة من أن على أن اسمها الذي هو ضمير
~~الشأن محذوف وقرئ سراطي وقرئ هذا صراطي وقرئ هذا صراط ربكم وهذا صراط ربك
~~«ولا تتبعوا ms1113 السبل» الأديان المختلفة أو طرق البدع والضلالات «فتفرق بكم»
~~بحذف إحدى التاءين والباء للتعدية أي فتفرقكم حسب تفرقها أيادي سبا فهو كما
~~ترى أبلغ من تفرقكم كما قيل من أن ذهب به لما فيه من الدلالة على الاستصحاب
~~أبلغ من أذهبه «عن سبيله» أي سبيل الله الذي لا عوج فيه ولا حرج وهو دين
~~الإسلام الذي ذكر بعض أحكامه وقيل هو اتباع الوحي واقتفاء البرهان وفيه
~~تنبيه على أن صراطه صلى الله عليه وسلم عين سبيل الله تعالى «ذلكم» إشارة
~~إلى ما مر من اتباع سبيله تعالى وترك اتباع سائر السبل «وصاكم به لعلكم
~~تتقون» اتباع سبل الكفر والضلالة «ثم آتينا موسى الكتاب» كلام مسوق من جهته
~~تعالى تقريرا للوصية وتحقيقا لها وتمهيدا لما يعقبه من ذكر إنزال القرآن
~~المجيد كما ينبئ عنه تغيير الأسلوب بالالتفات إلى التكلم معطوف على مقدر
~~يقتضيه المقام ويستدعيه النظام كأنه قيل بعد قوله تعالى ذلكم PageV03P200
# وصاكم به بطريق الاستئناف تصديقا له وتقريرا لمضمونه فعلنا ذلك ثم آتينا
~~الخ كما أن قوله تعالى ونطبع على قلوبهم معطوف على ما يدل عليه معنى أو لم
~~يهد الخ كأنه قيل يغفلون عن الهداية وتطيع الخ وأما عطفه على ذلكم وصاكم به
~~ونظمه معه في سلك الكلام الملقن كما أجمع عليه الجمهور فمما لا يليق بجزالة
~~النظم الكريم فتدبر وثم للتراخي في الأخبار كما في قولك بلغني ما صنعت
~~اليوم ثم ما صنعت أمس أعجب أو للتفاوت في الرتبة كأنه قيل ذلكم وصاكم به
~~قديما وحديثا ثم أعظم من ذلك أنا آتينا موسى التوراة فإن إيتاءها مشتملة
~~على الوصية المذكورة وغيرها أعظم من التوصية بها فقط «تماما» للكرامة
~~والنعمة أي إتماما لهما على أنه مصدر من أتم بحذف الزوائد «على الذي أحسن»
~~أي على من أحسن القيام به كائنا من كان ويؤيده انه قرىء على الذين أحسنوا
~~وتماما على المحسنين أو على الذي أحسن تبليغه وهو موسى عليه السلام أو
~~تماما على ما أحسنه موسى عليه السلام أي ms1114 أجاده من العلم والشرائع أي زيادة
~~على علمه على وجه التتميم وقرئ بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي على الذي
~~هو أحسن دين وأرضاه وآتينا موسى الكتاب تماما أي تاما كاملا على أحسن ما
~~يكون عليه الكتب «وتفصيلا لكل شيء» وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج إليه في
~~الدين وهو عطف على تماما ونصبهما إما على العلية وعلى المصدرية كما أشير
~~إليه أو على الحالية وكذا قوله تعالى «وهدى ورحمة» وضمير «لعلهم» لبني
~~إسرائيل المدلول عليهم بذكر موسى وإيتاء الكتاب والباء في قوله تعالى
~~«بلقاء ربهم يؤمنون» قدمت عليه محافظة على الفواصل قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما كي يؤمنوا بالبعث ويصدقوا بالثواب والعذاب «وهذا» أي الذي تليت عليكم
~~أوامره ونواهيه أي القرآن «كتاب» عظيم الشأن لا يقادر قدره وقوله تعالى
~~«أنزلناه مبارك» أي كثير المنافع دينا ودنيا صفتان لكتاب وتقديم وصف
~~الإنزال مع كونه غير صريح لأن الكلام مع منكريه أو خبران آخران لاسم
~~الإشارة أي أنزلناه مشتملا على فنون الفوائد الدينية والدنيوية التي فصلت
~~عليكم طائفة منها والفاء في قوله تعالى «فاتبعوه» لترتيب ما بعدها على ما
~~قبلها فإن عظم شأن الكتاب في نفسه وكونه منزلا من جنابه عز وجل مستتبعا
~~للمنافع الدينية والدنيوية موجب لاتباعه أي إيجاب «واتقوا» مخالفته «لعلكم
~~ترحمون» بواسطة اتباعه والعمل بموجبه «أن تقولوا» علة لأنزلناه المدلول
~~عليه بالمذكور لا لنفسه للزوم الفصل حينئذ بين العامل والمعمول بأجنبي هو
~~مبارك وصفا كان أو خبرا أي أنزلناه كذلك كراهة أن تقولوا يوم القيام لو لم
~~تنزله «إنما أنزل الكتاب» الناطق بتلك الأحكام العامة لكل الأمم «على
~~طائفتين» كائنتين «من قبلنا» وهما اليهود والنصارى وتخصيص الإنزال
~~بكتابيهما لأنهما الذي اشتهر حينئذ فيما بين الكتب السماوية بالاشتمال على
~~الأحكام لا سيما الأحكام المذكورة «وإن كنا» PageV03P201
# إن هي المخففة من إن واللام فارقة بينهما وبين النافية وضمير الشأن محذوف
~~ومرادهم بذلك دفع ما يرد عليهم من أن نزوله عليهما لا ينافي عموم أحكامه
~~فلم لم تعملوا باحكامه العامة ms1115 أي وإنه كنا «عن دراستهم لغافلين» لا ندري ما
~~في كتابهم إذ لم يكن على لغتنا حتى نتلقى منه تلك الأحكام العامة ونحافظ
~~عليها وإن لم يكن منزلا علينا وبهذا تبين أن معذرتهم هذه مع أنهم غير
~~مأمورين بما في الكتابين لاشتمالهما على الأحكام المذكورة المتناولة الأمم
~~كما أن قطع تلك المعذرة بإنزال القرآن لاشتماله أيضا عليها لا على سائر
~~الشرائع والأحكام فقط «أو تقولوا» عطف على تقولوا وقرئ كلاهما بالياء على
~~الالتفات من خطاب فاتبعوه واتقوا «لو أنا أنزل علينا الكتاب» كما أنزل
~~عليهم «لكنا أهدى منهم» إلى الحق الذي هو المقصد الأقصى أو إلى ما في
~~تضاعيفه من جلائل الأحكام والشرائع ودقائقها لحدة أذهاننا وثقابة أفهامنا
~~ولذلك تلقفنا من فنون العلم كالقصص والأخبار والخطب والأشعار ونحو ذلك طرفا
~~صالحا ونحن أميون وقوله تعالى «فقد جاءكم» متعلق بمحذوف ينبئ عنه الفاء
~~الفصيحة إما معلل به أي لا تعتذروا بذلك فقد جاءكم الخ وإما شرط له أي إن
~~صدقتم فيما كنتم تعدون من أنفسكم من كونكم أهدى من الطائفتين على تقدير
~~نزول الكتاب عليكم فقد حصل ما فرضتم وجاءكم «بينة» وأي بينة أي حجة واضحة
~~لا يكتنه كنهها وقوله تعالى «من ربكم» متعلق بجاءكم أو بمحذوف هو صفة لبينة
~~أي بينة كائنا منه تعالى وأيا ما كان ففيه دلالة على فضلها الإضافي كما أن
~~في تنوينها التفخيمي دلالة على فضلها الذاتي وفي التعرض لوصف الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضميرهم مزيد تأكيد لإيجاب الاتباع «وهدى ورحمة» عطف على بينة
~~وتنوينهما أيضا تفخيمي عبر عن القرآن بالبينة إيذانا بكمال تمكنهم من
~~دراسته ثم بالهدى والرحمة تنبيها على أنه مشتمل على ما اشتمل عليه التوراة
~~من هداية الناس ورحمتهم بل هو عين الهداية والرحمة «فمن أظلم» الفاء لترتيب
~~ما بعدها على ما قبلها فإن مجىء القرآن المشتمل على الهدى والرحمة موجب
~~لغاية أظلمية من يكذبه أي وإذا كان الأمر كذلك فمن أظلم «ممن كذب بآيات
~~الله» وضع الموصول موضع ضميرهم بطريق الالتفات تنصيصا ms1116 على اتصافهم بما في
~~حيز الصلة وإشعارا بعلة التحكيم وإسقاطا لهم عن رتبة الخطاب وعبر عما جاءهم
~~بآيات الله تهويلا للأمر وتنبيها على أن تكذيب أي آية كانت من آيات الله
~~تعالى كاف في الأظلمية فما ظنك بتكذيب القرآن المنطوي على الكل والمعنى
~~إنكار أن يكون أحد ظلم ممن فعل ذلك أو مساويا له وإن لم يكن سبك التركيب
~~متعرضا لإنكار المساواة أو نفيها فإذا قيل من أكرم من فلان أو لا أفضل منه
~~فالمراد به حتما بحكم العرف الفاشي والاستعمال المطرد أنه أكرم من كل كريم
~~وأفضل من كل فاضل وقد مر مرارا «وصدف عنها» PageV03P202
# أي صرف الناس عنها فجمع بين الضلال والإضلال «سنجزي الذين يصدفون» الناس
~~«عن آياتنا» وعيد لهم ببيان جزاء إضلالهم بحيث يفهم منه جزاء ضلالهم أيضا
~~ووضع الموصول موضع المضمر لتحقيق مناط الجزاء «سوء العذاب» أي العذاب السيء
~~الشديد النكاية «بما كانوا يصدفون» أي بسبب ما كانوا يفعلون الصدف والصرف
~~على التجدد والاستمرار وهذا تصريح بما اشعر به إجراء الحكم على الموصول من
~~عليه ما في حيز الصلة له «هل ينظرون» استئناف مسوق لبيان أنه لا يتأتى منهم
~~الإيمان بإنزال ما ذكر من البينات والهدى وأنهم لا يرعوون عن التمادي في
~~المكابرة واقتراح ما ينافي الحكمة التشريعية من الآيات الملجئة وأن الإيمان
~~عند إتيانها مما لا فائدة له أصلا مبالغة في التبليغ والإنذار وإزاحة العلل
~~والأعذار أي ما ينتظرون «إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك» حسبما
~~اقترحوا بقولهم لول أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا وبقولهم أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا وبقولهم لولا أنزل عليه ملك ونحو ذلك أو إلا أن تأتيهم
~~ملائكة العذاب أو يأتي أمر ربك بالعذاب والانتظار محمول على التمثيل كما
~~سيجئ وقرئ يأتيهم بالياء لأن تأنيث الملائكة غير حقيقي «أو يأتي بعض آيات
~~ربك» أي غير ما ذكركما اقترحوا بقولهم أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا
~~ونحو ذلك من عظائم الآيات التي علقوا بها إيمانهم والتعبير عنها بالبعض
~~للتهويل ms1117 والتفخيم كما أن إضافة الآيات في الموضعين إلى اسم الرب المنبىء عن
~~المالكية الكلية لذلك وإضافته إلى ضميره صلى الله عليه وسلم للتشريف وقيل
~~المراد بالملائكة ملائكة الموت وبإتيانه سبحانه وتعالى إتيان كل آياته
~~بمعنى آيات القيامة والهلاك الكلي بقرينة ما بعده من إتيان بعض آياته تعالى
~~على أن المراد به أشراط الساعة التي هي الدخان ودابة الأرض وخسف بالمشرق
~~وخسف بما غرب وخسف بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها ويأجوج
~~ومأجوج ونزول عيسى عليه السلام ونار تخرج من عدن كما نطق به الحديث الشريف
~~المشهور وحيث لم يكن إتيان هذه الأمور مما ينتظرونه كإتيان ما اقترحوه من
~~الآيات فإن تعليق إيمانهم بإتيانها انتظار منهم له ظاهرا حمل الانتظار على
~~التمثيل المبني على تشبيه حالهم في الإصرار على الكفر والتمادي في العناد
~~إلى أن تأتيهم تلك الأمور الهائلة التي لا بد لهم من الإيمان عند مشاهدتها
~~البتة بحال المنتظرين لها وأنت خبير بأن النظم الكريم بسباقه المنبىء عن
~~تماديهم في تكذيب آيات الله تعالى وعدم الاعتداد بها وسياقه الناطق بعدم
~~نفع الايمان عند إتيان ما ينتظرونه يستدعي أن يحمل ذلك على أمور هائلة
~~مخصوصة بهم إما بأن تكون عبارة عما اقترحوه أو عن عقوبات مترتبة على
~~جناياتهم كإتيان ملائكة العذاب وإتيان أمره تعالى بالعذاب وهو الأنسب لما
~~سيأتي من قوله تعالى قل انتظروا إنا منتظرون وأما حمله على ما ذكر من إتيان
~~ملائكة الموت وإتيان كل آيات القيامة وظهور أشراط الساعة مع شمول إتيانها
~~PageV03P203
# لكل ر وفاجر واشتمال غائلتها على كل مؤمن وكافر فمما لا يساعده المقام
~~على أن بعض أشراط الساعة ليس مما ينسد به باب الإيمان والطاعة نعم يجوز حمل
~~بعض الآيات في قوله عز وجل «يوم يأتي بعض آيات ربك» على ما يعم مقترحاتهم
~~وغيرها من الدواهي العظام السالبة للاختيار الذي عليه يدور فلك التكليف
~~فإنه بمنزلة الكبرى من الشكل الأول فيتم التقريب عند وقوعها جواب القسم
~~وقرئ يوم بالرفع على الابتداء والخبر هو الجملة والعائد ms1118 محذوف أي لا ينفع
~~فيه «نفسا» من النفوس «إيمانها» حينئذ لانكشاف وكون الأمر عيانا ومدار قبول
~~الإيمان أن يكون بالغيب كقوله تعالى فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأو بأسنا
~~وقرئ لا تنفع بالتاء الفوقانية الاكتساب الإيمان من ملابسة المضاف إليه
~~تأنيثا وقوله تعالى «لم تكن آمنت من قبل» أي من قبل إتيان بعض الآيات صفة
~~لنفسا فصل بينهما بالفاعل لاشتماله على ضمير الموصوف ولا ضير فيه لأنه غير
~~أجنبي منه لاشتراكهما في العامل «أو كسبت في إيمانها خيرا» عطف على آمنت
~~بإيراد الترديد على النفي المفيد لكفاية أحد النفيين في عدم النفع والمعنى
~~أنه لا ينفع الإيمان حينئذ نفسا لم تقدم إيمانها أو قدمته ولم تكسب فيه
~~خيرا ومن ضرورته اشتراط النفع بتحقق الأمرين أي الإيمان المقدم والخير
~~المكسوف فيه معا بمعنى أن النافع هو تحققهما والإيمان المؤخر لغو وتحصيل
~~للحاصل لا أنه هو النافع وتحققهما شرط في نفعه كما لو كان المقدم غير
~~المؤخر بالذات فإن قولك لا ينفع الصوم والصدقة من لم يؤمن قبلهما معناه
~~أنهما ينفعانه عند وقوعهما بعد الإيمان وقد استدل به أهل الاعتزال على عدم
~~اعتبار الإيمان المجرد عن الأعمال وليس بناهض ضرورة صحة حمله على نفي
~~الترديد المستلزم لعمومه المفيد بمنطوقه لاشتراط عدم النفع بعدم الأمرين
~~معا وبمفهومه لاشتراط النفع بتحقق أحدهما بطريق منع الخلو دون الانفصال
~~الحقيقي فالمعنى أنه لا ينفع الإيمان حينئذ نفسا لم يصدر عنها من قبل أحد
~~الأمرين إما الإيمان المجرد أو الخير المكسوب فيه فيتحقق النفع بأيهما كان
~~حسبما تنطق به النصوص الكريمة من الآيات والأحاديث وما قيل من أن عدم
~~الإيمان السابق مستلزم لعدم كسب الخير فيه بالضرورة فيكون ذكره تكرارا بلا
~~فائدة على أن الموجب للخلود في النار هو العدم الأول من غير أن يكون للثاني
~~دخل ما في ذلك قطعا فيكون ذكره بصدد بيان ما يوجب الخلود لغوا من الكلام
~~لغو من الكلام مبني على توهم أن المقصود بوصف النفس بالعدمين المذكورين
~~مجرد بيان إيجابهما للخلود ms1119 فيها وعدم نفع الإيمان الحادث في إنجائها عنه
~~وليس كذلك إلا لكفى في البيان أن يقال لا ينفع نفسا إيمانها الحادث بل
~~المقصد الأصلي من وصفها بذينك العدمين في أثناء بيان عدم نفع الإيمان
~~الحادث تحقيق أن موجب النفع إحدى ملكيتهما أعنى الإيمان السابق والخير
~~المكسوب فيه بما ذكر من الطريقة والترغيب في تحصيلهما في ضمن التحذير من
~~تركهما ولا سبيل إلى أن يقال كما أن عدم الأول مستقل في إيجاب الخلود في
~~النار فيلغو ذكر عدم الثاني كذلك وجوده مستقل في إيجاب الخلاص عنها فيكون
~~ذكر الثاني لغوا لما أنه قياس مع الفارق كيف لا والخلود فيها أمر لا يتصور
~~فيه تعدد العلل وأما الخلاص عنها مع دخول الجنة فله مراتب بعضها مترتب على
~~نفس الإيمان وبعضها على فروعه PageV03P204
# المتفاوتة كما وكيفما وإنما لم يقتصر على بيان ما يوجب أصل النفع وهو
~~الإيمان السابق مع أنه هو المقابل لما لا يوجبه أصلا أعني الإيمان الحادث
~~بل قرن به ما يوجب النفع الوائد أيضا إرشادا إلى تحري الأعلى وتنبيها على
~~كفاية الأدنى وإقناطا للكفرة عما علقوا به أطماعهم الفارغة من أعمال البر
~~التي عملوها في الكفر من صلة الأرحام وإعتاق الرقاب وفك العناة وإغاثة
~~الملهوفين وقرى الأضياف وغير ذلك مما هو من باب المكارم ببيان أن كل ذلك
~~لغو بحت لابتنائه على غير أساس حسبما نطق به قوله تعالى والذين كفروا
~~أعمالهم كرماد اشتدت به الريح الآية ونحو ذلك من النصوص الكريمة وأن
~~الإيمان الحادث كما لا ينفعهم وحده لا ينفعهم بانضمام أعمالهم السابقة
~~واللاحقة ولك أن تقول المقصود بوصف النفس بما ذكر من العدمين التعريض بحال
~~الكفرة في تمردهم وتفريطهم في كل واحد من الأمرين الواجبين عليهم وإن كان
~~وجوب أحدهما منوطا بالآخر كما في قوله عز وجل فلا صدق ولا صلى تسجيلا بكمال
~~طغيانهم وإيذانا بتضاعف عقابهم لما تقرر من أن الكفار مخاطبون بفروع
~~الشرائع في حق المؤاخذة كما ينبئ عنه قوله تعالى فويل للمشركين الذين لا
~~يؤتون ms1120 الزكاة إذا تحققت هذا وقفت على أن الآية الكريمة أحق بأن تكون حجة
~~على المعتزلة من أن تكون حجة لهم هذا وقد قيل إنها من باب اللف التقديري أي
~~لا ينفع نفسا ايمانها ولا كسبها في الإيمان لم تكن آمنت من قبل أو كسبت فيه
~~وليس بواضح فإن مبنى اللف التقديري أن يكون المقدر من متممات الكلام
~~ومقتضيات المقام قد ترك ذكره تعويلا على دلالة الملفوظ عليه واقتضائه إياه
~~كما مر في تفسير قوله عز وجل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فيحشرهم إليه
~~جميعا فإنه قد طوى في المفصل ذكر حشر المؤمنين ثقة بأنباء التفصيل عنه أعني
~~قوله تعالى فأما الذين آمنوا الآية ولا ريب في أن ما قدر ههنا ليس مما
~~يستدعيه قوله تعالى أو كسبت في إيمانها خيرا ولا هو من مقتضيات المقام لأنه
~~ليس مما وعدوه وعلقوه بإتيان ما ذكر من الآيات كالإيمان حتى يرد عليهم
~~ببيان عدم نفعه إذ ذاك على أن ذلك مشعر بأن لهم بعد ما أصابهم من الدواهي
~~ما أصابهم بقاء على السلاة وزمانا يتأتى منهم الكسب والعمل فيه وفيه من
~~الإخلال بمقام تهويل الخطب وتفظيع الحال ما لا يخفى وقد أجيب عن الاستدلال
~~بوجوه أخر قصارى قصارى أمرها إسقاط الآية الكريمة عن رتبة المعارضة للنصوص
~~القطعية المنون القوية الدلالة على ما ذكر من كفاية الإيمان المجرد عن
~~العمل في الإنجاء الخالد ولو بعد اللتيا والتي لما تقرر من أن الظني بمعزل
~~من معارضة القطعي «قل» لهم بعد بيان حقيقة الحال على وجه التهديد «انتظروا»
~~ما تنتظرونه من إتيان أحد الأمور الثلاثة لتروا أي شيء تنتظرون «إنا
~~منتظرون» لذلك لنشاهد ما يحل بكم من سوء العاقبة وفيه تأييد لكون المراد
~~بما ينتظرونه إتيان ملائكة العذاب أو إتيان أمره تعالى بالعذاب كما أشير
~~غليه وعدة ضمنية لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بمعاينتهم لما
~~يحيق بالكفرة من العقاب ولعل ذلك هو الذي شاهدوه يوم بدر والله سبحانه أعلم
~~«إن الذين فرقوا دينهم» استئناف ms1121 PageV03P205
# لبيان أحوال أهل الكتابين إثر بيان حال المشركين أي بددوه وبعضوه فتمسك
~~بكل بعض منه فرقة منهم وقرئ فارقوا أي باينوا فإن ترك بعضه وإن كان بأخذ
~~بعض منه ترك للكل ومفارقة له «وكانوا شيعا» أي فرقا تشيع كل فرقة إماما لها
~~قال صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة كلهم في
~~الهاوية إلا واحدة وافترقت النصارى اثنتين وسبعين فرقة كلهم في الهاوية إلا
~~واحدة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في الهاوية إلا واحدة
~~واستثناء الواحدة من فرق كل من أهل الكتابين إنما هو بالنظر إلى العصر
~~الماضي قبل النسخ وأما بعده فالكل في الهاوية وإن اختلفت أسباب دخولهم
~~فمعنى قوله تعالى «لست منهم في شيء» لست من البحث عن تفرقهم والتعرض لمن
~~يعاصرك منهم بالمناقشة والمؤاخذة وقيل من قتالهم في شيء سوى تبليغ الرسالة
~~وإظهار شعائر الدين الحق الذي أمرت بالدعوة إليه فيكون منسوخا بآية السيف
~~وقوله تعالى «إنما أمرهم إلى الله» تعليل للنفي المذكور أي هو يتولى وحده
~~أمر أولاهم وأخراهم ويدبره كيف يشاء حسبما تقتضيه الحكمة يؤاخذهم في الدنيا
~~متى شاء ويأمر بقتالهم إذا أراد وقيل المفرقون أهل البدع والأهواء الزائغة
~~من هذه الأمة ويرده أنه صلى الله عليه وسلم مأمور بمؤاخذتهم والاعتذار بأن
~~معنى لست منهم في شيء حينئذ أنت برئ منهم ومن مذهبهم وهم براء منك يأباه
~~التعليل المذكور «ثم ينبئهم» أي يوم القيامة «بما كانوا يفعلون» عبر عن
~~إظهاره بالتنبئة لما بينهما من الملابسة في انهما سببان للعلم تنبيها على
~~انهم كانوا جاهلين بحال ما ارتكبوه غافلين عن سوء عاقبته أي يظهر لهم على
~~رؤوس الأشهاد ويعلمهم أي شيء شنيع كانوا يفعلونه في الدنيا على الاستمرار
~~ويرتب عليه ما يليق به من الجزاء وقوله تعالى «من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها» استئناف مبين لمقادير أجزية العاملين وقد صدر ببيان أجزية
~~المحسنين المدلول عليهم بذكر أضدادهم ال عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهم يريد من عمل من المصدقين ms1122 حسنة كتبت له عشر حسنات أي من جاء يوم
~~القيامة بالأعمال الحسنة من المؤمنين إذ لا حسنة بغير غيمان فله عشر حسنات
~~أمثالها تفضلا من الله عز وجل وقرئ عشر بالتنوين وأمثالها بالرفع على الوصف
~~وهذا أقل ما وعد من الأضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعمائة وبغير حساب
~~ولذلك قيل المراد بذكر العشر بيان الكثرة لا الحصر في العدد الخاص «ومن جاء
~~بالسيئة» أي بالأعمال السيئة كائنا من كان من العاملين «فلا يجزى إلا
~~مثلها» بحكم الوعد واحدة بواحدة «وهم لا يظلمون» بنقص الثواب وزيادة العقاب
~~«قل إنني هداني ربي» أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يبين لهم ما هو
~~عليه من الدين الحق الذين يدعون أنهم عليه وقد فارقوه بالكلية وتصدير
~~الجملة بحرف التحقيق لإظهار كمال الاعتناء بمضمونها والتعرض لعنوان
~~الربوبية مع الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم لمزيد تشريفة أي قل
~~لأولئك المفرقين أرشدني ربي بالوحي وبما نصب في الآفاق والأنفس من الآيات
~~التكوينية «إلى صراط مستقيم» موصل إلى الحق PageV03P206
# وقوله تعالى «دينا» بدل من إلى صراط فإن محله النصب كما في قوله تعالى
~~ويهديك صراطا مستقيما أو مفعول لفعل مضمر يدل عليه المذكور «قيما» مصدر نعت
~~به مبالغة والقياس قوما كعوض فأعل لإعلال فعله كالقيام وقرئ قيما وهو فعيل
~~من قام كسيد من ساد وهو أبلغ من المستقيم باعتبار الزنة وإن كان هو أبلغ
~~منه باعتبار الصيغة «ملة إبراهيم» عطف بيان لدينا «حنيفا» حال من إبراهيم
~~أي مائلا عن الأديان الباطلة وقوله تعالى «وما كان من المشركين» اعتراض
~~مقرر لنزاهته صلى الله عليه وسلم عما عليه المفرقون لدينه من عقد وعمل أي
~~ما كان منهم في أمر من أمور دينهم أصلا وفرعا صرح بذلك ردا على الذين يدعون
~~أنهم على ملته عليه السلام من أهل مكة واليهود والمشركين بقولهم عزيرا ابن
~~الله والنصارى المشركين بقولهم المسبح ابن الله «قل إن صلاتي ونسكي» أعيد
~~الأمر لما أن المأمور به متعلق بفروع الشرائع وما سبق أصولها ms1123 أي عبادتي
~~كلها وقيل وذبحي جمع بينه وبين الصلاة كما في قوله تعالى فصل لربك وانحر
~~وقيل صلاتي وحجي «ومحياي ومماتي» أي وما أنا عليه في حياتي وما أكون عليه
~~عند موتي من الإيمان والطاعة أو طاعات الحياة الخيرات المضافة إلى الممات
~~كالوصية والتدبير وقرئ محياي بسكون الياء إجراء للوصل مجرى الوقف «لله رب
~~العالمين» «لا شريك له» خالصة له لا أشرك فيها غيره «وبذلك» إشارة إلى
~~الإخلاص وما فيه من معنى البعد للإشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل أي
~~بذلك الإخلاص «أمرت» لا بشيء غيره وقوله تعالى «وأنا أول المسلمين» لبيان
~~مسارعته عليه السلام إلى الامتثال بما أمر به وأن ما أمر به ليس من خصائصه
~~عليه السلام بل الكل مأمورون به ويقتدي به عليه السلام من أسلم منهم «قل
~~أغير الله أبغي ربا» فأشركه في العبادة «وهو رب كل شيء» جملة حالة مؤكدة
~~للإنكار أي والحال أن كل ما سواه مربوب له مثلي فكيف يتصور أن يكون شريكا
~~لي في المعبودية «ولا تكسب كل نفس إلا عليها» كانوا يقولون للمسلمين اتبعوا
~~سبيلنا ولنحمل خطاياكم إما بمعنى ليكتب علينا ما عملتم من الخطايا لا عليكم
~~وإما بمعنى لنحمل يوم القيامة ما كتب عليكم من الخطايا فهذا رد له بالمعنى
~~الأول أي لا تكون جناية نفس من النفوس إلا عليها ومحال أن يكون صدورها عن
~~شخص وقرارها على شخص آخر حتى يتأتى ما ذكرتم وقوله تعالى «ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى» رد له بالمعنى الثاني أي لا تحمل يومئذ نفس حاملة حمل نفس أخرى
~~حتى يصح قولكم «ثم إلى ربكم مرجعكم» تلوين للخطاب وتوجيه له إلى الكل
~~لتأكيد الوعد وتشديد الوعيد أي إلى مالك أموركم ورجوعكم يوم القيامة
~~«فينبئكم» يومئذ «بما كنتم فيه تختلفون» ببيان الرشد من الغي وتمييز الحق
~~من الباطل PageV03P207
# «وهو الذي جعلكم خلائف الأرض» حيث خلقتم الأمم السالفة أو يخلف بعضكم
~~بعضا أو جعلكم خلفاء الله تعالى في أرضه تتصرفون فيها على أن الخطاب عام
~~«ورفع ms1124 بعضكم» في الشرف والغني «فوق بعض درجات» كثيرة متفاوتة «ليبلوكم في
~~ما آتاكم» من المال والجاه أي ليعاملكم معاملة من يبتليكم لينظر ماذا
~~تعملون من الشكر وضده «إن ربك» تجريد الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع إضافة اسم الرب إلى ضميره صلى الله عليه وسلم لإبراز مزيد اللطف به صلى
~~الله عليه وسلم «سريع العقاب» أي عقابه سريع الإتيان لمن لم يراع حقوق ما
~~آتاه الله تعالى ولم يشكره لأن كل آت قريب أو سريع التمام عند إرادته
~~لتعاليه عن استعمال المبادى والآلات «وإنه لغفور رحيم» لمن راعاها كما
~~ينبغي وفي جعل خبر هذه الجملة من الصفات الذاتية الواردة على بناء المبالغة
~~مؤكدا باللام مع جعل خبر الأولى صفة جارية على غير من هي له في من التنبيه
~~على أنه تعالى غفور رحيم بالذات مبالغ فيهما فاعل للعقوبة بالعرض مسامح
~~فيها ما لا يخفى والله أعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزلت على
~~سورة الأنعام جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد
~~فمن قرأ الأنعام صلى عليه واستغفر له أولئك السبعون الف ملك بعدد كل آية من
~~سورة الأنعام يوما وليلة والله تعالى أعلم PageV03P208
# مكية غير ثماني آيات من قوله وأسألهم إلى قوله وإذ نتقنا الجبل وآيها
~~مائتان وخمس «بسم الله الرحمن الرحيم» «المص» إما مسرود على نمط التعديد
~~بأحد الوجهين المذكورين في فاتحة سورة البقرة فلا محل له من الإعراب وإما
~~اسم للسورة فمحله الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف والتقدير هذا المص أي مسمى
~~به وتذكير اسم الإشارة مع تأنيث المسمى لما أن الإشارة إليه من حيث إنه
~~مسمى بالاسم المذكور لا من حيث أنه مسمى بالسورة وإنما صحت الإشارة إليه من
~~حيث إنه مسمى بالاسم المذكور لا من حيث أنه مسمى بالسورة وإنما صحت الإشارة
~~إليه مع عدم سبق ذكره لما أنه باعتبار كونه بصدد الذكر صار في حكم الحاضر
~~المشاهد وقوله عز وجل «كتاب» على الوجه الأول خبر مبتدأ ms1125 محذوف وهو ما ينبئ
~~عنه تعديد الحروف كأنه قيل المؤلف من جنس هذه الحروف مرادا به السورة كتاب
~~الخ أو اسم إشارة أشير به إليه تنزيلا لحضور المؤلف منه منزلة حضور نفس
~~المؤلف أي هذا كتاب الخ وعلى الوجه الثاني خبر بعد خبر جئ به غثر بيان كونه
~~مترجما باسم بديع منبىء عن غرابته في نفسه إبانة لجلالة محله ببيان كونه
~~فردا من أفراد الكتب الإلهية حائزا للكمالات المختصة بها وقد جوز كونه خبرا
~~والمص مبتدأ أي المسمى المص كتاب وقد عرفت ما فيه من أن ما يجعل عنوانا
~~للموضوع حقه أن يكون قبل ذلك معلوم الانتساب إليه عند المخاطب وإذ لا عهد
~~بالتسمية قبل فحقها الإخبار بها «أنزل إليك» أي من جهته تعالى بنى الفعل
~~للمفعول جريا على سنن الكبرياء وإيذانا بالاستغناء عن التصريح بالفاعل
~~لغاية ظهور تعينه وهو السر في ترك مبدأ الإنزال كما في قوله جل ذكره بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك ونظائره والجملة صفة لكتاب مشرفة له ولم أنزل إليه وجعله
~~خبرا له على معنى كتاب عظيم الشأن انزل إليك خلاف الأصل «فلا يكن في صدرك
~~حرج» أي شك كما في قوله تعالى فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك خلا أنه عبر
~~عنه بما يلازمه من الحرج فإن الشاك يعتريه ضيق الصدر كما أن المتيقن يعتريه
~~انشراحه وانفساحه مبالغة في تنزيه ساحته عليه الصلاة والسلام عن نسبة الشك
~~إليه ولو في ضمن النهي فإنه من الأحوال القلبية التي يستحيل اعتراؤها إياه
~~وما قد يقع من نسبته إليه في ضمن النهي فعلى طريقة التهيج والإلهاب
~~والمبالغة في التنفير والتحذير بإيهام أن ذلك من القبح والشرية بحيث ينهى
~~عنه من لا يمكن صدوره عنه PageV03P209
# أصلا فكيف بمن يمكن ذلك منه والتنوين للتحقير والجار في قوله تعالى «منه»
~~متعلق بحرج يقال حرج منه أي ضاق به صدره أو بمحذوف وقع صفة له أي حرج كائن
~~منه أي لا يكن فيك شك ما في حقيته أو في كونه ms1126 كتابا منزلا إليك من عنده
~~تعالى فالفاء على الأول لترتيب النهي أو الانتهاء على مضمون الجملة فإنه
~~مما يوجب انتفاء الشك فيما ذكر بالكلية وحصول اليقين به قطعا وأما على
~~الثاني فهي لترتيب ما ذكر على الإخبار بذلك لا على نفسه فتدبرو توجيه النهي
~~إلى الحرج مع أن المراد نهيه عليه الصلام والسلام عنه إما لما مر من
~~المبالغة في تنزيهه عليه الصلاة والسلام عن الشك فيما ذكر فإن النهي عن
~~الشيء مما يوهم إمكان صدور المنهي عنه عن المهي عنه وإما للمبالغة في النهي
~~فإن وقوع الشك في صدره عليه الصلاة والسلام سبب لاتصافه عليه الصلاة
~~والسلام به والنهي عن السبب نهي عن المسبب بالطريق البرهاني ونفي له من
~~أصله بالمرة كما في قوله تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم الآية وليس هذا من
~~قبيل لا أرينك ههنا فإن النهي هناك وارد على المسبب مرادا به النهي عن
~~السبب فيكون المآل نهيه عليه الصلاة والسلام عن تعاطي ما يورث الحرج فتأمل
~~وقيل الحرج على حقيقته أي لا يكن فيك ضيق صدر من تبليغه مخافة أن يكذبوك
~~وأن تقصر في القيام بحقه فإنه عليه الصلاة والسلام كان يخاف تكذيب قومه له
~~وإعراضهم عنه فكان يضيق صدره من الأداء ولا ينبسط له فآمنه الله تعالى
~~ونهاه عن المبالاة فالفاء حينئذ للترتيب على مضمون الجملة أو على الإخبار
~~به فإن كلا منهما موجب للإقدام على التبليغ وزوال الخوف قطعا وإن كان
~~إيجابه الثاني بواسطة الأول وقوله تعالى «لتنذر به» أي بالكتاب المنزل
~~متعلق بأنزل وما بينهما اعتراض توسط بينهما تقريرا لما قبله وتمهيدا لما
~~بعده وحسما لتوهم أن مورد الشك هو الإنزال للإنذار وقيل متعلق بالنهي فإن
~~انتفاء الشك في كونه منزلا من عنده تعالى موجب للإنذار به قطعا وكذا انتفاء
~~الخوف منهم أو العلم بأنه موفق للقيام بحقه موجب للتجاسر على ذلك وأنت خبير
~~بأنه لا يتأتى التفسير الأول لأن تعليل النهي عن الشك بما ذكر من الإنذار
~~والتذكير مع إيهامه لإمكان ms1127 صدوره عنه عليه الصلاة والسلام مشعر بأن المنهي
~~عنه ليس محذورا لذاته بل لإفضائه إلى فوات الإنذار والتذكير لا أقل من
~~الإيذان بأن ذلك معظم غائلته ولا ريب في فساده وأما على التفسير الثاني
~~فإنما يتأتى التعليل بالإنذار لا بتذكير المؤمنين إذ ليس فيه شائبة خوف حتى
~~يجعل غاية لانتفائه وقوله تعالى «وذكرى للمؤمنين» في حين النصب بإضمار فعله
~~معطوفا على تنذر أي وتذكر المؤمنين تذكيرا أو الجر عطفا على محل أن تنذر أي
~~للإنذار والتذكير وقيل مرفوع عطفا على كتاب أو خبر لمبتدأ محذوف وتخصيص
~~التذكير بالمؤمنين للإيذان باختصاص الإنذار بالكفرة أي لتنذر به المشركين
~~وتذكر المؤمنين وتقديم الإنذار لأنه أهم بحسب المقام «اتبعوا ما أنزل
~~إليكم» كلام مستأنف خوطب به كافة المكلفين بطريق التلوين وأمروا باتباع ما
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم قبله بتبليغه بطريق الإنذار والتذكير وجعله
~~منزلا إليهم بواسطة إنزاله إليه عليه الصلاة والسلام أثر ذكر ما يصححه من
~~الإنذار والتذكير لتأكيد وجوب اتباعه وقوله تعالى PageV03P210
# «من ربكم» متعلق بأنزل على أن من لابتداء الغاية مجازا أو بمحذوف وقع
~~حالا من الموصول أو من ضميره في الصلة وفي التعرض لوصف الربوبية مع الإضافة
~~إلى ضمير المخاطبين مزيد لطف بهم وترغيب لهم في الامتثال بما أمروا به
~~وتأكيد لوجوبه وجعل ما أنزل ههنا عاما للسنة القولية والفعلية بعيد نعم
~~يعمهما حكمه بطريق الدلالة لا بطريق العبارة ولما كان اتباع ما أنزله الله
~~تعالى اتباعا له تعالى عقب الأمر بذلك بالنهي عن اتباع غيره تعالى فقيل
~~«ولا تتبعوا من دونه» أي من دونه أي من دون ربكم الذي أنزل إليكم ما يهديكم
~~إلى الحق ومحله النصب على أنه حال من فافعل فعل النهي أي لا تتبعوا
~~متجاوزين الله تعالى «أولياء» من الجن والإنس بأن تقبلوا منهم ما يلقونه
~~إليكم بطريق الوسوسة والإغواء من الأباطيل ليضلوكم عن الحق ويحملوكم على
~~البدع والأهواء الزائغة أو من أولياء قدم عليه لكونه نكرة إذ لو أخر عنه
~~لكان صفة له أي ms1128 أولياء كائنة غيره تعالى وقيل الضمير للموصول على حذف
~~المضاف في أولياء أي ولا تتبعوا من دون ما أنزل أباطيل أولياء كأنه قيل ولا
~~تتبعوا من دون دين ربكم دين أولياء وقرئ ولا تبتغوا كما في قوله تعالى ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا وقوله تعالى «قليلا ما تذكرون» بحذف إحدى التاءين
~~وتخفيف الذال وقرئ بتشديدها على إدغام التاء المهموسة في الذال المجهورة
~~وقرئ يتذكرون على صيغة الغيبة وقليلا نصب إما بما بعده على أنه نعت لمصدر
~~محذوف مقدم للقصر أو لزمان كذلك محذوف وما مزيدة لتأكيد القلة أي تذكرا
~~قليلا أو زمانا قليلا تذكرون لا كثيرا حيث لا تتأثرون بذلك ولا تعملون
~~بموجبه وتتركون دين الله تعالى وتتبعون غيره ويجوز أن يراد بالقلة العدم
~~كما قيل في قوله تعالى فقليلا ما يؤمنون والجملة اعتراض تذييلي مسوق لتقبيح
~~حال المخاطبين والالتفات على القراءة الأخيرة للإيذان باقتضاء سوء حالهم في
~~عدم الامتثال بالأمر والنهي صرف الخطاب عنهم وحكاية جناياتهم لغيرهم بطريق
~~المبانة وإما نصب على أنه حال من فاعل لا تتبعوا وما مصدرية مرتفعة به أي
~~لا تتبعوا من دونه أولياء قليلا تذكركم لكن لا على توجيه النهي إلى المقيد
~~فقط كما في قوله تعالى لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى بل إلى المقيد والقيد
~~جميعا وتخصيصه بالذكر لمزيد تقبيح حالهم بجمعهم بين المنكرين «وكم من قرية
~~أهلكناها» شروع في إنذارهم بما جرى على الأمم الماضية بسبب إعراضهم عن
~~اتباع الله تعالى وإصرارهم على اتباع دين أوليائهم وكم خبرية للتكثير في
~~موضع رفع على الابتداء كما في قولك زيد ضربته والخبر هو الجملة بعدها ومن
~~قرية تمييز والضمير في أهلكناها راجع إلى معنى كم أي كثير من القرى
~~أهلكناها أو في موضع نصب بأهلكناها كما في قوله تعالى إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر والمراد بإهلاكها إرادة إهلاكها كما في قوله تعالى إذا قمتم إلى
~~الصلاة أي أردنا إهلاكها «فجاءها» أي فجاء أهلها «بأسنا» أي عذابنا بياتا
~~مصدر بمعنى الفاعل واقع موقع الحال أي ms1129 بائتين كقوم لوط «أو هم قائلون» عطف
~~عليه أي أو قائلين من القيلولة نصف النهار كقوم شعيب وإنما حذفت الواو من
~~الحال المعطوفة على أختها استثقالا لاجتماع العاطفين فإن واو الحال حرف عطف
~~قد استعيرت للوصل لا اكتفاء بالضمير كما في جاءني زيد هو فارس PageV03P211
# فإنه غير فصيح وتخصيص الحالتين بالعذاب لما أن نزول المكروه عند الغفلة
~~والدعة أفظع وحكايته للسامعين أزجر وأردع عن الاغترار بأسباب الأمن والراحة
~~ووصف الكل بوصفي البيات والقيلولة مع أن بعض المهلكين بمعزل منهما لا سيما
~~القيلولة للإيذان بكمال غفلتهم وأمنهم «فما كان دعواهم» أي دعاؤهم
~~واستغاثتهم ربهم أو ما كانوا يدعونه من دينهم وينتحلونه من مذهبهم «إذ
~~جاءهم بأسنا» عذابنا وعاينوا أمارته «إلا أن قالوا» جميعا «إنا كنا ظالمين»
~~أي إلا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وشهادتهم ببطلانه تحسرا عليه
~~وندامة وطمعا في الخلاص وهيهات ولات حين نجاة «فلنسألن الذين أرسل إليهم»
~~بيان لعذابهم الأخروي إثر بيان عذابهم الدنيوي خلا أنه قد تعرض لبيان مبادي
~~أحوال المكلفين جميعا لكونه أدخل في التهويل والفاء لترتيب الأحوال
~~الأخروية على الدنيوية ذكرا حسب ترتبها عليها وجودا أي لنسألن الأمم قاطبة
~~قائلين ماذا أجبتم المرسلين «ولنسألن المرسلين» عما أجيبوا قال تعالى يوم
~~يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم والمراد بالسؤال توبيخ الكفرة وتقريعهم
~~والذي نفى بقوله تعالى ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون سؤال الاستعلام أو
~~الأول في موقف الحساب والثاني في موقف العقاب «فلنقصن عليهم» أي على الرسل
~~حين يقولن لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب أو عليهم وعلى المرسل إليهم
~~جميعا ما كانوا عليه «بعلم» أي عالمين بظواهرهم وبواطنهم أو بمعلومنا منهم
~~«وما كنا غائبين» عنهم في حال من الأحوال فيخفى علينا شيء من أعمالهم
~~وأحوالهم والجملة تذييل مقرر لما قبلها «والوزن» أي وزن الأعمال والتمييز
~~بين راجحها وخفيفها وجيدها ورديئها ورفعه على الابتداء وقوله تعالى «يومئذ»
~~خبره وقوله تعالى «الحق» صفته أي والوزن الحق ثابت يوم إذ يكون السؤال
~~والقص وقيل خبر مبتدأ محذوف كأنه ms1130 قيل ما ذلك الوزن فقيل الحق أي العدل
~~السوي وقرئ القسط واختلف في كيفية الوزن والجمهور على أن صحائف الأعمال هي
~~التي توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر إليه الخلائق إظهار للمعادلة وقطعا
~~للمعذرة كما يسألهم عن أعمالهم فتعترف بها ألسنتهم وجوارحهم ويشهد عليهم
~~الأنبياء والملائكة والأشهاد وكما يثبت في صحائفهم فيقرءونها في موقف
~~الحساب ويؤيده ما روي أن الرجل يؤتى به الميزان فينشر له تسعة وتسعون سجلا
~~مدج البصر فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في في كفة
~~والبطاقة في كفة فتطيش السجلات وتثقل البطاقة وقيل يوزن الأشخاص لما روي
~~عنه عليه الصلاة والسلام إنه ليأتي العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند
~~الله جناح بعوضة وقيل PageV03P212
# الوزن عبارة عن القضاء السوي والحكم العادل وبه قال مجاهد والأعمش
~~والضحاك واختاره كثير من المتأخرين بناء على أن استعمال لفظ الوزن في هذا
~~المعنى شائع في اللغة والعرف بطريق الكناية قالوا إن الميزان إنما يراد به
~~التوصل إلى معرفة مقادير الشيء ومقادير أعمال العباد لا يمكن إظهارها بذلك
~~لأنها أعراض قد فنيت وعلى تقدير بقائها لا تقبل الوزن وقيل إن الأعمال
~~الظاهرة في هذه النشأة بصور عرضية تبرز في النشأة الآخرة بصور جوهرية
~~مناسبة لها في الحسن والقبح حتى أن الذنوب والمعاصي تتجسم هناك وتتصور
~~بصورة النار وعلى ذلك حمل قوله تعالى وإن جهنم لمحيطة بالكافرين وقوله
~~تعالى الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وكذا
~~قوله عليه الصلاة والسلام في حق من يشرب من إناء الذهب والفضة إنما يجرجر
~~في بطنه نار جهنم ولا يعد في ذلك ألا يرى أن العلم يظهر في عالم المثال على
~~سورة اللبن كما لا يخفى على من له خبرة بأحوال الحضرات الخمس وقد روي عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه يؤتى بالأعمال الصالحة على صور حسنة
~~وبالأعمال السيئة على صور قبيحة فتوضع في الميزان إن قيل إن المكلف يوم
~~القيامة إما مؤمن بأنه تعالى حكيم منزه عن ms1131 الجور فيكفيه حكمه تعالى بكيفيات
~~الأعمال وكمياتها وإما منكر له فلا يسلم حينئذ أن رجحان بعض الأعمال على
~~بعض الخصوصيات راجعة إلى ذوات تلك الأعمال بل يسنده إلى إظهار الله تعالى
~~إياه على ذلك الوجه فما الفائدة في الوزن أجيب بأنه ينكشف الحال يومئذ
~~وتظهر جميع الأشياء بحقائقها على ما هي عليه وبأوصافها وأحوالها في أنفسها
~~من الحسن والقبح وغير ذلك وتنخلع عن الصور المستعارة التي بها ظهرت في
~~الدنيا فلا يبقى لأحد ممن يشاهدها شبهة في انها هي التي كانت في الدنيا
~~بعينها وإن كل واحد منها قد ظهر في هذه النشأة بصورته الحقيقة المستتبعة
~~لصفاته ولا يخطر بباله خلاف ذلك والله تعالى أعلم «فمن ثقلت موازينه» تفصيل
~~للأحكام المترتبة على الوزن والموازين إما جمع ميزان أو جمع موزون على أن
~~المراد به ما له وزن وقدر وهو الحسنات فإن رجحان أحدهما مستلزم لرجحان
~~الآخر أي فمن رجحت موازينه التي توزن بها حسناته أو أعماله التي لها قدر
~~وزنه وعن الحسن البصري وحق لميزان توضع فيه الحسنات أن يقل وحق لميزان توضع
~~فيه السيئات أن يخف «فأولئك» إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بثقل
~~الميزان والجمعية باعتبار معناه كما أن جمع الموازين لذلك وأما ضمير
~~موازينه فراجع إليه باعتبار لفظه وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو
~~طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضل والشرف «هم المفلحون» الفائزون بالنجاة
~~والثواب وهم إما ضمير فصل يفصل بين الخبر والصفة ويؤكد النسبة ويفيد اختصاص
~~المسند بالمسند إليه أو مبتدأ خبره المفلحون والجملة خبر لأولئك وتعريف
~~المفلحون للدلالة على أنهم الناس الذين بلغك أنهم مفلحون في الآخرة أو
~~إشارة إلى ما يعرفه كل أحد من حقيقة المفلحين وخصائصهم «ومن خفت موازينه»
~~اي موازين أعماله أو أعماله التي لا وزن لها ولا اعتداد بها وهب أعماله
~~السيئة «فأولئك» إشارة إليهم باعتبار اتصافهم بتلك الصفة القبيحة والجمعية
~~ومعنى البعد لما مر آنفا في نظيره وهو مبتدأ خبره PageV03P213
# «الذين خسروا أنفسهم» أي ضيعوا الفطرة السليمة التي فطروا عليها ms1132 وقد أيدت
~~بالآيات البينة وقوله تعالى «بما كانوا بآياتنا يظلمون» متعلق بخسر وما
~~مصدرية وبآياتنا متعلق بيظلمون على تضمين معنى التكذيب قد عليه لمراعاة
~~الفواصل والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة على استمرار الظلم في
~~الدنيا أي فأولئك الموصوفون بخفة الموازين الذين خسروا أنفسهم بسبب تكذيبهم
~~المستمر بآياتنا ظالمين «ولقد مكناكم في الأرض» لما أمر الله سبحانه أهل
~~مكة باتباع ما أنزل إليهم ونهاهم عن اتباع غيره وبين لهم وخامة عاقبته
~~بالإهلاك في الدنيا والعذاب المخلد في الآخرة ذكرهم ما أفاض عليهم من فنون
~~النعم الموجبة للشكر ترغيبا في الامتثال بالأمر والنهي إثر ترهيب أي جعلنا
~~لكم فيها مكانا وقرارا أو ملكناكم فيها وأقدرناكم على التصرف فيها «وجعلنا
~~لكم فيها معايش» المعايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب
~~وغيرها أو ما يتوصل به إلى ذلك والوجه في قراءته إخلاص الياء وعن ابن عامر
~~أنه همزة تسبيها له بصحائف ومدائن والجعل بمعنى الإنشاء والإبداع أي أنشأنا
~~وأبدعنا لمصالحكم ومنافعكم فيها أسبابا تعيشون بها وكل واحد من الظرفين
~~متعلق به أو بمحذوف وقع حالا من مفعوله المنكر إذ لو تأخر لكان صفة له
~~وتقديمها على المفعول مع أن حقهما التأخير عنه لما مر غير مرة من الاعتناء
~~بشأن المقدم والتشويق إلى المؤخر فإن النفس عند تأخير ماحقه التقديم لا
~~سيما عند كون المقدم منبئا عن منفعة للسامع تبقى مترقبة لورود المؤخر
~~فيتمكن فيها عند الورود فضل تمكن وأمات تقديم اللام على في فلما أنه
~~المنبىء عما ذكر من المنفعة فالاعتناء بشأنه أتم والمسارعة إلى ذكره أهم
~~هذا وقد قيل إن الجعل متعد إلى مفعولين ثانيهما أحد الظرفين على أنه مستقر
~~قدم على الأول والظرف الآخر إما لغو متعلق بالجعل أو بالمحذوف الواقع حالا
~~من المفعول الأول كما مر وأنت خبير بأنه لا فائدة معتد بها في الإخبار بجعل
~~المعايش حاصلة لهم أو حاصلة في الأرض وقوله تعالى «قليلا ما تشكرون» أي تلك
~~النعمة تذييل مسوق لبيان سوء حال المخاطبين ms1133 وتحذيرهم وبقية الكلام فيه عين
~~ما مر في تفسير قوله تعالى قليلا ما تذكرون «ولقد خلقناكم ثم صورناكم»
~~تذكير لنعمة عظيمة فائضة على آدم عليه السلام سارية إلى ذريته موجبة لشكرهم
~~وتأخيره عن تذكير ما وقع قبله من نعمة التمكين في الأرض إما لأنها فائضة
~~على المخاطبين بالذات وهذه بالواسطة وإما للإيذان بأن كلا منها نعمة مستقلة
~~مستوجبة للشكر على حيالها فإن رعاية الترتيب الوقوعي ربما تؤدي إلى توهم عد
~~الكل نعمة واحدة كما ذكر في قصة البقرة وتصدير الجملتين بالقسم وحرف
~~التحقيق لإظهار كمال العناية بمضمونهما وإنما نسب الخلق والتصوير إلى
~~المخاطبين مع أن المراد بهما خلق آدم عليه السلام وتصويره حتما توفية لمقام
~~الامتنان حقه وتأكيدا لوجوب الشكر عليهم PageV03P214
# بالرمز إلى أن لهم حظا من خلقه عليه السلام وتصويره لما أنهما ليسا من
~~الخصائص المقصورة عليه عليه السلام كسجود الملائكة له عليه السلام بل من
~~الأمور السارية إلى ذريته جميعا إذ الكل مخلوق في ضمن خلقه على نمطه ومصنوع
~~على شاكلته فكأنهم الذي تعلق به خلقه وتصويره أي خلقنا أباكم آدم طينا غير
~~مصور ثم صورناه أبدع تصوير وأحسن تقويم سار إليكم جميعا «ثم قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم» صريح في أنه ورد بعد خلقه عليه الصلاة والسلام وتسويته ونفخ
~~الروح فيه أمر منجز غير الأمر المعلق الوارد قبل ذلك بقوله تعالى فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين وهو المراد بما حكى بقوله تعالى
~~وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم الآية في سورة البقرة وسورة بني إسرائيل
~~وسورة الكهف وسورة طه من غير تعرض لوقته وكلمة ثم ههنا تقتضي تراخيه عن
~~التصوير من غير تعرض لبيان ما جرى بينهما من الأمور وقد بينا في سورة
~~البقرة أن ذلك ظهور فضل آدم عليه السلام بعد المحاورة المسبوقة بالإخبار
~~باستخلافه عليه السلام حسبما نطق به قوله عز وجل وإذ قال ربك للملائكة إني
~~جاعل في الأرض خليفة إلى قوله وما كنتم تكتمون فإن ذلك أيضا من جملة ما نيط ms1134
~~به الأمر المعلق من القسوية ونفخ الروح وعدم ذكره عند الحكاية لا يقتضي عدم
~~ذكره عند وقوع المحكي كما أن عدم ذكر الأمر المعلق عند حكاية الأمر المنجز
~~لا يستلزم عدم مسبوقيته به فإن حكاية كلام واحد على أساليب مختلقة يقتضيها
~~ليست بعزيزة في الكلام العزيز فلعله قد ألقى إلى الملائكة عليهم السلام
~~أولا جميع ما يتوقف عليه الأمر المنجز إجمالا بأن قيل مثلا إني خالق بشرا
~~من طين وجاعل إياه خليفة في الأرض فإذا سويته ونفخت فيه من روحي وتبين لكم
~~فضله فقعوا له ساجدين فخلقه فسواه فنفخ فيه من روحه فقالوا عند ذلك ما
~~قالوا أو ألقي إليهم خبر الخلافة بعد تحقق الشرائط المذكورة بأن قيل إثر
~~نفخ الروح إني جاعل هذا خليفة في الأرض فهنالك ذكروا في حقه عليه السلام ما
~~ذكروا فأيده الله تعالى بتعليم الأسماء فشاهدوا منه عليه السلام ما شاهدوا
~~فعند ذلك ورد الأمر من المنجز اعتناء بشأن المأمور به وإيذانا بوقته وقد
~~حكى بعض الأمور المذكورة في بعض المواطن وبعضها في بعضها اكتفاء بما ذكر في
~~كل موطن عما ترك في موطن آخر والذي يرفع غشاوة الاشتباه عن البصائر السليمة
~~أن ما في سورة ص من قوله تعالى إذ قال ربك للملائكة الآيات بدل من قوله إذ
~~يختصمون فيما قبله من قوله ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون أي
~~بكلامهم عند اختصامهم ولا ريب في أن المراد بالملأ الأعلى وآدم عليهم
~~السلام وإبليس حسبما أطيق عليه جمهور المفسرين وباختصامهم ما جرى بينهم في
~~شأن الخلافة من التقاول الذي من جملته ما صدر عنه عليه السلام من الإنباء
~~بالأسماء ومن قضية البدلية وقوع الاختصام المذكور في تضاعيف ما شرح فيه
~~مفصلا من الأمر المعلق وما علق به من الخلق والتسوية ونفخ الروح فيه وما
~~ترتب عليه من سجود الملائكة وعناد إبليس ولعنه وإخراجه من بين الملائكة وما
~~جرى بعده من الأفعال والأقوال وإذ ليس تمام الاختصام بعد سجود الملائكة
~~ومكابرة إبليس ms1135 وطرده من أنه أحد المختصمين كما أنه ليس قبل الخلق ضرورة
~~فإذن هو بعد نفخ الروح وقبل السجود بأحد الطريقين المذكورين والله تعالى
~~أعلم «فسجدوا» أي الملائكة عليهم السلام بعد الأمر من غير تلعثم «إلا
~~إبليس» استثناء متصل PageV03P215
# لما أنه كان جنيا مفردا مغمورا بألوف من الملائكة متصفا بصفاتهم فغلبوا
~~عليه في فسجدوا ثم استثنى استثناء واحد منهم أو لأن من الملائكة جنسا
~~يتوالدون يقال لهم الجن كما مر في سورة البقرة فقوله تعالى «لم يكن من
~~الساجدين» أي ممن سجد لآدم كلام مستأنف مبين لكيفية عدم السجود المفهوم من
~~الاستثناء فإن عدم السجود قد يكون للتأمل ثم يقع السجود وبه علم أنه لم يقع
~~قط وقيل منقطع فحينئذ يكون متصلا بما بعده أي لكن إبليس لم يكن من الساجدين
~~«قال» استئناف مسوق للجواب عن سؤال نشأ من حكاية عدم سجوده كأنه قيل فماذا
~~قال الله تعالى حينئذ وبه يظهر وجه الالتفات إلى الغيبة إذ لا وجه لتقدير
~~السؤال على وجه المخاطبة وفيه فائدة أخرى هي الإشعار بعدم تعلق المحكي
~~بالمخاطبين كما في حكاية الخلق والتصوير «ما منعك ألا تسجد» أي أن تسجد كما
~~وقع في سورة ص ولا مزيدة مؤكدة لمعنى الفعل الذي دخلت عليه كما في قوله
~~تعالى لئلا يعلم أهل الكتاب منبهة على أن الموبخ عليه ترك السجود وقيل
~~الممنوع عن الشيء مصروف إلى خلافه فالمعنى ما صرفك إلى أن لا تسجد «إذ
~~أمرتك» قيل فيه دلالة على أن مطلق الأمر للوجوب والفور وفي سورة الجن يا
~~إبليس مالك أن لا تكون مع الساجدين وفي سورة ص ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي واختلاف العبارات عند الحكاية دل على أن اللعين قد أدمج في معصية
~~واحدة ثلاث معاص مخالفة الأمر ومفارقة الجماعة والإباء عن الانتظام في سلك
~~أولئك المقربين والاستكبار مع تحقير آدم عليه السلام وقد وبخ حينئذ على كل
~~واحدة منها لكن اقتصر عند الحكاية في كل موطن على ما ذكر يه اكتفاء بما ذكر ms1136
~~في موطن آخر وإشعار بأن كل واحدة منها كافية في التوبيخ وإظهار بطلان ما
~~ارتكبه وقد تركت حكاية التوبيخ رأسا في سورة البقرة وسورة بني إسرائيل
~~وسورة الكهف وسورة طه «قال» استئناف كما سبق مبني على لا سؤال نشأ من حكاية
~~التوبيخ كأنه قيل فماذا قال اللعين عند ذلك فقيل قال «أنا خير منه» متجانفا
~~عن تطبيق جوابه على السؤال بأن يقول معنى كذا مدعيا لنفسه بطريق الاستئناف
~~شيئا بين الاستلزام لمنعه من السجود على زعمه ومشعرا بأن من شأنه هذا لا
~~يحسن أن يسجد لمن دونه فكيف يحسن أن يؤمر به كما ينبئ عنه ما في سورة الحجر
~~من قوله «لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون» فهو أول من أسس
~~بنيان التكبر واخترع القول بالحسن والقبح العقلين وقوله تعالى «خلقتني من
~~نار وخلقته من طين» تعليل لما ادعاه من فضله عليه ولقد أخطأ اللعين حيث خص
~~الفضل بما من جهة المادة والعنصر وزل عنه ما من جهة الفاعل كما أنبأ عنه
~~قوله تعالى ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أي بغير واسطة على وجه الاعتناء
~~به وما من جهة الصورة كما نبه عليه بقوله تعالى ونفخت فيه من روحي وما من
~~جهة الغاية وهو ملاك الأمر ولذلك أمر الملائكة بالسجود له عليه السلام حين
~~ظهر لهم أنه أعلم منهم بما يدور عليه امر الخلافة في الأرض وأن له خواص
~~ليست لغيره وفي الآية دليل على الكون والفساد وأن الشياطين أجسام كائنة
~~ولعل إضافة خلق البشر إلى الطين والشياطين إلى النار باعتبار الجزء الغالب
~~PageV03P216
# «قال» استئناف كما سلف والفاء في قوله تعالى ة «فاهبط منها» لترتيب الأمر
~~على ما ظهر من اللعين من مخالفة الأمر وتعليله بالأباطيل وإصراره على ذلك
~~أي فاهبط من الجنة والإضمار قبل ذكرها لشهرة كونه من سكانها قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما كانوا في عدن لا في جنة الخلد وقيل من زمرة الملائكة
~~المعززين فإن الخروج من زمرتهم هبوط وأي ms1137 هبوط وفي سورة الحجر فأخرج منها
~~وأما ما قيل من أن المراد الهبوط من السماء فيرده أن وسوسته لآدم عليه
~~السلام كانت بعد هذا الطرد فلا بد أن يحمل على أحد الوجهين قطعا وتكون
~~وسوسته على الوجه الأول بطريق النداء من باب الجنة كما روي عن الحسن البصري
~~وقوله تعالى «فما يكون لك» أي فما يصح ولا يستقيم لك ولا يليق بشأنك «أن
~~تتكبر فيها» أي في الجنة أو في زمرة الملائكة تعليل للأمر بالهبوط فإن عدم
~~صحة أن يتكبر فيها علة للأمر المذكور فإنها مكان المطيعين الخاشعين ولا
~~دلالة فيه على جواز التكبر في غيرها وفيه تنبيه على أن التكبر لا يليق بأهل
~~الجنة وأنه تعالى إنما طرده لتكبره لا لمجرد عصيانه وقوله تعالى «فأخرج»
~~تأكيد للأمر بالهبوط متفرغ على علته وقوله تعالى «إنك من الصاغرين» تعليل
~~للأمر بالخروج مشعر بأنه لتكبره أي من الأذلاء وأهل الهوان على الله تعالى
~~وعلى أوليائه لتكبرك وعن عمر رضي الله عنه من تواضع لله رفع الله حكمته ة
~~وقال انتعش نعشك الله ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله إلى الأرض «قال»
~~استئناف كما مر مبني على سؤال نشأ مما قبله كأنه قيل فماذا قال اللعين
~~بعدما سمع هذا الطرد المؤكد فقيل قال «أنظرني» أي أمهلني ولا تمتني «إلى
~~يوم يبعثون» أي آدم وذريته للجزاء بعد فنائهم وهو قوت النفخة الثانية وأراد
~~اللعين بذلك أن يجد فسحة من إغوائهم ويأخذ منهم ثأره وينجو من الموت
~~لاستحالته بعد البعث «قال» استئناف كما سلف «إنك من المنظرين» ورود الجواب
~~بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول ما سأله الآخرين على وجه يشعر بأن السائل
~~تبع لهم في ذلك صريح في أنه إخبار بالإنظار المقدر لهم أزلا لا إنشاء
~~لإنظار خاص به إجابة لدعائه وأن استنظاره كان طلبا لتأخير الموت غذ به
~~يتحقق كونه من جملتهم لا لتأخير العقوبة كما قيل أي إنك من جملة الذين أخرت
~~آجالهم أزلا حسبما تقتضيه الحكمة التكوينية إلى وقت فناء غير ما ms1138 استثناه
~~الله تعالى من الخلائق وهو النفخة الأولى إلى وقت البعث الذي هو المسؤول
~~وقد ترك التوقيت للإيجاز ثقة بما وقع في سورة الحجر وسورة ص كما ترك ذكر
~~النداء والفاء في الاستنظار والإنظار تعويلا على ما ذكر فيهما بقوله عز وجل
~~رب فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم وفي
~~إنظاره ابتلاء للعباد وتعريض للثواب إن قلت لار ريب في أن الكلام المحكي له
~~عند صدوره عن المتكلم حالة PageV03P217
# مخصوصة تقتضي وروده على وجه خاص من وجوه النظم بحيث لو أخل بشيء من ذلك
~~سقط الكلام عن رتبة البلاغة البتة فالكلام الواحد المحكي على وجوه شتى إن
~~اقتضى الحال وروده على وجه معين من تلك الوجوه الواردة عند الحكاية فذلك
~~الوجه هو المطابق لمقتضى الحال والبالغ إلى رتبة البلاغة دون ما عداه من
~~الوجوه إذا تمهد هذا فنقول لا يخفى أن استنظار اللعين إنما صدر عنه مرة
~~واحدة لا غير فمقامه إن اقتضى إظهار الضراعة وترتيب الاستنظار على ما حاق
~~به من اللعن والطرد على نهج استدعاء الجبر في مقابلة الكسر كما هو المتبادر
~~من قوله رب فأنظرني حسبما حكى عنه في السورتين فما حكي ههنا يكون بمعزل من
~~المطابقة لمقتضى الحال فضلا عن العروج إلى معارج الإعجاز قلنا مقام
~~استنظاره مقتض لما ذكر من إظهار الضراعة وترتيب الاستنظار على الحرمان
~~المدلول عليه بالطرد والرجم وكذا مقام الإنظار مقتض لترتيب الإخبار
~~بالإنظار على الاستنظار وقد طبق الكلام عليه في تينك السورتين ووفى كل واحد
~~من مقامي الحكاية والمحكي جميعا حظه وأما ههنا فحيث اقتضى مقام الحكاية
~~مجرد الإخبار بالاستنظار والإنظار سيقت الحكاية على نهج الإيجاز والاختصار
~~من غير تعرض لبيان كيفية كل واحد منهما عند المخاطبة والحوار إن قلت فإذن
~~لا يكون ذلك نقلا للكلام على ما هو عليه ولا مطابقا لمقتضى المقام قلنا
~~الذي يجب اعتباره في نقل الكلام إنما هو أصل معناه ونفس مدلوله الذي يفيده
~~وأما كيفية إفادته فليس مما يجب ms1139 مراعاته عند النقل البتة بل قد تراعي وقد
~~لا تراعي حسب اقتضاء المقام ولا يقدح في أصل الكلام تجريده عنها بل قد
~~يراعي عند نقله كيفيات وخصوصات لم يراعها المتكلم أصلا ولا يخل ذلك بكون
~~المنقول أصل المعنى ألا يرى أن جميع المقالات المنقولة في القرآن الكريم
~~إنما تحكي بكيفيات واعتبارات لا يكاد يقدر على مراعاتها من تكلم بها حتما
~~وإلا لأمكن صدور الكلام المعجز عن البشر فيما إذا كان المحكي كلاما وأما
~~عدم مطابقته لمقتضى الحال فمنشؤه الغفلة عما يجب توفير مقتضاه من الأحوال
~~فإن ملاك الأمر هو مقام الحكاية وأما مقام وقوع المحكي فإن كان مقتضاه
~~موافقا لمقتضى مقام الحكاية يوفى كل واحد من المقامين حقه كما في سورة
~~الحجر وسورة ص فإن مقام الحكاية فيهما لما كان مقتضيا لبسط الكلام وتفصيله
~~على الكيفيات التي وقع عليها روعي حق المقامين معا وأما في هذه السورة
~~الكريمة فحيث اقتضى مقام الحكاية الإيجاز روعي جانبه ألا يرى أن المخاطب
~~المنكر إذا كان ممن لا يفهم إلا أصل المعنى وجب على المتكلم أن يجرد كلامه
~~عن التأكيد وسائر الخواص والمزايا التي يقتضيها المقام ويخاطبه بما يناسبه
~~من الوجوه لكنه مع ذلك يجب أن يقصد معنى زائدا يفهمه سامع آخر بليغ هو
~~تجريده عن الخواص رعاية لمقتضى حال المخاطب في الفهم وبذلك يرتقي كلامه عن
~~رتبة أصوات الحيوانات كما حقق في مقامه فإذا وجب مراعاة مقام الحكاية مع
~~اقتضائها إلى تجريد الكلام عن الخواص والمزايا بالمرة فما ظنك بوجوب
~~مراعاته مع تحلية الكلام بمزايا أخر يرتقي بها إلى رتبة الإعجاز لا سيما
~~إذا وفى حق مقام المحكي في السورتين الكريمتين وكان هذا الإيجاز مبنيا عليه
~~وثقة به «قال» استئناف كأمثاله «فبما أغويتني» الباء للقسم كما في قوله
~~تعالى PageV03P218
# فبعزتك لأغوينهم فإن إغواءه تعالى إلى إياه أثر من آثار قدرته عز وجل
~~وحكم من أحكام سلطانه تعالى فمآل الإقسام بهما واحد فلعل اللعين أقسم بهما
~~جميعا فحكى تارة قسمه بأحدهما وأخرى بالآخر والفاء ms1140 لترتيب مضمون الجملة على
~~الإنظار وما مصدرية أي فأقسم بإغوائك إياي «لأقعدن لهم» أو للسببية على أن
~~الباء متعلقة بفعل القسم المحذوف لا بقوله لأقعدن لهم كما في الوجه الأول
~~فإن اللام تصد عن ذلك أي فبسبب إغوائك إياي لأجلهم أقسم بعزتك لأقعدن لآدم
~~وذريته ترصدا بهم كما يقعد القطاع للقطع على السابلة «صراطك المستقيم»
~~الموصل إلى الجنة وهو دين الإسلام فالقعود مجاز متفرع على الكتابة وانتصابه
~~على الظرفية كما في قوله كما عسل الطريق الثعلب وقيل على نزع الجار تقديره
~~على صراطك كقولك ضرب زيد الظهر والبطن «ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم
~~وعن أيمانهم وعن شمائلهم» أي من الجهات الأربع التي يعتاد هجوم العدو منها
~~مثل قصده إياهم للتسويل والإضلال من أي وجه يتيسر بإتيان العدو من الجهات
~~الأربع ولذلك لم يذكر الفرق والتحت وعن ابن عباس رضي الله عنهما من بين
~~أيديهم من قيل الآخرة ومن خلفهم من جهة الدنيا وعن ايمانهم وعن شمائلهم من
~~جهة حسناتهم وسيئاتهم وقيل من بين أيديهم من حيث يعلمون ويقدرون على التحرز
~~منه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شمائلهم من حيث
~~يتيسر لهم أن يعلموا ويتحرزوا ولكن لم يفعلوا لعدم تيقظهم واحتياطهم ومن
~~حيث لا يتيسر لهم ذلك وإنما عدى الفعل إلى الأولين بحرف الابتداء لأنه
~~منهما متوجه إليهم وإلى الآخرين بحرف المجاوزة فإن الآتي منهما كالمنحرف
~~المتجافي عنهم المار على عرضهم ونظيره جلست عن يمينه «ولا تجد أكثرهم
~~شاكرين» أي مطيعين وإنما قاله ظنا لقوله تعالى ولقد صدق عليهم إبليس ظنه
~~لما رأى منهم مبدأ الشر متعددا ومبدأ الخير واحدا وقيل سمعه من الملائكة
~~عليهم السلام «قال» استئناف كما سلف مرارا «اخرج منها» أي من الجنة أو من
~~السماء أو من بين الملائكة «مذموما» أي مذموما من ذأمه إذا ذمه وقرئ مذوما
~~كمسول في مسؤول أو كمكول في مكيل من ذامه يذيمه ذيما «مدحورا» مطرودا «لمن
~~تبعك منهم» اللام موطئه للقسم وجوابه «لأملأن ms1141 جهنم منكم أجمعين» وهو ساد
~~مسد جواب الشرط وقرئ لمن تبعك بكسر اللام على أنه خبر لأملأن على معنى لمن
~~تبعك هذا الوعيد أو علة لأخرج ولأملأن جواب قسم محذوف ومعنى منكم منك ومنهم
~~على تغليب المخاطب «ويا آدم» أي وقلنا كما وقع في سورة البقرة PageV03P219
# وتصدير الكلام بالنداء للتنبيه على الاهتمام بتلق المأمور به وتخصيص
~~الخطاب به عليه السلام للإيذان بأصالته في تلقي الوحي وتعاطي المأمور به
~~«اسكن أنت وزوجك الجنة» هو من السكن الذي هو عبارة عن اللبث والاستقرار
~~والإقامة لا من السكون الذي هو ضد الحركة وأنت ضمير أكد به المستكن ليصح
~~العطف عليه والفاء في قوله تعالى «فكلا من حيث شئتما» لبيان المراد مما في
~~سورة البقرة من قوله تعالى وكلا منها رغدا حيث شئتما من أن ذلك كان جمعا مع
~~الترتيب وقوله تعالى من حيث شئتما في معنى منها حيث شئتما ولم يذكر ههنا
~~رغدا ثقة بما ذكر هناك وتوجيه الخطاب إليهما لتعميم التشريف والإيذان
~~بتساويهما ي مباشرة المأمور به فإن حواء أسوة له عليه السى لام في حق الأكل
~~بخلاف السكن فإنها تابعة له فيه ولتعليق النهي بها صريحا في قوله تعالى
~~«ولا تقربا هذه الشجرة» وقرئ هذي وهو الأصل لتصغيره على ذيا والهاء بدل من
~~الياء «فتكونا من الظالمين» إما جزم على العطف أو نصب على الجواب «فوسوس
~~لهما الشيطان» أي فعل الوسوسة لأجلهما أو تكلم لهما كلاما خفيا متداركا وهي
~~في الأصل الصوت الخفي كالهينمة والخشخشة ومنه وسوس الحلى وقد سبق بيان
~~كيفية وسوسته في سورة البقرة «ليبدي لهما» أي ليظهر لهما واللام للعاقبة أو
~~للغرض على أنه أراد بوسوسته أن يسوءهما بانكشاف عورتيهما ولذلك عبر عنهما
~~بالسوأة وفيه دليل على أن كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة
~~قبيح مستهجن في الطباع «ما ووري عنهما من سوآتهما» نما غطى ة وستر عنهما من
~~عوراتهما وكانا لا يريانها من أنفسهما ولا أحدهما من الآخر وإنما لم تقلب
~~الواو المضمومة همزة ms1142 في المشهورة كما قلبت في أو يصل تصغير واصل لأن
~~الثانية مدة وقرئ سواتهما بحذف الهمزة وإلقاء حركاتها على الواو وبقلبها
~~واوا وإدغام الواو الساكنة فيها «وقال» عطف على وسوس بطريق البيان «ما
~~نهاكما ربكما عن هذه الشجرة» أي عن أكلها «إلا أن تكونا ملكين» أي إلا
~~كراهة أن تكونا ملكين «أو تكونا من الخالدين» الذين لا يموتون أو يخلدون في
~~الجنة وليس فيه دلالة على أفضلية الملائكة عليهم السلام لما أن من المعلوم
~~أن الحقائق لا تنقلب وإنما كانت رغبتهما في أن يحصل لهما أوصاف الملائكة من
~~الكمالات الفطرية والاستغناء عن الأطعمة والأشربة وذلك بمعزل من الدلالة
~~على الأفضلية بالمعنى المتنازع فيه «وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين» أي
~~أقسم لهما وصيغة المغالبة للمبالغة وقيل أقسما له بالقبول وقيل قالا له
~~أتقسم بالله إنك لمن الناصحين وأقسم لهما فجعل ذلك مقاسمة «فدلاهما»
~~PageV03P220
# فنزلهما على الكل من الشجرة وفيه تنبيه على أنه أهبطهما بذلك من درجة
~~عالية فإن التدلية والإدلاء إرسال الشيء من الأعلى إلى السفل «بغرور» بما
~~غرهما به من القسم فإنهما ظنا أن أحدا لا يقسم بالله كاذبا أو متلبسين
~~بغرور «فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما» أي فلما وجدا طعمها آخذين في
~~الأكل منها أخذتهما العقوبة وشؤم المعصية فتهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما
~~عوراتهما واختلف في أن الشجرة كانت السنبلة والكرم أو غيرهما وأن اللباس
~~كان نورا أو ظفرا «وطفقا يخصفان» طفق من أفعال الشروع والتلبس كأخذ وجعل
~~وأنشأ وهب وانبرى أي أخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة «عليهما من ورق
~~الجنة» قيل كان ذلك ورق التين وقرئ يخصفان من أخصف أي يخصفان أنفسهما
~~ويخصفان من التخصيف ويخصفان أصله يختصفان «وناداهما ربهما» مالك أمرهما
~~بطريق العتاب والتوبيخ «ألم أنهكما» وهو تفسير للنداء فلا محل له من
~~الإعراب أو معمول لقول محذوف أي وقال أو قائلا ألم أنهكما «عن تلكما
~~الشجرة» ما في اسم الإشارة من معنى البعد لما أنه إشارة إلى الشجرة التي
~~نهى عن قربانها «وأقل لكما» ms1143 عطف على أنهكما أي ألم أقل لكما «إن الشيطان
~~لكما عدو مبين» وهذا عتاب وتوبيخ على الاغترار بقول العدو كما أن الأول
~~عتاب على مخالفة النهي قيل فيه دليل على أن مطلق النهي للتحريم ولكما متعلق
~~بعدو لما فيه من معنى الفعل أو بمحذوف هو حال من عدو ولم يحك هذا القول
~~ههنا وقد حكى في سورة طه بقوله تعالى إن هذا عدو لك ولزوجك الآية روي أنه
~~تعالى قال لآدم ألم يكن فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال
~~بلى وعزتك ولكن ما ظننت أن أحدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لأهبطنك
~~إلى الأرض ثم لا تنال العيش إلا كدا فاهبط وعلم صنعة الحديد وأمر بالحرث
~~فحرث وسقى وحصد ودرس وذرى وعجن وخبز «قالا ربنا ظلمنا أنفسنا» أي ضررناها
~~بالمعصية والتعريض للإخراج من الجنة «وإن لم تغفر لنا» ذلك «وترحمنا لنكونن
~~من الخاسرين» وهو دليل على أن الصغائر يعاقب عليها إن لم تغفر وقال
~~المعتزلة لا يجوز المعاقبة عليها مع اجتناب الكبائر ولذلك حملوا قولهما ذلك
~~على عادات المقربين في استعظام الصغير من السيئات واستصغار العظيم من
~~الحسنات «قال» استئناف كما مر مرارا «اهبطوا» خطاب لآدم وحواء وذريتهما أو
~~لهما ولإبليس كررا الأمر له تبعا لهما ليعلم أنهم قرناء أبدا أو أخبر عما
~~قال لهم مفرقا كما في قوله تعالى يا أيها الرسل كلوا من الطيبات ولم يذكر
~~ههنا قبول توبتهما ثقة بما ذكر في سائر المواضع «بعضكم لبعض عدو» جملة
~~حالية من فاعل اهبطوا أي متعادين «ولكم في الأرض مستقر» اي استقرار أو موضع
~~استقرار «ومتاع» اي تمتع وانتفاع «إلى حين» هو حين انقضاء آجالكم «قال»
~~أعيد الاستئناف إما للإيذان بعدم اتصال ما بعده بما قبله كما في قوله تعالى
~~قال فما خطبكم أيها المرسلون إثر قوله تعالى قال ومن PageV03P221
# يقنط من رحمة ربه إلا الضالون وقوله تعالى قال أرأيتك هذا الذي كرمت على
~~بعد قوله تعالى قال أأسجد لمن خلقت طينا وإما ms1144 لإظهار الاعتناء بمضمون ما
~~بعده من قوله تعالى «فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون» أي للجزاء
~~كقوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى «يا بني
~~آدم» خطاب للناس كافة وإيرادهم بهذا العنوان مما لا يخفى سره «قد أنزلنا
~~عليكم لباسا» أي خلقناه لكم بتدبيرات سماوية وأسباب نازلة منها ونظيره
~~وأنزل لكم من الأنعام الخ وقوله تعالى وأنزلنا الحديد «يواري سوآتكم» التي
~~قصد إبليس إبداءها من أبويكم حتى اضطر إلى خصف الأوراق وأنتم مستغنون عن
~~ذلك وروى ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عرايا ويقولون لا نطوف بثياب عصينا
~~الله تعالى فيها فنزلت ولعل ذكر قصة آدم عليه السلام حينئذ للإيذان بأن
~~انكشاف العورة أول سوء أصاب الإنسان من قبل الشيطان وأنه أغواهم في ذلك كما
~~أغوى أبويهم «وريشا» ولباسا تتجملون به والريش الجمال وقيل مالا ومنه تريش
~~الرجل أي تمول وقرئ رياشا وهو جمع ريش كشعب وشعاب «ولباس التقوى» أي خشية
~~الله تعالى وقيل الإيمان وقيل السمت الحسن وقيل لباس الحرب ورفعه بالابتداء
~~خبره جملة «ذلك خير» أو خبر وذلك صفته كأنه قيل ولباس التقوى المشار إليه
~~خير وقرئ ولباس التقوى بالنصب عطفا على لباسا «ذلك» أي إنزال اللباس «من
~~آيات الله» دالة على عظيم فضله وعميم رحمته «لعلهم يذكرون» فيعرفون نعمته
~~أو يتعظون فيتورعون عن القبائح «يا بني آدم» تكرير النداء للإيذان بكمال
~~الاعتناء بمضمون ما صدر به وإيرادهم بهذا العنون مما لا يخفى سببه «لا
~~يفتننكم الشيطان» أي لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة بأن يمنعكم من دخول
~~الجنة «كما أخرج أبويكم من الجنة» نعت لمصدر محذوف أي لا يفتننكم فتنة مثل
~~إخراج أبويكم وقد جوز أن يكون التقدير لا يخرجنكم بفتنته إخراجا مثل إخراجه
~~لأبويكم والنهي وإن كان متوجها إلى الشيطان لكنه في الحقيقة متوجه إلى
~~المخاطبين كما في قولك لا أرينك ههنا وقد مر تحقيقه مرارا «ينزع عنهما
~~لباسهما ليريهما سوآتهما» حال من أبويكم أو من فاعل أخرج وإسناد النزع إليه
~~للتسبيب وصيغة المضارع لاستحضار ms1145 الصورة وقوله تعالى «إنه يراكم هو وقبيله»
~~أي جنوده وذريته استئناف لتعليل النهي وتأكيد التحذير منه «من حيث لا
~~ترونهم» من لابتداء غاية الرؤية حيث ظرف لمكان انتفاء الرؤية ولا ترونهم في
~~محل الجر بإضافة الظرف إليه ورؤيتهم لنا من حيث لا نراهم لا تقتضي امتناع
~~رؤيتنا PageV03P222
# لهم مطلقا واستحالة تمثلهم لنا «إنا جعلنا الشياطين» جعل قبيله من جملته
~~فجمع «الذين لا يؤمنون» أي جعلناهم بما أوجدنا بينهم من المناسبة أو
~~بإرسالهم عليهم وتمكينهم من إغوائهم وحملهم على ما سولوا لهم أولياء أي
~~قرناء مسلطين عليهم والجملة تعليل آخر للنهي وتأكيد للتحذير إثر تحذير
~~«وإذا فعلوا فاحشة» جملة مبتدأة لا محل لها من الإعراب وقد جوز عطفها على
~~الصلة والفاحشة الفعلة المتناهية في القبح والتاء لأنها مجراة على الموصوف
~~المؤنث أو للنقل من الوصفية إلى الاسمية والمراد بها عبارة الأصنام وكشف
~~العورة في الطواف ونحوهما «قالوا» جوابا للناهين عنها «وجدنا عليها آباءنا
~~والله أمرنا بها» محتجين بأمرين تقليد الآباء والافتراء على الله سبحانه
~~ولعل تقديم المقدم للإيذان منهم بأن آباءهم إنما كانوا يفعلونها بأمر الله
~~تعالى بها على أن ضمير أمرنا لهم ولآبائهم فحينئذ يظهر وجه الإعراض عن
~~الأول في رد مقالتهم بقوله تعالى «قل إن الله لا يأمر بالفحشاء» فإن عادته
~~تعالى جارية على الأمر بمحاسن الأعمال والحث على مراضي الخصال ولا دلالة
~~فيه على أن قبح الفعل بمعنى ترتب الذم عليه عاجلا والعقاب ى جلا عقلي فإن
~~المراد بالفاحشة ما ينفر عنه الطبع السليم ويستنقصه العقل المستقيم وقيل
~~هما جوابا سؤالين مترتبين كأنه قيل لما فعلوها لم فعلتم فقالوا وجدنا عليها
~~آباءنا فقيل لم فعلها آباؤكم فقالوا الله أمرنا بها وعلى الوجهين يمنع
~~التقليد إذا قام الدليل بخلافه لا مطلقا «أتقولون على الله ما لا تعلمون»
~~من تمام القول المأمور به والهمزة لإنكار الواقع واستقباحه وتوجيه الإنكار
~~والتوبيخ إلى قولهم عليه تعالى ما لا يعلمون صدوره عنه تعالى مع أن بعضهم
~~يعلمون عدم صدوره عنه تعالى مبالغة في ms1146 إنكار تلك الصورة فإن إسناد ما لم
~~يعلم صدوره عنه تعالى إليه تعالى إذا كان منكرا فإسناد ما علم عدم صدوره
~~عنه إليه عز وجل أشد قبحا وأحق بالإنكار * «قل أمر ربي بالقسط» بيان
~~للمأمور به إثر نفس ما أسند أمره إليه تعالى من الأمور المنهي عنها والقسط
~~هو العدل وهو الوسط من كل شيء المتجافي عن طرفي الإفراط والتفريط «وأقيموا
~~وجوهكم» وتوجهوا إلى عبادته مستقيمين غير عادلين إلى غيرها أو أقيموا
~~وجوهكم نحو القبلة «عند كل مسجد» في كل وقت سجود أو مكان سجود وهو الصلاة
~~أو في أي مسجد حضرتكم الصلاة عنده ولا تؤخروها حتى تعودوا إلى مساجدكم
~~«وادعوه» واعبدوه «مخلصين له الدين» اي الطاعة فإن مصيركم إليه بالآخرة
~~«كما بدأكم» أي أنشأكم ابتداء «تعودون» إليه بإعادته فيجازيكم على أعمالكم
~~وإنما شبه الإعادة بالإبداء تقريرا لإمكانها والقدرة عليها وقيل كما بدأكم
~~من التراب تعودون إليه وقيل حفاة عراة غر لا تعودون إليه وقيل كما بدأكم
~~مؤمنا وكافرا يعيدكم PageV03P223
# «فريقا هدى» بأن وفقهم للإيمان «وفريقا حق عليهم الضلالة» بمقتضى القضاء
~~السابق التابع للمشيئة المبنية على الحكم البالغة وانتصابه بفعل مضمر يفسره
~~ما بعده أي وخذل فريقا «إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله» تعليل
~~لخذلانه أو تحقيق لضلالتهم «ويحسبون أنهم مهتدون» فيه دلالة على أن الكافر
~~المخطىء والمعاند سواء في استحقاق الذم وللفارق أن يحمله على المقصر في
~~النظر «يا بني آدم خذوا زينتكم» أي ثيابكم لمواراة عورتكم «عند كل مسجد» أي
~~طواف أو صلاة ومن السنة أن يأخذ الرجل أحسن هيئته للصلاة وفيه دليل على
~~وجوب ستر العورة في الصلاة «وكلوا واشربوا» مما طاب لكم روي أن بني عامر
~~كانوا في أيم حجهم لا يأكلون الطعام إلا قوتا ولا يأكلون دسما يعظمون بذلك
~~حجهم فهم المسلمون بمثله فنزلت «ولا تسرفوا» بتحريم الحلال أو بالتعدي إلى
~~الحرام أو بالإفراط في الطعام والشره عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما كل ما شئت ما أخطأتك خصلتان سرف ومخيلة وقال ms1147 علي بن الحسين بن واقد
~~جمع الله الطب في نصف آية فقال كلوا واشربوا ولا تسرفوا «إنه لا يحب
~~المسرفين» أيب لا يرتضي فعلهم «قل من حرم زينة الله» من الثياب وما يتجمل
~~به «التي أخرج لعباده» من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف
~~والمعادن كالدروع «والطيبات من الرزق» أي المستلذات من المآكل والمشارب
~~وفيه دليل على أن الأصل في المطاعم والملابس وأنواع التجملات الإباحة لأن
~~الاستفهام في من إنكاري «قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا» بالأصالة
~~والكفرة وإن شاركوهم فيها فبالتبع «خالصة يوم القيامة» لا يشاركهم فيها
~~غيرهم وانتصابه على الحالية وقرئ بالرفع على أنه خبر بعد خبر «كذلك نفصل
~~الآيات لقوم يعلمون» اي مثل هذا التفصيل نفصل سائر الأحكام لقوم يعلمون ما
~~في تضاعيفها من المعاني الرائقة «قل إنما حرم ربي الفواحش» أي ما تفاحش
~~قبحه من الذنوب وقيل ما يتعلق منها بالفروج «ما ظهر منها وما بطن» بدل من
~~الفواحش أي جهرها وسرها «والإثم» أي ما يوجب الإثم وهو تعميم بعد تخصيص
~~وقيل هو شرب الخمر «والبغي» أي الظلم أو الكبر أفرد بالذكر PageV03P224
# للمبالغة في الزجر عنه «بغير الحق» متعلق بالغي مؤكد له معنى «وأن تشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا» تهكم بالمشركين وتنبيه على تحريم اتباع ما لا
~~يدل عليه برهان «وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون» بالإلحاد في صفاته
~~والافتراء عليه كقولهم والله أمرنا بها وتوجيه التحريم إلى قولهم عليه
~~تعالى ما لا يعلمون وقوعه لا يعلمون عدم وقوعه قد مر سره «ولكل أمة» من
~~الأمم المهلكة «أجل» حد معين من الزمان مضروب لمهلكهم «فإذا جاء أجلهم» إن
~~جعل الضمير للأمم المدلول عليها بكل أمة فإظهار الأجل مضافا إليه لإفادة
~~المعنى المقصود الذي هو بلوغ كل أمة أجلها الخاص بها ومجيئه إياها بواسطة
~~اكتساب الأجل بالإضافة عموما يفيده معنى الجمعية كأنه قيل إذا جاءهم آجالهم
~~بأن يجئ كل واحدة من تلك الأمم أجلها الخاص بها وإن جعل لكل أمة خاصة كما
~~هو ms1148 الظاهر فالإظهار في موقع الإضمار لزيادة التقرير والإضافة إلى الضمير
~~لإفادة أكمل التمييز أي إذا جاءها أجلها الخاص بها «لا يستأخرون» عن ذلك
~~الأجل «ساعة» أي شيئا قليلا من الزما فإنها مثل ي غاية القلة منه أي لا
~~يتأخرون أصلا وصيغة الاستفعال للإشعار بعجزهم وحرمانهم عن ذلك مع طلبهم له
~~«ولا يستقدمون» أي ولا يتقدمون عليه وهو عطف على يستأخرون لكن لا لبيان
~~انتفاء التقدم مع إمكانه في نفسه كالتأخر بل المبالغة في انتفاء التأخر
~~بنظمه في سلك المستحيل عقلا كما في قوله سبحانه وليست التوبة للذين يعملون
~~السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم
~~كفار فإن من مات كافرا مع ظهور أن لا توبة له رأسا قد نظم في عدم القبول في
~~سلك من سوفها إلى حضور الموت إيذانا بتساوي وجود التوبة حينئذ وعدمها
~~بالمرة وقيل المراد بالمجىء الدنو بحيث يمكن التقدم في الجملة كمجىء اليوم
~~الذي ضرب لهلاكهم ساعة فيه وليس بذاك وتقديم بيان انتفاء الاستيخار لما أن
~~المقصود بالذات بيان عدم خلاصهم من العذاب وأما ما في قوله تعالى ما تسبق
~~من أمة أجلها وما يستأخرون من سبق السبق في الذكر فلما أن المراد هناك بيان
~~سر تأخير إهلاكهم مع استحقاقهم له حسبما ينبئ عنه قوله تعالى ذرهم يأكلوا
~~ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون فالأهم هناك بيان انتفاء السبق «يا بني
~~آدم» تلوين للخطاب وتوجيه له إلى كافة الناس اهتماما بشأن ما في حيزه «إما
~~يأتينكم» هي إن الشرطية ضمت إليها ما لتأكيد معنى الشرط ولذلك لزمت فعلها
~~النون الثقيلة أو الخفيفة وفيه تنبيه على أن إرسال الرسل أمر حائز لا واجب
~~عقلا «رسل منكم» الجار متعلق بمحذوف هو صفة لرسل أي كائنون من جنسكم وقوله
~~«يقصون عليكم آياتي» صفة أخرى لرسل أي يبينون لكم أحكامي وشرائعي وقوله
~~تعالى «فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون» جملة شرطية وقعت جوابا
~~PageV03P225
# للشرط أي فمن اتقى منكم التكذيب وأصلح عمله ms1149 فلا خوف الخ وكذا وقوله تعالى
~~«والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون»
~~أي والذين كذبوا منكم بآياتنا وإيراد الاتقاء في الأول للإيذان بأن مدار
~~الفلاح ليس مجرد عدم التكذيب بل هو الاتقاء والاجتناب عنه وإدخال الفاء في
~~الجزاء الأول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد «فمن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته» أي تقول عليه ما لم يقله أو كذب ما
~~قاله أي هو أظلم من كل ظالم وقد مر تحقيقه مرارا «أولئك» إشارة إلى الموصول
~~والجمع باعتبار معناه كما إن إفراد الفعلين باعتبار لفظه وما فيه من معنى
~~البعد للإيذان بتماديهم في سوء الحال أي أولئك الموصوفون بما ذكر من
~~الافتراء والتكذيب «ينالهم نصيبهم من الكتاب» أي مما كتب لهم من الأرزاق
~~والأعمار وقيل الكتاب اللوح أي ما أثبت لهم فيه وأيا ما كان فمن الابتدائية
~~متعلقة بمحذوف وقع حالا من نصيبهم أي ينالهم نصيبهم كائنا من الكتاب وقيل
~~نصيبهم من العذاب وسواد الوجه وزرقة العيون وعن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما كتب لمن يفتري على الله سواد الوجه قال تعالى ويوم القيامة ترى الذين
~~كذبوا على الله وجوههم مسودة وقوله تعالى «حتى إذا جاءتهم رسلنا» أي ملك
~~الموت وأعوانه «يتوفونهم» أي حال كونهم متوفين لأرواحهم يؤيد الأول فإن حتى
~~وإن كانت هي التي يبتدأ بها الكلام لكنها غاية لما قبلها فلا بد أن يكون
~~نصيبهم مما يتمتعون بها إلى حين وفاتهم أي ينالهم نصيبهم من الكتاب إلى أن
~~يأتيهم ملائكة الموت فإذا جاءتهم «قالوا» لهم «أين ما كنتم تدعون من دون
~~الله» أي أين الآلهة التي كنتم تعبدونها في الدنيا وما وقعت موصولة بأين في
~~خط المصحف وحقها الفصل لأنها موصولة «قالوا» استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ
~~من حكاية سؤال الرسل كأنه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا «ضلوا عنا»
~~أي غابوا عنا أي لا ندري مكانهم «وشهدوا على أنفسهم» عطف على قالوا أي
~~اعترفوا ms1150 على أنفسهم «أنهم كانوا» أي في الدنيا «كافرين» عابدين لما لا
~~يستحق العبادة أصلا حيث شاهدوا حاله وضلاله ولعله أريد بوقت مجىء الرسل
~~وحال التوفي الزمان الممتد من ابتداء المجىء والتوفي إلى انتهائه يوم
~~الجزاء بناء على تحقق المجىء والتوفي في كل ذلك الزمان بقاء وإن كان
~~حدوثهما في أوله فقط أو قصد بيان غاية سرعة وقوع البعث والجزاء كأنهما
~~حاصلان عند ابتداء التوفي كما ينبئ عنه قوله صلى الله عليه وسلم من مات فقد
~~قامت قيامته وإلا فهذا السؤال والجواب وما ترتب عليهما من الأمر بدخول
~~النار وما جرى بين أهلها من التلاعن PageV03P226
# والتقاول إنما يكون بعد البحث لا محالة «قال» اي الله عز وجل يوم القيامة
~~بالذات أو بواسطة الملك «ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم» أي كائنين من جملة
~~أمم مصاحبين لهم «من الجن والإنس» يعني كفار الأمم الماضية من النوعين «في
~~النار» متعلق بقوله ادخلوا «كلما دخلت أمة» من الأمم السابقة واللاحقة فيها
~~«لعنت أختها» التي ضلت بالاقتداء بها «حتى إذا اداركوا فيها جميعا» أي
~~تداركوا وتلاحقوا في النار «قالت أخراهم» دخولا أو منزلة وهم الأتباع
~~«لأولاهم» أي لأجلهم إذ الخطاب مع الله تعالى لا معهم «ربنا هؤلاء أضلونا»
~~سنوا لنا الضلال فاقتدنا بهم «فآتهم عذابا ضعفا» اي مضاعفا من النار لأنهم
~~ضلوا وأضلوا «قال لكل ضعف» أما القادة فلما ذكر من الضلال والإضلال وأما
~~الأتباع فلكفرهم وتقليدهم «ولكن لا تعلمون» اي ما لكم وما لكل فريق من
~~العذاب وقرئ بالياء «وقالت أولاهم» اي مخاطبين «لأخراهم» حين سمعوا جواب
~~الله تعالى لهم «فما كان لكم علينا من فضل» أي فقد ثبت أن لا فضل لكم علينا
~~وإنا وإياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب «فذوقوا العذاب» أي العذاب
~~المعهود المضاعف «بما كنتم تكسبون» من قول القادة «إن الذين كذبوا بآياتنا»
~~مع وضوحها «واستكبروا عنها» أي عن الإيمان بها والعمل بمقتضاها «لا تفتح
~~لهم أبواب السماء» أي لا تقبل أدعيتهم ولا أعمالهم ولا تعرج إليها أرواحهم
~~كما ms1151 هو شأن أدعية المؤمنين وأعمالهم وأرواحهم والتاء في تفتح لتأنيث
~~الأبواب والتشديد لكثرتها وقرئ بالتخفيف وبالتخفيف والياء وقرئ على البناء
~~للفاعل ونصب الأبواب على أن الفعل للآيات وبالياء على أنه لله تعالى «ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط» أي حتى يدخل ما هو مثل في عظم
~~الجرم فيما علم في ضيق الملك وهو ثقبة الإبرة وفي كون الجمل مما ليس من
~~شأنه الولج في سم الإبرة مبالغة في الاستبعاد وقرئ الجمل كالقمل والجمل
~~كالنغر والجمل كالقفل والجمل كالنصب والجمل كالحبل وهي الحبل الغليظ من
~~القنب وقيل حبل السفينة وسم بالضم والكسر وقرئ في سم المخيط وهو الخياط أي
~~ما يخاط به كالحزام والمحزم «وكذلك» أي ومثل ذلك الجزاء الفظيع «نجزي
~~المجرمين» أي جنس المجرمين وهم داخلون في زمرتهم دخولا أوليا PageV03P227
# «لهم من جهنم مهاد» أي فراش من تحتهم والتنوين للتفخيم ومن تجريدية «ومن
~~فوقهم غواش» أي أغطية والتنوين للبدل عن الإعلال عند سيبويه وللصرف عند
~~غيره وقرئ غواش على إلغاء المحذوف كما في قوله تعالى وله الجوار المنشآت
~~«وكذلك» ومثل ذلك الجزاء الشديد «نجزي الظالمين» عبر عنهم بالمجرمين تارة
~~وبالظالمين أخرى إشعارا بأنهم بتكذيبهم الآيات اتصفوا بكل واحد من ذينك
~~الوصفين القبيحين وذكر الجرم مع الحرمان من دخول الجنة والظلم مع التعذيب
~~بالنار للتنبيه على أنه أعظم الجرائم والجرائر «والذين آمنوا» أي بآياتنا
~~أو بكل ما يجب أن يؤمن به فيدخل فيه الآيات دخولا أوليا وقوله تعالى
~~«وعملوا الصالحات» أي الأعمال الصالحة التي شرعت بالآيات وهذا بمقابلة
~~الاستكبار عنها «لا نكلف نفسا إلا وسعها» اعتراض وسط بين المبتدأ الذي هو
~~الموصول والخبر الذي هو جملة «أولئك أصحاب الجنة» للترغيب في اكتساب ما
~~يؤدي إلى النعيم المقيم ببيان سهولة مناله وتيسر تحصيله وقرئ لا تكلف نفس
~~واسم الإشارة مبتدأ وأصحاب الجنة خبره والجملة خبر للمبتدأ الأول أو اسم
~~الإشارة بدل من المبتدأ الأول الذي هو الموصول والخبر أصحاب الجنة وما فيه
~~من معنى البعد للإيذان ببعد منزلتهم في ms1152 الفضل والشرف «هم فيها خالدون» جحال
~~من أصحاب الجنة وقد جوز كونه حالا من الجنة لاشتماله على ضميرها والعامل
~~معنى الإضافة أو اللام المقدرة أو خبر ثان لأولئك على رأي من جوزه وفيها
~~متعلق بخالدون «ونزعنا ما في صدورهم من غل» أي نخرج من قلوبهم أسباب الغل
~~أو نطهرها منه حتى لا يكون بينهم إلا التواد وصيغة الماضي للإيذان بتحققه
~~وتقرره وعن علي رضي الله تعالى عنه إني لأرجوا أن أكون أنا وعثمان وطلحة
~~والزبير منهم «تجري من تحتهم الأنهار» زيادة في لذتهم وسرورهم والجملة حال
~~من الضمير في صدورهم والعامل إما معنى الإضافة وإما العامل في المضاف أو
~~حال من فاعل نزعنا والعامل نزعنا وقيل هي مستأنفة للإخبار عن صفة أحوالهم
~~«وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا» أي لما جزاؤه هذا «وما كنا لنهتدي» أي
~~لهذا المطلب الأعلى أو لمطلب من المطالب التي هذا من جملتها «لولا أن هدانا
~~الله» ووفقنا له واللام لتأكيد النفي وجواب النفي لولا محذوف ثقة بدلالة ما
~~قبله عليه ومفعول نهتدي وهدانا الثاني PageV03P228
# محذوف لظهور المراد أو لإرادة التعميم كما أشير إليه والجملة مستأنفة أو
~~حالية وقرئ ما كنا لنهتدي الخ بغير واو على أنها مبنية ومفسرة للأولى «لقد
~~جاءت رسل ربنا» جواب قسم مقدر قالوه تبجحا واغتباطا بما نالوه وابتهاجا
~~بإيمانهم بما جاءتهم الرسل عليهم السلام والباء في قوله تعالى «بالحق» إما
~~للتعدية فهي متعلقة بجاءت أو للملابسة فهي متعلقة بمقدر وقع حالا من الرسل
~~أي والله لقد جاءوا بالحق ولقد جاءوا ملتبسين بالحق «ونودوا» أي نادتهم
~~الملائكة عليهم السلام «أن تلكم الجنة» أن مفسرة لما في النداء من معنى
~~القول أو مخففة من أن وضمير الشأن محذوف ومعنى البعد في اسم الإشارة إما
~~لأنهم نودوا عند رؤيتهم إياها من مكان بعيد غما لرفع منزلتها وبعد رتبتها
~~وإما للإشعار بأنها تلك الجنة التي وعدوها في الدنيا «أورثتموها بما كنتم
~~تعملون» في الدنيا من الأعمال الصالحة أي أعطيتموها بسبب أعمالكم أو
~~بمقابلة أعمالكم والجملة ms1153 حال من الجنة والعامل معنى الإشارة على أن تلكم
~~الجنة مبتدأ وخبر أو الجنة صفة والخبر أورثتموها «ونادى أصحاب الجنة أصحاب
~~النار» تبجحا بحالهم وشماتة بأصحاب النار وتحسيرا لهم لا لمجرد الإخبار
~~بحالهم والاستخبار عن حال مخاطبيهم «أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا» حيث
~~نلنا هذا المنال الجليل «فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا» حذف المفعول من الفعل
~~الثاني إسقاطا لهم عن رتبة التشريف بالخطاب عند الوعد وقيل لأن ما ساءهم من
~~الموعود لم يكن بأسره مخصوصا بهم وعدا كالبعث والحساب ونعيم أهل الجنة
~~فإنهم قد وجدوا جميع ذلك حقا وإن لم يكن وعده مخصوصا بهم «قالوا نعم» أي
~~وجدناه حقا وقرئ بكسر العين وهي لغة فيه «فأذن مؤذن» قيل هو صاحب الصور
~~«بينهم» أي بين الفريقين «أن لعنة الله على الظالمين» بأن المخففة أو
~~المفسرة وقرئ بأن المشددة ونصب لعنة وقرئ إن بكسر الهمزة على إرادة القول
~~أو إجراء أذن مجرى قال «الذين يصدون عن سبيل الله» صفة مقررة للظالمين أو
~~رفع على الذم أو نصب عليه «ويبغونها عوجا» أي يبغون لها عوجا بأن يصفوها
~~بالزيغ والميل عن الحق وهو أبعد شيء منهما والعوج بالكسر في المعاني
~~والأعيان ما لم يكن منتصبا وبالفتح ما كان في المنتصب كالرمح والحائط «وهم
~~بالآخرة كافرون» غير معترفين «وبينهما حجاب» أي بين الفريقين كقوله تعالى
~~فضرب بينهم بسور أو بين الجنة والنار ليمنع وصول أثر إحداهما إلى الأخرى
~~«وعلى الأعراف» اي على أعراف الحجاب وأعاليه وهو السور المضروب بينهما جمع
~~PageV03P229
# عرف مستعار من عرف الفرس وقيل العرف ما ارتفع من الشيء فإنه بظهوره أعرف
~~من غيره «رجال» طائفة من الموحدين قصروا في العمل فيجلسون بين الجنة والنار
~~حتى يقضي الله تعالى فيهم ما يشاء وقيل قوم علت درجاتهم كالأنبياء والشهداء
~~والأخيار والعلماء من المؤمنين أو ملائكة يرون في صور الرجال «يعرفون كلا»
~~من أهل الجنة والنار «بسيماهم» بعلامتهم التي أعلمهم الله تعالى بها كبياض
~~الوجه وسواده فعلى من سام إبله إذا أرسلها ms1154 في المرعى معلمة أو من وسم
~~بالقلب كالجاه من الوجه وإنما يعرفون ذلك بالإلهام أو بتعليم الملائكة
~~«ونادوا» أي رجال الأعراف «أصحاب الجنة» حين رأوهم «أن سلام عليكم» بطريق
~~الدعاء والتحية أو بطريق الإخبار بنجاتهم من المكاره «لم يدخلوها» حال من
~~فاعل نادوا أو من مفعوله وقوله تعالى «وهم يطمعون» حال من فاعل يدخلوها أي
~~نادوهم وهم لم يدخلوها حال كونهم طامعين في دخولها مترقبين له أي لم
~~يدخلوها وهم في وقت عدم الدخول طامعون «وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب
~~النار» أي إلى جهتهم وفي عدم التعرض لتعلق أنظارهم بأصحاب الجنة والتعبير
~~عن تعلق أبصارهم بأصحاب النار بالصرف إشعار بأن التعلق الأول بطريق الرغبة
~~والميل الثاني بخلافه «قالوا» متعوذين بالله تعالى من سوء حالهم «ربنا لا
~~تجعلنا مع القوم الظالمين» أي في النار وفي وصفهم بالظلم دون ما هم عليه
~~حينئذ من العذاب وسوء الحال الذي هو الموجب للدعاء إشعار بأن المحذور عندهم
~~ليس نفي العذاب فقط بل مع ما يوجبه ويؤدي إليه من الظلم «ونادى أصحاب
~~الأعراف» كرر ذكرهم مع كفاية الإضمار لزيادة التقرير «رجالا» من رؤساء
~~الكفار حين رأوهم فيما بين أصحاب النار «يعرفونهم بسيماهم» الدالة على سوء
~~حالهم يومئذ وعلى رياستهم في الدنيا «قالوا» بدل من نادي «ما أغنى عنكم» ما
~~إما الاستفهامية للتوبيخ والتقريع أو نافية «جمعكم» اي اتباعكم وأشياعكم أو
~~جمعكم للمال «وما كنتم تستكبرون» ما مصدرية أي ما أغنى عنكم جميعا
~~واستكباركم المستمر عن قبول الحق أو على الخلق وهو الأنسب بما بعجه وقرئ
~~تستكثرون من الكثرة أي من الأموال والجنود «أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم
~~الله برحمة» من تتمة قولهم للرجال والإشارة إلى ضعفاء المؤمنين الذين كانت
~~الكفرة يحتقرونهم في الدنيا ويحلفون صريحا أنهم لا يدخلون الجنة أو يفعلون
~~ما ينبئ عن ذلك كما في قوله تعالى أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من
~~زوال «ادخلوا الجنة» تلوين للخطاب وتوجيه له إلى أولئك المذكورين أي ادخلوا
~~الجنة على رغم PageV03P230
# أنوفهم «لا خوف ms1155 عليكم» بعد هذا «ولا أنتم تحزنون» أو قيل لأصحاب الأعراف
~~ادخلوا الجنة بفضل الله تعالى بعد أن حبسوا وشاهدوا أحوال الفريقين وعرفوهم
~~وقالوا لهم ما قالوا والأظهر أن لا يكون المراد بأصحاب الأعراف المقصرين في
~~العمل لأن هذه المقالات وما تتفرع هي عليه من المعرفة لا يليق بمن لم يتعين
~~حاله بعد وقيل لما عيروا أصحاب النار أقسموا أن أصحاب الأعراف لا يدخلون
~~الجنة فقال الله تعالى أو الملائكة ردا عليهم أهؤلاء الخ وقرئ ادخلوا
~~ودخلوا على الاستئناف وتقديره دخلوا الجنة مقولا في حقهم لا خوف عليكم
~~«ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة» بعد أن استقر بكل من الفريقين القرار
~~واطمأنت به الدار «أن أفيضوا علينا من الماء» أي صبوه وفيه دلالة على أن
~~الجنة فوق النار «أو مما رزقكم الله» من سائر الأشربة ليلائم الإضافة أو من
~~الأطعمة على أن الإفاضة عبارة عن الإعطاء بكثرة «قالوا» استئناف مبني على
~~السؤال كأنه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا «إن الله حرمهما على الكافرين» أي
~~منعهما منهم منعا كليا فلا سبيل إلى ذلك قطعا «الذين اتخذوا دينهم لهوا
~~ولعبا» كتحريم البحيرة والسائبة ونحوهما والتصدية حول البيت واللهو صرف
~~الهم إلى ما لا يحسن أن يصرف إليه واللعب طلب الفرح بما لا يحسن أن يطلب
~~«وغرتهم الحياة الدنيا» بزخارفها العاجلة «فاليوم ننساهم» نفعل بهم ما يفعل
~~الناس بالمنسي من عدم الاعتداد بهم وتركهم في النار تركا كليا والفاء في
~~فاليوم فصيحة وقوله تعالى «كما نسوا لقاء يومهم هذا» في محل النصب على أنه
~~نعت لمصدر محذوف أي ننساهم مثل نسيانهم لقاء يومهم هذا حيث لم يخطروه
~~ببالهم ولم يعتدوا له وقوله تعالى «وما كانوا بآياتنا يجحدون» عطف على ما
~~نسوا أي وكما كانوا منكرين بأنها من عند الله تعالى إنكارا مستمرا «ولقد
~~جئناهم بكتاب فصلناه» أي بينا معانيه من العقائد والأحكام والمواعظ والضمير
~~للكفرة قاطبة والمراد بالكتاب الجنس أو للمعاصرين منهم والكتاب هو القرآن
~~«على علم» حال من فاعل فصلناه أي عالمين بوجه تفصيله ms1156 حتى جاء حكيما أو من
~~مفعوله أي مشتملا على علم كثير وقرئ فضلناه أي على سائر الكتب عالمين بفضله
~~«هدى ورحمة» حال من المفعول «لقوم لا يؤمنون» لأنهم المغتنمون لآثاره
~~المقتبسون من أنواره PageV03P231
# «هل ينظرون إلا تأويله» أي ما ينتظر هؤلاء الكفرة بعدم إيمانهم به إلا ما
~~يؤول إليه أمره من تبين صدقه بظهور ما أخبر به من الوعد والوعيد «يوم يأتي
~~تأويله» وهو يوم القيامة «يقول الذين نسوه من قبل» أي تركوه ترك المنسي من
~~قبل إتيان تأويله «قد جاءت رسل ربنا بالحق» اي قد تبين أنهم قد جاءوا بالحق
~~«فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا» ويدفعوا عنا العذاب «أو نرد» أي هل نرد إلى
~~الدنيا وقرئ بالنصب عطفا على فيشفعوا أو لأن أو بمعنى إلى أن فعلى الأول
~~المسؤول أحد الأمرين إما الشفاعة لدفع العذاب أو الرد إلى الدنيا وعلى
~~الثاني أن يكون لهم شفعاء إما لأحد الأمرين أو لأمر واحد هو الرد «فنعمل»
~~بالنصب على أنه جواب الاستفهام الثاني وقرئ بالرفع أي فنحن نعمل «غير الذي
~~كنا نعمل» أي في الدنيا «قد خسروا أنفسهم» بصرف أعمارهم التي هي راس مالهم
~~إلى الكفر والمعاصي «وضل عنهم ما كانوا يفترون» اي ظهر بطلان ما كانوا
~~يفترونه من أن الأصنام شركاء لله تعالى وشفعاؤهم يوم القيامة «إن ربكم الله
~~الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام» شروع في بيان مبدأ الفطرة إثر بيان
~~معاد الكفرة أي إن خالقكم ومالككم الذي خالق الأجرام العلوية والسفلية في
~~ستة أوقات كقوله تعالى ومن يولهم يومئذ دبره أو في مقدار ستة أيام فإن
~~المتعارف أن اليوم زمان طلوع الشمس إلى غروبها ولم تكن هي حينئذ وفي خلق
~~الأشياء مدرجا مع القدرة على إبداعها دفعة دليل على الاختيار واعتبار
~~للنظار وحث على التأني في الأمور «ثم استوى على العرش» أي استوى أمره
~~واستولى وعن أصحابنا أن الاستواء على العرش صفة لله تعالى بلا كيف والمعنى
~~أنه تعالى استوى على العرش على الوجه الذي عناه منزها ms1157 عن الاستقرار والتمكن
~~والعرش الجسم المحيط بسائر الأجسام سمي به لارتفاعه أو للتشبيه بسرير الملك
~~فإن الأمور والتدابير تنزل منه وقيل الملك «يغشي الليل النهار» أي يغطيه به
~~ولم يذكر العكس للعلم به أو لأن اللفظ يحتملهما ولذلك قرىء بنصب الليل ورفع
~~النهار وقرئ بالتشديد للدلالة على التكرار «يطلبه حثيثا» أي يعقبه سريعا
~~كالطالب له لا يفصل بينهما شيء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف أو
~~حال من الفاعل أو من المفعول بمعنى حاثا أو محثوثا «والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره» أي خلقهن حال كونهن مسخرات بقضائه وتصريفه وقرئ كلها بالرفع
~~على PageV03P232
# الابتداء والخبر «ألا له الخلق والأمر» فإنه الموجد للكل والمتصرف فيه
~~على الإطلاق «تبارك الله رب العالمين» أي تعالى بالوحدانية في الألوهية
~~وتعظم بالتفرد في الربوبية وتحقيق الآية الكريمة والله تعالى أعلم أن
~~الكفرة كانوا متخذين أربابا فبين لهم أن المستحق الربوبية واحد هو الله
~~تعالى لأنه الذي له الخلق والأمر فإنه تعالى خلق العالم على ترتيب قويم
~~وتدبير حكيم فابدع الأفلاك ثم زينها بالشمس والقمر والنجوم كما أشار إليه
~~بقوله تعالى فقضاهن سبع سماوات في يومين وعمد إلى الأجرام السفلية فخلق
~~جسما قابلا للصور المتبدلة والهيئات المختلفة ثم قسمها لصور نوعية متباينة
~~الآثار والأفعال وأشار إليه بقوله تعالى وخلق الأرض في يومين أي ما في جهة
~~السفل في يومين ثم أنشأ أنواع المواليد الثلاثة بتركيب موادها أولا
~~وتصويرها ثانيا كما قال بعد قوله تعالى خلق الأرض في يومين وجعل فيها رواسي
~~من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام أي مع اليومين
~~الأولين لما فصل في سورة السجدة ثم لما تم له عالم الملك عمد إلى تدبيره
~~كالمالك الجالس على سريره فدبر الأمر من السماء إلى الأرض بتحريك الأفلاك
~~وتسيير لكواكب وتكوير الليالي والأيام ثم صرح بما هو فذلكة التقرير ونتيجته
~~فقال تعالى ألا له الحلق والأمر تبارك الله رب العالمين ثم أمر بأن يدعوه
~~مخلصين متذللين فقال «ادعوا ربكم» الذي قد عرفتم ms1158 شؤونه الجليلة «تضرعا
~~وخفية» أي ذوي تضرع وخفية فإن الإخفاء دليل الإخلاص «إنه لا يحب المعتدين»
~~أي لا يحب دعاء المجاوزين لما أمروا به في كل شيء فيدخل فيه الاعتداء في
~~الدعاء دخولا أوليا وقد نبه به على أن الداعي يجب أن لا يطلب ما لا يليق به
~~كرتبة الأنبياء والصعود إلى السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والإسهاب فيه
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء أن
~~يقول اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك من النار
~~وما قرب إليها من قول وعمل ثم قرأ إنه لا يحب المعتدين «ولا تفسدوا في
~~الأرض» بالكفر والمعاصي «بعد إصلاحها» ببعث الأنبياء عليهم السلام وشرع
~~الأحكام «وادعوه خوفا وطمعا» أي ذوي خوف نظرا إلى قصور أعمالكم وعدم
~~استحقاقكم وطمع نظرا إلى سعة رحمته ووفور فضله وإحسانه «إن رحمة الله قريب
~~من المحسنين» في كل شيء ومن الإحسان في الدعاء أن يكون مقرونا بالخوف
~~والطمع وتذكير قريب لأن الرحمة بمعنى الرحم أو لأنه صفة لمحذوف أي أمر قريب
~~أو على تشبيه بفعيل الذي هو بمعنى مفعول أو الذي هو مصدر كالنقيض والصهيل
~~أو للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره أو لاكتسابه التذكير من
~~المضاف إليه كما أن المضاف يكتب التأنيث من المضاف إليه PageV03P233
# «وهو الذي يرسل الرياح» عطف على الجملة السابقة وقرئ الريح «بشرا» تخفيف
~~بشر جمع بشير أي مبشرات وقرئ بفتح الباء على أنه مصدر بشره بمعنى باشرات أو
~~للبشارة وقرئ نشرا بالنون المضمومة جمع نشور أي ناشرات ونشرا على أنه مصدر
~~في موقع الحال بمعنى ناشرات أو مفعول مطلق فإن الإرسال والنشر متقاربان
~~«بين يدي رحمته» قدام رحمته التي هي المطر فإن الصبا تثير السحاب والشمال
~~تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه «حتى إذا أقلت» أي حملت واشتقاقه من
~~القلة فإن المقل للشيء يستقله «سحابا ثقالا» بالماء جمعه لأنه بمعنى
~~السحائب «سقناه» اي السحاب وإفراد الضمير لإفراد اللفظ «لبلد ms1159 ميت» أي لأجله
~~ولمنفعته أو لإحيائه أو لسقيه وقرئ ميت «فأنزلنا به الماء» أي بالبلد أو
~~بالسحاب أو بالسوق أو بالريح والتذكير بتأويل المذكور وكذلك قوله تعالى
~~«فأخرجنا به» ويحتمل أن يعود الضمير إلى الماء وهو الظاهر وإذا كان للبلد
~~فالباء للإلصاق في الأول والظرفية في الثاني وإذا كان لغيره فهي للسببية
~~«من كل الثمرات» أي من كل أنواعها «كذلك نخرج الموتى» الإشارة إلى إخراج
~~الثمرات أو إلى إحياء البلد الميت أي كما نحييه بإحداث القوة النامية فيه
~~وتطريتها بأنواع النبات والثمرات نخرج الموتى من الأجداث ونحييها برد
~~النفوس إلى مواد أبدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوى والحواس «لعلكم تذكرون»
~~بطرح إحدى التاءين أي تتذكرون فتعلمون أن من قدر على ذلك على هذا من غير
~~شبهة «والبلد الطيب» أي الأرض الكريمة التربة «يخرج نباته بإذن ربه»
~~بمشيئته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفحه لأنه أوقعه في
~~مقابلة قوله تعالى «والذي خبث» من البلاد كالسبخة والحرة «لا يخرج إلا
~~نكدا» قليلا عديم النفع ونصبه على الحال والتقدير والبلد الذي خبث لا يخرج
~~نباته إلا نكدا فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فصار مرفوعا مستترا
~~وقرئ لا يخرج إلا نكدا أي لا يخرجه البلد إلا نكدا فيكون إلا نكدا مفعوله
~~وقرئ نكدا على المصدر أي ذا نكد ونكدا بالإسكان للتخفيف «كذلك» أي مثل ذلك
~~التصريف البديع «نصرف الآيات» أي نرددها ونكررها «لقوم يشكرون» نعمة الله
~~تعالى فيتفكرون فيها ويعتبرون بها وهذا كما ترى مثل لإرسال الرسل عليهم
~~بالشرائع التي هي ماء حياة القلوب إلى المكلفين المنقسمين إلى المقتبسين من
~~أنوارها والمحرومين من مغانم آثارها وقد عقب ذلك بما يحققه ويقرره من قصص
~~الأمم الخالية بطريق الاستئناف فقيل PageV03P234
# «لقد أرسلنا نوحا إلى قومه» هو جواب قسم محذوف أي والله لقد أرسلنا الخ
~~واطراد استعمال هذه اللام مع قد لكون مدخولها مظنة للتوقع الذي هو معنى قد
~~فغن الجملة القسمية إنما تساق لتأكيد الجملة المقسم عليها ونوح هو ابن لملك
~~بن متوشلح ms1160 بن أخنوخ وهو إدريس النبي عليهما السلام قال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما بعث عليه الصلاة والسلام على رأس أربعين سنة من عمره ولبث يدعو
~~قومه تسعمأة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان مائتين وخمسين سنة فكان عمره ألفا
~~ومائتين وأربعين سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن مائة سنة وقيل وهو ابن خمسين
~~سنة وقيل وهو ابن مائتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعمائة وخمسين سنة
~~وعاش بعد الطوفان مائتين وخمسون سنة فكان عمره ألفا وأربعمائة وخمسين سنة
~~«فقال يا قوم اعبدوا الله» أي اعبدوه وحده وترك التقييد بع للإيذان بأنها
~~العبادة حقيقة وأما العبادة بالإشراك فليست من العبادة في شيء وقوله تعالى
~~«ما لكم من إله غيره» أي من مستحق للعبادة استئناف مسوق لتعليل العبادة
~~المذكورة أو الأمر بها وغيره بالرفع صفة لإله باعتبار محله الذي هو الرفع
~~على الابتداء أو الفاعلية وقرئ بالجر باعتبار لفظه وقرئ بالنصب على
~~الاستثناء وحكم غير حكم الاسم الواقع بعد إلا أي ما لكم من إله إلا إياه
~~كقولك ما في الدار من أحد إلا زبد أو غير زيد فمن إله إن جعل مبتدأ فلكم
~~خبره أو خبره محذوف ولكم للتخصيص والتبيين أي ما لكم في الوجود أو في
~~العالم إله غير الله «إني أخاف عليكم» أي إن لم تعبدوه حسبما أمرت به «عذاب
~~يوم عظيم» هو يوم القيامة أو يوم الطوفان والجملة تعليل للعبادة ببيان
~~الصارف عن تركها إثر تعليلها ببيان الداعي إليها ووصف اليوم بالعظم لبيان
~~عظم ما يقع فيه وتكميل الإنذار «قال الملأ من قومه» استئناف مبني على سؤال
~~نشأ من حكاية قوله عليه السلام كأنه قيل فماذا قالوا له عليه السلام في
~~مقابلة نصحه فقيل قال الرؤساء من قومه والأشراف الذين يمثلون صدور المحافل
~~بأجرامهم والقلوب بجلالهم وهيبتهم والأبصار بجمالهم وأبهتهم «إنا لنراك في
~~ضلال» أي ذهاب عن طريق الحق والصواب والرؤية قلبية ومفعولاها الضمير والظرف
~~«مبين» بين كونه ضلالا «قال» استئناف كما سبق «يا قوم» ناداهم بإضافتهم
~~إليه ms1161 استمالة لقلوبهم نحو الحق «ليس بي ضلالة» أي شيء ما من الضلال قصد
~~عليه الصلاة والسلام تحقيق الحقي في نفي الضلال عن نفسه ردا على الكفرة حيث
~~بالغوا في إثباته له عليه الصلاة والسلام حيث جعلوه مستقرا في الضلال
~~الواضح كونه ضلالا وقوله تعالى «ولكني رسول من رب العالمين» استدراك مما
~~قبله باعتبار ما يستلزمه من كونه في أقصى مراتب الهداية فإن رسالة رب
~~العالمين مستلزمة PageV03P235
# لا محالة كأنه قيل ليس بي شيء من الضلال ولكني في الغاية القاصية من
~~الهداية ومن لابتداء الغاية مجازا متعلقة بمحذوف هو صفة لرسول مؤكدة لما
~~يفيده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية أي رسول وأي رسول كائن
~~من رب العالمين «أبلغكم رسالات ربي» استئناف مسوق لتقرير رسالته وتفصيل
~~أحكامها وأحوالها وقيل صفة أخرى لرسول على طريقة أنا الذي سمتني أمي حيدره
~~وقرئ أبلغكم من الإبلاغ وجمع رسالات لاختلاف أوقاتها أو لتنوع معانيها أو
~~لأن المراد بها ما أوحي إليه وإلى النبيين من قبله وتخصيص ربوبيته تعالى به
~~عليه الصلاة والسلام بعد بيان عمومها للعالمين للإشعار لعلة الحكم الذي هو
~~تبليغ رسالته تعالى إليهم فإن ربوبيته تعالى له عليه الصلاة والسلام من
~~موجبات امتثاله بأمره تعالى بتبليغ رسالته تعالى إليهم «وأنصح لكم» عطف إلى
~~أبلغكم مبين لكيفية أداء الرسالة وزيادة اللام مع تعدي النصح بنفسه للدلالة
~~على إمحاض النصيحة لهم وأنها لمنفعتهم ومصلحتهم خاصة وصيغة المضارع للدلالة
~~على تجدد نصيحته لهم كما يعرب عنه قوله تعالى رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا
~~وقوله تعالى «وأعلم من الله ما لا تعلمون» عطف على ما قبله وتقرير لرسالته
~~عليه الصلاة والسلام أي أعلم من جهة الله تعالى بالوحي ما لا تعلمونه من
~~الأمور الآتية أو أعلم من شؤونه عز وجل وقدرته القاهرة وبطشه الشديد على
~~أعدائه وأن بأسه لا يرد عن ألقم المجرمين ما لا تعلمونه قيل كانوا لم
~~يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا غافلين آمنين لا يعلمون ما علمه
~~نوح عليه السلام بالوحي ms1162 «أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم» جواب ورد لما اكتفى
~~عن ذكره بقولهم إنا لنراك في ضلال مبين من قولهم ما نراك إلا بشرا مثلنا
~~وقولهم لو شاء الله لأنزل ملائكة والهمزة للإنكار والواو للعطف على مقدر
~~ينسحب عليه الكلام كأنه قيل أاستبعدتم وعجبتم من أن جاءكم ذكر أي وحي أو
~~موعظة من مالك أموركم ومربيكم «على رجل منكم» أي على لسان رجل من جنسكم
~~كقوله تعالى ما وعدتنا على رسلك وقلتم لأدل ذلك ما قلت من أن الله تعالى لو
~~شاء لأنزل ملائكة «لينذركم» علة للمجىء أي ليحذركم عاقبة الكفر والمعاصي
~~«ولتتقوا» عطف على العلة الأولى مترتبة عليها «ولعلكم ترحمون» عطف على
~~العلة الثانية مترتبة عليها أي ولتتعلق بكم الرحمة بسبب تقواكم وفائدة حرف
~~الترجي التنبيه على عزة المطلب وأن التقوى غير موجب للرحمة بل هي منوطة
~~بفضل الله تعالى وأن المتقي ينبغي أن لا يعتمد على تقواه ولا يأمن عذاب
~~الله عز وجل «فكذبوه» فتموا على تكذيبه في دعوى النبوة وما نزل عليه من
~~الوحي الذي بلغه إليهم وأنذرهم بما في PageV03P236
# تضاعيفه واستمروا على ذلك هذه المدة المتطاولة بعد ما كرر عليه الصلاة
~~والسلام عليهم الدعوة مرارا فلم يزدهم دعاؤه إلا فرارا حسبما نطق به قوله
~~تعالى رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا الآيات إذ هو الذي يعقبه الإنجاء
~~والإغراق لا مجرد التكذيب «فأنجيناه والذين معه» من المؤمنين قيل كانوا
~~أربعين رجلا وأربعين امرأة وقيل تسعة أبناؤه الثلاثة وستة ممن آمن به وقوله
~~تعالى «في الفلك» متعلق بالاستقرار في الظرف أي استقروا معه في الفلك
~~وصحبوه فيه أو بفعل الإنجاء أي أنجيناهم في السفينة ويجوز أن يتعلق بمضمر
~~وقع حالا من الموصول أو من ضميره في الظرف «وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا»
~~أي استمروا على تكذيبها وليس المراد بهم الملأ المتصدين للجواب فقط بل كان
~~من أصر على التكذيب منهم ومن أعقابهم وتقديم ذكر الإنجاء على الإغراق
~~للمسارعة إلى الإخبار به والإيذان بسبق الرحمة التي هي مقتضى الذات وتقدمها ms1163
~~على الغضب الذي يظهر أثره بمقتضى جرائمهم «إنهم كانوا قوما عمين» عمي
~~القلوب غير مستبصرين قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عميت قلوبهم عن
~~معرفة التوحيد والنبوة والمعاد وقرئ عامين والأول أدل على الثبات والقرار
~~«وإلى عاد» متعلق بمضمر معطوف على قوله تعالى أرسلنا في قصة نوح عليه
~~السلام وهو الناصب لقوله تعالى «أخاهم» أي وأرسلنا إلى عاد أخاهم أي واحدا
~~منهم في النسب لا في الدين كقولهم يا أخا العرب وقيل العامل فيهما الفعل
~~المذكور فيما سبق وأخاهم معطوف على نوحا والأول هو الأولى وأيا ما كان فلعل
~~تقديم المجرور ههنا على المفعول الصريح للحذار عن الإضمار قبل الذكر يرشدك
~~إلى ذلك ما سيأتي من قوله تعالى ولوطا الخ فإن قومه لما لم يعهدوا باسم
~~معروف يقتضي الحال ذكره عليه السلام مضافا إليهم كما في قصة عاد وثمود
~~ومدين خولف في النظم الكريم بين قصته عليه السلام وبين القصص الثلاث وقوله
~~تعالى «هودا» عطف بيان لأخاهم وهو هود بن عبد الله بن رباح بن الخلود ابن
~~عاد بن عوص ابن أرم بن سام بن نوح عليه السلام وقيل هود بن شالخ بن أرفخشذ
~~بن سام بن نوح بن عم أبي عاد وإنما جعل منهم لأنهم أفهم لكلامه وأعرف بحاله
~~في صدقه وأمانته وأقرب إلى اتباعه «قال» استئناف مبني على سؤال نشأ من
~~حكاية إرساله عليه السلام إليهم كأنه فماذا قال لهم فقيل قال «قال يا قوم
~~اعبدوا الله» اي وحدوه كما يعرب عنه قوله «ما لكم من إله غيره» فإنه
~~استئناف جار مجرى البيان للعبادة المأمور بها والتعليل لها أو للأمر بها
~~كأنه قيل خصوه بالعبادة ولا تشركوا به شيئا إذ ليس لكم إله سواه وغيره
~~بالرفع صفة لإله باعتبار محله وقرئ بالجمر حملا له على لفظه «أفلا تتقون»
~~إنكار واستبعاد لعدم اتقائهم عذاب الله تعالى بعد ما علموا ما حل بقوم نوح
~~والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي ألا تتفكرون أو أتغفلون فلا تتقون
~~فالتوبيخ على ms1164 المعطوفين معا أو أتعلمون ذلك فلا تتقون فالتوبيخ على المعطوف
~~فقط وفي سورة هود أفلا تعقلون ولعله عليه السلام خاطبهم بكل منهما وقد
~~اكتفى بحكاية كل منهما في موطن عن حكايته في موطن آخر كما لم يذكر ههنا ما
~~ذكر هناك من قوله تعالى إن أنتم إلا مفترون وقس على ذلك حال بقية ما ذكر
~~وما لم يذكر من أجزاء القصة بل PageV03P237
# حال نظائره في سائر القصص لا سيما في المحاورات الجارية في الأوقات
~~المتعددة والله أعلم «قال الملأ الذين كفروا من قومه» استئناف كما مر وإنما
~~وصف الملأ بالكفر إذ لم يكن كلهم على الكفر كملأ قوم نوح بل كان منهم من
~~آمن به عليه السلام ولكن كان يكتم إيمانه كمرثد بن سعد وقيل وصفوا له لمجرد
~~الذم «إنا لنراك في سفاهة» أي متمكنا في خفة عقل راسخا فيها حيث فارق دين
~~آبائك إلا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون «وإنا لنظنك من الكاذبين» أي
~~فيما ادعيت من الرسالة قالوه لعراقتهم في التقليد وحرمانهم من النظر الصحيح
~~«قال» مستعطفا لهم ومستميلا لقلوبهم مع ما سمع منهم ما سمع من الكلمة
~~الشنعاء الموجبة لتغليظ القول والمشافهة بالسوء «يا قوم ليس بي سفاهة» أي
~~شيء منها ولا شائبة من شوائبها «ولكني رسول من رب العالمين» استدراك مما
~~قبله باعتبار ما يستلزمه ويقتضيه من كونه في الغاية القصوى من الرشد
~~والأناة والصدق والأمانة فإن الرسالة من جهة رب العالمين موجبة لذلك حتما
~~كأنه قيل ليس بي شيء مما نسبتموني إليه ولكني في غاية ما يكون من الرشد
~~والصدق ولم يصرح بنفي الكذب اكتفاء بما في حيز الاستدراك ومن لابتداء
~~الغاية مجازا متعلقة بمحذوف وقع صفة لرسول مؤكدة لما افاده التنوين من
~~الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية وقوله تعالى «أبلغكم رسالات ربي»
~~استئناف سيق لتقرير رسالته وتفصيل أحوالها وقيل صفة أخرى لرسول والكلام في
~~إضافة الرب إلى نفسه عليه السلام بعد إضافته إلى العالمين وكذا في جمع
~~الرسالات كالذي مر في قصة نوح عليه ms1165 السلام وقرئ أبلغكم من الإبلاغ «وأنا
~~لكم ناصح أمين» معروف بالنصح والأمانة مشهور بين الناس بذلك وإنما جيء
~~بالجملة الاسمية دلالة على الثبات والاستمرار وإيذانا بأن من هذا حاله لا
~~يحوم حوله شائبة السفاهة والكذب «أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم» الكلام فيه
~~كالذي مر في قصة نوح عليه السلام «على رجل منكم» أي من جنسكم «لينذركم»
~~ويحذركم عاقبة ما أنتم عليه من الكفر والمعاصي حتى نسبتموني إلى السفاهة
~~والكذب وفي إجابة الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين من يشافههم بما
~~لا خير فيه من أمثال تلك الأباطيل بما حكي عنهم من المقالات الحقة المعربة
~~عن نهاية الحلم والرزانة وكمال الشفقة والرأفة من الدلالة على حيازتهم
~~القدح المعلى من مكارم الأخلاق ما لا يخفى مكانه «واذكروا إذ جعلكم خلفاء»
~~شروع في بيان ترتيب أحكام النصح PageV03P238
# والأمانة والإنذار وتفصيلها وإذ منصوب باذكروا على المفعولية دون الظرفية
~~وتوجيه الأمر بالذكر إلى الوقت دون ما وقع فيه من الحوادث مع أنها المقصودة
~~بالذات للمبالغة في إيجاب ذكرها لما أن إيجاب ذكر الوقت إيجاب لذكر ما فيه
~~بالطريق البرهاني ولأن الوقت مشتمل عليها فإذا استحضر كانت هي حاضرة
~~بتفاصيلها كأنها مشاهدة عيانا ولعله معطوف على مقدرة كأنه قيل لا تعجبوا من
~~ذلك أو تدبروا في أمركم واذكروا وقت جعله تعالى إياكم خلفاء «من بعد قوم
~~نوح» أي في مساكنهم أو في الأرض بأن جعلكم ملوكا فإن شداد بن عاد ممن ملك
~~معمورة الأرض من رمل عالج إلى شحر عمان «وزادكم في الخلق» أي من الإبداع
~~والتصوير أو في الناس «بسطة» قامة وقوة فإنه لم يكن في زمانهم مثلهم في عظم
~~الإجرام قال الكبي والسدي كانت قامة الطويل منهم مائة ذراع وقامة القصير
~~ستين ذراعا «فاذكروا آلاء الله» التي أنعم بها عليكم من فنون النعماء التي
~~هذه من جملتها وهذا تكرير للتذكير لزيادة التقرير وتعميم إثر تخصيص «لعلكم
~~تفلحون» كي يؤديكم ذلك إلى الشكر المؤدي إلى النجاة من الكروب والفوز
~~بالمطلوب «قالوا» مجيبين عن تلك ms1166 النصائح العظيمة «أجئتنا لنعبد الله وحده»
~~أي لنخصه بالعبادة «ونذر ما كان يعبد آباؤنا» أنكروا عليه عليه السلام
~~مجيئه لتخصيصه تعالى بالعبادة والإعراض عن عبادة الأوثان أنهما كان في
~~التقليد وحبا لما ألفوه وألفوا أسلافهم عليه ومعنى المجىء إما مجيئه عليه
~~السلام من متعبده ومنزله وإما من السماء على التهكم وإما القصد والتصدي
~~مجازا كما يقال في مقابله ذهب يشتمني من غير إرادة معنى الذهاب «فأتنا بما
~~تعدنا» من العذاب والمدلول عليه بقوله تعالى أفلا تتقون «إن كنت من
~~الصادقين» أي في الإخبار بنزول العذاب وجواب إن محذوف لدلالة المذكور عليه
~~أي فأت به «قال قد وقع عليكم» أي وجب وحق أو نزل بإصراركم هذا بناء على
~~تنزيل المتوقع منزلة الواقع كما في قوله تعالى أتى أمر الله «من ربكم» أي
~~من جهته تعالى وتقديم الظرف الأول على الثاني مع أن مبدأ الشيء متقدم على
~~منتهاه للمسارعة إلى بيان إصابة المكروه لهم وكذا تقديمهما على الفاعل الذي
~~هو قوله تعالى «رجس» مع ما فيه من التشويق إلى المؤخر ولأن فيه نوع طول بما
~~عطف عليه من قوله تعالى «وغضب» فربما يخل تقديمهما بتجاوب النظم الكريم
~~والرجس العذاب من الارتجاس الذي هو الاضطراب والغضب إرادة الانتقام للتفخيم
~~والتهويل «أتجادلونني في أسماء» عارية عن المسمى «سميتموها» أي سميتم بها
~~«أنتم وآباؤكم» إنكار واستقباح لإنكارهم مجيئه عليه السلام داعيا لهم إلى
~~عبادة الله تعالى وحده وترك PageV03P239
# عبادة الأصنام أي أتجادلونني في أشياء سميتموها آلهة ليست هي إلا محض
~~الأسماء من غير أن يكون فيها من مصداق الإلهية شيء ما لأن لمستحق للعبودية
~~ليس إلا من أوجد الكل وأنها لو استحقت لكان ذلك بجعله تعالى إما بإنزال آية
~~أو نصب حجة وكلاهما مستحيل وذلك قوله تعالى «ما نزل الله بها من سلطان» وإذ
~~ليس ذلك في حيز الإمكان تحقق بطلان ما هم عليه «فانتظروا» مترتب على قوله
~~تعالى قد وقع عليكم أي فانتظروا ما تطلبونه بقولكم فائتنا بما تعدنا الخ
~~«إني معكم من المنتظرين» ms1167 لما يحل بكم والفاء في قوله تعالى «فأنجيناه»
~~فصيحة كما في قوله تعالى فانفجرت أي فوقع ما قوع فأنجيناه «والذين معه» أي
~~في الدين «برحمة» أي عظيمة لا يقادر قدرها وقوله تعالى «منا» أي من جهتنا
~~متعلق بمحذوف هو نعت لرحمة مؤكد لفخامتها الذاتية المنفهة من تنكيرها
~~بالفخامة الإضافية «وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا» أي استأصلناهم
~~بالكلية ودمرناهم عن آخرهم «وما كانوا مؤمنين» عطف على كذبوا داخل معه في
~~حكم الصلة أي أصروا على الكفر والتكذيب ولم يرعووا عن ذلك أبدا وتقديم
~~حكاية الإنجاء على حكاية الإهلاك قد مر سره وفيه تنبيه على أن مناط النجاة
~~هو الإيمان بالله تعالى وتصديق آياته كما أن مدار البوار هو الكفر والتكذيب
~~وقصتهم ان عادا قوم كانوا باليمن بالأحقاف وكانوا قد تبسطوا في البلاد ما
~~بين عمان إلى حضرموت وكانت لهم أصنام يعبدونها صدا وصمود وإلهبا فبعث الله
~~تعالى إليهم هودا نبيا وكان من أوسطهم وأفضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا
~~وتجبرا فأمسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتى جهدوا وكان الناس إذا نزل بهم
~~بلاء طلبوا إلى الله الفرج منه عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم وأهل مكة إذ
~~ذاك العماليق أولاد عمليق ابن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر
~~فجهزت عاد إلى مكة من أماثلهم سبعين رجلا منهم قيل ابن عنز ومرثد بن سعد
~~الذي كان يكتم إسلامه فلما قدموا نزلوا على معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة
~~خارجا عن الحرم فأنزلهم وأكرمهم وكانوا أخواله وأصهاره فأقاموا عنده شهرا
~~يشربون الخمر وتغنيهم قينتا معاوية فلما رأى طول مقامهم وذهولهم باللهو عما
~~قدموا له أهمه ذلك وقال قد هلك أخوالي وأصهاري وهؤلاء على ما هم عليه وكان
~~يستحيى أن يكلمهم خشية أن يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين
~~فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية [ألا يا قيل ويحك
~~قم فهينم * لعل الله يسقينا غماما] [فيسقي أرض عاد إن عادا * قد أمسوا لا
~~يبنون الكلاما] ms1168 فلما غنتا به قالوا إن قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل
~~بهم وقد أبطأتم عليهم فأدخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد
~~والله لا تسقون بدعائكم ولكن إن أطعتم نبيكم وتبتم إلى الله تعالى سقيتم
~~وأظهر إسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا فإنه قد اتبع
~~هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فأنشأ
~~الله تعالى سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا
~~قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فإنها أكثرهم ماء فخرجت على عاد
~~من واد يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منا
~~ريح عقيم فأهلكتهم ونجال هود والمؤمنون معه فأتوا مكة فعبدوا الله تعالى
~~PageV03P240
# فيها إلى أن ماتوا «وإلى ثمود أخاهم صالحا» عطف على ما سبق من قوله تعالى
~~وإلى عاد أخاهم هودا موافق له في تقديم المجرور على المنصوب وثمود قبيلة من
~~العرب سموا باسم أبيهم الأكبر ثمود بن عابر بن إرم ابن سام بن نوح عليه
~~السلام وقيل إنما سموا بذلك لقلة مائهم من الثمد وهو الماء القليل وقرئ
~~بالصرف بتأويل الحي وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام إلى واد القرى
~~وأخوة صالح عليه السلام لهم من حيث النسب كهود عليه السلام فإنه صالح بن
~~عبيد بن آسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود ولما كان الإخبار بإرساله
~~عليه السلام إليهم مظنة لأن يسأل ويقال فماذا قال لهم قيل جوابا عنه بطريق
~~الاستئناف «قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره» وقد مر الكلام في
~~نظائره «قد جاءتكم بينة» أي آية ومعجزة ظاهرة شاهدة بنبوتي وهي من الألفاظ
~~الجارية مجرى الأبطح والأبرق في الاستغناء عن ذكر موصوفاتها حالة الإفراد
~~والجمع كالصالح إفرادا وجمعا وكذلك الحسنة والسيئة سواء كانتا صفتين
~~للأعمال أو لمثوبة أو الحالة من الرخاء والشدة لذلك أوليت العوامل وقوله
~~تعالى «من ربكم» متعلق بجاءتكم أو بمحذوف هو صفة لبينة كما ms1169 مر مرارا
~~والمراد بها الناقة وليس هذا الكلام منه عليه السلام أول ما خاطبهم إثر
~~دعوتهم إلى التوحيد بل إنما قاله بعد ما نصحهم وذكرهم بنعم الله تعالى فلم
~~يقبلوا كلامه وكذبوه ألا يرى إلى ما في سورة هود من قوله تعالى هو أنشأكم
~~من الأرض واستعمركم فيها إلى آخر الآيات روي أنه لما أهلكت عاد عمرت ثمود
~~بلادها وخلفوهم في الأرض وكثروا وعمروا أعمارا طوالا حتى إن الرجل كان يبني
~~المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة
~~ورخاء من العيش فعتوا على الله تعالى وأفسدوا في الأرض وعبدوا الأوثان فبعث
~~الله تعالى إليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من أوساطهم نسبا فدعاهم إلى
~~الله عز وجل فلم يتبعه إلا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وأنذرهم فسألوه آية
~~فقال أية آية تريدون قالوا تخرج معنا إلى عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة
~~فتدعو إلهك وندعوا آلهتنا فإن استجيب لك اتبعناك وإن استجيب لنا اتبعنا
~~فقال صالح عليه السلام نعم فخرج معهم ودعوا أوثانهم وسألوا الاستجابة فلم
~~تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو وأشار إلى صخرة منفردة في ناحية الجبل
~~يقال لها الكاثبة أخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء
~~والمخترجة التي شاكلت البخت فإن فعلت صدقناك وأجبناك فاخذ صالح عليه السلام
~~المواثيق لئن فعلت ذلك لتؤمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلى ودعا ربه فتمخضت
~~الصخرة وتمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا
~~لا يعلم ما بين جنبيها إلا الله تعالى وعظماؤهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها
~~في العظم فآمن به جندع ورهط من قومه ومنع أعقابهم ناس من رؤوسهم أن تؤمنوا
~~فمكثت الناقة مع ولدها ترعى الشجر وتشرب الماء PageV03P241
# وكانت ترد غبا فإذا كان يومها وضعت رأسها في البئر فما ترفعها حتى تشرب
~~كل ما فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاءوا حتى تمتلئ أوانيهم فيشربون ويدخرون
~~وكانت إذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فيهرب منها أنعامهم فتهبط إلى بطنه ms1170
~~وإذا وقع البرد تشتت ببطن الوادي فتهرب مواشيهم إلى ظهره فشق ذلك عليهم
~~وزينت عقرها لهم امرأتان عنيزة أم إن وصدقة بنت المختار لما أضرت به من
~~مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق
~~سقيها حتى رقى جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح عليه السلام قال لهم
~~أدركوا الفصيل عسى أن يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه فانفجت الصخرة بعد
~~رغائه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا وجوهكم مصفرة وبعد غدو وجوهكم محمرة
~~واليوم الثالث ووجوهكم مسودة يصبحكم العذاب فلما رأوا العلامات طلبوا أن
~~يقتلوه فأنجاه الله تعالى إلى أرض فلسطين ولما كان اليوم الرابع وارتفع
~~الضحى تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالأنطاع فأتتهم صيحة من السماء ورجفة من
~~الأرض فتقطعت قلوبهم فهلكوا وقوله تعالى «هذه ناقة الله لكم آية» استئناف
~~مسوق لبيان البينة وإضافة الناقة إلى الاسم الجليل لتعظيمها ولمجيئها من
~~جهته تعالى بلا أسباب معهودة ووسايط معتاد ولذلك كانت آية وأي آية ولكم
~~بيان لمن هي آية له وانتصاب آية على الحالية والعامل فيها معنى الإشارة
~~ويجوز أن يكون ناقة الله بدلا من هذه أو عطف بيان له أو مبتدأ ثانيا ولكم
~~خبرا عاملا في آية «فذروها» تفريع على كونها آية من ى يأت الله تعالى فإن
~~ذلك مما يوجب عدم التعرض لها «تأكل في أرض الله» جواب الأمر أي الناقة ناقة
~~الله والأرض أرض الله تعالى فاتركوها تأكل ما تأكل في أرض ربها فليس اكم أن
~~تحولوا بينها وبينها وقرئ تأكل بالرفع على أنه في موضع الحال أي آكلة فيها
~~وعدم التعرض للشرب إما للاكتفاء عنه بذكر الأكل أو لتعميمه له أيضا كما في
~~قوله علفتها تبنا وماء باردا وقد ذكر ذلك في قوله تعالى لها شرب ولكم شرب
~~يوم معلوم «ولا تمسوها بسوء» نهي عن المس الذي هو مقدمة الإصابة بالشر
~~الشامل لأنواع الأذية ونكر السوء مبالغة في النهي أي لا تتعرضوا لها بشيء
~~مما يسوءها أصلا ولا تطردوها ولا تريبوها إكراما لآية الله تعالى ms1171 «فيأخذكم
~~عذاب أليم» جواب النهي ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مر
~~بالحجر في غزوة تبوك قال لأصحابه لا يدخلن أحد منكم القرية ولا تشربوا من
~~مائها ولا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل
~~الذي أصابهم وقال صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه يا علي أتدري من
~~أشقى الأولين قال الله ورسوله أعلم قال عاقر ناقة صالح أتدري من أشقى
~~الآخرين قال الله ورسوله أعلم قال قاتلك «واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد
~~عاد» أي خلفاء في الأرض أو خلفاءهم كما مر «وبوأكم في الأرض» 6 اي جعل لكم
~~مباءة ومنزلا في أرض الحجر بين الحجاز والشام «تتخذون من سهولها قصورا»
~~استئناف مبين لكيفية التبوئة أي تبنون في سهولها قصورا رفيعة أو تبنون من
~~سهولة الأرض بما تعلمون منها من الرهص واللبن والآجر «وتنحتون الجبال»
~~PageV03P242
# أي الصخور وقرئ تنحتون بفتح الحاء وتنحاتون بإشباع الفتحة كما في قوله
~~ينباع من ذفرى أسيل حرة والنحت نجر الشيء الصلب فانتصاب الجبال على
~~المفعولية وانتصاب قوله تعالى «بيوتا» على أنها حال مقدرة منها كما تقول
~~خطت هذا الثوب قميصا وقيل انتصاب الجبال على إسقاط الجار أي من الجبال
~~وانتصاب بيوتا على المفعولية وقد جوز أن يضمن النحت معنى الاتخاذ
~~فانتصابهما على المفعولية قيل كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في
~~الشتاء «فاذكروا آلاء الله» التي أنعم بها عليكم مما ذكر أو جميع آلائه
~~التي هذه من جملتها «ولا تعثوا في الأرض مفسدين» فإن حق آلائه تعالى أن
~~تشكر ولا تهمل ولا يغفل عنها فكيف بالكفر والعثى في الأرض بالفساد «قال
~~الملأ الذين استكبروا من قومه» أي عتوا وتكبروا استئناف كما سلف وقرئ
~~بالواو عطفا على ما قبله من قوله تعالى قال يا قوم الخ ة واللام في قوله
~~تعالى «للذين استضعفوا» للتبليغ وقوله تعالى «لمن آمن منهم» بدل من الموصول
~~بإعادة العامل بدل الكل إن كان ضمير منهم لقومه وبدل البعض إن كان للذين ms1172
~~استضعفوا على أن من المستضعفين من لم يؤمن والأول هو الوجه إذ لا داعي إلى
~~توجيه الخطاب أولا إلى جميع المستضعفين مع أن المجاوبة مع المؤمنين منهم
~~على أن الاستضعاف مختص بالمؤمنين أي قالوا للمؤمنين الذين استضعفوهم
~~واسترذلوهم (أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه) وإنما قالوه بطريق الاستهزاء
~~بهم (قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون) عدلوا عن الجواب الموافق لسؤالهم بأن
~~يقولوا نعم أو نعلم أنه مرسل منه تعالى مسارعة إلى تحقيق الحق وإظهار ما
~~لهم من الإيمان الثابت المستمر الذي ينبئ عنه الجملة الاسمية وتنبيها على
~~أن أمر إرساله من الظهور بحيث لا ينبغي أن يسأل عنه وإنما الحقيق بالسؤال
~~عنه هو الإيمان به «قال الذين استكبروا» أعيد الموصول مع صلته مع كفاية
~~الضمير إيذانا بأنهم قد قالوا ما قالوه بطريق العتو والاستكبار «إنا بالذي
~~آمنتم به كافرون» وإنما لم يقولوا إنما بما أرسل به كافرون إظهارا
~~لمخالفتهم إياهم وردا لمقالتهم «فعقروا الناقة» أي نحروها أسند العقر إلى
~~الكل مع أن المباشر بعضهم للملابسة أو لأن ذلك لما كان برضاهم فكأنه فعله
~~كلهم وفيه من تهويل الأمر وتفظيعه بحيث أصابت غائلته الكل ما لا يخفى
~~«وعتوا عن أمر ربهم» أي استكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح عليه السلام
~~من الأمر والنهي «وقالوا» مخاطبين له عليه السلام بطريق التعجيز والإفحام
~~على زعمهم «يا صالح ائتنا بما تعدنا» أي من العذاب والإطلاق للعلم به قطعا
~~«إن كنت من المرسلين» فإن كونك من جملتهم يستدعي صدق ما تقول من
~~PageV03P243
# الوعد والوعيد «فأخذتهم الرجفة» أي الزلزلة لكن لا أثر ما قالوا ما قالوا
~~بل بعد ما جرى عليهم ما جرى من مبادئ العذاب في الأيام الثلاثة حسبما مر
~~تفصيله «فأصبحوا في دارهم» أي صاروا في أرضهم وبلدهم أو في مساكنهم
~~«جاثمين» خادمي موتى لا حراك بهم وأصل الجثوم البروك يقال الناس جثوم أي
~~قعود لا حراك بهم ولا ينبسون نبسة قال أبو عبيدة الجثوم للناس والطير
~~والبروك للإبل والمراد كونهم كذلك عند ms1173 ابتداء نزول العذاب بهم من غير
~~اضطراب ولا حركة كما يكون عند الموت المعتاد ولا يخفى ما فيه من شدة الأخذ
~~وسرعة البطش اللهم إنا بك نعوذ من نزول سخطك وحلول غضبك وجاثمين خبر
~~لأصبحوا والظرف متعلق به ولا مساغ لكونه خبرا أو جاثمين حالا لإفضائه إلى
~~كون الإخبار بكونهم في دارهم مقصودا بالذات وكونهم جاثمين قيدا تابعا له
~~غير مقصود بالذات قيل حيث ذكرت الرجفة وحدت الدار وحيث ذكرت الصيحة جمعت
~~لأن الصيحة كانت من السماء فبلوغها أكثر وأبلغ من الزلزلة فقرن كل منهما
~~بما هو أليق به «فتولى عنهم» إثر ما شاهد ما جرى عليهم تولي مغتم متحسر على
~~ما فاتهم من الإيمان متحزن عليهم «وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت
~~لكم» بالترغيب والترهيب وبذلت فيكم وسعي ولكن لم تقبلوا مني ذلك وصيغة
~~المضارع في قوله تعالى «ولكن لا تحبون الناصحين» حكاية حال ماضية أي شأنكم
~~الاستمرار على بغض الناصحين وعداوتهم خاطبهم صلى الله عليه وسلم بذلك خطاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل قليب بدر حيث قال إنا وجدنا ما وعدنا
~~ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا وقيل إنما تولى عنهم قبل نزول العذاب
~~بهم عند مشاهدته صلى الله عليه وسلم لعلاماته تولى ذاهب عنهم منكر لإصرارهم
~~على ما هم عليه وروي أن عقرهم الناقة كان يوم الأربعاء ونزل بهم العذاب يوم
~~السبت وروي أنه خرج في مائة وعشرة من المسلمين وهو يبكي فالتفت فرأى الدخان
~~ساطعا فعلم أنهم قد هلكوا وكانوا ألفا وخمسمائة دار وروي أنه رجع بمن معه
~~فسكنوا ديارهم «ولوطا» منصوب بفعل مضمر معطوف على ما سبق وعدم التعرض
~~للمرسل إليهم مقدما على المنصوب حسبما وقع فيما سبق وما لحق قد مر بيانه في
~~قصة هود عليه السلام وهو لوط بن هاران بن تارخ بن أخي إبراهيم كان من أرض
~~بابل من العراق مع عمه إبراهيم فهاجر إلى الشام فنزل فلسطين وأنزل لوطا
~~الأردن وهي كورة بالشام فأرسله الله ms1174 تعالى إلى أهل سدوم وهي بلد بحمص وقوله
~~تعالى «إذ قال لقومه» ظرف للمضمر المذكور أي أرسلنا لوطا إلى قومه وقت قوله
~~لهم إلخ ولعل تقييد إرساله عليه السلام بذلك لما أن إرساله إليهم لم يكمن
~~في أول وصوله إليهم وقيل هو بدل من لوطا بدل اشتمال على أن انتصابه باذكر
~~أي اذكر وقت قوله عليه السلام لقومه «أتأتون الفاحشة» بطريق الإنكار
~~التوبيخي التقريعي أي أتفعلون تلك الفعلة المتناهية في القبح المتمادية في
~~PageV03P244
# الشرية والسوء «ما سبقكم بها» ما عملها قبلكم على أن الباء للتعدية كما
~~في قوله عليه السلام سبقك بها عكاشة من قولك سبقته بالكرة أي ضربتها قبله
~~ومن في قوله تعالى «من أحد» مزيدة لتأكيد النفي وإفادة معنى الاستغراق وفي
~~قوله تعالى «من العالمين» للتبعيض والجملة مستأنفة مسوقة لتأكيد النكير
~~وتشديد التوبيخ والتقريع فإن مباشرة القبيح واختراعه أقبح ولقد أنكر الله
~~تعالى عليهم أولا إتيان الفاحشة ثم وبخهم بأنهم أول من عملها فإن سبك النظم
~~الكريم وإن كان على نفي كونهم مسبوقين من غير تعرض لكونهم سابقين لكن
~~المراد أنهم سابقون لكل من عداهم من العالمين كما مر تحقيقه مرارا في نحو
~~قوله تعالى ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو مسوقة جوابا عن سؤال مقدر
~~كأنه قيل من جهتهم لم لا نأتيها فقيل بيانا للعلة وإظهارا للزاجر ما سبقكم
~~بها أحد لغاية قبحها وسوء سبيلها فكيف تفعلونها قال عمرو بن دينار ما نزا
~~ذكر على ذكر حتى كان قوم لوط قال محمد بن إسحق كانت لهم ثمار وقرى لم يكن
~~في الدنيا مثلها فقصدهم الناس فآذوهم فعرض لهم إبليس في صورة شيخ إن فعلتم
~~بهم كذا وكذا نجوتم منهم فأبوا فلما ألح الناس عليهم قصدوهم فأصابوا غلمانا
~~صبحا فأخبثوا فاستحكم فيهم ذلك قال الحسن كانوا لا يفعلون ذلك إلا بالغرباء
~~وقال الكلبي أول من فعل به ذلك الفعل إبليس الخبيث حيث تمثل لهم في صورة
~~شاب جميل فدعاهم إلى نفسه ثم عبثوا بذلك العمل «إنكم ms1175 لتأتون الرجال» خبر
~~مستأنف لبيان تلك الفاحشة وقرئ بهمزتين صريحتين وبتلبين الثانية بغير مد
~~وبمد أيضا على أنه تأكيد للإنكار السابق وتشديد للتوبيخ وفي زيادة إن
~~واللام مزيد توبيخ وتقريع كأن ذلك أمر لا يتحقق صدوره عن أحد فيؤكد تأكيدا
~~قويا وفي إيراد لفظ الرجال دون الغلمان والمرادان ونحوهما مبالغة في
~~التوبيخ وقوله تعالى «شهوة» مفعول له أو مصدر في موقع الحال وفي التقييد
~~بها وصفهم بالبهيمة الصرفة وتنبيه على أن العاقل ينبغي له أن يكون الداعي
~~له إلى المباشرة طلب الولد وبقاء النوع لإقضاء الشهوة ويجوز أن يكون المراد
~~الإنكار عليهم وتقريعهم على اشتهائهم تلك الفعلة الخبيثة المكروهة كما ينبئ
~~عنه قوله تعالى «من دون النساء» أي متجاوزين النساء اللاتي هن محل الاشتهاء
~~كما ينبئ عنه قوله تعالى هن أطهر لكم «بل أنتم قوم مسرفون» إضراب عن
~~الإنكار المذكور إلى الإخبار بحالهم التي أفضتهم إلى ارتكاب أمثالها وهي
~~اعتياد الإسراف في كل شيء أو عن الإنكار عليها إلى الذم على دميع معايبهم
~~أو عن محذوف أي لا عذر لكم فيه بل أنتم قوم عادتكم الإسراف «وما كان جواب
~~قومه» أي المستكبرين منهم المتولين للأمر والنهي المتصدين للعقد والحل
~~وقوله تعالى «إلا أن قالوا» استثناء مفرغ من أعم الأشياء أي ما كان جوابا
~~من جهة قومه شيء من الأشياء إلا قولهم أي لبعضهم الآخرين المباشرين للأمور
~~معرضين عن مخاطبته عليه السلام «أخرجوهم» أي لوطان ومن معه من أهله
~~المؤمنين «من قريتكم» أي إلا هذا القول الذي يستحيل أن يكون جوابا لكلام
~~PageV03P245
# لوط عليه السلام وقرئ برفع جواب على أنه اسم كان وإلا أن قالوا الخ خبرها
~~وهو أظهر وإن كان الأول أقوى في الصناعي لأن الأعرف أحق بالاسمية وأيا ما
~~كان فليس المراد أنه لم يصدر عنهم بصدد الجواب عن مقالات لوط عليه السلام
~~ومواعظه إلا هذه المقالة الباطلة كما هو المتسارع إلى الأفهام بل أنه لم
~~يصدر عنهم في المرة الأخيرة من مرات المحاورات الجارية بينهم وبينه عليه
~~السلام ms1176 إلا هذه الكلمة الشنيعة وإلا فقد صدر عنهم قبل ذلك كثير من الترهات
~~حسبما حكي عنهم في سائر السور الكريمة وهذا هو الوجه في نظائره الواردة
~~بطريق القصر وقوله تعالى «إنهم أناس يتطهرون» تعليل للأمر بالإخراج ووصفهم
~~بالتطهير للاستهزاء والسخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش والخبائث والافتخار
~~بما هم فيه من القذارة كما هو دين الشطار والدعار «فأنجيناه وأهله» اي
~~المؤمنين منهم «إلا امرأته» استثناء من أهله فإنها كانت تسر بالكفر «كانت
~~من الغابرين» أي الباقين في ديارهم الهالكين فيها والتذكير للتغليب ولبيان
~~استحقاقها لما يستحقه المباشرون للفاحشة والجملة استئناف وقع جوابا عن سؤال
~~نشأ عن استثنائها من حكم الإنجاء كأنه قيل فماذا كان حالها فقيل كانت من
~~الغابرين «وأمطرنا عليهم مطرا» أي نوعا من المطر عجيبا وقد بينه قوله تعالى
~~وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل قال أبو عبيدة مطر في الرحمة وأمطر في العذاب
~~وقال الراغب مطر في الحبر وأمطر في العذاب والصحيح أن أمطرنا بمعنى أرسلنا
~~عليهم إرسال المطر قيل كانت المؤتفكة خمس مدائن وقيل كانوا أربعة آلاف بين
~~الشام والمدينة فأمطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل خسف بالمقيمين منهم
~~وأمطرت الحجارة على مسافريهم وشذاذهم وقيل أمطر عليهم ثم خصف بهم وروي أن
~~تاجرا منهم كان في الحرم فوقف الحجر له أربعين يوما حتى قضى تجارته وخرج من
~~الحرم فوقع عليه وروي أن امرأته التفتت نحو ديارها فأصابها حجر فماتت
~~«فانظر كيف كان عاقبة المجرمين» خطاب لكل من يتأتى منه التأمل والنظر
~~تعجيبا من حالهم وتحذيرا من أعمالهم «وإلى مدين أخاهم شعيبا» عطف على قوله
~~وإلى عاد أخاهم هودا وما عطف عليه وقد روعي ههنا ما في المعطوف عليه من
~~تقديم المجرور على المنصوب أي وأرسلنا إليهم وهم أولاد مدين بن إبراهيم
~~عليه السلام شعيب بن ميكائيل بن يشجر بن مدين وقيل شعيب بن ثويب بن مدين
~~وقيل شعيب بن يثرون بن مدين وكان يقال له خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه
~~وكانوا أهل بخس للمكاييل والموازين مع كفرهم «قال» ms1177 استئناف مبني
~~PageV03P246
# على سؤال نشأ عن حكاية إرساله إليهم كأنه قيل فماذا قال لهم فقيل قال «يا
~~قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره» مر تفسيره مرارا «قد جاءتكم بينة» أي
~~معجزة وقوله تعالى «من ربكم» متعلق بجاءتكم أو بمحذوف هو صلة لفاعله مؤكدة
~~لفخامته الذاتية المستفادة من تنكيره بفخامته الإضافية أي بينة عظيمة ظاهرة
~~كائنة من ربكم ومالك أموركم ولم يذكر معجزته عليه السلام في القرآن العظيم
~~كما لم يذكر أكثر معجزات النبي صلى الله عليه وسلم فمنها ما روي من محاربة
~~عصا موسى عليه السلام التنين حين دفع إليه غنمه ومنها ولادة الغنم الدرع
~~خاصة حين وعد أن يكون له الدرع من أولادها ومنها وقوع عصا آدم عليه السلام
~~على يده في المرات السبع لأن كل ذلك كان قبل أن يستنبأ موسى عليه السلام
~~وقيل البينة مجيئه عليه السلام كما في قوله تعالى يا قوم أرأيتم إن كنت على
~~بينة من ربي أي حجة واضحة وبرهان نير عبر بهما عما آتاه الله من النبوة
~~والحكمة «فأوفوا الكيل» أي المكيال كما وقع في سورة هود يؤيده قوله تعالى
~~«والميزان» فإن المتبادر منه الآلة وإن جاز كونه مصدرا كالميعاد وقيل آلة
~~الكيل والوزن على الإضمار والفاء لترتيب الأمر على مجىء البينة ويجوز أن
~~تكون عاطفة على اعبدوا فإن عبادة الله تعالى موجبة للاجتناب عن المناهي
~~التي معظمها بعد الكفر البخس الذي كانوا يباشرونه «ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم» التي تشترونها بهما معتمدين على تمامهما أي شيء كان واي مقدار كان
~~فإنهم كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا
~~يدعون شيئا إلا مكسوه قال زهير [أفي كل أسواق العراق أتاوة * وفي كل ما باع
~~امرؤ مكس درهم] «ولا تفسدوا في الأرض» أي بالكفر والحيف «بعد إصلاحها»
~~بعدما أصلح أمرها وأهلها الأنبياء وأتباعهم بإجراء الشرائع أو أصلحوا فيها
~~وإضافته إليها كإضافة مكر الليل والنهار «ذلكم خير لكم» إشارة إلى العمل
~~بما أمرهم به ونهاهم عنه ومعنى الخيرية إما الزيادة ms1178 مطلقا أو في الإنسانية
~~وحسن الأحدوثة وما يطلبونه من التكسب والربح لأن الناس إذا عرفوهم بالأمانة
~~رغبوا في معاملتهم ومتاجرتهم «إن كنتم مؤمنين» أي مصدقين لي في قولي هذا
~~«ولا تقعدوا بكل صراط توعدون» أي بكل طريق من طرق الدين كالشيطان وصراط
~~الحق وإن كان واحدا لكنه يتشعب إلى معارف وحدود وأحكام وكانوا إذا رأو أحدا
~~يشرع في شيء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون على المراصد فيقولن لمن يريد
~~شعيبا إنه كذاب لا يفتننك عن دينك ويتوعدون لمن آمن به وقيل يقطعون الطريق
~~«وتصدون عن سبيل الله» أي السبيل الذي قعدوا عليه فوقع المظهر موقع المضمر
~~بيانا لكل صراط ودلالة على عظم ما يصدون عنه تقبيحا لما كانوا عليه أو
~~الإيمان بالله أو بكل صراط على أنه عبارة عن طرق الدين وقوله تعالى «من آمن
~~به» مفعول تصدون على أعمال الأقرب لو كان مفعول توعدون لقيل وتصدونهم
~~وتوعدون حال من الضمير في تقعدوا «وتبغونها عوجا» اي وتطلبون لسبيل الله
~~عوجا بإلقاء الشبه أو بوصفها للناس بأنها معوجة وهي أبعد شيء من شائبة
~~الاعوجاج PageV03P247
# «واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم» بالبركة في النسل والمال «وانظروا كيف
~~كان عاقبة المفسدين» من الأمم الماضية كقوم نوح ومن بعدهم من عاد وثمود
~~واضرابهم واعتبروا بهم «وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به» من
~~الشرائع والأحكام «وطائفة لم يؤمنوا» أي به أو لم يفعلوا الايمان «فاصبروا
~~حتى يحكم الله بيننا» أي بين الفريقين بنصر المحقين على المبطلين فهو وعد
~~للمؤمنين ووعيد للكافرين «وهو خير الحاكمين» غذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه
~~«قال الملأ الذين استكبروا من قومه» استئناف مبني على سؤال ينساق إليه
~~المقال كأنه قيل فماذا قالوا بعد ما سمعوا هذه المواعظ من شعيب عليه السلام
~~فقيل قال أشراف قومه المستكبرون متطاولين عليه عليه السلام غير مكتفين
~~بمجرد الاستعصاء عليه والامتناع من الطاعة له بل بالغين من العتو
~~والاستكبار إلى أن قصدوا استتباعه عليه السلام فيما هم فيه وأتباعه
~~المؤمنين واجترءوا على إكراههم ms1179 عليه بوعيد النفي وخاطبوه بذلك على طريقة
~~التوكيد القسمي «لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا» بنسبة الإخراج إليه عليه
~~السلام أولا إلى المؤمنين ثانيا بعطفهم عليه تنبيها على أصالته عليه السلام
~~في الإخراج وتبعيتهم له فيه كما ينبئ عنه قوله تعالى «معك» فإنه متعلق
~~بالإخراج لا بالإيمان وتوسيط النداء باسمه العلمي بين المعطوفين لزيادة
~~التقرير والتهديد الناشئة عن غاية الوقاحة والطغيان أي والله لنخرجنك
~~وأتباعك «من قريتنا» بغضا لكم ودفعا لفتنتكم المترتبة على المساكنة والجوار
~~وقوله تعالى «أو لتعودن في ملتنا» عطف على جواب القسم أي والله ليكونن أحد
~~الأمرين البتة على أن المقصد الأصلي هو العود وإنما ذكر النفي والإجلاء
~~لمحض القسر والإلجاء كما يفصح عنه عدم تعرضه عليه السلام لجواب الإخراج
~~كأنهم قالوا لا ندعكم فيما بيننا حتى تدخلوا في ملتنا وإدخالهم له عليه
~~السلام في خطاب العود مع استحالة كونه عليه السلام في ملتهم قبل ذلك إنما
~~هو بطريق تغليب الجماعة على الواحد وإنما لم يقولوا أو لنعيدنكم على طريقة
~~ما قبله لما أن مرادهم أن يعودوا إليها بصورة الطواعية حذار الإخراج
~~باختيار أخون الشرين لا إعادتهم بسائر وجوه الإكراه والتعذيب «قال» استئناف
~~كما سبق أي قال عليه السلام ردا لمقالتهم الباطلة وتكذيبا لهم في أيمانهم
~~الفاجرة «أولو كنا كارهين» على أن الهمزة لإنكار الوقوع ونفيه لا لإنكار
~~الواقع واستقباحه كالتي في قوله تعالى أولو جئتك بشيء مبين ويجوز أن يكون
~~الاستفهام فيه باقيا على حاله وقد مر مرارا أن كلمة لو في مثل هذا المقام
~~ليست لبيان انتفاء الشيء في الزمن الماضي لانتفاء غيره فيه فلا يلاحظ لها
~~جواب قد حذف تعويلا على دلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية إلا عند القصد
~~إلى بيان الإعراب على القواعد الصناعية بل هي لبيان تحقق ما يفيده الكلام
~~السابق PageV03P248
# بالذات أو بالواسطة من الحكم الموجب أو المنفي على كل حال مفروض من
~~الأحوال المقارنة له على الإجمال بإدخالها على أبعدها منه وأشدها منافاة له
~~ليظهر بثبوته أو انتفائه معه ثبوته ms1180 أو انتفاؤه مع ما عداه من الأحوال بطريق
~~الأولوية لما أن الشيء متى تحقق مع المنافي القوي فلأن يتحقق مع غيره أولى
~~ولذلك لا يذكر معه شيء من سائر الأحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة
~~للجملة على نظيرتها المقابلة لها الشاملة لجميع الأحوال المغايرة لها عند
~~تعددها وهذا معنى قولهم إنها لاستقصاء الأحوال على سبيل الإجمال وهذا
~~المعنى ظاهر في الخبر الموجب والمنفي والأمر والنهي كما في قولك فلان جواد
~~يعطي ولو كان فقيرا أو بخيل لا يعطي ولو كان غنيا وكقولك أحس غليه ولو أساء
~~إليك ولا تهنه ولو أهانك لبقائه على حاله سالما عما يغيره وأما فيما نحن
~~فيه ففيه نوع خفاء لتغيره بورود الإنكار عليه لكن الأصل في الكل واحد إلا
~~أن كلمة لو في الصور المذكورة متعلقة بنفس الفعل المذكور قبلها وأن ما يقصد
~~بيان تحققه على كل حال هو نفس مدلوله وأن الجملة حال من ضميره أو مما يتعلق
~~به وأن ما في حيز لو مقرر على ما هو عليه من الاستبعاد بخلاف ما نحن فيه
~~لما أن كلمة لو متعلقة فيه بفعل مقدر يقتضيه المذكور وأن ما يقصد بيان
~~تحققه على كل حال هو مدلوله لا مدلول المذكور وأن الجملة حال من ضميره لا
~~من ضمير المذكور كما سيأتي وأن المقصود الأصلي إنكار مدلوله من حيث مقارنته
~~للحالة المذكورة وأما تقدير مقارنته لغيرها فلتوسيع الدائرة وأن ما في حيز
~~لو لا يقصد استبعاده في نفسه بل يقصد الإشعار بأنه أمر مقرر إلا أنه أخرج
~~مخرج الاستبعاد مبالغة في الإنكار من جهة أن العود مما ينكر عند كون
~~الكراهة أمرا مستبعدا فكيف به عند كونها أمرا محققا ومعاملة مع المخاطبين
~~على معتقدهم لاستنزالهم من رتبة العناد وليس المراد بالكراهة مجرد كراهة
~~المؤمنين للعود في ملة الكفر ابتداء حتى يقال إنها معلومة لهم فكيف تكون
~~مستبعدة عندهم بل إنما هي كراهتهم له بعد وعيد الإخراج الذي جعل قرينا
~~للقتل في قوله تعالى ولو أنا كتبنا الآية ms1181 فإنهم كانوا يستبعدونها ويطمعون
~~في أنهم حينئذ يختارون العود خشية الإخراج غذ رب مكروه يختار عند حلول ما
~~هو أشد منه وأفظع والتقدير أنعود فيها لو لم نكن كارهين ولو كنا كارهين غير
~~مبالين بالإكراه فالجملة في محل النصب على الحالية من ضمير الفعل المقدر
~~حسبما أشير إليه إذ مآله أنعود فيها حال عدم الكراهة وحال الكراهة إنكارا
~~لما تفيده كلمتهم الشنيعة بإطلاقها من العود على أي حالة كانت غير أنه
~~اكتفى بذكر الحالة الثانية التي هي أشد الأحوال منافاة للعود وأكثرها بعدا
~~منه تنبيها على أنها هي الواقعة في نفس الأمر وثقة بإغنائها عن ذكر الأولى
~~إغناء واضحا لأن العود الذي تعلق به الإنكار حين تحقق مع الكراهة على ما
~~يوجبه كلامهم فلأن يتحقق مع عدمها أولى إن قلت النفي المستفاد من الاستفهام
~~الإنكاري فيما نحن فيه بمنزلة صريح النفي ولا ريب في أن الأولوية هناك
~~معتبرة بالنسبة إلى النفي ألا يرى أن الأولى بالتحقق فيما ذكر من مثال
~~النفي عند الحالة المسكوت عنها أعني عدم الغنى هو عدم الإعطاء لا نفسه فكان
~~ينبغي أن يكون الأولى بالتحقق فيما نحن فيه عند عدم الكراهة عدم العود لا
~~نفسه إذ هو الذي يدل عليه قولنا أنعود لأنه في معنى لا نعود فلم اختلف
~~الحال بينهما قلت لما أن مناط الأولوية هو الحكم PageV03P249
# الذي أريد بيان تحققه على كل حال وذلك في مثال النفي عدم الإعطاء
~~المستفاد من الفعل المنفي المذكور وأما فيما نحن فيه فهو نفس العود
~~المستفاد من الفعل المقدر إذ هو الذي يقتضيه الكلام السابق أعني قولهم
~~لتعودن وأما الاستفهام فخارج عنه وارد عليه لإبطال ما يفيده ونفي مال
~~يقتضيه لا أنه من تمامه كما في صورة النفي وتوضيحه أن بين النفيين فرقا
~~معنويا تختلف به أحكامهما التي من جملتها ما ذكر من اعتبار الأولوية في
~~أحدهما بالنسبة إلى نفسه وفي الآخر بالنسبة إلى متعلقة ولذلك لا تستقيم
~~إقامة أحدهما مقام الآخر على وجه الكلية ألا يرى أنك ms1182 لو قلت مكان أنعود
~~فيها الخ لا نعود فيها ولو كنا كارهين لاختل المعنى اختلالا فاحشا لأن
~~مدلول الأول نفي العود المقيد بحال الكراهة ومدلول الثاني تقييد العود
~~المنفي بها وذلك لأن حرف النفي يباشر نفس الفعل وينفيه وما يذكر بعده يرجع
~~إليه من حيث هو منفي وأما همزة الاستفهام فإنها تباشر الفعل بعد تقييده بما
~~بعده لما أن دلالتها على الإنكار والنفي ليست بدلالة وضعية كدلالة حرف
~~النفي حتى يتعلق معناها بنفس الفعل الذي يليها ويكون ما بعده راجعا إليه من
~~حيث هو منفي بل هي دلالة عقلية مستفادة من سياق الكلام فلا بد أن يكون ما
~~يذكر بعج الفعل من موانعه ودواعي إنكاره ونفيه حتما ليكون قرينة صارفة
~~للهمزة عن حقيقتها إلى معنى الإنكار والنفي ثم لما كان المقصود نفي الحاكم
~~على كل حال مع الاقتصاد على ذكر بعض منها مغن عن ذكر ما عداها لاستلزام
~~تحققه معه تحققه مع غيره بطريق الأولوية وكانت حال الكراهة عند كونها قيدا
~~لنفس العود كذلك أي مغنيا عن ذكر سائر الأحوال ضرورة أن تحقق العود في حال
~~الكراهة مستلزم لتحققه في حال عدمها البتة وعند كونها قيدا لنفيه بخلاف ذلك
~~أي غير مغن عن ذكر غيرها ضرورة أن نفي العود في حال الكراهة لا يستلزم نفيه
~~في غيرها بل الأمر بالعكس فإن نفيه في حال الإرادة مستلزم لنفيه في حال
~~الكراهة قطعا استقام الأول لإفادته نفي العود في الحالتين مع الاقتصار على
~~ما ذكر ما هو مغن عن ذكر الأخرى ولم يستقم الثاني لعدم إفادته إياه على
~~الوجه المذكور إن قيل فما وجه استقامتهما جميعا عند ذكر المعطوفين معا حيث
~~يصح أن يقال لا نعود فيها لو لم نكن كارهين كما يصح أن يقال أنعود فيها لو
~~لم نكن كارهين ولو كنا كارهين مع أن المقدر في حكم الملفوظ قلنا وجهها أن
~~كلا منهما يفيد معنى صحيحا في نفسه لا أن معنى أحدهما عين معنى الآخر أو
~~متلازمان متفقان في جميع ms1183 الأحكام كيف لا ومدلول الأول أن العود منتف في
~~الحالتين ومدلول الثاني مصحح لنفي العود في الحالتين منتف وكلا المعنيين
~~صحيح في نفسه مصحح لنفي العود فسي الحالتين مع ذكرهما معا غير أن الثاني
~~مصحح لنفي العود في الحالتين مع الاقتصار على ذكر حالة الكراهة على عكس
~~المعنى الأول فإنه مصحح لنفيه فيهما مع الاقتصاد على ذكر حالة الإرادة «قد
~~افترينا PageV03P250
# على الله كذبا» أي كذبا عظيما لا يقادر قدره «إن عدنا في ملتكم» التي هي
~~الشرك وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه أي إن عجنا في ملتكم «بعد إذ
~~نجانا الله منها» فقد افترينا على الله كذبا عظيما حيث نزعم حينئذ أن الله
~~تعالى ندا وليس كمثله شيء وأنه قد تبين لنا أن ما كنا عليه من الإسلام باطل
~~وأن ما كنتم عليه من الكفر حق وأي افتراء أعظم من ذلك وقيل إنه جواب قسم
~~محذوف حذف عنه اللام تقديره والله لقد افترينا الخ «وما يكون لنا» أي وما
~~يصح وما يستقيم لنا «أن نعود فيها» في حال من الأحوال أو في وقت من الأوقات
~~«إلا أن يشاء الله» أي إلا حال مشيئة الله تعالى أو وقت مشيئته تعالى
~~لعودنا فيها وذلك مما لا يكاد يكون كما ينبئ عنه قوله تعالى «ربنا» فإن
~~التعرض لعنوان ربوبيته تعالى لهم مما ينبئ عن استحالة مشيئته تعالى
~~لارتدادهم قطعا وكذا قوله تعالى بع إذ نجانا الله منها فإن تنجيته تعالى
~~لهم منها من دلائل عدم مشيئته لعودهم فيها وقيل معناه إلا أن يشاء الله
~~خذلاننا وقيل فيه دليل على أن الكفر بمشيئته تعالى وأيا ما كان فليس المراد
~~بذلك بيان أن العود فيها في حيز الإمكان وخطر الوقوع بناء على كون مشيئته
~~تعالى كذلك بل بيان استحالة وقوعها كأنه قيل وما كان لنا أن نعود فيها إلا
~~أن يشاء الله ربنا وهيهات ذلك بدليل ما ذكر من موجبات عدم مشيئته تعالى له
~~«وسع ربنا كل شيء علما» فهو محيط بكل ما ms1184 كان وما يكون من الأشياء التي من
~~جملتها أحوال عباده وعزائمهم ونياتهم وما هو اللائق بكل واحد منهم فمحال من
~~لطفه أن يشاء عودنا فيها بعد ما نجانا منها مع اعتصامنا به خاصة حسبما ينطق
~~به قوله تعالى «على الله توكلنا» أي في أن يثبتنا على ما نحن عليه من
~~الإيمان ويتم علينا نعمته بإنجائنا من الإشراك بالكلية وإظهار الاسم الجليل
~~في موقع الإضمار للمبالغة في التضرع والجؤار وقوله تعالى «ربنا افتح بيننا
~~وبين قومنا بالحق» إعراض عن مقاولتهم إثر ما ظهر له عليه الصلاة والسلام
~~أنهم من العتو والعناد بحيث لا يتصور منهم الإيمان أصلا وإقبال على الله
~~تعالى بالدعاء لفصل ما بينه وبينهم بما يليق بحال كل من الفريقين أي احكم
~~بيننا بالحق والفتاحة الحكومة أو أظهر أمرنا حتى ينكشف ما بيننا وبينهم
~~ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل إذا بينه «وأنت خير الفاتحين» تذييل
~~مقرر لمضمون ما قبله على المعنيين «وقال الملأ الذين كفروا من قومه» عطف
~~على قال الملأ الذين الخ ولعل هؤلاء غير أولئك المستكبرين ودونهم في الرتبة
~~شأنهم الوساطة بينهم وبين العامة والقيام بأمورهم حسبما يراه المستكبرون
~~ويجوز أن يكون عين الأولين وتغيير الصلة لما أن مدار قولهم هذا هو الكفر
~~كما أن مناط قولهم السابق هو الاستكبار أي قال أشرافهم الذين أصروا على
~~الكفر لأعقابهم بعد ما شاهدوا صلابة شعيب عليه السلام ومن معه من المؤمنين
~~في الإيمان وخافوا أن يستتبوا قومهم تثبيطا لهم عن الإيمان به وتنفيرا لهم
~~عنه على طريقة التوكيد القسمي والله «لئن اتبعتم شعيبا» ودخلتم في دينه
~~وتركتم جين آبائكم «إنكم إذا لخاسرون» أي في الدين لاشترائكم الضلالة
~~بهداكم أو في الدنيا لفوات ما يحصل لكم بالخس والتطفيف وإذن حرف جواب وجزاء
~~معترض بين اسم إن وخبرها والجملة سادة مسد PageV03P251
# جوابي الشرط والقسم الذي وطأته اللام «فأخذتهم الرجفة» أي الزلزلة وهكذا
~~في سورة العنكبوت وفي سورة هود وأخذت الذين ظلموا الصيحة أي صيحة جبريل
~~عليه السلام ولعلها من ms1185 مبادى الرجفة فأسند هلاكهم إلى السبب القريب تارة
~~وإلى البعيد أخرى «فأصبحوا في دارهم» أي في مدينتهم وفي سورة هودج في
~~ديارهم «جاثمين» أي ميتين لازمين لأماكنهم لا براح لهم منها «الذين كذبوا
~~شعيبا» استئناف لبيان ابتلائهم بشئوم قولهم فيما سبق لنخرجنك يا شعيب
~~والذين آمنوا معك من قريتنا وعقوبتهم بمقابلته والموصول مبتدأ خبره قوله
~~تعالى «كأن لم يغنوا فيها» أي استؤصلوا بالمرة وصاروا كأنهم لم يقيموا
~~بقريتهم أصلا أي عوقبوا بقولهم ذلك وصاروا هم المخرجين من القرية إخراجا لا
~~دخول بعده أبدا وقوله تعالى «الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين» استئناف
~~آخر لبيان ابتلائهم بعقوبة قولهم الأخير وإعادة الموصول والصلة كما هي
~~لزيادة التقرير والإيذان بأن ما ذكر في حيز الصلة هو الذي استوجب العقوبتين
~~أي الذين كذبوه عليه السلام عوقبوا بمقالتهم الأخيرة فصاروا هم الخاسرين
~~للدنيا والدين لا المتبعون له عليه الصلاة والسلام وبهذا القصر اكتفى عن
~~التصريح والذين آمنوا معه الخ «فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات
~~ربي ونصحت لكم» قاله عليه الصلاة والسلام بعد ما هلكوا تأسفا بهم لشدة حزنه
~~عليهم ثم أنكر على نفسه ذلك فقال «فكيف آسى» أحزن حزنا شديدا «على قوم
~~كافرين» أي مصرين على الكفر ليسوا أهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم
~~أو قاله اعتذار عن عدم شدة حزنه عليهم والمعنى لقد بالغت في الإبلاغ
~~والإنذار وبذلت وسعي في النصح والإشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف آسى عليكم
~~وقرئ آيسى بإمالتين «وما أرسلنا في قرية من نبي» إشارة إجمالية إلى بيان
~~أحوال سائر الأمم إثر بيان أحوال الأمم المذكورة وتفصيلا ومن مزيدة لتأكيد
~~النفي والصفة محذوفة أي من نبي كذب أو كذبه أهلها «إلا أخذنا أهلها»
~~استثناء مفرغ من أعم الأحوال وأخذنا في محل النصب من فاعل أرسلنا والفعل
~~الماضي لا يقع بعد إلا بأحد شرطين إما تقدير قد كما في هذه الآية أو مقارنة
~~قد كما في قولك ما زيد إلا قد قام والتقدير وما أرسلنا في قرية من ms1186 القرى
~~المهلكة نبيا من الأنبياء في حال من الأحوال إلا حال كوننا آخذين
~~PageV03P252
# أهلها «بالبأساء» بالبؤس والفقر «والضراء» بالضر والمرض لكن لا على معنى
~~أن ابتداء الإرسال مقارن للأخذ المذكور بل على أنه مستتبع له غير منفك عنه
~~بالآخرة لاستكبارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه حسبما فعلت الأمم المذكورة
~~«لعلهم يتضرعون» كي يتضرعوا ويتذللوا ويحطوا أردية الكبر والعزة عن أكتافهم
~~كقوله تعالى لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم
~~يتضرعون «ثم بدلنا» عطف على أخذنا داخل في حكمه «مكان السيئة» التي اصابتهم
~~للغاية المذكورة «الحسنة» أي أعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة
~~والرخاء والسعة كقوله تعالى وبلوناهم بالحسنات والسيئات «حتى عفوا» أي
~~كثروا عددا وعددا من عفا النبات إذا كثر وتكاثر وأبطرتهم النعمة «قالوا»
~~غير واقفين على أن ما أصابهم من الأمرين ابتلاء من الله سبحانه «قد مس
~~آباءنا الضراء والسراء» كما مسنا ذلك وما هو إلا من عادة الدهر يعاقب في
~~الناس بين الضراء والسراء من غير أن يكون هناك داعية تؤدي إليهما أو تبعة
~~تترتب عليهما ولعل تأخير السراء للإشعار بأنها تعقب الضراء فلا ضير فيها
~~«فأخذناهم» إثر ذلك «بغتة» فجاءة أشد الأخذ وأفظعه «وهم لا يشعرون» بذلك
~~ولا يخطرون ببالهم شيئا من المكاره كقوله تعالى حتى إذا فرحوا بما أوتوا
~~الآية وليس المراد بالأخذ بغتة إهلاكهم طرفة عين كإهلاك عاد وقوم لوط بل ما
~~يعمه وما يمضي بين الأخذ وإتمام الإهلاك أيام كدأب ثمود «ولو أن أهل القرى»
~~أي القرى المهلكة المدلول عليها بقوله تعالى قرية وقيل هي مكة وما حولها من
~~القرى وقيل جنس القرى المنتظمة لما ذكر ههنا انتظاما أوليا «آمنوا» بما
~~أوحي إلى أنبيائهم معتبرين بما جرى عليهم من الابتلاء بالضراء والسراء
~~«واتقوا» أي الكفر والمعاصي أو اتقوا ما أنذروا به على ألسنة الأنبياء ولم
~~يصروا على ما فعلوا من القبائح ولم يحملوا ابتلاء الله تعالى على عادات
~~الدهر وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وحدوا الله واتقوا ms1187 الشرك «لفتحنا
~~عليهم بركات من السماء والأرض» لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب
~~مكان ما أصابهم من فنون العقوبات التي بعضها من السماء وبعضها من الأرض
~~وقيل المراد المطر والنبات وقرئ لفتحنا بالتشديد للتكثير «ولكن كذبوا» أي
~~ولكن لم يؤمنوا ولم يتقوا وقد اكتفى بذكر الأول لاستلزامه للثاني «فأخذناهم
~~بما كانوا يكسبون» من أنواع الكفر والمعاصي التي من جملتها قولهم قد مس
~~آباءنا الخ وهذا الأخذ عبارة عما في قوله تعالى فأخذناهم بغتة لا عن الجدب
~~والقحط كما قيل فإنهما قد زالا بتبديل الحسنة مكان السيئة «أفأمن أهل
~~القرى» أي أهل القرى المذكورة PageV03P253
# على وضع المظهر موضع المضمر للإيذان بأن مدار التوبيخ أمن كل طائفة ما
~~أتاهم من البأس لا أمن مجموع الأمم فإن مل طائفة منهم أصابهم باس خاص بهم
~~لا يتعداهم إلى غيرهم كما سيأتي والهمزة لإنكار الواقع واستقباحه لا لإنكار
~~الوقوع ونفيه كما قاله أبو شامة وغيره لقوله تعالى للا يأمن مكر الله إلا
~~القوم الخاسرون والفاء للعطف على أخذناهم وما بينهما اعتراض توسط بينهما
~~للمسارعة إلى بيان أن الأخذ المذكور مما كسبته أيديهم والمعنى أبعد ذلك
~~الأخذ أمن أهل القرى «أن يأتيهم بأسنا بياتا» أي تبييتا أو وقت بيات أن
~~مبيتا أو مبيتين وهو في الأصل مصدر بمعنى البيتوتة ويجىء بمعنى التبييت
~~السلام بمعنى التسليم «وهم نائمون» حال من ضميرهم البارز أو المستتر في
~~بياتا «أو أمن أهل القرى» إنكار بعد إنكار للمبالغة في التوبيخ الشديد
~~ولذلك لم يقل أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون أو ضحى وهم
~~يلعبون وقرئ أو بسكون الواو على الترديد «أن يأتيهم بأسنا ضحى» أي ضحوة
~~النهار وهو في الأصل ضوء الشمس إذا ارتفعت «وهم يلعبون» أي يلهون من فرط
~~الغفلة أو يشتغلون بما لا ينفعهم كأنهم يلعبون «أفأمنوا مكر الله» تكرير
~~للنكير لزيادة التقرير ومكر الله تعالى استعارة لاستدراجه العبد وأخذه من
~~حيث لا يحتسب والمراد به بيان إتيان بأسه تعالى في الوقتين المذكورين ولذلك ms1188
~~عطف الأول والثالث بالفاء في الإنكار فيهما متوجه إلى ترتب الأمن على الأخذ
~~المذكور وأما الثاني فمن تتمة الأول «فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون» أي الذين خسروا أنفسهم وأضاعوا فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~والاستعداد القريب المستفاد من النظر في الآيات «أولم يهد للذين يرثون
~~الأرض من بعد أهلها» أي يخلفون من خلا قبلهم من الأمم المهلكة ويرثون
~~ديارهم والمراد بهم أهل مكة ومن حولها وتعدية فعل الهداية باللام إما
~~لتنزيلها منزلة اللازم كأنه قيل اغفلوا ولم يفعل الهداية لهم الخ وإما
~~لأنها بمعنى التبيين والمفعول محذوف والفاعل على التقديرين هو الجملة
~~الشرطية أي أولم يبين لهم مآل أمرهم «أن لو نشاء أصبناهم» بذنوبهم أي أن
~~الشأن لو نشأ أصبناهم بجزاء ذنوبهم أو بسبب ذنوبهم كما أصبنا من قبلهم وقرئ
~~نهد بنون العظمة فالجملة مفعوله «ونطبع على قلوبهم» عطف على ما يفهم من
~~قوله تعالى أو لم يهد كأنه قيل لا يهتدون أو يغفلون عن الهداية أو عن
~~التفكر والتأمل أو منقطع عنه بمعنى ونحن نطبع ولا يجوز عطفه على أصبناهم
~~على أنه بمعنى طبعنا لإفضائه إلى نفي الطبع عنهم لأنه في سياق جواب لو «فهم
~~لا يسمعون» أي أخبار الأمم المهلكة فضلا عن التدبر والنظر فيها والاغتنام
~~بما في تضاعيفها من الهداية PageV03P254
# «تلك القرى» جملة مستأنفة جارية مجرى الفذلكة لما قبلها من القصص منبئة
~~عن غاية غواية الأمم المذكورة وتماديهم فيها بعد ما أنتهم الرسل بالمعجزات
~~الباهرة وتلك إشارة إلى قرى الأمم المهلكة على أن اللام للعهد وهو مبتدأ
~~وقوله تعالى «نقص عليك من أنبائها» خبره وصيغة المضارع للإيذان بعدم انقضاء
~~القصة بعد ومن للتبعيض أي بعض أخبارها التي فيها عظة وتذكير وقيل تلك مبتدأ
~~والقرة خبره وما بعده حال أو خبر بعد خبر عند من يجوز كون الخبر الثاني
~~جملة كما في قوله تعالى فإذا هي حية تسعى وتصدير الكلام بذكر القرى وإضافة
~~الأنباء إليها مع أن المقصوص أنباء أهلها والمقصود بيان أحوالهم حسبما يعرب ms1189
~~عنه قوله تعالى «ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات» لما أن حكاية هلاكهم بالمرة
~~على وجه الاستئصال بحيث يشمل أماكنهم أيضا بالخسف بها والرجفة وبقائها
~~خاوية معطلة أهول وأفظع والباء في قوله تعالى بالبينات متعلقة إما بالفعل
~~المذكور على أنها للتعدية وإما بمحذوف وقع حالا من فاعله أي ملتبسين
~~بالبينات لكن لا بأن يأتي كل رسول ببينة واحدة بل بينات كثيرة خاصة به
~~معينة له حسب اقتضاء الحكمة فإن مراعاة انقسام الآحاد إلى الآحاد إنما هي
~~فيما بين الرسل وضمير الأمم والجملة مستأنفة مبينة لكمال عتوهم وعنادهم أي
~~وبالله لقد جاء كل أمة من تلك الأمم المهلكة رسولهم الخاص بهم بالمعجزات
~~البينة المتكثرة المتواردة عليهم الواضحة الجلالة على صحة رسالته الموجبة
~~للإيمان حتما وقوله تعالى «فما كانوا ليؤمنوا» بيان لاستمرار عدم إيمانهم
~~في الزمان الماضي لا لعدم استمرار إيمانهم وترتيب حالتهم هذه على مجىء
~~الرسل بالبينات بالفاء لما أن الاستمرار على فعل من الأفعال بعد ورود ما
~~يوجب الإقلاع عنه وإن كان استمرارا عليه في الحقيقة لكنه بحسب العنوان فعل
~~جديد وصنع حادث نحو وعظته فلم ينزجر ودعوته فلم يجب واللام لتأكيد النفي أي
~~فما صح وما استقام لقوم من أولئك الأقوام في وقت من الأوقات أن يؤمنوا لكل
~~كان ذلك ممتنعا منهم إلى أن لقوا ما لقوا لغاية عتوهم وشدة شكيمتهم في
~~الكفر والطغيان ثم إن كان المحكي عنهم آخر حال كل قوم منهم فالمراد بعدم
~~إيمانهم المذكور ههنا إصرارهم على ذلك بعد اللتيا والتي وبما أشير إليه
~~بقوله تعالى «بما كذبوا من قبل» تكذيبهم من لدن مجىء الرسل إلى وقت الإصرار
~~والعناد وإنما لم يجعل ذلك مقصودا بالذات كالأول بل جعل صلة للموصول إيذانا
~~بأنه بين بنفسه وإنما المحتاج إلى البيان عدم إيمانهم بعد تواتر البينات
~~الظاهرة وتظاهر المعجزات الباهرة التي كانت تضطرهم إلى القبول لو كانوا من
~~أصحاب العقول والموصول الذي تعلق به الإيمان والتكذيب سلبا وإيجابا عبارة
~~عن جميع الشرائع التي جاء بها كل رسول أصولها وفروعها وإن ms1190 كان المحكي جميع
~~أحوال كل قوم منهم فالمراد بما ذكر أولا كفرهم المستمر من حين مجىء الرسل
~~الخ وبما أشير إليه آخرا تكذيبهم قبل مجيئهم فلا بد من جعل الموصول المذكور
~~عبارة عن أصول الشرائع التي أجمعت عليها الرسل قاطبة ودعوا أممهم إليها آثر
~~ذي أثير لاستحالة تبدلها وتغيرها مثل ملة التوحيد ولوازمها ومعنى تكذيبهم
~~بها قبل مجىء رسلهم PageV03P255
# أنهم ما كانوا في زمن الجاهلية بحيث لم يسمعوا كلمة التوحيد قط بل كانت
~~كل أمة من أولئك الأمم يتسامعون بها من بقايا من قبلهم فيكذبونها ثم كانت
~~حالتهم بعد مجىء رسلهم كحالتهم قبل ذلك كأن لم يبعث إليهم أحد وتخصيص
~~التكذيب وعدم الإيمان بما ذكر من الأصول لظهور حال الباقي بدلالة النص
~~فإنهم حين لم يؤمنوا بما أجمعت عليه كافة الرسل فلأن يؤمنوا بما تفرد به
~~بعضهم أولى وعدم جعل هذا التكذيب مقصودا بالذات لما أن ما عليه يدور فلك
~~العذاب والعقاب هو التكذيب الواقع بعد الدعوة حسبما يعرب عنه قوله تعالى
~~وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وإنما ذكرها ما وقع قبلها بيانا لعراقتهم في
~~الكفر والتكذيب وعلى كلا التقديرين فالضمائر الثلاثة متوافقة في المرجع
~~وقيل ضمير كذبوا راجع إلى أسلافهم والمعنى فما كان الأبناء ليؤمنوا بما كذب
~~به الآباء ولا يخفى ما فيه من التعسف وقيل المراد ما كانوا ليؤمنوا لو
~~أحييناهم بعد إهلاكهم ورددناهم إلى دار التكليف بما كذبوا من قبل كقوله
~~تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وقيل الباء للسببية وما مصدرية أي بسبب
~~تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثة الرسل ولا يرد عليه ههنا ما ورد
~~في سورة يونس من مخالفة الجمهور بجعل ما المصدرية من قبيل الأسماء كما هو
~~رأي الأخفش وابن السراج ليرجع إليه الضمير في به «كذلك» أي مثل ذلك الطبع
~~الشديد المحكم «يطبع الله على قلوب الكافرين» أي من المذكورين وغيرهم فلا
~~يكاد يؤثر فيها الآيات والنذر وفيه تحذير للسامعين وإظهار الاسم الجليل
~~بطريق الالتفات لتربية المهابة وإدخال الروعة ms1191 «وما وجدنا لأكثرهم» أي أكثر
~~الأمم المذكورين واللام متعلقة بالوجدان كما في قولك ما وجدت له مالا أي ما
~~صدفت له مالا ولا لقيته أو بمحذوف وقع حالا من قوله تعالى «من عهد» لأنه في
~~الأصل صفة للنكرة فلما قدمت عليها انتصبت حالا والأصل ما وجدنا عهدا كائنا
~~لأكثرهم ومن مزيدة للاستغراق أي وما وجدنا لأكثرهم من وفاء عهد فإنهم نقضوا
~~ما عاهدوا الله عليه عند مساس البأساء والضراء قائلين لئن أنجيتنا من هذه
~~لنكونن من الشاكرين فتخصيص هذا الشأن بأكثرهم ليس لأن بعضهم كانوا يوفون
~~بعهودهم بل لأن بعضهم كانوا لا يعهدون ولا يوفون وقيل المراد بالعهد ما عهد
~~الله تعالى إليهم من الإيمان والتقوى بنصب الآيات وإنزال الحجج وقيل ما
~~عهدوا عند خطاب ألست بربكم فالمراد بأكثرهم كلهم وقيل الضمير للبأس والجملة
~~اعتراض فإن أكثرهم لا يوفون بالعهود بأي معنى كان «وإن وجدنا أكثرهم» أي
~~أكثر الأمم أي علمناهم كما في قولك وجدت زيدا ذا حفاظ وقيل الأول أيضا كذلك
~~وإن مخففة من إن وضمير الشأن محذوف أي إن الشأن وجدناهم «لفاسقين» خارجين
~~عن الطاعة ناقضين للعهود وعند الكوفينن أن إن نافية واللام بمعنى إلا أي ما
~~وجدناهم إلا فاسقين «ثم بعثنا من بعدهم موسى» أي أرسلناه من بعد انقضاء
~~PageV03P256
# وقائع الرسل المذكورين أو من بعد هلاك الأمم المحكية والتصريح بذلك مع
~~دلالة ثم على التراخي للإيذان بأن بعثه عليه الصلاة والسلام جرى على سنن
~~السنة الإلهية من إرسال الرسل تترى وتقديم الجار والمجرور على المفعول
~~الصريح لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر «بآياتنا»
~~متعلق بمحذوف وقع حالا من مفعول بعثنا أو صفة لمصدره أي بعثناه عليه الصلاة
~~والسلام ملتبسا بآياتنا أو بعثناه بعثا ملتبسا بها وهي الآيات التسع
~~المفصلات التي هي العصا واليد البيضاء والسنون ونقص الثمرات والطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم حسبما سيأتي على التفصيل «إلى فرعون» هو لقب
~~لكل من ملك مصر من العمالقة كما أن كسرى لقب لكل من ملك فارس ms1192 وقيصر لكل من
~~ملك الروم واسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن ريان «وملئه» أي أشراف قومه
~~وتخصيصهم بالذكر مع عموم رسالته عليه الصلاة والسلام لقومه كافة حيث كانوا
~~جميعا مأمورين بعبادة رب العالمين عز سلطانه وترك العظيمة الشنعاء التي كان
~~يدعيها الطاغية ويقبلها منه فئته الباغية لأصالتهم في تدبير الأمور واتباع
~~غيرهم لهم في الورود والصدور «فظلموا بها» أي كفروا بها أجري الظلم مجرى
~~الكفر لكونهما من واد واحد أو ضمن معنى الكفر أو التكذيب أي ظلموا كافرين
~~بها أو مكذبين بها أو كفروا بها مكان الإيمان الذي هو من حقها لوضوحها
~~ولهذا المعنى وضع ظلموا موضع كفروا وقيل ظلموا أنفسهم بسببها بأن عرضوها
~~للعذاب الخالد أو ظلموا الناس بصدهم عن الإيمان بها والمراد به الاستمرار
~~على الكفر بها إلى أن لقوا من العذاب ما لقوا ألا يرى إلى قوله تعالى
~~«فانظر كيف كان عاقبة المفسدين» فكما أن ظلمهم بها مستتبع لتلك العاقبة
~~الهائلة كذلك حكاية ظلمهم بها مستتبع للأمر بالنظر إليها وكيف خبر كان قدم
~~على اسمها لاقتضائه الصدارة والجملة في حيز النصب بإسقاط الخافض أي فانظر
~~بعين عقلك إلى كيفية ما فعلنا بهم ووضع المفسدين موضع ضميرهم للإيذان بأن
~~الظلم مستلزم للإفساد «وقال موسى» كلام مبتدأ مسوق لتفصيل ما أجمل فيما
~~قبله من كيفية إظهار الآيات وكيفية عاقبة المفسدين «يا فرعون إني رسول» أي
~~إليك «من رب العالمين» على الوجه الذي مر بيانه «حقيق على أن لا أقول على
~~الله إلا الحق» جواب عما ينساق إليه الذهن من حكاية ظلمهم بالآيات من
~~تكذيبه إياه عليه الصلاة والسلام في دعوى الرسالة وكان أصله حقيق على أن لا
~~أقول الخ كما هو قراءة نافع فقلب للأمن من الإلباس كما في قول وتشقى الرماح
~~بالضياطرة الحمر أو لأن ما لزمك فقد لزمته أو للإغراق في الوصف بالصدق
~~والمعنى واجب على القول الحق أن أكون أنا قائله لا يرضى إلا بمثلي ناطقا به
~~أو ضمن حقيق معنى حريص أو وضع على ms1193 موضع الباء لإفادة التمكن كقولهم
~~PageV03P257
# رميت على القوس وجئت على حال حسنة ويؤيده قراءة أبي بالباء وقرئ حقيق أن
~~لا أقول وقوله تعالى «قد جئتكم ببينة من ربكم» استئناف مقرر لما قبله من
~~ككونه رسولا من رب العالمين وكونه حقيقا بقول الحق ولم يكن هذا القول منه
~~عليه الصلاة والسلام وما بعده من جواب فرعون إثر ما ذكر ههنا بل بعد ما جرى
~~بينهما من المحاورة المحكية بقوله تعالى قال فمن ربكما الآيات وقوله تعالى
~~وما رب العالمين الآيات وقد طوى ههنا ذكره للإيجاز ومن متعلقه إما بجئتكم
~~على أنها لابتداء الغاية مجازا وإما بمحذوف وقع صفة لبينة مفيدة لفخامتها
~~الإضافية المؤكدة لفخامتها الذاتية المستفادة من التنوين التفخيمي وإضافة
~~اسم الرب إلى المخاطبين بعد إضافته فيما قبله إلى العالمين لتأكيد وجواب
~~الإيمان بها «فأرسل معي بني إسرائيل» أي فخلهم حتى يذهبوا معي إلى الأرض
~~المقدسة التي هي وطن آبائهم وكان ق استبعدهم بعد انقراض الأسباط يستعملهم
~~ويكلفهم الأفاعيل الشاقة فأنقذهم الله تعالى بموسى عليه الصلاة والسلام
~~وكان بين اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي دخله موسى عليهما السلام
~~أربعمائة عام والفاء لترتيب الإرسال أو الأمر به على ما قبله من رسالته
~~عليه السلام ومجيئه بالبينة «قال» استئناف وقع جوابا عن سؤال ينساق إليه
~~الكلام كأنه قيل فماذا قال فرعون له عليه السلام حين قال له ما قال فقيل
~~قال «إن كنت جئت بآية» أي من عند من أرسلك كما تدعيه «فأت بها» أي فأحضرها
~~حتى تثبت بها رسالتك «إن كنت من الصادقين» في دعواك فإن كونك من جملة
~~المعروفين بالصدق يقتضي إظهار الآية لا محالة «فألقى عصاه فإذا هي ثعبان
~~مبين» أي ظاهر أمره لا يشك في كونه ثعبانا وهو الحية العظيمة وإيثار الجملة
~~الاسمية للدلالة على كمال سرعة الانقلاب وثبات وصف الثعبانية فيها كأنها في
~~الأصل كذلك روي أنه لما ألقاها صارت ثعبانا أشعر فاغر فاه بين لحييه ثمانون
~~ذراعا وضع لحيه الأسف على الأرض والأعلى على سور ms1194 القصر ثم توجه نحو فرعون
~~فهرب منه وأحدث فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون ألفا فصاح
~~فرعون يا موسى أنشدك بالذي أرسلك خذه وأنا أؤمن بك وأرسل معك بني إسرائيل
~~فأخذه فعاد عصا «ونزع يده» أي من جيبه أو من تحت إبطه «فإذا هي بيضاء
~~للناظرين» أي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة يجتمع عليه النظارة
~~تعجبا من أمرها وذلك ما يروى أنه أرى فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم
~~أدخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فإذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه
~~شعاع الشمس وكان عليه السلام آدم شديد الأدمة وقيل بيضاء للناظرين لا أنها
~~كانت بيضاء في جبلتها «قال الملأ PageV03P258
# من قوم فرعون» أي الأشراف منهم وهم أصحاب مشورته «إن هذا لساحر عليم» أي
~~مبالغ في علم السحر ماهر فيه قالوه تصديقا لفرعون وتقريرا لكلامه فإن هذا
~~القول بعينه معزى في سورة الشعراء إليه «يريد أن يخرجكم من أرضكم» أي من
~~أرض مصر «فماذا تأمرون» بفتح النون وما في ماذا في محل النصب على أنه مفعول
~~ثان لتأمرون بحذف الجار والأول محذوف والتقدير بأي شيء تأمرونني وهذا من
~~كلام فرعون كما في قوله تعالى ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب أي فإذا كان
~~كذلك فماذا تشيرون علي في أمره وقيل قاله الملأ من قبله بطريق التبليغ إلى
~~العامة فقوله تعالى «قالوا أرجه وأخاه» على الأول وهو الأظهر حكاية لكلام
~~الملأ الذين شاورهم فرعون وعلى الثاني لكلام العامة الذي خاطبهم الملأ
~~ويأباه أن الخطاب لفرعون وأن المشاورة ليست من وظائفهم أي أخره وأخاه وعدم
~~التعرض لذكره لظهور كونه معه حسبما ينادي به الآيات الأخر والمعنى أخر
~~أمرهما وأصدرهما عنك حتى ترى رأيك فيهما وتدبر شأنهما وقرئ أرجته وأرجه من
~~أرجأه وأرجاه «وأرسل في المدائن حاشرين» قيل هي مدائن صعيد مصر وكان رؤساء
~~السحرة ومهرتهم بأقصى مدائن الصعيد وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنهم
~~كانوا سبعين ساحرا أخذوا السحر من رجلين مجوسيين من أهل نينوى ms1195 مدينة يونس
~~عليه السلام بالموصل ورد ذلك بأن المجوسية ظهرت بزرادشت وهو إنما جاء بعد
~~موسى عليه الصلاة والسلام «يأتوك بكل ساحر عليم» أي ماهر في السحر وقرئ بكل
~~سحار عليم والجملة جواب الأمر «وجاء السحرة فرعون» بعدما أرسل إليهم
~~الحاشرين وإنما لم يصرح بهم حسبما فو قوله تعالى فأرسل فرعون في المدائن
~~حاشرين للإيذان بمسارعة فرعون إلى الإرسال ومبادرة الحاشرين والسحرة إلى
~~الامتثال «قالوا» استئناف منوط بسؤال نشأ من حكاية مجىء السحرة كأنه قيل
~~فماذا قالوا له عند مجيئهم إياه فقيل قالوا مدلين بما عندهم واثقين بغلبتهم
~~«إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين» بطريق الإخبار بثبوت الأجر وإيجابه
~~كأنهم قالوا لا بد لنا من أجر عظيم حينئذ أو بطريق الاستفهام التقريري بحذف
~~الهمزة وقرئ بإثباتها وقولهم إن كنا لمجرد تعيين مناط ثبوت الأجر لا
~~لترددهم في الغلبة وتوسيط الضمير وتحلية الخبر باللام للقصر أي إن كنا نحن
~~الغالبين لا موسى «قال نعم» وقوله تعالى «وإنكم لمن المقربين» عطف على
~~محذوف سد مسده حرف الإيجاب PageV03P259
# كأنه قال إن لكم لأجرا وإنكم مع ذلك لمن المقربين للمبالغة في الترغيب
~~روي أنه قال لهم تكونون أول من يدخل مجلسي وآخر من يخرج منه «قالوا»
~~استئناف كما مر كأنه قيل فماذا فعلوا بعد ذلك فقيل قالوا متصدين لشأنهم
~~مخاطبين لموسى عليه السلام «يا موسى إما أن تلقي» ما تلقي أولا «وإما أن
~~نكون نحن الملقين» أي لما نلقي أولا أو الفاعلين للإلقاء أولا خيروه عليه
~~السلام بالبدء بالإلقاء مراعاة للأدب وإظهار للجلادة وأنه لا يختلف حالهم
~~بالتقديم والتأخير ولكن كانت رغبتهم في التقديم كما ينبئ عنه تغييرهم للنظم
~~بتعريف الخبر وتوسيط ضمير الفصل وتأكيد الضمير المتصل «قال ألقوا» غير مبال
~~بأمرهم أي ألقوا ما تلقون «فلما ألقوا» ما ألقوا «سحروا أعين الناس» بأن
~~خيلوا إليهم ما لا حقيقة له «واسترهبوهم» أي بالغوا في إرهابهم «وجاؤوا
~~بسحر عظيم» في بابه روي أنهم ألقوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كأنها حيات
~~ملأت الوادي وركب بعضها ms1196 بعضا «وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف
~~ما يأفكون» الفاء فصيحة أي فألقاها فصارت حية فإذا هي الآية وإنما حذف
~~للإشعار بمسارعة موسى عليه السلام إلى الإلقاء وبغاية سرعة الانقلاب كأن
~~لقفها لما يأفكون قد حصل متصلا بالأمر بالالقاء وصيغة المضارع لاستحضار
~~صورة اللقف الهائلة والإفك الصرف والقلب عن الوجه المعتاد وما موصولة أو
~~موصوفة والعائد محذوف أي ما يأفكونه ويزورونه أو مصدرية وهي مع الفعل بمعنى
~~المفعول روي أنها لمل تلقفت ملء الوادي من الخشب والحبال ورفعها موسى فرجعت
~~عصا كما كانت وأعدم الله تعالى بقدرته الباهرة تلط الأجرام العظام أو فرقها
~~أجزاء لطيفة قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا «فوقع الحق»
~~أي فثبت لظهور أمر «وبطل ما كانوا يعملون» أي ظهر بطلان ما كانوا مستمرين
~~على عمله «فغلبوا» اي فرعون وقومه «هنالك» أي في مجلسهم «وانقلبوا صاغرين»
~~أي صاروا أذلاء مبهوتين أو رجعوا إلى المدينة أذلاء مقهورين والأول هو
~~الظاهر لقوله تعالى «وألقي السحرة ساجدين» فإن ذلك كان بمحضر من فرعون قطعا
~~أي خروا سجدا كأنما ألقاهم ملق لشدة خرورهم كيف لا وقد PageV03P260
# بهرهم الحق واضطرهم إلى ذلك «قالوا آمنا برب العالمين» «رب موسى وهارون»
~~أبدلوا الثاني من الأول لئلا يتوهم أن مرادهم فرعون عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه قال لما آمنت السحرة اتبع موسى من بني إسرائيل ستمائة الف «قال
~~فرعون» منكرا على السحرة موبخا لهم على ما فعلوه «آمنتم به» بهمزة واحدة
~~إما على الإخبار المحض المتضمن للتوبيخ أو على الاستفهام التوبيخي بحذف
~~الهمزة كما مر في إن لنا لأجرا وقد قرىء بتحقيق الهمزتين معا وبتحقيق
~~الأولى وتسهيل الثانية بين بين أي آمنتم بالله تعالى «قبل أن آذن لكم» أي
~~بغير أن آذن لكم كما في قوله تعالى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي لا أن
~~الإذن منه ممكن في ذلك «إن هذا لمكر مكرتموه» يعني إن ما صنعتموه ليس مما
~~اقتضى الحال صدوره عنكم لقوة الجليل ms1197 وظهور المعجزة بل هو حيلة احتلتموها مع
~~موطأة موسى «في المدينة» يعني مصر قبل أن تخرجوا إلى الميعاد روي أن موسى
~~عليه الصلاة والسلام وأمير السحرة التقيا فقال له موسى أرأيتك إن غلبتك
~~أتؤمن بي وتشهد أن ما جئت به الحق فقال الساحر والله لئن غلبتني لأومنن بك
~~وفرعون يسمعهما وهو الذي نشأ عنه هذا القول «لتخرجوا منها أهلها» أي القبط
~~وتخلص هي لك ولبني إسرائيل وهاتان شبهتان ألقاهما إلى اسماع عوام القبط عند
~~معاينتهم لارتفاع أعلام المعجزة ومشاهدتهم لخضوع أعناق السحرة لها وعدم
~~تمالكهم من أن يؤمنوا بها ليمنعهم بهما عن الإيمان بنبوة موسى عليه الصلاة
~~والسلام بإراءة أن إيمان السحر مبني على المواضعة بينهم وبين موسى وأن
~~غرضهم بذلك إخراج القوم من المدينة وإبطال ملكهم ومعلوم أن مفارقة الأوطان
~~المألوفة والنعمة المعروفة مما لا يطاق به فجمع اللعين بين الشبهتين تثبيتا
~~للقبط على ما هم عليه وتهييجا لعداوتهم له عليه الصلاة والسلام ثم عقبهما
~~بالوعيد ليريهم أن له قوة وقدرة على المدافعة فقال «فسوف تعلمون» أي عاقبة
~~ما فعلتم وهذا وعيد ساقه بطريق الإجمال للتهويل ثم عقبه بالتفصيل فقال
~~«لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف» أي من كل شق طرفا «ثم لأصلبنكم أجمعين»
~~تفضيحا لكم وتنكيلا لأمثالكم قيل هو أول من سن ذلك فشرعه الله تعالى لقطاع
~~الطريق تعظيما لجرمهم ولذلك سماه الله تعالى محاربة لله ورسوله «قالوا»
~~استئناف مسوق للجواب PageV03P261
# عن سؤال ينساق إليه الذهن كأنه قيل فماذا قال السحرة عندما سمعوا وعيد
~~فرعون هل تأثروا به تصلبوا فيما هم فيه من الدين فقيل قالوا ثابتين على ما
~~أحدثوا من الإيمان «إنا إلى ربنا منقلبون» أي بالموت لا محالة فسواء كان
~~ذلك من قبلك أو لا فلا نبالي بوعيدك أو إنا إلى رحمة ربنا وثوابه منقلبون
~~إن فعلت بنا ذلك كأنهم استطابوه شغفا على لقاء الله تعالى وإنا جميعا إلى
~~ربنا منقلبون فيحكم بيننا وبينك «وما تنقم منا» أي وما تنكر وتعيب منا «إلا
~~أن آمنا بآيات ربنا ms1198 لما جاءتنا» وهو خير الأعمال وأصل المفاخر ليس مما
~~يتأتى لنا العجول عنه طلبا لمرضاتك ثم أعرضوا عن مخاطبته إظهارا لما في
~~قلوبهم من العزيمة على ما قالوا وتقرير آلة ففزعوا إلى الله عز وجل وقالوا
~~«ربنا أفرغ علينا صبرا» أي افض علينا من الصبر ما يغمرنا كما يغمر الماء أو
~~صب علينا ما يطهرنا من أوضار الأوزار وأدناس الآثام وهو الصبر على وعيد
~~فرعون «وتوفنا مسلمين» ثابتين على ما رزقتنا من الإسلام غير مفتونين من
~~الوعيد قيل فعل بهم ما أوعدهم به وقيل لم يقدر عليه لقوله تعالى أنتما ومن
~~اتبعكما الغالبون «وقال الملأ من قوم فرعون» مخاطبين له بعد ما شاهدوا من
~~أمر موسى عليه السلام «أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض» أي في أرض مصر
~~بتغير الناس عليك وصرفهم عن متابعتك «ويذرك» عطف على يفسدوا أو جواب
~~الاستفهام بالواو كما في قول الحطيئة [ألم أك جاركم ويكون بيني * وبينكم
~~المودة والإخاء] أي أيكون منك ترك موسى ويكون تركه إياك وقرئ بالرفع عطفا
~~على أتذر أو استئنافا أو حالا وقرئ بالسكون كأنه قيل يفسدوا ويذرك كقوله
~~تعالى فأصدق وأكن «وآلهتك» ومعبوداتك قيل إنه كان يعبد الكواكب وقيل صنع
~~لقومه أصناما وأمرهم بأن يعبدوها تقربا إليه ولذلك قال أنا ربكم الأعلى
~~وقرئ والهتك أي عبادتك «قال» مجيبا لهم «سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم» كما
~~كنا نفعل بهم ذلك من قبل ليعلم أنا على ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا
~~يتوهم أنه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا على يديه وقرئ
~~سنقتل بالتخفيف «وإنا فوقهم قاهرون» كما كنا لم يتغير حالنا أصلا وهم
~~مقهورون تحت أيدينا كذلك * «قال موسى لقومه» تسلية لهم وعدة بحسن العاقبة
~~حين سمعوا قول فرعون وتضجروا منه «استعينوا بالله واصبروا» على ما سمعتم من
~~أقاويله الباطلة «إن الأرض لله» أي أرض مصر أو جنس PageV03P262
# الأرض وهي داخلة فيها دخولا أوليا «يورثها من يشاء من عباده والعاقبة
~~للمتقين» الذين أنتم منهم وفيه إيذان بأن الاستعانة بالله ms1199 تعالى والصبر من
~~باب التقوى وقرئ والعاقبة بالنصب عطفا على اسم إن «قالوا» أي بنو إسرائيل
~~«أوذينا» أي من جهة فرعون «من قبل أن تأتينا» أي بالرسالة يعنون بذلك قتل
~~أبنائهم قبل مولد موسى عليه الصلاة والسلام وبعده «ومن بعد ما جئتنا» أي
~~رسولا يعنون ما توعدهم به من إعادة قتل الأبناء وسائر ما كان يفعل بهم
~~لعداوة موسى عليه السلام من فنون الجور والظلم والعذاب وأما ما كانوا
~~يستعبدون به ويمتهنون فيه من أنواع الخدم والمهن كما قيل فليس مما يلحقهم
~~بواسطته عليه السلام فليس لذكره كثير ملابسة بالمقام «قال» أي موسى عليه
~~الصلاة والسلام لما رأى شدة جزعهم مما شاهدوه مسليا لهم بالتصريح بما لوح
~~به في قوله إن الأرض لله الخ «عسى ربكم أن يهلك عدوكم» الذي فعل بكم ما فعل
~~وتوعدكم بإعادته «ويستخلفكم في الأرض» أي يجعلكم خلفاء في أرض مصر «فينظر
~~كيف تعملون» أحسنا أم قبيحا فيجازيكم حسبما يظهر منك من الأعمال وفيه تأكيد
~~للتسلية وتحقيق للأمر قيل لعل الإتيان بفعل الطمع لعدم الجزم منه عليه
~~السلام بأنهم هم المستخلفون بأعيانهم أو أولادهم فقد روي أن مصر إنما فتحت
~~في زمن داود عليه السلام ولا يساعده قوله تعالى وأورثنا القوم الذين
~~يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها فإن المتبادر استخلاف أنفس المستضعفين لا
~~استخلاف أولادهم إنما مجىء فعل الطمع للجري على سنن الكبرياء «ولقد أخذنا
~~آل فرعون بالسنين» شروع في تفصيل مبادى الهلاك الموعود وإيذان بأنه تعالى
~~لم يمهلهم بعد ذلك ولم يكونوا في خفض ودعة بل رتبت أسباب هلاكهم فتحولوا من
~~حال إلى حال إلى أن حل بهم عذاب الاستئصال وتصدير الجملة بالقسم لإظهار
~~الاعتناء بمضمونها والسنون جمع سنة والمراد بها عام القحط وفيها لغتان
~~أشهرهما إجراؤها مجرى المذكر السالم فيرفع بالواو وينصب ويجر بالياء ويحذف
~~نونه بالإضافة واللغة الثانية إجراء الإعراب على النون ولكن مع الباء خاصة
~~إما بإثبات تنوينها أو بحذفه قال الفراء هي اللغة مصروفة عنج بني عامر وغير
~~مصروفة عند بني تميم ms1200 ووجه حذف التنوين والتخفيف وحينئذ لا يحذف النون
~~للإضافة وعلى ذلك جاء قول الشاعر [دعاني من نجد فإن سنينه * لعبن بنا شيبا
~~وشيبننا مردا] وجاء الحديث اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف وسنين كسنين
~~يوسف باللغتين «ونقص من الثمرات» بإصابة العاهات عن كعب يأتي على الناس
~~زمان لا تحمل النخلة إلا تمرة قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أما
~~السنون فكانت لباديتهم وأهل ماشيتهم وأما نقص الثمرات فكان في أمصارهم
~~«لعلهم يذكرون» كي تذكروا ويتعظوا بذلك ويقفوا على أن ذلك لأجل معاصيهم
~~وينزجر وأعمالهم عليه من العتو والعناد قال الزجاج إن أحوال PageV03P263
# الشدة ترقق القلوب وترغب فيما عند الله عوز وجب وفي الرجوع إليه تعالى
~~ألا يرى إلى قوله تعالى وغذا مسه الشر فذو دعاء عريض وقد مر تحقيق القول في
~~لعل وفي محلها في تفسير قوله تعالى لعلكم تتقون في أوائل سورة البقرة وقوله
~~تعالى «فإذا جاءتهم الحسنة» الخ بيان لعدم تذكرهم وتماديهم في الغنى أي
~~فإذا جاءتهم السعة والخصب وغيرهما من الخيرات «قالوا لنا هذه» أي لأجلنا
~~واستحقاقنا لها «وإن تصبهم سيئة» أي جدب وبلاء «يطيروا بموسى ومن معه» أي
~~يتشاءموا بهم ويقولوا ما أصابتنا إلا بشؤمهم وهذا كما ترى شاهد بكمال قساوة
~~قلوبهم ونهاية جهلهم وغباوتهم فإن الشدائد ترقق القلوب وتلين العرائك لا
~~سيما بعد مشاهدة الآيات وقد كانوا بحيث لم يؤثر فيهم شيء منها بل ازدادوا
~~عتوا وعنادا وتعريف الحسنة وذكرها بأداة التحقيق للإيذان بكثرة وقوعها
~~وتعلق الإرادة بها بالذات كما أن تنكير السيئة وإيرادها بحرف الشك للإشعار
~~بندرة وقوعها وعدم تعلق الإرادة بها إلا بالعرض وقوله تعالى «ألا إنما
~~طائرهم عند الله» استئناف مسوق من قبله تعالى لرد مقالتهم الباطلة وتحقيق
~~الحق في ذلك وتصديره بكلمة التنبيه لإبراز كمال العناية بمضمونه أي ليس سبب
~~خيرهم إلا عنده تعالى وهو حكمه ومشيئته المتضمنة للحكم والمصالح أو ليس سبب
~~شؤمهم وهو أعمالهم السيئة إلا عنده تعالى أي مكتوبة لديه فإنها التي ساقت
~~إليهم ما يسوؤهم لا ms1201 ما عداها وقرئ إنما طيرهم وهو اسم جمع طائر وقيل جمع له
~~«ولكن أكثرهم لا يعلمون» ذلك فيقولون مكا يقولون مما حكي عنهم وإسناد عدم
~~العلم إلى أكثرهم للإشعار بأن بعضهم يعلمون أن ما أصابهم من الخير والشر من
~~جهة الله تعالى أو يعلمون أن ما أصابهم من المصائب والبلايا ليس إلا بما
~~كسبت أيديهم ولكن لا يعلمون بمقتضاه عنادا واستكبارا «وقالوا» شروع في بيان
~~بعض آخر مما أخذ به آل فرعون من فنون العذاب التي هي في أنفسها آيات بينات
~~وعدم ارعوائهم مع ذلك عما كانوا عليه من الكفر والعناد أي قالوا بعد ما
~~رأوا ما رأوا من شأن العصا والسنين ونقص الثمرات «مهما تأتنا به» كلمة مهما
~~تستعمل للشرط والجزاء وأصلها ما الجزائية ضمت إليها ما المزيدة للتأكيد كما
~~ضمت إلى اين وإن في أينما تكونوا وإما نذهبن بك خلا أن ألف الأولى قلبت هاء
~~حذرا من تكرير المتجانسين هذا هو الرأي السديد وقيل مه كلمة يصوت بها
~~الناهي ضمت إليها ما الشرطية ومحلها الرفع بالابتداء أو النصب بفعل يفسره
~~ما بعدها أي أي شيء تظهره لدينا وقوله تعالى «من آية» بيان لمهما وتسميتهم
~~إياها وقوله تعالى «لتسحرنا بها» إظهار لكما الطغيان والغلو فيه وتسمية
~~للإرشاد إلى الحق بالسحر وتسكير الأبصار والضميران المجروران راجعان إلى
~~مهما وتذكير الأول لمراعاة جانب اللفظ لإبهامه PageV03P264
# وتأنيث الثاني للمحافظة على جانب المعنى لتنبيه بآية كما في قوله تعالى
~~ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له «فما نحن لك
~~بمؤمنين» بمصدقين لك ومؤمنين لنبوتك «فأرسلنا عليهم» عقوبة لجرائمهم لا
~~سيما لقولهم هذا «الطوفان» أي الماء الذي طاف به وغشي أماكنهم وحروثهم من
~~مطر أو سيل وقيل هو الجدري وقي الموتان وقيل الطاعون «والجراد والقمل» قيل
~~هو كبار القردان وقيل أولاد الجراد قبل نبات أجنحتها «والضفادع والدم» روي
~~أنهم مطروا ثمانية أيام في ظلمة شديدة لا يستطيع أن يخرج أحد من بيته ودخل
~~الماء بيوتهم حتى قاموا ms1202 فيه إلى تراقيهم ولم يدخل بيوت بني إسرائيل منه
~~قطرة وهي في خلال بيوتهم وفاض الماء على أرضهم وركد فمنعهم من الحرث
~~والتصرف ودام ذلك سبعة أيام فقالوا له عليه الصلاة والسلام ادع لنا ربك
~~يكشف عنا ونحن نؤمن بك فدعا فكشف عنهم فنبت من العشب والكلأ ما لم يعهد
~~قبله ولم يؤمنوا فبعث الله عليهم الجراد فأكل زروعهم وثمارهم وأبوابهم
~~وسقوفهم وثيابهم ففزعوا إليه عليه الصلاة والسلام لما ذكر فخرج إلى الصحراء
~~وأشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت إلى النواحي التي جاءت منها فلم
~~يؤمنوا فسلط الله تعالى عليهم القمل فأكل ما أبقته الجراد وكان يقع في
~~أطعمتهم ويدخل بين ثيابهم وجلودهم فيمصها ففزعوا إليه ثالثا فرفع عنهم
~~فقالوا قد تحققنا الآن أنك ساحر ثم أرسل الله عليهم الضفادع بحيث لا يكشف
~~ثوب ولا طعام إلا وجدت فيه وكانت تمتلئ منها مضاجعهم وتثب إلى قدورهم وهي
~~تغلي وإلى أفواههم عند التكلم ففزعوا إليه رابعا وتضرعوا فأخذ عليهم العهود
~~فدعا فكشف الله عنهم فنقضوا العهد فأرسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دماء
~~حتى كان يجتمع القبطي والإسرائيلي على إناء فيكون ما يليه دما وما يلي
~~الإسرائيلي ماء على حاله ويمص من فم الإسرائيلي فيصير دما في فيه وقيل سلط
~~الله عليهم الرعاف «آيات» حال من المنصوبات المذكورة «مفصلات» مبينات لا
~~يشكل على عاقل أنها آيات الله تعالى ونقمته وقيل مفرقات بعضها من بعض
~~لامتحان أحوالهم وكان بين كل آيتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة منها
~~أسبوعا وقيل إنه عليه السلام لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم
~~هذه الآيات على مهل «فاستكبروا» أي عن الإيمان بها «وكانوا قوما مجرمين»
~~جملة معترضة مقررة لمضمون ما قبلها «ولما وقع عليهم الرجز» أي العذاب
~~المذكور على التفصيل فاللام للجنس المنتظم لكل واحدة من الآيات المفصلة أي
~~كلما وقع عليهم عقوبة من تلك العقوبات قالوا في كل مرة «يا موسى ادع لنا
~~ربك بما عهد عندك» أي بعهده عندك وهو PageV03P265
# النبوة ms1203 أو بالذي عهد إليك أن تدعوه فيجيبك كما أجابك في آياتك وهو صلة
~~لأدع أو حال من الضمير فيه بمعنى ادع الله متوسلا إليه بما عهد عندك أو
~~متعلق بمحذوف دل عليه التماسهم مثل أسعفنا إلى ما نطلب بحق ما عندك أو قسم
~~أجيب بقوله تعالى «لئن كشفت عنا الرجز» الذي وقع علينا «لنؤمنن لك ولنرسلن
~~معك بني إسرائيل» أي أقسمنا بعهد الله عندك لئن كشف الخ «فلما كشفنا عنهم
~~الرجز إلى أجل هم بالغوه» أي إلى حد الزمان هو بالغوه فمعذبون بعده أو
~~مهلكون «إذا هم ينكثون» جواب لما أي فلما كشفنا عنهم فاجئوا النكث من غير
~~تأمل وتوقف «فانتقمنا منهم» أي فأردنا أن ننتقم منهم لما أسلفوا من المعاصي
~~والجرائم فإن قوله تعالى «فأغرقناهم» عين الانتقام منهم فلا يصح دخول الفاء
~~بينهما ويجوز أن يكون المراد مطلق الانتقام منهم والفاء تفسيرية كما في
~~قوله تعالى ونادى نوح ربه فقال رب الخ «في اليم» في البحر الذي لا يدرك
~~قعره وقيل في لجته «بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين» تعليل للإغراق
~~أي كان إغراقهم بسبب تكذيبهم بآيات الله تعالى وإعراضهم عنها وعدم تفكرهم
~~فيها بحيث صاروا كالغافلين عنها بالكلية والفاء وإن دلت على ترتب الإغراق
~~على ما قبله من النكث لكنه صرح بالتعليل إيذانا بأن مدار جميع ذلك تكذيب
~~آيات الله تعالى والإعراض عنها «وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون» أي
~~بالاستبعاد وذبح الأبناء والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة على
~~استمرار الاستضعاف وتجدده وهم بنو إسرائيل ذكروا بهذا العنوان إظهارا لكمال
~~لطفه تعالى بهم وعظيم إحسانه إليهم في رفعهم من حضيض المذلة إلى أوج العزى
~~ة «مشارق الأرض ومغاربها» أي جانبيها الشرقي والغربي حيث ملكها بنو إسرائيل
~~بعج الفراعنة والعمالقة وتصرفوا في أكنافها الشرقية والغربية كيف شاءوا
~~وقوله تعالى «التي باركنا فيها» أي بالخصب وسعة الأرزاق صفة للمشارق
~~والمغارب وقيل للأرض وفيه ضعف للفصل بين الصفة والموصوف بالمعطوف كما في
~~قولك قام أو هند وأبوها العاقلة «وتمت كلمة ربك ms1204 الحسنى» وهي وعده تعالى
~~إياهم بالنصر والتمكين كما ينبئ عنه قوله تعالى ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين وقرئ كلمات لتعدد
~~المواعيد ومعنى تمت مضت واستمرت «على PageV03P266
# بني إسرائيل بما صبروا» أي بسبب صبرهم على الشدائد التي كابدوها من جهة
~~فرعون وقومه «ودمرنا» أي خربنا وأهلكنا «ما كان يصنع فرعون وقومه» من
~~العمارات والقصور أي ودمرنا إلي كان فرعون يصنعه على أن فرعون اسم كان
~~ويصنع خبر مقدم والجملة الكونية صلة ما والعائد محذوف وقيل اسم كان ضمير
~~عائد إلى ما الموصولة ويصنع مسند إلى فرعون والجملة خبر كان والعائد محذوف
~~أيضا والتقدير ودمرنا الذي كان هو يصنعه فرعون الخ وقيل كان كان زائدة وما
~~مصدرية والتقدير ما يصنع فرعون الخ وقيل كان زائدة كما ذكر وما موصولة
~~اسمية والعائد محذوف تقديره ودمرنا الذي يصنعه فرعون الخ أي صنعه والعدول
~~إلى صيغة المضارع على هذين القولين لاستحضار الصورة «وما كانوا يعرشون» من
~~الجنات أو ما كانوا يرفعونه من البنيان كصرح هامان وقرئ يعرشون بضم الراء
~~والكسر أفصح وهذا آخر قصة فرعون وقومه وقوله عز وجل «وجاوزنا ببني إسرائيل
~~البحر» شروع في قصة بني إسرائيل وشرح ما أحدثوه من الأمور الشنيعة بعد أن
~~أنقذهم الله عز وجل من ملكة فرعون ومن عليهم من النعم العظام الموجبة للشكر
~~وأراهم من الآيات الكبار ما تخر له شم الجبال تسلية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإيقاظا للمؤمنين حتى لا يغفلوا عن محاسبة أنفسهم ومراقبة
~~أحوالهم وجاوز بمعنى جاز وقرئ جوزنا بالتشديد وهو أيضا بمعنى جاز فعدى
~~بالباء أي قطعنا بهم البحر روي أنه عبر بهم موسى عليه السلام يوم عاشوراء
~~بعد ما أهلك الله تعالى فرعون فصاموه شكرا لله عز وجل «فأتوا» أي مروا «على
~~قوم» قيل كانوا من لخم وقيل من العمالقة الكنعانيين الذين أمر موسى عليه
~~السلام بقتالهم «يعكفون على أصنام لهم» أي يواظبون على عبادتها ويلازمونها
~~وقرئ بكسر الكاف قال ابن جريج كانت أصنامهم ms1205 تماثيل بقر وهو أول شأن العجل
~~«قالوا» عندما شاهدوا أحوالهم «يا موسى اجعل لنا إلها» مثالا نعبده «كما
~~لهم آلهة» الكاف متعلقة بمحذوف وقع صفة لإلها وما موصولة ولهم صلتها وآلهة
~~بدل من ما والتقدير هذا إثر ما شاهدوا من الآية الكبرى والمعجزة العظمى
~~فوصفهم بالجهل المطلق إذ لا جهل أعظم مما ظهر منهم وأكده بقوله «إن هؤلاء»
~~يعني القوم الذين يعبدون تلك التماثيل «متبر» أي مدمر مكسر «ما هم فيه» أي
~~من الدين الباطل أي يتبر الله تعالى ويهدم دينهم الذي هم عليه عن قريب
~~ويحطم أصنامهم ويتركها رضاضا وإنما جئ بالجملة الاسمية للدلالة على التحقق
~~«وباطل» أي مضمحل بالكلية «ما كانوا يعملون» من عبادتها وإن كان قصدهم بذلك
~~التقرب إلى الله تعالى فإنه كفر محض وليس هذا كما في قوله تعالى وقدمنا إلى
~~ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا كما توهم فإن المراد به أعمال البر
~~التي عملوها في الجاهلية فإنها في أنفسها حسنات PageV03P267
# لو قارنت الإيمان لاستتبعت أجورها وإنما بطلت لمقارنتها الكفر وفي إيقاع
~~هؤلاء اسما لأن وتقديم الخبر من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الأصنام
~~بأنهم هم المعرضون للتبار وأنه لا يعدوهم البتة وأنه لهم ضربة لازب ليحذرهم
~~عاقبة ما طلبوا ويبغض إليهم ما أحبوا «قال أغير الله أبغيكم إلها» شروع في
~~بيان شؤون الله تعالى الموجبة لتخصيص العبادة به تعالى بعد بيان أن ما
~~طلبوا عبادته مما لا يمكن طلبه أصلا لكونه هالكا باطلا ولذلك وسط بينهما
~~قال مع كون كل منهما كلام موسى عليه الصلاة والسلام والاستفهام للإنكار
~~والتعجب والتوبيخ وإدخال الهمزة على غير للإيذان بأن المنكر هو كون المبغي
~~غيره تعالى لما أنه لاختصاص الإنكار بغيره تعالى دون إنكار الاختصاص بغيره
~~تعالى وانتصاب غير على أنه مفعول أبغي بحذف اللام أي أبغي لكم أي اطلب لكم
~~غير الله تعالى وإلها إما تمييزا أو حال أو على الحالية من إلها وهو
~~المفعول لأبغي على أن الأصل أبغي لكم إلها غير الله فغير ms1206 الله صفة لإلها
~~فلما قدمت صفة النكرة انتصبت حالا «وهو فضلكم على العالمين» أي والحال أنه
~~تعالى خصكم بنعم لم يعطها غيركم وفيه تنبيه على ما صنعوا من سوء المعاملة
~~حيث قابلوا تخصيص الله تعالى إياهم من بين أمثالهم بما لم يستحقوه تفضلا
~~بأن عمدوا إلى أخس شيء من مخلوقاته فجعلوه شريكا له تعالى تبا لهم ولما
~~يعبدون «وإذ نجيناكم» تذكير لهم من جهته سبحانه بنعمة الإنجاء من ملكة
~~فرعون وقرئ نجيناكم من التنجية وقرئ أنجاكم فيكون مسوقا من جهة موسى عليه
~~الصلاة والسلام أي واذكروا وقت إنجائنا إياكم «من آل فرعون» من ملكتهم لا
~~بمجرد تخليصكم من أيديهم وهم على حالهم في المكنة والقدرة بل بإهلاكهم
~~بالكلية وقوله تعالى «يسومونكم سوء العذاب» من سامه خسفا أي أولاه إياه
~~وكلفه غياه وهو إما استئناف لبيان ما أنجاهم منه أو حال منن المخاطبين أو
~~من آل فرعون أو منهما معا لاشتماله على ضميريهما وقوله تعالى «يقتلون
~~أبناءكم ويستحيون نساءكم» بدل من يسومونكم مبين أو مفسر له «وفي ذلكم»
~~الإنجاء أو سوء العذاب «بلاء» أي نعمة أو محنة «من ربكم» من مالك أمركم فإن
~~النعمة والنقمة كلتاهما منه سبحانه وتعالى «عظيم» لا يقادر قدره «وواعدنا
~~موسى ثلاثين ليلة» روي أن موسى عليه السلام وعد بني إسرائيل وهم بمصر إن
~~أهلك الله عدوهم أتاهم بكتاب فيه بيان ما يأتون وما يذرون فلما هلك فرعون
~~سأل موسى عليه السلام ربه الكتاب فأمره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة
~~فلما أتم الثلاثين أنكر خلوف فيه فتسوك PageV03P268
# فقالت الملائكة كنا نشم من فيك رائحة المسك فأفسدته بالسواك وقيل أوحى
~~الله تعالى إليه أما علمت أن ريح فم الصائم أطيب عندي من ريح المسك فأمره
~~الله تعالى بأن يزيد عليها عشرة أيام من ذي الحجة لذلك وذلك قوله تعالى
~~«وأتممناها بعشر» والتعبير عنها بالليالي لأنها غرر الشهور وقيل أمره الله
~~تعالى بأن يصوم ثلاثين يوما وأن يعمل فيها بما يقربه من الله تعالى ثم
~~أنزلت عليه ms1207 التوراة في العشر وكلم فيها وقد أجمل ذكر الأربعين في سورة
~~البقرة وفصل ههنا وواعدنا بمعنى وعدنا وقد قرىء كذلك وقيل الصيغة على بابها
~~بناء على تنزيل قبول موسى عليه السلام منزلة الوعد وثلاثين مفعول ثان
~~لواعدنا بحذف المضاف أي إنما ثلاثين ليلة «فتم ميقات ربه أربعين ليلة» أي
~~بالغا أربعين ليلة «وقال موسى لأخيه هارون» حين توجه إلى المناجاة حسبما
~~أمر به «اخلفني» أي كن خليفتي «في قومي» وراقبهم فيما يأتون وما يذرون «
~~وأصلح» ما يحتاج إلى الإصلاح من أمورهم أو كن مصلحا «ولا تتبع سبيل
~~المفسدين» أي لا تتبع من سلك الإفساد ولا تطع من دعاك إليه «ولما جاء موسى
~~لميقاتنا» لوقتنا الذي وقتنا واللام للاختصاص أي اختص مجيئه بميقاتنا
~~«وكلمه ربه» من غير واسطة كما يكلم الملائكة عليهم السلام وفيما روي أنه
~~عليه الصلاة والسلام كان يسمع ذلك من كل جهة تنبيه على أن سماع كلامه عز
~~وجل ليس من جنس سماع كلام المحدثين «قال رب أرني أنظر إليك» أي أرني ذاتك
~~بأن تمكنني من رؤيتك أو تتجلى لي فأنظر إليك وأراك وهو دليل على أن رؤيته
~~تعالى جائزة في الجملة لما أن طلب المستحيل مستحيل من الأنبياء لا سيما ما
~~يقتضي الجهل بشؤون الله تعالى ولذلك رده بقوله تعالى لن تراني دون لن أرى
~~ولن أريك ولن تنظر إلى تنبيها على أنه قاصر عن رؤيته لتوقفها على معد في
~~الرائي ولم يوجد فيه ذلك بعد وجعل السؤال لتبكيت قومه الذين قالوا أرنا
~~الله جهرة خطأ إذ لو كانت الرؤية ممتنعة لوجب أن يجهلهم ويزيح شبهتهم كما
~~فعل ذلك حين قالوا اجعل لنا إلها وأن لا يتبع سبيلهم كما قال لأخيه ولا
~~تتبع سبيل المفسدين والاستدلال بالجواب على استحالتها أشد خطأ إذ لا يدل
~~الإخبار بعدم رؤيته إياه على أنه لا يراه ابدا وأن لا يراه غيره أصلا فضلا
~~عن أن يدل على استحالتها ودعوى الضرورة مكابرة أو جهل لحقيقة الرؤية «قال»
~~استئناف مبني على سؤال نشأ ms1208 من الكلام كأنه قيل فماذا قال رب العزة حين قال
~~موسى عليه السلام ما قل فقيل قال «لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر
~~مكانه فسوف تراني» استدراك لبيان أنه لا يطيق بها وفي تعليقها باستقرار
~~الجيل أيضا دليل على الجواز ضرورة أن المعلق بالممكن ممكن والجبل قيل هو
~~جبل أردن «فلما تجلى ربه للجبل» اي ظهرت له عظمته وتصدى له اقتداره وأمره
~~وقيل أعطى الجبل حياة ورؤية حتى رآه «جعله دكا» مدكوكا مفتتا والدك والدق
~~أخوان كالشك والشق PageV03P269
# وقرئ دكاء أي أرضا مستوية ومنه ناقة دكاء للتي لا سنام لها وقرئ دكا جمع
~~دكاء أي قطعا «وخر موسى صعقا» مغشيا عليه من هول ما رآه «فلما أفاق»
~~الإفاقة رجوع العقل والفهم إلى الإنسان بعد ذهابهما بسبب من الأسباب «قال»
~~تعظيما لما شاهده «سبحانك» أي تنزيها لك من أن أسألك شيئا بغير إذن منك
~~«تبت إليك» أي من الجراءة والإقدام على السؤال بغير إذن «وأنا أول
~~المؤمنين» أي بعظمتك وجلالك وقيل أول من آمن بأنك لا ترى في الدنيا وقيل
~~بأنه لا يجوز السؤال بغير غذن منك «قال يا موسى» استئناف مسوق لتسليته عليه
~~الصلاة والسلام من عدم الإجابة إلى سؤال الرؤية كأنه قيل إن منعتك الرؤية
~~فقد أعطيتك من النعم العظام ما لم أعط أحدا من العالمين فاغتنمها وثابر على
~~شكرها «إني اصطفيتك» أي اخترتك واتخذتك صفوة وآثرتك «على الناس» أي
~~المعاصرين لك وهارون إن كان نبيا كان مأمورا باتباعه وما كان كليما ولا
~~صاحب شرع «برسالاتي» أي بأسفار التوراة وقرئ برسالتي «وبكلامي» وبتكليمي
~~إياك بغير واسطة «فخذ ما آتيتك» أي أعطيتك من شرف النبوة والحكمة «وكن من
~~الشاكرين» على ما أعطيت من جلائل النعم قيل كان سؤال الرؤية يوم عرفة
~~وإعطاء التوراة يوم النحر «وكتبنا له في الألواح من كل شيء» أي مما يحتاجون
~~إليه من أمور دينهم «موعظة وتفصيلا لكل شيء» بدل من الجار والمجرور أي
~~كتبنا له كل شيء من المواعظ وتفصيل الأحكام واختلف في ms1209 عدد الألواح وفي
~~جوهرها ومقدارها فقيل إنها كانت عشرة ألواح وقيل سبعة وقيل لوحين وإنها
~~كانت من زمردة جاء بها جبريل عليه السلام وقيل من زبرجدة خضراء أو ياقوتة
~~حمراء وقيل أمر الله تعالى موسى بقطعها من صخرة صماء لينهاله فقطعها بيده
~~وشققها بأصابعه وعن الحسن رضي الله عنه كانت من خشب نزلت من السماء فيها
~~التوراة وإن طولها كان عشرة أذرع وقيل أنزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير
~~يقر الجزء منه في سنة لم يقرأها إلا أربعة نفر موسى ويوشع وعزير وعيسى
~~عليهم السلام وعن مقاتل رضي الله عنه كتب في الألواح إني أنا الله الرحمن
~~الرحيم لا تشركوا بي شيئا ولا تقطعوا السبيل ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين
~~«فخذها» على إضمار قول معطوف على كتبنا فقلنا خذها «بقوة» بجد وعزيمة وقيل
~~هو بدل من قوله تعالى فخذ ما آتيتك والضمير للألواح أو لكل شيء لأنه بمعنى
~~الأشياء أو للرسالة أو للتوراة «وأمر قومك يأخذوا بأحسنها» أي بأحسن ما
~~فيها كالعفو والصبر بالإضافة إلى الاقتصاص والانتصار على طريقة الندب والحث
~~على اختيار الأفضل كما في قوله تعالى واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم
~~أو بواجباتها فإنها PageV03P270
# أحسن من المباح وقيل المعنى يأخذوا بها وأحسن صلة قال قطرب أي بحسنها
~~وكلها حسن كقوله تعالى ولذكر الله أكبر وقيل هو أن تحمل الكلمة المحتملة
~~لمعنيين أو لمعان على أشبه محتملاتها بالحق وأقربها إلى الصواب «سأريكم دار
~~الفاسقين» تلوين للخطاب وتوجيه له إلى قومه عليه الصلاة والسلام بطريق
~~الالتفات حملا لهم على الجد في الامتثال بما أمروا به إما على نهج الوعيد
~~والترهيب على أن المراد بدار الفاسقين أرض مصر وديار عاد وثمود واضرابهم
~~فإن رؤيتها وهي الخالية عن أهلها خاوية على عروشها موجبة للاعتبار
~~والانزجار عن مثل أعمال أهلها كيلا يحل بهم ما حل بأولئك وإما على نهج
~~الوعد والترغيب على أن المراد بدار الفاسقين إما أرض مصر خاصة أو مع أرض
~~الجبابرة والعمالقة بالشام فإنها أيضا مما أتيح لبني ms1210 إسرائيل وكتب لهم
~~حسبما ينطق به قوله عز وجل يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم
~~ومعنى الإراءة الإدخال بطريق الإيراث ويؤيده قراءة من قرأ سأورثكم بالثاء
~~المثلثة كما في قوله تعالى وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض
~~ومغاربها وقرئ سأوريكم ولعله من أوريت الزند أي سأبينها لكم وقوله تعالى
~~«سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض» استئناف مسوق لتحذيرهم عن التكبر
~~الموجب لعدم التفكر في الآيات التي هي ما كتب في ألواح التوراة من المواعظ
~~والأحكام أو ما يعمها وغيرها من الآيات التكوينية التي من جملتها ما وعد
~~إراءته من دار الفاسقين ومعنى صرفهم عنها الطبع على قلوبهم بحيث لا يكادون
~~يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها لاصرارهم على ما هم عليه من التكبر والتجبر
~~كقوله تعالى فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم وتقديم الجار والمجرور على
~~المفعول الصريح لإظهار الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر مع أن في
~~المؤخر نوع كول يخل تقديمه بتجاوب أطراف النظم الجليل أي سأطبع على قلوب
~~الذين يعدون أنفسهم كبراء ويرون لهم على الخلق مزية وفضلا فلا ينتفعون
~~بآياتي التنزيلية والتكوينية ولا يغتنمون مغانم آثارها فلا تسلكوا مسلكهم
~~لتكونوا أمثالهم وقيل المعني سأصرفهم عن إبطالها وإن اجتهدوا كما اجتهد
~~فرعون في إبطال ما رآه من الآيات فأبى الله تعالى إلا إحقاق الحق وإزهاق
~~الباطل وعلى هذا فالأنسب أن يراد بدار الفاسقين ارض الجبابرة والعمالقة
~~والمشهورين بالفسق والتكبر في الأرض وبإراءتها للمخاطبين إدخالهم الشام
~~وإسكانهم في مساكنهم ومنازلهم حسبما نطق به قوله تعالى يا قوم ادخلوا الأرض
~~المقدسة التي كتب الله لكم ويكون قوله تعالى سأصرف عن آياتي الخ جوابا عن
~~سؤال مقدر ناشيء من الوعد بإدخال الشام على أن المراد بالآيات ما تلي آنفا
~~ونظائره وبصرفهم عنها إزالتهم عن مقام معارضتها وممانعتها لوقوع أخبارها
~~وظهور أحكامها وآثارها بإهلاكهم على يد موسى عليه الصلاة والسلام حين سار
~~بعد التيه بمن بقي من بني إسرائيل PageV03P271
# أو بذرياتهم على اختلاف الروايتين إلى أريحا ويوشع بن نون ms1211 في مقدمته
~~ففتحها واستقر بنو إسرائيل بالشام وملكوا مشارقها ومغاربها كأنه قيل كيف
~~يرون دارهم وهم فيها فقيل سأهلكهم وإنما عدل إلى الصرف ليزدادوا ثقة
~~بالآيات واطمئنانا بها وقوله تعالى «بغير الحق» إما صلة للتكبر أي يتكبرون
~~بما ليس بحق وهو دينهم الباطل وظلمهم المفرط أو متعلق بمحذوف هو حال من
~~فاعله أي يتكبرون ملتبسين بغير الحق وقوله تعالى «وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها» عطف على يتكبرون داخل معه في حكم الصلة والمراد بالآية إما
~~منزلة فالمراد برؤيتها مشاهدتها بسماعها أو ما يعمها وغيرها من المعجزات
~~فالمراد برؤيتها مطلق المشاهدة المنتظمة للسماع والإبصار أي وإن يشاهدوا كل
~~آية من الآيات لا يؤمنوا بها على عموم النفي لا على نفي العموم أي كفروا
~~بكل واحدة منها لعدم اجتلائهم إياها كما هي وهذا كما ترى يؤيد كون الصرف
~~بمعنى الطبع وقوله تعالى «وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا» عطف على ما
~~قبله داخل في حكمه أي لا يتوجهون إلى الحق ولا يسلكون سبيله أصلا لاستيلاء
~~الشيطنة عليهم ومطبوعتهم على الانحراف والزيغ وقرئ بفتحتين وقرئ الرشاد
~~وثلاثتها لغات كالسقم والسقم والسقام «وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا» أي
~~يختارونه لأنفسهم مسلكا مستمرا لا يكادون يعدلون عنه لموافقته لأهوائهم
~~الباطلة وإفضائه بهم إلى شهواتهم «ذلك» إشارة إلى ما ذكر من تكبرهم وعدم
~~إيمانهم بشي من الآيات وإعراضهم عن سبيل الرشد وإقبالهم التام إلى سبيل
~~الغي وهو مبتدأ خبره قوله تعالى «بأنهم» أي حاصل بسبب أنهم «كذبوا بآياتنا»
~~الدالة على بطلان ما اتصفوا به من القبائح وعلى حقية أضدادها «وكانوا عنها
~~غافلين» لا يتفكرون فيها وإلا لما فعلوا ما فعلوا من الأباطيل ويجوز ان
~~يكون إشارة إلى ما ذكر من الصرف ولا يمنعه الإشعار بعلية ما في حيز الصلة
~~كيف لا وقد مر أن ذلك في قوله تعالى ذلك بما عصوا الآية يجوز أن يكون إشارة
~~إلى ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب العظيم مع كون ذلك معللا بالكفر
~~بآيات الله صريحا وقيل ms1212 محل اسم الإشارة النصب على المصدر أي سأصرفهم ذلك
~~الصرف بسبب تكذيبهم بآياتنا وغفلتهم عنها «والذين كذبوا بآياتنا ولقاء
~~الآخرة» أي وبلقائهم الدار الآخرة أو لقائهم ما وعده الله تعالى في الآخرة
~~من الجزاء ومحل الموصول الرفع على الابتداء وقوله تعالى «حبطت أعمالهم»
~~خبره أي ظهر بطلان أعمالهم التي كانوا عملوها من صلة الأرحام وإغاثة
~~الملهوفين ونحو ذلك أو حبطت أعمالهم بعد ما كانت مرجوة النفع على تقدير
~~إيمانهم بها «هل يجزون» أي لا يجزون «إلا ما كانوا يعملون» أي الإجزاء ما
~~كانوا يعملونه من الكفر والمعاصي «واتخذ قوم موسى من بعده» أي من بعد ذهابه
~~إلى الطور «من حليهم» متعلق باتخذ كالجار الأول لاختلاف معنييهما فإن الأول
~~للابتداء PageV03P272
# والثاني للتبعيض أو للبيان أو الثاني متعلق بمحذوف وقع حالا مما بعده إذ
~~لو تأخر لكان صفة له وإضافة الحلي إليهم مع أنها كانت للقبط لأدنى الملابسة
~~حيث كانوا استعاروها من أربابها قبيل الغرق فبقيت في أيديهم وأما أنهم
~~ملكوها بعد الغرق فذلك منوط بتملك بني إسرائيل غنائم القبط وهم مستأمنون
~~فيما بينهم فلا يساعده قولهم حملنا أوزارا من زينة القوم والحلي بضم الحاء
~~وكسر اللام جمع حلي كثدي وثدي وقرئ بكسر الحاء بالاتباع كدلى وقرئ حليهم
~~على الإفراد وقوله تعالى «عجلا» مفعول اتخذ أخر عن المجرور لما مر من
~~الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر مع ما فيه من نوع طول يخل تقديمه
~~بتجاوب أطراف النظم الكريم وقيل هو متعد إلى اثنين بمعنى التصيير والمفعول
~~الثاني محذوف أي إلها وقوله تعالى «جسدا» بدل من عجلا أو جثة ذا دم ولحم أو
~~جسدا من ذهب لا روح معه وقوله تعالى «له خوار» أي صوت بقر وقرئ بالجيم
~~والهمزة وهو الصياح نعت لعجلا روي أن السامري لما صاغ العجل ألقى في فمه
~~ترابا من أثر فرس جبريل عليه الصلاة والسلام وقد كان أخذه عند فلق البحر أو
~~عند توجهه إلى الطور فصار حيا وقيل صاغه بنوع من الحيل فيدخل الريح في جوفه
~~فيصوت ms1213 والأنسب بما في سورة طه هو الأول وإنما نسب اتخاذه إليهم وهو فعله
~~إما لأنه واحد منهم وإما لأنهم رضوا به فكأنهم فعلوه وإما لأن المراد
~~بالاتخاذ اتخاذهم إياه إلها لا صنعه وإحداثه «ألم يروا أنه لا يكلمهم»
~~استئناف مسوق لتقريعهم وتشنيعهم وتركيك عقولهم وتسفيههم فيما أقدموا عليه
~~من المنكر الذي هو اتخاذه إلها أي ألم يروا أنه ليس فيه شيء من أحكام
~~الألوهية حيث لا يكلمهم «ولا يهديهم سبيلا» بوجه من الوجوه فكيف اتخذوه
~~إلها وقوله تعالى «فاتخذوه» أي فعلوا ذلك «وكانوا ظالمين» أي واضعين
~~للأشياء في غير موضعها فلم يكن هذا أول منكر فعلوه والجملة اعتراض تذييلي
~~وتكرير اتخذوه لتثنية التشنيع وترتيب الاعتراض عليه «ولما سقط في أيديهم»
~~أي ندموا غاية الندم فإن ذلك كناية عنه لأن النادم المتحسر يعض يده غما
~~فتصير يده مسقوطا فيها وقرئ سقط على البناء للفاعل بمعنى وقع العض فيها
~~فاليد حقيقة وقال الزجاج معناه سقط الندم في أنفسهم إما بطريق الاستعارة
~~بالكناية أو بطريق التمثيل «ورأوا أنهم قد ضلوا» باتخاذ العجل أي تبينوا
~~بحيث تيقنوا بذلك حتى كأنهم رأوه بأعينهم وتقديم ذكر ندمهم على هذه الرؤية
~~مع كونه متأخرا عنها للمسارعة إلى بيانه والإشعار بغاية سرعته كأنه سابق
~~على الرؤية «قالوا» والله «لئن لم يرحمنا ربنا» بإنزال التوبة المكفرة
~~«ويغفر لنا» ذنوبنا بالتجاوز عن خطيئتنا وتقديم الرحمة على المغفرة مع أن
~~التخلية حقها أن تقدم على التحلية إما للمسارعة إلى ما هو المقصود الأصلي
~~وإما لأن المراد بالرحمة مطلق إرادة الخير بهم وهو مبدأ لإنزال التوبة
~~المكفرة لذنوبهم واللام في لئن موطئة للقسم كما أشير إليه وفي قوله تعالى
~~«لنكونن من الخاسرين» لجواب القسم وما حكي عنهم من الندامة والرؤية والقول
~~وإن كان بعد PageV03P273
# ما رجع موسى عليه الصلاة والسلام إليهم كما ينطق به الآيات الواردة في
~~سورة طه لكن أريد بتقديمه عليه حكاية ما صدر عنهم من القول والفعل في موضع
~~واحد «ولما رجع موسى إلى قومه» شروع في بيان ما ms1214 جرى من موسى عليه السلام
~~بعد رجوعه من الميقات إثر بيان ما وقع من قومه بعده وقوله تعالى «غضبان
~~أسفا» حالان من موسى عليه السلام أو الثاني من المستكن في غضبان والأسف
~~الشديد الغضب وقيل الحزين «قال بئسما خلفتموني من بعدي» أي بئسما فعلتم من
~~بعد غيبتي حيث عبدتم العجل بعد ما رأيتم فعلي من توحيد الله تعالى ونفي
~~الشركاء عنه وإخلاص العبادة له أو من حملكم على ذلك وكفكم عما طمحت نحوه
~~ابصاركم حيث قلتم أجعل لنا إلها كما لهم آلهة ومن حق الخلفاء أن يسيروا
~~بسيرة المستخلف فالخطاب للعبدة من السامري وأشياعه أو بئسما قمتم مقامي ولم
~~تراعوا عهدي حيث لم تكفوا العبدة عما فعلوا فالخطاب لهارون ومن معه من
~~المؤمنين كما ينبئ عنه قوله تعالى قال يا هارون ما منعك إذ رايتهم ضلوا ان
~~لا تتبعن أفعصيت أمري ويجوز أن يكون الخطاب للكل على أن المراد بالخليفة ما
~~يعم الأمرين المذكورين وما نكرة موصوفة مفسرة لفاعل بئس المستكن فيه
~~والمخصوص بالذم محذوف تقديره بئس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم «أعجلتم
~~أمر ربكم» أي تركتموه غير تام على تضمين عجل معنى سبق يقال عجل عن الأمر
~~إذا تركه غير تام أو أعجلتم وعد ربكم الذي وعدنيه من الأربعين وقدرتم موتي
~~وغيرتم بعدي كما غيرت الأمم بعد أنبيائهم «وألقى الألواح» طرحا من شدة
~~الغضب وفرط الضجر حمية للدين روي أن التوراة كانت سبعة أسباع في سبعة ألواح
~~فلما ألقاها انكسرت فرفعت ستة أسباعها التي كان فيها تفصيل كل شيء وبقي سبع
~~كان فيه المواعظ والأحكام «وأخذ برأس أخيه» بشعر رأسه عليهما السلام «يجره
~~إليه» حال من ضمير أخذ فعله عليه السلام توهما أنه قصر في كفهم وهارون كان
~~أكبر منه عليهما السلام بثلاث سنين وكان حمولا ولذلك كان أحب إلى بني
~~إسرائيل «قال» أي هارون لما أن حق الأم أعظم وأحق بالمراعاة مع أنها كانت
~~مؤمنة وقد قاست فيه المخاوف والشدائد وقرئ بكسر الميم بإسقاط الياء تخفيفا
~~كالمنادى المضاف ms1215 إلى الياء وقراءة الفتح لزيادة التخفيف أو لتشبيهه بخمسة
~~عشر «إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني» إزاحة لتوهم التقصير في حقه
~~والمعنى بذلت جهدي في كفهم حتى قهروني واستضعفوني وقاربوا قتلي «فلا تشمت
~~بي الأعداء» أي فلا تفعل بي ما يكون سببا لشماتتهم بي «ولا تجعلني مع القوم
~~الظالمين» أي معدودا في عدادهم بالمؤاخذة أو النسبة إلى التقصير وهذا يؤيد
~~كون الخطاب للكل أولا تعتقد أني واحد من الظالمين مع براءتي منهم ومن ظلمهم
~~PageV03P274
# «قال» استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية اعتذار هارون عليه السلام كأنه
~~قيل فماذا قال موسى عند ذلك فقيل قال «رب اغفر لي» أي ما فعلت بأخي من غير
~~ذنب مقرر من قبله «ولأخي» إن فرط منه تقصير ما في كفهم عما فعلوه من
~~العظيمة استغفر عليه السلام لنفسه ليرضي أخاه ويظهر للشامتين رضاه لئلا تتم
~~شماتتهم به ولأخيه للإيذان بأنه محتاج إلى الاستغفار حيث كان يجب عليه أن
~~يقاتلهم «وأدخلنا في رحمتك» بمزيد الإنعام بعد غفران ما سلف منا «وأنت أرحم
~~الراحمين» فلا غرو في انتظامنا في سلك رحمتك الواسعة في الدنيا والآخرة
~~والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله «إن الذين اتخذوا العجل» أي تموا على
~~اتخاذه واستمروا على عبادته كالسامري وأشياعه من الذين أشربوه في قلوبهم
~~كما يفصح عنه كون الموصول الثاني عبارة عن التائبين فإن ذلك صريح في أن
~~الموصول الأول عبارة عن المصرين «سينالهم» أي في الآخرة «غضب» أي عظيم لا
~~يقادر قدره مستتبع لفنون العقوبات لما أن جريمتهم أعظم الجرائم وأقبح
~~الجرائر وقوله تعالى «من ربهم» اي مالكهم متعلق بينا لهم أو بمحذوف هو نعت
~~لغضب مؤكد لما أفاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية أي كائن
~~من ربهم «وذلة في الحياة الدنيا» هي ذلة الاغتراب التي تضرب بها الأمثال
~~والمسكنة المتنظمة لهم ولأولادهم جميعا والذلة التي اختص بها السامري من
~~الانفراد عن الناس والابتلاء بلا مساس يروى أن بقاياهم اليوم يقولون ذلك
~~وإذا مس أحدهم أحد غيرهم حما جميعا في ms1216 الوقت وإيراد ما نالهم في حيز السين
~~مع مضيه بطريق تغليب حال الأخلاف على حال الأسلاف وقيل المراد بهم التائبون
~~وبالغضب ما أمروا به من قتل أنفسهم واعتذر عن السين بان ذلك حكاية عما أخبر
~~الله تعالى به موسى عليه السلام حين اخبره بافتتان قومه واتخاذهم العجل
~~بأنه سينالهم غضب من ربهم وذلة فيكون سابقا على الغضب وأنت خبير بأن سباق
~~النظم الكريم وسياقه بيان عن ذلك نبوا ظاهرا كيف لا وقوله تعالى «وكذلك
~~نجزي المفترين» ينادي على خلافه فإنهم شهداء تائبون فكيف يمكن وصفهم بعج
~~ذلك بالافتراء وأيضا ليس يجزي الله تعالى كل المفترين بهذا الجزاء الذي
~~ظاهره قهر وباطنه لطف ورحمة وقيل المراد بهم أبناؤهم المعاصرون لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإن تعيير الأبناء بأفاعيل الآباء مشهور معروف منه قوله
~~تعالى وإذ قتلتم نفسا الآية وقوله تعالى وإذ قلتم يا موسى الآية والمراد
~~بالغضب الغضب الأخروي وبالذلة ما أصابهم من القتل والإجلاء وضرب الجزية
~~عليهم وقيل المراد بالموصول المتخذون حقيقة وبالضمير في ينالهم أخلافهم ولا
~~ريب في أن توسيط حال هؤلاء في تضاعيف بيان حال المتخذين من قبيل الفصل بين
~~الشجر ولحائه «والذين عملوا السيئات» أي سيئة كانت PageV03P275
# «ثم تابوا» عن تلك السيئات «من بعدها» أي من بعد عملها «وآمنوا» إيمانا
~~صحيحا خالصا واشتغلوا بإقامة ما هو من مقتضياته من الأعمال الصالحة ولم
~~يصروا على ما فعلوا كالطائفة الأولى «إن ربك من بعدها» أي من بعد تلك
~~التوبة المقرونة بالإيمان «لغفور» للذنوب إن عظمت وكثرت «رحيم» مبالغ في
~~إفاضة فنون الرحمة الدنيوية والأخروية والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة
~~إلى ضميره عليه السلام للتشريف «ولما سكت عن موسى الغضب» شروع في بيان بقية
~~الحكاية غثر ما بين تحزب القوم إلى مصر وتائب والإشارة إلى مآل كل منهما
~~إجمالا أي لما سكن عنه الغضب باعتذار أخيه وتوبة القوم وهذا صريح في أن ما
~~حكي عنهم من الندم وما يتفرع عليه كان بعد مجىء موسى عليه الصلاة والسلام
~~وفي هذا ms1217 النظم الكريم من البلاغة والمبالغة بتنزيل الغضب الحامل له على ما
~~صدر عنه من الفعل والقول منزلة الآمر بذلك المغرى عليه بالتحكم والتشديد
~~والتعبير عن شكوته بالسكوت ما لا يخفى وقرئ سكن وسكت وأسكت على أن الفاعل
~~هو الله تعالى أو أخوه أو التائبون «أخذ الألواح» التي ألقاها «وفي نسختها»
~~أي فيما نسخ فيها وكتب فعلة بمعنى مفعول كالخطبة وقيل فيما نسخ منها أي من
~~الألواح المنكسرة «وهدى» أي بيان للحق «ورحمة» للخلق بإرشادهم إلى ما فيه
~~الخير والصلاح «للذين هم لربهم يرهبون» اللام الأولى متعلقة بمحذوف هو صفة
~~لرحمة أي كائنة لهم أو هي لام الأجل أي هدى ورحمة لأجلهم والثانية لتقوية
~~عمل الفعل المؤخر كما في قوله تعالى إن كنتم للرؤيا تعبرون أو هي أيضا لام
~~العلة والمفعول محذوف أي يرهبون المعاصي لأجل ربهم لا للرياء والسمعة
~~«واختار موسى قومه» شروع في بيان كيفية استدعاء التوبة وكيفية وقوعها
~~واختار يتعدى إلى اثنين ثانيهما مجرور بمن أي اختار من قومه بحذف الجار
~~وإيصال الفعل إلى المجرور كما قوله [اختارك الناس إذ رثت خلائقهم * واعتل
~~من كان يرجى عنده السول] أي اختارك من الناس «سبعين رجلا» مفعول لاختار أخر
~~عن الثاني لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر
~~«لميقاتنا» الذي وقتناه بعد ما وقع من قومه ما وقع لا لميقات الكلام الذي
~~ذكر PageV03P276
# قبل ذلك كما قيل قال السدي أمره الله تعالى بأن يأتيه في ناس من بني
~~إسرائيل يعتذرون إليه تعالى من عبادة العجل ووعدهم موعدا فاختار عليه
~~السلام من قومه سبعين رجلا وقال محمد بن إسحق اختارهم ليتوبوا إليه تعالى
~~مما صنعوه ويسألوه التوبة على من تركوهم وراءهم من قومهم قالوا اختار عليه
~~الصلاة والسلام من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا
~~فقال عليه الصلاة والسلام إن لمن قعد مثل أجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب
~~مع الباقين وأمرهم أن يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم فخرج بهم إلى طور
~~سيناء فلما دنوا ms1218 من الجبل غشيه غمام فدخل موسى بهم الغمام وخروا سجدا
~~فسمعوه تعالى يكلم موسى يأمره وينهاه حسبما يشاء وهو الأمر بقتل أنفسهم
~~توبة «فلما أخذتهم الرجفة» مما اجترءوا عليه من طلب الرؤية فإنه يروي أنه
~~لما انكشف الغمام أقبلوا إلى موسى عليه السلام وقالوا لن نؤمن لك حتى نرى
~~الله جهرة فأخذتهم الرجفة أي الصاعقة أو رجفة الجبل فصعقوا منها أي ماتوا
~~ولعلهم أرادوا بقولهم لن نؤمن لك لن نصدقك في أن الآمر بما سمعنا من الأمر
~~بقتل أنفسهم هو الله تعالى حتى نراه حيث قاسوا رؤيته تعالى على سماع كلامه
~~قياسا فاسدا فحين شاهد موسى تلك الحالة الهائلة «قال رب لو شئت أهلكتهم من
~~قبل» أي حين فرطوا في النهي عن عبادة العجل وما فارقوا عبدته حين شاهدوا
~~إصرارهم عليها «وإياي» أيضا حين طلبت منك الرؤية أي لو شئت إهلاكنا بذنوبنا
~~لأهلكتنا حينئذ أراد به عليه السلام تذكير العفو السابق لاستجلاب العفو
~~اللاحق فإن الاعتراف بالذنب والشكر على النعمة مما يربط العتيد ويستجلب
~~المزيد يعني إنا كنا مستحقين للإهلاك ولم يكن من موانعه إلا عدم مشيئتك
~~إياه فحيث لطفت بنا وعفوت عنا تلك الجرائم فلا غرو في أن تعفو عنا هذه
~~الجريمة أيضا وحمل الكلام على التمني يأباه قوله تعالى «أتهلكنا بما فعل
~~السفهاء منا» أي الذين لا يعلمون تفاصيل شئونك ولا يتثبتون في المداحض
~~والهمزة إما لإنكار وقوع الإهلاك ثقة بلطف الله عز وجل كما قاله ابن
~~الأنباري أو للاستعطاف كما قاله المبرد أي لا تهلكنا «إن هي إلا فتنتك»
~~استئناف مقرر لما قبله واعتذار عما صنعوا ببيان منشأ غلطهم أي ما الفتنة
~~التي وقع فيها السفهاء وقالوا بسببها ما قالوا من العظيمة إلا فتنتك أي
~~محنتك وابتلاؤك حيث أسمعتهم كلامك فاتتنوا بذلك ولم يتثبتوا فطمعوا فيما
~~فوق ذلك تابعين للقياس الفاسد وقوله تعالى «تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء»
~~إما استئناف مبين لحكم الفتنة أو حال من فتنتك أي حال كونها مضلا بها الخ
~~أي تضل ms1219 بسببها من تشاء إضلاله فلا يهتدي إلى التثبت وتهدي من تشاء هدايته
~~إلى الحق فلا يتزلزل في أمثالها فيقوى بها إيمانه «أنت ولينا» أي القائم
~~بأمورنا الدنيوية والأخروية وناصرنا وحافظنا لا غيرك «فاغفر لنا» ما
~~قارفناه من المعاصي والفاء لترتيب الدعاء على مكا قبله من الولاية كأنه قيل
~~فمن شاء الولي المغفرة والرحمة وقيل إن إقدامه عليه الصلاة والسلام على أن
~~يقول إن هي إلا فتنتك الخ جراءة عظيمة فطلب من الله تعالى غفرانها والتجاوز
~~عنها «وارحمنا» بإفاضة آثار الحمة الدنيوية والأخروية علينا «وأنت خير
~~الغافرين» اعتراض تذييلي مقرر لما قبله من الدعاء وتخصيص المغفرة بالذكر
~~لأنها الأهم بحسب المقام PageV03P277
# «واكتب لنا» أي عين لنا وقيل أوجب وحقق وأثبت «في هذه الدنيا حسنة» أي
~~نعمة وعافية أو خصلة حسنة قال ابن عباس رضي الله عنهما اقبل وفادتنا وردنا
~~بالمغفرة والرحمة «وفي الآخرة» أي واكتب لنا فيها أيضا حسنة وهي المثوبة
~~الحسنى والجنة «إنا هدنا إليك» أي تبنا وأنبنا إليك من هاد يهود إذا رجع
~~وقرئ بكسر الهاء من هاده يهيده إذا حركه وأماله ويحتمل أن يكون مبنيا
~~للفاعل أو للمفعول بمعنى أملنا أنفسنا أو أملنا إليك وتجويز أن تكون
~~القراءة المشهورة على بناء المفعول على لغة من يقول عود المريض مع كونها
~~لغة ضعيفة مما لا يليق بشأن التنزيل الجليل والجملة استئناف مسوق لتعليل
~~الدعاء فإن التوبة مما يوجب قبله بموجب الوعد المحتوم وتصديرها بحرف
~~التحقيق لإظهار كمال النشاط والرغبة في التوبة والمعنى إنا تبنا ورجعنا عما
~~صنعنا من المعصية العظيمة التي جئناك للاعتذار عنها وعما وقع ههنا من طلب
~~الرؤية فيعيد من لطفك وفضلك أن لا تقبل توبة التائبين قيل لما أخذتهم
~~الرجفة ماتوا جميعا فأخذ موسى عليه الصلاة والسلام يتضرع إلى الله تعالى
~~حتى أحياهم وقيل رجفوا وكادت تبين مفاصلهم وأشرفوا على الهلاك فخاف موسى
~~عليه الصلاة والسلام فبكى فكشفها الله تعالى عنهم «قال» استئناف وقع جوابا
~~عن سؤال ينساق إليه الكلام كأنه قيل فماذا قال الله تعالى ms1220 عند دعاء موسى
~~عليه السلام فقيل قال «عذابي أصيب به من أشاء» لعله عز وجل حين جعل توبة
~~عبدة العجل بقتلهم أنفسهم ضمن موسى عليه السلام دعاءه التخفيف والتيسير حيث
~~قال واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة أي خصلة حسنة عارية عن المشقة والشدة فإن
~~في قتل أنفسهم من العذاب والتشديد ما لا يخفى فأجاب تعالى بأن عذابي شأنه
~~أن أصيب به من أشاء تعذيبه من غير دخل لغيري فيه وهم ممن تناولته مشيئتي
~~ولذلك جعلت توبتهم مشوبة بالعذاب الدنيوي «ورحمتي وسعت كل شيء» أي شأنها أن
~~تسع في الدنيا المؤمن والكافر بل كل ما يدخل تحته الشيئية من المكلفين
~~وغيرهم وقد نال قومك نصيب منها في ضمن العذاب الدنيوي وفي نسبة الإصابة إلى
~~العذاب بصيغة المضارع ونسبة السعة إلى الرحمة بصيغة الماضي إيذان بأن
~~الرحمة مقتضى الذات وأما العذاب فبمقتضى العذاب معاصي العباد والمشيئة
~~معتبرة في جانب الرحمة أيضا وعدم التصريح بها للإشعار بغاية الظهور ألا يرى
~~إلى قوله تعالى «فسأكتبها» اي أثبتها وأعينها فإنه متفرع على اعتبار
~~المشيئة كأنه قيل فإذا كان الأمر كذلك أي كما ذكر من إصابة عذابي وسعة
~~رحمتي لكل من أشاء فسأكتبها كتبة كائنة كما دعوت بقولك واكتب لنا في هذه
~~الخ أي سأكتبها خالصة غير مشوبة بالعذاب الدنيوي «للذين يتقون» أي الكفر
~~والمعاصي إما ابتداء أو بعد ملابستهما وفيه تعريض بقومه كأنه قيل لا لقومك
~~لأنهم غير متقين فيكفيهم ما قدر لهم من الرحمة وإن كانت مقارنة للعذاب
~~الدنيوي «ويؤتون PageV03P278
# الزكاة» وفيه أيضا تعريض بهم حيث كانت الزكاة شاقة عليهم ولعل الصلاة
~~إنما لم تذكر مع إنافتها على سائر العبادات اكتفاء عنها بالاتقاء الذي هو
~~عبارة عن فعل الموجبات بأسرها وترك المنكرات عن آخرها وإيراد إيتاء الزكاة
~~لما مر من التعريض «والذين هم بآياتنا» جميعا «يؤمنون» إيمانا مستمرا من
~~غير إخلال بشيء منها وفيه تعريض بهم وبكفرهم بالآيات العظام التي جاء بها
~~موسى عليه الصلاة والسلام وبما سيجئ بعد ذلك من الآيات البينات ms1221 كتظليل
~~الغمام وإنزال المن والسلوى وغير ذلك وتكرير الموصول مع أن المراد به عين
~~ما أريد بالموصول الأول دون أن يقال يؤمنون بآياتنا عطفا على يؤتون الزكاة
~~كما عطف هو على يتقون لما أشير إليه من القصر بتقديم الجار والمجرور ورأى
~~هم بجميع آياتنا يؤمنون لا ببعضها دون بعض «الذين يتبعون الرسول» الذي نوحي
~~إليه كتابا مختصا به «النبي» أي صاحب المعجزة وقيل عنوان الرسالة بالنسبة
~~إليه تعالى وعنوان النبوة بالنسبة إلى الأمة «الأمي» بضم الهمزة نسبة إلى
~~الأم كأنه باق على حالته التي ولد عليها من أمه أو إلى أمة العرب كما قال
~~صلى الله عليه وسلم إنا أمة لا نحسب ولا نكتب أو إلى أم القرى وقرئ بفتح
~~الهمزة أي الذي لم يمارس القراءة والكتابة وقد جمع مع ذلك علوم الأولين
~~والآخرين والموصول بدل من الموصول الأول بدل الكل أو منصوب على المدح أو
~~مرفوع عليه أي أعني الذين أو هم اللذين وأما جعله مبتدأ على أن خبره يأمرهم
~~أو أولئك هم المفلحون فغير سديد «الذي يجدونه مكتوبا» باسمه ونعوته بحيث لا
~~يشكون أنه هو ولذلك عدل عن أن يقال يجدون اسمه أو وصفه مكتوبا «عندهم» زيد
~~هذا لزيادة التقرير وأن شأنه عليه الصلاة والسلام حاضر عندهم لا يغيب عنهم
~~أصلا «في التوراة والإنجيل» اللذين تعبد بهما بنو إسرائيل سابقا ولاحقا
~~والظرفان متعلقان بيجدونه أو بمكتوبا وذكر الإنجيل قبل نزوله من قبيل ما
~~نحن فيه من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن الكريم قبل مجيئهما
~~«يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر» كلام مستأنف لا محل له من الإعراب
~~قاله الزجاج متضمن لتفصيل بعض أحكام الرحمة التي وعد فيما سبق بكتبها
~~إجمالا فإن ما بين فيه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإحلال الطيبات
~~وتحريم الخبائث وإسقاط التكاليف الشاقة كلها من آثار رحمته الواسعة وقيل في
~~محل النصب على أنه حال مقدرة من مفعول يجدونه أو من النبي أو من المستكن في
~~مكتوبا أو مفسر لمكتوبا أي لما كتب ms1222 «ويحل لهم الطيبات» التي حرمت عليهم
~~بشؤم ظلمهم «ويحرم عليهم الخبائث» كالدم ولحم الخنزير والربا والرشوة «ويضع
~~عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم» أي يخفف عنهم ما كلفوه من التكاليف
~~الشاقة التي هي من قبيل ما كتب عليهم حينئذ من كونه التوبة بقتل
~~PageV03P279
# النفس كتعيين القصاص في العمد والخطأ من غير شرع الدية وقطع الأعضاء
~~الخاطئة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب وإحراق الغنائم وتحريم السبت
~~وعن عطاء أنه كانت بنو إسرائيل إذا قاموا يصلون لبسوا المسموح وغلوا أيديهم
~~إلى أعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة وأوثقها إلى
~~السارية يحبس نفسه على العبادة وقرئ آصارهم أصل الأصر الثقل الذي يأصر
~~صاحبه من الحراك «فالذين آمنوا به» تعليم لكيفية اتباعه عليه الصلاة
~~والسلام وبيان لعلو رتبة متبعيه واغتنامهم مغانم الرحمة الواسعة في الدارين
~~إثر بيان نعوته الجليلة والإشارة إلى إرشاده عليه الصلاة والسلام إياهم
~~بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإحلال الطيبات وتحريم الخبائث أي فالذين
~~آمنوا بنبوته وأطاعوه في أوامره ونواهيه «وعزروه» أي عظموه ووقروه وأعانوه
~~بمنع أعدائه عنه وقرئ بالتخفيف وأصله المنع ومنه التعزير «ونصروه» على
~~أعدائه في الدين «واتبعوا النور الذي أنزل معه» أي مع نوبته وهو القرآن عبر
~~عنه بالنور المنبىء عن كونه ظاهرا بنفسه ومظهرا لغيره أو مظهرا للحقائق
~~كاشفا عنها لمناسبة الاتباع ويجوز أن يكون معه متعلقا باتبعوا أي واتبعوا
~~القرآن المنزل مع اتباعه صلى الله عليه وسلم بالعمل بسنته وبما أمر به ونهى
~~عنه أو اتبعوا القرآن مصاحبين له في اتباعه «أولئك» إشارة إلى المذكورين من
~~حيث اتصافهم بما فصل من الصفات الفاضلة للإشعار بعليتها للحكم وما فيه من
~~معنى البعد للإيذان بعلو درجتهم وسمو طبقتهم في الفضل والشرف أي أولئك
~~المنعوتون بتلك النعوت الجليلة «هم المفلحون» أي هم الفائزون بالمطلوب
~~الناجون عن الكروب لا غيرهم من الأمم فيدخل فيهم قوم موسى عليه الصلاة
~~والسلام دخولا أوليا حيث لم ينجو عما في توبتهم من المشقة الهائلة وبه
~~يتحقق التحقيق ويتأتى التوفيق والتطبيق ms1223 بين دعائه عليه الصلاة والسلام وبين
~~الجواب لا بمجرد ما قيل من أنه دعا لنفسه ولبني إسرائيل أجيب بما هو منطو
~~على توبيخ بني إسرائيل على استجازتهم الرؤية على الله عز وجل وعلى كفرهم
~~بآياته العظام التي أجرها على يد موسى عليه الصلاة والسلام وعرض بذلك في
~~قوله تعالى والذين هم بآياتنا يؤمنون وأريد أن يكون استماع أوصاف أعقابهم
~~الذين آمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وبما جاء به كعبد الله بن سلام
~~وغيره من أهل الكتابين لطفا بهم وترغيبا في إخلاص الإيمان والعمل الصالح
~~«قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم» لما حكي في الكتابين من نعوت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وشرف من يتبعه من أهلهما ونيلهم لسعادة الدارين
~~أمر عليه الصلاة والسلام ببيان أن تلك السعادة غير مختصة بهم بل شاملة لكل
~~من يتبعه كائنا من كان ببيان عموم رسالته للثقلين مع اختصاص رسالة سائر
~~الرسل عليهم السلام بأقوامهم وإرسال موسى عليه السلام إلى فرعون وملته
~~بالآيات التسع إنما كان لأمرهم بعبادة رب العالمين عز سلطانه PageV03P280
# وترك العظيمة التي كان يدعيها الطاغية ويقبلها منه فتنة الباغية وإرسال
~~بني إسرائيل من الأسر والقسر وأما العمل بأحكام التوراة فمختص ببني إسرائيل
~~«جميعا» حال من الضمير في إليكم «الذي له ملك السماوات والأرض» منصوب أو
~~مرفوع على المدح أو مجرور على أنه صفة للجلالة وإن حيل بينهما بما هو متعلق
~~بما أضيف إليه فإنه في حكم المتقدم عليه وقوله تعالى «لا إله إلا هو» بيان
~~لما قبله من ملك العالم كان هو الإله لا غيره وقوله تعالى «يحيي ويميت»
~~لزيادة تقرير ألوهيته والفاء في قوله تعالى «فآمنوا بالله ورسوله» لتفريع
~~الأمر على ما تمهد وتقرر من رسالته صلى الله عليه وسلم وإيراد نفسه عليه
~~الصلاة والسلام بعنوان الرسالة على طريقة الالتفات إلى الغيبة المبالغة في
~~إيجاب الامتثال بأمره ووصف الرسول بقوله «النبي الأمي» لمدحه عليه الصلاة
~~والسلام بهما ولزيادة تقرير أمره وتحقيق أنه المكتوب في الكتابين ووصفه ms1224
~~بقوله تعالى «الذي يؤمن بالله وكلماته» أي ما أنزل إليه وإلى سائر الرسل
~~عليهم السلام من كتبه ووحيه لحمل أهل الكتابين على الامتثال بما أمروا به
~~والتصريح بإيمانه بالله تعالى للتنبيه على أن الإيمان به تعالى لا ينفك عن
~~الإيمان بكلماته ولا يتحقق إلا به وقرئ وكلمته على إرادة الجنس أو القرآن
~~تنبيها على أن المأمور به هو الإيمان به عليه الصلاة والسلام من حيث أنزل
~~عليه القرآن لا من حيثية أخرى أو على أن المراد بها عيسى عليه الصلاة
~~والسلام تعريضا باليهود وتنبيها على أن من لم يؤمن به لم يعتد بإيمانه
~~«واتبعوه» أي في كل ما يأتي وما يذر من أمور الدين «لعلكم تهتدون» علة
~~للفعلين أو حال من فاعليهما أي رجاء لاهتدائكم إلى المطلوب أو راجين له وفي
~~تعليقه بهما إيذان بأن من صدقه ولم يتبعه بالتزام أحكام شريعته فهو بمعزل
~~من الاهتداء مستمر على الغي والضلال «ومن قوم موسى» كلام مبتدأ لدفع ما عسى
~~يوهمه تخصيص كتب الرحمة والتقوى والإيمان بالآيات بمتبعي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من حرمان أسلاف قوم موسى عليه السلام من كل خير وبيان أن
~~كلهم ليسوا كما حكيت أحوالهم بل منهم «أمة يهدون» أي الناس «بالحق» أي
~~ملتبسين به أو يهدونهم بكلمة الحق «وبه» أي بالحق «يعدلون» أي في الأحكام
~~الجارية فيما بينهم وصيغة المضارع في الفعلين لحكاية الحال الماضية وقيل هم
~~الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ويأباه أنه قد مر ذكرهم فيما سلف
~~وقيل إن بني إسرائيل لما بالغوا في العتو والطغيان حتى اجترءوا على قتل
~~الأنبياء عليهم السلام تبرأ سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسألوا الله تعالى
~~أن يفرق بينهم وبين أولئك الطاغين ففتح الله تعالى لهم نفقا في الأرض
~~فساروا فيه سنة ونصفا حتى خرجوا من وراء الصين وهم اليوم هنالك حنفاء
~~مسلمون يستقبلون قبلتنا وقد ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه
~~السلام ذهب به ليلة الإسراء نحوهم فكلمهم فقال جبريل ms1225 عليه السلام هل تعرفون
~~من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الأمي فآمنوا به وقالوا يا رسول
~~الله إن موسى أوصانا من أدرك منكم أحمد فليقرأ مني عليه السلام فرد محمد
~~على موسى السلام عليهما السلام ثم أقرأهم عشر سور من القرآن نزلت بمكة
~~PageV03P281
# ولم تكن نزلت يومئذ فريضة غير الصلاة والزكاة أمرهم أن يقيموا مكانهم
~~وكانوا يسبتون فأمرهم أن يجمعوا ويتركوا البت هذا وأنت خبير بأن تخصيصهم
~~بالهداية من بين قومه عليه الصلاة والسلام مع أن منهم من آمن بجميع الشرائع
~~لا يخلو عن بعد «وقطعناهم» أي قوم موسى لا الأمة المذكورة منهم وقرئ
~~بالتخفيف وقوله تعالى «اثنتي عشرة» ثاني مفعولي قطع لتضمنه معنى التصيير
~~والتأنيث للحمل على الأمة أو القطعة أي صيرناهم اثنتي عشرة أمة أو قطعة
~~متميزا بعضها من بعض أو حال من مفعوله أي فرقناهم معدودين هذا العدد وقوله
~~تعالى «أسباطا» بدل منه وذلك جمع أو مميز له على أن كل واحدة من اثنتي عشرة
~~قطعة أسباط لا سبط وقرئ عشرة بكسر الشين وقوله تعالى «أمما» على الأول بدل
~~بعد بدل أو نعت لأسباطا وعلى الثاني بدل من أسباطا «وأوحينا إلى موسى إذ
~~استسقاه قومه» حين استولى عليهم العطش في التيه الذي وقعوا فيه بسوء صنيعهم
~~لا بمجرد استسقائهم إياه عليه الصلاة والسلام بل باستسقائه لقوله تعالى وإذ
~~استسقى موسى قومه وقوله تعالى «أن اضرب بعصاك الحجر» مفسر لفعل الإيحاء وقد
~~مر بيان شأن الحجر في تفسير سورة البقرة «فانبجست» عطف على مقدر ينسحب عليه
~~الكلام قد حذف تعويلا على كمال الظهور وإيذانا بغاية مسارعته عليه السلام
~~إلى الامتثال وإشعارا بعدم تأثير الضرب حقيقة وتنبيها على كمال سرعة
~~الانبجاس وهو الانفجار كأنه حصل إثر الأمر قبل تحقق الضرب كما في قوله
~~تعالى اضرب بعصاك فانفلق أي فضرب فانبجست «منه اثنتا عشرة عينا» بعدد
~~الأسباط وأما ما قيل من أن التقدير فإن ضربت فقد انبجست فغير حقيق بجزالة
~~النظم التنزيلي وقرئ عشرة بكسر الشين وفتحها «قد ms1226 علم كل أناس» كل سبط عبر
~~عنهم بذلك إيذانا بكثرة كل واحد من الأسباط «مشربهم» أي عينهم الخاصة بهم
~~«وظللنا عليهم الغمام» أي جعلناها بحيث تلقي عليهم ظلها تسير في التيه
~~بسيرهم وتسكن بإقامتهم وكان ينزل بالليل عمود من نار يسيرون بضوئه «وأنزلنا
~~عليهم المن والسلوى» أي الترنجبين والسماني قيل كان ينزل عليهم المن مثل
~~الثلج من الفجر إلى الطلوع لكل إنسان صاع وتبعث الجنوب عليهم السماني فيذبح
~~الرجل منه ما يكفيه «كلوا» أي وقلناهم كلوا «من طيبات ما رزقناكم» أي
~~مستلذاته وما موصولة كانت أو موصوفة عبارة عن المن والسلوى «وما ظلمونا»
~~رجوع إلى سنن الكلام الأول بعد حكاية خطابهم وهو معطوف على جملة محذوفة
~~للإيجاز والإشعار بأنه امر محقق غني عن التصريح به أي فظلموا بأن كفروا
~~بتلك النعم الجليلة وما ظلمونا بذلك «ولكن كانوا أنفسهم يظلمون» إذ لا
~~يتخطاهم ضرره وتقديم المفعول لإفادة القصر الذي يقتضيه النفي السابق وفيه
~~ضرب من PageV03P282
# التهكم بهم والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة على تماديهم فيما
~~هم فيه من الظلم والكفر «وإذ قيل لهم» منصوب بمضمر خوطب به النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإيراد الفعل على البناء مع استناده إليه تعالى كما يفصح عنه ما
~~وقع في سورة البقرة من قوله تعالى وإذ قلنا للجرى على سنن الكبرياء
~~والإيذان بالغنى عن التصريح به لتعين الفاعل وتغيير النظم بالأمر بالذكر
~~للتشديد في التوبيخ أي اذكر لهم وقت قوله تعالى لأسلافهم «اسكنوا هذه
~~القرية» منصوب على المفعولية يقال سكنت الدار وقيل على الظرفية اتساعا وهي
~~بيت المقدس وقيل أريحا وهي قرية الجبارين وكان فيها قوم من بقية عاد يقال
~~لهم العمالقة رأسهم عوج بن عنق وفي قوله تعالى اسكنوا إيذان بأن المأمور به
~~في سورة البقرة هو الدخول على لوجه السكنى والإقامة ولذلك اكتفى به عن ذكر
~~رغدا في قوله تعالى «وكلوا منها» أي من مطاعمها وثمارها على أن من تبعيضية
~~أو منها على أنها ابتدائية «حيث شئتم» أي من نواحيها من غير ms1227 أن يزاحمكم
~~فيها أحد فإن الأكل المستمر على هذا الوجه لا يكون إلا رغدا واسعا وعطف
~~كلوا على اسكنوا بالواو لمقارنتهما زمانا بخلاف الدخول فإنه مقدم على الأكل
~~ولذلك قيل هناك فكلوا «وقولوا حطة» أي مسئلتنا أو أمرك حطة لذنوبنا وهي
~~فعلة من الحط كالجلسة «وادخلوا الباب» أي باب القرية «سجدا» أي متطامنين
~~مخبتين أو ساجدين شكرا على إخراجهم من التيه وتقديم الأمر بالدخول على
~~الأمر بالقول المذكور في سورة البقرة غير مخل بهذا الترتيب لأن المأمور به
~~هو الجمع بين الفعلين من غير اعتبار الترتيب بينهما ثم إن كان المراد
~~بالقرية أريحا فقد روي أنهم دخلوها حيث سار إليها موسى عليه السلام بمن بقي
~~من بني إسرائيل أو بذراريهم على اختلاف الروايتين ففتحها كما مر في سورة
~~المائدة وأما إن كانت بيت المقدس فقد روي أنهم لم يدخلوه في حياة موسى عليه
~~السلام فقيل المراد بالباب باب القبة التي كانوا يصلون إليها «نغفر لكم
~~خطيئاتكم» وقرئ خطاياكم كما في سورة البقرة وتغفر لكم خطيئاتكم وخطاياكم
~~وخطيئتكم على البناء للمفعول «سنزيد المحسنين» عدة بشيئين بالمغفرة
~~وبالزيادة وطرح الواو ههنا لا يخل بذلك لأنه استئناف مترتب على تقدير سؤال
~~نشأ من الإخبار بالغفران كأنه قيل فماذا لهم بعد الغفران فقيل سنزيد وكذلك
~~زيادة منهم زيادة بيان «فبدل الذين ظلموا منهم» بما أمروا به من التوبة
~~والاستغفار حيث أعرضوا عنه ووضعوا موضعه «قولا» آخ رمما لا خير فيه روي
~~أنهم دخلوه زاحفين على أستاههم وقالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية
~~حطا شمقاثا يعنون حنطة حمراء استخفافا بأمر الله تعالى واستهزاء بموسى عليه
~~السلام PageV03P283
# والسلام وقوله تعالى «غير الذي قيل لهم» نعت لقولا صرح بالمغايرة مع
~~دلالة التبديل عليها قطعا تحقيقا للمخالفة وتنصيصا على المغايرة من كل وجه
~~«فأرسلنا عليهم» إثر ما فعلوا ما فعلوا من غير تأخير وفي سورة البقرة على
~~الذين ظلموا والمعنى واحد والإرسال من فوق فيكون كالإنزال «رجزا من السماء»
~~عذابا كائنا منها والمراد الطاعون وروي أنه مات ms1228 منهم في ساعة واحدة أربعة
~~وعشرون ألفا «بما كانوا يظلمون» بسبب ظلمهم المستمر السابق واللاحق حسبما
~~يفيده الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل لا بسبب التبديل فقط كما يشعر به
~~ترتيب الإرسال عليه بالفاء والتصريح بهذا التعليل لما أن الحكم ههنا مترتب
~~على المضمر دون الموصول بالظلم كما في سورة البقرة وأما التعليل بالفسق بعد
~~الإشعار بعلية الظلم فقد مر وجهه هناك والله تعالى أعلم «واسألهم» عطف على
~~المقدر في إذ قيل أي واسأل اليهود المعاصرين لك سؤال تقريع وتقرير بقديم
~~كفرهم وتجاوزهم لحدود الله تعالى وإعلاما بأن ذلك مع كونه من علومهم الخفية
~~التي لا يقف عليها إلا من مارس كتبهم قد أحاط به النبي صلى الله عليه وسلم
~~خبرا وإذ ليس ذلك بالتلقي من كتبهم لأنه صلى الله عليه وسلم بمعزل من ذلك
~~تعين أنه من الجهة الوحي الصريح «عن القرية» أي عن حالها وخيرها وما جرى
~~على أهلها من الداهية الدهياء وهي أيلة قرية بين مدين والطور وقيل هي مدين
~~وقيب طبرية والعرب تسمي المدينة قرية «التي كانت حاضرة البحر» أي قريبة منه
~~مشرقة على شاطئه «إذ يعدون في السبت» أي يتجاوزون حدود الله تعالى بالصيد
~~يوم السبت وإذ ظرف للمضاف المحذوف أو بدل منه وقيل ظرف لكانت أو حاضرة وليس
~~بذاك إذ لا فائدة في تقييد الكون أو الحضور بوقت العدوان وقرئ يعدون وأصله
~~يعتدون ويعدون من الأعداد حيث كانوا يعدون آلات الصيد يوم السبت منهيون عن
~~الاشتغال فيه بغير العبادة «إذ تأتيهم حيتانهم» ظرف ليعدون أو بدل بعد بدل
~~والأول هو الأولى لأن السؤال عن عداوتهم أدخل في التقريع والحيتان جمع حوت
~~قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها كنون ونينان لفظا ومعنى وإضافتها إليهم
~~للإشعار باختصاصها به لاستقلالها بما لا يكاد يوجد في سائر أفراد الجنس من
~~الخواص الخارقة للعادة أو لأن المراد بها الحيتان الكائنة في تلك الناحية
~~وإن ما ذكر من الإتيان وعدمه لاعتيادها أحوالهم في عدم التعرض يوم السبت
~~«يوم سبتهم» ظرف لتأتيهم ms1229 أي تأتيهم يوم تعظيمهم لأمر السبت وهو مصدر سبتت
~~اليهود إذا عظمت السبت بالتجرد للعبادة وقيل اسم لليوم والإضافة لاختصاصهم
~~باحكام فيه ويؤيد الأول قراءة من قرأ يوم أسباتهم وقوله تعالى «شرعا» جمع
~~شارع من شرع عليه إذا دنا وأشرف وهو حال من حيتانهم أي تأتيهم يوم سبتهم
~~ظاهرة على وجه الماء قريبة من الساحل «ويوم لا يسبتون» أي لا يراعون أمر
~~السبت لكن لا بمجرد عدم المراعاة مع تحقق يوم السبت كما هو المتبادر بل مع
~~انتفائهما معا أي لا سبت ولا مراعاة كما في قوله ولا ترى الضب بها ينجحر
~~وقرئ PageV03P284
# لا يسبتون من أسبت ولا يسبتون على البناء للمفعول بمعنى لا يدخلون في
~~السبت ولا يدار عليهم حكم السبت ولا يؤمرون فيه بما أمروا به يوم السبت «لا
~~تأتيهم» كما كانت تأتيهم يوم السبت حذارا من صيدهم وتغيير السبك حيث لم يقل
~~ولا تأتيهم يوم لا يسبتون لما أن الإخبار بإتيانها يوم سبتهم مظنة أن يقال
~~فماذا حالهم يوم لا يسبتون فقيل يوم لا يسبتون لا تأتيهم «كذلك نبلوهم» أي
~~مثل ذلك البلاء العجيب الفظيع نعاملهم معاملة من يختبرهم ليظهر عدواتهم
~~ونؤاخذهم به وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها والتعجيب
~~منها «بما كانوا يفسقون» أي بسبب فسقهم المستمر المدلول عليه بالجمع بين
~~صيغتي الماضي والمستقبل لكن لا في تلك المادة فإن فسقهم فيها لا يكون سببا
~~للبلوى بل بسبب فسقهم المستمر في كل ما يأتون وما يذرون وقيل كذلك متصل بما
~~قبله أي لا تأتيهم مثل ما تأتيهم يوم سبتهم فالجملة بعده حينئذ استئناف
~~مبني على السؤال عن حكمة اختلاف حال الحيتان بالإتيان تارة وعدمه أخرى «وإذ
~~قالت» عطف على إذ يعدون مسوق لتماديهم في العدوان وعدم انزجارهم عنه بعد
~~العظات والإنذارات «أمة منهم» أي جماعة من صلحائهم الذين ركبوا في عظتهم
~~متن كل صعب وذلول حتى يئسوا من احتمال القبول لآخرين لا يقلعون عن التذكير
~~رجاء للنفع والتأثير مبالغة في الأعذار وطمعا في فائدة الإنذار ms1230 «لم تعظون
~~قوما الله مهلكهم» أي مخترمهم بالكلية ومطهر الأرض منهم «أو معذبهم عذابا
~~شديدا» دون الاستئصال بالمرة وقيل مهلكهم مخزيهم في الدنيا أو معذبهم في
~~الآخرة لعدم إقلاعهم عما كانوا عليه من الفسق والطغيان والترديد لمنه الخلو
~~دون منع الجمع فإنهم مهلكون في الدنيا ومعذبون في الآخرة وإيثار صيغة اسم
~~الفاعل مع أن كلا من الإهلاك والتعذيب مترقب للدلالة على تحققهما وتقررهما
~~البتة كأنهما واقعان وإنما قالوه مبالغة في أن الوعظ لا ينجع فيهم أو
~~ترهيبا للقوم أو سؤالا عن حكمة الوعظ ونفعه ولعلهم إنما قالوه بمحضر من
~~القوم حثا لهم على الاتعاظ فإن بت القول بهلاكهم وعذابهم بما يلقى في
~~قلوبهم الخوف والخشية وقيل المراد طائفة من الفرقة الهالكة أجابوا به
~~وعاظهم ردا عليهم وتهكما بهم وليس بذاك كما ستقف عليه «قالوا» أي الوعاظ
~~«معذرة إلى ربكم» أي نعظهم معذرة إليه تعالى على أنه مفعول له وهو الأنسب
~~بظاهر قولهم لم تعظون أو نعتذر معذرة على أنه مصدر لفعل محذوف وقرئ بالرفع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف أي موعظتنا معذرة إليه تعالى حتى لا ننسب إلى نوع
~~تفريط في النهي عن المنكر وفي إضافة الرب إلى ضمير المخاطبين نوع تعرض
~~بالسائلين «ولعلهم يتقون» عطف على معذرة أي ورجاء لأن يتقوا بعض التقاة
~~وهذا صريح في أن القائلين لم تعظون الخ ليسوا من الفرقة الهالكة وإلا لوجب
~~الخطاب PageV03P285
# «فلما نسوا ما ذكروا به» أي تركوا ما ذكرهم به صلحاؤهم ترك الناسي للشيء
~~وأعرضوا عنه إعراضا كليا بحيث لم يخطر ببالهم شيء من تلك المواعظ أصلا
~~«أنجينا الذين ينهون عن السوء» وهم الفريقان المذكوران وإخراج إنجائهم مخرج
~~الحواب الذي حقه الترتب على الشرط وهو نسيان المعتدين المستتبع لإهلاكهم
~~لما أن ما في حيز الشرط شيئان النسيان والتذكير كأنه قيل فلما ذكر المذكرون
~~ولم يتذكر المعتدون أنجينا الأولين وأخذنا الآخرين وأما تصدير الجواب
~~بإنجائهم فلما مر مرارا من المسارعة إلى بيان نجاتهم من أول الأمر مع ما في
~~المؤخر من نوع ms1231 طول «وأخذنا الذين ظلموا» بالاعتداء ومخالفة الأمر «بعذاب
~~بئيس» أي شديد وزنا ومعنى من بؤس يبؤس بأسا إذا اشتد وقرئ بيئس على وزن
~~فيعل بفتح العين وكسرها وبئس كحذر على تخفيف العين ونقل حركتها إلى الفاء
~~ككبد في كبد وبيس بقلب الهمزة ياء كذيب في ذئب وبيس كريس بقلب همزة بئيس
~~ياء وإدغام الياء فيها وبيس على تخفيف بيس كهين في هين وتنكير العذاب
~~للتفخيم والتهويل «بما كانوا يفسقون» متعلق بأخذنا كالباء الأولى ولا ضير
~~فيه لاختلافهما معنى أي أخذناهم بما ذكر من العذاب بسبب تماديهم في الفسق
~~الذي هو الخروج عن الطاعة وهو الظلم والعدوان أيضا وإجراء الحكم على
~~الموصول وإن اشعر بعلية ما في حيز الصلة له لكنه صرح بالتعليل المذكور
~~إيذانا بأن العلة هو الاستمرار على الظلم والعدوان مع اعتبار كون ذلك خروجا
~~عن طاعة الله عز وجل لا نفس الظلم والعدوان وإلا لما أخروا عن ابتداء
~~المباشرة ساعة ولعله تعالى قد عذبهم بعذاب شديد دون الاستئصال فلم يقلعوا
~~عما كانوا عليه بل ازدادوا في الغي فمسخهم بعد ذلك لقوله تعالى «فلما عتوا
~~عن ما نهوا عنه» اي تمردوا وتكبروا وأبوا أن يتركوا ما نهوا عنه «قلنا لهم
~~كونوا قردة خاسئين» صاغرين أذلاء بعداء عن الناس والمراد بالأمر هو الأمر
~~التكويني لا القولي وترتيب المسخ على العتو عن الانتهاء عما نهوا عنه
~~للإيذان بأنه ليس لخصوصيات الحوت بل العمدة في ذلك هو مخالفة الأمر
~~والاستعصاء عليه تعالى وقيل المراد بالعذاب البئيس هو المسخ والجملة
~~الثانية تقرير للأولى روي أن اليهود أمروا باليوم الذي أمرنا به وهو يوم
~~الجمعة فتركوه واختاروا السبت وهو المعنى بقوله تعالى إنما جعل السبت على
~~الذين اختلفوا فيه فابتلوا به وحرم عليهم الصيد فيه وأمروا بتعظيمه فكانت
~~الحيتان تأتيهم يوم السبت كأنها المخاض لا يرى وجه الماء لكثرتها ولا
~~تأتيهم في سائر الأيام فكانوا على ذلك برهة من الدهر ثم جاءهم إبليس فقال
~~لهم إنما نهيتم عن أخذها يوم السبت فاتخذوا حياض سهلة ms1232 الورود صعبة الصدور
~~ففعلوا فجعلوا يسوقون الحيتان إليها يوم السبت فلا تقدر على الخروج منها
~~ويأخذونها يوم الأحد وأخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا إلى PageV03P286
# خشبة في الساحل ثم شواه يوم الأحد فوجد جاره ريح السمك فتطالع في تنوره
~~فقال له إني أرى الله سيعذبك فلما لم يره عذب أخذ في يوم السبت القابل
~~حوتين فلما رأوا أن العذاب لا يعاجلهم استمروا على ذلك فصادوا وأكلوا
~~وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين ألفا فصار أهل القرية أثلاثا ثلث
~~استمروا على النهي وثلث ملوا التذكير وسئموه وقالوا للواعظين لم تعظون الخ
~~وثلث باشروا الخطيئة فلما لم ينتهوا قال المسلمون نحن لا نساكنكم فقسموا
~~القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فأصبح
~~الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين أحد فقالوا إن لهم لشأنا
~~فعلوا الجدار فنظروا فإذا هم قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القدرة
~~أسباءهم من الإنس وهم لا يعرفونها فجعل القرد يأتي نسيبه فيشم ثيابه فيبكي
~~فيقول له نسيبه ألم ننهكم فيقول القرد برأسه بللا ثم ماتوا عن ثلاث وقيل
~~صار الشباة قردة والشيوخ خنازير وعن مجاهد رضي الله عنه مسخت قلوبهم وقال
~~الحسن البصري أكلوا والله أوخم أكلة أكلها أهلها أثقلها خزيا في الدنيا
~~وأطولها عذابا في الآخرة هاه وأيم الله ما حوت أخذه قوم فاكلوه أعظم عند
~~الله من قتل رجل مسلم ولكن الله تعالى جعل موعدا والساعة أدهى وأمر «وإذ
~~تأذن ربك» منصوب على المفعولية بمضمر معطوف على قوله تعالى واسألهم وتأذن
~~بمعنى آذن كما أن توعد بمعنى أوعد أو بمعنى عزم فإن العازم على الأمر يحدث
~~به نفسه وأجري مجرى فعل القسم كعلم الله وشهد الله فلذلك أجيب بجوابه حيث
~~قيل «ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة» أي واذكر لهم وقت إيجابه تعالى على
~~نفسه أن يسلط على اليهود البتة «من يسومهم سوء العذاب» كالإذلال وضرب
~~الجزية وغير ذلك من فنون العذاب وقد بعث الله تعالى عليهم بعد سليمان ms1233 عليه
~~السلام بخت نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتلتهم وسبى نساءهم وذراريهم وضرب
~~الجزية على من بقي منهم وكانوا يؤدونها إلى المجوس حتى بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم ففعل ما فعل ثم ضرب الجزية عليهم فلا تزال مضروبة إلى آخر الدهر
~~«إن ربك لسريع العقاب» يعاقبهم في الدنيا «وإنه لغفور رحيم» لمن تاب وآمن
~~منهم «وقطعناهم» أي فرقنا بني إسرائيل «في الأرض» وجعلنا كل فرقة منهم في
~~قطر من أقطارها بحيث لا تخلوا ناحية منها منهم تكملة لأدبارهم حتى لا تكون
~~لهم شوكة وقوله تعالى «أمما» إما مفعول ثان لقطعنا أو حال من مفعوله «منهم
~~الصالحون» صفة لأمما أو بدل منه وهم الذين آمنوا بالمدينة ومن يسير بسيرتهم
~~«ومنهم دون ذلك» أي ناس دون ذلك الوصف أي منحطون عن الصلاح وهم كفرتهم
~~وفسقتهم «وبلوناهم PageV03P287
# بالحسنات والسيئات» بالنعم والنقم «لعلهم يرجعون» عما كانوا فيه من الكفر
~~والمعاصي «فخلف من بعدهم» أي من بعد المذكورين «خلف» أي بدل سوء مصدر نعت
~~به ولذلك يقع على الواحد والجمع وقيل جمع وهو شائع في الشر والخلف بفتح
~~اللام في الخير والمراد به الذين كانوا في عصر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «ورثوا الكتاب» أي التوراة من أسلافهم يقرءونها ويقفون على ما فيها
~~«يأخذون عرض هذا الأدنى» استئناف مسوق لبيان ما يصنعون بالكتاب بعد وراثتهم
~~إياه أي يأخذون حطام هذا الشيء الأدنى أي الدنيا وهو من الدنو أو الدناءة
~~والمراد به ما كانوا يأخذونه من الرشا في الحكومات وعلى تحريف الكلام وقيل
~~حال من واو ورثوا «ويقولون سيغفر لنا» ولا يؤاخذنا الله تعالى بذلك ويتجاوز
~~عنه والجملة تحتمل العطف والحالية والفعل مسند مسند إلى الجار والمجرور أو
~~مصدر يأخذون «وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه» حال من الضمير في لنا أي يرجعون
~~المغفرة والحال أنهم مصرون على الذنب عائدون إلى مثله غير تائبين عنه «ألم
~~يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب» اي الميثاق الوارد في الكتاب «أن لا يقولوا على
~~الله إلا الحق» عطف بيان للميثاق أو ms1234 متعلق به أي بأن لا يقولوا الخ والمراد
~~به الرد عليهم والتوبيخ على بتهم القول بالمغفرة بلا توبة والدلالة على
~~أنها افتراء على الله تعالى وخروج عن ميثاق الكتاب «ودرسوا ما فيه» عطف على
~~ألم يؤخذ من حيث المعنى فإنه تقرير أو على ورثوا وهو اعتراض «والدار الآخرة
~~خير للذين يتقون» ما فعل هؤلاء «أفلا تعقلون» فتعلموا ذلك فلا تستبدلوا
~~الأدنى المؤدي إلى العقاب بالنعيم المخلد وقرئ بالياء وفي الالتفات تشديد
~~التوبيخ «والذين يمسكون بالكتاب» اي يتمسكون في أمور دينهم يقال مسك بالشيء
~~وتمسك به قال مجاهد هم الذين آمنوا من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام
~~وأصحابه تمسكوا بالكتاب الذي جاء به موسى عليه السلام فلم يحرفوه ولم
~~يكتموه ولم يتخذوه مأكلة وقال عطاء هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقرئ
~~يمسكون من الإمساك وقرئ تمسكوا واستمسكوا موافقا لقوله تعالى «وأقاموا
~~الصلاة» ولعل التغيير في المشهور للدلالة على أن التمسك بالكتاب أمر مستمر
~~في جميع الأزمنة بخلاف إقامة الصلاة فإنها مختصة بأوقاتها وتخصيصها بالذكر
~~من بين سائر العبادات لانافتها عليها ومحل الموصول إما الجر نسقا على الذين
~~يتقون وقوله أفلا تعقلون اعتراض مقرر لما قبله وإما الرفع على الابتداء
~~والخبر قوله تعالى «إنا لا نضيع أجر المصلحين» والرابط إما الضمير المحذوف
~~كما هو رأي جمهور البصريين والتقدير أجر المصلحين منهم وإما الألف واللام
~~كما هو رأي الكوفيين فإنه في حكم مصلحيهم كما في قوله تعالى فإن الجنة
~~PageV03P288
# هي المأوي أي مأواهم وقوله تعالى مفتحة لهم الأبواب أي أبوابها وإما
~~العموم في مصلحين فإنه من الروابط ومنه نعم الرجل زيد على أحد الوجوه وقيل
~~الخبر محذوف والتقدير والذين يمسكون بالكتاب مأجورون أو مثابون وقوله تعالى
~~إنا لا نضيع الخ اعتراض مقرر لما قبله «وإذ نتقنا الجبل فوقهم» أي قلعناه
~~من مكانه ورفعناه عليهم « كأنه ظلة» أي سقيفة وهي كل ما أظلك «وظنوا» أي
~~تيقنوا «أنه واقع بهم» ساقط عليهم لأن الجبل لا يثبت في الجو لأنهم كانوا
~~يوعدون به ms1235 وإطلاق الظن في الحكاية لعدم وقوع متعلقه وذلك أنهم أبوا أن
~~يقبلوا أحكام التوراة لثقلها فرفع الله تعالى عليهم الطور وقيل لهم إن
~~قبلتم ما فيها فبها وإلا ليقعن عليكم «خذوا ما آتيناكم» أي وقلنا أو قائلين
~~خذوا ما آتيناكم من الكتاب «بقوة» بحد وعزيمة على تحمل مشاقه وهو حال من
~~الواو «واذكروا ما فيه» بالعمل ولا تتركوه كالمنسي «لعلكم تتقون» بذلك
~~قبائح الأعمال ورذائل الأخلاق أو راجين أن تنتظموا في سلك المتقين «وإذ أخذ
~~ربك» منصوب بمضمر معطوف على ما انتصب به إذ نتقنا مسوق للاحتجاج على اليهود
~~بتذكير الميثاق العام المنتظم للناس قاطبة وتوبيخهم بنقضه إثر الاحتجاج
~~عليهم بتذكير ميثاق الطور وتعليق الذكر بالوقت مع أن المقصود تذكير ما وقع
~~فيه من الحوادث قد مر بيانه مرارا أي واذكر لهم أخذ ربك «من بني آدم»
~~المراد بهم الذين ولدهم كائنا من كان نسلا بعد نسل سوى من لم يولد له بسبب
~~من الأسباب كالعقم وعدم التزوج والموت صغير وإيثار الأخذ على الإخراج
~~للإيذان بالاعتناء بشأن المأخوذ لما فيه من الأنباء عن الاجتناء والاصطفاء
~~هو السبب في إسناده إلى اسم الرب بطريق الالتفات مع ما فيه من التمهيد
~~للاستفهام الآتي وإضافته إلى ضميره صلى الله عليه وسلم للتشريف وقوله تعالى
~~«من ظهورهم» بدل من بني آدم بدل البعض بتكرير الجار كما في قوله تعالى
~~للذين استضعفوا لمن آمن منهم ومن في الموضعين ابتدائية وفيه مزيد تقرير
~~لابتنائه على البيان بعد الإبهام والتفصيل غب الإجمال وتنبيه على أن
~~الميثاق قد أخذ منهم وهم في أصلاب الاباء ولم يستودعوا في أرحام الأمهات
~~وقوله تعالى «ذريتهم» مفعول أخذ أخر عن المفعول بواسطة الجار لاشتماله على
~~ضمير راجع إليه ولمراعاة أصالته ومنشيته ولما مرا مرارا من التشويق إلى
~~المؤخر وقرئ ذرياتهم والمراد بهم أولادهم على العموم فيندرج فيهم اليهود
~~المعاصرون لرسول الله صلى الله عليه وسلم اندراجا أوليا كما اندرج أسلافهم
~~في بني آدم كذلك وتخصيصهما باليهود سلفا وخلفا مع أن ما أريد ms1236 بيانه من بديع
~~صنع الله تعالى عز وجل شامل للكل كافة مخل بفخامة التنزيل وجزالة التمثيل
~~«وأشهدهم على أنفسهم» اي أشهد كل واحدة من أولئك الذريات المأخوذين من
~~PageV03P289
# ظهور آبائهم على نفسها لا على غيرها تقريرا لهم بربوبيته التامة وما
~~تستتبعه من المعبودية على الاختصاص وغير ذلك من أحكامها وقوله تعالى «ألست
~~بربكم» على إرادة القول أي قائلا ألست بربكم ومالك أمركم ومربيكم على
~~الإطلاق من غير أن يكون لأحد مدخل في شأن من شئونكم فينتظم استحقاق
~~المعبودية ويستلزم اختصاصه به تعالى «قالوا» استئناف مبني على سؤال نشأ من
~~الكلام كأنه قيل فماذا قالوا حينئذ فقيل «قالوا بلى شهدنا» أي على أنفسنا
~~بأنك ربنا وإلهنا لا رب لنا غيرك كما ورد في الحديث الشريف وهذا تمثيل
~~لخلقه تعالى إياهم جميعا في مبدأ الفطرة مستعدين للاستدلال بالدلائل
~~المنصوبة في الآفاق والأنفس المؤدية إلى التوحيد والإسلام كما ينطق به قوله
~~صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة الحديث مبني على تشبيه الهيئة
~~المنتزعة من تعريضه تعالى إياهم لمعرفة ربوبيته بعد تمكينهم منها بما ركز
~~فيهم من العقول والبصائر ونصب لهم في الآفاق والأنفس من الدلائل تمكينا
~~تاما ومن تمكنهم منها تمكنا كاملا وتعرضهم لها تعرضا قويا بهيئة منتزعة من
~~حمله تعالى إياهم على الاعتراف بها بطريق الأمر ومن مسارعتهم إلى ذلك من
~~غير تلعثم أصلا من غير أن يكون هناك أخذ وإشهاد وسؤال وجواب كما في قوله
~~تعالى فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين وقوله تعالى
~~«أن تقولوا» بالتاء على تلوين الخطاب وصرفه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى معاصريه من اليهود تشديدا في الإلزام أو إليهم وإلى متقدميهم
~~بطريق التغليب لكن لا من حيث إنهم مخاطبون بقوله تعالى ألست بربكم فإنه ليس
~~من الكلام المحكى وقرئ بالياء على أن الضمير للذرية وأيا ما كان فهو مفعول
~~له لما قبله من الأخذ والإشهاد أي فعلنا ما فعلنا كراهة أن تقولوا أو لئلا
~~تقولوا أيها ms1237 الكفرة أو يقولوا هم «يوم القيامة» عند ظهور الأمر «إنا كنا عن
~~هذا» عن وحدانية الربوبية وأحكامها «غافلين» لم ننبه عليه فإنه حيث جبلوا
~~على ما ذكر من التهيؤ التام لتحقيق الحق والقوة القريبة من الفعل صاروا
~~محجوجين عاجزين عن الاعتذار بذلك إذ لا سبيل لأحد إلى إنكار ما ذكر من
~~خلقهم على الفطرة السليمة وقوله تعالى «أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا» عطف
~~على تقولوا وأو لمنع الخلو دون الجمع أي هم اخترعوا الإشراك وهم سنوه «من
~~قبل» أي من قبل زماننا «وكنا» نحن «ذرية من بعدهم» لا نهتدي إلى السبيل ولا
~~نقدر على الاستدلال بالدليل «أفتهلكنا بما فعل المبطلون» من آبائنا المضلين
~~بعد ظهور أنهم المجرمون ونحن عاجزون عن التدبير والاستبداد بالرأي أو أتؤا
~~خذنا فتهلكنا الخ فإن ما ذكر من استعدادهم الكامل يسد عليهم باب الاعتذار
~~بهذا أيضا فإن التقليد عند قيام الدلائل والقدرة على الاستدلال بها مما لا
~~مساغ له أصلا هذا وقد حملت هذه المقاولة على الحقيقة كما روي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما من أنه لما خلق الله تعالى آدم عليه السلام مسح ظهره فأخرج
~~منه كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة فقال ألست بربكم قالوا بلى فنودي
~~يومئذ جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة وقد روي عن عمر رضي الله عنه
~~أنه سئل عن الآية الكريمة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها
~~فقال إن الله تعالى خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت
~~هؤلاء للجنة PageV03P290
# وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء
~~للنار وبعمل أهل النار يعملون وليس المعنى أنه تعالى أخرج الكل من ظهره
~~عليه الصلاة والسلام بالذات بل أخرج من ظهره عليه السلام أبناءه الصلبية
~~ومن ظهرهم أبناءهم الصلبية وهكذا إلى آخر السلسلة لكن لما كان المظهر
~~الأصلي ظهره عليه الصلاة والسلام كان مساق الحديثين الشريفين بيان حال
~~الفريقين إجمالا من غير أيتعلق بذكر ms1238 الوسايط غرض علمي نسلب إخراج الكل إليه
~~وأما الآية الكريمة فحيث كانت مسوقة للاحتجاج على الكفرة المعاصرين لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبيان عدم إفادة الاعتذار بإسناد الإشراك إلى
~~آبائهم اقتضى الحال نسبة إخراج كل واحد منهم إلى ظهر أبيهم من غير تعرض
~~لاخراج الأبناء الصلبية لآدم عليه السلام من ظهره قطعا وعدم بيان الميثاق
~~في حديث عمر رضي الله تعالى عنه ليس بيانا لعدمه ولا مستلزما له وأما ما
~~قالوا من أن أخذ الميثاق لإسقاط عذر الغفلة حسبما ينطق به قوله تعالى أن
~~تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين ومعلوم أنه غير دافع لغفلتهم في
~~دار التكليف إذ لا فرد من أفراد البشر يذكر ذلك فمردود لكن لا بما قيل من
~~أن الله عز وجل قد أوضح الدلائل على وحدانيته وصدق رسله فيما أخبروا به فمن
~~أنكره كان معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة ونسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط
~~الاحتجاج بعد إخبار المخبر الصادق بل بأن قوله تعالى أن تقولوا الخ ليس
~~مفعولا لا لقوله تعالى واشهدهم وما يتفرع عليه من قوله بلى شهدنا حتى يجب
~~كون ذلك الإشهاد والشهادة محفوظا لهم في إلزامهم بل لفعل مضمر ينسحب عليه
~~الكلام والمعنى فعلنا ما فعلنا من الأمر بذكر الميثاق وبيانه كراهة ان
~~تقولوا أو لئلا تقولوا أيها الكفرة يوم القيامة إنا كنا غافلين عن ذلك
~~الميثاق لم ننبه عليه في دار التكليف وإلا لعملنا بموجبه هذا على قراءة
~~الجمهور وأما على القراءة بالياء فهو مفعول له لنفس الأمر المضمر العامل في
~~إذ أخذ والمعنى اذكر لهم الميثاق المأخوذ منهم فيما مضى لئلا يعتذروا يوم
~~القيامة بالغفلة عنه أو بتقليد الآباء هذا على تقدير كون قوله تعالى شهدنا
~~من كلام الذرية وهو الظاهر فأما على تقدير كونه من كلامه تعالى فهو العامل
~~في أن تقولوا ولا محذور أصلا إذ المعنى شهدنا قولكم هذا لئلا تقولوا يوم
~~القيامة الخ لأنا نردكم ونكذبكم حينئذ «وكذلك» إشارة إلى مصدر الفعل
~~المذكور بعجه ms1239 وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو شأن المشار إليه وبعد
~~منزلته والكاف مقحمة لما أفاده اسم الإشارة من الفخامة والتقديم على الفعل
~~لإفادة القصر ومحله النصب على المصدرية أي ذلك التفصيل البليغ المستتبع
~~للمنافع الجليلة «نفصل الآيات» المذكورة لا غير ذلك «ولعلهم يرجعون»
~~وليرجعوا عما هم عليه من الإصرار على الباطل وتقليد الآباء نفعل التفصيل
~~المذكور قالوا إن ابتدائيتان ويجوز أن تكون الثانية عاطفة على مقدر مترتب
~~على التفصيل أي وكذلك نفصل الآيات ليقفوا على ما فيها من المرغبات والزواجر
~~وليرجعوا الخ «واتل عليهم» عطف PageV03P291
# على المضمر العامل في غذ أخذ وارد على نمطه في الأنباء عن الحور بعد
~~الكور والضلالة بعد الهدى أي واتل على اليهود «نبأ الذي آتيناه آياتنا» أي
~~خبره الذي له شأن وخطر وهو أحد علماء بني إسرائيل وقيل هو بلعم بن باعوراء
~~أو بلعام بن باعر من الكنعانيين أوتي علم بعض كتب الله تعالى وقيل هو أمية
~~بن أبي الصلت وكان قد قرأ الكتب وعلم أن الله تعالى مرسل في ذلك الزمان
~~رسولا ورجا أن يكون هو الرسول فلما بعث الله تعالى النبي صلى الله عليه
~~وسلم حسده وكفر به والأول هو الأنسب بمقام التوبيخ اليهود بهناتهم «فانسلخ
~~منها» أي من تلك الآيات انسلاخ الجلد من الشاة ولم يخطرها بباله أصلا أو
~~خرج منها بالكلية بأن كفر بها ونبذها وراء ظهره وأيا ما كان فالتعبير عنه
~~بالانسلاخ المنبىء عن اتصال المحيط بالمحاط خلقة وعن عدم الملاقاة بينهما
~~أبدا للإيذان بكمال مباينته للآيات بعد أن كان بينهما كمال الاتصال «فأتبعه
~~الشيطان» أي تبعه حتى لحقه وأدركه فصار قرينا له وهو المعنى على قراءة
~~فاتبعه من الافتعال وفيه تلويح بأنه أشد من الشيطان غواية أو اتبعه خطواته
~~«فكان من الغاوين» فصار من زمرة الضالين الراسخين في الغواية بعد أن كان من
~~المهتدين وروي أن قومه طلبوا إليه أن يدعو على موسى عليه السلام فقال كيف
~~أدعو على من معه الملائكة فلم يزالوا به حتى فعل فبقوا ms1240 في التيه ويرده أن
~~التيه كان لموسى عليه السلام روحا وراحة وإنما عذب به بنو إسرائيل وقد كان
~~ذلك بدعائه عليه السلام عليهم كما مر في سورة المائدة «ولو شئنا» كلام
~~مستأنف مسوق لبيان مناط ما ذكر من انسلاخه من الآيات ووقوعه في مهاوي
~~الغواية ومفعول المشيئة محذوف لوقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء على
~~القاعدة المستمرة أي ولو شئنا رفعه لرفعنا أي إلى المنازل العالية للأبرار
~~العالمين بتلك الآيات والعاملين بموجبها لكن لا بمحض مشيئتنا من غير أن
~~يكون له دخل في ذلك أصلا فإنه مناف للحكمة التشريعية المؤسسة على تعليق
~~الأجزية بالأفعال الاختيارية للعباد بل مع مباشرته للعمل المؤدي إلى الرفع
~~بصرف اختياره إلى تحصيله كما ينبئ عنه قوله تعالى «بها» أي بسبب تلك الآيات
~~بأن عمل بموجبها فإن اختياره وإن لم يكن مؤثرا في حصوله ولا في ترتب الرفع
~~عليه بل كلاهما بخلق الله تعالى لكن خلقه تعالى منوط بذلك البتة حسب جريان
~~العادة الإلهية وقد أشير إلى ذلك في الاستدراك بأن أسند ما يؤدي إلى نقيض
~~التالي إليه حيث قيل «ولكنه أخلد إلى الأرض» مع أن الإخلاد إليها أيضا مما
~~لا يتحقق عند صرف اختياره إليه إلا بخلقه تعالى كأنه قيل ولو شئنا رفعه
~~بمباشرته لسببه لرفعناه بسبب تلك الآيات التي هي أقوى أسباب الرفع ولكن لم
~~نشأه لمباشرته لسبب نقيضه فترك في كل من المقامين ما ذكر في الآخر تعويلا
~~على إشعار المذكور بالمطوي كما في قوله تعالى وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف
~~له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد PageV03P292
# لفضله وتخصيص كل من المذكورين بمقامه للإيذان بأن الرفع مراد له تعالى
~~بالذات وتفضل محض عليه لا دخل فيه لفعله حقيقة كيف لا وجميع أفعاله
~~ومباديها من نعمه تعالى وتفضلاته وإن نقيضه إنما اصابه بسوء اختياره على
~~موجب الوعيد لا بالإرادة الذاتية له سبحانه كما قيل في وجه ذكر الإرادة مع
~~الخير والمس مع الضر في الآية المذكورة وهو السر في جريان السنة ms1241 القرآنية
~~على إسناد الخير إليه تعالى وإضافة الشر إلى الغير كما في قوله تعالى وإذا
~~مرضت فهو يشفين ونظائره والإخلاد إلى الشيء الميل إليه مع الاطمئنان به
~~والمراد بالأرض الدنيا وقيل السفالة والمعنى ولكنه آثر الدنيا الدنية على
~~المنازل السنية أو الضعة والسفالة على الرفعة والجلالة «واتبع هواه» معرضا
~~عن تلك الآيات الجليلة فانحط أبلغ انحطاط وارتد أسفل سافلين وإلى ذلك أشير
~~بقوله تعالى «فمثله كمثل الكلب» لما أنه أخس الحيوانات وأسفلها وقد مثل
~~حاله بأخس أحواله وأذلها حيث قيل «إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث» أي
~~فحاله التي هي مثل في السوء كصفته في أرذل أحواله وهي حالة دوام اللهث به
~~في حالتي التعب والراحة فكأنه قيل فتردى إلى ما لا غاية وراءه في الخسة
~~والدناءة وإيثار الجملة الاسمية على الفعلية بأن يقال فصار مثله كمثل الكلب
~~الخ للإيذان بدوام اتصافه لتلك الحالة الخسيسة وكمال استقراره واستمراره
~~عليها والخطاب في فعل الشرط لكل أحد ممن له حظ من الخطاب فإنه أدخل في
~~إشاعة فظاعة حاله واللهث إدلاع اللسان بالتنفس الشديد أي هو ضيق الحال
~~مكروب دائم اللهث سواء هيجته وأزعجته بالطرد العنيف أو تركته على حاله فإنه
~~في الكلاب طبع لا تقدر على نفض الهواء المتسخن وجلب الهواء البارد بسهولة
~~لضعف قلبها وانقطاع فؤادها بخلاف سائر الحيوانات فإنها لا تحتاج إلى التنفس
~~الشديد ولا يلحقها الكرب والمضايقة إلا عند التعب والإعياء والشرطية مع
~~أختها تفسير لما أبهم في المثل وتفصيل لما أجمل فيه وتوضيح للتمثيل ببيان
~~وجه الشبه لا محل له من الإعراب على منهاج قوله تعالى خلقه من تراب ثم قال
~~له كن فيكون إثر قوله تعالى إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم وقيل هي في محل
~~النصب على الحالية من الكلب بناء على خروجهما من حقيقة الشرط وتحولهما إلى
~~معنى التسوية حسب تحول الاستفهامين المتناقضين إليه في مثل قوله تعالى
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم كأنه قيل لاهثا في الحالتين وأيا ما كان فالأظهر أنه
~~تشبيه ms1242 للهيئة المنتزعة مما اعتراه بعد الانسلاخ من سوء الحال واضطرام القلب
~~ودوام القلق والاضطراب وعدم الاستراحة بحال من الأحوال بالهيئة المنتزعة
~~مما ذكر من حال الكلب وقيل لما دعا بلعم على موسى عليه السلام خرج لسانه
~~فتدلى على صدره وجعل يلهث كالكلب إلى أن هلك «ذلك» إشارة إلى ما ذكر من
~~الحالة الخسيسة منسوبة إلى الكلب أو إلى المنسلخ وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان ببعد منزلتها في الخسة والدناءة أي ذلك المثل السيء «مثل القوم
~~الذين كذبوا بآياتنا» وهم اليهود حيث أوتوا في التوراة ما أوتوا من نعوت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذكر القرآن المعجزة وما فيه فصدقوه وبشروا الناس
~~باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وانسلخوا
~~من حكم التوراة «فاقصص القصص» القصص مصدر سمي به المفعول كالسلب واللام
~~للعهد والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها أي إذا تحقق أن المثل المذكور
~~مثل هؤلاء المكذبين فاقصصه عليهم حسبما أوحي إليك «لعلهم يتفكرون» فيقفون
~~على جلية الحال وينزجرون PageV03P293
# عما هم عليه من الكفر والضلال ويعلمون أنك قد علمته من جهة الوحي
~~فيزدادون إيقانا بك والجملة في محل النصب على أنها حال من ضمير المخاطب أو
~~على أنها مفعول له أي فاقصص القصص راجيا لتفكرهم أي أو رجاء لتفكرهم «ساء
~~مثلا» استئناف مسوق لبيان كمال قبح حال المكذبين بعد بيان كونه كحال الكلب
~~أو المنسلخ وساء بمعنى بئس وفاعلها مضمر فيها ومثلا تمييز مفسر له والمخصوص
~~بالذم قوله تعالى «القوم الذين كذبوا بآياتنا» وحيث وجب التصادق بينه وبين
~~الفاعل والتمييز وجب المصير إلى تقدير مضاف إما إليه وهو الظاهر أي ساء
~~مثلا مثل القوم الخ أو إلى التمييز أي ساء أصحاب مثل القوم الخ وقرئ ساء
~~مثل القوم وإعادة القوم موصوفا بالموصول مع كفاية الضمير بأن يقال ساء مثلا
~~مثلهم للإيذان بأن مدار السوء ما في حيز الصلة ولربط قوله تعالى «وأنفسهم
~~كانوا يظلمون» به فإنه إما معطوف على كذبوا داخل معه في حكم ms1243 الصلة بمعنى
~~جمعوا بين تكذيب آيات الله بعد قيام الحجة عليها وعلمهم بها وبين ظلمهم
~~لأنفسهم خاصة أو منقطع عنه بمعنى وما ظلموا بالتكذيب إلا أنفسهم فإن وباله
~~لا يتخطاها وأيا ما كان ففي يظلمون لمح إلى أن تكذيبهم بالآيات متضمن للظلم
~~وأن ذلك أيضا معتبر في القصر المستفاد من تقديم المفعول «من يهد الله فهو
~~المهتدي» لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يقص قصص المنسلخ على هؤلاء
~~الضالين الذين مثلهم كمثله ليتفكروا فيه ويتركوا ما هم عليه من الإخلاد إلى
~~الضلالة ويهتدوا إلى الحق عقب ذلك بتحقيق أن الهداية والضلالة من جهة الله
~~عز وجل وإنما العظة والتذكير من قبيل الوسائط العادية في حصول الاهتداء من
~~غير تأثير لها فيه سوى كونها دواعي إلى صرف العبد اختياره نحو تحصيله حسبما
~~نيط به خلق الله تعالى إياه كسائر أفعال العباد فالمراد بهذه الهداية ما
~~يوجب الاهتداء قطعا لكن لا لأن حقيقتها الدلالة الموصلة إلى البغية البتة
~~بل لأنها الفرد الكامل من حقيقة الهداية التي هي الدلالة إلى ما يوصل إلى
~~البغتة أي ما من شأنه الإيصال إليها كما سبق تحقيقه في تفسير قوله تعالى
~~هدى للمتقين وليس المراد مجرد الإخبار باهتداء من هداه الله تعالى حتى
~~يتوهم عدم الإفادة بحسب الظاهر لظهور استلزامه هدايته تعالى للاهتداء ويحمل
~~النظم الكريم على تعظيم شأن الاهتداء والتنبيه على أنه في نفسه كمال جسيم
~~ونفع عظيم لو لم يحصل له غير لكفاه بل هو قصر الاهتداء على من هداه الله
~~تعالى حسبما يقضي به تعريف الخبر فالمعنى من يهده الله أي يخلق فيه
~~الاهتداء على الوجه المذكور فهو المهتدي لا غير كائنا من كان «ومن يضلل»
~~بأن لم يخلق فيه الاهتداء بل خلق فيه الضلالة لصرف اختياره نحوها «فأولئك»
~~الموصوفون بالضلالة على الوجه المذكور «هم الخاسرون» أي الكاملون في
~~الخسران لا غير وإفراد المهتدي نظرا إلى لفظ من وجمع الخاسرين نظرا إلى
~~معناها للإيذان باتحاد منهاج الهدى وتفرق PageV03P294
# طرق الضلال «ولقد ذرأنا» ms1244 كلام مستأنف مقرر لمضمون ما قبله بطريق التذييل
~~أيخلقنا «لجهنم» أي لدخولها والتعذيب بها وتقديمه على قوله تعالى «كثيرا»
~~أي خلقا كثيرا مع كونه مفعولا به لما في توابعه من نوع طول يؤدي توسيطه
~~بينهما وتأخيره وعنها إلى الاخلال بجزالة النظم الكريم وقوله تعالى «من
~~الجن والإنس» متعلق بمحذوف هو صفة لكثيرا أي كائنا منهما وتقديم الجن
~~لأنهما أعرف من الأنس في الاتصاف بما نحن فيه من الصفات وأكثر عددا وأقدم
~~خلقا والمراد بهم الذين حقت عليهم الكلمة الأزلية بالشقاوة ولكن لا بطريق
~~الجبر من غير أن يكون من قبلهم ما يؤدي إلى ذلك بل لعلمه تعالى بأنهم لا
~~يصرفون اختيارهم نحو الحق ابدا بل يصرون على الباطل من غير صارف يلويهم ولا
~~عاطف يثنيهم من الآيات والنذر فبهذا الاعتبار جعل خلقهم مغيابها كما أن
~~جميع الفريقين باعتبار استعدادهم الكامل الفطري للعبادة وتمكنهم التام منها
~~جعل خلقهم مغيابها كما نطق به قوله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~وقوله تعالى «لهم قلوب» في محل النصب على أنه صفة أخرى لكثيرا وقوله تعالى
~~«لا يفقهون بها» في محل الرفع على أنه صفة لقلوب مؤكدة لما يفيده تنكيرها
~~وإبهامها من كونها غير معهودة مخالفة لسائر أفراد الجنس فاقدة لكماله
~~بالكلية لكن لا بحسب الفطرة حقيقة بل بسبب امتناعهم عن صرفها إلى تحصيله
~~وهذا وصف لها بكمال الإغراق في القساوة فإنها حيث لم يتأت منها الفقه بحال
~~فكأنها خلقت غير قابلة له رأسا وكذا الحال في أعينهم وآذانهم وحذف المفعول
~~للتعميم أي لهم قلوب ليس من شأنها أن يفقهوا بها شيئا مما من شأنه أن يفقه
~~فيدخل فيه ما يليق بالمقام من الحق ودلائله دخولا أوليا وتخصيصه بذلك مخل
~~بالإفصاح عن كنه حالهم «ولهم أعين لا يبصرون بها» الكلام فيه كما فيما عطف
~~هو عليه والمراد بالإبصار والسمع المنفيين ما يختص بالعقلاء من الإدراك على
~~ما هو وظيفة الثقلين لا ما يتناول مجرد الإحساس بالشبح والصوت كما هو وظيفة
~~الإنعام أي لا ms1245 يبصرون بها شيئا من المبصرا فيندرج فيه الشواهد التكوينية
~~الدالة على الحق اندراجا أوليا «ولهم أعين لا يبصرون بها» أي شيئا من
~~المسموعات فيتناول الآيات التنزيلية تناولا أوليا وإعادة الخبر في الجملتين
~~المعطوفتين مع انتظام الكلام بأن يقال وأعين لا يبصرون بها وآذان لا يسمعون
~~بها لتقرير سوء حالهم وفي إثبات المشاعر الثلاثة لهم ثم وصفها بعدم الشعور
~~دون سلبها عنهم ابتداء بأن يقال ليس لهم قلوب يفقهون بها ولا أعين يبصرون
~~بها ولا آذان يسمعون بها من الشهادة بكمال رسوخهم في الجهل والغواية ما لا
~~يخفى «أولئك» إشارة إلى المذكورين باعتبار اتصافهم بما ذكر من الصفات وما
~~فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلتهم في الضلال أي أولئك الموصوفون
~~بالأوصاف المذكورة «كالأنعام» أي في انتفاء الشعور على الوجه المذكور أو في
~~أن مشاعرهم متوجهة إلى أسباب التعيش مقصورة عليها «بل هم أضل» فإنها تدرك
~~ما من شأنها أن تدركه من المنافع والمضار فتجتهد في جلبها وسلبها غاية
~~جهدها مع كونها بمعزل من الخلود وهؤلاء ليسوا PageV03P295
# كذلك حيث لا يميزون بين المنافع والمضار بل يعكسون الأمر فيتركون النعيم
~~المقيم ويقدمون على العذاب الخالد وقيل لأنها تعرف صاحبها وتذكره وتطيعه
~~وهؤلاء لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه ولا يطيعونه وفي الخبر كل شيء أطوع لله
~~من ابن آدم «أولئك» المنعوتون بما مر من مثلية الأنعام والشرية منها «هم
~~الغافلون» الكاملون في الغفلة المستحقون لأن يخص بهم الاسم ولا يطلق على
~~غيرهم كيف لا وأنهم لا يعرون من شؤون الله عز وجل ولا من شؤون ما سواه شيئا
~~فيشركون به سبحانه وليس كمثله شيء وهو السميع البصير أصنامهم التي هي من
~~أخس مخلوقاته تعالى «ولله الأسماء الحسنى» تنبيه للمؤمنين على كيفية ذكره
~~تعالى وكيفية المعاملة مع المخلين بذلك الغافلين عنه سبحانه عما يليق به من
~~الأمور وما لا يليق به إثر بيان غفلتهم التامة وضلالتهم الطامة والحسنى
~~تأثيث الأحسن أي الأسماء التي هي أحسن الأسماء وأجلها لإنبائها عن أحسن
~~المعاني وأشرفها «فادعوه بها» ms1246 أي فسموه بتلك الأسماء «وذروا الذين يلحدون
~~في أسمائه» الإلحاد واللحد الميل والانحراف يقال لحد وألحد إذا مال عن
~~القصد وقرئ يلحدون من الثلاثي أي يميلون في شأنها عن الحق إلى الباطل إما
~~بأن يسموه تعالى بما لا توقيف فيه أو بما يوهم معنى فاسدا كما في قول أهل
~~البدو يا ابا المكارم يا أبيض الوجه يا بخى ونحو ذلك فالمراد بالترك
~~المأمور به الاجتناب عن ذلك وبأسمائه ما أطلقوه عليه تعالى وسموه به على
~~زعمهم لا أسماؤه تعالى حقيقة وعلى ذلك يحمل ترك الإضمار بأن يقال يلحدون
~~فيها وإما بأن يعدلوا عن تسميته تعالى ببعض أسمائه الكريمة كما قالوا وما
~~الرحمن ما نعرف سوى رحمان اليمامة فالمراد بالترك الاجتناب أيضا وبالأسماء
~~أسماؤه تعالى حقيقة فالمعنى سموه تعالى بجميع أسمائه الحسنى واجتنبوا إخراج
~~بعضها من البين وإما بأن يطلقوها على غيره تعالى كما سموا أصنامهم آلهة
~~وإما بأن يشتقوا من بعضها أسماء أصنامهم كما اشتقوا اللات من الله تعالى
~~والعزى من العزيز فالمراد بالأسماء أسماؤه تعالى حقيقة كما في الوجه الثاني
~~والإظهار في موقع الإضمار مع التجريد عن الوصف في الكل للإيذان بأن إلحادهم
~~في نفس الأسماء من غير اعتبار الوصف وليس المراد بالترك حينئذ الاجتناب عن
~~ذلك إذ لا يتوهم صدور مثل هذا الإلحاد عن المؤمنين ليؤمروا بتركه بل هو
~~الإعراض عنهم وعدم المبالاة بما فعلوا ترقبا لنزول العقوبة بهم عن قريب كما
~~هو المتبادر من قوله تعالى «سيجزون ما كانوا يعملون» فإنه استئناف وقع
~~جوابا عن سؤال نشأ من الأمر بعدم المبالاة والإعراض عن المجازاة كأنه قيل
~~لم لا نبالي بإلحادهم ولا نتصدى لمجازاتهم فقيل لأنه ينزل بهم عقوبته
~~وتتشفون بذلك عن قريب وأما على الوجهين الأولين فالمعنى اجتنبوا إلحادهم
~~كيلا يصيبكم ما أصابهم فإنه سينزل بهم عقوبة إلحادهم «وممن خلقنا أمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون» بيان إجمالي لحال PageV03P296
# من عدا المذكورين من الثقلين الموصوفين بما ذكر من الضلال والإلحاد عن
~~الحق ومحل الظرف الرفع على أنه مبتدأ ms1247 إما باعتبار مضمونه أو بتقدير الموصوف
~~وما بعده خبره كما مر في تفسير قوله تعالى ومن الناس الخ أي وبعض من خلقنا
~~أو وبعض ممن خلقنا أمة أي طائفة كثيرة يهدون الناس ملتبسين بالحق أو
~~يهدونهم بكلمة الحق ويدلونهم على الاستقامة وبالحق يحكمون في الحكومات
~~الجارية فيما بينهم ولا يجورون فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يقول إذا قرأها هذه لكم وقد أعطى القوم بين أيديكم مثلها ومن قوم موسى أمة
~~الآية وعنه عليه الصلاة والسلام إن من أمتي قوما على الحق حتى ينزل عيسى
~~وروي لا تزال من أمتي طائفة على الحق إلى أن يأتي أمر الله وروي لا تزال من
~~أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر
~~الله تعالى وهم ظاهرون وفيه من الدلالة على صحة الإجماع ما لا يخفى
~~والاقتصار على نعتهم بهداية الناس للإيذان بأن اهتداءهم في أنفسهم أمر محقق
~~غني عن التصريح به «والذين كذبوا بآياتنا» شروع في تحقيق الحق الذي به يهدى
~~الهادون وبه بعدل العادلون وحمل الناس على الاهتداء به على وجه الترهيب
~~ومحل الموصول الرفع على أنه مبتدأ خبره ما بعده من الجملة الاستقبالية
~~وإضافة الآيات إلى نون العظمة لتشريفها واستعظام الإقدام على تكذيبها أي
~~والذين كذبوا بآياتنا التي هي معيار الحق ومصداق الصدق والعدل «سنستدرجهم»
~~أي نستدينهم البتة إلى الهلاك شيئا فشيئا والاستدراج استفعال من درج إما
~~بمعنى صعد ثم اتسع فيه فاستعمل في كل نقل تدريجي سواء كان بطريق الصعود أو
~~الهبوط أو الاستقامة وإما بمعنى مضى مشيا ضعيفا وإما بمعنى طوى والأول هو
~~الأنسب بالمعنى المراد الذي هو النقل إلى أعلى درجات المهالك ليبلغ أقصى
~~مراتب العقوبة والعذاب ثم استعير لطلب كل نقل تدريجي من حال إلى حال من
~~الأحوال الملائمة للمنتقل الموافقة لهواه بحيث يزعم أن ذلك ترق في مراقي
~~منافعه مع أنه في الحقيقة ترد في مهاوي مصارعه فاستدراجه سبحانه إياهم أن
~~يواتر عليهم النعم مع ms1248 انهماكهم في الغي فيحسبوا أنها لطف لهم منه تعالى
~~فيزداد بطرا وطغيانا لكن لا على أن المطلوب تدرجهم في مراتب النعم بل هو
~~تدرجهم في مدارج المعاصي إلى أن يحق عليهم كلمة العذاب على أفظع حال
~~وأشنعها والأول وسيلة إليه وقوله تعالى «من حيث لا يعلمون» متعلق بمضمر وقع
~~صفة لمصدر الفعل المذكور أي سنستدرجهم استدراجا كائنا من حيث لا يعلمون أنه
~~كذلك بل يحسبون أنه أثرة من الله عز وجل وتقريب منه وقيل لا يعلمون ما يراد
~~بهم «وأملي لهم» عطف على سنستدرجهم غير داخل في حكم السين لما أن الإملاء
~~الذي هو عبارة عن الإمهال والإطالة ليس من الأمور التدريجية كالاستدراج
~~الحاصل في نفسه شيئا فشيئا بل هو فعل يحصل دفعة وإنما الحاصل بطريق التدريج
~~آثاره PageV03P297
# وأحكامه لا نفسه كما يلوح به تغيير التعبير بتوحيد الضمير مع ما فيه من
~~الافتنان المنبىء عن مزيد الاعتناء بمضمون الكلام لابتنائه على تجديد القصد
~~والعزيمة وأما إن ذلك للإشعار بأنه بمحض التقدير الإلهي والاستدراج بتوسط
~~المدبرات فمبناه دلالة نون الفظيعة على الشركة وأنى ذلك وإلا لاحترز عن
~~إيرادها في قوله تعالى ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم
~~إنما نملي لهم الآية بل إنما إيرادها في أمثال هذه الموارد بطريق الجريان
~~على سنن الكبرياء «إن كيدي متين» تقرير للوعيد وتأكيد له أي قوي لا يدافع
~~بقوة ولا بحيلة والمراد به إما الاستدراج والإملاء مع نتيجتهما التي هي
~~الأخذ الشديد على غرة فتسميته كيدا لما أن ظاهره لطف وباطنه قهو وإما نفس
~~ذلك الأخذ فقط فالتسمية لكون مقدماته كذلك وأما أن حقيقة الكيد هو الأخذ
~~على خفاء من غير أن يعتبر فيه إظهار خلاف ما أبطنه فمما لا تعويل عليه مع
~~عدم مناسبته للمقام ضرورة استدعائه لاعتبار القيد المذكور حتما «أولم
~~يتفكروا ما بصاحبهم من جنة» كلام مبتدأ مسوق لإنكار عدم تفكرهم في شأنه صلى
~~الله عليه وسلم وجعلهم بحقيقة حاله الموجبة للإيمان به وبما أنزل عليه من
~~الآيات التي ms1249 كذبوا بها والهمزة للإنكار والتعجيب والتوبيخ والواو للعطف على
~~مقدر يستدعيه سياق النظم الكريم وسياقه وما إما استفهامية إنكارية في محل
~~الرفع بالابتداء والخبر بصاحبهم وإما نافية اسمها جنة وخبرها بصاحبهم
~~والجنة من المصادر التي يراد بها الهيئة كالركبة والجلسة وتنكيرها للتقليل
~~والتحقير والجملة معلقة فعل التفكر لكونه من أفعل القلوب ومحلها على
~~الوجهين النصب على نزع الجار أي أكذبوا بها ولم يتفكروا في أي شيء من جنون
~~ما كائن بصاحبهم الذي هو أعظم الأمة الهادية بالحق وعليه أنزلت الآيات أوفى
~~أنه ليس بصاحبهم شيء من جنة حتى يؤديهم التفكر في ذلك إلى الوقوف على صدقه
~~وصحة نبوته فيؤمنوا به وبما أنزل عليه من الآيات وقيل قد تم الكلام عند
~~قوله تعالى أولم يتفكروا أي أكذبوا بها ولم يفعلوا التفكر ثم ابتدىء فقيل
~~أي شيء بصاحبهم من جنة ما على طريقة الإنكار والتعجيب والتبكيت أو قيل ليس
~~بصاحبهم شيء منها والتعبير عنه صلى الله عليه وسلم بصاحبهم للإيذان بأن طول
~~مصاحبتهم له صلى الله عليه وسلم مما يطلعهم على نزاهته صلى الله عليه وسلم
~~عن شائبة ما ذكر ففيه تأكيد للنكير وتشديد له والتعرض لنفي الجنون عنه صلى
~~الله عليه وسلم مع وضوح استحالة ثبوته له صلى الله عليه وسلم لما أن التكلم
~~بما هو خارق لقضية العقول والعادات لا يصدر إلا عمن به مسن من الجنون كيفما
~~اتفق من غير أن يكون له أصل ومعنى أو عمن له تأييد إلهي يخبر به عن الأمور
~~الغيبية وإذ ليس به صلى الله عليه وسلم شائبة الأول تعين أنه صلى الله عليه
~~وسلم مؤيد من عند الله تعالى وقيل إنه صلى الله عليه وسلم علا الصفات ليلا
~~فجعل يدعو قريضا فخذا فخذا يحذرهم بأس الله تعالى فقال قائلهم إن صاحبكم
~~هذا لمجنون بات يهوت إلى الصباح فنزلت فالتصريح بنفي الجنون حينئذ الرد على
~~عظيمتهم الشنعاء والتعبير عنه صلى الله عليه وسلم بصاحبهم وارد على شاكلة
~~كلامهم مع ما فيه من النكتة المذكورة ms1250 وقوله تعالى «إن هو إلا نذير مبين»
~~جملة مقررة لمضمون ما قبلها ومبينة لحقيقة حاله صلى الله عليه وسلم على
~~منهاج قوله تعالى إن هذا إلا ملك كريم بعد قوله تعالى ما هذا بشرا أي ما هو
~~إلا مبالغ في الإنذار مظهر له غاية الإظهار إبراز لكمال الرأفة PageV03P298
# ومبالغة في الأعذار وقوله تعالى «أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض»
~~استئناف آخر مسوق للإنكار والتوبيخ بإخلالهم بالتأمل في الآيات التكوينية
~~المنصوبة في الآفاق والأنفس الشاهدة بصحة مضمون الآيات المنزلة إثر مانعي
~~عليهم إخلالهم بالتفكر في شأنه صلى الله عليه وسلم والهمزة لما ذكر من
~~الإنكار والتعجب والتوبيخ والواو للعطف على المقدر المذكور أو على الجملة
~~المنفية بلم والملكوت الملك العظيم أي أكذبوا بها أو ألم يتفكروا فيما ذكر
~~ولم ينظروا نظر تأمل فيما يدل عليه السماوات والأرض من عظم الملك وكمال
~~القدرة «وما خلق الله» أي وفيما خلق فيهما على أنه عطف على ملكوت وتخصيصه
~~بهما لكما ظهور عظم الملك فيهما أو وفي ملكوت ما خلق على أنه عطف على
~~السماوات والأرض والتعميم لاشتراك الكل في الدلالة على عظم الملك في
~~الحقيقة وعليه قوله تعالى فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وقوله تعالى «من
~~شيء» بيان لما خلق مفيد لعدم اختصاص الدلالة المذكورة بجلائل المصنوعات دون
~~دقائقها والمعنى أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق فيهما من
~~جليل ودقيق مما ينطلق عليه اسم الشيء ليدلهم ذلك على العلم بوحدانيته تعالى
~~وبسائر شؤونه التي ينطق بها تلك الآيات فيؤمنوا بها لاتحادهما في المدلول
~~فإن كل فرد من أفراد الأكوان مما عزوهان دليل لائح على الصانع المجيد وسبيل
~~واضح إلى عالم التوحيد وقوله تعالى «وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم» عطف
~~على ملكوت وأن مخففه من أن واسمها ضمير الشأن وخبرها عسى مع فاعلها الذي هو
~~أن يكون واسم يكون أيضا ضمير الشأن والخبر قد اقترب أجلهم والمعنى أو لم
~~ينظروا في أن الشأن عسى أن يكون الشأن قد اقترب أجلهم ms1251 وقد جوز أن يكون اسم
~~يكون أجلهم وخبرها قد اقترب على أنها جملة من فعل وفاعل هو ضمير أجلهم
~~لتقدمه حكما وأيا ما كان فمناط الإنكار والتوبيخ تأخيرهم للنظر والتأمل أي
~~لعلم يموتون عما قريب فمالهم لا يسارعون إلى التدبر في الآيات التكوينية
~~الشاهدة بما كذبوه من الآيات القرآنية وقد جوز أن يكون الأجل عبارة عن
~~الساعة والإضافة إلى ضميرهم لملابستهم لها من جهة إنكارهم لها وبحثهم عنها
~~وقوله تعالى «فبأي حديث بعده يؤمنون» قطع الاحتمال إيمانهم رأسا ونفي له
~~بالكلية مترتب على ما ذكر من تكذيبهم بالآيات وإخلالهم بالتفكر والنظر
~~والباء متعلقة بيؤمنون وضمير بعده للآيات على حذف المضاف المفهوم من كذبوا
~~والتذكير باعتبار كونها قرآنا أو بتأويلها بالمذكور وإجراء الضمير مجرى اسم
~~الإشارة والمعنى أكذبوا بها ولم يتفكروا فيما يوجب تصديقها من أحواله صلى
~~الله عليه وسلم وأحوال المصنوعات فبأي حديث يؤمنون بعد تكذيبه ومعه مثل هذه
~~الشواهد القوية كلا وهيهات وقيل الضمير للقرآن والمعنى فبأي حديث بعد
~~القرآن يؤمنون إذا لم يؤمنوا به وهو النهاية في البيان وقيل هو إنكار
~~وتبكيت لهم مترتب على إخلالهم بالمسارعة إلى التأمل فيما ذكر كأنه قيل لعل
~~أجلهم قد اقترب PageV03P299
# فما لهم لا يبادرون إلى الإيمان بالقرآن قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد
~~وضوح الحق وبأي حديث أحق منه يريدون أن يؤمنوا وقيل الضمير لأجلهم والمعنى
~~فبأي حديث بعد انقضاء أجلهم يؤمنون وقيل للرسول صلى الله عليه وسلم على حذف
~~مضاف أي فبأي حديث بعد حديثه يؤمنون وهو أصدق الناس وقوله تعالى «من يضلل
~~الله فلا هادي له» استئناف مقرر لما قبله منبىء عن الطبع على قلوبهم وقوله
~~تعالى «ويذرهم في طغيانهم» بالياء والرفع على الاستئناف أي وهو يذرهم وقرئ
~~بنون العظيمة على طريقة الالتفات أي ونحن نذرهم وقرئ بالياء والجزم عطفا
~~على محل فلا هادي له كأنه قيل من يضلل الله لا يهده أحد ويذرهم وقد روي
~~الجزم بالنون عن نافع وأبي عمرو في الشواذ وقوله تعالى «يعمهون» أي يترددون
~~ويتحيرون ms1252 حال من مفعول يذرهم وتوحيد الضمير في حيز النفي نظرا إلى لفظ من
~~وجمعه في حيز الإثبات نظرا إلى معناها للتنصيص على شمول النفي والإثبات
~~للكل «يسألونك عن الساعة» استئناف مسوق لبيان بعض أحكام ضلالهم وطغيانهم أي
~~عن القيامة وهي من الأسماء الغالبة وإطلاقها عليها إما لوقوعها بغتة أو
~~لسرعة ما فيها من الحساب أو لأنها ساعة عند الله تعالى مع طولها في نفسها
~~قيل إن قوما من اليهود قالوا يا محمد أخبرنا متى الساعة إن كنت نبيا فإنا
~~نعلم متى هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم أنه تعالى قد استأثر بعلمها
~~وقيل السائلون قريش وقوله تعالى «أيان مرساها» بفتح الهمزة وقد قرىء بكسرها
~~وهو ظرف زمان متضمن لمعنى الاستفهام ويليه المبتدأ أو الفعل المضارع دون
~~الماضي بخلاف متى حيث يليها كلاهما قيل اشتقاقه من أي فعلان منه لأن معناه
~~أي وقت وهو من أويت إلى الشيء لأن البعض آو إلى الكل متساند إليه ومحله
~~الرفع على أنه خبر مقدم ومرساها مبتدأ مؤخر أي متى إرساؤها أي إثباتها
~~وتقريرها فإنه مصدر ميمي من أرساه إذا اثبته وأقره ولا يكاد يستعمل إلا في
~~الشيء الثقيل كما في قوله تعالى والجبال أرساها ومنه مرساة السفن ومحل
~~الجملة قيل الجر على البدلية من الساعة والتحقيق أن محلها النصب بنزع
~~الخافض لأنها بدل من الجار والمجرور لا من المجرور فقط كأنه قيل يسألونك عن
~~الساعة أيان مرساها وفي تعليق السؤال بنفس الساعة أولا وبوقت وقوعها ثانيا
~~تنبيه على أن المقصد الأصلي من السؤال نفسها باعتبار حلولها في وقتها
~~المعين لا وقتها باعتبار كونه محلا لها وقد سلك هذا المسلك في الجواب
~~الملقن أيضا حيث أضيف العلم بالمطلوب بالسؤال إلى ضميرها فأخبر باختصاصه به
~~عز وجل وحيث قيل «قل إنما علمها» أي علمها بالاعتبار المذكور «عند ربي» ولم
~~يقل إنما علم وقت إرسائها ومن لم يتنبه لهذه النكتة حمل PageV03P300
# النظم الكريم على حذف المضاف والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى
~~ضميره صلى الله عليه ms1253 وسلم للإيذان بأن توفيقه صلى الله عليه وسلم للجواب
~~على الوجه المذكور من باب التربية والإرشاد ومعنى كونه عنده تعالى خاصة انه
~~تعالى قد استأثر به بحيث لم يخبر به أحدا من ملك مقرب أو نبي مرسل وقوله
~~تعالى «لا يجليها لوقتها إلا هو» بيان لاستمرار تلك الحالة إلى حين قيامها
~~وإقناط كلي عن إظهار أمرها بطريق الإخبار من جهته تعالى أو من جهة غيره
~~لاقتضاء الحكمة التشريعية إياه فإنه ادعى إلى الطاعة وأزجر عن المعصية كما
~~أن إخفاء الأجل الخاص للإنسان كذلك والمعنى لا يكشف عنها ولا يظهر للناس
~~أمرها الذي تسألونني عنه إلا هو بالذات من غير أن يشعر به أحد من المخلوقين
~~فيتوسط في إظهاره لهم لكن لا بأن لا يخبرهم بوقتها قبل مجيئه كما هو
~~المسؤول بل بأن يقيمها فيشاهدوها عيانا كما يفصح عنه التجلية المنبئة عن
~~الكشف التام المزيل للإبهام بالكلية وقوله تعالى لوقتها أي في وقتها قيد
~~للتجلية بعد ورود الاستثناء عليها لا قبله كأنه قيل لا يجليها إلا هو في
~~وقتها إلا أنه قدم على الاستثناء للتنبيه من أول الأمر على أن تجليتها ليست
~~بطريق الإخبار بوقتها بل بإظهار عينها في وقتها الذي يسألون عنه وقوله
~~تعالى «ثقلت في السماوات والأرض» استئناف كما قبله مقرر لمضمون ما قبله أي
~~كبرت وشقت على أهلهما من الملائكة والثقلين كل منهم أهمه خفاؤها وخروجها عن
~~دائرة العقول وقيل عظمت عليهم حيث يشفقون منها ويخافون شدائدها وأهوالها
~~وقيل ثقلت فيهما إذ لا يطيقها منهما ومما فيهما شيء أصلا والأول هو الأنسب
~~بما قبله وبما بعده من قوله تعالى «لا تأتيكم إلا بغتة» فإنه استئناف مقرر
~~لمضمون ما قبله فلا بد من اعتبار الثقل من حيث الخفاء أي لا تأتيكم إلا
~~فجأة على غفلة كما قال صلى الله عليه وسلم إن الساعة تهيج بالناس والرجل
~~يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض
~~ميزانه ويرفعه «يسألونك كأنك حفي عنها» استئناف مسوق لبيان خطئهم في ms1254 توجيه
~~السؤال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بناء على زعمهم أنه صلى الله عليه
~~وسلم عالم بالمسؤول عنه أو أن العلم بذلك من مواجب الرسالة إثر بيان خطئهم
~~في أصل السؤال بأعلام شأن المسؤول عنه والجملة التشبيهية في محل النصب على
~~أنها حال من الكاف جئ بها بيانا لما يدعوهم إلى السؤال على زعمهم وإشعارا
~~بخطئهم في ذلك أي يسألونك مشبها حالك عندهم بحال من هو حفي عنها أي مبالغ
~~في العلم بها فعيل من حفي وحقيقته كأنك مبالغ في السؤال عنها فإن ذلك في
~~حكم المبالغة في العلم بها لما أن من بالغ في السؤال عن الشيء والبحث عنه
~~استحكم علمه به ومبنى التركيب على المبالغة والاستقصاء ومنه إحفاء الشارب
~~واحتفاء البقل أي استئصاله والإحفاء في المسألة أي الإلحاف فيها وقيل عن
~~متعلقة بيسألونك وقوله تعالى كأنك حفي معترض وصلة حفي محذوفة أي حفي بها
~~وقد قرىء كذلك وقيل هو من الحفاوة بمعنى البر والشفقة فإن قريشا قالوا له
~~صلى الله عليه وسلم إن بيننا وبينك قرابة فقل لنا متى الساعة والمعنى
~~يسألونك كأنك تتحفى بهم فتخصهم بتعليم وقتها لأجل القرابة وتزوى أمرها عن
~~غيرهم ففيه تخطئة لهم من جهتين وقيل هو من حفي بالشيء بمعن فرح به والمعنى
~~كأنك فرح بالسؤال عنها تحبه مع أنك كاره له لما أنه تعرض لحرم الغيب الذي
~~استأثر الله عز وجل بعلمه «قل إنما علمها عند الله» أمر صلى الله عليه وسلم
~~بإعادة الجواب الأول تأكيدا للحكم وتقريرا له وإشعارا بعلته على الطريقة
~~البرهانية بإيراد اسم الذات المنبىء عن PageV03P301
# استتباعها لصفات الكمال التي من جملتها العلم وتمهيدا للتعريض بجهلهم
~~بقوله تعالى «ولكن أكثرهم لا يعلمون» أي لا يعلمون ما ذكر من اختصاص علمها
~~به تعالى فبعضهم ينكرونها رأسا فلا يعلمون شيئا مما ذكر قطعا وبعضهم يعلمون
~~أنها واقعة البتة ويزعمون أنك واقف على وقت وقوعها فيسألونك عنه جهلا
~~وبعضهم يدعون أن العلم بذلك من مواجب الرسالة فيتخذون السؤال عنه ذريعة ms1255 إلى
~~القدح في رسالتك والمستثنى من هؤلاء هم الواقفون على جلية الحال من
~~المؤمنين وأما السائلون عنها من اليهود بطريق الامتحان فهم منتظمون في سلك
~~الجاهلين حيث لم يعلموا بعلمهم وقوله تعالى «قل لا أملك لنفسي نفعا ولا
~~ضرا» شروع في الجواب عن السؤال ببيان عجزه عن علمها إثر بيان عجز الكل عنه
~~وإبطال زعمهم الذي بنوا عليه سؤالهم من كونه صلى الله عليه وسلم ممن يعلمها
~~وإعادة الأمر لإظهار كمال العناية بشأن الجواب والتنبيه على استقلاله
~~ومغايرته للأول والتعرض لبيان عجزه عما ذكر من النفع والضر لإثبات عجزه عن
~~علمها بالطريق البرهاني واللام إما متعلق بأملك أو بمحذوف وقع حالا من نفعا
~~أي لا أقدر لأجل نفسي على جلب نفع ما ولا على دفع ضر ما «إلا ما شاء الله»
~~أن أملكه من ذلك بأن يلهمنيه فيمكنني منه ويقدرني عليه أو لكن ما شاء الله
~~من ذلك كائن فالاستثناء منقطع وهذا أبلغ في إظهار العجز «ولو كنت أعلم
~~الغيب» أي جنس الغيب الذي من جملته ما بين الأشياء من المناسبات المصححة
~~عادة للسببية والمسببية ومن المباينات المستتبعة للمانعة والمدافعة
~~«لاستكثرت من الخير» أي لحصلت كثيرا من الخير الذي نيط تحصيله بالأفعال
~~الاختيارية للبشر بترتيب أسبابه ودفع موانعه «وما مسني السوء» أي السوء
~~الذي يمكن التقصي عنه بالتوقي عن موجباته والمدافعة بموانعه لا سوء ما فإن
~~منه ما لا مدفع له «إن أنا إلا نذير وبشير» أي ما أنا إلا عبد مرسل للإنذار
~~والبشارة شأني حيازة ما يتعلق بهما من العلوم الدينية والدنيوية لا الوقوف
~~على الغيوب التي لا علاقة بينها وبين الأحكام والشرائع وقد كشفت من أمر
~~الساعة ما يتعلق به الإنذار من مجيئها لا محالة واقترابها وأما تعيين وقتها
~~فليس ما يستدعيه الإنذار بل هو مما يقدح فيه لما مر من أن إيهامه أدعى إلى
~~الانزجار عن المعاصي وتقديم النذير على البشير لما أن المقام مقام الإنذار
~~وقوله تعالى «لقوم يؤمنون» إما متعلق بهما جميعا لأنهم ينتفعون بالإنذار ms1256
~~كما ينتفعون بالبشارة وإما بالبشير فقط وما يتعلق بالنذير محذوف أي نذير
~~للكافرين أي الباقين على الكفر وبشير لقوم يؤمنون أي في أي وقت كان ففيه
~~ترغيب للكفرة في إحداث الإيمان وتحذير عن الإصرار على الكفر والطغيان «هو
~~الذي خلقكم» استئناف سيق لبيان كمال عظم جناية الكفرة في جراءتهم على
~~الإشراك بتذكير مبادى PageV03P302
# أحوالهم المنافية له وإيقاع الموصول خبرا لتفخيم شأن المبتدأ أي هو ذلك
~~العظيم الشأن الذي خلقكم جميعا وحده من غير أن يكون لغيره مدخل في ذلك بوجه
~~من الوجوه «من نفس واحدة» هو آدم عليه الصلاة والسلام وهذا نوع تفصيل لما
~~أشير إليه في مطلع السورة الكريمة إشارة إجمالية من خلقهم وتصويرهم في ضمن
~~خلق آدم وتصويره وبيان لكيفيته «وجعل» عطف على خلقكم داخل في حكم الصلة ولا
~~ضير في تقدمه عليه وجودا لما أن الواو لا تستدعي الترتيب في الوجود «منها»
~~أي من جنسها كما في قوله تعالى جعل لكم من أنفسكم أزواجا أو من جسدها لما
~~يروى أنه تعالى خلق حواء من ضلع من أضلاع آدم عليه الصلاة والسلام والأول
~~هو الأنسب إذ الجنسية هي المؤدية إلى الغاية الآتية لا الجزئية والجعل إما
~~بمعنى التصيير فقوله تعالى «زوجها» مفعوله الأول والثاني هو الظرف المقدم
~~وإما بمعنى الإنشاء والظرف متعلق بجعل قدم على المفعول الصريح لما مر مرارا
~~من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر أو بمحذوف هو حال من المفعول
~~والأول هو الأولى وقوله تعالى «ليسكن إليها» علة غائية للجعل باعتبار تعلقه
~~بمفعوله الثاني أي ليستأنس بها ويطمئن إليها اطمئنانا مصححا للازدواج كما
~~يلوح به تذكير الضمير ويفصح عنه قوله تعالى «فلما تغشاها» أي جامعها «حملت
~~حملا خفيفا» في مبادئ الأمر فإنه عند كونه نطفة أو علقة أو مضغة أخف عليها
~~بالنسبة إلى ما بعد ذلك من المراتب والتعرض لذكر خفته للإشارة إلى نعمته
~~تعالى عليهم في إنشائه تعالى إياهم متدرجين في أطوار الخلق من العدم إلى
~~الوجود ومن الضعف إلى القوة «فمرت به» أي فاستمرت ms1257 به كما كانت قبل حيث قامت
~~وقعدت وأخذت وتركت وعليه قراءة ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقرئ فمرت
~~بالتخفيف وفمارت من المور وهو المجىء والذهاب أو من المرية فظنت الحمل
~~وارتابت به وأما ما قيل من أن المعنى حملت حملا خف عليها ولم تلق منه ما
~~يلقي بعض الحبالى من حملهن من الكرب والأذية ولم تستثقله كما يستثقلنه فمرت
~~به أي فمضت به إلى ميلاده منن غير إخداج ولا إزلاق فيرده قوله تعالى «فلما
~~أثقلت» إذ معناه فلما صارت ذات ثقل لكبر الولد في بطنها ولا ريب في أن
~~الثقل بهذا المعنى ليس مقابلا للخفة بالمعنى المذكور إنما يقابلها الكرب
~~الذي يعتري بعضهن من أول الحمل إلى آخره دون بعض أصلا وقرئ أثقلت على
~~البناء للمفعول أي أثقلها حملها «دعوا الله» أي آدم وحواء عليهما السلام
~~لما دهمهما أمر لم يعهداه ولم يعرفا مآله فاهتما به وتضرعا إليه عز وجل
~~وقوله تعالى «ربهما» أي مالك أمرهما الحقيق بأن يخص به الدعاء إشارة إلى
~~أنهما قد صدرا به دعاءهما كما في قولهما ربنا ظلمنا أنفسنا الآية ومتعلق
~~الدعاء محذوف تعويلا على شهادة الجملة القسمية به أي دعواه تعالى أن
~~يؤتيهما صالحا ووعدا بمقابلته الشكر على سبيل التوكيد القسمي وقالا أو
~~قائلين «لئن آتيتنا صالحا» أي ولدا من جنسنا سويا «لنكونن» نحن ومن يتناسل
~~من ذريتنا «من الشاكرين» الراسخين في الشكر على نعمائك التي من جملتها هذه
~~النعمة وترتيب هذا الجواب على الشرط المذكور لما أنهما قد علما أن ما علقا
~~به دعاءهما أنموذج لسائر أفراد الجنس ومعيار لها ذاتا وصفة وجوده مستتبع
~~لوجودها وصلاحه مستلزم لصلاحها فالدعاء في حقه متضمن للدعاء في حق الكل
~~مستتبع له كأنهما قالا لئن آتيتنا وذريتنا أولادا صالحة وقيل إن ضمير
~~آتيتنا أيضا لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما فالوجه ظاهر وأنت خبير بأن نظم
~~الكل PageV03P303
# في سلك الدعاء أصالة يأباه مقام المبالغة في الاعتناء بشأن ما هما بصدده
~~وأما جعل ضمير لنكونن للكل فلا ms1258 محذور فيه لأن توسيع دائر الشكر غير مخل
~~بالاعتناء المذكور بل مؤكد له وأيا ما كان فمعنى قوله تعالى «فلما آتاهما
~~صالحا» لما آتاهما ما طلباه أصالة واستتباعا من الولد وولد الولد ما
~~تناسلوا فقوله تعالى «جعلا» أي جعل أولادهما «له» تعالى «شركاء» على حذف
~~المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه ثقة بوضوح الأمر وتعويلا على ما يعقبه من
~~البيان وكذا الحال في قوله تعالى «فيما آتاهما» أي فيما آتى أولادهما من
~~الأولاد حيث سموهم بعبد مناف وعبد العزى ونحو ذلك وتخصيص إشراكهم هذا
~~بالذكر في مقام التوبيخ مع أن إشراكهم بالعبادة أغلظ منه جناية وأقدم وقوعا
~~لما أن مساق النظم الكريم لبيان إخلالهم بالشكر في مقابلة نعمة الولد الصلح
~~وأول كفرهم في حقه إنما هو تسميتهم إياه بما ذكر وقرئ شركا أي شركة أو ذوي
~~شركة أي شركاء إن قيل ما ذكر من حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه إنما
~~يصادر إليه فيما يكون للفعل ملابسة ما بالمضاف إليه أيضا بسرايته إليه
~~حقيقة أو حكما وتتضمن نسبته إليه صورة مزية يقتضيها المقام كما في مثل قوله
~~تعالى وإذ نجيناكم من آل فرعون الآية فإن الإنجاء منهم مع أن تعلقه حقيقة
~~ليس إلا بأسلاف اليهود قد نسب إلى أخلافهم بحكم سرايته إليهم توفية لمقام
~~الامتنان حقه وكذا في قوله تعالى قل فلم تقتلون أنبياء الله الآية فإن
~~القتل حقيقة مع كونه من جناية آبائهم قد أسند إليهم بحكم رضاهم به أداء لحق
~~مقام التوبيخ والتبكيت ولا ريب في أنهما عليهما الصلاة والسلام بريئان من
~~سراية الجعل المذكور إليهما بوجه من الوجوه فما وجه إسناده إليهما صورة
~~قلنا وجهه الإيذان بتركهما الأولى حيث أقدما على نظم أولادهما في سلك
~~أنفسهما والتزما شكرهم في ضمن شكرهما وأقسما على ذلك قبل تعرف أحوالهم
~~ببيان أن إخلالهم بالشكر الذي وعداه وعدا مؤكدا باليمين بمنزلة إخلالهما
~~بالذات في استيجاب الحنث والخلف مع ما فيه من الإشعار بتضاعف جنايتهم ببيان
~~أنهم بجعلهم المذكور أوقعوهما في ورطة الحنث ms1259 والخلف وجعلوهما كأنهما باشراه
~~بالذات فجمعوا بين الجناية على الله تعالى والجناية عليهما عليهما السلام
~~«فتعالى الله عما يشركون» تنزيه فيه معنى التعجب والفاء لترتيبه على ما فصل
~~من أحكام قدرته تعالى وآثار نعمته الزاجرة عن الشرك الداعية إلى التوحيد
~~وصيغة الجمع لما أشير إليه من تعين الفاعل وتنزيه آدم وحواء عن ذلك وما في
~~عما إما مصدرية أي عن إشراكهم أو موصولة أو موصوفة أي عما يشركونه به
~~سبحانه والمراد بإشراكهم إما تسميتهم المذكورة أو مطلق إشراكهم المنتظم لها
~~انتظاما أوليا وقرئ تشركون بتاء الخطاب بطريق الالتفات وقيل الخطاب لآل قصي
~~من قريش والمراد بالنفس الواحدة نفس قصي فإنهم خلقوا منه وكان له زوج من
~~جنسه عربية قرشية وطلبا من الله تعالى ولدا صالحا فأعطاهما أربعة بنين
~~فسمياهم عبد مناف وعبد شمس وعبد قصي وعبد الدار وضمير يشركون لهما
~~ولأعقابهما المقتدين بهما وأما ما قيل من أنه لما حملت حواء أتاها إبليس في
~~صورة رجل فقال لها ما يدريك ما في بطنك لعله بهيمة أو كلب أو خنزير وما
~~يدريك من أين يخرج فخافت من PageV03P304
# ذلك فذكرته لآدم فأهمهما ذلك ثم عاد إليها وقال إني من الله تعالى بمنزلة
~~فإن دعوته أن يجعله خلقا مثلك ويسهل عليك خروجه تسميه عبد الحرث وكان اسمه
~~حارثا في الملائكة فقبلت فلما ولدته سمته عبد الحرث فمما لا تعويل عليه كيف
~~لا وأنه صلى الله عليه وسلم كان علما في علم الأسماء والمسميات فعدم علمه
~~بإبليس واسمه واتباعه إياه في مثل هذا الشأن الخطير أمر قريب من المحال
~~والله تعالى أعلم بحقيقة الحال «أيشركون» استئناف مسوق لتوبيخ المشركين
~~واستقباح إشراكهم على الإطلاق وإبطاله بالكلية ببيان شأن ما أشركوه به
~~سبحانه وتفصيل أحواله القاضية ببطلان ما اعتقدوه في حقه أي أيشركون به
~~تعالى «ما لا يخلق شيئا» أي لا يقدر على أن يخلق شيئا من الأشياء أصلا ومن
~~حق المعبود أن يكون خالقا لعابده لا محالة وقوله تعالى «وهم يخلقون» عطف
~~على لا يخلق ms1260 وإيراد الضميرين بجمع العقلاء وتسميتهم لها آلهة وكذا حال سائر
~~الضمائر الآتية ووصفها بالمخلوقية بعد وصفها بنفي الخالقية لإبانة كمال
~~منافاة حالها لما اعتقدوه في حقها وإظهار غاية جهلهم فإن إشراك ما لا يقدر
~~على خلق شيء ما بخالقه وخالق جميع الأشياء مما لا يمكن أن يسوغه من له عقل
~~في الجملة وعدم التعرض لخالقها للإيذان بتعينه والاستغناء عن ذكره «ولا
~~يستطيعون لهم» أي لعبدتعم إذا حزبهم أمر مهم وخطب ملم «نصرا» أي نصرا ما
~~بجلب منفعة أو دفع مضرة «ولا أنفسهم ينصرون» إذا اعتراهم حادثة من الحوادث
~~أي لا يدفعونها عن أنفسهم وإيراد النصر للمشاكلة وهذا بيان لعجزهم عن إيصال
~~منفعة ما من المنافع الوجودية والعدمية إلى عبدتهم وأنفسهم بعد بيان عجزهم
~~عن إيصال منفعة الوجود إليهم وإلى أنفسهم خلا أنهم وصفوا هناك بالمخلوقية
~~لكونهم أهلا لها وههنا لم يوصفوا بالمنصورية لأنهم ليسوا أهلا لها وقوله
~~تعالى «وإن تدعوهم إلى الهدى» بيان لعجزهم عما هو أدنى من النصر المنفي
~~عنهم وأيسر هو مجرد الدلالة على المطلوب والإرشاد إلى طريق حصوله من غير أن
~~يحصله الطالب والخطاب للمشركين بطريق الالتفات المنبىء عن مزيد الاعتناء
~~بأمر التوبيخ والتبكيت أي إن تدعوهم أيها المشركون إلى أن يهدوكم إلى ما
~~تحصلون به المطالب أو تنجون به عن المكاره «لا يتبعوكم» إلى مرادكم وطلبتكم
~~وقرئ بالتخفيف وقوله تعالى «سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون» استئناف
~~مقرر لمضمون ما قبله ومبين لكيفية عدم الاتباع أي مستو عليكم في عدم
~~الإفادة دعاؤكم لهم وسكوتكم البحث فإنه لا يتغير حالكم في الحالين كما لا
~~يتغير حالهم بحكم الجمادية وقوله تعالى أم أنتم صامتون جملة اسمية في معنى
~~الفعلية معطوفة على الفعلية لأنها في قوة أم صمتم عدل عنها للمبالغة في عدم
~~إفادة الدعاء PageV03P305
# ببيان مساواته للسكوت الدائم المستمر وما قيل من أن الخطاب للمسلمين
~~والمعنى وإن تدعوا لمشركين إلى الهدى إي الإسلام لا يتبعوكم الخ مما يساعده
~~سياق النظم الكريم وسياقه أصلا على أنه لو كان كذلك ms1261 لقيل عليهم مكان عليكم
~~كما في قوله تعالى سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم فإن استواء الدعاء
~~وعدمه إنما هو بالنسبة إلى المشركين لا بالنسبة إلى الداعين فإنهم فائزون
~~بفضل الدعوة «إن الذين تدعون من دون الله» تقرير لما قبله من عدم اتباعهم
~~لهم أي إن الذين تعبدونهم من دونه تعالى من الأصنام وتسمونهم آلهة «عباد
~~أمثالكم» أي مماثلة لكن لكن لا من كل وجه بل من حيث إنها مملوكة لله عز وجل
~~مسخرة لأمره عاجزة عن النفع والضرر وتشبيهها بهم في ذلك مع كون عجزها عنهما
~~أظهر وأقوى من عجزهم إنما هو لاعترافهم بعجز أنفسهم وادعائهم لقدرتها
~~عليهما إذ هو الذي يدعوهم إلى عبادتها والاستعانة بها وقوله تعالى «فادعوهم
~~فليستجيبوا لكم» تحقيق لمضمون ما قبله بتعجيزهم وتبكيتهم أي فادعوهم في جلب
~~نفع أو كشف ضر «إن كنتم صادقين» في زعمكم أنهم قادرون على ما أنتم عاجزون
~~عنه وقوله تعالى «ألهم أرجل يمشون بها» الخ تبكيت إثر تبكيت مؤكد لما يفيده
~~الأمر التعجيزي من عدم الاستجابة ببيان فقدان آلاتها بالكلية فإن الاستجابة
~~من الهياكل الجسمانية إنما تتصور إذا كان لها حياة وقوى محركة ومدركة وما
~~ليس له شيء من ذلك فهو بمعزل من الأفاعيل بالمرة كأنه قيل ألهم هذه الآلات
~~التي بها تتحقق الاستجابة حتى يمكن استجابتهم لكم وقد وجه الإنكار إلى كل
~~واحدة من هذه الآلات الأربع على حده تكريرا للتبكيت وتثنية للتقريع إشعارا
~~بأن انتفاء كل واحدة منها بحيالها كاف في الدلالة على استحالة الاستجابة
~~ووصف الأرجل بالمشي بها للإيذان بأن مدار الإنكار هو الوصف وإنما وجه إلى
~~الأرجل لا إلى الوصف بأن يقال أيمشون بأرجلهم لتحقيق أنها حيث لم يظهر منها
~~ما يظهر من سائر الأرجل فهي ليست بأرجل في الحقيقة وكذا الكلام فيما بعده
~~من الجوارح الثلاث الباقية وكلمة أم في قوله تعالى «أم لهم أيد يبطشون بها»
~~منقطعة وما فيها من الهمزة لما مر من التبكيت والإلزام وبل للإضراب المفيد
~~للانتقال من فن من التبكيت ms1262 بعد تمامه إلى فن آخر منه لما ذكر من المزايا
~~والبطش الأخذ بقوة وقرئ يبطشون بضم الطاء وهي لغة فيه والمعنى بل ألهم أيد
~~يأخذون بها ما يريدون أخذه وتأخير هذا عما قبله لما أن المشي حالهم في
~~أنفسهم والبطش حالهم بالنسبة إلى الغير وأما تقديمه على قوله تعالى «أم لهم
~~أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها» PageV03P306
# مع أن الكل سواء في أنها من أحوالهم بالنسبة إلى الغير فلمراعاة المقابلة
~~بين الأيدي والأرجل ولأن انتفاء المشي والبطش أظهر والتبكيت بذلك أقوى وأما
~~تقديم الأعين فلما أنها أشهر من الآذان وأظهر عينا وأثرا هذا وقد قرىء إن
~~الذين تدعون من دونه الله عبادا أمثالكم على إعمال إن النافية عمل ما
~~الحجازية أي ما الذين تدعون من دونه تعالى عبادا أمثالكم بل أدنى منكم
~~فيكون قوله تعالى ألهم الخ تقريرا لنفي المماثلة بإثبات القصور والنقصان
~~«قل ادعوا شركاءكم» بعد ما بين أن شركاءهم لا يقدرون على شيء ما أصلا أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يناصبهم للمحاجة ويكرر عليهم التبكيت
~~وإلقام الحجر أي ادعوا شركاءهم واستعينوا بهم على «ثم كيدون» جميعا أنتم
~~وشركاؤكم وبالغوا في ترتيب ما تقدرون عليه من مبادى الكيد والمكر «فلا
~~تنظرون» أي فلا تمهلوني ساعة بعد ترتيب مقدمات الكيد فإني لا أبالي بكم
~~أصلا «إن وليي الله الذي نزل الكتاب» تعليل لعدم المبالاة المنفهم من السوق
~~انفهاما جليا ووصفه تعالى بتنزيل الكتاب للإشعار بدليل الولاية والإشارة
~~إلى علة أخرى لعدم المبالاة كأنه قيل لا أبالي بكم وبشركائكم لأن وليي هو
~~الله الذي أنزل الكتاب الناطق بأنه وليي وناصري وبأن شركاءكم لا يستطيعون
~~نصر أنفسهم فضلا عن نصركم وقوله تعالى «وهو يتولى الصالحين» تذييل مقرر
~~لمضمون ما قبله أي ومن عادته أن يتولى الصالحين من عباده وينصرهم ولا
~~يخذلهم «والذين تدعون» أي تعبدونهم «من دونه» تعالى أو تدعونهم للاستعانة
~~بهم على حسبما أمرتكم به «لا يستطيعون نصركم» أي في أمر من الأمور أو في
~~خصوص ms1263 الأمر المذكور «ولا أنفسهم ينصرون» إذا نابتهم نائبة «وإن تدعوهم إلى
~~الهدى» إلى أن يهدوكم إلى ما تحصلون به مقاصدكم على الإطلاق أو في خصوص
~~الكيد المعهود «لا يسمعوا» أي دعاءكم فضلا عن المساعدة والإمداد وهذا أبلغ
~~من نفي الاتباع وقوله تعالى «وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون» بيان
~~لعجزهم عن الإبصار بعد بيان عجزهم عن السمع وبه يتم التعليل فلا تكرار أصلا
~~والرؤية بصرية وقوله تعالى ينظرون إليك حال من المفعول والجملة الإسمية حال
~~من فاعل ينظرون أي وترى الأصنام رأي العين يشبهون الناظرين إليك ويخيل إليك
~~أنهم يبصرونك لما أنه صنعوا لها أعينا مركبة بالجواهر المضيئة المتلألئة
~~وصوروها صورة من قلب حدقته إلى الشيء ينظر إليه والحال أنهم غير قادرين على
~~الإبصار وتوحيد الضمير في تراهم مع رجوعه إلى المشركين لتوجيه الخطاب إلى
~~كل واحد واحد منهم لا إلى الكل من حيث هو كل الخطابات السابقة تنبيها على
~~أن رؤية الأصنام على الهيئة المذكورة لا تتسنى للكل معا بل PageV03P307
# لكل من يواجهها وقيل ضمير الفاعل في تراهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وضمير المفعول على حاله وقيل للمشركين على أن التعليل قد تم عند قوله تعالى
~~لا يسمعوا أي وترى المشركين ينظرون إليك والحال أنهم لا يبصرونك كما أنت
~~عليه وعن الحسن أن الخطاب في قوله تعالى وإن تدعوا للمؤمنين على أن التعليل
~~قد تم عند قوله تعالى ينصرون أي وإن تدعوا أيها المؤمنون المشركين إلى
~~الإسلام لا يلتفتوا إليكم ثم خوطب صلى الله عليه وسلم بطريق التجريد بأنك
~~تراهم ينظرون إليك والحال أنهم لا يبصرونك حق الإبصار تنبيها على أن ما فيه
~~صلى الله عليه وسلم من شواهد النبوة ودلائل الرسالة من الجلاء بحيث لا يكاد
~~يخفى على الناظرين «خذ العفو» بعد ما عد من أباطيل المشركين وقبائحهم ما لا
~~يطاق تحمله أمر صلى الله عليه وسلم بمجامع مكارم الأخلاق التي من جملتها
~~الإغضاء عنهم أي خذ ما عفا لك من أفعال الناس وتسهل ولا تكلفهم ms1264 ما يشق
~~عليهم من العفو الذي هو ضد الجهد أو خذ العفو من المذنبين أو الفضل من
~~صدقاتهم وذلك قبل وجوب الزكاة «وأمر بالعرف» بالجميل المستحسن من الأفعال
~~فإنها قريبة من قبول الناس من غير نكير «وأعرض عن الجاهلين» من غير مماراة
~~ولا مكافأة قيل لما نزلت سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه
~~السلام فقال لا أدري حتى أسأل ثم رجع فقال يا محمد إن ربك أمرك أن تصل من
~~قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق أمر الله تعالى نبيه
~~بمكارم الأخلاق وروي أنه لما نزلت الآية الكريمة قال صلى الله عليه وسلم
~~كيف يا رب والغضب متحقق فنزل قوله تعالى «وإما ينزغنك من الشيطان نزغ»
~~النزغ والنسع والنخس الغرز شبهت وسوسته للناس وإغراؤه لهم على المعاصي بغرز
~~السائق لما يسوقه وإسناده إلى النزغ من قبيل جد جده أي وإما يحملنك من جهته
~~وسوسة ما على خلاف ما أمرت به من اعتراء غضب أو نحوه «فاستعذ بالله»
~~فالتجىء إليه تعالى من شره «إنه سميع» يسمع استعاذتك به قولا «عليم» يعلم
~~تضرعك إليه قلبا في ضمن القول أو بدونه فيعصمك من شره وقد جوز أن يراد بنزغ
~~الشيطان اعتراء الغضب على نهج الاستعارة كما في قول الصديق رضي الله عنه إن
~~لي شيطانا يعتريني ففيه زيادة تنفير عنه وفرط تحذير عن العمل بموجبه وفي
~~الأمر بالاستعاذة بالله تعالى تهويل لأمره وتنبيه على أنه من الغوائل
~~الصعبة التي لا يتخلص من مضرتها إلا بالالتجاء إلى حرم عصمته عز وجل وقيل
~~يعلم ما فيه صلاح أمرك فيحملك عليه أو سميع بأقوال من آذاك عليم بأفعاله
~~فيجازيه عليها «إن الذين اتقوا» استئناف مقرر لما قبله أن ما أمر به صلى
~~الله عليه وسلم من الاستعاذة بالله تعالى سنة مسلوكة للمتقين والإخلال بها
~~ديدن الغاوين أي إن الذين اتصفوا بوقاية أنفسهم عما يضرها «إذا مسهم طائف
~~من الشيطان» أدنى لمة منه على أن تنوينه للتحقير وهو اسم فاعل ms1265 من طاف يطوف
~~PageV03P308
# كأنها تطوف بهم وتدور حولهم لتوقع بهم أو من طاف به الخيال يطيف طيفا أي
~~ألم وقرئ طيف على أنه مصدر أو تخفيف من طيف من الواوي أو اليائي كهين ولين
~~والمارد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره فيما سيأتي «تذكروا» أي الاستعاذة
~~به تعالى والتوكل عليه «فإذا هم» بسبب ذلك التذكر «مبصرون» مواقع الخطأ
~~ومكايد الشيطان فيحترزون عنها ولا يتبعونه «وإخوانهم» أي إخوان الشيطان وهم
~~المنهمكون في الغي المعرضون عن وقاية أنفسهم عن المضار «يمدونهم في الغي»
~~أي يكون الشياطين مددا لهم فيه ويعضدونهم بالتزيين والحمل عليه وقرئ
~~يمدونهم من الإمداد ويمادونهم كأنهم يعينونهم بالتسهيل والإغراء وهؤلاء
~~بالاتباع والامتثال «ثم لا يقصرون» أي لا يمسكون عنم الإغواء حتى يردوهم
~~بالكلية ويجوز أن يكون الضمير للإخوان أي لا يرعوون عن الغي ولا يقصرون
~~كالمتقين ويجوز أن يراد بالإخوان الشياطين ويرجع الضمير إلى الجاهلين فيكون
~~الخبر جاريا على من هو له «وإذا لم تأتهم بآية» من القرآن عند تراخي الوحي
~~أو بآية مما اقترحوه «قالوا لولا اجتبيتها» أجتبى الشيء بمعنى جباه لنفسه
~~أي هلا جمعتها من تلقاء نفسك تقولا يرون بذلك أن سائر الآيات أيضا كذلك أو
~~هلا تلقيتها من ربك استدعاء «قل» ردا عليهم «إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي»
~~من غير أن يكون إلي دخل ما في ذلك أصلا على معنى تخصيص حاله صلى الله عليه
~~وسلم باتباع ما يوحى إليه بتوجيه القصر المستفاد من كلمة إنما إلى نفس
~~الفعل بالنسبة إلى مقابلة الذي كلفوه غياه صلى الله عليه وسلم لا على معنى
~~تخصيص اتباعه صلى الله عليه وسلم بما يوحى إليه بتوجيه القصر إلى المفعول
~~بالقياس إلى مفعول آخر كما هو الشائع في موارد الاستعمال وقد مر تحقيقه في
~~قوله تعالى إن أتبع إلا ما يوحى إلى كأنه قيل ما أفعل إلا اتباع ما يوحى
~~إلي منه تعالى وفي التعرض لوصف الربوبية المنبئة عن المالكية والتبليغ إلى
~~الكمال اللائق مع الإضافة إلى ضميره صلى الله ms1266 عليه وسلم من تشريفه صلى الله
~~عليه وسلم والتنبيه على تأييده ما لا يخفى «هذا» إشارة إلى القرآن الكريم
~~المدلول عليه بما يوحى إلي «بصائر من ربكم» بمنزلة البصائر للقلوب بها تبصر
~~الحق وتدرك الصواب وقيل حجج بينة وبراهين نيرة ومن متعلقة بمحذوف هو صفة
~~لبصائر مفيدة لفخامتها أي بصائر كائنة منه تعالى والتعرض لعنوان الربوبية
~~مع الإضافة إلى ضميرهم لتأكيد وجوب الإيمان بها وقوله تعالى «وهدى ورحمة»
~~عطف على بصائر وتقديم الظرف عليهما وتعقيبهما بقوله تعالى «لقوم يؤمنون»
~~للإيذان بأن كون القرآن بمنزلة البصائر للقلوب متحقق بالنسبة إلى الكل وبه
~~تقوم الحجة على الجميع وأما كونه هدى ورحمة فمختص بالمؤمنين به إذ هم
~~المقتسمون من أنواره والمغتنمون بآثاره والجملة من تمام القول المأمور به
~~PageV03P309
# «وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له» إرشاد إلى طريق الفوز بما أشير إليه من
~~المنافع الجليلة التي ينطوي عليها القرآن أي وإذا قرىء القرآن الذي ذكرت
~~شؤونه العظيمة فاستمعوا له استماع تحقيق وقبول «وأنصتوا» أي واسكتوا في
~~خلال القراءة وراعوها إلى انقضائها تعظيما له وتكميلا للاستماع «لعلكم
~~ترحمون» أي تفوزون بالرحمة التي هي أقصى ثمراته وظاهر النظم الكريم يقتضي
~~وجوب الاستماع والإنصات عند قراءة القرآن في الصلاة وغيرها وقيل معناه إذا
~~تلا عليكم الرسول القرآن عند نزوله فاستمعوا له وجمهور الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم على أنه في استماع المؤتم وقد روي أنهم كانوا يتكلمون في الصلاة
~~فأمروا باستماع قراءة الإمام والإنصات له وعن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المكتوبة وقرأ أصحابه خلفه فنزلت
~~وأما خارج الصلاة فعامة العلماء على استحبابهما والآية إما من تمام القول
~~به أو استئناف من جهته تعالى فقوله تعالى «واذكر ربك في نفسك» على الأول
~~عطف على قل وعلى الثاني فيه تجريد للخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو عام في الأذكار كافة فإن الإخفاء أدخل في الإخلاص وأقرب من الإجابة
~~«تضرعا وخيفة» أي متضرعا وخائفا «ودون الجهر من القول» ms1267 أي ومتكلما دون
~~الجهر فإنه أقرب إلى حسن التفكر «بالغدو والآصال» متعلق باذكر أي اذكره في
~~وقت الغدوات والعشيات وقرئ والإيصال وهو مصدر آصل أي دخل في الأصيل موافق
~~للغدو «ولا تكن من الغافلين» عن ذكر الله تعالى «إن الذين عند ربك» وهم
~~الملائكة عليهم السلام ومعنى كونهم عنده سبحانه وتعالى قربهم من رحمته
~~وفضله لتوفرهم على طاعته تعالى «لا يستكبرون عن عبادته» بل يؤدونها حسبما
~~أمروا به «ويسبحونه» أي ينزهونه عن كل ما لا يليق بجناب كبريائه «وله
~~يسجدون» أي يخصونه بغاية العبودية والتذلل لا يشركون به شيئا وهو تعريض
~~بسائر المكلفين ولذلك شرع السجود عند قراءته عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا قرأ ابن آدم آية السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي فيقول يا ويله أمر هذا
~~بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار وعنه صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ سورة الأعراف جعل الله تعالى يوم القيامة بينه وبين إبليس سترا
~~وكان آدم عليه السلام شفيعا له يوم القيامة (تم الجزء الثالث ويليه الجزء
~~الرابع وأوله سورة الأنفال) PageV03P310
# تفسير أبي السعود المسمى إرشاد العقد السليم إلي مزايا القرآن الكريم
~~لقاضي القضاة الإمام أبي السعود محمد بن محمد العمادي المتوفى سنة 951
~~هجرية الجزء الرابع الناشر دار إحياء التراث العربي بيروت - لبنان
~~PageV04P001
# سورة الأنفال مدنية وهي خمس وسبعون آية «بسم الله الرحمن الرحيم»
~~«يسألونك عن الأنفال» النفل الغنيمة سميت به لأنها عطية من الله تعالى
~~زائدة على ما هو أصل الأجر في الجهاد من الثواب الأخروي ويطلق على ما يعطي
~~بطريق التنفيل زيادة على السهم من المغنم وقرئ علنفال بحذف الهمزة وإلقاء
~~حركتها على اللام وإدغام نون عن في اللام روى أن المسلمين اختلفوا في غنائم
~~بدر وفي قسمتها فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تقسم ولمن الحكم
~~فيها للمهاجرين أم للأنصار أم لهم جميعا وقيل أن الشباب قد أبلوا يومئذ
~~بلاء حسنا فقتلوا سبعين وأسروا سبعين فقالوا نحن المقاتلون ولنا الغنائم
~~وقال الشيوخ ms1268 والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا ردءا لكم وفئة تنحازون
~~إليها حتى قال سعد بن معاذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما منعنا
~~أن نطلب ما طلب هؤلاء زهادة في الأجر ولا جبن من العدو ولكن كرهنا أن نعرى
~~مصافك فيعطف عليك خيل من المشركين فنزلت وقيل كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد شرط لمن كان له بلاء أن ينفله ولذلك فعل الشبان ما فعلوا من القتل
~~والأسر فسألوه صلى الله عليه وسلم ما شرطه لهم فقال الشيوخ المغنم قليل
~~والناس كثير وإن تعط هؤلاء ما شرطت لهم حرمت أصحابك فنزلت والأول هو الظاهر
~~لما أن السؤال استعلام لحكم الأنفال بقضية كلمة عن لا استعطاء لنفسها كما
~~نطق به الوجه الأخير وادعاء زيادة عن تعسف ظاهر والاستدلال عليه بقراءة ابن
~~مسعود وسعد بن أبي وقاص وعلي بن الحسين وزيد ومحمد الباقي وجعفر الصادق
~~وعكرمة وعطاء يسألونك الأنفال غير منتهض فإن مبناها كما قالوا على الخذف
~~والإيصال كما يعرب عنه الجواب بقوله عز وجل «قل الأنفال لله والرسول» أي
~~حكمها مختص به تعالى بقسمها الرسول صلى الله عليه وسلم كيفما أمر به من غير
~~أن يدخل فيه رأي أحد ولو كان السؤال استعطاء لما كان هذا جوابا له فإن
~~اختصاص حكم ما شرط لهم من الأنفال بالله والرسول لا ينافي إعطاءها إياهم بل
~~يحققه لأنهم إنما يسألونها بموجب شرط الرسول صلى الله عليه وسلم الصادر عنه
~~بإذن الله تعالى لا بحكم سبق أيديهم إليها ونحو ذلك مما يخل بالاختصاص
~~المذكور وحمل الجواب على معنى أن الأنفال بالمعنى المذكور مختصة برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا حق فيها للمنفل كائنا من كان مما لا سبيل إليه قطعا
~~ضرورة ثبوت الاستحقاق بالتنفيل وادعاء أن ثبوته بدليل متأخر التزام لنكرر
~~النسخ من غير علم بالناسخ PageV04P002
# الأخير ولا مساغ للمصير إلى ما ذهب إليه مجاهد وعكرمة والسدي من أن
~~الأنفال كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ليس لأحد فيها ms1269 شيء بهذه
~~الآية فنسخت بقوله تعالى فأن لله خمسه وللرسول لما أن المراد بالأنفال فيها
~~قالوا هو المعنى الأول حتما كما نطق به قوله تعالى واعلموا أنما غنمتم من
~~شيء الآية على أن الحق أنه لا نسخ حينئذ أيضا حسبما قاله عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم بل بين في صدر السورة الكريمة إجمالا أن أمرها مفوض إلى الله تعالى
~~ورسوله ثم بين مصارفها وكيفية قسمتها على التفصيل وادعاء اقتصار هذا الحكم
~~أعنى الاختصاص برسول الله صلى الله عليه وسلم على الأنفال المشروطة يوم بدر
~~يجعل اللام للعهد مع بقاء استحقاق المنفل في سائر الأنفال المشروطة يأباه
~~مقام بيان الأحكام كما ينبئ عنه إظهار الأنفال في موقع الإضمار على أن
~~الجواب عن سؤال الموعود ببيان كونه له صلى الله عليه وسلم خاصة مما لا يليق
~~بشأنه الكريم أصلا وقد روى عن سعد بن أبي وقاص أنه قال قتل أخي عمير يوم
~~بدر فقتلت به سعيد بن العاص وأخذت سيفه فأعجبني فجئت به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت إن الله تعالى قد شفى صدري من المشركين فهب لي هذا السيف
~~فقال لي صلى الله عليه وسلم ليس هذا لي ولا لك أطرحه في القبض فطرحته وبي
~~ما لا يعلمه إلا الله من قتل أخي وأخذ سلبي فما جاوزت إلا قليلا حتى نزلت
~~سورة الأنفال فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سعد إنك سألتني
~~السيف وليس لي وقد صار لي فاذهب فخذه وهذا كما ترى يقتضي عدم وقوع التنفيل
~~يومئذ وإلا لكان سؤال السيف من سعد بموجب شرطه ووعده صلى الله عليه وسلم لا
~~بطريق الهبة المبتدأة وحمل ذلك من سعد على مراعاة الأدب مع كون سؤاله بموجب
~~الشرط يرده رده صلى الله عليه وسلم قبل النزول وتعليله بقوله ليس هذا لي
~~لاستحالة أن يعد صلى الله عليه وسلم بما لا يقدر على إنجازه وإعطاؤه صلى
~~الله عليه وسلم بعد النزول وترتيبه على قوله وقد صار لي ms1270 ضرورة أن مناط
~~صيرورته له صلى الله عليه وسلم قوله تعالى الأنفال لله والرسول والفرض أنه
~~المانع من إعطاء المسؤول ومما هو نص في الباب قوله عز وجل «فاتقوا الله» أي
~~إذا كان أمر الغنائم لله تعالى ورسوله فاتقوه تعالى واجتنبوه ما كنتم فيه
~~من المشاجرة فيها والاختلاف الموجب لسخط الله تعالى أو فاتقوه في كل ما
~~تأنون وما تذرون فيدخل فيه ما هم فيه دخولا أوليا ولو كان السؤال طلبا
~~للمشروط لما كان فيه محذور يجب اتقاؤه وإظهار الاسم الجليل لتربية المهابة
~~وتعليل الحكم «وأصلحوا ذات بينكم» جعل ما بينهم من الحال لملابستها التامة
~~لبينهم صاحبة له كما جعلت الأمور المضمرة في الصدور ذات الصدور أي أصلحوا
~~ما بينكم من الأحوال بالمواساة والمساعدة فيما رزقكم الله تعالى وتفضل به
~~عليكم وعن عبادة بن الصامت نزلت فينا معشر أصحاب بدر حين اختلفنا في النفل
~~وساءت فيه أخلافنا فنزعه الله تعالى من أيدينا فجعله لرسوله فقسمه بين
~~المسلمين على السواء وكان في ذلك تقوى الله وطاعة رسوله وإصلاح ذات البين
~~وعن عطاء كان الإصلاح بينهم أن دعاهم وقال اقسموا غنائمكم بالعدل فقالوا قد
~~أكلنا وأنفقنا فقال ليرد بعضكم على بعض «وأطيعوا الله ورسوله» بتسليم أمره
~~ونهيه وتوسيط الأمر بإصلاح ذات البين بين الأمر بالتقوى والأمر بالطاعة
~~لإظهار كمال العناية بالإصلاح بحسب المقام وليندرج الأمر به بعينه تحت
~~الأمر بالطاعة «إن كنتم مؤمنين» متعلق بالأوامر الثلاثة والجواب محذوف ثقة
~~بدلالة المذكور عليه أو هو الجواب على الخلاف المشهور وأيا ما كان فالمقصود
~~تحقيق المعلق بناء على تحقق المعلق به وفيه تنشيط للمخاطبين PageV04P003
# وحث لهم على المسارعة إلى الامتثال والمراد بالإيمان كماله أي إن كنتم
~~كاملي الإيمان فإن كمال الإيمان يدور على هذه الخصال الثلاث طاعة الأوامر
~~واتقاء المعاصي وإصلاح ذات البين بالعدل والإحسان «إنما المؤمنون» جملة
~~مستأنفة مسوقة لبيان من أريد بالمؤمنين بذكر أوصافهم الجليلة المستتبعة لما
~~ذكر من الخصال الثلاث وفيه مزيد ترغيب لهم في الامتثال بالأوامر المذكورة
~~أي إنما الكاملون ms1271 في الإيمان المخلصون فيه «الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم» أي فزعت لمجرد ذكره من غير أن يذكر هناك ما يوجب الفزع من صفاته
~~وأفعاله استعظاما لشأنه الجليل وتهيبا منه وقيل هو الرجل يهم بمعصية فيقال
~~له اتق الله فينزع عنها خوفها من عقابه وقريء وجلت بفتح الجيم وهي لغة وقرئ
~~فرقت أي خافت «وإذا تليت عليهم آياته» أي آية كانت «زادتهم إيمانا» أي
~~يقينا وطمأنينة نفس فإن تظاهر الأدلة وتعاضد الحجج والبراهين موجب لزيادة
~~الاطمئنان وقوة اليقين وقيل إن نفس الإيمان لا يقبل الزيادة والنقصان وإنما
~~زيادته باعتبار زيادة المؤمن به فإنه كلما نزلت آية صدق بها المؤمن فزاد
~~إيمانه عددا وأما نفس الإيمان فهو بحاله وقيل باعتبار أن الأعمال تجعل من
~~الإيمان فيزيد بزيادتها والأصوب أن نفس التصديق يقبل القوة وهي التي عبر
~~عنها بالزيادة للفرق النير بين يقين الأنبياء وأرباب المكاشفات ويقين آحاد
~~الأمة وعليه مبنى ما قال علي رضي الله عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا
~~وكذا بين ما قام عليه دليل واحد وما قامت عليه أدلة كثيرة «وعلى ربهم»
~~مالكهم ومدبر أمورهم خاصة «يتوكلون» يفوضون أمورهم لا إلى أحد سواه والجملة
~~معطوفة على الصلة وقوله تعالى «الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون»
~~مرفوع على أنه نعت للموصول الأول أو بدل منه أو بيان له أو منصوب على القطع
~~المنبئ عن المدح ذكر أولا من أعمالهم الحسنة أعمال القلوب من الخشية
~~والإخلاص والتوكل ثم عقب بأعمال الجوارح من الصلاة والصدقة «أولئك» إشارة
~~إلى من ذكرت صفاتهم الحميدة من حيث إنهم متصفون بها وفيه دلالة على أنهم
~~متميزون بذلك عمن عداهم أكمل تميز منتظمون بسببه في سلك الأمور المشاهدة
~~وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في الشرف «هم
~~المؤمنون حقا» لأنهم حققوا إيمانهم بأن ضموا إليه ما فضل من أفاضل الأعمال
~~القلبية والقالبية وحقا صفة لمصدر محذوف أي أولئك هم المؤمنون إيمانا حقا
~~أو مصدر مؤكد للجملة أي حق ذلك حقا كقولك ms1272 هو عبد الله حقا «لهم درجات» من
~~الكرامة والزلفى وقيل درجات عالية في الجنة وهو إما جملة مبتدأة مبنية على
~~سؤال نشأ من تعداد مناقبهم PageV04P004
# كأنه قيل ما لهم بمقابلة هذه الخصال فقيل لهم كيت كيت أو خبر ثان لأولئك
~~وقوله تعالى «عند ربهم» إما متعلق بمحذوف وقع صفة لدرجات مؤكدة لما أفاده
~~التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية أي كائنة عنده تعالى أو بما
~~يتعلق به الخبر أعنى لهم من الاستقرار وفي إضافة الظرف إلى الرب المضاف إلى
~~ضميرهم مزيد تشريف ولطف لهم وإيذان بأن ما وعد لهم متيقن الثبوت والحصول
~~مأمون الفوات «ومغفرة» لما فرط منهم «ورزق كريم» لا ينقضي أمده ولا ينتهي
~~عدده وهو ما أعد لهم من نعيم الجنة «كما أخرجك ربك من بيتك بالحق» الكاف في
~~محل الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره هذه الحال كحال إخراجك يعني أن
~~حالهم في كراهتهم لما رأيت مع كونه حقا كحالهم في كراهتهم لخروجك للحرب وهو
~~حق أو في محل النصب على أنه صفة لمصدر مقدر في قوله تعالى الأنفال لله أي
~~الأنفال ثبتت لله والرسول مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات إخراج ربك إياك من
~~بيتك في المدينة أو من المدينة إخراجا ملتبسا بالحق «وإن فريقا من المؤمنين
~~لكارهون» أي والحال أن فريقا منهم كارهون للخروج إما لنفرة الطبع عن القتال
~~أو لعدم الاستعداد وذلك أن عير قريش أقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة
~~ومعها أربعون راكبا منهم أبو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام فأخبر
~~جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر المسلمين فأعجبهم تلقي العير
~~لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ أهل مكة خبر خروجهم فنادى أبو جهل
~~فوق الكعبة بأهل مكة النجاة النجاة على كل صعب وذلول عيركم أموالكم إن
~~أصابها محمد لم تفلحوا بعدها أبدا وقد رأت أخت العباس بن عبد المطلب رضي
~~الله عنه رؤيا فقالت لأخيها أني رأيت كان ملكا نزل من السماء فأخذ صخرة من
~~الجبل ثم ms1273 حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة إلا أصابه حجر من تلك الصخرة
~~فحدث بها العباس رضي الله عنه فقال أبو جهل ما يرضى رجالهم أن يتنبئوا حتى
~~تتنبأ نساؤهم فخرج أبو جهل بجميع أهل مكة وهم النفير فقيل له إن العير أخذت
~~طريق الساحل ونجت فارجع بالناس إلى مكة فقال لا واللات لا يكون ذلك أبدا
~~حتى ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع
~~العرب بمخرجنا وأن محمدا لم يصب العير وأنا قد أعضضناه فمضى بهم إلى بدر
~~وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبريل عليه
~~السلام فقال يا محمد إن الله وعدكم إحدى الطائفتين إما العير وإما قريشا
~~فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه فقال ما تقولون إن القوم قد خرجوا
~~من مكة على كل صعب وذلول فالعير أحب إليكم أم النفير فقالوا بل العير أحب
~~إلينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ردد عليهم
~~فقال إن العير قد مضت على ساحل البحر وهذا أبو جهل قد أقبل فقالوا يا رسول
~~الله عليك بالعير ودع العدو فقام عندما غضب النبي صلى الله عليه وسلم أبو
~~بكر وعمر رضي الله عنهما فأحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر أمرك فامض
~~فوالله لو سرت إلى عدن أبين ما تخلف عنك رجل من الأنصار ثم قال المقداد بن
~~عمرو رضي الله عنه يا رسول الله امض لما أمرك الله فإنا معك حيثما أحببت لا
~~نقول لك كما قال بنو إسرائيل لموسى عليه السلام اذهب أنت وربك فقاتلا إنا
~~ههنا قاعدون ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون PageV04P005
# ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال أشيروا
~~على أيها الناس وهو يريد الأنصار لأنهم قالوا له حين بايعوه على العقبة إنا
~~برآء من ذمامك حتى تصل إلى ديارنا فإذا وصلت إلينا فأنت في ذمامنا نمنعك ما
~~نمنع منه ms1274 أبناءنا ونساءنا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتخوف أن تكون
~~الأنصار لا ترى عليهم نصرته إلا على عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ
~~فقال لكأنك تريدنا يا رسول لله قال أجل قال قد آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن
~~ما جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة
~~فامض يا رسول الله لما أردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر
~~فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره أن تلقى بنا عدونا وإنا
~~لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا
~~على بركة الله ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال
~~سيروا على بركة الله وأبشروا فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين والله لكأني
~~الآن أنظر إلى مصارع القوم روى أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شيء فناداه العباس رضي الله عنه وهو في
~~وثاقه لا يصلح فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم قال لأن الله وعدك إحدى
~~الطائفتين وقد أعطاك ما وعدك «يجادلونك في الحق» الذي هو تلقى النفير
~~لإيثارهم عليه تلقى العير والجملة استئناف أو حال ثانية أي أخرجك في حال
~~مجادلتهم إياك ويجوز أن يكون حالا من الضمير في لكارهون وقوله تعالى «بعد
~~ما تبين» منصوب بيجادلونك وما مصدرية أي بعد تبين الحق لهم بإعلامك أنهم
~~ينصرون أينما توجهوا ويقولون ما كان خروجنا إلا للعير وهلا قلت لنا لنستعد
~~ونتأهب وكان ذلك لكراهتهم القتال «كأنما يساقون إلى الموت» الكاف في محل
~~نصب على الحالية من الضمير في لكارهون أي مشبهين بالذين يساقون بالعنف
~~والصغار إلى القتل «وهم ينظرون» حال من ضمير يساقون أي والحال أنهم ينظرون
~~إلى أسباب الموت ويشاهدونها عيانا وما كانت هذه المرتبة من الخوف والجزع
~~إلا لقلة عددهم وعدم تأهبهم وكونهم رجالة روى أنه لم يكن فيهم إلا فارسان
~~«وإذ ms1275 يعدكم الله إحدى الطائفتين» كلام مستأنف مسوق لبيان جميل صنع الله عز
~~وجل بالمؤمنين مع ما بهم من قلة الحزم ودناءة الهمة وقصور الرأي والخوف
~~والجزع وإذ منصوب على المفعولية بمضمر خوطب به المؤمنون بطريق التلوين
~~والالتفات وإحدى الطائفتين مفعول ثان ليعدكم أي اذكروا وقت وعد الله إياكم
~~إحدى الطائفتين وتذكير الوقت مع أن المقصود تذكير ما فيه من الحوادث لما مر
~~مرارا من المبالغة في إيجاب ذكرها لما أن إيجاب ذكر الوقت إيجاب لذكر ما
~~وقع فيه بالطريق البرهاني ولأن الوقت مشتمل على ما وقع فيه من الحوادث
~~بتفاصيلها فإذا استحضر كان ما وقع فيه حاضرا مفصلا كأنه مشاهد عيانا وقرئ
~~يعدكم بسكون الدال تخفيفا وصيغة المضارع لحكاية الحال PageV04P006
# الماضية لاستحضار صورتها وقوله تعالى «أنها لكم» بدل اشتمال من إحدى
~~الطائفتين مبين لكيفية الوعد أي يعدكم أن إحدى الطائفتين كائنة لكم مختصة
~~بكم مسخرة لكم تتسلطون عليها تسلط الملاك وتتصرفون فيهم كيف شئتم «وتودون»
~~عطف على يعدكم داخل تحت الأمر بالذكر أي تحبون «أن غير ذات الشوكة تكون
~~لكم» من الطائفتين لا ذات الشوكة وهي النفير ورئيسهم أبو جهل وهم ألف مقاتل
~~وغير ذات الشوكة هي العير إذ لم يكن فيها إلا أربعون فارسا ورأسهم أبو
~~سفيان والتعبير عنهم بهذا العنوان للتنبيه على سبب ودادتهم لملاقاتهم وموجب
~~كراهتهم ونفرتهم عن موافاة النفير والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك
~~وشوك القنا شباها «ويريد الله» عطف على تودون منتظم معه في سلك التذكير
~~ليظهر لهم عظيم لطف الله بهم مع دناءة هممهم وقصور آرائهم أي اذكروا وقت
~~وعده تعالى إياكم إحدى الطائفتين وودادتكم لأدناهما وإرادته تعالى لأعلاهما
~~وذلك قوله تعالى «أن يحق الحق» أي يثبته ويعليه «بكلماته» أي بآياته
~~المنزلة في هذا الشأن أو بأوامره للملائكة بالإمداد وبما قضى من أسرهم
~~وقتلهم وطرحهم في قليب بدر وقرئ بكلمته «ويقطع دابر الكافرين» أي آخرهم
~~ويستأصلهم بالمرة والمعنى أنتم تريدون سفساف الأمور والله عز وعلا يريد
~~معاليها وما يرجع إلى علو كلمة الحق ms1276 وسمو رتبة الدين وشتان بين المرادين
~~وقوله تعالى «ليحق الحق ويبطل الباطل» جملة مستأنفة سيقت لبيان الحكمة
~~الداعية إلى اختيار ذات الشوكة ونصرهم عليها مع إرادتهم لغيرها واللام
~~متعلقة بفعل مقدر مؤخر عنها أي لهذه الغاية الجليلة فعل ما فعل لا لشيء آخر
~~وليس فيه تكرار إذ الأول لبيان تفاوت ما بين الإرادتين وهذا لبيان الحكمة
~~الداعية إلى ما ذكر ومعنى إحقاق الحق إظهار حقيته لا جعله حقا بعد أن لم
~~يكن كذلك وكذا حال إبطال الباطل «ولو كره المجرمون» أي المشركين ذلك أي
~~إحقاق الحق وإبطال الباطل «إذ تستغيثون ربكم» بدل من إذ يعدكم معمول لعامله
~~فالمراد تذكير استمدادهم منه سبحانه والتجائهم إليه تعالى حين ضاقت عليهم
~~الحيل وعيت بهم العلل وإمداده تعالى حينئذ وقيل متعلق بقوله تعالى ليحق
~~الحق على الظرفية وما قيل من أن قوله تعالى ليحق مستقبل لأنه منصوب بأن فلا
~~يمكن عمله في إذ لأنه ظرف لما مضى ليس بشيء لأن كونه مستقبلا إنما هو
~~بالنسبة إلى زمان ما هو غاية له من الفعل المقدر لا بالنسبة إلى زمان
~~الاستغائة حتى لا يعمل فيه بل هما في وقت واحد إنما عبر عن زمانها بإذ نظرا
~~إلى زمان النزول وصيغة الاستقبال في تستغيثون لحكاية الحال الماضية
~~لاستحضار صورتها العجيبة وقيل متعلق بمضمر مستأنف أي ذكروا وقت استغاثتكم
~~وذلك أنهم لما علموا أنه لا بد من القتال جعلوا يدعون الله تعالى قائلين أي
~~رب انصرنا على عدوك يا غياث المستغيثين أغثنا وعن عمر رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى المشركين وهم ألف وإلى أصحابه وهم
~~ثلاثمائة وبضعة عشر فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو PageV04P007
# اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض فما
~~زال كذلك حتى سقط رداؤه فأخذه أبو بكر رضي الله عنه فألقاه على منكبه
~~والتزمه من ورائه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك
~~«فاستجاب لكم» عطف على ms1277 تستغيثون داخل معه في حكم التذكير لما عرفت أنه ماض
~~وصيغة الاستقبال لاستحضار الصورة «أني ممدكم» أي بأني فحذف الجار وسلط عليه
~~الفعل فنصب محله وقرئ بكسر الهمزة على إرادة القول أو على إجراء استجاب
~~مجرى قال لأن الاستجابة من مقولة القول «بألف من الملائكة مردفين» أي
~~جاعلين غيرهم من الملائكة رديفا لأنفسهم فالمراد بهم رؤساؤهم المستتبعون
~~لغيرهم وقد اكتفى ههنا بهذا البيان الإجمالي وبين في سورة آل عمران مقدار
~~عددهم وقيل معناه متبعين أنفسهم ملائكة آخرين أو متبعين المؤمنين أو بعضهم
~~بعضا من أردفته إذا جئت بعده أو متبعين بعضهم بعض المؤمنين أو أنفسهم
~~المؤمنين من أردفته إياه فردفه وقريء مردفين بفتح الدال أي متبعين أو
~~متبعين بمعنى أنهم كانوا مقدمة الجيش أو ساقتهم وقريء مردفين بكسر الراء
~~وضمها وتشديد الدال وأصلهما مرتدفين بمعنى مترادفين فأدغمت التاء في الدال
~~فالتقى الساكنان فحركت الراء بالكسر على الأصل أبو بالضم على الاتباع وقريء
~~بآلاف ليوافق ما في سورة آل عمران ووجه التوفيق بينه وبين المشهور أن
~~المراد بالألف الذين كانوا على المقدمة أو الساقة أو وجوههم وأعيانهم أو من
~~قاتل منهم واختلف في مقاتلتهم وقد روى أخبار تدل على وقوعها «وما جعله
~~الله» كلام مستأنف سيق لبيان أن الأسباب الظاهرة بمعزل من التأثير وإنما
~~التأثير مختص به عز وجل ليثق به المؤمنين ولا يقنطوا من النصر عند فقدان
~~أسبابه والجعل متعد إلى مفعول واحد هو الضمير العائد إلى مصدر فعل مقدر
~~يقتضيه المقام اقتضاء ظاهر مغنيا عن التصريح به كأنه قيل فأمدكم بهم وما
~~جعل إمدادكم بهم «إلا بشرى» وهو استثناء مفرغ من أعم العلل أي وما جعل
~~إمدادكم بإنزال الملائكة عيانا لشيء من الأشياء إلا للبشرى لكم بأنكم
~~تنصرون «ولتطمئن به» أي بالإمداد «قلوبكم» وتسكن إليه نفوسكم كما كانت
~~السكينة لبني إسرائيل كذلك فكلاهما مفعول له للجعل وقد نصب الأول لاجتماع
~~شرائطه وبقي الثاني على حاله لفقدانها وقيل للإشارة إلى أصالته في العلية
~~وأهميته في نفسه كما قيل في قوله ms1278 تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها
~~وزينة وفي قصر الإمداد عليهما إشعار بعدم مباشرة الملائكة للقتال وإنما كان
~~إمدادهم بتقوية قلوب المباشرين وتكثير سوادهم ونحوه كما هو رأي بعض السلف
~~وقيل الجعل متعد إلى اثنين ثانيهما إلا بشرى على أنه استثناء من أعم
~~المفاعيل أي وما جعله الله شيئا من الأشياء إلا بشارة لكم فاللام في
~~ولتطمئن متعلقة بمحذوف مؤخر تقديره ولتطمئن به قلوبكم فعل ذلك لا لشيء آخر
~~«وما النصر» أي حقيقة النصر على الإطلاق «إلا من عند الله» أي إلا كائن من
~~عنده عز وجل من غير أن يكون فيه شركة PageV04P008
# من جهة الأسباب والعدد وإنما هي مظاهر له بطريق جريان السنة الإلهية «أن
~~الله عزيز» لا يغالب في حكمه ولا ينازع في أقضيته «حكيم» يفعل كل ما يفعل
~~حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة والجملة تعليل لما قبلها متضمن للإشعار بأن
~~النصر الواقع على الوجه المذكور من مقتضيات الحكم البالغة «إذ يغشيكم
~~النعاس» أي يجعله غاشيا لكم ومحيطا بكم وهو بدل ثان من إذ يعدكم لإظهار
~~نعمة أخرى وصيغة الاستقبال فيه وفيما عطف عليه لحكاية الحال الماضية كما في
~~تستغيثون أو منصوب بإضمار اذكروا وقيل هو متعلق بالنصر أو بما في من عند
~~الله من معنى الفعل أو بالجعل وليس بواضح وقريء يغشيكم من الإغشاء بمعنى
~~التغشية والفاعل في الوجهين هو الباري تعالى وقريء يغشاكم على إسناد الفعل
~~إلى النعاس وقوله تعالى «أمنة منه» على القراءتين الأوليين منصوب على
~~العلية بفعل مترتب على الفعل المذكور أي يغشيكم النعاس فتنعسون أمنا كائنا
~~من الله تعالى لا كلالا وإعياء أو على أنه مصدر لفعل آخر كذلك أي فتأمنون
~~أمنا كما في قوله تعالى وأنبتها نباتا حسنا على أحد الوجهين وقيل منصوب
~~بنفس الفعل المذكور والأمنة بمعنى الإيمان وعلى القراءة الأخيرة منصوب على
~~العلية بيغشاكم باعتبار المعنى فإنه في حكم تنعسون أو على أنه مصدر لفعل
~~مترتب عليه كما مر وقريء أمنة كرحمة «وينزل عليكم من السماء ماء» تقديم
~~الجار والمجرور على المفعول ms1279 به لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق
~~إلى المؤخر فإن ما حقه التقديم إذا اخر تبقي النفس مترقبة له فعند وروده
~~يتمكن عندها فضل تمكن وتقديم عليكم لما أن بيان كون التنزيل عليهم أهم من
~~بيان كونه من السماء وقرئ بالتخفيف من الإنزال «ليطهركم به» أي من الحدث
~~الأصغر والأكبر «ويذهب عنكم رجز الشيطان» الكلام في تقديم الجار والمجرور
~~كما مر آنفا والمراد برجز الشيطان وسوسته وتخويفه إياهم من العطش روى أنهم
~~نزلوا في كثيب أعفر تسوخ فيه الأقدام على غير ماء وناموا فاحتلم أكثرهم وقد
~~غلب المشركين على الماء فتمثل لهم الشيطان فوسوس إليهم وقال أنتم يا أصحاب
~~محمد تزعمون أنكم على الحق وأنكم تصلون على غير وضوء وعلى الجنابة وقد
~~عطشتم ولو كنتم على الحق ما غلبكم هؤلاء على الماء وما ينتظرون بكم إلا أن
~~يجهدكم العطش فإذا قطع أعناقكم مشوا إليكم فقتلوا من أحبوا وساقوا بقيتكم
~~إلى مكة فحزنوا حزنا شديدا وأشفقوا فأنزل الله عز وجل المطر فمطروا ليلا
~~حتى جرى الوادي فاغتسلوا وتوضئوا وسقوا الركاب وتلبد الرمل الذي كان بينهم
~~وبين العدو حتى ثبتت عليه الإقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس وقويت
~~القلوب وذلك قوله تعالى «وليربط على قلوبكم» أي يقويها بالثقة بلطف الله
~~تعالى فيما بعد مشاهدة طلائعه «ويثبت به الأقدام» فلا تسوخ في الرمل
~~فالضمير للماء كالأول ويجوز أن يكون المربط فإن القلب إذا قوى PageV04P009
# وتمكن فبه الصبر والجراءة لا تكاد تزل القدم في معارك الحروب وقوله تعالى
~~«إذ يوحي ربك إلى الملائكة» منصوب بمضمر مستأنف خوطب به النبي صلى الله
~~عليه وسلم بطريق التجريد حسبما تنطق به الكاف لما أن المأمور به مما لا
~~يستطيعه غيره صلى الله عليه وسلم فإن الوحي المذكور قبل ظهوره بالوحي
~~المتلو على لسانه صلى الله عليه وسلم ليس من النعم التي يقف عليها عامة
~~الأمة كسائر النعم السابقة التي أمروا بذكر وقتها بطريق الشكر وقيل منصوب
~~بقوله تعالى ويثبت به الأقدام فلا بد حينئذ من عود ms1280 الضمير المجرور في به
~~إلى الربط على القلوب ليكون المعنى ويثبت أقدامكم بتقوية قلوبكم وقت إيحائه
~~إلى الملائكة وأمره بتثبيتهم إياكم وهو وقت القتال ولا يخفى أن تقييد
~~التثبيت المذكور بوقت مبهم عندهم ليس فيه مزيد فائدة وأما انتصابه على أنه
~~بدل ثالث من إذ يعدكم كما قيل فيأباه تخصيص الخطاب به صلى الله عليه وسلم
~~مع ما عرفت من أن المأمور به ليس من الوظائف العامة للكل كسائر أخواته وفي
~~التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم من
~~التنويه والتشريف ما لا يخفى والمعنى اذكر وقت إيحائه تعالى إلى الملائكة
~~«إني معكم» أي بالإمداد والتوفيق في أمر التثبيت فهو مفعول يوحى وقرئ
~~بالكسر على إرادة القول أو إجراء الوحي مجراه وما يشعر به دخول كلمة مع من
~~متبوعية الملائكة إنما هي من حيث إنهم المباشرون للتثبيت صورة فلهم الأصالة
~~من تلك الحيثية كما في أمثال قوله تعالى إن الله مع الصابرين والفاء في
~~قوله تعالى «فثبتوا الذين آمنوا» لترتيب ما بعدها على ما قبلها فإن إمداده
~~تعالى إياهم من أقوى موجبات التثبيت واختلفوا في كيفية التثبيت فقالت جماعة
~~إنما أمروا بتثبيتهم بالبشارة وتكثير السواد ونحوهما مما تقوى به قلوبهم
~~وتصح عزائمهم ونياتهم ويتأكد جدهم في القتال وهو الأنسب بمعنى التثبيت
~~وحقيقته التي هي عبارة عن الحمل على الثبات في موطن الحراب والجد في مقاساة
~~شدائد القتال وقد روى أنه كان الملك يتشبه بالرجل الذي يعرفونه بوجهه فيأتي
~~ويقول إني سمعت المشركين يقولون والله لئن حملوا علينا لننكشفن ويمشي بين
~~الصفين فيقول أبشروا فإن الله تعالى ناصركم وقال آخرون أمروا بمحاربة
~~أعدائهم وجعلوا قوله تعالى «سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب» تفسير لقوله
~~تعالى أني معكم وقوله تعالى «فاضربوا» الخ تفسيرا لقوله تعالى فثبتوا مبينا
~~لكيفية التثبيت وقد روي عن أبي داود المازني رضي الله عنه وكان ممن شهد
~~بدرا أنه قال اتبعت رجلا من المشركين يوم بدر لأضربه فوقعت رأسه بين يدي
~~قبل أن يصل ms1281 إليه سيفي وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه أنه قال لقد رأيتنا يوم
~~بدر وإن أحدنا يشير بسيفه إلى المشرك فتقع رأسه عن جسده قبل أن يصل إليه
~~السيف وأنت خبير بأن قتلهم للكفرة مع عدم ملاءمته لمعنى تثبيت المؤمنين مما
~~لا يتوقف على الإمداد بإلقاء الرعب فلا يتجه ترتيب الأمر به عليه بالفاء
~~وقد اعتذر الأولون بأن قوله تعالى سألقى الخ ليس بنص فيما ذكر بل يجوز أن
~~يكون ذلك إثر قوله تعالى فثبتوا الذين آمنوا تلقينا للملائكة ما يثبتونهم
~~به PageV04P010
# كأنه قيل قولوا لهم سألقى في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا الخ
~~فالضاربون هم المؤمنون وأما ما قيل من أن ذلك خطاب منه تعالى للمؤمنين
~~بالذات على طريق التلوين فمبناه توهم وروده قبل القتال وأني ذلك والسورة
~~الكريمة إنما نزلت بعد تمام الوقعة وقوله تعالى «فوق الأعناق» أي أعاليها
~~التي هي المذابح أو الهامات «واضربوا منهم كل بنان» قيل البنان أطراف
~~الأصابع من اليدين والرجلين وقيل هي الأصابع من اليدين والرجلين وقال أبو
~~الهيثم البنان المفاصل وكل مفصل بنانة وقال ابن عباس وابن جريج والضحاك
~~يعني الأطراف أي اضربوهم في جميع الأعضاء من أعاليها إلى أسافلها وقيل
~~المراد بالبنان الأداني وبفوق الأعناق الأعالي والمعنى فاضربوا الصناديد
~~والسفلة وتكرير الأمر بالضرب لمزيد التشديد والاعتناء بأمره ومنهم متعلق به
~~أو بمحذوف وقع حالا مما بعده 14) ذلك إشارة إلى ما أصابهم من العقاب وما
~~فيه من معنى البعد للإيذان ببعد درجته في الشدة والفظاعة والخطاب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد ممن يليق بالخطاب ومحله الرفع على
~~الابتداء وخبره قوله تعالى «بأنهم شاقوا الله ورسوله» أي ذلك العقاب الفظيع
~~واقع عليهم بسبب مشاقتهم ومغالبتهم من لا سبيل إلى مغالبته أصلا واشتقاق
~~المشاقة من الشق لما أن كلا من المشاقين في شق خلاف شق الآخر كما أن اشتقاق
~~المعاداة والمخاصمة من العدوة والخصم أي الجانب لأن كلا من المتعاديين
~~والمتخاصمين في عدوة وخصم غير عدوة الآخر وخصمه «ومن ms1282 يشاقق الله ورسوله»
~~الإظهار في موضع الإضمار لتربية المهابة وإظهار كمال شناعة ما اجترءوا عليه
~~والإشعار بعلة الحكم وقوله تعالى «فإن الله شديد العقاب» إما نفس الجزاء قد
~~حذف منه العائد إلى من عند من يلتزمه أي شديد العقاب له أو تعليل للجزاء
~~المحذوف أي يعاقبه الله فإن الله شديد العقاب وأيا ما كان فالشرطية تكملة
~~لما قبلها وتقرير لمضمونه وتحقيق للسببية بالطريق البرهاني كأنه قيل ذلك
~~العقاب الشديد بسبب مشاقتهم لله تعالى ورسوله وكل من يشاقق الله ورسوله
~~كائنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فإذن لهم بسبب مشاقتهم لهما عقاب شديد
~~وأما أنه وعيد لهم بما أعد لهم في الآخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا كما قيل
~~فيرده ما بعده من قوله تعالى «ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار» فإنه
~~مع كونه هو المسوق للوعيد بما ذكر ناطق بكون المراد بالعقاب المذكور ما
~~أصابهم عاجلا سواء جعل ذلكم إشارة إلى نفس العقاب أو إلى ما تفيده الشرطية
~~من ثبوت العقاب لهم أما على الأول فلان الأظهر أن محله النصب بمضمر يستدعيه
~~قوله تعالى فذوقوه والواو في قوله تعالى وإن للكافرين الخ بمعنى مع فالمعنى
~~باشروا ذلكم العقاب الذي أصابكم فذوقوه عاجلا مع أن لكم عذاب النار آجلا
~~فوضع الظاهر موضع الضمير لتوبيخهم بالكفر وتعليل الحكم به وأما على الثاني
~~فلان الأقرب أن محله الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف وقوله تعالى وأن
~~للكافرين الخ معطوف عليه والمعنى حكم الله ذلكم أي ثبوت هذا PageV04P011
# العقاب لكم عاجلا وثبوت عذاب النار آجلا وقوله تعالى فذوقوه اعتراض وسط
~~بين المعطوفين للتهديد والضمير على الأول لنفس المشار إليه وعلى الثاني لما
~~في ضمنه وقد ذكر في إعراب الآية الكريمة وجوه أخر مدار الكل على أن المراد
~~بالعقاب ما أصابهم عاجلا والله تعالى أعلم وقرئ بكسر أن على الاستئناف «يا
~~أيها الذين آمنوا» خطاب للمؤمنين بحكم كلي جار فيما سيقع من الوقائع
~~والحروب جيء به في تضاعيف القصة إظهارا للاعتناء بشأنه ms1283 ومبالغة في حضهم على
~~المحافظة عليه «إذا لقيتم الذين كفروا زحفا» الزحف الدبيب يقال زحف الصبي
~~زحفا إذا دب على أسته قليلا قليلا سمى به الجيش الداهم المتوجه إلى العدو
~~لأنه لكثرته وتكاثفه يرى كأنه يزحف وذلك لأن الكل يرى كجسم واحد متصل فيحس
~~حركته بالقياس إليه في غاية البطء وإن كانت في نفس الأمر على غاية السرعة
~~قال قائلهم [وأرعن مثل الطود تحسب أنهم * وقوف لجاج والركاب تهملج] * ونصبه
~~إما على حال من مفعول لقيتم أي زاحفين نحوكم وإما على أنه مصدر مؤكد لفعل
~~مضمر هو الحال منه أي يزحفون زحفا وأما كونه حالا من فاعله أو منه ومن
~~مفعوله معا كما قيل فيأباه قوله تعالى «فلا تولوهم الأدبار» إذ لا معنى
~~لتقييد النهي عن الأدبار بتوجههم السابق إلى العدو أو بكثرتهم بل توجه
~~العدو إليهم وكثرتهم هو الداعي إلى الأدبار عادة والمحوج إلى النهي عنه
~~وحمله على الإشعار بما سيكون منهم يوم حنين حيث تولوا مدبرين وهم زحف من
~~الزحوف اثنا عشر ألفا بعيد والمعنى إذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وأنتم
~~قليل فلا تولوهم أدباركم فضلا عن الفرار بل قابلوهم وقاتلوهم مع قلتكم فضلا
~~عن أن تدانوهم في العدد أو تساووهم «ومن يولهم يومئذ» أي يوم اللقاء «دبره»
~~فضلا عن الفرار وقريء بسكون الباء «إلا متحرفا لقتال» إما بالتوجه إلى قتال
~~طائفة أخرى أهم من هؤلاء وإما بالفر للكر بأن يخيل عدوه أنه منهزم ليغره
~~ويخرجه من بين أعوانه ثم يعطف عليه وحده أو مع من في الكمين من أصحابه وهو
~~باب من خدع الحرب ومكايدها «أو متحيزا إلى فئة» أي منحازا إلى جماعة أخرى
~~من المؤمنين لينضم إليهم ثم يقاتل معهم العدو عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال إن سرية فروا وأنا معهم فلما رجعوا إلى المدينة استحيوا ودخلوا البيوت
~~فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال صلى الله عليه وسلم بل أنتم العكارون
~~أي الكرارون من عكر أي رجع وأنا فئتكم وانهزم رجل من ms1284 القادسية فأتى المدينة
~~إلى عمر رضي الله عنه فقال يا أمير المؤمنين هلكت ففررت من الزحف فقال رضي
~~الله عنه أنا فئتك ووزن متحيز متفيعل لا متفعل وإلا لكان متحوزا لأنه من
~~حاز يجوز وانتصابهما إما على الحالية وإلا لغولا عمل لها وإما على
~~الاستثناء من المولين أي ومن يولهم دبره إلا رجلا منهم متحرفا أو متحيزا
~~«فقد باء» أي رجع «بغضب» عظيم لا يقادر قدره ومن في قوله PageV04P012
# تعالى «من الله» متعلقة بمحذوف هو صفة لغضب مؤكدة لما أفاده التنوين من
~~الفخامة والهول بالفخامة الإضافية أي بغضب كائن منه تعالى «ومأواه جهنم» أي
~~بدل ما أراد بفراره أن يأوي إليه من مأوى ينجيه من القتل «وبئس المصير» في
~~إيقاع البوء في موقع جواب الشرط الذي هو التولية مقرونا بذكر المأوى
~~والمصير من الجزالة ما لا مزيد عليه عن عباس رضي الله عنهما أن الفرار من
~~الزحف من أكبر الكبائر وهذا إذا لم يكن العدو أكثر من الضعف لقوله تعالى
~~الآن خفف الله عنكم الآية وقيل الآية مخصوصة بأهل بيته والحاضرين معه في
~~الحرب «فلم تقتلوهم» رجوع إلى بيان بقية أحكام الواقعة وأحوالها وتقرير ما
~~سبق منها والفاء جواب شرط مقدر يستدعيه ما مر من ذكر إمداده تعالى وأمره
~~بالتثبيت وغير ذلك كأنه قيل إذا كان الأمر كذلك فلم تقتلوهم أنتم بقوتكم
~~وقدرتكم «ولكن الله قتلهم» بنصركم وتسليطكم عليهم وإلقاء الرعب في قلوبهم
~~ويجوز أن يكون التقدير إذا علمتم ذلك فلم تقتلوهم أي فاعلموا أو فأخبركم
~~أنكم لم تقتلوهم وقيل التقدير إن افتخرتم ثم بقتلهم فلم تقتلوهم على أحد
~~التأويلين لما روى أنهم لما انصرفوا من المعركة غالبين غانمين أقبلوا
~~يتفاخرون يقولون قتلت وأسرت وفعلت وتركت فنزلت وقد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين طلعت قريش من العقنقل قال هذه قريش جاءت بخيلائها وفخرها
~~يكذبون رسولك اللهم إني أسألك ما وعدتي فأتاه جبريل عليه السلام فقال خذ
~~قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقى الجمعان قال لعلي رضي ms1285 الله عنه أعطني
~~قبضة من حصباء الوادي فرمى بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك
~~إلا شغل بعينيه فانهزموا وذلك قوله عز وجل بطريق تلوين الخطاب «وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى» تحقيقا لكون الرمي الظاهر على يده صلى الله عليه وسلم
~~حينئذ من أفعاله عز وجل وتجريد الفعل عن المفعول به لما أن المقصود الأصلي
~~بيان حال الرمي نفيا وإثباتا إذ هو الذي ظهر منه ما ظهر وهو المنشأ لتغير
~~المرمي به في نفسه وتكثره إلى حيث أصاب عيني كل واحد من أولئك الأمة الجمة
~~شيء من ذلك أي وما فعلت أنت يا محمد تلك الرمية المستتبعة لهذه الآثار
~~العظيمة حقيقة حين فعلتها صورة وإلا لكان أثرها من جنس آثار الأفاعيل
~~البشرية ولكن الله فعلها أي خلقها حين باشرتها لكن لا على نهج عادته تعالى
~~في خلق أفعال العباد بل على وجه غير معتاد ولذلك أثرت هذا التأثير الخارج
~~عن طوق البشر ودائرة القوى والقدر فمدار إثباتها لله تعالى ونفيها عنه صلى
~~الله عليه وسلم كون أثرها من أفعاله صلى الله عليه وسلم وقريء ولكن الله
~~بالتخفيف والرفع في المحلين واللام في قوله تعالى «وليبلي المؤمنين منه» أي
~~ليعطيهم من عنده تعالى «بلاء حسنا» أي عطاء جميلا غير مشوب بمقاساة الشدائد
~~والمكاره إما متعلقة بمحذوف متأخر فالواو اعتراضية أي وللإحسان إليهم
~~بالنصر والغنيمة فعل ما فعل لا لشيء غير ذلك مما لا يجديهم نفعا وإما يرمي
~~فالواو للعطف على علة محذوفة أي ولكن الله رمى ليمحق الكافرين وليبلي الخ
~~وقوله تعالى «إن PageV04P013
# الله سميع» أي لدعائهم واستغاثتهم «عليم» أي بنياتهم وأحوالهم الداعية
~~إلى الإجابة تعليل للحكم «ذلكم» إشارة إلى البلاء الحسن ومحله الرفع على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف وقوله تعالى «وأن الله موهن كيد الكافرين» بالإضافة
~~معطوف عليه أي المقصد إبلاء المؤمنين وتوهين كيد الكافرين وإبطال حيلهم
~~وقيل المشار إليه القتل والرمي والمبتدأ الأمر أي الأمر ذلكم أي القتل
~~فيكون قوله تعالى وأن الله الآية من ms1286 قبيل عطف البيان وقريء موهن بالتنوين
~~مخففا ومشددا ونصب كيد الكافرين «إن تستفتحوا» خطاب لأهل مكة على سبيل
~~التهكم بهم وذلك أنهم حين أرادوا الخروج تعلقوا بأستار الكعبة وقالوا اللهم
~~انصر أعلى الجندين وأهدى الفئتين وأكرم الحزبين أي إن تستنصروا لأعلى
~~الجندين «فقد جاءكم الفتح» حيث نصر أعلاهما وقد زعمتم أنكم الأعلى فالتهكم
~~في المجيء أو فقد جاءكم الهزيمة والقهر فالتهكم في نفس الفتح حيث وضع موضع
~~ما يقابله «وإن تنتهوا» عما كنتم عليه من الحراب ومعاداة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم «فهو» أي الانتهاء «خير لكم» أي من الحراب الذي ذقتم غائلته لما
~~فيه من السلامة من القتل والأسر ومبنى اعتبار أصل الخيرية في المفضل عليه
~~هو التهكم «وإن تعودوا» إي إلى حرابه صلى الله عليه وسلم «نعد» لما
~~شاهدتموه من الفتح «ولن تغني» بالتاء الفوقانية وقرى بالياء التحتانية لأن
~~تأنيث الفئة غير حقيقي وللفصل أي لن تدفع أبدا «عنكم فئتكم» جماعتكم التي
~~تجمعونهم وتستعينون بهم «شيئا» أي من الإغناء أو من المضار وقوله تعالى
~~«ولو كثرت» جملة حالية وقد مر التحقيق «وأن الله مع المؤمنين» أي ولأن الله
~~معين المؤمنين كان ذلك أو والأمر أن الله مع المؤمنين ويقرب منه بحسب
~~المعنى قراءة الكسر على الاستئناف وقيل الخطاب للمؤمنين والمعنى إن
~~تستنصروا فقد جاءكم النصر وإن تنتهوا عن التكاسل والرغبة عما يرغب فيه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فهو خير لكم من كل شيء لما أنه مناط لنيل سعادة
~~الدارين وإن تعودوا إليه نعد عليكم بالإنكار وتهييج العدو ولن تغنى حينئذ
~~كثرتكم إذا لم يكن الله معكم بالنصر والأمر أن الله مع الكاملين في الإيمان
~~«يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا» بطرح إحدى التاءين
~~وقريء بإدغامها «عنه» أي لا تتولوا عن الرسول فإن المراد هو الأمر بطاعته
~~والنهي عن الإعراض عنه وذكر طاعته تعالى للتمهيد والتنبيه على أن طاعته
~~تعالى في طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم من يطع الرسول فقد أطاع الله وقيل
~~الضمير ms1287 للجهاد وقيل للأمر الذي دل عليه الطاعة وقوله تعالى «وأنتم تسمعون»
~~جملة حالية واردة لتأكيد وجوب الانتهاء عن التولي مطلقا كما في قوله تعالى
~~فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون لا لتقييد النهي PageV04P014
# عنه بحال السماع كما في قوله تعالى لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى أي لا
~~تتولوا عنه والحال أنكم تسمعون القرآن الناطق بوجوب طاعته والمواعظ الزاجرة
~~عن مخالفته سماع فهم وإذعان «ولا تكونوا» تقرير للنهي السابق وتحذير عن
~~مخالفته بالتنبيه على أنها مؤدية إلى انتظامهم في سلك الكفرة بكون سماعهم
~~كلا سماع أي لا تكونوا بمخالفة الأمر والنهي «كالذين قالوا سمعنا» بمجرد
~~الادعاء من غير فهم وإذعان كالكفرة والمنافقين الذين يدعون السماع «وهم لا
~~يسمعون» حال من ضمير قالوا أي قالوا ذلك والحال أنهم لا يسمعون حيث لا
~~يصدقون ما سمعوه ولا يفهمونه حق فهمه فكأنهم لا يسمعونه رأسا «إن شر
~~الدواب» استئناف مسوق لبيان كمال سوء حال المشبه بهم مبالغة في التحذير
~~وتقريرا للنهي إثر تقرير أي إن شر ما يدب على الأرض أو شر البهائم «عند
~~الله» أي في حكمه وقضائه «الصم» الذين لا يسمعون الحق «البكم» الذي لا
~~ينطقون به وصفوا بالصمم والبكم لأن ما خلق له الأذن واللسان سماع الحق
~~والنطق به وحيث لم يوجد فيهم شيء من ذلك صاروا كأنهم فاقدون للجارحتين رأسا
~~وتقديم الصم على البكم لما أن صممهم متقدم على بكمهم فإن السكوت عن النطق
~~بالحق من فروع عدم سماعهم له كما أن النطق به من فروع سماعه ثم وصفوا بعدم
~~التعقل فقيل «الذين لا يعقلون» تحقيقا لكمال سوء حالهم فإن الأصم الأبكم
~~إذا كان له عقل ربما يفهم بعض الأمور ويفهمه غيره بالإشارة ويهتدي بذلك إلى
~~بعض مطالبه وأما إذا كان فاقدا للعقل أيضا فهو الغاية في الشرية وسوء الحال
~~وبذلك يظهر كونهم شرا من البهائم حيث أبطلوا ما به يمتازون عنها وبه يفضلون
~~على كثير من خلق الله عز وجل فصاروا أخس من كل خسيس «ولو علم الله فيهم ms1288
~~خيرا» شيئا من جنس الخير الذي من جملته صرف قواهم إلى تحري الحق واتباع
~~الهدى «لأسمعهم» سماع تفهم وتدبر ولو قفوا على حقية الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وأطاعوه وآمنوا به ولكن لم يعلم فيهم شيئا من ذلك لخلوهم عنه بالمرة
~~فلم يسمعهم كذلك لخلوه عن الفائدة وخروجه عن الحكمة وإليه أشير بقوله تعالى
~~«ولو أسمعهم لتولوا» أي لو أسمعهم سماع تفهم وهم على هذه الحالة العارية عن
~~الخير بالكلية لتولوا عما سمعوه من الحق ولم ينتفعوا به قط أو ارتدوا بعد
~~ما صدقوه وصاروا كأن لم يسمعوه أصلا وقوله تعالى «وهم معرضون» إما حال من
~~ضمير تولوا أي لتولوا على أدبارهم والحال أنهم معرضون عما سمعوه بقلوبهم
~~وإما اعتراض تذييلي أي وهم قوم عادتهم الإعراض وقيل كانوا يقولون لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحي قصيا فإنه كان شيخا مباركا حتى يشهد لك ونؤمن
~~بك فالمعنى ولو أسمعهم كلام قصى الخ وقيل هم بنو عبد الدار بن قصي لم يسلم
~~منهم إلا مصعب بن عمير وسويد بن حرملة كانوا يقولون نحن صم بكم PageV04P015
# عمى عما جاء به محمد لا نسمعه ولا نجيبه قاتلهم الله تعالى فقتلوا جميعا
~~بأحد وكانوا أصحاب اللواء وعن ابن جريج أنهم المنافقون وعن الحسن رضي الله
~~عنه أنهم أهل الكتاب «يا أيها الذين آمنوا» تكرير النداء مع وصفهم بنعت
~~الإيمان لتنشيطهم إلى الإقبال على الامتثال بما يرد بعده من الأوامر
~~وتنبيههم على أن فيهم ما يوجب ذلك 2 «استجيبوا لله وللرسول» بحسن الطاعة
~~«إذا دعاكم» أي الرسول إذ هو المباشر لدعوة الله تعالى «لما يحييكم» من
~~العلوم الدينية التي هي مناط الحياة الأبدية كما أن الجهل مدار الموت
~~الحقيقي أو هي ماء حياة القلب كما أن الجهل موجب موته وقيل لمجاهدة الكفار
~~لأنهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم كما في قوله تعالى ولكم في القصاص حياة
~~روى أنه صلى الله عليه وسلم مر على أبي بن كعب وهو يصلي فدعاه فعجل في
~~صلاته ثم جاء فقال ms1289 صلى الله عليه وسلم ما منعك من إجابتي قال كنت في الصلاة
~~قال ألم تخبر فيما أوحى إلى استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم الخ واختلف فيه
~~فقيل هذا من خصائص دعائه صلى الله عليه وسلم وقيل لأن إجابته صلى الله عليه
~~وسلم لا تقطع الصلاة وقيل كان ذلك الدعاء لأمر مهم لا يحتمل التأخير
~~وللمصلى أن يقطع الصلاة لمثله «واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه»
~~تمثيل لغاية قربه تعالى من العبد كقوله تعالى ونحن أقرب إليه من حبل الوريد
~~وتنبيه على أنه تعالى مطلع من مكنونات القلوب على ما عسى يغفل عنه صاحبها
~~أو حث على المبادرة إلى إخلاص القلوب وتصفيتها قبل إدراك المنية فإنها
~~حائلة بين المرء وقلبه أو تصوير وتخييل لتملكه على العبد قلبه بحيث يفسخ
~~عزائمه ويغير نياته ومقاصده ويحول بينه وبين الكفر إن أراد سعادته ويبدله
~~بالأمن خوفا وبالذكر نسيانا وما أشبه ذلك من الأمور المعترضة المفوتة
~~للفرصة وقريء بين المر بتشديد الراء على حذف الهمزة وإلقاء حركتها على
~~الراء وإجراء الوصل مجرى الوقف وأنه أي الله عز وجل أو الشأن إليه تحشرون
~~لا إلى غيره فيجازيكم بحسب مراتب أعمالكم فسارعوا إلى طاعته تعالى وطاعة
~~رسوله وبالغوا في الاستجابة لهما «واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة» أي لا تختص إصابتها بمن يباشر الظلم منكم بل يعمه وغيره كإقرار
~~المنكر بين أظهرهم والمداهنة في الأمر والنهي عن المنكر وافتراق الكلمة
~~وظهور البدع والتكاسل في الجهاد على أن قوله لا تصيبن الخ إما جواب الأمر
~~على معنى إن أصابتكم لا تصيبن الخ وفيه أن جواب الشرط متردد فلا يليق به
~~النون المؤكدة لكنه لما تضمن معنى النهى ساغ فيه كقوله تعالى ادخلوا
~~مساكنكم لا يحطمنكم وإما صفة لفتنة ولا للنفي وفيه شذوذ لأن النون لا تدخل
~~المنفي في غير القسم أو للنهي على إرادة القول كقول من قال * حتى إذا جن
~~الظلام واختلط * جاءوا بمذق هل رأيت الذنب قط * وأما جواب قسم محذوف كقراءة
~~من ms1290 قرأ لتصيبن وإن اختلف المعنى فيهما وقد جوز أن يكون نهيا عن التعرض
~~للظلم بعد الأمر باتقاء الذنب فإن PageV04P016
# وباله يصيب الظالم خاصة ويعود عليه ومن في منكم على الوجوه الأول للتبعيض
~~وعلى الأخيرين للتبيين وفائدته التنبيه على أن الظالم منكم أقبح منه من
~~غيركم «واعلموا أن الله شديد العقاب» ولذلك يصيب بالعذاب من لم يباشر سببه
~~«واذكروا إذ أنتم قليل» أي وقت كونكم قليلا في العدد وإيثار الجملة الاسمية
~~للإيذان باستمرار ما كانوا فيه من القلة وما يتبعها من الضعف والخوف وقوله
~~تعالى «مستضعفون» خبر ثان أو صفة لقليل وقوله تعالى «في الأرض» أي في أرض
~~مكة تحت أيدي قريش والخطاب للمهاجرين أو تحت أيدي فارس والروم والخطاب
~~للعرب كافة فإنهم كانوا أذلاء تحت أيدي الطائفتين وقوله تعالى «تخافون أن
~~يتخطفكم الناس» خبر ثالث أو صفة ثانية لقليل وصف بالجملة بعد ما وصف
~~بالمفرد أو حال من المستكن في مستضعفون والمراد بالناس على الأول وهو
~~الأظهر إما كفار قريش وإما كفار العرب لقربهم منهم وشدة عدواتهم لهم وعلى
~~الثاني فارس والروم أي واذكروا وقت قلتكم وذلتكم وهوانكم على الناس وخوفكم
~~من اختطافهم «فآواكم» إلى المدينة أو جعل لكم مأوى تتحصنون به من أعدائكم
~~«وأيدكم بنصره» على الكفار أو بمظاهرة الأنصار أو بإمداد الملائكة «ورزقكم
~~من الطيبات» من الغنائم «لعلكم تشكرون» هذه النعم الجليلة «يا أيها الذين
~~آمنوا لا تخونوا الله والرسول» أصل الخون النقص كما أن الأصل الوفاء التمام
~~واستعماله في ضد الأمانة لتضمنه إياه أي لا تخونوهما بتعطيل الفرائض والسنن
~~أو بأن تضمروا خلاف ما تظهرون أو في الغلول في الغنائم روى أنه صلى الله
~~عليه وسلم حاصر بني قريظة إحدى وعشرين ليلة فسألوا الصلح كما صالح بني
~~النضير على أن يسيروا إلى إخوانهم بأذرعات وأريحاء من الشام فأبى إلا أن
~~ينزلوا على حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فأبوا وقالوا أرسل إلينا أبا
~~لبابة وكان مناصحا لهم لما أن ماله وعياله كانا في أيديهم فبعثه إليهم ms1291
~~فقالوا ما ترى هل ننزل على حكم سعد فأشار إلى حلقه أنه الذبح قال أبو لبابة
~~فما زالت قدماي حتى علمت أني خنت الله ورسوله فنزلت فشد نفسه على سارية من
~~سواري المسجد وقال والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله
~~على فمكث سبعة أيام حتى خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب
~~عليك فحل نفسك قال لا والله لا أحلها حتى يكون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو الذي يحلني فجاءه صلى الله عليه وسلم محله فقال إن من تمام توبتي
~~أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب وأن أنخلع من مالي فقال صلى الله
~~عليه وسلم يجزئك الثلث أن تتصدق به «وتخونوا أماناتكم» فيما بينكم وهو
~~مجزوم معطوف على الأول أو منصوب على الجواب بالواو «وأنتم تعلمون»
~~PageV04P017
# أنكم تخونون أو أنتم علماء تميزون الحسن من القبيح «واعلموا أنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة» لأنها سبب الوقوع في الإثم والعقاب أو محنة من الله عز وجل
~~ليبلوكم في ذلك فلا يحملنكم حبهما على الخيانة كأبي لبابة «وأن الله عنده
~~أجر عظيم» لمن أثر رضاه تعالى عليهما وراعى حدوده فيهما فنيطوا هممكم بما
~~يؤديكم إليه «يا أيها الذين آمنوا» تكرير الخطاب والوصف بالإيمان لإظهار
~~كمال العناية بما بعده والإيذان بأنه مما يقتضي الإيمان مراعاته والمحافظة
~~عليه كما في الخطابين السابقين «إن تتقوا الله» أي في ما تأتون وما تذرون
~~«يجعل لكم» بسبب ذلك «فرقانا» هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل
~~أو نصرا يفرق بين المحق والمبطل بإعزاز المؤمنين وإذلال الكافرين أو مخرجا
~~من الشبهات أو نجاة عما تحذرون في الدارين أو ظهورا يشهر أمركم وينشر صيتكم
~~من قولهم بت أفعل كذا حتى سطح الفرقان أي الصبح «ويكفر عنكم سيئاتكم» أي
~~يسترها «ويغفر لكم» ذنوبكم بالعفو والتجاوز عنها وقيل السيئات الصغائر
~~والذنوب الكبائر وقيل المراد ما تقدم وما تأخر لأنها في أهل بدر وقد غفرهما
~~الله تعالى لهم وقوله تعالى «والله ms1292 ذو الفضل العظيم» تعليل لما قبله وتنبيه
~~على أن ما وعده الله تعالى لهم على التقوى تفضل منه وإحسان لا أنه مما
~~يوجبه التقوى كما إذا وعد السيد عبده إنعاما على عمل «وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا» منصوب على المفعولية بمضمر خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم معطوف
~~على قوله تعالى واذكروا إذ أنتم الخ مسوق لتذكير النعمة الخاصة به صلى الله
~~عليه وسلم بعد تذكير النعمة العامة للكل أي واذكر وقت مكرهم بك «ليثبتوك»
~~بالوثاق ويعضده قراءة من قرأ ليقيدوك أو الاثخان بالجرح من قولهم ضربه حتى
~~أثبته لا حراك به ولا براح وقريء ليثبتوك بالتشديد وليبيتوك من البيات «أو
~~يقتلوك» أي بسيوفهم «أو يخرجوك» أي من مكة وذلك أنهم لما سمعوا بإسلام
~~الأنصار ومبايعتهم له صلى الله عليه وسلم فرقوا واجتمعوا في دار الندوة
~~يتشاورون في أمره صلى الله عليه وسلم فدخل إبليس عليهم في صورة شيخ وقال
~~أنا من نجد سمعت باجتماعكم فأردت أن أحضركم ولن تعدموا مني رأيا ونصحا فقال
~~أبو البحتري رأيي أن تحبسوه في بيت وتسدوا منافذه غير كوة تلقون إليه طعامه
~~وشرابه منها حتى يموت فقال الشيخ بئس الرأي يأتيكم من يقاتلكم من قومه
~~ويخلصه من أيديكم فقال هشام بن عمرو رأيي أن تحملوه على جمل وتخرجوه من
~~أرضكم فلا يضركم ما صنع فقال وبئس الرأي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال
~~أبو جهل أنا أرى أن تأخذوا PageV04P018
# من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا فيضربوه ضربة واحدة فيتفرق دمه في القبائل
~~فلا يقوى بنو هاشم على حرب قريش كلهم فإذا طلبوا العقل عقلناه فقال صدق هذا
~~الفتى فتفرقوا على رأيه فأتى جبريل النبي عليهما الصلاة والسلام وأخبره
~~بالخبر وأمره بالهجرة فبيت عليا رضي الله تعالى عنه على مضجعه وخرج هو مع
~~أبي بكر رضي الله عنه إلى الغار «ويمكرون ويمكر الله» أي يرد مكرهم عليهم
~~أو يجازيهم عليه أو يعاملهم معاملة الماكرين وذلك بأن أخرجهم إلى بدر وقلل
~~المسلمين في أعينهم حتى ms1293 حملوا عليهم فلقوا منهم ما لقوا «والله خير
~~الماكرين» لا يعبأ بمكرهم عند مكره وإسناد أمثال هذا إليه سبحانه مما يحسن
~~للمشاكلة ولا مساغ له ابتداء لما فيه من إيهام ما لا يليق به سبحانه «وإذا
~~تتلى عليهم آياتنا» التي حقها أن يخر لها صم الجبال «قالوا قد سمعنا لو
~~نشاء لقلنا مثل هذا» قاله اللعين النضر بن الحرث وإسناده إلى الكل لما أنه
~~كان رئيسهم وقاضيهم الذي يقولون بقوله ويأخذون برأيه وقيل قاله الذين
~~ائتمروا في أمره صلى الله عليه وسلم في دار الندوة وهذا كما ترى غاية
~~المكابرة ونهاية العناد كيف لا ولو استطاعوا شيئا من ذلك فما الذي كان
~~يمنعهم من المشيئة وقد اتحدوا عشر سنين وقرعوا على العجز وذاقوا من ذلك
~~الأمرين ثم قورعوا بالسيف فلم يعارضوا بما سواه مع أنفتهم وفرط استنكافهم
~~أن يغلبوا لا سيما في باب البيان «إن هذا إلا أساطير الأولين» أي ما
~~يسطرونه من القصص «وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم» هذا أيضا من أباطيل ذلك اللعين روى
~~أنه لما قال إن هذا إلا أساطير الأولين قال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويلك إنه كلام الله تعالى فقال ذلك والمعنى إن القرآن إن كان حقا منزلا من
~~عندك فأمطر علينا الحجارة عقوبة على إنكارنا أو ائتنا بعذاب أليم سواه
~~والمراد منه التهكم وإظهار اليقين والجزم التام على أنه ليس كذلك وحاشاه
~~وقريء الحق بالرفع على أن هو مبتدأ لأفضل وفائدة التعريف فيه الدلالة على
~~أن المعلق به كونه حقا على الوجه الذي يدعيه صلى الله عليه وسلم وهو تنزيله
~~لا الحق مطلقا لتجويزهم أن يكون مطابقا للواقع غير منزل كالأساطير «وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم» جواب لكلمتهم الشنعاء وبيان للموجب لإمهالهم
~~والتوقف في إجابة دعائهم واللام لتأكيد النفي والدلالة على أن تعذيبهم عذاب
~~استئصال والنبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم خارج عن عادته تعالى غير ms1294
~~مستقيم في حكمه وقضائه والمراد باستغفارهم في قوله تعالى «وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون» إما استغفار من بقي منهم من المؤمنين أو قولهم اللهم
~~PageV04P019
# اغفر أو فرضه على معنى لو استغفروا لم يعذبوا كقوله تعالى وما كان ربك
~~ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون «وما لهم ألا يعذبهم الله» بيان لاستحقاقهم
~~العذاب بعد بيان أن المانع ليس من قبلهم أي وما لهم مما يمنع تعذيبهم متى
~~زال ذلك وكيف لا يعذبون «وهم يصدون عن المسجد الحرام» أي وحالهم ذلك ومن
~~صدهم عند إلجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الهجرة وإحصارهم عام
~~الحديبية «وما كانوا أولياءه» حال من ضمير يصدون مفيدة لكمال قبح ما صنعوا
~~من الصد فإن مباشرتهم للصد عنه مع عدم استحقاقهم لولاية أمره في غاية القبح
~~وهو رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء
~~«إن أولياؤه إلا المتقون» من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره تعالى «ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون» أنه لا ولاية لهم عليه وفيه إشعارا بأن منهم من يعلم ذلك
~~ولكنه يعاند وقيل أريد بأكثرهم كلهم كما يراد بالقلة العدم «وما كان صلاتهم
~~عند البيت» أي دعاؤهم أو ما يسمونه صلاة أو ما يضعون موضعها «إلا مكاء» أي
~~صفيرا فعال من مكا يمكو إذا صفر وقرئ بالقصر كالبكي «وتصدية» أي تصفيقا
~~تفعلة من الصدى أو من الصد على إبدال أحد حرفي التضعيف بالياء وقرئ صلاتهم
~~بالنصب على أنه الخبر لكان مساق الكلام لتقرير استحقاقهم العذاب أو عدم
~~ولايتهم للمسجد فإنها لا تليق بمن هذه صلاته روى أنهم كانوا يطوفون عراة
~~الرجال والنساء مشبكين بين أصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وقيل كانوا يفعلون
~~ذلك إذا أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي يخلطون عليه ويرون أنهم
~~يصلون أيضا «فذوقوا العذاب» أي القتل والأسر يوم بدر وقيل عذاب الآخرة
~~واللام يحتمل أن تكون للعهد والمعهود ائتنا بعذاب أليم «بما كنتم تكفرون»
~~اعتقادا وعملا «إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا ms1295 عن سبيل الله» نزلت
~~في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل
~~يوم عشر جزر أو في أبي سفيان استأجر ليوم أحد ألفين سوى من استجاش من العرب
~~وأنفق فيهم أربعين أوقية أو في أصحاب العير فإنه لما أصيب قريش يوم بدر قيل
~~لهم أعينوا بهذا المال على حرب محمد لعلنا ندرك ثأرنا منه ففعلوا والمراد
~~بسبيل الله دينه واتباع رسوله «فسينفقونها» بتمامها ولعل الأول إخبار عن
~~إنفاقهم في تلك الحال وهو إنفاق يوم بدر والثاني إخبار عن إنفاقهم فيما
~~يستقبل وهو إنفاق يوم أحد ويحتمل أن يراد بهما واحد على أن مساق الأول
~~لبيان الغرض من الإنفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته وأنه لم يقع بعد «ثم
~~PageV04P020
# تكون عليهم حسرة» ندما وغما لفواتها من غير حصول المقصود جعل ذاتها حسرة
~~وهي عاقبة إنفاقها مبالغة «ثم يغلبون» آخر الأمر وإن كان الحرب بينهم سجالا
~~قبل ذلك «والذين كفروا» أي تموا على الكفر وأصروا عليه «إلى جهنم يحشرون»
~~أي يساقون لا إلى غيرها «ليميز الله الخبيث من الطيب» أي الكافر من المؤمن
~~أو الفساد من الصلاح واللام متعلقة بيحشرون أو بيغلبون أو ما أنفقه
~~المشركون في عداوته صلى الله عليه وسلم مما أنفقه المسلمون في نصرته واللام
~~متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وقرئ ليميز بالتشديد للمبالغة «ويجعل
~~الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا» أي يضم بعضه إلى بعض حتى يتراكموا لفرط
~~ازدحامهم فيجمعه أو يضم إلى الكافر ما أنفقه ليزيد به عذابه كما للكافرين
~~«فيجعله في جهنم» كله «أولئك» إشارة إلى الخبيث إذ هو عبارة عن الفريق أو
~~إلى المنفقين وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد درجتهم في الخبث «هم
~~الخاسرون» الكاملون في الخسران لأنهم خسروا أنفسهم وأموالهم «قل للذين
~~كفروا» هم أبو سفيان وأصحابه أي قل لأجلهم «إن ينتهوا» عما هم فيه من
~~معاداة النبي صلى الله عليه وسلم بالدخول في الإسلام «يغفر لهم ما قد سلف»
~~من الذنوب وقريء إن تنتهوا ms1296 يغفر لكم ويغفر لكم على البناء للفاعل وهو الله
~~تعالى «وإن يعودوا» إلى قتالهم «فقد مضت سنة الأولين» الذين تحزبوا على
~~الأنبياء عليهم السلام بالتدبير كما جرى على أهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك
~~«وقاتلوهم» عطف على قل وقد عمم الخطاب لزيادة ترغيب المؤمنين في القتال
~~لتحقيق ما يتضمنه قوله تعالى فقد مضت سنة الأولين من الوعيد «حتى لا تكون
~~فتنة» أي لا يوجد منهم شرك «ويكون الدين كله لله» وتضمحل الأديان الباطلة
~~إما بإهلاك أهلها جميعا أو برجوعهم عنها خشية القتل «فإن انتهوا» عن الكفر
~~بقتالكم «فإن الله بما يعملون بصير» فيجازيهم على انتهائهم عنه وإسلامهم
~~وقرئ بتاء الخطاب أي بما تعملون من الجهاد المخرج لهم إلى الإسلام وتعليقه
~~بانتهائهم للدلالة على أنهم يثابون بالسببية كما يثاب المباشرون بالمباشرة
~~«وإن تولوا» ولم ينتهوا عن ذلك «فاعلموا أن الله مولاكم» ناصركم فثقوا به
~~ولا تبالوا بمعاداتهم «نعم المولى» لا يضيع من تولاه «ونعم النصير» لا يغلب
~~من نصره PageV04P021
# «واعلموا أنما غنمتم» عن الكلبي أنها نزلت ببدر وقال الواقدي كان الخمس
~~في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة أيام للنصف من شوال على رأس عشرين
~~شهرا من الهجرة وما موصولة وعائدها محذوف أي الذي أصبتموه من الكفار عنوة
~~وأصل الغنيمة إصابة الغنم من العدو ثم اتسع وأطلق على ما أصيب منهم كائنا
~~ما كان وقوله تعالى «من شيء» بيان للموصول محله النصب على أنه حال من عائد
~~الموصول قصد به الاعتناء بشأن الغنيمة وأن لا يشذ عنها شيء أي ما غنمتموه
~~كائنا مما يقع عليه اسم الشيء حتى الخيط والمخيط خلا أن سلب المقتول للقاتل
~~إذا نفله الإمام وأن الأسارى يخير فيها الإمام وكذا الأراضي المغنومة وقوله
~~تعالى «فأن لله خمسه» مبتدأ خبره محذوف أي فحق أو واجب أن له تعالى خمسه
~~وهذه الجملة خبر لأنما الخ وقرئ بالكسر والأول آكد وأقوى في الإيجاب لما
~~فيه من تكرر الإسناد كأنه قيل فلا بد من ثبات الخمس ولا سبيل إلى الإخلال
~~به ms1297 وقرئ فلله خمسه وقرئ خمس بسكون الميم والجمهور على أن ذكر الله تعالى
~~للتعظيم كما في قوله تعالى والله ورسوله أحق أن يرضوه وأن المراد قسمة
~~الخمس على المعطوفين عليه بقوله تعالى «وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل» وإعادة اللام في ذي القربى دون غيرهم من الأصناف
~~الثلاثة لدفع توهم اشتراكهم في سهم النبي صلى الله عليه وسلم لمزيد اتصالهم
~~به صلى الله عليه وسلم وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل
~~لما روى عن عثمان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما أنهما قالا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هؤلاء إخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله
~~منهم أرأيت إخواننا بني المطلب أعطيتهم وحرمتنا وإنما نحن وهم بمنزلة واحدة
~~فقال صلى الله عليه وسلم إنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام إنما بنو
~~هاشم وبنو المطلب شيء واحد وشبك بين أصابعه وكيفية قسمتها عندنا أنها كانت
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على خمسة أسهم سهم له صلى الله عليه
~~وسلم وسهم للمذكورين من ذوى قرباه وثلاثة أسهم للأصناف الثلاثة الباقية
~~وأما بعده صلى الله عليه وسلم فسهمه ساقط وكذا سهم ذوى القربى وإنما يعطون
~~لفقرهم فهم أسوة لسائر الفقراء ولا يعطى أغنياؤهم فيقسم على الأصناف
~~الثلاثة ويؤيده ما روى عن أبي بكر رضي الله عنه أنه منع بني هاشم الخمس
~~وقال إنما لكم أن يعطى فقيركم وتزوج أيمكم ويخدم من لا خادم له منكم ومن
~~عداهم فهو بمنزلة ابن السبيل الغنى لا يعطى من الصدقة شيئا وعن زيد بن علي
~~مثله قال ليس لنا أن نبني منه قصورا ولا نركب منه البراذين وقيل سهم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم لولي الأمر بعده وأما عند الشافعي رحمه الله فيقسم على
~~خمسة أسهم سهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف إلى ما كان يصرفه صلى
~~الله عليه وسلم من مصالح المسلمين كعدة الغزاة من الكراع والسلاح ونحو ذلك
~~وسهم ms1298 لذوي القربى من أغنيائهم وفقرائهم يقسم بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين
~~والباقي للفرق الثلاث PageV04P022
# وعند مالك رحمه الله الأمر فيه مفوض إلى اجتهاد الإمام إن رأى قسمه بين
~~هؤلاء وإن رأي أعطاه بعضا منهم دون بعض وإن رأي غيرهم أولى وأهم فغيرهم
~~وتعلق أبو العالية بظاهر الآية الكريمة فقال يقسم ستة أسهم ويصرف سهم الله
~~تعالى إلى رتاج الكعبة لما روى أنه صلى الله عليه وسلم كان يأخذ منه قبضة
~~فيجعلها لمصالح الكعبة ثم يقسم ما بقي على خمسة أسهم وقيل سهم الله لبيت
~~المال وقيل هو مضموم إلى سهم الرسول صلى الله عليه وسلم هذا شأن الخمس وأما
~~الأخماس الأربعة فتقسم بين الغانمين للراجل سهم وللفارس سهمان عند أبي
~~حنيفة رضي الله عنه وثلاثة أسهم عندهما رحمهما الله قال القرطبي لما بين
~~الله تعالى حكم الخمس وسكت عن الباقي دل ذلك على أنه ملك للغانمين وقوله
~~تعالى «إن كنتم آمنتم بالله» متعلق بمحذوف ينبيء عنه المذكور أي إن كنتم
~~آمنتم به تعالى فاعلموا أن الخمس من الغنيمة يجب التقرب به إلى الله تعالى
~~فاقطعوا أطماعكم منه واقتنعوا بالأخماس الأربعة ليس المراد به مجرد العلم
~~بذلك بل العلم المشفوع بالعمل والطاعة لأمره تعالى «وما أنزلنا» عطف على
~~الاسم الجليل أي إن كنتم آمنتم بالله وبما أنزلناه «على عبدنا» وقرئ عبدنا
~~وهو اسم جمع أريد به الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنون فإن بعض ما نزل
~~نازل عليهم بالذات كما ستعرفه «يوم الفرقان» يوم بدر سمى به لفرقه بين الحق
~~والباطل وهو منصوب بأنزلنا أو بآمنتم «يوم التقى الجمعان» أي الفريقان من
~~المؤمنين والكافرين وهو بدل من يوم الفرقان أو منصوب بالفرقان والمراد ما
~~أنزل عليه صلى الله عليه وسلم يومئذ من الوحي والملائكة والفتح على أن
~~المراد بالإنزال مجرد الإيصال والتيسير فينتظم الكل انتظاما حقيقيا وجعل
~~الإيمان بإنزال هذه الأشياء من موجبات العلم بكون الخمس لله تعالى على
~~الوجه المذكور من حيث إن الوحي ناطق بذلك وإن الملائكة والفتح لما ms1299 كانا من
~~جهته تعالى وجب أن يكون ما حصل بسببهما من الغنيمة مصروفة إلى الجهات التي
~~عينها الله تعالى «والله على كل شيء قدير» يقدر على نصر القليل على الكثير
~~والذليل على العزيز كما فعل بكم ذلك اليوم «إذ أنتم بالعدوة الدنيا» بدل
~~ثان من يوم الفرقان والعدوة بالضم شط الوادي كذا بالفتح والكسر وقد قرئ
~~بهما أيضا «وهم بالعدوة القصوى» أي البعدي من المدينة وهي تأنيث الأقصى
~~وكان القياس قلب الواو ياء كالدنيا والعليا مع كونهما من بنات الواو لكنها
~~جاءت على الأصل كالقود واستصوب وهو أكثر استعمالا من القصيا «والركب» أي
~~العير أو قوادها «أسفل منكم» أي في مكان أسفل من مكانكم يعني الساحل وهو
~~نصب على الظرفية واقع موقع الخبر والجملة حال من الظرف قبله وفائدتها
~~الدلالة على قوة العدو واستظهارهم بالركب وحرصهم على المقاتلة عنها وتوطين
~~نفوسهم على أن لا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهى جهدهم وضعف شأن المسلمين
~~والتياث أمرهم واستبعاد غلبتهم عادة وكذا ذكر مراكز الفريقين فإن العدوة
~~الدنيا كانت PageV04P023
# رخوة تسوخ فيها الأرجل ولا يمشي فيها إلا بتعب ولم يكن فيها ماء بخلاف
~~العدوة القصوى وكذا قوله تعالى «ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد» أي لو
~~تواعدتم أنتم وهم القتال ثم علمتم حالكم وحالهم لاختلفتم أنتم في الميعاد
~~هيبة منهم ويأسا من الظفر عليهم ليتحققوا أن ما اتفق لهم من الفتح ليس إلا
~~صنعا من الله عز وجل خارقا للعادات فيزدادوا إيمانا وشكر وتطمئن نفوسهم
~~بفرض الخمس «ولكن» جمع بينكم على هذه الحال من غير ميعاد «ليقضي الله أمرا
~~كان مفعولا» حقيقا بأن يفعل من نصر أوليائه وقهر أعدائه أو مقدرا في الأزل
~~وقوله تعالى «ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة» بدل منه أو متعلق
~~بمفعولا أي ليموت من يموت عن بينة عاينها ويعيش من يعيش عن بينة شاهدها
~~لئلا يكون له حجة ومعذرة فإن وقعة بدر من الآيات الواضحة أو ليصدر كفر من
~~كفر وإيمان من آمن عن وضوح بينة ms1300 على استعارة الهلاك والحياة للكفر والإيمان
~~والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة أو من حاله في علم الله
~~تعالى الهلاك والحياة وقرئ ليهلك بالفتح وحي بفك الإدغام حملا على المستقبل
~~«وإن الله لسميع عليم» أي بكفر من كفر وعقابه وإيمان من آمن وثوابه ولعل
~~الجمع بين الوصفين لاشتمال الأمرين على القول والاعتقاد «إذ يريكهم الله في
~~منامك قليلا» منصوب باذكر أو بدل آخر من يوم الفرقان أو متعلق بعليم أي
~~يعلم المصالح إذ يقللهم في عينك في رؤياك وهو أن تخبر به أصحابك فيكون
~~تثبيتا لهم وتشجيعا على عدوهم «ولو أراكهم كثيرا لفشلتم» أي لجبنتم وهبتم
~~الإقدام «ولتنازعتم في الأمر» أي أمر القتال وتفرقت آراؤكم في الثبات
~~والفرار «ولكن الله سلم» أي أنعم بالسلامة من الفشل والتنازع «إنه عليم
~~بذات الصدور» يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع ولذلك
~~دبر ما دبر 2 «وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا» منصوب بمضمر خوطب
~~به الكل بطريق التلوين والتعميم معطوف على المضمر السابق والضميران مفعولا
~~يرى وقليلا حال من الثاني وإنما قللهم في أعين المسلمين حتى قال ابن مسعود
~~رضي الله عنه لمن إلى جنبه أتراهم سبعين فقال أراهم مائة تثبيتا لهم
~~وتصديقا لرؤيا الرسول صلى الله عليه وسلم «ويقللكم في أعينهم» حتى قال أبو
~~جهل إنما أصحاب محمد أكلة جزور قللهم في أعينهم قبل التحام القتال ليجترئوا
~~عليهم ولا يستعدوا لهم ثم كثرهم حتى رأوهم مثليهم لتفاجئهم الكثرة فيبهتوا
~~ويهابوا وهذه من عظائم آيات تلك الوقعة فإن البصر قد يرى الكثير قليلا
~~والقليل كثيرا لكن لا على هذا الوجه ولا إلى هذا الحد وإنما ذلك بصد الله
~~تعالى الأبصار عن إبصار بعض دون بعض مع التساوي PageV04P024
# في الشرائط «ليقضي الله أمرا كان مفعولا» كرر لاختلاف الفعل المعلل به أو
~~لأن المراد بالأمر ثمة الالتقاء على الوجه المذكور وههنا إعزاز الإسلام
~~وأهله وإذلال الكفر وحزبه «وإلى الله ترجع الأمور» كلها يصرفها كيفما يريد
~~لأراد لأمره ولا معقب ms1301 لحكمه وهو الحكيم المجيد «يا أيها الذين آمنوا» صدر
~~الخطاب بحر في النداء والتنبيه إظهارا لكمال الاعتناء بمضمون ما بعده «إذا
~~لقيتم فئة» أي حاربتم جماعة من الكفرة وإنما لم يوصفوا بالكفر لظهور أن
~~المؤمنين لا يحاربون إلا الكفرة واللقاء مما غلب في القتال «فاثبتوا» أي
~~للقائهم في مواطن الحرب «واذكروا الله كثيرا» أي في تضاعيف القتال مستمدين
~~منه مستعينين به مستظهرين بذكره مترقبين لنصره «لعلكم تفلحون» أي تفوزون
~~بمرامكم وتظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه على أن العبد ينبغي
~~أن لا يشغله شيء عن ذكر الله تعالى وأن يلتجيء إليه عند الشدائد ويقبل إليه
~~بكليته فارغ البال واثقا بأن لطفه لا ينفك عنه في حال من الأحوال «وأطيعوا
~~الله ورسوله» في كل ما تأتون وما تذرون فيندرج فيه ما أمروا به ههنا
~~اندراجا أوليا «ولا تنازعوا» باختلاف الآراء كما فعلتم ببدر أو أحد
~~«فتفشلوا» جواب للنهي وقيل عطف عليه «وتذهب ريحكم» بالنصب عطف على جواب
~~النهي وقرئ بالجزم على تقدير عطف فتفشلوا على النهي أي تذهب دولتكم وشوكتكم
~~فإنها مستعارة للدولة من حيث إنها في تمشى أمرها ونفاذه مشبهة بها في
~~هبوبها وجريانها وقيل المراد بها الحقيقة فإن النصرة لا تكون إلا بريح
~~يبعثها الله تعالى وفي الحديث نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور «واصبروا»
~~على شدائد الحرب «إن الله مع الصابرين» بالنصرة والكلاءة وما يفهم من كلمة
~~مع من أصالتهم إنما هي من حيث إنهم المباشرون للصبر فهم متبعون من تلك
~~الحيثية ومعيته تعالى إنما هي من حيث الإمداد والإعانة «ولا تكونوا كالذين
~~خرجوا من ديارهم» بعد ما أمروا بما أمروا به من أحاسن الأعمال ونهوا عما
~~يقابلها من قبائحها والمراد بهم أهل مكة حين خرجوا لحماية العير «بطرا» أي
~~فخرا وأشرا «ورئاء الناس» ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك أنهم لما
~~بلغوا جحفة أتاهم رسول أبي سفيان وقال ارجعوا فقد سلمت عيركم فأبوا إلا
~~إظهار آثار الجلادة فلقوا ما لقوا حسبما ذكر في أوائل السورة الكريمة فنهى
~~المؤمنون ms1302 أن يكونوا أمثالهم مرائين بطرين وأمروا بالتقوى والإخلاص من حيث
~~إن النهي عن الشيء مستلزم للأمر بضده «ويصدون عن سبيل الله» عطف على
~~PageV04P025
# بطرا إن جعل مصدرا في موضع الحال وكذا إن جع مفعولا له لكن على تأويل
~~المصدر «والله بما يعملون محيط» فيجازيهم عليه «وإذ زين لهم الشيطان
~~أعمالهم» منصوب بمصر خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم بطريق التلوين أي
~~واذكر وقت تزيين الشيطان أعمالهم في معاداة المؤمنين وغيرها بأن وسوس إليهم
~~«وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم» أي ألقى في روعهم وخيل
~~إليهم أنهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم وأوهمهم أن اتباعهم
~~إياه فيما يظنون أنها قربات مجير لهم حتى قالوا اللهم انصر إحدى الفئتين
~~وأفضل الدينين ولكم خبر لا غالب أو صفته وليس صلته وإلا لا نتصب كقولك لا
~~ضاربا زيدا عندنا «فلما تراءت الفئتان» أي تلاقى الفريقان «نكص على عقبيه»
~~رجع القهقري أي بطل كيده وعاد ما خيل إليهم أنه مجيرهم سببا لهلاكهم «وقال
~~إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله» أي تبرأ منهم وخاف عليهم
~~ويئس من حالهم لما رأى إمداد الله تعالى للمسلمين بالملائكة وقيل لما
~~اجتمعت قريش على المسير ذكرت ما بينهم وبين كنانة من الأحنة فكاد ذلك
~~يثنيهم فتمثل لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك الكناني وقال لا غالب لكم
~~اليوم من الناس وإني مجيركم من كنانة فلما رأى الملائكة تنزل نكص وكان يده
~~في يد الحرث بن هشام فقال له إلى أين أتخذ لنا في هذه الحالة فقال إني أرى
~~مالا ترون ودفع في صدر الحرث وانطلق فانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم
~~الناس سراقة فبلغه ذلك فقال والله ما شعرت بمسيركم حتى بلغتني هزيمتكم فلما
~~أسلموا علموا أنه الشيطان وعلى هذا يحتمل أن يكون معنى قوله إني أخاف الله
~~أخافه أن يصيبني بمكروه من الملائكة أو يهلكني ويكون الوقت هو الوقت
~~الموعود إذ رأى فيه ما لم يره ms1303 قبله والأول ما قاله الحسن واختاره ابن بحر
~~«والله شديد العقاب» يجوز أن يكون من كلامه أو مستأنفا من جهة الله عز وجل
~~«إذ يقول المنافقون» منصوب بزين أو بنكص أو بشديد العقاب «والذين في قلوبهم
~~مرض» أي الذين لم تطمئن قلوبهم بالإيمان بعد وبقى فيها نوع شبهة وقيل هم
~~المشركين وقيل هم المنافقون في المدينة والعطف لتغاير الوصفين كما في قوله
~~[يا لهف زيابة للحارث الصابح فالغانم فالآيب] (غر هؤلاء) يعنون المؤمنين
~~«دينهم» حتى تعرضوا لما لا طاقة لهم به فخرجوا وهم ثلاثمائة وبضعة عشر إلى
~~زهاء ألف «ومن يتوكل على الله» جواب لهم من جهته تعالى ورد لمقالتهم «فإن
~~الله عزيز» غالب لا يذل من توكل PageV04P026
# عليه واستجار به وإن قل «حكيم» يفعل بحكمته البالغة ما تستبعده العقول
~~وتحار في فهمه ألباب الفحول وجواب الشرط محذوف لدلالة المذكور عليه «ولو
~~ترى» أي ولو رأيت فإن لو الامتناعية ترد المضارع ماضيا كما أن إن ترد
~~الماضي مضارعا والخطاب إما لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد ممن
~~له حظ من الخطاب وقد مر تحقيقه في قوله تعالى ولو ترى إذ وقفوا على النار
~~وكلمة إذ في قوله تعالى «إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة» ظرف لترى والمفعول
~~محذوف أي ولو ترى الكفرة أو حال الكفرة حين يتوفاهم الملائكة ببدر وتقديم
~~المفعول للاهتمام به وقيل الفاعل ضمير عائد إلى الله عز وجل والملائكة
~~مبتدأ وقوله تعالى «يضربون وجوههم» خبره والجملة حال من الموصول قد استغنى
~~فيها بالضمير عن الواو وهو على الأول حال منه أو من الملائكة أو منهما
~~لاشتماله على ضميريهما «وأدبارهم» أي وأستاههم أو ما أقبل منهم وما أدبر من
~~الأعضاء «وذوقوا عذاب الحريق» على إرادة القول معطوفا على يضربون أو حالا
~~من فاعله أي ويقولون أو قائلين ذوقوا بشارة لهم بعذاب الآخرة وقيل كانت
~~معهم مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار منها وجواب لو محذوف للإيذان
~~بخروجه عن حدود البيان أي لرأيت أمرا فظيعا لا ms1304 يكاد يوصف «ذلك» إشارة إلى
~~ما ذكر من الضرب والعذاب وما فيه من معنى البعد للإشعار بكونهما في الغاية
~~القاصية من الهول والفظاعة وهو مبتدأ خبره «بما قدمت أيديكم» أي ذلك الضرب
~~والعذاب واقع بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي ومحل أن في قوله «وأن الله
~~ليس بظلام للعبيد» الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي والأمر أنه تعالى ليس
~~بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع أن تعذيبهم
~~بغير ذنب ليس بظلم قطعا على ما تقرر من قاعدة أهل السنة فضلا عن كونه ظلما
~~بالغا قد مر تحقيقه في سورة آل عمران والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما
~~قبلها وأما ما قيل من أنها معطوفة على ما للدلالة على أن سببيته مقيدة
~~بانضمامه إليه إذ لولاه لأمكن أن يعذبهم بغير ذنوبهم فليس بسديد لما أن
~~إمكان تعذيبه تعالى لعبيده بغير ذنب بل وقوعه لا ينافي كون تعذيب هؤلاء
~~الكفرة المعينة بسبب ذنوبهم حتى يحتاج إلى اعتبار عدمه معه نعم لو كان
~~المدعي كون جميع تعذيباته تعالى بسبب ذنوب المعذبين لاحتيج إلى ذلك «كدأب
~~آل فرعون» في محل الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف والجملة استئناف مسوق
~~لبيان أن ما حل بهم من العذاب بسبب كفرهم لا بشيء آخر من جهة غيرهم بتشبيه
~~حالهم بحال PageV04P027
# المعروفين بالإهلاك بسبب جرائمهم لزيادة تقبيح حالهم وللتنبيه على أن ذلك
~~سنة مطردة فيما بين الأمم المهلكة أي شأنهم الذي استمروا عليه مما فعلوا
~~وفعل بهم من الأخذ كدأب آل فرعون المشهورين بقباحة الأعمال وفظاعة العذاب
~~والنكال «والذين من قبلهم» أي من قبل آل فرعون من الأمم التي فعلوا من
~~المعاصي ما فعلوا ولقوا من العقاب ما لقوا كقوم نوح وعاد وأضرابهم من أهل
~~الكفر والعناد وقوله تعالى «كفروا بآيات الله» تفسير لدأبهم الذي فعلوه لا
~~لدأب آل فرعون ونحوهم كما قيل فإن ذلك معلوم منه بقضية التشبيه وقوله تعالى
~~«فأخذهم الله» تفسير لدأبهم الذي فعل بهم والفاء لبيان كونه ms1305 من لوازم
~~جناياتهم وتبعاتها المتفرعة عليها وقوله تعالى «بذنوبهم» لتأكيد ما أفاده
~~الفاء من السببية مع الإشارة إلى أن لهم مع كفرهم ذنوبا أخر لها دخل في
~~استتباع العقاب ويجوز أن يكون المراد بذنوبهم معاصيهم المتفرعة على كفرهم
~~فتكون الباء للملابسة أي فأخذهم ملتبسين بذنوبهم غير تائبين عنها فدأبهم
~~مجموع ما فعلوا وفعل بهم لا ما فعلوه فقط كما قيل قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما إن آل فرعون أيقنوا أن موسى عليه السلام نبي الله فكذبوه كذلك هؤلاء
~~جاء محمد صلى الله عليه وسلم بالصدق فكذبوه فأنزل الله تعالى بهم عقوبته
~~كما أنزل بآل فرعون وجعل العذاب من جملة وأبهم مع أنه ليس مما يتصور
~~مداومتهم عليه واعتيادهم إياه كما هو المعتبر في مدلول الدأب إما لتغليب ما
~~فعلوه على ما فعل بهم أو لتنزيل مداومتهم على ما يوجبه من الكفر والمعاصي
~~منزلة مداومتهم عليه لما بينهما من الملابسة التامة وقوله تعالى «إن الله
~~قوي شديد العقاب» اعتراض مقرر لمضمون ما قبله من الأخذ وقوله تعالى «ذلك»
~~الخ استئناف مسوق لتعليل ما يفيد النظم الكريم من كون ما حل بهم من العذاب
~~منوطا بأعمالهم السيئة غير واقع بلا سابقة ما يقتضيه وهو المشار إليه لا
~~نفس ما حل بهم من العذاب والانتقام كما قيل فإنه مع كونه معللا بما ذكر من
~~كفرهم وذنوبهم لا يتصور تعليله بجريان عادته تعالى على عدم تغيير نعمته على
~~قوم قبل تغييرهم لحالهم وتوهم أن السبب ليس ما ذكر كما هو منطوق النظم
~~الكريم بل ما يستفاد من مفهوم الغاية من جريان عادته تعالى على تغيير
~~نعمتهم عند تغيير حالهم بناء على تخيل أن المعلل ترتب عقابهم على كفرهم من
~~غير تخلف عنه ركوب شطط هائل وإبعاد عن الحق بمراحل وتهوين لأمر الكفر بآيات
~~الله وإسقاط له عن رتبة إيجاب العقاب في مقام تهويله والتحذير منه فالمعنى
~~ذلك أي ترتب العقاب على أعمالهم السيئة دون أن يقع ابتداء مع قدرته تعالى
~~على ذلك «بأن ms1306 الله» أي بسبب أنه تعالى «لم يك» في حد ذاته «مغيرا نعمة
~~أنعمها» أي لم ينبغ له سبحانه ولم يصح في حكمته أن يكون بحيث يغير نعمة
~~أنعم بها «على قوم» من الأقوام أي نعمة كانت جلت أو هانت «حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم» من الأعمال والأحوال التي كانوا عليها وقت ملابستهم بالنعمة
~~ويتصفوا بها ينافيها سواء كانت أحوالهم السابقة مرضية صالحة أو قريبة من
~~PageV04P028
# الصلاح بالنسبة إلى الحادثة كدأب هؤلاء الكفرة حيث كانوا قبل البعثة كفرة
~~عبدة أصنام مستمرين على حالة مصححة لإفاضة نعمة الإمهال وسائر النعم
~~الدنيوية عليهم فلما بعث إليهم النبي صلى الله عليه وسلم بالبينات غيروها
~~إلى أسوأ منها وأسخط حيث كذبوه صلى الله عليه وسلم وعادوه ومن تبعه من
~~المؤمنين وتحزبوا عليهم يبغونهم الغوائل فغير الله تعالى ما أنعم به عليهم
~~من نعمة الإمهال وعاجلهم بالعذاب والنكال وأصل يك يكن فحذفت النون تخفيفا
~~لشبهها بالحروف اللينة «وأن الله سميع عليم» عطف على أن الله الخ داخل معه
~~في حيز التعليل أي وبسبب أنه تعالى سميع عليم يسمع ويعلم جميع ما يأتون وما
~~يذرون من الأقوال والأفعال السابقة واللاحقة فيرتب على كل منها ما يليق بها
~~من إبقاء النعمة وتغييرها وقرئ وإن الله بكسر الهمزة فالجملة حينئذ استئناف
~~مقرر لمضمون ما قبلها وقوله تعالى «كدأب آل فرعون والذين من قبلهم» في محل
~~النصب على أنه نعت لمصدر محذوف أي حتى يغيروا ما بأنفسهم تغييرا كائنا كدأب
~~آل فرعون أي كتغييرهم على أن دأبهم عبارة عما فعلوه فقط كما هو الأنسب
~~بمفهوم الدأب وقوله تعالى «كذبوا بآيات ربهم» تفسير له بتمامه وقوله تعالى
~~«فأهلكناهم» إخبار بترتب العقوبة عليه لا أنه من تمام تفسيره ولا ضير في
~~توسط قوله تعالى وأن الله سميع عليم بينهما كما مر نظيره في سورة آل عمران
~~حيث جوزوا انتصاب محل الكاف بلن تغنى مع ما بينهما من قوله تعالى وأولئك هم
~~وقود النار وهذا على تقدير عطف الجملة على ما قبلها وأما على ms1307 تقدير كونها
~~اعتراضا فلا غبار في توسطها قطعا وقيل في محل الرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف كما قبله فالجملة حينئذ استئناف آخر مسوق لتقرير ما سيق له الاستئناف
~~الأول بتشبيه دأبهم بدأب المذكورين لكن لا بطريق التكرير المحض بل بتغيير
~~العنوان وجعل الدأب في الجانبين عبارة عما يلازم معناه الأول من تغيير
~~الحال وتغيير النعمة أخذا مما نطق به قوله تعالى ذلك بأن الله لم يك مغيرا
~~نعمة الآية أي دأب هؤلاء وشأنهم الذي هو عبارة عن التغييرين المذكورين كدأب
~~أولئك حيث غيروا حالهم فغير الله تعالى نعمته عليهم فقوله تعالى كذبوا
~~بآيات ربهم تفسير لدأبهم الذي فعلوه من تغييرهم لحالهم وقوله تعالى
~~فأهلكناهم تفسير لدأبهم الذي فعل بهم من تغييره تعالى ما بهم من نعمته وأما
~~دأب قريش فمستفاد منه بحكم التشبيه فلله در شأن التنزيل حيث اكتفى في كل من
~~التشبيهين بتفسير أحد الطرفين وإضافة الآيات إلى الرب المضاف إلى ضميرهم
~~لزيادة تقبيح ما فعلوا بها من التكذيب والالتفات إلى نون العظمة في أهلكنا
~~جريا على سنن الكبرياء لتهويل الخطب والكلام في الفاء وفي قوله تعالى
~~«بذنوبهم» كالذي مر وعطف قوله تعالى «وأغرقنا آل فرعون» على أهلكنا مع
~~اندراجه تحته للإيذان بكمال هول الإغراق وفظاعته كعطف جبريل عليه السلام
~~على الملائكة «وكل» أي وكل من الفرق المذكورين أو كل من هؤلاء وأولئك أو كل
~~من غرقي القبط وقتلى قريش «كانوا ظالمين» أي أنفسهم بالكفر والمعاصي حيث
~~عرضوها للهلاك PageV04P029
# أو واضعين للكفر والتكذيب مكان الإيمان والتصديق ولذلك أصابهم ما أصابهم
~~«إن شر الدواب» بعد ما شرح أحوال المهلكين من شرار الكفرة شرع في بيان
~~أحوال الباقين منهم وتفصيل أحكامهم وقوله تعالى «عند الله» أي في حكمه
~~وقضائه «الذين كفروا» أي أصروا على الكفر ولجوا فيه جعلوا شر الدواب لا شر
~~الناس إيماء إلى أنهم بمعزل من مجانستهم وإنما هم من جنس الدواب ومع ذلك شر
~~من جميع أفرادها حسبما نطق به قوله تعالى إن هم إلا كالأنعام بل ms1308 هم أضل
~~وقوله تعالى «فهم لا يؤمنون» حكم مترتب على تماديهم في الكفر ورسوخهم فيه
~~وتسجيل عليهم بكونهم من أصل الطبع لا يلويهم صارف ولا يثنيهم عاطف أصلا جيء
~~به على وجه الاعتراض لا أنه عطف على كفروا داخل معه في حيز الصلة التي لا
~~حكم فيها بالفعل وقوله تعالى «الذين عاهدت منهم» بدل من الموصول الأول أو
~~عطف بيان له أو نصب على الذم أي عاهدتهم ومن للإيذان بأن المعاهدة التي هي
~~عبارة عن إعطاء العهد وأخذه من الجانبين معتبرة ههنا من حيث أخذه صلى الله
~~عليه وسلم عهدهم إذ هو المناط لقباحة مانعي عليهم من النقض لا إعطاؤه صلى
~~الله عليه وسلم إياهم عهده كأنه قيل الذين أخذت منهم عهدهم وقيل هي للتبعيض
~~لأن المباشر بالذات للعهد بعضهم لا كلهم «ثم ينقضون عهدهم» عطف على عاهدت
~~داخل معه في حكم الصلة وصيغة الاستقبال للدلالة على تجدد النقض وتعدده
~~وكونهم على نيته في كل حال أي ينقضون عهدهم الذي أخذته منهم «في كل مرة» أي
~~من مرات المعاهدة إذ هي التي يتوقع فيها عدم النقض ويستقبح وجوده لا من
~~مرات المحاربة كما قيل إذ لا يتوقع فيها عدم النقض بل لا يتصور أصلا حتى
~~يستقبح فيها وجوده لكونها مظنة لعدمه فلا فائدة في تقييد النقض بالوقوع في
~~كل مرة من مراتها بل لا صحة له قطعا لأن النقض لا يتحقق إلا في المرة
~~الواردة على المعاهدة لا في المرات الواقعة بعدها بلا معاهدة ولئن سلم أن
~~المراد هي المرات الواقعة إثر المعاهدة يبقى النقض الواقع بلا محاربة كبيع
~~السلاح ونحوه خارجا من البيان ولئن عد ذلك من المحاربة فلا محيص من لزوم
~~خلو الكلام عن الفائدة بالمرة لأن المحاربة بهذا المعنى عين النقض فيؤول
~~الأمر إلى أن يقال ينقضون عهدهم في كل مرة من مرات النقض وحمل المحاربة على
~~محاربة غيرهم ليكون المعنى ينقضون عهدهم في كل مرة من مرات محاربة الأعداء
~~مع كونه في غاية البعد والركاكة يستلزم ms1309 خروج بدئهم بالنقض من البيان «وهم
~~لا يتقون» حال من فاعل ينقضون أي يستمرون على النقض والحال أنهم لا يتقون
~~سبة الغدر ولا يبالون بما فيه من العار والنار وقوله تعالى «فإما تثقفنهم»
~~شروع في بيان أحكامهم بعد تفصيل أحوالهم والفاء لترتيب ما بعدها على ما
~~قبلها أي فإذا كان حالهم كما ذكر فإما تصادفنهم وتظفرن PageV04P030
# بهم «في الحرب» أي في تضاعيفها «فشرد بهم» أي ففرق عن مناصبتك تفريقا
~~عنيفا موجبا للاضطرار والاضطراب ونكل عنها بأن تفعل بهم من النكاية
~~والتعذيب ما يوجب أن تنكل «من خلفهم» أي من وراءهم من الكفرة وفيه إيماء
~~إلى أنهم بصدد الحرب قريب من هؤلاء وقرئ شرذ بالذال المعجمة ولعله مقلوب
~~شذر بمعنى فرق وقرئ من خلفهم أي افعل التشريد من ورائهم والمعنى واحد لأن
~~إيقاع التشريد في الوراء لا يتحقق إلا بتشريد من وراءهم «لعلهم يذكرون»
~~يتعظون بما شاهدوا مما نزل بالناقضين فيرتدعوا عن النقض أو عن الكفر وقوله
~~تعالى «وإما تخافن من قوم خيانة» بيان لأحكام المشرفين إلى نقض العهد إثر
~~بيان أحكام الناقضين له بالفعل والخوف مستعار للعلم أي وإما تعلمن من 2 قوم
~~من المعاهدين نقض عهد فيما سيأتي بما لاح لك منهم من دلائل الغدر ومخايل
~~الشر «فانبذ إليهم» أي فاطرح إليهم عهدهم «على سواء» على طريق مستو قصد بأن
~~تظهر لهم النقض وتخبرهم إخبارا مكشوفا بأنك قد قطعت ما بينك وبينهم من
~~الوصلة ولا تناجزهم الحرب وهم على توهم بقاء العهد كيلا يكون من قبلك شائبة
~~خيانة أصلا فالجار متعلق بمحذوف هو حال من النابذ أي فانبذ إليهم ثابتا على
~~سواء وقيل على استواء في العلم بنقض العهد بحيث يستوي فيه أقصاهم وأدناهم
~~أو تستوي فيه أنت وهم فهو على الأول حال من المنبوذ إليهم وعلى الثاني من
~~الجانبين «إن الله لا يحب الخائنين» تعليل للأمر بالنبذ إما باعتبار
~~استلزامه للنهي عن المناجزة التي هي خيانة فيكون تحذيرا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منها وإما باعتبار استتباعه ms1310 للقتال بالآخرة فيكون حثا له
~~صلى الله عليه وسلم على النبذ أولا وعلى قتالهم ثانيا كأنه قيل وإما تعلمن
~~من قوم خيانة فانبذ إليهم ثم قاتلهم إن الله لا يحب الخائنين وهم من جملتهم
~~لما علمت من حالهم «ولا يحسبن الذين كفروا» أي أنفسهم فحذف للتكرار وقوله
~~تعالى «سبقوا» أي فاتوا وأفلتوا من أن يظفر بهم مفعول ثان ليحسبن والمراد
~~إقناطهم من الخلاص وقطع أطماعهم الفارغة من الانتفاع بالنبذ والاقتصار على
~~دفع هذا التوهم مع أن مقاومة المؤمنين بل الغلبة عليهم أيضا مما تتعلق به
~~أمانيهم الباطلة للتنبيه على أن ذلك مما لا يحوم حوله وهمهم وحسبانهم وإنما
~~الذي يمكن ان يدور في خلدهم حسبان المناص فقط وقيل الفعل مسند إلى أحد أو
~~إلى من خلفهم والمفعول الأول الموصول المتناول لهم أيضا وقيل هو الفاعل وأن
~~محذوفة من سبقوا وهي مع ما في حيزها سادة مسد المفعولين والتقدير ولا يحسبن
~~الذين كفروا أن سبقوا ويعضده قراءة من قرأ أنهم سبقوا ونظيره في الحذف قوله
~~تعالى ومن آياته يريكم البرق خوفا وقوله تعالى أغير الله تأمروني أعبد
~~الآية قاله الزجاج وقرئ بالتاء على خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي
~~قراءة واضحة وقرئ ولا تحسب الذين بكسر الباء وبفتحها على حذف النون الخفيفة
~~وقوله تعالى «إنهم لا يعجزون» أي لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن
~~إدراكهم تعليل للنهي على طريقة الاستئناف وقرئ بفتح الهمزة على PageV04P031
# حذف لام التعليل وقيل الفعل واقع عليه ولا زائدة وسبقوا حال بمعنى سابقين
~~أي مفلتين هاربين وهذا على قراءة الخطاب لإزاحة ما عسى يحذر من عاقبة النبذ
~~لما أنه إيقاظ للعدو وتمكين لهم من الهرب والخلاص من أيدي المؤمنين وفيه
~~نفي لقدرتهم على المقاومة والمقابلة على أبلغ وجه وآكده كما أشير إليه وقيل
~~نزلت فيمن أفلت من فل المشركين وقرئ لا يعجزون بكسر النون ولا يعجزون
~~بالتشديد «وأعدوا لهم» توجيه الخطاب إلى كافة المؤمنين لما أن المأمور به
~~من وظائف الكل كما أن توجيهه ms1311 فيما سبق وما لحق إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لكون ما في حيزه من وظائفه صلى الله عليه وسلم أي أعدوا لقتال الذين
~~نبذ إليهم العهد وهيئوا لحرابهم أو لقتال الكفار على الإطلاق وهو الأنسب
~~بسياق النظم الكريم «ما استطعتم من قوة» من كل ما يتقوى به في الحرب كائنا
~~ما كان وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه سمعته صلى الله عليه وسلم يقول على
~~المنبر ألا إن القوة الرمي قالها ثلاثا ولعل تخصيصه صلى الله عليه وسلم
~~إياه بالذكر لإنافته على نظائره من القوى «ومن رباط الخيل» الرباط اسم
~~للخيل التي تربط في سبيل الله تعالى فعال بمعنى مفعول أو مصدر سميت هي به
~~يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا أو جمع ربيط كفصيل وفصال أو جمع
~~ربط ككعب وكعاب وكلب وكلاب وقرئ ربط الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط
~~وعطفها على القوة مع كونها من جملتها للإيذان بفضلها على بقية أفرادها كعطف
~~جبريل وميكائيل على الملائكة «ترهبون به» أي تخوفون وقرئ ترهبون بالتشديد
~~وقرئ تخزون به والضمير لما استطعتم أو للإعداد وهو الأنسب ومحل الجملة
~~النصب على الحالية من فاعل أعدوا أي أعدوا مرهبين به أو من الموصول أو من
~~عائده المحذوف أي أعدوا ما استطعتموه مرهبا به «عدو الله وعدوكم» وهم كفار
~~مكة خصوا بذلك من بين الكفار مع كون الكل كذلك لغاية عتوهم ومجاوزتهم الحد
~~في العداوة «وآخرين من دونهم» من غيرهم من الكفرة وقيل هم اليهود وقيل
~~المنافقون وقيل الفرس «لا تعلمونهم» أي لا تعرفونهم بأعيانهم أو لا
~~تعلمونهم كما هم عليه من العداوة وهو الأنسب بقوله تعالى «الله يعلمهم» أي
~~لا غيره فإن أعيانهم معلومة لغيره تعالى أيضا «وما تنفقوا من شيء» لإعداد
~~العتاد قل أوجل «في سبيل الله» الذي أوضحه الجهاد «يوف إليكم» أي جزاؤه
~~كاملا «وأنتم لا تظلمون» بترك الإثابة أو بنقض الثواب والتعبير عن تركها
~~بالظلم مع أن الأعمال غير موجبة للثواب حتى يكون ترك ترتيبه عليها ms1312 ظلما
~~لبيان كمال نزاهته سبحانه عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالى
~~من القبائح وإبراز الإثابة في معرض الأمور الواجبة عليه تعالى كما مر في
~~تفسير قوله تعالى فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم «وإن جنحوا»
~~الجنوح الميل ومنه الجناح ويعدي باللام وبإلى أي إن مالوا «للسلم» أي للصلح
~~بوقوع الرهبة في قلوبهم بمشاهدة ما بكم من الاستعداد وإعتاد العتاد «فاجنح
~~لها» PageV04P032
# أي للسلم والتأنيث لحمله على نقيضه قال * السلم تأخذ منها أرضيت به *
~~والحرب يكفيك من أنفاسها جرع * وقرئ فاجنح بضم النون «وتوكل على الله» ولا
~~تخف أن يظهروا لك السلم وجوانحهم مطوية على المكر والكيد «أنه» تعالى «هو
~~السميع» فيسمع ما يقولون في خلواتهم من مقالات الخداع «العليم» فيعلم
~~نياتهم فيؤاخذهم بما يستحقونه ويرد كيدهم في نحرهم والآية خاصة باليهود
~~وقيل عامة نسختها آية السيف «وإن يريدوا أن يخدعوك» بإظهار السلم وإبطال
~~الحراب «فإن حسبك الله» أي فاعلم بأن محسبك الله من شرورهم وناصرك عليهم
~~«هو الذي أيدك بنصره» تعليل لكفايته تعالى إياه صلى الله عليه وسلم بطريق
~~الاستئناف فإن تأييده تعالى إياه صلى الله عليه وسلم فيما سلف على ما ذكر
~~من الوجه البعيد من الوقوع من دلائل تأييده تعالى فيما سيأتي أي هو الذي
~~أيدك بإمداد من عنده بلا واسطة كقوله تعالى «وما النصر إلا من عند الله» أو
~~بالملائكة مع خرقه للعادات «وبالمؤمنين» من المهاجرين والأنصار «وألف بين
~~قلوبهم» مع ما كان بينهم قبل ذلك من العصبية والضغينة والتهالك على
~~الانتقام بحيث لا يكاد يأتلف فيهم قلبان حتى صاروا بتوفيقه تعالى كنفس
~~واحدة وهذا من أبهر معجزاته صلى الله عليه وسلم «لو أنفقت ما في الأرض
~~جميعا» أي لتأليف ما بينهم «ما ألفت بين قلوبهم» استئناف مقرر لما قبله
~~ومبين لعزة المطلب وصعوبة المأخذ أي تناهي التعادي فيما بينهم إلى حد لو
~~أنفق منفق في إصلاح ذات البين جميع ما في الأرض من الأموال والذخائر لم
~~يقدر على التأليف والإصلاح ms1313 وذكر القلوب للإشعار بأن التأليف بينها الا
~~يتسنى وإن أمكن التأليف ظاهرا «ولكن الله ألف بينهم» قلبا وقالبا بقدرته
~~الباهرة «إنه عزيز» كامل القدرة والغلبة لا يستعصي عليه شيء مما يريده
~~«حكيم» يعلم كيفية تسخير ما يريده وقيل الآية في الأوس والخزرج كان بينهم
~~إحن لا أمد لها ووقائع أفنت ساداتهم وأعاظمهم ودقت أعناقهم وجماجمهم فأنسى
~~الله عز وجل جميع ذلك وألف بينهم بالإسلام حتى تصافوا وأصبحوا يرمون عن قوس
~~واحدة وصاروا أنصارا «يا أيها النبي» شروع في بيان كفايته تعالى إياه صلى
~~الله عليه وسلم في جميع أموره وأمور المؤمنين أو في الأمور الواقعة بينهم
~~وبين الكفرة كافة إثر بيان كفايته تعالى إياه صلى الله عليه وسلم في مادة
~~خاصة وتصدير الجملة بحر في النداء والتنبيه للتنبيه على مزيد الاعتناء
~~بمضمونها وإيراده صلى الله عليه وسلم بعنوان النبوة للإشعار بعليتها للحكم
~~«حسبك الله» أي كافيك في جميع أمورك أو فيما بينك وبين الكفرة من الحراب
~~«ومن اتبعك من المؤمنين» في محل النصب على أنه مفعول معه أي كفاك وكفى
~~أتباعك الله ناصرا كما في PageV04P033
# قول من قال * فحسبك والضحاك عضب مهند * وقيل في موضع الجر عطفا على
~~الضمير كما هو رأي الكوفيين أي كافيك وكافيهم أو في محل الرفع عطفا على اسم
~~الله تعالى أي كفاك الله والمؤمنين والآية نزلت في البيداء في غزوة بدر قبل
~~القتال وقيل أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة
~~ثم أسلم عمر رضي الله عنه فنزلت ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في
~~إسلام عمر رضي الله عنه «يا أيها النبي» بعدما بين كفايته إياهم بالنصر
~~والإمداد أمر صلى الله عليه وسلم بترتيب مبادي نصره وإمداده وتكرير الخطاب
~~على الوجه المذكور لإظهار كمال الاعتناء بشأن المأمور به «حرض المؤمنين على
~~القتال» أي بالغ في حثهم عليه وترغيبهم فيه بكل ما أمكن من الأمور المرغبة
~~التي أعظمها تذكير وعده تعالى بالنصر وحكمه بكفايته تعالى أو بكفايتهم وأصل ms1314
~~التحريض الحرض وهو أن ينهكه المرض حتى يشفى على الموت وقال الراغب كأنه في
~~الأصل إزالة الحرض وهو ما لا خير فيه ولا يعتد به قلت فالأوجه حينئذ أن
~~يجعل الحرض عبارة عن ضعف القلب الذي هو من باب نهك المرض وقيل معنى تحريضهم
~~تسميتهم حرضا بأن يقال إني أراك في هذا الأمر حرضا أي محرضا فيه لتهيجه إلى
~~الإقدام وقرئ حرص بالصاد المهملة وهو واضح «إن يكن منكم عشرون صابرون
~~يغلبوا مائتين» وعد كريم منه تعالى بتغليب كل جماعة من المؤمنين على عشرة
~~أمثالهم بطريق الاستئناف بعد الأمر بتحريضهم وقوله تعالى «وإن يكن منكم
~~مائة يغلبوا ألفا» مع انفهام مضمونه مما قبله لكون كل منهما عدة بتأييد
~~الواحد على العشرة لزيادة التقرير المفيدة لزيادة الاطمئنان على أنه قد
~~يجري بين الجمعين القليلين ما لا يجري بين الجمعين الكثيرين مع أن التفاوت
~~فيما بين كل من الجمعين القليلين والكثيرين على نسبة واحدة فبين أن ذلك لا
~~يتفاوت في الصورتين وقوله تعالى «من الذين كفروا» بيان للألف وهذا القيد
~~معتبر في المائتين أيضا وقد ترك ذكره تعويلا على ذكره ههنا كما ترك قيد
~~الصبر ههنا مع كونه معتبرا حتما ثقة بذكره هناك «بأنهم قوم لا يفقهون»
~~متعلق بيغلبوا أي بسبب أنهم قوم جهلة بالله تعالى وباليوم الآخر لا يقاتلون
~~احتسابا وامتثالا بأمر الله تعالى وإعلاء لكلمته وابتغاء لرضوانه كما يفعله
~~المؤمنون وإنما يقاتلون للحمية الجاهلية واتباع خطوات الشيطان وإثارة ثائرة
~~البغي والعدوان فلا يستحقون إلا القهر والخذلان وأما ما قيل من أن من لا
~~يؤمن بالله واليوم الآخر لا يؤمن بالميعاد فالسعادة عنده ليست إلا هذه
~~الحياة الدنيوية فيشح بها ولا يعرضها للزوال بمزاولة الحروب واقتحام موارد
~~الخطوب فيميل إلى ما فيه السلامة فيفر فيغلب وأما من اعتقد أن لا سعادة في
~~هذه الحياة الفانية وإنما السعادة هي الحياة الباقية فلا يبال بهذه الحياة
~~الدنيا ولا يقيم لها وزنا فيقدم على الجهاد بقلب قوى وعزم صحيح فيقوم
~~الواحد من مثله مقام ms1315 الكثير فكلام حق لكنه لا يلائم المقام PageV04P034
# «الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا» لما كان الوعد السابق متضمنا
~~لإيجاب مقاومة الواحد للعشرة وثباته لهم كما نقل عن ابن جريج أنه كان عليهم
~~أن لا يفروا ويثبت الواحد للعشرة وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حمزة في ثلاثين راكبا فلقى أبا جهل في ثلاثمائة راكب فهزمهم ثقل عليهم ذلك
~~وضجوا منه بعد مدة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد للاثنين وقيل كان فيهم
~~قلة في الابتداء ثم لما كثروا نزل التخفيف والمراد بالضعف ضعف البدن وقيل
~~ضعف البصيرة وكانوا متفاوتين في الاهتداء إلى القتال لا الضعف في الدين كما
~~قيل وقرئ ضعفا بضم الضاد وهي لغة فيه كالفقر والفقر والمكث والمكث وقيل
~~الضعف بالفتح ما في الرأي والعقل وبالضم ما في البدن وقرئ ضعفاء جمع ضعيف
~~والمراد بعلمه تعالى بضعفهم علمه تعالى به من حيث هو متحقق بالفعل لا علمه
~~تعالى به مطلقا كيف لا وهو ثابت في الأزل وقوله تعالى «فإن يكن منكم مائة
~~صابرة يغلبوا مائتين» تفسير للتخفيف وبيان لكيفيته وقرئ تكن ههنا وفيما سبق
~~بالتاء الفوقانية «وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله» أي بتيسيره
~~وتسهيله وهذا القيد معتبر فيما سبق من غلبة المائة المائتين والألف وغلبة
~~العشرين المائتين كما أن قيد الصبر معتبر ههنا وإنما ترك ذكره ثقة بما مر
~~وبقوله تعالى «والله مع الصابرين» فإنه اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله
~~والمراد بالمعية معية نصره وتأييده ولم يتعرض ههنا لحال الكفرة من الخذلان
~~كما لم يتعرض هناك لحال المؤمنين مع أن مدار الغلبة في الصورتين مجموع
~~الأمرين أعنى نصر المؤمنين وخذلان الكفرة اكتفاء بما ذكر في كل مقام عما
~~ترك في المقام الآخر وما تشعر به كلمة مع من متبوعية مدخولها لأصالتهم من
~~حيث إنهم المباشرون للصبر كما مر مرارا «ما كان لنبي» وقرئ للنبي على العهد
~~والأول أبلغ لما فيه من بيان أن ما يذكر سنة مطردة فيما بين الأنبياء عليهم ms1316
~~الصلاة والسلام أي ما صح وما استقام لنبي من الأنبياء عليهم السلام «أن
~~يكون له أسرى» وقرئ بتأنيث الفعل وأسارى أيضا «حتى يثخن في الأرض» أي يكثر
~~القتل ويبالغ فيه حتى يذل الكفرة ويقل حزبه ويعز الإسلام ويستولي أهله من
~~أثخنه المرض والجرح إذا أثقله وجعله بحيث لا حراك به ولا براح وأصله
~~الثخانة التي هي الغلط والكثافة وقرئ بالتشديد للمبالغة «تريدون عرض
~~الدنيا» استئناف مسوق للعتاب أي تريدون حطامها بأخذكم الفداء وقرئ يريدون
~~بالياء «والله يريد الآخرة» أي يريد لكم ثواب الآخرة الذي لا مقدار عنده
~~الدنيا وما فيها أو يريد سبب نيل الآخرة من إعزاز دينه وقمع أعدائه وقرئ
~~بجر الآخرة على إضمار المضاف كما في PageV04P035
# قوله * أكل امرئ تحسبين امرأ * ونار توقد بالليل نارا * «والله عزيز»
~~يغلب أوليائه على أعدائه «حكيم» يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها كما أمر
~~بالإثخان ونهى عن أخذ الفداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن
~~بقوله تعالى فإما منا بعد وإما فداء لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمؤمنين
~~روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بسبعين أسيرا فيهم العباس وعقيل
~~بن أبي طالب فاستشار فيهم فقال أبو بكر قومك وأهلك استبقهم لعل الله يتوب
~~عليهم وخذ منهم فدية تقوى أصحابك وقال عمر اضرب أعناقهم فإنهم أئمة الكفر
~~والله أغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان
~~نسيب له فلنضرب أعناقهم فقال صلى الله عليه وسلم إن الله ليلين قلوب رجال
~~حتى تكون ألين من اللين وإن الله ليشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من الحجارة
~~وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم قال فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك
~~غفور رحيم ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديار
~~فخير أصحابه فأخذوا الفداء فنزلت فدخل عمر رضي الله عنه على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإذا هو وأبو بكر يبكيان فقال يا رسول الله ms1317 أخبرني فإن وجدت
~~بكاء بكيت وإلا تباكيت فقال أبكي على أصحابك في أخذهم الفداء ولقد عرض على
~~عذابهم أدنى من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروى أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال لو نزل عذاب من السماء لما نجا غير عمر وسعد بن معاذ وكان هو أيضا ممن
~~أشار بالإثخان «لولا كتاب من الله سبق» أي لولا حكم منه تعالى سبق إثباته
~~في اللوح المحفوظ وهو أن لا يعاقب المخطئ في اجتهاده أو أن لا يعذب أهل بدر
~~أو قوما لم يصرح لهم بالنهي وأما أن الفدية التي أخذوها ستحل لهم فلا يصلح
~~أن يعد من موانع مساس العذاب فإن الحل اللاحق لا يرفع حكم الحرمة السابقة
~~كما أن الحرمة اللاحقة كما في كما في الخمر مثلا لا ترفع حكم الإباحة
~~السابقة على أنه قادح في تهويل ما نعي عليهم من أخذ الفداء «لمسكم» أي
~~لأصابكم «فيما أخذتم» أي لأجل ما أخذتم من الفداء «عذاب عظيم» لا يقادر
~~قدره «فكلوا مما غنمتم» روى أنهم أمسكوا عن الغنائم فنزلت قالوا الفاء
~~لترتيب ما بعدها على سبب محذوف أي قد أبحت لكم الغنائم فكلوا مما غنمتم
~~والأظهر أنها للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي دعوه فكلوا مما غنمتم وقيل
~~ما عبارة عن الفدية فإنها من جملة الغنائم ويأباه سباق النظم الكريم وسياقه
~~«حلالا» حال من المغنوم أو صفة للمصدر أي أكلا حلالا وفائدته الترغيب في
~~أكلها وقوله تعالى «طيبا» صفة لحلالا مفيدة لتأكيد الترغيب «واتقوا الله»
~~أي في مخالفة أمره ونهيه «إن الله غفور رحيم» فيغفر لكم ما فرط منكم من
~~استباحة الفداء قبل ورود الإذن فيه ويرحمكم ويتوب عليكم إذا اتقيتموه «يا
~~أيها النبي قل لمن في أيديكم» أي في ملكتكم كأن أيديكم قابضة عليهم «من
~~الأسرى» PageV04P036
# وقرئ من الأسارى «إن يعلم الله في قلوبكم خيرا» خلوص إيمان وصحة نية
~~«يؤتكم خيرا مما أخذ منكم» من الفداء وقرئ أخذ على البناء للفاعل روى أنها
~~نزلت في العباس كلفه رسول الله صلى ms1318 الله عليه وسلم أن يفدي ابني أخيه عقيل
~~بن أبي طالب ونوفل بن الحرث فقال يا محمد تركتني أتكفف قريشا ما بقيت فقال
~~له صلى الله عليه وسلم فأين الذهب الذي دفعته إلى أم الفضل وقت خروجك من
~~مكة وقلت لها ما أدري ما يصيبني في وجهي هذا فإن حدث بي حدث فهو لك ولعبد
~~الله وعبيد الله والفضل فقال العباس ما يدريك فقال أخبرني به ربي قال
~~العباس فأنا أشهد أنك صادق وأن لا إله إلا الله وأنك عبده ورسوله والله لم
~~يطلع عليه أحد إلا الله ولقد دفعته إليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في
~~أمرك فأما إذا أخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس بعد حين فأبدلني الله خيرا
~~من ذلك لي الآن عشرون عبدا وإن أدناهم ليضرب في عشرين ألفا وأعطاني زمزم ما
~~أحب أن لي بها جميع أموال أهل مكة وأنا أنتظر المغفرة من ربي يتأول به ما
~~في قوله تعالى «ويغفر لكم والله غفور رحيم» فإنه وعد بالمغفر مؤكد بما بعده
~~من الاعتراض التذييلي «وإن يريدوا خيانتك» أي نكث ما بايعوك عليه من
~~الإسلام وهذا كلام مسوق من جهته تعالى لتسليته صلى الله عليه وسلم بطريق
~~الوعد له والوعيد لهم «فقد خانوا الله من قبل» بكفرهم ونقض ما أخذ على كل
~~عاقل من ميثاقه «فأمكن منهم» أي أقدرك عليهم حسبما رأيت يوم بدر فإن أعادوا
~~الخيانة فاعلم أنه سيمكنك منهم أيضا وقيل المراد بالخيانة منع ما ضمنوا من
~~الفداء وهو بعيد «والله عليم» فيعلم ما في نياتهم وما يستحقونه من العقاب
~~«حكيم» يفعل كل يفعله حسبما تقتضيه حكمته البالغة «إن الذين آمنوا وهاجروا»
~~هم المهاجرون هاجروا أوطانهم حبا لله تعالى ولرسوله «وجاهدوا بأموالهم» بأن
~~صرفوها إلى الكراع والسلاح وأنفقوها على المحاويج «وأنفسهم» بمباشرة القتال
~~واقتحام المعارك والخوض في المهالك «في سبيل الله» متعلق بجاهدوا قيد لنوعي
~~الجهاد ولعل تقديم الأموال على الأنفس لما أن المجاهدة بالأموال أكثر وقوعا
~~وأتم دفعا للحاجة حيث لا يتصور ms1319 المجاهدة بالنفس بلا مجاهدة بالمال «والذين
~~آووا ونصروا» هم الأنصار آووا المهاجرين وأنزلوهم منازلهم وبذلوا إليهم
~~أموالهم وآثروهم على أنفسهم ولو كانت بهم خصاصة ونصروهم على أعدائهم
~~«أولئك» إشارة إلى الموصوفين بما ذكر من النعوت الفاضلة وما فيه من معنى
~~البعد للإيذان بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضيلة وهو مبتدأ وقوله تعالى
~~«بعضهم» إما بدل منه وقوله تعالى «أولياء بعض» خبره PageV04P037
# وإما مبتدأ ثان وأولياء بعض خبره والجملة خبر للمبتدأ الأول أي بعضهم
~~أولياء بعض في الميراث وقد كان المهاجرون والأنصار يتوارثون بالهجرة
~~والنصرة دون الأقارب حتى نسخ بقوله تعالى وأولو الأرحام الآية وقيل في
~~النصرة والمظاهرة ويرده قوله تعالى فعليكم النصر بعد نفي موالاتهم «والذين
~~آمنوا ولم يهاجروا» كسائر المؤمنين «ما لكم من ولايتهم من شيء» أي من
~~توليهم في الميراث وإن كانوا من أقرب أقاربكم «حتى يهاجروا» وقرئ بكسر
~~الواو تشبيها بالعمل والصناعة كالكتابة والإمارة «وإن استنصروكم في الدين
~~فعليكم النصر» فواجب عليكم أن تنصروهم على المشركين «إلا على قوم» منهم
~~«بينكم وبينهم ميثاق» معاهدة فإنه لا يجوز نقض عهدهم بنصرهم عليهم «والله
~~بما تعملون بصير» فلا تخالفوا أمره كيلا يحل بكم عقابه «والذين كفروا بعضهم
~~أولياء بعض» آخر منهم في الميراث أو في الموازرة وهذا بمفهومه مفيد لنفي
~~الموارثة والموازرة بينهم وبين المسلمين وإيجاب المباعدة والمصارمة وإن
~~كانوا أقارب «إلا تفعلوه» أي ما أمرتم به من التواصل بينكم وتولى بعضكم
~~بعضا حتى التوراث ومن قطع العلائق بينكم وبين الكفار «تكن فتنة في الأرض»
~~أي تحصل فتنة عظيمة فيها وهي ضعف الإيمان وظهور الكفر «وفساد كبير» في
~~الدارين وقرئ كثير «والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا
~~ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا» كلام مسوق للثناء عليهم والشهادة لهم بفوزهم
~~بالقدح المعلى من الإيمان مع الوعد الكريم بقوله تعالى «لهم مغفرة ورزق
~~كريم» لا تبعة له ولا منة فيه فلا تكرار لما أن مساق الأول لإيجاب التواصل
~~بينهم «والذين آمنوا من بعد وهاجروا» بعد هجرتكم «وجاهدوا معكم» ms1320 في بعض
~~مغازيكم «فأولئك منكم» أي من جملتكم أيها المهاجرون والأنصار وهم الذين
~~جاءوا من بعدهم يقولون ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان
~~ألحقهم الله تعالى بالسابقين وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا في الإيمان
~~والهجرة وفي توجيه الخطاب إليهم بطريق الالتفات من تشريفهم ورفع محلهم ما
~~لا يخفى «وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض» آخر منهم في التوارث من الأجانب
~~«في كتاب الله» أي في حكمه أو في اللوح أو في القرآن واستدل به على توريث
~~ذوي الأرحام «أن الله بكل شيء عليم» ومن جملته ما في تعليق التوارث
~~بالقرابة الدينية أولا وبالقرابة النسبية آخرا من الحكم البالغة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الأنفال وبراءة فأنا شفيع له يوم القيامة
~~وشاهد أنه برئ من PageV04P038
# النفاق وأعطى عشر حسنات بعدد كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته
~~يستغفرون له أيام حياته والله تعالى أعلم سورة براءة وهي مدينة وآياتها
~~مائة وتسع وعشرون آية ولها أسماء أخر سورة التوبة والمقشقشة والبحوث
~~والمنقرة والمبعثرة والمثيرة والحافرة والمخزية والفاضحة والمنكلة والمشردة
~~والمدمدمة وسورة العذاب لما فيها من ذكر التوبة ومن التبرية من النفاق
~~والبحث والتنقير عن حال المنافقين وإثارتها والحفر عنها وما يخزيهم ويشردهم
~~ويدمدم عليهم واشتهارها بهذه الأسماء يقضي بأنها سورة مستقلة وليست بعضا من
~~سورة الأنفال وادعاء اختصاص الاشتهار بالقائلين باستقلالها خلاف الظاهر
~~فيكون حكمة ترك التسمية عند النزول نزولها في رفع الأمان الذي يأبى مقامه
~~التصدير بما يشعر ببقائه من ذكر اسمه تعالى مشفوعا بوصف الرحمة كما روى عن
~~ابن عيينة رضي الله عنه لا الاشتباه في استقلالها وعدمه كما يحكى عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما ولا رعاية ما وقع بين الصحابة رضي الله عنهم من
~~الاختلاف في ذلك على أن ذلك ينزع إلى القول بأن التسمية ليست من القرآن
~~وإنما كتبت للفصل بين السور كما نقل عن قدماء الحنفية وأن مناط إثباتها في
~~المصاحف وتركها إنما هو رأي من تصدى لجمع القرآن دون التوقيف ولا ريب ms1321 في أن
~~الصحيح من المذهب أنها آية فذة من القرآن أنزلت للفصل والتبرك بها وأن لا
~~مدخل لرأي أحد في الإثبات والترك وإنما المتبع في ذلك هو الوحي والتوقيف
~~ولا مرية في عدم نزولها ههنا وإلا لامتنع أن يقع في الاستقلال اشتباه أو
~~اختلاف فهو إما لاتحاد السورتين أو لما ذكرنا لا سبيل إلى الأول وإلا لبينه
~~صلى الله عليه وسلم لتحقق مزيد الحاجة إلى البيان لتعاضد أدلة الاستقلال من
~~كثرة الآيات وطول المدة فيما بين نزولهما فحيث لم يبينه صلى الله عليه وسلم
~~تعين الثاني لأن عدم البيان من الشارع في موضع البيان بيان للعدم «براءة»
~~خبر مبتدأ محذوف وتنوينه للتفخيم وقرئ بالنصب أي اسمعوا براءة ومن في قوله
~~تعالى «من الله ورسوله» ابتدائية متعلقة بمحذوف وقع صفة لها ليفيدها زيادة
~~تفخيم وتهويل أي هذه براءة مبتدأة من جهة الله تعالى ورسوله وصلة «إلى
~~الذين عاهدتم من المشركين» وإنما لم يذكر ما تعلق به البراءة حسبما ذكر في
~~قوله تعالى إن الله برئ من المشركين اكتفاء بما في حيز الصلة فإنه منبئ عنه
~~إنباء ظاهرا واحترازا عن تكرير لفظة من قيل هي مبتدأ لتخصصها بالصفة وخبره
~~إلى الذين الخ والذي تقتضيه جزالة النظم هو الأول لأن هذه البراءة أمر حادث
~~لم يعهد عند المخاطبين ذاتها ولا عنوان ابتدائها من الله تعالى ورسوله حتى
~~يخرج ذلك العنوان مخرج الصفة لها ويجعل المقصود بالذات والعمدة في الإخبار
~~شيئا آخر هو وصولها إلى المعاهدين وإنما الحقيق بأن يعتني بإفادته حدوث تلك
~~PageV04P039
# البراءة من جهته تعالى ووصولها إليهم فإن حق الصفات قبل علم المخاطب
~~بثبوتها لموصوفاتها أن تكون أخيارا وحق الأخبار بعد العلم بثبوتها لما هي
~~له أن تكون صفات كما حقق في موضعه وقرئ من الله بكسر النون على أن الأصل في
~~تحريك الساكن الكسر ولكن الوجه هو الفتح في لام التعريف خاصة لكثرة الوقوع
~~والعهد العقد الموثق باليمين والخطاب في عاهدتم للمسلمين وقد كانوا عاهدوا
~~مشركي العرب من أهل مكة وغيرهم ms1322 بإذن الله تعالى واتفاق الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فنكثوا إلا بني ضمرة وبني كنانة فأمر المسلمون بنبذ العهد إلى
~~الناكثين وأمهلوا أربعة أشهر ليسيروا أين شاءوا وإنما نسبت البراءة إلى
~~الله ورسوله مع شمولها للمسلمين واشتراكهم في حكمها ووجوب العمل بموجبها
~~وعلقت المعاهدة بالمسلمين خاصة مع كونها بإذن الله تعالى واتفاق الرسول صلى
~~الله عليه وسلم للأنباء عن تنجزها وتحتمها من غير توقف على رأي المخاطبين
~~لأنها عبارة عن إنهاء حكم الأمان ورفع الخطر المترتب على العهد السابق عن
~~التعرض للكفرة وذلك منوط بجناب الله عز وجل لأنه أمر كسائر الأوامر الجارية
~~على حسب حكمة تقتضيها وداعية تستدعيها تترتب عليها آثارها من غير توقف على
~~شيء أصلا واشتراك المسلمين في حكمها ووجوب العمل بموجبها إنما هو على طريقة
~~الامتثال بالأمر لا على أن يكون لهم مدخل في إتمامها أو في ترتب أحكامها
~~عليها وأما المعاهدة فحيث كانت عقدا كسائر العقود الشرعية لا تتحصل في
~~نفسها ولا تترتب عليها أحكامها إلا بمباشرة المتعاقدين على وجوه مخصوصة
~~اعتبرها الشرع لم يتصور صدورها عنه سبحانه وإنما الصادر عنه في شأنها هو
~~الإذن فيها وإنما الذي يباشرها ويتولى أمرها المسلمون ولا يخفى أن البراءة
~~إنما تتعلق بالعهد لا بالإذن فيه فنسبت كل واحدة منهما إلى من هو أصل فيها
~~على أن في ذلك تفخيما لشأن البراءة وتهويلا لأمرها وتسجيلا على الكفرة
~~بغاية الذل والهوان ونهاية الخزي والخذلان وتنزيها لساحة السبحان والكبرياء
~~عما يوهم شائبة النقص والنداء تعالى عن ذلك علوا كبيرا وإدراجه صلى الله
~~عليه وسلم في النسبة الأولى وإخراجه عن الثانية لتنويه شأن الرفيع وإجلال
~~قدره المنيع في كلا المقامين صلى الله عليه وسلم وإيثار الجملة الأسمية على
~~الفعلية كأن يقال قد برئ الله ورسوله من الذين أو نحو ذلك للدلالة على
~~دوامها واستمرارها وللتوسل إلى تهويلها بالتنوين التفخيمي كما أشير إليه
~~«فسيحوا» السياحة والسيح الذهاب في الأرض والسير فيها بسهولة على مقتضى
~~المشيئة كسيح الماء على موجب الطبيعة ففيه من الدلالة ms1323 على كمال التوسعة
~~والترفيه ما ليس في سيروا ونظائره وزيادة قوله عز وجل «في الأرض» لقصد
~~التعميم لأقطارها من دار الإسلام وغيرها والمراد إباحة ذلك لهم وتخليتهم
~~وشأنهم من الاستعداد للحرب أو تحصين الأهل والمال وتحصيل المهاب أو غير ذلك
~~لا تكليفهم بالسياحة فيها وتلوين الخطاب بصرفه عن المسلمين وتوجيهه إليهم
~~مع حصول المقصود بصيغة أمر الغائب أيضا للمبالغة في الإعلام بالإمهال حسما
~~لمادة تعللهم بالغفلة وقطعا لشأفة اعتذارهم بعدم الاستعداد وإيثار صيغة
~~الأمر مع تسني إفادة ذلك المعنى بطريق الإخبار أيضا كأن يقال مثلا فلكم أن
~~تسيحوا أو نحو ذلك لإظهار كمال القوة والغلبة وعدم الاكتراث PageV04P040
# لهم ولاستعدادهم فكأن ذلك أمر مطلوب منهم والفاء لترتيب الأمر بالسياحة
~~وما يعقبه على ما تؤذن به البراءة المذكورة من الحراب على أن الأول مترتب
~~على نفسه والثاني بكلا متعلقيه على عنوان كونه من الله العزيز لا لترتيب
~~الأول عليه والثاني على الأول كما في قوله تعالى قل سيروا في الأرض فانظروا
~~الخ كأنه قيل هذه براءة موجبة لقتالكم فاسعوا في تحصيل العدد والأسباب
~~وبالغوا في إعتاد العتاد من كل باب «أربعة أشهر واعلموا أنكم» بسياحتكم في
~~أقطار الأرض في العرض والطول وإن ركبتم متن كل صعب وذلول «غير معجزي الله»
~~أي لا تفوتونه بالهرب والتحصن «وأن الله» وضع الاسم الجليل موضع المضمر
~~لتربية المهابة وتهويل أمر الإخزاء وهو الإذلال بما فيه فضيحة وعار «مخزي
~~الكافرين» أي مخزيكم ومذلكم في الدنيا بالقتل والأسر وفي الآخرة بالعذاب
~~وإيثار الإظهار على الإضمار لذمهم بالكفر بعد وصفهم بالإشراك والإشعار بأن
~~علة الإخزاء هي كفرهم ويجوز أن يكون المراد جنس الكافرين فيدخل فيه
~~الخاطبون دخولا أوليا والمراد بالأشهر الأربعة هي الأشهر الحرم التي علق
~~القتال بانسلاخها فقيل هي شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون
~~من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول وعشر من شهر ربيع الآخر وجعلت
~~حرما لحرمة قتالهم فيها أو لتغليب ذي الحجة والمحرم على البقية وقيل من عشر
~~ذي القعدة ms1324 إلى عشر من شهر ربيع الأول لأن الحج في تلك السنة كان في ذلك
~~الوقت للنسئ الذي كان فيهم ثم صار في العام القابل في ذي الحجة وذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات
~~والأرض روى أنه صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر رضي الله تعالى عنه على
~~موسم سنة تسع ثم أتبعه عليا رضي الله تعالى عنه على العضباء ليقرأها على
~~أهل الموسم فقيل له صلى الله عليه وسلم لو بعثت بها إلى أبي بكر فقال صلى
~~الله عليه وسلم لا يؤدي عني إلا رجل مني وذلك لأن عادة العرب أن لا يتولى
~~أمر العهد والنقض على القبيلة إلا رجل منها فلما دنا على سمع أبو بكر
~~الرغاء فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما لحقه
~~قال أمير أو مأمور قال مأمور فمضيا فلما كان قبل يوم التروية خطب أبو بكر
~~رضي الله عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة
~~العقبة فقال يا أيها الناس إني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم
~~فقالوا بماذا فقرأ عليهم ثلاثين أو أربعين آية ثم قال أمرت بأربع أن لا
~~يقرب البيت بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا كل
~~نفس مؤمنة وأن يتم إلى كل ذي عهد عهده «وأذان من الله ورسوله» أي إعلام
~~منهما فعال بمعنى الإفعال كالعطاء بمعنى الإعطاء ورفعه كرفع براءة والجملة
~~معطوفة على مثلها وإنما قيل «إلى الناس» أي كافة لأن الأذان غير مختص بقوم
~~دون آخرين كالبراءة الخاصة PageV04P041
# بالناكثين بل هو شامل لعامة الكفرة وللمؤمنين أيضا «يوم الحج الأكبر» هو
~~يوم العيد لأن فيه تمام الحج ومعظم أفعاله ولأن الإعلام كان فيه ولما روى
~~أنه صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا
~~يوم الحج الأكبر وقيل يوم عرفة لقوله صلى الله عليه وسلم الحج ms1325 عرفة ووصف
~~الحج بالأكبر لأن العمرة تسمى الحج الأصغر أو لأن المراد بالحج ما يقع في
~~ذلك اليوم من أعماله فإنه أكبر من باقي الأعمال أو لأن ذلك الحج اجتمع فيه
~~المسلمون والمشركون أو لأنه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين «إن الله» أي
~~بأن الله وقرئ بالكسر لما أن الأذان فيه معنى القول «بريء من المشركين» أي
~~المعاهدين الناكثين «ورسوله» عطف على المستكن في برئ أو على محل إن واسمها
~~على قراءة الكسر وقرئ بالنصب عطفا على اسم أن أو لأن الواو بمعنى مع أي برئ
~~معه منهم وبالجر على الجوار وقيل على القسم «فإن تبتم» من الشرك والغدر
~~التفات من الغيبة إلى الخطاب لزيادة التهديد والتشديد والفاء لترتيب مقدم
~~الشرطية على الأذان بالبراءة المذيلة بالوعيد الشديد المؤذن بلين عريكتهم
~~وانكسار شدة شكيمتهم «فهو» أي فالتوب «خير لكم» في الدارين «وإن توليتم» عن
~~التوبة أو ثبتم على التولي عن الإسلام والوفاء «فاعلموا أنكم غير معجزي
~~الله» غير سابقين ولا فائتين «وبشر الذين كفروا» تلوين للخطاب وصرف له عنهم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن البشارة «بعذاب أليم» وإن كانت بطريق
~~التهكم إنما تليق بمن يقف على الأسرار الإلهية «إلا الذين عاهدتم من
~~المشركين» استدراك من النبذ السابق الذي أخر فيه القتال أربعة أشهر كأنه
~~قيل لا تمهلوا الناكثين فوق أربعة أشهر لكن الذين عاهدتم ثم لم ينكثوا
~~عهدهم فلا تجروهم مجرى الناكثين في المسارعة إلى قتالهم بل أتموا إليهم
~~عهدهم ولا يضر في ذلك تخلل الفاصل بقوله تعالى وأذان من الله ورسوله الخ
~~لأنه ليس بأجنبي بالكلية بل هو أمر بإعلام تلك البراءة كأنه قيل واعلموها
~~وقيل هو استثناء متصل من المشركين الأول ويرده بقاء الثاني على العموم مع
~~كونهما عبارة عن فريق واحد وجعله استثناء من الثاني يأباه بقاء الأول كذلك
~~وقيل هو استدراك من المقدر في فسيحوا أي قولوا لهم سيحوا أربعة أشهر لكن
~~الذين عاهدتم منهم «ثم لم ينقصوكم شيئا» من شروط الميثاق ولم ms1326 يقتلوا منكم
~~أحدا ولم يضروكم قط وقرئ بالمعجمة أي لم ينقضوا عهدكم شيئا من النقض وكلمة
~~ثم للدلالة على ثباتهم على عهدهم مع تمادي المدة «ولم يظاهروا» أي لم
~~يعاونوا «عليكم أحدا» من أعدائكم كما عدت بنو بكر على خزاعة في غيبة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فظاهرتهم قريش بالسلاح «فأتموا إليهم عهدهم» أي
~~أدوه إليهم كملا «إلى مدتهم» ولا تفاجئوهم بالقتال عند مضي الأجل المضروب
~~للناكثين ولا تعاملوهم معاملتهم قال ابن عباس رضي الله عنهما بقي لحي من
~~بني كنانة من عهدهم تسعة أشهر فأتم إليهم عهدهم «إن الله يحب المتقين»
~~تعليل لوجوب الامتثال وتنبيه على أن مراعاة حقوق العهد من باب التقوى وأن
~~التسوية بين الوفي PageV04P042
# والغادر منافية لذلك وإن كان المعاهد مشركا «فإذا انسلخ» أي انقضى استعير
~~له من الانسلاخ الواقع بين الحيوان وجلده والأغلب إسناده إلى الجلد والمعنى
~~إذا انقضى «الأشهر الحرم» وانفصلت عما كانت مشتملة عليه ساترة له انفصال
~~الجلد عن الشاة وانكشفت عنه انكشاف الحجاب عما وراءه كما ذكره أبو الهيثم
~~من أنه يقال أهللنا شهر كذا أي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة لباسا
~~منه إلى مضي نصفه ثم نسلخه عن أنفسنا جزءا فجزءا حتى نسلخه عن أنفسنا كله
~~فينسلخ وأنشد * إذا ما سلخت الشهر أهللت مثله * كفى قاتلا سلخي الشهور
~~وإهلالي * وتحقيقه أن الزمان محيط بما فيه من الزمانيات مشتمل عليه اشتمال
~~الجلد للحيوان وكذا كل جزء من أجزائه الممتدة من الأيام والشهور والسنين
~~فإذا مضى فكأنه انسلخ عما فيه وفيه مزيد لطف لما فيه من التلويح بأن تلك
~~الأشهر كانت حرزا لأولئك المعاهدين عن غوائل أيدي المسلمين فنيط قتالهم
~~بزوالها والمراد بها إما ما مر من الأشهر الأربعة فقط ووضع المظهر موضع
~~المضمر ليكون ذريعة إلى وصفها بالحرمة تأكيدا لما ينبئ عنه إباحة السياحة
~~من حرمة التعرض لهم مع ما فيه من مزيد الاعتناء بشأنها أو هي مع ما فهم من
~~قوله تعالى فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم من ms1327 تتمة مدة بقيت لغير الناكثين
~~فعلى الأول يكون المراد بالمشركين في قوله تعالى «فاقتلوا المشركين»
~~الناكثين خاصة فلا يكون قتال الباقين مفهوما من عبارة النص بل من دلالته
~~وعلى الثاني مفهوما من العبارة إلا أنه يكون الانسلاخ وما نيط به من القتال
~~حينئذ شيئا فشيئا لا دفعة واحدة كأنه قيل فإذا تم ميقات كل طائفة فاقتلوهم
~~وحملها على الأشهر المعهودة والدائرة في كل سنة لا يساعده النظم الكريم
~~وأما أنه يستدع بقاء حرمة القتال فيها إذ ليس فيما نزل بعد ما ينسخها فلا
~~اعتداد به لا لأنها نسخت بقوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة كما توهم
~~فإنه رجم بالغيب لأنه إن أريد به ما في سورة الأنفال فإنه نزل عقيب غزوة
~~بدر وقد صح أن المراد بالذين كفروا في قوله تعالى قل الذين كفروا الخ أبو
~~سفيان وأصحابه وقد أسلم في أواسط رمضان عام الفتح سنة ثمان وسورة التوبة
~~إنما نزلت في شوال سنة تسع وإن أريد ما في سورة البقرة فإنه أيضا نزل قبل
~~الفتح كما يعرب عنه ما قبله من قوله تعالى وأخرجوهم من حيث أخرجوكم أي من
~~مكة وقد فعل ذلك يوم الفتح فكيف ينسخ به ما ينزل بعده بل لأن انعقاد
~~الإجماع على انتساخها كاف في الباب من غير حاجة إلى كون سنده منقولا إلينا
~~وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم حاصر الطائف لعشر بقين من المحرم «حيث
~~وجدتموهم» من حل وحرم «وخذوهم» أي أيسروهم والأخيذ الأسير «واحصروهم» أي
~~قيدوهم أو امنعوهم من التقلب في البلاد قال ابن عباس رضي الله عنهما حيلوا
~~بينهم وبين المسجد الحرام «واقعدوا لهم كل مرصد» أي كل ممر ومجتاز يجتازون
~~منه في أسفارهم وانتصابه على الظرفية أي ارصدوهم وأرقبوهم حتى لا يمروا به
~~PageV04P043
# وفائدته على التفسير الثاني دفع احتمال أن يراد بالحصر المحاصرة المعهودة
~~«فإن تابوا» عن الشرك بالإيمان بعد ما اضطروا بما ذكر من القتل والأسر
~~والحصر «وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة» تصديقا لتوبتهم وإيمانهم واكتفى
~~بذكرهما ms1328 عن ذكر بقية العبادات لكونهما رأسي العبادات البدنية والمالية
~~«فخلوا سبيلهم» فدعوهم وشأنهم ولا تتعرضوا لهم بشيء مما ذكر «إن الله غفور
~~رحيم» يغفر لهم ما سلف من الكفر والغدر ويثيبهم بإيمانهم وطاعاتهم وهو
~~تعليل للأمر بتخلية السبيل «وإن أحد» شروع في بيان حكم المتصدين لمبادي
~~التوبة من سماع كلام الله تعالى والوقوف على شعائر الدين إثر بيان حكم
~~التائبين عن الكفر والمصرين عليه وهو مرتفع بشرط مضمر يفسره الظاهر لا
~~بالابتداء لأن إن لا تدخل إلا على الفعل «من المشركين استجارك» بعد انقضاء
~~الأجل المضروب أي سألك أن تؤمنه وتكون له جارا «فأجره» أي أمنه «حتى يسمع
~~كلام الله» ويتدبره ويطلع على حقيقة ما تدعو إليه والاقتصار على ذكر السماع
~~لعدم الحاجة إلى شيء آخر في الفهم لكونهم من أهل اللسن والفصاحة وحتى سواء
~~كانت للغاية أو للتعليل متعلقة بما بعدها لا بقوله تعالى استجارك لأنه يؤدي
~~إلى أعمال حتى في المضمر وذلك مما لا يكاد يرتكب في غير ضرورة الشعر كما في
~~قوله [فلا والله لا يلقى أناس * فتى حتاك يا ابن أبي يزيد] * كذا قيل إلا
~~أن تعلق الإجارة بسماع كلام الله تعالى بأحد الوجهين يستلزم تعلق الاستجارة
~~أيضا بذلك أو بما في معناه من أمور الدين وما روى عن علي رضي الله عنه أنه
~~أتاه رجل من المشركين فقال إن أراد الرجل منا أن يأتي محمدا بعد انقضاء هذا
~~الأجل لسماع كلام الله تعالى أو لحاجة قتل قال لا لأن الله تعالى يقول وإن
~~أحد من المشركين استجارك فأجره الخ فالمراد بما فيه من الحاجة هي الحاجة
~~المتعلقة بالدين لا ما يعمها وغيرها من الحاجات الدنيوية كما ينبئ عنه قوله
~~أن يأتي محمدا فإن من يأتيه صلى الله عليه وسلم إنما تأتيه للأمور المتعلقة
~~بالدين «ثم أبلغه» بعد استماعه له إن لم يؤمن «مأمنه» أي مسكنه الذي يأمن
~~فيه وهو دار قومه «ذلك» يعني الأمر بالإجارة وإبلاغ المأمن «بأنهم» بسبب
~~أنهم «قوم لا يعلمون» ما الإسلام ms1329 وما حقيقته أو قوم جهلة فلا بد من إعطاء
~~الأمان حتى يفهموا الحق ولا يبقى لهم معذرة أصلا «كيف يكون للمشركين عهد»
~~شروع في تحقيق حقية ما سبق من البراءة وأحكامها المتفرعة عليها وتبيين
~~الحكمة الداعية إلى ذلك والمراد بالمشركين الناكثون لأن البراءة إنما هي في
~~شأنهم والاستفهام إنكاري لا بمعنى إنكار الواقع كما في قوله تعالى كيف
~~تكفرون بالله الخ بل بمعنى إنكار الوقوع ويكون من الكون التام وكيف في محل
~~PageV04P044
# النصب على التشبيه بالحال أو الظرف وقيل من الكون الناقص وكيف خبر يكون
~~قدم على اسمه وهو عهد لاقتضائه الصدارة وللمشركين متعلق بمحذوف وقع حالا من
~~عهد ولو كان مؤخرا لكان صفة له أو بيكون عند من يجوز عمل الأفعال الناقصة
~~في الظروف وعند متعلق بمحذوف وقع صفة لعهد أو بنفسه لأنه مصدر أو بيكون كما
~~مر ويجوز أن يكون الخبر للمشركين وعند كما ذكر أو متعلق بالاستقرار الذي
~~تعلق به للمشركين ويجوز أن يكون الخبر عند الله وللمشركين إما تبيين وإما
~~حال من عهد وإما متعلق بيكون أو بالاستقرار الذي تعلق به الخبر ولا يبالي
~~بتقديم معمول الخبر على الاسم لكونه حرف جر وكيف على الوجهين الأخيرين نصب
~~على التشبيه بالظرف أو الحال كما في صورة الكون التام وهو الأولى لأن في
~~إنكار ثبوت العهد في نفسه من المبالغة ما ليس في إنكار ثبوته للمشركين لأن
~~ثبوته الرابطي فرع ثبوته العيني فانتفاء الأصل يوجب انتفاء الفرع رأسا وفي
~~توجيه الإنكار إلى كيفية ثبوت العهد من المبالغة ما ليس في توجيهه إلى
~~ثبوته لأن كل موجود يجب أن يكون وجوده على حال من الأحوال قطعا فإذا انتفى
~~جميع أحوال وجوده فقد انتفى وجوده على الطريق البرهاني أي على أي أو في أي
~~حال يوجد لهم عهد معتد به «عند الله وعند رسوله» يستحق أن يراعي حقوقه
~~ويحافظ عليه إلى إتمام المدة ولا يتعرض لهم بحسبه قتلا ولا أخذا وأما أن
~~يأمنوا به من عذاب الآخرة كما قيل فلا ms1330 سبيل إلى اعتباره أصلا إذ لا دخل
~~لعهدهم في ذلك الأمن قطعا وإن كان مرعيا عند الله تعالى وعند رسوله كعهد
~~غير الناكثين وتكرير كلمة عند للإيذان بعدم الاعتداد به عند كل منهما على
~~حدة «إلا الذين» استدراك من النفي المفهوم من الاستفهام المتبادر شموله
~~لجميع المعاهدين أي لكن الذين «عاهدتم عند المسجد الحرام» وهم المستثنون
~~فيما سلف والتعرض لكون المعاهدة عند المسجد الحرام لزيادة بيان أصحابها
~~والإشعار بسبب وكادتها ومحله الرفع على الابتداء خبره قوله تعالى «فما
~~استقاموا لكم فاستقيموا لهم» والفاء لتضمنه معنى الشرط وما إما مصدرية
~~منصوبة المحل على الظرفية بتقدير المضاف أي فاستقيموا لهم مدة استقامتهم
~~لكم وإما شرطية منصوبة المحل على الظرفية الزمانية أي أي زمان استقاموا لكم
~~فاستقيموا لهم أو مرفوعة على الابتداء والعائد محذوف أي أي زمان استقاموا
~~لكم فيه فاستقيموا لهم فيه وقيل الاستثناء متصل محله النصب على الأصل أو
~~الجر على البدل من المشركين والمراد بهم الجنس لا المعهود وأيا ما كان فحكم
~~الأمر بالاستقامة ينتهي بانتهاء مدة العهد لأن استقامتهم التي وقت بوقتها
~~الاستقامة المأمور بها عبارة عن مراعاة حقوق العهد وبعد انقضاء مدته لا عهد
~~ولا استقامة فصار عين الأمر الوارد فيما سلف حيث قيل فأتموا إليهم عهدهم
~~إلى مدتهم خلا أنه قد صرح ههنا بما لم يصرح به هناك مع كونه معتبرا قطعا
~~وهو تقييد الإتمام المأمور به ببقائهم على ما كانوا عليه من الوفاء «إن
~~الله يحب المتقين» تعليل للأمر بالاستقامة وإشعار بأن القيام بموجب العهد
~~من أحكام التقوى كما مر «كيف» تكرير لاستنكار ما مر من أن PageV04P045
# يكون للمشركين عهد حقيق بالمراعاة عند الله سبحانه وعند رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وأما ما قيل من أنه لاستبعاد ثباتهم على العهد فكما ترى لأن ما
~~يذكر بصدد التعليل للإستبعاد عين عدم ثباتهم على العهد لا أنه شيء يستدعيه
~~وإنما أعيد الاستنكار والاستبعاد تأكيدا لهما وتمهيدا لتعداد العلل الموجبة
~~لهما لإخلال تخلل ما في البين من الارتباط والتقريب ms1331 حذف الفعل المستنكر
~~للإيذان بأن النفس مستحضرة له مترقبة لورود ما يوجب استنكاره لا لمجرد كونه
~~معلوما كما في قوله [وخبرتماني أنما الموت بالقرى * فكيف وهاتا هضبة وقليب]
~~* فإنه علة مصححة لا مرجحة أي كيف يكون لهم عهد معتد به عند الله تعالى
~~وعند رسوله صلى الله عليه وسلم «وإن يظهروا عليكم» أي وحالهم أنهم إن
~~يظهروا عليكم أي يظفروا بكم «لا يرقبوا فيكم» أي لا يراعوا في شأنكم وأصل
~~الرقوب النظر بطريق الحفظ والرعاية ومنه الرقيب ثم استعمل في مطلق الرعاية
~~والمراقبة أبلغ منه كالمراعاة وفي نفي الرقوب من المبالغة ما ليس في نفيها
~~«إلا ولا ذمة» أي حلفا وقيل قرابة ولا عهدا أو حقا يعاب على إغفاله مع ما
~~سبق لهم من تأكيد الإيمان والمواثيق يعني أن وجوب مراعاة حقوق العهد على كل
~~من المتعاهدين مشروط بمراعاة الآخر لها فإذا لم يراعها المشركون فكيف
~~تراعونها على منوال قول من قال [علام تقبل منهم فدية وهم * لا فضة قبلوا
~~منا ولا ذهبا] وقيل الإل من أسماء الله عز وجل أي لا يراعوا حق الله تعالى
~~وقيل الجوار ومآله الحلف لأنهم إذا تماسحوا وتحالفوا رفعوا به أصواتهم
~~لتشهيره ولما كان تعليق عدم رعاية العهد بالظفر موهما للرعاية عند عدمه كشف
~~عن حقيقة شؤونهم الجلية والخفية بطريق الاستئناف وبين أنهم في حالة العجز
~~أيضا ليسوا من الوفاء في شيء وأن ما يظهرونه مداهنة لا مهادنة فقيل
~~«يرضونكم بأفواههم» حيث يظهرون الوفاء والمصافاة ويعدون لكم بالإيمان
~~والطاعة ويؤكدون ذلك بالإيمان الفاجرة ويتعللون عند ظهور خلافه بالمعاذير
~~الكاذبة ونسبة الإرضاء إلى الأ فواه للإيذان بأن كلامهم مجرد ألفاظ يتفوهون
~~بها من غير أن يكون لها مصداق في قلوبهم «وتأبى قلوبهم» ما يفيده كلامهم
~~«وأكثرهم فاسقون» خارجون عن الطاعة فإن مراعاة حقوق العهد من باب الطاعة
~~متمردون ليست لهم مروءة رادعة ولا عقيدة وزاعة ولا يتسترون كما يتعاطاه
~~بعضهم ممن يتفادى عن الغدر ويتعفف عما يجر أحدوثة السوء «اشتروا بآيات
~~الله» بآياته الآمرة بالإيفاء ms1332 بالعهود والاستقامة في كل أمر أو بجميع آياته
~~فيدخل فيها ما ذكر دخولا أوليا أي تركوها وأخذوا بدلها «ثمنا قليلا» أي
~~شيئا حقيرا من حطام الدنيا وهو أهواؤهم وشهواتهم التي اتبعوها أو ما أنفقه
~~أبو سفيان من الطعام وصرفه إلى الأعراب «فصدوا» أي عدلوا ونكبوا من صد
~~صدودا أو صرفوا غيرهم من صد صدا والفاء للدلالة على سببية الاشتراء لذلك
~~«عن سبيله» أي الذين الحق الذي لا محيد عنه والإضافة للتشريف أو سبيل بيته
~~الحرام حيث كانوا يصدون الحجاج والعمار عنه «إنهم ساء ما كانوا يعملون» أي
~~بئس ما كانوا يعلمونه أو عملهم المستمر والمخصوص بالذم محذوف وقد جوز أن
~~تكون كلمة ساء على أصلها من التصرف لازمة بمعنى قبح أو متعدية والمفعول
~~محذوف أي ساءهم الذي PageV04P046
# يعملونه أو عملهم وقوله عز وعلا «لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة» ناع
~~عليهم عدم مراعاة حقوق عهد المؤمنين على الإطلاق فلا تكرار وقيل هذا في
~~اليهود أو في الأعراب المذكورين ومن يحذو حذوهم وأما ما قيل من أنه تفسير
~~لقوله تعالى يعملون أو دليل على ما هو مخصوص بالذم فمشعر باختصاص الذم
~~والسوء بعملهم هذا دون غيره «وأولئك» الموصوفون بما عدد من الصفات السيئة
~~«هم المعتدون» المجاوزون الغاية القصوى من الظلم والشرارة «فإن تابوا» أي
~~عما هم عليه من الكفر وسائر العظائم والفاء للإيذان بأن تقريعهم بما نعى
~~عليهم من مساوى أعمالهم مزجرة عنها ومظنة للتوبة «وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة» أي التزموهما وعزموا على إقامتهما «فإخوانكم» أي فهم إخوانكم وقوله
~~تعالى «في الدين» متعلق بإخوانكم لما فيه من معنى الفعل أي لهم ما لكم
~~وعليهم ما عليكم فعاملوهم معاملة الإخوان وفيه من استمالتهم واستجلاب
~~قلوبهم ما لا مزيد عليه والاختلاف بين جواب هذه الشرطية وجواب التي مرت من
~~قبل مع اتحاد الشرط فيهما لما أن الأولى سيقت إثر الأمر بالقتل ونظائره
~~فوجب أن يكون جوابها أمرا بخلاف ذلك وهذه سيقت بعد الحكم عليهم بالاعتداء
~~وأشباهه فلا بد من كون جوابها حكما ms1333 بخلافه البتة «ونفصل الآيات» أي نبينها
~~والمراد بها إما ما مر من الآيات المتعلقة بأحوال المشركين من الناكثين
~~وغيرهم وأحكامهم حالتي الكفر والإيمان وإما جميع الآيات فيندرج فيها تلك
~~الآيات اندارجا أوليا «لقوم يعلمون» أي ما فيها من الأحكام أو لقوم عالمين
~~وهو اعتراض للحث على التأمل في الأحكام المندرجة في تضاعيفها والمحافظة
~~عليها «وإن نكثوا» عطف على قوله تعالى فإن تابوا أي وإن لم يفعلوا ذلك بل
~~نقضوا «أيمانهم من بعد عهدهم» الموثق بها وأظهروا ما في ضمائرهم من الشر
~~وأخرجوه من القوة إلى الفعل حسبما ينبئ عنه قوله تعالى وإن يظهروا عليكم لا
~~يرقبوا الآية أو ثبتوا على ما هم عليه من النكث لا أنهم ارتدوا بعد الإيمان
~~كما قيل «وطعنوا في دينكم» قدحوا فيه بصريح التكذيب وتقبيح الأحكام
~~«فقاتلوا أئمة الكفر» أي فقاتلوهم وإنما أوثر ما عليه النظم الكريم للإيذان
~~بأنهم صاروا بذلك ذوي رياسة وتقدم في الكفر أحقاء بالقتل والقتال وقيل
~~المراد بأئمتهم رؤساؤهم وصناديدهم وتخصيصهم بالذكر إما لأهمية قتلهم أو
~~للمنع من مراقبتهم لكونهم مظنة لها أو للدلالة على استئصالهم فإن قتلهم
~~غالبا يكون بعد قتل من دونهم وقرئ أئمة بتحقيق الهمزتين على الأصل والأفصح
~~إخراج الثانية بين بين PageV04P047
# وأما التصريح بالياء فلحن ظاهر عند الفراء «إنهم لا أيمان لهم» أي على
~~الحقيقة حيث لا يراعونها ولا يعدون نقضها محذورا وإن أجروها على ألسنتهم
~~وإنما علق النفي بها كالنكث فيما سلف لا بالعهد المؤكد بها لأنها العمدة في
~~المواثيق وجعل الجملة تعليلا للأمر بالقتال لا يساعده تعليقه بالنكث والطعن
~~لأن حالهم في أن لا إيمان لهم حقيقة بعد النكث والطعن كحالهم قبل ذلك وحمله
~~على معنى عدم بقاء أيمانهم بعد النكث والطعن مع أنه لا حاجة إلى بيانه خلاف
~~الظاهر ولعل الأولى جعلها تعليلا لمضمون الشرط كأنه قيل وإن نكثوا وطعنوا
~~كما هو المتوقع منهم إذ لا أيمان لهم حقيقة حتى لا ينكثوها أو لاستمرار
~~القتال المأمور به المستفاد من سياق الكلام كأنه قيل فقاتلوهم ms1334 إلى أن
~~يؤمنوا إنهم لا أيمان لهم حتى يعقد معهم عهد آخر وقرئ بكسر الهمزة على أنه
~~مصدر بمعنى إعطاء الأمان أي لا سبيل إلى أن تعطوهم أمانا بعد ذلك أبدا وأما
~~العكس كما قيل فلا وجه له لإشعاره بأن معاهدتهم معنا على طريقة أن يكون
~~إعطاء الأمان من قبلهم وذلك بين البطلان أو بمعنى الإسلام ففي كونه تعليلا
~~للأمر بالقتال إشكال بل استحالة لأنه إن حمل على انتفاء الإسلام مطلقا فهو
~~بمعزل عن العلية للقتال أو للأمر به كما قبل النكث والطعن وإن حمل على
~~انتفائه فيما سيأتي فلا يلائم جعل الانتهاء غاية للقتال فيما سيجئ فالوجه
~~أن يجعل تعليلا لما ذكر من مضمون الشرط كأنه قيل إن نكثوا وطعنوا وهو
~~الظاهر من حالهم لأنه لا إسلام لهم حتى يرتدعوا عن نقض جنس أيمانهم وعن
~~الطعن في دينكم «لعلهم ينتهون» متعلق بقوله تعالى فقاتلوا أي قاتلوهم إرادة
~~أن ينتهوا أي ليكن غرضكم من القتال انتهاءهم عما هم عليه من الكفر وسائر
~~العظائم التي يرتكبونها لا إيصال الأذية بهم كما هو ديدن المؤذين «ألا
~~تقاتلون» الهمزة الداخلة على انتفاء مقاتلتهم للإنكار والتوبيخ تدل على
~~تحضيضهم على المقاتلة بطريق حملهم على الإقرار بانتفائها كأنه أمر لا يمكن
~~أن يعترف به طائعا لكمال شناعته فيلجئون إلى ذلك ولا يقدرون على الإقرار به
~~فيختارون المقاتلة «قوما نكثوا أيمانهم» التي حلفوها عند المعاهدة على أن
~~لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر على خزاعة «وهموا بإخراج الرسول» من مكة
~~حين تشاوروا في أمره بدار الندوة حسبما ذكر في قوله تعالى وإذ يمكر بك
~~الذين كفروا فيكون نعيا عليهم جنايتهم القديمة وقيل هم اليهود نكثوا عهد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وهموا بإخراجه من المدينة «وهم بدؤوكم»
~~بالمعاداة والمقاتلة «أول مرة» لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءهم
~~أولا بالكتاب المبين وتحداهم به فعدلوا عن المحاجة لعجزهم عنها إلى
~~المقاتلة أو بدءوا بقتال خزاعة حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم لأن إعانة
~~بني بكر عليهم ms1335 قتال معهم «أتخشونهم» أي أتخشون أن ينالكم منهم مكروه حتى
~~تتركوا قتالهم وبخهم أو لا بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب
~~الرغبة فيها ويحقق أن من كان على تلك الصفات السيئة حقيق بأن لا تترك
~~مصادمته ويوبخ من فرط فيها «فالله أحق أن تخشوه» PageV04P048
# بمخالفة أمره وترك قتال أعدائه «إن كنتم مؤمنين» فإن قضية الإيمان تخصيص
~~الخشية به تعالى وعدم المبالاة بمن سواه وفيه من التشديد ما لا يخفى
~~«قاتلوهم» تجريد للأمر بالقتال بعد التوبيخ على تركه ووعد بنصرهم وبتعذيب
~~أعدائهم وإخزائهم وتشجيع لهم «يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم» قتلا وأسرا
~~«وينصركم عليهم» أي يجعلكم جميعا غالبين عليهم أجمعين ولذلك أخر عن التعذيب
~~والإجزاء «ويشف صدور قوم مؤمنين» ممن لم يشهد القتال وهم خزاعة قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما هم بطون من اليمن وسبأ قدموا مكة فأسلموا فلقوا من
~~أهلها أذى كثيرا فبعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكون إليه فقال
~~صلى الله عليه وسلم أبشروا فإن الفرج قريب «ويذهب غيظ قلوبهم» بما كابدوا
~~من المكاره والمكايد ولقد أنجز الله سبحانه جميع ما وعدهم به على أجمل ما
~~يكون فكان إخباره صلى الله عليه وسلم بذلك قبل وقوعه معجزة عظيمة «ويتوب
~~الله على من يشاء» كلام مستأنف ينبئ عما سيكون من بعض أهل مكة من التوبة
~~المقبولة بحسب مشيئته تعالى المبنية على الحكم البالغة فكان كذلك حيث أسلم
~~ناس منهم وحسن إسلامهم وقرئ بالنصب بإضمار أن ودخول التوبة في جملة ما أجيب
~~به الأمر بحسب المعنى فإن القتال كما هو سبب لفل شوكتهم وإلانة شكيمتهم فهو
~~سبب للتدبر في أمرهم وتوبتهم من الكفر والمعاصي وللاختلاف في وجه السببية
~~غير السبك والله تعالى أعلم «والله» إيثار إظهار الجلالة على الإضمار
~~لتربية المهابة وإدخال الروعة «عليم» لا يخفى عليه خافية «حكيم» لا يفعل
~~ولا يأمر إلا بما فيه حكمة ومصلحة «أم حسبتم» أم منقطعة جئ بها للدلالة على
~~الانتقال من التوبيخ السابق إلى آخر وما فيها من همزة ms1336 الاستفهام الإنكاري
~~توبيخ لهم على الحسبان المذكور أي بل أحسبتم «أن تتركوا» على ما أنتم عليه
~~ولا تؤمروا بالجهاد ولا تبتلوا بما يمحصكم والخطاب إما لمن شق عليهم القتال
~~من المؤمنين أو للمنافقين «ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم» الواو حالية
~~ولما للنفي مع التوقع والمراد من نفي العلم نفي المعلوم بالطريق البرهاني
~~إذ لو شم رائحة الوجود لعلم قطعا فلما لم يعلم لزم عدمه قطعا أي أم حسبتم
~~أن تتركوا والحال أنه لم يتبين الخلص من المجاهدين منكم من غيرهم وما في
~~لما من التوقع منبه على أن ذلك سيكون وفائدة التعبير عما ذكر من عدم التبين
~~بعدم علم الله تعالى أن المقصود هو التبين من حيث كونه متعلقا للعلم ومدارا
~~للثواب وعدم التعرض لحال المقصرين لما أن ذلك بمعزل من الاندراج تحت إرادة
~~أكرم الأكرمين «ولم يتخذوا» عطف على جاهدوا داخل في حيز PageV04P049
# الصلة أو حال من فاعله أي جاهدوا حال كونهم غير متخذين «من دون الله ولا
~~رسوله ولا المؤمنين وليجة» أي بطانة وصاحب سر وهو الذي تطلعه على ما في
~~ضميرك من الأسرار الخفية من الولوج وهو الدخول ومن دون الله متعلق بالاتخاذ
~~إن أبق على حاله أو مفعول ثان له إن جعل بمعنى التسيير «والله خبير بما
~~تعملون» أي بجميع أعمالكم وقرئ على الغيبة وهو تذييل يزيح ما يتوهم من ظاهر
~~قوله تعالى ولما يعلم الخ أو حال متداخلة من فاعله أو من مفعوله والمعنى
~~ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم والحال أنه يعلم جميع أعمالكم لا يخفى
~~عليه شيء منها «ما كان للمشركين» أي ما صح وما استقام لهم على معنى نفى
~~الوجود والتحقق لا نفي الجواز كما في قوله تعالى أولئك ما كان لهم أن
~~يدخلوها إلا خائفين أي ما وقع وما تحقق لهم «أن يعمروا» عمارة معتدا بها
~~«مساجد الله» أي المسجد الحرام وإنما جمع لأنه قبلة المساجد وإمامها فعامره
~~كعامرها أو لأن كل ناحية من نواحيه المختلفة الجهات مسجد على حياله ms1337 بخلاف
~~سائر المساجد إذ ليس في نواحيها اختلاف الجهة ويؤيده القراءة بالتوحيد وقيل
~~ما كان لهم أن يعمروا شيئا من المساجد فضلا عن المسجد الحرام الذي هو صدر
~~الجنس ويأباه أنهم لا يتصدون لتعمير سائر المساجد ولا يفتخرون بذلك على أنه
~~مبنى على كون النفي بمعنى نفي الجواز واللياقة دون نفي الوجود «شاهدين على
~~أنفسهم بالكفر» أي بإظهار آثار الشرك من نصب الأوثان حول البيت والعبادة
~~لها فإن ذلك شهادة صريحة على أنفسهم بالكفر وإن أبوا أن يقولوا نحن كفار
~~كما نقل عن الحسن رضي الله عنه وهو حال من الضمير في يعمروا أي محال أن
~~يكون ما سموه عمارة عمارة بيت الله مع ملابستهم لما ينافيها ويحبطها من
~~عبادة غيره تعالى فإنها ليست من العمارة في شيء وأما ما قيل من أن المعنى
~~ما استقام لهم أن يجمعوا بين أمرين متنافيين عمارة بيت الله تعالى وعبادة
~~غيره تعالى فليس بمعرب عن كنه المرام فإن عدم استقامة الجمع بين المتنافيين
~~إنما يستدعي انتفاء أحدهما لا بعينه لا انتفاء العمارة الذي هو المقصود روى
~~أن المهاجرين والأنصار أقبلوا على أساري بدر يعيرونهم بالشرك وطفق علي رضي
~~الله تعالى عنه يوبخ العباس بقتال النبي صلى الله عليه وسلم وقطيعة الرحم
~~وأغلظ له في القول فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال ولكم
~~محاسن قالوا نعم إنا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقى الحجيج ونفك
~~العاني فنزلت «أولئك» الذين يدعون عمارة المسجد وما يضاهيها من أعمال البر
~~مع ما بهم من الكفر «حبطت أعمالهم» التي يفتخرون بها بما قارنها من الكفر
~~فصارت هباء منثورا «وفي النار هم خالدون» لكفرهم ومعاصيهم وإيراد الجملة
~~الأسمية للمبالغة في الدلالة على الخلود والظرف متعلق بالخبر قدم عليه
~~للاهتمام به ومراعاة الفاصلة وكلتا الجملتين مستأنفة لتقرير النفي السابق
~~الأولى من جهة نفي استتباع الثواب والثانية من جهة نفي استدفاع العذاب
~~PageV04P050
# «إنما يعمر مساجد الله» الكلام في إيراد صيغة الجمع كما مر فيما مر خلا
~~أن إرادة جميع المساجد ms1338 وإدراج المسجد الحرام في ذلك غير مخالفة لمقتضى
~~الحال فإن الإيجاب ليس كالسلب وقد قرئ بالإفراد أيضا والمراد ههنا أيضا قصر
~~تحقق العمارة ووجودها على المؤمنين لا قصر جوازها ولياقتها أي إنما يصح
~~ويستقيم أن يعمرها عمارة يعتد بها «من آمن بالله» وحده «واليوم الآخر» بما
~~فيه من البعث والحساب والجزاء حسبما نطق به الوحي «وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة» على ما علم من الدين فيندرج فيه الإيمان بنبوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتما وقيل هو مندرج تحت الإيمان بالله خاصة فإن أحد جزأي كلمتي
~~الشهادة علم للكل أي إنما يعمرها من جمع هذه الكمالات العلمية والعملية
~~والمراد بالعمارة ما يعم مرمة ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتزيينها
~~بالفرش وتنويرها بالسرج وإدامة العبادة والذكر ودراسة العلوم فيها ونحو ذلك
~~وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش وقال صلى الله عليه
~~وسلم قال الله تعالى إن بيوتي في أرضي المساجد وإن زواري فيها عمارها فطوبي
~~لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق على المزور أن يكرم زائره وعنه صلى
~~الله عليه وسلم من ألف المسجد ألفه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم إذا
~~رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان وعن أنس رضي الله عنه من
~~أسرج في مسجد سراجا لم تزل الملائكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك
~~المسجد ضوءه «ولم يخش» في أمور الدين «إلا الله» فعمل بموجب أمره ونهيه غير
~~آخذ له في الله لومة لائم ولا خشية ظالم فيندرج فيه عدم الخشية عند القتال
~~ونحو ذلك وأما الخوف الجبلي من الأمور المخوفة فليس من هذا الباب ولا مما
~~يدخل تحت التكليف والخطاب وقيل كانوا يخشون الأصنام ويرجونها فأريد نفي تلك
~~الخشية عنهم «فعسى أولئك» المنعوتون بتلك النعوت الجميلة «أن يكونوا من
~~المهتدين» إلى مباغيهم من الجنة وما فيها من فنون المطالب العلية وإبراز
~~اهتدائهم مع ما ms1339 بهم من الصفات السنية في معرض التوقع لقطع أطماع الكفرة عن
~~الوصول إلى مواقف الاهتداء والانتفاع بأعمالهم التي يحسبون أنهم في ذلك
~~محسنون ولتوبيخهم بقطعهم بأنهم مهتدون فإن المؤمنين مع ما بهم من هذه
~~الكمالات إذا كان أمرهم دائرا بين لعل وعسى فما بال الكفرة وهم هم وأعمالهم
~~أعمالهم وفيه لطف للمؤمنين وترغيب لهم في ترجيح جانب الخوف على جانب الرجاء
~~ورفض الاعتذار بالله تعالى «أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام» أي
~~في الفضيلة وعلو الدرجة «كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله»
~~السقاية والعمارة مصدران لا يتصور تشبيههما بالأعيان فلا بد من تقدير مضاف
~~في أحد PageV04P051
# الجانين أي أجعلتم أهلهما كمن آمن بالله الخ ويؤيده قراءة من قرأ سقاة
~~الحاج وعمرة المسجد الحرام أو أجعلتموها كإيمان من آمن الخ وعلى التقديرين
~~فالخطاب إما للمشركين على طريقة الالتفات وهو المتبادر من تخصيص ذكر
~~الإيمان بجانب المشبه به وإما لبعض المؤمنين المؤثرين للسقاية والعمارة
~~ونحوهما على الهجرة والجهاد ونظائرهما وهو المناسب للاكتفاء في الرد عليهم
~~ببيان عدم مساواتهم عند الله للفريق الثاني وبيان أعظمية درجتهم عند الله
~~تعالى على وجه يشعر بعدم حرمان الأولين بالكلية وجعل معنى التفضيل بالنسبة
~~إلى زعم الكفرة لا يجدى كثير نفع لأنه إن لم يشعر بعدم الحرمان فليس بمشعر
~~بالحرمان أيضا أما على الأول فهو توبيخ للمشركين ومداره على إنكار تشبيه
~~أنفسهم من حيث اتصافهم بوصفيهم المذكورين مع قطع النظر عما هم عليه من
~~الشرك بالمؤمنين من حيث اتصافهم بالإيمان والجهاد أو على إنكار تشبيه
~~وصفيهم المذكورين في حد ذاتهما مع الإغماض عن مقارنتهما للشرك بالإيمان
~~والجهاد وأما اعتبار مقارنتهما له كما قيل فيأباه المقام كيف لا وقد بين
~~آنفا حبوط أعمالهم بذلك الاعتبار بالمرة وكونها بمنزلة العدم فتوبيخهم بعد
~~ذلك على تشبيههما بالإيمان والجهاد ثم رد ذلك بما يشعر بعدم حرمانهم عن أصل
~~الفضيلة بالكلية كما أشير إليه مما لا يساعده النظم التنزيلي ولو اعتبر ذلك
~~لما احتيج إلى تقرير إنكار التشبيه وتأكيده ms1340 بشيء آخر إذ لا شيء أظهر بطلانا
~~من تشبيه المعدوم بالموجود فالمعنى أجعلتم أهل السقاية والعمارة في الفضيلة
~~كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيله أو أجعلتموهما في ذلك كالإيمان
~~والجهاد وشتان بينهما فإن السقاية والعمارة وإن كانتا في أنفسهما من أعمال
~~البر والخير لكنهما وإن خلتا عن القوادح بمعزل عن صلاحية أن يشبه أهلهما
~~بأهل الإيمان والجهاد أو يشبه نفسهما بنفس الإيمان والجهاد وذلك قوله عز
~~وجل «لا يستوون عند الله» أي لا يساوي الفريق الأول الثاني من حيث اتصاف كل
~~منهما بوصفيهما ومن ضرورته عدم التساوي بين الوصفين الأولين وبين الآخرين
~~لأنه المدار في التفاوت بين الموصفين وإسناد عدم الاستواء إلى الموصوفين
~~لأن الأهم بيان تفاوتهم وتوجيه النفي ههنا والإنكار فيما سلف إلى الاستواء
~~والتشبيه مع أن دعوى المفتخرين بالسقاية والعمارة من المشركين والمؤمنين
~~إنما هي الأفضلية دون التساوي والتشابه للمبالغة في الرد عليهم فإن نفي
~~التساوي والتشابه نفي للأفضلية بالطريق الأولى والجملة استئناف لتقرير
~~الإنكار المذكور وتأكيده أو حال من مفعولي الجعل والرابط هو الضمير كأنه
~~قيل أسويتم بينهم حال كونهم متفاوتين عنده تعالى وقوله تعالى «والله لا
~~يهدي القوم الظالمين» حكم عليهم بأنهم مع ظلمهم بالإشراك ومعاداة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ضالون في هذا الجعل غير مهتدين إلى طريق معرفة الحق
~~وتمييز الراجح من المرجوح وظالمون بوضع كل منهما موضع الآخر وفيه زيادة
~~تقرير لعدم التساوي بينهم وقوله تعالى «الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في
~~سبيل الله بأموالهم وأنفسهم» استئناف PageV04P052
# لبيان مراتب فضلهم إثر بيان عدم الاستواء وضلال المشركين وظلمهم وزيادة
~~الهجرة وتفصيل نوعي الجهاد للإيذان بأن ذلك من لوازم الجهاد لا أنه اعتبر
~~بطريق التدارك أمر لم يعتبر فيما سلف أي هم باعتبار اتصافهم بهذه الأوصاف
~~الجميلة «أعظم درجة عند الله» أي أعلى رتبة وأكثر كرامة ممن لم يتصف بها
~~كائنا من كان وإن حاز جميع ما عداها من الكمالات التي من جملتها السقاية
~~والعمارة «وأولئك» أي المنعوتون بتلك النعوت الفاضلة وما في اسم ms1341 الإشارة من
~~معنى البعد للدلالة على بعد منزلتهم في الرفعة «هم الفائزون» المختصون
~~بالفوز العظيم أو بالفوز المطلق كأن فوز من عداهم ليس بفوز بالنسبة إلى
~~فوزهم وأما على الثاني فهو توبيخ لمن يؤثر السقاية والعمارة من المؤمنين
~~على الهجرة والجهاد روى أن عليا قال للعباس رضي الله عنهما بعد إسلامه يا
~~عم ألا تهاجرون ألا تلحقون برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألست في
~~أفضل من الهجرة أسقى حاج بيت الله وأعمر المسجد الحرام فلما نزلت قال ما
~~أراني إلا تارك سقايتنا فقال صلى الله عليه وسلم أقيموا على سقايتكم فإن
~~لكم فيها خيرا وروى النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رجل ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد أن أسقى الحاج وقال آخر
~~ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد أن أعمر المسجد الحرام وقال آخر الجهاد في
~~سبيل الله أفضل مما قلتم فزجرهم عمر رضي الله عنه وقال لا ترفعوا أصواتكم
~~عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن إذا صليتم
~~استفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اختلفتم فيه فدخل فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية والمعنى أجعلتم أهل السقاية والعمارة من المؤمنين في الفضيلة
~~والرفعة كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيله أو أجعلتموهما كالإيمان
~~والجهاد وإنما لم يذكر الإيمان في جانب المشبه مع كونه معتبرا فيه قطعا
~~تعويلا على ظهور الأمر وإشعارا بأن مدار إنكار التشبيه هو السقاية والعمارة
~~دون الإيمان وإنما لم يترك ذكره في جانب المشبه به أيضا تقوية للإنكار
~~وتذكيرا لأسباب الرجحان ومبادي الأفضلية وإيذانا بكمال التلازم بين الإيمان
~~وما تلاه ومعنى عدم الاستواء عند الله تعالى على هذا التقدير ظاهر وكذا
~~أعظمية درجة الفريق الثاني وأما قوله تعالى والله لا يهدي القوم الظالمين
~~فالمراد به عدم هدايته تعالى لهم لي معرفة الراجح من المرجوح وظلمهم بوضع
~~كل منهما موضع الآخر لا عدم الهداية مطلقا ولا ms1342 الظلم عموما والقصر في قوله
~~تعالى وأولئك هم الفائزون بالنسبة إلى درجة الفريق الثاني أو إلى الفوز
~~المطلق ادعاء كما مر والله أعلم يبشرهم وقرئ بالتخفيف «ربهم برحمة» عظيمة
~~«منه ورضوان» كبير «وجنات» عالية «لهم فيها» في تلك الجنات «نعيم مقيم» نعم
~~لا نفاد لها وفي التعرض لعنوان الربوبية تأكيد للمبشر به وتربية له «خالدين
~~فيها» أي في الجنات «أبدا» تأكيد للخلود لزيادة توضيح المراد به إذ قد يراد
~~به المكث الطويل «إن الله عنده أجر عظيم» لا قدر عنده لأجور الدنيا أو
~~للأعمال التي في مقابلته والجملة استئناف وقع تعليلا لما سبق PageV04P053
# «يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء» نهى لكل فرد من
~~أفراد المخاطبين عن موالاة فرد من المشركين بقضية مقابلة الجمع بالجمع
~~الوجبة لانقسام الآحاد إلى الآحاد كما في قوله عز وجل وما للظالمين من
~~أنصار لا عن موالاة طائفة منهم فإن ذلك مفهوم من النظم دلالة لا عبارة
~~والآية نزلت في المهاجرين فإنهم لما أمروا بالهجرة قالوا أن هاجرنا قطعنا
~~آباءنا وأبناءنا وعشيرتنا وذهبت تجاراتنا وهلكت أموالنا وخربت ديارنا
~~وبقينا ضائعين فنزلت فهاجروا فجعل الرجل يأتيه ابنه أو أبوه أو أخوه أو بعض
~~أقاربه فلا يلتفت إليه ولا ينزله ولا ينفق عليه ثم رخص لهم في ذلك وقيل
~~نزلت في التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة نهيا عن موالاتهم وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يطعم أحدكم طعم الإيمان حتى يحب في الله ويبغض في الله
~~حتى يحب في الله أبعد الناس منه ويبغض في الله أقرب الناس إليه «إن استحبوا
~~الكفر» أي اختاروه «على الإيمان» وأصروا عليه إصرارا لا يرجى معه الإقلاع
~~عنه أصلا وتعليق النهي عن الموالاة بذلك لما أنها قبل ذلك ربما تؤدي بهم
~~إلى الإسلام بسبب شعورهم بمحاسن الدين «ومن يتولهم» أي واحد منهم كما أشير
~~إليه وإفراد الضمير في الفعل لمراعاة لفظ الموصول وللإيذان باستقلال كل
~~واحد منهم في الاتصاف بالظلم لا أن المراد تولى فرد واحد وكلمة من ms1343 في قوله
~~تعالى «منكم» للجنس لا للتبعيض «فأولئك» أي أولئك المتولون «هم الظالمون»
~~بوضعهم الموالاة في غير موضعها كأن ظلم غيرهم كلا ظلم عند ظلمهم «قل» تلوين
~~للخطاب وأمر له صلى الله عليه وسلم بأن يثبت المؤمنين ويقوى عزائمهم على
~~الانتهاء عما نهوا عنه من موالاة الآباء والإخوان ويزهدهم فيهم وفيمن يجرى
~~مجراهم من الأبناء والأزواج ويقطع علائقهم عن زخارف الدنيا وزينتها على وجه
~~التوبيخ والترهيب «إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم» لم يذكر
~~الأبناء والأزواج فيما سلف لأن موالاة الأبناء والأزواج غير معتاد بخلاف
~~المحبة «وعشيرتكم» أي أقرباؤهم مأخوذ من العشرة أي الصحبة وقيل من العشرة
~~فإنهم جماعة ترجع إلى عقد كعقد العشرة وقرئ عشيراتكم وعشائركم «وأموال
~~اقترفتموها» أي اكتسبتموها وإنما وصفت بذلك إيماء إلى عزتها عندهم لحصولها
~~بكد اليمين «وتجارة» أي أمتعة اشتريتموها للتجارة والربح «تخشون كسادها»
~~بفوات وقت رواجها بغيبتكم عن مكة المعظمة في أيام الموسم «ومساكن ترضونها»
~~أي منازل تعجبكم الإقامة فيها من الدور والبساتين والتعرض للصفات المذكورة
~~للإيذان بأن اللوم على محبة ما ذكر PageV04P054
# من زينة الحياة الدنيا ليس لتناسي ما فيها من مبادئ المحبة وموجبات
~~الرغبة فيها وأنها مع ما لها من فنون المحاسن بمعزل عن أن يؤثر حبها على
~~حبه تعالى وحب رسوله صلى الله عليه وسلم كما في قوله عز وجل ما غرك بربك
~~الكريم «أحب إليكم من الله ورسوله» بالحب الاختياري المستتبع لأثره الذي هو
~~الملازمة وعدم المفارقة لا الحب الجبلي الذي لا يخلو عنه البشر فإنه غير
~~داخل تحت التكليف الدائر على الطاقة «وجهاد في سبيله» نظم حبه في سلك حب
~~الله عز وجل وحب رسوله صلى الله عليه وسلم تنويها لشأنه وتنبيها على أنه
~~مما يجب أن يحب فضلا عن أن يكره وإيذانا بأن محبته راجعة إلى محبتهما فإن
~~الجهاد عبارة عن قتال أعدائهما لأجل عداوتهم فمن يحبهما يجب أن يحب قتال من
~~لا يحبهما «فتربصوا» أي انتظروا «حتى يأتي الله بأمره» عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه ms1344 فتح مكة وقيل هي عقوبة عاجلة أو آجلة «والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين» الخارجين عن الطاعة في موالاة المشركين أو القوم الفاسقين كافة
~~فيدخل في زمرتهم هؤلاء دخولا أوليا أي لا يرشدهم إلى ما هو خير لهم وفي
~~الآية الكريمة من الوعيد ما لا يكاد يتخلص منه إلا من تداركه لطف من ربه
~~والله المستعان «لقد نصركم الله» الخطاب للمؤمنين خاصة «في مواطن كثيرة» من
~~الحروب وهي مواقعها ومقاماتها والمراد بها وقعات بدر وقريظة والنضير
~~والحديبية وخيبر وفتح مكة «ويوم حنين» عطف على محل في مواطن بحذف المضاف في
~~أحدهما أي وموطن يوم حنين أو في أيام مواطن كثيرة ويوم حنين ولعل التغيير
~~للإيماء إلى ما وقع فيه من قلة الثبات من أول الأمر وقيل المراد بالموطن
~~الوقت كمقتل الحسين وقيل يوم حنين منصوب بمضمر معطوف على نصركم أي ونصركم
~~يوم حنين «إذ أعجبتكم كثرتكم» بدل من يوم حنين ولا منع فيه من عطفه على محل
~~الظرف بناء على أنه لم يكن في المعطوف عليه كثرة ولا إعجاب إذ ليس من قضية
~~العطف مشاركة المعطوفين فيما أضيف إليه المعطوف أو منصوب بإضمار اذكر وحنين
~~واد بين مكة والطائف كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر ألفا عشرة
~~آلاف منهم من شهد فتح مكة من المهاجرين والأنصار وألفان من الطلقاء وبين
~~هوازن وثقيف وكانوا أربعة آلاف فيمن ضامهم من أمداد سائر العرب وكانوا الجم
~~الغفير فلما التقوا قال رجل من المسلمين اسمه سلمة ابن سلامة الأنصاري لن
~~نغلب اليوم من قلة فساءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقتتلوا قتالا
~~شديدا فانهزم المشركون وخلوا الذراري فأكب المسلمون على الغنائم فتنادى
~~المشركون يا حماة السوء اذكروا الفضائح فتراجعوا فأدركت المسلمين كلمة
~~الإعجاب فانكشفوا وذلك قوله عز وجل «فلم تغن عنكم شيئا» والإغناء إعطاء ما
~~يدفع به الحاجة أي لم تعطكم تلك الكثرة ما تدفعون به حاجتكم شيئا من
~~الإغناء «وضاقت عليكم الأرض بما رحبت» أي برحبها وسعتها على أن ما مصدرية ms1345
~~والباء بمعنى مع أي لا تجدون فيها مفرا تطمئن إليه نفوسكم من شدة الرعب ولا
~~تثبتون فيها كمن لا يسعه مكان «ثم وليتم مدبرين» روى أنه PageV04P055
# بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده ليس معه إلا عمه
~~العباس آخذا بلجام بغلته وابن عمه أبو سفيان ابن الحرث آخذا بركابه وهو
~~يركض البغلة نحو المشركين وهو يقول أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب
~~روى أنه صلى الله عليه وسلم كان يحمل على الكفار فيفرون ثم يحملون عليه
~~فيقف لهم فعل ذلك بضع عشرة مرة قال العباس كنت أكف البغلة لئلا تسرع به نحو
~~المشركين وناهيك بهذه الواحدة شهادة صدق على أنه صلى الله عليه وسلم كان في
~~الشجاعة ورباطة الجأش سباقا للغايات القاصية وما كان ذلك إلا لكونه مؤيدا
~~من عند الله العزيز الحكيم فعند ذلك قال يا رب ائتني بما وعدتني وقال
~~للعباس وكان صيتا صح بالناس فنادى الأنصار فخذا فخذا ثم نادى يا أصحاب
~~الشجرة يا أصحاب سورة البقرة فكروا عنقا واحدا وهم يقولون لبيك لبيك وذلك
~~قوله تعالى «ثم أنزل الله سكينته على رسوله» أي رحمته التي تسكن بها القلوب
~~وتطمئن إليها اطمئنانا كليا مستتبعا للنصر القريب وأما مطلق السكينة فقد
~~كانت حاصلة له صلى الله عليه وسلم قبل ذلك أيضا «وعلى المؤمنين» عطف على
~~رسوله وتوسيط الجار بينهما للدلالة على ما بينهما من التفاوت أي المؤمنين
~~الذين انهزموا وقيل على الذين ثبتوا مع النبي صلى الله عليه وسلم أو على
~~الكل وهو الأنسب ولا ضير في تحقق أصل السكينة في الثابتين من قبل والتعرض
~~لوصف الإيمان للإشعار بعلية الإنزال «وأنزل جنودا لم تروها» أي بأبصاركم
~~كما يرى بعضكم بعضا وهم الملائكة عليهم السلام عليهم البياض على خيول بلق
~~فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى قتال المسلمين فقال هكذا حين حمى الوطيس
~~فأخذ كفا من التراب فرمى به نحو المشركين وقال شاهت الوجوه فلم يبق منهم
~~أحدا إلا امتلأت به عيناه ms1346 ثم قال صلى الله عليه وسلم انهزموا ورب الكعبة
~~واختلفوا في عدد الملائكة يومئذ فقيل خمسة آلاف وقيل ثمانية آلاف وقيل ستة
~~عشر ألفا وفي قتالهم أيضا فقيل قاتلوا وقيل لم يقاتلوا إلا يوم بدر وإنما
~~كان نزولهم لتقوية قلوب المؤمنين بإلقاء الخواطر الحسنة وتأييدهم بذلك
~~وإلقاء الرعب في قلوب المشركين قال سعيد بن المسيب حدثني رجل كان في
~~المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا إلى
~~صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا
~~فرجعنا فركبوا أكتافنا «وعذب الذين كفروا» بالقتل والأسر والسبي «وذلك» أي
~~ما فعل بهم مما ذكر «جزاء الكافرين» لكفرهم في الدنيا «ثم يتوب الله من بعد
~~ذلك على من يشاء» أن يتوب عليه منهم لحكمة تقتضيه أي يوفقه للإسلام «والله
~~غفور» يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي «رحيم» يتفضل عليهم ويثيبهم
~~روى أن ناسا منهم جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايعوه على الإسلام
~~وقالوا يا رسول الله أنت خير الناس وأبر الناس وقد سبي أهلونا وأولادنا
~~وأخذت أموالنا قيل سبي يومئذ ستة آلاف نفس وأخذ من الإبل والغنم ما لا يحصى
~~فقال صلى الله عليه وسلم إن عندي ما ترون إن خير القول أصدقه اختاروا
~~PageV04P056
# إما ذراريكم ونساءكم وإما أموالكم قالوا ما كنا نعدل بالأحساب شيئا فقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن هؤلاء جاءونا مسلمين وإنا خيرناهم بين
~~الذراري والأموال فلم يعدلوا بالأحساب شيئا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه أن
~~يرده فشأنه ومن لا فليعطنا وليكن فرضا علينا حتى نصيب شيئا فنعطيه مكانه
~~قالوا قد رضينا وسلمنا فقال صلى الله عليه وسلم إنا لا ندري لعل فيكم من لا
~~يرضى فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك إلينا فرفعت إليه العرفاء أنهم قد رضوا
~~«يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس» وصفوا بالمصدر مبالغة كأنهم عين
~~النجاسة أو هم ذو نجس لخبث باطنهم أو لأن معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس
~~أو لأنهم لا يتطهرون ms1347 ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن أعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من
~~صافح مشركا توضأ وأهل المذاهب على خلاف هذين القولين وقرئ نجس لكسر النون
~~وسكون الجيم وهو تخفيف نجس ككبد في كبد كأنه قيل إنما المشركون جنس نجس أو
~~ضرب نجس وأكثر ما جاء تابعا لرجس «فلا يقربوا المسجد الحرام» تقريع على
~~نجاستهم وإنما نهى عن القرب للمبالغة أو للمنع عن دخول الحرم وهو مذهب عطاء
~~وقيل المراد به النهى عن الدخول مطلقا وقيل المراد المنع عن الحج والعمرة
~~وهو مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى ويؤيده قوله عز وجل «بعد عامهم هذا»
~~فإن تقييد النهى بذلك يدل على اختصاص المنهي عنه بوقت من أوقات العام أي لا
~~يحجوا ولا يعتمروا بعد حج عامهم هذا وهو عام تسعة من الهجرة حين أمر أبو
~~بكر رضى الله عنه على الموسم ويدل عليه قول علي رضى الله عنه حين نادى
~~ببراءة ألا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك ولا يمنعون من دخول الحرم والمسجد
~~الحرام وسائر المساجد عنده وعند الشافعي يمنعون من المسجد الحرام خاصة وعند
~~مالك يمنعون من جميع المساجد ونهى المشركين أن يقربوه راجع إلى نهي
~~المسلمين عن تمكينهم من ذلك وقيل المراد أن يمنعوا من تولى المسجد الحرام
~~والقيام بمصالحه ويعزلوا عن ذلك «وإن خفتم عيلة» أي فقرا بسبب منعهم من
~~الحج وانقطاع ما كانوا يجلبونه إليكم من الإرفاق والمكاسب وقرئ عائلة على
~~أنها مصدر كالعافية أو حالا عائلة «فسوف يغنيكم الله من فضله» من عطائه أو
~~من تفضله بوجه آخر فأرسل الله تعالى السماء عليهم مدرارا أغزر بها خيرهم
~~وأكثر ميرهم وأسلم أهل تبالة وجرش فحملوا إلى مكة الطعام وما يعاش به فكان
~~ذلك أعود عليهم مما خافوا العيلة لفواته ثم فتح عليهم البلاد والغنائم
~~وتوجه إليهم الناس من أقطار الأرض «إن شاء» أن يغنيكم مشيئته تابعة للحكمة
~~الداعية إليها وإنما قيد ذلك بها لتنقطع الآمال إلى ms1348 الله تعالى ولأن
~~الإغناء ليس مطردا بحسب الأفراد والأحوال والأوقات «إن الله عليم» بمصالحكم
~~«حكيم» فيما يعطي ويمنع PageV04P057
# «قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر» أمرهم بقتال أهل
~~الكتابين إثر أمرهم بقتال المشركين وبمنعهم من أن يحوموا حول ما كانوا
~~يفعلونه من الحج والعمرة غير خائفين من الفاقة المتوهمة من انقطاعهم ونبههم
~~في تضاعيف ذلك على بعض طرق الإغناء الموعود على الوجه الكلي وأرشدهم إلى
~~سلوكه ابتغاء لفضله واستنجازا لوعده والتعبير عنهم بالموصول للإيذان بعلية
~~ما في حيز الصلة للأمر بالقتال وبانتظامهم بسبب ذلك في سلك المشركين فإن
~~اليهود مثنية والنصارى مثلثة فهم بمعزل من أن يؤمنوا بالله سبحانه ولا
~~باليوم الآخر فإن عملهم بأحوال الآخرة كلا علم فإيمانهم المبني عليه ليس
~~بإيمان به «ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله» أي ما ثبت تحريمه بالوحي متلوا
~~أو غير متلو وقيل المراد برسوله الرسول الذي يزعمون اتباعه أي يخالفون أصل
~~دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا «ولا يدينون دين الحق» الثابت الذي هو ناسخ
~~لسائر الأديان وهو دين الإسلام وقيل دين الله «من الذين أوتوا الكتاب» من
~~التوراة والإنجيل فمن بيانية لا تبعيضية حتى يكون بعضهم على خلاف ما نعت
~~«حتى يعطوا» أي يقبلوا أن يعطوا «الجزية» أي ما تقرر عليهم أن يعطوه مشتق
~~من جزي دينه أي قضاه أو لأنهم يجزون بها من من عليهم بالإعفاء عن القتل «عن
~~يد» حال من الضمير في يعطوا أي عن يد مؤاتية مطيعة بمعنى منقادين أو من
~~يدهم بمعنى مسلمين بأيديهم غير باعثين بأيدي غيرهم ولذلك منع من التوكيل
~~فيه أو عن غني ولذلك لم تجب الجزية على الفقير العاجز أو عن يد قاهرة عليهم
~~أي بسبب يد بمعنى عاجزين أذلاء أو عن إنعام عليهم فإن إبقاء مهجتهم بما
~~بذلوا من الجزية نعمة عظيمة عليهم أو من الجزية أي نقدا مسلمة عن يد إلى يد
~~وغاية القتال ليست نفس هذا الإعطاء بل قبوله كما أشير إليه «وهم صاغرون» أي
~~أذلاء وذلك بأن يأتي بها ms1349 بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قائم والمتسلم
~~جالس ويؤخذ بتلبيبه ويقال له أد الجزية وإن كان يؤديها وهي تؤخذ عند أبي
~~حنيفة رضي الله عنه من أهل الكتاب مطلقا ومن مشركي العجم لا من مشركي العرب
~~عند أبي يوسف رضي الله عنه لا تؤخذ من العربي كتابيا كان أو مشركا وتؤخذ من
~~الأعجمي كتابيا كان أو مشركا وعند الشافعي رضي الله عنه تؤخذ من أهل الكتاب
~~عربيا أو عجميا ولا تؤخذ من أهل الأوثان مطلقا وذهب مالك والأوزاعي إلى
~~أنها تؤخذ من جميع الكفار وأما المجوس فقد اتفقت الصحابة رضي الله عنهم على
~~أخذ الجزية منهم لقوله صلى الله عليه وسلم سنوا بهم سنة أهل الكتاب وروى عن
~~علي رضي الله عنه أنه كان لهم كتاب يدرسونه فأصبحوا وقد أسرى على كتابهم
~~فرفع من بين أظهرهم واتفقوا على تحريم ذبيحتهم ومناكحتهم لقوله صلى الله
~~عليه وسلم في آخر ما نقل من الحديث غير ناكحي نسائهم وآكلي ذبيحتهم ووقت
~~الأخذ عند أبي حنيفة رضي الله عنه أول السنة وتسقط بالموت والإسلام
~~ومقدارها على الفقير المعتمل اثنا عشر درهما وعلى المتوسط الحال أربعة
~~وعشرون درهما وعلى الغني ثمانية وأربعون درهما ولا جزية على فقير
~~PageV04P058
# عاجز عن الكسب ولا على شيخ فإن أو زمن أو صبي أو امرأة وعند الشافعي رضي
~~الله عنه تؤخذ في آخر السنة من كل واحد دينار غنيا كان أو فقيرا كان له كسب
~~أو لم يكن «وقالت اليهود» جملة مبتدأة سيقت لتقرير ما مر من عدم إيمان أهل
~~الكتابين بالله سبحانه وانتظامهم بذلك في سلك المشركين «عزير ابن الله»
~~مبتدأ وخبر وقرئ بغير تنوين على أنه اسم أعجمي كعازر وعزار غير منصرف
~~للعجمة والتعريف وأما تعليله بالتقاء الساكنين أو بجعل الابن وصفا على أن
~~الخبر محذوف فتعسف مستغنى عنه قيل هو قول قدمائهم ثم انقطع فحكى الله تعالى
~~دلك عنهم ولا عبرة بإنكار اليهود وقيل قول بعض ممن كان بالمدينة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه ms1350 جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس منهم وهم
~~سلام بن مشكم ونعمان بن أوفى وشاس ابن قيس ومالك بن الصيف فقالوا ذلك وقيل
~~قاله فنحاص بن عازوراء وهو الذي قال إن الله فقير ونحن أغنياء وسبب هذا
~~القول أن اليهود قتلوا الأنبياء بعد موسى عليه السلام فرفع الله تعالى عنهم
~~التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الأرض فأتاه جبريل
~~عليه السلام فقال له أين تذهب قال أطلب العلم فحفظه التوراة فأملاها عليهم
~~عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام
~~إلا أنه ابنه قال الإمام الكلبي لما قتل بخت نصر علماءهم جميعا وكان عزير
~~إذ ذاك صغيرا فاستصغره ولم يقتله فلما رجع بنو إسرائيل إلى بيت المقدس وليس
~~فيهم من يقرأ التوراة بعث الله تعالى عزيرا ليجدد لهم التوراة ويكون آية
~~بعد ما أماته مائة عام يقال إنه أتاه ملك بإناء فيه ماء فسقاه فمثلت في
~~صدره فلما أتاهم فقال لهم إني عزير كذبوه فقالوا إن كنت كما تزعم فأمل
~~علينا التوراة ففعل فقالوا إن الله تعالى لم يقذف التوراة في قلب رجل إلا
~~لأنه ابنه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~أن اليهود أضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق فأنساهم الله تعالى التوراة
~~ونسخها من صدورهم ورفع التابوت فتضرع عزير إلى الله تعالى وابتهل إليه فعاد
~~حفظ التوراة إلى قلبه فأنذر قومه به ثم إن التابوت نزل فعرضوا ما تلاه عزير
~~على ما فيه فوجدوه مثله فقالوا ما قالوا «وقالت النصارى المسيح ابن الله»
~~هو أيضا قول بعضهم وإنما قالوه استحالة لأن يكون ولد بغير أب أو لأن يفعل
~~ما فعله من إبراء الأكمة والأبرص وإحياء الموتى من لم يكن إلها «ذلك» إشارة
~~إلى ما صدر عنهم من العظيمتين وما فيه من معنى البعد للدلالة على بعد درجة
~~المشار إليه في الشناعة والفظاعة «قولهم بأفواههم» إما تأكيد لنسبة القول
~~المذكور ms1351 إليهم ونفى التجوز عنها أو إشعار بأنه قول مجرد عن البرهان وتحقيق
~~مماثل للمهمل الموجود في الأفواه من غير أن يكون له مصداق في الخارج
~~«يضاهئون» أي في الكفر والشناعة وقرئ بغير همز «قول الذين كفروا» أي يشابه
~~قولهم على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه عند انقلابه مرفوعا قول
~~الذين كفروا «من قبل» أي من قبلهم وهم المشركون الذين يقولون الملائكة بنات
~~أو اللات والعزى PageV04P059
# بنات الله لا قدماؤهم كما قيل إذ لا تعدد في القول حتى يتأتى التشبيه
~~وجعله بين قولي الفريقين مع اتحاد المقول ليس فيه مزيد مزية وقيل الضمير
~~للنصارى أي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير الخ لأنهم أقدم
~~منهم وهو أيضا كما ترى فإنه يستدعي اختصاص الرد والإبطال بقوله تعالى ذلك
~~قولهم بأفواههم بقول النصارى «قاتلهم الله» دعاء عليهم جميعا بالإهلاك فإن
~~من قاتله الله هلك أو تعجب من شناعة قولهم «أنى يؤفكون» كيف يصرفون من الحق
~~إلى الباطل والحال أنه لا سبيل إليه أصلا «اتخذوا» زيادة تقرير لما سلف من
~~كفرهم بالله تعالى «أحبارهم» وهم علماء اليهود واختلف في واحده قال الأصمعي
~~لا أدري أهو حبر أم حبر وقال أبو الهيثم بالفتح لا غير وكان الليث وابن
~~السكيت يقولان حبر وحبر للعالم ذميا كان أو مسلما بعد أن كان من أهل الكتاب
~~«ورهبانهم» وهم علماء النصارى من أصحاب الصوامع أي اتخذ كل واحد من
~~الفريقين علماءهم لا الكل الكل «أربابا من دون الله» بأن أطاعوهم في تحريم
~~ما أحله الله تعالى وتحليل ما حرمه أو بالسجود لهم ونحوه تسمية أتباع
~~الشيطان عبادة له في قوله تعالى يا أبت لا تعبد الشيطان وقوله تعالى بل
~~كانوا يعبدون الجن قال عدي بن حاتم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~عنقي صليب من ذهب وكان إذ ذاك على دين يسمى الركوسية فريق من النصارى وهو
~~يقرأ سورة براءة فقال يا عدي اطرح هذا الوثن فطرحته فلما انتهى إلى قوله
~~تعالى اتخذوا أحبارهم ms1352 ورهبانهم أربابا من دون الله قلت يا رسول الله لم
~~يكونوا يعبدونهم فقال صلى الله عليه وسلم أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه
~~ويحلون ما حرم الله فتستحلونه فقلت بلى قال ذلك عبادتهم قال الربيع قلت
~~لأبي العالية كيف كانت تلك الربوبية في بني إسرائيل قال إنهم ربما وجدوا في
~~كتاب الله تعالى ما يخالف أقوال الأحبار فكانوا يأخذون بأقوالهم ويتركون
~~حكم كتاب الله «والمسيح ابن مريم» عطف على رهبانهم أي اتخذه النصارى ربا
~~معبودا بعد ما قالوا إنه ابنه تعالى عن ذلك علوا كبيرا وتخصيص الاتخاذ به
~~يشير إلى أن اليهود ما فعلوا ذلك بعزير وتأخيره في الذكر مع أن اتخاذهم له
~~صلى الله عليه وسلم ربا معبودا أقوى من مجرد الإطاعة في أمر التحليل
~~والتحريم كما هو المراد باتخاذهم الأحبار والرهبان أربابا لأنه مختص
~~بالنصارى ونسبته صلى الله عليه وسلم إلى أمه من حيث دلالتها على مربوبيته
~~المافية للربوبية للإيذان بكمال ركاكة رأيهم والقضاء عليهم بنهاية الجهل
~~والحماقة «وما أمروا» أي والحال أن أولئك الكفرة ما أمروا في كتابيهم «إلا
~~ليعبدوا إلها واحدا» عظيم الشأن هو الله سبحانه وتعالى ويطيعوا أمره ولا
~~يطيعوا أمر غيره بخلافه فإن ذلك مخل بعبادته تعالى فإن جميع الكتب السماوية
~~متفقة على ذلك قاطبة وقد قال المسيح عليه السلام إنه من يشرك بالله فقد حرم
~~الله عليه الجنة وأما إطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وسائر من أمر الله
~~تعالى بطاعته فهي في الحقيقة إطاعة لله عز وجل أو وما أمر الذين اتخذهم
~~الكفرة أربابا من المسيح والأحبار والرهبان إلا ليوحدوا الله PageV04P060
# تعالى فكيف يصح أن يكونوا أربابا وهم مأمورون مستعبدون مثلهم ولا يقدح في
~~ذلك كون ربوبية الأحبار والرهبان بطريق الإطاعة فإن تخصيص العبادة به تعالى
~~لا يتحقق إلا بتخصيص الطاعة أيضا به تعالى وحيث لم يخصوها به تعالى لم
~~يخصوا العبادة به سبحانه «لا إله إلا هو» صفة ثانية لإلها أو استئناف مقرر
~~للتوحيد «سبحانه عما يشركون» عن الإشراك به في ms1353 العبادة والطاعة «يريدون أن
~~يطفئوا نور الله» إطفاء النار عبارة عن إزالة لهبا الموجبة لزوال نورها لا
~~عن إزالة نورها كما قيل لكن لما كان الغرض من إطفاء نار لا يراد بها إلا
~~النور كالمصباح إزالة نورها جعل إطفاؤها عبارة عنها ثم شاع ذلك حتى كان
~~عبارة عن مطلق إزالة النور وإن كان لغير النار والسر في ذلك انحصار إمكان
~~الإزالة في نورها والمراد بنور الله سبحانه إما حجته النيرة الدالة على
~~وحدانيته وتنزهه عن الشركاء والأولاد أو القرآن العظيم الناطق بذلك أي يريد
~~أهل الكتابين أن يردوا القرآن ويكذبوه فيما نطق به من التوحيد والتنزه عن
~~الشركاء والأولاد والشرائع التي من جملتها ما خالفوه من أمر الحل والحرمة
~~«بأفواههم» بأقاويلهم الباطلة الخارجة منها من غير أن يكون لها مصداق تنطبق
~~عليه أو أصل تستند إليه حسبما حكي عنهم وقيل المراد به نبوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا وقد قيل مثلت حالهم فيما ذكر بحال من يريد طمسن نور عظيم
~~منبث في الآفاق بنفخه «ويأبى الله» أي لا يريد «إلا أن يتم نوره» بإعلاء
~~كلمة التوحيد وإعزاز دين الإسلام وإنما صح الاستثناء المفرغ من الموجب
~~لكونه بمعنى النفي كما أشير إليه لوقوعه في مقابلة قوله تعالى يريدون وفيه
~~من المبالغة والدلالة على الامتناع ما ليس في نفي الإرادة أي لا يريد شيئا
~~من الأشياء إلا إتمام نوره فيندرج في المستثنى منه بقاؤه على ما كان عليه
~~فضلا عن الإطفاء وفي إظهار النور في مقام الإضمار مضافا إلى ضميره عز وجل
~~زيادة اعتناء بشأنه وتشريف له على تشريف وإشعار بعلة الحكم «ولو كره
~~الكافرون» جواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه والجملة معطوفة على جملة
~~قبلها مقدرة وكلتاهما في موقع الحال أي لا يريد الله إلا إتمام نوره ولو لم
~~يكره الكافرون ذلك ولو كره أي على كل حال مفروض وقد حذفت الأولى في الباب
~~حذفا مطردا لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة لأن الشيء إذا تحقق عند
~~المانع فلأن يتحقق ms1354 عند عدمه أولى وعلى هذا السر يدور ما في إن ولو
~~الوصليتين من التأكيد وقد مر زيادة تحقيق لهذا مرار «هو الذي أرسل رسوله»
~~ملتبسا «بالهدى» أي القرآن الذي هو هدى للمتقين «ودين الحق» الثابت وهو دين
~~الإسلام «ليظهره» أي رسوله «على الدين كله» أي على أهل الأديان كلهم أو
~~ليظهر الدين الحق على سائر الأديان بنسخه إياها حسبما تقتضيه الحكمة
~~والجملة بيان وتقرير لمضمون الجملة السابقة والكلام في قوله عز وجل «ولو
~~كره المشركون» كما فيما سبق خلا أن وصفهم بالشرك بعد وصفهم PageV04P061
# بالكفر للدلالة على أنهم ضموا الكفر بالرسول إلى الكفر بالله «يا أيها
~~الذين آمنوا» شروع في بيان حال الأحبار والرهبان في إغوائهم لأراذلهم إثر
~~بيان سوء حال الأتباع في اتخاذهم لهم أربابا يطيعونهم في الأوامر والنواهي
~~واتباعهم لهم فيما يأتون وما يذرون «إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون
~~أموال الناس بالباطل» يأخذونها بطريق الرشوة لتغيير الأحكام والشرائع
~~والتخفيف والمسامحة فيها وإنما عبر عن ذلك بالأكل بناء على أنه معظم الغرض
~~منه وتقبيحا لحالهم وتنفير للسامعين عنهم «ويصدون» الناس «عن سبيل الله» عن
~~دين الإسلام أو عن المسلك المقرر في التوراة والإنجيل إلى ما افتروه وحرفوه
~~بأخذ الرشا أو يصدون عنه بأنفسهم بأكلهم الأموال بالباطل «والذين يكنزون
~~الذهب والفضة» أي يجمعونهما ويحفظونهما سواء كان ذلك بالدفن أو بوجه آخر
~~والموصول عبارة إما عن الكثير من الأحبار والرهبان فيكون مبالغة في الوصف
~~بالحرص والضن بهما بعد وصفهم بما سبق من أخذ الرشا والبراطيل في الأباطيل
~~وإما عن المسلمين الكانزين غير المنفقين وهو الأنسب بقوله عز وجل «ولا
~~ينفقونها في سبيل الله» فيكون نظمهم في قرن المرتشين من أهل الكتاب تغليظا
~~ودلالة على كونهم أسوة لهم في استحقاق البشارة بالعذاب الأليم فالمراد
~~بالإنفاق في سبيل الله الزكاة لما روى أنه لما نزل كبر ذلك على المسلمين
~~فذكر عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله تعالى لم يفرض الزكاة
~~إلا ليطيب بها ما بقي من أموالكم ولقوله ms1355 صلى الله عليه وسلم ما أدى زكاته
~~فليس بكنز أي بكنز أو عد عليه فإن الوعيد عليه مع عدم الإنفاق فيما أمر
~~الله بالإنفاق فيه وأما قوله صلى الله عليه وسلم من ترك صفراء أو بيضاء كوى
~~بها ونحوه فالمراد بها ما لم يؤد حقها لقوله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب
~~ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من
~~نار فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره «فبشرهم بعذاب أليم» خبر للموصول والفاء
~~لتضمنه معنى الشرط ويجوز أن يكون الموصول منصوبا بفعل يفسره فبشرهم «يوم»
~~منصوب بعذاب أليم أو بمضمر يدل عليه ذلك أي يعذبون أو باذكر «يحمى عليها في
~~نار جهنم» أي يوم توقد النار ذات حمى شديد عليها وأصله تحمى النار فجعل
~~الإحماء للنار مبالغة ثم حذفت النار وأسند الفعل إلى الجار والمجرور تنبيها
~~على المقصود فانتقل من صيغة التأنيث إلى التذكير كما تقول رفعت القصة إلى
~~الأمير فإن طرحت القصة قلت رفع إلى الأمير وإنما قيل عليها والمذكور شيئان
~~لأن المراد بهما دنانير ودراهم كثيرة كما قال علي رضي الله عنه أربعة آلاف
~~PageV04P062
# وما دونها نفقة وما فوقها كنز وكذا الكلام في قوله تعالى ولا ينفقونها
~~وقيل الضمير للأموال والكنوز فإن الحكم عام وتخصيصهما بالذكر لأنهما قانون
~~التمول أو للفضة وتخصيصها لقربها ودلالة حكمها على أن الذهب كذلك بل أولى
~~«فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم» لأن جمعهم لها وإمساكهم كان لطلب
~~الوجاهة بالغنى والتنعم بالمطاعم الشهية والملابس البهية أو لأنهم أزوروا
~~عن السائل وأعرضوا عنه وولوه ظهورهم أو لأنها أشرف الأعضاء الظاهرة فإنها
~~المشتملة على الأعضاء الرئيسة التي هي الدماغ والقلب والكبد أو لأنها أصول
~~الجهات الأربعة التي هي مقاديم البدن ومآخره وجنباه «هذا ما كنزتم» على
~~إرادة القول «لأنفسكم» لمنفعتها فكان عين مضرتها وسبب تعذيبها «فذوقوا ما
~~كنتم تكنزون» أي وبال كنزكم أو ما تكنزونه وقرئ بضم النون «إن عدة الشهور»
~~أي عددها «عند الله» أي في حكمه ms1356 وهو معمول لها لأنها مصدر «اثنا عشر» خبر
~~لأن «شهرا» تمييز مؤكد كما في قولك عندي من الدنانير عشرون دينارا والمراد
~~الشهور القمرية إذ عليها يدور فلك الأحكام الشرعية «في كتاب الله» في اللوح
~~المحفوظ أو فيما أثبته وأوجبه وهو صفة اثنا عشر أي اثنا عشر شهرا مثبتا في
~~كتاب الله وقوله عز وجل «يوم خلق السماوات والأرض» متعلق بما في الجار
~~والمجرور من معنى الاستقرار أو بالكتاب على أنه مصدر والمعنى إن هذا أمر
~~ثابت في نفس الأمر منذ خلق الله تعالى الأجرام والحركات والأزمنة «منها» أي
~~من تلك الشهور الاثني عشر «أربعة حرم» هي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع ألا إن الزمان قد
~~استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها
~~أربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين
~~جمادى وشعبان والمعنى رجعت الأشهر إلى ما كانت عليه من الحل والحرمة وعاد
~~الحج إلى ذي الحجة بعد ما كانوا أزالوه عن محله بالنسيء الذي أحدثوه في
~~الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة وكانت حجة أبي بكر رضي الله عنه
~~قبلها في ذي القعدة «ذلك» أي تحريم الأشهر الأربعة المعينة المعدودة وما في
~~ذلك من معنى البعد لتفخيم المشار إليه هو «الدين القيم» المستقيم دين
~~إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام وكانت العرب قد تمسكت به وراثة منهما
~~وكانوا يعظمون الأشهر الحرم ويكرهون القتال فيها حتى أنه لو لقي رجل قاتل
~~أبيه أو أخيه لم يهجه وسموا رجبا الأصم ومنصل الأسنة حتى أحدثوا النسيء
~~فغيروا «فلا تظلموا فيهن أنفسكم» بهتك حرمتهن وارتكاب ما حرم فيهن والجمهور
~~على أن حرمة القتال فيهن منسوخة وأن الظلم ارتكاب المعاصي فيهن فإنه أعظم
~~وزرا كإرتكابها في الحرم وعن عطاء أنه لا يحل للناس أن يغزوا في الحرم ولا
~~في الأشهر الحرم إلا أن يقاتلوا وما نسخت ويؤيد الأول أنه PageV04P063
# صلى الله عليه وسلم ms1357 حصر طائفا وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة
~~«وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة» أي جميعا وهو مصدر كف عن الشيء
~~فإن الجميع مكفوف عن الزيادة وقع موقع الحال «واعلموا أن الله مع المتقين»
~~أي معكم بالنصر والإمداد فيما تباشرونه من القتال وإنما وضع المظهر موضعه
~~مدحا لهم بالتقوى وحثا للقاصرين عليه وإيذانا بأنه المدار في النصر وقيل هي
~~بشارة وضمان لهم بالنصرة بسبب تقواهم «إنما النسيء» هو مصدر نسأه إذا أخره
~~نسأ ونساء ونسيئا نحو مس مسا ومساسا ومسيسا وقرئ بهن جميعا وقرئ بقلب
~~الهمزة ياء وتشديد الياء الأولى فيها كانوا إذا جاء شهر حرام وهم محاربون
~~أحلوه وحرموا مكانه شهرا آخر حتى رفضوا خصوص الأشهر واعتبروا مجرد العدد
~~وربما زادوا في عدد الشهور بأن يجعلوها ثلاثة عشر أو أربعة عشر ليتسع لهم
~~الوقت ويجعلوا أربعة أشهر من السنة حرما ولذلك نص على العدد المعين في
~~الكتاب والسنة أي إنما تأخير حرمة شهر إلى شهر آخر «زيادة في الكفر» لأنه
~~تحليل ما حرمه الله وتحريم ما حلله فهو كفر آخر مضمون إلى كفرهم «يضل به
~~الذين كفروا» ضلالا على ضلالهم القديم وقرئ على البناء للفاعل من الأفعال
~~على أن الفعل لله سبحانه أي يخلق فيهم الضلال عند مباشرتهم لمباديه وأسبابه
~~وهو المعنى على القراءة الأولى أيضا وقيل المضلون حينئذ رؤساؤهم والموصول
~~عبارة عن أتباعهم وقرئ يضل بفتح الياء والضاد من ضلل يضلل ونضل بنون العظمة
~~«يحلونه» أي الشهر المؤخر «عاما» من الأعوام ويحرمون مكانه شهرا آخر مما
~~ليس بحرام «ويحرمونه» أي يحافظون على حرمته كما كانت والتعبير عن ذك
~~بالتحريم باعتبار إحلالهم له في العام الماضي أو لإسنادهم له إلى آلهتهم
~~كما سيجيء «عاما» آخر إذا لم يتعلق بتغييره غرض من أغراضهم قال الكلبي أول
~~من فعل ذلك رجل من كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان إذا هم الناس بالصدر
~~من الموسم يقوم فيخطب ويقول لا مرد لما قضيت وأنا الذي لا أعاب ولا أجاب
~~فيقول له ms1358 المشركون لبيك ثم يسألونه أن ينسئهم شهرا يغيرون فيه فيقول إن صفر
~~العام حرام فإذا قال ذلك حلوا الأوتار ونزعوا الأسنة والأزجة وإن قال حلال
~~عقدوا الأوتار وشدوا الأزجة وأغاروا وقيل هو جنادة بن عوف الكناني وكان
~~مطاعا في الجاهلية كان يقوم على جمل في الموسم فينادي بأعلى صوته إن آلهتكم
~~قد أحلت لكم المحرم فأحلوه ثم يقوم في العام القابل فيقول إن آلهتكم قد
~~حرمت عليكم المحرم فحرموه وقيل هو رجل من كنانة يقال له القلمس قال قائلهم
~~* ومنا ناسئ الشهر القلمس * وعن ابن عباس رضي الله عنهما أول من سن النسيء
~~عمر بن لحي ابن قمعة بن خندف والجملتان تفسير للضلال أو حال من الموصول
~~والعامل عامله «ليواطئوا» أي ليوافقوا «عدة ما حرم الله» من الأشهر الأربعة
~~واللام متعلقة بالفعل الثاني أو بما يدل عليه بمجموع الفعلين «فيحلوا ما
~~حرم الله» بخصوصه من الأشهر المعينة «زين لهم سوء أعمالهم» وقرئ على البناء
~~PageV04P064
# للفاعل وهو الله سبحانه والمعنى جعل أعمالهم مشتهاة للطبع محبوبة للنفس
~~وقيل خذلهم حتى حسبوا قبيح أعمالهم حسنا فاستمروا على ذلك «والله لا يهدي
~~القوم الكافرين» هداية موصلة إلى المطلوب البتة وإنما يهديهم إلى ما يوصل
~~إليه عند سلوكه وهم قد صدوا عنه بسوء اختيارهم فتاهوا في تيه الضلال «يا
~~أيها الذين آمنوا» رجوع إلى حث المؤمنين وتجريد عزائمهم على قتال الكفرة
~~إثر بيان طرف من قبائحهم الموجبة لذلك «ما لكم» استفهام فيه معنى الإنكار
~~والتوبيخ «إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم» تباطأتم وتقاعستم أصله
~~تثاقلتم وقد قرئ كذلك أي شيء حصل أو حاصل لكم أو ما تصنعون حين قال لكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم انفروا أي أخرجوا إلى الغزو في سبيل الله
~~متثاقلين على أن الفعل ماض لفظا مضارع معنى كأنه قيل تتثاقلون فالعامل في
~~الظرف الاستقرار المقدر في لكم أو معنى الفعل المدلول عليه بذلك ويجوز أن
~~يعمل فيه الحال أي ما لكم متثاقلين حين قيل لكم انفروا وقرئ اثاقلتم على ms1359
~~الاستفهام الإنكاري التوبيخي فالعامل في الظرف حينئذ إنما هو الأول «إلى
~~الأرض» متعلق بإثاقلتم على تضمينه معنى الميل والإخلاد أي اثاقلتم ماثلين
~~إلى الدنيا وشهواتها الفانية عما قليل وكرهتم مشاق الغزو ومتاعبه المستتبعة
~~للراحلة الخالدة كقوله تعالى أخلد إلى الأرض واتبع هواه أو إلى الإقامة
~~بأرضكم ودياركم وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطائف
~~استنفروا في وقت عسرة وقحط وقيظ وقد أدركت ثمار المدينة وطابت ظلالها مع
~~بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ذلك وقيل ما خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة غزاها إلا ورى بغيرها إلا في غزوة تبوك فإنه صلى الله عليه
~~وسلم بين لهم المقصد فيها ليستعدوا لها «أرضيتم بالحياة الدنيا» وغرورها
~~«من الآخرة» أي بدل الآخرة ونعيمها الدائم «فما متاع الحياة الدنيا» أظهر
~~في مقام الإضمار لزيادة التقرير أي فما التمتع بها وبلذائذها «في الآخرة»
~~أي في جنب الآخرة «إلا قليل» أي مستحقر لا يؤبه له وفي ترشيح الحياة الدنيا
~~بما يؤذن بنفاستها ويستدعى الرغبة فيها وتجريد الآخرة عن مثل ذلك مبالغة في
~~بيان حقارة الدنيا ودناءتها وعظم شأن الآخرة وعلوها «إلا تنفروا» أي إن لا
~~تنفروا إلى ما استنفرتم إليه «يعذبكم» أي الله عز وجل «عذابا أليما» أي
~~يهلككم بسبب فظيع هائل كقحط ونحوه «ويستبدل» بكم بعد إهلاككم «قوما غيركم»
~~وصفهم بالمغايرة لهم لتأكيد الوعيد والتشديد في التهديد بالدلالة على
~~المغايرة الوصفية والذاتية المستلزمة للاستئصال أي قوما مطيعين مؤثرين
~~للآخرة على الدنيا ليسوا من أولادكم ولا أرحامكم كأهل اليمن وأبناء فارس
~~وفيه من الدلالة على PageV04P065
# شدة السخط ما لا يخفى «ولا تضروه شيئا» أي لا يقدح تثاقلكم في نصرة دينه
~~أصلا فإنه الغني عن كل شيء في كل شيء وقيل الضمير للرسول صلى الله عليه
~~وسلم فإن الله عز وجل وعده بالعصمة والنصرة وكان وعده مفعولا لا محالة
~~«والله على كل شيء قدير» فيقدر على إهلاككم والإتيان بقوم آخرين «إلا
~~تنصروه فقد نصره الله» أي أن لم ms1360 تنصروه فسينصره الله الذي قد نصره في وقت
~~ضرورة أشد من هذه المرة فحذف الجزاء وأقيم سببه مقامه أو إن لم تنصروه فقد
~~أوجب له النصرة حتى نصره في مثل ذلك الوقت فلن يخذله في غيره «إذ أخرجه
~~الذين كفروا» أي تسببوا لخروجه حيث أذن له صلى الله عليه وسلم في ذلك حين
~~هموا بإخراجه «ثاني اثنين» حال من ضميره صلى الله عليه وسلم وقرئ بسكون
~~الياء على لغة من يجري الناقص مجرى المقصور في الإعراب أي أحد اثنين من غير
~~اعتبار كونه صلى الله عليه وسلم ثانيا فإن معنى قولهم ثالث ثلاثة ورابع
~~أربعة ونحو ذلك أحد هذه الأعداد مطلقا لا الثالث والرابع خاصة ولذلك منع
~~الجمهور أن ينصب ما بعده بأن يقال ثالث ثلاثة ورابع أربعة وقد مر في قوله
~~تعالى لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة من سورة المائدة وجعله صلى
~~الله عليه وسلم ثانيهما لمشي الصديق أمامه ودخوله في الغار أولا لكنسه
~~وتسوية البساط كما ذكر في الأخبار تمحل مستغنى عنه «إذ هما في الغار» بدل
~~من إذ أخرجه بدل البعض إذ المراد به زمان متسع والغار ثقب في أعلى ثور وهو
~~جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا «إذ يقول» بدل ثان أو ظرف
~~لثاني «لصاحبه» أي الصديق «لا تحزن إن الله معنا» بالعون والعصمة والمراد
~~بالمعية الولاية الدائمة التي لا تحوم حول صاحبها شائبة شيء من الحزن وما
~~هو المشهور من اختصاص مع بالمتبوع فالمراد بما فيه من المتبوعية هو
~~المتبوعية في الأمر المباشر روى أن المشركين طلعوا فوق الغار فاشفق أبو بكر
~~رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن نصب اليوم ذهب دين
~~الله فقال صلى الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخلا
~~الغار بعث الله تعالى حمامتين فباضتا في أسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم أعم أبصارهم فجعلوا يترددون حول الغار
~~ولا ms1361 يفطنون قد أخذ الله تعالى أبصارهم عنه وفيه من الدلالة على علو طبقة
~~الصديق رضي الله عنه وسابقة صحبته ما لا يخفى ولذلك قالوا من أنكر صحبة أبي
~~بكر رضي الله عنه فقد كفر لإنكاره كلام الله سبحانه وتعالى «فأنزل الله
~~سكينته» أمنته التي تسكن عندها القلوب «عليه» على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فالمراد بها مالا يحوم حوله شائبة الخوف أصلا أو على صاحبه إذ هو المنزعج
~~وأما النبي صلى الله عليه وسلم فكان على طمأنينة من أمره «وأيده بجنود لم
~~تروها» عطف على نصره الله والجنود هم الملائكة النازلون يوم بدر والأحزاب
~~وحنين وقيل هم الملائكة أنزلهم الله ليحرسوه في الغار ويأباه وصفهم بعدم
~~رؤية المخاطبين لهم وقوله عز وعلا «وجعل كلمة الذين كفروا السفلى» يعني
~~الشرك أو دعوة الكفر فإن ذلك الجعل لا يتحقق بمجرد PageV04P066
# الإنجاء بل بالقتل والأسر ونحو ذلك «وكلمة الله» أي التوحيد أو دعوة
~~الإسلام «هي العليا» لا يدانيها شيء وتغيير الأسلوب للدلالة على أنها في
~~نفسها كذلك لا يتبدل شأنها ولا يتغير حالها دون غيرها من الكلم ولذلك وسط
~~ضمير الفعل وقرئ بالنصب عطفا على كلمة الذين «والله عزيز» لا يغالب «حكيم»
~~في حكمه وتدبيره «انفروا» تجريد للأمر بالنفور بعد التوبيخ على تركه
~~والإنكار على المساهلة فيه وقوله تعالى «خفافا وثقالا» حالان من ضمير
~~المخاطبين أي على أي حال كان من يسر وعسر حاصلين بأي سبب كان من الصحة
~~والمرض أو الغنى والفقر أو قلة العيال وكثرتهم أو غير ذلك مما ينتظمه
~~مساعدة الأسباب وعدمها بعد الإمكان والقدرة في الجملة وما ذكر في تفسيرهما
~~من قولهم خفاقا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتها أو خفاقا من السلاح وثقالا منه
~~أو ركبانا ومشاة أو شبانا وشيوخا أو مهازيل وسمانا أو صحاحا ومراضا ليس
~~لتخصيص الأمرين المتقابلين بالإرادة من غير مقارنة للباقي وعن ابن أم مكتوم
~~أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أعلى أن أنفر قال صلى الله عليه
~~وسلم نعم حتى نزل ليس على ms1362 الأعمى حرج وعن ابن عباس رضي الله عنهما نسخت
~~بقوله عز وجل ليس على الضعفاء ولا على المرضى الآية «وجاهدوا بأموالكم
~~وأنفسكم في سبيل الله» إيجاب للجهاد بهما إن أمكن وبأحدهما عند إمكانه
~~وإعواز الآخر حتى إن من ساعده النفس والمال يجاهد بهما ومن ساعده المال دون
~~النفس يغزى مكانه من حاله على عكس حاله إلى هذا ذهب كثير من العلماء وقيل
~~هو إيجاب للقسم الأول فقط «ذلكم» أي ما ذكر من النفير والجهاد وما في اسم
~~الإشارة من معنى البعد للإيذان ببعد منزلته في الشرف «خير لكم» أي خير عظيم
~~في نفسه أو خير مما يبتغي بتركه من الراحة والدعة وسعة العيش والتمتع
~~بالأموال والأولاد «إن كنتم تعلمون» أي تعلمون الخير علمتم أنه خير أو إن
~~كنتم تعلمون أنه خير إذ لا احتمال لغير الصدق في أخبار الله تعالى فبادروا
~~إليه «لو كان» صرف للخطاب عنهم وتوجيه له إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تعديدا لما صدر عنهم من الهنات قولا وفعلا على طريق المباثة وبيانا لدناءة
~~هممهم وسائر رذائلهم أي لو كان ما دعوا إليه «عرضا قريبا» العرض ما عرض لك
~~من منافع الدنيا أي لو كان ذلك غنما سهل المأخذ قريب المال «وسفرا قاصدا»
~~ذا قصد بين القريب والبعيد «لاتبعوك» في النفير طمعا في الفوز بالغنيمة
~~وتعليق الاتباع بكلا الأمرين يدل على عدم تحققه عند توسط السفر فقط «ولكن
~~بعدت عليهم الشقة» أي المسافة الشاطة الشاقة التي تقطع بمشقة وقرئ بكسر
~~العين والشين «وسيحلفون» أي المتخلفون عن الغزو وقوله تعالى «بالله» إما
~~متعلق بسيحلفون أو هو من جملة كلامهم والقول مراد على الوجهين أي سيحلفون
~~PageV04P067
# بالله اعتذارا عند قفولك قائلين «لو استطعنا» أو سيحلفون قائلين بالله لو
~~استطعنا الخ أي لو كان لنا استطاعة من جهة العدة أو من جهة الصحة أو من
~~جهتهما جميعا حسبما عن لهم من الكذب والتعلل وعلى كلا التقديرين فقوله
~~تعالى «لخرجنا معكم» ساد مسد جوابي القسم والشرط جميعا أما على ms1363 الثاني
~~فظاهر وأما على الأول فلأن قولهم لو استطعنا في قوة بالله لو استطعنا لأنه
~~بيان لقوله تعالى سيحلفون بالله وتصديق له والإخبار بما سيكون منهم بعد
~~القفول وقد وقع حسبما أخبر به من جملة المعجزات الباهرة وقرئ لو استطعنا
~~بضم الواو تشبيها لها بواو الجمع كما في قوله عز وجل فتمنوا الموت «يهلكون
~~أنفسهم» بدل من سيحلفون لأن الحلف الكاذب إهلاك للنفس ولذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع أو حال من فاعله أي مهلكين
~~أنفسهم أو من فاعل خرجنا جئ به على طريقة الإخبار عنهم كأنه قيل نهلك
~~أنفسنا أي لخرجنا معكم مهلكين أنفسنا كما في قولك حلف ليفعلن مكان لأفعلن
~~«والله يعلم إنهم لكاذبون» أي في مضمون الشرطية وفيما ادعوا ضمنا من انتفاء
~~تحقق المقدم حيث كانوا مستطيعين للخروج ولم يخرجوا «عفا الله عنك» صريح في
~~أنه سبحانه وتعالى قد عفا عنه صلى الله عليه وسلم ما وقع منه عند استئذان
~~المتخلفين في التخلف معتذرين بعدم الاستطاعة وإذنه اعتمادا على إيمانهم
~~ومواثيقهم لخلوها عن المزاحم من ترك الأولى والأفضل الذي هو التأني والتوقف
~~إلى انجلاء الأمر وانكشاف الحال وقوله عز وجل «لم أذنت لهم» أي لأي سبب
~~أذنت لهم في التخلف حين اعتلوا بعللهم بيان لما أشير إليه بالعفو من ترك
~~الأولى وإشارة إلى أنه ينبغي أن تكون أموره صلى الله عليه وسلم منوطة
~~بأسباب قوية موجبة لها أو مصححة وأن ما أبرزوه في معرض التعلل والاعتذار
~~مشفوعا بالإيمان كان بمعزل من كونه سببا للإذن قبل ظهور صدقة وكلتا اللامين
~~متعلقة بالإذن لاختلافهما في المعنى فإن الأولى للتعليل والثانية للتبليغ
~~والضمير المجرور لجميع المستأذنين وتوجه الإنكار إلى الأذن باعتبار شموله
~~للكل لا باعتبار تعلقه بكل فرد فرد لتحقق عدم استطاعة بعضهم كما ينبئ عنه
~~قوله سبحانه «حتى يتبين لك الذين صدقوا» أي فيما أخبروا به عند الاعتذار من
~~عدم الاستطاعة من جهة المال أو من جهة البدن أو من جهتهما معا حسبما عن ms1364 لهم
~~هناك «وتعلم الكاذبين» في ذلك فتعامل كلا من الفريقين بما يستحقه وهو بيان
~~لذلك الأولى الأفضل وتخصيص له صلى الله عليه وسلم عليه فإن كلمة حتى سواء
~~كانت بمعنى اللام أو بمعنى إلى لا يمكن تعلقها بقوله تعالى لم أذنت
~~لاستلزامه أن يكون إذنه صلى الله عليه وسلم لهم معللا أو مغيا بالتبين
~~والعلم ويكون توجه الاستفهام إليه من تلك الحيثية وذلك بين الفساد بل بما
~~يدل عليه ذلك كأنه قيل لم سارعت إلى الإذن لهم وهلا تأنيت حتى ينجلي الأمر
~~كما هو قضية الحزم قال قتادة وعمرو بن ميمون اثنان فعلهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يؤمر فيهما بشيء إذنه للمنافقين وأخذه الفداء من الأسارى
~~فعاتبه الله تعالى كما تسمعون وتغيير الأسلوب بأن عبر عن الفريق الأول
~~بالموصول الذي صلته فعل دال على الحدوث وعن الفريق الثاني باسم الفاعل
~~المفيد للدوام للإيذان بأن ما ظهر من الأولين صدق حادث في أمر خاص غير مصحح
~~لنظمهم في سلك الصادقين وأن ما صدر من الآخرين PageV04P068
# وإن كان كاذبا حادثا متعلقا بأمر خاص لكنه أمر جار على عادتهم المستمرة
~~ناشئ عن رسوخهم في الكذب والتعبير عن ظهور الصدق بالتبين وعما يتعلق بالكذب
~~بالعلم لما هو المشهور من أن مدلول الخبر هو الصدق والكذب احتمال عقلي
~~فظهور صدقه إنما هو تبين ذلك المدلول وانقطاع احتمال نقيضه بعد ما كان
~~محتملا له احتمالا عقليا وأما كذبه فأمر حادث لا دلالة للخبر عليه في
~~الجملة حتى يكون ظهوره تبينا له بل هو نقيض لمدلوله فما يتعلق به يكون علما
~~مستأنفا وإسناده إلى ضميره صلى الله عليه وسلم لا إلى المعلومين ببناء
~~الفعل للمفعول مع إسناد التبين إلى الأولين لما أن المقصود ههنا علمه صلى
~~الله عليه وسلم بهم ومؤاخذتهم بموجبه بخلاف الأولين حيث لا مؤاخذة عليهم
~~ومن لم ينتبه لهذا قال حتى يتبين لك من صدق في عذره ممن كذب فيه وإسناد
~~التبين إلى الأولين وتعليق العلم بالآخرين مع أن مدار الإسناد ms1365 والتعلق أولا
~~وبالذات هو وصف الصدق والكذب كما أشير إليه لما أن المقصد هو العلم بكلا
~~الفريقين باعتبار اتصافهما بوصفيهما المذكورين ومعاملتهما بحسب استحقاقهما
~~لا العلم بوصفيهما بذاتيهما أو باعتبار قيامهما بموصوفيهما هذا وفي تصدير
~~فاتحة الخطاب ببشارة العفو دون ما يوهم العتاب من مراعاة جانبه صلى الله
~~عليه وسلم وتعهده بحسن المفاوضة ولطف المراجعة ما لا يخفي على أولي الألباب
~~قال سفيان بن عيينة انظروا إلى هذا اللطف بدأ بالعفو قبل ذكر المعفو ولقد
~~أخطأ وأساء الأدب وبئسما فعل فيما قال وكتب من زعم أن الكلام كناية عن
~~الجناية وأن معناه أخطأت وبئسما فعلت هب أنه كناية أليس إيثارها على
~~التصريح بالجناية للتلطيف في الخطاب والتخفيف في العتاب وهب أن العفو
~~مستلزم للخطأ فهل هو مستلزم لكونه من القبح وإستتباع اللائمة بحيث يصحح هذه
~~المرتبة من المشافهة بالسوء أو يسوغ إنشاء الاستقباح بكلمة بئسما المنبئة
~~عن بلوغ القبح إلى رتبة يتعجب منها ولا يخفي أنه لم يكن في خروجهم مصلحة
~~للدين أو منفعة للمسلمين بل كان فيه فساد وخبال حسبما نطق به قوله عز وجل
~~لو خرجوا الخ وقد كرهه سبحانه كما يفصح عنه قوله تعالى ولكن كره الله
~~إنبعاثهم الآية نعم كان الأولى تأخير الإذن حتى يظهر كذبهم آثر ذي أثير
~~ويفتضحوا على رؤوس الأشهاد ولا يتمكنوا من التمتع بالعيش على الأمن والدعة
~~ولا يتسنى لهم الابتهاج فيما بينهم بأنهم غروه صلى الله عليه وسلم وأرضوه
~~بالأكاذيب على أنه لم يهنأ لهم عيش ولا قرت لهم عين إذ لم يكونوا على أمن
~~واطمئنان بل كانوا على خوف من ظهور أمرهم وقد كان «لا يستأذنك الذين يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر» تنبيه على أنه كان ينبغي أن يستدل باستئذانهم على
~~حالهم ولا يؤذن لهم أي ليس من عادة المؤمنين أي يستأذنوك في «أن يجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم» وأن الخلص منهم يبادرون إليه من غير توقف على الإذن فضلا
~~عن أن يستأذنوك في التخلف وحيث استأذنك هؤلاء في التخلف كان ذلك مئنة ms1366
~~للتأني في أمرهم بل دليلا على نفاقهم وقيل المستأذن فيه محذوف ومعنى قوله
~~تعالى أن يجاهدوا كراهة أن يجاهدوا ثم PageV04P069
# قيل المحذوف هو التخلف والمعنى لا يستأذنك المؤمنون في التخلف كراهة
~~الجهاد فيتوجه النفي إلى القيد وبه يمتاز المؤمن من المنافق وهو وإن كان في
~~نفسه أمرا خفيا لا يوقف عليه بادئ الأمر لكن عامة أحوالهم لما كانت منبئة
~~عن ذلك جعل أمرا ظاهرا مقررا وقيل هو الجهاد أي لا يستأذنك المؤمنون في
~~الجهاد كراهة أن يجاهدوا بناء على أن الاستئذان في الجهاد ربما يكون
~~لكراهته ولا يخفي أن الاستئذان في الشيء لكراهته مما لا يقع بل لا يعقل ولو
~~سلم وقوعه فالاستئذان لعلة الكراهة مما لا يمتاز بحسب الظاهر من الاستئذان
~~لعلة الرغبة ولو سلم فالذي نفى عن المؤمنين يجب أن يثبت للمنافقين وظاهر
~~أنهم لم يستأذنوا في الجهاد لكراهتهم له بل إنما استأذنوا في التخلف «والله
~~عليم بالمتقين» شهادة لهم بالانتظام في سلك المتقين وعدة لهم بأجزل الثواب
~~وتقرير لمضمون ما سبق كأنه قيل والله عليم بأنهم كذلك وإشعار بأن ما صدر
~~عنهم معلل بالتقوى «إنما يستأذنك» أي في التخلف مطلقا على الأول أو لكراهة
~~الجهاد على الثاني «الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر» تخصيص الإيمان
~~بهما في الموضعين للإيذان بأن الباعث على الجهاد ببذل النفس والمال إنما هو
~~الإيمان بهما إذ به يتسنى للمؤمنين استبدال الحياة الأبدية والنعيم المقيم
~~الخالد بالحياة الفانية والمتاع الكاسد «وارتابت قلوبهم» عطف على الصلة
~~وإيثار صيغة الماضي للدلالة على تحقيق الريب وتقرره «فهم» حال كونهم «في
~~ريبهم» وشكهم المستقر في قلوبهم «يترددون» أي يتحيرون فإن التردد ديدن
~~المتحير كما أن الثبات ديدن المستبصر والتعبير عنه به مما لا يخفي حسب
~~موقعه «ولو أرادوا الخروج» يدل على أن بعضهم قالوا عند الاعتذار كنا نريد
~~الخروج لكن لم نتهيأ له وقد قرب الرحيل بحيث لا يمكننا الاستعداد فقيل
~~تكذيبا لهم لو أراده «لأعدوا له» أي للخروج في وقته «عدة» أي أهبة من الزاد
~~والراحلة ms1367 والسلاح وغير ذلك مما لا بد منه للسفر وقرئ عده بحذف التاء
~~والإضافة إلى ضمير الخروج كما فعل بالعدة من قال * وأخلفوك عد الأمر الذي
~~وعدوا * أي عدته وقرئ عده بكسر العين وعدة بالإضافة «ولكن كره الله
~~انبعاثهم» أي نهوضهم للخروج قيل هو استدراك عما يفهم من مقدم الشرطية فإن
~~انتفاء إرادتهم للخروج يستلزم انتفاء خروجهم وكراهة الله تعالى انبعاثهم
~~تستلزم تثبطهم عن الخروج فكأنه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا والاتفاق في
~~المعنى لا يمنع الوقوع بين طرفي لكن بعد تحقق الاختلاف نفيا وإثباتا في
~~اللفظ كقولك ما أحسن إلى زيد ولكن أساء والأظهر أن يكون استدراكا من نفس
~~المقدم على نهج ما في الأقيسة الاستثنائية والمعنى PageV04P070
# لو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن ما أرادوه لما أنه تعالى كره
~~انبعاثهم لما فيه من المفاسد التي ستبين «فثبطهم» أي حبسهم بالجبن والكسل
~~فتثبطوا عنه ولم يستعدوا له «وقيل اقعدوا مع القاعدين» تمثيل لإلقاء الله
~~تعالى كراهة الخروج في قلوبهم أو لوسوسة الشيطان بالأمر بالقعود أو هو
~~حكاية قول بعضهم لبعض أو هو إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم في
~~القعود والمراد بالقاعدين إما المعذورون أو غيرهم وأيا ما كان فغير خال عن
~~الذم «لو خرجوا فيكم» بيان لسر كراهته تعالى لانبعاثهم أي لو خرجوا مخالطين
~~لكم «ما زادوكم» أي ما أورثوكم شيئا من الأشياء «إلا خبالا» أي فسادا وشرا
~~فالاستثناء مفرغ متصل وقيل منقطع وليس بذلك «ولأوضعوا خلالكم» أي ولسعوا
~~فيما بينكم بالنمائم والتضريب وإفساد ذات البين من وضع البعير وضعا إذا
~~أسرع وأوضعته أنا أي حملته على الإسراع والمعنى لأوضعوا ركائبهم بينكم
~~والمراد به المبالغة في الإسراع بالنمائم لأن الراكب أسرع من الماشي وقرئ
~~ولأرقصوا من رقصت الناقة أسرعت وأرقصتها أنا وقرئ ولأوفضوا أي أسرعوا
~~«يبغونكم الفتنة» يحاولون أن يفتنوكم بإيقاع الخلاف فيما بينكم وإلقاء
~~الرعب في قلوبكم وإفساد نياتكم والجملة حال من ضمير أوضعوا أو استئناف
~~«وفيكم سماعون لهم» أي نمامون يسمعون حديثكم لأجل نقله إليهم ms1368 أو فيكم قوم
~~ضعفة يسمعون للمنافقين أي يطيعونهم والجملة حال من مفعول يبغونكم أو من
~~فاعله لاشتمالها على ضميريهما أو مستأنفة ولعلهم لم يكونوا في كمية العدد
~~وكيفية الفساد بحيث يخل مكانهم فيما بين المؤمنين بأمر الجهاد إخلالا عظيما
~~ولم يكن فساد خروجهم معادلا لمنفعته ولذلك لم تقتض الحكمة عدم خروجهم
~~فخرجوا مع المؤمنين ولكن حيث كان انضمام المنافقين القاعدين إليهم مستتبعا
~~لخلل كلي كره الله انبعاثهم فلم يتسن اجتماعهم فاندفع فسادهم ووجه العتاب
~~على الإذن في قعودهم مع تقرره لا محالة وتضمن خروجهم لهذه المفاسد أنهم لو
~~قعدوا بغير إذن منه صلى الله عليه وسلم لظهر نفاقهم فيما بين المسلمين من
~~أول الأمر ولم يقدروا على مخالطتهم والسعي فيما بينهم بالأراجيف ولم يتسن
~~لهم التمتع بالعيش إلى أن يظهر حالهم بقوارع الآيات النازلة «والله عليم
~~بالظالمين» علما محيطا بضمائرهم وظواهرهم وما فعلوا فيما مضى وما يتأتى
~~منهم فيما سيأتي ووضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالظلم والتشديد في
~~الوعيد والإشعار بترتبه على الظلم ولعله شامل للفريقين السماعين والقاعدين
~~«لقد ابتغوا الفتنة» تشتيت شملك وتفريق أصحابك منك «من قبل» أي يوم أحد حين
~~انصرف عبد الله بن أبي بن سلول المنافق بمن معه وقد تخلف بمن معه عن تبوك
~~أيضا بعد ما خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذي جدة أسفل من ثنية
~~الوداع وعن ابن جريج رضي الله عنه وقفوا لرسول صلى الله عليه وسلم على
~~الثنية ليلة العقبة وهم اثنا عشر رجلا من المنافقين ليفتكوا به صلى الله
~~عليه وسلم فردهم الله تعالى خاسئين «وقلبوا لك الأمور» تقليب الأمر تصريفه
~~من وجه إلى وجه PageV04P071
# وترديده لأجل التدبير والاجتهاد في المكر والحيلة يقال للرجل المتصرف في
~~وجوه الحيل حول وقلب أي اجتهدوا ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الآراء في
~~إبطال أمرك وقرئ بالتخفيف «حتى جاء الحق» أي النصر والتأييد الإلهي «وظهر
~~أمر الله» غلب دينه وعلا عرشه «وهم كارهون» والحال أنهم كارهون لذلك أي على
~~رغم منهم ms1369 والآيتان لتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين عن تخلف
~~المتخلفين وبيان ما ثبطهم الله تعالى لأجله وهتك أستارهم وكشف أسرارهم
~~وإزاحة أعذارهم تداركا لما عسى يفوت بالمبادرة إلى الإذن وإيذانا بأن ما
~~فات بها ليس مما لا يمكن تلافيه تهوينا للخطب «ومنهم من يقول ائذن لي» في
~~القعود «ولا تفتني» أي لا توقعني في الفتنة وهي المعصية والإثم يريد إني
~~متخلف لا محالة أذنت أو لم تأذن فأذن لي حتى لا أقع في المعصية بالمخالفة
~~أو لا تلقني في الهلكة فإني إن خرجت معك هلك مالي وعيالي لعدم من يقوم
~~بمصالحهم وقيل قال الجد بن قيس قد علمت الأنصار أني مشتهر بالنساء فلا
~~تفتني ببنات الأصفر يعني نساء الروم ولكن أعينك بمالي فاتركني وقرئ ولا
~~تفتني من أفتنة بمعنى فتنة «ألا في الفتنة» أي في عينها ونفسها وأكمل
~~أفرادها الغنى عن الوصف بالكمال الحقيق باختصاص اسم الجنس به «سقطوا» لا في
~~شيء مغاير لها فضلا عن أن يكون مهربا ومخلصا عنها وذلك بما فعلوا من
~~العزيمة على التخلف والجراءة على الاستئذان بهذه الطريقة الشنيعة ومن
~~القعود بالإذن المبني عليه وعلى الاعتذارات الكاذبة وقرئ بإفراد الفعل
~~محافظة على لفظ من وفي تصدير بحرف التنبيه مع تقديم الظرف إيذان بأنهم
~~وقعوا فيها وهم يحسبون أنها منجى من الفتنة زعما منهم أن الفتنة إنما هي
~~التخلف بغير إذن وفي التعبير عن الافتتان بالسقوط في الفتنة تنزيل لها
~~منزلة المهواة المهلكة المفصحة عن ترديهم في دركات الردى أسفل سافلين وقوله
~~عز وجل «وإن جهنم لمحيطة بالكافرين» وعيد لهم على ما فعلوا معطوف على
~~الجملة السابقة داخل تحت التنبيه أي جامعة لهم يوم القيامة من كل جانب
~~وإيثار الجملة الاسمية للدلالة على الثبات والاستمرار أو محيطة بهم الآن
~~تنزيلا لشيء سيقع عن قريب منزلة الواقع أو وضعا لأسباب الشيء موضعه فإن
~~مبادئ إحاطة النار بهم من الكفر والمعاصي محيطة بهم الآن من جميع الجوانب
~~ومن جملتها ما فروا منه وما سقطوا فيه من الفتنة ms1370 وقيل تلك المبادئ المتشكلة
~~بصور الأعمال والأخلاق هي النار بعينها ولكن لا يظهر ذلك في هذه النشأة
~~وإنما يظهر عند تشكلها بصورها الحقيقية في النشأة الآخرة والمراد بالكافرين
~~إما المنافقون وإيثار وضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالكفر
~~والإشعار بأنه معظم أسباب الإحاطة المذكورة وإما جميع الكافرين الشاملين
~~للمنافقين شمولا أوليا «إن تصبك» في بعض مغازيك «حسنة» من الظفر والغنيمة
~~«تسؤهم» تلك الحسنة PageV04P072
# أي تورثهم مساءة لفرط حسدهم وعداوتهم لك «وإن تصبك» في بعضها «مصيبة» من
~~نوع شدة «يقولوا» متبجحين بما صنعوا حامدين لآرائهم «قد أخذنا أمرنا» أي
~~تلافينا ما يهمنا من الأمر يعنون به الاعتزال عن المسلمين والقعود عن الحرب
~~والمداراة مع الكفرة وغير ذلك من أمور الكفر والنفاق قولا وفعلا «من قبل»
~~أي من قبل إصابة المصيبة في وقت تداركه يشيرون بذلك إلى أن المعاملة
~~المذكورة إنما تروج عند الكفرة بوقوعها حال قوة الإسلام لا بعد إصابة
~~المصيبة «ويتولوا» عن مجلس الاجتماع والتحدث إلى أهاليهم أو يعرضوا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم «وهم فرحون» بما صنعوا من أخذ الأمر وبما أصابه
~~صلى الله عليه وسلم والجملة حال من الضمير في يقولوا ويتولوا لا في الأخير
~~فقط لمقارنة الفرح لهما معا وإيثار الجملة الاسمية للدلالة على دوام السرور
~~وإسناد المساءة إلى الحسنة والمسرة إلى أنفسهم دون المصيبة بأن يقال وإن
~~تصبك مصيبة تسررهم للإيذان باختلاف حاليهم حالتي عروض المساءة والمسرة
~~بأنهم في الأولى مضطرون وفي الثانية مختارون «قل» بيانا لبطلان ما بنوا
~~عليه مسرتهم من الاعتقاد «لن يصيبنا» أبدا وقرئ هل يصيبنا وهل يصيبنا من
~~فيعل لا من فعل لأنه واوي يقال صاب السهم يصوب واشتقاقه من الصواب «إلا ما
~~كتب الله لنا» أي أثبته لمصلحتنا الدنيوية أو الأخروية من النصرة عليكم أو
~~الشهادة المؤدية إلى النعيم الدائم «هو مولانا» ناصرنا ومتولى أمورنا «وعلى
~~الله» وحده «فليتوكل المؤمنون» التوكل تفويض الأمر إلى الله والرضا بما
~~فعله وإن كان ذلك بعد ترتيب المبادئ العادية والفاء للدلالة على السببية
~~والأصل ms1371 ليتوكل المؤمنون على الله قدم الظرف على الفعل لإفادة القصر ثم أدخل
~~الفاء للدلالة على استيجابه تعالى للتوكل عليه كما في قوله تعالى وإياي
~~فارهبون والجملة إن كانت من تمام الكلام المأمور به فإظهار الاسم الجليل في
~~مقام الإضمار لإظهار التبرك والتلذذ به وإن كانت مسوقة من قبله تعالى أمرا
~~للمؤمنين بالتوكل إثر أمره صلى الله عليه وسلم بما ذكر فالأمر ظاهر وكذا
~~إعادة الأمر في قوله عز وجل «قل هل تربصون بنا» لانقطاع حكم الأمر الأول
~~بالثاني وإن كان أمر الغائب وأما على الوجه الأول فهي لإبراز كمال العناية
~~بشأن المأمور به والإشعار بما بينه وبين ما أمر به أولا من الفرق في السياق
~~والتربص التمكث مع انتظار مجيء شيء خيرا كان أو شرا والباء للتعدية وإحدى
~~التاءين محذوفة أي ما تنتظرون بنا «إلا إحدى الحسنيين» أي العاقبتين اللتين
~~كل واحدة منهما هي حسنى العواقب وهما النصر والشهادة وهذا نوع بيان لما
~~أبهم في الجواب الأول وكشف لحقيقة الحال بإعلام أن ما يزعمونه مضرة
~~للمسلمين من الشهادة أنفع مما يعدونه منفعة من النصر والغنيمة «ونحن نتربص
~~بكم» إحدى السوأيين من العواقب إما «أن يصيبكم الله بعذاب من عنده»
~~PageV04P073
# كما أصاب من قبلكم من الأمم المهلكة والظرف صفة عذاب ولذلك حذف عامله
~~وجوبا «أو» بعذاب «بأيدينا» وهو القتل على الكفر «فتربصوا» الفاء فصيحة أي
~~إذا كان الأمر كذلك فتربصوا بنا ما هو عاقبتنا «إنا معكم متربصون» ما هو
~~عاقبتكم فإذا لقي كل منا ومنكم ما يتربصه لا تشاهدون إلا ما يسرنا ولا
~~نشاهد إلا ما يسوؤكم «قل أنفقوا» أموالكم في سبيل الله «طوعا أو كرها»
~~مصدران وقعا موقع الفاعل أي طائعين أو كارهين وهو أمر في معنى الخبر كقوله
~~تعالى استغفر لهم أو لا تستغفر لهم والمعنى أنفقتم طوعا أو كرها «لن يتقبل
~~منكم» ونظم الكلام في سلك الأمر للمبالغة في بيان تساوى الأمرين في عدم
~~القبول كأنهم أمروا بأن يمتحنوا الحال فينفقوا على الحالين فينظروا هل
~~يتقبل منهم فيشاهدوا ms1372 عدم القبول وهو جواب قول جد بن قيس ولكن أعينك بمالي
~~ونفي التقبل يحتمل أن يكون بمعنى عدم الأخذ منهم وأن يكون بمعنى عدم
~~الإثابة عليه وقوله عز وجل «إنكم كنتم قوما فاسقين» أي عاتين متمردين تعليل
~~لرد إنفاقهم «وما منعهم أن تقبل منهم» وقرئ بالتحتانية «نفقاتهم إلا أنهم
~~كفروا بالله وبرسوله» استثناء من أعم الأشياء أي ما منعهم قبول نفقاتهم
~~منهم شيء من الأشياء إلا كفرهم وقرئ يقبل على البناء للفاعل وهو الله تعالى
~~«ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى» أي لا يأتونها في حال من الأحوال إلا حال
~~كونهم متثاقلين «ولا ينفقون إلا وهم كارهون» لأنهم لا يرجون بهما ثوابا ولا
~~يخافون على تركهما عقابا فقوله تعالى طوعا أي من غير إلزام من جهته صلى
~~الله عليه وسلم لا رغبة أو هو فرضى لتوسيع الدائرة «فلا تعجبك أموالهم ولا
~~أولادهم» فإن ذلك استدراج لهم ووبال عليهم حسبما ينبئ عنه قوله عز وجل
~~«إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا» بما يكابدون لجمعها وحفظها
~~من المتاعب وما يقاسون فيها من الشدائد والمصائب «وتزهق أنفسهم وهم كافرون»
~~فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك لهم نقمة لا
~~نعمة وأصل الزهوق الخروج بصعوبة «ويحلفون بالله إنهم لمنكم» في الدين
~~والإسلام «وما هم منكم» في ذلك «ولكنهم قوم يفرقون» يخافون أن يفعل بهم ما
~~يفعل بالمشركين فيظهرون الإسلام تقية ويؤيدونه PageV04P074
# بالأيمان الفاجرة «لو يجدون ملجأ» استئناف مقرر لمضمون ما سبق من أنهم
~~ليسوا من المسلمين وأن التجاءهم إلى الانتماء إليهم إنما هو للتقية اضطرارا
~~حتى أنهم لو وجدوا غير ذلك ملجأ أي مكانا حصينا يلجأون إليه من رأس جبل أو
~~قلعة أو جزيرة وإيثار صيغة الاستقبال في الشرط وإن كان المعنى على المضي
~~لإفادة استمرار عدم الوجدان فإن المضارع المنفي الواقع موقع الماضي ليس نصا
~~في إفادة انتفاء استمرار الفعل كما هو الظاهر بل قد يفيد استمرار انتفائه
~~أيضا حسبما يقتضيه المقام فإن معنى قولك لو تحسن إلي ms1373 لشكرتك أن انتفاء
~~الشكر بسبب استمرار انتفاء الإحسان لا أنه بسبب انتفاء استمرار الإحسان فإن
~~الشكر يتوقف على وجود الإحسان لا على استمراره كما حقق في موضعه «أو
~~مغارات» أي غير انا وكهوفا يخفون فيها أنفسهم وقرئ بضم الميم من أغار الرجل
~~إذا دخل الغور وقيل هو معتد من غار إذا دخل الغور أي أمكنة يغيرون فيها
~~أشخاصهم وأهليهم ويجوز أن يكون من أغار الثعلب إذا أسرع بمعنى مهارب ومفار
~~«أو مدخلا» أي نفقا يندسون وينجحرون وهو مفتعل من الدخول وقرئ مدخلا من
~~الدخول ومدخلا من الإدخال أي مكانا يدخلون فيه أنفسهم وقرئ متدخلا ومندخلا
~~من التدخل والإندخال «لولوا» أي لصرفوا وجوههم وأقبلوا وقرئ لوالوا أي
~~لالتجأوا «إليه» أي إلى أحد ما ذكر «وهم يجمحون» أي يسرعون بحيث لا يردهم
~~شيء من الفرس الجموح وهو الذي لا يثنيه اللجام وفيه إشعار بكمال عتوهم
~~وطغيانهم وقرئ يجمزون بمعنى يجمحون ويشتدون ومنه الجمازة «ومنهم من يلمزك»
~~بكسر الميم وقرئ بضمها أي يعيبك سرا وقرئ يلمزك ويلامزك مبالغة «في
~~الصدقات» أي في شأنها وقسمتها «فإن أعطوا منها» بيان لفساد لمزهم وأنه لا
~~منشأ له سوى حرصهم على حطام الدنيا أي إن أعطوا منها قدر ما يريدون «رضوا»
~~بما وقع من القسمة واستحسنوها «وإن لم يعطوا منها» ذلك المقدار «إذا هم
~~يسخطون» أي يفاجئون السخط وإذا نائب مناب فاء الجزاء قيل نزلت الآية في أبي
~~الجواظ المنافق حيث قال ألا ترون إلى صاحبكم يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم
~~ويزعم أنه يعدل وقيل في ابن ذي الخويصرة واسمه حرقوص ابن زهير التميمي رأس
~~الخوارج كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم غنائم حنين فاستعطف قلوب
~~أهل مكة بتوفير الغنائم عليهم فقال اعدل يا رسول الله فقال صلى الله عليه
~~وسلم ويلك إن لم أعدل فمن يعدل وقيل هم المؤلفة قلوبهم والأول هو الأظهر
~~«ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله» أي ما أعطاهم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من الصدقات طيبي النفوس به وإن ms1374 قل وذكر الله عز وجل للتعظيم والتنبيه
~~على أن ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم كان بأمره سبحانه PageV04P075
# «وقالوا حسبنا الله» أي كفانا فضله وصنعه بنا وما قسمه لنا «سيؤتينا الله
~~من فضله ورسوله» بعد هذا حسبما نرجو ونؤمل «إنا إلى الله راغبون» في أن
~~يخولنا فضله والآية بأسرها في حيز الشرط والجواب محذوف بناء على ظهوره أي
~~لكان خيرا لهم «إنما الصدقات» شروع في تحقيق حقية ما صنعه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم من القسمة ببيان المصارف ورد لمقالة القالة في ذلك وحسم لأطماعهم
~~الفارغة المبنية على زعمهم الفاسد ببيان أنهم بمعزل من الاستحقاق أي جنس
~~الصدقات المشتملة على الأنواع المختلفة «للفقراء والمساكين» أي مخصوصة
~~بهؤلاء الأصناف الثمانية الآتية لا تتجاوزهم إلى غيرهم كأنه قيل إنما هي
~~لهم لا لغيرهم فما للذين لا علاقة بينها وبينهم يقولون فيها ما يقولون وما
~~سوغهم أن يتكلموا فيها وفي قاسمها والفقير من له أدنى شيء والمسكين من لا
~~شيء له هو المروي عن أبي حنيفة رضي الله عنه وقد قيل على العكس ولكل منهما
~~وجه يدل عليه «والعاملين عليها» الساعين في جمعها وتحصيلها «والمؤلفة
~~قلوبهم» هم أصناف فمنهم أشراف من العرب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستألفهم ليسلموا فيرضخ لهم ومنهم قوم أسلموا ونياتهم ضعيفة فيؤلف قلوبهم
~~بإجزال العطاء كعيينة بن حصن والأقرع بن حابس والعباس بن مرداس ومنهم من
~~يترقب بإعطائهم إسلام نظرائهم ولعل الصنف الأول كان يعطيهم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم من خمس الخمس الذي هو خالص ماله وقد عد منهم من يؤلف قلبه بشيء
~~منها على قتال الكفار وما نعى الزكاة وقد سقط سهم هؤلاء بالإجماع لما أن
~~ذلك كان لتكثير سواد الإسلام فلما أعزه الله عز وعلا وأعلى كلمته استغنى عن
~~ذلك «وفي الرقاب» أي وللصرف في فك الرقاب بأن يعان المكاتبون بشيء منها على
~~أداء نجومهم وقيل بأن يفدي الأسارى وقيل بأن يبتاع منها الرقاب فتعتق وأيا
~~ما كان فالعدول عن اللام لعدم ms1375 ذكرهم بعنوان مصحح للمالكية والاختصاص كالذين
~~من قبلهم أو للإيذان بعدم قرار ملكهم فيما أعطوا كما في الوجهين الأولين أو
~~بعدم ثبوته رأسا كما في الوجه الأخير أو للإشعار برسوخهم في استحقاق الصدقة
~~لما أن في للظرفية المنبئة عن إحاطتهم بها وكونهم محلها ومركزها
~~«والغارمين» أي الذين تداينوا لأنفسهم في غير معصية إذا لم يكن لهم نصاب
~~فاضل عن ديونهم وكذلك عند الشافعي رضي الله عنه من غرم لإصلاح ذات البين
~~وإطفاء الثائرة بين القبيلتين وإن كانوا أغنياء «وفي سبيل الله» أي فقراء
~~الغزاة والحجيج والمنقطع بهم «وابن السبيل» أي المسافر المنقطع عن ماله
~~وتكرير الظرف في الأخيرين للإيذان بزيادة فضلهما في الاستحقاق أو لما ذكر
~~من إيرادهما بعنوان غير مصحح للمالكية والاختصاص فهذه مصارف الصدقات
~~فللمتصدق أن يدفع صدقته إلى كل واحد منهم وأن يقتصر على صنف منهم لأن اللام
~~لبيان أنهم مصارف لا تخرج عنهم لا لإثبات الاستحقاق وقد روي ذلك عن عمر
~~وابن عباس وحذيفة رضي الله عنهم وعند الشافعي لا يجوز إلا أن يصرف إلى
~~ثلاثة من تلك الأصناف «فريضة من الله» مصدر مؤكد PageV04P076
# لما دل عليه صدر الآية أي فرض لهم الصدقات فريضة ونقل عن سيبويه أنه
~~منصوب بفعله مقدرا أي فرض الله ذلك فريضة أو حال من الضمير المستكن في قوله
~~للفقراء أي إنما الصدقات كائنة لهم حال كونها فريضة أي مفروضة «والله عليم»
~~بأحوال الناس ومراتب استحقاقهم «حكيم» لا يفعل إلا ما تقتضيه الحكمة من
~~الأمور الحسنة التي من جملتها سوق الحقوق إلى مستحقيها «ومنهم الذين يؤذون
~~النبي» نزلت في فرقة من المنافقين قالوا في حقه صلى الله عليه وسلم مالا
~~ينبغي فقال بعضهم لا تفعلوا فإنا نخاف أن يبلغه ذلك فيقع بنا فقال الجلاس
~~بن سويد نقول ما شئنا ثم نأتيه فننكر ما قلنا ونحلف فيصدقنا بما نقول إنما
~~محمد أذن سامعة وذلك قوله عز وجل «ويقولون هو أذن» أي يسمع كل ما قيل من
~~غير أن يتدبر فيه ويميز بين ما ms1376 يليق بالقبول لمساعدة أمارات الصدق له وبين
~~مالا يليق به وإنما قالوه لأنه صلى الله عليه وسلم كان لا يواجههم بسوء ما
~~صنعوا ويصفح عنهم حلما وكرما فحملوه على سلامة القلب وقالوا ما قالوا «قل
~~أذن خير لكم» من قبيل رجل صدق في الدلالة على المبالغة في الجودة والصلاح
~~كأنه قيل نعم هو أذن ولكن نعم الأذن ويجوز أن يكون المراد أذنا في الخير
~~والحق وفيما ينبغي سماعه وقبوله لا في غير ذلك كما يدل عليه قراءة رحمة
~~بالجر عطفا عليه أي هو أذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله وقرئ أذن
~~بسكون الذال فيهما وقرئ أذن خير على أنه صفة أو خبر ثان وقوله عز وجل «يؤمن
~~بالله» تفسير لكونه أذن خير لهم أي يصدق بالله تعالى لما قام عنده من
~~الأدلة الموجبة له وكون ذلك خيرا للمخاطبين كما أنه خير للعالمين مما لا
~~يخفي «ويؤمن للمؤمنين» أي يصدقهم لما علم فيهم من الخلوص واللام مزيدة
~~للتفرقة بين الإيمان المشهور وبين الإيمان بمعنى التسليم والتصديق كما في
~~قوله تعالى أنؤمن لك الخ وقوله تعالى فما آمن لموسى الخ «ورحمة» عطف على
~~أذن خير أي وهو رحمة بطريق إطلاق المصدر على الفاعل للمبالغة «للذين آمنوا
~~منكم» أي للذين أظهروا الإيمان منكم حيث يقبله منهم لكن لا تصديقا لهم في
~~ذلك بل رفقا بهم وترحما عليهم ولا يكشف أسرارهم ولا يهتك أستارهم وإسناد
~~الإيمان إليهم بصيغة الفعل بعد نسبته إلى المؤمنين بصيغة الفاعل المنبئة عن
~~الرسوخ والاستمرار للإيذان بأن إيمانهم أمر حادث ما له من قرار وقرئ بالنصب
~~على أنها علة لفعل دل عليه أذن خير أي يأذن لكم رحمة «والذين يؤذون رسول
~~الله» بما نقل عنهم من قولهم هو أذن ونحوه وفي صيغة الاستقبال المشعرة
~~بترتب الوعيد على الاستمرار على ما هم عليه إشعار بقبول توبتهم كما أفصح
~~عنه قوله تعالى فيما سيأتي فإن يتوبوا يك خيرا لهم «لهم» بما يجترئون عليه
~~من أذيته صلى الله عليه وسلم كما ms1377 ينبئ عنه بناء الحكم على الموصول «عذاب
~~أليم» وهذا اعتراض مسوق من قبله عز وجل على نهج الوعيد غير داخل تحت الخطاب
~~وفي تكرير الإسناد بإثبات العذاب الأليم لهم ثم جعل الجملة خبرا للموصول
~~مالا يخفي من المبالغة وإيراده صلى الله عليه وسلم بعنوان الرسالة مضافا
~~إلى الاسم الجليل لغاية التعظيم والتنبيه على أن أذيته PageV04P077
# راجعة إلى جنابه عز وجل موجبة لكمال السخط والغضب «يحلفون بالله لكم»
~~الخطاب للمؤمنين خاصة وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن ثم يأتونهم فيعتذرون
~~إليهم ويؤكدون معاذيرهم بالأيمان ليعذروهم ويرضوا عنهم أي يحلفون لكم أنهم
~~ما قالوا ما نقل إليهم مما يورث أذاة النبي صلى الله عليه وسلم وأما التخلف
~~عن الجهاد فليس بداخل في هذا الاعتذار «ليرضوكم» بذلك وإفراد إرضائهم
~~بالتعليل مع أن عمدة أغراضهم إرضاء الرسول صلى الله عليه وسلم وقد قبل صلى
~~الله عليه وسلم ذلك منهم ولم يكذبهم للإيذان بأن ذلك بمعزل من أن يكون
~~وسيلة إلى إرضائه صلى الله عليه وسلم وأنه صلى الله عليه وسلم إنما لم
~~يكذبهم رفقا بهم وسترا لعيوبهم لا عن الرضا بما فعلوا كما أشير إليه «والله
~~ورسوله أحق أن يرضوه» أي أحق بالإرضاء ولا يتسنى ذلك إلا بالطاعة والمتابعة
~~وإيفاء حقوقه صلى الله عليه وسلم في باب الإجلال والإعظام مشهدا ومغيبا
~~وأما ما أتوا به من الأيمان الفاجرة فإنما يرضى به من انحصر طريق علمه في
~~الإخبار إلى أن يجئ الحق ويزهق الباطل والجملة نصب على الحالية من ضمير
~~يحلفون أي يحلفون لكم لإرضائكم والحال أنه تعالى ورسوله أحق بالإرضاء منكم
~~أي يعرضون عما يهمهم ويجديهم ويشتغلون بمالا يعنيهم وإفراد الضمير في يرضوه
~~إما للإيذان بأن رضاه صلى الله عليه وسلم مندرج تحت رضاه سبحانه وإرضاؤه
~~صلى الله عليه وسلم إرضاء له تعالى لقوله تعالى من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله وإما لأنه مستعار لاسم الإشارة الذي يشار به إلى الواحد والمتعدد
~~بتأويل المذكور كما في قول رؤية * فيها خطوط من سواد وبلق * كأنه في الجلد ms1378
~~توليع البهق * أي كأن ذلك لا يقال أي حاجة إلى الاستعارة بعد التأويل
~~المذكور لأنا نقول لولا الاستعارة لم يتسن التأويل لما أن الضمير لا يتعرض
~~إلا لذات ما يرجع إليه من غير تعرض لوصف من أوصافه التي من جملتها
~~المذكورية وإنما المتعرض لها اسم الإشارة وإما لأنه عائد إلى رسوله والكلام
~~جملتان حذف خبر الأولى لدلالة خبر الثانية عليه كما ذهب إليه سيبويه ومنه
~~قول من قال * نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف أو إلى الله
~~على أن المذكور خبر الجملة الأولى وخبر الثانية محذوف كما هو رأي المبرد
~~«إن كانوا مؤمنين» جوابه محذوف تعويلا على دلالة ما سبق عليه أي إن كانوا
~~مؤمنين فليرضوا الله ورسوله بما ذكر فإنهما أحق بالإرضاء «ألم يعلموا» أي
~~أولئك المنافقون والاستفهام للتوبيخ على ما أقدموا عليه من العظيمة مع
~~علمهم بسوء عاقبتها وقرئ بالتاء على الالتفات لزيادة التقريع والتوبيخ أي
~~ألم يعلموا بما سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم من فنون القوارع
~~والإنذارات «أنه» أي الشأن «من يحادد الله ورسوله» المحادة من الحد
~~كالمشاقة من الشق والمعاداة من العدوة بمعنى الجانب فإن كل واحد من مباشري
~~كل من الأفعال المذكورة في محل غير محل صاحبه ومن شرطية جوابها قوله تعالى
~~«فأن له نار جهنم» على أن خبره محذوف أي فحق أن له نار جهنم وقرئ بكسر
~~الهمزة والجملة الشرطية في محل الرفع على أنها خبر لأن وهي مع خبرها سادة
~~مسد مفعولي يعلموا وقيل المعنى PageV04P078
# فله وأن تكرير للأولى تأكيدا لطول العهد لا من باب التأكيد اللفظي المانع
~~للأولى من العمل ودخول الفاء كما في قول من قال * لقد علم الحي اليمانون
~~أنني * إذا قلت أما بعد أني خطيبها * وقد جوز أن يكون فأن له معطوفا على
~~أنه وجواب الشرط محذوف تقديره ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله يهلك
~~فأن له الخ ورد بأن ذلك إنما يجوز عند كون فعل الشرط ماضيا أو مضارعا
~~مجزوما بلم ms1379 «خالدا فيها» حال مقدرة من الضمير المجرور إن اعتبر في الظرف
~~ابتداء الاستقرار وحدوثه وإن اعتبر مطلق الاستقرار فالأمر ظاهر «ذلك» أشير
~~إلى ما ذكر من العذاب الخالد بذلك إيذانا ببعد درجته في الهول والفظاعة
~~«الخزي العظيم» الخزي الذل والهو أن المقارن للفضيحة والندامة وهي ثمرات
~~نفاقهم حيث يفتضحون على رؤوس الأشهاد بظهورها ولحوق العذاب الخالد بهم
~~والجملة تذييل لما سبق «يحذر المنافقون أن تنزل عليهم» في شأنهم فإن ما نزل
~~في حقهم نازل عليهم «سورة تنبئهم بما في قلوبهم» من الأسرار الخفية فضلا
~~عما كانوا يظهرونه فيما بينهم من أقاويل الكفر والنفاق ومعنى تنبئتها إياهم
~~بما في قلوبهم مع أنه معلوم لهم وأن المحذور عندهم اطلاع المؤمنين على
~~أسرارهم لا اطلاع أنفسهم عليها أنها تذيع ما كانوا يخفونه من أسرارهم
~~فتنتشر فيما بين الناس فيسمعونها من أفواه الرجال مذاعة فكأنها تخبرهم بها
~~أو المراد بالتنبئة المبالغة في كون السورة مشتملة على أسرارهم كأنها تعلم
~~من أحوالهم الباطنة ما لا يعلمونه فتنبئهم بها وتنعى عليهم قبائحهم وقيل
~~معنى يحذر ليحذر وقيل الضمير أن الأولان للمؤمنين والثالث للمنافقين ولا
~~يبالي بالتفكيك عند ظهور الأمر بعود المعنى إليه أي يحذر المنافقون أن تنزل
~~على المؤمنين سورة تخبرهم بما في قلوب المنافقين وتهتك عليهم أستارهم قال
~~أبو مسلم كان إظهار الحذر منهم بطريق الاستهزاء فإنهم كانوا إذا سمعوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يذكر كل شيء ويقول إنه بطريق الوحي يكذبونه
~~ويستهزئون به ولذلك قيل «قل استهزؤوا» أي افعلوا الاستهزاء وهو أمر تهديد
~~«إن الله مخرج» أي من القوة إلى الفعل أو من الكمون إلى البروز «ما تحذرون»
~~أي ما تحذرونه من إنزال السورة ومن مخازيكم ومثالبكم المستكنة في قلوبكم
~~الفاضحة لكم على ملأ الناس والتأكيد لرد إنكارهم بذلك لا لدفع ترددهم في
~~وقوع المحذور إذ ليس حذرهم بطريق الحقيقة «ولئن سألتهم» عما قالوا «ليقولن
~~إنما كنا نخوض ونلعب» روى أنه صلى الله عليه وسلم كان يسير في غزوة تبوك
~~وبين يديه ms1380 ركب من المنافقين يستهزئون بالقرآن وبالرسول صلى الله عليه وسلم
~~ويقولون انظروا إلى هذا الرجل يريد أن يفتتح حصون الشام وقصورها هيهات
~~هيهات فأطلع الله تعالى نبيه على ذلك فقال احبسوا على الركب فأتاهم فقال
~~قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا في شيء من أمرك ولا من
~~أمر أصحابك ولكن كنا في شيء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا على بعض السفر
~~«قل» غير ملتفت إلى اعتذارهم ناعيا PageV04P079
# عليهم جناياتهم منزلا لهم منزلة المعترف بوقوع الاستهزاء موبخا لهم على
~~أخطائهم موقع الاستهزاء «أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون» حيث عقب حرف
~~التقرير بالمستهزأ به ولا يستقيم ذلك إلا بعد تحقق الاستهزاء وثبوته «لا
~~تعتذروا» لا تشتغلوا بالاعتذار وهو عبارة عن محو أثر الذنب فإنه معلوم
~~الكذب بين البطلان «قد كفرتم» أظهرتم الكفر بإيذاء الرسول صلى الله عليه
~~وسلم والطعن فيه «بعد إيمانكم» بعد إظهاركم له «إن نعف عن طائفة منكم»
~~لتوبتهم وإخلاصهم أو تجنبهم عن الإيذاء والاستهزاء وقرئ إن يعف على إسناد
~~الفعل إلى الله سبحانه وقرئ على البناء للمفعول مسندا إلى الظرف بتذكير
~~الفعل وبتأنيثه أيضا ذهابا إلى المعنى كأنه قيل إن ترحم طائفة «نعذب» بنون
~~العظمة وقرئ بالياء على البناء للفاعل وبالتاء على البناء للمفعول مسندا
~~إلى ما بعده «طائفة بأنهم كانوا مجرمين» مصرين على الإجرام وهو غير
~~التائبين أو مباشرين له وهم غير المجتنبين قال محمد بن إسحق الذي عفى عنه
~~رجل واحد وهو يحيى بن حمير الأشجعي لم نزلت هذه الآية تاب عن نفاقه وقال
~~اللهم إني لا أزال أسمع آية تقشعر منها الجلود وتجب منها القلوب اللهم اجعل
~~وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول أحد أنا غسلت أنا كفنت أنا دفنت فأصيب يوم
~~اليمامة فما أحد من المسلمين إلا عرف مصرعه غيره «المنافقون والمنافقات»
~~التعرض لأحوال الإناث للإيذان بكمال عراقتهم في الكفر والنفاق «بعضهم من
~~بعض» أي متشابهون في النفاق والبعد عن الإيمان كأبعاض الشئ الواحد بالشخص
~~وقيل أريد به نفى ms1381 أن يكونوا من المؤمنين وتكذيبهم في حلفهم بالله إنهم
~~لمنكم وتقرير لقوله تعالى وما هم منكم وقوله تعالى «يأمرون بالمنكر» أي
~~بالكفر والمعاصي «وينهون عن المعروف» أي عن الإيمان والطاعة استئناف مقرر
~~لمضمون ما سبق ومفصح عن مضادة حالهم لحال المؤمنين أو خبر ثان «ويقبضون
~~أيديهم» أي عن المبرات والإنفاق في سبيل الله فإن قبض اليد كناية عن الشح
~~«نسوا الله» أغفلوا ذكره «فنسيهم» فتركهم من رحمته وفضله وخذلهم والتعبير
~~والتعبير عنه بالنسيان للمشاكلة «إن المنافقين هم الفاسقون» الكاملون في
~~التمرد والفسق الذي هو الخروج عن الطاعة والانسلاخ عن كل خير والإظهار في
~~موقع الإضمار لزيادة التقرير كما في قوله تعالى «وعد الله المنافقين
~~والمنافقات والكفار» أي المجاهرين PageV04P080
# «نار جهنم خالدين فيها» مقدرين الخلود فيها «هي حسبهم» عقابا وجزاء وفيه
~~دليل على عظم عقابها وعذابها «ولعنهم الله» أي أبعدهم من رحمته وأهانهم وفي
~~إظهار الاسم الجليل من الإيذان بشدة السخط مالا يخفي «ولهم عذاب مقيم» أي
~~نوع من العذاب غير عذاب النار دائم لا ينقطع أبدا أو لهم عذاب مقيم معهم في
~~الدنيا لا ينفك عنهم وهو ما يقاسونه من تعب النفاق الذي هم منه في بلية
~~دائمة لا يأمنون ساعة من خوف الفضيحة ونزول العذاب إن اطلع عن أسرارهم
~~«كالذين من قبلكم» التفات من الغيبة إلى الخطاب للتشديد والكاف في محل
~~الرفع على الخبرية أي أنتم مثل الذين من قبلكم من الأمم المهلكة أو في حيز
~~النصب بفعل مقدر أي فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم «كانوا أشد منكم قوة
~~وأكثر أموالا وأولادا» تفسير وبيان لشبههم بهم وتمثيل لحالهم بحالهم
~~«فاستمتعوا» تمتعوا وفي صيغة الاستفعال ما ليس في صيغة التفعل من الاستزادة
~~والاستدامة في التمتع «بخلاقهم» بنصيبهم من ملاذ الدنيا واشتقاقه من الخلق
~~بمعنى التقدير وهو ما قدر لصاحبه «فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع» الكاف في
~~محل النصب على أنه نعت لمصدر محذوف أي استمتاعا كاستمتاع «الذين من قبلكم
~~بخلاقهم» ذم الأولين باستمتاعهم بحظوظهم الخسيسة من الشهوات الفانية
~~والتهائهم بها ms1382 عن النظر في العواقب الحقة واللذائذ الحقيقية تمهيدا لذم
~~المخاطبين بمشابهتهم إياهم واقتفائهم أثرهم «وخضتم» أي دخلتم في الباطل
~~«كالذي خاضوا» أي كالذين بإسقاط النون أو كالفوج الذي أو كالخوض الذي خاضوه
~~«أولئك» إشارة إلى المتصفين بالأوصاف المعدودة من المشبهين والمشبه بهم لا
~~إلى الفريق الأخير فقط فإن ذلك يقتضي أن يكون حبوط أعمال المشبهين وخسرانهم
~~مفهومين ضمنا لا صريحا ويؤدي إلى خلو تلوين الخطاب عن الفائدة إذ الظاهر
~~حينئذ أولئكم والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل من يصلح للخطاب
~~أي أولئك الموصوفون بما ذكر من الأفعال الذميمة «حبطت أعمالهم» ليس المراد
~~بها أعمالهم المعدودة كما يشعر به التعبير عنهم باسم الإشارة فإن غائلتها
~~غنية عن البيان بل أعمالهم التي كانوا يستحقون بها أجورا حسنة لو قارنت
~~الإيمان أي ضاعت وبطلت بالكلية ولم يترتب عليها أثر «في الدنيا والآخرة»
~~بطريق المثوبة والكرامة أما في الآخرة فظاهر وأما في الدنيا فلأن ما يترتب
~~على أعمالهم فيها من الصحة والسعة وغير ذلك حسبما ينبئ عنه قوله عز وجل من
~~كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون
~~ليس ترتبه عليها على طريقة المثوبة والكرامة بل بطريق الاستدراج «وأولئك»
~~أي الموصوفون بحبوط الأعمال في الدارين «هم الخاسرون» الكاملون في الخسران
~~في الدارين الجامعون لمباديه وأسبابه طرا فإنه قد ذهبت رؤوس أموالهم التي
~~هي أعمالهم فيما ضرهم ولم ينفعهم قط ولو أنها ذهبت فيما لا يضرهم ولا
~~PageV04P081
# ينفعهم لكفى بهم خسرانا وإيراد اسم الإشارة في الموضعين للإشعار بعلية
~~الأوصاف المشار إليها للحبوط والخسران «ألم يأتهم» أي المنافقين «نبأ الذين
~~من قبلهم» أي خبرهم الذي له شأن وهو ما فعلوا وما فعل بهم والاستفهام
~~للتقرير والتحذير «قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين» وهم قوم
~~شعيب «والمؤتفكات» قريات قوم لوط ائتفكت بهم أي انقلبت بهم فصار عاليها
~~سافلها وأمطروا حجارة من سجيل وقيل قريات المكذبين وائتفاكهن انقلاب
~~أحوالهن من الخير إلى الشر «أتتهم رسلهم بالبينات» استئناف ms1383 لبيان نبئهم
~~«فما كان الله ليظلمهم» الفاء للعطف على مقدر ينسحب عليه الكلام ويستدعيه
~~النظام أي فكذبوهم فأهلكهم الله تعالى فما ظلمهم بذلك وإيثار ما عليه النظم
~~الكريم للمبالغة في تنزيه ساحة السبحان عن الظلم أي ما صح وما استقام له أن
~~يظلمهم ولكنهم ظلموا أنفسهم والجمع بين صيغتي الماضي والمستقيل في قوله عز
~~وجل «ولكن كانوا أنفسهم يظلمون» للدلالة على استمرار ظلمهم حيث لم يزالوا
~~يعرضونها للعقاب بالكفر والتكذيب وتقديم المفعول لمجرد الاهتمام به مع
~~مراعاة الفاصلة من غير قصد إلى قصر المظلومية عليهم على رأي من لا يرى
~~التقديم موجبا للقصر فيكون كما في قوله تعالى وما ظلمناهم ولكن ظلموا
~~أنفسهم من غير قصر للظلم على الفاعل أو المفعول وسيجئ لهذا مزيد بيان في
~~قوله سبحانه إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون
~~«والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض» بيان لحسن حال المؤمنين والمؤمنات
~~حالا ومآلا إثر بيان قبح حال أضدادهم عاجلا وآجلا والتعبير عن نسبة هؤلاء
~~بعضهم إلى بعض بالولاية وعن نسبة أولئك بمن الاتصالية للإيذان بأن نسبة
~~هؤلاء بطريق القرابة الدينية المبنية على المعاقدة المستتبعة للآثار من
~~المعونة والنصرة وغير ذلك ونسبة أولئك بمقتضى الطبيعة والعادة «يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر» أي جنس المعروف والمنكر المنتظمين لكل خير وشر
~~«ويقيمون الصلاة» فلا يزالون يذكرون الله سبحانه فهو في مقابلة ما سبق من
~~قوله تعالى نسوا الله «ويؤتون الزكاة» بمقابلة قوله تعالى ويقبضون أيديهم
~~«ويطيعون الله ورسوله» أي في كل أمر ونهي وهو بمقابلة وصف المنافقين بكمال
~~الفسق والخروج عن الطاعة «أولئك» إشارة إلى المؤمنين والمؤمنات باعتبار
~~اتصافهم بما سلف من الصفات الفاضلة وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد
~~درجتهم في الفضل أي أولئك المنعوتون بما فصل من النعوت الجليلة «سيرحمهم
~~الله» أي يفيض عليهم آثار رحمته من التأييد والنصرة PageV04P082
# البتة فإن السين مؤكدة للوقوع كما في قولك سأنتقم منك «أن الله عزيز»
~~تعليل للوعد أي قوي قادر على إعزاز أوليائه وقهر أعدائه «حكيم» ms1384 يبني أحكامه
~~على أساس الحكمة الداعية إلى إيصال الحقوق من النعمة والنقمة إلى مستحقيها
~~من أهل الطاعة وأهل المعصية وهذا وعد للمؤمنين متضمن لوعيد المنافقين كما
~~أن ما سبق في شأن المنافقين من قوله تعالى فنسيهم وعيد لهم متضمن لوعد
~~المؤمنين فإن منع لطفه تعالى عنهم لطف في حق المؤمنين «وعد الله المؤمنين
~~والمؤمنات» تفصيل لآثار رحمته الأخروية إثر ذكر رحمته الدنيوية والإظهار في
~~موقع الإضمار لزيادة التقرير والإشعار بعلية وصف الإيمان لحصول ما تعلق به
~~الوعد وعدم التعرض لذكر ما مر من الأمر بالمعروف وغير ذلك للإيذان بأنه من
~~لوازمه ومستتبعاته أي وعدهم وعدا شاملا لكل أحد منهم على اختلاف طبقاتهم في
~~مراتب الفضل كيفا وكما «جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها» فإن كل
~~أحد منهم فائز بها لا محالة «ومساكن طيبة» أي وعد بعض الخواص الكمل منهم
~~منازل تستطيبها النفوس أو يطيب فيها العيش في الخبر أنها قصور من اللؤلؤ
~~والزبرجد والياقوت الأحمر «في جنات عدن» هي أبهى أماكن الجنات وأسناها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عدن دار الله لم ترها عين ولم تخطر على قلب بشر
~~لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالى طوبى لمن
~~دخلك وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج
~~والمروج وله خمسة آلاف باب على كل باب خمسة آلاف حوراء لا يدخله إلا نبي أو
~~صديق أو شهيد وعن ابن مسعود رضي الله عنه هي بطنان الجنة وسرتها فعدن على
~~هذا علم وقيل هو بمعناه اللغوي أعنى الإقامة والخلود فمرجع العطف إلى
~~اختلاف الوصف وتغايره فكأنه وصفه أولا بأنه من جنس ما هو أشرف الأماكن
~~المعروفة عندهم من الجنات ذات الأنهار الجارية ليميل إليها طباعهم أول ما
~~يقرع أسماعهم ثم وصفه بأنه محفوف بطيب العيش معرى عن شوائب الكدورات التي
~~لا تكاد تخلو عنها أماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين ثم وصفه
~~بأنه دار إقامة وثبات في جوار ms1385 العليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم
~~وعدهم بما هو أعلى من ذلك كله فقال «ورضوان من الله» أي وشئ يسير من رضوانه
~~تعالى «أكبر» إذ عليه يدور فوز كل خير وسعادة وبه يناط نيل كل شرف وسيادة
~~ولعل عدم نظمه في سلك الوعد مع عزته في نفسه لأنه متحقق في ضمن كل موعود
~~ولأنه مستمر في الدارين روي أنه تعالى يقول لأهل الجنة هل رضيتم فيقولون
~~مالنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول أنا أعطيكم أفضل
~~من ذلك قالوا وأي شيء أفضل من ذلك قال أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم
~~أبدا «ذلك» إشارة إلى ما سبق ذكره وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد
~~درجته في العظم والفخامة «هو الفوز العظيم» دون ما يعده الناس فوزا من حظوظ
~~الدنيا فإنها مع قطع النظر عن فنائها وتغيرها وتنغصها وتكدرها ليست
~~PageV04P083
# بالنسبة إلى أدنى شيء من نعيم الآخرة بمثابة جناح البعوض قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر
~~منها شربة ماء ونعما قال من قال * تالله لو كانت الدنيا بأجمعها * تبقى
~~علينا ويأتي رزقها رغدا * ما كان من حق حر أن يدل بها فكيف وهي متاع يضمحل
~~غدا «يا أيها النبي جاهد الكفار» أي المجاهرين منهم بالسيف «والمنافقين»
~~بالحجة وإقامة الحدود «واغلظ عليهم» في ذلك ولا تأخذك بهم رأفة قال عطاء
~~نسخت هذه الآية كل شيء من العفو والصفح «ومأواهم جهنم» جملة مستأنفة لبيان
~~آجل أمرهم إثر بيان عاجله وقيل حالية «وبئس المصير» تذييل لما قبله
~~والمخصوص بالذم محذوف «يحلفون بالله ما قالوا» استئناف لبيان ما صدر عنهم
~~من الجرائم الموجبة لما مر من الأمر بالجهاد والغلظة عليهم ودخول جهنم روي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القرآن
~~ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمعه من كان منهم معه صلى الله عليه وسلم فقال
~~الجلاس بن سويد منهم ms1386 لئن كان ما يقول محمد حقا لإخواننا الذين خلفناهم وهم
~~ساداتنا وأشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الأنصاري للجلاس أجل
~~والله إن محمدا لصادق وأنت شر من الحمار فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاستحضر فحلف بالله ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم أنزل على عبدك
~~ونبيك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق فنزل وإيثار صيغة الاستقبال في يحلفون
~~لاستحضار الصورة أو للدلالة على تكرير الحلف وصيغة الجمع في قالوا مع أن
~~القائل هو الجلاس للإيذان بأن بقيتهم برضاهم بقوله صاروا بمنزلة القائل
~~«ولقد قالوا كلمة الكفر» هي ما حكى آنفا والجملة مع ما عطف عليها اعتراض
~~«وكفروا بعد إسلامهم» أي وأظهروا ما في قلوبهم من الكفر بعد إظهارهم
~~الإسلام «وهموا بما لم ينالوا» هو الفنك برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذلك أنه توافق خمسة عشر منهم على أن يدفعوه صلى الله عليه وسلم عن راحلته
~~إذا تسنم العقبة بالليل وكان عمار بن ياسر آخذا بخطام راحلته يقودها وحذيفة
~~بن اليمان خلفها يسوقها فبينما هما كذلك إذ سمع حذيفة بوقع أخفاف الإبل
~~وبقعقعة السلاح فالتفت فإذا قوم متلثمون فقال إليكم إليكم يا أعداء الله
~~فهربوا وقيل هم المنافقون هموا بقتل عامر لرده على الجلاس وقيل أرادوا أن
~~يتوجوا عبد الله بن أبي بن سلول وإن لم يرض به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «وما نقموا» أي وما أنكروا وما عابوا أو وما وجدوا ما يورث نقمتهم
~~«إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله» سبحانه وتعالى وذلك أنهم كانوا حين
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في غاية ما يكون من ضنك العيش لا
~~يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فأثروا بالغنائم وقتل للجلاس مولى فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بديته اثنى عشر ألف درهم فاستغنى والاستثناء
~~مفرغ من أعم المفاعيل أو من أعم العلل أي وما PageV04P084
# أنكروا شيئا من الأشياء إلا أغناه الله تعالى إياهم أو وما أنكروا ما
~~أنكروا لعلة ms1387 من العلل إلا لإغناء الله إياهم «فإن يتوبوا» عما هم عليه من
~~الكفر والنفاق «يك خيرا لهم» في الدارين قيل لما تلاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الجلاس يا رسول الله لقد عرض الله على التوبة والله لقد قلت
~~وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته «وإن يتولوا» أي استمروا على ما كانوا
~~عليه من التولي والإعراض عن الدين أو أعرضوا عن التوبة بعد هذا العرض
~~«يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا» بالقتل والأسر والنهب وغير ذلك من
~~فنون العقوبات «والآخرة» بالنار وغيرها من أفانين العقاب «وما لهم في
~~الأرض» مع سعتها وتباعد أقطارها وكثرة أهلها المصححة لوجدان ما نفى بقوله
~~عز وجل «من ولي ولا نصير» ينقذهم من العذاب بالشفاعة أو المدافعة «ومنهم»
~~بيان لقبائح بعض آخر منهم «من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن» لنؤتين
~~الزكاة وغيرها من الصدقات «ولنكونن من الصالحين» قال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما يريد الحج وقرئ بالنون الخفيفة فيهما قيل نزلت في ثعلبة بن
~~حاطب أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله أن يرزقني
~~مالا فقال صلى الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تؤدي حقه خير من كثير لا تطيقه
~~فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لئن رزقني الله مالا لأعطين كل ذي حق حقه
~~فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتى ضاقت بها المدينة فنزل واديا
~~وانقطع عن الجماعة والجمعة فسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل كثر
~~ماله حتى لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث مصدقين لأخذ الصدقات
~~فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسألاه الصدقة وأقرآه كتاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي فيه الفرائض فقال ما هذه إلا جزية ما هذه إلا
~~أخت الجزية وقال ارجعا حتى أرى رأيي وذلك قوله عز وجل «فلما آتاهم من فضله
~~بخلوا به» أي منعوا حق الله منه «وتولوا» أي أعرضوا عن طاعة الله سبحانه
~~فلما رجعا قال لهما رسول ms1388 الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يكلماه يا ويح
~~ثعلبة مرتين فنزلت فجاء ثعلبة بالصدقة فقال صلى الله عليه وسلم إن الله
~~منعني أن أقبل منك فجعل يحثو التراب على رأسه فقال صلى الله عليه وسلم هذا
~~عملك قد أمرتك فلم تطعني فقبض صلى الله عليه وسلم فجاء بها إلى أبي بكر رضي
~~الله عنه فلم يقبلها وجاء بها إلى عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها
~~وهلك في خلافة عثمان رضي الله عنه وقيل نزلت فيه وفي سهل بن الحرث وجد بن
~~قيس ومعتب بن قشير والأول هو الأشهر «وهم معرضون» جملة معترضة أي وهم قوم
~~عادتهم الإعراض أو حالية أي تولوا بإجرامهم وهم معرضون بقلوبهم «فأعقبهم»
~~أي جعل الله عاقبة فعلهم ذلك «نفاقا» راسخا «في قلوبهم إلى يوم يلقونه» إلى
~~يوم موتهم الذي يلقون الله تعالى عنده أو يلقون فيه جزاء عملهم وهو يوم
~~القيامة وقيل فأورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم ولا يلائمه PageV04P085
# قوله عز وجل «بما أخلفوا الله ما وعدوه» أي بسبب إخلافهم ما وعدوه تعالى
~~من التصدق والصلاح «وبما كانوا يكذبون» أي وبكونهم مستمرين على الكذب في
~~جميع المقالات التي من جملتها وعدهم المذكور وتخصيص الكذب به يؤدي إلى
~~تخلية الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل عن المزية فإن تسبب الأعقاب
~~المذكور بالإخلاف والكذب يقضي بإسناده إلى الله عز وجل إذ لا معنى لكونهما
~~سببين لأعقاب البخل النفاق والتحقيق أنه لما كانت الفاء الدالة على الترتيب
~~والتفريع منبئة عن ترتب أعقاب النفاق المخلد على أفعالهم المحكية عنهم من
~~المعاهدة بالتصدق والصلاح والبخل والتولي والإعراض وفيها مالا دخل له في
~~الترتب المذكور كالمعاهدة أزيح ما في ذلك من الإبهام بتعيين ما هو المدار
~~في ذلك والله تعالى أعلم وقرئ بتشديد الذال «ألم يعلموا» أي المنافقون أو
~~من عاهد الله وقرئ بالتاء الفوقانية خطابا للمؤمنين فالهمزة على الأول
~~للإنكار والتوبيخ والتهديد أي ألم يعلموا «أن الله يعلم سرهم ونجواهم» أي
~~ما أسروا به في أنفسهم وما ms1389 تناجوا به فيما بينهم من المطاعن وتسمية الصدقة
~~جزية وغير ذلك مما لا خير فيه وسر تقديم السر على النجوى سيظهر في قوله
~~سبحانه وستردون إلى عالم الغيب والشهادة «وأن الله علام الغيوب» فلا يخفي
~~عليه شيء من الأشياء حتى اجترءوا على ما اجترءوا عليه من العظائم وإظهار
~~اسم الجلالة في الموقعين لإلقاء الروعة وتربية المهابة وفي إيراد العلم
~~المتعلق بسرهم ونجواهم بصيغة الفعل الدال على الحدوث والتجدد والعلم
~~المتعلق بالغيوب الكثيرة الدائمة بصيغة الاسم الدال على الدوام والمبالغة
~~من الفخامة والجزالة مالا يخفي وعلى الثاني لتقرير علم المؤمنين بذلك
~~وتنبيههم على أنه تعالى مؤاخذهم ومجازيهم بما علم من أعمالهم «الذين
~~يلمزون» نصب أو رفع على الذم ويجوز جره على البدلية من الضمير في سرهم
~~ونجواهم وقرئ بضم الميم وهي لغة أي يعيبون «المطوعين» أي المتطوعين
~~المتبرعين «من المؤمنين» حال من المطوعين وقوله تعالى «في الصدقات» متعلق
~~بيلمزون روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حث الناس على الصدقة فأتى عبد
~~الرحمن بن عوف بأربعين أوقية من ذهب وقيل بأربعة آلاف درهم وقال كان لي
~~ثمانية آلاف فأقرضت ربي أربعة وأمسكت لعيالي أربعة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت فبارك له حتى صولحت تماضر
~~رابعة نسائه عن ربع الثمن على ثمانين ألفا وتصدق عاصم بن عدي بمائة وسق من
~~تمر وجاء أبو عقيل الأنصاري بصاع من تمر فقال بت ليلتي أجر بالجرير على
~~صاعين فتركت صاعا لعيالي وجئت بصاع فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~ينثره على الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما أعطى عبد الرحمن وعاصم إلا
~~رياء وإن كان الله ورسوله لغنيين عن صاع أبي عقيل ولكنه أحب أن يذكر بنفسه
~~ليعطى من الصدقات فنزلت «والذين لا يجدون إلا جهدهم» عطف على المطوعين أي
~~ويلمزون PageV04P086
# الذين لا يجدون إلا طاقتهم وقرئ بفتح الجيم وهو مصدر جهد في الأمر إذا
~~بالغ فيه وقيل هو بالضم الطاقة وبالفتح المشقة «فيسخرون ms1390 منهم» عطف على
~~يلمزون أي يهزءون بهم والمراد بهم الفريق الأخير «سخر الله منهم» إخبار
~~بمجازاته تعالى إياهم على ما فعلوا من السخرية والتعبير عنها بذلك للمشاكلة
~~«ولهم» أي ثابت لهم «عذاب أليم» التنوين للتهويل والتفخيم وإيراد الجملة
~~اسمية للدلالة على الاستمرار «استغفر لهم أو لا تستغفر لهم» إخبار باستواء
~~الأمرين الاستغفار لهم وتركه في استحالة المغفرة وتصويره بصورة الأمر
~~للمبالغة في بيان استوائهما كأنه صلى الله عليه وسلم أمر بامتحان الحال بأن
~~يستغفر تارة ويترك أخرى ليظهر له جلية الأمر كما مر في قوله عز وجل قل
~~أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم «إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله
~~لهم» بيان لاستحالة المغفرة بعد المبالغة في الاستغفار إثر بيان الاستواء
~~بينه وبين عدمه روي أن عبد الله بن عبد الله بن أبي وكان من المخلصين سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض أبيه أن يستغفر له ففعل صلى الله عليه
~~وسلم فنزلت فقال صلى الله عليه وسلم محافظة على ما هو الأصل من أن مراتب
~~الأعداد حدود معينة يخالف حكم كل منها حكم ما فوقها إن الله قد رخص لي
~~فسأزيد على السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر
~~الله لهم وقد شاع استعمال السبعة والسبعين والسبعمائة في مطلق التكثير
~~لاشتمال السبعة على جملة أقسام العدد فكأنها العدد بأسره وقيل هي أكمل
~~الأعداد لجمعها معانيها ولأن الستة أول عدد تام لتعادل أجزائها الصحيحة إذ
~~نصفها ثلاثة وثلثها اثنان وسدسها واحد وجملتها ستة وهي مع الواحد سبعة
~~فكانت كاملة إذ لا مرتبة بعد التمام إلا الكمال ثم السبعون غاية الكمال إذ
~~الآحاد غايتها العشرات والسبعمائة غاية الغايات «ذلك» إشارة إلى امتناع
~~المغفرة لهم ولو بعد المبالغة في الاستغفار أي ذلك الامتناع ليس لعدم
~~الاعتداد باستغفارك بل «بأنهم» أي بسبب أنهم «كفروا بالله ورسوله» كفرا
~~متجاوزا عن الحد كما يلوح به وصفهم بالفسق في قوله عز وجل «والله لا يهدي
~~القوم ms1391 الفاسقين» فإن الفسق في كل شيء عبارة عن التمرد والتجاوز عن حدوده أي
~~لا يهديهم هداية موصلة إلى المقصد البتة لمخالفة ذلك للحكمة التي عليها
~~يدور فلك التكوين والتشريع وأما الهداية بمعنى الدلالة على ما يوصل إليه
~~فهي متحققة لا محالة ولكنهم بسوء اختيارهم لم يقبلوها فوقعوا فيما وقعوا
~~وهو تذييل مؤكد لما قبله من الحكم فإن مغفرة الكافر إنما هي بالإقلاع عن
~~الكفر والإقبال إلى الحق والمتهمك فيه المطبوع عليه بمعزل من ذلك وفيه
~~تنبيه على عذر النبي صلى الله عليه وسلم في استغفاره لهم وهو عدم يأسه من
~~إيمانهم حيث لم يعلم أنهم مطبوعون على الغي والضلال إذ الممنوع هو
~~الاستغفار لهم بعد تبين حالهم كما سيتلى من قوله عز وجل ما كان للنبي الآية
~~PageV04P087
# «فرح المخلفون» أي الذين خلفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالإذن لهم في
~~القعود عند استئذانهم أو خلفهم الله بتثبيطه إياهم لما علم في ذلك من
~~الحكمة الخفية أو خلفهم كسلهم أو نفاقهم «بمقعدهم» متعلق بفرح أي بقعودهم
~~وتخلفهم عن الغزو «خلاف رسول الله» أي خلفه وبعد خروجه حيث خرج ولم يخرجوا
~~يقال أقام خلاف الحي أي بعدهم ظعنوا ولم يظعن ويؤيده قراءة من قرأ خلف رسول
~~الله فانتصابه على أنه ظرف لمقعدهم إذ لا فائدة في تقييد فرحهم بذلك وقيل
~~هو بمعنى المخالفة ويعضده قراءة من قرأ خلف رسول الله بضم الخاء فانتصابه
~~على أنه مفعول له والعامل إما فرح أي فرحوا لأجل مخالفته صلى الله عليه
~~وسلم بالقعود وإما مقعدهم أي فرحوا بقعودهم لأجل مخالفته صلى الله عليه
~~وسلم أو على أنه حال والعامل أحد المذكورين أي فرحوا مخالفين له صلى الله
~~عليه وسلم أو فرحوا بالقعود مخالفين له صلى الله عليه وسلم «وكرهوا أن
~~يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله» لا إيثار للدعة والخفض على طاعة
~~الله تعالى فقط بل مع ما في قلوبهم من الكفر والنفاق فإن إيثار أحد الأمرين
~~قد يتحقق بأدنى رجحان منه من غير أن يبلغ ms1392 الآخر مرتبة الكراهية وإنما أوثر
~~ما عليه النظم الكريم على أن يقال وكرهوا أن يخرجوا إلى الغزو إيذانا بأن
~~الجهاد في سبيل الله مع كونه من أجل الرغائب وأشرف المطالب التي يجب أن
~~يتنافس فيها المتنافسون قد كرهوه كما فرحوا بأقبح القبائح الذي هو القعود
~~خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم «وقالوا» أي لإخوانهم تثبيتا لهم على
~~التخلف والقعود وتواصيا فيما بينهم بالشر والفساد أو للمؤمنين تثبيطا لهم
~~عن الجهاد ونهيا عن المعروف وإظهارا لبعض العلل الداعية لهم إلى ما فرحوا
~~به من القعود فقد جمعوا ثلاث خلال من خصال الكفر والضلال الفرح بالقعود
~~وكراهية الجهاد ونهي الغير عن ذلك «لا تنفروا في الحر» فإنه لا يستطاع شدته
~~«قل» ردا عليهم وتجهيلا لهم «نار جهنم» التي ستدخلونها بما فعلتم «أشد حرا»
~~مما تحذرون من الحر المعهود وتحذرون الناس منه فما لكم لا تحذرونها وتعرضون
~~أنفسكم لها بإيثار القعود على النفير «لو كانوا يفقهون» اعتراض تذييلي من
~~جهته سبحانه وتعالى غير داخل تحت القول المأمور به مؤكد لمضمونه وجواب لو
~~إما مقدر أي لو كانوا يفقهون أنها كذلك أو كيف هي أو أن مآلهم إليها لما
~~فعلوا ما فعلوا أو لتأثروا بهذا الإلزام وإما غير منوي على أن لو لمجرد
~~التمني المنبئ عن امتناع تحقق مدخولها أي لو كانوا من أهل الفطانة والفقه
~~كما في قوله عز وجل قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات
~~والنذر عن قوم لا يؤمنون «فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا» إخبار عن عاجل
~~أمرهم وآجله من الضحك القليل والبكاء الطويل المؤدي إليه أعمالهم السيئة
~~التي من جملتها ما ذكر من الفرح والفاء لسببية ما سبق للإخبار بما ذكر من
~~الضحك والبكاء لا لنفسهما إذ لا يتصور السببية في الأول أصلا وقليلا وكثيرا
~~منصوبان على المصدرية PageV04P088
# أو الظرفية أي ضحكا قليلا وبكاء كثيرا أو زمانا قليلا زمانا كثيرا
~~وإخراجه في صورة الأمر للدلالة على تحتم وقوع المخبر به فإن أمر الآمر
~~المطاع مما لا يكاد ms1393 يتخلف عنه المأمور به خلا أن المقصود إفادته في الأول
~~هو وصف القلة فقط وفي الثاني وصف الكثرة مع الموصوف يروى أن أهل النفاق
~~يبكون في النار عمر الدنيا لا يرفأ لهم دمع ولا يكتحلون بنوم ويجوز أن يكون
~~الضحك كناية عن الفرح والبكاء عن الغم وأن تكون القلة عبارة عن العدم
~~والكثرة عن الدوام «جزاء بما كانوا يكسبون» من فنون المعاصي والجمع بين
~~صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة على الاستمرار التجددي ما داموا في الدنيا
~~وجزاء مفعول له للفعل الثاني أي ليبكوا جزاء أو مصدر حذف ناصبه أي يجزون
~~بما ذكر من البكاء الكثير جزاء بما كسبوا من المعاصي المذكورة «فإن رجعك
~~الله» الفاء لتفريع الأمر الآتي على ما بين من أمرهم والفعل من الرجع
~~المتعدي دون الرجوع اللازم أي فإن ردك الله تعالى «إلى طائفة منهم» أي إلى
~~المنافقين من المتخلفين في المدينة فإن تخلف بعضهم إنما كان لعذر عائق مع
~~الإسلام أو إلى من بقي من المنافقين المتخلفين بأن ذهب بعضهم بالموت أو
~~بالغيبة عن البلد أو بأن لم يستأذن البعض عن قتادة أنهم كانوا اثنى عشر
~~رجلا قيل فيهم ما قيل «فاستأذنوك للخروج» معك إلى غزوة أخرى بعد غزوتك هذه
~~«فقل» إخراجا لهم عن ديوان الغزاة وإبعادا لمحلهم عن محفل صحبتك «لن تخرجوا
~~معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا» من الأعداء وهو إخبار في معنى النهي
~~للمبالغة وقد وقع كذلك «إنكم» تعليل لما سلف أي لأنكم «رضيتم بالقعود» أي
~~عن الغزو وفرحتم بذلك «أول مرة» هي غزوة تبوك «فاقعدوا» الفاء لتفريع الأمر
~~بالقعود بطريق العقوبة على ما صدر عنهم من الرضا بالقعود أي إذ رضيتم
~~بالقعود أول مرة فاقعدوا من بعد «مع الخالفين» أي المتخلفين الذين ديدنهم
~~القعود والتخلف دائما وقرئ الخلفين على القصر فكان محو أساميهم من دفتر
~~المجاهدين ولزهم في قرن الخالفين عقوبة لهم أي عقوبة وتذكير اسم التفضيل
~~المضاف إلى المؤنث هو الأكثر الدائر على الألسنة فإنك لا تكاد تسمع قائلا
~~يقول هي كبرى ms1394 امرأة أو أولى مرة «ولا تصل على أحد منهم مات» صفة لأحد وإنما
~~جيء بصيغة الماضي تنبيها على تحقق الوقوع لا محالة «أبدا» متعلق بالنهي أي
~~لا تدع ولا تستغفر لهم أبدا «ولا تقم على قبره» أي لا تقف عليه للدفن أو
~~للزيارة والدعاء روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يقوم على قبور المنافقين
~~ويدعو لهم فلما مرض رأس النفاق عبد الله بن أبي بن سلول بعث إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليأتيه فلما دخل عليه فقال صلى الله عليه وسلم أهلكك حب
~~اليهود فقال PageV04P089
# يا رسول الله بعثت إليك لتستغفر لي لا لتؤنبني وسأله أن يكفنه في شعاره
~~الذي بلى جلده ويصلي عليه فلما مات دعاه ابنه وكان مؤمنا صالحا فأجابه صلى
~~الله عليه وسلم تسلية له ومراعاة لجانبه وأرسل إليه قميصه فكفن فيه فلما هم
~~بالصلاة أو صلى نزلت وعن عمر رضي الله عنه أنه قال لما هلك عبد الله بن أبي
~~ووضعناه ليصلي عليه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت أتصلي على عدو
~~الله القائل يوم كذا كذا وكذا والقائل يوم كذا كذا وكذا وعددت أيامه
~~الخبيثة فتبسم صلى الله عليه وسلم وصلى عليه ثم مشى معه وقام على حفرته حتى
~~دفن فو الله ما لبث إلا يسيرا حتى نزل ولا تصل الخ فما صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد ذلك على منافق ولا قام على قبره وإنما لم ينه عن
~~التكفين بقميصه صلى الله عليه وسلم لأن الضنة بالقميص كانت مظنة الإخلال
~~بالكرم على أنه كان مكافأة لقميصه الذي كان ألبسه العباس رضي الله تعالى
~~عنه حين أسر ببدر والخبر مشهور «إنهم كفروا بالله ورسوله» تعليل للنهي على
~~معنى أن الاستغفار للميت والوقوف على قبره إنما يكون لاستصلاحه وذلك مستحيل
~~في حقهم لأنهم استمروا على الكفر بالله ورسوله مدة حياتهم «وماتوا وهم
~~فاسقون» أي متمردون في الكفر خارجون عن حدوده كما بين من معنى الفسق «ولا
~~تعجبك أموالهم وأولادهم» ms1395 تكرير لما سبق وتقرير لمضمونه بالإخبار بوقوعه
~~ويجوز أن يكون هذا في حق فريق غير الفريق الأول وتقديم الأموال في أمثال
~~هذه المواقع على الأولاد مع كونهم أعز منها إما لعموم مساس الحاجة إليها
~~بحسب الذات وبحسب الأفراد والأوقات فإنها مما لا بد منه لكل أحد من الآباء
~~والأمهات والأولاد في كل وقت وحين حتى أن من له أولاد ولا مال له فهو
~~وأولاده في ضيق ونكال وأما الأولاد فإنما يرغب فيهم من بلغ مبلغ الأبوة
~~وإما لأن المال مناط لبقاء النفس والأولاد لبقاء النوع وإما لأنها أقدم في
~~الوجود من الأولاد لأن الأجزاء المنوية إنما تحصل من الأغذية كما سيأتي في
~~سورة الكهف «أنما يريد الله» بما متعهم به من الأموال والأولاد «أن يعذبهم
~~بها في الدنيا» بسبب معاناتهم المشاق ومكابدتهم الشدائد في شأنها «وتزهق
~~أنفسهم وهم كافرون» أي فيموتوا كافرين باشتغالهم بالتمتع بها والالتهاء عن
~~النظر والتدبر في العواقب «وإذا أنزلت سورة» من القرآن ويجوز أن يراد بها
~~بعضها «أن آمنوا بالله» أن مفسرة لما في الإنزال من معنى القول والوحي أو
~~مصدرية حذف عنها الجار أي بأن آمنوا «وجاهدوا مع رسوله» لإعزاز دينه وإعلاء
~~كلمته «استأذنك أولوا الطول منهم» أي ذوو الفضل والسعة والقدرة على الجهاد
~~بدنا ومالا «وقالوا» عطف تفسيري لاستأذنك مغن عن ذكر ما استأذنوا فيه يعني
~~القعود «ذرنا نكن مع القاعدين» PageV04P090
# أي الذين قعدوا عن الغزو لما بهم من عذر «رضوا» استئناف لبيان سوء صنيعهم
~~وعدم امتثالهم لكلا الأمرين وإن لم يردوا الأول صريحا «بأن يكونوا مع
~~الخوالف» مع النساء اللاتي شأنهن القعود ولزوم البيوت جمع خالفة وقيل
~~الخالفة من لا خير فيه «وطبع على قلوبهم فهم» بسبب ذلك «لا يفقهون» ما في
~~الإيمان بالله وطاعته في أوامره ونواهيه واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم
~~والجهاد من السعادة وما في أضداد ذلك من الشقاوة «لكن الرسول والذين آمنوا
~~معه» بالله وبما جاء من عنده تعالى وفيه إيذان بأنهم ليسوا من الإيمان
~~بالله في شيء ms1396 وإن لم يعرضوا عنه صريحا إعراضهم عن الجهاد باستئذانهم في
~~القعود «جاهدوا بأموالهم وأنفسهم» أي إن تخلف هؤلاء عن الغزو فقد نهد إليه
~~ونهض له من هو خير منهم وأخلص نية ومعتقدا وأقاموا أمر الجهاد بكلا نوعيه
~~كقوله تعالى فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين
~~«وأولئك» المنعوتون بالنعوت الجليلة «لهم» بواسطة نعوتهم المزبورة
~~«الخيرات» أي منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في
~~العقبى وقيل الحور كقوله عز قائلا فيهن خيرات حسان وهي جمع خيرة تخفيف خيرة
~~«وأولئك هم المفلحون» أي الفائزون بالمطلوب لا من حاز بعضا من الحظوظ
~~الفانية عما قليل وتكرير اسم الإشارة تنويه لشأنهم وربء لمكانهم «أعد الله
~~لهم» استئناف لبيان كونهم مفلحين أي هيأ لهم في الآخرة «جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها» حال مقدرة من الضمير المجرور والعامل أعد «ذلك» إشارة
~~إلى ما فهم من إعداد الله سبحانه لهم الجنات المذكورة من نيل الكرامة
~~العظمى «الفوز العظيم» الذي لا فوز وراءه «وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن
~~لهم» شروع في بيان أحوال منافقي الأعراب إثر بيان منافقي أهل المدينة
~~والمعذرون من عذر في الأمر إذا قصر فيه وتوانى ولم يجدو حقيقته أن يوهم أن
~~له عذرا فيما يفعل ولا عذر له أو المعتذرون بإدغام التاء في الذال ونقل
~~حركتها إلى العين وهم المعتذرون بالباطل وقرئ المعذرون من الأعذار وهو
~~الاجتهاد في العذر والاحتشاد فيه قيل هم أسد وغطفان قالوا إن لنا عيالا وإن
~~بنا لجهدا فائذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا إن غزونا
~~معك أغارت أعراب طيء على أهالينا ومواشينا فقال صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P091
# سيغنيني الله تعالى عنكم وعن مجاهد نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله
~~سبحانه وعن قتادة اعتذروا بالكذب وقرئ المعذرون بتشديد العين والذال من
~~تعذر بمعنى اعتذر وهو لحن إذ التاء لا تدغم في العين إدغامها في الطاء
~~والزاء والصاد في المطوعين وأزكى وأصدق وقيل أريد بهم المعتذرون بالصحة ms1397 وبه
~~فسر المعذرون والمعذرون أي الذين لم يفرطوا في العذر «وقعد الذين كذبوا
~~الله ورسوله» وهم منافقو الأعراب الذين لم يجيئوا ولم يعتذروا فظهر أنهم
~~كذبوا الله ورسوله في ادعاء الإيمان والطاعة «سيصيب الذين كفروا منهم» أي
~~من الأعراب أو من المعذرين فإن منهم من اعتذر لكسله لا لكفره «عذاب أليم»
~~بالقتل والأسر في الدنيا والنار في الآخرة ب «ليس على الضعفاء ولا على
~~المرضى» كالهرمى والزمني «ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون» لفقرهم كمزينة
~~وجهينة وبني عذرة «حرج» إثم في التخلف «إذا نصحوا لله ورسوله» وهو عبارة عن
~~الإيمان بهما والطاعة لهما في السر والعلن وتوليهما في السراء والضراء
~~والحب فيهما والبغض فيهما كما يفعل المولى الناصح بصاحبه «ما على المحسنين
~~من سبيل» استئناف مقرر لمضمون ما سبق أي ليس عليهم جناح ولا إلى معاتبتهم
~~سبيل ومن مزيدة للتأكيد ووضع المحسنين موضع الضمير للدلالة على انتظامهم
~~بنصحهم لله ورسوله في سلك المحسنين أو تعليل لنفي الحرج عنهم أي ما على جنس
~~المحسنين من سبيل وهم من جملتهم «والله غفور رحيم» تذييل مؤيد لمضمون ما
~~ذكر مشير إلى أن بهم حاجة إلى المغفرة وإن كان تخلفهم بعذر «ولا على الذين
~~إذا ما أتوك لتحملهم» عطف على المحسنين كما يؤذن به قوله عز وجل فيما سيأتي
~~إنما السبيل الآية وقيل عطف على الضعفاء وهم البكاءون سبعة من الأنصار معقل
~~بن يسار وصخر ابن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة
~~وعبد الله بن معقل وعلبة بن زيد أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~نذرنا الخروج فاحملنا على الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغز معك فقال
~~صلى الله عليه وسلم لا أجد فتولوا وهم يبكون وقيل هم بنو مقر معقل وسويد
~~ونعمان وقيل أبو موسى الأشعري وأصحابه رضي الله تعالى عنهم «قلت لا أجد ما
~~أحملكم عليه» حال من الكاف في أتوك بإضمار قد وما عامة لما سألوه صلى الله
~~عليه وسلم وغيره مما يحمل عليه ms1398 عادة وفي إيثار لا أجد على ليس عندي من
~~تلطيف الكلام وتطييب قلوب السائلين ما لا يخفي كأنه صلى الله عليه وسلم
~~يطلب ما يسألونه على الاستمرار فلا يجده «تولوا» جواب إذا «وأعينهم تفيض»
~~أي تسيل بشدة «من الدمع» أي دمعا فإن من البيانية مع مجرورها في حيز النصب
~~على التمييز وهو أبلغ من يفيض دمعها لإفادتها أن العين بعينها صارت دمعا
~~فياضا والجملة حالية وقوله عز اسمه «حزنا» نصب على العلية أو الحالية أو
~~المصدرية لفعل دل عليه ما قبله أي تفيض للحزن فإن الحزن يسند إلى العين
~~مجازا PageV04P092
# كالفيض أو تولوا له أو حزنين أو يحزنون حزنا فتكون هذه الجملة حالا من
~~الضمير في تفيض «ألا يجدوا» على حذف لام متعلقة بحزنا أو تفيض أي لئلا
~~يجدوا «ما ينفقون» في شراء ما يحتاجون إليه إذ لم يجدوه عندك «إنما السبيل»
~~بالمعاتبة «على الذين يستأذنونك» في التخلف «وهم أغنياء» واجدون لأهبة
~~الغزو مع سلامتهم «رضوا» استئناف تعليلي لما سبق كأنه قيل ما بالهم
~~استأذنوا وهم أغنياء فقيل رضوا «بأن يكونوا مع الخوالف» الذين شأنهم الضعة
~~والدناءة «وطبع الله على قلوبهم» أي خذلهم فغفلوا عن وخامة العاقبة «فهم»
~~بسبب ذلك «لا يعلمون» أبدا غائلة ما رضوا به وما يستتبعه آجلا كما لم
~~يعلموا بخساسة شأنه عاجلا «يعتذرون إليكم» استئناف لبيان ما يتصدرون له عند
~~القفول إليهم روي أنهم كانوا بضعة وثمانين رجلا فلما رجع صلى الله عليه
~~وسلم إليهم جاءوا يعتذرون إليه بالباطل والخطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه فإنهم كانوا يعتذرون إليهم أيضا لا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقط أي يعتذرون إليكم في التخلف «إذا رجعتم» من الغزو منتهين
~~«إليهم» وإنما لم يقل إلى المدينة إيذانا بأن مدار الاعتذار هو الرجوع
~~إليهم لا الرجوع إلى المدينة فلعل منهم من بادر إلى الاعتذار قبل الرجوع
~~إليها «قل» تخصيص هذا الخطاب برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد تعميمه
~~فيما سبق لأصحابه أيضا لما أن الجواب ms1399 وظيفته صلى الله عليه وسلم وأما
~~اعتذارهم فكان شاملا للمسلمين شمول الرجوع لهم «لا تعتذروا» أي لا تفعلوا
~~الاعتذار كقوله تعالى اخسئوا فيها ولا تكلمون أو لا تعتذروا بما عندكم من
~~المعاذير وأما التعرض لعنوان كذبها فلا يساعده قوله تعالى «لن نؤمن لكم» أي
~~لن نصدقكم في ذلك أبدا فإنه استئناف تعليلي للنهي مبني على سؤال نشأ من
~~قبلهم متفرع على ادعاء الصدق في الاعتذار كأنهم قالوا لم لا نعتذر فقيل
~~لأنا لا نصدقكم أبدا فيكون عبثا إذ لا يترتب عليه غرض المعتذر وقوله عز وجل
~~«قد نبأنا الله من أخباركم» تعليل لانتفاء التصديق أي أعلمنا بالوحي بعض
~~أخباركم المنافية للتصديق مما باشرتموه من الشر والفساد وأضمرتموه في
~~ضمائركم وهيأتموه للإبراز في معرض الاعتذار من الأكاذيب وجمع ضمير المتكلم
~~في الموضعين للمبالغة في حسم أطماعهم من التصديق رأسا ببيان عدم رواج
~~اعتذارهم عند أحد من المؤمنين أصلا فإن تصديق البعض لهم ربما يطمعهم في
~~تصديق الرسول أيضا صلى الله عليه وسلم بواسطة المصدقين وللإيذان بأن
~~افتضاحهم بين المؤمنين كافة «وسيرى الله عملكم» فيما سيأتي أتنيبون إليه
~~تعالى مما أنتم فيه من النفاق أم تثبتون وكأنه استتابة وإمهال للتوبة
~~وتقديم مفعول الرؤية على ما عطف على فاعله من قوله تعالى «ورسوله» للإيذان
~~باختلاف حال الرؤيتين وتفاوتهما وللإشعار بأن مدار الوعيد هو علمه عز وجل
~~بأعمالهم «ثم تردون» يوم القيامة «إلى عالم الغيب والشهادة» PageV04P093
# للجزاء بما ظهر منكم من الأعمال ووضع المظهر موضع المضمر لتشديد الوعيد
~~فإن علمه سبحانه وتعالى بجميع أعمالهم الظاهرة والباطنة وإحاطته بأحوالهم
~~البارزة والكامنة مما يوجب الزجر العظيم «فينبئكم» عند ردكم إليه ووقوفكم
~~بين يديه «بما كنتم تعملون» أي بما كنتم تعملونه في الدنيا على الاستمرار
~~من الأعمال السيئة السابقة واللاحقة على أن ما موصولة والعائد إليها محذوف
~~أو بعملكم المستمر على أنها مصدرية والمراد بالتنبئة بذلك المجازاة به
~~وإيثارها عليها لمراعاة ما سبق من قوله تعالى قد نبأنا الله الخ فإن المنبأ
~~به الأخبار المتعلقة بأعمالهم وللإيذان ms1400 بأنهم ما كانوا عالمين في الدنيا
~~بحقيقة أعمالهم وإنما يعلمونها يومئذ «سيحلفون بالله لكم» تأكيد لمعاذيرهم
~~الكاذبة وتقريرا لها والسين للتأكيد والمحلوف عليه محذوف يدل عليه الكلام
~~وهو ما اعتذروا به من الأكاذيب والجملة بدل من يعتذرون أو بيان له «إذا
~~انقلبتم» أي انصرفتم من الغزو «إليهم» ومعنى الانقلاب هو الرجوع والانصراف
~~مع زيادة معنى الوصول والاستيلاء وفائدة تقييد حلفهم به الإيذان بأنه ليس
~~لدفع ما خاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم به من قوله تعالى لا تعتذروا الخ
~~بل هو أمر مبتدأ «لتعرضوا» وتصفحوا «عنهم» صفح رضا فلا توبخوهم ولا
~~تعاتبوهم كما يفصح عنه قوله تعالى لترضوا عنهم «فأعرضوا عنهم» لكن لا إعراض
~~رضا كما هو طلبتهم بل إعراض اجتناب ومقت كما يعرب عنه قوله عز وجل «إنهم
~~رجس» فإنه صريح في أن المراد بالإعراض عنهم إما الاجتناب عنهم لما فيهم من
~~الرجس الروحاني وإما ترك استصلاحهم بترك المعاتبة لأن المقصود بها التطهير
~~بالحمل على الإنابة وهؤلاء أرجاس لا تقبل التطهير فلا يتعرض لهم بها وقوله
~~عز وعلا «ومأواهم جهنم» إما من تمام التعليل فإن كونهم من أهل النار من
~~دواعي الاجتناب عنهم وموجبات ترك استصلاحهم باللوم والعتاب وإما تعليل
~~مستقل أي وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا تتكلفوا أنتم في ذلك «جزاء» نصب
~~على أنه مصدر مؤكد لفعل مقدر من لفظه وقع حالا أي يجزون جزاء أو لمضمون
~~الجملة السابقة فإنها مفيدة لمعنى المجازاة قطعا كأنه قيل مجزيون جزاء «بما
~~كانوا يكسبون» في الدنيا من فنون السيئات أو على أنه مفعول له «يحلفون لكم»
~~بدل مما سبق وعدم ذكر المحلوف به لظهوره أي يحلفون به تعالى «لترضوا عنهم»
~~بحلفهم وتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم «فإن ترضوا عنهم» حسبما راموا
~~وساعدتموهم في ذلك «فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين» أي فإن رضاكم عنهم
~~لا يجديهم نفعا لأن الله ساخط عليهم ولا أثر لرضاكم عند سخطه سبحانه ووضع
~~الفاسقين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالخروج عن الطاعة المستوجب لما حل ms1401 بهم
~~من السخط وللإيذان بشمول الحكم لمن شاركهم في ذلك والمراد به نهي المخاطبين
~~عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم الكاذبة على أبلغ وجه وآكده فإن الرضا
~~عمن لا يرضى PageV04P094
# عنه الله تعالى مما لا يكاد يصدر عن المؤمن وقيل إنما قيل ذلك لئلا يتوهم
~~متوهم أن رضا المؤمنين من دواعي رضا الله تعالى قيل هم جد بن قيس ومعتب بن
~~قشير وأصحابهما وكانوا ثمانين منافقا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للمؤمنين حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم وقيل جاء عبد الله بن
~~أبي يحلف أن لا يتخلف عنه أبدا «الأعراب» هي صيغة جمع وليست بجمع للعرب
~~قاله سيبويه لئلا يلزم كون الجمع أخص من الواحد فإن العرب هو هذا الجيل
~~الخاص سواء سكن البوادي أم القرى وأما الأعراب فلا يطلق إلا على من يسكن
~~البوادي ولهذا نسب إلى الأعراب على لفظه فقيل أعرابي وقال أهل اللغة رجل
~~عربي وجمعه العرب كما يقال مجوسي ويهودي ثم يحذف ياء النسب في الجمع فيقال
~~المجوس واليهود ورجل أعرابي ويجمع على الأعراب والأعاريب أي أصحاب البدو
~~«أشد كفرا ونفاقا» من أهل الحضر لجفائهم وقسوة قلوبهم وتوحشهم ونشئهم في
~~معزل من مشاهدة العلماء ومفاوضتهم وهذا من باب وصف الجنس بوصف بعض أفراده
~~كما في قوله تعالى وكان الإنسان كفورا إذ ليس كلهم كما ذكر على ما ستحيط به
~~خبرا «وأجدر ألا يعلموا» أي أحق وأخلق بأن لا يعلموا «حدود ما أنزل الله
~~على رسوله» لبعدهم عن مجلسه صلى الله عليه وسلم وحرمانهم من مشاهدة معجزاته
~~ومعاينة ما ينزل عليه من الشرائع في تضاعيف الكتاب والسنة «والله عليم»
~~بأحوال كل من أهل الوبر والمدر «حكيم» فيما يصيب به مسيئهم ومحسنهم من
~~العقاب والثواب «ومن الأعراب» شروع في بيان تشعب جنس الأعراب إلى فريقين
~~وعدم انحصارهم في الفريق المذكور كما يتراءى من ظاهر النظم الكريم وشرح
~~لبعض مثالب هؤلاء المتفرعة على الكفر والنفاق بعد بيان تماديهم فيهما وحمل
~~الأعراب على الفريق المذكور خاصة وإن ساعده ms1402 كون من يحكي حاله بعضا منهم وهم
~~الذين بصدد الإنفاق من أهل النفاق دون فقرائهم أو أعراب أسد وغطفان وتميم
~~كما قيل لكن لا يساعده ما سيأتي من قوله تعالى ومن الأعراب من يؤمن الخ فإن
~~أولئك ليسوا من هؤلاء قطعا وإنما هم من الجنس أي ومن جنس الأعراب الذي نعت
~~بنعت بعض أفراده «من يتخذ ما ينفق» من المال أي يعد ما يصرفه في سبيل الله
~~ويتصدق به صورة «مغرما» أي غرامة وخسرانا لازما إذ لا ينفقه احتسابا ورجاء
~~لثواب الله تعالى ليكون له مغنما وإنما ينفقه رياء وتقية فهي غرامة محضة
~~وما في صيغة الاتخاذ من معنى الاختيار والانتفاع بما يتخذ إنما هو باعتبار
~~غرض المنفق من الرياء والتقية لا باعتبار ذات النفقة أعنى كونها غرامة
~~«ويتربص بكم الدوائر» أصل الدائرة ما يحيط بالشيء والمراد بها ما لا
~~PageV04P095
# محيص عنه من مصائب الدهر أي ينتظر بكم دوائر الدهر ونوبه ودوله ليذهب
~~غلبتكم عليه فليتخلص مما ابتلى به «عليهم دائرة السوء» دعا عليهم بنحو ما
~~أرادوا بالمؤمنين على نهج الاعتراض كقوله سبحانه غلت أيديهم بعد قول اليهود
~~ما قالوا والسوء مصدر ثم أطلق على كل ضر وشر وأضيفت إليه الدائرة ذما كما
~~يقال رجل سوء لأن من دارت عليه يذمها وهي من باب إضافة الموصوف إلى صفته
~~فوصفت في الأصل بالمصدر مبالغة ثم أضيفت إلى صفتها كقوله عز وجل ما كان
~~أبوك امرأ سوء وقيل معنى الدائرة يقتضي معنى السوء فإنما هي إضافة بيان
~~وتأكيد كما قالوا شمس النهار ولحيا رأسه وقرئ بالضم وهو العذاب كما قيل له
~~سيئة «والله سميع» لما يقولونه عند الإنفاق مما لا خير فيه «عليم» بما
~~يضمرونه من الأمور الفاسدة التي من جملتها أن يتربصوا بكم الدوائر وفيه من
~~شدة الوعيد ما لا يخفي «ومن الأعراب» أي من جنسهم على الإطلاق «من يؤمن
~~بالله واليوم الآخر ويتخذ» أي يأخذ لنفسه على وجه الاصطفاء والادخار «ما
~~ينفق» أي ينفقه في سبيل الله تعالى «قربات» أي ms1403 ذرائع إليها وللإيذان بما
~~بينهما من كمال الاختصاص جعل كأنه نفس القربات والجمع باعتبار أنواع
~~القربات أو أفرادها وهي ثاني مفعولي يتخذ وقوله تعالى «عند الله» صفتها أو
~~ظرف ليتخذ «وصلوات الرسول» أي وسائل إليها فإنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم ولذلك سن للمصدق أن يدعو
~~للمتصدق عند أخذ صدقته لكن ليس له أن يصلي عليه كما فعله صلى الله عليه
~~وسلم حين قال اللهم صل على آل أبي أو في ذلك منصبه فله أن يتفضل به على من
~~يشاء والتعرض لوصف الإيمان بالله واليوم الآخر في الفريق الأخير مع أن مساق
~~الكلام لبيان الفرق بين الفريقين في شأن اتخاذ ما ينفقانه حالا ومآلا وأن
~~ذكر اتخاذه ذريعة إلى القربات والصلوات مغن عن التصريح بذلك لكمال العناية
~~بإيمانهم وبيان اتصافهم به وزيادة الاعتناء بتحقيق الفرق بين الفريقين من
~~أول الأمر وأما الفريق الأول فاتصافهم بالكفر والنفاق معلوم من سياق النظم
~~الكريم صريحا «ألا إنها قربة لهم» شهادة لهم من جناب الله تعالى بصحة ما
~~اعتقدوه وتصديق لرجائهم والضمير لما ينفق والتأنيث باعتبار الخبر مع ما مر
~~من تعدده بأحد الوجهين والتنكير للتفخيم المغنى عن الجمع أي قربة عظيمة لا
~~يكتنه كنهها وفي إيراد الجملة اسمية وتصديرها بحرفي التنبيه والتحقيق من
~~الجزالة ما لا يخفي والاقتصار على بيان كونها قربة لهم لأنها الغاية القصوى
~~وصلوات الرسول من ذرائعها وقوله تعالى «سيدخلهم الله في رحمته» وعد لهم
~~بإحاطة رحمته الواسعة بهم وتفسير للقربة كما أن قوله عز وعلا والله سميع
~~عليم وعيد للأولين عقيب الدعاء عليهم والسين للدلالة على تحقق ذلك وتقرره
~~البتة وقوله تعالى «إن الله غفور رحيم» تعليل لتحقق الوعد على نهج
~~الاستئناف التحقيقي قيل هذا في عبد الله ذي البجادين وقومه وقيل في بني
~~مقرن من مزينة وقيل في أسلم وغفار وجهينة وروي أبو هريرة PageV04P096
# رضي الله عنه أنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلم وغفار وشئ من
~~جهينة ومزينة خير ms1404 عند الله يوم القيامة من تميم وأسد بن خزيمة وهوازن
~~وغطفان «والسابقون الأولون من المهاجرين» بيان لفضائل أشراف المسلمين إثر
~~بيان فضيلة طائفة منهم والمراد بهم الذين صلوا إلى القبلتين أو الذين شهدوا
~~بدرا أو الذين أسلموا قبل الهجرة «والأنصار» أهل بيعة العقبة الأولى وكانوا
~~سبعة نفر وأهل بيعة العقبة الثانية وكانوا سبعين رجلا والذي آمنوا حين قدم
~~عليهم أبو زرارة مصعب بن عمير وقريء بالرفع عطفا على والسابقون «والذين
~~اتبعوهم بإحسان» أي ملتبسين به والمراد به كل خصلة حسنة وهم اللاحقون
~~بالسابقين من الفريقين على أن من تبعيضية أو الذين اتبعوهم بالإيمان
~~والطاعة إلى يوم القيامة فالمراد بالسابقين جميع المهاجرين والأنصار ومن
~~بيانية «رضي الله عنهم» خبر للمبتدأ أي رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء
~~أعمالهم «ورضوا عنه» بما نالوه من رضاه المستتبع لجميع المطالب طرا «وأعد
~~لهم» في الآخرة «جنات تجري تحتها الأنهار» وقرئ من تحتها كما في سائر
~~المواقع «خالدين فيها أبدا» من غير انتهاء «ذلك الفوز العظيم» الذي لا فوز
~~وراءه وما في اسم الإشارة من معنى البعد لبيان بعد منزلتهم في مراتب الفضل
~~وعظم الدرجة من مؤمني الأعراب «وممن حولكم من الأعراب» شروع في بيان أحوال
~~منافقي أهل المدينة ومن حولها من الأعراب بعد بيان حال أهل البادية منهم أي
~~ممن حول بلدتكم «منافقون» وهم جهينة ومزينة وأسلم وأشجع وغفار كانوا نازلين
~~حولها «ومن أهل المدينة» عطف على ممن حولكم عطف مفرد على مفرد وقوله تعالى
~~«مردوا على النفاق» إما جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب مسوقة لبيان
~~غلوهم في النفاق إثر بيان اتصافهم به وإما صفة للمبتدأ المذكور فصل بينها
~~وبينه بما عطف على خبره وإن صفة لمحذوف أقيمت هي مقامه وهو مبتدأ خبره من
~~أهل المدينة كما في قوله * أنا ابن جلا وطلاع الثنايا * والجملة عطف على
~~الجملة السابقة أي ومن أهل المدينة قوم مردوا على النفاق أي تمهروا فيه من
~~مرن فلان على عمله ومرد عليه إذا درب به وضري حتى ms1405 لان عليه ومهر فيه غير أن
~~مرد لا يكاد يستعمل إلا في الشر فالتمرد على الوجهين الأولين شامل للفريقين
~~حسب شمول النفاق وعلى الوجه الأخير خاص بمنافقي أهل المدينة وهو الأظهر
~~والأنسب بذكر منافقي أهل البادية أولا ثم ذكر منافقي الأعراب المجاورين
~~للمدينة ثم ذكر منافقي أهلها والله تعالى أعلم وقوله عز شأنه «لا تعلمهم»
~~بيان لتمردهم أي لا تعرفهم أنت لكن لا بأعيانهم وأسمائهم وأنسابهم بل
~~بعنوان نفاقهم يعني أنهم بلغوا من المهارة في النفاق والتنوق في مراعاة
~~التقية PageV04P097
# والتحامي عن مواقع التهم إلى مبلغ يخفي عليك حالهم مع ما أنت عليه من علو
~~الكعب وسمو الطبقة في كمال الفطنة وصدق الفراسة وفي تعليق نفي العلم بهم مع
~~أنه متعلق بحالهم مبالغة في ذلك وإيماء إلى أن ما هم فيه من صفة النفاق
~~لعراقتهم ورسوخهم فيها صارت بمنزلة ذاتياتهم أو مشخصاتهم بحيث لا يعد من لا
~~يعرفهم بتلك الصفة عالما بهم وحمل عدم علمه صلى الله عليه وسلم بأعيانهم
~~على عدم علمه صلى الله عليه وسلم بعد مجيء هذا البيان على أنه صلى الله
~~عليه وسلم يعلم أن فيهم منافقين لكن لا يعلمهم بأعيانهم مع كونه خلاف
~~الظاهر عار عما ذكر من المبالغة وقوله عز وجل «نحن نعلمهم» تقرير لما سبق
~~من مهارتهم في فن النفاق أي لا يقف على سرائرهم المركوزة في ضمائرهم إلا من
~~لا تخفي عليه خافية لما هم عليه من شدة الاهتمام بإبطان الكفر وإظهار
~~الإخلاص وفي تعليق العلم بهم مع أن المقصود بيان تعلقه بحالهم ما مر في
~~تعليق نفيه بهم وقوله عز شأنه «سنعذبهم» وعيد لهم وتحقيق لعذابهم حسبما علم
~~الله فيهم من موجباته والسين للتأكيد «مرتين» عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قام خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فإنك
~~منافق اخرج يا فلان فإنك منافق فأخرج ناسا وفضحهم فهذا هو العذاب الأول
~~والثاني إما القتل وإما عذاب القبر أو الأول هو القتل والثاني عذاب ms1406 القبر
~~أو الأول أخذ الزكاة لما أنهم يعدونها مغرما بحتا والثاني نهك الأبدان
~~وإتعابها بالطاعات الفارغة عن الثواب ولعل تكرير عذابهم لما فيهم من الكفر
~~المشفوع بالنفاق أو النفاق المؤكد بالتمرد فيه ويجوز أن يكون المراد
~~بالمرتين مجرد التكثير كما في قوله تعالى فارجع البصر كرتين أي كرة بعد
~~أخرى «ثم يردون» يوم القيامة «إلى عذاب عظيم» هو عذاب النار وفي تغيير
~~السبك بإسناد عذابهم السابق إلى نون العظمة حسب إسناد ما قبله من العلم
~~وإسناد ردهم إلى العذاب اللاحق إلى أنفسهم إيذان باختلافهما حالا وأن الأول
~~خاص بهم وقوعا وزمانا يتولاه سبحانه وتعالى والثاني شامل لعامة الكفرة
~~وقوعا وزمانا وإن اختلفت طبقات عذابهم «وآخرون» بيان لحال طائفة من
~~المسلمين ضعيفة الهمم في أمور الدين وهو عطف على منافقون أي ومنهم يعني
~~وممن حولكم ومن أهل المدينة قوم آخرون «اعترفوا بذنوبهم» التي هي تخلفهم عن
~~الغزو وإيثار الدعة عليه والرضا بسوء جوار المنافقين وندموا على ذلك ولم
~~يعتذروا بالمعاذير الكاذبة ولم يخفوا ما صدر عنهم من الأعمال السيئة كما
~~فعله من اعتاد إخفاء ما فيه وإبراز ما ينافيه من المنافقين الذين اعتذروا
~~بما لا خير فيه من المعاذير المؤكدة بالأيمان الفاجرة حسب ديدنهم المألوف
~~وهم رهط من المتخلفين أوثقوا أنفسهم على سواري المسجد عند ما بلغهم ما نزل
~~في المتخلفين فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلى ركعتين
~~حسب عادته الكريمة ورآهم كذلك فسأل عن شأنهم فقيل إنهم أقسموا أن لا يحلوا
~~أنفسهم حتى تحلهم فقال صلى الله عليه وسلم وأنا أقسم أن لا أحلهم حتى أومر
~~فيهم فنزلت «خلطوا عملا صالحا» هو ما سبق منهم من الأعمال الصالحة والخروج
~~إلى المغازي السابقة وغيرها وما لحق من PageV04P098
# الاعتراف بذنوبهم في التخلف عن هذه المرة وتذممهم وندامتهم على ذلك
~~وتخصيصه بالاعتراف لا يناسب الخلط لا سيما على وجه يؤذن بتوارد المختلطين
~~وكون كل منهما مخلوطا ومخلوطا به كما يؤذن به تبديل الواو بالباء في قوله
~~تعالى «وآخر سيئا» ms1407 فإن قولك خلطت الماء باللبن يقتضي إيراد الماء على اللبن
~~دون العكس وقولك خلطت الماء واللبن معناه إيقاع الخلط بينهما من غير دلالة
~~على اختصاص أحدهما بكونه مخلوطا به وترك تلك الدلالة للدلالة على جعل كل
~~منهما متصفا بالوصفين جميعا وذلك فيما نحن فيه بورود كل من العملين على
~~الآخر مرة بعد أخرى والمراد بالعمل السيء ما صدر عنهم من الأعمال السيئة
~~أولا وآخرا وعن الكلبي التوبة والإثم وقيل الواو بمعنى الباء كما في قولهم
~~بعت الشاء شاة ودهما بمعنى شاة بدرهم «عسى الله أن يتوب عليهم» أي يقبل
~~توبتهم المفهومة من اعترافهم بذنوبهم «إن الله غفور رحيم» يتجاوز عن سيئات
~~التائب ويتفضل عليه وهو تعليل لما تفيده كلمة عسى من وجوب القبول فإنها
~~للأطماع الذي هو من أكرم الأكرمين إيجاب وأي إيجاب «خذ من أموالهم صدقة»
~~روي أنهم لما أطلقوا قالوا يا رسول الله هذه أموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق
~~بها وطهرنا فقال صلى الله عليه وسلم ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا فنزلت
~~فليست هي الصدقة المفروضة لكونها مأمورا بها ولما روى أنه صلى الله عليه
~~وسلم أخذ منهم الثلث وترك لهم الثلثين فوقع ذلك بيانا لما في صدقة من
~~الإجمال وإنما هي كفارة لذنوبهم حسبما ينبيء عنه قوله عز وجل «تطهرهم» أي
~~عما تلطخوا به من أوضار التخلف والتاء للخطاب والفعل مجزوم على أنه جواب
~~للأمر وقريء بالرفع على أنه حال من ضمير المخاطب في خذ أو صفة لصدقة والتاء
~~للخطاب أو للصدقة والعائد على الأول محذوف ثقة بما بعده وقريء تطهرهم من
~~أطهره بمعنى طهره «وتزكيهم بها» بإثبات الياء وهو خبر لمبتدأ محذوف والجملة
~~حال من الضمير في الأمر أو في جوابه أي وأنت تزكيهم بها أي تنمي بتلك
~~الصدقة حسناتهم إلى مراتب المخلصين أو أموالهم أو تبالغ في تطهيرهم هذا على
~~قراءة الجزم في تطهرهم وأما على قراءة الرفع فسواء جعلت التاء للخطاب أو
~~للصدقة وكذا إذا جعلت الجملة الأولى حالا من ضمير المخاطب ms1408 أو صفة للصدقة
~~على الوجهين فالثانية عطف على الأولى حالا وصفة من غير حاجة إلى تقدير
~~المبتدأ لتوجيه دخول الواو في الجملة الحالية «وصل عليهم» أي واعطف عليهم
~~بالدعاء والاستغفار لهم «إن صلاتك» وقريء صلواتك مراعاة لتعدد المدعو لهم
~~«سكن لهم» تسكن نفوسهم إليها وتطمئن قلوبهم بها ويثقون بأنه سبحانه قبل
~~توبتهم والجملة تعليل للأمر بالصلاة عليهم «والله سميع» يسمع ما صدر عنهم
~~من الاعتراف بالذنب والتوبة والدعاء «عليم» بما في ضمائرهم من الندم والغم
~~لما فرط منهم ومن الإخلاص في التوبة والدعاء أو سميع يجيب دعاءك لهم عليم
~~بما تقتضيه الحكمة والجملة حينئذ تذييل للتعليل مقرر لمضمونه وعلى الأول
~~تذييل لما سبق من الآيتين محقق لما فيهما PageV04P099
# «ألم يعلموا» وقريء بالتاء والضمير إما للتائبين فهو تحقيق لما سبق من
~~قبول توبتهم وتطهير الصدقة وتزكيتها لهم وتقرير لذلك وتوطين لقلوبهم ببيان
~~أن المتولي لقبول توبتهم وأخذ صدقاتهم هو الله سبحانه وإن أسند الأخذ
~~والتطهير والتزكية إليه صلى الله عليه وسلم أي ألم يعلم أولئك التائبون «أن
~~الله هو يقبل التوبة» الصحيحة الخالصة «عن عباده» المخلصين فيها ويتجاوز عن
~~سيئاتهم كما يفصح عنه كلمة عن والمراد بهم إما أولئك التائبون ووضع المظهر
~~في موضع المضمر للإشعار بعلية العبادة لقبولها وإما كافة العباد وهم داخلون
~~في ذلك دخولا أوليا «ويأخذ الصدقات» أي يقبل صدقاتهم على أن اللام عوض عن
~~المضاف إليه أو جنس الصدقات المندرج تحته صدقاتهم ادراجا أوليا أي هو الذي
~~يتولى قبول التوبة وأخذ الصدقات وما يتعلق بها من التطهير والتزكية وإن كنت
~~أنت المباشر لها ظاهرا وفيه من تقرير ما ذكر ورفع شأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم على نهج قوله تعالى إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله ما لا يخفي
~~«وأن الله هو التواب الرحيم» تأكيد لما عطف عليه وزيادة تقرير لما يقرره مع
~~زيادة معنى ليس فيه أي ألم يعلموا أنه المختص المستأثر ببلوغ الغاية القصوى
~~من قبول التوبة والرحمة وأن ذلك سنة مستمرة له وشأن دائم ms1409 والجملتان في حيز
~~النصب بيعلموا بسد كل واحدة منهما مسد مفعوليه وإما لغير التائبين من
~~المؤمنين فقد روي أنهم قالوا لما تيب على الأولين هؤلاء الذين تابوا كانوا
~~بالأمس معنا لا يكلمون ولا يجالسون فما لهم فنزلت أي ألم يعلموا ما
~~للتائبين من الخصال الداعية إلى التكرمة والتقريب والانتظام في سلك
~~المؤمنين والتلقي بحسن القبول والمجالسة فهو ترغيب لهم في التوبة والصدقة
~~وقوله تعالى «وقل اعملوا» زيادة ترغيب لهم في العمل الصالح الذي من جملته
~~التوبة وللأولين في الثبات على ما هم عليه أي قل لهم بعد ما بان لهم شأن
~~التوبة اعملوا ما تشاءون من الأعمال فظاهره ترخيص وتخيير وباطنه ترغيب
~~وترهيب وقوله عز وجل «فسيرى الله عملكم» أي خيرا كان أو شرا تعليل لما قبله
~~وتأكيد للترغيب والترهيب والسين للتأكيد «ورسوله» عطف على الاسم الجليل
~~وتأخيره عن المفعول للإشعار بما بين الرؤيتين من التفاوت «والمؤمنون» في
~~الخبر لو أن رجلا عمل في صخرة لا باب لها ولا كوة لخرج عمله إلى الناس
~~كائنا ما كان والمعنى إن أعمالكم غير خافية عليهم كما رأيتم وتبين لكم ثم
~~إن كان المراد بالرؤية معناها الحقيقي فالأمر ظاهر وإن أريد بها مآلها من
~~الجزاء خيرا أو شرا فهو خاص بالدنيوي من إظهار المدح والثناء والذكر الجميل
~~والإعزاز ونحو ذلك من الأجزية وأضدادها «وستردون» أي بعد الموت «إلى عالم
~~الغيب والشهادة» في وضع الظاهر موضع المضمر من تهويل PageV04P100
# الأمر وتربية المهابة ما لا يخفي ووجه تقديم الغيب في الذكر لسعة عالمه
~~وزيادة خطره على الشهادة غني عن البيان وقيل إن الموجودات الغائبة عن
~~الحواس علل أو كالعلل للموجودات المحسوسة والعلم بالعلل علة للعلم
~~بالمعلولات فوجب سبق العلم بالغيب على العلم بالشهادة وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما الغيب ما يسرونه من الأعمال والشهادة ما يظهرونه كقوله تعالى
~~يعلم ما يسرون وما يعلنون فالتقديم حينئذ لتحقيق أن نسبة علمه المحيط بالسر
~~والعلن واحدة على أبلغ وجه وآكده لا لإيهام أن علمه سبحانه بما يسرونه ms1410 أقدم
~~منه بما يعلنونه كيف لا وعلمه سبحانه بمعلوماته منزه عن أن يكون بطريق حصول
~~الصورة بل وجود كل شيء وتحققه في نفسه علم بالنسبة إليه تعالى وفي هذا
~~المعنى لا يختلف الحال بين الأمور البارزة والكامنة وإما للإيذان بأن رتبة
~~السر متقدمة على رتبة العلن إذ ما من شيء يعلن إلا وهو أو مباديه القريبة
~~أو البعيدة مضمر قبل ذلك في القلب فتعلق علمه تعالى به في حالته الأولى
~~متقدم على تعلقه به في حالته الثانية «فينبئكم» عقيب الرد الذي هو عبارة عن
~~الأمر الممتد إلى يوم القيامة «بما كنتم تعملون» قبل ذلك في الدنيا والمراد
~~بالتنبئة بذلك الجزاء بحسبه إن خيرا فخير وإن شرا فشر فهو وعد ووعيد
~~«وآخرون» عطف على آخرون قبله أي ومن المتخلفين من أهل المدينة ومن حولها من
~~الأعراب قوم آخرون غير المعترفين المذكورين «مرجون» وقرئ مرجئون من أرجيته
~~وأرجأته أي أخرته ومنه المرجئة الذين لا يقطعون بقبول التوبة «لأمر الله»
~~في شأنهم قال ابن عباس رضي الله عنهما هم كعب بن مالك ومرارة ابن الربيع
~~وهلال بن أمية لم يسارعوا إلى التوبة والاعتذار كما فعل أبو لبابة وأصحابه
~~من شد أنفسهم على السواري وإظهار الغم والجزع والندم على ما فعلوا فوقفهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى أصحابه عن أن يسلموا عليهم ويكلموهم
~~وكانوا من أصحاب بدر فهجروهم والناس في شأنهم على اختلاف فمن قائل هلكوا
~~وقائل عسى الله أن يغفر لهم فصاروا عندهم مرجئين لأمره تعالى «إما يعذبهم»
~~إن بقوا على ما هم عليه من الحال وقيل إن أصروا على النفاق وليس بذاك فإن
~~المذكورين ليسوا من المنافقين «وإما يتوب عليهم» إن خلصت نيتهم وصحت توبتهم
~~والجملة في محل النصب على الحالية أي منهم هؤلاء إما معذبين وإما متوبا
~~عليهم وقيل آخرون مبتدأ ومرجون صفته وهذه الجملة خبره «والله عليم»
~~بأحوالهم «حكيم» فيما فعل بهم من الإرجاء وما بعده وقريء والله غفور رحيم
~~«والذين اتخذوا مسجدا» عطف على ما سبق أي ms1411 ومنهم الذين أو نصب على الذم وقرئ
~~بغير واو لأنها قصة على حيالها «ضرارا» أي مضارة للمؤمنين وانتصابه على أنه
~~مفعول له أو مفعول ثان لاتخذوا أو على أنه مصدر مؤكد لفعل مقدر منصوب على
~~الحالية أي يضارون بذلك ضرارا أو على أنه مصدر بمعنى الفاعل وقع حالا من
~~ضمير اتخذوا أي مضارين PageV04P101
# للمؤمنين روي أن بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم فيصلي بهم في مسجدهم فلما فعله صلى الله عليه
~~وسلم حسدتهم أخواتهم بنوا غنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا ونرسل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه أبو عامر الراهب أيضا إذا قدم
~~من الشام وهو الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاسق وقد كان قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد لا أجد قوما يقاتلونك إلا قاتلتك
~~معهم فلم يزل يفعل ذلك إلى يوم حنين فلما انهزمت هوازن يومئذ ولى هاربا إلى
~~الشام وأرسل إلى المنافقين أن استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فإني ذاهب
~~إلى قيصر وآت بجنود ومخرج محمدا وأصحابه من المدينة فبنوا مسجدا إلى جنب
~~مسجد قباء وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة
~~والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب أن تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال
~~صلى الله عليه وسلم إني على جناح سفر وحال شغل وإذا قدمنا إن شاء الله
~~تعالى صلينا فيه فلما قفل صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك سألوه إتيان
~~المسجد فنزلت عليه فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي
~~فقال لهم انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه وأحرقوه ففعلوا وأمر
~~أن يتخذ مكانه كناسة تلقى فيها الجيف والقمامة وهلك أبو عامر الفاسق بالشام
~~بقنسرين «وكفرا» تقوية للكفر الذي يضمرونه «وتفريقا بين المؤمنين» الذين
~~كانوا يصلون في مسجد قباء مجتمعين فيغص بهم فأرادوا أن يتفرقوا وتختلف
~~كلمتهم «وإرصادا» إعدادا ms1412 وانتظارا وترقبا «لمن حارب الله ورسوله» وهو
~~الراهب الفاسق أي لأجله حتى يجيء فيصلي فيه ويظهر على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «من قبل» متعلق باتخذوا أي اتخذوه من قبل أن ينافقوا بالتخلف حيث
~~كانوا بنوه قبل غزوة تبوك أو يحارب أي حاربهما قبل اتخاذ هذا المسجد
~~«وليحلفن إن أردنا» أي ما أردنا ببناء هذا المسجد «إلا الحسنى» إلا الخصلة
~~الحسنى وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة على المصلين أو إلا الإرادة الحسنى
~~«والله يشهد إنهم لكاذبون» في حلفهم ذلك «لا تقم» للصلاة «فيه» في ذلك
~~المسجد حسبما دعوك إليه «أبدا لمسجد أسس» أي بني أصله «على التقوى» يعني
~~مسجد قباء أسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى فيه أيام مقامه بقباء
~~وهي يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة وقيل هو مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وعن أبي سعيد رضي الله عنه سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن المسجد الذي أسسه على التقوى فأخذ حصباء فضرب
~~بها الأرض وقال مسجدكم هذا مسجد المدينة واللام إما للابتداء أو للقسم
~~المحذوف أي والله لمسجد وعلى التقديرين فمسجد مبتدأ وما بعده صفته وقوله
~~تعالى «من أول يوم» أي من أيام تأسيسه متعلق بأسس وقوله تعالى «أحق أن تقوم
~~فيه» أي للصلاة وذكر الله تعالى خبره وقوله تعالى «فيه رجال» جملة مستأنفة
~~مبينة لأحقيته لقيامه صلى الله عليه وسلم فيه من جهة الحال بعد بيان أحقيته
~~له من حيث المحل أو صفة أخرى للمبتدأ أو حال من الضمير في فيه وعلى كل حال
~~ففيه تحقيق وتقرير لاستحقاقه القيام فيه والمراد بكونه أحق نفس PageV04P102
# كونه حقيقا به إذ لا استحقاق في مسجد الضرار رأسا وإنما عبر عنه بصيغة
~~التفضيل لفضله وكماله في نفسه أو الأفضلية في الاستحقاق المتناول لما يكون
~~باعتبار زعم الباني ومن يشايعه في الاعتقاد وهو الأنسب بما سيأتي «يحبون أن
~~يتطهروا» من المعاصي والخصال الذميمة لمرضاة الله سبحانه وقيل من الجنابة
~~فلا ينامون عليها «والله ms1413 يحب المطهرين» أي يرضى عنهم ويدنيهم من جنابه
~~إدناء المحب حبيبه قيل لما نزلت مشي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
~~المهاجرون حتى وقف على باب مسجد قباء فإذا الأنصار جلوس فقال أمؤمنون أنتم
~~فسكت القوم ثم أعادها فقال عمر رضي الله تعالى عنه يا رسول الله إنهم
~~لمؤمنون وأنا معهم فقال صلى الله عليه وسلم أترضون بالقضاء قالوا نعم قال
~~صلى الله عليه وسلم أتصبرون على البلاء قالوا نعم قال أتشكرون في الرخاء
~~قالوا نعم قال صلى الله عليه وسلم مؤمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر
~~الأنصار إن الله عز وجل قد أثنى عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند
~~الغائط فقالوا نتبع الغائط الأحجار الثلاثة ثم نتبع الأحجار الماء فتلا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيه رجال يحبون أن يتطهروا وقريء أن يطهروا
~~بالإدغام وقيل هو عام في التطهر عن النجاسات كلها وكانوا يتبعون الماء أثر
~~البول وعن الحسن رضي الله عنه هو التطهر عن الذنوب بالتوبة وقيل يحبون ان
~~يتطهروا بالحمى المكفرة لذنوبهم فحموا عن أخرهم «أفمن أسس بنيانه» على بناء
~~الفعل للفاعل والنصب وقريء على البناء للمفعول والرفع وقرئ أسس بنيانه على
~~الإضافة جمع أساس وأساس بالفتح والكسر جمع أس وقرئ أساس بنيانه جمع أس أيضا
~~وأس بنيانه وهي جملة مستأنفة مبينة لخيرية الرجال المذكورين من أهل مسجد
~~الضرار والهمزة للإنكار والفاء للعطف على مقدر أي أبعد ما علم حالهم من أسس
~~بنيان دينه «على تقوى من الله ورضوان» أي على قاعدة محكمة هي التقوى من
~~الله وابتغاء مرضاته بالطاعة والمراد بالتقوى درجتها الثانية التي هي
~~التوقي عن كل ما يؤثم من فعل أو ترك وقرئ تقوى بالتنوين على أن الألف
~~للإلحاق دون التأنيث «خير أم من أسس بنيانه» ترك الإضمار للإيذان باختلاف
~~البنيانين ذاتا مع اختلافهما وصفا وإضافة «على شفا جرف هار» الشفا الحرف
~~والشفير والجرف ما جرفه السيل أي استأصله وأحتفر ما تحته فبقى واهيا يريد
~~الانهدام والهار الهائر المتصدع المشرف ms1414 إلى السقوط من هار يهور ويهار أو
~~هار يهير قدمت لامه على عينه فصار كغاز ورام وقيل حذفت عينه اعتباطا أي
~~بغير موجب فجرى وجوه الإعراب على لامه «فانهار به في نار جهنم» مثل ما بنوا
~~عليه أمر دينهم في البطلان وسرعة الانطماس بما ذكر ثم رشح بانهياره في
~~النار ووضع بمقابلة الرضوان تنبيها على أن تأسيس ذلك على أمر يحفظه من
~~النار ويوصله إلى الرضوان ومقتضياته التي أدناها الجنة وتأسيس هذا على ما
~~هو بصدد الوقوع في النار ساعة فساعة ثم مصيرهم إليها لا محالة وقرئ جرف
~~بسكون الراء «والله لا يهدي القوم الظالمين» أي لأنفسهم أو الواضعين
~~للأشياء في غير مواضعها PageV04P103
# أي لا يرشدهم إلى ما فيه نجاتهم وصلاحهم إرشادا موجبا له لا محالة وأما
~~الدلالة على ما يرشدهم إليه إن استرشدوا به فهو متحقق بلا اشتباه «لا يزال
~~بنيانهم الذي بنوا» البنيان مصدر أريد به المفعول ووصفه بالموصول الذي صلته
~~فعله للإيذان بكيفية بنائهم له وتأسيسه على أوهن قاعدة وأوهى أساس وللإشعار
~~بعلة الحكم أي لا يزال مسجدهم ذلك مبنيا ومهدوما «ريبة في قلوبهم» أي سبب
~~ريبة وشك في الدين كأنه نفس الريبة أما حال بنيانه فظاهر لما أن اعتزالهم
~~من المؤمنين واجتماعهم في مجمع على حياله يظهرون فيه ما في قلوبهم من آثار
~~الكفر والنفاق ويدبرون فيه أمورهم ويتشاورون في ذلك ويلقي بعضهم إلى بعض ما
~~سمعوا من أسرار المؤمنين مما يزيدهم ريبة وشكا في الدين وأما حال هدمه فلما
~~أنه رسخ به ما كان في قلوبهم من الشر وتضاعفت أثاره وأحكامه أو سبب ريبة في
~~أمرهم حيث ضعفت قلوبهم وهى اعتقادهم بخفاء أمرهم على المؤمنين لأنهم أظهروا
~~من أمرهم بعد البناء أكثر مما كانوا يظهرونه قبل ذلك وقت اختلاطهم
~~بالمؤمنين وساءت ظنونهم بأنفسهم فلما هدم بنيانهم تضاعف ذلك الضعف وتقوى
~~وصاروا مرتابين في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يتركهم على ما كانوا
~~عليه من قبل أو يأمر بقتلهم ونهب أموالهم وقال الكلبي ms1415 معنى ريبة حسرة
~~وندامة وقال السدى وحبيب والمبرد لا يزال هدم بنيانهم حزازة وغيظا في
~~قلوبهم «إلا أن تقطع» من التفعل بحذف إحدى التاءين أي إلا أن تتقطع
~~«قلوبهم» قطعا وتتفرق أجزاء بحيث لا يبقى لها قابلية إدراك وإضمار قطعا وهو
~~استثناء من أعم الأوقات أو أعم الأحوال ومحله النصب على الظرفية أي لا يزال
~~بنيانهم ريبة في كل الأوقات أو كل الأحوال إلا وقت تقطع قلوبهم أو حال تقطع
~~قلوبهم فحينئذ يسلون عنها وأما ما دامت سالمة فالريبة باقية فيها فهو تصوير
~~لامتناع زوال الريبة عن قلوبهم ويجوز أن يكون المراد حقيقة تقطعها عند
~~قتلهم أو في القبور أو في النار وقرئ تقطع على بناء المجهول من التفعيل
~~وعلى البناء للفاعل منه على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم أي إلا أن تقطع
~~أنت قلوبهم بالقتل وقرئ على البناء للمجهول من الثلاثي مذكرا ومؤنثا وقرئ
~~إلى أن تقطع قلوبهم وإلى أن تقطع قلوبهم على الخطاب وقرئ ولو قطعت قلوبهم
~~على إسناد الفعل مجهولا إلى قلوبهم ولو قطعت قلوبهم على الخطاب للرسول صلى
~~الله عليه وسلم أو لكل أحد ممن يصلح للخطاب وقيل إلا أن يتوبوا توبة تتقطع
~~بها قلوبهم ندما وأسفا على تفريطهم «والله عليم» بجميع الأشياء التي من
~~جملتها ما ذكر من أحوالهم «حكيم» في جميع أفعاله التي من زمرتها أمره
~~الوارد في حقهم «إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم» ترغيب
~~المؤمنين في الجهاد ببيان PageV04P104
# فضيلته إثر بيان حال المتخلفين عنه ولقد بولغ في ذلك على وجه لا مزيد
~~عليه حيث عبر عن قبول الله تعالى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم التي بذلوها
~~في سبيله تعالى وإثابته إياهم بمقابلتها الجنة بالشراء على طريقة الاستعارة
~~التبعية ثم جعل المبيع الذي هو العمدة والمقصد في العقد أنفس المؤمنين
~~وأموالهم والثمن الذي هو الوسيلة في الصفقة الجنة ولم يجعل الأمر على العكس
~~بأن يقال إن الله باع الجنة من المؤمنين بأنفسهم وأموالهم ليدل على أن
~~المقصد في العقد هو الجنة وما ms1416 بذله المؤمنون في مقابلتها من الأنفس
~~والأموال وسيلة إليها إيذانا بتعلق كمال العناية بهم وبأموالهم ثم إنه لم
~~يقل بالجنة بل قيل «بأن لهم الجنة» مبالغة في تقرير وصول الثمن إليهم
~~واختصاصه بهم كأنه قيل بالجنة الثابتة لهم المختصة بهم وأما ما يقال من أن
~~ذلك لمدح المؤمنين بأنهم وبذلوا أنفسهم وأموالهم بمجرد الوعد لكمال ثقتهم
~~بوعده تعالى وأن تمام الاستعارة موقوف على ذلك إذ لو قيل بالجنة لاحتمل كون
~~الشراء حقيقة لأنها صالحة للعوضية بخلاف الوعد بها فليس بشيء لأن مناط
~~دلالة ما عليه النظم الكريم على الوعد ليس كونه جملة ظرفية مصدرة بأن فإن
~~ذلك بمعزل من الدلالة على الاستقبال بل هو الجنة التي يستحيل وجودها في
~~الدنيا ولو سلم ذلك يكون العوض الجنة الموعود بها لا الوعد بها «يقاتلون في
~~سبيل الله» استئناف لكن لا لبيان ما لأجله الشراء ولا لبيان نفس الاشتراء
~~لأن قتالهم في سبيل الله تعالى ليس باشتراء الله تعالى منهم أنفسهم
~~وأموالهم بل هو بذل لهما في ذلك بل لبيان البيع الذي يستدعيه الاشتراء
~~المذكور كأنه قيل كيف يبيعون أنفسهم وأموالهم بالجنة فقيل يقاتلون في سبيل
~~الله وهو بذل منهم لأنفسهم وأموالهم إلى جهة الله سبحانه وتعريض لهما
~~للهلاك وقوله تعالى «فيقتلون ويقتلون» بيان لكون القتال في سبيل الله بذلا
~~للنفس وأن المقاتل في سبيله باذل لها وإن كانت سالمة غانمة فإن الإسناد في
~~الفعلين ليس بطريق اشتراط الجمع بينهما ولا اشتراط الاتصاف بأحدهما البتة
~~بل بطريق وصف الكل بحال البعض فإنه يتحقق القتال من الكل سواء وجد الفعلان
~~أو أحدهما منهم أو من بعضهم بل يتحقق ذلك وإن لم يصدر منهم أحدهما أيضا كما
~~إذا وجدت المضاربة ولم يوجد القتل من أحد الجانيين أو لم توجد المضاربة
~~أيضا فإنه يتحقق الجهاد بمجرد العزيمة والنفير وتكثير السواد وتقديم حالة
~~القاتلية على حالة المقتولية للإيذان بعدم الفرق بينهما في كونهما مصداقا
~~لكون القتال بذلا للنفس وقرئ بتقديم المبنى للمفعول رعاية لكون الشهادة
~~عريقة في ms1417 الباب وإيذانا بعدم مبالاتهم بالموت في سبيل الله تعالى بل بكونه
~~أحب إليهم من السلامة كما قيل في حقهم [لا يفرحون إذا نالت رماحهم * قوما
~~وليسوا مجازيعا إذا نيلوا] [لا يقطع الطعن إلا في نحورهم * وما لهم عن حياض
~~الموت تهليل] * وقيل في يقاتلون الخ معنى الأمر كما في قوله تعالى تجاهدون
~~في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم «وعدا عليه» مصدر مؤكد لما يدل عليه كون
~~الثمن مؤجلا «حقا» نعت لوعدا والظرف حال منه لأنه لو تأخر لكان صفة له
~~وقوله تعالى «في التوراة والإنجيل والقرآن» متعلق بمحذوف وقع كما هو مثبت
~~في القرآن «ومن أوفى بعهده من الله» اعتراض مقرر لمضمون ما قبله من حقية
~~الوعد على نهج المبالغة في كونه سبحانه أوفى بالعهد من كل واف PageV04P105
# فإن إخلاف الميعاد مما لا يكاد يصدر عن كرام الخلق مع إمكان صدوره عنهم
~~فكيف بجناب الخلاق الغني عن العالمين جل جلاله وسبك التركيب وإن كان على
~~إنكار أن يكون أحد أوفى بالعهد منه تعالى من غير تعرض لإنكار المساواة
~~ونفيها لكن المقصود به قصدا مطردا إنكار المساواة ونفيها قطعا فإذا قيل من
~~أكرم من فلان أو لا أفضل منه فالمراد به حتما أنه أكرم من كل كريم وأفضل من
~~كل فاضل «فاستبشروا» التفات إلى الخطاب تشريفا لهم على تشريف وزيادة
~~لسرورهم على سرور والاستبشار إظهار السرور والسين فيه ليس للطلب كاستوقد
~~وأوقد والفاء لترتيب الاستبشار أو الأمر به على ما قبله أي فإذا كان كذلك
~~فسروا نهاية السرور وافرحوا غاية الفرح بما فزتم به من الجنة وإنما قيل
~~«ببيعكم» مع أن الابتهاج به باعتبار أدائه إلى الجنة لأن المراد ترغيبهم في
~~الجهاد الذي عبر عنه بالبيع وإنما لم يذكر العقد بعنوان الشراء لأن ذلك من
~~قبل الله سبحانه لا من قبلهم والترغيب إنما يكون فيما يتم من قبلهم وقوله
~~تعالى «الذي بايعتم به» لزيادة تقرير بيعهم وللإشعار بكونه مغايرا لسائر
~~البياعات فإنه بيع للفاني بالباقي ولأن كلا البدلين له سبحانه وتعالى عن ms1418
~~الحسن رضي الله عنه أنفسا هو خلقها وأموالا هو رزقها روي أن الأنصار لما
~~بايعوه صلى الله عليه وسلم على العقبة قال عبد الله بن رواحة رضي الله
~~تعالى عنه اشترط لربك ولنفسك ما شئت قال صلى الله عليه وسلم أشترط لربي أن
~~تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم
~~قال فإذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا
~~نستقيله ومر برسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي وهو يقرؤها قال كلام من
~~قال كلام الله عز وجل قال بيع والله مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج إلى
~~الغزو واستشهد «وذلك» أي الجنة التي جعلت ثمنا بمقابلة ما بذلوا من أنفسهم
~~وأموالهم «هو الفوز العظيم» الذي لا فوز أعظم منه وما في ذلك من معنى البعد
~~إشارة إلى بعد منزلة المشار إليه وسمو رتبته في الكمال ويجوز أن يكون ذلك
~~إشارة إلى البيع الذي أمروا بالاستبشار به ويجعل ذلك كأنه نفس الفوز العظيم
~~أو يجعل فوزا في نفسه فالجملة على الأول تذييل للآية الكريمة وعلى الثاني
~~لقوله تعالى فاستبشروا مقرر لمضمونه «التائبون» رفع على المدح أي هم
~~التائبون يعني المؤمنين المذكورين كما يدل عليه القراءة بالياء نصبا على
~~المدح ويجوز أن يكون مجرورا على أنه صفة للمؤمنين وقد جوز الرفع على
~~الابتداء والخبر محذوف أي التائبون من أهل الجنة أيضا وإن لم يجاهدوا كقوله
~~تعالى وكلا وعد الله الحسنى ويجوز أن يكون خبره قوله تعالى «العابدون» وما
~~بعده خبر بعد خبر أي التائبون من الكفر على الحقيقة هم الجامعون لهذه
~~النعوت الفاضلة أي المخلصون في عبادة الله تعالى «الحامدون» لنعمائه أو لما
~~نابهم من السراء والضراء «السائحون» الصائمون لقوله صلى الله عليه وسلم
~~سياحة أمتي الصوم شبه بها لأنه عائق عن الشهوات أو لأنه رياضة نفسانية
~~يتوسل بها إلى العثور على خفايا الملك والملكوت وقيل هم السائحون في الجهاد
~~وطلب PageV04P106
# العلم «الراكعون الساجدون» في الصلاة «الآمرون بالمعروف» بالطاعة ms1419
~~والإيمان «والناهون عن المنكر» عن الشرك والمعاصي والعطف فيه للدلالة على
~~أن المتعاطفين بمنزلة خصلة واحدة وأما قوله تعالى «والحافظون لحدود الله»
~~أي فيما بينه وعينه من الحقائق والشرائع عملا وحملا للناس عليه فلئلا يتوهم
~~اختصاصه بأحد الوجهين «وبشر المؤمنين» أي الموصوفين بالنعوت المذكورة ووضع
~~المؤمنين موضع ضميرهم للتنبيه على أن ملاك الأمر هو الإيمان وأن المؤمن
~~الكامل من كان كذلك وحذف المبشر به للإيذان بخروجه عن حد البيان وفي تخصيص
~~الخطاب بالأولين إظهار زيادة اعتناء بأمرهم من الترغيب والتسلية «ما كان
~~للنبي والذين آمنوا» بالله وحده أي ما صح لهم في حكم الله عز وجل وحكمته
~~وما استقام «أن يستغفروا للمشركين» به سبحانه «ولو كانوا» أي المشركون
~~«أولي قربى» أي ذوي قرابة لهم وجواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه والجملة
~~معطوفة على جملة أخرى قبلها محذوفة حذفا مطردا كما بين في قوله تعالى ولو
~~كره الكافرون ونظائره روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمه أبي طالب لما
~~حضرته الوفاة يا عم قل كلمة أحاج لك بها عند الله فأبى فقال صلى الله عليه
~~وسلم لا أزال أستغفر لك ما لم أنه عنه فنزلت وقيل لما افتتح مكة خرج إلى
~~الأبواء فزار قبر أمه ثم قام مستعبرا فقال إني استأذنت ربي في زيارة قبر
~~أمي فأذن لي واستأذنته في الاستغفار لها فلم يأذن لي وأنزل على الآيتين «من
~~بعد ما تبين لهم» أي للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين «إنهم» أي
~~المشركين «أصحاب الجحيم» بأن ماتوا على الكفر أو نزل الوحي بأنهم يموتون
~~على ذلك «وما كان استغفار إبراهيم لأبيه» بقوله واغفر لأبي أي بأن توفقه
~~للإيمان وتهديه إليه كما يلوح به تعليله بقوله إنه كان من الضالين والجملة
~~استئناف مسوق لتقرير ما سبق ودفع ما يتراءى بحسب الظاهر من المخالفة وقرئ
~~وما استغفر إبراهيم لأبيه وقرئ وما يستغفر إبراهيم على حكاية الحال الماضية
~~وقوله تعالى «إلا عن موعدة» استثناء مفرغ من أعم العلل أي لم يكن استغفاره ms1420
~~عليه السلام لأبيه آزر ناشئا عن شيء من الأشياء إلا عن موعدة «وعدها»
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام «إياه» أي أباه وقد قرئ كذلك بقوله لأستغفرن
~~لك وقوله سأستغفر لك ربي بناء على رجاء إيمانه لعدم تبين حقيقة أمره وإلا
~~لما وعدها إياه كأنه قيل وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة مبينة
~~على عدم تبين أمره كما ينبئ عنه قوله تعالى «فلما تبين له» أي لإبراهيم بأن
~~أوحى إليه أنه مصر على الكفر غير مؤمن أبدا وقيل بأن مات على الكفر والأول
~~هو الأنسب بقوله تعالى «أنه عدو لله» فإن وصفه بالعداوة مما يأباه حالة
~~الموت «تبرأ PageV04P107
# منه» أي تنزه عن الاستغفار له وتجانب كل التجانب وفيه من المبالغة ما ليس
~~في تركه ونظائره «إن إبراهيم لأواه» لكثير التأوه وهو كناية عن كمال الرأفة
~~ورقة القلب «حليم» صبور على الأذية والمحنة وهو استئناف لبيان ما كان يدعوه
~~عليه الصلاة والسلام إلى ما صدر عنه من الاستغفار وفيه إيذان بأن إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام كان أواها حليما فلذلك صدر عنه ما صدر من الاستغفار
~~قبل التبين فليس لغيره أن يأتسي به في ذلك وتأكيد لوجوب الاجتناب عنه بعد
~~التبين بأنه عليه الصلاة والسلام تبرأ منه بعد التبين وهو في كمال رقة
~~القلب والحلم فلا بد أن يكون غيره أكثر منه اجتنابا وتبرؤا وأما أن
~~الاستغفار قبل التبين لو كان غير محظور لما استثنى من الائتساء به في قوله
~~تعالى إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك فقد حقق في سورة مريم بإذن الله
~~تعالى «وما كان الله ليضل قوما» أي ليس من عادته أن يصفهم بالضلال عن طريق
~~الحق ويجري عليهم أحكامه «بعد إذ هداهم» للإسلام «حتى يبين لهم» بالوحي
~~صريحا أو دلالة «ما يتقون» أي ما يجب اتقاؤه من محظورات الدين فلا ينزجروا
~~عما نهوا عنه وأما قبل ذلك فلا يسمى ما صدر عنهم ضلالا ولا يؤاخذون به
~~فكأنه تسلية للذين استغفروا للمشركين قبل ذلك وفيه دليل على أن الغافل ms1421 غير
~~مكلف بما لا يستبد بمعرفته العقل «أن الله بكل شيء عليم» تعليل لما سبق أي
~~إنه تعالى عليم بجميع الأشياء التي من جملتها حاجتهم إلى بيان قبح ما لا
~~يستقل العقل في معرفته فيبين لهم ذلك كما فعل هاهنا «أن الله له ملك
~~السماوات والأرض» من غير شريك له فيه «يحيي ويميت وما لكم من دون الله من
~~ولي ولا نصير» لما منعهم من الاستغفار للمشركين وإن كانوا أولي قربى وضمن
~~ذلك التبرؤ منهم رأسا بين لهم أن الله تعالى مالك كل موجود ومتولي أموره
~~والغالب عليه ولا يتأتى لهم نصر ولا ولاية إلا منه تعالى ليتوجهوا إليه
~~بشرا شرهم متبرئين عما سواه غير قاصدين إلا إياه «لقد تاب الله على النبي»
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما هو العفو عن إذنه للمنافقين في التخلف عنه
~~«والمهاجرين والأنصار» قيل هو في حق زلات سبقت منهم يوم أحد ويوم حنين وقيل
~~المراد بيان فضل التوبة وأنه ما من مؤمن إلا وهو محتاج إليها حتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما صدر عنه في بعض الأحوال من ترك الأولى «الذين اتبعوه»
~~ولم يتخلفوا عنه ولم يخلوا بأمر من أوامره «في ساعة العسرة» أي في وقتها
~~والتعبير عنه بالساعة لزيادة تعيينه وهي حالهم في غزوة تبوك كانوا في عسرة
~~من الظهر يعتقب عشرة على بعير واحد ومن الزاد تزودوا PageV04P108
# التمر المدود والشعير المسوس والإهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة إلى أن
~~اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء المتغير وفي
~~عسرة من الماء حتى نحروا الإبل واعتصروا فروثها وفي شدة زمان من حمارة
~~القيظ ومن الجدب والقحط والضيقة الشديدة ووصف المهاجرين والأنصار بما ذكر
~~من اتباعهم له عليه الصلاة والسلام في مثل هاتيك المراتب من الشدة للمبالغة
~~في بيان الحاجة إلى التوبة فإن ذلك حيث لم يغنهم عنها فلأن لا يستغني عنها
~~غيرهم أولى وأحرى «من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم» بيان لتناهي الشدة
~~وبلوغها إلى ما لا غاية ms1422 وراءها وهو إشراف بعضهم على أن يميلوا إلى التخلف
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي كاد ضمير الشأن أو ضمير القوم الراجع إليه
~~الضمير في منهم وقرئ بتأنيث الفعل وقرئ من بعد ما زاغت قلوب فريق منهم يعني
~~المتخلفين من المؤمنين كأبي لبابة وأضرابه «ثم تاب عليهم» تكرير للتأكيد
~~وتنبيه على أنه يتاب عليهم من أجل ما كابدوا من العسرة والمراد أنه تاب
~~عليهم لكيدودتهم «إنه بهم رؤوف رحيم» استئناف تعليلي فإن صفة الرأفة
~~والرحمة من دواعي التوبة والعفو ويجوز كون الأول عبارة عن إزالة الضرر
~~والثاني عن إيصال المنفعة وأن يكون أحدهما للسوابق والآخر للواحق «وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا» أي وتاب الله على الثلاثة الذين أخر أمرهم عن أمر أبي
~~لبابة وأصحابه حيث لم يقبل معذرتهم مثل أولئك ولا ردت ولم يقطع في شأنهم
~~بشيء إلى أن نزل فيهم الوحي وهم كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة بن
~~الربيع وقرئ خلفوا أي خلفوا الغازين بالمدينة أو فسدوا من الخالفة وخلوف
~~الفم وقرئ على المخلفين والأول هو الأنسب لأن قوله تعالى «حتى إذا ضاقت
~~عليهم الأرض» غاية للتخليف ولا يناسبه إلا المعنى الأول أي خلفوا وأخر
~~أمرهم إلى أن ضاقت عليهم الأرض «بما رحبت» أي برحبها وسعتها لإعراض الناس
~~عنهم وانقطاعهم عن مفاوضتهم وهو مثل لشدة الحيرة كأنه لا يستقر به قرار ولا
~~تطمئن له دار «وضاقت عليهم أنفسهم» أي إذا رجعوا إلى أنفسهم لا يطمئنون
~~بشيء لعدم الأنس والسرور واستيلاء الوحشة والحيرة «وظنوا أن لا ملجأ من
~~الله إلا إليه» أي علموا أنه لا ملجأ من سخطه تعالى إلا إلى استغفاره «ثم
~~تاب عليهم» أي وفقهم للتوبة «ليتوبوا» أو أنزل قبول توبتهم ليصيروا من جملة
~~التوابين ورجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد أخرى ليستقيموا على توبتهم
~~«إن الله هو التواب» المبالغ في قبول التوبة كما وكيفا وإن كثرت الجنايات
~~وعظمت «الرحيم» المتفضل عليهم بفنون الآلاء مع استحقاقهم لأفانين العقاب
~~روي أن ناسا من المؤمنين تخلفوا عن رسول ms1423 الله صلى الله عليه وسلم منهم من
~~بدا له وكره مكانه فلحق به صلى الله عليه وسلم عن الحسن رضي الله عنه أنه
~~قال بلغني أنه كان لأحدهم حائط كان خيرا من مائة ألف درهم فقال يا حائطاه
~~ما خالفني إلا ظلك وانتظار ثمارك اذهب فأنت في سبيل الله ولم يكن لآخر إلا
~~أهله فقال يا أهلاه ما بطأني ولا خلفني إلا الفتن بك فلا جرم والله لأكابدن
~~الشدائد حتى ألحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فتأبط زاده ولحق به صلى
~~الله عليه وسلم قال الحسن رضي الله عنه كذلك والله المؤمن يتوب من ذنوبه
~~ولا يصر عليها PageV04P109
# وعن أبي ذر الغفاري أن بعيره أبطأ به فحمل متاعه على ظهره واتبع أثر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ماشيا فقال صلى الله عليه وسلم لما رأى سواده كن
~~أبا ذر فقال الناس هو ذاك فقال صلى الله عليه وسلم رحم الله أبا ذر يمشي
~~وحده ويموت وحده ويبعث وحده وعن أبي خيثمة أنه بلغ بستانه وكانت له امرأة
~~حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت إليه الرطب والماء البارد
~~فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامرأة حسناء ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام ورحل ناقته وأخذ سيفه ورمحه ومر
~~كالريح فمد رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفه إلى الطريق فإذا براكب يزهاه
~~السراب فقال كن أبا خيثمة فكأنه ففرح به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واستغفر له ومنهم من بقي لم يلحق به صلى الله عليه وسلم منهم الثلاثة قال
~~كعب رضي الله عنه لما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمت عليه فرد على
~~كالمغضب بعد ما ذكرني وقال يا ليت شعري ما خلف كعبا فقيل له ما خلفه إلا
~~حسن برديه والنظر في عطفيه فقال صلى الله عليه وسلم ما أعلم إلا فضلا
~~وإسلاما ونهى عن كلامنا أيها الثلاثة فتنكر لنا الناس ولم ms1424 يكلمنا أحد من
~~قريب ولا بعيد فلما مضت أربعون ليلة أمرنا أن نعتزل نساءنا ولا نقربهن فلما
~~تمت خمسون ليلة إذا أنا بنداء من ذروة سلع أبشر يا كعب بن مالك فخررت لله
~~ساجدا وكنت كما وصفني ربي وضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم
~~وتتابعت البشارة فلبست ثوبي وانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~هو جالس في المسجد وحوله المسلمون فقام طلحة بن عبيد الله يهرول إلى حتى
~~صافحني وقال لتهنك توبة الله عليك فلن أنساها لطلحة رضي الله عنه وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يستنير استنارة القمر أبشر يا كعب بخير يوم مر
~~عليك منذ ولدتك أمك ثم تلا علينا الآية وعن أبي بكر الوراق أنه سئل عن
~~التوبة النصوح فقال أن تضيق على التائب الأرض بما رحبت وتضيق عليه نفسه
~~كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه «يا أيها الذين آمنوا» خطاب عام يندرج فيه
~~التائبون اندراجا أوليا وقيل لمن تخلف عليه من الطلقاء عن غزوة تبوك خاصة
~~«اتقوا الله» في كل ما تأتون وما تذرون فيدخل فيه المعاملة مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أمر المغازي دخولا أوليا «وكونوا مع الصادقين» في
~~أيمانهم وعهودهم أو في دين الله نية وقولا وعملا أو في كل شأن من الشؤون
~~فيدخل ما ذكر أو في توبتهم وإنابتهم فيكون المراد بهم حينئذ هؤلاء الثلاثة
~~وأضرابهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه خطاب لمن آمن من أهل الكتاب أي
~~كونوا مع المهاجرين والأنصار وانتظموا في سلكهم في الصدق وسائر المحاسن
~~وقرئ من الصادقين «ما كان لأهل المدينة» ما صح وما PageV04P110
# استقام لهم «ومن حولهم من الأعراب» كمزينة وجهينة وأشجع وغفار وأضرابهم
~~«أن يتخلفوا عن رسول الله» عند توجهه صلى الله عليه وسلم إلى الغزو «ولا
~~يرغبوا» نصب وقد جوز الجزم «بأنفسهم عن نفسه» أي لا يصرفوها عن نفسه
~~الكريمة ولا يصونوها عما لم يصن عنه نفسه بل يكابده معه ما يكابده من
~~الأهوال ms1425 والخطوب والكلام في معنى النهي وإن كان على صورة الخبر «ذلك» إشارة
~~إلى ما دل عليه الكلام من وجوب المشايعة «بأنهم» بسبب أنهم «لا يصيبهم ظمأ»
~~أي عطش يسير «ولا نصب» ولا تعب ما «ولا مخمصة» أي مجاعة ما لا يستباح عنده
~~المحرمات من مراتبها فإن الظمأ والنصب اليسيرين حين لم يخلوا من الثواب
~~فلأن لا يخلو ذلك منه أولى فلا حاجة إلى تأكيد النفي بتكرير كلمة لا ويجوز
~~أن يراد بها تلك المرتبة ويكون الترتيب بناء على كثرة الوقوع وقلته فإن
~~الظمأ أكثر وقوعا من النصب الذي هو أكثر وقوعا من المخمصة بالمعنى المذكور
~~فتوسيط كلمة لا حينئذ ليس لتأكيد النفي بل للدلالة على استقلال كل واحد
~~منها بالفضيلة والاعتداد به «في سبيل الله» وإعلاء كلمته «ولا يطؤون موطئا
~~يغيظ الكفار» أي لا يدوسون بأرجلهم وحوافر خيولهم وأخفاف رواحلهم دوسا أو
~~مكانا يداس «ولا ينالون من عدو نيلا» مصدر كالقتل والأسر والنهب أو مفعول
~~أي شيئا ينال من قبلهم «إلا كتب لهم به» أي بكل واحد من الأمور المعدودة
~~«عمل صالح» وحسنة مقبولة مستوجبة بحكم الوعد الكريم للثواب الجميل ونيل
~~الزلفى والتنوين للتفخيم وكون المكتوب عين ما فعلوه من الأمور لا يمنع دخول
~~الباء فإن اختلاف العنوان كاف في ذلك «إن الله لا يضيع أجر المحسنين» على
~~إحسانهم تعليل لما سلف من الكتب والمراد بالمحسنين إما المبحوث عنهم ووضع
~~المظهر موضع المضمر لمدحهم والشهادة عليهم بالانتظام في سلك المحسنين وأن
~~أعمالهم من قبيل الإحسان وللإشعار بعلية المأخذ للحكم وإما جنس المحسنين
~~وهم داخلون فيه دخولا أوليا «ولا ينفقون نفقة صغيرة» ولو تمرة أو علاقة سوط
~~«ولا كبيرة» كما أنفق عثمان رضي الله عنه والترتيب باعتبار ما ذكر من كثرة
~~الوقوع وقلته وتوسيط لا للتنصيص على استبداد كل منهما بالكتب والجزاء لا
~~لتأكيد النفي كما في قوله عز وجل «ولا يقطعون» أي لا يجتازون في مسيرهم
~~«واديا» وهو في الأصل كل منفرج من الجبال والآكام يكون منفذا للسيل اسم
~~فاعل ms1426 من ودى إذا سال ثم شاع في الأرض على الإطلاق «إلا كتب لهم» أي أثبت
~~لهم ذلك الذي فعلوه من الإنفاق والقطع «ليجزيهم الله» بذلك «أحسن ما كانوا
~~يعملون» أحسن جزاء أعمالهم أو جزاء أحسن أعمالهم «وما كان المؤمنون
~~PageV04P111
# لينفروا كافة» أي ما صح وما استقام لهم أن ينفروا جميعا لنحو غزو أو طلب
~~علم كما لا يستقيم لهم أن يتثبطوا جميعا فإن ذلك مخل بأمر المعاش «فلولا
~~نفر» فهلا نفر «من كل فرقة» أي طائفة كثيرة «منهم» كأهل بلدة أو قبيلة
~~عظيمة «طائفة» أي جماعة قليلة «ليتفقهوا في الدين» أي يتكلفوا الفقاهة فيه
~~ويتجشموا مشاق تحصيلها «ولينذروا قومهم» أي وليجعلوا غاية سعيهم ومرمى
~~غرضهم من ذلك إرشاد القوم وإنذارهم «إذا رجعوا إليهم» وتخصيصه بالذكر لأنه
~~أهم وفيه دليل على أن التفقه في الدين من فروض الكفاية وأن يكون غرض
~~المتعلم الاستقامة والإقامة لا الترفع على العباد والتبسط في البلاد كما هو
~~ديدن أبناء الزمان والله المستعان «لعلهم يحذرون» إرادة أن يحذروا عما
~~ينذرون واستدل به على أن أخبار الآحاد حجة لأن عموم كل فرقة يقتضي أن ينفر
~~من كل ثلاثة تفردوا بقرية طائفة إلى التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا
~~ويحذروا فلو لم يعتبر الأخبار ما لم يتواتر لم يفد ذلك وقد قيل للآية وجه
~~آخر وهو أن المؤمنين لما سمعوا ما نزل في المتخلفين سارعوا إلى النفير رغبة
~~ورهبة وانقطعوا عن التفقه فأمروا أن ينفر من كل فرقة طائفة إلى الجهاد
~~ويبقى أعقابهم يتفقهون حتى لا ينقطع الفقه الذي هو الجهاد الأكبر لأن
~~الجدال بالحجة هو الأصل والمقصود من البعثة فالضمير في ليتفقهوا ولينذروا
~~لبواقي الفرق بعد الطوائف النافرة للغزو وفي رجعوا للطوائف أي ولينذر
~~البواقي قومهم النافرين إذا رجعوا إليهم بما حصلوا في أيام غيبتهم من
~~العلوم «يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار» أمروا بقتال
~~الأقرب منهم فالأقرب كما أمر صلى الله عليه وسلم أولا بإنذار عشيرته فإن
~~الأقرب أحق بالشفقة والاستصلاح قيل هم اليهود ms1427 حوالي المدينة كبني قريظة
~~والنضير وخيبر وقيل الروم فإنهم كانوا يسكنون الشام وهو قريب من المدينة
~~بالنسبة إلى العراق وغيره «وليجدوا فيكم غلظة» أي شدة وصبرا على القتال
~~وقرئ بفتح الغين كسخطة وبضمها وهما لغتان فيها «واعلموا أن الله مع
~~المتقين» بالعصمة والنصرة والمراد بهم إما المخاطبون ووضع الظاهر موضع
~~الضمير للتنصيص على أن الإيمان والقتال على الوجه المذكور من باب التقوى
~~والشهادة بكونهم من زمرة المتقين وإما الجنس وهم داخلون فيه دخولا أوليا
~~والمراد بالمعية الولاية الدائمة وقد ذكر وجه دخول مع على المتبوع في قوله
~~تعالى إن الله معنا «وإذا ما أنزلت سورة» من سور القرآن «فمنهم» أي من
~~المنافقين «من يقول» لإخوانهم ليثبتهم على النفاق أو لعوام المؤمنين
~~وضعفتهم ليصدهم عن الإيمان «أيكم زادته هذه» السورة «إيمانا» وقرئ بنصب
~~أيكم على تقدير فعل يفسره المذكور PageV04P112
# أي زادت أيكم زادته هذه الخ وإيراد الزيادة مع أنه لا إيمان فيهم أصلا
~~باعتبار اعتقاد المؤمنين حسبما نطق به قوله تعالى إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا «فأما الذين
~~آمنوا» جواب من جهته سبحانه وتحقيق للحق وتعيين لحالهم عاجلا وآجلا أي فأما
~~الذين آمنوا بالله تعالى وبما جاء من عنده «فزادتهم إيمانا» بزيادة العلم
~~اليقيني الحاصل من التدبر فيها والوقوف على ما فيها من الحقائق وانضمام
~~إيمانهم بما فيها بإيمانهم السابق «وهم يستبشرون» بنزولها وبما فيه من
~~المنافع الدينية والدنيوية «وأما الذين في قلوبهم مرض» أي كفر وسوء عقيدة
~~«فزادتهم رجسا إلى رجسهم» أي كفرا بها مضموما إلى الكفر بغيرها وعقائد
~~باطلة وأخلاقا ذميمة كذلك «وماتوا وهم كافرون» واستحكم ذلك إلى أن يموتوا
~~عليه «أو لا يرون» الهمزة للإنكار والتوبيخ والواو للعطف على مقدر أي ألا
~~ينظرون ولا يرون «إنهم» أي المنافقين «يفتنون في كل عام» من الأعوام «مرة
~~أو مرتين» والمراد مجرد التكثير لا بيان الوقوع حسب العدد المزبور أي
~~يبتلون بأفانين البليات من المرض والشدة وغير ذلك مما يذكر الذنوب والوقوف ms1428
~~بين يدي رب العزة فيؤدي إلى الإيمان به تعالى أو الجهاد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيعانون ما ينزل عليه من الآيات لا سيما القوارع الزائدة
~~للإيمان الناعية عليه ما فيهم من القبائح المخزية لهم «ثم لا يتوبون» عطف
~~على لا يرون داخل تحت الإنكار والتوبيخ وكذا قوله تعالى «ولا هم يذكرون»
~~والمعنى أولا يرون افتتانهم الموجب لإيمانهم ثم لا يتوبون عما هم عليه من
~~النفاق ولا هم يتذكرون بتلك الفتن الموجبة للتذكر والتوبة وقرئ بالتاء
~~والخطاب للمؤمنين والهمزة للتعجيب أي ألا تنظرون ولا ترون أحوالهم العجيبة
~~التي هي افتتانهم على وجه التتابع وعدم التنبه لذلك فقوله تعالى ثم لا
~~يتوبون وما عطف عليه معطوف على يفتنون «وإذا ما أنزلت سورة» بيان لأحوالهم
~~عند نزولها وهم في محفل تبليغ الوحي كما أن الأول بيان لمقالاتهم وهم
~~غائبون عنه «نظر بعضهم إلى بعض» تغامزوا بالعيون إنكارا لها أو سخرية بها
~~أو غيظا لما فيها من مخازيهم «هل يراكم من أحد» أي قائلين هل يراكم أحد من
~~المسلمين لننصرف مظهرين أنهم لا يصطبرون على استماعها ويغلب عليهم الضحك
~~فيفتضحون أو ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لو إذا يقولون هل
~~يراكم من أحد إن قمتم من المجلس وإيراد ضمير الخطاب لبعث المخاطبين على
~~الجد في انتهاز الفرصة فإن المرء بشأنه أكثر اهتماما منه بشأن أصحابه كما
~~في قوله تعالى وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا وقيل المعنى وإذا ما أنزلت سورة
~~في عيوب PageV04P113
# المنافقين «ثم انصرفوا» عطف على نظر بعضهم والتراخي باعتبار وجدان الفرصة
~~والوقوف على عدم رؤية أحد من المؤمنين أي انصرفوا جميعا عن محفل الوحي خوفا
~~من الافتضاح أو غير ذلك «صرف الله قلوبهم» أي عن الإيمان حسب انصرافهم عن
~~المجلس والجملة إخبارية أو دعائية «بأنهم» أي بسبب أنهم «قوم لا يفقهون»
~~لسوء الفهم أو لعدم التدبر «لقد جاءكم» الخطاب للعرب «رسول» أي رسول رسول
~~عظيم الشأن «من أنفسكم» من جنسكم عربي قرشي مثلكم وقرئ بفتح الفاء أي
~~أشرفكم ms1429 وأفضلكم «عزيز عليه ما عنتم» أي شاق شديد عليه عنتكم ولقاؤكم
~~المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب وهذا من نتائج ما
~~سلف من المجانسة «حريص عليكم» في إيمانكم وصلاح حالكم «بالمؤمنين» منكم ومن
~~غيركم «رؤوف رحيم» قدم الأبلغ منهما وهي الرأفة التي هي عبارة عن شدة
~~الرحمة محافظة على الفواصل «فإن تولوا» تلوين للخطاب وتوجيه له إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم تسلية له أي إن أعرضوا عن الإيمان بك «فقل حسبي الله»
~~فإنه يكفيك ويعينك عليهم «لا إله إلا هو» استئناف مقرر لمضمون ما قبله
~~«عليه توكلت» فلا أرجو ولا أخاف إلا منه «وهو رب العرش العظيم» أي الملك
~~العظيم أو الجسم الأعظم المحيط الذي تنزل منه الأحكام والمقادير وقرئ
~~العظيم بالرفع وعن أبي أن آخر ما نزل هاتان الآيتان وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما نزل القرآن على إلا آية آية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة
~~وسورة قل هو الله أحد فإنهما أنزلتا على ومعهما سبعون ألف صف من الملائكة
~~PageV04P114
# سورة يونس عليه السلام مكية وهى مائة وتسع آيات بسم الله الرحمن الرحيم
~~«الر» بتفخيم الراء المفتوحة وقرئ بالإمالة إجراء للأصلية مجرى المنقلبة عن
~~الياء وقرئ بين بين وهو إما مسرود على نمط التعديد بطريق التحدي على أحد
~~الوجهين المذكورين في فاتحة سورة البقرة فلا محل له من الإعراب وإما اسم
~~للسورة كما عليه إطباق الأكثر فمحله الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي هذه
~~السورة مسماة بالر وهو أظهر من الرفع على الابتداء لعدم سبق العلم بالتسمية
~~بعد فحقها الإخبار بها لا جعلها عنوان الموضوع لتوقفه على علم المخاطب
~~بالانتساب كما مر والإشارة إليها قبل جريان ذكرها لما أنها باعتبار كونها
~~على جناح الذكر وبصدده صارت في حكم الحاضر كما يقال هذا ما اشترى فلان أو
~~النصب بتقدير فعل لائق بالمقام نحو اذكر أو اقرأ وكلمة «تلك» إشارة إليها
~~أما على تقدير كون الر مسرودة على نمط التعديد فقد نزل حضور مادتها ms1430 التي هي
~~الحروف المذكورة منزلة ذكرها فأشير إليها كأنه قيل هذه الكلمات المؤلفة من
~~جنس هذه الحروف المبسوطة الخ وأما على تقدير كونه اسما للسورة فقد نوهت
~~بالإشارة إليها بعد تنويهها بتعيين اسمها أو الأمر بذكرها أو بقراءتها وما
~~في اسم الإشارة من معنى البعد للتنبيه على بعد منزلتها في الفخامة ومحله
~~الرفع على أنه مبتدأ خبره قوله تعالى «آيات الكتاب» وعلى تقدير كون الر
~~مبتدأ فهو مبتدأ ثان أو بدل من الأول والمعنى هي آيات مخصوصة منه مترجمة
~~باسم مستقل والمقصود ببيان بعضيتها منه وصفها بما اشتهر اتصافه به من
~~النعوت الفاضلة والصفات الكاملة والمراد بالكتاب إما جميع القرآن العظيم
~~وإن لم ينزل الكل حينئذ إما باعبتار تعينه وتحققه في علم الله عز وعلا أو
~~في اللوح أو باعتبار أنه أنزل جملة إلى السماء الدنيا كما هو المشهور فإن
~~فاتحة الكتاب كانت مسماة بهذا الاسم وبأم القرآن في عهد النبوة ولما يحصل
~~المجموع الشخصي إذ ذاك فلا بد من ملاحظة كل من الكتاب والقرآن بأحد
~~الاعتبارات المذكورة وإما جميع القرآن النازل وقتئذ المتفاهم بين الناس إذ
~~ذاك فإنه كما يطلق على المجموع الشخصي يطلق على مجموع ما نزل في كل عصر ألا
~~يرى إلى ما روى عن جابر رضى الله عنه أنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول أيهم أكثر أخذا للقرآن
~~فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد فإن ما يفهمه الناس من القرآن في
~~ذلك الوقت ويحافظون على التفاوت في أخذه إنما هو المجموع النازل حينئذ من
~~غير PageV04P115
# ملاحظة لتحقق المجموع الشخصي في علم الله سبحانه أو في اللوح ولا لنزوله
~~جملة إلى السماء الدنيا «الحكيم» ذي الحكمة وصف به لاشتماله على فنون الحكم
~~الباهرة ونطقه بها أو هو من باب وصف الكلام بصفة صاحبه أو من باب الاستعارة
~~المكنية المبنية على تشبيه الكتاب بالحكيم الناطق بالحكمة هذا وقد جعل
~~الكتاب عبارة عن نفس ms1431 السورة وكلمة تلك إشارة إلى من ضمنها من الآي فإنها في
~~حكم الحاضر لا سيما بعد ذكر ما يتضمنها من السورة عند بيان اسمها أو الأمر
~~بذكرها أو بقراءتها وينبغي أن يكون المشار إليه حينئذ كل واحدة منها لا
~~جميعها من حيث هو جميع لأنه عين السورة فلا يكون للإضافة وجه ولا لتخصيص
~~الوصف بالمضاف إليه حكمة فلا يتأتى ما قصد من مدح المضاف بما للمضاف إليه
~~من صفات الكمال ولأن في بيان اتصاف كل منها بالكمال من المبالغة ما ليس في
~~بيان اتصاف الكل بذلك والمتبادر من الكتاب عند الإطلاق وإن كان كله بأحد
~~الوجهين المذكورين لكن صحة إطلاقه على بعضه أيضا مما لا ريب فيها والمعهود
~~المشهور وإن كان اتصاف الكل بأحد الاعتبارين بما ذكر من نعوت الكمال إلا أن
~~شهرة اتصاف كل سورة منه بما اتصف به الكل مما لا ينكر وعليه يدور تحقق مدح
~~السورة بكونها بعضا من القرآن الكريم إذ لولا أن بعضه منعوت بنعت كله داخل
~~تحت حكمه لما تسنى ذلك وفيه ما لا يخفى من التكلف والتعسف «أكان للناس
~~عجبا» الهمزة لإنكار تعجبهم ولتعجب السامعين منه لكونه في غير محله والمراد
~~بالناس كفار مكة وإنما عبر عنهم باسم الجنس من غير تعرض لكفرهم مع أنه
~~المدار لتعجبهم كما تعرض له في قوله عز وجل قال الكافرون الخ لتحقيق ما فيه
~~الشركة بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعيين مدار التعجب في
~~زعمهم ثم تبيين خطئهم وإظهار بطلان زعمهم بإيراد الإنكار والتعجيب واللام
~~متعلقة بمحذوف وقع حالا من عجبا وقيل بعجبا على التوسع المشهور في الظروف
~~وقيل المصدر إذا كان بمعنى اسم الفاعل أو اسم المفعول جاز تقديم معموله
~~عليه وقيل متعلقة بكان وهو مبنى على دلالة كان الناقصة على الحدث «أن
~~أوحينا» اسم كان قدم عليه خبرها اهتماما بشأنه لكونه مدار الإنكار والتعجيب
~~وتشويقا إلى المؤخر ولأن في الاسم ضرب تفصيل ففي مراعاة الأصل نوع إخلال
~~بتجاوب أطراف الكلام وقرئ برفع ms1432 عجب على أنه الاسم وهو نكرة والخبر أن
~~أوحينا وهو معرفة لأن أن مع الفعل في تأويل المصدر المضاف إلى المعرفة
~~البتة والمختار حينئذ أن تجعل كان تامة وأن أوحينا متعلقا بعجب على حذف حرف
~~التعليم أي أحدث للناس عجب لأن أوحينا أو من أن أوحينا أو بدلا من عجب لكن
~~لا على توجيه الإنكار والتعجيب إلى حدوثه بل إلى كونه عجبا فإن كون الإبدال
~~في حكم تنحية المبدل منه ليس معناه إهداره بالمرة وإنما قيل للناس لا عند
~~الناس للدلالة على أنهم اتخذوه أعجوبة لهم وفيه من زيادة تقبيح حالهم ما لا
~~يخفى «إلى رجل منهم» أي إلى بشر من جنسهم كقولهم أبعث الله بشرا رسولا أو
~~من أفنائهم PageV04P116
# من حيث المال لا من عظمائهم كقولهم لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم وكلا الوجهين من ظهور البطلان بحيث لا مزيد عليه أما الأول
~~فلأن بعض الملك إنما يكون عند كون المبعوث إليهم ملائكة كما قال سبحانه قل
~~لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا
~~وأما عامة البشر فهم بمعزل من استحقاق المفاوضة الملكية كيف لا وهى منوطة
~~بالتناسب والتجانس فبعث الملك إليهم مزاحم للحكمة التي عليها يدور فلك
~~التكوين والتشريع وإنما الذي تقتضيه الحكمة أن يبعث الملك من بينهم إلى
~~الخواص المختصين بالنفوس الزكية المؤيدين بالقوة القدسية المتعلقين بكلا
~~العالمين الروحاني والجسماني ليتلقوا من جانب ويلقوا إلى جانب وأما الثاني
~~فلما أن مناط الاصطفاء للنبوة والرسالة هو التقدم في الاتصاف بما ذكر من
~~النعوت الجميلة والصفات الجليلة والسبق في إحراز الفضائل العلية وحيازة
~~الملكات السنية جبلة واكتسابا ولا ريب لأحد منهم في أنه صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك الشأن في غاية الغايات القاصية ونهاية النهايات النائية وأما التقدم
~~في الرياسات الدنيوية والسبق في نيل الحظوظ الدنية فلا دخل له في ذلك قطعا
~~بل له إخلال به غالبا قال صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله
~~جناح ms1433 بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء «أن أنذر الناس» أن مصدرية لجواز
~~كون صلتها أمرا كما في قوله تعالى وأن أقم وجهك وذلك لأن الخبر والإنشاء في
~~الدلالة على المصدر سيان فساغ وقوع الأمر والنهى صلة حسب وقوع الفعل فليجرد
~~عند ذلك عن معنى الأمر والنهى نحو تجرد الصلة الفعلية عن معنى المضي
~~والاستقبال ووجوب كون الصلة في الموصول الأسمى خبرية إنما هو للتوصل بها
~~إلى وصف المعارف بالجمل لا لقصور في دلالة الإنشاء على المصدر أو مفسرة إذ
~~الإيحاء فيه معنى القول وقد جوز كونها مخففة من المثقلة على حذف ضمير الشأن
~~والقول من الخبر والمعنى أن الشأن قولنا أنذر الناس والمراد به جميع الناس
~~كافة لا ما أريد بالأول وهو النكتة في إيثار الإظهار على الإضمار وكون
~~الثاني عين الأول عند إعادة المعرفة ليس على الإطلاق «وبشر الذين آمنوا»
~~بما أوحيناه وصدقوه «أن لهم» أي بأن لهم «قدم صدق» أي سابقة ومنزلة رفيعة
~~«عند ربهم» وإنما عبر عنها بها إذ بها يحصل السبق والوصول إلى المنازل
~~الرفيعة كما يعبر عن النعمة باليد لأنها تعطى بها وقيل مقام صدق والوجه أو
~~الوصول إلى المقام إنما يحصل بالقدم وإضافتها إلى الصدق للدلالة على تحققها
~~وثباتها وللتنبيه على أن مدار نيل ما نالوه من المراتب العلية هو صدقهم فإن
~~التصديق لا ينفك عن الصدق «قال الكافرون» هم المتعجبون وإيرادهم ههنا
~~بعنوان الكفر مما لا حاجة إلى ذكر سببه وترك العاطف لجريانه مجرى البيان
~~للجملة التي دخلت عليها همزة الإنكار أو لكونه استئنافا مبنيا على السؤال
~~كأنه قيل ماذا صنعوا بعد التعجب هل بقوا على التردد والاستبعاد أو قطعوا
~~فيه بشئ فقيل قال الكافرون على طريقة التأكيد «إن هذا» يعنون به ما أوحى
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من القرآن الحكيم المنطوى على الإنذار
~~والتبشير «لسحر مبين» أي ظاهر وقرئ لساحر على أن الإشارة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقرئ ما هذا إلا سحر مبين وهذا اعتراف ms1434 من حيث لا يشعرون بأن
~~ما عاينوه خارج عن طوق البشر نازل من جناب خلاق القوى والقدر ولكنهم سموه
~~بما قالوا تماديا في العناد كما هو ديدن PageV04P117
# المكابر اللجوج ودأب المفحم المحجوج «إن ربكم» كلام مستأنف سيق لإظهار
~~بطلان تعجبهم المذكور وما بنوا عليه من المقالة الباطلة غب الإشارة إليه
~~بالإنكار والتعجيب وحقق فيه حقية ما تعجبوا منه وصحة ما أنكروه بالتنبيه
~~الإجمالي على بعض ما يدل عليها من شؤون الخلق والتقدير وأحوال التكوين
~~والتدبير ويرشدهم إلى معرفتها بأدنى تذكير لاعترافهم به من غير نكير لقوله
~~تعالى قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون
~~وقوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والأرض إلى قوله تعالى ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله أي إن ربكم ومالك أمركم الذي تتعجبون من أن يرسل إليكم رجلا
~~منكم بالإنذار والتبشير وتعدون ما أوحى إليه من الكتاب الحكيم سحرا هو
~~«الله الذي خلق السماوات والأرض» وما فيهما من أصول الكائنات «في ستة أيام»
~~أي في ستة أوقات أو في مقدار ستة أيام معهودة فإن نفس اليوم الذي هو عبارة
~~عن زمان كون الشمس فوق الأرض مما لا يتصور تحققه حين لا أرض ولا سماء وفى
~~خلقها مدرجا مع القدرة التامة على إبداعها دفعة دليل على الاختيار واعتبار
~~للنظار وحث لهم على التأنى في الأحوال والأطوار وأما تخصيص ذلك بالعدد
~~المعين فأمر قد استأثر بعلم ما يستدعيه علام الغيوب جلت قدرته ودقت حكمته
~~وإيثار صيغة الجمع في السماوات لما هو المشهور من الإيذان بأنها أجرام
~~مختلفة الطباع متباينة الآثار والأحكام «ثم استوى على العرش» العرش هو
~~الجسم المحيط بسائر الأجسام سمى به لارتفاعه أو للتشبيه بسرير الملك فإن
~~الأوامر والتدابير منه تنزل وقيل هو الملك ومعنى استوائه سبحانه عليه
~~استيلاؤه عليه أو استواء أمره وعن أصحابنا أن الاستواء على العرش صفة له
~~سبحانه بلا كيف والمعنى أنه سبحانه استوى على العرش على الوجه الذي عناه
~~منزها عن التمكن والاستقرار وهذا بيان ms1435 لجلالة ملكه وسلطانه بعد بيان عظمة
~~شأنه وسعة قدرته بما مر من خلق هاتيك الأجرام العظام «يدبر الأمر» التدبير
~~النظر في أدبار الأمور وعواقبها لتقع على الوجه المحمود والمراد ههنا
~~التقدير على الوجه الأتم الأكمل والمراد بالأمر أمر ملكوت السماوات والأرض
~~والعرش وغير ذلك من الجزيئات الحادثة شيئا فشيئا على أطوار شتى وأنحاء لا
~~تكاد تحصى من المناسبات والمباينات في الذوات والصفات والأزمنة والأوقات أي
~~يقدر ما ذكر من أمر الكائنات الذي ما تعجبوا منه من أمر البعث والوحي فرد
~~من جملته وشعبة من دوحته ويهيىء أسباب كل منها حدوثا وبقاء في أوقاتها
~~المعينة ويرتب مصالحها على الوجه الفائق والنمط اللائق حسبما تقتضيه الحكمة
~~وتستدعيه المصلحة والجملة في محل النصب على أنها حال من ضمير استوى وقد جوز
~~كونها خبرا ثانيا لأن أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب مبنية على سؤال نشأ
~~من ذكر الاستواء على العرش المنبىء عن إجراء أحكام الملك وعلى كل حال
~~فإيثار صيغة المضارع للدلالة على تجدد التدبير واستمراره وقوله عز وجل «ما
~~من شفيع» PageV04P118
# بيان لاستبداده سبحانه في التقدير والتدبير ونفى للشفاعة على أبلغ الوجوه
~~فإن نفى جميع أفراد الشفيع بمن الاستغراقية يستلزم نفى الشفاعة على أتم
~~الوجوه كما في قوله تعالى لا عاصم اليوم من أمر الله وهذا بعد قوله تعالى
~~يدبر الأمر جار مجرى قوله تعالى وهو يجير ولا يجار عليه عقيب قوله تعالى قل
~~من بيده ملكوت كل شيء وقوله تعالى «إلا من بعد إذنه» استثناه مفرغ من أعم
~~الأوقات أي ما من شفيع يشفع لأحد في وقت من الأوقات إلا بعد إذنه المبنى
~~على الحكمة الباهرة وذلك عند كون الشفيع من المصطفين الأخيار والمشفوع له
~~ممن يليق بالشفاعة كقوله تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون
~~إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا وفيه من الدلالة على عظمة جلاله سبحانه ما
~~لا يخفى «ذلكم» إشارة إلى المعلوم بتلك العظمة أي ذلكم العظيم الشأن
~~المنعوت بما ذكر من نعوت الكمال ms1436 التي عليها يدور استحقاق الألوهية «الله»
~~وقوله تعالى «ربكم» بيان له أو بدل منه أو خبر ثان لاسم الإشارة وهذا بعد
~~بيان أن ربهم الله الذي خلق السماوات والأرض الخ لزيادة التقرير والمبالغة
~~في التذكير ولتفريع الأمر بالعبادة عليه بقوله تعالى «فاعبدوه» أي وحدوه من
~~غير أن تشركوا به شيئا من ملك أو نبي فضلا عن جماد لا يبصر ولا يسمع ولا
~~يضر ولا ينفع وآمنوا بما أنزله إليكم «أفلا تذكرون» أي أتعلمون أن الأمر
~~كما فصل فلا تتذكرون ذلك حتى تقفوا على فساد ما أنتم عليه فترتدعوا عنه
~~سورة يونس الآية (4) «إليه» لا إلى أحد سواه استقلالا أو اشتراكا «مرجعكم»
~~أي بالبعث كما ينبئ عنه قوله تعالى «جميعا» فإنه حال من الضمير المجرور
~~لكونه فاعلا في المعنى أي إليه رجوعكم مجتمعين والجملة كالتعليل لوجوب
~~العبادة «وعد الله» مصدر مؤكد لنفسه لأن قوله عز وجل إليه مرجعكم وعد منه
~~سبحانه بالبعث أو لفعل مقدر أي وعد الله وأيا ما كان فهو دليل على أن
~~المراد بالمرجع هو الرجوع بالبعث لأن ما بالموت بمعزل من الوعد كما أنه
~~بمعزل من الاجتماع وقرئ بصيغة الفعل «حقا» مصدر آخر مؤكد لما دل عليه الأول
~~«إنه يبدأ الخلق» وقرئ يبدىء «ثم يعيده» وهو استئناف علل به وجوب المرجع
~~إليه سبحانه وتعالى فإن غاية البدء والإعادة هو جزاء المكلفين بأعمالهم
~~حسنة أو سيئة وقرئ بالفتح أي لأنه ويجوز كونه منصوبا بما نصب وعد الله أي
~~وعد الله وعدا بدء الخلق ثم إعادته ومرفوعا بما نصب حقا أي حق حقا بدء
~~الخلق الخ «ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط» أي بالعدل وهو حال
~~من فاعل يجزى أي ملتبسا بالعدل أو متعلق بيجزى أي ليجزيهم بقسطه ويوفيهم
~~أجورهم وإنما أجمل ذلك إيذانا بأنه لا يفي به الحصر أو بقسطهم وعدلهم عند
~~إيمانهم ومباشرتهم للأعمال الصالحة وهو الأنسب بقوله عز وجل «والذين كفروا
~~لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون» فإن معناه ويجزى الذين
~~كفروا بسبب ms1437 كفرهم وتكرير الإسناد يجعل الجملة الظرفية خبرا للموصول لتقوية
~~الحكم والجمع بين صيغتى الماضي والمستقبل للدلالة PageV04P119
# على مواظبتهم على الكفر وتغيير النظم الكريم للإيذان بكمال استحقاقهم
~~للعقاب وأن التعذيب بمعزل عن الانتظام في سلك العلة الغائية للخلق بدءا
~~وإعادة وإنما يحيق ذلك بالكفرة على موجب سوء اختيارهم وأما المقصود الأصلي
~~من ذلك فهو الإثابة «هو الذي جعل الشمس ضياء» تنبيه على الاستدلال على
~~وجوده تعالى ووحدته وعلمه وقدرته وحكمته بآثار صنعه في النيرين بعد التنبيه
~~على الاستدلال بما مر من إبداع السماوات والأرض والاستواء على العرش وغير
~~ذلك وبيان لبعض أفراد التدبير الذي أشير إليه إشارة إجمالية وإرشاد إلى أنه
~~حيث دبرت أمورهم المتعلقة بمعاشهم هذا التدبير البديع فلأن يدبر مصالحهم
~~المتعلقة بالمعاد بإرسال الرسول وإنزال الكتاب وتبيين طرائق الهدى وتعيين
~~مهاوى الردى أولى وأحرى والجعل إن جعل بمعنى الإنشاء والإبداع فضياء حال من
~~مفعوله أي خلقها حال كونها ذات ضياء على حذف المضاف أو ضياء محضا للمابلغة
~~وإن جعل بمعنى التصيير فهو مفعوله الثاني أي جعلها ضياء على أحد الوجهين
~~المذكورين لكن لا بعد أن كانت خالية عن تلك الحالة بل أبدعها كذلك كما في
~~قولهم ضيق فم الركية ووسع أسفلها والضياء مصدر كقيام أو جمع ضوء كسياط وسوط
~~وياؤه منقلبة من الواو لانكسار ما قبلها وقرئ ضئاء بهمزتين بينهما ألف
~~بتقديم اللام على العين «والقمر نورا» الكلام فيه كالكلام في الشمس والضياء
~~أقوى من النور وقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور ففيه إشعار بأن نوره
~~مستفاد من الشمس «وقدره» أي قدر له وهيأ «منازل» أو قدر مسيره في منازل أو
~~قدره ذا منازل على تضمين التقدير معنى التصيير وتخصيص القمر بهذا التقدير
~~لسرعة سيره ومعاينة منازله وتعلق أحكام الشريعة به وكونه عمدة في تواريخ
~~العرب وقد جعل الضمير لكل منهما وهى ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر كل
~~ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه على تقدير مستو لا يتفاوت يسير
~~فيها من ليلة المستهل إلى ms1438 الثامنة والعشرين فإذا كان في آخر منازله دق
~~واستقوس ثم يستسر ليلتين أو ليلة إذا نقص الشهر ويكون مقام الشمس في كل
~~منزلة منها ثلاثة عشر يوما وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت إليها
~~العرب الأنواء المستمطرة وهى الشرطان والبطين والثريا الدبران الهقعة
~~الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر
~~الزبانى الإكليل القلب الشولة النعائم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد
~~السعود سعد الأخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المؤخر الرشا وهو بطن الحوت
~~«لتعلموا» إما بتعاقب الليل والنهار المنوطين بطلوع الشمس وغروبها أو
~~باعتبار نزول كل منهما في تلك المنازل «عدد السنين» التي يتعلق بها غرض
~~علمي لإقامة مصالحكم الدينية والدنيوية «والحساب» أي حساب الأوقات من
~~الأشهر والأيام والليالي وغير ذلك مما نيط به شئ من المصالح المذكورة
~~وتخصيص العدد بالسنين والحساب بالأوقات لما أنه لم يعتبر في السنين
~~المعدودة معنى مغاير لمراتب الأعداد كما اعتبر في PageV04P120
# الأوقات المحسوبة وتحقيقه أن الحساب إحصاء ما له كمية انفصالية بتكرير
~~أمثاله من حيث يتحصل بطائفة معينة منها حد معين له اسم خاص وحكم مستقل
~~كالسنة المتحصلة من اثنى عشر شهرا قد تحصل كل من ذلك من ثلاثين يوما قد
~~تحصل كل من ذلك من أربع وعشرين ساعة مثلا والعد مجرد إحصائه بتكرير أمثاله
~~من غير اعتبار أن يتحصل بذلك شئ كذلك ولما لم يعتبر في السنين المعدودة
~~تحصل حد معين له اسم خاص غير أسامي مراتب الأعداد وحكم مستقل أضيف إليها
~~العدد وتحصل مراتب الأعداد من العشرات والمئات والألوف اعتباري لا يجدى في
~~تحصل المعدودة نفعا وحيث اعتبر في الأوقات المحسوبة تحصل ما ذكر من المراتب
~~التي لها أسام خاصة وأحكام مستقلة علق بها الحساب المنبىء عن ذلك والسنة من
~~حيث تحققها في نفسها مما يتعلق به الحساب وإنما الذي يتعلق به العد طائفة
~~منها وتعلقه في ضمن ذلك بكل واحدة من تلك الطائفة ليس من الحيثية المذكورة
~~أعنى حيثية تحصلها من عدة أشهر قد تحصل كل ms1439 واحد منها من عدة أيام قد حصل كل
~~منها بطائفة من الساعات فإن ذلك وظيفة الحساب بل من حيث إنها فرد من تلك
~~الطائفة المعدودة من غير أن يعتبر معها شئ غير ذلك وتقديم العدد على الحساب
~~مع أن الترتيب بين متعلقيهما وجودا وعلما على العكس لأن العلم المتعلق بعدد
~~السنين علم إجمالى بما تعلق به الحساب تفصيلا وإن لم تتحد الجهة أو لأن
~~العدد من حيث إنه لم يعتبر فيه تحصل أمرا آخر حسبما حقق آنفا نازل من
~~الحساب الذي اعتبر فيه ذلك منزلة البسيط من المركب «ما خلق الله ذلك» أي ما
~~ذكر من الشمس والقمر على ما حكى من الأحوال وفيه إيذان بأن معنى جعلهما على
~~تلك الأحوال والهيئات ليس إلا خلقهما كذلك كما أشير إليه ولا يقدح في ذلك
~~أن استفادة القمر النور من الشمس أمر حادث فإن المراد بجعله نورا إنما هو
~~جعله بحيث يتصف بالنور عند وجود شرائط الاتصاف به بالفعل «إلا بالحق»
~~استثناء مفرغ من أعم أحوال الفاعل أو المفعول أي ما خلق ذلك ملتبسا بشئ من
~~الأشياء إلا ملتبسا بالحق مراعيا لمقتضى الحكمة البالغة أو مراعى فيه ذلك
~~وهو ما أشير إليه إجمالا من العلم بأحوال السنين والأوقات المنوط به أمور
~~معاملاتهم وعباداتهم «يفصل الآيات» أي الآيات التكوينية المذكورة أو جميع
~~الآيات فيدخل فيها الآيات المذكورة دخولا أوليا أو يفصل الآيات التنزيلية
~~المنبهة على ذلك وقرئ بنون العظمة «لقوم يعلمون» الحكمة في إبداع الكائنات
~~فيستدلون بذلك على شؤون مبدعها جل وعلا أو يعلمون ما في تضاعيف الآيات
~~المنزلة فيؤمنون بها وتخصيص التفصيل بهم لأنهم المنتفعون به «إن في اختلاف
~~الليل والنهار» تنبيه آخر إجمالى على ما ذكر أي في تعاقبهما وكون كل منهما
~~خلفة للآخر بحسب طلوع الشمس وغروبها التابعين لحركات السماوات وسكون الأرض
~~أو في تفاوتهما في أنفسهما بازدياد كل منهما بانتقاص الآخر وانتقاصه
~~بازدياده باختلاف حال الشمس بالنسبة إلينا قربا وبعدا بحسب الأزمنة أو في
~~اختلافهما وتفاوتهما بحسب الأمكنة إما ms1440 في الطول والقصر فإن البلاد القريبة
~~من القطب PageV04P121
# الشمالي أيامها الصيفية أطول ولياليها الصيفية أقصر من أيام البلاد
~~البعيدة منه ولياليها وأما في أنفسهما فإن كرية الأرض تقتضى أن يكون بعض
~~الأوقات في بعض الأماكن ليلا وفى مقابله نهارا «وما خلق الله في السماوات
~~والأرض» من أصناف المصنوعات «لآيات» عظيمة أو كثيرة دالة على وجود الصانع
~~تعالى ووحدته وكمال علمه وقدرته وبالغ حكمته التي من جملة مقتضياتها ما
~~أنكروه من إرسال الرسول صلى الله عليه وسلم وإنزال الكتب والبعث والجزاء
~~«لقوم يتقون» خصهم بذلك لأن الداعي إلى النظر والتدبر إنما هو تقوى الله
~~تعالى والحذر من العاقبة فهم الواقفون على أن جميع المخلوقات آيات دون
~~غيرهم وكأى من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون «إن
~~الذين لا يرجون لقاءنا» بيان لمآل أمر من كفر بالبعث وأعرض عن البينات
~~الدالة عليه بعد تحقيق أن مرجع الكل إليه تعالى وأنه يعيدهم بعد بدئهم
~~للجزاء ثوابا وعقابا وتفصيل بعض الآيات الشاهدة بذلك والمراد بلقائه إما
~~الرجوع إليه تعالى بالبعث أو لقاء الحساب كما في قوله عز وعلا إني ظننت أنى
~~ملاق حسابيه وأيا ما كان ففيه مع الالتفات إلى ضمير الجلالة من تهويل الأمر
~~ما لا يخفى والمراد بعدم الرجاء عدم التوقع مطلقا المنتظم لعدم الأمل وعدم
~~الخوف فإن عدمهما لا يستدعى عدم اعتقاد وقوع المأمول والمخوف أي لا يتوقعون
~~الرجوع إلينا أو لقاء حسابنا المؤدى إما إلى حسن الثواب أو إلى سوء العذاب
~~فلا يأملون الأول وإليه أشير بقوله عز وجل «ورضوا بالحياة الدنيا» فإنه
~~منبىء عن إيثار الأدنى الخسيس على الأعلى النفيس كقوله تعالى أرضيتم
~~بالحياة الدنيا من الآخرة ولا يخافون الثاني وإليه أشير بقوله تعالى
~~«واطمأنوا بها» أي سكنوا فيها سكون من لا براح له منها آمنين من اعتراء
~~المزعجات غير مخطرين ببالهم ما يسوؤهم من عذابنا وقيل المراد بالرجاء معناه
~~الحقيقي وباللقاء حسن اللقاء أي لا يأملون حسن لقائنا بالبعث والإحياء
~~بالحياة الأبدية ورضوا بدلا منها ms1441 ومما فيها من فنون الكرامات السنية
~~بالحياة الدنيا الدنية الفانية واطمأنوا بها أي سكنوا إليها منكبين عليها
~~قاصرين مجامع هممهم على لذائذها وزخارفها من غير صارف يلويهم ولا عاطف
~~يثنيهم وإيثار الباء على كلمة إلى المنبئة عن مجرد الوصول والانتهاء
~~للإيذان بتمام الملابسة ودوام المصاحبة والمؤانسة وحمل الرجاء على الخوف
~~فقط يأباه كلمة الرضا بالحياة الدنيا فإنها منبئة عما ذكر من ترك الأعلى
~~وأخذ الأدنى واختيار صيغة الماضي في الصلتين الأخيرتين للدلالة على التحقق
~~والتقرر كما أن اختيار صيغة المستقبل في الأولى للإيذان باستمرار عدم
~~الرجاء «والذين هم عن آياتنا» المفصلة في صحائف الأكوان حسبما أشير إلى
~~بعضها أو آياتنا المنزلة المنبهة على الاستشهاد بها المتفقة معها في
~~الدلالة على حقية ما لا يرجونه من اللقاء المترتب على البعث وعلى بطلان ما
~~رضوا به واطمأنوا إليه من الحياة الدنيا «غافلون» لا يتفكرون فيها أصلا وإن
~~نبهوا على ذلك وذكروا بأنواع القوارع لانهماكهم فيما يصدهم PageV04P122
# عنها من الأحوال المعدودة وتكرير الموصول للتوسل به إلى جعل صلته جملة
~~اسمية منبئة عما هم عليه من استمرار الغفلة ودوامها وتنزيل التغاير الوصفي
~~منزلة التغاير الذاتي إيذانا بمغايرة الوصف الأخير للأوصاف الأول واستقلاله
~~باستتباع العذاب هذا وأما ما قيل من أن العطف إما لتغاير الوصفين والتنبيه
~~على أن الوعيد على الجمع بين الذهول عن الآيات رأسا والانهماك في الشهوات
~~بحيث لا يخطر ببالهم الآخرة أصلا وإما لتغاير الفريقين والمراد بالأولين من
~~أنكر البعث ولم يرد إلا الحياة الدنيا وبالآخرين من ألهاه حب العاجل عن
~~التأمل في الآجل فكلام ناء عن السداد فتأمل «أولئك» الموصوفون بما ذكر من
~~صفات السوء «مأواهم» أي مسكنهم ومقرهم الذي لا براح لهم منه «النار» لا ما
~~اطمأنوا بها من الحياة الدنيا ونعيمها «بما كانوا يكسبون» من الأعمال
~~القلبية المعدودة وما يستتبعه من أصناف المعاصي والسيئات أو بكسبهم إياها
~~والجمع بين صيغتى الماضي والمستقبل للدلالة على الاستمرار التجددي والباء
~~متعلقة بمضمون الجملة الأخيرة الواقعة خبرا عن اسم الإشارة وهو مع خبره ms1442 خبر
~~لأن في قوله تعالى إن الذين لا يرجون لقاءنا الخ «إن الذين آمنوا» أي فعلوا
~~الإيمان أو آمنوا بما يشهد به الآيات التي غفل عنها الغافلون أو بكل ما يجب
~~أن يؤمن به فيندرج فيه ذلك اندراجا أوليا «وعملوا الصالحات» أي الأعمال
~~الصالحة في أنفسها اللائقة بالإيمان وإنما ترك ذكر الموصوف لجريانها مجرى
~~الأسماء «يهديهم ربهم» أوثر الالتفات تشريفا لهم بإضافة الرب وإشعارا بعلة
~~الهداية «بإيمانهم» أي يهديهم بسبب إيمانهم إلى مأواهم ومقصدهم وهى الجنة
~~وإنما لم تذكر تعويلا على ظهورها وانسياق النفس إليها لا سيما بملاحظة ما
~~سبق من بيان مأوى الكفرة وما أواهم إليه من أعمالهم السيئة ومشاهدة ما لحق
~~من التلويح والتصريح وفى النظم الكريم إشعار بأن مجرد الإيمان والعمل
~~الصالح لا يكفى في الوصول إلى الجنة بل لا بد بعد ذلك من الهداية الربانية
~~وأن الكفر والمعاصي كافية في دخول النار ثم إنه لا نزاع في أن المراد
~~بالإيمان الذي جعل سببا لتلك الهداية هو إيمانهم الخاص المشفوع بالأعمال
~~الصالحة لا الإيمان المجرد عنها ولا ما هو أعم منهما إلا أن ذلك بمعزل عن
~~الدلالة على خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة من أن الإيمان الخالي عن
~~العمل الصالح يفضى إلى الجنة في الجملة ولا يخلد صاحبه في النار فإن منطوق
~~الآية الكريمة أن الإيمان المقرون بالعمل الصالح سبب للهداية إلى الجنة
~~وأما أن كل ما هو سبب لها يجب أن يكون كذلك فلا دلالة لها ولا لغيرها عليه
~~قطعا كيف لا وقوله عز وجل الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون مناد بخلافه فإن المراد بالظلم هو الشرك كما أطبق عليه
~~المفسرون والمعنى لم يخلطوا إيمانهم بشرك ولئن حمل على ظاهره أيضا يدخل في
~~الاهتداء من آمن ولم يعمل صالحا ثم مات قبل أن يظلم PageV04P123
# بفعل حرام أو بترك واجب «تجري من تحتهم الأنهار» أي بين أيديهم كقوله
~~سبحانه وهذه الأنهار تجرى من تحتي أو تجرى وهم على سرر مرفوعة ms1443 وأرائك
~~مصفوفة والجملة مستأنفة أو خبر ثان لأن أو حال من مفعول يهديهم على تقدير
~~كونه المهدى إليه ما يريدونه في الجنة كما قيل وقيل يهديهم ويسددهم
~~للاستقامة على سلوك السبيل المؤدى إلى الثواب والجنة وقوله تجرى من تحتهم
~~الأنهار جار مجرى التفسير والبيان فإن التمسك بحبل السعادة في حكم الموصول
~~إليها وقيل يهديهم إلى إدراك الحقائق البديعة بحسب القوة العملية كما قال
~~صلى الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم «في جنات
~~النعيم» خبر آخر أو حال أخرى منه أو من الأنهار أو متعلق بتجرى أو بيهدى
~~فالمراد بالمهدى إليه إما منازلهم في الجنة أو ما يريدونه فيها «دعواهم» أي
~~دعاؤهم وهو مبتدأ وقوله عز وجل فيها متعلق به وقوله تعالى «سبحانك اللهم»
~~خبره أي دعاؤهم هذا الكلام وهو معمول لمقدر لا يجوز إظهاره والمعنى اللهم
~~إنا نسبحك تسبيحا ولعلهم يقولونه عندما عاينوا فيها من تعاجيب اثار قدرته
~~تعالى ونتائج رحمته ورأفته ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~تقديسا لمقامه تعالى عن شوائب العجز والنقصان وتنزيها لوعده الكريم عن سمات
~~الخلف «وتحيتهم فيها» التحية التكرمة بالحالة الجليلة أصلها أحياك الله
~~حياة طيبة أي ما يحيى به بعضهم بعضا أو تحية الملائكة إياهم كما في قوله
~~تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام أو تحية الله عز وجل لهم كما
~~في قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم «سلام» أي سلامة عن كل مكروه «وآخر
~~دعواهم» أي خاتمة دعائهم «أن الحمد لله رب العالمين» أي أن يقولوا ذلك نعتا
~~له عز وجل بصفات الإكرام إثر نعته تعالى بصفات الجلال أي دعاؤهم منحصر فيما
~~ذكر إذ ليس لهم مطلب مترقب حتى ينظموه في سلك الدعاء وأن هي المخففة من أن
~~المثقلة أصله أنه الحمد لله فحذف ضمير الشأن كما في قوله أن هالك كل من
~~يحفى وينتعل وقرئ أن الحمد لله بالتشديد ونصل الحمد ولعل توسيط ذكر تحيتهم ms1444
~~عند الحكاية بين دعائهم وخاتمته للتوسل إلى ختم الحكاية بالتحميد تركا مع
~~أن التحية ليست بأجنبية على الإطلاق ودعوى كون ترتيب الوقوع أيضا كذلك بأن
~~كانوا حين دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله تعالى وكبرياءه مجدوه ونعتوه
~~بنعوت الجلال ثم حياهم الملائكة بالسلامة من الآفات والفوز بأصناف الكرامات
~~أو حياهم بذلك رب العزة فحمدوه تعالى وأثنوا عليه يأباها إضافة الآخر إلى
~~دعواهم وقد جوز أن يكون المراد بالدعاء العبادة كما في قوله تعالى وأعتزلكم
~~وما تدعون الخ إيذانا بأن لا تكليف في الجنة أي ما عبادتهم إلا أن يسبحوه
~~ويحمدوه وليس ذلك بعبادة إنما يلهمونه وينطقون به تلذذا ولا يساعده تعيين
~~الخاتمة «ولو يعجل الله للناس» هم الذين لا يرجون لقاء الله تعالى لإنكارهم
~~البعث وما يترتب عليه PageV04P124
# من الحساب والجزاء أشير إلى بعض من عظائم معاصيهم المتفرعة على ذلك وهو
~~استعجالهم بما أوعدوا به من العذاب تكذيبا واستهزاء وإيرادهم باسم الجنس
~~لما أن تعجيل الخير لهم ليس دائرا على وصفهم المذكور إذ ليس كل ذلك بطريق
~~الاستدراج أي لو يعجل الله لهم «الشر» الذي كانوا يستعجلون به فإنهم كانوا
~~يقولون اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو
~~ائتنا بعذاب أليم ونحو ذلك وقوله تعالى «استعجالهم بالخير» نصب على أنه
~~مصدر تشبيهى وضع موضع مصدر ناصبه دلالة على اعتبار الاستعجال في جانب
~~المشبه كاعتبار التعجيل في جانب المشبه به وإشعارا بسرعة إجابته تعالى لهم
~~حتى كان استعجالهم بالخير نفس تعجيله لهم والتقدير ولو يعجل الله لهم الشر
~~عند استعجالهم به تعجيلا مثل تعجيله لهم الخير عند استعجالهم به فحذف ما
~~حذف تعويلا على دلالة الباقي عليه «لقضي إليهم أجلهم» لأدى إليهم الأجل
~~الذي عين لعذابهم وأميتوا وأهلكوا بالمرة وما أمهلوا طرفة عين وفى إيثار
~~صيغة المبنى للمفعول جرى على سنن الكبرياء مع الإيذان بتعين الفاعل وقرئ
~~على البناء للفاعل كما قرىء لقضينا واختيار صيغة الاستقبال في الشرط وإن
~~كان المعنى على المضي لإفادة أن ms1445 عدم قضاء الأجل لاستمرار عدم التعجيل فإن
~~المضارع المنفى الواقع موقع الماضي ليس بنص في إفادة انتفاء استمرار الفعل
~~بل قد يفيد استمرار انتفائه أيضا بحسب المقام كما حقق في موضعه واعلم أن
~~مدار الإفادة في الشرطية أن يكون التالي أمرا مغايرا للمقدم في نفسه مترتبا
~~عليه في الوجود كما في قوله عز وجل لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم فإن
~~العنت أي الوقوع في المشقة والهلاك أمر مغاير لطاعته صلى الله عليه وسلم
~~لهم مترتب عليها في الوجود أو يكون فردا كاملا من أفراده ممتازا عن البقية
~~بأمر يخصه كما في الأجوبة المحذوفة في مثل قوله تعالى ولو ترى إذ وقفوا على
~~ربهم وقوله تعالى ولو ترى إذ وقفوا على النار وقوله تعالى ولو ترى إذ
~~المجرمون ونظائرها أي لرأيت أمرا هائلا فظيعا أو نحو ذلك وكما في قوله
~~تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها ما دابة إذا فسر
~~الجواب بالاستئصال فإنه فرد كامل من أفراد مطلق المؤاخذة قد عبر عنه بما لا
~~مزيد عليه في الدلالة على الشدة والفظاعة فحسن موقعه في معرض التالي
~~للمؤاخذة المطلقة وأما ما نحن فيه من القضاء فليس بأمر مغاير لتعجيل الشر
~~في نفسه وهو ظاهر بل هو إما نفسه أو جزئي منه كسائر جزئياته من غير مزية
~~على البقية إذ لم يعتبر في مفهومه ما ليس في مفهوم تعجيل الشر من الشدة
~~والهول فلا يكون في ترتبه عليه وجودا أو عدها مزيد فائدة مصححة لجعله تاليا
~~له فالحق أن المقدم ليس نفس التعجيل المذكور بل هو إرادته المستتبعة للقضاء
~~المذكور وجودا وعدما كما في قوله تعالى لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم
~~العذاب أي لو يريد مؤاخذتهم فإن تعجيل العذاب لهم نفس المؤاخذة أو جزئي من
~~جزئياتها غير ممتاز عن البقية فليس في بيان ترتبه عليها وجودا أو عدما مزيد
~~فائدة وإنما الفائدة في بيان ترتبه على إرادتها حسبما ذكر وأيضا في ترتب
~~التالي على إرادة ms1446 المقدم ما ليس في ترتبه على نفسه من الدلالة على المبالغة
~~وتهويل الأمر والدلالة على أن الأمور منوطة بإرادته تعالى المبنية على
~~الحكم البالغة «فنذر الذين لا يرجون لقاءنا» بنون العظمة الدالة على
~~التشديد في الوعيد وهو عطف على مقدر تنبىء عنه الشرطية كأنه قيل لكن لا
~~نفعل ذلك لما تقتضيه PageV04P125
# الحكمة فنتركهم إمهالا واستدراجا «في طغيانهم» الذي هو عدم رجاء اللقاء
~~وإنكار البعث والجزاء وما يتفرع على ذلك من أعمالهم السيئة ومقالاتهم
~~الشنيعة «يعمهون» أي يترددون ويتحيرون ففي وضع الموصول موضع الضمير نوع
~~بيان للطغيان بما في حيز الصلة وإشعار بعليته للترك والاستدراج «وإذا مس
~~الإنسان الضر» أي أصابه جنس الضر من مرض وفقر وغيرهما من الشدائد إصابة
~~يسيره «دعانا» لكشفه وإزالته «لجنبه» حال من فاعل دعا بشهادة ما عطف عليه
~~من الحالين واللام بمعنى على كما في قوله تعالى يخرون للأذقان أي دعانا
~~كائنا على جنبه أي مضطجعا «أو قاعدا أو قائما» أي في جميع الأحوال مما ذكر
~~وما لم يذكر وتخصيص المعدودات بالذكر لعدم خلو الإنسان عنها عادة أو دعانا
~~في جميع أحوال مرضه على أنه المراد بالضر خاصة مضطجعا عاجزا عن القعود
~~وقاعدا غير قادر على النهوض وقائما لا يستطيع الحراك «فلما كشفنا عنه ضره»
~~الذي مسه غب ما دعانا حسبما ينبئ عنه الفاء «مر» أي مضى واستمر على طريقته
~~التي كان ينتحيها قبل مساس الضر ونسي حالة الجهد والبلاء أو مر عن موقف
~~الضراعة والابتهال ونأى بجانبه «كأن لم يدعنا» أي كأنه لم يدعنا فخفف وحذف
~~ضمير الشأن كما في قوله * كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا * والجملة
~~التشبيهية في محل النصب على الحالية من فاعل مر أي مر مشبها بمن لم يدعنا
~~«إلى ضر» أي إلى كشف ضر «مسه» وهذا وصف للجنس باعتبار حال بعض أفراده ممن
~~هو متصف بهذه الصفات «كذلك» نصب على المصدرية وذلك إشارة إلى مصدر الفعل
~~الآتي وما فيه من معنى البعد للتفخيم والكاف مقحمة للدلالة على زيادة فخامة ms1447
~~المشار إليه إقحاما لا يكاد يترك في لغة العرب ولا في غيرها ومن ذلك قولهم
~~مثلك لا يبخل مكان أنت لا تبخل أي مثل ذلك التزيين العجيب «زين للمسرفين»
~~أي للموصوفين بما ذكر من الصفات الذميمة وإسرافهم لما أن الله تعالى إنما
~~أعطاهم القوى والمشاعر ليصرفوها إلى مصارفها ويستعملوها فيما خلقت له من
~~العلوم والأعمال الصالحة فلما صرفوها إلى ما لا ينبغي وهى رأس مالهم فقد
~~أتلفوها وأسرفوا إسرافا ظاهرا والتزيين إما من جهة الله سبحانه على طريقة
~~التخلية والخذلان أو من الشيطان بالوسوسة والتسويل «ما كانوا يعملون» من
~~الإعراض عن الذكر والدعاء والانهماك في الشهوات وتعلق الآية الكريمة بما
~~قبلها من حيث إن في كل منهما إملاء للكفرة على طريقة الاستدراج بعد الإنقاذ
~~من الشر المقدر في الأولى ومن الضر المقرر في الأخرى «ولقد أهلكنا القرون»
~~أي القرون الخالية مثل قوم نوح وعاد وأضرابهم ومن في قوله تعالى «من قبلكم»
~~متعلقة بأهلكنا أي أهلكناهم من قبل زمانكم والخطاب لأهل مكة على طريقة
~~الالتفات PageV04P126
# للمبالغة في تشديد التهديد بعد تأييده بالتوكيد القسمي «لما ظلموا» ظرف
~~للإهلاك أي أهلكناهم حين فعلوا الظلم بالتكذيب والتمادي في الغى والضلال من
~~غير تأخير وقوله تعالى «وجاءتهم رسلهم» حال من ضمير ظلموا بإضمار قد وقوله
~~تعالى «بالبينات» متعلق بجاءتهم على أن الباء للتعدية أو بمحذوف وقع حالا
~~من رسلهم دالة على إفراطهم في الظلم وتناهيهم في المكابرة أي ظلموا
~~بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالآيات البينة الدالة على صدقهم أو ملتبسين بها
~~حين لا مجال للتكذيب وقد جوز أن يكون قوله تعالى وجاءتهم عطفا على ظلموا
~~فلا محل له من الإعراب عند سيبويه وعند غيره محله الجر لأنه معطوف على ما
~~هو مجرور بإضافة الظرف إليه وليس الظلم منحصرا في التكذيب حتى يحتاج إلى
~~الاعتذار بأن الترتيب الذكرى لا يجب كونه على وفق الترتيب الوقوعي كما في
~~قوله تعالى ورفع أبويه على العرش وخروا له الخ بل هو محمول على سائر أنواع
~~الظلم والتكذيب مستفاد من ms1448 قوله تعالى «وما كانوا ليؤمنوا» على أبلغ وجه
~~وآكده فإن اللام لتأكيد النفي أي وما صح وما استقام لهم أن يؤمنوا لفساد
~~استعدادهم وخذلان الله تعالى إياهم لعلمه بأن الألطاف لا تنجع فيهم والجملة
~~على الأول عطف على ظلموا لأنه إخبار بإحداث التكذيب وهذا بالإصرار عليه
~~وعلى الثاني عطف على ما عطف عليه وقيل اعتراض بين الفعل وما يجرى مجرى
~~مصدره التشبيهى أعنى قوله تعالى «كذلك» فإن الجزاء المشار إليه عبارة عن
~~مصدره أي مثل ذلك الجزاء الفظيع أي الإهلاك الشديد الذي هو الاستئصال
~~بالمرة «نجزي القوم المجرمين» أي كل طائفة مجرمة وفيه وعيد شديد وتهديد
~~أكيد لأهل مكة لاشتراكهم لأولئك المهلكين في الجرائم والجرائر التي هي
~~تكذيب الرسول والإصرار عليه وتقرير لمضمون ما سبق من قوله تعالى ولو يعجل
~~الله للناس الشر استعجالهم بالخير وقرئ بالياء على الالتفات إلى الغيبة وقد
~~جوز أن يكون المراد بالقوم المجرمين أهل مكة على طريقة وضع الظاهر موضع
~~ضمير الخطاب إيذانا بأنهم أعلام في الإجرام ويأباه كل الإباء قوله عز وجل
~~«ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم» فإنه صريح في أنه ابتداء تعرض
~~لأمورهم وأن ما بين فيه إنما هو مبادى أحوالهم لاختبار كيفيات أعمالهم على
~~وجه يشعر باستمالتهم نحو الإيمان والطاعة فمحال أن يكون ذلك إثر بيان منتهى
~~أمرهم وخطابهم ببت القول بإهلاكهم لكمال إجرامهم والمعنى ثم استخلفناكم في
~~الأرض من بعد إهلاك أولئك القرون التي تسمعون أخبارها وتشاهدون آثارها
~~استخلاف من يختبر «لننظر» أي لنعامل معاملة من ينظر «كيف تعملون» فهي
~~استعارة تمثيلية وكيف منصوب على المصدرية بتعملون لا بننظر فإن ما فيه من
~~معنى الاستفهام مانع من تقدم عامله عليه أي أي عمل أو على الحالية أي على
~~أي حال تعملون الأعمال اللائقة بالاستخلاف من أوصاف الحسن كقوله عز وعلا
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا ففيه إشعار بأن المراد بالذات والمقصود الأصلي من
~~الاستخلاف إنما هو ظهور الكيفيات الحسنة للأعمال الصالحة وأما الأعمال
~~السيئة فبمعزل من أن تصدر عنهم لا ms1449 سيما بعد ما سمعوا أخبار القرون المهلكة
~~وشاهدوا آثار بعضها فضلا عن أن ينظم ظهورها في سلك العلة الغائبة
~~PageV04P127
# للاستخلاف وقيل منصوب على أنه مفعول به أي أي عمل تعملون أخيرا أم شرا
~~فنعاملكم بحسبه فلا يكون في كلمة كيف حينئذ دلالة على أن المعتبر في الجزاء
~~جهات الأعمال وكيفياتها لا ذواتها كما هو رأى القائل بل تكون حينئذ مستعارة
~~لمعنى أي شئ «وإذا تتلى عليهم» التفات من خطابهم إلى الغيبة إعراضا عنهم
~~وتوجيها لخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتعديد جناياتهم المضادة
~~لما أريد منهم بالاستخلاف من تكذيب الرسول والكفر بالآيات البينات وغير ذلك
~~كدأب من قبلهم من القرون المهلكة وصيغة المضارع للدلالة على تجدد جوابهم
~~الآتي حسب تجدد التلاوة «آياتنا» الدالة على حقية التوحيد وبطلان الشرك
~~والإضافة لتشريف المضاف والترغيب في الإيمان به والترهيب عن تكذيبه «بينات»
~~حال كونها واضحات الدلالة على ذلك وإيراد فعل التلاوة مبنيا للمفعول مسندا
~~إلى الآيات دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ببنائه للفاعل للإشعار بعدم
~~الحاجة لتعين التالي وللإيذان بأن كلامهم في نفس المتلو دون التالي «قال
~~الذين لا يرجون لقاءنا» وضع الموصول موضع الضمير إشعارا بعلية ما في حيز
~~الصلة للعظيمة المحكية عنهم وأنهم إنما اجترءوا عليها لعدم خوفهم من عقابه
~~تعالى يوم اللقاء لإنكارهم له ولما هو من مباديه من البعث وذما لهم بذلك أي
~~قالوا لمن يتلوها عليهم وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما لم يذكر
~~إيذانا بتعينه «ائت بقرآن غير هذا» أشاروا بهذا إلى القرآن المشتمل على تلك
~~الآيات لا إلى نفسها فقط قصدا إلى إخراج الكل من البين أي ائت بكتاب آخر
~~نقرؤه ليس فيه ما نستبعده من البعث والحساب والجزاء وما نكرهه من ذم آلهتنا
~~ومعايبها والوعيد على عبادتها «أو بدله» بتغيير ترتيبه بأن تجعل مكان الآية
~~المشتملة على ذلك آية أخرى خالية عنها وإنما قالوه كيدا وطمعا في المساعدة
~~ليتوسلوا به إلى الإلزام والاستهزاء به «قل» لهم «ما يكون لي» ms1450 أي ما يصح
~~وما يستقيم لي ولا يمكنني أصلا «أن أبدله من تلقاء نفسي» أي من قبل نفسي
~~وهو مصدر استعمل ظرفا وقرئ بفتح التاء وقصر الجواب ببيان امتناع ما اقترحوه
~~على اقتراحهم الثاني للإيذان بأن استحالة ما اقترحوه أو لا من الظهور بحيث
~~لا حاجة إلى بيانها وأن التصدي لذلك مع كونه ضائعا ربما يعد من قبيل
~~المجاراة مع السفهاء إذا لا يصدر مثل ذلك الاقتراح عن العقلاء ولأن ما يدل
~~على استحالة الثاني يدل على استحالة الأول بالطريق الأولى «إن أتبع» أي ما
~~أتبع في شئ مما آتى وأذر «إلا ما يوحى إلي» من غير تغيير له في شئ أصلا على
~~معنى قصر حاله صلى الله عليه وسلم على اتباع ما يوحى إليه لا قصر اتباعه
~~على ما يوحى إليه كما هو المتبادر من ظاهر العبارة كأنه قيل ما أفعل إلا
~~اتباع ما يوحى إلى وقد مر تحقيق المقام في سورة الأنعام وهو تعليل لصدر
~~الكلام فإن من شأنه اتباع الوحي على ما هو عليه لا يستبد بشئ دونه قطعا
~~وفيه جواب للنقض بنسخ بعض الآيات ببعض ورد لما عرضوا به صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P128
# بهذا السؤال من أن القرآن كلامه صلى الله عليه وسلم ولذلك قيد التبديل في
~~الجواب بقوله من تلقاء نفسي وسماه عصيانا عظيما مستتبعا لعذاب عظيم بقوله
~~تعالى «إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم» فإنه تعليل لمضمون ما قبله من
~~امتناع التبديل واقتصار أمره صلى الله عليه وسلم على اتباع الوحي أي أخاف
~~إن عصيته تعالى بتعاطى ما ليس لي من التبديل من تلقاء نفسي والإعراض عن
~~اتباع الوحي عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة أو يوم اللقاء الذي لا يرجونه
~~وفيه إشعار بأنهم استوجبوه بهذا الاقتراح والتعرض لعنوان الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم لتهويل أمر العصيان وإظهار كمال
~~نزاهته صلى الله عليه وسلم عنه وإيراد اليوم بالتنوين التفخيمي ووصفه
~~بالعظم لتهويل ما فيه من العذاب وتفظيعه ولا ms1451 مساغ لحمل مقترحهم على التبديل
~~والإتيان بقرآن آخر من جهة الوحي بتفسير قوله تعالى ما يكون لي أن أبدله من
~~تلقاء نفسي بأنه لا يتسهل لي أن أبدله بالاستدعاء من جهة الوحي ما أتبع إلا
~~ما يوحى إلي من غير صنع ما من الاستدعاء وغيره من قبلي لأنه يرده التعليل
~~المذكور لا لأن المقترح حينئذ ليس فيه معصية أصلا كما توهم فإن استدعاء
~~تبديل الآيات النازلة حسبما تقتضيه الحكمة التشعريعية بعضها ببعض لا سيما
~~بموجب اقتراح الكفرة مما لا ريب في كونه معصية بل لأنه ليس فيه معصية
~~الافتراء مع أنها المقصودة بما ذكر في التعليل ألا يرى إلى ما بعده من
~~الآيتين الكريمتين فإنه صريح في أن مقترحهم الإتيان بغير القرآن وتبديله
~~بطريق الافتراء وأن زعمهم في الأصل أيضا كذلك وقوله عز وجل «قل لو شاء الله
~~ما تلوته عليكم» تحقيق لحقية القرآن وكونه من عند الله تعالى إثر بيان
~~بطلان ما اقترحوا الإتيان به واستحالته عبارة ودلالة وإنما صدر بالأمر
~~المستقل مع كونه داخلا تحت الأمر السابق إظهارا لكمال الاعتناء بشأنه
~~وإيذانا باستقلاله مفهوما وأسلوبا فإنه برهان دال على كونه بأمر الله تعالى
~~ومشيئته كما سيأتي وما سبق مجرد أخبار باستحالة ما اقترحوه ومفعول شاء
~~محذوف ينبئ عنه الجزاء لا غير ذلك كما قيل فإن مفعول المشيئة إنما يحذف إذا
~~وقعت شرطا وكان مفعولها مضمون الجزاء ولم يكن في تعلقها به غرابة كما في
~~قوله * ولو شئت أن أبكى دما لبكيته * حيث لم يحذف لفقدان الشرط الأخير ولأن
~~المستلزم للجزاء أعنى عدم تلاوته صلى الله عليه وسلم للقرآن عليهم إنما هو
~~مشيئته تعالى له لا مشيئته لغير القرآن والمعنى أن الأمر كله منوط بمشيئته
~~تعالى وليس لي منه شئ قط ولو شاء عدم تلاوتى له عليكم لا بأن شاء عدم
~~تلاوتى له من تلقاء نفسي بل بأن لم لنزله على ولم يأمرني بتلاوته كما ينبئ
~~عنه إيثار التلاوة على القراءة ما تلوته عليكم «ولا أدراكم به» أي ولا ms1452
~~أعلمكم به بواسطتى والتالي وهو عدم التلاوة والإدراء منتف فينتفى المقدم
~~أعنى مشيئة عدم التلاوة ولا يخفى أنها مستلزمة لعدم مشيئة التلاوة قطعا
~~فانتفاؤها مستلزم لانتفائه حتما وانتفاء عدم مشيئة التلاوة إنما يكون بتحقق
~~مشيئة التلاوة فثبت أن تلاوته صلى الله عليه وسلم للقرآن بمشيئته تعالى
~~وأمره وإنما قيدنا الإدراء بكونه PageV04P129
# بواسطته صلى الله عليه وسلم لأن عدم الإعلام مطلقا ليس من لوازم الشرط
~~الذي هو مشيئة عدم تلاوته صلى الله عليه وسلم فلا يجوز نظمه في سلك الجزاء
~~وفى إسناد عدم الإدراء إليه تعالى المنبىء عن استناد الإدراء إليه تعالى
~~إيذان بأن لا دخل له صلى الله عليه وسلم في ذلك حسبما يقتضيه المقام وقرئ
~~ولا أدرأتكم ولا أدرأكم بالهمزة فيهما على لغة من يقول أعطأت وأرضأت في
~~أعطيت وأرضيت أو على أنه من الدرء بمعنى الدفع أي ولا جعلتكم بتلاوته عليكم
~~خصماء تدرءوننى بالجدال وقرئ ولا أنذرتكم به وقرئ لأدراكم بلام الجواب أي
~~لو شاء الله ما تلوته عليكم أنا ولأعلمكم به على لسان غيرى على معنى إنه
~~الحق الذي لا محيص عنه لو لم أرسل به أنا لأرسل به غيرى البتة أو على معنى
~~أنه تعالى يمن على من يشاء فخصنى بهذه الكرامة «فقد لبثت فيكم عمرا» تعليل
~~للملازمة المستلزمة لكون تلاوته بمشيئة الله تعالى وأمره حسبما بين آنفا
~~لكن لا بطريق الاستدلال عليها بعدم تلاوته صلى الله عليه وسلم فيما سبق
~~بسبب مشيئته تعالى إياه بل بطريق الاستشهاد عليها بما شاهدوا منه صلى الله
~~عليه وسلم في تلك المدة الطويلة من الأمور الدالة على استحالة كون التلاوة
~~من جهته صلى الله عليه وسلم بلا وحى وعمرا نصب على التشبيه بظرف الزمان
~~والمعنى قد أقمت فيما بينكم دهرا مديدا مقدار أربعين سنة تحفظون تفاصيل
~~أحوالي طرا وتحيطون بما لدى خبرا «من قبله» أي من قبل نزول القرآن لا
~~أتعاطى شيئا مما يتعلق به لا من حيث نظمه المعجز ولا من حيث معناه الكاشف
~~عن أسرار الحقائق وأحكام ms1453 الشرائع «أفلا تعقلون» أي ألا تلاحظون ذلك فلا
~~تعقلون امتناع صدوره عن مثلي ووجوب كونه منزلا من عند الله العزيز الحكيم
~~فإنه غير خاف على من له عقل سليم والحق الذي لا محيد عنه أن من له أدنى
~~مسكة من العقل إذا تأمل في أمره صلى الله عليه وسلم وأنه نشأ فيما بينهم
~~هذا الدهر الطويل من غير مصاحبة العلماء في شأن من الشؤون ولا مراجعة إليهم
~~في فن من الفنون ولا مخالطة البلغاء في المفاوضة والحوار ولا خوض معهم في
~~إنشاء الخطب والأشعار ثم أتى بكتاب بهرت فصاحته كل فصيح فائق وبذت بلاغته
~~كل بليغ رائق وعلا نظمه كل منثور ومنظوم وحوى فحواه بدائع أصناف العلوم
~~كاشف عن أسرار الغيب من وراء أستار الكمون ناطق بأخبار ما قد كان وما سيكون
~~مصدق لما بين يديه من الكتب المنزلة مهيمن عليها في أحكامها المجملة
~~والمفصلة لا يبقى عنده شائب اشتباه في أنه وحى منزل من عند الله هذا هو
~~الذي اتفقت عليه كلمة الجمهور ولكن الأنسب ببناء الجواب فيما سلف على مجرد
~~امتناع صدور التغيير والتبديل عنه صلى الله عليه وسلم لكونه معصية موجبة
~~للعذاب العظيم واقتصار حاله صلى الله عليه وسلم على اتباع الوحي وامتناع
~~الاستبداد بالرأي من غير تعرض هناك ولا ههنا لكون القرآن في نفسه أمرا
~~خارجا عن طوق البشر ولا لكونه صلى الله عليه وسلم غير قادر على الإتيان
~~بمثله أن يستشهد ههنا على المطلب بملا يلائم ذلك من أحواله المستمرة في تلك
~~الكدة المتطاولة من كمال نزاهته صلى الله عليه وسلم عما يوهم شائبة صدور
~~الكذب والافتراء عنه في حق أحد كائنا من كان كما ينبئ عنه تعقيبه بتظليم
~~المفترى على الله تعالى والمعنى قد لبثت فيما بين ظهرانيكم قبل الوحي لا
~~أتعرض لأحد قط بتحكم ولا جدال ولا أحوم حول مقال فيه شائبة شبهة فضلا عما
~~فيه كذب أو افتراء ألا تلاحظون فلا تعقلون أن من هذا شأنه المطرد في هذا
~~العهد البعيد مستحيل ms1454 أن يفترى على الله عز وجل ويتحكم على كافة الخلق
~~بالأوامر والنواهي الموجبة لسلب الأموال وسفك الدماء ونحو ذلك وأن ما أتى
~~به وحى PageV04P130
# مبين تنزيل من رب العالمين وقوله عز وجل «فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا» استفهام إنكاري معناه الجحد أي لا أحد أظلم منه على معنى أنه أظلم من
~~كل ظالم وإن كان سبك التركيب مفيدا لإنكار أن يكون أحد أظلم منه من غير
~~تعرض لإنكار المساواة ونفيها فإنه إذا قيل من أفضل من فلان أولا أعلم منه
~~يفهم منه حتما أنه أفضل من كل فاضل وأعلم من كل عالم وزيادة قوله تعالى
~~كذبا مع أن الافتراء لا يكون إلا كذاك للإيذان بأن ما أضافوه إليه ضمنا
~~وحملوه صلى الله عليه وسلم عليه صريحا مع كونه افتراء على الله تعالى كذب
~~في نفسه فرب افتراء يكون كذبه في الإسناد فقط كما إذا أسند ذنب زيد إلى
~~عمرو وهذا للمبالغة منه صلى الله عليه وسلم في التفادى عما ذكر من الافتراء
~~على الله سبحانه «أو كذب بآياته» فكفر بها وهذا تظليم للمشركين بتكذيبهم
~~للقرآن وحملهم على أنه من جهته صلى الله عليه وسلم والفاء لترتيب الكلام
~~على ما سبق من بيان كون القرآن بمشيئته تعالى وأمره فلا مجال لحمل الافتراء
~~على الافتراء باتخاذ الولد والشريك أي وإذا كان الأمر كذلك فمن افترى عليه
~~تعالى بأن يختلق كلاما فيقول هذا من عند الله أو يبدل بعض آياته تعالى ببعض
~~كما تجوزون ذلك في شأني وكذلك من كذب بآياته تعالى كما تفعلونه أظلم من كل
~~ظالم «أنه» الضمير للشأن وقع اسما لأن والخبر ما يعقبه من الجملة ومدار
~~وضعه موضعه ادعاء شهرته المغنية عن ذكره وفائدة تصديرها به الإيذان بفخامة
~~مضمونها مع ما فيه من زيادة تقريره في الذهن فإن الضمير لا يفهم منه من أول
~~الأمر إلا شأن مبهم له خطر فيبقى الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده
~~عليه فضل تمكن فكأنه قيل إن الشأن هذا أي ms1455 «لا يفلح المجرمون» أي لا ينجون
~~من محذور ولا يظفرون بمطلوب والمراد جنس المجرمين فيندرج فيه المفترى
~~والمكذب إندراجا أوليا «ويعبدون من دون الله» حكاية لجناية أخرى لهم نشأت
~~عنها جنايتهم الأولى معطوفة على قوله تعالى وإذا تتلى عليهم الآية عطف قصة
~~على قصة ومن دون متعلق بيعبدون ومحله النصب على الحالية من فاعله أي
~~متجاوزين الله سبحانه لا بمعنى ترك عبادته بالكلية بل بمعنى عدم الاكتفاء
~~بها وجعلها قرينا لعبادة الأصنام كما يفصح عنه سياق النطم الكريم «ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم» أي ما ليس من شأنه الضر والنفع من الأصنام التي هي
~~جمادات وما موصولة أو موصوفة وتقديم نفى الضرر لأن أدنى أحكام العبادة دفع
~~الضرر الذي هو أول المنافع والعبادة أمر حادث مسبوق بالعدم الذي هو مظنة
~~الضرر فحيث لم تقدر الأصنام على الضرر لم يوجد لإحداث العبادة سبب وقيل لا
~~يضرهم إن تركوا عبادتها ولا ينفعهم إن عبدوها كان أهل الطائف يعبدون اللات
~~وأهل مكة عزى ومناة وهبل وأسافا ونائلة «ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله»
~~عن النضر بن الحرث إذا كان يوم القيامة يشفع لي اللات قيل إنهم كانوا
~~يعتقدون أن المتولى لكل إقليم روح معين من أرواح الأفلاك PageV04P131
# فعينوا لذلك الروح صنما معينا من الأصنام واشتغلوا بعبادته ومقصودهم ذلك
~~الروح ثم اعتقدوا أن ذلك الروح يكون عند الإله الأعظم مشتغلا بعبوديته وقيل
~~إنهم كانوا يعبدون الكواكب فوضعوا لها أصناما معينة واشتغلوا بعبادتها قصدا
~~إلى عبادة الكواكب وقيل إنهم وضعوا طلسمات معينة على تلك الأصنام ثم تقربوا
~~إليها وقيل إنهم وضعوا هذه الأصنام على صور أنبيائهم وأكابرهم وزعموا أنهم
~~متى اشتغلوا بعبادة هذه التماثيل فإن أولئك الأكابر يشفعون لهم عند الله
~~تعالى «قل» تبكيتا لهم «أتنبئون الله بما لا يعلم» أي أتخبرونه بما لا وجود
~~له أصلا وهو كون الأصنام شفعاءهم عند الله تعالى إذ لولاه لعلمه علام
~~الغيوب وفيه تقريع لهم وتهكم بهم وبما يدعونه من المحال الذي لا يكاد يدخل
~~تحت الصحة والإمكان وقرئ ms1456 أتنبيون بالتخفيف وقوله تعالى «في السماوات ولا في
~~الأرض» حال من العائد المحذوف في يعلم مؤكدة للنفي لأن ما لا يوجد فيهما
~~فهو منتف عادة «سبحانه وتعالى عما يشركون» عن إشراكهم المستلزم لتلك
~~المقالة الباطلة أو عن شركائهم الذين يعتقدونهم شفعاءهم عند الله تعالى
~~وقرئ تشركون بتاء الخطاب على أنه من جملة القول المأمور به وعلى الأول هو
~~اعتراض تذييلى من جهته سبحانه وتعالى «وما كان الناس إلا أمة واحدة» بيان
~~لأن التوحيد والإسلام ملة قديمة أجمعت عليها الناس قاطبة فطرة وتشريعا وأن
~~الشرك وفروعه جهالات ابتدعها الغواة خلافا للجمهور وشقا لعصا الجماعة وأما
~~حمل اتخاذهم على الاتفاق على الضلال عند الفترة واختلافهم على ما كان منهم
~~من الاتباع والإصرار فمما لا احتمال له أي وما كان الناس كافة من أول الأمر
~~إلا متفقين على الحق والتوحيد من غير اختلاف وذلك من عهد آدم عليه الصلاة
~~والسلام إلى أن قتل قابيل هابيل وقيل إلى زمن إدريس عليه السلام وقيل إلى
~~زمن نوح عليه السلام وقيل من حين الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين
~~ديارا إلى أن ظهر فيما بينهم الكفر وقيل من لدن إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام إلى أن أظهر عمرو بن لحى عبادة الأصنام فالمراد بالناس العرب خاصة
~~وهو الأنسب بإيراد الآية الكريمة إثر حكاية ما حكى عنهم من الهنات وتنزيه
~~ساحة الكبرياء عن ذلك «فاختلفوا» بأن كفر بعضهم وثبت آخرون على ما هم عليه
~~فخالف كل من الفريقين الآخر لا أن كلا منهما أحدث ملة على حدة من ملل الكفر
~~مخالفة لملة الآخر فإن الكلام ليس في ذلك الاختلاف إذ كل منهما مبطل حينئذ
~~فلا يتصور أن يقضى بينهما بإبقاء المحق وإهلاك المبطل والفاء التعقيبية لا
~~تنافى امتداد زمان الاتفاق إذ المراد بيان وقوع الاختلاف عقيب انصرام مدة
~~الاتفاق لا عقيب حدوث الاتفاق «ولولا كلمة سبقت من ربك» بتأخير القضاء
~~بينهم أو بتأخير العذاب الفاصل بينهم إلى يوم القيامة فإنه يوم الفصل «لقضي
~~بينهم» عاجلا «فيما فيه ms1457 يختلفون» بتمييز الحق من الباطل بإبقاء المحق
~~وإهلاك المبطل وصيغة الاستقبال لحكاية الحال الماضية وللدلالة على
~~الاستمرار PageV04P132
# «ويقولون» حكاية لجناية أخرى لهم معطوفة على قوله تعالى ويعبدون وصيغة
~~المضارع لاستحضار صورة مقالتهم الشنعاء والدلالة على الاستمرار والقائلون
~~أهل مكة «لولا أنزل عليه آية من ربه» أرادوا آية من الآيات التي اقترحوها
~~كأنهم لفرط العتو والفساد ونهاية التمادي في المكابرة والعناد لم يعدوا
~~البينات النازلة عليه صلى الله عليه وسلم من جنس الآيات واقترحوا غيرها مع
~~أنه قد أنزل عليه من الآيات الباهرة والمعجزات المتكاثرة ما يضطرهم إلى
~~الانقياد والقبول لو كانوا من أرباب العقول «فقل» لهم في الجواب «إنما
~~الغيب لله» اللام للاختصاص العلمي دون التكويني فإن الغيب والشهادة في ذلك
~~الاختصاص سيان والمعنى أن ما اقترحتموه وزعمتم أنه من لوازم النبوة وعلقتم
~~إيمانكم بنزوله من الغيوب المختصة بالله تعالى لا وقوف لي عليه «فانتظروا»
~~نزوله «إني معكم من المنتظرين» أي لما يفعل الله بكم لاجترائكم على مثل هذه
~~العظيمة من جحود الآيات واقتراح غيرها وجعل الغيب عبارة عن الصارف عن إنزال
~~الآيات المقترحة يأباه ترتيب الأمر بالانتظار على اختصاص الغيب به تعالى
~~«وإذا أذقنا الناس رحمة» صحة وسعة «من بعد ضراء مستهم» أي خالطتهم حتى
~~أحسوا بسوء أثرها فيهم وإسناد المساس إلى الضراء بعد إسناد الإذاقة إلى
~~ضمير الجلالة من الآداب القرآنية كما في قوله تعالى وإذا مرضت فهو يشفين
~~ونظائره قيل سلط الله تعالى على أهل مكة القحط سبع سنين حتى كادوا يهلكون
~~ثم رحمهم بالحيا فطفقوا يطعنون في آياته تعالى ويعادون رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ويكيدونه وذلك قوله تعالى «إذا لهم مكر في آياتنا» أي بالطعن فيها
~~وعدم الاعتداد بها والاحتيال في دفعها وإذا الأولى شرطية والثانية جوابها
~~كأنه قيل فاجؤوا وقع المكر منهم وتنكير مكر للتفخيم وفى متعلقة بالاستقرار
~~الذي يتعلق به اللام «قل الله أسرع مكرا» أي أعجل عقوبة أي عذابه أسرع
~~وصولا إليكم مما يأتي منكم في دفع الحق وتسمية العقوبة بالمكر لوقوعها ms1458 في
~~مقابلة مكرهم وجودا أو ذكرا «إن رسلنا» الذين يحفظون أعمالكم والإضافة
~~للتشريف «يكتبون ما تمكرون» أي مكركم أو ما تمكرونه وهو تحقيق للانتقام
~~منهم وتنبيه على أن ما دبروا في إخفائه غير خاف على الحفظة فضلا عن العليم
~~الخبير وصيغة الاستقبال في الفعلين للدلالة على الاستمرار التجددي والجملة
~~تعليل من جهته تعالى لأسرعية مكره سبحانه غير داخل في الكلام الملقن كقوله
~~تعالى ولو جئنا بمثله مددا فإن كتابة الرسل لما يمكرون من مبادئ بطلان
~~مكرهم وتخلف أثره عنه بالكلية وفيه من المبالغة ما لا يوصف وتلوين الخطاب
~~بصرفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم للتشديد في التوبيخ وقرئ على
~~لفظ الغيبة فيكون حينئذ تعليلا لما ذكر أو للأمر PageV04P133
# «هو الذي يسيركم» كلام مستأنف مسوق لبيان جناية أخرى لهم مبنية على ما مر
~~أنفا من اختلاف حالهم حسب اختلاف ما يعتريهم من السراء والضراء أي يمكنكم
~~من السير تمكينا مستمرا عند الملابسة به وقبلها «في البر» مشاة وركبانا
~~وقرئ ينشركم من النشر ومنه قوله عز وجل بشر تنتشرون «والبحر حتى إذا كنتم
~~في الفلك» أي السفن فإنه جمع فلك على زنة أسد جمع أسد لا على وزن قفل وغاية
~~التسيير ليست ابتداء ركوبهم فيها بل مضمون الشرطية بتمامه كما ينبئ عنه
~~إيثار الكون المؤذن بالدوام على الركوب المشعر بالحدوث «وجرين» أي السفن
~~«بهم» بالذين فيها والالتفات إلى الغيبة للإيذان بما لهم من سوء الحال
~~الموجب للإعراض عنهم كأنه يذكر لغيرهم مساوى أحوالهم ليعجبهم منها ويستدعى
~~منه الإنكار والتقبيح وقيل ليس فيه التفات بل معنى قوله تعالى حتى إذا كنتم
~~في الفلك إذا كان بعضكم فيها إذ الخطاب للكل ومنهم المسيرون في البر
~~فالضمير الغائب عائد إلى ذلك المضاف المقدر كما في قوله تعالى أو كظلمات في
~~بحر لجي يغشاه أي أو كذى ظلمات يغشاه موج «بريح طيبة» لينة الهبوب موافقة
~~لمقصدهم «وفرحوا بها» بتلك الريح لطيبها وموافقتها «جاءتها» جواب إذا
~~والضمير المنصوب للريح الطيبة أي تلقتها واستولت عليها ms1459 من طرف مخالف لها
~~فإن الهبوب على وفقها لا يسمى مجيئا لريح أخرى عادة بل هو اشتداد للريح
~~الأولى وقيل للفلك والأول أظهر لاستلزامه للثاني من غير عكس لأن الهبوب على
~~طريقة الريح اللينة يعد مجيئا بالنسبة إلى الفلك دون الريح اللينة مع أنه
~~لا يستتبع تلاطم الأمواج الموجب لمجيئها من كل مكان ولأن التهويل في بيان
~~استيلائها على ما فرحوا به وعلقوا به حبال رجائهم أكثر «ريح عاصف» أي ذات
~~عصف وقيل العصوف مختص بالريح فلا حاجة إلى الفارق وقيل الريح قد يذكر
~~«وجاءهم الموج» في الفلك «من كل مكان» أي من أمكنة مجىء الموج عادة ولا بعد
~~في مجيئه من جميع الجوانب أيضا إذ لا يجب أن يكون مجيئه من جهة هبوب الريح
~~فقط بل قد يكون من غيرها بحسب أسباب تتفق له «وظنوا أنهم أحيط بهم» أي
~~هلكوا فإن ذلك مثل في الهلاك أصله إحاطة العدو بالحي أو سدت عليهم مسالك
~~الخلاص «دعوا الله» بدل من ظنوا بدل اشتمال لما بينهما من الملابسة
~~والتلازم أو استئناف مبنى على سؤال ينساق إليه الأذهان كأنه قيل فماذا
~~صنعوا فقيل دعوا الله «مخلصين له الدين» من غير أن يشركوا به شيئا من
~~آلهتهم لا مخصصين للدعاء به تعالى فقط بل للعبادة أيضا فإنهم بمجرد تخصيص
~~الدعاء به تعالى لا يكونون مخلصين له الدين «لئن أنجيتنا» اللام موطئة
~~للقسم على إرادة القول أي قائلين والله لئن أنجيتنا «من هذه» الورطة
~~«لنكونن» البتة بعد ذلك أبدا «من الشاكرين» لنعمك التي من جملتها هذه
~~النعمة المسئولة وقيل الجملة مفعول دعوا لأن الدعاء من قبيل القول والأول
~~هو PageV04P134
# الأولى لاستدعاء الثاني لاقتصار دعائهم على ذلك فقط وفى قوله لنكونن من
~~الشاكرين من المبالغة في الدلالة على كونهم ثابتين في الشكر مثابرين عليه
~~منتظمين في سلك المنعوتين بالشكر الراسخين فيه ما ليس في أن يقال لنشكرن
~~«فلما أنجاهم» مما غشيهم من الكربة والفاء للدلالة على سرعة الإجابة «إذا
~~هم يبغون في الأرض» أي فاجئوا الفساد ms1460 فيها وسارعوا إليه متراقين في ذلك
~~متجاوزين عما كانوا عليه من حدود العيث من قولهم بغى الجرح إذا ترامى في
~~الفساد وزيادة في الأرض للدلالة على شمول بغيهم لأقطارها وصيغة المضارع
~~للدلالة على التجدد والاستمرار وقوله تعالى «بغير الحق» تأكيد لما يفيده
~~البغى أو معناه أنه بغير الحق عندهم أيضا بأن يكون ذلك ظلما ظاهرا لا يخفى
~~قبحه على أحد كما في قوله تعالى ويقتلون النبيين بغير الحق وأما ما قيل من
~~أنه للاحتراز عن البغى بحق كتخريب الغزاة ديار الكفرة وقطع أشجارهم وإحراق
~~زرعهم فلا يساعده النظم الكريم لابتنائه على كون البغى بمعنى إفساد صورة
~~الشيء وإبطال منفعته دون ما ذكر من المعنى اللائق بحال المفسدين «يا أيها
~~الناس» توجيه للخطاب إلى أولئك الباغين للتشديد في التهديد والمبالغة في
~~الوعيد «إنما بغيكم» الذي تتعاطونه وهو مبتدأ وقوله تعالى «على أنفسكم»
~~خبره أي عليكم في الحقيقة لا على الذين تبغون عليهم وإن ظن كذلك وقوله
~~تعالى «متاع الحياة الدنيا» بيان لكون ما فيه من المنفعة العاجلة شيئا غير
~~معتد به سريع الزوال دائم الوبال وهو نصب على أنه مصدر مؤكد لفعل مقدر
~~بطريق الاستئناف أي تتمتعون متاع الحياة الدنيا وقيل على أنه مصدر وقع موقع
~~الحال أي متمتعين بالحياة الدنيا والعامل هو الاستقرار الذي في الخبر لا
~~نفس البغى لأنه يؤدى إلى الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر ولا يخبر عن
~~الموصول إلا بعد تمام صلته وأنت خبير بأنه ليس في تقييد كون بغيهم على
~~أنفسهم بحال تمتعهم بالحياة الدنيا معنى يعتد به وقيل على أنه ظرف زمان نحو
~~مقدم الحاج أي زمن متاع الحياة الدنيا وفيه ما مر بعينه وقيل على أنه مفعول
~~لفعل دل عليه المصدر أي تبغون متاع الحياة الدنيا ولا يخفى أنه لا يدل على
~~البغى بمعنى الطلب وجعل المصدر أيضا بمعناه مما يخل بجزالة النظم الكريم
~~لأن الاستئناف لبيان سوء عاقبة ما حكى عنهم من البغى المفسر بالإفساد
~~المفرط اللائق بحالهم فأي مناسبة بينه وبين البغى ms1461 بمعنى الطلب وجعل الأول
~~أيضا بمعناه مما يجب تنزيه ساحة التنزيل عنه وقيل على أنه مفعول له أي لأجل
~~متاع الحياة الدنيا والعامل ما ذكر من الاستقرار وفيه أن المعلل بما ذكر
~~نفس البغى لا كونه على أنفسهم وقيل أنفسهم وقيل العامل فيه فعل مدلول عليه
~~بالمصدر أي تبغون لأجل متاع الحياة الدنيا على أن الجملة مستأنفة وقيل على
~~أنه مفعول صريح للمصدر وعلى أنفسكم ظرف لغو متعلق به والمراد بالأنفس الجنس
~~والخبر محذوف لطول الكلام والتقدير إنما بغيكم على أبناء جنسكم متاع الحياة
~~الدنيا محذورا أو ظاهر الفساد أو نحو ذلك وفيه ما مر من ابتنائه على ما لا
~~يليق بالمقام PageV04P135
# من كون البغى بمعنى الطلب نعم لو جعل نصبه على العلة أي إنما بغيكم على
~~أبناء جنسكم لأجل متاع الحياة الدنيا محذور كما اختاره بعضهم لكان له وجه
~~في الجملة لكن الحق الذي تقتضيه جزالة التنزيل إنما هو الأول وقرئ متاع
~~بالرفع على أنه الخبر والظرف صلة للمصدر أو خبر ثان أو خبر لمبتدأ محذوف أي
~~هو متاع الخ كما في قوله تعالى إلا ساعة من نهار بلاغ أي هذا بلاغ فالمراد
~~بأنفسهم على الوجه الأول أبناء جنسهم وإنما عبر عنهم بذلك هزا لشفقتهم
~~عليهم وحثا لهم على ترك إيثار التمتع المذكور على حقوقهم ولا مجال للحمل
~~على الحقيقة لأن كون بغيهم وبالا عليهم ليس بثابت عندهم حسبما يقتضيه ما
~~حكى عنهم ولم يخبر به بعد حتى يجعل من تتمة الكلام ويجعل كونه متاعا مقصود
~~الإفادة على أن عنوان كونه وبالا عليهم قادح في كونه متاعا فضلا عن كونه من
~~مبادئ ثبوته للمبتدأ كما هو المتبادر من السوق وأما كون البغى على أبناء
~~الجنس فمعلوم الثبوت عندهم ومتضمن لمبادى التمتع من أخذ المال والاستيلاء
~~على الناس وغير ذلك وأما على الوجهين الأخيرين فلا موجب للعدول عن الحقيقة
~~فإن المبتدأ إما نفس البغى أو الضمير العائد إليه من حيث هو هو لا من حيث
~~كونه وبالا عليهم كما في ms1462 صورة كون الظرف صلة للمصدر فتدبر وقرئ متاعا
~~الحياة الدنيا أما نصب متاعا فعلى ما مر وأما نصب الحياة فعلى أنه بدل من
~~متاعا بدل اشتمال وقيل على أنه مفعول به لمتاعا إذا لم يكن انتصابه على
~~المصدرية لأن المصدر المؤكد لا يعمل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان
~~يتلوها وقال محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغى والنكث والمكر قال
~~تعالى إنما بغيكم على أنفسكم وما يمكرون إلا بأنفسهم فمن نكث فإنما ينكث
~~على نفسه وعنه صلى الله عليه وسلم أسرع الخير ثوابا صلة الرحم وأعجل الشر
~~عقابا البغى واليمين الفاجرة وروى ثنتان يعجلهما الله تعالى في الدنيا
~~البغى وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما لو بغى جبل على
~~جبل لدك الباغي «ثم إلينا مرجعكم» عطف على ما مر من الجملة المستأنفة
~~المقدرة كأنه قيل تتمتعون متاع الحياة الدنيا ثم ترجعون إلينا وإنما غير
~~السبك إلى الجملة الاسمية مع تقديم الجار والمجرور للدلالة على الثبات
~~والقصر «فننبئكم بما كنتم تعملون» في الدنيا على الاستمرار من البغى وهو
~~وعيد بالجزاء والعذاب كقول الرجل لمن يتوعده سأخبرك بما فعلت وفيه نكتة
~~خفية مبنية على حكمة أبية وهى أن كل ما يظهر في هذه النشأة من الأعيان
~~والأعراض فإنما يظهر بصورة مغايرة لصورته الحقيقية التي بها يظهر في النشأة
~~الآخرة فإن المعاصي مثلا سموم قاتلة قد برزت في الدنيا بصورة تستحسنها نفوس
~~العصاة وكذا الطاعات مع كونها أحسن الأحاسن قد ظهرت عندهم بصور مكروهة
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم حفت الجبة بالمكاره وحفت النار بالشهوات
~~فالبغى في هذه النشأة وإن برز بصورة تشتهيها البغاة وتستحسنها الغواة
~~لتمتعهم به من حيث أخذ المال والتشفى من الأعداء ونحو ذلك لكن ذلك ليس
~~بتمتع في الحقيقة بل هو تضرر من حيث لا يحتسبون وإنما يظهر لهم ذلك عند
~~إبراز ما ms1463 كانوا يعملونه من البغى بصورة الحقيقة المضادة لما كانوا يشاهدونه
~~على ذلك من الصورة وهو المراد بالتنبئة المذكورة والله سبحانه وتعالى أعلم
~~PageV04P136
# «إنما مثل الحياة الدنيا» كلام مستأنف مسوق لبيان شأن الحياة الدنيا وقصر
~~مدة التمتع بها وقرب زمان الرجوع الموعود وقد شبه حالها العجيبة الشأن
~~البديعة المثال المنتظمة لغرابتها في سلك الأمثال في سرعة تقضيها وانصرام
~~نعيمها غب إقبالها واغترار الناس بها بحال ما على الأرض من أنواع النبات في
~~زوال رونقها ونضارتها فجأة وذهابها حطاما لم يبق لها أثر أصلا بعد ما كانت
~~غضة طرية قد التف بعضها ببعض وزينت الأرض بألوانها وتقوت بعد ضعفها بحيث
~~طمع الناس وظنوا أنها سلمت من الجوائح وليس المشبه به ما دخله الكاف في
~~قوله عز وجل «كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض» بل ما يفهم من
~~الكلام فإنه من التشبيه المركب «مما يأكل الناس والأنعام» من البقول
~~والزروع والحشيش «حتى إذا أخذت الأرض زخرفها» جعلت الأرض في تزينها بما
~~عليها من أصناف النباتات وأشكالها وألوانها المختلفة المونقة آخذة زخرفها
~~على طريقة التمثيل بالعروس التي قد أخذت من ألوان الثياب والزين فتزينت بها
~~وازينت أصله تزينت فأدغم وقرئ على الأصل وقرئ وأزينت كأغيلت من غير إعلال
~~والمعنى صارت ذات زينة وازيانت كابياضت «وظن أهلها أنهم قادرون عليها»
~~متمكنون من حصدها ورفع غلتها «أتاها أمرنا» جواب إذا أي ضرب زرعها ما
~~يجتاحه من الآفات والعاهات «ليلا أو نهارا فجعلناها» أي زرعها وساء ما
~~عليها «حصيدا» أي شبيها بما حصد من أصله «كأن لم تغن» كأن لم يغن زرعها
~~والمضاف محذوف للمبالغة وقرئ بتذكير الفعل «بالأمس» أي فيما قبل بزمان قريب
~~فإن الأمس مثل في ذلك كأنه قيل لم تغن آنفا «كذلك» أي مثل ذلك التفصيل
~~البديع «نفصل الآيات» أي الآيات القرآنية التي من جملتها هذه الآيات
~~المنبهة على أحوال الحياة الدنيا أي نوضحها ونبينها «لقوم يتفكرون» في
~~تضاعيفها ويقفون على معانيها وتخصيص تفصيلها بهم لأنهم المنتفعون بها ويجوز
~~أن يراد بالآيات ms1464 ما ذكر في أثناء التمثيل من الكائنات والفاسدات وبتفصيلها
~~تصريفها على الترتيب المحكى إيجادا وإعداما فإنها آيات وعلامات يستدل بها
~~من يتفكر فيها على أحوال الحياة الدنيا حالا ومآلا «والله يدعو إلى دار
~~السلام» ترغيب للناس في الحياة الأخروية الباقية إثر ترغيبهم عن الحياة
~~الدنيا الفانية أي يدعو الناس جميعا إلى دار السلامة عن كل مكروه وآفة وهى
~~الجنة وإنما ذكرت PageV04P137
# بهذا الاسم لذكر الدنيا بما يقابله من كونها معرضا للآفات أو إلى دار
~~الله تعالى وتخصيص الإضافة التشريفية بهذا الاسم الكريم للتنبيه على ذلك أو
~~إلى دار يسلم الله أو الملائكة فيها على من يدخلها أو يسلم بعضهم على بعض
~~«ويهدي من يشاء» هدايته منهم «إلى صراط مستقيم» موصل إليها وهو الإسلام
~~والتزود بالتقوى وفى تعميم الدعوة وتخصيص الهداية بالمشيئة دليل على أن
~~الأمر غير الإرادة وأن من أصر على الضلالة لم يرد الله رشده «للذين أحسنوا»
~~أي أعمالهم أي عملوها على الوجه اللائق وهو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها
~~الذاتي وقد فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله أن تعبد الله كأنك
~~تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك «الحسنى» أي المثوبة الحسنى «وزيادة» أي
~~وما يزيد على تلك المثوبة تفضلا لقوله عز اسمه ويزيدهم من فضله وقيل الحسنى
~~مثل حسناتهم والزيادة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف وأكثر وقيل الزيادة
~~مغفرة من الله ورضوان وقيل الحسنى الجنة والزيادة اللقاء «ولا يرهق وجوههم»
~~أي لا يغشاها «قتر» غبرة فيها سواد «ولا ذلة» أي أثر هوان وكسوف بال
~~والمعنى لا يرهقهم ما يرهق أهل النار أو لا يرهقهم ما يوجب ذلك من الحزن
~~وسوء الحال والتنكير للتحقير أي شئ منهما والجملة مستأنفة لبيان أمنهم من
~~المكاره إثر بيان فوزهم بالمطالب والثاني وإن اقتضى الأول إلا أنه ذكر
~~إذكارا بما ينقذهم الله تعالى منه برحمته وتقديم المفعول على الفاعل
~~للاهتمام ببيان أن المصون من الرهق أشرف أعضائهم وللتشويق إلى المؤخر فإن
~~ما حقه التقديم إذا أخر تبقى النفس مترقبة لوروده فعند ms1465 وروده عليها يتمكن
~~عندها فضل تمكن ولأن في الفاعل ضرب تفصيل كما في قوله تعالى يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان وقوله عز وجل وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين
~~«أولئك» إشارة إلى المذكورين باعتبار اتصافهم بالصفات المذكورة وما في اسم
~~الإشارة من معنى البعد للإيذان بعلو درجتهم وسمو طبقتهم أي أولئك الموصوفون
~~بما ذكر من النعوت الجميلة الفائزون بالمثوبات الناجون عن المكاره «أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون» بلا زوال دائمون بلا انتقال «والذين كسبوا السيئات»
~~أي الشرك والمعاصي وهو مبتدأ بتقدير المضاف خبره قوله تعالى «جزاء سيئة
~~بمثلها» أي جزاء الذين كسبوا السيئات أن يجازى سيئة واحدة بسيئة مثلها لا
~~يزاد عليها كما يزاد في الحسنة وتغيير السبك حيث لم يقل وللذين كسبوا
~~السيئات السوأى لمراعاة ما بين الفريقين من كمال التنائى والتباين وإيراد
~~الكسب للإيذان بأن ذلك إنما هو لسوء صنيعهم وبسبب جنايتهم على أنفسهم أو
~~الموصول معطوف على الموصول الأول كأنه PageV04P138
# قيل وللذين كسبوا السيئات جزاء بسيئة مثلها كقولك في الدار زيد والحجرة
~~عمرو وفيه دلالة على أن المراد بالزيادة الفضل «وترهقهم ذلة» وأي ذلة كما
~~ينبئ عنه التنوين التفخيمى وفى إسناد الرهق إلى أنفسهم دون وجوههم إيذان
~~بأنها محيطة بهم غاشية لهم جميعا وقرئ يرهقهم بالياء التحتانية «ما لهم من
~~الله من عاصم» أي لا يعصمهم أحد من سخطه وعذابه تعالى أو ما لهم من عنده
~~تعالى من يعصمهم كما يكون للمؤمنين وفى نفى العاصم من المبالغة في نفى
~~العصمة ما لا يخفى والجملة مستأنفة أو حال من ضمير ترهقهم «كأنما أغشيت
~~وجوههم قطعا من الليل» لفرط سوادها وظلمتها «مظلما» حال من الليل والعامل
~~فيه أغشيت لأنه العامل في قطعا وهو موصوف بالجار والمجرور والعامل في
~~الموصوف عامل في الصفة أو معنى الفعل في من الليل وقرئ قطعا بسكون الطاء
~~وهو طائفة من الليل قال [افتحي الباب وانظرى في النجوم * كم علينا من قطع
~~ليل بهيم] * فيجوز كون مظلما صفة له أو حالا منه وقرئ كأنما يغشى ms1466 وجوههم
~~قطع من الليل مظلم والجملة كما قبلها مستأنفة أو حال من ضمير ترهقهم
~~«أولئك» أي الموصوفون بما ذكر من الصفات الذميمة «أصحاب النار هم فيها
~~خالدون» وحيث كانت الآية الكريمة في حق الكفار بشهادة السياق والسباق لم
~~يكن فيها تمسك للوعيدية «ويوم نحشرهم» كلام مستأنف مسوق لبيان بعض أخر من
~~أحوالهم الفظيعة وتأخيره في الذكر مع تقدمه في الوجود على بعض أحوالهم
~~المحكية سابقا للإيذان باستقلال كل من السابق واللاحق بالاعتبار ولو روعى
~~الترتيب الخارجي لعد الكل شيئا واحدا كما مر في قصة البقرة ولذلك فصل عما
~~قبله ويوم منصوب على المفعولية بمضمر أي أنذرهم أو ذكرهم وضمير نحشرهم لكلا
~~الفريقين الذي أحسنوا والذين كسبوا السيئات لأنه المتبادر من قوله تعالى
~~«جميعا» ومن إفراد الفريق الثاني بالذكر في قوله تعالى «ثم نقول للذين
~~أشركوا» أي نقول للمشركين من بينهم ولأن توبيخهم وتهديدهم على رؤوس الأشهاد
~~أفظع والإخبار بحشر الكل في تهويل اليوم أدخل وتخصيص وصف إشراكهم بالذكر في
~~حيز الصلة من بين سائر ما اكتسبوه من السيئات لابتناء التوبيخ والتقريع
~~عليه مع ما فيه من الإيذان بكونه معظم جناياتهم وعمدة سيئاتهم وقيل للفريق
~~الثاني خاصة فيكون وضع الموصول موضع الضمير لما ذكر آنفا «مكانكم» نصب على
~~أنه في الأصل ظرف لفعل أقيم مقامه لا على أنه اسم فعل وحركته حركة بناء كما
~~هو رأى الفارسي أي ألزموه حتى تنظروا ما يفعل بكم «أنتم» تأكيد للضمير
~~المنتقل إليه من عامله لسده مسده «وشركاؤكم» عطف عليه وقرئ بالنصب على أن
~~الواو بمعنى مع «فزيلنا» من زلت الشئ عن مكانه أزيله أي أزلته والتضعيف
~~للتكثير لا للتعدية وقرئ فزايلنا بمعناه نحو كلمته وكالمته وهو معطوف على
~~نقول وإيثار صيغة الماضي للدلالة على التحقق الموروث لزيادة التوبيخ
~~والتحسير والفاء للدلالة على وقوع التزييل ومباديه عقيب الخطاب من غير مهلة
~~إيذانا PageV04P139
# بكمال رخاوة ما بين الفريقين من العلاقة والوصلة أي ففرقنا بينهم وقطعنا
~~أقرانهم والوصل التي كانت بينهم في الدنيا لكن لا من الجانبين ms1467 بل من جانب
~~العبدة فقط لعدم احتمال شمول الشركاء للشياطين كما سيجئ فخابت آمالهم
~~وانصرمت عرى أطماعهم وحصل لهم اليأس الكلى من حصول ما كانوا يرجونه من
~~جهتهم والحال وإن كانت معلومة لهم من حين الموت والابتلاء بالعذاب لكن هذه
~~المرتبة من اليقين إنما حصلت عند المشاهدة والمشافهة وقيل المراد بالتزييل
~~التفريق الحسى أي فباعدنا بينهم بعد الجمع في الموقف وتبرؤ شركائهم منهم
~~ومن عبادتهم كما في قوله أينما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا
~~فالواو حينئذ في قوله تعالى «وقال شركاؤهم» حالية بتقدير كلمة قد عند من
~~يشترطها وبدونه عند غيره لا عاطفة كما في التفسير الأول لاستدعاء المحاورة
~~المحاضرة الفائتة بالمباعدة وليس في ترتيب التزييل بهذا المعنى على الأمر
~~بلزوم المكان ما في ترتيبه عليه بالمعنى الأول من النكتة المذكورة ليصار
~~لأجل رعايتها إلى تغيير الترتيب الخارجي فإن المباعدة بعد المحاورة حتما
~~وأما قطع الأقران والعلائق فليس كذلك بل ابتداؤه حاصل من حين الحشر بل بعض
~~مراتبه حاصل قبله أيضا وإنما الحاصل عند المحاورة أقصاها كما أشير إليه فلا
~~اعتداد بما في تقديمه من التغيير لا سيما مع رعاية ما ذكر من النكتة ولو
~~سلم تأخر جميع مراتبه عن المحاورة فمراعاة تلك النكتة كافية في استدعاء
~~تقديمه عليها ويجوز أن تكون حالية على هذا التقدير أيضا والمراد بالشركاء
~~قيل الملائكة وعزيز والمسيح وغيرهم ممن عبدوه من أولى العلم ففيه تأييد
~~لرجوع الضمير إلى الكل وقولهم «ما كنتم إيانا تعبدون» عبارة عن تبرئهم من
~~عبادتهم وأنهم إنما عبدوا في الحقيقة أهواءهم وشياطينهم الذين أغووهم لأنها
~~الآمرة لهم بالإشراك دونهم كقولهم سبحانك أنت ولينا من دونهم الآية وقيل
~~الأصنام ينطقها الله الذي أنطق كل شئ فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي
~~كانوا يتوقعونها «فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم» فإنه العليم الخبير «إن
~~كنا عن عبادتكم لغافلين» أي عن عبادتكم لنا وتركه للظهور وللإيذان بكمال
~~الغفلة عنها والغفلة عبارة عن عدم الارتضاء وإلا فعدم شعور الملائكة
~~بعبادتهم لهم غير ظاهر ms1468 وهذا يقطع احتمال كون المراد بالشركاء الشياطين كما
~~قيل فإن ارتضاءهم بإشراكهم مما لا ريب فيه وإن لم يكونوا مجبرين لهم على
~~ذلك وإن مخففة من إن واللام فارقة هنالك أي في ذلك المقام الدهش أو في ذلك
~~الوقت على استعارة ظرف المكان للزمان تبلو أي تختبر وتذوق «كل نفس» مؤمنة
~~كانت أو كافرة سعيدة أو شقية «ما أسلفت» من العمل وتعاينه بكنهه مستتبعا
~~لآثاره من نفع أو ضر وخير أو شر وأما ما علمت من حالها من حين الموت
~~والابتلاء بالعذاب في البرزخ فأمر مجمل وقرئ نبلو بنون العظمة ونصب كل
~~وإبدال ما منه أي نعاملها معاملة من يبلوها ويتعرف أحوالها من السعادة
~~والشقاوة باختبار ما أسلفت من العمل ويجوز أن يراد نصيب بالبلاء أي العذاب
~~PageV04P140
# عاصية بسبب ما أسلفت من الشر فيكون ما منصوبة بنزع الخافض وقرئ تتلو أي
~~تتبع لأن عملها هو الذي يهديها إلى طريق الجنة أو إلى طريق النار أو تقرأ
~~في صحيفة أعمالها ما قدمت من خير أو شر «وردوا» الضمير للذين أشركوا على
~~أنه معطوف على زيلنا وما عطف عليه قوله عز وجل «هنالك تبلو» الخ اعتراض في
~~أثناء الحكاية مقرر لمضمونها «إلى الله» أي إلى جزائه وعقابه «مولاهم» ربهم
~~«الحق» أي المتحقق الصادق ربوبيته لا ما اتخذوه ربا باطلا وقرئ الحق بالنصب
~~على المدح كقولهم الحمد لله أهل الحمد لله أهل الحمد أو على المصدر المؤكد
~~«وضل عنهم» وضاع أي ظهر ضياعه وضلاله لا أنه كان قبل ذلك غير ضال أو ضل في
~~اعتقادهم أيضا «ما كانوا يفترون» من أن آلهتهم تشفع لهم أو ما كانوا يدعون
~~أنها آلهة هذا وجعل الضمير في ردوا للنفوس المدلول عليها بكل نفس على أنه
~~معطوف على تبلو وأن العدول إلى الماضي للدلالة على التحقق والتقرر وأن
~~إيثار صيغة الجمع للإيذان بأن ردهم إلى الله يكون على طريقة الاجتماع لا
~~يلائمه التعرض لوصف الحقية في قوله تعالى مولاهم الحق فإنه للتعريض
~~بالمردودين حسبما أشير إليه ولئن ms1469 اكتفى فيه بالتعريض ببعضهم أو حمل الحق
~~على معنى العدل في الثواب والعقاب فقوله عز وجل وضل عنهم ما كانوا يفترون
~~مما لا مجال فيه للتدارك قطعا فإن ما فيه من الضمائر الثلاثة للمشركين
~~فيلزم التفكيك حتما وتخصيص كل نفس بالنفوس المشركة مع عموم البلوى للكل
~~يأباه مقام تهويل المقام والله تعالى أعلم «قل» أي لأولئك المشركين الذين
~~حكيت أحوالهم وبين ما يؤدى إليه أعمالهم احتجاجا على حقية التوحيد وبطلان
~~ما هم عليه من الإشراك «من يرزقكم من السماء والأرض» أي منهما جميعا فإن
~~الأرزاق تحصل بأسباب سماوية ومواد أرضية أو من كل واحدة منهما توسعة عليكم
~~وقيل من لبيان كلمة من على حذف المضاف أي من أهل السماء والأرض «أم من يملك
~~السمع والأبصار» أم منقطعة وما فيها من كلمة بل للإضراب عن الاستفهام الأول
~~لكن لا على طريقة الإبطال بل على وجه الانتقال وصرف الكلام عنه إلى استفهام
~~آخر تنبيها على كفايته فيما هو المقصود أي من يستطيع خلقهما وتسويتهما على
~~هذه الفطرة العجيبة أو من يحفظهما من الآفات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من
~~أدنى شيء يصيبهما «ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي» أي ومن
~~يحيى ويميت أو ومن ينشئ الحيوان من النطفة والنطفة من الحيوان «ومن يدبر
~~الأمر» أي ومن يلي تدبير أمر العالم جميعا وهو تعميم بعد تخصيص بعض ما
~~اندرج تحته من الأمور الظاهرة بالذكر «فسيقولون» بلا تلعثم ولا تأخير
~~«الله» إذ لا مجال للمكابرة لغاية وضوحه والخبر محذوف أي الله يفعل ما ذكر
~~من الأفاعيل لا غيره فقل عند ذلك تبكيتا لهم أفلا تتقون الهمزة لإنكار عدم
~~الاتقاء بمعنى إنكار الواقع كما في أتضرب أباك لا بمعنى إنكار الوقوع كما
~~في أأضرب أبى والفاء للعطف على مقدر ينسحب عليه النظم الكريم أي أتعلمون
~~ذلك فلا تقون PageV04P141
# أنفسكم عذابه الذي ذكر لكم بما تتعاطونه من إشراككم به ما لا يشاركه في
~~شئ مما ذكر من خواص الإلهية «فذلكم» فذلكة لما تقدم أي ms1470 ذلكم الذي اعترفتم
~~باتصافه بالنعوت المذكورة وهو مبتدأ وقوله تعالى «الله» خبره وقوله تعالى
~~«ربكم» أي مالككم ومتولي أموركم على الإطلاق بدل منه أو بيان له وقوله
~~تعالى الحق صفة له أي ربكم الثابت ربوبيته والمتحقق ألوهيته تحققا لا ريب
~~فيه فماذا يجوز أن يكون الكل اسما واحدا قد غلب فيه الاستفهام على اسم
~~الإشارة وأن يكون ذا موصولا بمعنى الذي أي ما الذي «بعد الحق» أي غيره
~~بطريق الاستعارة وإظهار الحق إما لأن المراد به غير الأول وإما لزيادة
~~التقرير ومراعاة كمال المقابلة بينه وبين الضلال والاستفهام إنكاري بمعنى
~~إنكار الوقوع ونفيه أي ليس غير الحق «إلا الضلال» الذي لا يختاره أحد فحيث
~~ثبت أن عبادة من هو منعوت بما ذكر من النعوت الجميلة حق ظهر أن ما عداها من
~~عبادة الأصنام ضلال محض إذ لا واسطة بينهما وإنما سميت ضلالا مع كونها من
~~أعمال الجوارح باعتبار ابتنائها على ما هو ضلال من الاعتقاد والرأي هذا على
~~تقدير كون الحق عبارة عن التوحيد وأما علي تقدير كونه عبارة عن الأول
~~فالمراد بالضلال هو الأصنام لا عبادتها والمعنى فماذا بعد الرب الحق الثابت
~~ربوبيته إلا الضلال أي الباطل الضائع المضمحل وإنما سمى بالمصدر مبالغة
~~كأنه نفس الضلال والضياع وهذا أنسب بقوله تعالى وضل عنهم ما كانوا يفترون
~~على التفسير الثاني «فأنى تصرفون» استفهام إنكاري بمعنى إنكار الواقع
~~واستبعاده والتعجيب منه وفيه من المبالغة ما ليس في توجيه الإنكار إلى نفس
~~الفعل لأن كل موجود لا بد من أن يكون وجوده على حال من الأحوال قطعا فإذا
~~انتفى جميع أحوال وجوده فقد انتفى وجوده علي الطريق البرهاني كما مر مرارا
~~والفاء لترتيب الإنكار على ما قبله أي كيف تصرفون من الحق الذي لا محيد عنه
~~وهو التوحيد إلى الضلال عن السبيل المستبين وهو الإشراك وعبادة الأصنام أو
~~من عبادة ربكم الحق الثابت ربوبيته إلى عبادة الباطل الذي سمعتم ضلاله
~~وضياعه في الآخرة وفى إيثار صيغة المبنى للمفعول إيذان بأن الانصراف من ms1471
~~الحق إلى الضلال مما لا يصدر عن العاقل بإرادته وإنما يقع عند وقوعه بالقسر
~~من جهة صارف خارجي «كذلك» أي كما حقت الربوبية لله تعالى أو كما أنه ليس
~~بعد الحق إلا الضلال أو أنهم مصروفون عن الحق «حقت كلمة ربك» وحكمه وقضاؤه
~~على الذين فسقوا أي تمردوا في الكفر وخرجوا من أقصى حدوده «أنهم لا يؤمنون»
~~بدل الكلمة من أو تعليل لحقيتها والمراد بها العدة بالعذاب «قل PageV04P142
# هل من شركائكم» احتجاج آخر على حقية التوحيد وبطلان الإشراك بإظهار كون
~~شركائهم بمعزل من استحقاق الإلهية ببيان اختصاص خواصها من بدء الخلق
~~وإعادته به سبحانه وتعالى وإنما لم يعطف على ما قبله إيذانا باستقلاله في
~~إثبات المطلوب والسؤال للتبكيت والإلزام وقد جعلت عليه الإعادة وتحققها
~~لوضوح مكانها وسنوح برهانها بمنزلة بدء الخلق فنظمت في سلكه حيث قيل «من
~~يبدأ الخلق ثم يعيده» إيذانا بتلازمهما وجودا وعلما يستلزم الاعتراف بها
~~وإن صدهم عن ذلك ما بهم من المكابرة والعناد ثم أمر صلى الله عليه وسلم بأن
~~يبين لهم من يفعل ذلك فقيل له «قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده» أي هو يفعلهما
~~لا غير كائنا ما كان لا بأن ينوب صلى الله عليه وسلم عنهم في ذلك كما قيل
~~لأن القول المأمور به غير ما أريد منهم من الجواب وإن كان مستلزما له إذ
~~ليس المسؤول عنه من يبدأ الخلق ثم يعيده كما في قوله تعالى قل من رب
~~السماوات والأرض قل الله حتى يكون القول المأمور به عين الجواب الذي أريد
~~منهم ويكون صلى الله عليه وسلم نائبا عنهم في ذلك بل إنما هو وجود من يفعل
~~البدء والإعادة من شركائهم فالجواب المطلوب منهم لا لا غير نعم أمر صلى
~~الله عليه وسلم بأن يضمنه مقالته إيذانا بتعينه وتحققه وإشعارا بأنهم لا
~~يجترئون على التصريح به مخافة التبكيت وإلقام الحجر لا مكابرة ولجاجا فتدبر
~~وإعادة الجملة في الجواب بتمامها غير محذوفة الخبر كما في الجواب السابق
~~لمزيد التأكيد والتحقيق «فأنى تؤفكون» ms1472 الإفك الصرف والقلب عن الشئ وقد يخص
~~بالقلب عن الرأي وهو الأنسب بالمقام أي كيف تقلبون من الحق إلي الباطل
~~والكلام فيه كما ذكر في تصرفون «قل هل من شركائكم» احتجاج آخر على ما ذكر
~~جيء به إلزاما لهم غب إلزام وإفحاما إثر إفحام وفصله عما قبله لما ذكر من
~~الدلالة على استقلاله «من يهدي إلى الحق» أي بوجه من الوجوه فإن أدنى مراتب
~~المعبودية هداية المعبود لعبدته إلى ما فيه صلاح أمرهم وأما تعيين طريق
~~الهداية وتخصيصه بنصب الحجج وإرسال الرسل والتوفيق للنظر والتدبر كما قيل
~~فمخل بما يقتضيه المقام من كمال التبكيت والإلزام فإن العجز عن الهداية على
~~وجه خاص لا يستلزم العجز عن مطلق الهداية وهدى كما يستعمل بكلمة إلى لتضمنه
~~معنى الانتهاء يستعمل باللام للدلالة على أن المنتهى غاية الهداية وأنها لم
~~تتوجه نحوه على سبيل الاتفاق ولذلك استعمل بها ما أسند إلى الله تعالى حيث
~~قيل «قل الله يهدي للحق» أي هو يهدى له دون غيره وذلك بما ذكر من نصب
~~الأدلة والحجج وإرسال الرسل وإنزال الكتب والتوفيق للنظر والتدبر وغير ذلك
~~من فنون الهدايات والكلام في الأمر بالسؤال والجواب كما مر فيما مر «أفمن
~~يهدي إلى الحق» وهو الله عز وجل «أحق أن يتبع أم من لا يهدي» بكسر الهاء
~~أصله يهتدى فأدغم وكسرت الهاء لالقتاء الساكنين وقرئ بكسر الياء اتباعا لها
~~لحركة الهاء وقرئ بفتح الهاء نقلا لحركة التاء إليها أي لا يهتدى بنفسه
~~فضلا عن هداية غيره وفيه من المبالغة ما لا يخفي وإنما نفى عنه الاهتداء مع
~~أن المفهوم مما سبق نفى الهداية لما أن نفيها مستتبع لنفيه غالبا فإن من
~~اهتدى إلى الحق PageV04P143
# لا يخلو عن هداية غيره في الجملة وأدناها كونه قدوة له بأن يراه فيسلك
~~مسلكه من حيث لا يدرى والفاء لترتيب الاستفهام على ما سبق من تحقق هدايته
~~تعالى صريحا وعدم هداية شركائهم المفهوم من القصر ومن عدم الجواب المنبىء
~~عن الجواب بالعدم فإن ذلك مما يضطرهم ms1473 إلى الجواب الحق لا لتوجيه الاستفهام
~~إلى الترتيب كما يقع في بعض المواقع فإن ذلك مختص بالإنكارى كما في قوله
~~تعالى أفمن أتبع رضوان الله الخ ونحوه والهمزة متأخرة في الاعتبار وإنما
~~تقديمها في الذكر لإظهار عراقتها في اقتضاء الصدارة كما هو رأى الجمهور حتى
~~لو كان السؤال بكلمة أي لأخرت حتما ألا يرى إلى قوله تعالى فأي الفريقين
~~أحق بالأمن إثر تقدير ما يلجىء المشركين إلى الجواب من حالهم وحال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقرئ لا يهدى بمعنى لا يهتدى لمجيئه لازما أو لا
~~يهدي غيره وصيغة التفضيل إما على حقيقتها والمفضل عليه محذوف كما اختاره
~~مكي والتقدير أفمن يهدى إلى الحق أحق أن يتبع ممن لا يهدى أم من لا يهدى
~~أحق الخ وإما بمعني حقيق كما اختاره أبو حيان وأيا ما كان فالاستفهام
~~للإلزام وأن يتبع في حيز النصب أو الجر بعد حذف الجار علي الخلاف المعروف
~~أي بأن يتبع «إلا أن يهدى» استثناء مفرغ من أعمى الأحوال أي لا يهتدى أولا
~~يهدى غيره في حال من الأحوال إلا حال هدايته تعالى له إلي الاهتداء أو إلى
~~هداية الغير وهذا حال إشراف شركائهم من الملائكة والمسيح وعزيز عليهم
~~السلام وقيل المعنى أم من لا يهتدى من الأوثان إلى مكان فينتقل إليه إلا أن
~~ينتقل إليه أو إلا أن ينقله الله تعالى من حاله إلى أن يجعله حيوانا مكلفا
~~فيهديه وقرئ إلا أن يهدى من التفعيل للمبالغة «فما لكم» أي أي شيء لكم في
~~اتخاذكم هؤلاء شركاء لله سبحانه وتعالى والاستفهام للإنكار التوبيخي وفيه
~~تعجيب من حالهم وقوله تعالى «كيف تحكمون» أي بما يقضى صريح العقل ببطلانه
~~إنكار لحكمهم الباطل وتعجب منه وتشنيع لهم بذلك والفاء لترتيب كلا
~~الإنكارين على ما ظهر من وجوب اتباع الهادي إلى الحق إن قلت التبكيت
~~بالاستفهام السابق إنما يظهر في حق من يعكس جوابه الصحيح فيحكم بأحقية من
~~لا يهدى بالاتباع دون من يهدى وهم ليسوا حاكمين بأحقية شركائهم لذلك ms1474 دون
~~الله سبحانه وتعالى بل باستحقاقهما جميعا مع رجحان جانبه تعالى حيث يقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله قلت حكمهم باستحقاقه تعالى للاتباع بطريق الاشتراك
~~حكم منهم بعدم استحقاقه تعالى لذلك بطريق الاستقلال فصاروا حاكمين باستحقاق
~~شركائهم له دون الله تعالى من حيث لا يحتسبون «وما يتبع أكثرهم» كلام مبتدأ
~~غير داخل في حيز الأمر مسوق من قبله تعالى لبيان عدم فهمهم لمضمون ما
~~أفحمهم وألقمهم الحجر من البرهان النير الموجب لاتباع الهادي إلى الحق
~~الناعي عليهم بطلان حكمهم وعدم تأثرهم من ذلك لعدم اهتدائهم إلى طريق العلم
~~أصلا أن ما يتبع أكثرهم في معتقداتهم ومحاوراتهم إلا ظنا واهيا من غير
~~التفات إلى فرد من أفراد العلم فضلا عن أن يسلكوا مسالك الأدلة الصحيحة
~~الهادية إلى الحق المبنية على المقدمات اليقينية الحقة فيفهموا مضمونها
~~ويقفوا على صحتها وبطلان ما يخالفها من أحكامهم الباطلة فيحصل التبكيت
~~والإلزام فالمراد بالاتباع مطلق الاعتقاد الشامل لما يقارن القبول
~~والانقياد وما لا PageV04P144
# يقارنه وبالقصر ما أشير إليه من أن لا يكون لهم في أثنائه اتباع لفرد من
~~أفراد العلم والتفات إليه ووجه تخصيص هذا الاتباع بأكثرهم الإشعار بأن
~~بعضهم قد يتبعون العلم فيقفون على حقية التوحيد وبطلان الشرك لكن لا
~~يقبلونه مكابرة وعنادا فيحصل بالنسبة إليهم التأثر من البرهان المزبور وإن
~~لم يظهروه وكونهم أشد كفرا وأكثر من الفريق الأول لا يقدح فيما يفهم من
~~فحوى الكلام عرفا من كون أولئك أسوأ حالا من غيرهم إذ المعتبر سوء الحال من
~~حيث الفهم والإدراك لا من حيث الكفر والعذاب أو ما يتبع أكثرهم مدة عمرهم
~~إلا ظنا ولا يتركونه أبدا فإن حرف النفي الداخل على المضارع يفيد استمرار
~~النفي بحسب المقام فالمراد بالاتباع حينئذ هو الإذعان والانقياد والقصر
~~باعتبار الزمان ووجه تخصيص هذا الاتباع بأكثرهم مع مشاركة المعاندين لهم في
~~ذلك التلويح بما سيكون من بعضهم من اتباع الحق والتوبة كما سيأتي هذا وقد
~~قيل المعنى وما يتبع أكثرهم في إقرارهم بالله تعالى إلا ظنا غير مستند ms1475 إلى
~~برهان عندهم وقيل وما يتبع أكثرهم في قولهم للأصنام أنها آلهة إلا ظنا
~~والمراد بالأكثر الجميع فتأمل وقيل الضمير في أكثرهم للناس فلا حاجة إلى
~~التكليف «إن الظن لا يغني من الحق» من العلم اليقيني والاعتقاد الصحيح
~~المطابق للواقع «شيئا» من الإغناء ويجوز أن يكون مفعولا به ومن الحق حالا
~~منه والجملة استئناف ببيان شأن الظن وبطلانه وفيه دلالة على وجوب العلم في
~~الأصول وعدم جواز الاكتفاء بالتقليد «إن الله عليم بما يفعلون» وعيد لهم
~~على أفعالهم القبيحة فيندرج تحتها ما حكى عنهم من الإعراض عن البراهين
~~القاطعة والاتباع للظنون الفاسدة اندراجا أوليا وقرئ تفعلون بالالتفات إلى
~~الخطاب لتشديد الوعيد «وما كان هذا القرآن» شروع في بيان ردهم للقرآن
~~الكريم إثر بيان ردهم للأدلة العقلية المندرجة في تضاعيفه أي وما صح وما
~~استقام أن يكون هذا القرآن المشحون بفنون الهدايات المستوجبة للاتباع التي
~~من جملتها هاتيك الحجج البينة الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك «أن
~~يفترى من دون الله» أي افتراء من الخلق أي مفترى منهم سمى بالمصدر مبالغة
~~«ولكن تصديق الذي بين يديه» من الكتب الإلهية المشهود على صدقها أي مصدقا
~~لها كيف لا وهو لكونه معجزا دونها عيار عليها شاهد بصحتها ونصبه بأنه خبر
~~كان مقدرا وقد جوز كونه علة لفعل محذوف تقديره لكن أنزله الله تصديق الخ
~~وقرئ بالرفع على تقدير المبتدأ أي ولكن هو تصديق الخ «وتفصيل الكتاب» عطف
~~عليه نصبا ورفعا أي وتفصيل ما كتب وأثبت من الحقائق والشرائع «لا ريب فيه»
~~خبر ثالث داخل في حكم الاستدراك أي منتفيا عنه الريب أو حال من الكتاب وإن
~~كان مضافا إليه فإنه مفعول في المعنى أو استئناف لا محل له من الإعراب «من
~~رب العالمين» خبر آخر أي كائنا من رب العالمين أو متعلق بتصديق أو بتفصيل
~~أو بالفعل المعلل بهما ولا ريب فيه اعتراض كما في قولك زيد لا شك فيه كريم
~~أو حال من الكتاب أو من الضمير في PageV04P145
# فيه ومساق الآية الكريمة بعد ms1476 المنع عن اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه
~~«أم يقولون افتراه» أي بل أيقولون افتراه محمد صلى الله عليه وسلم والهمزة
~~لإنكار الواقع واستبعاده «قل» تبكيتا لهم وإظهارا لبطلان مقالتهم الفاسدة
~~إن كان الأمر كما تقولون «فأتوا بسورة مثله» أي في البلاغة وحسن الصياغة
~~وقوة المعنى على وجه الافتراء فإنكم مثلي في العربية والفصاحة وأشد تمرنا
~~منى في في النظم والعبارة وقرئ بسورة مثله على الإضافة أي بسورة كتاب مثله
~~«وادعوا» للمظاهرة والمعاونة «من استطعتم» دعاءه والاستعانة به من آلهتكم
~~التي تزعمون أنها ممدة لكم في المهمات والملمات ومدارهكم الذين تلجئون إلى
~~آرائهم في كل ما تأتون وما تذرون «من دون الله» متعلق بادعوا ودون جار مجرى
~~أداة الاستثناء وقد مر تفصيله في قوله تعالى وادعوا شهداءكم من دون الله أي
~~ادعوا سواه تعالى من استطعتم من خلقه فإنه لا يقدر عليه أحد وإخراجه سبحانه
~~من حكم الدعاء للتنصيص على براءتهم منه تعالى وكونهم في عدوة المضادة
~~والمشاقة لا لبيان استبداده تعالى بالقدرة على ما كلفوه فإن ذلك مما يوهم
~~أنهم لو دعوه تعالى لأجابهم إليه «إن كنتم صادقين» أي في أنى افتريته فإن
~~ذلك مستلزم لإمكان الإتيان بمثله وهو أيضا مستلزم لقدرتكم عليه والجواب
~~محذوف لدلالة المذكور عليه «بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه» إضراب وانتقال
~~عن إظهار بطلان ما قالوا في حق القرآن العظيم بالتحدى إلى إظهاره ببيان أنه
~~كلام ناشىء عن جهلهم بشأنه الجليل فما عبارة عن كله لا عما فيه من ذكر
~~البعث والجزاء وما يخالف دينهم كما قيل فإنه مما يجب تنزيه ساحة التنزيل عن
~~مثله أي سارعوا إلى تكذيبه آثر ذي أثير من غير أن يتدبروا فيه ويقفوا على
~~ما في تضاعيفه من الشواهد الدالة على كونه كما وصف آنفا ويعلموا أنه ليس
~~مما يمكن أن يكون له نظير يقدر عليه المخلوق والتعبير عنه بما لم يحيطوا
~~بعلمه دون أن يقال بل كذبوا به من غير أن يحيطوا بعلمه أو نحو ذلك للإيذان
~~بكمال ms1477 جهلهم به وأنهم لم يعلموه إلا بعنوان عدم العلم به وبأن تكذيبهم به
~~إنما هو بسبب عدم علمهم به لما أن إدارة الحكم على الموصول مشعرة بعلية ما
~~في حيز الصلة له «ولما يأتهم تأويله» عطف على الصلة أو حال من الموصول أي
~~ولم يقفوا بعد على تأويله ولم يبلغ أذهانهم معانيه الرائقة المنبئة عن علو
~~شأنه والتعبير عن ذلك بإتيان التأويل للإشعار بأن تأويله متوجه إلى الأذهان
~~منساق إليها بنفسه أو لم يأتهم بعد تأويل ما فيه من الإخبار بالغيوب حتى
~~يتبين أنه صدق أم كذب والمعنى أن القرآن معجز من جهة النظم والمعنى ومن جهة
~~الإخبار بالغيب وهم قد فاجئوا تكذيبه قبل أن يتدبروا نظمه ويتفكروا في
~~معناه PageV04P146
# أو ينتظروا وقوع ما أخبر به من الأمور المستقبلة ونفى إتيان التأويل
~~بكلمة لما الدالة علي التوقع بعد نفى الإحاطة بعلمه بكلمة لم لتأكيد الذم
~~وتشديد التشنيع فإن الشناعة في تكذيب الشيء قبل علمه المتوقع إتيانه أفحش
~~منها في تكذيبه قبل علمه مطلقا والمعنى أنه كان يجب عليهم أن يتوقفوا إلى
~~زمان وقوع المتوقع فلم يفعلوا وأما أن المتوقع قد وقع بعد وأنهم استمروا
~~عند ذلك أيضا على ما هم عليه أولا فلا تعرض له ههنا والاستشهاد عليه بعدم
~~انقطاع الذم أو ادعاء أن قولهم افتراه تكذيب بعد التدبر ناشىء من عدم
~~التدبر فتدبر كيف لا وهم لم يقولوه بعد التحدي بل قبله وادعاء كونه مسبوقا
~~بالتحدى الوارد في سورة البقرة يرده أنها مدنية وهذه مكية وإنما الذي يدل
~~عليه ما سيتلى عليك من قوله تعالى ومنهم من يؤمن به ومنهم الخ وقوله تعالى
~~«كذلك» الخ وصف لحالهم المحكي وبيان لما يؤدى إليه من العقوبة أي مثل ذلك
~~التكذيب المبنى على بادي الرأي والمجازفة من غير تدبر وتأمل «كذب الذين من
~~قبلهم» أي فعلوا التكذيب أو كذبوا ما كذبوا من المعجزات التي ظهرت على أيدي
~~أنبيائهم أو كذبوا أنبياءهم «فانظر كيف كان عاقبة الظالمين» وهم الذين من
~~قبلهم من المكذبين ms1478 وإنما وضع المظهر موضع المضمر للإيذان بكون التكذيب ظلما
~~أو بعليته لإصابة ما أصابهم من سوء العاقبة وبدخول هؤلاء الظالمين في
~~زمرتهم جرما ووعيدا دخولا أوليا وقوله عز وجل «ومنهم» الخ وصف لحالهم بعد
~~إتيان التأويل المتوقع إذا حينئذ يمكن تنويعهم إلى المؤمن به وغير المؤمن
~~ضرورة امتناع الإيمان بشئ من غير علم به واشتراك الكل في التكذيب والكفر به
~~قبل ذلك حسبما أفاده قوله تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه أي ومن هؤلاء
~~المكذبين «من يؤمن به» عند الإحالة بعلمه وإتيان تأويله وظهور حقيته بعدما
~~سعوا في المعارضة ورازوا قواهم فيها فتضاءلت دونها أو بعد ما شاهدوا وقوع
~~ما أخبر به كما أخبر به مرارا ومعنى الإيمان به إما الاعتقاد بحقيته فقط أي
~~يصدق به في نفسه ويعلم أنه حق ولكنه يعاند ويكابر وهؤلاء هم الذين أشير
~~بقصر اتباع الظن على أكثرهم إلى أنهم يعلمون الحق على التفسير الأول كما
~~أشير إليه فيما سلف وإما الإيمان الحقيقي أي سيؤمن به ويتوب عن الكفر وهم
~~الذين أشير بالقصر المذكور على التفسير الثاني إلى أنهم سيتبعون الحق كما
~~مر «ومنهم من لا يؤمن به» أي لا يصدق به في نفسه كما لا يصدق ظاهرا لفرط
~~غباوته المانعة عن الإحاطة بعلمه كما ينبغي وإن كان فوق مرتبة عدم الإحاطة
~~به أصلا أو لسخافة عقله واختلال تمييزه وعجزه عن تخليص علومه عن مخالطة
~~الظنون والأوهام التي ألفها فيبقى على ما كان عليه من الشك وهذا القدر من
~~الإحاطة وإتيان التأويل كاف في مقابلة ما سبق من عدم الإحاطة بالمرة وهؤلاء
~~هم الذين أريدوا فيما سلف بقوله عز وجل وما يتبع أكثرهم إلا ظنا علي
~~التفسير الأول أولا لا يؤمنوا به فيما سيأتي بل يموت على كفره معاندا كان
~~أو شاكا وهم المستمرون على اتباع الظن على التفسير الثاني من غير إذعان
~~للحق وانقياد له «وربك أعلم بالمفسدين» أي بكلا الفريقين على الوجه الأول
~~لا بالمعاندين فقط كما قيل لاشتراكهما في أصل الإفساد ms1479 المستدعى لاشتراكهما
~~في الوعيد أو بالمصرين الباقين على الكفر علي الوجه الثاني من المعاندين
~~والشاكين PageV04P147
# «وإن كذبوك» أي إن تموا على تكذيبك وأصروا عليه حسبما أخبر عنهم بعد
~~إلزام الحجة بالتحدي «فقل لي عملي ولكم عملكم» أي تبرأ منهم فقد أعذرت
~~كقوله تعالي فإن عصوك فقل إني برئ والمعنى لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم
~~حقا كان أو باطلا وتوحيد العمل المضاف إليهم باعتبار الاتحاد النوعي
~~ولمراعاة كمال المقابلة «أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون» تأكيد
~~لما أفادته لام الاختصاص من عدم تعدى جزاء العمل إلى غير عامله أي لا
~~تؤاخذون بعملي ولا أؤاخذ بعملكم ولما فيه من إيهام المتاركة وعدم التعرض
~~لهم قيل إنه منسوخ بآية السيف «ومنهم من يستمعون إليك» بيان لكونهم مطبوعا
~~على قلوبهم بحيث لا سبيل إلى إيمانهم وإنما جمع الضمير الراجع إلى كلمة من
~~رعاية لجانب المعنى كما أفرد فيما سيأتي محافظة على ظاهر اللفظ ولعل ذلك
~~للإيماء إلى كثرة المستمعين بناء على عدم توقف الاستماع على ما يتوقف عليه
~~النظر من المقابلة وانتفاء الحجاب والظلمة أي ومنهم ناس يستمعون إليك عند
~~قراءتك القرآن وتعليمك الشرائع «أفأنت تسمع الصم» همزة الاستفهام إنكارية
~~والفاء عاطفة وليس الجمع بينهما لترتيب إنكار الإسماع على الاستماع كما هو
~~رأى سيبويه والجمهور على أن يجعل تقديم الهمزة على الفاء لاقتضائها الصدارة
~~كما تقرر في موضعه بل لإنكار ترتبه عليه حسبما هو المعتاد لكن لا بطريق
~~العطف على الفعل المذكور لأدائه إلى اختلال المعنى لأنه إما صلة أو صفة
~~وأياما كان فالعطف عليه يستدعى دخول المعطوف في حيزه وتوجه الإنكار إليه من
~~تلك الحيثية ولا ريب في فساده بل بطريق العطف على مقدر مفهوم من فحوى النظم
~~كأنه قيل أيستمعون إليك فأنت تسمعهم لا إنكار لاستماعهم فإنه أمر محقق بل
~~إنكارا لوقوع الاستماع عقيب ذلك وترتبه عليه حسب العادة الكلية بل نفيا
~~لإمكانه أيضا كما ينبئ عنه وضع الصم موضع ضميرهم ووصفهم بعدم العقل بقوله
~~تعالى «ولو كانوا لا ms1480 يعقلون» أي ولو انضم إلى صممهم عدم عقولهم لأن الأصم
~~العاقل ربما تفرس إذا وصل إلى صماخه صوت وأما إذا اجتمع فقدان السمع والعقل
~~جميعا فقد تم الأمر «ومنهم من ينظر إليك» ويعاين دلائل نبوتك الواضحة
~~«أفأنت» أي أعقيب ذلك أنت تهديهم وإنما قيل «تهدي العمي» تربية لإنكار
~~هدايتهم وإبرازا لوقوعها في معرض الاستحالة وقد أكد ذلك حيث قيل «ولو كانوا
~~لا يبصرون» أي ولو انضم إلي عدم البصر عدم البصيرة فإن المقصود من الإبصار
~~الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك هي البصيرة ولذلك يحدس الأعمى المستبصر
~~ويتفطن لما لا يدركه البصير الأحمق فحيث اجتمع فيهم الحمق والعمى فقد انسد
~~عليهم باب الهدى وجواب لو في الجملتين محذوف لدلالة قوله تعالى تسمع الصم
~~وتهدى العمى عليه وكل وكل منهما معطوفة على PageV04P148
# جملة مقدرة مقابلة لها في الفحوى كلتاهما في موضع الحال من مفعول الفعل
~~السابق أي أفأنت تسمع الصم لو كانوا يعقلون ولو كانوا لا يعقلون أفأنت تهدى
~~العمى لو كانوا يبصرون ولو كانوا لا يبصرون أي على كل حال مفروض وقد حذفت
~~الأولى في الباب حذفا مطردا لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة فإن الشيء
~~إذا تحقق عند تحقق المانع أو المانع القوى فلأن يتحقق عند عدمه أو عند تحقق
~~المانع الضعيف أولى وعلي هذه النكتة يدور ما في لو وإن الوصليتين من
~~التأكيد وقد مر الكلام في قوله تعالى ولو كره الكافرون ونظائره مرارا «إن
~~الله لا يظلم الناس» إشارة إلى أن ما حكى عنهم من عدم اهتدائهم إلى طريق
~~الحق وتعطل مشاعرهم من الإدراك ليس لأمر مستند إلى الله عز وجل من خلقهم
~~مؤفى المشاعر ونحو ذلك بل إنما هو من قبلهم أي لا ينقصهم «شيئا» مما نيط به
~~مصالحهم الدينية والدنيوية وكمالاتهم الأولوية والأخروية من مبادى
~~إدراكاتهم وأسباب علومهم من المشاعر الظاهرة والباطنة والإرشاد إلى الحق
~~بإرسال الرسل وإنزال الكتب بل يوفيهم ذلك من غير إخلال بشئ أصلا «ولكن
~~الناس» وقرئ بالتخفيف ورفع الناس وضع الظاهر موضع الضمير ms1481 لزيادة تعيين
~~وتقرير أي لكنهم بعدم استعمال مشاعرهم فيما خلقت له وإعراضهم عن قبول دعوة
~~الحق وتكذيبهم للرسل والكتب «أنفسهم يظلمون» أي ينقصون ما ينقصون مما يخلون
~~به من مبادى كما لهم وذرائع اهتدائهم وإنما لم يذكر لما أن مرمى الغرض إنما
~~هو قصر الظلم على أنفسهم لا بيان ما يتعلق به الظلم والتعبير عن فعلهم
~~بالنقص مع كونه تفويتا بالكلية وإبطالا بالمرة لمراعاة جانب قرينته وقوله
~~عز وجل أنفسهم إما تأكيد للناس فيكون بمنزلة ضمير الفصل في قوله تعالى وما
~~ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين في قصر الظالمية عليهم وإما مفعول ليظلمون
~~حسبما وقع في سائر المواقع وتقديمه عليه لمجرد الاهتمام به مع مراعاة
~~الفاصلة من غير قصد إلى قصر المظلومية عليهم على رأى من لا يرى التقديم
~~موجبا للقصر فيكون كما في قوله تعالى وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم من غير
~~قصد للظلم لا على الفاعل ولا على المفعول وأما على على رأى من يراه موجبا
~~له فلعل إيثار قصرها دون قصر الظالمية عليهم للمبالغة في بيان بطلان
~~أفعالهم وسخافة عقولهم لما أن أقبح الأمرين عند اتحاد الفاعل والمفعول
~~وأشدهما إنكارا عند العقل ونفرة لدى الطبع وأوجبهما حذرا منه عند كل أحد هو
~~المظلومية لا الظالمية على أن قصر الأولى عليهم مسلتزم لما يقتضيه ظاهر
~~الحال من قصر الثانية عليهم ضرورة أنه إذا لم يظلم أحد من الناس إلا نفسه
~~يلزم أن لا يظلمه إلا نفسه إذ لو ظلمه غيره يلزم كون ذلك الغير ظالما لغير
~~نفسه والمفروض أن لا يظلم أحد إلا نفسه فاكتفى بالقصر الأول عن الثاني مع
~~رعاية ما ذكر من الفائدة وصيغة المضارع للاستمرار نفيا وإثباتا فإن حرف
~~النفي إذا دخل على المضارع يفيد بحسب المقام استمرار النفي لا نفى
~~الاستمرار ألا يرى أن قولك ما زيدا ضربت يدل على اختصاص النفي لا على نفى
~~الاختصاص ومساق الآية الكريمة لإلزام الحجة ويجوز أن يكون للوعيد فالمضارع
~~المنفى للاستقبال والمثبت للاستمرار والمعنى أن الله لا ms1482 يظلمهم بتعذيبهم
~~يوم القيامة شيئا من الظلم ولكنهم أنفسهم يظلمون ظلما مستمرا فإن مباشرتهم
~~PageV04P149
# المستمرة للسيئات الموجبة للتعذيب عين ظلمهم لأنفسهم وعلى الوجهين فالآية
~~الكريمة تذييل لما سبق «ويوم يحشرهم» منصوب بمضمر وقرئ بالنون على الالتفات
~~أي اذكر لهم أو أنذرهم يوم يحشرهم «كأن لم يلبثوا» أي كأنهم لم يلبثوا «إلا
~~ساعة من النهار» أي شيئا قليلا منه فإنها مثل في غاية القلة وتخصيصها
~~بالنهار لأن ساعاته أعرف حالا من ساعات الليل والجملة في موقع الحال من
~~ضمير المفعول أي يحشرهم مشبهين في أحوالهم الظاهرة للناس بمن لم يلبث في
~~الدنيا ولم يتقلب في نعيمها إلا ذلك القدر اليسير فإن من أقام بها دهرا
~~وتمتع بمتاعها لا يخلو عن بعض آثار نعمة وأحكام بهجة منافية لما بهم من
~~رثاثة الهيئة وسوء الحال أو بمن لم يلبث في البرزخ إلا ذلك المقدار ففائدة
~~التقييد بيان كمال يسر الحشر بالنسبة إلى قدرته تعالى ولو بعد دهر طويل
~~وإظهار بطلان استبعادهم وإنكارهم بقولهم أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا
~~لمبعوثون ونحو ذلك أو بيان تمام الموافقة بين النشأتين في الأشكال والصور
~~فإن قلة اللبث في البرزخ من موجبات عدم التبدل والتغير فيكون قوله عز وعلا
~~«يتعارفون بينهم» بيانا وتقريرا له لأن التعارف مع طول العهد ينقلب تناكرا
~~وعلى الأول يكون استئنافا أي يعرف بعضهم بعضا كأنهم لم يتفارقوا إلا قليلا
~~وذلك أول ما خرجوا من القبور إذ هم حينئذ على ما كانوا عليه من الهيئة
~~المتعارفة فيما بينهم ثم ينقطع التعارف بشدة الأهوال المذهلة واعتراء
~~الأحوال المعضلة المغيرة للصور والأشكال المبدلة لها من حال إلى حال «قد
~~خسر الذين كذبوا بلقاء الله» شهادة من الله سبحانه وتعالى على خسرانهم
~~وتعجب منه وقيل حال من ضمير يتعارفون على إرادة القول والتعبير عنهم
~~بالموصول مع كون المقام مقام إضمار لذمهم بما في حيز الصلة والإشعار بعليته
~~لما أصابهم والمراد بلقاء الله إن كان مطلق الحساب والجزاء أو حسن اللقاء
~~فالمراد بالخسران الوضيعة والمعنى وضعوا في ms1483 تجاراتهم ومعاملاتهم واشترائهم
~~الكفر بالإيمان والضلالة بالهدى ومعنى قوله تعالى «وما كانوا مهتدين» ما
~~كانوا عارفين بأحوال التجارة مهتدين لطرقها وإن كان سوء اللقاء فالخسار
~~الهلاك والضلال أي قد ضلوا وهلكوا بتكذيبهم وما كانوا مهتدين إلى طريق
~~النجاة «وإما نرينك» أصله إن نرك وما مزيدة لتأكيد معنى الشرط ومن ثمة أكد
~~الفعل بالنون أي بنصرتك بأن نظهر لك «بعض الذي نعدهم» أي وعدناهم من العذاب
~~ونعجله في حياتك فتراه والعدول إلى صيغة الاستقبال لاستحضار الصورة أو
~~للدلالة على التجدد والاستمرار أي نعدهم وعدا متجددا حسبما تقتضيه الحكمة
~~من إنذار غب إنذار وفى تخصيص البعض بالذكر رمزا إلى العدة بإراءة بعض
~~الموعود وقد أراه يوم بدر «أو نتوفينك» قبل ذلك «فإلينا مرجعهم» أي كيفما
~~دارات الحال أريناك بعض ما وعدناهم أولا فإلينا مرجعهم في الدنيا والآخرة
~~فنتجز ما وعدناهم البتة PageV04P150
# وقيل المذكور جواب للشرط الثاني كأنه قيل فإلينا مرجعهم فنريكه في الآخرة
~~وجواب الأول محذوف لظهوره أي فذاك «ثم الله شهيد على ما يفعلون» من الأفعال
~~السيئة التي حكيت عنهم والمراد بالشهادة إما مقتضاها ونتيجتها وهى معاقبته
~~تعالى إياهم وإما إقامتها وأداؤها بإنطاق الجوارح وإظهار اسم الجلالة
~~لادخال الروعة وتربية المهابة وتأكيد التهديد وقرئ ثمة إي هناك «ولكل أمة»
~~من الأمم الخالية «رسول» يبعث إليهم بشريعة خاصة مناسبة لأحوالهم ليدعوهم
~~إلى الحق «فإذا جاء رسولهم» فبلغهم ما أرسل به فكذبوه وخالفوه «قضي بينهم»
~~أي بين كل أمة ورسولها «بالقسط» بالعدل وحكم بنجاة الرسول والمؤمنين به
~~وهلاك المكذبين كقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا «وهم لا يظلمون»
~~في ذلك القضاء المستوجب لتعذيبهم لأنه من نتائج أعمالهم أو ولكل أمة من
~~الأمم يوم القيامة رسول تنسب إليه وتدعى به فإذا جاء رسولهم الموقف ليشهد
~~عليهم بالكفر والايمان كقوله عز وجل وجىء بالنبيين والشهداء وقضى بينهم
~~«ويقولون متى هذا الوعد» استعجالا لما وعدوا من العذاب على طريقة الاستهزاء
~~به والإنكار حسبما يرشد إليه الجواب لا طلبا لتعيين وقت مجيئه على وجه
~~الإلزام ms1484 كما في سورة الملك «إن كنتم صادقين» أي في أنه يأتينا والخطاب
~~للرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين الذين يتلون عليهم الآيات المتضمنة
~~للوعد المذكور وجواب الشرط محذوف اعتمادا على ما تقدم حسبما حذف في مثل
~~قوله تعالى فائتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين فإن الاستعجال في قوة
~~الأمر بالإتيان عجلة كأنه قيل فليأتنا عجلة إن كنتم صادقين ولما فيه من
~~الإشعار بكون إتيانه بواسطة النبي صلى الله عليه وسلم قيل «قل لا أملك
~~لنفسي ضرا ولا نفعا» أي لا أقدر على شئ منهما بوجه من الوجوه وتقديم الضر
~~لما أن مساق النظم لإظهار العجز عنه وأما ذكر النفع فلتوسيع الدائرة تكملة
~~للعجز وما وقع في سورة الأعراف من تقديم النفع للإشعار بأهميته والمقام
~~مقامه والمعنى إني لا أملك شيئا من شئونى ردا وإيرادا مع أن ذلك أقرب حصولا
~~فكيف أملك شئونكم حتى أتسبب في إتيان عذابكم الموعود «إلا ما شاء الله»
~~استثناء منقطع أي ولكن ما شاء الله كائنا وحمله على الاتصال علي معنى إلا
~~ما شاء الله أن أملكه يأباه مقام التبرؤ من أن يكون له عليه السلام دخل في
~~إتيان الوعد فإن ذلك يستدعى بيان كون المتنازع فيه مما لا يشاء الله أن
~~يملكه عليه السلام وجعل ما عبارة عن بعض الأحوال المعهودة المنوطة بالأفعال
~~الاختيارية المفوضة إلى العباد على أن يكون المعنى لا أملك لنفسي شيئا من
~~الضر والنفع إلا ما شاء الله أن أملكه منهما من الضر والنفع المترتبين على
~~أفعالى الاختيارية كالضر PageV04P151
# والنفع المترتبين على الأكل والشرب عدما ووجودا تعسف ظاهر وقوله تعالى
~~«لكل أمة أجل» بيان لما أبهم في الاستثناء وتقييد لما في القضاء السابق من
~~الإطلاق المشعر بكون المقضى به أمرا منجزا غير متوقف على شئ غير مجىء
~~الرسول وتكذيب الأمة أي لكل أمة أمة ممن قضى بينهم وبين رسولهم أجل معين
~~خاص بهم لا يتعدى إلى أمة أخرى مضروب لعذابهم يحل بهم عند حلوله «إذا جاء
~~أجلهم» إن جعل الأجل ms1485 عبارة عن حد معين من الزمان فمعنى مجيئه ظاهر وإن أريد
~~به ما امتد إليه من الزمان فمجيئه عبارة عن انقضائه إذ هناك يتحقق مجيئه
~~بتمامه والضمير إن جعل للأمم المدلول عليها بكل أمة فإظهار الأجل مضافا
~~إليه لإفادة المعنى المقصود الذي هو بلوغ كل أمة أجلها الخاص بها ومجيئه
~~إياها بعينها من بين الأمم بواسطة اكتساب الأجل بالإضافة عموما يفيده معنى
~~الجمعية كأنه قيل إذا جاءهم آجالهم بأن يجيء كل واحدة من تلك الأمم أجلها
~~الخاص بها وإن جعل لكل أمة خاصة كما هو الظاهر فالإظهار في موقع الإضمار
~~لزيادة التقرير والإضافة إلى الضمير لإفادة كمال التعيين أي إذا جاءها
~~أجلها الخاص بها «فلا يستأخرون» عن ذلك الأجل «ساعة» أي شيئا قليلا من
~~الزمان فإنها مثل في غاية القلة منه أي لا يتأخرون عنه أصلا وصيغة
~~الاستفعال للإشعار بعجزهم عن ذلك مع طلبهم له «ولا يستقدمون» أي لا يتقدمون
~~عليه وهو عطف على يستأخرون لكن لا لبيان انتفاء التقدم مع إمكانه في نفسه
~~كالتأخر بل للمبالغة في انتفاء التأخر بنظمه في سلك المستحيل عقلا كما في
~~قوله سبحانه وتعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار فإن من مات كافرا مع
~~ظهور أن لا توبة له رأسا قد نظم في عدم قبول التوبة في سلك من سوفها إلى
~~حضور الموت إيذانا بتساوي وجود التوبة حينئذ وعدمها بالمرة كما مر في سورة
~~الأعراف وقد جوز أن يراد بمجىء الأجل دنوه بحيث يمكن التقدم في الجملة
~~كمجىء اليوم الذي ضرب لهلاكهم ساعة معينة منه لكن ليس في تقييد عدم
~~الاستئخار بدنوه مزيد فائدة وتقديم بيان انتفاء الاستئخار على بيان انتفاء
~~الاستقدام لأن المقصود الأهم بيان عدم خلاصهم من العذاب ولو ساعة وذلك
~~بالتأخر وأما ما في قوله تعالى ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون من سبق
~~السبق في الذكر فلما أن المراد هناك بيان سر تأخير عذابهم مع ms1486 استحقاقهم له
~~حسبما ينبئ عنه قوله عز وجل ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون
~~فالأهم إذ ذاك بيان انتفاء السبق كما ذكر هناك «قل» لهم غب ما بينت كيفية
~~جريان سنة الله عز وجل فيما بين الأمم على الإطلاق ونبهتهم على أن عذابهم
~~أمر مقرر محتوم ولا يتوقف إلا على مجىء أجله المعلوم إيذانا بكمال دنوه
~~وتنزيلا له منزلة إتيانه حقيقة «أرأيتم» أي أخبروني «إن أتاكم عذابه» الذي
~~تستعجلون به «بياتا» أي وقت بيات واشتغال بالنوم «أو نهارا» أي عند
~~اشتغالكم بمشاغلكم حسبما عين لكم من الأجل بمقتضى المشيئة التابعة للحكمة
~~كما عين لسائر الأمم المهلكة وقوله عز وجل «ماذا يستعجل منه المجرمون» جواب
~~للشرط بحذف الفاء كما في قولك إن أتيتك ماذا تطعمنى والمجرمون موضوع موضع
~~المضمر لتأكيد الإنكار ببيان مباينة حالهم PageV04P152
# للاستعجال فإن حق المجرم أن يهلك فزعا من إتيان العذاب فضلا عن استعجاله
~~والجملة الشرطية متعلقة بأرأيتم والمعنى أخبروني إن أتاكم عذابه تعالى أي
~~شئ تستعجلون منه سبحانه والشىء لا يمكن استعجاله بعد إتيانه والمراد به
~~المبالغة في إنكار استعجاله بإخراجه من حيز الإمكان وتنزيله في الاستحالة
~~منزلة استعجاله بعد إتيانه بناء على تنزيل تقرر إتيانه ودنوه منزلة إتيانه
~~حقيقة كما أشير إليه وهذا الإنكار بمنزلة النهى في قوله عز وعلا أتى أمر
~~الله فلا تستعجلوه خلا أن التنزيل هناك صريح وهنا ضمني كما في قول من قال
~~لغريمه الذي يتقضاه حقه أرأيت إن أعطيتك حقك فماذا تطلب منى يريد المبالغة
~~في إنكار التقاضى بنظمه في سلك التقاضى بعد الإعطاء بناء على تنزيل تقرره
~~منزلة نفسه وقوله عز وجل «أثم إذا ما وقع آمنتم به» إنكار لإيمانهم بنزول
~~العذاب بعد وقوعه حقيقة داخل مع ما قبله من إنكار استعجالهم به بعد إتيانه
~~حكما تحت القول المأمور به أي أبعد ما وقع العذاب وحل بكم حقيقة آمنتم به
~~حين لا ينفعكم الإيمان إنكارا لتأخيره إلى هذا الحد وإيذانا باستتباعه
~~للندم والحسرة ليقلعوا عما هم عليه من العناد ms1487 ويتوجهوا نحو التدارك قبل فوت
~~الوقت فتقديم الظرف للقصر وقيل ماذا يستعجل منه متعلق بأرأيتم وجواب الشرط
~~محذوف أي تندموا علي الاستعجال أو تعرفوا خطأه والشرطية اعتراض مقرر لمضمون
~~الاستخبار وقيل الجواب قوله تعالى أثم إذا ما وقع الخ والاستفهامية الأولى
~~اعتراض والمعنى أخبروني إن أتاكم عذابه آمنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم
~~الإيمان ثم جئ بكلمة التراخي دلالة على الاستبعاد ثم زيد أداة الشرط دلالة
~~على استقلاله بالاستبعاد على أن الأول كالتمهيد له وجىء بإذا مؤكد بما
~~ترشيحا لمعنى الوقوع وزيادة للتجهيل وأنهم لم يؤمنوا إلا بعد أن لم ينفعهم
~~الإيمان البتة وقوله تعالى «الآن» استئناف من جهته تعالى غير داخل تحت
~~القول الملقن مسوق لتقرير مضمون ما سبق على إرادة القول أي قيل لهم عند
~~إيمانهم بعد وقوع العذاب آلآن آمنتم به إنكارا للتأخير وتوبيخا عليه ببيان
~~أنه لم يكن ذلك لعدم سبق الإنذار به ولا للتأمل والتدبر في شأنه ولا لشئ
~~آخر مما عسى يعد عذرا في التأخير بل كان ذلك على طريق التكذيب والاستعجال
~~به على وجه الاستهزاء وقرئ آلان بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على اللام وقوله
~~تعالى «وقد كنتم به تستعجلون» أي تكذيبا واستهزاء جملة وقعت حالا من فاعل
~~آمنتم المقدر لتشديد التوبيخ والتقريع وزيادة التنديم والتحسير وتقديم
~~الجار والمجرور على الفعل لمراعاة الفواصل دون القصر وقوله تعالي «ثم قيل»
~~الخ تأكيد للتوبيخ والعتاب بوعيد العذاب والعقاب وهو عطف على ما قدر قبل
~~آلآن «الذين ظلموا» أي وضعوا الكفر والتكذيب موضع الإيمان والتصديق أو
~~ظلموا أنفسهم بتعريضها للعذاب والهلاك ووضع الموصول موضع الضمير لذمهم بما
~~في حيز الصلة والإشعار بعليته لإصابة ما أصابهم ذوقوا عذاب الخلد المؤلم
~~على الدوام «هل تجزون» اليوم «إلا بما كنتم تكسبون» في الدنيا من أصناف
~~الكفر والمعاصي التي من جملتها ما مر من PageV04P153
# الاستعجال «ويستنبئونك» أي يستخرونك فيقولون على طريقة الاستهزاء أو
~~الإنكار «أحق هو» أحق خبر قدم على المبتدأ الذي هو الضمير للاهتمام به
~~ويؤيده قوله تعالى إنه ms1488 لحق أو مبتدأ والضمير مرتفع به ساد مسد الخبر
~~والجملة في موقع النصب بيستنبئونك وقرئ أحق هو تعريضا بأنه باطل كأنه قيل
~~أهو الحق لا الباطل أو أهو الذي سميتموه الحق «قل» لهم غير ملتفت إلى
~~استهزائهم مغضيا عما قصدوا وبانيا للأمر على أساس الحكمة «إي وربي» إي من
~~حروف الإيجاب بمعنى نعم في القسم خاصة كما أن هل بمعنى قد في الاستفهام
~~خاصة ولذلك يوصل بواوه «أنه» أي العذاب الموعود «لحق» لثابت البتة أكد
~~الجواب بأتم وجوه التأكيد حسب شدة إنكارهم وقوته وقد زيد تقريرا وتحقيقا
~~بقوله عز اسمه «وما أنتم بمعجزين» أي بفائتين العذاب بالهرب وهو لاحق بكم
~~لا محالة وهو إما معطوف على جواب القسم أو مستأنف سيق لبيان عجزهم عن
~~الخلاص مع ما فيه من التقرير المذكور «ولو أن لكل نفس ظلمت» بالشرك أو
~~التعدي على الغير أو غير ذلك من أصناف الظلم ولو مرة حسبما يفيده كون الصفة
~~فعلا «ما في الأرض» أي ما في الدنيا من خزائنها وأموالها ومنافعها قاطبة
~~بما كثرت «لافتدت به» أي لجعلته فدية لها من العذاب من افتداه بمعنى فداه
~~«وأسروا» أي النفوس المدلول عليها بكل نفس والعدول إلى صيغة الجمع مع تحقق
~~العموم في صورة الإفراد أيضا لإفادة تهويل الخطب بكون الاسرار بطريق المعية
~~والاجتماع وإنما لم يراع ذلك فيما سبق لتحقيق ما يتوخى من فرض كون جميع ما
~~في الأرض لكل واحدة من النفوس وإيثار صيغة الجمع المذكر لحمل لفظ النفس على
~~الشخص أو لتغليب ذكور مدلوله على إناثه «الندامة» على ما فعلوا من الظلم أي
~~أخفوها ولم يظهروها لكن لا للاصطبار والتجلد هيهات ولات حين اصطبار بل
~~لأنهم بهتوا «لما رأوا العذاب» أي عند معاينتهم من فظاعة الحال وشدة
~~الأهوال ما لم يكونوا يحتسبون فلم يقدروا على أن ينطقوا بشئ فلما بمعنى حين
~~منصوب بأسروا أو حرف شرط حذف جوابه لدلالة ما تقدم عليه وقيل أسرها رؤساؤهم
~~ممن أضلوهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم ولكن الأمر أشد ms1489 من أن يعتريهم هناك
~~شيء غير خوف العذاب وقيل أسروا الندامة أخلصوها لأن إسرارها إخلاصها أو لأن
~~سر الشيء خالصته حيث تخفى ويضن بها ففيه تهكم بهم وقيل أظهروا الندامة من
~~قولهم أسر الشئ وأشره إذا ظهره حين عيل صبره وفى تجلده «وقضي بينهم» أي
~~أوقع القضاء بين الظالمين من المشركين وغيرهم من أصناف أهل الظلم بأن أظهر
~~الحق سواء كان من حقوق الله سبحانه أو من حقوق العباد من الباطل وعومل أهل
~~كل منهما بما يليق به «بالقسط» بالعدل وتخصيص الظلم بالتعدى وحمل القضاء
~~على مجرد الحكومة بين الظالمين والمظلومين من غير أن يتعرض لحال المشركين
~~وهم أظلم الظالمين لا يساعده المقام فإن مقتضاه PageV04P154
# إما كون الظلم عبارة عن الشرك أو عما يدخل فيه دخولا أوليا «وهم» أي
~~الظالمون «لا يظلمون» فيما فعلى بهم من العذاب بل هو من مقتضيات ظلمهم
~~ولوازمه الضرورية «ألا إن لله ما في السماوات والأرض» أي ما وجد فيهما
~~داخلا في حقيقتهما أو خارجا عنهما متمكنا فيهما وكلمة ما لتغليب غير
~~العقلاء علي العقلاء فهو تقرير لكمال قدرته سبحانه على جميع الأشياء وبيان
~~لاندارج الكل تحت ملكوته يتصرف فيه كيفما يشاء إيجادا وإعداما وإثابة
~~وعقابا «ألا إن وعد الله» إظهار الاسم الجليل لتفخيم شأن الوعد والإشعار
~~بعلة الحكم وهو إما بمعني الموعود أي جميع ما وعد به كائنا ما كان فيندرج
~~فيه العذاب الذي استعجلوه وما ذكر في أثناء بيان حاله اندراجا أوليا أو
~~بمعناه المصدري أي وعده بجميع ما ذكر فمعنى قوله تعالى «أحق» على الأول
~~ثابت واقع لا محالة وعلى الثاني مطابق للواقع وتصدير الجملتين بحرفي
~~التنبيه والتحقيق للتسجيل على مضمونهما المقرر لمضمون ما سلف من الآيات
~~الكريمة والتنبيه علي وجوب استحضاره والمحافظة عليه «ولكن أكثرهم» لقصور
~~عقولهم واستيلاء الغفلة عليهم والفهم بالأحوال المحسوسة المعتادة «لا
~~يعلمون» ذلك فيقولون ما يقولون ويفعلون ما يفعلون «هو يحيي ويميت» في
~~الدنيا من غير دخل لأحد في ذلك «وإليه ترجعون» في الآخرة بالبعث والحشر «يا ms1490
~~أيها الناس» التفات ورجوع إلى استمالتهم نحو الحق واستنزالهم إلى قبوله
~~واتباعه غب تحذيرهم من غوائل الضلال بما تلى عليهم من القوارع الناعية
~~عليهم سوء عاقبتهم وإيذان بأن جميع ذلك مسوق لمصالحهم ومنافعهم «قد جاءتكم
~~موعظة» هي والوعظ والعظة التذكير بالعواقب سواء كان بالزجر والترهيب أو
~~بالاستمالة والترغيب وكلمة من في قوله تعالى «من ربكم» ابتدائية متعلقة
~~بجاءتكم أو تبعيضية متعلقة بمحذوف وقع صفة لموعظة أي موعظة كائنة من مواعظ
~~ربكم وفى التعرض لعنوان الربوبية من حسن الموقع ما لا يخفى «وشفاء لما في
~~الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين» أي كتاب جامع لهذه الفوائد والمنافع فإنه كاشف
~~عن أحوال الأعمال حسناتها وسيئاتها مرغب في الأولى ورادع عن الأخرى ومبين
~~للمعارف الحقة التي هي شفاء لما في الصدور من الأدواء القلبية كالجهل والشك
~~والشرك والنفاق وغيرها من العقائد الزائغة وهاد إلى طريق الحق واليقين
~~بالإرشاد إلى الاستدلال بالدلائل المنصوبة في الآفاق والأنفس وفى مجيئه
~~رحمه للمؤمنين حيث نجوا به من ظلمات الكفر والضلال إلى نور الإيمان وتخلصوا
~~من دركات النيران وارتقوا إلى درجات الجنان والتنكير في الكل للتفخيم
~~PageV04P155
# «قل» تلوين للخطاب وتوجيه له إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأمر
~~الناس بأن يغتنموا ما في القرآن العظيم من الفضل والرحمة «بفضل الله
~~وبرحمته» المراد بهما إما ما في مجيء القرآن من الفضل والرحمة وإما الجنس
~~وهما داخلان فيه دخولا أوليا والباء متعلقة بمحذوف وأصل الكلام ليفرحوا
~~بفضل الله وبرحمته وتكرير الباء في رحمته للإيذان باستقلالها في استيجاب
~~الفرح ثم قدم الجار والمجرور على الفعل لإفادة القصر ثم أدخل عليه الفاء
~~لإفادة معنى السببية فصار بفضل الله وبرحمته فليفرحوا ثم قيل «فبذلك
~~فليفرحوا» للتأكيد والتقرير ثم حذف الفعل الأول لدلالة الثاني عليه والفاء
~~الأولى جزائية والثانية لدلالة على السببية والأصل إن فرحوا بشئ فبذلك
~~ليفرحوا لا بشئ آخر ثم أدخل الفاء لدلالة على السببية ثم حذف الشرط ومعنى
~~البعد في اسم الإشارة لدلالة على بعد درجة فضل الله تعالى ورحمته ويجوز أن ms1491
~~يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا ويجوز أن يتعلق الباء
~~بجاءتكم أي جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك أي فبمجيئها فليفرحوا
~~وقرئ فلتفرحوا وقرأ أبى فافرحوا وعن ابن كعب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تلا قل بفضل الله وبرحمته فقال بكتاب الله والإسلام وقيل فضله الإسلام
~~ورحمته ما وعد عليه «هو» أي ما ذكر من فضل الله ورحمته «خير مما يجمعون» من
~~حطام الدنيا وقرئ تجمعون أي فبذلك فليفرح المؤمنون هو خير مما تجمعون أيها
~~المخاطبون «قل أرأيتم» أي أخبروني «ما أنزل الله لكم من رزق» ما منصوبة
~~المحل بما بعدها أو بما قبلها واللام للدلالة علي أن المراد بالرزق ما حل
~~لهم وجعله منزلا لأنه مقدر في السماء محصل هو أو ما يتوقف عليه وجودا أو
~~بقاء بأسباب سماوية من المطر والكواكب في الإنضاج والتلوين «فجعلتم منه» أي
~~جعلتم بعضه «حراما» أي حكمتم بأنه حرام «وحلالا» أي وجعلتم بعضه حلالا أي
~~حكمتم بحله مع كون كله حلالا وذلك قولهم هذه أنعام وحرث حجر الآية وقولهم
~~ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا ونحو ذلك وتقديم
~~الحرام لظهور أثر الجعل فيه ودوران التوبيخ عليه «قل» تكرير لتأكيد الأمر
~~بالاستخبار أي أخبروني «آلله أذن لكم» في ذلك الجعل فأنتم فيه ممتثلون
~~بأمره تعالى «أم على الله تفترون» أم متصلة والاستفهام للتقرير والتبكيت
~~لتحقق العلم بالشق الأخير قطعا كأنه قيل أم لم يأذن لكم بل تفترون عليه
~~سبحانه فأظهر الاسم الجليل وقدم على الفعل دلالة على كمال قبح افترائهم
~~وتأكيدا للتبكيت إثر تأكيد مع مراعاة الفواصل ويجوز أن يكون الاستفهام
~~للإنكار وأم منقطعة ومعنى بل فيها الإضراب والانتقال من التوبيخ والزجر
~~بإنكار الإذن إلى ما تفيده همزتها من التوبيخ على الافتراء عليه سبحانه
~~وتقريره وتقديم الجار والمجرور على هذا يجوز أن يكون للقصر كأنه قيل بل
~~أعلى الله تعالى خاصة تفترون PageV04P156
# «وما ظن الذين يفترون على الله الكذب» كلام مسوق من قبله تعالى لبيان هول
~~ما ms1492 سيلقونه غير داخل تحت القول المأمور به والتعبير عنهم بالموصول في موقع
~~الإضمار لقطع احتمال الشق الأول من الترديد والتسجيل عليهم بالافتراء
~~وزيادة الكذب مع أن الافتراء لا يكون إلا كذبا لإظهار كمال قبح ما افتعلوا
~~وكونه كذبا في اعتقادهم أيضا وكلمة ما استفهامية وقعت مبتدأ وظن خبرها
~~ومفعولاه محذوفان وقوله عز وجل «يوم القيامة» ظرف لنفس الظن أي أي شئ ظنهم
~~في ذلك اليوم يوم عرض الأفعال والأقوال والمجازاة عليها مثقالا بمثقال
~~والمراد تهويله وتفظيعه بهول ما يتعلق به مما يصنع بهم يومئذ وقيل هو ظرف
~~لما يتعلق به ظنهم اليوم من الأمور التي ستقع يوم القيامة تنزيلا له ولما
~~فيه من الأحوال لكمال وضوح أمره في التقرر والتحقق منزلة المسلم عندهم أي
~~أي شئ ظنهم لما سيقع يوم القيامة أيحسبون أنهم لا يسألون عن افترائهم أو لا
~~يجازون عليه أو يجازون جزاء يسيرا ولأجل ذلك يفعلون ما يفعلون كلا إنهم لفي
~~أشد العذاب لأن معصيتهم أشد المعاصي ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا وقرئ
~~على لفظ الماضي أي ظنوا يوم القيامة وإيراد صيغة الماضي لأنه كائن فكأنه قد
~~كان «إن الله لذو فضل» أي عظيم لا يكتنه كنهه «على الناس» أي جميعا حيث
~~أنعم عليهم بالعقل المميز بين الحق والباطل والحسن والقبيح ورحمهم بإنزال
~~الكتب وإرسال الرسل وبين لهم الأسرار التي لا تستقل العقول في إدراكها
~~وأرشدهم إلى ما يهمهم من أمر المعاش والمعاد «ولكن أكثرهم لا يشكرون» تلك
~~النعمة الجليلة فلا يصرفون قواهم ومشاعرهم إلى ما خلقت له ولا يتبعون دليل
~~العقل فيما يستبد به ولا دليل الشرع فيما لا يدرك إلا به وقد تفضل عليهم
~~ببيان ما سيلقونه يوم القيامة فلا يلتفتون إليه فيقعون فيما يقعون فهو
~~تذييل لما سبق مقرر لمضمونه «وما تكون في شأن» أي في أمر من شأنت شأنه أي
~~قصدت قصده مصدر بمعني المفعول «وما تتلو منه» الضمير للشأن والظرف صفة
~~لمصدر محذوف أي تلاوة كائنة من الشأن إذ هي معظم ms1493 شؤونه عليه السلام أو
~~للتنزيل والإضمار قبل الذكر لتفخيم شأنه ومن ابتدائية أو تبعيضية أو لله عز
~~وجل ومن ابتدائية والتي في قوله تعالى «من قرآن» مزيدة لتأكيد النفي أو
~~ابتدائية على الوجه الأول وبيانية أو تبعيضية علي الثاني والثالث «ولا
~~تعملون من عمل» تعميم للخطاب إثر تخصيصه بمقتدى الكل وقد روعى في كل من
~~المقامين ما يليق به حيث ذكر أولا من الأعمال ما فيه فخامة وجلالة وثانيا
~~ما يتناول الجليل والحقير «إلا PageV04P157
# كنا عليكم شهودا» استثناء مفرغ من أعم أحوال المخاطبين بالأفعال الثلاثة
~~أي ما تلابسون بشئ منها في حال من الأحوال إلا حال كوننا رقباء مطلعين عليه
~~حافظين له «إذ تفيضون فيه» أي تخوضون وتندفعون فيه وأصل الإفاضة الاندفاع
~~بكثرة أو بقوة وحيث أريد بالأفعال السابقة الحالة المستمرة الدائمة
~~المقارنة للزمان الماضي أيضا أوثر في الاستثناء صيغة الماضي وفي الظرف كلمة
~~إذ التي تفيد المضارع معنى الماضي «وما يعزب عن ربك» أي لا يبعد ولا يغيب
~~على علمه الشامل وفى التعرض لعنوان الربوبية من الإشعار باللطف ما لا يخفى
~~وقرئ بكسر الزاي «من مثقال ذرة» كلمة من مزيدة لتأكيد النفي أي ما يعزب عنه
~~ما يساوى في الثقل نملة صغيرة أو هباء «في الأرض ولا في السماء» أي في
~~دائرة الوجود والإمكان فإن العامة لا تعرف سواهما ممكنا ليس في أحدهما أو
~~متعلقا بهما وتقديم الأرض لأن الكلام في حال أهلها والمقصود إقامة البرهان
~~علي إحاطة علمه تعالى بتفاصيلها وقوله تعالى «ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا
~~في كتاب مبين» كلام برأسه مقرر لما قبله ولا نافية للجنس وأصغر اسمها وفى
~~كتاب خبرها وقرئ بالرفع على الابتداء والخبر ومن عطف على لفظ مثقال ذرة
~~وجعل الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف أو على محله مع الجار جعل الاستثناء
~~منقطعا كأنه قيل لا يعزب عن ربك شئ ما لكن جميع الأشياء في كتاب مبين فكيف
~~يعزب عنه شئ منها وقيل يجوز أن يكون الاستثناء متصلا ويعزب بمعنى يبين ms1494
~~ويصدر والمعنى لا يصدر عنه تعالى شئ إلا وهو في كتاب مبين والمراد بالكتاب
~~المبين اللوح المحفوظ «ألا إن أولياء الله» بيان على وجه التبشير والوعد
~~لما هو نتيجة لأعمال المؤمنين وغاية لما ذكر قبله من كونه تعالى مهيمنا علي
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وأمته في كل ما يأتون وما يذرون وإحاطة علمه
~~سبحانه بجميع ما في السماء والأرض وكون الكل مثبتا في الكتاب المبين بعد ما
~~أشير إلى فظاعة حال المفترين على الله تعالى يوم القيامة وما سيعتريهم من
~~الهول إشارة إجمالية على طريق التهديد والوعيد وصدرت الجملة بحرفى التنبيه
~~والتحقيق لزيادة تقرير مضمونها والولي لغة القريب والمراد بأولياء الله خلص
~~المؤمنين لقربهم الروحاني منه سبحانه وتعالى كما سيفصح عنه تفسيرهم «لا خوف
~~عليهم» في الدارين من لحوق مكروه «ولا هم يحزنون» من فوات مطلوب أي لا
~~يعتريهم ما يوجب ذلك لا أنه يعتريهم لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا أنه لا
~~يعتريهم خوف وحزن أصلا بل يستمرون على النشاط والسرور كيف لا واستشعار
~~الخوف والخشية استعظاما لجلال الله سبحانه وهيبته واستقصارا للجد والسعي في
~~إقامة حقوق العبودية من خصائص الخواص والمقربين والمراد بيان دوام
~~انتفائهما لا بيان انتفاء دوامهما كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية
~~مضارعا لما مر مرارا من أن النفي إن دخل على نفس المضارع يفيد الاستمرار
~~والدوام بحسب المقام وإنما يعتريهم ذلك لأن مقصدهم ليس إلا طاعة الله تعالي
~~ونيل رضوانه المستتبع للكرامة والزلفى وذلك مما لا ريب في حصوله ولا احتمال
~~لفواته بموجب الوعد بالنسبة إليه تعالى وأما ما عدا ذلك من الأمور الدنيوية
~~المترددة بين الحصول والفوات فهي بمعزل من الانتظام في سلك مقصدهم وجودا
~~وعدما حتى يخافوا من حصول PageV04P158
# ضارها أو يحزنوا بفوات نافعها وقوله عز وجل «الذين آمنوا» أي بكل ما جاء
~~من عند الله تعالى «وكانوا يتقون» أي يقون أنفسهم عما يحق وقايتها عنه من
~~الأفعال والتروك وقاية دائمة حسبما يفيده الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل
~~بيان وتفسير ms1495 لهم وإشارة إلى ما به نالوا ما نالوا على طريقة الاستئناف
~~المبنى على السؤال ومحل الموصول الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف كأنه قيل
~~من أولئك وما سبب فوزهم بتلك الكرامة فقيل هم الذين جمعوا بين الإيمان
~~والتقوى المفضيين إلى كل خير المنحيين عن كل شر وقيل محله النصب أو الرفع
~~على المدح أو على أنه وصف مادح للأولياء ولا يقدح في ذلك توسط الخبر
~~والمراد بالتقوى المرتبة الثالثة منها الجامعة لما تحتها من مرتبة النوقى
~~عن الشرك التي يفيدها الإيمان أيضا ومرتبة التجنب عن كل ما يؤثم من فعل
~~وترك أعنى تنزه الإنسان عن كل ما يشغل سره عن الحق والتبتل إليه بالكلية
~~وهي التقوى الحقيقي المأمور به في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله حق تقاته وبه يحصل الشهود والحضور والقرب الذي عليه يدور إطلاق الاسم
~~عليه وهكذا كان حال من دخل معه صلى الله عليه وسلم تحت الخطاب بقوله عز وجل
~~ولا تعملون من عمل خلا أن لهم في شأن التبتل والتنزه درجات متفاوتة حسب
~~تفاوت درجات استعداداتهم الفائضة عليهم بموجب المشيئة المبنية علي الحكم
~~الأبية أقصاها ما انتهى إليه هم الأنبياء عليهم السلام حتى جمعوا بذلك بين
~~رياستي النبوة والولاية ولم يعقهم التعلق بعالم الأشباح عن الاستغراق في
~~عالم الأرواح ولم تصدهم الملابسة بمصالح الخلق عن التبتل إلى جناب الحق
~~لكمال استعداد نفوسهم الزكية المؤيدة بالقوة القدسية فملاك أمر الولاية هو
~~التقوى المذكور فأولياء الله هم المؤمنون المتقون ويقرب منه ما قيل من أنهم
~~الذين تولى الله هدايتهم بالبرهان وتولوا القيام بحق عبودية الله تعالى
~~والدعوة إليه ولا يخالفه ما قيل من أنهم الذين يذكر الله برؤيتهم لما روى
~~عن سعيد بن جبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل من أولياء الله فقال
~~هم الذين يذكر الله برؤيتهم أي بسمتهم وإخباتهم وسكينتهم ولا ما قيل من
~~أنهم المتحابون في الله لما روى عن عمر رضي الله عنه أنه قال سمعت النبي
~~صلى ms1496 الله عليه وسلم يقول إن من عباد الله عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء
~~يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله
~~خبرنا من هم وما أعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير
~~أرحام منهم ولا أموال يتعاطونها فوالله إن وجوهم لنور وإنهم لعلى منابر من
~~نور لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس فإن ما ذكر من حسن
~~السمت والسكينة المذكرة لله تعالى والتحاب في الله سبحانه من الأحكام
~~الدنيوية الأزمة للإيمان والتقوى والآثار الخاصة بهما الحقيقة بالتخصيص
~~بالذكر لظهورها وقربها من أفهام الناس قد أورد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كلا من ذلك حسبما يقتضيه مقام الإرشاد والذكير ترغيبا للسائلين أو
~~غيرهم من الحاضرين فيما خصه بالذكر هناك من أحكامهما فلعل الحاضرين أولا
~~كانوا محتاجين إلى إصلاح الحال من جهة الأقوال والأفعال والملابس ونحو ذلك
~~والحاضرين ثانيا مفتقرين إلى تأليف قلوبهم وعطفها نحو المؤمنين الذين لا
~~علاقة بينهم وبينهم من جهة النسب والقرابة وتأكيد ما بينهم من الأخوة
~~PageV04P159
# الدينية ببيان عظم شأنها ورفعة مكانتها وحسن عاقبتها ليراعوا حقوقها
~~ويهجروا من لا يوافقهم في الدين من أرحامهم وأما ما ذكر من أنه يغبطهم
~~الأنبياء فتصوير لحسن حالهم على طريقة التمثيل قال الكواشى وهذا مبالغة
~~والمعنى لو فرض قوم بهذه الصفة لكانوا هؤلاء وقيل أولياء الله الذين
~~يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة وجعل قوله عز وجل الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون تفسير لتوليهم إياه تعالى وقوله عز وجل «لهم البشرى في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة» تفسيرا لتوليه تعالى إياهم ولا ريب في أن اعتبار القيد الأخير
~~في مفهوم الولاية غير مناسب لمقام ترغيب المؤمنين في تحصيلها والثبات عليها
~~وبشارتهم بآثارها ونتائجها بل مخل بذلك إذ التحصيل إنما يتعلق بالمقدور
~~والاستبشار لا يحصل إلا بما علم وجود سببه والقيد المذكور ليس بمقدور لهم
~~حتى يحصلوا الولاية بتحصيله ولا بمعلوم لهم عند حصوله حتى يعرفوا حصول
~~الولاية لهم ويستبشروا بمحاسن آثارها بل التولي ms1497 بالكرامة عين نتيجة الولاية
~~فاعتباره في عنوان الموضوع ثم الإخبار بعدم الخوف والحزن مما لا يليق بشأن
~~التنزيل الجليل فالذي يقتضيه نظمه الكريم أن الأول تفسير للأولياء حسبما
~~شرح والثاني بيان لما أولاهم من خيرات الدارين بعد بيان إنجائهم من شرورهما
~~ومكارههما والجملة مستأنفة كما سبق كأنه قيل هل لهم وراء ذلك من نعمة
~~وكرامة فقيل لهم ما يسرهم في الدارين وتقديم الأول لما أن التخلية سابقة
~~على التحلية مع ما فيه من مراعاة حق المقابلة بين حسن حال المؤمنين وسوء
~~حال المفتريين وتعجيل إدخال المسرة بتبشير الخلاص عن الأهوال وتوسيط البيان
~~السابق بين بشار الخلاص عن المحذور وبشارة الفوز بالمطلوب لإظهار كمال
~~العناية بتفسير الأولياء مع الإيذان بأن انتفاء الخوف والحزن لاتقائهم عما
~~يؤدى إليهما من الأسباب والبشرى مصدر أريد به المبشر به من الخيرات العاجلة
~~كالنصر والفتح والغنيمة وغير ذلك والآجلة الغنية عن البيان وإيثار الإبهام
~~والإجمال للإيذان بكونه وراء البيان والتفصيل والظرفان في موقع الحال منه
~~والعامل ما في الخبر من معنى الاستقرار أي لهم البشرى حال كونها في الحياة
~~الدنيا وحال كونها في الآخرة أي عاجلة وآجلة أو من الضمير المجرور أي حال
~~كونهم في الحياة الخ ومن البشرى العاجلة الثناء الحسن والذكر الجميل ومحبة
~~الناس عن أبى ذر رضى الله عنه قلت يا رسول الله الرجل يعمل العمل لله ويحبه
~~الناس فقال صلى الله عليه وسلم تلك عاجل بشرى المؤمن هذا وقيل البشرى مصدر
~~والظرفان متعلقان به أما البشرى في الدنيا فهي البشارات الواقعة للمؤمنين
~~المتقين في غير موضع من الكتاب المبين وعن النبي صلى الله عليه وسلم هي
~~الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له وعنه صلى الله عليه وسلم ذهبت
~~النبوة وبقيت المبشرات وعن عطاء لهم البشرى عند الموت تأتيهم الملائكة
~~بالرحمة قال الله تعالى تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا
~~وأبشروا بالجنة وأما البشرى في الآخرة فتلقى الملائكة إياهم مسلمين مبشرين
~~بالفوز والكرامة وما يرون من بياض وجوهم وإعطاء الصحائف ms1498 بأيمانهم وما
~~يقرءون منها وغير ذلك من البشارات فتكون هذه بشارة بما سيقع من البشارات
~~العاجلة والآجلة المطلوبة لغاياتها لا لذواتها ولا يخفى أن صرف البشارة
~~الناجزة PageV04P160
# عن المقاصد بالذات إلى وسائلها مما لا يساعده جلالة شأن التنزيل الكريم
~~«لا تبديل لكلمات الله» لا تغيير لأقواله التي من جملتها مواعيده الواردة
~~بشارة للمؤمنين المتقين فيدخل فيها البشارات الواردة ههنا دخولا أوليا
~~ويثبت امتناع الإخلاف فيها ثبوتا قطعيا وعلى تقدير كون المراد بالبشرى
~~الرؤيا الصالحة فالمراد بعدم تبديل كلماته تعالى ليس عدم الخلف بينها وبين
~~نتائجها الدنيوية والأخروية بل عدم الخلف بينها وبين ما دل على ثبوتها
~~ووقوعها فيما سيأتي بطريق الوعد من قوله تعالى لهم البشرى فتدبر ذلك إشارة
~~إلى ما ذكر من أن لهم البشرى في الدارين «هو الفوز العظيم» الذي لا فوز
~~وراءه وفيه تفسير لما أبهم فيما سبق وهاتيك الجملة والتي قبلها اعتراض
~~لتحقيق المبشر به وتعظيم شأنه وليس من شرطه أن يكون بعده كلام متصل بما
~~قبله أو هذه تذييل والسابقة اعتراض «ولا يحزنك قولهم» تسلية للرسول صلى
~~الله عليه وسلم عما كان يلقاه من جهتهم من الأذية الناشئة عن مقالاتهم
~~الموحشة وتبشير له صلى الله عليه وسلم بأنه عز وجل ينصره ويعزه عليهم إثر
~~بيان أن له ولأتباعه أمنا من كل محذور وفوزا بكل مطلوب وقرئ ولا يحزنك من
~~أحزنه وهو في الحقيقة نهى له صلى الله عليه وسلم عن الحزن كأنه قيل لا تحزن
~~بقولهم ولا تبال بتكذيبهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وإبطال أمرك وسائر ما
~~يتفوهون به في شأنك مما لا خير فيه وإنما وجه النهى إلى قولهم للمبالغة في
~~نهيه صلى الله عليه وسلم عن الحزن لما أن النهي عن التأثر نهي عن التأثر
~~بأصله ونفى له بالمرة وقد يوجه النهى إلى اللازم والمراد هو النهى عن
~~الملزوم كما في قولك لا أرينك ههنا وتخصيص النهى عن الحزن بالإيراد مع شمول
~~النفي السابق للحزن أيضا لما أنه لم يكن فيه صلى الله ms1499 عليه وسلم في بعض
~~الأوقات نوع حزن فسلى عن ذلك وقوله تعالى شائبة خوف حتى ينهى عنه وربما كان
~~يعتريه صلى الله عليه وسلم «إن العزة» تعليل للنهي على طريقة الاستئناف أي
~~الغلبة والقهر «لله جميعا» أي في ملكته وسلطانه لا يملك أحد شيئا منها أصلا
~~لا هم ولا غيرهم فهو يقهرهم ويعصمك منهم وينصرك عليهم وقد كان كذلك فهي من
~~جملة المبشرات العاجلة وقرئ بفتح أن على صريح التعليل أي لأن العزة لله «هو
~~السميع العليم» يسمع ما يقولون في حقك ويعلم ما يعزمون عليه وهو مكافئهم
~~بذلك «ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض» أي العقلاء من الملائكة
~~والثقلين وتخصيصهم بالذكر للإيذان بعدم الحاجة إلى التصريح بغيرهم فإنهم مع
~~شرفهم وعلو طبقتهم إذا كانوا عبيدا له سبحانه مقهورين تحت قهره وملكته فما
~~عداهم من الموجودات أولى بذلك وهو مع ما فيه من التأكيد لما سبق من اختصاص
~~العزة بالله تعالى الموجب لسلوته صلى الله عليه وسلم وعدم مبالاته
~~بالمشركين وبمقالاتهم تمهيد لما لحق من قوله تعالى «وما يتبع الذين يدعون
~~من دون الله شركاء» وبرهان على بطلان PageV04P161
# ظنونهم واعمالهم المبنية عليها وما إما نافية وشركاء مفعول يتبع ومفعول
~~يدعون محذوف لظهوره أي ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء في الحقيقة
~~وإن سموها شركاء فاقتصر على أحدهما لظهور دلالته على الآخر ويجوز أن يكون
~~المذكور مفعول يدعون ويكون مفعول يتبع محذوفا لانفهامه من قوله تعالى «إن
~~يتبعون إلا الظن» أي ما يتبعون يقينا إنما يتبعون ظنهم الباطل وإما موصولة
~~معطوفة على من كأنه قيل ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء أي
~~وله شركاؤهم وتخصيصهم بالذكر مع دخولهم فيما سبق عبارة أو دلالة للمبالغة
~~في بيان بطلان اتباعهم وفساد ما بنوه عليه من ظنهم شركاءهم معبودين مع
~~كونهم عبيدا له سبحانه وإما استفهامية أي وأي شئ يتبعون أي لا يتبعون شيئا
~~ما يتبعون إلا الظن والحال الباطل كقوله تعالى ما تعبدون من دونه ms1500 إلا أسماء
~~سميتموها الخ وقرئ تدعون بالتاء فالاستفهام للتبكيت والتوبيخ كأنه قيل وأي
~~شئ يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملائكة والنبيين تقريرا لكونهم متبعين
~~لله تعالى مطيعين له وتوبيخا لهم على عدم اقتدائهم بهم في ذلك كقوله تعالى
~~أولئك الذيم يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ثم صرف الكلام عن الخطاب إلى
~~الغيبة فقيل إن يتبع هؤلاء المشركون إلا الظن ولا يتبعون ما يتبعه الملائكة
~~والنبيون من الحق «وإن هم إلا يخرصون» يكذبون فيما ينسبوبه إليه سبحانه
~~ويحزرون ويقدرون أنهم شركاء تقدير باطلا «هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا
~~فيه والنهار مبصرا» تنبيه على تفرده تعالى بالقدرة الكاملة والنعمة الشاملة
~~ليدلهم على توحده سبحانه باستحقاق العبادة وتقرير لما سلف من كون جميع
~~الموجودات الممكنة تحت قدرته وملكته المفصح عن اختصاص العزة به سبحانه
~~والجعل إن كان بمعنى الإبداع والخلق فمبصرا حال وإلا فلكم مفعوله الثاني أو
~~هو حال كما في الوجه الأول والمفعول الثاني لتسكنوا فيه أو هو محذوف بدل
~~عليه المفعول الثاني من الجملة الثانية كما أن العلة الغائية منها محذوفة
~~اعتمادا على ما في الأولى والتقدير هو الذي جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا
~~فيه والنهار مبصرا لتتحركوا فيه لمصالحكم كما سيجئ نظيره في قوله تعالى وإن
~~يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله الآية
~~فحذفت في كل واحد من الجانبين ما ذكر في الآخر اكتفاء بالمذكور عن المتروك
~~وإسناد الإبصار إلى النهار مجازى كالذي في نهاره صائم «إن في ذلك» أي في
~~جعل كل منهما كما وصف أو فيهما وما في اسم الإشارة من معنى البعد للإيذان
~~ببعد منزلة المشار إليه وعلو رتبته «لآيات» عجيبة كثيرة أو آيات أخر غير ما
~~ذكر «لقوم يسمعون» أي هذه الآيات المتلوة ونظائرها المنبهة على تلك الآيات
~~التكوينية الآمرة بالتأمل فيها سماع تدبرو اعتبار فيعملون بمقتضاها وتخصيص
~~الآيات بهم مع أنها منصوبة لمصلحة الكل لما أنهم المنتفعون بها «قالوا»
~~شروع في ذكر ضرب آخر من أباطيلهم ms1501 وبيان بطلانه «اتخذ الله ولدا» «اتخذ الله
~~ولدا» PageV04P162
# أي تبناه «سبحانه» تنزيه وتقديس له عما نسبوا إليه وتعجيب من كلمتهم
~~الحمقاء «هو الغني» على الإطلاق عن كل شئ في كل شئ وهو علة لتنزيهه سبحانه
~~وإيذان بأن اتخاذ الولد من أحكام الحاجة وقوله عز وجل «له ما في السماوات
~~وما في الأرض» أي من العقلاء وغيرهم تقرير لغناه وتحقيق لمالكيته تعالى لكل
~~ما سواه وقوله تعالى «إن عندكم من سلطان» أي حجة «بهذا» أي بما ذكر من
~~قولهم الباطل توضيح لبطلانه بتحقيق سلامة ما أقيم من البرهان الساطع عن
~~المعارض فمن في قوله تعالى من سلطان زائدة لتأكيد النفي وهو مبتدأ والظرف
~~المقدم خبره أو مرتفع على أنه فاعل للظرف لاعتماده على النفي وبهذا متعلق
~~إما بسلطان لأنه بمعنى الحجة والبرهان وإما بمحذوف وقع صفة له وإما بما في
~~عندكم من معنى الاستقرار كأنه قيل إن عندكم في هذا القول من سلطان
~~والالتفات إلى الخطاب لمزيد المبالغة في الإلزام والإفحام وتأكيد ما في
~~قوله تعالى «أتقولون على الله ما لا تعلمون» من التوبيخ والتقريع على جهلهم
~~واختلافهم وفيه تنبيه على أن كل مقالة لا دليل عليها فهي جهالة وأن العقائد
~~لا بد لها من برهان قطعي وأن التقليد بمعزل من الاعتداد به «قل» تلوين
~~للخطاب وتوجيه له إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبين لهم سوء مغبتهم
~~ووخامة عاقبتهم «إن الذين يفترون على الله الكذب» أي في كل أمر فيدخل ما
~~نحن بصدده من الافتراء بنسبة الولد والشريك إليه سبحانه دخولا أوليا «لا
~~يفلحون» أي لا ينجون من مكروه ولا يفوزون بمطلوب أصلا وتخصيص عدم النجاة
~~والفوز بما يندرج في ذلك من عدم النجاة من النار وعدم الفوز بالجنة لا
~~يناسب مقام المبالغة في الزجر عن الافتراء عليه سبحانه «متاع في الدنيا»
~~كلام مستأنف سيق لبيان أن ما يتراءى فيهم بحسب الظاهر من نيل المطالب
~~والفوز بالحظوظ الدنيوية على الإطلاق أو في ضمن افترائهم بمعزل من أن يكون
~~من ms1502 جنس الفلاح كأنه قيل كيف لا يفلحون وهم في غبطة ونعيم فقيل هو متاع يسير
~~في الدنيا وليس بفوز بالمطلوب ثم أشير إلى انتفاء النجاة عن المكروه أيضا
~~بقوله عز وعلا «ثم إلينا مرجعهم» أي بالموت «ثم نذيقهم العذاب الشديد بما
~~كانوا يكفرون» فيبقون في الشقاء المؤبد بسبب كفرهم المستمر أو بكفرهم في
~~الدنيا فأين هم من الفلاح وقيل المبتدأ المحذوف حياتهم أو تقلبهم وقد قيل
~~إنه افتراؤهم ولا يخفى أن المتاع إنما يطلق على ما يكون مطبوعا عند النفس
~~مرغوبا فيه في نفسه يتمتع وينتفع به وإنما عدم الاعتداد به لسرعة زواله
~~ونفس الافتراء عليه سبحانه أقبح القبائح عند النفس فضلا عن أن يكون مطبوعا
~~عندها وعده كذلك باعتبار إجراء حكم ما يؤدى إليه من رياستهم عليه مما لا
~~وجه له فالوجه ما ذكر أولا وليس ببيعد ما قيل إن المحذوف هو الخبر أي لهم
~~متاع والآية إما مسوقة من جهة الله تعالى لتحقيق عدم إفلاحهم غير داخلة في
~~الكلام المأمور به كما يقتضيه ظاهر قوله تعالى ثم إلينا وقوله تعالى ثم
~~نذيقهم وإما داخلة فيه على أن النبي صلى الله عليه وسلم مأمور بنقله
~~وحكايته عنه عز وجل PageV04P163
# «واتل عليهم» أي على المشركين من أهل مكة وغيرهم لتحقيق ما سبق من أنهم
~~لا يفلحون وأن ما يتمتعون به على جناح الفوات وأنهم مشرفون على العذاب
~~الخالد «نبأ نوح» أي خبره الذي له شأن وخطر مع قومه الذين هم أضراب قومك في
~~الكفر والعناد ليتدبروا ما فيه من زوال ما تمتعوا به من النعيم وحلول عذاب
~~الغرق الموصول بالعذاب المقيم لينزجروا بذلك عما هم عليه من الكفر أو تنكسر
~~شدة شكيمتهم أو يعترف بعضهم بصحة نبوتك بأن عرفوا أن ما تتلوه موافقا لما
~~ثبت عندهم من غير مخالفة بينهما أصلا مع علمهم بأنك لم تسمع ذلك من أحد ليس
~~إلا بطريق الوحي وفيه من تقرير ما سبق من كون الكل لله سبحانه واختصاص
~~العزة به تعالى وانتفاء الخوف والحزن ms1503 عن أوليائه عز وعلا قاطبة وتشجيع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحمله على عدم المبالاة بهم وبأقوالهم وأفعالهم
~~ما لا يخفى «إذ قال» معمول لنبأ أو بدل منه بدل اشتمال وأياما كان فالمراد
~~بعض نبئه صلى الله عليه وسلم لا كل ما جرى بينه وبين قومه واللام في قوله
~~تعالى «لقومه» للتبليغ «يا قوم إن كان كبر» أي عظم وشق «عليكم مقامي» أي
~~نفسي كما يقال فعلته لمكان فلان أي لفلان ومنه قوله تعالى ولمن خاف مقام
~~ربه أي خاف ربه أو قيامي ومكثى بين ظهرانيكم مدة طويلة أو قيامي «وتذكيري
~~بآيات الله» فإنهم كانوا إذا وعظوا الجماعة يقومون على أرجلهم والجماعة
~~قعود ليظهر حالهم ويسمع مقالهم «فعلى الله توكلت» جواب الشرط أي دمت على
~~تخصيص التوكل به تعالى ويجوز أن يراد به إحداث مرتبة مخصوصة من مراتب
~~التوكل «فأجمعوا أمركم» عطف على الجواب والفاء لترتيب الأمر بالإجماع على
~~التوكل لا لترتيب نفس الإجماع عليه أو هو الجواب وما سبق جملة معترضة
~~والإجماع العزم قيل هو متعد بنفسه وقيل فيه حذف وإيصال قال السدوسي أجمعت
~~الأمر أفصح من أجمعت عليه وقال أبو الهيثم أجمع أمره جعله مجموعا بعد ما
~~كان متفرقا وتفرقه أنه يقول مرة أفعل كذا وأخرى أفعل كذا وإذا عزم على أمر
~~واحد فقد جمعه أي جعله جميعا «وشركاءكم» بالنصب على أن الواو بمعنى مع كما
~~تدل عليه القراءة بالرفع عطفا على الضمير المتصل تنزيلا للفصل منزلة
~~التأكيد وإسناد الإجماع إلى الشركاء على طريقة التهكم وقيل إنه عطف على
~~أمركم بحذف المضاف أي أمر شركائهم وقيل منصوب بفعل محذوف أي وادعوا شركاءكم
~~وقد قرىء كذلك وقرئ فاجمعوا من الجمع أي فاعزموا على أمركم الذي تريدون بي
~~من السعي في إهلاكى واحتشدوا فيه على أي وجه يمكنكم «ثم لا يكن أمركم» ذلك
~~«عليكم غمة» أي مستورا من غمه إذا ستره بل مكشوفا مشهورا تجاهروننى به فإن
~~السر إنما يصار إليه لسد باب تدارك الخلاص بالهرب أو نحوه فحيث استحال ms1504 ذلك
~~في حقي لم يكن للسروجه وإنما خاطبهم صلى الله عليه وسلم بذلك إظهارا لعدم
~~المبالاة بهم وأنهم لم يجدوا إليه سبيلا وثقة بالله سبحانه وبما وعده من
~~عصمته وكلاءته فكلمة ثم للتراخى في PageV04P164
# الرتبة وإظهار الأمر في موقع الإضمار لزيادة تقرير يقتضيها مقام الأمر
~~بالإظهار الذي يستلزمه النهى عن التستر والإسرار وقيل المراد بأمرهم ما
~~يعتريهم من جهته صلى الله عليه وسلم من الحال الشديدة عليهم المكروهة لديهم
~~والغمة والغم كالكربة والكرب وثم للتراخى الزماني والمعنى لا يكن حالكم
~~عليكم غمة وتخلصوا بإهلاكى من ثقل مقامي وتذكيري ولا يخفى أنه لا يساعده
~~قوله عز وجل «ثم اقضوا إلي ولا تنظرون» أي أدوا إلى أي أحكموا ذلك الأمر
~~الذي تريدون بي ولا تمهلونى كقوله تعالى وقضينا إليه ذلك الأمر أو أدوا إلى
~~ما هو حق عليكم عندكم من إهلاكى كما يقضى الرجل غريمه فإن توسيط ما يحصل
~~بعد الإهلاك بين الأمر بالعزم على مباديه وبين الأمر بقضائه من قبيل الفصل
~~بين الشجر ولحائه وقرئ أفضوا بالفاء أي انتهوا إلى بشركم أو ابرزوا إلى من
~~أفضى إذا خرج إلى الفضاء «فإن توليتم» الفاء لترتيب التولي على ما سبق
~~فالمراد به إما الاستمرار عليه وإما إحداث التولي المخصوص أي إن أعرضتم عن
~~نصيحتى وتذكيري إثر ما شاهدتم منى من مخايل صحة ما أقول ودلائلها التي من
~~جملتها دعوتي إياكم جميعا إلى تحقيق ما تريدون بي من السوء غير مبال بكم
~~وبما يأتي منكم وإحجامكم من الإجابة علما منكم بأنى على الحق المبين مؤيد
~~من عند الله العزيز «فما سألتكم» بمقابلة وعظى وتذكيري «من أجر» تؤدونه إلى
~~حتى يؤدى ذلك إلى توليكم إما لاتهامكم إياي بالطمع والسؤال وإما لثقل دفع
~~المسؤول عليكم أو حتى يضرني توليكم المؤدى إلى الحرمان فالأول لإظهار بطلان
~~التولي ببيان عدم ما يصححه والثاني لإظهار عدم مبالاته صلى الله عليه وسلم
~~بوجوده وعدمه وعلى التقديرين فالفاء الجزائية لسببية الشرط لإعلام مضمون
~~الجزاء لا لنفسه والمعنى إن توليتم فاعلموا أن ms1505 ليس في مصحح له ولا تأثر منه
~~وقوله عز وجل «إن أجري إلا على الله» ينتظم المعنيين جميعا خلا أنه على
~~الأول تأكيد وعلى الثاني تعليل لاستغنائه صلى الله عليه وسلم عنهم أي ما
~~ثوابي على العظة والتذكير إلا عليه تعالى يثيبنى به آمنتم أو توليتم «وأمرت
~~أن أكون من المسلمين» المنقادين لحكمه لا أخالف أمره ولا أرجو غيره أو
~~المستسلمين لكل ما يصيب من البلاء في طاعة الله تعالى «فكذبوه» فأصروا على
~~ما هم عليه من التكذيب بعد ما ألزمهم الحجة وبين لهم المحجة وحقق أن توليهم
~~ليس له سبب غير التمرد والعناد فلا جرم حقت عليهم كلمة العذاب «فنجيناه ومن
~~معه في الفلك» من المسلمين وكانوا ثمانين «وجعلناهم خلائف» من الهالكين
~~«وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا» أي بالطوفان وتأخير ذكره عن ذكر الإنجاء
~~والاستخلاف حسبما وقع في قوله عز وعلا ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين
~~آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة وغير ذلك من الآيات الكريمة
~~لإظهار كمال العناية بشأن المقدم ولتعجيل المسرة للسامعين وللإيذان بسبق
~~الرحمة التي هي من مقتضيات الربوبية على الغضب الذي هو من مستتبعات
~~PageV04P165
# جرائم المجرمين 8 «فانظر كيف كان عاقبة المنذرين» تهويل لما جرى عليهم
~~وتحذير لمن كذب الرسول صلى الله عليه وسلم وتسلية له صلى الله عليه وسلم
~~«ثم بعثنا» أي أرسلنا «من بعده» أي من بعد نوح عليه السلام «رسلا» التنكير
~~للتفخيم ذاتا ووصفا أي رسلا كراما ذوى عدد كثير «إلى قومهم» أي إلى أقوامهم
~~لكن لا بأن أرسلنا كل رسول منهم إلى أقوام الكل أو إلى قوم ما أي قوم كانوا
~~بل كل رسول إلى قومه خاصة مثل هود إلى عاد وصالح إلى ثمود وغير ذلك ممن قص
~~منهم ومن لم يقص «فجاؤوهم» أي جاء كل رسول قومه المخصوصين به «بالبينات» أي
~~المعجزات الواضحة الدالة على صدق ما قالوا والباء إما متعلقة بالفعل
~~المذكور على أنها للتعدية أو بمحذوف وقع حالا من ضمير جاءوا أي ملتبسين
~~بالبينات لكن ms1506 لا بأن يأتي كل رسول ببينة واحدة بل ببينات كثيرة خاصة به
~~معينة له حسب اقتضاء الحكمة فإن مراعاة انقسام الآحاد إلى الآحاد إنما هي
~~فيما بين ضميري جاءوهم كما أشير إليه فما كانوا ليؤمنوا بيان لاستمرار عدم
~~إيمانهم في الزمان الماضي لا لعدم استمرار إيمانهم كما مر مثله في هذه
~~السورة الكريمة غير مرة أي فما صح وما استقام لقوم من أولئك الأقوام في وقت
~~من الأوقات أن يؤمنوا بل كان ذلك ممتنعا منهم لشدة شكيمتهم في الكفر
~~والعناد ثم إن كان المحكى آخر حال كل قوم حسبما يدل عليه حكاية قوم نوح
~~فالمراد بعدم إيمانهم المذكور ههنا إصرارهم على ذلك بعد اللتيا والتي وبما
~~أشير إليه في قوله عز وجل بما كذبوا به من قبل تكذيبهم من حين مجيء الرسل
~~إلى زمان الإصرار والعناد وإنما لم يجعل ذلك مقصودا بالذات كالأول حيث جعل
~~صلة للموصول إيذانا بأنه بين بنفسه غنى عن البيان وإنما المحتاج إلى ذلك
~~عدم إيمانهم بعد تواتر البينات الظاهرة وتظاهر المعجزات الباهرة التي كانت
~~تضطرهم إلى القبول لو كانوا من أصحاب العقول والموصول الذي تعلق به الإيمان
~~والتكذيب سلبا وإيجابا عبارة عن جميع الشرائع التي جاء بها كل رسول أصولها
~~وفروعها وإن كان المحكى جميع أحوال كل قوم منهم فالمراد بما ذكر أولا كفرهم
~~المستمر من حين مجئ الرسل إلى آخره وبما أشير إليه آخرا تكذيبهم قبل مجيئهم
~~فلابد من كون الموصول المذكور عبارة عن أصول الشرائع التي أجمعت عليها
~~الرسل قاطبة ودعوا أممهم إليها آثر ذي أثير لاستحالة تبدلها وتغيرها مثل
~~ملة التوحيد ولوازمها ومعنى تكذيبهم بها قبل مجئ رسلهم أنهم ما كانوا في
~~زمن الجاهلية بحيث لم يسمعوا بكلمة التوكيد قط بل كان كل قوم من أولئك
~~الأقوام يتسامعون بها من بقايا من قبلهم كثمود من بقايا عاد وعاد من بقايا
~~قوم نوح عليه السلام فيكذبونها ثم كانت حالتهم بعد مجيء الرسل كحالتهم قبل
~~ذلك كأن لم يبعث إليهم أحد وتخصيص التكذيب وعدم ms1507 الإيمان بما ذكر من الأصول
~~لظهور حال الباقي بدلالة النص فإنهم حيث لم يؤمنوا بما أجمعت عليه كافة
~~الرسل فلأن لا يؤمنوا بما تفرد به بعضهم أولى وعدم جعل هذا التكذيب مقصودا
~~بالذات لما أن ما عليه يدور أمر العذاب والعقاب PageV04P166
# عند اجتماع المكذبين هو التكذيب الواقع بعد الدعوة حسبما يعرب عنه قوله
~~تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وإنما ذكر ما وقع قبلها بيانا
~~لعراقتهم في الكفر والتكذيب وعلى التقديرين فالضمائر الثلاثة متوافقة في
~~المرجع وقيل ضمير كذبوا راجع إلى قوم نوح عليه السلام والمعنى فما كان قوم
~~الرسل ليؤمنوا بما كذب بمثله قوم نوح ولا يخفى ما فيه من التعسف وقيل الباء
~~للسببية أي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثة الرسل ولا يخفى
~~أن ذلك يؤدى إلى مخالفة الجمهور من جعل ما المصدرية من قبيل الأسماء كما هو
~~رأى الأخفش وابن السراج ليرجع إليها الضمير وفي إرجاعه إلى الحق بادعاء
~~كونه مركوزا في الأذهان مالا يخفي من التعسف «كذلك» أي مثل ذلك الطبع
~~المحكم «نطبع» بنون العظمة وقرئ بالياء على أن الضمير لله سبحانه «على قلوب
~~المعتدين» المتجاوزين عن الحدود المعهودة في الكفر والعناد المتجافين عن
~~قبول الحق وسلوك طريق الرشاد وذلك بخذلانهم وتخليتهم وشأنهم لانهماكهم في
~~الغى والضلال وفي أمثال هذا دلالة على أن الأفعال واقعة بقدرة الله تعالى
~~وكسب العبد «ثم بعثنا» عطف على قوله تعالى ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم
~~عطف قصة على قصة «من بعدهم» أي من بعد أولئك الرسل عليهم السلام «موسى
~~وهارون» خصت بعثتهما عليهما السلام بالذكر ولم يكتف باندراج خبرهما فيما
~~أشير إليه إشارة إجمالية من أخبار الرسل عليهم السلام مع أقوامهم وأوثر في
~~ذلك ضرب تفصيل إيذانا بخطر شأن القصة وعظم وقعها كما في نبأ نوح عليه
~~السلام «إلى فرعون وملئه» أي أشراف قومه وتخصيصهم بالذكر لأصالتهم في إقامة
~~المصالح والمهمات ومراجعة الكل إليهم في النوازل والملمات «آياتنا» أي
~~ملتبسين بها وهى الآيات المفصلات في ms1508 الأعراف فاستكبروا الاستكبار ادعاء
~~الكبر من غير استحقاق والفاء فصيحة أي فأتياهم فبلغاهم الرسالة فاستكبروا
~~عن اتباعهما وذلك قول للعين لموسى عليه السلام ألم نربك فينا وليدا ولبثت
~~فينا من عمرك سنين الخ «وكانوا قوما مجرمين» اعتراض مقرر لمضمون ما قبله أي
~~كانوا معتادين لارتكاب الذنوب العظام فإن الإجرام مؤذن بعظم الذنب ومنه
~~الجرم أي الجثة فلذلك اجترءوا على ما اجترءوا عليه من الاستهانة برسالة
~~الله تعالى وحمل الاستكبار على الامتناع عن قبول الآيات لا يساعده قوله عزو
~~علا «فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين» فإنه صريح في أن
~~المراد باستكبارهم ما وقع منهم قبل مجئ الحق الذي سموه سحرا أغنى العصا
~~واليد البيضاء كما ينبئ عنه سياق النظم الكريم وذلك أول ما أظهره صلى الله
~~عليه وسلم من الآيات العظام والفاء فيه أيضا فصيحة معربة عما صرح به في
~~مواضع أخر كأنه قيل قال موسى قد جئتكم ببينة من ربكم إلى قوله تعالى فألقى
~~عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين فلما جاءهم الحق
~~من عندنا وعرفوه قالوا من فرط عتوهم PageV04P167
# وعنادهم إن هذا السحر مبين أي ظاهر كونه سحرا أو فائق في بابه واضح فيما
~~بين أضرابه وقرئ لساحر «قال موسى» استئناف مبنى على سؤال تنساق إليه
~~الأذهان كأنه قيل فماذا قال لهم موسى حينئذ فقيل قال على طريقة الاستفهام
~~الإنكارى التوبيخي «أتقولون للحق» الذي هو أبعد شيء من السحر الذي هو
~~الباطل البحت «لما جاءكم» أي حين مجيئه إياكم ووقوفكم عليه أو من أول الأمر
~~من غير تأمل وتدبر وكلا الحالين مما ينافي القول المذكور والمقول محذوف ثقة
~~بدلالة ما قبله وما بعده عليه وإيذانا بأنه مما لا ينبغي أن يتفوه به ولو
~~على نهج الحكاية أي أتقولون له ما تقولون من أنه سحر يعنى به أنه مما لا
~~يمكن أن يقوله قائل ويتكلم به متكلم أو القول بمعنى العيب والطعن من قولهم
~~فلان يخاف القالة وبين الناس تقاول ms1509 إذا قال بعضهم لبعض ما يسوؤه ونظيره
~~الذكر في قوله تعالى سمعنا فتى يذكرهم الخ فيستغنى عن المفعول أي أتعيبونه
~~وتطعنون فيه وعلى الوجهين فقوله عز وجل «أسحر هذا» إنكار مستأنف من جهته
~~عليه السلام لكونه سحرا وتكذيب لقولهم وتوبيخ لهم على ذلك إثر توبيخ وتجهيل
~~بعد تجهيل أما على الأول فظاهر وأما على الثاني فوجه إيثار إنكار كونه سحرا
~~على إنكار كونه معيبا بأن يقال مثلا أفيه عيب حسبما يقتضيه ظاهر الإنكار
~~السابق التصريح بالرد عليهم في خصوصية ما عابوه به بعد التنبيه بالإنكار
~~السابق على أن ليس فيه شائبة عيب ما وما في هذا من معنى القرب لزيادة تعيين
~~المشار إليه واستحضار ما فيه من الصفات الدالة على كونه آية باهرة من آيات
~~الله المنادية على امتناع كونه سحرا أي أسحر هذا الذي أمره واضح مكشوف
~~وشأنه مشاهد معروف بحيث لا يرتاب فيه أحد ممن له عين مبصرة وتقديم الخبر
~~للإيذان بأنه مصب الإنكار ولما استلزم كونه سحرا كون من اتى به ساحرا أكد
~~الانكار السابق وما فيه من التوبيخ والتجهيل بقوله عز وجل «ولا يفلح
~~الساحرون» وهو جملة حالية من ضمير المخاطبين والرابط هو الواو بلا ضمير كما
~~في قول من قال * جاء الشتاء ولست أملك عدة * وقولك جاء زيد ولم تطلع الشمس
~~أي أتقولون للحق إنه سحر والحال أنه لا يفلح فاعله أي لا يظفر بمطلوب ولا
~~ينجو من مكروه فكيف يمكن صدوره من مثلي من المؤيدين من عند الله العزيز
~~الحكيم الفائزين بكل مطلب الناجين من كل محذور وقوله تعالى أسحر هذا جملة
~~معترضة بين الحال وصاحبها أكد بها الإنكار السابق ببيان استحالة كونه سحرا
~~بالنظر إلى ذاته قبل بيان استحالته بالنظر إلى صدوره عنه عليه السلام هذا
~~وأما تجويز أن يكون الكل مقول القول على أن المعنى أجئتما بالسحر تطلبان به
~~الفلاح ولا يفلح الساحرون فمما لا يساعده النظم الكريم أصلا أما أولا فلأن
~~ما قالوا هو الحكم بأنه سحر من غير أن يكون ms1510 فيه دلالة على ما تعسف فيه من
~~المعنى بوجه من الوجوه فصرف جوابه صلى الله عليه وسلم عن صريح ما خاطبوه به
~~إلى مالا يفهم منه أصلا مما يجب تنزيه النظم التنزيلي عن الحمل على أمثاله
~~وأما ثانيا فلان التعرض لعدم إفلاح السحرة على الإطلاق من وظائف من يتمسك
~~بالحق المبين دون الكفرة المتشبثين بإذيال بعض منهم في معارضته صلى الله
~~عليه وسلم ولو كان ذلك من كلامهم لناسب تخصيص عدم الإفلاح بمن زعموه ساحرا
~~بناء على غلبة من يأتون به من السحرة وأما ثالثا فلأن قوله عز وجل
~~PageV04P168
# «قالوا أجئتنا» الخ مسوق لبيان أنه صلى الله عليه وسلم ألقمهم الحجر
~~فانقطعوا عن الإتيان بكلام له تعلق بكلامه صلى الله عليه وسلم فضلا عن
~~الجواب الصحيح واضطروا إلى التثبت بذيل التقليد الذي هو دأب كل عاجز محجوج
~~وديدن كل معاند لجوج على أنه استئناف وقع جوابا عما قبله من كلامه صلى الله
~~عليه وسلم على طريقة قوله تعالى قال موسى الخ حسبما أشير إليه كأنه قيل
~~فماذا قالوا لموسى عليه السلام عندما قال لهم ما قال فقيل قالوا عاجزين عن
~~المحاجة أجئتنا «لتلفتنا» أي لتصرفنا فإن الفتل واللفت أخوان «عما وجدنا
~~عليه آباءنا» أي من عبادة الأصنام ولا ريب في أن ذلك إنما يتسنى بكون ما
~~ذكر من تتمة كلامه عليه السلام على الوجه الذي شرح إذ على تقدير كونه محكيا
~~من قبلهم يكون جوابه عليه السلام خاليا عن التبكيت الملجئ لهم إلى العدول
~~عن سنن المحاجة ولا ريب في أنه لا علاقة بين قولهم أجئتنا الخ وبن إنكاره
~~عليه السلام لما حكى عنهم مصصحة لكونه جوابا عنه «وتكون لكما الكبرياء» أي
~~الملك أو التكبر على الناس باستتباعهم وقرئ ويكون بالياء التحتانية وكلمة
~~في في قوله تعالى «في الأرض» أي أرض مصر متعلقة بتكون أو بالكبرياء أو
~~بالاستقرار في لكما لوقوعه خبرا أو بمحذوف وقع حالا من الكبرياء أو من
~~الضمير في لكما لتحمله إياه «وما نحن لكما بمؤمنين» أي ms1511 بمصدقين فيما جئتما
~~به وتثنية الضمير في هذين الموضعين بعد إفراده فيما تقدم من المقامين
~~باعتبار شمول الكبرياء لهما عليهما السلام واستلزام التصديق لأحدهما
~~التصديق للآخر وأما اللفت والمجئ له فحيث كانا من خصائص صاحب الشريعة اسند
~~إلى موسى عليه السلام خاصة «وقال فرعون» توحيد الفعل لأن الأمر من وظائف
~~فرعون أي قال لملئه يأمرهم بترتيب مبادئ إلزامهما عليهما السلام بالفعل بعد
~~اليأس من إلزامها بالقول «ائتوني بكل ساحر عليم» بفنون السحر حاذق ماهر فيه
~~وقرئ سحار «فلما جاء السحرة» عطف على مقدر يستدعيه المقام قد حذف إيذانا
~~بسرعة امتثالهم لأمر فرعون كما هو شأن الفاء الفصيحة في كل مقام أي فأتوا
~~به فلما جاءوا «قال لهم موسى» لكن لا في ابتداء مجيئهم بل بعد ما قالوا
~~عليه السلام ما حكى عنهم في السور الأخر من قولهم إما أن تلقى وإما أن نكون
~~نحن الملقين ونحو ذلك «ألقوا ما أنتم ملقون» أي ملقون له كائنا ما كان من
~~أصناف السحر «فلما ألقوا» ما ألقوا من العصى والحبال واسترهبوا الناس
~~وجاءوا بسحر عظيم «قال» لهم «موسى» غير مكترث بهم وبما صنعوا «ما جئتم به
~~السحر» ما موصولة PageV04P169
# وقعت مبتدأ والسحر خبره أي هو السحر لا ما سماه فرعون وقومه من آيات الله
~~سبحانه أو هو من جنس السحر يريهم أن حاله بين لا يعبأ به كأنه قال ما جئتم
~~به مما لا ينبغي أن يجاء به وقرئ آلسحر على الاستفهام فما استفهامية أي أي
~~شيء جئتم به أهو السحر الذي يعرف حاله كل أحد ولا يتصدى له عاقل وقرئ ما
~~جئتم به سحر وقرئ ما أتيتم به سحر ودلالتهما على المعنى الثاني في القراءة
~~المشهورة أظهر «إن الله سيبطله» أي سيمحقه بالكلية بما يظهره على يدي من
~~المعجزة فلا يبقى له أثر أصلا أو سيظهر بطلانه للناس والسين للتأكيد «إن
~~الله لا يصلح عمل المفسدين» أي عمل جنس المفسدين على الإطلاق فيدخل فيه
~~السحر دخولا أوليا أو عملكم فيكون من باب ms1512 وضع المظهر موضع المضمر للتسجيل
~~عليهم بالإفساد والإشعار بعلة الحكم وليس المراد بعدم إصلاح عملهم عدم جعل
~~فسادهم صلاحا بل عدم إثابته وإتمامه أي لا يثبته ولا يكلمه ولا يديمه بل
~~يمحقه ويهلكه ويسلط عليه الدمار والجملة تعليل لما سبق من قوله إن الله
~~سيبطله والكل اعتراض تذييلى وفيه دليل على أن السحر إفساد وتمويه لا حقيقة
~~له «ويحق الله الحق» عطف على قوله سيبطله أي يثبته ويقويه وإظهار الاسم
~~الجليل في المقامين الأخيرين لإلقاء الروعة وتربية المهابة «بكلماته»
~~بأوامره وقضاياه وقرئ بكلمته «ولو كره المجرمون» ذلك والمراد بهم كل من
~~اتصف بالإجرام من السحرة وغيرهم «فما آمن لموسى» معطوف على مقدر قد فصل في
~~مواقع أخر أي فألقى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون الخ وإنما لم يذكر تعويلا
~~على ذلك وإيثار للإيجاز وإيذانا بأن قوله تعالى إن الله سيبطله مما لا
~~يحتمل الخلف أصلا وعطفه على ذلك بالفاء مع كونه عدما مستمرا من قبيل ما في
~~قوله عز وجل فاتبعوا أمر فرعون وما في قولك وعظته فلم يتعظ وصحت به فلم
~~ينزجر والسر في ذلك أن الإتيان بالشئ بعد ورود ما يوجب الإقلاع عنه وإن كان
~~استمرار عليه لكنه بحسب العنوان فعل جديد وصنع حادث أي فما آمن له عليه
~~السلام بمشاهدة تلك الآيات القاهرة «إلا ذرية من قومه» أي إلا أولاد من
~~أولاد قومه بنى إسرائيل حيث دعا الآباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون وأجابته
~~طائفة من شبانهم وقيل الضمير لفرعون والذرية طائفة من شبابهم أمنوا به عليه
~~السلام أو مؤمن آل فرعون وامرأته آسية وخازنه وامرأته وماشطته وهو بعيد
~~«على خوف» أي كائنين على خوف عظيم «من فرعون وملئهم» الضمير لفرعون والجمع
~~لما هو المعتاد في ضمائر العظماء ولا يأباه مقام بيان علوه في الفساد وغلوه
~~في الشر والتسلط على العباد أو لأن المراد به آله كما يقال ربيعة ومضر أو
~~للذرية أو للقوم أي على خوف من فرعون ومن اشراف بنى إسرائيل حيث كانوا
~~يمنعون ms1513 أعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلى أنفسهم «أن يفتنهم» PageV04P170
# أي يعذبهم وهو بدل اشتمال أو مفعول خوف فإن إعمال المصدر المنكر كثير كما
~~في قوله عز وجل أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما أو مفعول له بعد حذف اللام
~~وإسناد الفعل إلى فرعون خاصة لأنه الآمر بالتعذيب «وإن فرعون لعال في
~~الأرض» لغالب في أرض مصر «وإنه لمن المسرفين» في الظلم والفساد بالقتل وسفك
~~الدماء أو في الكبر والعتو حتى ادعى الربوبية واسترق أسباط الأنبياء
~~والجملتان اعتراض تذييلى مؤكد لمضمون ما سبق «وقال موسى» لما رأى تخوف
~~المؤمنين منه «يا قوم إن كنتم آمنتم بالله» أي صدقتم به وبآياته «فعليه
~~توكلوا» وبه ثقوا ولا تخافوا أحدا غيره فإنه كافيكم كل شر وضر «إن كنتم
~~مسلمين» مستسلمين لقضاء الله تعالى مخلصين له وليس هذا من تعليل الحكم
~~بشرطين فإن المعلل بالإيمان وجوب التوكل عليه تعالى فإنه المقتضى له
~~والمشروط بالإسلام وجوده فإنه لا يتحقق مع التخليط ونظيره إن أحسن إليك زيد
~~فأحسن إليه إن قدرت عليه «فقالوا» مجيبين له عليه السلام من غير تلعثم في
~~ذلك «على الله توكلنا» لأنهم كانوا مؤمنين مخلصين ثم دعوا ربهم قائلين
~~«ربنا لا تجعلنا فتنة» أي موقع فتنة «للقوم الظالمين» أي لا تسلطهم علينا
~~حتى يعذبونا أو يفتنونا عن ديننا أو يفتتنوا بنا ويقولوا لو كان هؤلاء على
~~الحق لما أصيبوا وقوله تعالى «ونجنا برحمتك من القوم الكافرين» دعاء منهم
~~بالإنجاء من سوء جوارهم وشؤم مصاحبتهم بعد الإنجاء من ظلمهم ولذلك عبر عنهم
~~بالكفر بعد ما وصفوا بالظلم وفي ترتيب الدعاء على التوكل تلويح بأن الداعي
~~حقه أن يبنى دعاءه على التوكل على الله تعالى «وأوحينا إلى موسى وأخيه أن
~~تبوآ» أن مفسرة لأن في الوحي معنى القول أي اتخذا مباءة «لقومكما بمصر
~~بيوتا» تسكنون فيها وترجعون إليها للعبادة «واجعلوا» أنتما وقومكما
~~«بيوتكم» تلك «قبلة» مصلى وقيل مساجد متوجهة نحو القبلة يعنى الكعبة فإن
~~موسى عليه السلام كان يصلى إليها «وأقيموا الصلاة» أي فيها ms1514 أمروا بذلك في
~~أول أمرهم لئلا يظهر عليهم الكفرة فيؤذوهم ويفتنوهم عن دينهم «وبشر
~~المؤمنين» بالنصرة في الدنيا إجابة لدعوتهم والجنة في العقبى وإنما ثنى
~~الضمير أولا لأن التبوؤ للقوم واتخاد المعابد مما يتولاه رؤساء القوم
~~بتشاور ثم جمع لأن جعل البيوت مساجد والصلاة فيها مما يفعله كل أحد ثم وحد
~~لأن بشارة الأمة وظيفة صاحب الشريعة ووضع المؤمنين موضع ضمير القوم لمدحهم
~~بالايمان وللإشعار بأنه المدار في التبشير PageV04P171
# «وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة» أي ما يتزين به من اللباس
~~والمراكب ونحوها «وأموالا» وأنواعا كثيرة من المال «في الحياة الدنيا ربنا
~~ليضلوا عن سبيلك» دعاء عليهم بلفظ الأمر بما علم بممارسة أحوالهم أنه لا
~~يكون غيره كقولك لعن الله إبليس وقيل اللام للعاقبة وهى متعلقة بآتيت أو
~~للعلة لأن إيتاء النعم على الكفر استدراج وتثبيت على الضلال ولأنهم لما
~~جعلوها ذريعة إلى الضلال فكأنهم أوتوها ليضلوا فيكون ربنا تكرير للأول
~~تأكيدا أو تنبيها على أن المقصود عرض ضلالهم وكفرانهم تقدمة لقوله تعالى
~~«ربنا اطمس على أموالهم» الطمس المحو وقرئ بضم الميم أي أهلكها «واشدد على
~~قلوبهم» أي اجعلها قاسية واطبع عليها حتى لا تنشرح للإيمان كما هو قضية
~~شأنهم «فلا يؤمنوا» جواب للدعاء أو دعاء بلفظ النهى أو عطف على ليضلوا وما
~~بينهما دعاء معترض «حتى يروا العذاب الأليم» أي يعاينوه ويوقنوا به بحيث لا
~~ينفعهم ذلك إذ ذاك «قال قد أجيبت دعوتكما» يعنى موسى وهارون عليهما السلام
~~لأنه كان يؤمن كما يشعر به إضافة الرب إلى ضمير المتكلم مع الغير في
~~المواقع الثلاثة «فاستقيما» فاثبتا على ما أنتما عليه من الدعوى وإلزام
~~الحجة ولا تستعجلا فإن ما طلبتما كائن في وقته لا محالة روى أنه مكث فيهم
~~بعد الدعاء أربعين سنة «ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون» أي بعادات الله
~~سبحانه في تعليق الأمور بالحكم والمصالح أو سبيل الجهلة في الاستعجال أو
~~عدم الوثوق بوعد الله تعالى وقرئ بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين
~~ولا تتبعان من ms1515 تبع ولا تتبعان أيضا «وجاوزنا ببني إسرائيل البحر» هو من
~~جاوز المكان إذا تخطاه وخلفه والباء للتعدية أي جعلناهم مجاوزين البحر بأن
~~جعلناه يبسا وحفظناهم حتى بلغوا الشط وقرئ جوزنا وهو من التجويز المرادف
~~للمجاوزة لا مما هو بمعنى التنفيذ نحو ما وقع في قول الأعشى * كما جوز
~~السكى في الباب فيتق * وإلا لقيل وجوزنا نبي إسرائيل في البحر ولخلا النظم
~~الكريم عن الإيذان بانفصالهم عن البحر وبمقارنة العناية الإلهية لهم عند
~~الجواز كما هو المشهور في الفرق بين أذهبه وذهب به «فأتبعهم» يقال تبعته
~~حتى اتبعته إذا كان سبقك فلحقته أي أدركهم ولحقهم 8 فرعون وجنوده 8 حتى
~~تراءت الفئتان وكاد يجتمع الجمعان 8 بغيا وعدوا 8 ظلما واعتداء PageV04P172
# أي باغين وعادين أو للبغى والعدوان وقرئ وعدوا وذلك أن موسى عليه السلام
~~خرج ببني إسرائيل على حين غفلة من فرعون فلما سمع به تبعهم حتى لحقهم ووصل
~~إلى الساحل وهم قد خرجوا من البحر ومسلكهم باق على حاله يبسا فسلكه بجنوده
~~أجمعين فلما دخل آخرهم وهم أولهم بالخروج غشيهم من اليم ما غشيهم «حتى إذا
~~أدركه الغرق» أي لحقه وألجمه «قال آمنت أنه» أي بأنه والضمير للشأن وقرئ
~~إنه على الاستئناف بدلا من آمنت وتفسير له «لا إله إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل» لم يقل كما قاله السحرة آمنا برب العالمين رب موسى وهارون بل عبر
~~عنه تعالى بالموصول وجعل صلته إيمان بنى إسرائيل به تعالى للإشعار برجوعه
~~عن الاستعصاء وباتباعه لمن كان يستتبعهم طمعا في القبول والانتظام معهم في
~~سلك النجاة «وأنا من المسلمين» أي الذين أسلموا نفوسهم لله أي جعلوها سالمة
~~خاصة له تعالى وأراد بهم إما بنى إسرائيل خاصة وإما الجنس وهم داخلون فيه
~~دخولا أولياء والجملة على الأول عطف على آمنت وإيثار الاسمية لا دعاء
~~الدوام والاستمرار وعلى الثاني يحتمل الحالية أيضا من ضمير المتكلم أي آمنت
~~مخلصا لله منتظما في سلك الراسخين فيه ولقد كرر المعنى الواحد بثلاث عبارات
~~حرصا على القبول المفضى ms1516 إلى النجاة وهيهات هيهات بعد ما فات ما فات وأتى ما
~~هو آت وقوله عز وجل 8 «الآن» مقول لقول مقدر معطوف على قال أي فقيل آلآن
~~وهو إلى قوله تعالى آية حكاية لما جرى منه سبحانه من الغضب على المخذول
~~ومقابلة ما أظهره بالرد على وجه الإنكار التوبيخى على تأخيره وتقريعه
~~بالعصيان والإفساد وغير ذلك وفي حذف الفعل المذكور وإبراز الخبر المحكى في
~~صورة الإنشاء من الدلالة على عظم السخط وشدة الغضب مالا يخفى كما يفصح عنه
~~ما روى من أن جبريل دس فاه عند ذلك يحال البحر وسده به فإنه تأكيد الرد
~~القولي بالرد الفعلي ولا ينافيه تعليله بمخافة إدراك الرحمة فيما نقل أنه
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم فلو رأيتني يا محمد وأنا آخذ من حال البحر
~~فأدسه في فيه مخافة أن تدركه الرحمة إذ المراد بها الرحمة الدنيوية أي
~~النجاة التي هي طلبة المخذول وليس من ضرورة إدراكها صحة الإيمان كما في
~~إيمان قوم يونس عليه السلام حتى يلزم من كراهته مالا يتصور في شأن جبريل
~~عليه السلام من الرضا بالكفر إذ لا استحالة في ترتب هذه الرحمة على مجرد
~~التفوه بكلمة الإيمان وإن كان ذلك في حالة البأس واليأس فيحمل دسه صلى الله
~~عليه وسلم على سد باب الاحتمال البعيد لكمال الغيظ وشدة الحرد فتدبر والله
~~الموفق وحق العامل في الظرف أن يقدر مؤخرا ليتوجه الإنكار والتوبيخ إلى
~~تأخير الإيمان إلى حد يمتنع قبوله فيه أي آلآن تؤمن حين يئست من الحياة
~~وأيقنت بالممات وقوله عز وعلا «وقد عصيت قبل» حال من فاعل الفعل المقدر جئ
~~به لتشديد التوبيخ والتقريع على تأخير الإيمان إلى هذا الآن ببيان أنه لم
~~يكن تأخيره لعدم بلوغ الدعوة إليه ولا للتأمل والتدبر في دلائله وآياته ولا
~~لشئ آخر مما عسى يعد عذرا في التأخير بل كان ذلك على طريقة الرد والاستعصاء
~~والإفساد فإن قوله تعالى «وكنت من المفسدين» عطف على عصيت داخل في حيز
~~الحال أي وكنت من ms1517 الغالين في الضلال والإضلال عن الإيمان كقوله تعالى الذين
~~كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم PageV04P173
# عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون فهذا عبارة عن فساده الراجع إلى نفسه
~~والسارى إلى غيره من الظلم والتعدى وصد بنى إسرائيل عن الإيمان والأول عن
~~عصيانه الخاص به «فاليوم ننجيك» أي نخرجك مما وقع فيه قومك من قعر البحر
~~ونجعلك طافيا وفي التعبير عنه بالتنجية تلويح بأن مراده بالإيمان هو النجاة
~~كما مر وتهكم به أو نلقيك على نجوة من الأرض ليراك بنو إسرائيل وقرئ ننجيك
~~من الإنجاء وننحيك بالحاء من التنحية أي نلقيك بناحية الساحل «ببدنك» في
~~موضع الحال من ضمير المخاطب أي ننجيك ملابسا ببدنك فقط لا مع روحك كما هو
~~مطلوبك فهو تخييب له وحسم لأطماعه بالمرة أو عاريا عن اللباس أو كاملا سويا
~~أو بدرعك وكانت له درع من الذهب يعرف بها وقرئ بأبدانك أي بأجزاء بدنك كلها
~~كقولهم هوى بأجرامه أو بدروعك كأنه كان مظاهرا بينها «لتكون لمن خلفك آية»
~~لمن وراءك علامة وهم بنو إسرائيل إذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل إليهم
~~أنه لا يهلك حتى يروى أنهم لم يصدقوا موسى عليه السلام حين أخبرهم بغرقه
~~إلى أن عاينوه مطرحا على ممرهم من الساحل أو تكون لمن يأتي بعدك من الأمم
~~إذا سمعوا مآل أمرك ممن شاهدك عبرة ونكالا من الطغيان أو حجة تدلهم على أن
~~الإنسان وإن بلغ الغاية القصوى من عظم الشأن وعلو الكبرياء وقوة السلطان
~~فهو مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية وقرئ لمن خلفك فعلا ماضيا أي لمن
~~خلفك من الجبابرة وقرئ لمن خلقك بالقاف أي لتكون لخالقك آية كسائر الآيات
~~فإن إفراده سبحانه إياك بالإلقاء إلى الساحل دليل على أنه قصد منه لكشف
~~تزويرك وإماطة الشبهة في أمرك وبرهان نير على كمال علمه وقدرته وحكمته
~~وإرادته وهذا الوجه محتمل على القراءة المشهورة أيضا وفي تعليل تنجيته بما
~~ذكر إيذان بأنها ليست لإعزازه أو لفائدة أخرى عائدة إليه بل لكمال
~~الاستهانة به ms1518 وتفضيحه على رؤوس الأشهاد وزيادة تفظيع حاله كمن يقتل ثم يجر
~~جسده في الأسواق أو يدار برأسه في البلاد واللام الأولى متعلقة بننجيك
~~والثانية بمحذوف وقع حالا من آية أي كائنة لمن خلفك «وإن كثيرا من الناس عن
~~آياتنا لغافلون» لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وهو اعتراض تذييلى جيء به
~~عند الحكاية تقريرا لفحوى الكلام المحكى «ولقد بوأنا بني إسرائيل» كلام
~~مستأنف سيق لبيان النعم الفائضة عليهم إثر نعمة الإنجاء على وجه الإجمال
~~وإخلالهم بشكرها وأداء حقوقها أي أسكناهم وأنزلناهم بعد ما أنجيناهم
~~وأهلكنا أعداءهم «مبوأ صدق» أي منزلا صالحا مرضيا وهو الشام ومصر ملكوهما
~~بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا PageV04P174
# في نواحيهما حسبما نطق به قوله تعالى «وأورثنا القوم الذين كانوا
~~يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها» «ورزقناهم من الطيبات» أي
~~اللذائذ «فما اختلفوا» في أمر دينهم «حتى جاءهم العلم» أي إلا بعد ما جاءهم
~~العلم بقراءتهم التوراة وعلمهم بأحكامها أو في أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~إلا من بعد ما علموا صدق نبوته وتظاهر معجزاته فالمراد بالمختلفين أعقابهم
~~الذين كانوا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم «إن ربك يقضي بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون» فيميز بين المحق والمبطل بالإثابة
~~والتعذيب «فإن كنت في شك» أي في شك ما يسير على الفرض والتقدير فإن مضمون
~~الشرطية إنما هو تعليق شيء بشيء من غير تعرض لإمكان شيء منهما كيف لا وقد
~~يكون كلاهما ممتنعا كقوله عز وجل قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين
~~وقوله تعالى لئن أشركت ليحبطن عملك ونظائرهما «مما أنزلنا إليك» من القصص
~~التي من جملتها قصة فرعون وقومه وأخبار بنى إسرائيل «فاسأل الذين يقرؤون
~~الكتاب من قبلك» فإن ذلك محقق عندهم ثابت في كتبهم حسبما ألقينا إليك
~~والمراد إظهار نبوته صلى الله عليه وسلم بشهادة الأحبار حسبما هو المسطور
~~في كتبهم وإن لم يكن إليه حاجة أصلا أو وصف أهل الكتاب بالرسوخ في العلم
~~بصحة نبوته صلى الله عليه وسلم أو ms1519 تهييجه صلى الله عليه وسلم وزيادة تثبيته
~~على ما هو عليه من اليقين لا تجويز صدور الشك منه صلى الله عليه وسلم ولذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم لا أشك ولا اسأل وقيل المراد بالموصول مؤمنوا أهل
~~الكتاب كعبد الله بن سلام وتميم الداري وكعب وأضرابهم وقيل الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد أمته أو لكل من يسمع أي إن كنت إيها السامع في
~~شك مما أنزلنا إليك على لسان نبينا وفيه تنبيه على أن من خالجته شبهة في
~~الدين ينبغي ان يسارع إلى حلها بالرجوع إلى أهل العلم وقرئ فاسأل الذين
~~يقرءون الكتب «لقد جاءك الحق» الذي لا محيد عنه ولا ريب في حقيته «من ربك»
~~وظهر ذلك بالآيات القاطعة التي لا يحوم حولها شائبة الارتياب وفي التعرض
~~لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم من التشريف ما لا
~~يخفى «فلا تكونن من الممترين» بالتزلزل عما أنت عليه من الجزم واليقين ودم
~~على ذلك كما كنت من قبل «ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله» من باب
~~التهييج والإلهاب والمراد به إعلام أن التكذيب من القبح والمحذورية بحيث
~~ينبغي أن ينهى عنه من لا يتصور إمكان صدوره عنه فكيف بمن يمكن اتصافه به
~~وفيه قطع لأطماع الكفرة «فتكون» بذلك «من الخاسرين» أنفسا وأعمالا 8 إن
~~الذين حقت عليهم 8 شروع في بيان سر إصرار الكفرة على ما هم عليه من الكفر
~~والضلال أي ثبتت ووجبت بمقتضى المشيئة المبنية على الحكمة البالغة «كلمة
~~ربك» حكمة وقضاؤه PageV04P175
# بأنهم يموتون على الكفر ويخلدون في النار كقوله تعالى «ولكن حق القول مني
~~لأملأن جهنم» إلى آخره «لا يؤمنون» ابدا إذ لا كذب لكلامه ولا انتقاض
~~لقضائه أي لا يؤمنون إيمانا نافعا واقعا في أوانه فيندرج فيهم المؤمنون عند
~~معاينة العذاب مثل فرعون باقيا عند الموت فيدخل فيهم المرتدون «ولو جاءتهم
~~كل آية» واضحة المدلول مقبولة لدى العقول لأن سبب إيمانهم وهو تعلق إرادته
~~تعالى به مفقود لكن فقدانه ليس ms1520 لمنع منه سبحانه مع استحقاقهم له بل لسوء
~~اختيارهم المتفرع على عدم استعدادهم لذلك «حتى يروا العذاب الأليم» كدأب آل
~~فرعون وأضرابهم «فلولا كانت» كلام مستأنف لتقرير ما سبق من استحالة إيمان
~~من حقت عليهم كلمته تعالى لسوء اختيارهم مع تمكنهم من التدارك فيكون
~~الاستثناء الآتي بيانا لكون قوم يونس عليه السلام ممن لم يحق عليه الكلمة
~~لاهتدائهم إلى التدارك في وقته ولولا بمعنى هلا وقرئ كذلك أي فلا كانت
~~«قرية» من القرى المهلكة «آمنت» قبل معاينة العذاب ولم تؤخر إيمانها إلى
~~حين معاينته كما فعل فرعون وقومه «فنفعها إيمانها» بأن يقبله الله تعالى
~~منها ويكشف بسببه العذاب عنها «إلا قوم يونس» استثناء منقطع أي لكن قوم
~~يونس «لما آمنوا» أول ما رأوا أمارة العذاب ولم يؤخروا إلى حلوله «كشفنا
~~عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا» بعد ما أظلهم وكاد يحل بهم ويجوز أن
~~تكون الجملة في معنى النفي كما يفصح عنه حرف التخصيص فيكون الاستثناء متصلا
~~إذ المراد بالقرى أهاليها كأنه قيل ما آمنت طائفة من الأمم العاصية فنفعهم
~~إيمانهم إلا قوم يونس عليه السلام فيكون قوله تعالى لما آمنوا استئنافا
~~لبيان نفع إيمانهم ويؤيده قراءة الرفع على البدلية «ومتعناهم» بمتاع الدنيا
~~بعد كشف العذاب عنهم «إلى حين» مقدر لهم في علم الله سبحانه روى أن يونس
~~عليه السلام بعث إلى نينوى من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما
~~فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجوا أربعين ليلة وقيل قال لهم
~~يونس عليه السلام أجلكم أربعون ليلة فقالوا إن رأينا أسباب الهلاك آمنا بك
~~فلما مضت خمس وثلاثون أغامت السماء غيما أسود هائلا يدخن دخانا شديدا ثم
~~يهبط حتى يغشى مدينتهم ويسود سطوحهم فلبسوا المسوح وبرزوا إلى الصعيد
~~بأنفسهم ونسائهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب
~~وأولادها فحن بعضها إلى بعض وعلت الأصوات والعجيج وأظهروا الإيمان والتوبة
~~وتضرعوا إلى الله تعالى فرحمهم وكشف عنهم وكان ذلك يوم عاشوراء يوم الجمعة
~~وعن ابن مسعود رضي الله عنه ms1521 بلغ من توبتهم أن ترادوا المظالم حتى أن الرجل
~~كان يقتلع الحجر وقد وضع عليه أساس بنائه فيرده إلى صاحبه وقيل خرجوا إلى
~~الشيخ من بقية علمائهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما ترى فقال لهم قولوا يا
~~حي حين لا حي ويا حي محي الموتى ويا حي لا إله إلا أنت فقالوها PageV04P176
# فكشف عنهم وعن الفضيل بن عياض قالوا إن ذنوبنا قد عظمت وجلت وأنت أعظم
~~منها وأجل افعل بنا ما أنت أهله ولا تفعل بنا ما نحن أهله «ولو شاء ربك
~~لآمن من في الأرض» تحقيق لدوران إيمان كافة المكلفين وجودا وعدما على قطب
~~مشيئته تعالى مطلقا إثر بيان تبعية كفر الكفرة لكلمته ومفعول المشيئة محذوف
~~لوجود ما يقتضيه من وقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء وأن لا يكون في
~~تعلقها به غرابة كما هو المشهور أي لو شاء سبحانه إيمان من في الأرض من
~~الثقلين لآمن «كلهم» بحيث لا يشد عنهم أحد «جميعا» مجتمعين على الإيمان لا
~~يختلفون فيه لكنه لا يشاؤه لكونه مخالفا للحكمة التي عليها بنى أساس
~~التكوين والتشريع وفيه دلالة على أن من شاء الله تعالى إيمانه يؤمن لا
~~محالة «أفأنت تكره الناس» على ما لم يشأ الله منهم حسبما ينيء عنه حرف
~~الامتناع في الشرطية والفاء للعطف على مقدر ينسحب عليه الكلام كأنه قيل
~~أربك لا يشاء ذلك فأنت تكرههم «حتى يكونوا مؤمنين» فيكون الإنكار متوجها
~~إلى ترتيب الإكراه المذكور على عدم مشيئته تعالى ويجوز أن تكون الفاء
~~لترتيب الإنكار على عدم مشيئته تعالى بناء على أن الهمزة متأخرة في
~~الاعتبار وإنما قدمت لاقتضائها الصدارة كما هو رأى الجمهور وأيا ما كان
~~فالمشيئة على إطلاقها إذ لا فائدة بل لا وجه لاعتبار عدم مشيئة الإلجاء
~~خاصة في إنكار الترتيب عليه أو ترتيب الإنكار عليه وفي إيلاء الاسم حرف
~~الاستفهام إيذان بأن الإكراه أمر ممكن لكن الشأن في المكره من هو وما هو
~~إلا هو وحده لا يشارك فيه لأنه القادر على أن يفعل ms1522 في قلوبهم ما يضطرهم إلى
~~الإيمان وذلك غير مستطاع للبشر وفيه إيذان باعتبار الإلجاء في المشيئة كما
~~أشير إليه «وما كان لنفس» بيان لتبعية إيمان النفوس المؤمنة لمشيئته تعالى
~~وجودا بعد بيان الدوران الكلى عليها وجودا وعدما أي ما صح وما استقام لنفس
~~من النفوس التي علم الله تعالى أنها تؤمن «أن تؤمن إلا بإذن الله» أي
~~بتسهيله ومنحه للألطاف وإنما خصت النفس بمن ذكر ولم يجعل من قبيل قوله
~~تعالى وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله لأن الاستثناء مفرغ من أعم
~~الأحوال أي ما كان لنفس أن تؤمن في حال من أحوالها إلا حال كونها ملابسة
~~بإذنه تعالى فلا بد من كون الإيمان مما يؤول إليه حالها كما أن الموت مآل
~~لكل نفس بحيث لا محيص لها عنه فلا بد من تخصيص النفس بمن ذكر فإن النفوس
~~التي علم الله أنها لا تؤمن ليس لها حال تؤمن فيها حتى يستثنى تلك الحال من
~~غيرها «ويجعل الرجس» أي الكفر بقرينة ما قبله عبر عنه بالرجس الذي هو عبارة
~~عن القبيح المستقذر المستكره لكونه علما في القبح والاستكراه وقيل هو
~~العذاب أو الخذلان المؤدى إليه وقرى بنون العظمة وقرئ بالزاي أي يجعل الكفر
~~ويبقيه «على الذين لا يعقلون» لا يستعملون عقولهم بالنظر في الحجج والآيات
~~أولا يعقلون دلائله وأحكامه لما على قلوبهم من الطبع PageV04P177
# فلا يحصل لهم الهداية التي عبر عنها بالإذن فيبقون مغمورين بقبائح الكفر
~~والضلال أو مقهورين بالعذاب والنكال والجملة معطوفة على مقدر ينسحب عليه
~~النظم الكريم كأنه قيل فيأذن لهم بمنح الألطاف ويجعل الخ «قل» مخاطبا لأهل
~~مكة بعثا لهم على التدبر في ملكوت السماوات والأرض وما فيهما من تعاجيب
~~الآيات الأنفسية والآفاقية ليتضح لك أنهم من الذين لا يعقلون وحقت عليهم
~~الكلمة «انظروا» أي تفكروا وقرئ بنقل حركة الهمزة إلى لام قل «ماذا في
~~السماوات والأرض» أي أي شيء بديع فيهما من عجائب صنعه الدالة على وحدته
~~وكمال قدرته على أن ماذا جعل بالتركيب اسما ms1523 واحدا مغلبا فيه الاستفهام على
~~اسم الإشارة فهو مبتدأ خبره الظرف ويجوز أن يكون ما مبتدأ وذا بمعنى الذي
~~والظرف صلته والجملة خبر للمبتدأ وعلى التقديرين فالمبتدأ والخبر في محل
~~النصب بإسقاط الخافض وفعل النظر معلق بالاستفهام «وما تغني» أي ما تنفع
~~وقرئ بالتذكير «الآيات» وهي التي عبر عنها بقوله تعالى ماذا في السماوات
~~والأرض «والنذر» جمع نذير على أنه فاعل بمعنى منذر أو على أنه مصدر أي لا
~~تنفع الآيات والرسل المنذرون أو الإنذارات «عن قوم لا يؤمنون» في علم الله
~~تعالى وحكمه فما نافية والجملة إما حالية أو اعتراضية ويجوز كون ما
~~استفهامية إنكارية في موضع النصب على المصدرية أي أي إغناء تغنى الخ
~~فالجملة حينئذ اعتراضية «فهل ينتظرون» أي مشركو مكة وأضرابهم «إلا مثل أيام
~~الذين خلوا» أي إلا يوما مثل أيام الذين خلوا «من قبلهم» من مشركي الأمم
~~الماضية أي مثل وقائعهم ونزول بأس الله بهم إذ لا يستحقون غيره من قولهم
~~أيام العرب لوقائعها «قل» تهديدا لهم «فانتظروا» ما هو عاقبتكم «إني معكم
~~من المنتظرين» لذلك «ثم ننجي رسلنا» بالتشديد وقرئ بالتخفيف وهو عطف على
~~مقدر يدل عليه قوله مثل أيام الذين خلوا وما بينهما اعتراض جيء به مسارعة
~~إلى التهديد ومبالغة في تشديد الوعيد كأنه قيل أهلكنا الأمم ثم نجينا رسلنا
~~المرسلة إليهم «والذين آمنوا» وصيغة الاستقبال لحكاية الأحوال الماضية
~~لتهويل أمرها باستحضار صورها وتأخير حكاية التنجية عن حكاية الإهلاك على
~~عكس ما في قوله تعالى فنجيناه ومن معه في الفلك الخ ونظائره الواردة في
~~مواقع عديدة ليتصل به قوله عز وجل «كذلك» أي مثل ذلك الإنجاء «حقا علينا»
~~اعتراض بين العامل والمعمول أي حق ذلك حقا وقيل بدل من المحذوف الذي ناب
~~عنه كذلك أي إنجاء مثل ذلك حقا والكاف متعلقة بقوله تعالى «ننجي المؤمنين»
~~أي من كل شدة وعذاب والجملة تذييل لما قبلها مقرر لمضمونه والمراد
~~بالمؤمنين إما الجنس المتناول للرسل عليهم السلام والأتباع وإما الأتباع
~~فقط وإنما لم يذكر إنجاء الرسل ms1524 إيذانا بعدم الحاجة إليه وأيا ما كان ففيه
~~PageV04P178
# تنبيه على أن مدار النجاة هو الإيمان «قل» لجمهور المشركين «يا أيها
~~الناس» أوثر الخطاب باسم الجنس مصدرا بحرف التنبيه تعميما للتبليغ وإظهارا
~~لكمال العناية بشأن ما بلغ إليهم «إن كنتم في شك من ديني» الذي أتعبد الله
~~عز وجل به وأدعوكم إليه ولم تعلموا ما هو وما صفته «فلا أعبد الذين تعبدون
~~من دون الله» في وقت من الأوقات «ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم» ثم يفعل بكم
~~ما يفعل من فنون العذاب أي فاعلموا أنه تخصيص العبادة به ورفض عبادة ما
~~سواه من الأصنام وغيرها مما تعبدونه جهلا وتقديم ترك عبادة الغير على
~~عبادته تعالى لتقدم التخلية على التحلية كما في كلمة التوحيد وللإيذان
~~بالمخالفة من أول الأمر أو إن كنتم في شك من صحة ديني وسداده فاعلموا أن
~~خلاصته إخلاص العبادة لمن بيده الإيجاد والإعدام دون ما هو بمعزل منهما من
~~الأصنام فاعرضوها على عقولكم وأجيلوا فيها أفكاركم وانظروا فيها بعين
~~الإنصاف لتعلموا أنه حق لا ريب فيه وفي تخصيص التوفي بالذكر متعلقا بهم ما
~~لا يخفى من التهديد والتعبير عما هم فيه بالشك مع كونهم قاطعين بعدم الصحة
~~للإيذان بأن أقصى ما يمكن عروضه للعاقل في هذا الباب هو الشك في صحته وأما
~~القطع بعدمها فمما لا سبيل إليه أو إن كنتم في شك من ثباتي على الدين
~~فاعلموا أني لا أتركه أبدأ «وأمرت أن أكون من المؤمنين» بما دل عليه العقل
~~ونطق به الوحي وهو تصريح بأن ما هو عليه من دين التوحيد ليس بطريق العقل
~~الصرف بل بالإمداد السماوي والتوفيق الإلهي وحذف حرف الجر من أن يجوز أن
~~يكون من باب الحذف المطرد مع أن وأن يكون خاصا بفعل الأمر كما في قوله
~~أمرتك الخير فافعل ما أمرت به «وأن أقم وجهك للدين» عطف على أن أكون خلا أن
~~صلة أن محكية بصيغة الأمر ولا ضير في ذلك لأن مناط جواز وصلها بصيغ الأفعال
~~دلالتها على المصدر ms1525 وذلك لا يختلف بالخبرية والطلبية ووجوب كون الصلة خبرية
~~في الموصول الأسمى إنما هو للتوصل إلى وصف المعارف بالجمل وهي لا توصف إلا
~~بالجمل الخبرية وليس الموصول الحرفي كذلك أي وأمرت بالاستقامة في الدين
~~والاستبداد فيه بأداء المأمور به والانتهاء عن المنهى عنه أو باستقبال
~~القبلة في الصلاة وعدم الالتفات إلى اليمين والشمال حنيفا حال من الدين أو
~~الوجه أي مائلا عن الأديان الباطلة «ولا تكونن من المشركين» عطف على أقم
~~داخل تحت الأمر أي لا تكونن منهم اعتقادا ولا عملا وقوله عز وعلا «ولا تدع»
~~عطف على قوله تعالى قل يا أيها الناس غير داخل تحت الأمر وقيل على ما قبله
~~من النهى والوجه هو الأول لأن ما بعده من الجمل إلى آخر الآيتين متسقة لا
~~يمكن فصل بعضها عن بعض كما ترى ولا وجه لادراج الكل تحت PageV04P179
# الأمر وهو تأكيد للنهي المذكور وتفصيل لما أجمل فيه إظهارا لكمال العناية
~~بالأمر وكشفا عن وجه بطلان ما عليه المشركون أي لا تدع من دون الله
~~استقلالا ولا اشتراكا ما لا ينفعك إذا دعوته بدفع مكروه أو جلب محبوب «ولا
~~يضرك» إذا تركته بسلب المحبوب دفعا أو رفعا أو بإيقاع المكروه وتقديم النفع
~~على الضرر غنى عن بيان السبب «فإن فعلت» أي ما نهيت عنه من دعاء ما لا ينفع
~~ولا يضر كني به عنه تنويها لشأنه صلى الله عليه وسلم وتنبيها على رفعة
~~مكانه من أن ينسب إليه عبادة غير الله سبحانه ولو في ضمن الجملة الشرطية
~~«فإنك إذا من الظالمين» جزاء للشرط وجواب لسؤال من يسأل عن تبعة ما نهى عنه
~~«وإن يمسسك الله بضر» تقرير لما أورد في حيز الصلة من سلب النفع من الأصنام
~~وتصوير لاختصاصه به سبحانه «فلا كاشف له» عنك كائنا من كان وما كان «إلا
~~هو» وحده فيثبت عدم كشف الأصنام بالطريق البرهاني وهو بيان لعدم النفع برفع
~~المكروه المستلزم لعدم النفع بجلب المحبوب استلزاما ظاهرا فإن رفع المكروه
~~أدنى مراتب النفع فإذا انتفى ms1526 انتفى بالكلية «وإن يردك بخير» تحقيق لسلب
~~الضرر الوارد في حيز الصلة أي إن يرد أن يصيبك بخير «فلا راد لفضله» الذي
~~من جملته ما أرادك به من الخير فهو دليل على جواب الشرط لا نفس الجواب وفيه
~~إيذان بأن فيضان الخير منه تعالى بطريق التفضل من غير استحقاق عليه سبحانه
~~أي لا أحد يقدر على رده كائنا ما كان فيدخل فيه الأصنام دخولا أوليا وهو
~~بيان لعدم ضرها بدفع المحبوب قبل وقوعه المستلزم لعدم ضرها برفعه أو بإيقاع
~~المكروه استلزاما جليا ولعل ذكر الإرادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم
~~الأمرين للإيذان بأن الخير مراد بالذات وأن الضر إنما يمس من يمسه لما
~~يوجبه من الدواعي الخارجية لا بالقصد الأولى أو أريد معنى الفعلين في كل من
~~الضر والخير وأنه لا راد لما يريد منهما ولا مزيل لما يصيب به منهما فأوجز
~~الكلام بأن ذكر في أحدهما المس وفي الآخر الإرادة ليدل بما ذكر في كل جانب
~~على ما ترك في الجانب الآخر على أنه قد صرح بالإصابة حيث قيل «يصيب به»
~~إظهارا لكمال العناية بجانب الخير كما ينبيء عنه ترك الاستثناء فيه أي يصيب
~~بفضله الواسع المنتظم لما أرادك به من الخير وجعل الفضل عبارة عن ذلك الخير
~~بعينه على أن يكون من باب وضع المظهر في موضع المضمر لما ذكر من الفائدة
~~يأباه قوله عز وجل «من يشاء من عباده» فإن ذلك ينادى بعموم الفضل وقوله عز
~~قائلا «وهو الغفور الرحيم» تذليل لقوله تعالى يصيب به الخ مقرر لمضمونه
~~والكل تذييل للشرطية الأخيرة محقق لمضمونها «قل» مخاطبا لأولئك PageV04P180
# الكفرة بعد ما بلغتهم ما أوحى إليك «يا أيها الناس قد جاءكم الحق من
~~ربكم» وهو القرآن العظيم المشتمل على محاسن الأحكام التي من جملتها ما مر
~~آنفا من أصول الدين واطلعتم على ما في تضاعيفه من البينات والهدى ولم يبق
~~لكم عذر «فمن اهتدى» بالإيمان به والعمل بما في مطلوبه «فإنما يهتدي لنفسه»
~~أي منفعة اهتدائه لها ms1527 خاصة «ومن ضل» بالكفر به والإعراض عنه «فإنما يضل
~~عليها» أي فوبال الضلال مقصور عليها والمراد تنزيه ساحة الرسالة عن شائبة
~~غرض عائد إليه صلى الله عليه وسلم من جلب نفع أو دفع ضر كما يلوح به إسناد
~~المجيء إلى الحق من غير إشعار بكون ذلك بواسطته «وما أنا عليكم بوكيل»
~~بحفيظ موكول إلى أمركم وإنما أنا بشير ونذير «واتبع» اعتقادا وعملا وتبليغا
~~«ما يوحى إليك» على نهج التجدد والاستمرار من الحق المذكور المتأكد يوما
~~فيوما وفي التعبير عن بلوغه إليهم بالمجيء وإليه صلى الله عليه وسلم بالوحي
~~تنبيه على ما بين المرتبتين من التنائي «واصبر» على ما يعتريك من مشاق
~~التبليغ «حتى يحكم الله» بالنصرة عليهم أو بالأمر بالقتال «وهو خير
~~الحاكمين» إذ لا يمكن الخطأ في حكمه لاطلاعه على السرائر اطلاعه على
~~الظواهر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة يونس أعطى له من
~~الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به وبعدد من غرق مع فرعون والحمد
~~لله وحده PageV04P181
# سورة هود عليه السلام مكية وهي مائة وثلاث وعشرون آية «بسم الله الرحمن
~~الرحيم» «الر» محله الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف وقيل على أنه مبتدأ
~~والأول هو الأظهر كما أشير إليه في سورة يونس أو النصب بتقدير فعل يناسب
~~المقام نحو اذكر أو اقرأ على تقدير كونه اسما للسورة على ما عليه إطباق
~~الأكثر أو لا محل له من الإعراب مسرود على نمط التعديد حسبما فصل في أخواته
~~وقوله تعالى «كتاب» خبر له على الوجه الثاني ولمبتدأ محذوف على الوجوه
~~الباقية «أحكمت آياته» نظمت نظما متقنا لا يعتريه خلل بوجه من الوجوه أو
~~جعلت حكيمة لانطوائها على جلائل الحكم البالغة ودقائقها أو منعت من النسخ
~~بمعنى التغيير مطلقا أو أيدت بالحجج القاطعة الدالة على كونها من عند الله
~~عز وجل أو على ثبوت مدلولاتها فالمراد بالآيات جميعها أو على حقية ما تشتمل
~~عليه من الأحكام الشرعية فالمراد بها بعضها المشتمل عليها كما إذا ms1528 فسر
~~الإحكام بالمنع من النسخ بمعنى تبديل الحكم الشرعي خاصة وأما تفسيره بالمنع
~~من الفساد أخذا من قولهم أحكمت الدابة إذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من
~~الجماح ففيه إيهام ما لا يكاد يليق بشأن الآيات الكريمة من التداعي إلى
~~الفساد لولا المانع وفي اسناد الإحكام على الوجوه المذكورة إلى الآيات
~~الكتاب دون نفسه لا سيما على الوجوه الشاملة لكل آية آية منه من حسن الموقع
~~والدلالة على كونه في أقصى غاية منه ما لا يخفى «ثم فصلت» أي جعلت فصولا من
~~الأحكام والدلائل والمواعظ والقصص أو فصل فيها مهمات العباد في المعاش
~~والمعاد على الإسناد المجازي والتفسير بجعلها آية آية لا يساعده المقام لأن
~~ذلك من الأوصاف الأولية فلا يناسب عطفه على إحكامها بكلمة التراخي وأما
~~المعنيان الأولان فهما وإن كانا مع الإحكام زمانا حيث لم تزل الآيات محكمة
~~مفصلة لا أنها أحكمت أو فصلت بعد أن لم تكن كذلك إذ الفعلان من قبيل قولهم
~~سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل إلا أنهما حيث كانا من صفات الآيات باعتبار
~~نسبة بعضها إلى بعض على وجه يستتبع أحكاما مخصوصة وآثارا معتدا بها
~~وبملاحظة مصالح العباد ناسب أن يشار إلى تراخى رتبتهما عن رتبة الإحكام وإن
~~حمل جعلها آية آية على معنى تفريق بعضها عن بعض يكون من هذا القبيل إلا أنه
~~ليس في مثابته في استتباع ما يستتبعه من الأحكام والآثار أو فرقت في
~~التنزيل منجمة بحسب المصالح فإن أريد تنزيلها المنجم بالفعل فالتراخي زماني
~~وإن أريد جعلها في نفسها بحيث يكون نزولها منجما حسبما تقتضيه الحكمة
~~والمصلحة فهو رتبي لأن ذلك وصف لازم لها حقيق بأن يرتب على وصف إحكامها
~~وقرئ أحكمت PageV04P182
# آياته ثم فصلت على صيغة التكلم وعن عكرمة والضحاك ثم فصلت أي فرقت بين
~~الحق والباطل «من لدن حكيم خبير» صفة للكتاب وصف بها بعد ما وصف بإحكام
~~آياته وتفصيلها الدالين على علو رتبته من حيث الذات إبانة لجلالة شأنه من
~~حيث الإضافة أو خبر بعد خبر للمبتدأ ms1529 المذكور أو المحذوف أو صلة للفعلين وفي
~~بنائهما للمفعول ثم إيراد الفاعل بعنوان الحكمة البالغة والإحاطة بجلائلها
~~ودقائقها منكرا بالتنكير التفخيمي وربطهما به لا على النهج المعهود في
~~إسناد الأفاعيل إلى قواعدها مع رعاية حسن الطباق من الجزالة والدلالة على
~~فخامتهما وكونهما على أكمل ما يكون مالا يكتنه كنهه «ألا تعبدوا إلا الله»
~~مفعول له حذف عنه اللام مع فقدان الشرط أعنى كونه فعلا لفاعل الفعل المعلل
~~جريا على سنن القياس المطرد في حذف حرف الجر مع أن المصدرية كأنه قيل كتاب
~~أحكمت آياته ثم فصلت لئلا تعبدوا إلا الله أي لتتركوا عبادة غير الله عز
~~وجل وتتمحضوا في عبادته فإن الإحكام والتفصيل على ما فصل من المعاني مما
~~يدعوهم إلى الإيمان والتوحيد وما يتفرع عليه من الطاعات قاطبة وقيل أن
~~مفسرة لما في التفصيل من معنى القول أي قيل لا تعبدوا إلا الله «إنني لكم
~~منه» من جهة الله تعالى «نذير» أنذركم عذابه إن لم تتركوا ما أنتم عليه من
~~الكفر وعبادة غير الله تعالى «وبشير» أبشركم بثوابه إن آمنتم به وتمحضتم في
~~عبادته ولما ذكر شؤون الكتاب من إحكام آياته وتفصيلها وكون ذلك من قبل الله
~~تعالى وأورد معظم ما نظم في سلك الغاية والأمر من التوحيد وترك الإشراك وسط
~~بينه وبين قرينيه أعني الاستغفار والتوبة ذكر أن من نزل عليه ذلك الكتاب
~~مرسل من عند الله تعالى لتبليغ أحكامه وترشيحها بالمؤيدات من الوعد والوعيد
~~للإيذان بأن التوحيد في أقصى مراتب الأهمية حتى أفرد بالذكر وأيد إيجابه
~~بالخطاب غب الكتاب مع تلويح بأنه كما لا يتحقق في نفسه إلا مقارنا للحكم
~~برسالته صلى الله عليه وسلم كذلك في الذكر لا ينفك أحدهما عن الآخر وقد
~~روعى في سوق الخطاب بتقديم الإنذار على التبشير ما روعى في الكتاب من تقديم
~~النفي على الإثبات والتخلية على التحلية ليتجاوب أطراف الكلام ويجوز أن
~~يكون قوله تعالى ألا تعبدوا إلا الله كلاما منقطعا عما قبله وارادا على
~~لسانه صلى الله عليه وسلم ms1530 إغراء لهم على اختصاصه تعالى بالعبادة كأنه صلى
~~الله عليه وسلم قال ترك عبادة غير الله أي الزموه على معنى اتركوا عبادة
~~غير الله تركا مستمرا إنني لكم من جهة الله تعالى نذير وبشير أي نذير
~~أنذركم من عقابه على تقدير استمراركم على الكفر وبشير أبشركم بثوابه على
~~تقدير ترككم له وتوحيدكم ولما سبق إليهم حديث التوحيد وأكد ذلك بخطاب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم على وجه الإنذار والتبشير شرع في ذكر ما هو من
~~تتماته على وجه يتضمن تفصيل ما أجمل في وصف البشير والنذير فقيل «وأن
~~استغفروا ربكم» وهو معطوف على أن لا تعبدوا على ما ذكر من الوجهين فعلى
~~الأول أن PageV04P183
# مصدرية لجواز كون صلتها أمرا أو نهيا كما في قوله تعالى وأن أقم وجهك
~~للدين حنيفا لأن مدار جواز كونها فعلا إنما هو دلالته على المصدر وهو موجود
~~فيهما ووجوب كونها خبرية في صلة الموصول الأسمى إنما هو للتوصل إلى وصف
~~المعارف بالجمل وهي لا توصف بها إلا إذا كانت خبرية وأما الموصول الحرفي
~~فليس كذلك ولما كان الخبر والإنشاء في الدلالة على المصدر سواء ساغ وقوع
~~الأمر والنهي صلة حسبما ساغ وقوع الفعل فيتجرد عند ذلك عن معنى الأمر
~~والنهي نحو تجرد الصلة الفعلية عن معنى المضي والاستقبال «ثم توبوا إليه»
~~عطف على استغفروا والكلام فيه كالكلام فيه والمعنى فعل ما فعل من الإحكام
~~والتفصيل لتخصوا الله تعالى بالعبادة وتطلبوا منه ستر ما فرط منكم من الشرك
~~ثم ترجعوا إليه بالطاعة أو تستمروا على ما أنتم عليه من التوحيد والاستغفار
~~أو تستغفروا من الشرك وتتوبوا من المعاصي وعلى الثاني أن مفسرة أي قيل في
~~أثناء تفصيل الآيات لا تعبدوا إلا الله واستغفروه ثم توبوا إليه والتعرض
~~لوصف الربوبية تلقين للمخاطبين وإرشاد لهم إلى طريق الابتهال في السؤال
~~وترشيح لما يعقبه من التمتيع وإيتاء الفضل بقوله تعالى «يمتعكم متاعا حسنا»
~~أي تمتيعا وانتصابه على أنه مصدر حذف منه الزوائد كقوله تعالى أنبتكم من
~~الأرض نباتا أو ms1531 على أنه مفعول به وهو اسم لما يتمتع به من منافع الدنيا من
~~الأموال والبنين وغير ذلك والمعنى يعشكم عيشا مرضيا لا يفوتكم فيه شيء مما
~~تشتهون ولا ينغصه شيء من المكدرات «إلى أجل مسمى» مقدر عند الله عز وجل وهو
~~آخر أعماركم ولما كان ذلك غاية لا يطمح وراءها طامح جرى التمتيع إليها مجرى
~~التأبيد عادة أو لا يهلككم بعذاب الاستئصال «ويؤت كل ذي فضل» في الطاعة
~~والعمل «فضله» جزاء فضله إما في الدنيا أو في الآخرة وهذه تكملة لما أجمل
~~من التمتيع إلى أجل مسمى وتبيين لما عسى يعسر فهم حكمته من بعض ما يتفق في
~~الدنيا من تفاوت الحال بين العاملين فرب إنسان له فضل طاعة وعمل لا يمتع في
~~الدنيا أكثر مما متع آخر دونه في الفضل وربما يكون المفضول أكثر تمتيعا
~~فقيل ويعط كل فاضل جزاء فضله إما في الدنيا كما يتفق في بعض المواد وإما في
~~الآخرة وذلك مما لا مرد له وهذا ضرب تفصيل لما أجمل فيما سبق من البشارة ثم
~~شرع في الإنذار فقيل «وإن تولوا» أي تتولوا عما القى إليكم من التوحيد
~~والاستغفار والتوبة وإنما أخر عن البشارة جريا على سنن تقدم الرحمة على
~~الغضب أو لأن العذاب قد علق بالتولى عما ذكر من التوحيد والاستغفار والتوبة
~~وذلك يستدعي سابقة ذكره وقرئ تولوا من ولى «فإني أخاف عليكم» بموجب الشفقة
~~والرأفة أو أتوقع «عذاب يوم كبير» هو يوم القيامة وصف بالكبر كما وصف
~~بالعظم في قوله تعالى ألا يظن أولئك أنهم مبعثون ليوم عظيم إما لكونه كذلك
~~في نفسه أو وصف بوصف ما يكون فيه كما وصف بالثقل في قوله تعالى ثقلت في
~~السماوات والأرض وقيل يوم الشدائد وقد ابتلوا بقحط أكلوا فيه الجيف وأيا ما
~~كان ففي إضافة العذاب إليه تهويل وتفظيع له «إلى الله مرجعكم» رجوعكم
~~بالموت ثم البعث للجزاء في مثل ذلك اليوم لا إلى غيره «وهو على كل شيء
~~قدير» فيندرج في تلك الكلية قدرته على أماتتكم ms1532 ثم بعثكم وجزائكم فيعذبكم
~~بأفانين PageV04P184
# العذاب وهو تقرير لما سلف من كبر اليوم وتعليل للخوف ولما ألقى إليهم
~~فحوى الكتاب على لسان النبي صلى الله عليه وسلم وسيق إليهم ما ينبغي أن
~~يساق من الترغيب والترهيب وقع في ذهن السامع أنهم بعد ما سمعوا مثل هذا
~~المقال الذي تخر له صم الجبال هل قابلوه بالإقبال أم تمادوا فيما كانوا
~~عليه من الإعراض والضلال فقيل مصدرا بكلمة التنبيه إشعارا بأن ما يعقبها من
~~هناتهم أمر يجب أن يفهم ويتعجب منه «ألا إنهم يثنون صدورهم» يزورون عن الحق
~~وينحرفون عنه أي يستمرون على ما كانوا عليه من التولي والإعراض لأن من أعرض
~~عن شيء ثنى عنه صدره وطوى عنه كشحه وهذا معنى جزل مناسب لما سبق وقد نحا
~~نحوه العلامة الزمخشري ولكن حيث لم يصلح التولي سببا للاستخفاء في قوله عز
~~وجل «ليستخفوا منه» التجأ إلى إضمار الإرادة حيث قال ويريدون ليستخفوا من
~~الله تعالى فلا يطلع رسوله والمؤمنين على إعراضهم وجعله في قود المعنى إليه
~~من قبيل الإضمار قي قوله تعالى اضرب بعصاك البحر فانفلق أي فضرب فانفلق ولا
~~يخفى أن انسياق الذهن إلى توسيط الإرادة بين ثني الصدور وبين الاستخفاء ليس
~~كانسياقه إلى توسيط الضرب بين الأمر به وبين الانفلاق ولعل الأظهر أن معناه
~~يعطفون صدورهم على ما فيها من الكفر والإعراض عن الحق وعداوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم بحيث يكون ذلك مخفيا مستورا فيها كما تعطف الثياب على ما
~~فيها من الأشياء المستورة وإنما لم يذكر ذلك استهجانا بذكره أو إيماء إلى
~~أن ظهوره مغن عن ذكره أو ليذهب ذهن السامع إلى كل ما لا خير فيه من الأمور
~~المذكورة فيدخل فيه ما ذكر من توليهم عن الحق الذي ألقى إليهم دخولا أوليا
~~فحينئذ يظهر وجه كون ذلك سببا للاستخفاء ويؤيده ما روى عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنها نزلت في الأخنس بن شريق وكان رجلا حلو المنطق حسن السياق
~~للحديث يظهر لرسول الله صلى الله عليه ms1533 وسلم المحبة ويضمر في قلبه ما يضادها
~~وقال ابن شداد إنها نزلت في بعض المنافقين كان إذا مر برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثنى صدره وظهره وطأطأ رأسه وغطى وجهه كيلا يراه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكأنه إنما كان يصنع ما يصنع لأنه لو رآه النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يمكنه التخلف عن حضور مجلسه والمصاحبة معه وربما يؤدى ذلك إلى ظهور
~~ما في قلبه من الكفر والنفاق وقرئ يثنوني صدورهم بالياء والتاء من اثنوني
~~افعوعل من الثنى كاحلولى من الحلاوة وهو بناء مبالغة وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما لتثنونى وقرئ تثنون وأصله تثنون من تفعوعل من الثن وهو ما هش من
~~الكلأ وضعف يريد مطاوعة صدروهم للثني كما يثني الهش من النبات أو أراد ضعف
~~إيمانهم ورخاوة قلوبهم وقرئ تثنن من اثنان افعال منه ثم همز كما قيل ابيأضت
~~وادهأمت وقرئ تثنوي بوزن ترعوى «ألا حين يستغشون ثيابهم» أي يتغطون بها
~~للاستخفاء على ما نقل عن ابن شداد أو حين يأوون إلى فراشهم ويتدثرون
~~بثيابهم فإن ما يقع حينئذ حديث النفس عادة وقيل كان الرجل من الكفار يدخل
~~بيته ويرخى ستره ويحيى ظهره PageV04P185
# ويتغشى بثوبه ويقول هل يعلم الله ما في قلبي «يعلم ما يسرون» أي يضمرون
~~في قلوبهم «وما يعلنون» أي يستوي بالنسبة إلى علمه المحيط سرهم وعلنهم فكيف
~~يخفى عليه ما عسى يظهرونه وإنما قدم السر على العلن نعيا عليهم من أول
~~الأمر ما صنعوا وإيذانا بافتضاحهم ووقوع ما يحذرونه وتحقيقا للمساواة بين
~~العلمين على أبلغ وجه فكأن علمه بما يسرونه أقدم منه بما يعلنونه ونظيره
~~قوله تعالى قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله حيث قدم فيه
~~الإخفاء على الإبداء على عكس ما وقع في قوله تعالى وإن تبدوا ما في أنفسكم
~~أو تخفوه يحاسبكم به الله إذ لم يتعلق بإشعار أن المحاسبة بما يخفونه أولى
~~منها بما يبدونه غرض بل الأمر بالعكس وأما ههنا فقد تعلق بإشعار كون ms1534 تعلق
~~علمه تعالى بما يسرونه أولى منه بما يعلنونه غرض مهم مع كونهما على السوية
~~كيف لا وعلمه تعالى بمعلوماته ليس بطريق حصول الصورة بل وجود كل شيء في
~~نفسه علم بالنسبة إليه تعالى وفي هذا المعنى لا يختلف الحال بين الأشياء
~~البارزة والكامنة وأما قوله تعالى وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون فحيث كان
~~واردا بصدد الخطاب مع الملائكة عليهم السلام المنزه مقامهم عن اقتضاء
~~التأكيد والمبالغة في الإخبار بإحاطة علمه تعالى بالظاهر والباطن لم يسلك
~~فيه ذلك المسلك مع أنه وقع الغنية عنه بما قبله من قوله عز وجل إني أعلم
~~غيب السماوات والأرض ويجوز أن يكون ذلك باعتبار أن مرتبة السر متقدمة على
~~مرتبة العلن إذ ما من شيء يعلن إلا وهو أو مباديه قبل ذلك مضمر في القلب
~~فتعلق علمه سبحانه بحالته الأولى متقدم على تعلقه بحالته الثانية «إنه عليم
~~بذات الصدور» تعليل لما سبق وتقرير له واقع موقع الكبرى من القياس وفي صيغة
~~الفعيل وتحلية الصدور بلام الاستغراق والتعبير عن الضمائر بعنوان صاحبيتها
~~من البراعة ما لا يصفه الواصفون كأنه قيل إنه مبالغ في الإحاطة بمضمرات
~~جميع الناس وأسرارهم الخفية المستكنة في صدورهم بحيث لا تفارقها أصلا فكيف
~~يخفى عليه ما يسرون وما يعلنون ويجوز أن يراد بذات الصدور القلوب من قوله
~~تعالى ولكن تعمى القلوب التي في الصدور والمعنى أنه عليم بالقلوب وأحوالها
~~فلا يخفى عليه سر من أسرارها «وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها»
~~غذاؤها اللائق بها من حيث الخلق ومن حيث الإيصال إليها بطريق طبيعي أو
~~إرادي لتكفله إياه تفضلا ورحمة وإنما جيء به على طريق الوجوب اعتبارا لسبق
~~الوعد وتحقيقا لوصوله إليها البتة وحملا للمكلفين على الثقة به تعالى
~~والإعراض عن إتعاب النفس في طلبه «ويعلم مستقرها» محل قرارها في الأصلاب
~~«ومستودعها» موضعها في الأرحام وما يجرى مجراها من البيض ونحوها وإنما خص
~~كل من الاسمين بما خص به من المحلين لأن النطفة بالنسبة إلى الأصلاب في
~~حيزها ms1535 الطبيعي ومنشئها الخلقي وأما بالنسبة إلى الأرحام وما يجرى مجراها
~~فهي مودعة فيها إلى وقت معين أو مسكنها من الأرض حين وجدت بالفعل ومودعها
~~من المواد والمقار حين كانت بعد بالقوة ولعل تقديم محلها PageV04P186
# باعتبار حالتها الأخيرة لرعاية المناسبة بينها وبين عنوان كونها دابة في
~~الأرض والمعنى وما من دابة في الأرض إلا يرزقها الله تعالى حيث كانت من
~~أماكنها يسوقه إليها ويعلم موادها المتخالفة المندرجة في مراتب الاستعدادات
~~المتفاوتة المتطورة في الأطوار المتباينة ومقارها المتنوعة ويفيض عليها في
~~كل مرتبة ما يليق بها من مبادى وجودها وكمالاتها المتفرعة عليه وقد فسر
~~المستودع بأماكنها في الممات ولا يلائمه مقام التكفل بأرزاقها «كل» من
~~الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها «في كتاب مبين» أي مثبت في اللوح المحفوظ
~~البين لمن ينظر فيه من الملائكة عليهم السلام أو المظهر لما أثبت فيه
~~للناظرين ولما انتهى الامر إلى أنه سبحانه محيط بجميع أحوال ما في الأرض من
~~المخلوقات التي لا تكاد تحصى من مبدأ فطرتها إلى منتهاها اقتضى الحال
~~التعرض لمبدأ خلق السماوات والأرض والحكمة الداعية إلى ذلك فقيل «وهو الذي
~~خلق السماوات والأرض في ستة أيام» السماوات في يومين والأرض في يومين وما
~~عليها من أنواع الحيوانات والنبات وغير ذلك في يومين حسبما فعل في سورة حم
~~السجدة ولم يذكر خلق ما في الأرض لكونه من تتمات خلقها وهو السر في جعل
~~الزمان خلقه تتمة لزمان خلقها في قوله تعالى في أربعة أيام في تتمة أربعة
~~أيام والمراد بالأيام الأوقات كما في قوله تعالى ومن يولهم يومئذ دبره أي
~~في ستة أوقات أو مقدار ستة أيام فإن اليوم في المتعارف زمان كون الشمس فوق
~~الأرض ولا يتصور ذلك حين لا لأرض ولا سماء وفي خلقها مدرجا مع القدرة
~~التامة على خلقها دفعة دليل على أنه قادر مختار وحث على التأني في الأمور
~~وأما تخصيص ذلك بالعدد المعين فأمر استأثر بعلم ما يقتضيه علم الغيوب جلت
~~حكمته وإيثار صيغة الجمع في السماوات لما هو المشهور ms1536 من الإشارة إلى كونها
~~أجراما مختلفة الطبائع ومتفاوتة الآثار والأحكام «وكان عرشه» قبل خلقهما
~~«على الماء» ليس تحته شيء غيره سواء كان بينهما فرجة وكان موضوعا على متنه
~~كما ورد في الأثر فلا دلالة فيه على إمكان الخلاء كيف لا ولو دل لدل على
~~وجوده لا على إمكانه فقط ولا على كون الماء أول ما حدث في العالم بعد العرش
~~وإنما يدل على أن خلقهما أقدم من خلق السماوات والأرض من غير تعرض للنسبة
~~بينهما «ليبلوكم» متعلق بخلق أي خلق السماوات والأرض وما فيهما من
~~المخلوقات التي من جملتها أنتم ورتب فيهما جميع ما تحتاجون إليه من مبادى
~~وجودكم وأسباب معايشكم وأودع في تضاعيفهما من تعاجيب الصنائع والعبر ما
~~تستدلون به على مطالبكم الدينية ليعاملكم معاملة من يبتليكم «أيكم أحسن
~~عملا» فيجازيكم بالثواب والعقاب غب ما تبين المحسن من المسئ وامتازت درجات
~~أفراد كل من الفريقين حسب امتياز طبقات علومهم واعتقاداتهم المترتبة على
~~أنظارهم فيما نصب من الحجج والدلائل والإمارات والمخايل ومراتب أعمالهم
~~المتفرعة على ذلك فإن العمل غير مختص بعلم الجوارح ولذلك فسره صلى الله
~~عليه وسلم بقوله أيكم PageV04P187
# أحسن عقلا وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعة الله فإن لكل من القلب
~~والقالب عملا مخصوصا به فكما أن الأول أشرف من الثاني فكذا الحال في عمله
~~كيف لا ولا عمل بدون معرفة الله عز وجل الواجبة على العباد آثر ذي أثير
~~وإنما طريقها النظري التفكر في بدائع صنائع الملك الخلاق والتدبر في آياته
~~البينات المنصوبة في الأنفس والآفاق ولا طاعة بدون فهم ما في مطاوي الكتاب
~~الحكيم من الأوامر والنواهي وغير ذلك مما له مدخل في الباب وقد روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تفضلوني على يونس بن متى فإنه كان
~~يرفع له كل يوم مثل عمل أهل الأرض قالوا وإنما كان ذلك التفكر في أمر الله
~~عز وجل الذي هو عمل القلب لأن أحدا لا يقدر على أن يعمل في اليوم بجوارحه
~~مثل ms1537 علم أهل الأرض وتعليق فعل البلوى أي تعقيبه بحرف الاستفهام لا التعليق
~~المشهور الذي يقتضى عدم إيراد المفعول أصلا مع اختصاصه بأفعال القلوب لما
~~فيه من معنى العلم باعتبار عاقبته كالنظر ونظائره ولذلك أجرى مجراه بطريق
~~التمثيل أو الاستعارة التبعية وإيراد صيغة التفضيل مع أن الابتلاء شامل
~~للفريقين باعتبار أعمالهم المقسمة إلى الحسن والقبيح أيضا لا إلى الحسن
~~والأحسن فقط للإيذان بأن المراد بالذات والمقصود الأصلي مما ذكر من إبداع
~~تلك البدائع على ذلك النمط الرائع إنما هو ظهور كمال إحسان المحسنين وأن
~~ذلك لكونه على أتم الوجوه اللائقة وأكمل الأساليب الرائقة يوجب العمل
~~بموجبه بحيث لا يحيد أحد عن سننه المستبين بل يهتدى كل فرد إلى ما يرشد
~~إليه من مطلق الإيمان والطاعة وإنما التفاوت بينهم في مراتبهما بحسب القوة
~~والضعف والكثرة والقلة وأما الإعراض عن ذلك والوقوع في مهاوى الضلال فبمعزل
~~من الاندراج تحت الوقوع فضلا عن أن ينظم ظهوره في سلك العلة الغائبة لذلك
~~الصنع البديع وإنما هو عمل يصدر عن عاملة بسوء اختياره من غير مصحح له ولا
~~تقريب ولا يخفى ما فيه من الترغيب في الترقي إلى معارج العلوم ومدارج
~~الطاعات والزجر عن مباشرة نقائضها والله تعالى أعلم «ولئن قلت إنكم مبعوثون
~~من بعد الموت» على ما يوجبه قضية الابتلاء ليترتب عليه الجزاء المتفرع على
~~ظهور مراتب الأعمال «ليقولن الذين كفروا» إن وجه الخطاب في قوله تعالى إنكم
~~إلى جميع المكلفين فالموصول مع صلته للتخصيص أي ليقولن الكافرون منهم وإن
~~وجه إلى الكافرين منهم فهو وارد على طريقة الذم «إن هذا إلا سحر مبين» أي
~~مثله في الخديعة أو البطلان وهذا إشارة إلى القول المذكور أو إلى القرآن
~~فإن الإخبار عن كونهم مبعوثين وإن لم يجب كونه بطريق الوحي المتلو إلا أنهم
~~عند سماعهم ذلك تخلصوا إلى القرآن لانبائه عنه في كل موضع وكونه علما عندهم
~~في ذلك فعمدوا إلى تكذيبه وتسميته سحرا تماديا منهم في العناد وتفاديا عن
~~سنن الرشاد وقيل هو إشارة إلى ms1538 نفس البعث ولا يلائمه التسمية بالسحر فإنه
~~إنما يطلق على شيء موجود ظاهرا لا أصل له في الحقيقة ونفس البعث عندهم
~~معدوم بحت وتعلق الآية الكريمة بما قبلها إما من حيث أن البعث كما أشير
~~إليه من تتمات الابتلاء المذكور فكأنه قيل الأمر كما ذكر ومع ذلك إن
~~أخبرتهم بمقدمة فذة من مقدماته وقضية فرده من تتماته لا يتلعثمون في الرد
~~ويعدون ذلك من قبيل ما لا صحة له أصلا فضلا عن تصديق ما هذه من تتماته وأما
~~من حيث أن البعث خلق جديد فكأنه قيل وهو الذي خلق جميع المخلوقات ابتداء
~~لهذه الحكمة البالغة ومع ذلك إن أخبرتهم بأنه يعيدهم تارة أخرى وهو
~~PageV04P188
# أهون عليه يقولون ما يقولون فسبحان الله عما يصفون وقرأ حمزة والكسائي
~~إلا ساحر على ان الإشارة إلى القاتل أو إلى القرآن على أسلوب شعر شاعر وقرئ
~~بالفتح على تضمين قلت معنى ذكرت أو على أن أنك بمعنى عنك في علك أي ولئن
~~قلت لعلكم مبعوثون على أن الرجاء والتوقع باعتبار حال المخاطبين أي توقعوا
~~ذلك ولا تبتوا القول بإنكاره أو على أنه مجاراة معهم في الكلام على نهج
~~المساعدة لئلا يسارعوا إلى اللجاج والعناد ريثما قرع أسماعهم بت القول
~~بخلاف ما ألفوا وألفوا عليه آباءهم من إنكار البعث ويكون ذلك أدعى لهم إلى
~~التأمل والتدبر وما فعلوه قاتلهم الله أنى يؤفكون «ولئن أخرنا عنهم العذاب»
~~المترتب على بعثهم أو العذاب الموعود في قوله تعالى فإن تولوا فإني أخاف
~~عليكم عذاب يوم كبير وقيل عذاب يوم بدر وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~قتل جبريل عليه السلام للمستهزئين والظاهر أن المراد به العذاب الشامل
~~للكفرة دون ما يخص ببعض منهم على أنه لم يكن موعودا يستعجل منه المجرمون
~~«إلى أمة معدودة» إلى طائفة من الأيام قليلة لأن ما يحصره العد قليل
~~«ليقولن ما يحبسه» أي أي شيء يمنعه من المجيء فكأنه يريده فيمنعه مانع
~~وإنما كانوا يقولونه بطريق الاستعجال استهزاء لقوله تعالى ما كانوا به ms1539
~~يستهزئون ومرادهم إنكار المجيء والحبس رأسا لا الاعتراف به والاستفسار عن
~~حابسه «ألا يوم يأتيهم» ذلك «ليس مصروفا» محبوسا «عنهم» على معنى أنه لا
~~يرفعه رافع أبدا إن أريد به عذاب الآخرة أو لا يدفعه عنكم دافع بل هو واقع
~~بكم إن أريد به عذاب الدنيا ويوم منصوب بخبر ليس مقدما عليه واستدل به
~~البصريون على جواز تقديمه على ليس إذ المعمول تابع للعامل فلا يقع إلا حيث
~~يقع متبوعه ورد بأن الظرف يجوز فيه ما لا يجوز في غيره توسعا وبأنه قد يقدم
~~المعمول حيث لا مجال لتقدم العامل كما في قوله تعالى فأما اليتيم فلا تقهر
~~وأما السائل فلا تنهر فإن اليتيم والسائل مع كونهما منصوبين بالفعلين
~~المجزومين قد تقدما على لا الناهية مع امتناع تقدم الفعلين عليها قال أبو
~~حيان وقد تتبعت جملة من دواوين العرب فلم أظفر بتقديم خبر ليس عليها ولا
~~بتقديم معموله إلا ما دل عليه ظاهر هذه الآية الكريمة وقول الشاعر * فيأبى
~~فما يزداد إلا لجاجة * وكنت أبيا في الخنا لست أقدم * «وحاق بهم» أي أحاط
~~بهم «ما كانوا به يستهزؤون» أي العذاب الذي كانوا يستعجلون به استهزاء وفي
~~التعبير عنه بالموصول تهويل لمكانه وإشعار بعلية ما ورد في حيز الصلة من
~~استهزائهم به لنزوله وإحاطته والتعبير عنها بالماضي وارد على عادة الله
~~تعالى في أخباره لأنها في تحققها وتيقنها بمنزلة الكائنة الموجودة وفي ذلك
~~من الفخامة والدلالة على علو شأن المخبر وتقرير وقوع المخبر به ما لا يخفى
~~«ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة» أي أعطيناه نعمة من صحة وأمن وجدة وغيرها
~~وأوصلناها إليه بحيث يجد لذتها «ثم نزعناها منه» أي PageV04P189
# سلبناه وإياها وإيراد النزع للإشعار بشدة تعلقه بها وحرصه عليها «إنه
~~ليؤوس» شديد القنوط من روح الله قطوع رجاءه من عود أمثالها عاجلا أو آجلا
~~بفضل الله تعالى لقلة صبره وعدم توكله عليه وثقته به «كفور» عظيم الكفران
~~لما سلف من النعم وفيه إشارة إلى أن النزع إنما كان بسبب كفرانهم بما ms1540 كانوا
~~يتقلبون فيه من نعم الله عز وجل وتأخيره عن وصف يأسهم مع تقدمه عليه لرعاية
~~الفواصل على أن اليأس من فضل الله سبحانه وقطع الرجاء عن إضافة أمثاله في
~~العاجل وإيصال أجره في الآجل من باب الكفران للنعمة السالفة أيضا «ولئن
~~أذقناه نعماء بعد ضراء مسته» كصحة بعد سقم وجدة بعد عدم وفرج بعد شدة وفي
~~التعبير عن ملابسه الرحمة والنعماء بالذوق المؤذن بلذتهما وكونهما مما يرغب
~~فيه وعن ملابسه الضراء بالمس المشعر بكونها في أدنى ما ينطلق عليه اسم
~~الملاقاة من مراتبها وإسناد الأول إلى الله عز وجل دون الثاني ما لا يخفي
~~من الجزالة والدلالة على أن مراده تعالى إنما هو إيصال الخير المرغوب فيه
~~على أحسن ما يكون وأنه إنما يريد بعبادة اليسر دون العسر وإنما ينالهم ذلك
~~بسوء اختيارهم نيلا يسيرا كأنما يلاصق البشرة من غير تأثير وأما نزع الرحمة
~~فإنما صدر عنه بقضية الحكمة الداعية إلى ذلك وهي كفرانهم بها كما سبق
~~وتنكير الرحمة باعتبار لحقوق النزع بها «ليقولن ذهب السيئات عني» أي
~~المصائب التي تسوؤني ولن يعتريني بعد أمثالها كما هو شأن أولئك الأشرار فإن
~~الترقب لورود أمثالها مما يكدر السرور وينغص العيش «إنه لفرح» بطر وأشر
~~بالنعم مغتر بها «فخور» على الناس بما أوتى من النعم مشغول بذلك عن القيام
~~بحقها واللام في لئن في الآيات الأربع موطئة للقسم وجوابه ساد مسد جواب
~~الشرط «إلا الذين صبروا» على ما أصابهم من الضراء سابقا أو لاحقا إيمانا
~~بالله واستسلاما لقضائه «وعملوا الصالحات» شكرا على آلائه السالفة والآنفة
~~والام في الإنسان إما لاستغراق الجنس فالاستثناء متصل أو للعهد فمنقطع
~~«أولئك» إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من
~~معنى البعد للإيذان بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل أي أولئك الموصوفون
~~بتلك الصفات الحميدة «لهم مغفرة» عظيمة لذنوبهم وإن جمت «وأجر» ثواب
~~لأعمالهم الحسنة «كبير» ووجه تعلق الآيات الثلاث بما قبلهن من حيث إن إذاقة
~~النعماء ومساس الضراء فصل من باب ms1541 الابتلاء واقع موقع التفصيل من الإجمال
~~الواقع في قوله تعالى ليبلوكم أيكم أحسن عملا والمعنى أن كلا من إذاقة
~~النعماء ونزعها مع كونه ابتلاء للإنسان أيشكر أم يكفر لا يهتدي إلى حسن
~~الصواب بل يحيد في كلتا الحالتين عنه إلى مهاوي الضلال فلا يظهر منه حسن
~~عمل إلا من الصابرين الصالحين أو من حيث أن إنكارهم بالبعث واستهزائهم
~~بالعذاب بسبب بطرهم وفخرهم كأنه قيل إنما فعلوا ما فعلوا لأن طبيعة الإنسان
~~مجبولة على ذلك PageV04P190
# «فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك» من البينات الدالة على حقيقة نبوتك
~~المنادية بكونها من عند الله عز وجل لمن له أذن واعية «وضائق به صدرك» أي
~~عارض لك ضيق صدر بتلاوته عليهم وتبليغه إليهم في أثناء الدعوة والمحاجة «أن
~~يقولوا» لأن يقولوا تعاميا عن تلك البراهين التي لا تكاد تخفي صحتها على
~~أحد ممن له أدنى بصيرة وتماديا في العناد على وجه الاقتراح «لولا أنزل عليه
~~كنز» مال خطير مخزون يدل على صدقة «أو جاء معه ملك» يصدقه قيل قاله عبد
~~الله بن أمية المخزومي وروى عن ابن عباس رضى الله عنهما أن رؤساء مكة قالوا
~~يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا إن كنت رسولا وقال آخرون ائتنا بالملائكة
~~يشهدوا بنبوتك فقال لا أقدر على ذلك فنزلت كأنه صلى الله عليه وسلم لما
~~عاين اجتراءهم على اقتراح مثل هذه العظائم غير قانعين بالبينات الباهرة
~~التي كانت تضطرهم إلى القبول لو كانوا من أرباب العقول وشاهد ركوبهم من
~~المكابرة متن كل صعب وذلول مسارعين إلى المقابلة بالتكذيب والاستهزاء
~~وتسميتها سحرا مثل حاله صلى الله عليه وسلم بحال من يتوقع منه أن يضيق صدره
~~بتلاوة تلك الآيات الساطعة عليهم وتبليغها إليهم فحمل على الحذر منه بما في
~~لعل من الإشفاق فقيل «إنما أنت نذير» ليس عليك إلا الإنذار بما أوحى إليك
~~غير مبال بما صدر عنهم من الرد والقبول «والله على كل شيء وكيل» يحفظ
~~أحوالك وأحوالهم فتوكل عليه في جميع أمورك فإنه فاعل بهم ما ms1542 يليق بحالهم
~~والاقتصار على النذير في أقصى غاية من إصابة المحز «أم يقولون افتراه»
~~إضراب بأم المنقطة عن ذكر ترك اعتدادهم بما يوحى وتهاونهم به وعدم اقتناعهم
~~بما فيه من المعجزات الظاهرة الدالة على كونه من عند الله عز وجل وعلى حقية
~~نبوته صلى الله عليه وسلم وشروع في ذكر ارتكابهم لما هو أشد منه وأعظم وما
~~فيها من معنى الهمزة للتوبيخ والإنكار والتعجيب والضمير المستكن في افتراه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والبارز لما يوحى أي بل أيقولون افتراه وليس من
~~عند الله «قل» إن كان الأمر كما تقولون «فأتوا» أنتم أيضا «بعشر سور مثله»
~~في البلاغة وحسن النظم وهو نعت لسور أي أمثاله وتوحيده إما باعتبار مماثلة
~~كل واحد منها أو لأن المطابقة ليست بشرط حتى يوصف المثنى بالمفرد كما في
~~قوله تعالى أنؤمن لبشرين مثلنا أو للإماء إلى أن وجه الشبه ومدار المماثلة
~~في الجميع شيء واحد هو البلاغة المؤدية إلى مرتبة الإعجاز فكان الجميع واحد
~~«مفتريات» صفة أخرى لسور أخرت عن وصفها بالمماثلة لما يوحي لأنها الصفة
~~المقصودة بالتكليف إذ بها يظهر عجزهم وقعودهم عن المعارضة وأما وصف
~~الافتراء فلا يتعلق به غرض يدور عليه شيء في مقام التحدي وإنما ذكر على نهج
~~المساهلة وإرخاء العنان ولأنه PageV04P191
# لو عكس الترتيب لربما توهم أن المراد هو المماثلة في الافتراء والمعنى
~~فأتوا بعشر سور مماثلة له في البلاغة مختلقات من عند أنفسكم إن صح أن
~~اختلقته من عندي فإنكم أقدر على ذلك مني لأنكم عرب فصحاء بلغاء قد مارستم
~~مبادى ذلك من الخطب والأشعار وحفظتم الوقائع والأيام وزاولتم أساليب النظم
~~والنثر «وادعوا» للاستظهار في المعارضة «من استطعتم» دعاءه والاستعانة به
~~من آلهتكم التي تزعمون أنها ممدة لكم في كل ما تأتون وما تذرون والكهنة
~~ومدارهكم الذين تلجئون إلى آرائهم في الملمات ليسعدوكم فيها «من دون الله»
~~متعلق بادعوا أي متجاوزين الله تعالى «إن كنتم صادقين» في إني افتريته فإن
~~ذلك يستلزم إمكان الإتيان بمثله وهو أيضا يستلزم قدرتكم ms1543 عليه والجواب محذوف
~~يدل عليه المذكور «فإن لم يستجيبوا لكم» أي فإن لم يفعلوا ما كلفوه من
~~الإتيان بمثله كقوله تعالى فإن لم تفعلوا وإنما عبر عنه بالاستجابة إيماء
~~إلى أنه صلى الله عليه وسلم على كمال أمن من أمره كأن أمره لهم بالإتيان
~~بمثله دعاء لهم إلى أمر يريد وقوعه والضمير في لكم للرسول صلى الله عليه
~~وسلم والجمع للتعظيم كما في قول من قال * وإن شئت حرمت النساء سواكم * أوله
~~وللمؤمنين لأنهم أتباع له صلى الله عليه وسلم في الأمر بالتحدي وفيه تنبيه
~~لطيف على أن حقهم ان لا ينفكوا عنه صلى الله عليه وسلم ويناصبوا معه
~~لمعارضة المعارضين كما كان يفعلونه في الجهاد وإرشاد إلى أن ذلك مما يفيد
~~الرسوخ في الإيمان والطمأنينة في الإيقان ولذلك رتب عليه قوله عز وجل
~~فاعلموا أي اعلموا حين ظهر لكم عجزهم عن المعرضة مع تهالكهم عليها علما
~~يقينا متاخما لعين اليقين بحيث لا مجال معه لشائبة ريب بوجه من الوجوه كأن
~~ما عداه من مراتب العلم ليس بعلم لكن لا للإشعار بانحطاط تلك المراتب بل
~~بارتفاع هذه المرتبة وبه يتضح سرا يراد كلمة الشك مع القطع بعدم الاستجابة
~~فإن تنزيل سائر المراتب منزلة العدم مستتبع لتنزيل الجزم بعدم الاستجابة
~~منزلة الشك فيه أو اثبتوا واستمروا على ما كنتم عليه من العلم «إنما أنزل»
~~ملتبسا «بعلم الله» المخصوص به بحيث لا تحوم حوله العقول والأفهام مستبدا
~~بخصائص الإعجاز من جهتي النظم الرائق والإخبار بالغيب «وأن لا إله إلا هو»
~~أي واعلموا أيضا أن لا شريك له في الألوهية وأحكامها ولا يقدر على ما يقدر
~~عليه أحد «فهل أنتم مسلمون» أي مخلصون في الإسلام أو ثابتون عليه وهذا من
~~باب التثبيت والترقية إلى معارج اليقين ويجوز أن يكون الخطاب في الكل
~~للمشركين من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم داخلا تحت الأمر بالتحدي
~~والضمير في لم يستجيبوا لمن استطعتم أي فإن لم يستجب لكم آلهتكم وسائر من
~~إليهم تجأرون في مهماتكم وملماتكم ms1544 إلى المعاونة والمظاهرة فاعلموا أن ذلك
~~خارج عن دائرة قدرة البشر وأنه منزل من خالق القوى والقدر فإيراد كلمة الشك
~~حينئذ مع الجزم بعدم الاستجابة من جهة آلهتكم تهكم بهم وتسجيل عليهم بكمال
~~سخافة العقل وترتيب الأمر بالعلم على مجرد عدم الاستجابة من حيث أنه مسبوق
~~بالدعاء المسبوق بعجزهم واضطرارهم فكأنه قيل فإن لم يستجيبوا لكم عند
~~التجائكم إليهم بعد ما اضطررتم إلى ذلك وضاقت عليكم الحيل وعيت بكم العلل
~~أو من حيث إن من يستمدون بهم أقوى منهم في اعتقادهم فإذا ظهر عجزهم بعدم
~~استجابتهم وإن كان ذلك قبل ظهور PageV04P192
# عجز أنفسهم يكون عجزهم أظهر وأوضح واعلموا أيضا أن آلهتكم بمعزل عن رتبة
~~الشركة في الألوهية وأحكامها فهل أنتم داخلون في الإسلام إذ لم يبق بعد
~~شائبة شبهة في حقيته وفي بطلان ما كنتم فيه من الشرك فيدخل فيه الإذعان
~~لكون القرآن من عند الله تعالى دخولا أوليا أو منقادون للحق الذي هو كون
~~القرآن من عند الله تعالى وتاركون لما كنتم فيه من المكابرة والعناد وفي
~~هذا الاستفهام إيجاب بليغ لما فيه من معنى الطلب والتنبيه على قيام الموجب
~~وزوال العذر وإقناط من أن يجيرهم آلهتهم من بأس الله عز سلطانه هذا والأول
~~أنسب لما سلف من قوله تعالى وضائق به صدرك ولما سيأتي من قوله تعالى فلا تك
~~في مرية منه وأشد ارتباطا بما يعقبه كما ستحيط به خبرا «من كان يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها» أي ما يزينها ويحسنها من الصحة والأمن والسعة في الرزق
~~وكثرة الأولاد والرياسة وغير ذلك والمراد بالإرادة ما يحصل عند مباشرة
~~الأعمال لا مجرد الإدارة القلبية لقوله تعالى «نوف إليهم أعمالهم فيها»
~~وإدخال كان عليه للدلالة على استمرارها منهم بحيث لا يكادون يريدون الآخرة
~~أصلا وليس المراد بأعمالهم أعمال كلهم فإنه لا يجد كل متمن ما يتمناه ولا
~~كل أحد ينال كل ما يهواه فإن ذلك منوط بالمشيئة الجارية على قضية الحكمة
~~كما نطق به قوله تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا ms1545 له فيها ما نشاء لمن نريد
~~ولا كل أعمالهم بل بعضها الذي يترتب عليه الأمور المذكورة بطريق الأجر
~~والجزاء من أعمال البر وقد أطلقت وأريد بها ثمراتها فالمعنى نوصل إليهم
~~ثمرات أعمالهم في الحياة الدنيا كاملة وقرئ يوف على الإسناد إلى الله عز
~~وجل وتوف بالفوقانية على البناء للمفعول ورفع أعمالهم وقرئ نوفي بالتخفيف
~~والرفع لكون الشرط ماضيا كقوله * وإن أتاه خليل يوم مسغبة * يقول لا غائب
~~ما لي ولا حرم * «وهم فيها» أي في الحياة الدنيا «لا يبخسون» أي لا ينقصون
~~وإنما عبر عن ذلك بالبخس الذي هو نقص الحق مع أنه ليس لهم شائبة حق فيما
~~أوتوه كما عبر عن إعطائه بالتوفية التي هي إعطاء الحقوق مع أن أعمالهم
~~بمعزل عن كونها مستوجبة لذلك بناء للأمر على ظاهر الحال ومحافظة على صور
~~الأعمال ومبالغة في نفي النقص كأن ذلك نقص لحقوقهم فلا يدخل تحت الوقوع
~~والصدور عن الكريم أصلا والمعنى إنهم فيها خاصة لا ينقصون ثمرات أعمالهم
~~وأجورها نقصا كليا مطردا ولا يحرمونها حرمانا كليا وما في الآخرة فهم في
~~الحرمان المطلق واليأس المحقق كما ينطق به قوله تعالى «أولئك» الخ فإنه
~~إشارة إلى المذكورين باعتبار إرادتهم الحياة الدنيا أو باعتبار توفيتهم
~~أجورهم من غير بخس أو باعتبارهما معا وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد
~~منزلتهم في سوء الحال لأي أولئك المريدون للحياة الدنيا وزينتها الموفون
~~فيها ثمرات أعمالهم من غير بخس «الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار» لأن
~~هممهم كانت مصروفة إلى الدنيا وأعمالهم مقصورة على تحصيلها وقد PageV04P193
# اجتنبوا ثمرتها ولم يكونوا يريدون بها شيئا آخر فلا جرم لم يكن لهم في
~~الآخرة إلا النار وعذابها المخلد «وحبط ما صنعوا فيها» أي ظهر في الآخرة
~~حبوط ما صنعوه من الأعمال التي كانت تؤدي إلى الثواب لو كانت معمولة للآخرة
~~أو حبط ما صنعوه في الدنيا من أعمال البر إذ شرط الاعتداد بها الإخلاص
~~«وباطل» أي في نفسه «ما كانوا يعملون» في أثناء تحصيل المطالب الدنيوية ms1546
~~ولأجل ان الأول من شأنه استتباع الثواب والأجر وأن عدمه لعدم مقارنته
~~للإيمان والنية الصحيحة وأن الثاني ليس له جهة صالحة قط علق بالأول الحبوط
~~المؤذن بسقوط أجره بصيغة الفعل المنبيء عن الحدوث وبالثاني البطلان المفصح
~~عن كونه بحيث لا طائل تحته أصلا بالاسمية الدالة على كون ذلك وصفا لازما له
~~ثابتا فيه وفي زيادة كان في الثاني دون الأول إيماء إلى أن صدور أعمال البر
~~منهم وإن كان لغرض فاسد ليس في الاستمرار والدوام كصدور الأعمال التي هي من
~~مقدمات مطالبهم الدنية وقرئ وبطل على الفعل أي ظهر بطلانه حيث علم هناك أن
~~ذلك وما يستتبعه من الحظوظ الدنيوية مما لا طائل تحته أو انقطع أثره
~~الدنيوي فبطل مطلقا وقرئ وباطلا ما كانوا يعملون على أن ما إبهامية أو في
~~معنى المصدر كقوله ولا خارجا من في زور كلام وعن أنس رضى الله عنه أن
~~المراد بقوله تعالى من كان يريد الخ اليهود والنصارى إن أعطوا سائلا أو
~~وصلوا رحما عجل لهم جزاء ذلك بتوسعة في الرزق وصحة في البدن وقيل هم الذين
~~جاهدوا من المنافقين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسهم لهم في الغنائم
~~وأنت خبير بأن ذلك إنما كان بعد الهجرة والسورة مكية وقيل هم أهل الرياء
~~يقال للقراء منهم أردت أن يقال فلان قارئ فقد قيل ذلك وهكذا لغيرة ممن يعمل
~~أعمال البر لا لوجه الله تعالى فعلى هذا لا بد من تقييد قوله تعالى لهم إلا
~~النار بأن ليس لهم بسبب أعمالهم الريائية إلا ذلك والذي تقتضيه جزالة النظم
~~الكريم أن المراد به مطلق الكفرة بحيث يندرج فيهم القادحون في القرآن
~~العظيم اندراجا أوليا فإنه عز وعلا لما أمر نبيه صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين بأن يزدادوا علما ويقينا بأن القرآن منزل بعلم الله وبأن لا قدرة
~~لغيره على شيء أصلا وهيجهم على الثبات على الإسلام والرسوخ فيه عند ظهور
~~عجز الكفرة وما يدعون من دون الله عن المعارضة وتبين أنهم ليسوا على ms1547 شيء
~~أصلا اقتضى الحال أن يتعرض لبعض شؤونهم الموهمة لكونهم على شيء في الجملة
~~من نيلهم الحظوظ العاجلة واستيلائهم على المطالب الدنيوية وبيان أن ذلك
~~بمعزل عن الدلالة عليه ولقد بين ذلك أي بيان ثم أعيد الترغيب فيما ذكر من
~~الإيمان بالقرآن والتوحيد والإسلام فقيل «أفمن كان على بينة من ربه» أي
~~برهان نير عظيم الشأن يدل على حقية ما رغب في الثبات علية من الإسلام وهو
~~القرآن وباعتباره أو بتأويل البرهان ذكر الضمير الراجع إليها في قوله تعالى
~~«ويتلوه» أي يتبعه «شاهد» يشهد بكونه من عند الله تعالى وهو الإعجاز في
~~PageV04P194
# نظمه المطرد في كل مقدار سورة منه أو ما وقع في بعض آياته من الأخبار
~~بالغيب وكلاهما وصف تابع له شاهد بكونه من عند الله عز وجل غير أنه على
~~التقدير الأول يكون في الكلام إشارة إلى حال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين في تمسكهم بالقرآن عند تبين كونه منزلا بعلم الله بشهادة الإعجاز
~~منه أي من القرآن غير خارج عنه أو من جهة الله تعالى فإن كلا منهما وارد من
~~جهته تعالى للشهادة ويجوز على هذا التقدير أن يراد بالشاهد المعجزات
~~الظاهرة على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن ذلك أيضا من الشواهد
~~التابعة للقرآن الواردة من جهته تعالى فالمراد بمن في قوله تعالى أفمن كل
~~من اتصف بهذه الصفة الحميدة فيدخل فيه المخاطبون بقوله تعالى فاعلموا فهل
~~أنتم دخولا أوليا وقيل هو النبي صلى الله عليه وسلم وقيل مؤمنو أهل الكتاب
~~كعبد الله بن سلام وأضرابه وقيل المراد بالبينة دليل العقل وبالشاهد القرآن
~~فالضمير في منه لله تعالى أو البينة القرآن ويتلوه من التلاوة والشاهد
~~جبريل أو لسان النبي صلى الله عليه وسلم على أن الضمير له أو من التلو
~~والشاهد ملك يحفظ والأولى هو الأول ولما كان المراد بتلو الشاهد للبرهان
~~إقامة الشهادة بصحته وكونه من عند الله تابعا له بحيث لا يفارقه في مشهد من
~~المشاهد فإن القرآن بينة باقية ms1548 على وجه الدهر مع شاهدها الذي يشهد بأمرها
~~إلى يوم القيامة عند كل مؤمن وجاحد عطف كتاب موسى في قوله عز قائلا «ومن
~~قبله كتاب موسى» على فاعله مع كونه مقدما عليه في النزول فكأنه قيل أفمن
~~كان على بينة من ربه ويشهد به شاهد منه وشاهد آخر من قبله هو كتاب موسى
~~وإنما قدم في الذكر المؤخر في النزول لكونه وصفا لازما له غير مفارق عنه
~~ولعراقته في وصف التلو والتنكير في بينة وشاهد للتفخيم «إماما» أي مؤتما به
~~في الدين ومقتدى وفي التعرض لهذا الوصف بصدد بيان تلو الكتاب ما لا يخفي من
~~تفخيم شأن المتلو «ورحمة» أي نعمة عظيمة على من أنزل إليهم ومن بعدهم إلى
~~يوم القيامة باعتبار أحكامه الباقية المؤيدة بالقرآن العظيم وهما حالان من
~~الكتاب «أولئك» الموصوفون بتلك الصف الحميدة وهو الكون على بينة من الله
~~ولما أن ذلك عبارة عن مطلق التمسك بها وقد يكون ذلك بطريق التقليد لمن سلف
~~من عظماء الدين من غير عثور على دقائق الحقائق وصفهم بأنهم «يؤمنون» أي
~~يصدقونه حق التصديق حسبما تشهد به الشواهد الحقة المعربة عن حقيته «ومن
~~يكفر به» أي بالقرآن ولم يصدق بتلك الشواهد الحقة «من الأحزاب» من أهل مكة
~~ومن تحزب معهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم «فالنار موعده» يردها لا
~~محالة حسبما نطق به قوله تعالى ليس لهم في الآخرة إلا النار وفي جعلها
~~موعدا إشعار بأن له فيها ما لا يوصف من أفانين العذاب «فلا تك في مرية منه»
~~أي في شك من أمر القرآن وكونه من عند الله عز وجل غبما شهدت به الشواهد
~~المذكورة وظهر فضل من تمسك به «إنه الحق من ربك» الذي يربيك في دينك ودنياك
~~«ولكن أكثر الناس لا يؤمنون» بذلك إما لقصور أنظارهم واختلال أفكارهم وإما
~~لعنادهم واستكبارهم فمن في قوله تعالى أفمن كان على بينة من ربه مبتدأ حذف
~~خبره لإغناء الحال عن ذكره وتقديره أفمن كان على بينة من ربه كأولئك ms1549 الذين
~~ذكرت أعمالهم وبين مصيرهم ومآلهم يعني أن بينهما تفاوتا عظيما بحيث لا يكاد
~~يتراءى ناراهما وإيراد الفاء بعد الهمزة لإنكار ترتب توهم المماثلة على ما
~~ذكر من صفاتهم وعدد من هناتهم كأنه قيل أبعد ظهور حالهم في الدنيا والآخرة
~~كما وصف يتوهم المماثلة بينهم وبين من كان على أحسن ما يكون PageV04P195
# في العاجل والآجل كما في قوله تعالى أفاتخذتم من دونه أولياء أي أبعد أن
~~علمتموه رب السماوات والأرض اتخذتم من دونه أولياء وقوله تعالى أمن يعلم
~~أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى «ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا» بأن نسب إليه ما لا يليق به كقولهم للملائكة بنات الله تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا وقولهم لآلهتم هؤلاء شفعاؤنا عند الله يعنى أنهم مع كفرهم
~~بآيات الله تعالى مفترون عليه كذبا وهذا التركيب وإن كان سبكه على إنكار أن
~~يكون أحد أظلم منهم من غير تعرض لإنكار المساواة ونفيها ولكن المقصود به
~~قصدا مطردا إنكار المساواة ونفيها وإفادة أنهم أظلم من كل ظالم كما ينبيء
~~عنه ما سيتلى من قوله عز وجل لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون فإذا قيل
~~من أكرم من فلان أولا أفضل منه فالمراد منه حتما انه أكرم من كل كريم وأفضل
~~من كل فاضل «أولئك» الموصوفون بالظلم البالغ الذي هو الافتراء على الله
~~تعالى وبهذه الإشارة حصلت الغنية عن إسناد العرض إلى أعمالهم واكتفى
~~بإسناده إليهم حيث قيل «يعرضون» لأن عرضهم من تلك الحيثية وبذلك العنوان
~~عرض لأعمالهم على وجه أبلغ فإن عرض العامل بعمله أفظع من عرض عمله مع غيبته
~~«على ربهم» الحق وفيه إيماء إلى بطلان رأيهم في اتخاذهم أربابا من دون الله
~~عز وجل «ويقول الأشهاد» عند العرض من الملائكة والنبيين أو من جوارحهم وهو
~~جمع شاهد أو شهيد كأصحاب وأشراف «هؤلاء الذين كذبوا على ربهم» بالافتراء
~~عليه كأن ذلك أمر واضح غنى عن الشهادة بوقوعه وإنما المحتاج إلى الشهادة
~~تعيين من صدر عنه ذلك ms1550 فلذلك لا يقولون هؤلاء كذبوا على ربهم ويجوز أن يكون
~~المراد بالأشهاد الحضار وهم جميع أهل الموقف على ما قاله قتادة ومقاتل
~~ويكون قولهم هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ذما لهم بذلك لإشهاده عليهم كما
~~يشعر به قوله تعالى ويقول دون ويشهد الخ وتوطئة لما يعقبه من قوله تعالى
~~«ألا لعنة الله على الظالمين» بالافتراء المذكور ويجوز أن يكون هذا على
~~الوجه الأول من كلام الله تعالى وفيه تهويل عظيم لما يحيق بهم من عاقبة
~~ظلمهم اللهم إنا نعوذ بك من الخزي على رؤوس الأشهاد «الذين يصدون» أي كل من
~~يقدرون على صده أو يفعلون الصد «عن سبيل الله» عن دينه القويم «ويبغونها
~~عوجا» انحرافا أي يصفونها بذلك وهي أبعد شيء منه أو يبغون أهلها أن ينحرفوا
~~عنها يقال بغيتك خيرا أو شرا أي طلبت لك وهذا شامل لتكذيبهم بالقرآن وقولهم
~~إنه ليس من عند الله «وهم بالآخرة هم كافرون» أي يصفونها بالعوج والحال
~~أنهم كافرون بها لا أنهم يؤمنون بها ويزعمون أن لها سبيلا سويا يهدون الناس
~~إليه وتكرير الضمير لتأكيد كفرهم واختصاصهم به كأن كفر غيرهم ليس بشيء عند
~~كفرهم «أولئك» PageV04P196
# مع وصف من أحوالهم الموجبة للتدمير «لم يكونوا معجزين» الله تعالى مفلتين
~~بأنفسهم من أخذه لو أراد ذلك «في الأرض» مع سعتها وإن هربوا منها كل مهرب
~~«وما كان لهم من دون الله من أولياء» ينصرونهم من بأسه ولكن أخر ذلك لحكمة
~~تقتضيه والجمع إما باعتبار أفراد الكفرة كأنه قيل وما كان لأحد منهم من ولى
~~أو باعتبار تعدد ما كانوا يدعون من دون الله تعالى فيكون ذلك بيانا لحال
~~آلهتهم من سقوطها عن رتبة الولاية «يضاعف لهم العذاب» استئناف يتضمن حكمة
~~تأخير المؤاخذة وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالتشديد «ما كانوا
~~يستطيعون السمع» لفرط تصامهم عن الحق وبغضهم له كأنهم لا يقدرون على السمع
~~ولما كان قبح حالهم في عدم إذعانهم للقرآن الذي طريق تلقيه السمع أشد منه
~~في عدم قبولهم لسائر الآيات المنوطة بالأبصار ms1551 بالغ في نفي الأول عنهم حيث
~~نفى عنهم الاستطاعة واكتفى في الثاني بنفي الإبصار فقال تعالى «وما كانوا
~~يبصرون» لتعاميهم عن آيات الله المبسوطة في الأنفس والآفاق وهو استئناف وقع
~~تعليلا لمضاعفة العذاب وقيل هو بيان لما نفى من ولاية الآلهة فإن ما لا
~~يسمع ولا يبصر بمعزل من الولاية وقوله تعالى يضاعف لهم العذاب اعتراض وسط
~~بينهما نعيا عليهم من أول الأمر سوء العاقبة «أولئك» المنعوتون بما ذكر من
~~القبائح «الذين خسروا أنفسهم» باشتراء عبادة الآلهة بعبادة الله عز سلطانه
~~«وضل عنهم ما كانوا يفترون» من الآلهة وشفاعتها أو خسروا ما بذلوا وضاع
~~عنهم ما حصلوا فلم يبق معهم سوى الحسرة والندامة «لا جرم» فيه ثلاثة أوجه
~~الأول أن لا نافية لما سبق وجرم فعل بمعنى حق وأن مع ما في حيزه فاعله
~~والمعنى لا ينفعهم ذلك الفعل حق «أنهم في الآخرة هم الأخسرون» وهذا مذهب
~~سيبويه والثاني جرم بمعنى كسب وما بعده مفعوله وفاعله ما دل عليه الكلام أي
~~كسب ذلك خسرانهم فالمعنى ما حصل من ذلك إلا ظهور خسرانهم والثالث أن لا جرم
~~بمعنى لا بد أي لا بد أنهم في الآخرة هم الأخسرون وأيا ما كان فمعناه أنهم
~~أخسر من كل خاسر فتبين أنهم أظلم من كل ظالم وهذه الآيات الكريمة كما ترى
~~مقررة لما سبق من إنكار المماثلة بين من كان على بينة من ربه وبين من كان
~~يريد الحياة الدنيا أبلغ تقرير فإنهم حيث كانوا أظلم من كل ظالم وأخسر من
~~كل خاسر لم يتصور مماثلة بينهم وبين أحد من الظلمة الأخسرين فما ظنك
~~بالمماثلة بينهم وبين من هو في أعلى مدارج الكمال ولما ذكر فريق الكفار
~~وأعمالهم وبين مصيرهم ومآلهم شرع في بيان حال أضدادهم أعنى فريق المؤمنين
~~وما يؤول إليه أمرهم من العواقب الحميدة تكملة لما سلف من محاسنهم المذكورة
~~في قوله تعالى أفمن كان على بينة من ربه الآية ليتبين ما بينهما من التباين
~~البين حالا ومآلا فقيل «إن الذين آمنوا» ms1552 أي بكل ما يجب أن يؤمن PageV04P197
# به فيندرج تحته ما نحن بصدده من الإيمان بالقرآن الذي عبر عنه بالكون على
~~بينة من الله وإنما يحصل ذلك باستماع الوحي والتدبر فيه ومشاهدة ما يؤدى
~~إلى ذلك في الأنفس والآفاق أو فعلوا الإيمان كما في يعطى ويمنع (وعملوا
~~الصالحات وأخبتوا إلى ربهم) أي اطمأنوا إليه وانقطعوا إلى عبادته بالخضوع
~~والتواضع من الخبت وهي الأرض المطمئنة ومعنى أخبت دخل في الخبت كأنهم وأنجد
~~دخل في تهامة ونجد (أوليك) المنعوتون بتلك النعوت الجميلة (أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون) دائمون وبعد بيان تباين حاليهما عقلا أريد بيان تباينهما حسا
~~فقيل (مثل الفريقين) المذكورين أي حالهما العجيب لأن المثل لا يطلق إلا على
~~ما فيه غرابة من الأحوال والصفات (كالأعمى والأصم والبصير والسميع) أي كحال
~~هؤلاء فيكون ذواتهم كذواتهم والكلام وإن أمكن أن يحمل على تشبيه الفريق
~~الأول بالأعمى وبالأصم وتشبيه الفريق الثاني بالبصير وبالسميع لكن الأدخل
~~في المبالغة والأقرب إلى ما يشير إليه لفظ المثل والأنسب بما سبق من وصف
~~الكفرة بعدم استطاعة السمع وبعدم الإبصار أن يحمل على تشبيه الفريق الأول
~~بمن جمع بين العمى والصمم وتشبيه الفريق الثاني بمن جمع بين البصر والسمع
~~على أن تكون الواو في قوله تعالى والأصم وفي قوله والسميع لعطف الصفة على
~~الصفة كما في قول من قال * إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث الكتيبة في
~~المزدحم * وأيا ما كان فالظاهر أن المراد بالحال المدلول عليها بلفظ المثل
~~وهى التي يدور عليها أمر التشبيه ما يلائم الأحوال المذكورة المعتبرة في
~~جانب المشبه به من تعامى الفريق الأول عن مشاهدة آيات الله المنصوبة في
~~العالم والنظر إليها بعين الاعتبار وتصامهم عن استماع آيات القرآن الكريم
~~وتلقيها بالقبول حسبما ذكر في قوله تعالى ما كانوا يستطيعون السمع وما
~~كانوا يبصرون وإنما لم يراع هذا الترتيب ههنا لكون الأعمى أظهر وأشهر في
~~سوء الحال من الأصم ومن استعمال الفريق الثاني لكل من أبصارهم وأسماعهم
~~فيما ذكر كما ينبغي المدلول عليه بما ms1553 سبق من الإيمان والعمل الصالح
~~والإخبات حسبما فسر به فيما مر فلا يكون التشبيه تمثيليا لا جميع الأحوال
~~المعدودة لكل من الفريقين مما ذكر وما يؤدى إليه من العذاب المضاعف
~~والخسران البالغ في أحدهما ومن النعيم المقيم في الآخر فإن اعتبار ذلك ينزع
~~إلى كون التشبيه تمثيليا بأن ينتزع من حال الفريق الأول في تصامهم وتعاميهم
~~المذكورين ووقوعهم بسبب ذلك في العذاب المضاعف والخسران الذي لا خسران فوقه
~~هيئة فتشبه بهيئة منتزعة ممن فقد مشعرى البصر والسمع فتخبط في مسلكه فوقع
~~في مهاوى الردى ولم يجد إلى مقصده سبيلا وينتزع من حال الفريق الثاني في
~~استعمال مشاعرهم في آيات الله تعالى حسبما ينبغي وفوزهم بدار الخلود هيئة
~~فتشبيه بهيئة منتزعة ممن له بصر وسمع يستعملهما في مهماته فيهتدي إلى سبيله
~~وينال مرامه يعنى الفريقين المذكورين والاستفهام إنكاري مذكر لما سبق من
~~إنكار المماثلة في قوله عز وجل أفمن كان على بيته الآية مثلا أي حالا وصفة
~~وهو تمييز من فاعل يستويان أفلا تذكرون أي أتشكون في عدم الاستواء وما
~~بينهما من التباين أو أتغفلون عنه فلا تتذكرونه بالتأمل فيما ضرب
~~PageV04P198
# لكم من المثل فيكون الإنكار واردا على المعطوفين معا أو أتسمعون هذا فلا
~~تتذكرون فيكون راجعا إلى عدم التذكر بعد تحقق ما يوجب وجوده وهو المثل
~~المضروب كما في قوله تعالى أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم فإن الفاء
~~هناك لإنكار الانقلاب بعد تحقق ما يوجب عدمه من علمهم بخلو الرسل قبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو أفلا تفعلون التذكر أو أفلا تعقلون ومعنى
~~الهمزة إنكار عدم التذكر واستبعاد صدوره عن المخاطبين وأنه ليس مما يصلح أن
~~يقع لا من قبيل الإنكار في قوله تعالى أفمن كان على بينة من ربه وقوله
~~تعالى هل يستويان فإن ذلك لنفى المماثلة ونفى الاستواء ولما بين من فاتحة
~~السورة الكريمة إلى هذا المقام أنها كتاب محكم الآيات مفصلها نازل في شأن
~~التوحيد وترك عبادة غير الله سبحانه وأن الذي انزل ms1554 عليه نذير وبشير من جهته
~~تعالى وقرر في تضاعيف ذلك ما له مدخل في تحقيق هذا المرام من الترغيب
~~والترهيب وإلزام المعاندين بما يقارنه من الشواهد الحقه الدالة على كونه من
~~عند الله تعالى وتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم مما عراه من ضيق الصدر
~~العارض له من اقتراحاتهم الشنيعة وتكذيبهم له وتسميتهم للقرآن تارة سحر
~~وأخرى مفترى وتثبيته صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على التمسك به والعمل
~~بموجبه على أبلغ وجه وأبدع أسلوب شرع في تحقيق ما ذكر وتقريره بذكر قصص
~~الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين المشتملة على ما اشتمل عليه فاتحة السورة
~~الكريمة ليتأكد ذلك بطريقين أحدهما أن ما أمر به من التوحيد وفروعه مما
~~أطبق عليه الأنبياء قاطبة والثاني أن ذلك إنما علمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بطريق الوحي فلا يبقى في حقيته كلام أصلا وليتسلى بما يشاهده من
~~معاناة الرسل قبله من أممهم ومقاساتهم الشدائد من جهتهم فقيل (ولقد أرسلنا
~~نوحا إلى قومه) الواو ابتدائية واللام جواب قسم محذوف وحرفه الباء لا الواو
~~كما في سورة الأعراف لئلا يجتمع واوان ولا يكاد تطلق هذه اللام إلا مع قد
~~لأنها مظنة التوقع وان المخاطب إذا سمعها توقع وقوع ما صدر بها ونوح هو ابن
~~لمك بن متوشلخ بن إدريس عليهما السلام وهو أول نبي بعث بعده قال ابن عباس
~~رضى الله تعالى عنهما بعث صلى الله عليه وسلم على رأس أربعين من عمره ولبث
~~يدعو قومه تسعمائة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة وكان عمره ألفا
~~وخمسين سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن مائة سنة وقيل وهو ابن خمسين سنة وقيل
~~وهو ابن مائتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعمائة وخمسين سنة وعاش بعد
~~الطوفان مائتين وخمسين سنة فكان عمره ألفا وأربعمائة وخمسين سنة 8 إني لكم
~~نذير 8 بالكسر على إرادة القول أي فقال أو قائلا وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي بالفتح على إضمار حرف الجر أي أرسلناه ملتبسا بذلك الكلام وهو ms1555 إني
~~لكم نذير بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كأن والمعنى على الكسر
~~وهو قولك إن زيدا كالأسد واقتصر على ذكر كونه صلى الله عليه وسلم نذيرا لا
~~لأن دعوته صلى الله عليه وسلم كانت بطريق الإنذار فقط الا يرى إلى قوله
~~تعالى فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدار الخ بل
~~لأنهم لم يغتنموا مغانم إبشاره صلى الله عليه وسلم 8 مبين 8 أبين لكم
~~موجبات العذاب ووجه الخلاص منه لأن الإنذار إعلام المحذور لا لمجرد التخويف
~~والازعاج بل للحذر منه فيتعلق بكلا وصفيه PageV04P199
# «ألا تعبدوا إلا الله» أي بأن لا تعبدوا على أن أن مصدرية والباء متعلقة
~~بأرسلنا ولا ناهية أي أرسلناه متلبسا بنهيهم عن الشرك إلا أنه وسط بينهما
~~بيان بعض أوصافه وأحواله صلى الله عليه وسلم وهو كونه نذيرا مبينا ليكون
~~أدخل في القبول ولم يفعل ذلك في صدر السورة لئلا يفرق بين الكتاب ومضمونه
~~بما ليس من أوصافه وأحواله أو مفسرة متعلقة به أو بنذير أو مفعول لمبين
~~وعلى قراءة الفتح بدل من أني لكم نذير مبين وتعيين لما يوجب وقوع المحذور
~~وتبيين لوجه الخلاص وهو عبادة الله تعالى وقوله تعالى «إني أخاف عليكم عذاب
~~يوم أليم» تعليل لموجب النهي وتصريح بالمحذور وتحقيق للإنذار والمراد به
~~يوم القيامة أو يوم الطوفان ووصفه بالأليم على الإسناد المجازي للمبالغة
~~كما في نهاره صائم وهذه المقالة وما في معناها مما قاله صلى الله عليه وسلم
~~في أثناء الدعوة على ما عزى إليه في سائر السور لما لم تصدر عنه صلى الله
~~عليه وسلم مرة واحدة بل كان يكررها عليهم في تلك المدة المتطاولة على ما
~~نطق به قوله تعالى رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا الآيات عطف على فعل
~~الإرسال المقارن لها أو القول المقدر بعده جوابهم المتعرض لأحوال المؤمنين
~~الذين اتبعوه صلى الله عليه وسلم بعد اللتيا والتي بالفاء التعقيبية فقيل
~~«فقال الملأ الذين كفروا من قومه» أي الإشراف منهم من ms1556 قولهم فلان مليء بكذا
~~أي مطيق له لأنهم ملئوا بكفايات الأمور أو لأنهم ملئوا القلوب هيبة
~~والمجالس أبهة أر لأنهم ملئوا بالأحلام والآراء الصائبة ووصفهم بالكفر
~~لذمهم والتسجيل عليهم بذلك من أول الأمر لا لأن بعض أشرافهم ليسوا بكفره
~~«ما نراك إلا بشرا مثلنا» مرادهم ما أنت إلا بشرا مثلنا ليس فيك مزية تخصك
~~من دوننا بما تدعيه من النبوة ولو كان كذلك لرأيناه لا أن ذلك محتمل ولكن
~~لا نراه وكذا الحال في قولهم «وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي
~~الرأي» فالفعلان من رؤية العين وقوله تعالى إلا بشرا مثلنا حال من المفعول
~~وكذا قوله اتبعك في موضع الحال منه إما على حاله أو بتقدير قد عند من يشترط
~~ذلك ويجوز أن يكون من رؤية القلب وهو الظاهر فهما المفعول الثاني وتعلق
~~الرأي في الأول بالمثلية لا بالبشرية فقط وإنما لم يبتوا القول بذلك مع
~~جزمهم به وإصرارهم عليه إراءة بأن ذلك لم يصدر عنهم جزافا بل بعد التأمل في
~~الأمر والتدبر فيه ولذلك اقتصروا على ذلك الظن فيما سيأتي وتعريضا من أول
~~الأمر برأي المتبين فكأن قولهم وما نراك جواب عما يرد عليهم من أنه صلى
~~الله عليه وسلم ليس مثلهم حيث عاين دلائل نبوته واغتنم اتباعه من له عين
~~تبصر وقلب يدرك فزعموا أن هؤلاء أراذلنا أي أخساؤنا وأدانينا جمع أرذل فإنه
~~صار بالغلبة جاريا مجرى الاسم كالأكبر والأكابر أو جمع أرذل جمع رذل كأكالب
~~وأكلب وكلب يعنون أنه لا عبرة باتباعهم لك إذ ليس لهم رزانة عقل ولا إصالة
~~رأى وقد كان ذلك منهم في بادي الرأي أي ظاهره من غير تعمق من البدو أو في
~~أوله من البدء والياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها وقد PageV04P200
# قرأه أبو عمرو بها وانتصابه على الظرفية على حذف المضاف أي وقت حدوث بادي
~~الرأي والعامل فيه اتبعك وإنما استرذلوهم مع كونهم أولي الألباب الراجحة
~~لفقرهم فإنهم لما لم يعلموا إلا ظاهرا الحياة الدنيا كان الأشرف عندهم ms1557
~~الأكثر منها حظا والأرذل من حرمها ولم يفقهوا أن ذلك لا يزن عند الله جناح
~~بعوضة وأن النعيم إنما هو نعيم الآخرة والأشرف من فاز به والأرذل من حرمه
~~نعوذ بالله تعالى من ذلك «وما نرى لكم» أي لك ولمتبعيك فغلب المخاطب على
~~الغائبين «علينا من فضل» يعنون أن اتباعهم لك لا يدل على نبوتك ولا يجديهم
~~فضيلة تستتبع اتباعنا لكم واقتصارهم ههنا على ذكر عدم رؤية الفضل بعد
~~تصريحهم برذالتهم فيما سبق باعتبار حالهم السابق واللاحق ومرادهم أنهم
~~كانوا أراذل قبل اتباعهم لك ولا نرى فيهم وفيك بعد الاتباع فضيلة علينا «بل
~~نظنكم كاذبين» جميعا لكون كلامكم واحدا ودعواكم واحدة أو إياك في دعوى
~~النبوة وإياهم في تصديقك واقتصارهم على الظن احتراز منهم عن نسبتهم إلى
~~المجازفة ومجاراة معه صلى الله عليه وسلم بطريق الإراءة على نهج الإنصاف
~~«قال يا قوم أرأيتم» أي أخبروني وفيه إيماء إلى ركاكة رأيهم المذكور «إن
~~كنت على بينة» برهان ظاهر «من ربي» وشاهد يشهد بصحة دعواي «وآتاني رحمة من
~~عنده» هي النبوة ويجوز أن تكون هي البينة نفسها جيء بها إيذانا بأنها مع
~~كونها بينة من الله تعالى رحمة ونعمة عظيمة من عنده فوجه إفراد الضمير في
~~قوله تعالى «فعميت عليكم» حينئذ ظاهر وإن أريد بها النبوة وبالبينة البرهان
~~الدال على صحتها فالإفراد لإرادة كل واحدة منهما أو لكون الضمير للبينة
~~والاكتفاء بذلك لاستلزام خفائها خفاء النبوة أو لتقدير فعل آخر بعد البينة
~~ومعنى عميت أخفيت وقريء عميت ومعناه خفيت وحقيقته أن الحجة كما تجعل مبصرة
~~وبصيرة تجعل عمياء لأن الأعمى لا يهتدي ولا يهدى غيره وفي قراءة أبي فعماها
~~عليكم على الإسناد إلى الله عز وجل «أنلزمكموها» أي أنكرهكم على الاهتداء
~~بها وهو جواب أرأيتم وساد مسد جواب الشرط وقرأ أبو عمرو بإخفاء حركة الميم
~~وحيث اجتمع ضميران منصوبان وقد قدم أعرفهما جاز في الثاني الوصل والفصل
~~فوصل كما في قوله تعالى فسيكفيكهم الله «وأنتم لها كارهون» لا تختارونها
~~ولا تتأملون فيها ms1558 ومحصول الجواب أخبروني إن كنت على حجة ظاهرة الدلالة على
~~صحة دعواي إلا أنها خافية عليكم مسلمة عندكم أيمكننا أن نكرهكم على قبولها
~~وأنتم معرضون عنها غير متدبرين فيها أي لا يكون ذلك وظاهره مشعر بصدوره عنه
~~صلى الله عليه وسلم بطريق إظهار اليأس عن إلزامهم والقعود عن محاجتهم كقوله
~~تعالى ولا ينفعكم نصحي الخ لكنه محمول على أن مراده صلى الله عليه وسلم
~~ردهم عن الإعراض عنها وحثهم على التدبر فيها بصرف الإنكار إلى الإلزام حال
~~كراهتهم لها لا إلى الإلزام مطلقا هذا ويجوز أن يكون المراد بالبينة دليل
~~العقل الذي هو ملاك الفضل وبحسبه يمتاز أفراد البشر بعضها من بعض وبه يناط
~~الكرامة عند الله عز وجل والإجتباء للرسالة وبالكون عليها التمسك به
~~والثبات PageV04P201
# عليه وبخفائها على الكفرة على أن الضمير للبينة عدم إدراكهم لكونه صلى
~~الله عليه وسلم عليها وبالرحمة النبوة التي أنكروا اختصاصه صلى الله عليه
~~وسلم بها بين ظهرانيهم والمعنى أنكم زعمتم أن عهد النبوة لا يناله إلا من
~~له فضيلة على سائر الناس مستتبعة لاختصاصه به دونهم أخبروني إن امتزت عنكم
~~بزيادة مزية وحيازة فضيلة من ربي وآتاني بحسبها نبوة من عنده فخفيت عليكم
~~تلك البينة ولم تصيبوها ولم تنالوها ولم تعلموا حيازتي لها وكوني عليها إلى
~~الآن حتى زعمتم إني مثلكم وهي متحققة في نفسها أنلزمكم قبول نبوتي التابعة
~~لها والحال أنكم كارهون لذلك فيكون الاستفهام للحمل على الإقرار وهو الأنسب
~~بمقام المحاجة وحينئذ يكون كلامه صلى الله عليه وسلم جوابا عن شبههم التي
~~أدرجوها في خلال مقالهم من كونه صلى الله عليه وسلم بشرا قصارى أمره أن
~~يكون مثلهم من غير فضل له عليهم وقطعا لشأفة آرائهم الركيكة «ويا قوم لا
~~أسألكم عليه» أي على ما قلته في أثناء دعوتكم «ما لا» تؤدونه إلى بعد
~~إيمانكم واتباعكم لي فيكون ذلك أجرا لي في مقابلة اهتدائكم «إن أجري إلا
~~على الله» الذي يثيبني في الآخرة وفي التعبير عنه حين نسب إليهم بالمال ما ms1559
~~لا يخفى من المزية «وما أنا بطارد الذين آمنوا» جواب عما لوحوا به بقولهم
~~وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا من أنه لو اتبعه الأشراف لوافقوهم وأن
~~اتباع الفقراء مانع لهم عن ذلك كما صرحوا به في قولهم أنؤمن لك واتبعك
~~الأرذلون فكان ذلك التماسا منهم لطردهم وتعليقا لإيمانهم به صلى الله عليه
~~وسلم بذلك أنفه من الإنتظام معهم في سلك واحد «إنهم ملاقوا ربهم» تعليل
~~لامتناعه صلى الله عليه وسلم عن طردهم أي إنهم فائزون في الآخرة بلقاء الله
~~عز وجل كأنه قيل لا أطردهم ولا أبعدهم عن مجلسي لأنهم مقربون في حضرة القدس
~~والتعرض لوصف الربوبية لتربية وجوب رعايتهم وتحتم الامتناع عن طردهم أو
~~مصدقون في الدنيا بلقاء ربهم موقنون به عالمون أنهم ملاقوه لا محالة فكيف
~~أطردهم وحمله على معنى أنهم يلاقونه فيجازيهم على ما في قلوبهم من إيمان
~~صحيح ثابت كما ظهر لي أو على خلاف ذلك مما تعرفونهم به من بناء إيمانهم على
~~بادي الرأي من غير نظر وتفكر وما علي أن أشق عن قلوبهم وأتعرف سر ذلك منهم
~~حتى أطردهم إن كان الأمر كما تزعمون يأباه الجزم بترتب غضب الله عز وجل على
~~طردهم كما سيأتي وأيضا فهم إنما قالوا إن اتباعهم لك إنما هو بحسب بادي
~~الرأي بلا تأمل وتفكر وهذا لا يكاد يصلح مدارا للطرد في الدنيا ولا
~~للمؤاخذة في الآخرة غايته أن لا يكونوا في مرتبه الموقنين وادعاء أن بناء
~~الإيمان على ظاهر الرأي يؤدي إلى الرجوع عنه عند التأمل فكأنهم قالوا إنهم
~~اتبعوك بلا تأمل فلا يثبتون على دينك بل يرتدون عنه تعسف لا يخفى «ولكني
~~أراكم قوما تجهلون» بكل ما ينبغي أن يعلم ويدخل فيه جهلهم بلقاء الله عز
~~وجل وبمنزلتهم عنده وباستيجاب طردهم لغضب الله كما سيأتي وبركاكة رأيهم في
~~التماس ذلك وتوقيف إيمانهم عليه أنفه عن الإنتظام معهم في سلك واحد وزعما
~~منهم أن الرذالة بالفقر والشرف بالغني وإيثار صيغة الفعل للدلالة
~~PageV04P202
# على التجدد والاستمرار أو ms1560 تتسافهون على المؤمنين بنسبتهم إلى الخساسة
~~«ويا قوم من ينصرني من الله» يدفع حلول سخطه عني «إن طردتهم» فإن ذلك أمر
~~لا مرد له لكون الطرد ظلما موجبا لحلول السخط قطعا وإنما لم يصرح به إشعارا
~~بأنه غني عن البيان لا سيما عما قدم ما يلوح به من أحوالهم فكأنه قيل من
~~يدفع عني غضب الله تعالى إن طردتهم وهم بتلك المثابة من الكرامة والزلفى
~~كما ينبيء عنه قوله تعالى «أفلا تذكرون» أي أتستمرون على ما أنتم عليه من
~~الجهل المذكور فلا تتذكرون ما ذكر من حالهم حتى تعرفوا أن ما تأتونه بمعزل
~~عن الصواب ولكون هذه العلة مستقبلة بوجه مخصوص ظاهر الدلالة على وجوب
~~الامتناع عن الطرد أفردت عن التعليل السابق وصدرت بيا قوم «ولا أقول لكم»
~~حين ادعى النبوة «عندي خزائن الله» أي رزقه وأمواله حتى تستدلوا بعدمها على
~~كذبي بقولكم وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين فإن النبوة أعز من
~~أن تنال بأسباب دنيوية ودعواها بمعزل عن ادعاء المال والجاه «ولا أعلم
~~الغيب» أي لا أدعي في قولي إني لكم نذير مبين إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم
~~علم الغيب حتى تسارعوا إلى الإنكار والإستبعاد «ولا أقول إني ملك» حتى
~~تقولوا ما نراك إلا بشرا مثلنا فإن البشرية ليست من موانع النبوة بل من
~~مباديها يعني إنكم اتخذتم فقدان هذه الأمور الثلاثة ذريعة إلى تكذيبي
~~والحال أني لا أدعي شيئا من ذلك ولا الذي أدعيه يتعلق بشيء منها وإنما
~~يتعلق بالفضائل النفسانية التي بها تتفاوت مقادير البشر «ولا أقول» مساعدة
~~لكم كما تقولون «للذين تزدري أعينكم» أي تقتحمهم وتحتقرهم من زراه إذا عابه
~~وإسناد الازدراء إلى أعينهم بالنظر إلى قولهم وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا وإما للإشعار بأن ذلك القصور نظرهم ولو تدبروا في شأنهم ما فعلوا
~~ذلك اي لا أقول في شأن الذين استرذلتموهم لفقرهم من المؤمنين «لن يؤتيهم
~~الله خيرا» في الدنيا أو في الآخرة فعسى الله أن يؤتيهم خيري ms1561 الدارين إن
~~قلت هذا القول ليس مما تستنكره الكفرة ولا مما يتوهمون صدوره عنه صلى الله
~~عليه وسلم أصالة أو استتباعا كادعاء الملكية وعلم الغيب وحيازه الخزائن مما
~~نفاه صلى الله عليه وسلم عن نفسه بطريق التبرؤ والتنزه عنه فمن أي وجه عطف
~~نفيه على نفيها قلت من جهة أن كلا النفيين رد لقياسهم الباطل الذي تمسكوا
~~به فيما سلف فإنهم زعموا أن النبوة تستتبع الأمور المذكورة وأنها لا تتسنى
~~ممن ليس على تلك الصفات فإن العثور على مكانها واغتنام مغانهما ليس من دأب
~~الأراذل فأجاب صلى الله عليه وسلم بنفي ذلك جميعا فكأنه قال لا أقول وجود
~~تلك الأشياء من مواجب النبوة ولا عدم المال والجاه من موانع الخير «الله
~~أعلم بما في أنفسهم» من الإيمان وإنما اقتصر على نفي القول المذكور مع أنه
~~صلى الله عليه وسلم جازم بأن الله سبحانه سيؤتيهم خيرا عظيما في الدارين
~~وأنهم على يقين راسخ في الإيمان جريا على سنن الأنصاف مع القوم واكتفاء
~~بمخالفة كلامهم وإرشادا PageV04P203
# لهم إلى مسلك الهداية بأن اللائق لكل أحد أن لا يبت القول إلا فيما يعلمه
~~يقينا ويبنى أموره على الشواهد الظاهرة ولا يجازف فيما ليس فيه على بينة
~~ظاهرة «إني إذا» أي إذا قلت ذلك «لمن الظالمين» لهم بحط مرتبتهم ونقص
~~حقوقهم أو من الظالمين لأنفسهم بذلك فإن وباله راجع إلى أنفسهم وفيه تعريض
~~بأنهم ظالمون في إزدرائهم واسترذالهم وقيل إذا قلت شيئا مما ذكر من ادعاه
~~الملكية وعلم الغيب وحيازة الخزائن وهو بعيد لأن تبعه تلك الأقوال مغنية عن
~~التعليل بلزوم الإنتظام في زمرة الظالمين «قالوا يا نوح قد جادلتنا»
~~خاصمتنا «فأكثرت جدالنا» أي أطلته أو اتيته بأنواعه فإن إكثار الجدال يتحقق
~~بعد وقوع أصله فلذلك عطف عليه بالفاء أو أردت ذلك فأكثرته كما في قوله
~~تعالى فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله ولما حجهم صلى الله عليه وسلم وأبرز
~~لهم بينات واضحة المدلول وحججا تتلقاها العقول بالقبول وألقمهم الحجر برد
~~شبههم الباطلة ضاقت عليهم الحيل ms1562 وعيت بهم العلل وقالوا «فأتنا بما تعدنا»
~~من العذاب الذي أشير إليه في قوله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم على تقدير
~~أن لا يكون المراد باليوم يوم القيامة «إن كنت من الصادقين» فيما تقول «قال
~~إنما يأتيكم به الله إن شاء» يعني أن ذلك ليس موكولا إلى ولا هو مما يدخل
~~تحت قدرتي وإنما يتولاه الله الذي كفرتم به وعصيتموه يأتيكم به عاجلا أو
~~آجلا إن تعلق به مشيئته التابعة للحكمة وفيه ما لا يخفى من تهويل الموعود
~~فكأنه قيل الإتيان به أمر خارج عن دائرة القوى البشرية وإنما يفعله الله عز
~~وجل «وما أنتم بمعجزين» بالهرب أو بالمدافعة كما تدافعونني في الكلام «ولا
~~ينفعكم نصحي» النصح كلمة جامعة لكل ما يدور عليه الخير من قول أو فعل
~~وحقيقته إمحاض إرادة الخير والدلالة عليه ونقيضه الغش وقيل هو إعلام موقع
~~الغي ليتقي وموضع الرشد ليقتفي «إن أردت أن أنصح لكم» شرط حذف جوابه لدلالة
~~ما سبق عليه والتقدير إن أردت أن أنصح لكم لا ينفعكم نصحي وهذه الجملة دليل
~~على ما حذف من جواب قوله تعالى «إن كان الله يريد أن يغويكم» والتقدير إن
~~كان الله يريد أن يغويكم فإن أردت أن أنصح لكم لا ينفعكم نصحي هذا على ما
~~ذهب إليه البصريون من عدم تقديم الجزاء على الشرط وأما على ما ذهب إليه
~~الكوفيون من جوازه فقوله عز وعلا ولا ينفعكم نصحي جزاء للشرط الأول والجملة
~~جزاء للشرط الثاني وعلى التقديرين فالجزاء متعلق بالشرط الأول وتعلقه به
~~معلق بالشرط الثاني وهذا الكلام متعلق بقولهم قد جادلتنا فأكثرت جدالنا صدر
~~عنه صلى الله عليه وسلم إظهار للعجز عن إلزامهم بالحجج والبينات لتماديهم
~~في العناد وإيذانا بأن ما سبق منه ليس بطريق الجدال والخصام بل PageV04P204
# بطريق النصيحة لهم والشفقة عليهم وبأنه لم يأل جهدا في إرشادهم إلى الحق
~~وهدايتهم إلى سبيله المستبين وإمحاض النصح لهم ولكن لا ينفعهم ذلك عند
~~إرادة الله تعالى لإغوائهم وتقييد عدم نفع النصح بإرادته مع ms1563 أنه محقق لا
~~محال للإيذان بأن ذلك النصح منه مقارن للإرادة والاهتمام به ولتحقيق
~~المقابلة بين ذلك وبين ما وقع بإزائه من إرادته تعالى لإغوائهم وإنما اقتصر
~~في ذلك على مجرد إرادة الإغواء دون نفسه حيث لم يقل إن كان الله يغويكم
~~مبالغة في بيان غلبة جنابه عز وعلا حيث دل ذلك على أن نصحه المقارن
~~للاهتمام به لا يجديهم عند مجرد إرادة الله سبحانه لإغوائهم فكيف عند تحقيق
~~ذلك وخلقه فيهم وزيادة كان للإشعار بتقدم إرادته تعالى زمانا كتقدمها رتبة
~~وللدلالة على تجددها واستمرارها وإنما قدم على هذا الكلام ما يتعلق بقولهم
~~فأتنا بما تعدنا من قوله تعالى إنما يأتيكم به الله إن شاء ردا عليهم من
~~أول الأمر وتسجيلا عليهم بحلول العذاب مع ما فيه من اتصال الجواب بالسؤال
~~وفيه دليل على ان إرادته تعالى يصح تعلقها بالإغواء وان خلاف مراده غير
~~واقع وقيل معنى أن يغويكم أن يهلككم من غوي الفصيل غوى إذا بشم وهلك «هو
~~ربكم» خالقكم ومالك أمركم «وإليه ترجعون» فيجازيكم على أعمالكم لا محالة
~~«أم يقولون افتراه» قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يعني نوحا عليه
~~الصلاة والسلام ومعناه بل أيقول قوم نوح إن نوحا افترى ما جاء به مسندا إلى
~~الله عز وجل «قل» يا نوح «إن افتريته» بالفرض البحث «فعلي إجرامي» إثمي
~~ووبال إجرامي وهو كسب الذنب وقريء بلفظ الجمع وينصره أن فسره الأولون
~~بآثامي «وأنا بريء مما تجرمون» من إجرامكم في إسناد الافتراء إلى فلا وجه
~~لإعراضكم عني ومعاداتكم لي وقال مقاتل يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ومعناه بل أيقول مشركو مكة افترى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر نوح
~~فكأنه إنما جيء به في تضاعيف القصة عند سوق طرف منها تحقيقا لحقيتها
~~وتأكيدا لوقوعها وتشويقا للسامعين إلى استماعها لا سيما وقد قص منها طائفة
~~متعلقة بما جرى بينه صلى الله عليه وسلم وبين قومه من المحاجة وبقيت طائفة
~~مستقلة متعلقة بعذابهم «وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن ms1564 من قومك» أي المصرين على
~~الكفر وهو إقناط له صلى الله عليه وسلم من إيمانهم وإعلام لكونه كالمحال
~~الذي لا يصح توقعه «إلا من قد آمن» إلا من قد وجد منه ما كان يتوقع من
~~إيمانه وهذا الاستثناء على طريقة قوله تعالى إلا ما قد سلف «فلا تبتئس بما
~~كانوا يفعلون» أي لا تحزن حزن بائس مستكين ولا تغتم بما كانوا يتعاطونه من
~~التكذيب والاستهزاء والإيذاء في هذه المدة الطويلة فقد انتهى أفعالهم وحان
~~وقت الانتقام منهم «واصنع الفلك» ملتبسا «بأعيننا» أي بحفظنا وكلاءتنا كأن
~~معه من الله عز وجل حفاظا وحراسا يكلئونه بأعينهم من التعدي من الكفرة ومن
~~الزيغ في الصنعة «ووحينا» إليك كيف تصنعها وتعليمنا وإلهامنا عن ابن عباس
~~رضي PageV04P205
# الله تعالى عنهما لم يعلم كيف صنعة الفلك فأوحى الله تعالى إليه أن
~~يصنعها مثل جؤجؤ الطائر والأمر للوجوب إذ لا سبيل إلى صيانة الروح من الغرق
~~إلا به فيجب كوجوبها واللام إما للعهد بأن يحمل على أن هذا مسوق بوحي الله
~~تعالى إليه عليه السلام أنه سيهلكهم بالغرق وينجيه ومن معه بشيء سيصنعه
~~بأمره تعالى ووحيه من شأنه كيت وكيت واسمه كذا وإما للجنس قيل صنعها عليه
~~الصلاة والسلام في سنتين وقيل في أربعمائة سنة وكانت من خشب الساج وجعلت
~~ثلاثة بطون حمل في البطن الأول الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الأوسط
~~الدواب والأنعام وفي البطن الأعلى جنس البشر هو ومن معه مع ما يحتاجون إليه
~~من الزاد وحمل معه جسد آدم عليه الصلاة والسلام وقيل جعل في الأول الدواب
~~والوحوش وفي الثاني الإنس وفي الأعلى الطير قيل كان طولها ثلاثمائة ذراع
~~وعرضها خمسين ذراعا وسمكها ثلاثين ذراعا وقال الحسن كان طولها ألفا ومائتي
~~ذراع وعرضها ستمائة ذراع وقيل إن الحواريين قالوا لعيسى عليه الصلاة
~~والسلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتى انتهى
~~إلى كثيب من تراب فأخذ كفا من ذلك الترب فقال أتدرون من هذا قالوا الله
~~ورسوله أعلم قال هذا ms1565 كعب بن حام قال فضرب بعصاه فقال قم بإذن الله فإذا هو
~~قائم ينفض التراب عن رأسه وقد شاب فقال له عيسى عليه الصلاة والسلام أهكذا
~~هلكت قال لا مت وأنا شاب ولكني ظننت أنها الساعة فمن ثمة شبت فقال حدثنا عن
~~سفينة نوح قال كان طولها ألفا مائتي ذراع وعرضها ستمائة ذراع وكانت ثلاث
~~طبقات طبقة للدواب والوحش وطبقة للإنس وطبقة للطير ثم قال عد بإذن الله
~~تعالى كما كنت فعاد ترابا «ولا تخاطبني في الذين ظلموا» أي لا تراجعني فيهم
~~ولا تدعني باستدفاع العذاب عنهم وفيه من المبالغة ما ليس فيما لو قيل ولا
~~تدعني فيهم وحيث كان فيه ما يلوح بالسببية أكد التعليل فقيل «إنهم مغرقون»
~~أي محكوم عليهم بالإغراق قد مضى به القضاء وجف القلم فلا سبيل إلى كفه
~~ولزمتهم الحجة فلم يبق إلا أن يجعلوا عبرة للمعتبرين ومثلا للآخرين « ويصنع
~~الفلك» حكاية حال ماضية لاستحضار صورتها العجيبة وقيل تقديره وأخذ يصنع
~~الفلك أو أقبل يصنعها فاقتصر على يصنع وأيا ما كان ففيه ملأمة للاستمرار
~~المفهوم من الجملة الواقعة حالا من ضميره أعنى قوله تعالى «وكلما مر عليه
~~ملأ من قومه سخروا منه» استهزءوا به لعلمه السفينة إما لأنهم ما كانوا
~~يعرفونها ولا كيفية استعمالها والانتفاع بها فتعجبوا من ذلك وسخروا منه
~~وإما لأنه كان يصنعها في برية بهماء في أبعد موضع من الماء وفي وقت عزته
~~عزة شديدة وكانوا يتضاحكون ويقولون يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا وقيل
~~لأنه عليه الصلاة والسلام كان ينذرهم الغرق فلما طال مكثه فيهم ولم يشاهدوا
~~منه عينا ولا أثرا عدوه من باب المحال ثم لما رأوا اشتغاله بأسباب الخلاص
~~من ذلك فعلوا ما فعلوا ومدار الجميع إنكار أن يكون لعلمه عليه الصلاة
~~والسلام عاقبة حميدة مع ما فيه من تحمل المشاق PageV04P206
# العظيمة التي لا تكاد تطاق واستجهاله عليه السلام في ذلك «قال إن تسخروا
~~منا» مستجهلين لنا فيما نحن فيه «فإنا نسخر منكم» أي نستجهلكم فيما أنتم ms1566
~~عيه وإطلاق السخرية عليه للمشاكلة وجمع الضمير في منا إما لأن سخريتهم منه
~~صلى الله عليه وسلم سخرية من المؤمنين أيضا أو لأنهم كانوا يسخرون منهم
~~أيضا إلا أنه اكتفى بذكر سخريتهم منه صلى الله عليه وسلم ولذلك تعرض الجميع
~~للمجازاة في قوله تعالى فإنا نسخر منكم الخ فتكافأ الكلام من الجانين
~~وتعليق استجهاله صلى الله عليه وسلم إياهم بما فعلوا من السخرية باعتبار
~~إظهاره ومشافهته صلى الله عليه وسلم إياهم جاهلين فيما يأتون ويذرون أمر
~~مطرد لا تعلق له بسخريتهم منهم لكنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يتصدى
~~لإظهاره جريا على نهج الأخلاق الحميدة وإنما أظهره جزاء بما صنعوا بعد
~~اللتيا والتي فإن سخريتهم كانت مستمرة ومتجددة حسب تجدد مرورهم عليه ولم
~~يكن يجيبهم في كل مرة وإلا لقيل ويقول إن تسخروا منا الخ بل إنما أجابهم
~~بعد بلوغ أذاهم الغاية كما يؤذن به الاستئناف فكأن سائلا سأل فقال فما صنع
~~نوح عند بلوغهم منه هذا المبلغ فقيل قال إن تسخروا منا إن تنسبونا فيما نحن
~~بصدده من التأهب المباشرة لأسباب الخلاص من العذاب إلى الجهل وتسخروا منا
~~لأجله فإنا ننسبكم إليه فيما أنتم فيه من الإعراض عند استدفاعه بالإيمان
~~والطاعة ومن الاستمرار على الكفر والمعاصي والتعرض لأسباب حلول سخط الله
~~تعالى التي من جملتها استجهالكم إيانا وسخريتكم منا والتشبيه في قوله تعالى
~~«كما تسخرون» إما في مجرد التحقق والوقوع أو في التجدد والتكرر حسبما صدر
~~عن ملأ غب ملأ لا في الكيفيات والأحوال التي تليق بشأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكلا الأمرين واقع في الحال وقيل نسخر منكم في المستقبل سخرية مثل
~~سخريتكم إذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الآخرة ولعل مراده
~~نعاملكم معاملة من يفعل ذلك لأن نفس السخرية مما لا يكاد يليق بمنصب النبوة
~~ومع ذلك لا سداد له لأن حالهم إذا ذاك ليس مما لا يلائمه السخرية أو ما
~~يجري مجراها فتأمل «فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه» وهو عذاب الغرق ms1567 «ويحل
~~عليه» حلول الدين المؤجل «عذاب مقيم» هو عذاب النار الدائم وهو تهديد بليغ
~~ومن عبارة عنهم وهي إما استفهامية في حيز الرفع أو موصولة في محل النصب
~~بتعلمون وما في حيزها سد مسد مفعولين أو مفعول واحد إن جعل العلم بمعنى
~~المعرفة ولما كان مدار سخريتهم استجهالهم إياه صلى الله عليه وسلم في
~~مكابدة المشاق الفادحة لدفع ما لا يكاد يدخل تحت الصحة على زعمهم من
~~الطوفان ومقاساة الشدائد في بناء السفينة وكانوا يعدونه عذابا قيل بعد
~~استجهالهم فسوف تعلمون من يأتيه العذاب يعني أن ما أباشره ليس فيه عذاب
~~لاحق بي فسوف تعلمون من المعذب ولقد أصاب العلم بعد استجهالهم محزة ووصف
~~العذاب بالإخزاء لما في الاستهزاء والسخرية من لحوق الخزي والعار عادة
~~والتعرض لحلول العذاب المقيم للمبالغة في التهديد وتخصيصه بالمؤجل وإيراد
~~الأول بالإتيان في غاية الجزالة «حتى إذا PageV04P207
# جاء أمرنا» حتى هي التي يبتدأ بها الكلام دخلت على الجملة الشرطية وهي مع
~~ذلك غاية لقوله ويصنع وما بينهما حال من الضمير فيه وسخروا منه جواب لكلما
~~وقال استئناف على تقدير سؤال سائل كما ذكرناه وقيل هو الجواب وسخروا منه
~~بدل من مر أو صفة لملأ وقد عرفت أن الحق هو الأول لأن المقصود بيان تناهيهم
~~في إيذائه صلى الله عليه وسلم وتحمله لأذيتهم لا مسارعته صلى الله عليه
~~وسلم إلى جوابهم كلما وقع منهم ما يؤذيه من الكلام «وفار التنور» نبع منه
~~الماء وارتفع بشدة كما تفور القدر بغليانها والتنور تنور الخبز وهو قول
~~الجمهور روى أنه قيل لنوح عليه الصلاة والسلام إذا رأيت الماء يفور من
~~التنور فاركب ومن معك في السفينة فلما نبع الماء أخبرته امرأته فركب وقيل
~~كان تنور آدم عليه الصلاة والسلام وكان من حجارة فصار إلى نوح وإنما نبع
~~منه وهو أبعد شيء من الماء على خرق العادة وكان في الكوفة في موضع مسجدها
~~عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان عمل السفينة في ذلك الموضع أو في
~~الهند أو ms1568 في موضع بالشام يقال له عين ورده وعن ابن عباس رضي الله عنه تعالى
~~عنهما وعكرمة والزهري أن التنور وجه الأرض وعن قتادة أشرف موضع في الأرض أي
~~أعلاه وعن علي رضي الله تعالى عنه فار التنور طلح الفجر «قلنا احمل فيها»
~~أي في السفينة وهو جواب إذا «من كل» أي من كل نوع لا بد منه في الأرض
~~«زوجين» الزوج ما له مشاكل من نوعه فالذكر زوج للأنثى كما هي زوج له وقد
~~يطلق على مجموعهما فيقابل الفرد ولإزالة ذلك الاحتمال قيل «اثنين» كل منهما
~~زوج للآخر وقريء على الإضافة وإنما قدم ذلك على أهله وسائر المؤمنين لكونه
~~عريقا فيما أمر به من الحمل لأنه يحتاج إلى مزاولة الأعمال منه صلى الله
~~عليه وسلم في تمييز بعضه من بعض وتعيين الأزواج فإنه روى أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال يا رب كيف احمل من كل زوجين اثنين فحشر الله تعالى إليه السباع
~~والطير وغيرهما فجعل يضرب بيديه في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمنى
~~والأنثى في اليسرى فيجعلهما في السفينة وأما البشر فإنما يدخل الفلك
~~باختياره فيخف فيه معنى الحمل أو لأنها إنما تحمل بمباشرة البشر وهم إنما
~~يدخلونها بعد حملهم إياها «وأهلك» عطف على زوجين أو على اثنين والمراد
~~امرأته وبنوه ونساؤهم «إلا من سبق عليه القول» بأنه من المغرقين بسبب ظلمهم
~~في قوله تعالى ولا تخاطبني في الذين ظلموا الآية والمراد به ابنه كنعان
~~وأمه واعلة فإنهما كانا كافرين والاستثناء منقطع إن أريد بالأهل الأهل
~~إيمانا وهو الظاهر كما ستعرفه أو متصل إن أريد به الأهل قرابة ويكتفي في
~~صحة الاستثناء المعلومية عند المراجعة إلى أحوالهم والتفحص عن أعمالهم وجئ
~~بعلي لكون السابق ضارا لهم كما جيء باللام فيما هو نافع لهم من قوله عز وجل
~~ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين وقوله إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~«ومن آمن» من غيرهم وإفراد الأهل منهم للاستثناء المذكور وإيثار صيغة
~~الإفراد في آمن محافظة على لفظ من ms1569 للإيذان بقلتهم كما أعرب عنه قوله عز
~~قائلا «وما آمن معه إلا قليل» قيل كانوا ثمانية نوح عليه الصلاة والسلام
~~وأهله وبنوه الثلاثة ونساؤهم وعن ابن إسحق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة
~~وعنه أيضا أنهم كانوا عشرة سوى نسائهم وقيل كانوا اثنين وسبعين رجلا وامرأة
~~وأولاد نوح سام وحام ويافث ونساؤهم فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم رجال
~~ونصفهم نساء واعتبار المعية في إيمانهم للإيماء إلى المعية في مقر الأمان
~~والنجاة PageV04P208
# «وقال» أي نوح عليه الصلاة والسلام لمن معه من المؤمنين كما ينبيء عنه
~~قوله تعالى إن ربي لغفور رحيم ولو رجع الضمير إلى الله تعالى لناسب أن يقال
~~إن ربكم ولعل ذلك بعد إدخال ما أمر بحمله في الفلك من الأزواج كأنه قيل
~~فحمل الأزواج أو أدخلها في الفلك وقال للمؤمنين «اركبوا فيها» كما سيأتي
~~مثله في قوله تعالى وهي تجري بهم والركوب العلو على شيء متحرك ويتعدى بنفسه
~~واستعماله ههنا بكلمة في ليس لأن المأمور به كونهم في جوفها لا فوقها كما
~~ظن فإن أظهر الرويات أنه عليه السلام جعل الوحوش ونظائر في البطن الأسفل
~~والأنعام في الأوسط وركب هو ومن معه في الأعلى بل لرعاية جانب المحلية
~~والمكانية في الفلك والسر فيه أن معنى الركوب العلو على شيء له حركة إما
~~إرادية كالحيوان أو قسرية السفينة والعجلة ونحوهما فإذا استعمل في الأول
~~يوفر له حظ الأصل فيقال ركبت الفرس وعليه قوله عز من قائل والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها وإن استعمل في الثاني يلوح بمحلية المفعول بكلمة في فيقال
~~ركبت في السفينة وعليه الآية الكريمة وقوله عز وجل قائلا فإذا ركبوا في
~~الفلك وقوله تعالى فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها «بسم الله» متعلق
~~باركبوا حال من فاعله أي اركبوا مسمين الله تعالى أو قائلين بسم الله
~~«مجراها ومرساها» نصب على الظرفية أي وقت إجرائها وإرسائها على أنهما اسما
~~زمان أو مصدران كالإجراء والإرساء بحذف الوقت كقولك آتيك حقوق النجم أو
~~اسما مكان انتصبا بما في بسم الله ms1570 من معنى الفعل أو إرادة القول ويجوز أن
~~يكون بسم الله مجريها ومرساها مستقلة من مبتدأ وخبر في موضع الحال من ضمير
~~الفلك أي اركبوا فيها مجراة ومرساة باسم الله بمعنى التقدير كقوله تعالى
~~ادخلوها خالدين أو جملة مقتضبة على أن نوحا أمرهم بالركوب فيها ثم أخبرهم
~~بأن إجراءها وإرساءها بسم الله تعالى فيكونان كلامين له عليه الصلاة
~~والسلام قيل كان عليه السلام إذا أراد أن يجريها يقول بسم الله فتجري وإذا
~~أراد أن يرسيها يقول بسم الله فترسو ويجوز أن يكون الاسم مقحما كما في قوله
~~وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول ثم أسم السلام عليكما ويراد بالله إجراؤها
~~وإرساؤها اي بقدرته وأمره وقريء مجريها ومرسيها على صيغة الفاعل مجروري
~~المحل صفتين لله عز وجل ومجراها ومرساها بفتح الميم مصدرين أو زمانين أو
~~مكانين من جرى ورسا «إن ربي لغفور» للذنوب والخطايا «رحيم» لعباده ولذلك
~~نجاكم من هذه الطامة والداهية العامة ولولا ذلك لما فعله وفيه دلالة على أن
~~نجاتهم ليست بسبب استحقاقهم لها بل بمحض فضل الله سبحانه وغفرانه ورحمته
~~على ما عليه رأى أهل السنة «وهي تجري بهم» متعلق بمحذوف دل عليه الأمر
~~بالركوب أي فركبوا فيها مسمين وهي تجري ملتبسة لهم «في موج PageV04P209
# كالجبال» وهو ما ارتفع من الماء عند اضطرابه كل موجة من ذلك كجبل في
~~ارتفاعها وتراكمها وما قيل من أن الماء طبق ما بين السماء والأرض وكانت
~~السفينة تجري في جوفه كالحوت فغير ثابت والمشهور أنه علا شوامخ الجبال خمسة
~~عشر ذراعا أو أربعين ذراعا ولئن صح ذلك فهذا الجريان إنما هو قبل أن يتفاقم
~~الخطب كما يدل عليه قوله تعالى «ونادى نوح ابنه» فإن ذلك إنما يتصور قبل أن
~~تنقطع العلاقة بين السفينة والبر إذ حينئذ يمكن جريان ما جرى بين نوح عليه
~~الصلاة والسلام وبين ابنه من المفاوضة بالاستدعاء إلى السفينة والجواب
~~بالاعتصام بالجبل وقريء ابنها وابنه بحذف الألف على أن الضمير لامرأته وكان
~~ربيبه وما يقال من أنه كان لغير رشدة ms1571 لقوله تعالى فخانتاهما فارتكاب عظيمة
~~لا يقادر قدرها فإن جناب الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم وسلامه أرفع من
~~أن يشار إليه بإصبع الطعن وإنما المراد بالخيانة الخيانة في الدين وقريء
~~ابناه على الندبة ولكونها حكاية سوغ حذف حرفها وأنت خبير بأنه لا يلائمه
~~الاستدعاء إلى السفينة فإنه صريح في أنه لم يقع في حياته يأس بعد «وكان في
~~معزل» أي مكان عزل فيه نفسه عن أبيه وإخوته وقومه بحيث لم يتناوله الخطاب
~~باركبوا واحتاج إلى النداء المذكور وقيل في معزل عن الكفار قد انفرد عنهم
~~وظن نوح أنه يريد مفارقتهم ولذلك دعاه إلى السفينة وقيل كان ينافق أباه فظن
~~أنه مؤمن وقيل كان يعلم أنه كافر إلى ذلك الوقت لكنه عليه الصلاة والسلام
~~ظن أنه عند مشاهدة تلك الأهوال ينزجر عما كان عليه ويقبل وقيل الإيمان لم
~~يكن الذي تقدم من قوله تعالى إلا من سبق عليه القول نصا في كونه ابنه داخلا
~~تحته بل كان كالمجمل فحملته شفقة الأبوة على ذلك «يا بني» بفتح الياء
~~اقتصارا عليه من الألف المبدلة من ياء الإضافة في قولك يا بنيا وقريء بكسر
~~الياء اقتصارا عليه من ياء الإضافة أو سقطت الياء والألف لالتقاء الساكنين
~~لأن الراء بعدهما ساكنة «اركب معنا» قرأ أبو عمرو والكسائي وحفص بإدغام
~~الباء في الميم لتقاربهما في المخرج وإنما أطلق الركوب عن ذكر الفلك
~~لتعينها وللإيذان بضيق المقام حيث حال الجريض دون القريض مع اغناء المعية
~~عن ذلك «ولا تكن مع الكافرين» أي في المكان وهو وجه الأرض خارج الفلك لا في
~~الدين وإن كان ذلك مما يوجبه كما يوجب ركوبه معه عليه الصلاة والسلام كونه
~~معه في الإيمان لأنه عليه الصلاة والسلام بصدد التحذير عن الهلكة فلا
~~يلائمه النهي عن الكفر «قال سآوي إلى جبل» من الجبال «يعصمني» بارتفاعه من
~~«الماء» زعمنا منه أن ذلك كسائر المياه في أزمنة السيول المعتادة التي ربما
~~يتقي منها بالصعود إلى الربا وأنى له ذلك وقد بلغ السيل الزبي وجهلا بأن ms1572
~~ذلك إنما كان لإهلال الكفرة وأن لا محيص من ذلك سوى الالتجاء إلى ملجأ
~~المؤمنين فلذلك أراد عليه الصلاة والسلام أن يبين له حقيقة الحال ويصرفه عن
~~ذلك الفكر المحال وكان مقتضى الظاهر أن يجب بما ينطبق عليه كلامه ويتعرض
~~لنفي ما أثبته للجبل من كونه عاصما له من الماء بأن PageV04P210
# يقول لا يعصمك منه مفيدا لنفى وصف العصمة عنه فقط من غير تعرض لنفيه عن
~~غيره ولا لنفي الموصوف أصلا لكنه عليه الصلاة والسلام حيث «قال لا عاصم
~~اليوم من أمر الله» سالك طريقة نفي الجنس المنتظم لنفي جميع أفراد العاصم
~~ذاتا وصفة كما في قولهم ليس فيه داع ولا مجيب أي أحد من الناس للمبالغة في
~~نفي كون الجبل عاصما بالوجهين المذكورين وزاد اليوم للتنبيه على أنه ليس
~~كسائر الأيام التي تقع فيها الوقائع وتلم فيها الملمات المعتادة التي ربما
~~يتخلص من ذلك بالإلتجاء إلى بعض الأسباب العادية وعبر عن الماء في محل
~~إضماره بأمر الله أي عذابه الذي أشير إليه حيث قيل حتى إذا جاء أمرنا
~~تفخيما لشأنه وتهويلا لأمره وتنبيها لابنه على خطئه في تسميته ماء ويوهم
~~أنه كسائر المياه التي يتفصى منها بالهرب إلى بعض المهارب المعهودة وتعليلا
~~للنفي المذكور فإن أمر الله لا يغالب وعذابه لا يرد وتمهيدا لحصر العصمة في
~~جناب الله عز جاره بالاستثناء كأنه قيل لا عاصم من أمر الله إلا هو وإنما
~~قيل «إلا من رحم» تفخيما لشأنه الجليل بالإبهام ثم التفسير وبالإجمال ثم
~~التفصيل وإشعارا بعلية رحمته في ذلك بموجب سبقها على غضبه وكل ذلك لكمال
~~عنايته عليه الصلاة والسلام بتحقيق ما يتوخاه من نجاة ابنه ببيان شأن
~~الداهية وقطع أطماعه الفارغة وصرفه عن التعلل بما لا يغني عنه شيئا وإرشاده
~~إلى العياذ بالمعاذ الحق عز حماه وقيل لا مكان يعصم من أمر الله إلا مكان
~~من رحمه الله وهو الفلك وقيل معنى لا عاصم لا ذا عصمة إلا من رحمه الله
~~تعالى «وحال بينهما الموج» أي بين نوح ms1573 وبين ابنه فانقطع ما بينهما من
~~المجاوبة لا بين ابنه وبين الجبل لقوله تعالى «فكان من المغرقين» إذ هو
~~إنما يتفرع على حيلولة الموج بينه عليه الصلاة والسلام وبين ابنه لا بينه
~~وبين الجبل لأنه بمعزل من كونه عاصما وإن لم يحل بينه وبين الملتجىء إليه
~~موج وفيه دلالة على هلاك سائر الكفرة على أبلغ وجه فكان ذلك أمرا مقرر
~~الوقوع غير مفتقر إلى البيان وفي إيراد كان دون صار مبالغة في كونه منهم
~~«وقيل يا أرض ابلعي» أي انشقي استعير له من ازرداد الحيوان ما يأكله
~~الدلالة على أن ذلك ليس كالنشف المعتاد التدريجي «ماءك» أي ما على وجهك من
~~ماء الطوفان دون المياه المعهودة فيها من العيون والأنهار وعبر عنه بالماء
~~بعد ما عبر عنه فيما سلف بأمر الله تعالى لأن المقام مقام النقص والتقليل
~~لا مقام التفخم والتهويل «ويا سماء أقلعي» أي أمسكي عن إرسال المطر يقال
~~أقلعت السماء إذا انقطع مطرها وأقلعت الحمى أي كفت «وغيض الماء» أي نقص ما
~~بين السماء والأرض من الماء «وقضي الأمر» أي أنجز ما وعد الله تعالى نوحا
~~من إهلاك قومه وإنجائه بأهله أو أتم الأمر «واستوت» أي استقرت الفلك «على
~~الجودي» هو جبل بالموصل أو بالشام أو بآمل روى أنه عليه الصلاة والسلام ركب
~~في الفلك في عاشر رجب ونزل عنها في عاشر المحرم فصام ذلك اليوم شكرا فصار
~~سنة «وقيل بعدا للقوم الظالمين» أي هلاكا لهم والتعرض لوصف الظلم للإشعار
~~بعليته للهلاك ولتذكيره ما سبق من قوله تعالى ولا تخاطبني في الذين ظلموا
~~إنهم PageV04P211
# مغرقون ولقد بلغت الآية الكريمة من مراتب الإعجاز قاصيتها وملكت من غرر
~~المزايا ناصيتها وقد تصدى لتفصيلها المهرة المتقنون ولعمري إن ذلك فوق ما
~~يصفه الواصفون فحري بنا أن نوجز الكلام في هذا الباب ونفوض الأمر إلى تأمل
~~أولى الألباب والله عنده علم الكتاب «ونادى نوح ربه» أي أراد ذلك بدليل
~~الفاء في قوله تعالى «فقال رب إن ابني من أهلي» وقد وعدتني إنجاءهم ms1574 في ضمن
~~الأمر بحملهم في الفلك أو النداء على الحقيقة والفاء لتفصيل ما فيه من
~~الإجمال «وإن وعدك الحق» أي وعدك ذلك أو إن كل وعد تعده حق لا يتطرق إليه
~~خلف فيدخل فيه الوعد المعهود دخولا أوليا «وأنت أحكم الحاكمين» لأنك أعلمهم
~~وأعدلهم أو أنت أكثر حكمة من ذوي الحكم على أن الحاكم من الحكمة كالدارع من
~~الدرع وهذا الدعاء منه عليه الصلاة والسلام على طريقة دعاء أيوب عليه
~~الصلاة والسلام إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين «قال يا نوح»
~~لما كان دعاؤه عليه الصلاة والسلام بتذكير وعده جل ذكره مبنيا على كون
~~كنعان من أهله نفى أولا كونه منهم بقوله تعالى «إنه ليس من أهلك» أي ليس
~~منهم أصلا لأن مدار الأهلية هو القرابة الدينية ولا علاقة بين المؤمن
~~والكافر أو ليس من أهلك الذين أمرتك بحملهم في الفلك لخروجه عنهم
~~بالاستثناء وعلى التقديرين ليس هو من الذين وعد بإنجائهم ثم علل عدم كونه
~~منهم على طريقة الاستئناف التحقيقي بقوله تعالى «إنه عمل غير صالح» أصله
~~إنه ذو عمل غير صالح فجعل نفس العمل مبالغة كما في قول الخنساء فإنما هي
~~إقبال وإدبار وإيثار غير صالح على فاسد إما لأن الفاسد ربما يطلق على ما
~~فسد ومن شأنه الصلاح فلا يكون نصا فيما هو من قبيل الفاسد المحض كالقتل
~~والمظالم وإما للتلويح بأن نجاة من نجا إنما هي لصلاحه وقرأ الكسائي ويعقوب
~~إنه عمل غير صالح أي عملا غير صالح ولما كان دعاؤه عليه الصلاة والسلام
~~مبنيا على ما ذكر من اعتقاد كون كنعان من أهله وقد نفى ذلك وحقق ببيان علته
~~فرع على ذلك النهي عن سؤال إنجائه إلا أنه جيء بالنهي على وجه عام يندرج
~~فيه ذلك اندارجا أوليا فقيل «فلا تسألني» أي إذا وقفت على جلية الحال فلا
~~تطلب مني «ما ليس لك به علم» أي مطلبا لا تعلم يقينا أن حصوله صواب وموافق
~~للحكمة على تقدير كون ما عبارة عن المسؤول ms1575 الذي هو مفعول للسؤال أو طلبا لا
~~تعلم أنه صواب على تقدير كونه عبارة عن المصدر الذي هو مفعول مطلق فيكون
~~النهي واردا بصريحه في كل من معلوم الفساد ومشتبه الحال ويجوز أن يكون
~~المعنى ما ليس لك علم بأنه صواب أو غير صواب فيكون النهي واردا في مشتبه
~~الحال ويفهم منه حال معلوم الفساد بالطريق الأولى وعلى التقديرين فهو عام
~~يندرج تحته ما نحن فيه كما ذكرناه وهذا كما ترى صريح في أن نداءه عليه
~~الصلاة والسلام ربه عز وعلا ليس استفسارا عن سبب عدم إنجاء ابنه مع سبق
~~وعده بإنجاء أهله وهو PageV04P212
# منهم كما قيل فإن النهي عن استفسار ما لم يعلم غير موافق للحكمة إذ عدم
~~العلم بالشيء داع إلى الاستفسار عنه لا إلى تركه بل هو دعاء منه لإنجاء
~~ابنه حين حال الموج بينهما ولم يعلم بهلاكه بعد إما بتقريبه إلى الفلك
~~بتلاطم الأمواج أو بتقريبها إليه وقيل أو بإنجائه في قلة الجبل ويأباه
~~تذكير الوعد في الدعاء فإنه مخصوص بالإنجاء في الفلك وقوله تعالى لا عاصم
~~اليوم من أمر الله إلا من رحم ومجرد حيلولة الموج بينهما لا يستوجب هلاكه
~~فضلا عن العلم به لظهور إمكان عصمة الله تعالى إياه برحمته وقد وعد بإنجاء
~~أهله ولم يكن ابنه مجاهرا بالكفر كما ذكرناه حتى لا يجوز عليه عليه السلام
~~أن يدعوه إلى الفلك أو يدعو ربه لإنجائه واعتزاله عنه عليه الصلاة والسلام
~~وقصده الالتجاء إلى الجبل ليس بنص في الإصرار على الكفر لظهور جواز أن يكون
~~ذلك لجهله بانحصار النجاة في الفلك وزعمه أن الجبل أيضا يجري مجراه أو
~~لكراهة الإحتباس في الفلك بل قوله سآوي إلى جبل يعصمني من الماء بعد ما قال
~~له نوح عليه الصلاة والسلام ولا تكن مع الكافرين ربما يطمعه عليه السلام في
~~إيمانه حيث لم يقل أكون معهم أو سنأوي أو يعصمنا فإن إفراد نفسه بنسبة
~~الفعلين المذكورين ربما يشعر بانفرداه من الكافرين واعتزاله عنهم وامتثاله
~~ببعض ما أمره به ms1576 نوح عليه الصلاة والسلام إلا أنه عليه الصلاة والسلام لو
~~تأمل في شأنه حق التأمل وتفحص عن أحواله في كل ما يأتي ويذر لما اشتبه عليه
~~أنه ليس بمؤمن وأنه المستثنى من أهله ولذلك قيل «إني أعظك أن تكون من
~~الجاهلين» فعبر عن ترك الأولى بذلك وقرئ فلا تسألن بغير ياء الإضافة
~~وبالنون الثقيلة بياء وبغير ياء «قال رب إني أعوذ بك أن أسألك» أي أطلب منك
~~من بعد «ما ليس لي به علم» أي مطلوبا لا أعلم أن حصوله مقتضى الحكمة أو
~~طلبا لا أعلم أنه صواب سواء كان معلوم الفساد أو مشتبه الحال أولا أعلم أنه
~~صواب أو غير صواب على ما مر وهذه توبة منه عليه السلام مما وقع منه وإنما
~~لم يقل أعوذ بك منه أو من ذلك مبالغة في التوبة وإظهارا للرغبة والنشاط
~~فيها وتبركا بذكر ما لقنه الله تعالى وهو أبلغ من أن يقول أتوب إليك أن
~~أسألك لما فيه من الدلالة على كون ذلك أمرا هائلا محذورا لا محيص منه إلا
~~بالعوذ بالله تعالى وأن قدرته قاصرة عن النجاة من المكاره إلا بذلك «وإلا
~~تغفر لي» ما صدر عني من السؤال المذكور «وترحمني» بقبول توبتي «أكن من
~~الخاسرين» أعمالا بسبب ذلك فإن الذهول عن شكر الله تعالى لا سيما عند وصول
~~مثل هذه النعمة الجليلة التي هي النجاة وهلاك الأعداء والاشتغال بما لا
~~يعني خصوصا بمبادى خلاص من قيل في شأنه إنه عمل غير صالح والتضرع إلى الله
~~تعالى في أمره معاملة غير رابحة وخسران مبين وتأخير ذكر هذا النداء عن
~~حكاية الأمر الوارد على الأرض والسماء وما يتلوه من زوال الطوفان وقضاء
~~الأمر واستواء الفلك على الجودى والدعاء بالهلاك على الظالمين مع أن حقه أن
~~يذكر عقيب قوله تعالى فكان من المغرقين حسبما وقع في الخارج إذ حينئذ يتصور
~~الدعاء بالإنجاء لا بعد العلم بالهلاك ليس لما PageV04P213
# قيل من استقلاله بغرض مهم هو جعل قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وأن لا
~~يقدم ms1577 في الأمور الدينية الأصولية إلا بعد اليقين قياسا على ما وقع في قصة
~~البقرة من تقديم ذكر الأمر بذبحها على ذكر القتيل الذي هو أول القصة وكان
~~حقها أن يقال وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة فاضربوه
~~ببعضها كما قرر في موضعه فإن تغيير الترتيب هناك للدلالة على كمال سوء حال
~~اليهود بتعديد جناياتهم المتنوعة وتثنية التقريع عليهم بكل نوع على حدة
~~فقوله تعالى وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة الخ
~~لتقريعهم على الاستهزاء وترك المسارعة إلى الامتثال وما يتبع ذلك وقوله
~~تعالى وإذ قتلتم نفسا الخ للتقريع على قتل النفس المحرمة وما يتبعه من
~~الأمور العظيمة ولو قصت القصة على ترتيبها لفات الغرض الذي هو تثنية
~~التقريع ولظن أن المجموع تقريع واحد وأما ما نحن فيه فليس مما يمكن أن
~~يراعى فيه مثل تلك النكتة أصلا وما ذكر من جعل القرابة الدينية غامرة
~~للقرابة النسبية الخ لا يفوت على تقدير سوق الكلام على ترتيب الوقوع أيضا
~~بل لأن ذكر هذا النداء كما ترى مستدع لذكر ما مر من الجواب المستدعى لذكر
~~ما مر من توبته عليه الصلاة والسلام المؤدي ذكرها إلى ذكر قبولها في ضمن
~~الأمر الوارد بنزوله عليه الصلاة والسلام من الفلك بالسلام والبركات
~~الفائضة عليه وعلى المؤمنين حسبما سيجئ مفصلا ولا ريب في أن هذه المعاني
~~آخذ بعضها بحجزه بعض بحيث لا يكاد يفرق الآيات الكريمة المنطوية عليها
~~بعضها من بعض وأن ذلك إنما يتم بتمام القصة ولا ريب أن ذلك إنما يكون بتمام
~~الطوفان فلا جرم اقتضى الحال ذكر تمامها قبل هذا النداء وذلك إنما يكون عند
~~ذكر كون كنعان من المغرقين ولهذه النكتة ازداد حسن موقع الإيجاز البليغ
~~وفيه فائدة أخرى هي التصريح بهلاكه من أول الأمر ولو ذكر النداء الثاني
~~عقيب قوله تعالى فكان من المغرقين لربما توهم من أول الأمر إلى أن يرد قوله
~~إنه ليس من أهلك أنه ينجو بدعائه عليه الصلاة والسلام فنص على هلاكه ms1578 من أول
~~الأمر ثم ذكر الأمر الوارد على الأرض والسماء الذي هو عبارة عن تعلق
~~الإرادة الربانية الأزلية بما ذكر من الغيض والإقلاع وبين بلوغ أمر الله
~~محله وجريان قضائه ونفوذ حكمه عليهم بهلاك من هلك ونجاة من نجا بتمام ذلك
~~الطوفان واستواء الفلك على الجودى فقصت القصة إلى هذه المرتبة وبين ذلك أي
~~بيان ثم تعرض لما وقع في تضاعيف ذلك مما جرى بين نوح عليه السلام وبين رب
~~العزة جلت حكمته فذكر بعد توبته عليه الصلاة والسلام قبولها بقوله «قيل يا
~~نوح اهبط» أي انزل من الفلك وقرئ بضم الباء «بسلام» ملتبسا بسلامة من
~~المكاره كائنة «منا» أو بسلام وتحية منا عليك كما قال سلام على نوح في
~~العالمين «وبركات عليك» أي خيرات نامية في نسلك وما يقوم به معاشك ومعاشهم
~~من أنواع الأرزاق وقرئ بركة وهذا إعلان وبشارة من الله تعالى بقبول توبته
~~وخلاصه من الخسران بفيضان أنواع الخيرات عليه في كل PageV04P214
# ما يأتي وما يذر «وعلى أمم» ناشئة «ممن معك» إلى يوم القيامة متشعبة منهم
~~فمن ابتدائية والمراد الأمم المؤمنة المتناسلة ممن معه إلى يوم القيامة
~~«وأمم سنمتعهم» أي ومنهم على أنه خبر حذف لدلالة ما سبق عليه فإن إيراد
~~الأمم المبارك عليهم المتشعبة منهم نكرة يدل على أن بعض من يتشعب منهم
~~ليسوا على صفتهم يعنى ليس جميع من تشعب منهم مسلما ومباركا عليه بل منهم
~~أمم ممتعون في الدينا معذبون في الآخرة وعلى هذا لا يكون الكائنون مع نوح
~~عليه السلام مسلما ومباركا عليهم صريحا وإنما يفهم ذلك من كونهم مع نوح
~~عليه الصلاة والسلام ومن كون ذرياتهم كذلك بدلالة النص ويجوز أن تكون من
~~بيانية أي وعلى أمم هم الذين معك وإنما سموا أمما لأنهم أمم متحزبة وجماعات
~~متفرقة أو لأن جميع الأمم إنما تشعبت منهم فحينئذ يكون المراد بالأمم
~~المشار إليهم في قوله تعالى وأمم سنمتعهم بعض الأمم المتشعبة منهم وهي
~~الأمم الكافرة المتناسلة منهم إلى يوم القيامة ويبقى أمر الأمم المؤمنة ms1579
~~الناشئة منهم مبهما غير متعرض له ولا مدلول عليه مع ذلك ففي دلالة المذكور
~~على خبره المحذوف خفاء لأن من المذكورة بيانية والمحذوفة تبعيضية أو
~~ابتدائية فتأمل «ثم يمسهم» إما في الآخرة أو في الدنيا أيضا «منا عذاب
~~أليم» عن محمد بن كعب القرظي دخل في ذلك السلام كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم
~~القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر وعن ابن زيد هبطوا والله
~~عنهم راض ثم أخرج منهم نسلا منهم من رحم ومنهم من عذب وقيل المراد بالأمم
~~الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام وبالعذاب ما نزل بهم «تلك»
~~إشارة إلى ما قص من قصة نوح عليه الصلاة والسلام إما لكونها بتقضيها في حكم
~~البعيد أو الدلالة على بعد منزلتها وهي مبتدأ خبره «من أنباء الغيب» أي من
~~جنسها أي ليست من قبيل سائر الأنباء بل هي نسيج وحدها منفردة عما عداها أو
~~بعضها «نوحيها إليك» خبر ثان والضمير لها أي موحاة إليك أو هو الخبر ومن
~~أنباء متعلق به فالتعبير بصيغة المضارع لاستحضار الصورة أو حال من أنباء
~~الغيب أي موحاة إليك «ما كنت تعلمها أنت ولا قومك» خبر آخر أي مجهولة عندك
~~وعند قومك «من قبل هذا» أي من قبل إيحائنا إليك وإخبارك بها أو من قبل هذا
~~العلم الذي كسبته بالوحي أو من قبل هذا الوقت أو حال من الهاء في نوحيها أو
~~الكاف إليك أي جاهلا أنت وقومك بها وفي ذكر جهلهم تنبيه على أنه عليه
~~الصلاة والسلام لم يتعلمه إذ لم يخالط غيرهم وأنهم مع كثرتهم لما لم يعلموه
~~فكيف بواحد منهم «فاصبر» متفرع على الإيحاء أو العلم المستفاد منه المدلول
~~عليه بقوله ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا أي وإذ قد أوحيناها إليك
~~أو علمتها بذلك فاصبر على مشاق تبليغ الرسالة وأذية قومك كما صبر نوح على
~~ما سمعته من أنواع البلايا في هذه المدة المتطاولة وهذا ناظر إلى ما سبق من
~~قوله تعالى فلعلك تارك ms1580 بعض ما يوحى إليك الخ «إن العاقبة» بالظفر في الدنيا
~~وبالفوز في الآخرة «للمتقين» كما شاهدته في نوح عليه الصلاة والسلام وقومه
~~ولك فيه أسوة حسنة فهي PageV04P215
# تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعليل للأمر بالصبر فإن كون
~~العاقبة الحميدة للمتقين وهو في أقصى درجات التقوى والمؤمنون كلهم متقون
~~مما يسليه صلى الله عليه وسلم ويهون عليه الخطوب ويذهب عنه ما عسى يعتريه
~~من ضيق صدره وهذا على تقدير أن يراد بالتقوى الدرجة الأولى منه أعنى التوقي
~~من العذاب المخلد بالتبرؤ من الشرك وعليه قوله تعالى وألزمهم كلمة التقوى
~~ويجوز أن يراد الدرجة الثالثة منه وهي أن يتنزه عما يشغل سره عن الحق
~~ويتبتل إليه بشرا شره وهو التقوى الحقيقي المطلوب بقوله تعالى اتقوا الله
~~حق تقاته فإن التقوى بهذا المعنى منطو على الصبر المذكور فكأنه قيل فاصبر
~~فإن العاقبة للصابرين «وإلى عاد» متعلق بمضمر معطوف على قوله تعالى أرسلنا
~~في قصة نوح وهو الناصب لقوله تعالى «أخاهم» أي وأرسلنا إلى عاد أخاهم أي
~~واحدا منهم في النسب كقولهم يا أخا العرب وتقديم المجرور على المنصوب ههنا
~~للحذار عن الإضمار قبل الذكر وقيل متعلق بالفعل المذكور فيما سبق وأخاهم
~~معطوف على نوحا وقد مر في سورة الأعراف وقوله تعالى «هودا» عطف بيان لأخاهم
~~وكان صلى الله عليه وسلم من جملتهم فإنه هود بن عبد الله بن رباح بن الخلود
~~ابن العوص بن إرم بن سام بن نوح عليه الصلاة والسلام وقيل هود بن شالح بن
~~أرفخشذ بن سام بن نوح ابن عم أبي عاد وإنما جعل منهم لأنهم أفهم لكلامه
~~وأعرف بحاله وأرغب في اقتفائه «قال» لما كان ذكر إرساله صلى الله عليه وسلم
~~إليهم مظنة للسؤال عما قال لهم ودعاهم إليه أجيب عنه بطريق الاستئناف فقيل
~~قال «يا قوم اعبدوا الله» أي وحدوه كما ينبئ عنه قوله تعالى «ما لكم من إله
~~غيره» فإنه استئناف يجري مجرى البيان للعبادة المأمور بها والتعليل للأمر
~~بها كأنه قيل خصوه بالعبادة ms1581 ولا تشركوا به شيئا إذ ليس لكم من إله سواه
~~وغيره بالرفع صفة لإله باعتبار محله وقرئ بالجر حملا له على لفظه «إن أنتم»
~~ما أنتم باتخاذكم الأصنام شركاء له أو بقولكم إن الله أمرنا بعبادتها «إلا
~~مفترون» عليه تعالى عن ذلك علوا كبيرا «يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري
~~إلا على الذي فطرني» خاطب به كل نبي قومه إزاحة لما عسى يتوهمونه وإمحاضا
~~للنصيحة فإنها ما دامت مشوبة بالمطامع بمعزل عن التأثير وإيراد الموصول
~~للتفخيم وجعل الصلة فعل الفطرة لكونه أقدم النعم الفائضة من جناب الله
~~تعالى المستوجبة للشكر الذي لا يتأتى إلا بالجريان على موجب أمره الغالب
~~معرضا عن المطالب الدنيوية التي من جملتها الأجر «أفلا تعقلون» أي أتغفلون
~~عن هذه القضية أو ألا تتفكرون فيها فلا تعقلونها أو أتجهلون كل شيء فلا
~~تعقلون شيئا أصلا فإن هذا مما لا ينبغي أن يخفى على أحد من العقلاء «ويا
~~قوم استغفروا ربكم» أي اطلبوا مغفرته PageV04P216
# لما سلف منكم من الذنوب بالإيمان والطاعة «ثم توبوا إليه» أي توسلوا إليه
~~بالتوبة وأيضا التبرؤ من الغير إنما يكون بعد الإيمان بالله تعالى والرغبة
~~فيما عنده «يرسل السماء» أي المطر «عليكم مدرارا» أي كثير الدرور «ويزدكم
~~قوة» مضافة ومنضمة «إلى قوتكم» أي يضاعفها لكم وإنما رغبهم بكثرة المطر
~~لأنهم كانوا أصحاب زروع وعمارات وقيل حبس الله تعالى عنهم القطر وأعقم
~~أرحام نسائهم ثلاث سنين فوعدهم عليه الصلاة والسلام كثرة الأمطار وتضاعف
~~القوة بالتناسل على الإيمان والتوبة «ولا تتولوا» أي لا تعرضوا عما دعوتكم
~~إليه «مجرمين» مصرين على ما كنتم عليه من الإجرام «قالوا يا هود ما جئتنا
~~ببينة» أي بحجة تدل على صحة دعواك وإنما قالوه لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم
~~بما جاءهم من البينات الفائتة للحصر «وما نحن بتاركي آلهتنا» أي بتاركي
~~عبادتها «عن قولك» أي صادرين عنه أي صادرا تركنا عن ذلك بإسناد حال الوصف
~~إلى الموصوف ومعناه التعليل على أبلغ وجه لدلالته على كونه علة فاعلية ولا
~~يفيده الباء ms1582 واللام وهذا كقولهم المنقول عنهم في سورة الأعراف أجئتنا لنعبد
~~الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا «وما نحن لك بمؤمنين» أي بمصدقين في شيء
~~مما تأتي وتذر فيندرج تحته ما دعاهم إليه من التوحيد وترك عبادة الآلهة
~~وفيه من الدلالة على شدة الشكيمة وتجاوز الحد في العتو ما لا يخفى «إن نقول
~~إلا اعتراك» أي ما نقول إلا قولنا اعتراك أي أصابك «بعض آلهتنا بسوء» بجنون
~~لسبك إياها وصدك عن عبادتها وحطك لها عن رتبة الألوهية والمعبودية بما مر
~~من قولك ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون والتنكير في سوء للتقليل
~~كأنهم لم يبالغوا في السوء كما ينبئ عنه نسبة ذلك إلى بعض آلهتهم دون كلها
~~والجملة مقول القول وإلا لغو لأن الاستثناء مفرغ وهذا الكلام مقرر لما مر
~~من قولهم وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين فإن اعتقادهم
~~بكونه عليه الصلاة والسلام كما قالوا وحاشاه عن ذلك يوجب عدم الاعتداد
~~بقوله وعده من قبيل الخرافات فضلا عن التصديق والعمل بمقتضاه يعنون أنا لا
~~نعد كلامك إلا من قبيل ما لا يحتمل الصدق والكذب من الهذيانات الصادرة عن
~~المجانين فكيف نصدقه ونؤمن به ونعمل بموجبه ولقد سلكوا في طريقة المخالفة
~~والعناد إلى سبيل الترقي من الأدنى إلى الأعلى حيث أخبروا أولا عن عدم
~~مجيئه بالبينة مع احتمال كون ما جاء به عليه الصلاة والسلام حجة في نفسه
~~وإن لم تكن واضحة الدلالة على المراد وثانيا عن ترك الامتثال بقوله عليه
~~الصلاة والسلام بقولهم وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك مع إمكان تحقق ذلك
~~بتصديقهم له عليه الصلاة والسلام في كلامه ثم نفوا تصديقهم له عليه الصلاة
~~والسلام بقولهم وما نحن لك بمؤمنين مع كون كلامه عليه الصلاة والسلام مما
~~يقبل التصديق ثم نفوا عنه تلك المرتبة أيضا حيث قالوا ما قالوا قاتلهم الله
~~أنى يؤفكون «قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون PageV04P217
# من دونه» أي من إشراككم من دون الله ms1583 أي من غير أن ينزل به سلطانا كما قال
~~في سورة الأعراف أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله
~~بها من سلطان أو مما تشركونه من آلهة غير الله أجاب به عن مقالتهم الحمقاء
~~المبنية على اعتقاد كون آلهتهم مما يضر أو ينفع وأنها بمعزل من ذلك ولما
~~كان ما وقع أولا عنه عليه الصلاة والسلام في حق آلهتهم من كونها بمعزل عن
~~الألوهية إنما وقع في ضمن الأمر بعبادة الله تعالى واختصاصه بها وقد شق
~~عليهم ذلك وعدوه مما يورث شينا حتى زعموا أنها تصيبه عليه الصلاة والسلام
~~بسوء مجازاة لصنيعه معها صرح عليه الصلاة والسلام بالحق وصدع به حيث أخبر
~~ببراءته القديمة عنها بالجملة الاسمية المصدرة بأن وأشهد الله على ذلك
~~وأمرهم بأن يسمعوا ذلك ويشهدوا به استهانة بهم ثم أمرهم بالاجتماع
~~والاحتشاد مع آلهتم جميعا دون بعض منها حسبما يشعر به قولهم بعض آلهتنا
~~والتعاون في إيصال الكيد إليه عليه الصلاة والسلام ونهاهم عن الإنظار
~~والإمهال في ذلك فقال «فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون» أي إن صح ما لوحتم به
~~من كون آلهتكم مما يقدر على إضرار من ينال منها ويصد عن عبادتها ولو بطريق
~~ضمني فإني برئ منها فكونوا أنتم معها جميعا وباشروا كيدي ثم لا تمهلوني ولا
~~تسامحوني في ذلك فالفاء لتفريع الأمر على زعمهم في قدرة آلهتهم على ما
~~قالوا وعلى البراءة كليهما وهذا من أعظم المعجزات فإنه عليه الصلاة والسلام
~~كان رجلا مفردا بين الجم الغفير والجمع الكثير من عتاة عاد الغلاظ الشداد
~~وقد خاطبهم بما خاطبهم وحقرهم وآلهتهم وهيجهم على مباشرة مبادى المضادة
~~والمضارة وحثهم على التصدي لأسباب المعازة والمعارة فلم يقدروا على مباشرة
~~شيء مما كلفوه وظهر عجزهم عن ذلك ظهورا بينا كيف لا وقد التجأ إلى ركن منيع
~~رفيع واعتصم بحبل متين حيث قال «إني توكلت على الله ربي وربكم» يعني إنكم
~~وإن بذلتم في مضارتى مجهودكم لا تقدرون على شيء مما تريدون بي فإني متوكل
~~على الله ms1584 تعالى وإنما جيء بلفظ الماضي لكونه أدل على الإنشاء المناسب
~~للمقام وواثق بكلاءتي وحفظي عن غوائلكم وهو مالكي ومالككم لا يصدر عنكم شيء
~~ولا يصيبني أمر إلا بإرادته ومشيئته ثم برهن عليه بقوله «ما من دابة إلا هو
~~آخذ بناصيتها» أي إلا هو مالك لها قادر عليها يصرفها كيف يشاء غير مستعصية
~~عليه فإن الأخذ بالناصية تمثيل لذلك «إن ربي على صراط مستقيم» تعليل لما
~~يدل عليه التوكل من عدم قدرتهم على إضراره أي هو على الحق والعدل فلا يكاد
~~يسلطكم على إذ لا يضيع عنده معتصم ولا يفتات عليه ظالم والاقتصار على إضافة
~~الرب إلى نفسه إما بطريق الاكتفاء لظهور المراد وإما لأن فائدة كونه تعالى
~~مالكا لهم أيضا راجعة إليه عليه الصلاة والسلام PageV04P218
# «فإن تولوا» أي تتولوا بحذف إحدى التاءين أي إن تستمروا على ما كنتم عليه
~~من التولي والإعراض «فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم» أي لم أعاتب على تفريط
~~في الإبلاغ وكنتم محجوجين بأن بلغكم الحق فأبيتم إلا التكذيب والجحود
~~«ويستخلف ربي قوما غيركم» استئناف بالوعيد لهم بأن الله تعالى يهلكهم
~~ويستخلف في ديارهم وأموالهم قوما آخرين أو عطف على الجواب بالفاء ويؤيده
~~قراءة ابن مسعود رضي الله عنه بالجزم عطفا على الموضع كأنه قيل فإن تولوا
~~يعذرني ويهلكهم ويستخلف مكانكم آخرين وفي اقتصار إضافة الرب عليه الصلاة
~~والسلام رمز إلى اللطف به والتدمير للمخاطبين «ولا تضرونه» بتوليكم «شيئا»
~~من الضرر لاستحالة ذلك عليه ومن جزم ويستخلف أسقط منه النون «إن ربي على كل
~~شيء حفيظ» أي رقيب مهيمن فلا تخفى عليه أعمالكم فيجازيكم بحسبها أو حافظ
~~مستول على كل شيء فكيف يضره شيء وهو الحافظ للكل «ولما جاء أمرنا» أي نزل
~~عذابنا وفي التعبير عنه بالأمر مضافا إلى ضميره جل جلاله وعن نزوله بالمجىء
~~ما لا يخفى من التفخيم والتهويل أو ورد أمرنا بالعذاب «نجينا هودا والذين
~~آمنوا معه» وكانوا أربعة آلاف «برحمة» عظيمة كائنة لهم «منا» وهي الايمان
~~الذي أنعمنا به عليهم بالتوفيق له ms1585 والهداية إليه «ونجيناهم من عذاب غليظ»
~~أي كانت تلك التنجية تنجية من عذاب غليظ وهي السموم التي كانت تدخل أنوف
~~الكفرة وتخرج من أدبارهم فتقطعهم إربا إربا وقيل أريد بالثانية التنجية من
~~عذاب الآخرة ولا عذاب أغلظ منه وأشد وهذه التنجية وإن لم تكن مقيدة بمجىء
~~الأمر لكن جيء بها تكملة للنعمة عليهم وتعريضا بأن المهلكين كما عذبوا في
~~الدنيا بالسموم فهم معذبون في الآخرة بالعذاب الغليظ «وتلك عاد» أنث الاسم
~~الإشارة باعتبار القبيلة أو لأن الإشارة إلى قبورهم وآثارهم «جحدوا بآيات
~~ربهم» كفروا بها بعدما استيقنوها «وعصوا رسله» جمع الرسل مع أنه لم يرسل
~~إليهم غير هود عليه الصلاة والسلام تفظيعا لحالهم وإظهارا لكمال كفرهم
~~وعنادهم ببيان أن عصيانهم له عليه الصلاة والسلام عصيان لجميع الرسل
~~السابقين واللاحقين لاتفاق كلمتهم على التوحيد لا نفرق بين أحد من رسله
~~فيجوز أن يراد بالآيات ما أتى به هود وغيره من الأنبياء عليهم السلام وفيه
~~زيادة ملاءمة لما تقدم من جميع الآيات وما تأخر من قوله «واتبعوا أمر كل
~~جبار عنيد» من كبرائهم ورؤسائهم الدعاة إلى الضلال وإلى تكذيب الرسل فكأنه
~~قيل عصوا كل رسول واتبعوا أمر كل جبار وهذا الوصف ليس كما سبق من جحود
~~الآيات وعصيان الرسل في الشمول لكل فرد منهم فإن الاتباع للأمر من أوصاف
~~الأسافل دون الرؤساء PageV04P219
# وعنيد فعيل من عند عندا وعندا إذا طغا والمعنى عصوا من دعاهم إلى الهدى
~~وأطاعوا من حداهم إلى الردى «وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة» إبعادا عن الرحمة
~~وعن كل خير أي جعلت اللعنة لازمة لهم وعبر عن ذلك بالتبعية للمبالغة فكأنها
~~لا تفارقهم وإن ذهبوا كل مذهب بل تدور معهم حيثما داروا ولوقوعه في صحبة
~~اتباعهم رؤساءهم يعني أنهم لما اتبعوهم أتبعوا ذلك جزاء لصنيعهم جزاء وفاقا
~~«ويوم القيامة» أي اتبعوا يوم القيامة أيضا لعنة وهي عذاب النار المخلد
~~حذفت لدلالة الأولى عليها وللإيذان بكون كل من اللغتين نوعا برأسه لم تجمعا
~~في قرن واحد بأن يقال وأتبعوا في هذه ms1586 الدنيا ويوم القيامة لعنة كما في قوله
~~تعالى واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إيذانا باختلاف نوعي
~~الحسنتين فإن المراد بالحسنة الدنيوية نحو الصحة والكفاف والتوفيق للخير
~~وبالحسنة الأخروية الثواب والرحمة «ألا إن عادا كفروا ربهم» أي بربهم أو
~~نعمة ربهم حملا له على نقيضه الذي هو الشكر أو جحدوه «ألا بعدا لعاد» دعاء
~~عليهم بالهلاك مع كونهم هالكين أي هلاك تسجيلا عليهم باستحقاق الهلاك
~~واستيجاب الدمار وتكرير حرف التنبيه وإعادة عاد للمبالغة في تفظيع حالهم
~~والحث على الاعتبار بقصتهم «قوم هود» عطف بيان لعاد فائدته التمييز عن عاد
~~الثانية عاد إرم والإيماء إلى أن استحقاقهم للبعد بسبب ما جرى بينهم وبين
~~هود عليه الصلاة والسلام وهم قومه «وإلى ثمود أخاهم صالحا» عطف على ما سبق
~~من قوله تعالى وإلى عاد أخاهم هودا وثمود قبيلة من العرب سموا باسم أبيهم
~~الأكبر ثمود بن عابر بن إرم بن سام وقيل إنما سموا بذلك لقلة مائهم من
~~الثمد وهو الماء القليل وصالح عليه الصلاة والسلام هو ابن عبيد بن أسف بن
~~ماشج بن عبيد بن جادر بن ثمود ولما كان الإخبار بإرساله إليهم مظنة لأن
~~يسأل ويقال ماذا قال لهم قيل جوابا عنه بطريق الاستئناف «قال يا قوم اعبدوا
~~الله» أي وحده وعلل ذلك بقوله «ما لكم من إله غيره» ثم زيد فيما يبعثهم على
~~الإيمان والتوحيد ويحثهم على زيادة الإخلاص فيه بقوله «هو أنشأكم من الأرض»
~~أين هو كونكم وخلقكم منها لا غيره قصر قلب أو قصر إفراد فإن خلق آدم عليه
~~الصلاة والسلام منها خلق لجميع أفراد البشر منها لما مر مرارا من أن خلقته
~~عليه الصلاة والسلام لم تكن مقصورة على نفسه بل كانت أنموذجا منطويا على
~~خلق جيمع ذرياته التي ستوجد إلى يوم القيامة انطواء إجماليا وقيل إن خلق
~~آدم عليه الصلاة والسلام وإنشاء مواد النطف التي منها خلق نسله من التراب
~~إنشاء لجميع الخلق من الأرض فتدبر «واستعمركم» من العمر أي عمركم واستبقاكم
~~«فيها» أو ms1587 من العمارة أي PageV04P220
# أقدركم على عمارتها أو أمركم بها وقيل هو من العمري بمعنى أعمركم فيها
~~دياركم ويرثها منكم بعد انصرام أعماركم أو جعلكم معمرين دياركم تسكنونها
~~مدة عمركم ثم تتركونها لمثلكم «فاستغفروه ثم توبوا إليه» فإن ما فصل من
~~فنون الإحسان داع إلى الاستغفار عما وقع منهم من التفريط والتوبة عما كانوا
~~يباشرونه من القبائح وقد زيد في بيان ما يوجب ذلك فقيل «إن ربي قريب» أي
~~قريب الرحمة كقوله تعالى إن رحمة الله قريب من المحسنين «مجيب» لمن دعاه
~~وسأله وقد روعي في النظم الكريمة نكتة حيث قدم ذكر العلة الباعثة المتقدمة
~~على الأمر بالاستغفار والتوبة وأخر عنه ذكر الغائبة المتأخرة عنهما في
~~الوجود أعني الإجابة «قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا» أي كنا نرجو منك
~~لما كنا نرى منك من دلائل السداد ومخايل الرشاد أن تكون لنا سيدا ومستشارا
~~في الأمور وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فاضلا خيرا نقدمك على جميعنا
~~وقيل كنا نرجو أن تدخل في ديننا وتوافقنا على ما نحن عليه «قبل هذا» الذي
~~باشرته من الدعوة إلى التوحيد وترك عبادة آلهة أو قبل هذا الوقت فكأنهم لم
~~يكونوا إلى الآن على يأس من ذلك ولو بعد الدعوة إلى الحق فالآن قد انصرم
~~عنك رجاؤنا وقرأ طلحة مرجوءا بالمد والهمزة «أتنهانا أن نعبد ما يعبد
~~آباؤنا» أي عبدوه والعدول إلى صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية «وإننا
~~لفي شك مما تدعونا إليه» من التوحيد وترك عبادة الأوثان وغير ذلك من
~~الاستغفار والتوبة «مريب» أي موقع في الريبة من أرابه أي أوقعه في الريبة
~~أي قلق النفس وانتفاء الطمأنينة أو من أراب إذا كان ذا ريبة وأيهما كان
~~فالاسناد مجازي والتنوين فيه وفي شك للتفخيم «قال يا قوم أرأيتم» أي
~~أخبروني «إن كنت» في الحقيقة «على بينة» أي حجة ظاهرة وبرهان وبصيرة «من
~~ربي» مالكي ومتولي أمرى «وآتاني منه» من جهته «رحمة» نبوة وهذه الأمور وإن
~~كانت محققة الوقوع لكنها صدرت بكلمة الشك اعتبارا ms1588 لحال المخاطبين ورعاية
~~لحسن المحاورة لاستنزالهم عن المكابرة «فمن ينصرني من الله» أي ينجيني من
~~عذابه والعدول إلى الإظهار لزيادة التهويل والفاء لترتيب إنكار النصرة على
~~ما سبق من إيتاء النبوة وكونه على بينة من ربه على تقدير العصيان حسبما
~~يعرب عنه قوله تعالى «إن عصيته» أي بالمساهلة في تبليغ الرسالة والمجاراة
~~معكم فيما تأتون وتذرون فإن العصيان ممن ذلك شأنه أبعد والمؤاخذة عليه ألزم
~~وإنكار نصرته أدخل «فما تزيدونني» إذن باستتباعكم إياي كما ينبئ عنه قولهم
~~قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أي لا تفيدونني إذ لم يكن فيه أصل الخسران حتى
~~يزيدوه «غير تخسير» أي غير أن تجعلوني خاسرا بإبطال أعمالي وتعريضي لسخط
~~الله تعالى أو فما PageV04P221
# تزيدونني بما تقولون غير أن أنسبكم إلى الخسران وأقول لكم إنكم لخاسرون
~~فالزيادة على معناه والفاء لترتيب عدم الزيادة على انتفاء الناصر المفهوم
~~من إنكاره على تقدير العصيان مع تحقق ما ينفيه من كونه عليه الصلاة والسلام
~~على بينة من ربه وإيتائه النبوة «ويا قوم هذه ناقة الله» الإضافة للتشريف
~~والتنبيه على أنها مفارقة لسائر ما يجانسها من حيث الخلقة ومن حيث الخلق
~~«لكم آية» معجزة دالة على صدق نبوتي وهي حال من ناقة الله والعامل ما في
~~هذه من معنى الفعل ولكم حال من آية متقدمة عليها لكونها نكرة ولو تأخرت
~~لكانت صفة لها ويجوز أن يكون ناقة الله بدلا من هذه أو عطف بيان ولكم خبرا
~~وعاملا في آية «فذروها» خلوها وشأنها «تأكل في أرض الله» ترع نباتها وتشرب
~~ماءها وإضافة الأرض إلى الله تعالى لتربية استحقاقها لذلك وتعليل الأمر
~~بتركها وشأنها «ولا تمسوها بسوء» بولغ في النهي عن التعرض لها بما يضرها
~~حيث نهى عن المس الذي هو من مبادئ الإصابة ونكر السوء أي لا تضربوها ولا
~~تطردوها ولا تقربوها بشيء من السوء فضلا عن عقرها وقتلها «فيأخذكم عذاب
~~قريب» أي قريب النزول روي أنهم طلبوا منه أن يخرج من صخرة تسمى الكاثبة
~~ناقة عشراء مخترجة جوفاء وبراء ms1589 وقالوا إن فعلت ذلك صدقناك فأخذ صالح عليه
~~الصلاة والسلام عليهم مواثيقهم لئن فعلت ذلك لتؤمنن فقالوا نعم فصلى ودعا
~~ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء كما وصفوا وهم
~~ينظرون ثم أنتجت ولدا مثلها في العظم فآمن به جندع بن عمرو في جماعة ومنع
~~الباقين من الإيمان دواب ابن عمرو والحباب صاحب أوثانهم ورباب كاهنهم فمكثت
~~الناقة مع ولدها ترعى الشجر وترد الماء غبا فما ترفع رأسها من البئر حتى
~~تشرب كل ما فيها ثم تتفحج فيحلبون ما شاءوا حتى تمتلئ أوانيهم فيشربون
~~ويدخرون وكانت تصيف بظهر الوادي فتهرب منها أنعامهم إلى بطنه وتشتو ببطنه
~~فتهرب مواشيهم إلى ظهره فشق عليهم ذلك «فعقروها» قيل زينت عقرها لهم عنيزة
~~أم غنم وصدقه بنت المختار فعقروها واقتسموا لحمها فرقي سقيها جبلا اسمه
~~قارة فرغا ثلاثا فقال صالح لهم أدركوا الفصيل عسى أن يرفع عنكم العذاب فلم
~~يقدروا عليه وانفجرت الصخرة بعد رغائه فدخلها «فقال» لهم صالح «تمتعوا» أي
~~عيشوا «في داركم» أي في منازلكم أو في الدنيا «ثلاثة أيام» قيل قال لهم
~~تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب
~~«ذلك» إشارة إلى ما يدل عليه الأمر بالتمتع ثلاثة أيام من نزول العذاب
~~عقيبها والمراد بما فيه من معنى البعد تفخيمه «وعد غير مكذوب» أي غير مكذوب
~~فيه فحذف الجار للاتساع المشهور كقوله * ويوم شهدناه سليما وعامرا * أو غير
~~مكذوب كأن الواعد قال له أفي بك فإن وفى به صدقه وإلا كذبه أو وعد غير كذب
~~على أنه مصدر كالمجلود والمعقول PageV04P222
# «فلما جاء أمرنا» أي عذابنا أو أمرنا بنزوله وفيه مالا يخفى من التهويل
~~«نجينا صالحا والذين آمنوا معه» متعلق بنجينا أو بآمنوا «برحمة» بسبب رحمة
~~عظيمة «منا» وهي بالنسبة إلى صالح النبوة وإلى المؤمنين الإيمان كما مر أو
~~ملتبسين برحمة ورأفة منا «ومن خزي يومئذ» أي ونجيناهم من خزي يومئذ وهو
~~هلاكهم بالصيحة كقوله تعالى ونجيناهم من عذاب غليظ على معنى أنه ms1590 كانت تلك
~~التنجية تنجية من خزي يومئذ أي من ذلته ومهانته أو ذلهم وفضيحتهم يوم
~~القيامة كما فسر به العذاب الغليظ فيما سبق فيكون المعنى ونجيناهم من عذاب
~~يوم القيامة بعد تنجيتنا إياهم من عذاب الدنيا وعن نافع بالفتح على اكتساب
~~المضاف البناء من المضاف إليه هنا وفي المعارج في قوله تعالى من عذاب يومئذ
~~وقرئ بالتنوين ونصب يومئذ «إن ربك» الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«هو القوي العزيز» القادر على كل شيء والغالب عليه لا غيره ولكون الإخبار
~~بتنجية الأولياء لا سيما عند الأنباء بحلول العذاب أهم ذكرها أولا ثم أخبر
~~بهلاك الأعداء فقال «وأخذ الذين ظلموا» عدل عن المضمر إلى المظهر تسجيلا
~~عليهم بالظلم وإشعارا بعليته لنزول العذاب بهم «الصيحة» أي صيحة جبريل عليه
~~الصلاة والسلام وقيل أتتهم من السماء صيحة فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شيء
~~في الأرض فتقطعت قلوبهم في صدورهم وفي سورة الأعراف فأخذتهم الرجفة ولعلها
~~وقعت عقيب الصيحة المستتبعة لتموج الهواء «فأصبحوا» أي صاروا «في ديارهم»
~~أي بلادهم أو مساكنهم «جاثمين» هامدين موتى لا يتحركون والمراد كونهم كذلك
~~عند ابتداء نزول العذاب بهم من غير اضطراب وحركة كما يكون ذلك عند الموت
~~المعتاد ولا يخفى ما فيه من الدلالة على شدة الأخذ وسرعته اللهم إنا نعوذ
~~بك من حلول غضبك قيل لما رأوا العلامات التي بينها صالح من اصفرار وجوهم
~~واحمرارها واسودادها عمدوا إلى قتله عليه الصلاة والسلام فنجاه الله تعالى
~~إلى أرض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع وهو يوم السبت تحنطوا وتكفنوا
~~بالأنطاع فأتتهم الصيحة فتقطعت قلوبهم فهلكوا «كأن لم يغنوا» أي كأنهم في
~~بلادهم أو في مساكنهم وهو في موقع الحال أي أصبحوا جاثمين مماثلين لمن لم
~~يوجد ولم يقم في مقام قط «ألا إن ثمود» وضع موضع الضمير لزيادة البيان
~~ونونه أبو بكر هنا وفي النجم وقرأ حفص هنا وفي الفرقان والعنكبوت بغير
~~تنوين «كفروا ربهم» صرح بكفرهم مع كونه معلوما مما سبق من أحوالهم تقبيحا
~~لحالهم ms1591 وتعليلا لاستحقاقهم بالدعاء عليهم بالبعد والهلاك في قوله تعالى
~~«ألا بعدا لثمود» وقرأ الكسائي بالتنوين PageV04P223
# «ولقد جاءت رسلنا إبراهيم» وهم الملائكة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنهم
~~جبريل وملكان وقيل هم جبريل وميكائيل وإسرافيل عليهم السلام وقال الضحاك
~~كانوا تسعة وعن محمد بن كعب جبريل ومعه سبعة وعن السدى أحد عشر على صور
~~الغلمان الوضاء وجوههم وعن مقاتل كانوا اثنى عشر ملكا وإنما أسند إليهم
~~مطلق المجىء بالبشرى دون الإرسال لأنهم لم يكونوا مرسلين إليه عليه السلام
~~بل إلى قوم لوط لقوله تعالى إنا أرسلنا إلى قوم لوط وإنما جاءوه لداعية
~~البشرى ولما كان المقصود في السورة الكريمة ذكر سوء صنيع الأمم السالفة مع
~~الرسل المرسلة إليهم ولحوق العذاب بهم بسبب ذلك ولم يكن جميع قوم إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام ممن لحق بهم العذاب بل إنما لحق بقوم لوط منهم خاصة
~~غير الأسلوب المطرد فيما سبق من قوله تعالى وإلى عاد أخاهم هودا وإلى ثمود
~~أخاهم صالحا ثم رجع إليه حيث قيل وإلى مدين أخاهم شعيبا «بالبشرى» أي
~~ملتبسين بها قيل هي مطلق البشرى المنتظمة للبشارة بالولد من سارة لقوله
~~تعالى فبشرناها بإسحاق الآية وقوله تعالى وبشرناه بغلام حليم وقوله وبشروه
~~بغلام عليم وللبشارة بعدم لحوق الضرر به لقوله تعالى فلما ذهب عن إبراهيم
~~الروع وجاءته البشرى لظهور تفرع المجادلة على مجيئها كما سيأتي وقيل هي
~~البشارة بهلاك قوم لوط ويأباه مجادلته عليه الصلاة والسلام في شأنهم
~~والأظهر أنها البشارة بالولد وستعرف سر تفرع المجادلة على ذلك ولما كان
~~الإخبار بمجيئهم بالبشرى مظنة لسؤال السامع بأنهم ما قالوا أجيب بأنهم
~~«قالوا سلاما» أي سلمنا أو نسلم عليك سلاما ويجوز أن يكون نصبه بقالوا أي
~~قالوا قولا ذا سلام أو ذكروا سلاما «قال سلام» أي عليكم سلام أو سلام عليكم
~~حياهم بأحسن من تحيتهم وقرئ سلم كحرم في حرام وقرأ ابن أبي عبلة قال سلاما
~~وعنه أنه قرأ بالرفع فيهما «فما لبث» أي إبراهيم «أن جاء بعجل» أي في
~~المجىء ms1592 به أو ما لبث مجيئه بعجل «حنيذ» أي مشوي بالرضف في الأخدود وقيل
~~سمين يقطر ودكه لقوله بعجل سمين من حنذت الفرس إذا عرقته بالجلال «فلما رأى
~~أيديهم لا تصل إليه» لا يمدون إليه أيديهم للأكل «نكرهم» أي أنكرهم يقال
~~نكره وأنكره واستنكره بمعنى وإنما أنكرهم لأنهم كانوا إذا نزل بهم ضيف ولم
~~يأكل من طعامهم ظنوا أنه لم يجئ بخير وقد روي أنهم كانوا ينكتون بقداح كانت
~~في أيديهم في اللحم ولا تصل إليه أيديهم وهذا الإنكار منه عليه الصلاة
~~والسلام راجع إلى فعلهم المذكور وأما إنكاره المتعلق بأنفسهم فلا تعلق له
~~برؤية عدم أكلهم وإنما وقع ذلك عند رؤيته لهم لعدم كونهم من جنس ما كان
~~يعهده من الناس ألا يرى إلى قوله تعالى في سورة الذاريات سلام قوم منكرون
~~«وأوجس منهم» أي أحس أو أضمر من جهتهم «خيفة» لما ظن أن نزولهم لأمر أنكره
~~الله تعالى عليه أو لتعذيب قومه وإنما أخر PageV04P224
# المفعول الصريح عن الظرف لأن المراد الإخبار بأنه عليه الصلاة والسلام
~~أوجس من جهتهم شيئا هو الخيفة لا أنه أوجس الخيفة من جهتهم لا من جهة غيرهم
~~وتحقيقه أن تأخير ما حقه التقديم يوجب ترقب النفس إليه فيتمكن عند وروده
~~عليها فضل تمكن «قالوا لا تخف» ما قالوه بمجرد ما رأوا منه مخايل الخوف
~~إزالة له منه بل بعد إظهاره عليه الصلاة والسلام له قال تعالى في سورة
~~الحجر قال إنا منكم وجلون ولم يذكر ذلك ههنا اكتفاء بذلك «إنا أرسلنا»
~~ظاهره أنه استئناف في معنى التعليل للنهي المذكور كما أن قوله تعالى إنا
~~نبشرك تعليل لذلك فإن إرسالهم إلى قوم آخرين يوجب أمنهم من الخوف أي أرسلنا
~~بالعذاب «إلى قوم لوط» خاصة إلا أنه ليس كذلك فإن قوله تعالى قال فما خطبكم
~~أيها المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين صريح في أنهم قالوه جوابا
~~عن سؤاله عليه الصلاة والسلام وقد أوجز الكلام اكتفاء بذلك «وامرأته قائمة»
~~وراء الستر بحيث تسمع محاورتهم أو على ms1593 رؤوسهم للخدمة حسبما هو المعتاد
~~والجملة حال من ضمير قالوا أي قالوه وهي قائمة تسمع مقالتهم «فضحكت» سرورا
~~بزوال الخوف أو بهلاك أهل الفساد أو بهما جميعا وقيل بوقوع الأمر حسبما
~~كانت تقول فيما سلف فإنها كانت تقول لإبراهيم اضمم إليك لوطا فإني أرى أن
~~العذاب نازلا بهؤلاء القوم وقيل ضحكت حاضت ومنه ضحكت الشجرة إذا سال صمغها
~~وهو بعيد وقرئ بفتح الحاء «فبشرناها بإسحاق» أي عقبنا سرورها بسرور أتم منه
~~على ألسنة رسلنا «ومن وراء إسحاق يعقوب» بالنصب على أنه مفعول لما دل عليه
~~قوله بشرناها أي ووهبنا لها من وراء إسحق يعقوب وقرئ بالرفع على الابتداء
~~خبره الظرف أي من بعد إسحق يعقوب مولود أو موجود وكلا الاسمين داخل في
~~البشارة كيحيى أو واقع في الحكاية بعد أن ولدا فسميا بذلك وتوجيه البشارة
~~ههنا إليها مع أن الأصل في ذلك إبراهيم عليه الصلاة والسلام وقد وجهت إليه
~~حيث قيل وبشرناه بغلام حليم وبشرناه بغلام عليم للإيذان بأن ما بشر به يكون
~~منهما ولكونها عقيمة حريصة على الولد «قالت» استئناف ورد جوابا عن سؤال من
~~سأل وقال فما فعلت إذ بشرت بذلك فقيل قالت «يا ويلتي» أصل الويل الخزي ثم
~~شاع في كل أمر فظيع والألف مبدلة من ياء الإضافة كما في يا لهفا ويا عجبا
~~وقرأ الحسن على الأصل وأمالها أبو عمرو وعاصم في رواية ومعناه يا ويلتي
~~احضري فهذا أو أن حضورك وقيل هي ألف الندبة ويوقف عليها بهاء السكت «أألد
~~وأنا عجوز» بنت تسعين أو تسع وتسعين سنة «وهذا» الذي تشاهدونه «بعلي» أي
~~زوجي وأصل البعل القائم بالأمر «شيخا» وكان ابن مائة وعشرين سنة ونصبه على
~~الحال والعامل معنى الإشارة وقرئ بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو شيخ
~~أو خبر بعد خبر أو هو الخبر وبعلي بدل من اسم الإشارة أو بيان له وكلتا
~~الجملتين وقعت حالا من الضمير في أألد لتقرير ما فيه من الاستبعاد وتعليله
~~أي أألد وكلانا على حالة منافية لذلك ms1594 وإنما قدمت بيان PageV04P225
# حالها على بيان حاله عليه الصلاة والسلام لأن مباينة حالها لما ذكر من
~~الولادة أكثر إذ ربما يولد للشيوخ من الشواب أما العجائز داؤهن عقام ولأن
~~البشارة متوجهة إليها صريحا ولأن العكس في البيان ربما يوهم من أول الأمر
~~نسبة المانع من الولادة إلى جانب إبراهيم عليه الصلاة والسلام وفيه ما لا
~~يخفى من المحذور واقتصارها الاستبعاد على ولادتها من غير تعرض لحال النافلة
~~لأنها المستبعد وأما ولادة ولدها فلا يتعلق بها استبعاد «إن هذا» أي ما ذكر
~~من حصول الولد من هرمين مثلنا «لشيء عجيب» بالنسبة إلى سنة الله تعالى
~~المسلوكة فيما بين عباده وهذه الجملة لتعليل الاستبعاد بطريق الاستئناف
~~التحقيقي ومقصدها استعظام نعمة الله تعالى عليها في ضمن الاستعجاب العادي
~~لا استبعاد ذلك بالنسبة إلى قدرته سبحانه وتعالى «قالوا أتعجبين من أمر
~~الله» أي قدرته وحكمته أو تكوينه أو شأنه أنكروا عليها تعجبها من ذلك لأنها
~~كانت ناشئة في بيت النبوة ومهبط الوحي والآيات ومظهر المعجزات والأمور
~~الخارقة للعادات فكان حقها أن تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي سائر النساء من
~~أمثال هذه الخوارق من ألطاف الله تعالى الخفية ولطائف صنعه الفائضة على كل
~~أحد مما يتعلق بذلك مشيئته الأزلية لا سيما على أهل بيت النبوة الذين ليست
~~مرتبتهم عند الله سبحانه كمراتب سائر الناس وأن تسبح الله تعالى وتحمده
~~وتمجده وإلى ذلك أشاروا بقوله تعالى «رحمة الله» التي وسعت كل شيء واستتبعت
~~كل خير وإنما وضع المظهر موضع المضمر لزيادة تشريفها «وبركاته» أي خيراته
~~النامية المتكاثرة في كل باب التي من جملتها هبة الأولاد وقيل الرحمة
~~النبوة والبركات الأسباط من بني إسرائيل لأن الأنبياء منهم وكلهم من ولد
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام «عليكم أهل البيت» نصب على المدح أو الاختصاص
~~لأنهم أهل بيت خليل الرحمن وصرف الخطاب من صيغة الواحدة إلى جمع المذكر
~~لتعميم حكمه لإبراهيم عليه الصلاة والسلام أيضا ليكون جوابهم لها جوابا له
~~أيضا إن خطر بباله مثل ما خطر ببالها والجملة كلام ms1595 مستأنف علل به إنكار
~~تعجبها كأنه قيل ليس المقام مقام التعجب فإن الله تعالى على كل شيء قدير
~~ولستم يأهل بيت النبوة والكرامة والزلفى كسائر الطوائف بل رحمته المستتبعة
~~لكل خير الواسعة لكل شيء وبركاته أي خيراته النامية الفائضة منه بواسطة تلك
~~الرحمة الواسعة لازمة لكم لا تفارقكم «إنه حميد» فاعل ما يستوجب الحمد
~~«مجيد» كثير الخير والإحسان إلى عباده والجملة لتعليل ما سبق من قوله رحمة
~~الله وبركاته عليكم «فلما ذهب عن إبراهيم الروع» أي ما أوجس منهم من الخيفة
~~واطمأن قلبه بعرفانهم وعرفان سبب مجيئهم والفاء لربط بعض أحوال إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام ببعض غب انفصالها بما ليس بأجنبي من كل وجه بل له مدخل
~~تام في السباق والسياق وتأخير الفاعل عن الظرف لأنه مصب الفائدة فإن بتأخير
~~ما حقه التقديم تبقى النفس منتظرة إلى وروده فيتمكن فيها عند وروده إليها
~~فضل تمكن «وجاءته البشرى» إن فسرت البشرى بقولهم لا تخف فسببية ذهاب
~~PageV04P226
# الخوف ومجئ السرور للمجادلة المدلول عليها بقوله تعالى «يجادلنا في قوم
~~لوط» أي جادل رسلنا في شأنهم وعدل إلى صيغة الاستقبال لاستحضار صورتها أو
~~طفق يجادلنا ظاهرة وأما إن فسرت ببشارة الولد أو بما يعمها فلعل سببيتها
~~لها من حيث إنها تفيد زيادة اطمئنان قلب بسلامته وسلامة أهله كافة ومجادلته
~~إياهم أنه قال لهم حين قالوا له إنا مهلكوا أهل هذه القرية أرأيتم لو كان
~~فيها خمسون رجلا من المؤمنين أتهلكونها قالوا لا قال فأربعون قالوا لا قال
~~فثلاثون قالوا لا حتى بلغ العشرة قالوا لا قال أرأيتم إن كان فيها رجل مسلم
~~أتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها
~~الننجينه وأهله إن قيل المتبادر من هذا الكلام أن يكون إبراهيم عليه السلام
~~قد علم أنهم مرسلون لإهلاك قوم لوط قبل ذهاب الروع عن نفسه ولكن لم يقدر
~~على مجادلتهم في شأنهم لاشتغاله بشأن نفسه فلما ذهب عنه الروع فرغ لها مع
~~أن ذهاب الروع إنما هو قبل ms1596 العلم بذلك لقوله تعالى قالوا لا تخف إنا أرسلنا
~~إلى قوم لوط قلنا كان لوط عليه السلام على شريعة إبراهيم عليه السلام وقومه
~~مكلفين بها فلما رأى من الملائكة ما رأى خاف على نفسه وعلى كافة أمته التي
~~من جملتهم قوم لوط ولا ريب في تقدم هذا الخوف على قولهم لا تخف وأما الذي
~~علمه السلام بعد النهي عن الخوف فهو اختصاص قوم لوط بالهلاك لا دخولهم تحت
~~العموم فتأمل والله الموفق «إن إبراهيم لحليم» غير عجول على الانتقام ممن
~~أساء إليه «أواه» كثير التأوه على الذنوب والتأسف على الناس «منيب» راجع
~~إلى الله تعالى والمقصود بتعداد صفاته الجميلة المذكورة بيان ما حمله عليه
~~السلام على ما صدر عنه من المجادلة «يا إبراهيم» أي قالت الملائكة يا
~~إبراهيم «أعرض عن هذا» الجدال «أنه» أي الشأن «قد جاء أمر ربك» أي قدره
~~الجاري على وفق قضائه الأزلي الذي هو عبارة عن الإرادة الأزلية والعناية
~~الإلهية المقتضية لنظام الموجودات على ترتيب خاص حسب تعلقها بالأشياء في
~~أوقاتها وهو المعبر عنه بالقدر «وإنهم آتيهم عذاب غير مردود» لا بجدال ولا
~~بدعاء ولا بغيرهما «ولما جاءت رسلنا لوطا» قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~انطلقوا من عند إبراهيم عليه السلام إلى لوط عليه السلام وبين القريتين
~~أربعة فراسخ ودخلوا عليه في صور غلمان مرد حسان الوجوه فلذلك «سئ بهم» أي
~~ساءه مجيئهم لظنه أنهم أناس فخاف أن يقصدهم قومه ويعجز عن مدافعتهم وقرأ
~~نافع وابن عامر والكسائي وأبو عمر وسيء وسيئت بإشمام السين الضم روى أن
~~الله تعالى قال للملائكة لا تهلكوهم حتى يشهد عليهم لوط أربع شهادات فلما
~~مشى معهم منطلقا بهم إلى منزله قال لهم أما بلغكم أمر هذه القرية قالوا وما
~~أمرها قال أشهد إنها لشر قرية في الأرض عملا يقول ذلك أربع مرات فدخلوا معه
~~منزله ولم يعلم بذلك أحد فخرجت امرأته فأخبرت به قومها وقالت في بيت لوط
~~رجالا ما رأيت مثل وجوههم PageV04P227
# قط «وضاق بهم ذرعا» أي ضاق ms1597 بمكانهم صدره أو قلبه أو وسعه وطاقته وهو
~~كناية عن شدة الإنقباض للعجز عن مدافعة المكروه والاحتيال فيه وقيل ضاقت
~~نفسه عن هذا الحادث وذكر الذرع مثل وهو المساحة وكأنه قدر البدن مجازا أي
~~إن بدنه ضاق قدره من احتمال ما وقع وقيل الذراع اسم للجارحة من المرفق إلى
~~الأنامل والذرع مدها ومعنى ضيق الذرع في قوله تعالى ضاق بهم ذرعا قصرها كما
~~أن معنى سعتها وبسطتها طولها ووجه التمثيل بذلك أن القصير الذراع إذا مدها
~~ليتناول ما يتناول الطويل الذراع تقاصر عنه وعجز عن تعاطيه فضرب مثلا للذي
~~قصرت طاقته دون بلوغ الأمر «وقال هذا يوم عصيب» شديد من عصبه إذا شده
~~«وجاءه» أي لوطا وهو في بيته مع أضيافه «قومه يهرعون إليه» أي يسرعون كأنما
~~يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من أضيافه والجملة حال من قومه وكذا قوله تعالى
~~«ومن قبل» أي من قبل هذا الوقت «كانوا يعملون السيئات» أي جاءوا مسرعين
~~والحال أنهم كانوا منهمكين في عمل السيئات فضروا بها وتمرنوا فيها حتى لم
~~يبق عندهم قبحتها ولذلك لم يستحيوا مما فعلوا من مجيئهم مهرعين مجاهرين
~~«قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم» فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن من قبل ولا
~~يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعيته فإن تزويج المسلمات من الكفار
~~كان جائزا وقد زوج النبي صلى الله عليه وسلم ابنتيه من عتبة بن أبي لهب
~~وأبي العاص بن الربيع قبل الوحي وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان
~~فأراد أن يزوجهما ابنتيه وأيا ما كان فقد أراد به وقاية ضيفه وذلك غاية
~~الكرم وقيل ما كان ذلك القول منه مجرى على الحقيقة من إرادة النكاح بل كان
~~ذلك مبالغة في التواضع لهم وإظهارا لشدة امتعاضه مما أوردوا عليه طمعا في
~~أن يستحيوا منه ويرقوا له إذا سمعوا ذلك فينزجروا عما أقدموا عليه مع ظهور
~~الأمر واستقرار العلم عنده وعندهم جميعا بأن لا مناكحة بينهم وهو الأنسب
~~بقولهم لقد علمت ما لنا في بناتك من حق كما ms1598 ستقف عليه «فاتقوا الله» بترك
~~الفواحش أو بإيثارهن عليهم «ولا تخزون في ضيفي» أي لا تفضحوني في شأنهم فإن
~~إخزاء ضيف الرجل وجاره إخزاء له أو لا تخجلوني من الخزاية وهي الحياء «أليس
~~منكم رجل رشيد» يهتدي إلى الحق الصريح ويرعوي عن الباطل القبيح «قالوا»
~~معرضين عما نصحهم به من الأمر بتقوى الله والنهي عن إخزائه مجيبين عن أول
~~كلامه «لقد علمت ما لنا في بناتك من حق» مستشهدين بعلمه بذلك يعنون إنك قد
~~علمت أن لا سبيل إلى المناكحة بيننا وبينك وما عرضك إلا عرض سابرى ولا مطمع
~~لنا في ذلك «وإنك لتعلم ما نريد» من إتيان الذكران ولما يئس عليه السلام من
~~ارعوائهم عما هم عليه من الغي «قال لو أن لي PageV04P228
# بكم قوة» أي لفعلت بكم ما فعلت وصنعت ما صنعت كقوله تعالى ولو أن قرآنا
~~سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى «أو آوي إلى ركن شديد»
~~عطف على أن لي بكم إلى آخره لما فيه من معنى الفعل أي لو قويت على دفعكم
~~بنفسي أو أويت إلى ناصر عزيز قوي أتمنع به عنكم شبهه بركن الجبل في الشدة
~~والمنعة وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله أخي لوطا كان يأوي إلى
~~ركن شديد روى أنه عليه السلام أغلق بابه دون أضيافه وأخذ يجادلهم من وراء
~~الباب فتسوروا الجدار فلما رأت الملائكة ما على لوط من الكرب «قالوا» أي
~~الرسل لما شاهدوا عجزه عن مدافعة قومه «يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك»
~~بضرر ولا مكروه فافتح الباب ودعنا وإياهم ففتح الباب فدخلوا فاستأذن جبريل
~~عليه السلام ربه رب العزة جل جلاله في عقوبتهم فأذن له فقام في الصورة التي
~~يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا
~~فضرب بجناحه وجوههم فطمس أعينهم وأعماهم كما قال عز وعلى فطمسنا أعينهم
~~فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فإن في بيت لوط ms1599
~~قوما سحرة «فأسر بأهلك» بالقطع من الإسراء وقرأ ابن كثير ونافع بالوصل حيث
~~جاء في القرآن من السرى والفاء لترتيب الأمر بالإسراء على الإخبار برسالتهم
~~المؤذنة بورود الأمر والنهي من جنابه عز وجل إليه عليه السلام «بقطع من
~~الليل» بطائفة منه «ولا يلتفت منكم» أي لا يتخلف أولا ينظر إلى ورائه «أحد»
~~منك ومن أهلك وإنما نهوا عن ذلك ليجدوا في السير فإن من يلتفت إلى ما وراءه
~~لا يخلو عن أدنى وقفة أو لئلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم
~~«إلا امرأتك» استثناء من قوله تعالى فأسر بأهلك ويؤيده أنه قرى فأسر بأهلك
~~بقطع من الليل إلا امرأتك وقرئ بالرفع على البدل من أحد فالإلتفات بمعنى
~~التخلف لا بمعنى النظر إلى الخلف كيلا يلزم التناقض بين القراءتين
~~المتواترتين فإن النصب يقتضي كونه عليه السلام غير مأمور بالإسراء بها
~~والرفع كونه مأمورا بذلك والاعتذار بأن مقتضى الرفع إنما هو مجرد كونها
~~معهم وذلك لا يستدعي الأمر بالإسراء بها حتى يلزم المناقضة لجواز أن تسري
~~هي بنفسها كما يروي أنه عليه السلام لما أسرى بأهله تبعتهم فلما سمعت هدة
~~العذاب التفتت وقالت يا قوماه فأدركها حجر فقتلها وأن يسري بها عليه السلام
~~من غير أمر بذلك إذ موجب النصب إنما هو عدم الأمر بالإسراء بها لا النهي عن
~~الإسراء بها حتى يكون عليه السلام بالإسراء بها مخالفا للنهي لا يجدي نفعا
~~لأن انصراف الاستثناء إلى الالتفات يستدعي بقاء الأهل على العموم فيكون
~~الإسراء بها مأمورا به قطعا وفي حمل الأهلية في إحدى القراءتين على الأهلية
~~الدينية وفي الأخرى على النسبية مع أن فيه ما لا يخفى من التحكم والاعتساف
~~كر على ما فر منه من المناقضة فالأولى حينئذ جعل الاستثناء على القراءتين
~~من قوله لا يلتفت مثل الذي في قوله تعالى ما فعلوه إلى قليل منهم فإن ابن
~~عامر قرأه بالنصب وإن كان الأفصح الرفع على البدل ولا بعد في كون أكثر
~~القراء PageV04P229
# على غير الأفصح ولا يلزم من ms1600 ذلك أمرها بالإلتفات بل عدم نهيها عنه بطريق
~~الاستصلاح ولذلك علله على طريقة الاستئناف بقوله «إنه مصيبها ما أصابهم» من
~~العذاب وهو أمطار الأحجار وإن لم يصبها الخسف والضمير في إنه للشأن وقوله
~~تعالى مصيبها خبر وقوله ما أصابهم مبتدأ والجملة خبر لأن الذي اسمه ضمير
~~الشأن وفيه ما لا يخفى من تفخيم شأن ما أصابهم ولا يحسن جعل الاستثناء
~~منقطعا على قراءة الرفع «إن موعدهم الصبح» أي موعد عذابهم وهلاكهم تعليل
~~للأمر بالإسراء والنهي عن الالتفات المشعر بالحث على الإسراع «أليس الصبح
~~بقريب» تأكيد للتعليل فإن قرب الصبح داع إلى الإسراع في الإسراء للتباعد عن
~~مواقع العذاب وروى أنه قال للملائكة متى موعد هلاكهم قالوا الصبح قال أريد
~~أسرع من ذلك فقالوا ذلك وإنما جعل ميقات هلاكهم الصبح لأنه وقت الدعة
~~والراحة فيكون حلول العذاب حينئذ أفظع ولأنه أنسب بكون ذلك عبرة للناظرين
~~«فلما جاء أمرنا» أي وقت عذابنا وموعده وهو الصبح «جعلنا عاليها» أي عالي
~~قرى قوم لوط وهي التي عبر عنها بالمؤتفكات وهي خمس مدائن فيها أربعمائة ألف
~~ألف «سافلها» أي قلبناها على تلك الهيئة وجعل عاليها مفعولا أول للجعل
~~وسافلها مفعولا ثانيا له وإن تحقق القلب بالعكس أيضا لتهويل الأمر وتفظيع
~~الخطب لأن جعل عاليها الذي هو مقارهم ومساكنهم سافلها أشد عليهم وأشق من
~~جعل سافلها عاليها وإن كان مستلزما له روى أنه جعل جبريل عليه السلام جناحه
~~في أسفلها ثم رفعها إلى السماء حتى سمع أهل السماء نباح الكلاب وصياح
~~الديكة ثم قلبها عليهم وإسناد الجعل والأمطار إلى ضميره سبحانه باعتبار أنه
~~المسبب لتفخيم الأمر وتهويل الخطب «وأمطرنا عليها» على أهل المدائن أو
~~شذاذهم «حجارة من سجيل» من طين متحجر كقوله حجارة من طين وأصله سنك كل فعرب
~~وقيل هو من أسجله إذا أرسله أو أدر عطيته والمعنى من مثل الشيء المرسل أو
~~مثل العطية في الإدرار أو من السجل أي مما كتب الله تعالى أن يعذبهم به
~~وقيل أصله من سجين أي من جهنم ms1601 فأبدلت نونه لاما «منضود» نضد في السماء نضدا
~~معدا للعذاب وقيل يرسل بعضه إثر بعض كقطار الأمطار «مسومة» معلمة للعذاب
~~وقيل معلمة ببياض وحمرة أو بسيما تتميز به عن حجارة الأرض أو باسم من ترمي
~~به «عند ربك» في خزائنه التي لا يتصرف فيها غيره عز وجل «وما هي» أي
~~الحجارة الموصوفة «من الظالمين» من كل ظالم «ببعيد» فإنهم بسبب ظلمهم
~~مستحقون لها وملابسون بها وفيه وعيد شديد لأهل الظلم كافة وعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه سأل جبريل عليه السلام فقال يعني ظالمي أمتك ما من
~~ظالم منهم إلا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة إلى سعة وقيل الضمير للقرى
~~أي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم وأسفارهم إلى الشام وتذكير
~~البعيد على تأويل الحجارة بالحجر أو إجرائه على موصوف مذكر أي بشيء بعيد أو
~~بمكان بعيد فإنها وإن كانت في السماء وهي في غاية البعد من الأرض
~~PageV04P230
# إلا أنها حين هوت منها فهي أسرع شيء لحوقا بهم فكأنها بمكان قريب منهم أو
~~لأنه على زنة المصدر كالزفير والصهيل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر
~~والمؤنث «وإلى مدين» أي أولاد مدين بن إبراهيم عليه السلام أو جعل اسما
~~للقبيلة بالغلبة أو أهل مدين وهو بلد بناه مدين فسمى باسمه «أخاهم» أي
~~نسيبهم «شعيبا» وهو ابن ميكيل بن يشجر بن مدين وكان يقال له خطيب الأنبياء
~~لحسن مراجعته قومه والجملة معطوفة على قوله تعالى وإلى ثمود أخاهم صالحا أي
~~وأرسلنا إلى مدين أخاهم شعيبا «قال» استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ عن صدر
~~الكلام فكأنه قيل فماذا قال لهم فقيل قال كما قال من قبله من الرسل عليهم
~~السلام «يا قوم اعبدوا الله» وحدوه ولا تشركوا به شيئا «ما لكم من إله
~~غيره» تحقيق للتوحيد وتعليل للأمر به وبعد ما أمرهم بما هو ملاك أمر الدين
~~وأول ما يجب على المكلفين نهاهم عن ترتيب مبادى ما اعتادوه من البخس
~~والتطفيف عادة مستمرة فقال «ولا ms1602 تنقصوا المكيال والميزان» كي تتوسلوا بذلك
~~إلى بخس حقوق الناس «إني أراكم بخير» أي ملتبسين بثروة وسعة تغنيكم عن ذلك
~~أو بنعمة من الله تعالى حقها أن تقابل بغير ما تأتونه من المسامحة والتفضل
~~على الناس شكرا عليها أو أراكم بخير فلا تزيلوه بما أنتم عليه من الشر وهو
~~على كل حال علة للنهي عقبت بعلة أخرى أعني قوله عز وجل «وإني أخاف عليكم»
~~إن لم تنتهوا عن ذلك «عذاب يوم محيط» لا يشذ منه شاذمنكم وقيل عذاب يوم
~~مهلك من قوله تعالى وأحيط بثمره وأصله من إحاطة العدو والمراد عذاب يوم
~~القيامة أو عذاب الاستئصال ووصف اليوم بالإحاطة وهي حال العذاب على الإسناد
~~المجازي وفيه من المبالغة ما لا يخفى فإن اليوم زمان يشتمل على ما وقع فيه
~~من الحوادث فإذا أحاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما إذا
~~أحاط بنعيمه ويجوز أن يكون هذا تعليلا للأمر والنهي جميعا «ويا قوم أوفوا
~~المكيال والميزان بالقسط» أي بالعدل من غير زيادة ولا نقصان فإن الزيادة في
~~الكيل والوزن وإن كان تفضلا مندوبا إليه لكنها في الآلة محظورة كالنقص فلعل
~~الزائد للاستعمال عند الإكتيال والناقص للاستعمال وقت الكيل وإنما أمر
~~بتسويتهما وتعديلهما صريحا بعد النهي عن نقصهما مبالغة في الحمل على
~~الإيفاء والمنع من البخس وتنبيها على أنه لا يكفيهم مجرد الكف عن النقص
~~والبخس بل يجب عليهم إصلاح ما أفسدوه وجعلوه معيارا لظلمهم وقانونا
~~لعدوانهم «ولا تبخسوا الناس» بسبب نقصهما وعدم اعتدالهما «أشياءهم» التي
~~يشترونها بهما وقد صرح بالنهي عن البخس بعد ما علم ذلك في ضمن النهي عن نقص
~~المعيار والأمر بإيفائه اهتماما بشأنه وترغيبا في إيفاء الحقوق بعد الترهيب
~~والزجر عن نقصها ويجوز أن يكون المراد بالأمر بإيفاء المكيال PageV04P231
# والميزان الأمر بإيفاء المكيلات والمزونات ويكون النهي عن البخس عاما
~~للنقص في المقدار وغيره تعميما بعد التخصيص كما في قوله تعالى «ولا تعثوا
~~في الأرض مفسدين» فإن العثى يعم نقص الحقوق وغيره من أنواع الفساد وقيل ms1603
~~البخس المكس كأخذ العشور في المعاملات قال زهير بن أبي سلمى * أفي كل أسواق
~~العراق أتاوة * وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم * والعثى في الأرض السرقة وقطع
~~الطريق والغارة وفائدة الحال إخراج ما يقصد به الإصلاح كما فعله الخضر عليه
~~السلام من خرق السفينة وقتل الغلام وقيل معناه ولا تعثوا في الأرض مفسدين
~~أمر آخرتكم ومصالح دينكم «بقية الله» أي ما أبقاه لكم من الحلال بعد التنزه
~~عن تعاطي المحرمات «خير لكم» مما تجمعون بالبخس والتطفيف فإن ذلك هباء
~~منثورا بل شر محض وإن زعمتم أن فيه خيرا كقوله تعالى يمحق الله الربا ويربي
~~الصدقات «إن كنتم مؤمنين» بشرط أن تؤمنوا فإن خيريتها باستتباع الثواب مع
~~النجاة وذلك مشروط بالإيمان لا محالة أو إن كنتم مصدقين لي في مقالتي لكم
~~وقيل البقية الطاعات كقوله عز وجل والباقيات الصالحات خير عند ربك وقرئ
~~تقية الله بالفوقانية وهي تقواه عن المعاصي «وما أنا عليكم بحفيظ» أحفظكم
~~من القبائح أو أحفظ عليكم أعمالكم فأجازيكم وإنما أنا ناصح مبلغ وقد أعذرت
~~إذ أنذرت ولم آل في ذلك جهدا أو ما أنا بحافظ ومستبق عليكم نعم الله تعالى
~~إن لم تتركوا ما أنتم عليه من سوء الصنيع «قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن
~~نترك ما يعبد آباؤنا» من الأوثان أجابوا بذلك أمره عليه السلام إياهم
~~بعبادة الله وحده المتضمن لنهيهم عن عبادة الأصنام ولقد بالغوا في ذلك
~~وبلغوا أقصى مراتب الخلاعة والمجون والضلال حيث لم يكتفوا بإنكار الوحي
~~الآمر بذلك حتى ادعوا أن لا آمر به من العقل واللب أصلا وأنه من أحكام
~~الوسوسة والجنون وعلى ذلك بنوا استفهامهم وقالوا بطريق الاستهزاء أصلاتك
~~التي هي من نتائج الوسوسة وأفاعيل المجانين تأمرك بأن نترك عبادة الأوثان
~~التي توارثناها أبا عن جد وإنما جعلوه عليه السلام مأمورا مع أن الصادر عنه
~~إنما هو الأمر بعبادة الله تعالى وغير ذلك من الشرائع لأنه عليه السلام لم
~~يكن يأمرهم بذلك من تلقاء نفسه بل من جهة الوحي وأنه ms1604 كان يعلمهم بأنه مأمور
~~بتبليغه إليهم وتخصيصهم بإسناد الأمر إلى الصلاة من بين سائر أحكام النبوة
~~لأنه صلى الله عليه وسلم كان كثير الصلاة معروفا بذلك وكانوا إذا رأوه يصلي
~~يتغامزون ويتضاحكون فكانت هي من بين سائر شعائر الدين ضحكة لهم وقرئ
~~أصلواتك «أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء» جواب عن أمر عليه السلام بإيفاء
~~الحقوق ونهيه عن البخس والنقص معطوف على ما أي أو أن نترك أن نفعل في
~~أموالنا ما نشاء من الأخذ والإعطاء والزيادة والنقص وقرئ بالتاء في الفعلين
~~عطفا على مفعول تأمرك أي أصلاتك تأمرك أن تفعل أنت في أموالنا ما تشاء
~~وتجويز PageV04P232
# العطف على ما قيل يستدعى أن يراد بالترك معنيان متخالفان والمراد بفعله
~~عليه السلام إيجاب الإيفاء والعدل في معاملاتهم لا نفس الإيفاء فإن ذلك ليس
~~من أفعاله عليه السلام بل من أفعالهم وإنما لم نقل عطفا على أن نترك لأن
~~الترك ليس مأمورا به على الحقيقة بل المأمور به تكليفه عليه السلام إياهم
~~وأمره بذلك والمعنى أصلاتك تأمرك أن تكلفنا أن نترك ما يعبد آباؤنا وحمله
~~على معنى أصلاتك تأمرك بما ليس في وسعك وعهدتك من أفاعيل غيرك ليكون ذلك
~~تعريضا منهم بركاكة رأيه عليه السلام واستهزاء به من تلك الجهة يأباه دخول
~~الهمزة على الصلاة دون الأمر ويستدعى أن يصدر عنه عليه السلام في أثناء
~~الدعوة ما يدل على ذلك أو يوهمه وأبى ذلك فتأمل وقرئ بالنون في الأول
~~والتاء في الثاني عطفا على أن نترك أي أو أن نفعل نحن في أموالنا عند
~~المعاملة ما تشاء أنت من التسوية والإيفاء «إنك لأنت الحليم الرشيد» وصفوه
~~عليه السلام بالوصفين على طريقة التهكم وإنما أرادوا بذلك وصفه بضديهما
~~كقول الخزنة ذق إنك أنت العزيز الكريم ويجوز أن يكون تعليلا لما سبق من
~~استبعاد ما ذكروه على معنى إنك لأنت الحليم الرشيد على زعمك وأما وصفه بهما
~~على الحقيقة فيأباه مقام الاستهزاء اللهم إلا أن يراد بالصلاة الدين كما
~~قيل «قال يا قوم ms1605 أرأيتم إن كنت على بينة» أي حجة واضحة وبرهان نير عبر بها
~~عما آتاه الله تعالى من النبوة والحكمة ردا على مقالتهم الشنعاء في جعلهم
~~أمره ونهيه غير مستند إلى سند «من ربي» ومالك أموري وإيراد حرف الشرط مع
~~جزمه عليه السلام بكونه على ما هو عليه من البينات والحجج لاعتبار حال
~~المخاطبين ومراعاة حسن المحاورة معهم كما ذكرناه في نظائره «ورزقني منه» أي
~~من لدنه «رزقا حسنا» هو النبوة والحكمة أيضا عبر عنهما بذلك تنبيها على
~~أنهما مع كونهما بينة رزق حسن كيف لا وذلك مناط الحياة الأبدية له ولأمته
~~وجواب الشرط محذوف يدل عليه فحوى الكلام أي أتقولون في شأني ما تقولون
~~والمعنى إنكم نظمتموني في سلك السفهاء والغواة وعددتم ما صدر عني من
~~الأوامر والنواهي من قبيل ما لا يصح أن يتفوه به عاقل وجعلتموه من أحكام
~~الوسوسة والجنون واستهزأتم بي وبأفعالي حتى قلتم إن ما أمرتكم به من
~~التوحيد وترك عبادة الأصنام والاجتناب عن البخس والتطفيف ليس مما يأمر به
~~آمر العقل ويقضي به قاضي الفطنة وإنما يأمر به صلاتك التي هي من أحكام
~~الوسوسة والجنون فأخبروني إن كنت من جهة ربي ومالك أموري ثابتا على النبوة
~~والحكمة التي ليس وراءها غاية للكمال ولا مطمح لطامح ورزقني بذلك رزقا حسنا
~~أتقولون في شأني وشأن أفعال ما تقولون مما لا خير فيه ولا شر وراءه هذا هو
~~الجواب الذي يستدعيه السباق والسياق ويساعده النظم الكريم وأما ما قيل من
~~أن المحذوف أيصح لي أن لا آمركم بترك عبادة الأوثان والكف عن المعاصي أو هل
~~يسع لي مع هذا الإنعام الجامع PageV04P233
# للسعادات الروحانية والجسمانية أن أخون في وحيه وأخالفه في أمره ونهيه
~~فبمعزل من ذلك وإنما يناسب تقديره إن حمل كلامهم على الحقيقة وأريد بالصلاة
~~الدين على معنى أدينك يأمرك أن تكلفنا بترك عبادة آلهتنا القديمة وترك
~~التصرف المطلق في أموالنا وتخالفنا في ذلك وتشق عصانا وهذا مما لا ينبغي أن
~~يصدر عنك فإنك أنت المشهور بالحلم الفاضل ms1606 والرشد الكامل فيما بيننا كما كان
~~قول قوم صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا مسرودا على ذلك النمط فأجيبوا بما
~~أجيبوا به وعلى هذا الوجه يكون المراد بالرزق الحسن الحلال الذي أتاه الله
~~تعالى والمعنى حينئذ أخبروني إن كنت نبيا من عند الله تعالى ورزقني مالا
~~حلالا أستغني به عن العالمين أيصح أن أخالف أمره وأوافقكم فيما تأتون وما
~~تذرون «وما أريد» بنهي إياكم عما أنهاكم عنه من البخس والتطفيف «أن أخالفكم
~~إلى ما أنهاكم عنه» أي أقصده بعد ما وليتم عنه وأستبد به دونكم يقال خالفت
~~زيدا إلى كذا إذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عن كذا إذا كان الأمر على
~~العكس «إن أريد» أي ما أريد بما أباشره من الأمر والنية «إلا الإصلاح» إلا
~~أن أصلحكم بالنصيحة والموعظة «ما استطعت» أي مقدار ما استطعته من الإصلاح
~~والتقييد به للإحتراز عن الاكتفاء بالإصلاح في الجملة لا عن إرادة ما ليس
~~في وسعه منه «وما توفيقي» أي كوني موفقا لتحقيق ما أنتحيه من إصلاحكم «إلا
~~بالله» أي بتأييده ومعونته بل الإصلاح من حيث الخلق مستند إليه سبحانه
~~وإنما أنا من مباديه الظاهرة قاله عليه السلام تحقيقا للحق وإزاحة لما عسى
~~يوهمه إسناد الاستطاعة إليه بإرادته من استبداده بذلك «عليه توكلت» في ذلك
~~معرضا عما عداه فإنه القادر على كل مقدور وما عداه عاجز محض في حد ذاته بل
~~معدوم ساقط عن درجة الاعتبار بمعزل عن مرتبة الإستمداد به والاستظهار
~~«وإليه أنيب» أي أرجع فيما أنا بصدده ويجوز أن يكون المراد وما كوني موفقا
~~لإصابة الحق والصواب في كل ما آتي وأذر إلا بهدايته ومعونته عليه توكلت وهو
~~إشارة إلى محض التوحيد الذاتي والفعلي وإليه أنيب أي عليه أقبل بشراشر نفسي
~~في مجامع أموري وإيثار صيغة الاستقبال على الماضي الأنسب للتقرر والتحقق
~~كما في التوكل لاستحضار الصورة والدلالة على الاستمرار ولا يخفى ما في
~~جوابه عليه السلام من مراعاة لطف المراجعة ورفق الإستنزال والمحافظة على
~~قواعد حسن المجاراة والمحاورة وتمهيد ms1607 معاقد الحق بطلب التوفيق من جناب الله
~~تعالى والاستعانة به في أموره وحسم أطماع الكفار وإظهار الفراغ عنهم وعدم
~~المبالاة بمعاداتهم وأما تهديدهم بالرجوع إلى الله تعالى للجزاء كما قيل
~~فلا لأن الإنابة إنما هي الرجوع الاختياري بالفعل إلى الله تعالى لا الرجوع
~~الاضطراري للجزاء أو ما يعمه «ويا قوم لا يجرمنكم» أي لا يكسبنكم من جرمته
~~ذنبا مثل كسبته مالا «شقاقي» معاداتي وأصلهما أن أحد المتعاديين يكون في
~~عدوة وشق والآخر في آخر «أن يصيبكم» مفعول ثان ليجرمنكم أي لا يكسبنكم
~~معاداتكم لي أن يصيبكم PageV04P234
# «مثل ما أصاب قوم نوح» من الغرق «أو قوم هود» من الريح «أو قوم صالح» من
~~الصيحة والرجفة وقرأ ابن كثير بضم الياء من أجرمته ذنبا إذا جعلته جارما له
~~أي كاسبا وهو منقول من جرم المعتدي إلى مفعول واحد كما نقل أكسبه المال من
~~كسب المال فكما لا فرق بين كسبته مالا وأكسبته إياه لا فرق بين جرمته ذنبا
~~وأجرمته إياه في المعنى إلا أن الأول أصح وأدور على ألسنة الفصحاء وقرا أبو
~~حيوة مثل ما أصاب بالفتح لإضافته إلى غير متمكن كقوله * لم يمنع الشرب منها
~~غير أن نطقت * حمامة في غصون ذات * أو قال وهذا وإن كان بحسب الظاهر نهيا
~~للشقاق عن كسب إصابة العذاب لكنه في الحقيقة نهى للكفرة عن مشاقته عليه
~~السلام على ألطف أسلوب وأبدعه كما مر في سورة المائدة عند قوله تعالى ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم الآية «وما قوم لوط منكم ببعيد» زمانا أو مكانا فإن لم
~~تعتبروا بمن قبلهم من الأمم المعدودة فاعتبروا بهم فكأنه إنما غير أسلوب
~~التحذير بهم ولم يصرح بما أصابهم بل اكتفى بذكر قربهم إيذانا بأن ذلك مغن
~~عن ذكره لشهرة كونه منظوما في سمط ما ذكر من دواهي الأمم المرقومة أو ليسوا
~~ببعيد منكم في الكفر والمعاصي فلا يبعد أن يصيبكم مثل ما أصابهم وإفراد
~~البعيد مع تذكيره لأن المراد وما إهلاكهم على نية المضاف أو وما هم بشيء
~~بعيد لأن ms1608 المقصود إفادة عدم بعدهم على الإطلاق لا من حيث خصوصية كونهم قوما
~~أوما هم في زمان بعيد أو مكان بعيد ولا يبعد أن يكون ذلك لكونه على زنة
~~المصادر كالنهيق والشهيق ولما أنذرهم عليه السلام بسوء عاقبة صنيعهم عقبه
~~طمعا في ارعوائهم عما كانوا فيه يعمهون من طغيانهم بالحمل على الاستغفار
~~والتوبة فقال «واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه» مر تفسير مثله في أول السورة
~~«إن ربي رحيم» عظيم الرحمة للتائبين «ودود» مبالغ في فعل ما يفعل البليغ
~~المودة بمن يوده من اللطف والإحسان وهذا تعليل للأمر بالاستغفار والتوبة
~~وحث عليهما «قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول» الفقه معرفة غرض
~~المتكلم من كلامه أي ما نفهم مرادك وإنما قالوه بعد ما سمعوا منه دلائل
~~الحق المبين على أحسن وجه وأبلغه وضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل فلم
~~يجدوا إلى محاورته سبيلا سوى الصدود عن منهاج الحق والسلوك إلى سبيل الشقاء
~~كما هو ديدن المفحم المحجوج يقابل البينات بالسب والإبراق والإرعاد فجعلوا
~~كلامه المشتمل على فنون الحكم والمواعظ وأنواع العلوم والمعارف من قبيل ما
~~لا يفهم معناه ولا يدرك فحواه وأدمجوا في ضمن ذلك أن في تضاعيفه ما يستوجب
~~أقصى ما يكون من المؤاخذة والعقاب ولعل ذلك ما فيه من التحذير من عواقب
~~الأمم السالفة ولذلك قالوا «وإنا لنراك فينا» فيما بيننا «ضعيفا» لا قوة لك
~~ولا قدرة على شيء من الضر والنفع والإيقاع والدفع «ولولا رهطك» لولا مراعاة
~~جانبهم لا لولاهم يمانعوننا ويدافعوننا «لرجمناك» فإن ممانعة الرهط وهو اسم
~~للثلاثة إلى PageV04P235
# السبعة أو إلى العشرة لهم وهم ألوف مؤلفة مما لا يكاد يتوهم وقد أيد ذلك
~~بقوله عز وجل «وما أنت علينا بعزيز» مكرم محترم حتى نمتنع من رجمك وإنما
~~نكف عنه للمحافظة على حرمة رهطك الذين ثبتوا على ديننا ولم يختاروك علينا
~~ولم يتبعوك دوننا وإيلاء الضمير حرف النفي وإن لم يكن الخبر فعليا غير خال
~~عن الدلالة على رجوع النفي إلى الفاعل دون الفعل لا سيما مع ms1609 قرينة قوله
~~ولولا رهطك كأنه قيل وما أنت علينا بعزيز بل رهطك هم الأعزة علينا وحيث كان
~~غرضهم من عظيمتهم هذه عائدا إلى نفي ما فيه عليه السلام من القوة والعزة
~~الربانيتين حسبما يوجبه كونه على بينة من ربه مؤيدا من عنده ويقتضيه قضية
~~طلب التوفيق منه والتوكل عليه والإنابة إليه وإلى إسقاط ذلك كله عن درجة
~~الاعتداد به والاعتبار «قال» عليه السلام في جوابهم «يا قوم أرهطي أعز
~~عليكم من الله» فإن الاستهانة بمن لا يتعزز إلا به عز وجل استهانة بجنابه
~~العزيز وإنما أنكر عليهم أعزية رهطه منه تعالى مع أن ما أثبتوه إنما هو
~~مطلق عزة رهطه لا أعزبتهم منه عز وجل مع الاشتراك في أصل العزة لتثنية
~~التقريع وتكرير التوبيخ حيث أنكر عليهم أولا ترجيح جنبة الرهط على جنبة
~~الله تعالى وثانيا بنفي العزة بالمرة والمعنى أرهطي أعز عليكم من الله فإنه
~~مما لا يكاد يصح والحال إنكم لم تجعلوا له تعالى حظا من العزة أصلا
~~«واتخذتموه» بسبب عدم اعتدادكم بمن لا يرد ولا يصدر إلا بأمره «وراءكم
~~ظهريا» أي شيئا منبوذا وراء الظهر منسيا لا يبالي به منسوب إلى الظهر
~~والكسر لتغيير النسب كالأمسى في النسبة إلى الأمس «إن ربي بما تعملون» من
~~الأعمال السيئة التي من جملتها عدم مراعاتكم لجانبه «محيط» لا يخفى عليه
~~منها خافية وإن جعلتموه منسيا فيجازيكم عليها ويحتمل أن يكون الإنكار للرد
~~والتكذيب فإنهم لما ادعوا أنهم لا يكفون عن رجمه عليه السلام لقوته وعزته
~~بل لمراعاة جانب رهطه رد عليهم ذلك بأنكم ما قدرتم الله حق قدره العزيز ولم
~~تراعوا جنابه القوي فكيف تراعون جانب رهطي الأذلة «ويا قوم اعملوا» لما رأى
~~عليه السلام إصرارهم على الكفر وأنهم لا يرعوون عما هم عليه من المعاصي حتى
~~اجترءوا على العظيمة التي هي الاستهانة به والعزيمة على رجمه لولا حرمة
~~رهطه قال لهم على طريقة التهديد اعملوا «على مكانتكم» أي على غاية تمكنكم
~~واستطاعتكم يقال مكن مكانه إذا تمكن أبلغ التمكن ms1610 وإنما قاله عليه السلام
~~ردا لما ادعوا أنهم أقوياء قادرون على رجمه وأنه ضعيف فيما بينهم لا عزة له
~~أو على ناحيتكم وجهتكم التي أنتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة
~~والمعنى أثبتوا على ما أنتم عليه من الكفر والمشاقة لي وسائر ما أنتم عليه
~~مما لا خير PageV04P236
# فيه وأبدلوا جهدكم في مضارتي وإيقاع ما في نيتكم وإخراج ما في أمنيتكم من
~~القوة إلى الفعل «إني عامل» على مكانتي حسبما يؤيدني الله ويوفقني بأنواع
~~التأييد والتوفيق «سوف تعلمون» لما هددهم عليه السلام بقوله اعملوا على
~~مكانتكم إني عامل كان مظنة أن يسأل منهم سائل فيقول فماذا يكون بعد ذلك
~~فقيل سوف تعلمون «من يأتيه عذاب يخزيه» وصف العذاب بالإخزاء تعريضا بما
~~اوعدوه عليه السلام به من الرجم فإنه مع كونه عذابا فيه خزي ظاهر حيث لا
~~يكون إلا بجناية عظيمة توجبه «ومن هو كاذب» عطف على من يأتيه لا على أنه
~~قسيمه بل حيث أوعدوه بالرجم وكذبوه قيل سوف تعلمون من المعذب ومن الكاذب
~~وفيه تعريض بكذبهم في ادعائهم القوة والقدرة على رجمه عليه السلام وفي
~~نسبته إلى الضعف والهوان وفي ادعائهم الإبقاء عليه لرعاية جانب الرهط
~~والاختلاف بين المعطوفين بالفعلية والإسمية لأن كذب الكاذب ليس بمرتقب
~~كإتيان العذاب بل إنما المرتقب ظهور الكذب السابق المستمر ومن إما
~~استفهامية معلقة للعلم عن العمل كأنه قيل سوف تعلمون أينا يأتيه عذاب يخزيه
~~وأينا كاذب وإما موصولة أي سوف تعرفون الذي يأتيه عذاب والذي هو كاذب
~~«وارتقبوا» وانتظروا مآل ما أقول «إني معكم رقيب» منتظر فعيل بمعنى الراقب
~~كالصريم أو المراقب كالعشير أو المرتقب كالرفيع وفي زيادة معكم إظهار منه
~~عليه السلام لكمال الوثوق بأمره «ولما جاء أمرنا» أي عذابنا كما ينبئ عنه
~~قوله تعالى سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه أو وقته فإن الإرتقاب مؤذن بذلك
~~«نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا» وهي الإيمان الذي وفقناهم له أو
~~بمرحمة كائنة منا لهم وإنما ذكر بالواو كما في قصة عاد ms1611 لما أنه لم يسبقه
~~فيها ذكر وعد يجري مجرى السبب المقتضي لدخول الفاء في معلوله كما في قصتي
~~صالح ولوط فإنه قد سبق هنالك سابقة الوعد بقوله ذلك وعد غير مكذوب وقوله إن
~~موعدهم الصبح «وأخذت الذين ظلموا» عدل إليه عن الضمير تسجيلا عليهم بالظلم
~~وإشعارا بأن ما أخذهم إنما أخذهم بسبب ظلمهم الذي فصل فيما سبق فنونه
~~«الصيحة» قيل صاح بهم جبريل عليه السلام فهلكوا وفي سورة الأعراف فأخذتهم
~~الرجفة وفي سورة العنكبوت فأخذتهم الرجفة أي الزلزلة ولعلها من روادف
~~الصيحة المستتبعة لتموج الهواء المفضي إليها كما مر فيما قبل «فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين» ميتين لازمين لأماكنهم لا براح لهم منها ولما لم يجعل متعلق
~~العلم في قوله تعالى سوف تعلمون من يأته عذاب الخ نفس مجيء العذاب بل من
~~يجيئه ذلك جعل مجيئه بعد ذلك أمرا مسلم الوقوع غنيا عن الإخبار به حيث جعل
~~شرطا وجعل تنجية شعيب عليه السلام وإهلاك الكفرة جوابا له ومقصود الإفادة
~~وإنما قدم تنجيته اهتماما بشأنها وإيذانا بسبق الرحمة التي هي مقتضى
~~الربوبية على الغضب الذي يظهر أثره بموجب جرائرهم وجرائمهم «كأن لم يغنوا»
~~أي لم يقيموا PageV04P237
# «فيها» متصرفين في أطرافها متقلبين في أكنافها «ألا بعدا لمدين كما بعدت
~~ثمود» العدول عن الإضمار إلى الإظهار ليكون أدل على طغيانهم الذي أداهم إلى
~~هذه المرتبة وليكون أنسب بمن شبه هلاكهم بهلاكهم أعني ثمود وإنما شبه
~~هلاكهم بهلاكهم لأنهما أهلكتا بنوع من العذاب وهو الصيحة غير أن هؤلاء صيح
~~بهم من فوقهم وأولئك من تحتهم وقرئ بعدت بالضم على الأصل فإن الكسر تغيير
~~لتخصيص معنى البعد بما يكون سبب الهلاك والبعد مصدر لهما والبعد مصدر
~~للمكسور «ولقد أرسلنا موسى بآياتنا» وهي الآيات التسع المفصلات التي هي
~~العصا واليد البيضاء والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص الثمرات
~~والأنفس ومنهم من جعلهما آية واحدة وعد منها إظلال الجبل وليس كذلك فإنه
~~لقبول أحكام التوراة حين أباه بنو إسرائيل والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا
~~من مفعول أرسلنا أو ms1612 نعتا لمصدره المؤكد أي أرسلناه حال كونه ملتبسا بآياتنا
~~أو أرسلناه إرسالا ملتبسا بها «وسلطان مبين» هو المعجزات الباهرة منها أو
~~هو العصا والإفراد بالذكر لإظهار شرفها لكونها أبهرها أو المراد بالآيات ما
~~عداها أو هما عبارتان عن شيء واحد أي أرسلناه بالجامع بين كونه آياتنا وبين
~~كونه سلطانا له على نبوته واضحا في نفسه أو موضحا إياها من أبان لازما
~~ومتعديا أو هو الغلبة والاستيلاء كقوله تعالى ونجعل لكما سلطانا ويجوز أن
~~يكون المراد ما بينه عليه السلام في تضاعيف دعوته حين قال له فرعون من
~~ربكما فما بال القرون الأولى من الحقائق الرائقة والدقائق اللائقة وجعله
~~عبارة عن التوراة أو إدراجها في جملة الآيات يرده قوله عز وجل «إلى فرعون
~~وملئه» فإن نزولها إنما كان بعد مهلك فرعون وقومه قاطبة ليعمل بها بنو
~~إسرائيل فيما يأتون وما يذرون وأما فرعون وقومه فإنما كانوا مأمورين بعبادة
~~رب العالمين عز سلطانه وترك العظيمة الشنعاء التي كان يدعيها الطاغية
~~ويقبلها منه فئته الباغية وبإرسال بني إسرائيل من الأسر والقسر وتخصيص ملئه
~~بالذكر مع عموم رسالته عليه السلام لقومه كافة لأصالتهم في الرأي وتدبير
~~الأمور واتباع غيرهم لهم في الورود والصدور وإنما لم يصرح بكفر فرعون بآيات
~~الله تعالى وانهماكه فيما كان عليه من الضلال والإضلال بل اقتصر على ذكر
~~شأن ملئه فقيل «فاتبعوا أمر فرعون» أي أمره بالكفر بما جاء به موسى عليه
~~السلام من الحق المبين للإيذان بوضوح حاله فكأن كفره وأمر ملئه بذلك أمر
~~محقق الوجود غير محتاج إلى الذكر صريحا وإنما المحتاج إلى ذلك شأن ملئه
~~المترددين بين هاد إلى الحق وداع إلى الضلال فنعى عليهم سوء اختيارهم
~~وإيراد الفاء في اتباعهم المترتب على أمر فرعون المبني على كفره المسبوق
~~بتبليغ الرسالة للإشعار بمفاجأتهم في الاتباع ومسارعة فرعون إلى الكفر
~~وأمرهم به فكأن ذلك كله لم يتراخ عن الإرسال والتبليغ بل وقع جميع ذلك في
~~وقت واحد فوقع أثر ذلك اتباعهم ويجوز أن يراد بأمر فرعون شأنه المشهور ms1613
~~وطريقته الزائغة فيكون معنى فاتبعوا فاستمروا على الاتباع والفاء
~~PageV04P238
# مثل ما في قولك وعظته فلم يتعظ وصحت به فلم ينزجر فإن الإتيان بالشيء بعد
~~ورود ما يوجب الإقلاع عنه وإن كان استمرارا عليه لكنه بحسب العنوان فعل
~~جديد وصنع حادث فتأمل وترك الإضمار لدفع توهم الرجوع إلى موسى عليه السلام
~~من أول الأمر ولزيادة تقبيح حال المتبعين فإن فرعون علم في الفساد والإفساد
~~والضلال والإضلال فاتباعه لفرط الجهالة وعدم الإستبصار وكذا الحال في قوله
~~تعالى «وما أمر فرعون برشيد» الرشد ضد الغي وقد يراد به محمودية العاقبة
~~فهو على الأول بمعنى المرشد أو ذي الرشد حقيقة لغوية والإسناد مجازي وعلى
~~الثاني مجاز والإسناد حقيقي «يقدم قومه» جميعا من الأشراف وغيرهم «يوم
~~القيامة» أي يتقدمهم من قدمه بمعنى تقدمه وهو استئناف لبيان حاله في الآخرة
~~أي كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك يتقدمهم إلى النار وهم يتبعونه أو
~~لتوضيح عدم صلاح مآل أمره وسوء عاقبته «فأوردهم النار» أي يوردهم وإيثار
~~صيغة الماضي للدلالة على تحقيق الوقوع لا محالة شبه فرعون بالفارط الذي
~~يتقدم الواردة إلى الماء وأتباعه بالواردة والنار بالماء الذي يردونه ثم
~~قيل «وبئس الورد المورود» أي بئس الورد الذي يردونه النار لأن الورد إنما
~~يراد لتسكين العطش وتبريد الأكباد والنار على ضد ذلك «واتبعوا» أي الملأ
~~الذين اتبعوا أمر فرعون «في هذه» أي في الدنيا «لعنة» عظيمة حيث يلعنهم من
~~بعدهم من الأمم إلى يوم القيامة «ويوم القيامة» أيضا حيث يلعنهم أهل الموقف
~~قاطبة فهي تابعة لهم حينما ساروا دائرة معهم أينما داروا في الموقف فكما
~~اتبعوا فرعون اتبعتهم اللعنة في الدارين جزاء وفاقا واكتفى ببيان حالهم
~~الفظيع وشأنهم الشنيع عن بيان حال فرعون إذ حين كان حالهم هكذا فما ظنك
~~بحال من أغواهم وألقاهم في هذا الضلال البعيد وحيث كان شأن الأتباع أن
~~يكونوا أعوانا للمتبوع جعلت اللعنة رفدا لهم على طريقة التهكم فقيل «بئس
~~الرفد المرفود» أي بئس العون المعان وقد فسر الرفد بالعطاء ولا يلائمه ms1614
~~المقام وأصله ما يضاف إلى غيره ليعمده والمخصوص بالذم محذوف أي رفدهم وهي
~~اللعنة في الدارين وكونه مرفودا من حيث أن كل لعنة منها معينة وممدة
~~لصاحبتها ومؤيدة لها «ذلك» إشارة إلى ما قص من أنباء الأمم وبعده باعتبار
~~تقضيه في الذكر والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مبتدأ خبره «من
~~أنباء القرى» المهلكة بما جنته أيدي أهلها «نقصه عليك» خبر بعد خبر أي ذلك
~~النبأ بعض أنباء القرى مقصوص عليك «منها» أي من تلك القرى «قائم وحصيد» أي
~~ومنها حصيد حذف لدلالة الأول عليه شبه ما بقي منها بالزرع القائم على ساقه
~~وما عفا وبطل بالحصيد والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب PageV04P239
# «وما ظلمناهم» بأن أهلكناهم «ولكن ظلموا أنفسهم» بأن جعلوها عرضة للهلاك
~~باقتراف ما يوجبه «فما أغنت عنهم» فما نفعتهم ولا دفعت بأس الله تعالى عنهم
~~«آلهتهم التي يدعون» أي يعبدونها «من دون الله» أوثر صيغة المضارع حكاية
~~للحال الماضية أو دلالة على استمرار عبادتهم لها «من شيء» في موضع المصدر
~~أي شيئا من الإغناء «لما جاء أمر ربك» أي حين مجيء عذابه وهو منصوب بأغنت
~~وقرئ آلهتهم اللاتي ويدعون على البناء للمجهول «وما زادوهم غير تتبيب» أي
~~إهلاك وتخسير فإنهم إنما هلكوا وخسروا بسبب عبادتهم لها «وكذلك» أي ومثل
~~ذلك الأخذ الذي مر بيانه وهو رفع على الابتداء وخبره قوله «أخذ ربك» وقرئ
~~أخذ ربك فمحل الكاف النصب على أنه مصدر مؤكد «إذا أخذ القرى» أي أهلها
~~وإنما أسند إليها للإشعار بسريان أثره إليها حسبما ذكر وقرئ إذ أخذ «وهي
~~ظالمة» حال من القرى وهي في الحقيقة لأهلها لكنها لما أقيمت مقامهم في
~~الأخذ أجريت الحال عليها وفائدتها الإشعار بأنهم إنما أخذوا بظلمهم ليكون
~~ذلك عبرة لكل ظالم «إن أخذه أليم شديد» وجيع صعب على المأخوذ لا يرجى منه
~~الخلاص وفيه ما لا يخفى من التهديد والتحذير «إن في ذلك» أي في أخذه تعالى
~~للأمم المهلكة أو في قصصهم «لآية» لعبرة «لمن خاف عذاب ms1615 الآخرة» فإنه
~~المعتبر به حيث يستدل بما حاق بهم من العذاب الشديد بسبب ما عملوا من
~~السيئات على أحوال عذاب الآخرة وأما من أنكر الآخرة وأحال فناء العالم وزعم
~~أن ليس هو ولا شيء من أحواله مستندا إلى الفاعل المختار وأن ما يقع فيه من
~~الحوادث فإنما يقع لأسباب تقتضيه من أوضاع فلكية تتفق في بعض الأوقات لا
~~لما ذكر من المعاصي التي يقترفها الأمم الهالكة فهو بمعزل من هذا الاعتبار
~~تبا لهم ولما لهم من الأفكار «ذلك» إشارة إلى يوم القيامة المدلول عليه
~~بذكر الآخرة «يوم مجموع له الناس» أي يجمع له الناس للمحاسبة والجزاء
~~والتغيير للدلالة على ثبات معنى الجمع وتحقق وقوعه لا محالة وعدم انفكاك
~~الناس عنه فهو أبلغ من قوله تعالى يوم يجمعكم ليوم الجمع «وذلك» أي يوم
~~القيامة مع ملاحظة عنوان جمع الناس له «يوم مشهود» أي مشهود فيه حيث يشهد
~~فيه أهل السماوات والأرضين فاتسع فيه بإجراء الظفر مجرى المفعول به كما في
~~قوله * في محفل من نواصي الناس مشهود * أي كثير شاهدوه ولو جعل نفس اليوم
~~مشهودا لفات ما هو الغرض من تعظيم اليوم وتهويله وتمييزه عن غيره فإن سائر
~~الأيام أيضا كذلك «وما PageV04P240
# نؤخره» أي ذلك اليوم الملحوظ بعنواني الجمع والشهود «إلا لأجل معدود» إلا
~~لانقضاء مدة قليلة مضروبة حسبما تقتضيه الحكمة «يوم يأت» أي حين يأتي ذلك
~~اليوم المؤخر بانقضاء أجله كقوله تعالى أن تأتيهم الساعة وقيل يوم يأتي
~~الجزاء الواقع فيه وقيل أي الله عز وجل فإن المقام مقام تفخيم شأن اليوم
~~وقرئ بإثبات الياء على الأصل «لا تكلم نفس» أي لا تتكلم بما ينفع وينجي من
~~جواب أو شفاعة وهو العامل في الظرف أو الانتهاء المحذوف في قوله تعالى إلا
~~لأجل معدود أي ينتهي الأجل يوم يأتي أو المضمر المعهود أعني اذكر «إلا
~~بإذنه» عز سلطانه في التكلم كقوله تعالى لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن
~~وهذا في موطن من مواطن ذلك اليوم وقوله عز وجل هذا يوم ms1616 لا ينطقون ولا يؤذن
~~لهم فيعتذرون في موقف آخر من مواقفه كما أن قوله سبحانه يوم تأتي كل نفس
~~تجادل عن نفسها في آخر منها أو المأذون فيه الجوابات الحقة والممنوع عنه
~~الأعذار الباطلة نعم قد يؤذن فيها أيضا لإظهار بطلانها كما في قول الكفرة
~~والله ربنا ما كنا مشركين ونظائره «فمنهم شقي» وجبت له النار بموجب الوعيد
~~«وسعيد» أي ومنهم سعيد حذف الخبر لدلالة الأول عليه وهو من وجبت له الجنة
~~بمقتضى الوعد والضمير لأهل الموقف المدلول عليهم بقوله لا تكلم نفس أو
~~للناس وتقديم الشقي على السعيد لأن المقام مقام التحذير والإنذار «فأما
~~الذين شقوا» أي سبقت لهم الشقاوة «ففي النار» أي مستقرون فيها «لهم فيها
~~زفير وشهيق» الزفير إخراج النفس والشهيق رده واستعمالهما في أول النهيق
~~وآخره قال الشماخ يصف حمار الوحش * بعيد مدى التطريب أول صوته * زفير
~~ويتلوه شهيق محشرج * والمراد بهما وصف شدة كربهم وتشبيه حالهم بحال من
~~استولت على قلبه الحرارة وانحصر فيه روحه أو تشبيه صراخهم بأصوات الحمير
~~وقرئ شقوا بالضم والجملة مستأنفة كأن سائلا قال ما شأنهم فيها فقيل لهم
~~فيها كذا وكذا أو منصوبة المحل على الحالية من النار أو من الضمير في الجار
~~والمجرور كقوله عز اسمه «خالدين فيها» خلا أنه إن أريد حدوث كونهم في النار
~~فالحال مقدرة «ما دامت السماوات والأرض» أي مدة دوامهما وهذا التوقيت عبارة
~~عن التأييد ونفى الانقطاع بناء على منهاج قول العرب ما دام تعار وما أقام
~~ثبير وما لاح كوكب وما اختلف الليل والنهار وما طما البحر وغير ذلك من
~~كلمات التأبيد لا تعليق قرارهم فيها بدوام هذه السماوات والأرض فإن النصوص
~~القاطعة دالة على تأبيد قرارهم فيها وانقطاع دوامهما وإن أريد التعليق
~~فالمراد سماوات الآخرة وأرضها كما يدل على ذلك النصوص كقوله تعالى يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض والسماوات وقوله تعالى وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث
~~نشاء وجزم كل أحد بأن أهل الآخرة PageV04P241
# لا بد لهم من مظلة ومقلة دائمتين يكفي ms1617 في تعليقي دوام قرارهم فيها
~~بدوامهما ولا حاجة إلى الوقوف على تفاصيل أحوالهما وكيفياتهما «إلا ما شاء
~~ربك» استثناء من الخلود على طريقة قوله تعالى لا يذوقون فيها الموت إلا
~~الموتة الأولى وقوله ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف
~~وقوله تعالى حتى يلج الجمل في سم الخياط غير أن استحالة الأمور المذكورة
~~معلومة بحكم العقل واستحالة تعلق المشيئة بعدم الخلود معلومة بحكم النقل
~~يعني أنهم مستقرون في النار في جميع الأزمنة إلا في زمان مشيئة الله تعالى
~~لعدم قرارهم فيها وإذ لا إمكان لتلك المشيئة ولا لزمانها بحكم النصوص
~~القاطعة الموجبة للخلود فلا إمكان لانتهاء مدة قرارهم فيها ولدفع ما عسى
~~يتوهم من كون استحالة تعلق مشيئة الله تعالى بعدم الخلود بطريق الوجوب على
~~الله تعالى قال «إن ربك فعال لما يريد» يعني إنه في تخليد الأشقياء في
~~النار بحيث يستحيل وقوع خلافه فعال بموجب إرادته قاض بمقتضى مشيئته الجارية
~~على سنن حكمته الداعية إلى ترتيب الأجزية على أفعال العباد والعدول من
~~الإضمار إلى الإظهار لتربية المهابة وزيادة التقرير وقيل هو استثناء من
~~الخلود في عذاب النار فإنهم لا يخلدون فيه بل يعذبون بالزمهرير وبأنواع أخر
~~من العذاب وبما هو أغلظ منها كلها وهو سخط الله تعالى عليهم وخسؤه لهم
~~وإهانته إياهم وأنت تدري أنا وإن سلمنا أن المراد بالنار ليس مطل قدار
~~العذاب المشتملة على أنواع العذاب بل نفس النار فما خلا عذاب الزمهرير من
~~تلك الأنواع مقارن لعذاب النار فلا مصداق في ذلك للاستثناء ولك أن تقول
~~إنهم ليسوا بمخلدين في العذاب الجسماني الذي هو عذاب النار بل لهم من
~~أفانين العذاب ما لا يعلمه إلا الله سبحانه وهي العقوبات والآلام الروحانية
~~التي لا يقف عليها في هذه الحياة الدنيا المنغمسون في أحكام الطبيعة
~~المقصور إدراكهم على ما ألفوا من الأحوال الجسمانية وليس لهم استعداد لتلقي
~~ما رواء ذلك من الأحوال الروحانية إذا ألقى إليهم ولذلك لم يتعرض لبيانه
~~واكتفى بهذه المرتبة الإجمالية ms1618 المنبئة عن التهويل وهذه العقوبات وإن كان
~~تعتريهم وهم في النار لكنهم ينسون بها عذاب النار ولا يحسون به وهذه
~~المرتبة كافية في تحقيق معنى الاستثناء هذا وقد قيل إلا بمعنى سوى وهو أوفق
~~بما ذكر وقيل ما بمعنى من على إرادة معنى الوصفية فالمعنى إن الذين شقوا في
~~النار مقدرين الخلود فيها إلا الذين شاء الله عدم خلودهم فيها وهم عصاة
~~المؤمنين «وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض» الكلام فيه كالكلام فيما سبق خلا أنه لم يذكر ههنا أن لهم فيها
~~بهجة وسرورا كما ذكر في أهل النار من أنه لهم فيها زفير وشهيق لأن المقام
~~مقام التحذير والإنذار «إلا ما شاء ربك» إن حمل على طريقة التعليق بالمحال
~~فقوله سبحانه «عطاء غير مجذوذ» نصب على المصدرية من معنى الجملة لأن قوله
~~تعالى ففي الجنة خالدين فيها يقتضي إعطاء وإنعاما فكأنه قيل يعطيهم عطاء
~~وهو إما اسم مصدر هو الإعطاء أو مصدر بحذف الزوائد كقوله تعالى أنبتكم
~~PageV04P242
# من الأرض نباتا وإن حمل على ما أعد الله لعباده الصالحين من النعيم
~~الروحاني الذي عبر عنه بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~فهو نصب على الحالية من المفعول المقدر للمشيئة أو تمييز فإن نسبة مشيئة
~~الخروج إلى الله تعالى يحتمل أن تكون على جهة عطاء مجذوذ وعلى جهة عطاء غير
~~مجذوذ فهو رافع للإبهام عن النسبة قال ابن زيد أخبرنا الله تعالى بالذي
~~يشاء لأهل الجنة فقال عطاء غير مجذوذ ولم يخبرنا بالذي يشاء لأهل النار
~~ويجوز أن يتعلق بكلا النعيمين أو بالأول دفعا لما يتوهم من ظاهر الاستثناء
~~من انقطاعه «فلا تك في مرية» أي في شك والفاء لترتيب النهي على ما قص من
~~القصص وبين في تضاعيفها من العواقب الدنيوية والأخروية «مما يعبد هؤلاء» أي
~~من جهة عبادة هؤلاء المشركين وسوء عاقبتها أو من حال ما يعبدونه من الأوثان
~~في عدم نفعه لهم ولما كان مساق النظم الكريم ms1619 قبيل الشروع في القصص لبيان
~~غاية سوء حال الكفرة وكمال حسن حال المؤمنين وقد ضرب لهم مثل فقيل مثل
~~الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون وقد
~~قص عقيب ذلك من أنباء الأمم السالفة مع رسلهم المبعوثة إليهم ما يتذكر به
~~المتذكر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كونه في شك من مصير أمر هؤلاء
~~المشركين في العاجل والآجل ثم علل ذلك بطريق الاستئناف فقيل «ما يعبدون إلا
~~كما يعبد آباؤهم» الذين قصت عليك قصصهم «من قبل» أي هم وآباؤهم سواء في
~~الشرك ما يعبدون عبادة إلا كعبادتهم أو ما يعبدون شيئا إلا مثل ما عبدوه من
~~الأوثان والعدول إلى صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها أو
~~مثل ما كانوا يعبدونه فحذف كان لدلالة قوله من قبل عليه ولقد بلغك ما لحق
~~بآبائهم فسيلحقهم مثل ذلك فإن تماثل الأسباب يقتضي تماثل المسببات «وإنا
~~لموفوهم» أي هؤلاء الكفرة «نصيبهم» أي حظهم المعين لهم حسن جرائمهم
~~وجرائرهم من العذاب عاجلا وآجلا كما وفينا آباءهم أنصباءهم المقدرة لهم أو
~~من الرزق المقسوم لهم فيكون بيانا لوجه تأخر العذاب عنهم مع تحقق ما يوجبه
~~«غير منقوص» حال مؤكدة من النصيب كقوله تعالى ثم وليتم مدبرين وفائدته دفع
~~توهم التجوز وجعلها مقيدة له لدفع احتمال كونه منقوصا في حد نفسه مبني على
~~الذهول عن كون العامل هو التوفية فتأمل «ولقد آتينا موسى الكتاب» أي
~~التوراة «فاختلف فيه» أي في شأنه وكونه من عند الله تعالى فآمن به قوم وكفر
~~به آخرون فلا تبال باختلاف قومك فيما آتيناك من القرآن وقولهم لولا أنزل
~~عليه كنز أو جاء معه ملك وزعمهم إنك افتريته «ولولا كلمة سبقت PageV04P243
# من ربك» وهي كلمة القضاء بإنظارهم إلى يوم القيامة على حسب الحكمة
~~الداعية إلى ذلك «لقضي بينهم» أي لأوقع القضاء بين المختلفين من قومك
~~بإنزال العذاب الذي يستحقه المبطلون ليتميزوا به عن المحقين وقيل بين قوم
~~موسى وليس بذاك «وأنهم» أي وإن كفار قومك أريد ms1620 به بعض من رجع إليهم ضمير
~~بينهم للأمن من الإلباس «لفي شك» عظيم «منه» أي من القرآن وإن لم يجر له
~~ذكر فإن ذكر إيتاء كتاب موسى ووقوع الاختلاف فيه لا سيما بصدد التسلية
~~ينادي به نداء غير خفي «مريب» موقع في الريبة «وإن كلا» التنوين عوض عن
~~المضاف إليه أي وإن كل المختلفين فيه المؤمنين منهم والكافرين وقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو بكر بالتخفيف مع الإعمال اعتبارا للأصل «لما ليوفينهم ربك
~~أعمالهم» أي أجزية أعمالهم واللام الأولى موطئة للقسم والثانية جواب للقسم
~~المحذوف ولما مركبة من الجارة وما الموصولة أو الموصوفة وأصلها لمن فقلبت
~~النون ميما للإدغام فاجتمع ثلاث ميمات فحذفت أولاهن والمعنى لمن الذي أو
~~لمن خلق أو لمن فريق والله ليوفينهم ربك وقرئ لما بالتخفيف على أن ما مزيدة
~~للفصل بين اللامين والمعنى وإن جميعهم والله ليوفينهم الآية وقرئ لما
~~بالتنوين أي جميعا كقوله سبحانه أكلا لما وقرأ أبي وإن كل لما ليوفينهم على
~~أن إن نافية ولما بمعنى إلا وقد قرىء به «إنه بما يعملون» أي بما يعمله كل
~~فرد من المختلفين من الخير والشر «خبير» بحيث لا يخفى عليه شيء من جلائله
~~ودقائقه وهو تعليل لما سبق من توفية أجزية أعمالهم فإن الإحاطة بتفاصيل
~~أعمال الفريقين وما يستوجبه كل عمل بمقتضى الحكمة من الجزاء المخصوص توجب
~~توفية كل ذي حق حقه إن خيرا فخير وإن شرا فشر «فاستقم كما أمرت» لما بين في
~~تضاعيف القصص المحكية عن الأمم الماضية سوء عاقبة الكفر وعصيان الرسل وأشير
~~إلى أن حال هؤلاء الكفرة في الكفر والضلال واستحقاق العذاب مثل أولئك
~~المعذبين وأن نصيبهم من العذاب واصل إليهم من غير نقص وأن تكذيبهم للقرآن
~~مثل تكذيب قوم موسى عليه السلام للتوراة وأنه لو لم تسبق كلمة القضاء
~~بتأخير عقوبتهم العامة ومؤاخذتهم التامة إلى يوم القيامة لفعل بهم ما فعل
~~بآبائهم من قبل وأنهم يوفون نصيبهم غير منقوص وأن كل واحد من المؤمنين
~~والكافرين يوفى جزاء عمله أمر رسول الله ms1621 صلى الله عليه وسلم بالإستقامة كما
~~أمر به في العقائد والأعمال المشتركة بينه وبين سائر المؤمنين ولا سيما
~~الأعمال الخاصة به عليه السلام من تبليغ الأحكام الشرعية والقيام بوظائف
~~النبوة وتحمل أعباء الرسالة بحيث يدخل تحته ما أمر به فيما سبق من قوله
~~تعالى فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك الآية وبالجملة فهذا
~~الأمر منتظم لجميع محاسن الاحكام الأصلية والفرعية والكمالات النظرية
~~والعملية والخروج من عهدته في غاية ما يكون من الصعوبة ولذلك قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شيبتني سورة هود «ومن تاب معك» أي تاب من الشرك والكفر
~~وشاركك في الإيمان وهو المعنى بالمعية وهو معطوف على PageV04P244
# المستكن في قوله فاستقم وحسن من غير تأكيد لمكان الفاصل القائم مقامه وفي
~~الحقيقة هو من عطف الجملة على الجملة إذ المعنى وليستقم من تاب معك وقيل هو
~~منصوب على أنه مفعول معه كما قاله أبو البقاء والمعنى استقم مصاحبا لمن تاب
~~معك «ولا تطغوا» ولا تنحرفوا عما حد لكم بإفراط أو تفريط فإن كلا طرف قصد
~~الأمور ذميم وإنما سمى ذلك طغيانا وهو تجاوز الحد تغليظا أو تغليبا لحال
~~سائر المؤمنين على حاله عليه السلام «إنه بما تعملون بصير» فيجازيكم على
~~ذلك وهو تعليل للأمر والنهي وفي الآية دلالة على وجوب اتباع المنصوص عليه
~~من غير انحراف بمجرد الرأي فإنه طغيان وضلال وأما العمل بمقتضى الإجتهاد
~~التابع لعلل النصوص فذلك من باب الإستقامة كما أمر على موجب النصوص الآمرة
~~بالاجتهاد «ولا تركنوا» أي لا تميلوا أدنى ميل «إلى الذين ظلموا» أي إلى
~~الذين وجد منهم الظلم في الجملة ومدار النهي هو الظلم والجمع باعتبار جمعية
~~المخاطبين وما قيل من أن ذلك للمبالغة في النهي من حيث إن كونهم جماعة مظنة
~~الرخصة في مداهنتهم إنما يتم أن لو كان المراد النهي عن الركون إليهم من
~~حيث إنهم جماعة وليس كذلك «فتمسكم» بسبب ذلك «النار» وإذا كان حال الميل في
~~الجملة إلى من وجد منه ظلم ما في ms1622 الإفضاء إلى مساس النار هكذا فما ظنك بمن
~~يمل إلى الراسخين في الظلم والعدوان ميلا عظيما ويتهالك على مصاحبتهم
~~ومنادمتهم ويلقى شراشره على مؤانستهم ومعاشرتهم ويبتهج بالتزيي بزيهم ويمد
~~عينيه إلى زهرتهم الفانية ويغبطهم بما أوتوا من القطوف الدانية وهو في
~~الحقيقة من الحبة طفيف ومن جناح البعوض خفيف بمعزل عن أن تميل إليه القلوب
~~ضعف الطالب والمطلوب والآية أبلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه
~~وخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين للتثبيت على
~~الإستقامة التي هي العدل فإن الميل إلى أحد طرفي الإفراط والتفريط ظلم على
~~نفسه أو على غيره وقرئ تركنوا على لغة تميم وتركنوا على صيغة البناء
~~للمفعول من أركنه «وما لكم من دون الله من أولياء» أي من أنصار ينقذونكم من
~~النار والجملة نصب على الحالية من قوله فتمسكم النار ونفى الأولياء ليس
~~بطريق نفي أن يكون لكل واحد منهم أولياء حتى يصدق أن يكون له ولي بل لمكان
~~لكم بطريق انقسام الآحاد على الآحاد لكن لا على معنى نفي استقلال كل منهم
~~بنصير بل على معنى نفي أن يكون لواحد منهم نصير بقرينة المقام «ثم لا
~~تنصرون» من جهة الله سبحانه إذ قد سبق في حكمه أن يعذبكم بركونكم إليهم ولا
~~يبقى عليكم وثم لتراخي رتبة كونهم غير منصورين من جهة الله بعد ما أوعدهم
~~بالعذاب وأوجبه عليهم ويجوز أن يكون منزلا منزلة الفاء بمعنى الاستبعاد
~~فإنه لما بين أن الله تعالى معذبهم وأن غيره لا ينقذهم أنتج أنهم لا ينصرون
~~أصلا «وأقم الصلاة طرفي النهار» أي غدوة وعشية وانتصابه على الظرفية لكونه
~~مضافا إلى الوقت «وزلفا من الليل» أي ساعات منه قريبة من النهار فإنه من
~~أزلفه إذا قربه جمع زلفة عطف على طرفي النهار والمراد بصلاتهما صلاة
~~PageV04P245
# الغداة والعصر وقيل الظهر موضع العصر لأن ما بعد الزوال عشي وبصلاة الزلف
~~المغرب والعشاء وقرئ زلفا بضمتين وضمة وسكون كبسر وبسر وزلفى بمعنى زلفة
~~كقربي بمعنى قربة «إن ms1623 الحسنات» التي من جملتها بل عمدتها ما أمرت به من
~~الصلوات «يذهبن السيئات» التي قلما يخلو منها البشر أي يكفرنها وفي الحديث
~~إن الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنب الكبائر وقيل نزلت في أبي
~~اليسر الأنصاري إذ قبل امرأة ثم ندم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره بما فعل فقال صلى الله عليه وسلم أنتظر أمر ربي فلما صلى صلاة العصر
~~نزلت قال صلى الله عليه وسلم نعم اذهب فإنها كفارة لما عملت أو يمنعن من
~~اقترافها كقوله تعالى إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر «ذلك» إشارة إلى
~~قوله تعالى فاستقم فما بعده وقيل إلى القرآن «ذكرى للذاكرين» أي عظة
~~للمتعظين «واصبر» على مشاق ما أمرت به في تضاعيف الأوامر السابقة وأما ما
~~نهى عنه من الطغيان والركون إلى الذين ظلموا فليس في الانتهاء عنه مشقة فلا
~~وجه لتعميم الصبر له اللهم إلا أن يراد به ما لا يمكن عادة خلو البشر عنه
~~من أدنى ميل بحكم الطبيعة عن الإستقامة المأمور بها ومن يسير ميل بحكم
~~البشرية إلى من وجد منه ظلم ما فإن في الاحتراز عن أمثاله من المشقة ما لا
~~يخفى «فإن الله لا يضيع أجر المحسنين» أي يوفيهم أجور أعمالهم من غير بخس
~~أصلا وإنما عبر عن ذلك بنفي الإضاعة مع أن عدم إعطاء الأجر ليس بإضاعة
~~حقيقة كيف لا والأعمال غير موجبة للثواب حتى يلزم من تخلفه عنها ضياعها
~~لبيان كمال نزاهته تعالى عن ذلك بتصويره بصورة ما يمتنع صدوره عنه سبحانه
~~من القبائح وإبراز الإثابة في معرض الأمور الواجبة عليه وإنما عدل عن
~~الضمير ليكون كالبرهان على المقصود مع إفادة فائدة عامة لكل من يتصف به وهو
~~تعليل للأمر بالصبر وفيه إيماء إلى أن الصبر على ما ذكر من باب الإحسان
~~«فلولا كان» فهلا كان «من القرون» الكائنة «من قبلكم» على رأي من جوز حذف
~~الموصول مع بعض صلته أو كائنة من قبلكم «أولوا بقية» من الرأي والعقل أو
~~أولوا فضل ms1624 وخير وسميا بها لأن الرجل إنما يستبقي مما يخرجه عادة أجوده
~~وأفضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم أي من خيارهم
~~ومنه ما قيل في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز أن تكون البقية بمعنى
~~البقوى كالتقية من التقوى أي فهلا كان منهم ذوو إبقاء على أنفسهم وصيانة
~~لها من سخط الله تعالى وعقابه ويؤيده أنه قرىء أولو بقية وهي المرة من مصدر
~~بقاه يبقيه إذا راقبه وانتظره أي أولو مراقبة وخشية من عذاب الله تعالى
~~كأنهم ينتظرون نزوله لإشفاقهم «ينهون عن الفساد في الأرض» الواقع منهم حسب
~~ما حكى عنه «إلا قليلا ممن أنجينا منهم» استثناء منقطع أي لكن قليلا منهم
~~أنجيناهم لكونهم على تلك الصفة على ان من للبيان لا للتبعيض لأن جميع
~~الناجين ناهون ولا صحة للاتصال على ظاهر الكلام PageV04P246
# لأنه يكون تحضيضا لأولى البقية على النهي المذكور إلا للقليل من الناجين
~~منهم كما إذا قلت هلا قرأ قومك القرآن إلا الصلحاء منهم مريدا لاستثناء
~~الصلحاء من المحضضين على القراءة نعم يصح ذلك إن جعل استثناء من النفي
~~اللازم للتحضيض فكأنه قيل ما كان من القرون أولو بقية إلا قليلا منهم لكن
~~الرفع هو الأفصح حينئذ على البدلية «واتبع الذين ظلموا» بمباشرة الفساد
~~وترك النهي عنه «ما أترفوا فيه» أي أنعموا من الشهوات واهتموا بتحصيلها أما
~~المباشرون فظاهر وأما المساهلون فلما لهم في ذلك من نيل حظوظهم الفاسدة
~~وقيل المراد بهم تاركو النهي وأنت خبير بأنه يلزم منه عدم دخول مباشري
~~الفساد في الظلم والإجرام عبارة «وكانوا مجرمين» أي كافرين فهو بيان لسبب
~~استئصال الأمم المهلكة وهو فشو الظلم واتباع الهوى فيهم وشيوع ترك النهي عن
~~المنكرات مع الكفر وقوله واتبع عطف على مضمر دل عليه الكلام أي لم ينهوا
~~واتبع الخ فيكون العدول إلى المظهر لإدراج المباشرين معهم في الحكم
~~والتسجيل عليهم بالظلم وللإشعار بعلية ذلك لما حاق بهم من العذاب أو على
~~استئناف يترتب على قوله إلا قليلا أي إلا قليلا ms1625 ممن أنجينا منهم نهوا عن
~~الفساد واتبع الذين ظلموا من مباشري الفساد وتاركي النهي عنه فيكون الإظهار
~~مقتضى الظاهر وقوله وكانوا مجرمين عطف على أترفوا أي اتبعوا الإتراف وكونهم
~~مجرمين لأن تابع الشهوات مغمور بالآثام أو أريد بالإجرام إغفالهم للشكر أو
~~على اتبع أي اتبعوا شهواتهم وكانوا بذلك الاتباع مجرمين ويجوز أن يكون
~~اعتراضا وتسجيلا عليهم بأنهم قوم مجرمون وقرئ وأتبع أي أتبعوا جزاء ما
~~أترفوا فتكون الواو للحال ويجوز أن يفسر به المشهورة ويعضده تقدم الإنجاء
~~«وما كان ربك ليهلك القرى» أي ما صح وما استقام بل استحال في الحكمة أن
~~يهلك القرى التي أهلكها حسب ما بلغك أنباؤها ويعلم من ذلك حال باقيها من
~~القرى الظالمة واللام لتأكيد النفي وقوله «بظلم» أي ملتبسا به قيل هو حال
~~من الفاعل أي ظالما لها والتنكير للتفخيم والإيذان بأن إهلاك المصلحين ظلم
~~عظيم والمراد تنزيه الله تعالى عن ذلك بالكلية بتصويره بصورة ما يستحيل
~~صدوره عنه تعالى وإلا فلا ظلم فيما فعله الله تعالى بعباده كائنا ما كان
~~لما تقرر من قاعدة أهل السنة وقد مر تفصليه في سورة آل عمران عند قوله
~~تعالى وأن الله ليس بظلام للعبيد وقوله تعالى «وأهلها مصلحون» حال من
~~المفعول والعامل عامله ولكن لا باعتبار تقيده بما وقع حالا من فاعله أعني
~~بظلم لدلالته على تقيد نفي الإهلاك ظلما بحال كون أهلها مصلحين ولا ريب في
~~فساده بل مطلقا عن ذلك وقيل المراد بالظلم الشرك والباء للسببية أي لا يهلك
~~القرى بسبب إشراك أهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون إلى
~~شركهم فسادا آخر وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه تعالى ومن ذلك قدم
~~الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد الفقراء على حقوق الله تعالى الغني
~~الحميد وقيل الملك يبقى مع الشرك ولا يبقى مع الظلم وأنت تدري أن مقام
~~النهي عن المنكرات التي أقبحها الإشراك بالله لا يلائمه فإن الشرك داخل في
~~الفساد في الأرض دخولا أوليا ولذلك كان ينهى كل من ms1626 الرسل الذين قصت أنباؤهم
~~أمته أولا عن الإشراك ثم عن PageV04P247
# سائر المعاصي التي كانوا يتعاطونها فالوجه حمل الظلم على مطلق الفساد
~~الشامل للشرك وغيره من أصناف المعاصي وحمل الإصلاح على إصلاحه والإقلاع عنه
~~بكون بعضهم متصدين للنهي عنه وبعضهم متوجهين إلى الإتعاظ غير مصرين على ما
~~هم عليه من الشرك وغيره من أنواع الفساد «ولو شاء ربك لجعل الناس أمة
~~واحدة» مجتمعة على الحق ودين الإسلام بحيث لا يكاد يختلف فيه أحد ولكن لم
~~يشأ ذلك فلم يكونوا متفقين على الحق «ولا يزالون مختلفين» في الحق أي
~~مخالفين له كقوله تعالى وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم
~~البينات بغيا بينهم «إلا من رحم ربك» إلا قوما قد هداهم الله تعالى بفضله
~~إلى الحق فاتفقوا عليه ولم يختلفوا فيه أي لم يخالفوه وحمله على مطلق
~~الاختلاف الشامل لما يصدر من المحق والمبطل يأباه الاستثناء المذكور
~~«ولذلك» أي ولما ذكر من الاختلاف «خلقهم» أي الذين بقوا بعد الثنيا وهم
~~المختلفون فاللام للعاقبة أو للترحم فالضمير لمن واللام في معناها أولهما
~~معا فالضمير للناس كافة واللام بمعنى مجازي عام لكلا المعنيين «وتمت كلمة
~~ربك» أي وعيده أو قوله للملائكة «لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين» أي
~~من عصاتهما أجمعين أو منهما أجمعين لا من أحدهما «وكلا» أي وكل نبأ
~~فالتنوين عوضا عن المضاف إليه «نقص عليك» يخبرك به وقوله تعالى «من أنباء
~~الرسل» بيان لكلا وقوله تعالى «ما نثبت به فؤادك» بدل منه والأظهر أن يكون
~~المضاف إليه المحذوف في كلا المفعول المطلق لنقص أي كل اقتصاص أي كل أسلوب
~~من أساليبه نقص عليك من أنباء الرسل وقوله تعالى ما نثبت به فؤادك مفعول
~~نقص وفائدته التنبيه على أن المقصود بالإقتصاص زيادة يقينه عليه السلام
~~وطمأنينة قلبه وثبات نفسه على أداء الرسالة واحتمال أذية الكفار بالوقوف
~~على تفاصيل أحوال الأمم السالفة في تماديهم في الضلال وما لقي الرسل من
~~جهتهم من مكابدة المشاق «وجاءك في هذه» السورة أو الأنباء ms1627 المقصوصة عليك
~~«الحق» الذي لا محيد عنه «وموعظة وذكرى للمؤمنين» أي الجامع بين كونه حقا
~~في نفسه وكونه موعظة وذكرى للمؤمنين ولكون الوصف الأول حالا له في نفسه حلى
~~باللام دون ما هو وصف له بالقياس إلى غيره وتقديم الظرف أعني في هذه على
~~الفاعل لأن المقصود بيان منافع السورة أو الأنباء المقصوصة فيها واشتمالها
~~على ما ذكر من المنافع المفصلة لا بيان كون ذلك فيها لا في غيرها ولأن عند
~~تأخير ما حقه التقديم تبقى النفس مترقبة إليه فيتمكن فيها عند الورود فضل
~~تمكن ولأن PageV04P248
# في المؤخر نوع طول يخل تقديمه بتجاوب أطراف النظم الكريم «وقل للذين لا
~~يؤمنون» بهذا الحق ولا يتعظون به ولا يتذكرون «اعملوا على مكانتكم» على
~~حالكم وجهتكم التي هي عدم الإيمان «إنا عاملون» على حالنا وهو الإيمان به
~~والإتعاظ والتذكر به «وانتظروا» بنا الدوائر «إنا منتظرون» أن ينزل بكم نحو
~~ما نزل بأمثالكم من الكفرة «ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر
~~كله» فيرجع لا محالة أمرك وأمرهم إليه وقرئ على البناء للفاعل من رجع رجوعا
~~«فاعبده وتوكل عليه» فإنه كافيك والفاء لترتيب الأمر بالعبادة والتوكل على
~~كون مرجع الأمور كلها إلى الله تعالى وفي تأخير الأمر بالتوكل عن الأمر
~~بالعبادة إشعار لأنه لا ينفع دونها «وما ربك بغافل عما يعملون» فيجازيهم
~~بموجبه وقرئ تعملون على تغليب المخاطب أي أنت وهم فيجازي كلا منك ومنهم
~~بموجب الاستحقاق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة هود أعطى من
~~الأجر عشر حسنات بعدد من صدق كل واحد من الأنبياء المعدودين فيها عليهم
~~الصلاة والسلام وبعدد من كذبهم وكان يوم القيامة من السعداء بفضل الله
~~سبحانه وتعالى PageV04P249
# سورة يوسف عليه السلام مكية إلا الآيات 1 و 2 و 3 و 7 فمدنية وآياتها 111
~~بسم الله الرحمن الرحيم «الر» الكلام فيه وفي محله وفيما أريد بالإشارة
~~والآيات والكتاب في قوله «تلك آيات الكتاب» عين ما سلف في مطلع سورة يونس
~~«المبين» من أبان بمعنى ms1628 بان أي الظاهر أمره في كونه من عند الله تعالى وفي
~~إعجازه بنوعيه لا سيما الإخبار عن الغيب أو الوضاح معانيه للعرب بحيث لا
~~يشتبه عليهم حقائقه ولا يلتبس لديهم دقائقه لنزوله على لغتهم أو بمعنى بين
~~أي المبين لما فيه من الأحكام والشرائع وخفايا الملك والملكوت وأسرار
~~النشأتين في الدارين وغير ذلك من الحكم والمعارف والقصص وعلى تقدير كون
~~الكتاب عبارة عن السورة فإبانته إنباؤه عن قصة يوسف عليه السلام فإنه قد
~~روى أن أحبار اليهود قالوا لرؤساء المشركين سلوا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~لماذا انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر وعن قصة يوسف عليه السلام ففعلوا
~~ذلك فيكون وصف الكتاب بالإبانة من قبيل براعة الإستهلال لما سيأتي ولما وصف
~~الكتاب بما يدل على الشرف الذاتي عقب ذلك بما يدل على الشرف الإضافي فقيل
~~«إنا أنزلناه» أي الكتاب المنعوت بما ذكر من النعوت الجليلة فإن كان عبارة
~~عن الكل وهو الأظهر الأنسب بقوله تعالى «قرآنا عربيا» إذ هو المشهور بهذا
~~الاسم المعروف بهذا النعت المتسارع إلى الفهم عند إطلاقهما فالأمر ظاهر وإن
~~جعل عبارة عن السورة فتسميتها قرآنا لما عرفته فيما سلف والسر في ذلك أنه
~~اسم جنس في الأصل يقع على الكل والبعض كالكتاب أو لأنه مصدر بمعنى المفعول
~~أي أنزلناه حال كونه مقروءا بلغتكم «لعلكم تعقلون» أي لكي تفهموا معانيه
~~طرا وتحيطوا بما فيه من البدائع خبرا وتطلعوا على أنه خارج عن طوق البشر
~~منزل من عند خلاق القوى والقدر «نحن نقص عليك» أي نخبرك ونحدثك واشتقاقه من
~~قص أثره إذا اتبعه لأن من يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيئا فشيئا كما يقال
~~تلا القرآن لأنه يتبع ما حفظ منه آية بعد آية «أحسن القصص» أي أحسن
~~الإقتصاص فنصبه على PageV04P250
# المصدرية وفيه مع بيان الواقع إيهام لما في اقتصاص أهل الكتاب من القبح
~~والخلل وترك المفعول إما للاعتماد على انفهامه من قوله عز وجل «بما أوحينا»
~~أي بإيحائنا «إليك هذا القرآن» أي هذه السورة ms1629 فإن كونها موحاة منبىء عن كون
~~ما في ضمنها مقصوصا والتعرض لعنوان قرآنيتها لتحقيق أن الإقتصاص ليس بطريق
~~الإلهام أو الوحي غير المتلو وإما لظهوره من سؤال المشركين بتلقين علماء
~~اليهود وأحسنيته لأنه قد اقتص على أبدع الطرائق الرائعة الرائقة وأعجب
~~الأساليب الفائقة اللائقة كما لا يكاد يخفى على من طالع القصة من كتب
~~الأولين والآخرين وإن كان لا يميز الغث من السمين ولا يفرق بين الشمال
~~واليمين وفي كلمة هذا إيماء إلى مغايرة هذا القرآن لما في قوله تعالى قرآنا
~~عربيا بأن يكون المراد بذلك المجموع فتأمل أو نقص عليك أحسن ما نقص من
~~الأنباء وهو قصة آل يعقوب عليه السلام على أن القصص فعل بمعنى المفعول
~~كالنبأ والخبر أو مصدر سمى به المفعول كالخلق والصيد ونصب أحسن على
~~المفعولية وأحسنيتها لتضمنها من الحكم والعبر ما لا يخفى كمال حسنه «وإن
~~كنت» إن مخففة من الثقيلة وضمير الشأن الواقع اسما لها محذوف واللام فارقة
~~والجملة خبر والمعنى وإن الشان كنت «من قبله» من قبل إيحائنا إليك هذه
~~السورة «لمن الغافلين» عن هذه القصة لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك قط وهو
~~تعليل لكونه موحى والتعبير عن عدم العلم بالغفلة لإجلال شأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإن غفل عنه بعض الغافلين «إذ قال يوسف» نصب بإضمار اذكر وشروع
~~في القصة إنجازا للوعد بأحسن الإقتصاص أو بدل من أحسن القصص على تقدير كونه
~~مفعولا بدل اشتمال فإن اقتصاص الوقت المشتمل على المقصوص من حيث اشتماله
~~عليه اقتصاص للمقصوص ويوسف اسم عبري لا عربي لخلوه عن سبب آخر غير التعريف
~~وفتح السين وكسرها على بعض القراءات بناء على التلعب به لا على أنه مضارع
~~بني للمفعول أو الفاعل من آسف لشهادة المشهورة بعجمته «لأبيه» يعقوب بن
~~إسحق بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام وقد روى عنه صلى الله عليه وسلم أن
~~الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم
~~«يا أبت» أصله يا أبي فعوض عن ms1630 الياء تاء التأنيث لتناسبهما في الزيادة
~~فلذلك قلبت هاء في الوقف على قراءة ابن كثير وأبي عمرو ويعقوب وكسرتها
~~لأنها عوض عن حرف يناسبها وفتحها ابن عامر في كل القرآن لأنها حركة أصلها
~~أو لأن الأصل يا أبتا فحذف الألف وبقي الفتحة وإنما لم يجز يا أبتي لأنه
~~جمع بين العوض والمعوض وقرئ بالضم إجراء لها مجرى الألفاظ المؤنثة بالتاء
~~من غير اعتبار التعويض وعدم تسكينها كأصلها لأنها حرف صحيح منزل منزلة
~~الاسم فيجب تحريكها ككاف الخطاب «إني رأيت» من الرؤيا لا من الرؤية لقوله
~~لا تقصص رؤياك هذا تأويل رؤياي ولأن الظاهر أن وقوع مثل هذه الأمور البديعة
~~في عالم الشهادة لا يختص برؤية راء دون راء فيكون طامة كبرى لا يخفى على
~~أحد من الناس «أحد عشر PageV04P251
# كوكبا والشمس والقمر» روى عن جابر رضي الله عنه أن يهوديا جاء إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أخبرني يا محمد عن النجوم التي رآهن يوسف
~~عليه السلام فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام فأخبره
~~بذلك فقال صلى الله عليه وسلم إذا أخبرتك بذلك هل تسلم فقال نعم قال صلى
~~الله عليه وسلم جريان والطراق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح
~~والضروح والفرع ووثاب وذو الكتفين رآها يوسف عليه السلام والشمس والقمر
~~نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي أي والله إنها لأسماؤها وقيل الشمس
~~والقمر أبواه وقيل أبوه وخالته والكواكب إخوته وإنما أخر الشمس والقمر عن
~~الكواكب لإظهار مزيتهما وشرفهما على سائر الطوالع بعطفهما عليها كما في عطف
~~جبريل وميكائيل على الملائكة عليهم السلام وقد جوز أن تكون الواو بمعنى مع
~~أي رأيت الكواكب مع الشمس والقمر ولا يبعد أن يكون ذلك إشارة إلى تأخر
~~ملاقاته عليه السلام لهما عن ملاقاته لإخوته وعن وهب أن يوسف عليه السلام
~~رأى وهو ابن سبع سنين أن إحدى عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الأرض كهيئة
~~الدارة وإذا عصا صغيرة تثب عليها حتى اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لأبيه ms1631 فقال
~~إياك أن تذكر هذا لإخوتك ثم رأى وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر
~~والكواكب تسجد له فقصها على أبيه فقال لا تقصها عليهم فيبغوا لك الغوائل
~~وقيل كان بين رؤيا يوسف ومصير إخوته إليه أربعون سنة وقيل ثمانون «رأيتهم
~~لي ساجدين» استئناف ببيان حالهم التي رآهم عليها كأن سائلا سأل فقال كيف
~~رأيتهم فأجاب بذلك وإنما أجريت مجرى العقلاء في الضمير لوصفها بوصف العقلاء
~~أعني السجود وتقديم الجار والمجرور لإظهار العناية والاهتمام بما هو الأهم
~~مع ما في ضمنه من رعاية الفاصلة «قال يا بني» صغره للشفقة أو لها ولصغر
~~السن وهو أيضا استئناف مبني على سؤال من قال فماذا قال يعقوب بعد سماع هذه
~~الرؤيا العجيبة ولما عرف يعقوب عليه السلام من هذه الرؤيا أن يوسف يبلغه
~~الله تعالى مبلغا جليلا من الحكمة ويصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين
~~كما فعل بآبائه الكرام خاف عليه حسد الأخوة وبغيهم فقال صيانة لهم من ذلك
~~وله من معاناة المشاق ومقاساة الأحزان وإن كان واثقا بأن الله تعالى سيحقق
~~ذلك لا محالة وطمعا في حصوله بلا مشقة «لا تقصص رؤياك» هي ما في المنام كما
~~أن الرؤية ما في اليقظة فرق بينهما بحر في التأنيث كما في القربى والقربة
~~وحقيقتها ارتسام الصورة المنحدرة من أفق المتخيلة إلى الحس المشترك
~~والصادقة منها إنما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند
~~فراغها من تدبير البدن أدنى فراغ فتتصور بما فيها مما يليق من المعاني
~~الحاصلة هناك ثم إن المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها إلى الحس المشترك
~~فتصير مشاهدة ثم إذا كانت شديدة المناسبة لذلك المعنى بحيث لا يكون التفاوت
~~إلا بالكلية والجزئية استغنت الرؤيا عن التعبير وإلا احتاجبت إليه «على
~~إخوتك فيكيدوا» نصب بإضمار أن أي فيفعلوا PageV04P252
# «لك» أي لأجلك ولإهلاكك «كيدا» متينا راسخا لا تقدر على التفصي عنه أو
~~خفيا عن فهمك لا تتصدى لمدافعته وهذا أوفق بمقام التحذير وإن كان يعقوب
~~عليه السلام يعلم أنهم ليسوا بقادرين على ms1632 تحويل ما دلت الرؤيا على وقوعه
~~وهذا الأسلوب آكد من أن يقال فيكيدوك كيدا إذ ليس فيه دلالة على كون نفس
~~الفعل مقصود الإيقاع وقد قيل إنما جيء باللام لتضمينه معنى الاحتيال
~~المتعدي باللام ليفيد معنى المضمن والمضمن فيه للتأكيد أي فيحتالوا لك
~~ولإهلاكك حيلة وكيدا والمراد بإخوته ههنا الذين يخشى غوائلهم ومكايدهم بنو
~~علاته الأحد عشر وهم يهوذا وروبيل وشمعون ولاوى وربالون ويشجر ودينة بنو
~~يعقوب من ليا بنت خالته ودان ونفتالي وجاد وآشر بنوه من سريتين زلفة وبلهة
~~وهؤلاء هم المشار إليهم بالكواكب الأحد عشر وأما بنيامين الذي هو شقيق يوسف
~~عليه السلام وأمهما راحيل التي تزوجها يعقوب عليه السلام بعد وفاة أختها
~~ليا أو في حياتها إذ لم يكن جمع الأختين إذ ذاك محرما فليس بداخل تحت هذا
~~النهي إذ لا يتوهم مضرته ولا يخشى معرته ولم يكن معدودا معهم في الرؤيا إذ
~~لم يكن معهم في السجود ليوسف والمراد نهيه عن اقتصاص الرؤيا عليهم كلا أو
~~بعضا «إن الشيطان للإنسان عدو مبين» ظاهر العداوة فلا يألو جهدا في إغواء
~~إخوتك وإضلالهم وحملهم على ما لا خير فيه وهو استئناف كأن يوسف عليه السلام
~~قال كيف يصدر ذلك عن إخوتي الناشئين في بيت النبوة فقيل إن الشيطان يحملهم
~~على ذلك ولما نبهه عليهما السلام على أن لرؤياه شأنا عظيما يستتبع منافع
~~وحذره إشاعتها المؤدية إلى أن يحول إخوته بينها وبين ظهور آثارها وحصولها
~~أو يوعروا سبيل وصولها شرع في تعبيرها وتأويلها على وجه إجمالي فقال
~~«وكذلك» أي ومثل ذلك الاجتباء البديع الذي شاهدت آثاره في عالم المثال من
~~سجود تلك الأجرام العلوية النيرة لك وبحسبه وعلى وفقه «يجتبيك ربك» يختارك
~~لجناب كبريائه ويستنبؤك افتعال من جباه إذا جمعه ويصطفيك على أشراف الخلائق
~~وسراة الناس قاطبة ويبرز مصداق تلك الرؤيا في عالم الشهادة حسب ما عاينته
~~من غير قصور والمراد بالتشبيه بيان المضاهاة المتحققة بين الصور المرئية في
~~عالم المثال وبين ما وقعت هي صورا وأشباحا له من ms1633 الكائنات الظاهرة بحسبها
~~في عالم الشهادة أي كما سخرت لك تلك الأجرام العظام يسخر لك وجوه الناس
~~ونواصيهم مذعنين لطاعتك خاضعين لك على وجه الإستكانة ومراده بيان إطاعة
~~أبويه وإخوته له لكنه إنما لم يصرح به حذرا من إذاعته «ويعلمك» كلام مبتدأ
~~غير داخل تحت التشبيه أراد به عليه السلام تأكيد مقالته وتحقيقها وتوطين
~~نفس يوسف عليه السلام بما أخبر به على طريقة التعبير والتأويل كأنه قال وهو
~~يعلمك «من تأويل الأحاديث» أي ذلك الجنس من العلوم أو طرفا صالحا منه فتطلع
~~على حقية ما أقول ولا يخفى ما فيه من تأكيد ما سبق والبعث على تلقى ما
~~سيأتي بالقبول والمراد بتأويل الأحاديث تعبير الرؤيا إذ هي أحاديث الملك إن
~~كانت صادقة أو أحاديث PageV04P253
# النفس أو الشيطان إن لم تكن كذلك والأحاديث اسم جمع للحديث كالأباطيل اسم
~~جمع للباطل لا جمع أحدوثة وقيل كأنهم جمعوا حديثا على أحدثة ثم جمعوا الجمع
~~على أحاديث كقطيع وأقطعة وأقاطيع وقيل هو تأويل غوامض كتب الله تعالى وسنن
~~الأنبياء عليهم السلام والأول هو الأظهر وتسمية التعبير تأويلا لأنه جعل
~~المرئي آيلا إلى ما يذكره المعبر بصدد التعبير ورجعه إليه فكأنه عليه
~~الصلاة والسلام أشار بذلك إلى ما سيقع من يوسف عليه السلام من تعبيره لرؤيا
~~صاحبي السجن ورؤيا الملك وكون ذلك ذريعة إلى ما يبلغه الله تعالى إليه من
~~الرياسة العظمى التي عبر عنها بإتمام النعمة وإنما عرف يعقوب عليه السلام
~~ذلك منه من جهة الوحي أو أراد كون هذه الخصلة سببا لظهور أمره عليه السلام
~~على الإطلاق فيجوز حينئذ أن تكون معرفته عليه السلام لذلك بطريق الفراسة
~~والاستدلال من الشواهد والدلائل والأمارات والمخايل بأن من وفقه الله تعالى
~~لمثل هذه الرؤيا لا بد من توفيقه لتعبيرها وتأويل أمثالها وتمييز ما هو
~~آفاقي منها مما هو أنفسي كيف لا وهي تدل على كمال تمكن نفسه عليه السلام في
~~عالم المثال وقوة تصرفاتها فيه فيكون أقبل لفيضان المعارف المتعلقة بذلك
~~العالم وبما يحاكيه من الأمور ms1634 الواقعة بحسبها في عالم الشهادة وأقوى وقوفا
~~على النسب الوقاعة بين الصور المعاينة في أحد ذينك العالمين وبين الكائنات
~~الظاهرة على وفقها في العالم الآخر وأن هذا الشأن البديع لا بد أن يكون
~~أنموذجا لظهور أمر من اتصف به ومدارا لجريان أحكامه فإن لكل نبي من
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام معجزة بها تظهر آثاره وتجري أحكامه «ويتم
~~نعمته عليك» بأن يضم إلى النبوة المستفادة من الاجتباء الملك ويجعله تتمة
~~لها وتوسيط ذكر التعليم المذكور بينهما لكونه من لوازم النبوة والإجتباء
~~ولرعاية ترتيب الوجود الخارجي ولما أشرنا إليه من كون أثره وسيلة إلى تمام
~~النعمة ويجوز أن يعد نفس الرؤيا من نعم الله تعالى عليه فيكون جميع النعم
~~الواصلة إليه بحسبها مصداقا لها تماما لتلك النعمة «وعلى آل يعقوب» وهم
~~أهله من بنيه وغيرهم فإن رؤية يوسف عليه السلام إخوته كواكب يهتدي بأنوارها
~~من نعم الله تعالى عليهم لدلالتها على مصير أمرهم إلى النبوة فيقع كل ما
~~يخرج من القوة إلى الفعل من كمالاتهم بحسب ذلك تماما لتلك النعمة لا محالة
~~وأما إذا أريد بتمام تلك النعمة الملك فكونه كذلك بالنسبة إليهم باعتبار
~~أنهم يغتنمون آثاره من العز والجاه والمال «كما أتمها على أبويك» نصب على
~~المصدرية أي ويتم نعمته عليك إتماما كائنا كإتمام نعمته على أبويك وهي نعمة
~~الرسالة والنبوة وإتمامها على إبراهيم عليه السلام باتخاذه خليلا وإنجائه
~~من النار ومن ذبح الولد وعلى إسحق بإنجائه من الذبح وفدائه بذبح عظيم
~~وبإخراج يعقوب والأسباط من صلبه وكل ذلك نعم جليلة وقعت تتمة لنعمة النبوة
~~ولا يجب في تحقيق التشبيه كون ذلك في جانب المشبه به مثل ما وقع في جانب
~~المشبه من كل وجه «من قبل» أي من قبل هذا الوقت أو من قبلك «إبراهيم
~~وإسحاق» عطف بيان لأبويك والتعبير عنهما بالأب مع كونهما أبا جده وأبا أبيه
~~للإشعار بكمال ارتباطه بالأنبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام وتذكير معنى
~~الولد سر أبيه ليطمئن قلبه بما أخبر به في ضمن التعبير الإجمالي ms1635 لرؤياه
~~والاقتصار في المشبه به على ذكر إتمام النعمة من غير تعرض للاجتباء من باب
~~الاكتفاء فإن إتمام النعمة PageV04P254
# يقتضي سابقة النعمة المستدعية للإجتباء لا محالة «إن ربك» استئناف لتحقيق
~~مضمون الجمل المذكورة أي يفعل ما ذكر لأنه «عليم» بكل شيء فيعلم من يستحق
~~الاجتباء وما يتفرع عليه من التعليم المذكور وإتمام النعمة العامة على
~~الوجه المذكور «حكيم» فاعل لكل شيء حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة فيفعل ما
~~يفعل كما يفعل جريا على سنن علمه وحكمته والتعرض لعنوان الربوبية في
~~الموضعين لتربية تحقق وقوع ما ذكر من الأفاعيل هذا وقد قيل في تفسير الآية
~~الكريمة أي وكما اجتباك لمثل هذه الرؤيا الدالة على شرف وعز وكمال نفس
~~يجتبيك ربك للنبوة والملك أو لأمور عظام ويتم نعمته عليك بالنبوة أو بأن
~~يصل نعمة الدينا بنعمة الآخرة حيث جعلهم في الدنيا أنبياء وملوكا ونقلهم
~~عنها إلى الدرجات العلا في الجنة كما أتمها على أبويك بالرسالة فتأمل والله
~~الهادي «لقد كان في يوسف وإخوته» أي في قصتهم والمراد بهم ههنا إما جميعهم
~~فإن لبنيامين أيضا حصة من القصة أو بنو علاته المعدودون فيما سلف إذ عليهم
~~يدور رحاها «آيات» علامات عظيمة الشأن دالة على قدرة الله تعالى القاهرة
~~وحكمته الباهرة «للسائلين» لكل من يسأل عن قصتهم وعرفها أو الطالبين للآيات
~~المعتبرين بها فإنهم الواقفون عليها والمنتفعون بها دون من عداهم ممن اندرج
~~تحت قوله تعالى وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها
~~معرضون فالمراد بالقصة نفس المقصوص أو على نبوته عليه السلام لمن سأله من
~~المشركين أو اليهود عن قصتهم فأخبرهم بذلك على ما هي عليه من غير سماع من
~~أحد ولا ممارسة شيء من الكتب فالمراد بها اقتصاصها وجمع الآيات حينئذ
~~للإشعار بأن اقتصاص كل طائفة من القصة آية بينة كافية في الدلالة على نبوته
~~عليه السلام على نحو ما ذكر في قوله تعالى مقام إبراهيم على تقدير كونه عطف
~~بيان لقوله تعالى آيات بينات لا لما قيل من أنه ms1636 لتعدد جهة الإعجاز لفظا
~~ومعنى وقرأ ابن كثير آية وفي بعض المصاحف عبرة وقيل إنما قص الله تعالى على
~~النبي صلى الله عليه وسلم خبر يوسف وبغى إخوته عليه لما رأى من بغي قومه
~~عليه ليأتي به «إذ قالوا ليوسف وأخوه» أي شقيقه بنيامين وإنما لم يذكر
~~باسمه تلويحا بأن مدار المحبة أخوته ليوسف من الطرفين ألا يرى إلى أنهم كيف
~~اكتفوا بإخراج يوسف من البين من غير تعرض له حيث قالوا اقتلوا يوسف «أحب
~~إلى أبينا منا» وحد الخبر مع تعدد المبتدأ لأن أفعل من كذا لا يفرق فيه بين
~~الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمؤنث نعم إذا عرف وجب الفرق وإذا أضيف
~~جاز الأمران وفائدة لام الابتداء في يوسف تحقيق مضمون الجملة وتأكيده «ونحن
~~عصبة» أي والحال أنا جماعة قادرون على الحل والعقد أحقاء بالمحبة والعصبة
~~والعصابة العشرة من الرجال فصاعدا سموا بذلك لأن الأمور تعصب بهم «إن
~~أبانا» في ترجيحهما علينا في المحبة مع فضلنا عليهما وكونهما بمعزل من
~~كفاية الأمور بالصغر والقلة «لفي ضلال» أي ذهاب عن طريق التعديل اللائق
~~وتنزيل كل منا منزلته «مبين» PageV04P255
# ظاهر الحال روى أنه كان أحب إليه لما يرى فيه من مخايل الخير وكانت إخوته
~~يحسدونه فلما رأى الرؤيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فتضاعف حسدهم حتى
~~حملهم على مباشرة ما قص عنهم «اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا» من جملة ما حكى
~~بعد قوله إذا قالوا وقد قاله بعض منهم مخاطبا للباقين بقضية الصيغة فكأنهم
~~رضوا بذلك كما يروي أن القائل شمعون أو دان والباقون كانوا راضين إلا من
~~قال لا تقتلوا الخ فجعلوا كأنهم القائلون وأدرجوا تحت القول المسند إلى
~~الجميع أو قاله كل واحد منهم مخاطبا للبقية وهو أدل على مسارعتهم إلى ذلك
~~القول وتنكير أرضا وإخلاؤها من الوصف للإبهام أي أرضا منكورة مجهولة بعيدة
~~من العمران ولذلك نصبت نصب الظروف المبهمة «يخل» بالجزم جواب للأمر أي يخلص
~~«لكم وجه أبيكم» فيقبل عليكم بكليته ولا يلتفت ms1637 عنكم إلى غيركم ولا يساهمكم
~~في محبته أحد فذكر الوجه لتصوير معنى إقباله عليهم «وتكونوا» بالجزم عطفا
~~على يخل أو بالنصب على إضمار أن أو الواو بمعنى مع مثل قوله وتكتموا الحق
~~وإيثار الخطاب في لكم وما بعده للمبالغة في حملهم على القبول فإن اعتناء
~~المرء بشأن نفسه واهتمامه بتحصيل منافعه أتم وأكمل «من بعده» من بعد يوسف
~~أي من بعد الفراغ من أمره أو قتله أو طرحه «قوما صالحين» تائبين إلى الله
~~تعالى عما جنيتم أو صالحين مع أبيكم بإصلاح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه أو
~~صالحين في أمور دنياكم بانتظامها بعده بخلو وجه أبيكم «قال قائل منهم» هو
~~يهوذا وكان أحسنهم فيه رأيا وهو الذي قال فلن أبرح الأرض الخ وقيل روبيل
~~وهو استئناف مبني على سؤال من سأل وقال اتفقوا على ما عرض عليهم من خصلتي
~~الضيع أم خالفهم في ذلك أحد فقيل قال قائل منهم «لا تقتلوا يوسف» أظهره في
~~مقام الإضمار استجلابا لشفقتهم عليه أو استعظاما لقتله وهو هو فإنه يروي
~~أنه قال لهم القتل عظيم ولم يصرح بنهيهم عن الخصلة الأخرى وأحاله على
~~أولوية ما عرضه عليهم بقوله «وألقوه في غيابة الجب» أي في قعره وغوره سمى
~~بها لغيبته عن عين الناظر والجب البئر التي لم تطو بعد لأنها أرض جبت جبا
~~من غير أن يزاد على ذلك شيء وقرأ نافع في غيابات الجب في الموضعين كأن لتلك
~~الجب غيابات أو أراد بالجب الجنس أي في بعض غيابات الجب وقرئ غيابات وغيبة
~~«يلتقطه» يأخذه على وجه الصيانة عن الضياع والتلف فإن الإلتقاط أخذ شيء
~~مشرف على الضياع «بعض السيارة» أي بعض طائفة تسير في الأرض واللام في
~~السيارة كما في الجب وما فيهما وفي بعض من الإبهام لتحقيق ما يتوخاه من
~~ترويج كلامه بموافقته لغرضهم الذي هو تنائى يوسف عنهم بحيث لا يدري أثره
~~ولا يروي خبره وقرئ تلتقطه على التأنيث لأن بعض السيارة سيارة كقوله * كما
~~شرقت صدر القناة من الدم * ومنه قطعت ms1638 بعض أصابعه «إن كنتم فاعلين» بمشورتي
~~لم يبت القول عليهم بل إنما عرض PageV04P256
# عليهم ذلك تأليفا لقلبهم وتوجيها لهم إلى رأيه وحذرا من نسبتهم له إلى
~~التحكم والإفتيات أو إن كنتم فاعلين ما أزمعتم عليه من إزالته من عند أبيه
~~لا محالة ولما كان هذا مظنة لسؤال سائل يقول فما فعلوا بعد ذلك هل قبلوا
~~ذلك منه أو لا أجيب بطريق الاستئناف على وجه أدرج في تضاعيفه قبولهم لله
~~بما سيجيء من قوله وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب فقيل «قالوا يا أبانا»
~~خاطبوه بذلك تحريكا لسلسلة النسب بينه وبينهم وتذكيرا لرابطة الأخوة بينهم
~~وبين يوسف عليه الصلاة والسلام ليتسببوا بذلك إلى استنزاله عليه السلام عن
~~رأيه في حفظه منهم لما أحس منهم بأمارات الحسد والبغي فكأنهم قالوا «مالك»
~~أي أي شيء لك «لا تأمنا» أي لا تجعلنا أمناء «على يوسف» مع أنك أبونا ونحن
~~بنوك وهو أخونا «وإنا له لناصحون» مريدون له الخير ومشفقون عليه ليس فينا
~~ما يخل بالنصيحة والمقة قط والقراءة المشهورة بالإدغام والإشمام وعن نافع
~~رضي الله عنه ترك الإشمام ومن الشواذ ترك الإدغام «أرسله معنا غدا» إلى
~~الصحراء «يرتع» أي يتسع في أكل الفواكه ونحوهما فإن الرتع هو الإتساع في
~~الملاذ «ويلعب» بالإستباق والتناضل ونظائرهما مما يعد من باب التأهب للغزو
~~وإنما عبروا عن ذلك باللعب لكونه على هيئته تحقيقا لما راموه من استصحاب
~~يوسف عليه السلام بتصويرهم له بصورة ما يلائم حاله عليه السلام وقرئ نرتع
~~ونلعب بالنون وقرأ ابن كثير نرتع من ارتعى ونافع بالكسر والياء فيه وفي
~~يلعب وقرئ يرتع من أرتع ماشيته ويرتع بكسر العين ويلعب بالرفع على الابتداء
~~«وإنا له لحافظون» من أن يناله مكروه أكدوا مقالتهم بأصناف التأكيد من
~~إيراد الجملة اسمية وتحليتها بأن واللام وإسناد الحفظ إلى كلهم وتقديم له
~~على الخبر احتيالا في تحصيل مقصدهم «قال» استئناف مبني على سؤال من يقول
~~فماذا قال يعقوب عليه السلام فقيل قال «إني ليحزنني» اللام للابتداء كما في
~~قوله عز ms1639 وجل إن ربك ليحكم بينهم «أن تذهبوا به» لشدة مفارقته علي وقلة صبري
~~عنه «و» مع ذلك «أخاف أن يأكله الذئب» لأن الأرض كانت مذأبة والحزن ألم
~~القلب بفوت المحبوب والخوف انزعاج النفس لنزول المكروه ولذلك أسند الأول
~~إلى الذهاب به المفوت لاستمرار مصاحبته ومواصلته ليوسف والثاني إلى ما
~~يتوقع نزوله من أكل الذئب وقيل رأى في المنام أنه قد شد عليه عليه السلام
~~ذئب وكان يحذره فقال ذلك وقد لقنهم العلة * إن البلاء موكل بالمنطق * وقرأ
~~ابن كثير ونافع في رواية البزي بالهمزة على الأصل وأبو عمرو به وقفا وعاصم
~~وابن عامر وحمزة درجا وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح إذا هاجت من كل جانب
~~وقال الأصمعي الأمر بالعكس وهو أظهر لفظا ومعنى «وأنتم عنه غافلون»
~~لاشتغالكم بالرتع واللعب أو لقلة اهتمامكم بحفظه PageV04P257
# «قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة» أي والحال أنا جماعة كثيرة جديرة بأن
~~يعصب بنا الأمور العظام وتكفى الخطوب بآرائنا وتدبيراتنا واللام الداخلة
~~على الشرط موطئة للقسم وقوله «إنا إذا لخاسرون» جواب مجزىء عن الجزاء أي
~~لهالكون ضعفا وخورا وعجزا أو مستحقون للهلاك إذ لا غناء عندنا ولا جدوى في
~~حياتنا أو مستحقون لأن يدعى علينا بالخسار والدمار ويقال خسرهم الله تعالى
~~ودمرهم حيث أكل الذئب بعضهم وهم حضور وقيل إن لم نقدر على حفظه وهو أعز شيء
~~عندنا فقد هلكت مواشينا إذن وخسرناها وإنما اقتصروا على جواب خوف يعقوب
~~عليه السلام من أكل الذئب لأنه السبب القوي في المنع دون الحزن لقصر مدته
~~بناء على أنهم يأتون به عن قريب «فلما ذهبوا به وأجمعوا» أي أزمعوا «أن
~~يجعلوه» مفعول لأجمعوا يقال أجمع الأمر ومنه فأجمعوا أمركم ولا يستعمل ذلك
~~إلا في الأفعال التي قويت الدواعي إلى فعلها «في غيابة الجب» قيل هي بئر
~~بأرض الأردن وقيل بين مصر ومدين وقيل على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب عليه
~~السلام بكنعان التي هي من نواحي الأردن كما أن مدين كذلك وأما يقال من أنها
~~بئر بيت المقدس فيرده ms1640 التعليل بالتقاط السيارة ومجيئهم أباهم عشاء ذلك
~~اليوم فإن بين منزل يعقوب عليه السلام وبين بيت المقدس مراحل وجواب لما
~~محذوف إيذانا بظهوره وإشعارا بأن تفصيله مما لا يحويه فلك العبارة ومجمله
~~فعلوا به من الأذية ما فعلوا يروى أنهم لما برزوا إلى الصحراء أخذوا يؤذونه
~~ويضربونه حتى كادوا يقتلونه فجعل يصيح ويستغيث فقال يهوذا أما عاهدتموني أن
~~لا تقتلوه فأتوا به إلى البئر فتعلق بثيابهم فنزعوها من يديه فدلوه فيها
~~فتعلق بشفيرها فربطوا يديه ونزعوا قميصه لما عزموا عليه من تلطيخه بالدم
~~احتيالا لأبيه فقال يا إخوتاه ردوا على قميصي أتواري به فقالوا ادع الشمس
~~والقمر والأحد عشر كوكبا تؤنسك فدلوه فيها فلما بلغ نصفها ألقوه ليموت وكان
~~في البئر ماء فسقط فيه ثم أوى إلى صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه ظن أنها
~~رحمة أدركتهم فأجابهم فأرادوا أن يرضخوه فمنعهم يهوذا وكان يأتيه بالطعام
~~كل يوم ويروى أن إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار وجرد عن ثيابه أتاه
~~جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فألبسه إياه فدفعه إبراهيم إلى إسحق
~~وإسحق إلى يعقوب فجعله يعقوب في تميمة وعلقها في عنق يوسف فجاءه جبريل عليه
~~السلام فأخرجه من التميمة فألبسه إياه «وأوحينا إليه» عند ذلك تبشيرا له
~~بما يؤول إليه أمره وإزالة لوحشته وإيناسا له قيل كان ذلك قبل إدراكه كما
~~أوحى إلى يحيى وعيسى وقيل كان إذ ذاك مدركا قال الحسن رضي الله عنه كان له
~~سبع عشرة سنة «لتنبئنهم بأمرهم هذا» أي لتتخلصن مما أنت فيه من سوء الحال
~~وضيق المجال ولتحدثن إخوتك بما فعلوا بك «وهم لا يشعرون» بأنك يوسف لتباين
~~حاليك PageV04P258
# حالك هذا وحالك يومئذ لعلو شأنك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن أوهامهم
~~وقيل لبعد العهد المبدل للهيئات المغير للأشكال والأول أدخل في التسلية روى
~~أنهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه على
~~يده ثم نقره فطن فقال إنه ليخبرني هذا الجام أنه كان لكم أخ من أبيكم ms1641 يقال
~~له يوسف وكان يدنيه دونكم وأنكم انطلقتم به وألقيتموه في غيابة الجب وقلتم
~~لأبيكم أكله الذئب وبعتموه بثمن بخس ويجوز أن يتعلق وهم لا يشعرون بالإيحاء
~~على معنى أنا آنسناه بالوحي وأزلنا عن قلبه الوشحة التي أورثوه وهم لا
~~يشعرون بذلك ويحسبون أنه مرهق ومستوحش لا أنيس له وقرئ لننبئنهم بالنون على
~~أنه وعيد لهم فقوله تعالى وهم لا يشعرون متعلق بأوحينا لا غير «وجاؤوا
~~أباهم عشاء» آخر النهار وقرئ عشيا وهو تصغير عشى وعشى بالضم والقصر جمع
~~أعشى أي عشوا من البكاء «يبكون» متباكين روى أنه لما سمع يعقوب عليه السلام
~~بكاءهم فزع وقال ما لكم يا بني وأين يوسف «قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق»
~~أي متسابقين في العدو والرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل كالإنتضال
~~والتناضل ونظائرهما «وتركنا يوسف عند متاعنا» أي ما نتمتع به من الثياب
~~والأزواد وغيرهما «فأكله الذئب» عقيب ذلك من غير مضى زمان يعتاد فيه التفقد
~~والتعهد وحيث لا يكاد يطرح المتاع عادة إلا في مقام يؤمن فيه الغوائل لم
~~يعهد تركه عليه السلام عنده من باب الغفلة وترك الحفظ الملتزم لا سيما إذا
~~لم يبرحوه ولم يغيبوا عنه فكأنهم قالوا إنا لم نقصر في محافظته ولم نغفل عن
~~مراقبته بل تركناه في مأمننا ومجمعنا بمرأى منا لأن ميدان السباق لا يكون
~~عادة إلا بحيث يتراءى غايتاه وما فارقناه إلا ساعة يسيرة بيننا وبينه مسافة
~~قصيرة فكان ما كان «وما أنت بمؤمن لنا» بمصدق لنا في هذه المقالة الدالة
~~على عدم تقصيرنا في أمره «ولو كنا» عندك وفي اعتقادك «صادقين» موصوفين
~~بالصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف وأنت سئ الظن بنا غير واثق بقولنا
~~وكلمة لو في أمثال هذه المواقع لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق من الحكم
~~الموجب أو المنفي على كل حال مفروض من الأحوال المقارنة له على الإجمال
~~بإدخالها على أبعدها منه وأشدها منافاة له ليظهر بثبوته أو انتفائه معه
~~ثبوته أو انتفاؤه مع غيره من الأحوال بطريق الأولوية لما ms1642 أن الشيء متى تحقق
~~مع المنافي القوي فلأن يتحقق مع غيره أولى ولذلك لا يذكر معه شيء من سائر
~~الأحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة على نظيرتها المقابلة لها
~~الشاملة لجميع الأحوال المغايرة لها عند تعددها وقد مر تفصيله في سورة
~~البقرة عند قوله تعالى أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون وفي سورة
~~الأعراف عند قوله تعالى أولو كنا كارهين PageV04P259
# «وجاؤوا على قميصه» محله النصب على الظرفية من قوله «بدم» أي جاءوا فوق
~~قميصه بدم كما تقول جاء على جماله بأحمال أو على الحالية منه والخلاف في
~~تقدم الحال على المجرور فيما إذا لم يكن الحال ظرفا «كذب» مصدر وصف به الدم
~~مبالغة أو مصدر بمعنى المفعول أي مكذوب فيه أو بمعنى ذي كذب أي ملابس لكذب
~~وقرئ كذبا على أنه حال من الضمير أي جاءوا كاذبين أو مفعول له وقرأت عائشة
~~رضي الله تعالى عنها بغير المعجمة أي كدر وقيل طري قال ابن جني أصله من
~~الكذب وهو الفوف البياض الذي يخرج على أظفار الاحداث كأنه دم قد أثر في
~~قميصه روى أنهم ذبحوا سخلة ولطخوه بدمها وزل عنهم أن يمزقوه فلما سمع يعقوب
~~بخبر يوسف عليهما السلام صاح بأعلى صوته وقال أين القميص فأخذه وألقاه على
~~وجهه وبكى حتى خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رأيت كاليوم ذئبا أحلم من
~~هذا أكل ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف عليه السلام ثلاث آيات
~~كان دليلا ليعقوب على كذبهم وألقاه على وجهه فارتد بصيرا ودليلا على براءة
~~يوسف عليه السلام حين قدمن دبر «قال» استئناف مبنى على سؤال فكأنه قيل ما
~~قال يعقوب هل صدقهم فيما قالوا أم لا فقيل قال لم يكن ذلك «بل سولت لكم
~~أنفسكم» أي زينت وسهلت قاله ابن عباس رضي الله عنهما والتسويل تقدير شيء في
~~النفس مع الطمع في إتمامه قال الأزهري كأن التسويل تفعيل من سؤال الإنسان
~~وهو أميته التي يطلبها فتزين لطالبها الباطل وغيره واصله ms1643 مهموز وقيل من
~~السول وهو الإسترخاء «أمرا» من الأمور منكرا لا يوصف ولا يعرف فصبر جميل أي
~~فأمري صبر جميل أو فصبر جميل أجمل أو أمثل وفي الحديث الصبر الجميل الذي لا
~~شكوى فيه أي إلى الخلق وإلا فقد قال يعقوب عليه السلام إنما أشكو بثي وحزني
~~إلى الله وقيل سقط حاجباه على عينيه فكان يرفعهما بعصابة فقيل ما هذا قال
~~طول الزمان وكثرة الأحزان فأوحى الله عز وجل إليه يا يعقوب أتشكوني قال يا
~~رب خطيئة فاغفرها لي وقرأ أبي فصبرا جميلا «والله المستعان» أي المطلوب منه
~~العون وهو إنشاء منه عليه السلام للاستعانة المستمرة «على ما تصفون» على
~~إظهار حال ما تصفون وبيان كونه كذبا وإظهار سلامته فإنه علم في الكذب قال
~~سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وهو الأليق بما سيجيء من قوله تعالى
~~فصبر جميل عسى الله أني يأتيني بهم جميعا وتفسير المستعان عليه باحتمال ما
~~يصفون من هلاك يوسف والصبر على الرزء فيه يأباه تكذيبه عليه السلام لهم في
~~ذلك ولا تساعده الصيغة فإنها قد غلبت في وصف الشيء بما ليس فيه كما أشير
~~إليه «وجاءت» شروع في بيان PageV04P260
# ما جرى على يوسف في الجب بعد الفراغ من ذكر ما وقع بين إخوته وبين أبيه
~~والتعبير بالمجيء ليس بالنسبة إلى مكانهم فإن كنعان ليس بالجانب المصري من
~~مدين بل إلى مكان يوسف وفي إيثاره على المرور أو الإتيان أو نحوهما إيماء
~~إلى كونه عليه السلام في الكرامة والزلفى عند مليك مقتدر والظاهر أن الجب
~~كان في الأمم المئتاء فإن المتبادر من إسناد المجيء إلى السيارة مطلقا في
~~قوله عز وجل وجاءت «سيارة» أي رفقة تسير من جهة مدين إلى مصر وقوعه باعتبار
~~سيرهم المعتاد وهو الذي يقتضيه قوله تعالى فيما سلف يلتقطه بعض السيارة وقد
~~قيل إنه كان في قفرة بعيدة من العمران لم تكن إلا للرعاة فأخطئوا الطريق
~~فنزلوا قريبا منه وقيل كان ماؤه ملحا فعذب حين ألقى فيه عليه السلام
~~«فأرسلوا واردهم» ms1644 الذي يرد الماء ويستقي لهم وكان ذلك مالك بن ذعر الخزاعي
~~وإنما لم يذكر منتهى الإرسال كما لم يذكر منتهى المجيء أعني الجب للإيذان
~~بأن ذلك معهود لا يضرب عنه الذكر صفحا «فأدلى دلوه» أي أرسلها إلى الجب
~~والحذف لما عرفته فتدلى بها يوسف فخرج «قال» استئناف مبني على سؤال يقتضيه
~~الحال «يا بشرى هذا غلام» كأنه نادى البشرى وقال تعالى فهذا أوانك حيث فاز
~~بنعمة باردة وأي نعمة مكان ما يوجد مباحا من الماء وقيل هو اسم صاحب له
~~ناداه ليعينه على إخراجه وقرأ غير الكوفيين يا بشراي وأمال فتحة الراء حمزة
~~والكسائي وقرأ ورش بين اللفظين وقرئ يا بشرى بالإدغام وهي لغة وبشراي على
~~قصد الوقف «وأسروه» أي أخفاه الوارد وأصحابه عن بقية الرفقة وقيل أخفوا
~~أمره ووجدانهم له في الجب وقالوا لهم دفعه إلينا أهل الماء لنبيعه لهم بمصر
~~وقيل الضمير لأخوة يوسف وذلك أن يهوذا كان يأتيه كل يوم بطعام فأتاه يومئذ
~~فلم يجده فيها فأخبر إخوته فأتوا الرفقة وقالوا هذا غلامنا أبق فاشتروه
~~منهم وسكت يوسف مخافة أن يقتلوه ولا يخفى ما فيه من البعد «بضاعة» نصب على
~~الحالية أي أخفوه حال كونه بضاعة أي متاعا للتجارة فإنها قطعة من المال
~~بضعت عنه أي قطعت للتجارة «والله عليم بما يعملون» وعيد لهم على ما صنعوا
~~من جعلهم مثل يوسف وهو هو عرضة للإبتذال بالبيع والشراء وما دبروا في ذلك
~~من الحيل «وشروه» أي باعوه والضمير للوارد وأصحابه «بثمن بخس» زيف ناقص
~~العيار «دراهم» بدل من ثمن أي لا دنانير «معدودة» أي غير موزونة فهو بيان
~~لقلته ونقصانه مقدارا بعد بيان نقصانه في نفسه إذ المعتاد فيما لا يبلغ
~~أربعين العد دون الوزن فعن ابن عباس رضي الله عنهما أنها كانت عشرين درهما
~~وعن السدي رضي الله عنه أنها كانت اثنين وعشرين درهما «وكانوا» أي البائعون
~~«فيه» في يوسف «من الزاهدين» من الذين لا يرغبون فيما بأيديهم فلذلك باعوه
~~بما ذكر من الثمن البخس وسبب ذلك ms1645 أنهم التقطوه والملتقط للشيء متهاون به أو
~~غير واثق بأمره يخاف أن يظهر له مستحق فينتزعه منه فيبيعه من أول مساوم
~~بأوكس ثمن ويجوز أن يكون معنى شروه اشتروه من إخوته على ما حكى وهم غير
~~راغبين في شراه خشية ذهاب ما لهم لما طن في آذانهم من الإباق والعدول عن
~~صيغة الافتعال المنبئة عن الإتخاذ لما مر من أن أخذهم إنما كان بطريق
~~البضاعة دوت الاجتباء والإقتناء وفيه متعلق بالزاهدين إن جعل اللام للتعريف
~~PageV04P261
# وبيان لما زهدوا فيه إن جعلت موصولة كأنه قيل في أي شيء زهدوا فقيل زهدوا
~~فيه لأن ما يتعلق بالصلة لا يتقدم على الموصول «وقال الذي اشتراه من مصر»
~~وهو العزيز الذي كان على خزائنه وسمه قطفير أو اطفير وبيان كونه من مصر
~~لتربية ما يتفرع عليه من الأمور مع الإشعار بكونه غير من اشتراه من
~~الملتقطين بما ذكر من الثمن البخس وكان الملك يومئذ الريان بن الوليد
~~العمليقي ومات في حياة يوسف عليه السلام بعد أن آمن به فملك بعده قابوس بن
~~مصعب فدعاه إلى الإسلام فأبى وقيل كان الملك في أيامه فرعون موسى عليه
~~السلام عاش أربعمائة سنة لقوله عز وجل ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات
~~وقيل فرعون موسى من أولاد فرعون يوسف والآية من قبيل خطاب الأولاد بأحوال
~~الآباء واختلف في مقدار ما اشتراه به العزيز فقيل بعشرين دينارا وزوجي نعل
~~وثوبين أبيضين وقيل أدخلوه في السوق يعرضونه فترافعوا في ثمن حتى بلغ ثمنه
~~وزنه مسكا ووزنه ورقا ووزنه حريرا فاشتراه قطفير بذلك المبلغ وكان سنه إذ
~~ذاك سبع عشرة سنة وأقام في منزله مع ما مر عليه من مدة لبثه في السجن ثلاث
~~عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين سنة وآتاه الله العلم والحكمة وهو
~~ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفى وهو ابن مائة وعشرين سنة «لامرأته» راعيل أو
~~زليخا وقيل اسمها هو الأول والثاني لقبها واللام متعلقة بقال لا باشتراه
~~«أكرمي مثواه» اجعلي محل إقامته كريما مرضيا والمعنى أحسني ms1646 تعهده «عسى أن
~~ينفعنا» في ضياعنا وأموالنا ونستظهر به في مصالحنا «أو نتخذه ولدا» أي
~~نتبناه وكان ذلك لما تفرس فيه من مخايل الرشد والنجابة ولذلك قيل أفرس
~~الناس ثلاثة عزيز مصر وابنة شعيب التي قالت يا أبت استأجره وأبو بكر حين
~~استخلف عمر رضي الله عنهما «وكذلك» نصب على المصدرية وذلك إشارة إلى ما
~~يفهم من كلام العزيز وما فيه من معنى البعد لتفخيمه أي مثل ذلك التمكين
~~البديع «مكنا ليوسف في الأرض» أي جعلنا له فيها مكانا يقال مكنه فيه أي
~~اثبته فيه ومكن له فيه أي جعل له فيه مكانا ولتقاربهما وتلازمهما يستعمل كل
~~منهما في محل الآخر قال عز وجل وكم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض
~~ما لم نمكن لكم أي ما لم نمكنكم فيها أو مكنا لهم في الأرض الخ والمعنى كما
~~جعلنا له مثوى كريما في منزل العزيز أو مكانا عليا في قلبه حتى أمر امرأته
~~دون سائر حواشيه بإكرام مثواه جعلنا له مكانة رفيعة في أرض مصر ولعله عبارة
~~عن جعله وجيها بين أهلها ومحببا في قلوبهم كافة كما في قلب العزيز لأنه
~~الذي يؤدي إلى الغاية المذكورة في قوله تعالى «ولنعلمه من تأويل الأحاديث»
~~أي نوفقه لتعبير بعض المنامات التي عمدتها رؤيا الملك وصاحبي السجن لقوله
~~تعالى ذلكما مما علمني ربي سواء جعلناه معطوفا على غاية مقدرة ينساق إليها
~~الكلام ويستدعيها النظام كأنه قيل ومثل ذلك التمكين مكنا ليوسف في الأرض
~~وجعلنا قلوب PageV04P262
# أهلها كافة محال محبته ليترتب عليه ما ترتب مما جرى بينه وبين امرأة
~~العزيز ولنعلمه تأويل الأحاديث وهو تأويل الرؤيا المذكورة فيؤدي ذلك إلى
~~الرياسة العظمى ولعل ترك المعطوف عليه للإشعار بعدم كونه مرادا بالذات أو
~~جعلناه علة لمعلل محذوف كأنه قيل ولهذا الحكمة البالغة فعلنا ذلك التمكين
~~دون غيرها مما ليس له عاقبة حميدة هذا ولا يخفى عليك أن الذي عليه تدور هذه
~~الأمور إنما هو التمكين في جانب العزيز وأما التمكين في جانب الناس ms1647 كافة
~~فتأديته إلى ذلك إنما هي باعتبار اشتماله على ذلك التمكين فإذن الحق أن
~~يكون ذلك إشارة إلى مصدر قوله تعالى مكنا ليوسف على أن يكون هو عبارة عن
~~التمكين في قلب العزيز أو في منزله وكون ذلك تمكينا في الأرض بملابسة أنه
~~عزيز فيها لا عن تمكين آخر يشبه به كما مر في قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا من أن ذلك إشارة إلى مصدر الفعل المذكور بعده لا إلى جعل آخر يقصد
~~تشبيه هذا الجعل به فالكاف مقحم للدلالة على فخامة شأن المشار إليه إقحاما
~~لا يكاد يترك في لغة العرب ولا في غيرها ومن ذلك قولهم مثلك لا يبخل وهكذا
~~ينبغي أن يحقق المقام وأما التمكين بمعنى جعله ملكا يتصرف في أرض مصر
~~بالأمر والنهي فهو من آثار ذلك التعليم ونتائجه المتفرعة عليه كما عرفته لا
~~من مباديه المؤدية إليه فلا سبيل إلى جعله غاية له ولم يعهد منه عليه
~~السلام في تضاعيف قضاياه العمل بموجب المنامات المنبهة على الحوادث قبل
~~وقوعها عهدا مصححا لجعله غاية لولايته وما وقع من التدارك في أمر السنين
~~فإنما هو عمل بموجب الرؤيا السابقة المعهودة اللهم إلا أن يراد بتعليم
~~تأويل الأحاديث ما سبق من تفهيم غوامض أسرار الكتب الإلهية ودقائق سنن
~~الأنبياء عليهم السلام فيكون المعنى حينئذ مكنا له في أرض مصر ليتصرف فيها
~~بالعدل ولنعلمه معاني كتب الله تعالى وأحكامها ودقائق سنن الأنبياء عليهم
~~السلام فيقضي بها فيما بين أهلها والتعليم الإجمالي لتلك المعاني والأحكام
~~وإن كان غير متأخر عن تمكينه بذلك المعنى إلا أن تعليم كل معنى شخصي يتفق
~~في ضمن الحوادث والإرشاد إلى الحق في كل نازلة من النوازل متأخر عن ذلك
~~صالح لأن يكون غاية له «والله غالب على أمره» لا يستعصى عليه أمر ولا
~~يمانعه شيء بل إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فيدخل في ذلك
~~شؤونه المتعلقة بيوسف دخولا أوليا أو متول على أمر يوسف لا يكله إلى غيره
~~وقد ms1648 أريد به من الفتنة ما أريد مرة غب مرة فلم يكن إلا ما أراد الله له من
~~العاقبة الحميدة «ولكن أكثر الناس لا يعلمون» أن الأمر كذلك فيأتون ويذرون
~~زعما منهم أن لهم من الأمر شيئا وأني لهم ذلك وإن الأمر كله لله عز وجل أو
~~لا يعلمون لطائف صنعه وخفايا فضله «ولما بلغ أشده» أي منتهى اشتداد جسمه
~~وقوته وهو سن الوقوف ما بين الثلاثين إلى الأربعين وقيل سن الشباب ومبدأ
~~بلوغ الحلم والأول هو الأظهر لقوله تعالى «آتيناه حكما» حكمة وهو العلم
~~المؤيد بالعمل أو حكما بين الناس وفقها أو نبوة «وعلما» أي تفقها في الدين
~~وتنكيرهما للتفخيم أي حكما وعلما لا يكتنه كنههما ولا يقادر قدرهما فهما ما
~~آتاه الله تعالى عند تكامل قواه سواء كانا عبارة عن النبوة والحكم بين
~~الناس أو غيرهما كيف لا وقد جعل إيتاؤهما PageV04P263
# جزاء لعمله عليه السلام حيث قال «وكذلك» أي مثل ذلك الجزاء العجيب «نجزي
~~المحسنين» أي كل من يحسن في عمله فيجب أن يكون ذلك بعد انقضاء أعماله
~~الحسنة التي من جملتها معاناة الأحزان والشدائد وقد فسر العلم بعلم تأويل
~~الأحاديث ولا صحة له إلا أن يخص بعلم تأويل رؤيا الملك فإن ذلك حيث كان عند
~~تناهي أيام البلاء صح أن يعد إيتاؤه من جملة الجزاء وأما رؤيا صاحبي السجن
~~فقد لبث عليه السلام بعد تعبيرها في السجن بضع سنين وفي تعليق الجزاء
~~المذكور بالمحسنين إشعار بعلية الإحسان له وتنبيه على أنه سبحانه إنما آتاه
~~ما آتاه لكونه محسنا من أعماله متقيا في عنفوان أمره هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان «وراودته التي هو في بيتها» رجوع إلى شرح ما جرى عليه في منزل
~~العزيز بعدما أمر امرأته بإكرام مثواه وقوله تعالى وكذلك مكنا ليوسف إلى
~~هنا اعتراض جيء به أنموذجا للقصة ليعلم السامع من أول الأمر أن ما لقيه
~~عليه السلام من الفتن التي ستحكى بتفاصيلها له غاية جميلة وعاقبة حميدة
~~وأنه عليه السلام محسن في جميع أعماله لم ms1649 يصدر عنه في حالتي السراء والضراء
~~ما يخل بنزاهته ولا يخفى أن مدار حسن التخليص إلى هذا الاعتراض قبل تمام
~~الآية الكريمة إنما هو التمكين البالغ المفهوم من كلام العزيز فإدراج
~~الإنجاء السابق تحت الإشارة بذلك في قوله تعالى وكذلك مكنا كما فعله
~~الجمهور ناء من التقريب فتأمل والمراودة المطالبة من راد يرود إذا جاء وذهب
~~لطلب شيء ومنه الرائد لطلب الماء والكلأ وهي مفاعلة من واحد نحو مطالبة
~~الدائن ومماطلة المديون ومداواة الطبيب ونظائرها مما يكون من أحد الجانبين
~~الفعل ومن الآخر سببه فإن هذه الأفعال وإن كانت صادرة عن أحد الجانبين لكن
~~لما كانت أسبابها صادرة عن الجانب الآخر جعلت كأنها صادرة عنهما وهذا باب
~~لطيف المسلك مبني على اعتبار دقيق تحقيقه أن سبب الشيء يقام مقامه ويطلق
~~عليه اسمه كما في قولهم كما تدين تدان أي كما تجزى تجزى فإن فعل البادي وإن
~~لم يكن جزاء لكنه لكونه سببا للجزاء أطلق عليه اسمه وكذلك إرادة القيام إلى
~~الصلاة وإرادة قراءة القرآن حيث كانتا سببا للقيام والقراءة عبر عنهما بهما
~~فقيل إذا قمتم إلى الصلاة فإذا قرأت القرآن وهذه قاعدة مطردة مستمرة ولما
~~كانت أسباب الأفعال المذكورة فيما نحن فيه صادرة عن الجانب المقابل لجانب
~~فاعلها فإن مطالبة الدائن للمماطلة التي هي من جانب الغريم وهي منه
~~للمطالبة التي هي من جانب الدائن وكذا مداواة الطبيب للمرض الذي هو من جانب
~~المريض وكذلك مراودتها فيما نحن فيه لجمال يوسف عليه السلام نزل صدورها عن
~~محالها بمنزلة صدور مسبباتهما التي هي تلك الأفعال فبنى الصيغة على ذلك
~~وروعي جانب الحقيقة بأن أسند الفعل إلى الفاعل وأوقع على صاحب السبب فتأمل
~~ويجوز أن يراد بصيغة المغالبة مجرد المبالغة وقيل الصيغة على بابها بمعنى
~~أنها طلبت منه الفعل وهو منها الترك ويجوز أن يكون من الرويد وهو الرفق
~~والتحمل وتعديتها بعن لتضمينها معنى المخادعة فالمعنى خادعته «عن نفسه» أي
~~فعلت PageV04P264
# ما يفعل المخادع لصاحبه عن شيء لا يريد إخراجه من يده ms1650 وهو يحتال أن يأخذه
~~منه وهي عبارة عن التمحل في مواقعته إياها والعدول عن التصريح باسمها
~~للمحافظة على السر أو للإستهجان بذكره وإيراد الموصول لتقرير المراودة فإن
~~كونه في بيتها مما يدعو إلى ذلك قيل لواحدة ما حملك على ما أنت عليه مما لا
~~خير فيه قالت قرب الوساد وطول السواد ولإظهار كمال نزاهته عليه السلام فإن
~~عدم ميله إليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها واستعصاءه عليها مع كونه تحت
~~ملكتها ينادي بكونه عليه السلام في أعلى معارج العفة والنزاهة «وغلقت
~~الأبواب» قيل كانت سبعة ولذلك جاء الفعل بصيغة التفعيل دون الإفعال وقيل
~~للمبالغة في الإيثاق والإحكام «وقالت هيت لك» قرىء بفتح الهاء وكسرها مع
~~فتح التاء وبناؤه كبناء أين وعيط وهيت كجير وهيت كحيث اسم فعل معناه أقبل
~~وبادر واللام للبيان أي لك أقول هذا كما في هلم لك وقرئ هئت لك على صيغة
~~الفعل بمعنى تهيأت يقال هاء يهيىء كجاء يجيء إذا تهيأ وهيئت لك واللام صلة
~~للفعل «قال معاذ الله» أي أعوذ بالله معاذا مما تدعينني إليه وهذا اجتناب
~~منه على أتم الوجوه وإشارة إلى التعليل بأنه منكر هائل يجب أن يعاذ بالله
~~تعالى للخلاص منه وما ذاك إلا لأنه عليه السلام قد شاهده بما أراه الله
~~تعالى من البرهان النير على ما هو عليه في حد ذاته من غاية القبح ونهاية
~~السوء وقوله عز وجل «إنه ربي أحسن مثواي» تعليلا للإمتناع ببعض الأسباب
~~الخارجية مما عسى يكون مؤثرا عندها وداعيا لها إلى اعتباره بعد التنبيه على
~~سببه الذاتي الذي لا تكاد تقبله لما سولته لها نفسها والضمير للشأن ومدار
~~وضعه موضعه ادعاء شهرته المغنية عن ذكره وفائدة تصدير الجملة به الإيذان
~~بفخامة مضمونها مع ما فيه من زيادة تقريره في الذهن فإن الضمير لا يفهم منه
~~من أول الأمر إلا شأن مبهم له خطر فيبقى الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند
~~وروده له فضل تمكن فكأنه قيل إن الشأن الخطير هذا وهو ربي أي سيدي العزيز
~~أحسن ms1651 مثواي أي أحسن تعهدي حيث أمرك بإكرامي فكيف يمكن أن أسيء إليه
~~بالخيانة في حرمه وفيه إرشاد لها إلى رعاية حق العزيز بألطف وجه وقيل
~~الضمير لله عز وجل وربي خبر إن وأحسن مثواي خبر ثان أو هو الخبر والأول بدل
~~من الضمير والمعنى أن الحال هكذا فكيف أعصيه بارتكاب تلك الفاحشة الكبيرة
~~وفيه تحذير لها من عقاب الله عز وجل وعلى التقديرين ففي الاقتصار على ذكر
~~هذه الحالة من غير تعرض لاقتضائها الامتناع عما دعته إليه إيذان بأن هذه
~~المرتبة من البيان كافية في الدلالة على استحالته وكونه مما لا يدخل تحت
~~الوقوع أصلا وقوله تعالى «إنه لا يفلح الظالمون» تعليل للإمتناع المذكور غب
~~تعليل والفلاح الظفر وقيل البقاء في الخير ومعنى أفلح دخل فيه كأصبح
~~وأخواته والمراد بالظالمين كل من ظلم كائنا من كان فيدخل في ذلك المجازون
~~للإحسان بالإساءة والعصاة لأمر الله تعالى دخولا أوليا وقيل الزناة لأنهم
~~ظالمون لأنفسهم وللمزني بأهله «ولقد همت به» بمخالطته إذ الهم لا يتعلق
~~PageV04P265
# بالأعيان أي قصدتها وعزمت عليها عزما جازما لا يلوبها عنه صارف بعد ما
~~باشرت مباديها وفعلت ما فعلت من المراودة وتغليق الأبواب ودعوته عليه
~~السلام إلى نفسها بقولها هيت لك ولعلها قصدت هنالك لأفعال أخر من بسط يدها
~~إليه وقصد المعانقة وغير ذلك مما يضطره عليه السلام إلى الهرب نحو الباب
~~والتأكيد لدفع ما عسى يتوهم من احتمال إقلاعها عما كانت عليه بما في مقالته
~~عليه السلام من الزواجر «وهم بها» بمخالطتها أي مال إليها بمقتضى الطبيعة
~~البشرية وشهوة الشباب وقرمه ميلا جبليا لا يكاد يدخل تحت التكليف لا أنه
~~قصدها قصدا اختياريا ألا يرى إلى ما سبق من استعصامه المنبىء عن كمال
~~كراهيته له ونفرته عنه وحكمه بعدم إفلاح الظالمين وهل هو إلا تسجيل
~~باستحالة صدور الهم منه عليه السلام تسجيلا محكما وإنما عبر عنه بالهم
~~لمجرد وقوعه في صحبة همها في الذكر بطريق المشاكلة لا لشبهه به كما قيل
~~ولقد أشير إلى تباينهما حيث لم ms1652 يلزا في قرن واحد من التعبير بأن قيل ولقد
~~هما بالمخالطة أو هم كل منهما بالآخر وصدر الأول بما يقرر وجوده من التوكيد
~~القسمي وعقب الثاني بما يعفو أثره من قوله عز وجل «لولا أن رأى برهان ربه»
~~أي حجته الباهرة الدالة على كمال قبح الزنى وسوء سبيله والمراد برؤيته لها
~~كمال إيقانه بها ومشاهدته لها مشاهدة واصلة إلى مرتبة عين اليقين الذي
~~تنجلي هناك حقائق الأشياء بصورها الحقيقة وتنخلع عن صورها المستعارة التي
~~بها تظهر في هذه النشأة على ما نطق به قوله صلى الله عليه وسلم حفت الجنة
~~بالمكاره وحفت النار بالشهوات وكأنه عليه السلام قد شاهد الزنى بموجب ذلك
~~البرهان النير على ما هو عليه في حد ذاته أقبح ما يكون وأوجب ما يجب أن
~~يحذر منه ولذلك فعل ما فعل من الإستعصام والحكم بعدم إفلاح من يرتكبه وجواب
~~لولا محذوف يدل عليه الكلام أي لولا مشاهدته برهان ربه في شأن الزنى لجرى
~~على موجب ميله الجبلي ولكنه حيث كان مشاهدا له من قبل استمر على ما هو عليه
~~من قضية البرهان وفائدة هذه الشرطية بيان أن امتناعه عليه السلام لم يكن
~~لعدم مساعدة من جهة الطبيعة بل لمحض العفة والنزاهة مع وفور الدواعي
~~الداخلية وترتب المقدمات الخارجية الموجبة لظهور الأحكام الطبيعية هذا وقد
~~نص أئمة الصناعة على أن لولا في أمثال هذه المواقع جار من حيث المعنى لا من
~~حيث الصيغة مجرى التقييد للحكم المطلق كما في مثل قوله تعالى إن كاد ليضلنا
~~عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها فلا يتحقق هناك هم أصلا وقد جوز أن يكون وهم
~~بها جواب لولا جريا على قاعدة الكوفيين في جواز التقديم فالهم حينئذ على
~~معناه الحقيقي فالمعنى لولا أنه قد شاهد برهان ربه لهم بها كما همت به ولكن
~~حيث انتفى عدم المشاهدة بدليل استعصامه وما يتفرع عليه انتفى الهم رأسا هذا
~~وقد فسر همه عليه السلام بأنه عليه السلام حل الهيمان وجلس مجلس الختان
~~وبأنه حل تكة ms1653 سراويله وقعد بين شعبها ورؤيته للبرهان بأنه سمع صوتا إياك
~~وإياها فلم يكتري ثم وثم إلى أن تمثل له يعقوب عليه السلام عاضا على أنملته
~~وقيل ضرب على صدره فخرجت شهوته من أنامله وقيل بدت كف فيما بينهما ليس فيها
~~عضد ولا معصم مكتوب فيها وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين فلم ينصرف ثم رأى
~~فيها ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا فلم ينته ثم رأى فيها
~~واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله فلم ينجع فقال الله عز وجل لجبريل أدرك
~~عبدي قبل أن يصيب الخطيئة فانحط جبريل عليه السلام وهو يقول يا يوسف أتعمل
~~عمل PageV04P266
# السفهاء وأنت مكتوب في ديوان الأنبياء وقيل رأى تمثال العزيز وقيل وقيل
~~إن كل ذلك إلا خرافات وأباطيل تمجها الآذان وتردها العقول والأذهان ويل لمن
~~لاكها ولفقها أو سمعها وصدقها «كذلك» الكاف منصوب المحل وذلك إشارة إلى
~~الإراءة المدلول عليها بقوله تعالى لولا أن رأى برهان ربه أي مثل ذلك
~~التبصير والتعريف عرفناه برهاننا فيما قبل أو إلى التثبيت اللازم له أي مثل
~~ذلك التثبيت ثبتناه «لنصرف عنه السوء» على الإطلاق فيدخل فيه خيانة السيد
~~دخولا أوليا «والفحشاء» والزنى لأنه مفرط في القبح وفيه آية بينة وحجة
~~قاطعة على أنه عليه السلام لم يقع منه هم بالمعصية ولا توجه إليها قط وإلا
~~لقيل لنصرفه عن السوء والفحشاء وإنما توجه إليه ذلك من خارج فصرفه الله
~~تعالى عنه بما فيه من موجبات العفة والعصمة فتأمل وقرئ ليصرف على إسناد
~~الصرف إلى ضمير الرب «إنه من عبادنا المخلصين» تعليل لما سبق من مضمون
~~الجملة بطريق التحقيق والمخلصون هم الذين أخلصهم الله تعالى لطاعته بأن
~~عصمهم عما هو قادح فيها وقرئ على صيغة الفاعل وهم الذين أخلصوا دينهم لله
~~سبحانه وعلى كلا المعنيين فهو منتظم في سلكهم داخل في زمرتهم من أول أمره
~~بقضية الجملة الإسمية لا أن ذلك حدث له بعد أن لم يكن كذلك فانحسم مادة
~~احتمال صدور الهم بالسوء منه عليه السلام بالكلية ms1654 «واستبقا الباب» متصل
~~بقوله ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه وقوله كذلك إلى آخره
~~اعتراض جيء به بين المعطوفين تقريرا لنزاهته عليه السلام كقوله تعالى وكذلك
~~نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض والمعنى لقد همت به وأبى هو واستبقا
~~الباب أي تسابقا إلى الباب البراني الذي هو المخلص ولذلك وحد بعد الجمع
~~فيما سلف وحذف حرف الجر وأوصل الفعل إلى المجرور نحو وإذا كالوهم أو ضمن
~~الإستباق معنى الإبتدار وإسناد السبق في ضمن الإستباق إليها مع أن مرادها
~~مجرد منع يوسف وذا لا يوجب الانتهاء إلى الباب لأنها لما رأته يسرع إلى
~~الباب ليتخلص منها أسرعت هي أيضا لتسبقه إليه وتمنعه عن الفتح والخروج أو
~~عبر عن إسراعها أثره بذلك مبالغة «وقدت قميصه من دبر» اجتذبته من ورائه
~~فانشق طولا وهو القد كما أن الشق عرضا هو القط وقد قيل في وصف على رضى الله
~~عنه إنه كان إذا اعتلى قد وإذا اعترض قط وإسناد القد إليها خاصة مع أن لقوة
~~يوسف أيضا دخلا فيه إما لأنها الجزء الأخير للعلة التامة وإما للإيذان
~~بمبالغتها في منعه عن الخروج وبذل مجهودها في ذلك لفوت المحبوب أو لخوف
~~الإفتضاح «وألفيا سيدها» أي صادفا زوجها وإذ لم يكن ملكه ليوسف عليه السلام
~~صحيحا لم يقل سيدهما قيل ألفياه مقبلا وقيل كان جالسا مع ابن عم للمرأة
~~«لدى الباب» أي البراني كما مر روى كعب رضي الله عنه أنه لما هرب يوسف عليه
~~السلام جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتى خرج من الأبواب «قالت» استئناف
~~مبنى على سؤال سائل يقول فماذا كان حين ألفيا العزيز عند الباب فقيل قالت
~~«ما جزاء من أراد بأهلك سوءا» من الزنى ونحوه PageV04P267
# «إلا أن يسجن أو عذاب أليم» ما نافيه أي ليس جزاؤه إلا السجن أو العذاب
~~الأليم قيل المراد به الضرب بالسياط أو استفهامية أي أي شيء جزاؤه غير ذاك
~~أو ذلك ولقد أتت في تلك الحالة التي تدهش فيها الفطن حيث شاهدها العزيز ms1655 على
~~تلك الهيئة المريبة بحيلة جمعت فيها غرضيها وهما تبرئة ساحتها مما يلوح من
~~ظاهر الحال واستنزال يوسف عن رأيه في استعصائه عليها وعدم مواتاته على
~~مرادها بإلقاء الرعب في قلبه من مكرها طمعا في مواقعته لها كرها عند يأسها
~~عن ذلك اختيارا كما قالت ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين
~~ثم إنها جعلت صدور الإرادة المذكورة عن يوسف عليه السلام أمرا محققا مفروغا
~~عنه غنيا عن الإخبار بوقوعه وأن ما هي عليه من الأفاعيل لأجل تحقيق جزائها
~~فهي تريد إيقاعه حسبما يقتضيه قانون الإيالة وفي إبهام المريد تهويل لشأن
~~الجزاء المذكور بكونه قانونا مطردا في حق كل أحد كائنا من كان وفي ذكر
~~نفسها بعنوان أهلية العزيز إعظام للخطب وإغراء له على تحقيق ما تتوخاه بحكم
~~الغضب والحمية «قال» استئناف وجواب عما يقال فماذا قال يوسف حينئذ فقيل قال
~~«هي راودتني عن نفسي» أي طالبتني للمواتاة لا أني أردت بها سوءا كما قالت
~~وإنما قاله عليه السلام لتنزيه نفسه عما أسند إليه من الخيانة وعدم معرفة
~~حق السيد ودفع ما عرضته له من الأمرين الأمرين وفي التعبير عنها بضمير
~~الغيبة دون الخطاب أو اسم الإشارة مراعاة لحسن الأدب مع الإيماء إلى
~~الإعراض عنها «وشهد شاهد من أهلها» قيل هو ابن عمها وقيل هو الذي كان جالسا
~~مع زوجها لدى الباب وقيل كان حكيما يرجع إليه الملك ويستشيره وقد جوز أن
~~يكون بعض أهلها قد بصر بها من حيث لا تشعر فأغضبه الله تعالى ليوسف عليه
~~السلام بالشهادة له والقيام بالحق وإنما ألقى الله سبحانه الشهادة إلى من
~~هو من أهلها ليكون أدل على نزاهته عليه السلام وأنفى للتهمة وقيل كان
~~الشاهد ابن خال لها صبيا في المهد أنطقه الله تعالى ببراءته وهو الأظهر
~~فإنه روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تكلم أربعة وهم صغار ابن ماشطة
~~بنت فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسى عليه السلام رواه الحاكم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه وقال ms1656 صحيح على شرط الشيخين وذكر كونه من أهلها لبيان
~~الواقع إذ لا يختلف الحال في هذه الصورة بين كون الشاهد من أهلها أو من
~~غيرهم «إن كان قميصه قد من قبل» أي إن علم أنه قد من قبل من قبل ونظيره إن
~~أحسنت إلي فقد أحسنت إليك فيما قبل فإن معناه إن تعتد بإحسانك إلي فاعتد
~~بإحساني السابق إليك «فصدقت» بتقدير قد لأنها تقرب الماضي إلى الحال أي فقد
~~صدقت وكذا الحال في قوله فكذبت وهي وإن لم تصرح بأنه عليه السلام أراد بها
~~سوءا إلا أن كلامها حيث كان واضح الدلالة عليه أسند إليها الصدق والكذب
~~بذلك الاعتبار فإنهم كما يعرضان للكلام باعتبار منطوقه يعرضان له باعتبار
~~ما يستلزمه وبذلك الاعتبار يعترضان للإنشاءات «وهو من الكاذبين» وهذه
~~الشرطية حيث لا ملازمة PageV04P268
# عقلية ولا عادية بين مقدمها وتاليها ليست من الشهادة في شيء وإنما ذكرت
~~توسيعا للدائرة وإرخاء للعنان إلى جانب المرأة بإجراء ما عسى يحتمله الحال
~~في الجملة بأن يقع القد من قبل بمدافعتها له عليه السلام عن نفسها عند
~~إرادته المخالطة والتكشف مجرى الظاهر الغالب الوقوع تقريبا لما هو المقصود
~~بإقامة للشهادة أعني مضمون الشرطية الثانية التي هي قوله عز وجل «وإن كان
~~قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين» إلى التسليم والقبول عند السامع
~~لكونه أقرب إلى الوقوع وأدل على المطلوب وإن لم يكن بين طرفيها أيضا ملازمة
~~وحكاية الشرطية بعد فعل الشهادة لكونها من قبيل الأقوال أو بتقدير القول أي
~~شهد قائلا الخ وتسميتها شهادة مع أنه لا حكم فيها بالفعل بالصدق والكذب
~~لتأديتها مؤداها بل لأنها شهادة على الحقيقة وحكم بصدقه وكذبها أما على
~~تقدير كون الشاهد هو الصبي فظاهر إذ هو إخبار بهما من قبل علام الغيوب
~~والتصوير بصورة الشرطية للإيذان بأن ذلك ظاهر من العلائم أيضا وأما على
~~تقدير كونه غيره فلأن الظاهر أن صورة الحال معلومة له على ما هي عليه إما
~~مشاهدة أو إخبارا فهو متيقن بعدم مقدم الشرطية الأولى ms1657 وبوجود مقدم الشرطية
~~الثانية ومن ضرورته الجزم بانتفاء تالي الأولى وبوقوع تالي الثانية فإذن هو
~~إخبار بكذبها وصدقه عليه السلام لكنه ساق شهادته مساقا مأمونا من الجرح
~~والطعن حيث صورها بصورة الشرطية المترددة ظاهرا بين نفعها ونفعه وأما حقيقة
~~فلا تردد فيها قطعا لأن الشرطية الأولى تعليق لصدقها بما يستحيل وجوده من
~~قد القميص من قبل فيكون محالا لا محالة ومن ضرورته تقرر كذبها والثانية
~~تعليق لصدقه عليه السلام بأمر محقق الوجود وهو القد من دبر فيكون محقق
~~البتة وهذا كما قيل فيمن قال لامرأة زوجيني نفسك فقالت لي زوج فكذبها في
~~ذلك فقالت إن لم يكن لي زوج فقد زوجتك نفسي فقبل الرجل فإذا لا زوج لها فهو
~~نكاح إذ تعليق الشيء بأمر مقرر تنجيز له وقرئ من قبل ومن دبر بالضم لأنهما
~~قطعا عن الإضافة كقبل وبعد وبالفتح كأنهما جعلا علمين للجهتين فمنعا الصرف
~~للتأنيث والعلمية وقرئ بسكون العين «فلما رأى قميصه قد من دبر» كأنه لم يكن
~~رأى ذلك بعد أو لم يتدبره فلما تنبه له وعلم حقيقة الحال «قال إنه» أي
~~الأمر الذي وقع فيه التشاجر وهو عبارة عن إرادة السوء التي أسندت إلى يوسف
~~وتدبير عقوبته بقولها ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلى آخره لكن لا من حيث
~~صدور تلك الإرادة والإسناد عنها بل مع قطع النظر عن ذلك لئلا يخلو قوله
~~تعالى «من كيدكن» أي من جنس حيلتكن ومكركن أيتها النساء لا من غيركن عن
~~الإفادة وتدبير العقوبة وإن لم يمكن تجريده عن الإضافة إليها إلا أنها لما
~~صورته بصورة الحق أفاد الحكم بكونه من كيدهن إفادة ظاهرة فتأمل وتعميم
~~الخطاب للتنبيه على أن ذلك خلق لهن عريق * ولا تحسبا هندا لها الغدر وحدها
~~* سجية نفس كل غانية هند * ورجع الضمير إلى قولها ما جزاء من أراد بأهلك
~~سوءا فقط عدول عن البحث عن أصل ما وقع فيه النزاع من أن PageV04P269
# إرادة السوء ممن هي إلى البحث عن شعبة من شعبه وجعل للسوء ms1658 أو للأمر
~~المعبر به عن طمعها في يوسف عليه السلام يأباه الخبر فإن الكيد يستدعي أن
~~يعتبر مع ذلك هنات أخر من قبلها كما أشرنا إليه «إن كيدكن عظيم» فإنه ألطف
~~وأعلق بالقلب وأشد تأثيرا في النفس وعن بعض العلماء إني أخاف من النساء ما
~~لا أخاف من الشيطان فإنه تعالى يقول إن كيد الشيطان كان ضعيفا وقال للنساء
~~إن كيدكن عظيم ولأن الشيطان يوسوس مسارقة وهن يواجهن به الرجال «يوسف» حذف
~~منه حرف النداء لقربه وكمال تفطنه للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله «أعرض
~~عن هذا» أي عن هذا الأمر وعن التحدث به واكتمه فقد ظهر صدقك ونزاهتك
~~«واستغفري» أنت يا هذه «لذنبك» الذي صدر عنك وثبت عليك «إنك كنت» بسبب ذلك
~~«من الخاطئين» من جملة القوم المعتمدين للذنب أو من جنسهم يقال خطىء إذا
~~أذنب عمدا وهو تعليل للأمر بالاستغفار والتذكير لتغليب الذكور على الإناث
~~وكان العزيز رجلا حليما فاكتفى بهذا القدر من مؤاخذتها وقيل كان قليل
~~الغيرة «وقال نسوة» أي جماعة من النساء وكن خمسا امرأة الساقي وامرأة
~~الخباز وامرأة صاحب الدواب وامرأة صاحب السجن وامرأة الحاجب والنسوة اسم
~~مفرد لجمع المرأة وتأنيثه غير حقيقي كتأنيث اللمة وهي اسم لجماعة النساء
~~والثبة وهي اسم لجماعة الرجال ولذلك لم يلحق فعله تاء التأنيث «في المدينة»
~~ظرف لقال أي أشعن الأمر في مصر أو صفة النسوة «امرأة العزيز» أي الملك يردن
~~قطفير وإضافتهن لها إليه بذلك العنوان دون أن يصرحن باسمها أو اسمه ليست
~~لقصد المبالغة في إشاعة الخبر بحكم أن النفوس إلى سماع أخبار ذوي الأخطار
~~أميل كما قيل إذ ليس مرادهن تفضيح العزيز بل هي لقصد الإشباع في لومها
~~بقولهن «تراود فتاها» أي تطالبه بمواقعته لها وتتمحل في ذلك وتخادعه «عن
~~نفسه» وقيل تطلب منه الفاحشة وإيثارهن لصيغة المضارع للدلالة على دوام
~~المراودة والفتى من الناس الشاب وأصله فتى لقولهم فتيان والفتوة شاذة وجمعه
~~فتية وفتيان ويستعار للمملوك وهو المراد ههنا وفي الحديث لا يقل أحدكم عبدي ms1659
~~وأمتي وليقل فتاي وفتاتي وتعبيرهن عن يوسف عليه السلام بذلك مضافا إليها لا
~~إلى العزيز الذي لا تستلزم الإضافة إليه الهوان بل ربما يشعر بنوع عزة
~~لإبانة ما بينهما من التباين البين الناشئ عن المالكية والمملوكية وكل ذلك
~~لتربية ما مر من المبالغة والإشباع في اللوم فإن من لا زوج لها من النساء
~~أو لها زوج دنيء قد تعذر في مراودة الأخدان لا سيما إذا كان فيهم علو
~~الجناب وأما التي لها زوج وأي زوج عزيز مصر فمراودتها لغيره لا سيما لعبدها
~~الذي لا كفاءة بينها وبينه أصلا وتماديها في ذلك غاية الغي ونهاية الضلال
~~«قد شغفها حبا» أي شق حبه شغاف قلبها وهو حجابه أو جلدة رقيقة يقال لها
~~لسان القلب حتى وصل إلى فؤادها وقرئ شعفها بالعين من PageV04P270
# شعف البعير إذا هنأه فأحرقه بالقطران وعن الضحاك عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما الشغف الحب القاتل والشعف حب دون ذلك وكان الشعبي يقول الشغف حب
~~والشعف جنون والجملة خبر ثان أو حال من فاعل تراود أو من مفعوله وأيا ما
~~كان فهو تكرير للوم وتأكيد للعذل ببيان اختلال أحوالها القلبية كأحوالها
~~القالبية وجعلها تعليلا لدوام المراودة من حيث الإنية مصير إلى الإستدلال
~~على الأجلى بالأخفى ومن حيث اللمية ميل إلى تمهيد العذر من قبلها ولسن بذلك
~~المقام وانتصاب حبا على التمييز لنقله عن الفاعلية إذ الأصل قد شغفها حبه
~~كما أشير إليه «إنا لنراها» أي نعلمها علما متاخما للمشاهدة والعيان فيما
~~صنعت من المراودة والمحبة المفرطة مستقرة «في ضلال» عن طريق الرشد والصواب
~~أو عن سنن العقل «مبين» واضح لا يخفى كونه ضلالا على أحد أو مظهر لأمرها
~~بين الناس فالجملة مقررة لمضمون الجملتين السابقتين المسوقتين للوم
~~والتشنيع وتسجيل عليها بأنها في أمرها على خطأ عظيم وإنما لم يقلن إنها لفي
~~ضلال مبين إشعارا بأن ذلك الحكم غير صادر عنهن مجازفة بل عن علم ورأى مع
~~التلويح بأنهن متنزهات عن أمثال ما هي عليه «فلما سمعت بمكرهن» باغتيابهن
~~وسوء ms1660 قالهن وقولهن امرأة العزيز عشقت عبدها الكنعاني وهو مقتها وتسميته
~~مكرا لكونه خفية منها كمكر الماكر وإن كان ظاهرا لغيرها وقيل استكتمتهن
~~سرها فأفشينه عليها وقيل إنما قلن ذلك لتريهن يوسف عليه السلام «أرسلت
~~إليهن» تدعوهن قيل دعت أربعين امرأة منهن الخمس المذكورات «وأعتدت» أي
~~أحضرت وهيأت «لهن متكأ» أي ما يتكئن عليه من النمارق والوسائد أو رتبت لهن
~~مجلس طعام وشراب لأنهم كانوا يتكئون للطعام والشارب والحديث كعادة المترفين
~~ولذلك نهى الرجل أن يأكل متكئا وقيل متكأ طعاما من قولهم اتكأنا عند فلان
~~أي طعمنا قال جميل * فظللنا بنعمة واتكأنا * وشربنا الحلال من قلله * وعن
~~مجاهد متكأ طعاما يحز حزا كأن المعنى يعتمد بالسكين عند القطع لأن القاطع
~~يتكئ على المقطوع بالسكين وقرئ بغير همز وقرئ بالمد بإشباع حركة الكاف
~~كمنتزاح في منتزح وينباع في ينبع وقرأ متكأ وهو الأترج وأنشدوا * وأهدت
~~متكة لبني أبيها * تخب بها العثمثمة الوقاح * أو ما يقطع من متك الشيء إذا
~~بتكه ومتكأ من تكى إذا اتكى «وآتت كل واحدة منهن سكينا» لنستعمله في قطع ما
~~يعهد قطعه مما قدم بين أيديهن وقرب إليهن من اللحوم والفواكه ونحوها وهن
~~متكئات وغرضها من ذلك ما سيقع من تقطيع أيديهن «وقالت» ليوسف وهن مشغولات
~~بمعالجة السكاكين وإعمالها فيما بأيديهن من الفواكه وأضرابها والعطف بالواو
~~ربما يشير إلى أن قولها «اخرج عليهن» أي ابرز لهن لم يكن عقيب ترتيب أمورهن
~~ليتم غرضها من استغفالهن «فلما رأينه» عطف على مقدر يستدعيه الأمر بالخروج
~~وينسحب عليه الكلام أي فخرج عليهن فرأينه PageV04P271
# وإنما حذف تحقيقا لمفاجأة رؤيتهن كأنها تفوت عند ذكر خروجه عليهن كما حذف
~~لتحقيق السرعة في قوله عز وجل فلما رآه مستقرا عنده بعد قوله أنا آتيك به
~~قبل أن يرتد إليك طرفك وفيه إيذان بسرعة امتثاله عليه السلام بأمرها فيما
~~لا يشاهد مضرته من الأفاعيل «أكبرنه» عظمنه وهبن حسنه الفائق وجماله الرائع
~~الرائق فإن فضل جماله على جمال كل جميل كان كفضل القمر ليلة البدر على سائر ms1661
~~الكواكب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رأيت يوسف ليلة المعراج
~~كالقمر ليلة البدر وقيل كان يرى تلألؤ وجهه على الجدران كما يرى نور الشمس
~~على الماء وقيل معنى أكبرن حضن والهاء للسكت أو ضمير راجع إلى يوسف عليه
~~السلام على حذف اللام أي حضن له من شدة الشبق كما قال المتنبىء * خف الله
~~واستر ذا الجمال برقع * فإن لحت حاضت في الخدور العوانق * «وقطعن أيديهن»
~~أي جرحتها بما في أيديهن من السكاكين لفرط دهشتهن وخروج حركات جوارحهن عن
~~منهاج الاختيار والإعتياد حتى لم يعلمن ما فعلن وفي التعبير عن الجرح
~~بالقطع ما لا يخفى من الدلالة على كثرة جرحهن ومع ذلك لم يبالين بذلك ولم
~~يشعرن به «وقلن حاش لله» تنزيها له سبحانه عن صفات النقص والعجز وتعجبا من
~~قدرته على مثل ذلك الصنع البديع وأصله حاشا كما قرأه أبو عمرو في الدرج
~~فحذفت ألفه الأخيرة تخفيفا وهو حرف جر يفيد معنى التنزيه في باب الاستثناء
~~فلا يستثني به إلا ما يكون موجبا للتنزيه فوضع موضعه فمعنى حاشا الله تنزيه
~~الله وبراءة الله وهي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه واللام لبيان المنزه
~~والمبرأ كما في سقيا لك والدليل على وضعه موضع المصدر قراءة أبي السمال
~~حاشا بالتنوين وقراءة أبي عمرو بحذف الألف الأخيرة وقراءة الأعمش بحذف
~~الأولى فإن التصرف من خصائص الاسم فيدل على تنزيله منزلته وعدم التنوين
~~لمراعاة أصله كما في قولك جلست من عن يمينه وقوله غدت من عليه منقلب الألف
~~إلى الياء مع الضمير وقرئ حاش لله بسكون الشين اتباعا للفتحة الألف في
~~الإسقاط وحاش الإله وقيل حاشا فاعل من الحشا الذي هو الناحية وفاعله ضمير
~~يوسف أي صار في ناحية من أن يقارف ما رمته به لله أي لطاعته أو لمكانه أو
~~جانب المعصية لأجل الله «ما هذا بشرا» على إعمال ما بمعنى ليس وهي لغة أهل
~~الحجاز لمشاركتهما في نفي الحال وقرئ بشر على لغة تميم وبشرى أي بعبد مشتري
~~لئيم ms1662 نفين عنه البشرية لما شاهدن فيه من الجمال العبقري الذي لم يعهد مثاله
~~في البشر وقصرنه على الملكية بقولهن «إن هذا إلا ملك كريم» بناء على ما ركز
~~في العقول من أن لا حي أحسن من الملك كما ركب فيها أن لا أقبح من الشيطان
~~ولذلك لا يزال يشبه بهما كل متناه في الحسن والقبح وغرضهن وصفه بأقصى مراتب
~~الحسن والجمال «قالت فذلكن» الفاء فصيحة والخطاب للنسوة والإشارة إلى يوسف
~~بالعنوان الذي وصفنه به الآن من الخروج في الحسن والجمال عن المراتب
~~البشرية والاقتصار على الملكية فاسم الإشارة مبتدأ والموصول PageV04P272
# خبره والمعنى إن كان الأمر كما قلتن فذلكن الملك الكريم النائي من
~~المراتب البشرية هو «الذي لمتنني فيه» أي عيرتنني في الافتتان به حيث ربأتن
~~بمحلي بنسبتي إلى العزيز ووضعتن قدره بكونه من المماليك أو بالعنوان الذي
~~وصفنه به فيما سبق بقولهن امرأة العزيز عشقت عبدها الكنعاني فهو خبر لمبتدأ
~~محذوف أي فهو ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في أنفسكن وقلتن فيه وفي ما
~~قلتن فالآن قد علمتن من هو وما قولكن فينا وأما ما يقال تعني أنكن لم
~~تصورنه بحق صورته ولو صورتنه بما عاينتن لعذرتنني في الافتتان به فلا يلائم
~~المقام فإن مرادها بدعوتهن وتمهيد ما مهدته لهن تبكيتهن وتنديمهن على ما
~~صدر عنهن من اللوم وقد فعلت ذلك بما لا مزيد عليه وما ذكر من المقال فحق
~~المعتذر قبل ظهور معذرته وقد قيل في تعليل الملكية أن الجمع بين الجمال
~~الرائق والكمال الفائق والعصمة البالغة من الخواص الملكية وهو أيضا لا
~~يلائم قولها فذلكن الذي لمتنني فيه فإن عنوان العصمة مما ينافي تمشية
~~مرامها ثم بعد ما أقامت عليهن الحجة وأوضحت لديهن عذرها وقد أصابهن من قبله
~~عليه السلام ما أصابها باحت لهن ببقية سرها فقالت «ولقد راودته عن نفسه»
~~حسبما قلتن وسمعتن «فاستعصم» امتنع طالبا للعصمة وهو بناء مبالغة يدل على
~~الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كأنه في عصمة وهو يجتهد في الإستزاده منها
~~كما في استمسك ms1663 واستجمع الرأي وفيه برهان نير على أنه لم يصدر عنه عليه
~~السلام شيء مخل باستعصامه بقوله معاذ الله من الهم وغيره اعترفت لهن أولا
~~بما كن يسمعنه من مراودتها له وأكدته إظهارا لابتهاجها بذلك ثم زادت على
~~ذلك أنه أعرض عنها على أبلغ ما يكون ولم يمل إليها قط ثم زادت عليه أيضا
~~أنها مستمرة على ما كانت عليه غير مرعوية عنه لا بلوم العواذل ولا بإعراض
~~الحبيب فقالت «ولئن لم يفعل ما آمره» أي آمر به فيما سيأتي كما لم يفعل
~~فيما مضى فحذف الجار وأوصل الفعل إلى الضمير كما في أمرتك الخير الضمير
~~للموصول أو أمري إياه أي موجب أمري ومقتضاه فما مصدرية فالضمير ليوسف وعبرت
~~عن مراودتها بالأمر إظهارا لجريان حكومتها عليه واقتضاء للإمتثال بأمرها
~~«ليسجنن» بالنون المثقلة آثرت بناء الفعل للمفعول جريا على رسم الملوك أو
~~إيهاما لسرعة ترتب ذلك على عدم امتثاله لأمرها كأنه لا يدخل بينهما فعل
~~فاعل «وليكونن» بالمخففة «من الصاغرين» أي الأذلاء في السجن وقد قرىء
~~الفعلان بالتثقيل ولكن المشهورة أولى لأن النون كتبت في المصحف ألفا على
~~حكم الوقف واللام الداخلة على حرف الشرط موطئة للقسم وجوابه ساد مسد
~~الجوابين ولقد أتت بهذا الوعيد المنطوى على فنون التأكيد بمحضر منهن ليعلم
~~يوسف عليه السلام أنها ليست في أمرها على خفية ولا خيفة من أحد فتضيق عليه
~~الحيل وتعيا به العلل وينصحن له ويرشدنه إلى موافقتها ولما كان هذا الإبراق
~~والإرعاد منها مظنة لسؤال سائل يقول فما صنع يوسف حينئذ قيل «قال» مناجيا
~~لربه عز سلطانه «رب السجن» الذي أوعدتني بالإلقاء فيه وقرأ يعقوب بالفتح
~~على المصدر «أحب إلى» PageV04P273
# أي آثر عندي لأنه مشقة قليلة نافذة أثرها راحات جليلة أبدية «مما يدعونني
~~إليه» من مؤاتانها التي تؤدي إلى الشقاء والعذاب الأليم وهذا الكلام منه
~~عليه السلام مبني على ما مر من انكشاف الحقائق لديه وبروز كل منها بصورتها
~~اللائقة بها فصيغة التفضيل ليست على بابها إذ ليس له شائبة محبة لما دعته ms1664
~~إليه وإنما هو والسجن شران أهونهما وأقربهما إلى الإيثار السجن والتعبير
~~علن الإيثار بالمحبة لحسم مادة طمعها عن المساعدة خوفا من الحبس والاقتصار
~~على ذكر السجن من حيث إن الصغار من فروعه ومستتبعاته وإسناد الدعوة إليهن
~~جميعا لأن النسوة رغبته في مطاوعتها وخوفته من مخالفتها وقيل دعونه إلى
~~أنفسهن وقيل إنما ابتلى عليه السلام بالسجن لقوله هذا وكان الأولى به أن
~~يسأل الله تعالى العافية ولذلك رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على من كان
~~يسأل الصبر «وإلا تصرف» أي إن لم تصرف «عني كيدهن» في تحبيب ذلك إلي
~~وتحسينه لدي بأن تثبتني على ما أنا عليه من العصمة والعفة «أصب إليهن» أي
~~أمل إلى إجابتهن أو إلى أنفسهن على قضية الطبيعة وحكم القوة الشهوية وهذا
~~فزع منه عليه السلام إلى ألطاف الله تعالى جريا على سنن الأنبياء والصالحين
~~في قصر نيل الخيرات والنجاة عن الشرور على جناب الله عز وجل وسلب القوى
~~والقدر عن أنفسهم ومبالغة في استدعاء لطفه في صرف كيدهن بإظهار أن لا طاقة
~~له بالمدافعة كقول المستغيث أدركني وإلا هلكت لا أنه يطلب الإجبار والإلجاء
~~إلى العصمة والعفة وفي نفسه داعية تدعوه إلى هواهن والصبوة الميل إلى الهوى
~~ومنه الصبا لأن النفوس تصبو إليها لطيب نسيمها وروحها وقرئ أصب إليهن من
~~الصبابة وهي رقة الشوق «وأكن من الجاهلين» الذين لا يعملون بما يعلمون لأن
~~من لا جدوى لعلمه فهو والجاهل سواء أو من السفهاء بارتكاب ما يدعونني إليه
~~من القبائح لأن الحكيم لا يفعل القبيح «فاستجاب له ربه» دعاءه الذي تضمنه
~~قوله وإلا تصرف عني كيدهن الخ فإن فيه استدعاء لصرف كيدهن على أبلغ وجه
~~وألطفه كما مر وفي إسناد الاستجابة إلى الرب مضافا إليه عليه السلام ما لا
~~يخفى من إظهار اللطف «فصرف عنه كيدهن» حسب دعائه وثبته على العصمة والعفة
~~«إنه هو السميع» لدعاء المتضرعين إليه «العليم» بأحوالهم وما يصلحهم «ثم
~~بدا لهم» أي ظهر للعزيز وأصحابه المتصدين للحل والعقد ريثما اكتفوا بأمر ms1665
~~يوسف بالكتمان والإعراض عن ذلك «من بعد ما رأوا الآيات» الصارفة لهم عن ذلك
~~البداء وهي الشواهد الدالة على براءته عليه السلام وفاعل بدأ إما مصدره أو
~~الرأي المفهوم من السياق أو المصدر المدلول عليه بقوله «ليسجننه» والمعنى
~~بذا لهم بداء أو رأى أو سجنه المحتوم قائلين والله ليسجننه فالقسم المحذوف
~~وجوابه معمول للقول المقدر حالا من ضميرهم وما كان ذلك البداء إلا باستنزال
~~المرأة لزوجها ومثلها منه في الذروة والغارب وكان مطواعة لها تقوده حيث
~~شاءت قال السدي إنها قالت للعزيز إن هذا العبد العبراني قد فضحني في الناس
~~يخبرهم بأني راودته عن نفسه فإما أن تأذن لي PageV04P274
# فأخرج فأعتذر إلى الناس وإما أن تحبسه فحبسه ولقد أرادت بذلك تحقيق
~~وعيدها لتلين به عريكته وتنقاد لها قرونته لما انصرمت حبال رجائها عن
~~استتباعه بعرض الجمال والترغيب بنفسها وبأعوانها وقرئ لتسجننه على صيغة
~~الخطاب بأن خاطب بعضهم العزيز ومن يليه أو العزيز وحده على وجه التعظيم أو
~~خاطب به العزيز ومن عنده من أصحاب الرأي المباشرين للسجن والحبس «حتى حين»
~~إلى حين انقطاع قالة الناس وهذا بادي الرأي عند العزيز وذويه وأما عندها
~~فحتى يذلله السجن ويسخره لها ويحسب الناس أنه المجرم وقرئ عتى حين بلغة
~~هذيل «ودخل معه» أي في صحبته «السجن فتيان» من فتيان الملك ومماليكه أحدهما
~~شرابيه والآخر خبازه روى أن جماعة من أهل مصر ضمنوا لهما مالا ليسما الملك
~~في طعامه وشرابه فأجاباهم إلى ذلك ثم إن الساقي نكل عن ذلك ومضى عليه
~~الخباز فسم الخبز فلما حضر الطعام قال الساقي لا تأكل أيها الملك فإن الخبز
~~مسموم وقال الخباز لا تشرب أيها الملك فإن الشراب مسموم فقال الملك للساقي
~~اشربه فشربه فلم يضره وقال للخباز كله فأبى فجرب بدابة فهلكت فأمر بحبسهما
~~فاتفق أن أدخلاه معه وتأخير الفاعل عن المفعول لما مر غير مرة من الاهتمام
~~بالمقدم والتشويق إلى المؤخر ليتمكن عند النفس حين وروده عليها فضل تمكن
~~ونظيره تقديم الظرف على المفعول الصريح في ms1666 قوله تعالى فأوجس في نفسه خيفة
~~وتأخير السجن عن الظرف لإيهام العكس أن يكون الظرف خبرا مقدما على المبتدأ
~~وتكون الجملة حالا من فاعل دخل فتأمل «قال أحدهما» استئناف مبنى على سؤال
~~من يقول ما صنعا بعد ما دخلا معه السجن فأجيب بأنه قال أحدهما وهو الشرابي
~~«إني أراني» أي رأيتني والتعبير بالمضارع لاستحضار الصورة الماضية «أعصر
~~خمرا» أي عنبا سماه بما يؤول إليه لكونه المقصود من العصر وقيل الخمر بلغة
~~عمان اسم للعنب وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه أعصر عنبا «وقال الآخر»
~~وهو الخباز «إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا» تأخير المفعول عن الظرف لما مر
~~آنفا وقوله «تأكل الطير منه» أي تنهس منه صفة للخبز أو استئناف مبني على
~~السؤال «نبئنا بتأويله» بتأويل ما ذكر من الرؤيين أو ما رئى بإجراء الضمير
~~مجرى ذلك بطريق الاستعارة فإن اسم الإشارة يشار به إلى متعدد كما في قوله *
~~فيها خطوط من سواد وبلق * كأنه في الجلد توليع البهق * أي كأن ذلك والسر في
~~المصير إلى إجراء الضمير مجرى اسم الإشارة مع أنه لا حاجة إليه بعد تأويل
~~المرجع بما ذكر أو بما رئى أن الضمير إنما يتعرض لنفس المرجع من حيث هو من
~~غير تعرض لحال من أحواله فلا يتسنى تأويله بأحد الإعتبارين إلا بإجرائه
~~مجرى اسم الإشارة الذي يدل على المشار إليه بالاعتبار الذي جرى عليه في
~~الكلام فتأمل هذا إذا قالاه معا أو قاله أحدهما من جهتهما معا وأما ما إذا
~~قاله كل منهما إثر ما قص ما رآه فالخطاب المذكور ليس عبارتهما ولا عبارة
~~أحدهما من جهتهما ليتعدد المرجع بل عبارة كل منهما نبئني بتأويله مستفسرا
~~لما رآه وصيغة المتكلم مع الغير واقعة في الحكاية دون المحكي على طريقة
~~قوله عز وجل يا أيها الرسل كلوا من الطيبات فإنهم PageV04P275
# لم يخاطبوا بذلك دفعة بل خوطب كل منهم في زمانه بصيغة مفردة خاصة به «إنا
~~نراك» تعليل لعرض رؤياهما عليه واستفسارها منه عليه السلام «من المحسنين» ms1667
~~من الذين يجيدون عبارة الرؤيا لما إياه يقص عليه بعض أهل السجن رؤياه
~~فيؤولها له تأويلا حسنا أو من العلماء لما سمعاه يذكر للناس ما يدل على
~~علمه وفضله أو من المحسنين إلى أهل السجن أي فأحسن إلينا بكشف غمتنا إن كنت
~~قادرا على ذلك روى أنه عليه السلام كان إذا مرض منهم رجل قام عليه وإذا ضاق
~~مكانه أوسع له وإذا احتاج جمع له وعن قتادة رضى الله عنه كان في السجن ناس
~~قد انقطع رجاؤهم وطال حزنهم فجعل يقول أبشروا واصبروا تؤجروا فقالوا بارك
~~الله عليك ما أحسن وجهك وما أحسن خلقك لقد بورك لنا في جوارك فمن أنت يا
~~فتى فقال أنا يوسف بن صفى الله يعقوب بن ذبيح الله إسحق بن خليل الله
~~إبراهيم فقال له عامل السجن لو استطعت خليت سبيلك ولكني أحسن جوارك فكن في
~~أي بيوت السجن شئت وعن الشعبي أنهما تحالما له ليمتحناه فقال الشرابي أراني
~~في بستان فإذا بأصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطعتهما وعصرتها في
~~كأس الملك وسقيته وقال الخباز إني أراني وفوق رأسي ثلاث سلال فيها أنواع
~~الأطعمة إذا سباع الطير تنهس منها «قال لا يأتيكما طعام ترزقانه» في
~~مقامكما هذا حسب عادتكما المطردة «إلا نبأتكما بتأويله» استثناء مفرغ من
~~أعم الأحوال أي لا يأتيكما طعام في حال من الأحوال إلا حال ما نبأتكما به
~~بأن بينت لكما ما هيته وكيفيته وسائر أحواله «قبل أن يأتيكما» وإطلاق
~~التأويل عليه إما بطريق الاستعارة فإن ذلك بالنسبة إلى مطلق الطعام المبهم
~~بمنزلة التأويل بالنظر إلى ما رئى في المنام وشبيه له وإما بطريق المشاكلة
~~حسبما وقع في عبارتهما من قولهما نبئنا بتأويله ولا يبعد أن يراد بالتأويل
~~الشيء الآئل لا المآل فإنه في الأصل جعل شيء آئلا إلى شيء آخر فكما يجوز أن
~~يراد به الثاني يجوز أن يراد به الأول فالمعنى إلا نبأتكما بما يؤول إليه
~~من الكلام والخبر المطابق للواقع وكان عليه السلام يقول لهما اليوم يأتيكما ms1668
~~طعام من صفته كيت وكيت فيجدنه كذلك ومراده عليه السلام بذلك بيان كل ما
~~يهمهما من الأمور المترقبة قبل وقوعها وإنما تخصيص الطعام بالذكر لكونه
~~عريقا في ذلك بحسب الحال مع ما فيه من مراعاة حسن التخلص إليه مما استعبراه
~~من الرؤييين المتعلقتين بالشراب والطعام وقد جعل الضمير لما قصا من
~~الرؤييين على معنى لا يأتيكما طعام ترزقانه حسب عادتكما إلا أخبرتكما
~~بتأويل ما قصصتما علي قبل أن يأتيكما ذلك الطعام الموقت مرادا به الإخبار
~~بالاستعجال في التنبئة وأنت خبير بأن النظم الكريم ظاهر في تعدد إتيان
~~الطعام والإخبار بالتأويل وتجددهما وأن المقام مقام إظهار فضله في فنون
~~العلوم بحيث يدخل في ذلك تأويل رؤياهما دخولا أوليا وإنما لم يكتف عليه
~~السلام بمجرد تأويل رؤياهما مع أن فيه دلالة على فضله لأنهما لما نعتاه
~~عليه السلام بالانتظام في سمط المحسنين وإنهما قد علما ذلك حيث قالا إنا
~~نراك PageV04P276
# من المحسنين توسم عليه السلام فيهما خيرا وتوجها إلى قبول الحق فأراد أن
~~يخرج آثر ذي أثير عما في عهدته من دعوة الخلق إلى الحق فمهد قبل الخوض في
~~ذلك مقدمة تزيدهما علما بعظم شأنه وثقة بأمره ووقوفا على علو طبقته في
~~بدائع العلوم توسلا بذلك إلى تحقيق ما يتوخاه وقد تخلص إليها من كلامهما
~~فكأنه قال تأويل ما قصصتماه علي في طرف التمام حيث رأيتما مثاله في المنام
~~وإني أبين لكما كل جليل ودقيق من الأمور المستقبلة وإن لم يكن هناك مقدمة
~~المنام حتى إن الطعام الموظف الذي يأتيكما كل يوم أبينه لكما قبل إتيانه ثم
~~أخبرهما بأن علمه ذلك ليس من قبيل علوم الكهنة والعرافين بل هو أفضل إلهي
~~يؤتيه من يشاء ممن يصطفيه للنبوة فقال «ذلكما» أي ذلك التأويل والإخبار
~~بالمغيبات ومعنى البعد في ذلك للإشارة إلى علو درجته وبعد منزلته «مما
~~علمني ربي» بالوحي والإلهام أي بعض منه أو من ذلك الجنس الذي لا يحوم حول
~~إدراكه العقول ولقد دلهما بذلك على أن له علوما جمة ما سمعاه ms1669 قطعة من
~~جملتها وشعبة من دوحتها ثم بين أن نيل تلك الكرامة بسبب اتباعه ملة آبائه
~~الأنبياء العظام وامتناعه عن الشرك فقال «إني تركت ملة قوم لا يؤمنون
~~بالله» وهو استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من قوله ذلكما مما علمني ربي
~~وتعليلا له لا للتعليم الواقع صلة للموصول لتأديته إلى معنى أنه مما علمني
~~ربي لهذا السبب دون غيره ولا لمضمون الجملة الخبرية لأن ما ذكر بصدد
~~التعليل ليس بعلة لكون التأويل المذكور بعضا مما علمه ربه أو لكونه من جنسه
~~بل لنفس تعليم ما علمه فكأنه قيل لماذا علمك ربك تلك العلوم البديعة فقيل
~~لأني تركت ملة الكفرة أي دينهم الذي اجتمعوا عليه من الشرك وعبادة الأوثان
~~والمراد بتركها الامتناع عنها رأسا كما يفصح عنه قوله ما كان لنا أن نشرك
~~بالله من شيء لا تركها بعد ملابستها وإنما عبر عنه بذلك لكونه أدخل بحسب
~~الظاهر في إقتدائهما به عليه السلام والتعبير عن كفرهم بالله تعالى بسلب
~~الإيمان به للتنصيص على أن عبادتهم له تعالى مع عبادة الأوثان ليست بإيمان
~~به تعالى كما هو زعمهم الباطل على ما مر في قوله تعالى إنه عمل غير صالح
~~«وهم بالآخرة» وما فيها من الجزاء «هم كافرون» على الخصوص دون غيرهم
~~لإفراطهم في الكفر «واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب» يعنى أنه إنما
~~حاز هذه الكمالات وفاز بتلك الكرامات بسبب أنه اتبع ملة آبائه الكرام ولم
~~يتبع ملة قوم كفروا بالمبدأ والمعاد وإنما قاله عليه السلام ترغيبا لصاحبيه
~~في الإيمان والتوحيد وتنفيرا لهما عما كانا عليه من الشرك والضلال وقدم ذكر
~~تركه لملتهم على ذكر اتباعه لملة آبائه لأن التخلية متقدمة على التحلية «ما
~~كان» أي ما صح وما استقام فضلا عن الوقوع «لنا» معاشر الأنبياء لقوة نفوسنا
~~ووفور علومنا «أن نشرك بالله من شيء» أي شيء كان من ملك أو جنى أو إنسي
~~فضلا عن الجماد البحث «ذلك» أي التوحيد المدلول عليه بقوله ما كان لنا أن
~~نشرك بالله من ms1670 شيء «من فضل الله علينا» أي ناشىء من تأييده لنا بالنبوة
~~وترشيحه إيانا لقيادة الأمة PageV04P277
# وهدايتهم إلى الحق وذلك مع كونه من موجبات التوحيد ودواعيه نعمة جليلة
~~وفضل عظيم علينا بالذات «وعلى الناس» كافة بواسطتنا وحيث عبر عن ذلك بذلك
~~العنوان عبر عن التوحيد الذي يوجبه بالشكر فقيل «ولكن أكثر الناس لا
~~يشكرون» أي لا يوحدون فإن التوحيد مع كونه من آثار ما ذكر من التأييد شكر
~~لله عز وجل على النعمة وإنما وضع الظاهر موضع الضمير الراجع إلى الناس
~~لزيادة توضيح وبيان ولقطع توهم رجوعه إلى المجموع الموهم لعدم اختصاص غير
~~الشاكر بالناس وقيل ذلك التوحيد من فضل الله علينا حيث نصب لنا أدلة ننظر
~~فيها ونستدل بها على الحق وقد نصب مثل تلك الأدلة لسائر الناس أيضا ولكن
~~أكثرهم لا ينظرون ولا سيتدلون بها اتباعا لأهوائهم فيبقون كافرين غير
~~شاكرين ولك أن تقول ذلك التوحيد من فضل الله علينا حيث أعطانا عقولا ومشاعر
~~نستعملها في دلائل التوحيد التي مهدها في الأنفس والآفاق وقد أعطى سائر
~~الناس أيضا مثلها ولكن أكثرهم لا يشكرون أي لا يصرفون تلك القوى والمشاعر
~~إلى ما خلقت هي له ولا يستعملونها فيما ذكر من أدلة التوحيد الآفاقية
~~والأنفسية والعقلية والنقلية «يا صاحبي السجن» أي يا صاحبي في السجن كما
~~تقول يا سارق الليلة ناداهما بعنوان الصحبة في مدار الأشجان ودار الأحزان
~~التي تصفو فيها المودة وتخلص النصيحة ليقبلا عليه ويقبلا مقالته وقد ضرب
~~لهما مثلا يتضح به الحق عندهما حق اتضاح فقال «أأرباب متفرقون» لا ارتباط
~~بينهم ولا اتفاق يستعبد كما كل منهم حسبما أراد غير مراقب للآخرين مع عدم
~~استقلاله «خير» لكما «أم الله» المعبود بالحق «الواحد» المتفرد بالألوهية
~~«القهار» الغالب الذي لا يغالبه أحد وبعد ما نبه ما على فساد تعدد الأرباب
~~بين لهما سقوط آلهتهما عن درجة الاعتبار رأسا فضلا عن الألوهية فقال معمما
~~للخطاب لهما ولمن على دينهما «ما تعبدون من دونه» أي من دون الله شيئا «إلا
~~أسماء» فارغة ms1671 لا مطابق لها في الخارج لأن ما ليس فيه مصداق إطلاق الاسم
~~عليه لا وجود له أصلا فكانت عبادتهم لتلك الأسماء فقط «سميتموها» جعلتموها
~~أسماء وإنما لم يذكر المسميات تربية لما يقتضيه المقام من إسقاطها عن مرتبة
~~الوجود وإيذانا بان تسميتهم في البطلان حيث كانت بلا مسمى كعبادتهم حيث كان
~~بلا معبود «أنتم وآباؤكم» بمحض جهلكم وضلالتكم «ما أنزل الله بها» أي بتلك
~~التسمية المستتبعة للعبادة «من سلطان» من حجة تدل على صحتها «إن الحكم» في
~~أمر العبادة المتفرعة على تلك التسمية «إلا الله» عز سلطانه لأنه المستحق
~~لها بالذات إذ هو الواجب بالذات الموجد للكل والمالك لأمره «أمر» استئناف
~~مبنى على سؤال ناشىء من قوله إن الحكم إلا لله فكأنه قيل فماذا حكم الله في
~~هذا الشأن فقيل أمر على السنة الأنبياء عليهم السلام «ألا تعبدوا» أي بأن
~~لا تعبدوا «إلا إياه» حسبما PageV04P278
# تقضى به قضية العقل أيضا «ذلك» أي تخصيصه تعالى بالعبادة «الدين القيم»
~~الثابت المستقيم الذي تعاضدت عليه البراهين عقلا ونقلا «ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون» أن ذلك هو الدين القيم لجهلهم بتلك البراهين أو لا يعلمون شيئا
~~أصلا فيبعدون أسماء سموها من تلقاء أنفسهم معرضين عن البرهان العقلي
~~والسلطان العقلي وبعد تحقيق الحق ودعوتهما إليه وبيانه لهما مقداره الرفيع
~~ومرتبة علمه الواسع شرع في تفسير ما استفسراه ولكونه بحثا مغايرا لما سبق
~~فصله عنه بتكرير الخطاب فقال «يا صاحبي السجن أما أحدكما» وهو الشرابي
~~وإنما لم يعينه ثقة بدلالة التعبير وتوسلا بذلك إلى إبهام أمر صاحبه حذار
~~مشافهته بما يسوءه «فيسقي ربه» أي سيده «خمرا» روى أنه عليه السلام قال له
~~ما رأيت من الكرمة وحسنها الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة
~~فثلاثة أيام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود إلى ما كنت عليه وقرأ عكرمة فيسقى
~~ربه على البناء للمفعول أي يسقى ما يروى به «وأما الآخر» وهو الخباز «فيصلب
~~فتأكل الطير من رأسه» روى أنه عليه السلام قال له ما رأيت من السلال ms1672 الثلاث
~~ثلاثة أيام تمر ثم تخرج فتقتل «قضى» اي أتم وأحكم «الأمر الذي فيه
~~تستفتيان» وهو ما رأياه من الرؤييين قطعا لا مآله الذي هو عبارة عن نجاة
~~أحدهما وهلاك الآخر كما يوهمه إسناد القضاء إليه إذ الاستفتاء إنما يكون في
~~الحادثة لا في حكمها يقال استفتى الفقيه في الحادثة أي طلب منه بيان حكمها
~~ولا يقال استفتاه في حكمها وكذا الإفتاء فإنه يقال أفتى فلان في الواقعة
~~الفلانية بكذا ولا يقال أفتى في حكمها أو جوابها بكذا ومما هو علم في ذلك
~~قوله تعالى «يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي» ومعنى استفتائهما فيه طلبهما
~~لتأويله بقولهما نبئنا بتأويله وإنما عبر عن ذلك بالأمر وعن طلب تأويله
~~بالاستفتاء تهويلا لأمره وتفخيما لشأنه إذ الاستفتاء إنما يكون في النوازل
~~المشكلة الحكم المبهمة الجواب وإيثاره صيغة الاستقبال مع سبق استفتائهما في
~~ذلك لما أنهما بصدده إلى أن يقضى عليه السلام من الجواب وطره وإسناد القضاء
~~إليه مع أنه من أحوال مآله لأنه في الحقيقة عين ذلك المآل وقد ظهر في عالم
~~المثال بتلك الصورة وأما توحيده مع تعدد رؤياهما فوارد على حسب ما وحده في
~~قولهما نبئنا بتأويله لا لأن الأمر ما اتهما به وسجنا لأجله من سم الملك
~~فإنهما لم يستفيا فيه ولا فيما هو صورته بل فيما هو صورة لمآله وعاقبته
~~فتأمل وإنما أخبرهما عليه السلام بذلك تحقيقا لتعبيره وتأكيدا له وقيل لما
~~عبر رؤياهما جحدا وقالا ما رأينا شيئا فأخبرهما أن ذلك كائن صدقتما أو
~~كذبتما ولعل الجحود من الخباز إذ لا داعى إلى جحود الشرابى إلا أن يكون ذلك
~~لمراعاة جانبه «وقال» PageV04P279
# أي يوسف عليه السلام «للذي ظن أنه ناج» أوثر على صيغة المضارع مبالغة في
~~الدلالة على تحقق النجاة حسبما يفيده قوله تعالى «قضي الأمر الذي فيه
~~تستفتيان» وهو السر في إيثار ما عليه النظم الكريم على أن يقال للذي ظنه
~~ناجيا «منهما» من صاحبيه وإنما ذكر بوصف النجاة تمهيدا لمناط التوصية
~~بالذكر عند الملك وعنوان التقرب ms1673 المفهوم من التعبير المذكور وإن كان أدخل
~~في ذلك وأدعى إلى تحقيق ما وصاه به لكنه ليس بوصف فارق يدور عليه الامتياز
~~بينه وبين صاحبه المذكور بوصف الهلاك والظان هو يوسف عليه السلام لا صاحبه
~~لأن التوصية المذكورة لا تدور على ظن الناجي بل على ظن يوسف وهو بمعنى
~~اليقين كما في قوله تعالى «ظننت أني ملاق حسابيه» فالتعبير بالوحي كما ينبئ
~~عنه قوله تعالى «قضي الأمر» الخ وقيل هو بمعناه والتعبير بالاجتهاد والحكم
~~بقضاء الأمر أيضا اجتهادي «اذكرني» بما أنا عليه من الحال والصفة «عند ربك»
~~سيدك وصفني له بصفتي التي شاهدتها «فأنساه الشيطان» أي أنسى الشرابي
~~بوسوسته وإلقائه في قلبه أشغالا تعوقه عن الذكر وإلا فالإنساء في الحقيقة
~~لله عز وجل والفاء للسببية فإن توصيته عليه السلام المتضمنة للاستعانة
~~بغيره سبحانه كانت باعثة لما ذكر عن الإنساء «ذكر ربه» اي ذكر الشرابي له
~~عليه السلام عند الملك والإضافة لأدنى ملابسة أو ذكر اخبار ربه «فلبث» أي
~~يوسف عليه السلام بسبب ذلك الإنساء أو القول «في السجن بضع سنين» البضع ما
~~بين الثلاث إلى التسع من البضع وهو القطع وأكثر الأقاويل إنه لبث فيه سبع
~~سنين وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله أخي يوسف لو لم يقل اذكرني
~~عند ربك لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس والاستعانة بالعباد وإن كانت
~~مرخصة لكن اللائق بمناصب الأنبياء عليهم السلام الأخذ بالعزائم «وقال
~~الملك» أي الريان «إني أرى» أي رأيت وإيثار صيغة المضارع لحكاية الحال
~~الماضية «سبع بقرات سمان» جمع سمين وسمينة ككرام في جمع كريم وكريمة يقال
~~رجال كرام ونسوة كرام «يأكلهن» أي أكلهن والعدول إلى المضارع لاستحضار
~~الصورة تعجيبا والجملة حال من البقرات أو صفة لها «سبع عجاف» أي سبع بقرات
~~عجاف وهي جمع عجفاء والقياس عجف لأن فعلاء وأفعل لا يجمع على فعال ولكن عدل
~~به عن القياس حملا لأحد النقيضين على الآخر وإنما لم يقل سبع عجاف بالإضافة
~~لأن التمييز موضوع لبيان الجنس والصفة ms1674 ليست بصالحة لذلك فلا يقال ثلاثة
~~ضخام وأربعة غلاظ وأما قولك ثلاثة فرسان وخمسة ركبان فلجريان الفارس
~~والراكب مجرى الأسماء روى أنه رأى سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وخرج
~~عقيبهن سبع بقرات عجاف في غاية الهزال فابتلعت العجاف السمان «وسبع سنبلات
~~خضر» قد انعقد حبها «وأخر يابسات» أي وسبعا أخر يابسات قد أدركت والتوت على
~~الخضر حتى غلبتها على ما روى ولعل عدم التعرض لذكره للاكتفاء بما ذكر من
~~حال البقرات «يا أيها الملأ» خطاب للأشراف من العلماء والحكماء «أفتوني في
~~رؤياي» هذه أي عبروها وبينوا حكمها وما تؤول إليه من العاقبة والتعبير عن
~~التعبير بالإفتاء PageV04P280
# لتشريفهم وتفخيم أمر رؤياه «إن كنتم للرؤيا تعبرون» أي تعلمون عبارة جنس
~~الرؤيا علما مستمرا وهي الإنتقال من الصور الخيالية المشاهدة في المنام إلى
~~ما هي صور وأمثله لها من الأمور الآفاقية أو الأنفسية الواقعة في الخارج من
~~العبور وهو المجاوزة تقول عبرت النهر إذا قطعته وجاوزته ونحوه أولتها أي
~~ذكرت مآلها وعبرت الرؤيا عبارة أثبت من عبرتها تعبيرا والجمع بين الماضي
~~والمستقبل للدلالة على الاستمرار كما أشير إليه واللام للبيان أو لتقوية
~~العامل المؤخر لرعاية الفواصل أو لتضمين تعبرون معنى فعل متعد باللام كأنه
~~قيل إن كنتم تنتدبون لعبارتها ويجوز أن يكون للرؤيا خبر كان كما يقال فلان
~~لهذا الأمر إذا كان مستقلا به متمكنا منه وتعبرون خبر آخر «قالوا» استئناف
~~مبني على السؤال كأنه قيل فماذا قال الملأ للملك فقيل قالوا هي «أضغاث
~~أحلام» أي تخاليطها جمع ضغث وهو في الأصل ما جمع من أخلاط النبات وحزم ثم
~~استعير لما تجمعه القوة المتخيلة من أحاديث النفس ووساوس الشيطان وتريها في
~~المنام والأحلام جمع حلم وهي الرؤيا الكاذبة التي لا حقيقة لها والإضافة
~~بمعنى من أي هي أضغاث من أحلام أخرجوها من جنس الرؤيا التي لها عاقبة تؤول
~~إليها ويعتنى بأمرها وجمعوها وهي رؤيا واحدة مبالغة في وصفها بالبطلان كما
~~في قولهم فلان يركب الخيل ويلبس العمائم لمن لا يملك إلا ms1675 فرسا واحدا وعمامة
~~فردة أو لتضمنها أشياء مختلفة من البقرات السبع السمان والسبع العجاف
~~والسنابل السبع الخضر والأخر اليابسات فتأمل حسن موضع الأضغاث مع السنابل
~~فلله در شأن التنزيل «وما نحن بتأويل الأحلام» أي المنامات الباطلة التي لا
~~أصل لها «بعالمين» لا لأن لها تأويلا ولكن لا نعلمه بل لأنه لا تأويل لها
~~وإنما التأويل للمنامات الصادقة يجوز أن يكون ذلك اعترافا منهم بقصور علمهم
~~وأنهم ليسوا بنحارير في تأويل الأحلام مع أن لها تأويلا كما يشعر به عدو
~~لهم عما وقع في كلام الملك من العبارة المعربة عن مجرد الإنتقال من الدال
~~إلى المدلول حيث لم يقولوا بتعبير الأحلام أو عبارتها إلى التأويل المنبىء
~~عن التصرف والتكلف في ذلك لما بين الآئل والمآل من البعد ويؤيده قوله عز
~~وجل أنا أنبئكم بتأويله «وقال الذي نجا منهما» أي من صاحبي يوسف وهو
~~الشرابي «وادكر» بغير المعجمة وهو الفصيح وعن الحسن بالمعجمة أي تذكر يوسف
~~عليه السلام وشئونه التي شاهدها ووصيته بتقريب رؤيا الملك وإشكال تأويلها
~~على الملأ «بعد أمة» أي مدة طويلة وقرئ أمة بالكسر وهي النعمة أي بعد ما
~~أنعم عليه بالنجاة وأمه أي نسيان والجملة حال من الموصول أو من ضميره في
~~الصلة وقيل معطوفة على نجا وليس بذاك لأن حق كل من الصفة والصلة أن تكون
~~معلومة الانتساب إلى الموصوف والموصول عند المخاطب كما عند المتكلم ولذلك
~~قيل إن الصفات قبل العلم بها أخبار والأخبار بعد العلم بها صفات وأنت تدري
~~أن تذكره بعد أمة إنما علم بهذه الجملة فلا مجال لنظمه مع نجاته المعلومة
~~قبل في سلك الصلة «أنا أنبئكم بتأويله» أي أخبركم PageV04P281
# بالتلقي عمن عنده علمه لا من تلقاء نفسي ولذلك لم يقل أنا أفتيكم فيها
~~وعقبه بقوله «فأرسلون» أي إلى يوسف وإنما لم يذكره ثقة بما سبق من التذكر
~~وما لحق من قوله «يوسف أيها الصديق» أي أرسل إليه فأتاه فقال يا يوسف ووصفه
~~بالمبالغة في الصدق حسبما شاهده وذاق أحواله وجربها لكونه بصدد ms1676 اغتنام
~~آثاره واقتباس أنواره فهو من باب براعة الإستهلال «أفتنا في سبع بقرات سمان
~~يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات» أي في رؤيا ذلك وإنما لم
~~يصرح به لوضوح مرامه بقرينة ما سبق من معاملتهما ولدلالة مضمون الحادثة
~~عليه حيث لا إمكان لوقوعه في عالم الشهادة أي بين لنا مآلها وحكمها وحيث
~~عاين علو رتبته عليه السلام في الفضل عبر عن ذلك بالإفتاء ولم يقل كما قال
~~هو وصاحبه أولا نبئنا بتأويله وفي قوله أفتنا مع أنه المستفتي وحده إشعار
~~بأن الرؤيا ليست له بل لغيره ممن له ملابسة بأمور العامة وأنه في ذلك معبر
~~وسفير كما آذن بذلك حيث قال «لعلي أرجع إلى الناس» أي إلى الملك ومن عنده
~~أو إلى أهل البلد إن كان السجن في الخارج كما قيل فأنبئهم بذلك «لعلهم
~~يعلمون» ذلك ويعملون بمقتضاه أو يعلمون فضلك ومكانك مع ما أنت فيه من الحال
~~فتتخلص منه وإنما لم يبت القول في ذلك مجاراة معه على نهج الأدب واحترازا
~~عن المجازفة إذ لم يعلموه على يقين من الرجوع فربما اخترم دونه لعل المنايا
~~دون ما تعداني ولا من علمهم بذلك فربما لم يعلموه «قال» استئناف مبني على
~~السؤال كأنه قيل فماذا قال يوسف عليه السلام في التأويل فقيل قال «تزرعون
~~سبع سنين دأبا» قرىء بفتح الهمزة وسكونها وكلاهما مصدر دأب في العمل إذا جد
~~فيه وتعب وانتصابه على الحالية من فاعل تزرعون أي دائبين أو تدأبون دأبا
~~على أنه مصدر مؤكد لفعل هو الحال أول عليه السلام البقرات السمان والسنبلات
~~الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة فأخذهم بأنهم يواظبون
~~سبع سنين على الزراع ويبالغون فيها إذ بذلك يتحقق الخصب الذي هو مصداق
~~البقرات السمان وتأويلها ودلهم في تضاعيف ذلك على أمر نافع لهم فقال «فما
~~حصدتم» أي في كل سنة «فذروه في سنبله» ولا تذروه كيلا يأكله السوس كما هو
~~شأن غلال مصر ونواحيها ولعله عليه السلام استدل على ذلك بالسنبلات الخضر
~~وإنما أمرهم ms1677 بذلك إذ لم يكن معتادا فيما بينهم وحيث كانوا معتادين للزراعة
~~لم يأمرهم بها وجعلها أمرا محقق الوقوع وتأويلا للرؤيا مصداقا لما فيها من
~~البقرات السمان «إلا قليلا مما تأكلون» في تلك السنين وفيه إرشاد منه عليه
~~السلام لهم إلى التقليل في الأكل والاقتصار على استثناء المأكول دون البذر
~~لكون ذلك معلوما من قوله تزرعون سبع سنين وبعد إتمام ما أمرهم به شرع في
~~بيان بقية التأويل التي يظهر منها حكمة الأمر المذكور فقال PageV04P282
# «ثم يأتي» وهو عطف على تزرعون فلا وجه لجعله بمعنى الأمر حثا لهم على
~~الجد والمبالغة في الزراعة على أنه يحصل بالإخبار بذلك أيضا «من بعد ذلك»
~~أي من بعد السنين السبع المذكورات وإنما لم يقل من بعدهن قصدا إلى الإشارة
~~إلى وصفهن فإن الضمير ساكت عن أوصاف المرجع بالكلية «سبع شداد» أي سبع سنين
~~صعاب على الناس «يأكلن ما قدمتم لهن» من الحبوب المتروكة في سنابلها وفيه
~~تنبيه على أن أمره عليه السلام بذلك كان لوقت الضرورة وإسناد الأكل إليهن
~~مع أنه حال الناس فيهن مجازي كما في نهاره صائم وفيه تلويح بأنه تأويل لأكل
~~العجاف السمان واللام في لهن ترشيح لذلك فكأن ما ادخر في السنابل من الحبوب
~~شيء قد هيىء وقدم لهن كالذي يقدم للنازل وإلا فهو في الحقيقة مقدم للناس
~~فيهن «إلا قليلا مما تحصنون» تحرزون مبذور الزراعة «ثم يأتي من بعد ذلك» أي
~~من بعد السنين الموصوفة بما ذكر من الشدة وأكل الغلال المدخر «عام» لم يعبر
~~عنه بالسنة تحاشيا عن المدلول الأصلي لها من عام القحط وتنبيها من أول
~~الأمر على اختلاف الحال بينه وبين السوابق «فيه يغاث الناس» من الغيث أي
~~يمطرون يقال غيثت البلاد إذا مطرت في وقت الحاجة أو من الغوث يقال أغاثنا
~~الله تعالى أي أمدنا برفع المكاره حين أظلتنا «وفيه يعصرون» أي ما من شأنه
~~أن يعصر من العنب والقصب والزيتون والسمسم ونحوها من الفواكه لكثرتها
~~والتعرض لذكر العصر مع جواز الاكتفاء عنه بذكر الغيث ms1678 المستلزم له عادة كما
~~اكتفى به عن ذكر تصرفهم في الحبوب إما لأن استلزام الغيث له ليس كاستلزامه
~~للحبوب إذ المذكرات يتوقف صلاحها على مباد أخرى غير المطر وإما لمراعاة
~~جانب المستفتي باعتبار حالته الخاصة به بشارة له وهي التي يدور عليها حسن
~~موقع تغليبه على الناس في القراءة بالفوقانية وقيل معنى يعصرون يحلبون
~~الضروع وتكرير فيه إما للإشعار باختلاف أوقات ما يقع فيه من الغيث والعصر
~~زمانا وهو ظاهر وعنوانا فإن الغيث والغوث من فضل الله تعالى والعصر من فعل
~~الناس وإما لأن المقام مقام تعداد منافع ذلك العام ولأجله قدم في الموضعين
~~على الفعلين فإن المقصود الأصلي بيان أنه يقع في ذلك العام هذا النفع وذاك
~~النفع لا بيان أنهما يقعان في ذلك العام كما يفيده التأخير ويجوز أن يكون
~~التقديم للقصر على معنى أن غيثهم وعصرهم في سائر السنين بمنزلة العدم
~~بالنسبة إلى عامهم ذلك وأن يكون ذلك في الأخير لمراعات الفواصل وفي الأول
~~لرعاية حاله وقرئ يعصرون على البناء للمفعول من عصره إذا أنجاه وهو المناسب
~~للإغاثة ويجوز أن يكون المبنى للفاعل أيضا منه كأنه قيل فيه يغاث الناس
~~وفيه يغيثون أي يغيثهم الله ويغيث بعضهم بعضا وقيل معنى يعصرون يمطرون من
~~أعصرت السحابة إما بتضمين أعصرت معنى مطرت وتعديته وإما بحذف الجار وإيصال
~~الفعل على أن الأصل أعصرت عليهم وأحكام هذا العام المبارك ليست مستنبطة من
~~رؤيا الملك وإنما تلقاها عليه السلام من جهة الوحي فبشرهم بها بعد ما أول
~~PageV04P283
# الرؤيا بما أول وأمرهم بالتدبير اللائق في شأنه إبانة لعلو كعبه ورسوخ
~~قدمه في الفضل وأنه محيط بما لم يخطر ببال أحد فضلا عما يرى صورته في
~~المنام على نحو قوله لصاحبيه عند استفتائهما في منامهما لا يأتيكما طعام
~~ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله وإتماما للنعمة عليهم حيث لم يشاركه عليه
~~السلام في العلم بوقوعها أحد ولو برؤية ما يدل عليها في المنام «وقال
~~الملك» بعدما جاءه السفير بالتعبير وسمع منه ما سمع من نقير وقطمير ms1679 «ائتوني
~~به» لما علم من علمه وفضله «فلما جاءه» أي يوسف «الرسول» واستدعاه إلى
~~الملك «قال ارجع إلى ربك» أي سيدك «فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن
~~أيديهن» أي ففتشه عن شأنهم وإنما لم يقل فاسأله أن يفتش عن ذلك حثا للملك
~~على الجد في التفتيش ليتبين برءاته ويتضح نزاهته إذ السؤال مما يهيج
~~الإنسان على الاهتمام في البحث للتفصي عما توجه إليه وأما الطلب فمما قد
~~يتسامح ويتساهل فيه ولا يبالي به وإنما لم يتعرض لامرأة العزيز مع ما لقي
~~منها ما لقي من مقاساة الأحزان ومعاناة الأشجان والأحزان محافظة على مواجب
~~الحقوق واحترازا عن مكرها حيث اعتقدها مقيمة في عدوة العداوة وأما النسوة
~~فقد كان يطمع في صدعهن بالحق وشهادتهن بإقرارها بأنها راودته عن نفسه
~~فاستعصم ولذلك اقتصر على وصفهن بتقطيع الأيدي ولم يصرح بمراودتهن له وقولهن
~~أطع مولاتك واكتفى بالإيماء إلى ذلك بقوله «إن ربي بكيدهن عليم» مجاملة
~~معهن واحترازا عن سوء قالتهن عند الملك وانتصابهن للخصومة مدافعة عن أنفسهن
~~متى سمعن بنسبته لهن إلى الفساد «قال» استئناف مبني على السؤال كأنه قيل
~~فماذا كان بعد ذلك فقيل قال الملك إثر ما بلغه الرسول الخبر وأحضرهن «ما
~~خطبكن» أي شأنكن وهو الأمر الذي يحق لعظمه أن يخاطب المرء فيه صاحبه «إذ
~~راودتن يوسف» وخادعتنه «عن نفسه» ورغبتنه في إطاعة مولاته هل وجدتن فيه
~~شيئا من سوء وريبة «قلن حاش لله» تنزيها له وتعجبا من نزاهته وعفته «ما
~~علمنا عليه من سوء» بالغن في نفي جنس السوء عنه بالتنكير وزيادة من «قالت
~~امرأة العزيز» وكانت حاضرة في المجلس وقيل أقبلت النسوة عليها يقررنها وقيل
~~خافت أن يشهدن عليها بما قالت لهن ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم
~~يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين فأقرت قائلة «الآن حصحص الحق» أي
~~ثبت واستقر أو تبين وظهر بعد خفاء قاله الخليل وقيل هو مأخوذ من الحصة وهي
~~القطعة من الجملة أي تبين حصة الحق من حصة الباطل كما تتبين ms1680 حصص الأراضي
~~وغيرها وقيل بان وظهر من حص شعره إذا استأصله بحيث ظهرت بشرة رأسه وقرئ على
~~البناء للمفعول من حصحص البعير مباركة أي ألقاها في PageV04P284
# الأرض للإناخة قال * فحصحص في صم الصفا ثفناته * وناء بسلمى نوأة ثم صمما
~~* والمعنى أقر الحق في مقره ووضع في موضعه ولم ترد بذلك مجرد ظهور ما ظهر
~~بشهادتهن من مطلق نزاهته عليه السلام فيما أحاط به علمهن من غير تعرض
~~لنزاهته في سائر المواطن خصوصا فيما وقع فيه التشاجر بمحضر العزيز ولا بحث
~~عن حال نفسها وما صنعت في ذلك بل أرادت ظهور ما هو متحقق في نفس الأمر
~~وثبوته من نزاهته عليه السلام في محل النزاع وخيانتها فقالت «أنا راودته عن
~~نفسه» لا أنه راودني عن نفسي «وإنه لمن الصادقين» أي في قوله حين افتريت
~~عليه هي راودتني عن نفسي وأرادت بالآن زمان تكلمها بهذا الكلام لا زمان
~~شهادتهن فتأمل أيها المنصف هل ترى فوق هذه المرتبة نزاهة حيث لم تتمالك
~~الخصماء من الشهادة بها والفضل ما شهدت به الخصماء وإنما تصدى عليه السلام
~~لتمهيد هذه المقدمة قبل الخروج ليظهر براءة ساحته مما قذف به لا سيما عند
~~العزيز قبل أن يحل ما عقده كما يعرب عنه قوله عليه السلام لما رجع إليه
~~الرسول وأخبره بكلامهن «ذلك» أي ذلك التثبيت المؤدي إلى ظهور حقيقة الحال
~~«ليعلم» أي العزيز «أني لم أخنه» في حرمته كما زعمه لا علما مطلقا فإن ذلك
~~لا يستدعي تقديم التفتيش على الخروج من السجن بل قبل ما ذكر من نقض ما
~~أبرمه ولعله لمراعاة حقوق السيادة لأن المباشرة للخروج من حبسه قبل ظهور
~~بطلان ما جعله سببا له وإن كان ذلك بأمر الملك مما يوهم الافتيات على رأيه
~~وأما أن يكون ذلك لئلا يتمكن من تقبيح أمره عند الملك تمحلا لإمضاء ما قضاه
~~فلا يليق بشأنه عليه السلام في الوثوق بأمره والتوكل على ربه جل جلاله
~~«بالغيب» أي بظهر الغيب وهو حال من الفاعل أو المفعول أي لم ms1681 أخنه وأنا غائب
~~عنه أو وهو غائب عنه أو وهو غائب عني أو ظرف أي بمكان الغيب وراء الأستار
~~والأبواب المغلقة وأيا ما كان فالمقصود بيان كمال نزاهته عن الخيانة وغاية
~~اجتنابه عنها عند تعاضد أسبابها «وأن الله» أي وليعلم أنه تعالى «لا يهدي
~~كيد الخائنين» أي لا ينفذه ولا يسدده بل يبطله ويزهقه أو لا يهديهم في
~~كيدهم إيقاعا للفعل على الكيد مبالغة كما في قوله تعالى يضاهئون قول الذين
~~كفروا أي يضاهئونهم في قولهم وفيه تعريض بامرأته في خيانتها أمانته وبه في
~~خيانته أمانة الله تعالى حين ساعدها على حبسه بعد ما رأوا آيات نزاهته عليه
~~السلام ويجوز أن يكون ذلك لتأكيد أمانته وأنه لو كان خائنا لما هدى الله عز
~~وجل أمره وأحسن عاقبته «وما أبرئ نفسي» أي لا أنزهها عن السوء قاله عليه
~~السلام هضما لنفسه الكريمة البريئة عن كل سوء وربأ بمكانها عن التزكية
~~والإعجاب بحالها عند ظهور كمال نزاهتها على أسلوب قوله عليه السلام أنا سيد
~~ولد آدم ولا فخر أو تحديثا بنعمة الله عز وجل عليه وإبرازا لسره المكنون في
~~شأن أفعال العباد أي لا أنزهها عن السوء من حيث هي هي ولا أسند هذه الفضيلة
~~إليها بمقتضى طبعها من غير توفيق من الله عز وعلا «أن النفس» البشرية التي
~~من جملتها نفسي في حد ذاتها «لأمارة بالسوء» مائلة إلى الشهوات PageV04P285
# مستعملة للقوى والآلات في تحصيلها بل إنما ذلك بتوفيق الله تعالى وعصمته
~~ورحمته كما يفيده قوله «إلا ما رحم ربي» من النفوس التي يعصمها من الوقوع
~~في المهالك ومن جملتها نفسي أو هي أمارة بالسوء في كل وقت إلا وقت رحمة ربي
~~وعصمته لها وقيل الاستثناء منقطع أي لكن رحمة ربي هي التي تصرف عنها السوء
~~كما في قوله تعالى ولا هم ينقذون إلا رحمة «إن ربي غفور رحيم» عظيم المغفرة
~~لما يعتري النفوس بموجب طباعها ومبالغ في الرحمة لها بعصمتها من الجريان
~~بمقتضى ذلك وإيثار الإظهار في مقام الإضمار مع التعرض ms1682 لعنوان الربوبية
~~لتربية مبادى المغفرة والرحمة وقيل إلى هنا من كلام امرأة العزيز والمعنى
~~ذلك الذي قلت ليعلم يوسف عليه السلام أني لم أخنه ولم أكذب عليه في حال
~~الغيبة وجئت بما هو الحق الواقع وما أبرىء نفسي مع ذلك من الخيانة حيث قلت
~~في حقه ما قلت وفعلت به ما فعلت إن كل نفس لأمارة بالسوء إلا من رحم ربي أي
~~إلا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف إن ربي غفور لمن استغفر لذنبه
~~واعترف به رحيم له فعلى هذا يكون تأنيه عليه السلام في الخروج من السجن
~~لعدم رضاه عليه السلام بملاقاة الملك وأمره بين بين ففعل ما فعل حتى يتبين
~~نزاهته وأنه إنما سجن بظلم عظيم مع ما له من الفضل ونباهة الشأن ليتلقاه
~~الملك بما يليق به من الإعظام والإجلال وقد وقع «وقال الملك ائتوني به
~~أستخلصه» أجعله خالصا «لنفسي» وخاصا بي «فلما كلمه» أي فأتوا به فحذف
~~للإيذان بسرعة الإتيان به فكأنه لم يكن بين الأمر بإحضاره والخطاب معه زمان
~~أصلا والضمير المستكن في كلمه ليوسف والبارز للملك أي فلما كلمه يوسف إثر
~~ما أتاه فاستنطقه وشاهد منه ما شاهد «قال إنك اليوم لدينا مكين» ذو مكانة
~~ومنزلة رفيعة «آمين» مؤتمن على كل شيء واليوم ليس بمعيار لمدة المكانة
~~والأمانة بل هو آن التكلم والمراد تحديد مبدئهما احترازا عن احتمال كونهما
~~بعد حين روى أنه عليه السلام لما جاءه الرسول خرج من السجن ودعا لأهله
~~واغتسل ولبس ثيابا جددا فلما دخل على الملك قال اللهم إني أسألك بخيرك من
~~خيره وأعوذ بعزتك وقدرتك من شره وشر غيره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية
~~فقال ما هذا اللسان قال لسان آبائي وكان الملك يعرف سبعين لسانا فكلمه بها
~~فأجابه بجميعها فتعجب منه فقال أحب أن أسمع منك رؤياي فحكاها ونعت له
~~البقرات والسنابل وأماكنها على ما رآها فأجلسه على السرير وفوض إليه أمره
~~وقيل توفي قطفير في تلك الليالي فنصبه منصبه وزوجه راعيل فوجدها عذراء
~~وولدت ms1683 له إفراييم وميشا ولعل ذلك إنما كان بعد تعيينه عليه السلام لما عين
~~له من أمر الخزائن كما يعرب عنه قوله عز وجل «قال اجعلني على خزائن الأرض»
~~أي أرض مصر أي ولني أمرها من الإيراد والصرف «إني حفيظ» لها ممن لا يستحقها
~~«عليم» بوجوه التصرف فيها وفيه دليل على جواز طلب الولاية إذا كان الطالب
~~ممن يقدر على إقامة العدل وإجراء أحكام الشريعة وإن كان من يد الجائر أو
~~الكافر وعن مجاهد أنه أسلم الملك على يده PageV04P286
# عليه السلام ولعل إيثاره عليه السلام لتلك الولاية خاصة إنما كان للقيام
~~بما هو أهم أمور السلطنة إذ ذاك من تدبير أمر السنين حسبما فصل في التأويل
~~لكونه من فروع تلك الولاية لمجرد عموم الفائدة وجموم العائدة كما قيل وإنما
~~لم يذكر إجابة الملك إلى ما سأله عليه السلام من جعله على خزائن الأرض
~~إيذانا بأن ذلك أمر لا مرد له غني عن التصريح به لا سيما بعد تقديم ما
~~يندرج تحته من أحكام السلطنة بحذافيرها من قوله إنك اليوم لدينا مكين أمين
~~وللتنبيه على أن كل ذلك من الله عز وجل وإنما الملك آلة في ذلك قيل «وكذلك»
~~أي مثل ذلك التمكين البليغ «مكنا ليوسف» أي جعلنا له مكانا «في الأرض» أي
~~أرض مصر روى أنها كانت أربعين فرسخا في أربعين وفي التعبير عن الجعل
~~المذكور بالتمكين في الأرض مسندا إلى ضميره عز سلطانه من تشريفه عليه
~~السلام والمبالغة في كمال ولايته والإشارة إلى حصول ذلك من أول الأمر لا
~~أنه حصل بعد السؤال ما لا يخفى «يتبوأ منها» ينزل من بلادها «حيث يشاء»
~~ويتخذه مباءة وهو عبارة عن كمال قدرته على التصرف فيها ودخولها تحت ملكته
~~وسلطانه فكأنها منزله يتصرف فيها كما يتصرف الرجل في منزله وقرأ ابن كثير
~~بالنون روى أن الملك توجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب
~~مكللا بالدر والياقوت فقال عليه السلام أما السرير فأشد به ملكك وأما
~~الخاتم فأدبر به أمرك وأما ms1684 التاج فليس من لباسي ولا لباس آبائي فقال قد
~~وضعته إجلالا لك وإقرارا بفضلك فجلس على السرير ودانت له الملوك وفوض إليه
~~الملك أمره وأقام العدل بمصر وأحبته الرجال والنساء وباع من أهل مصر في سنى
~~القحط الطعام في السنة الأولى بالدنانير والدراهم وفي الثانية بالحلى
~~والجواهر وفي الثالثة بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتى استرقهم
~~جميعا فقالوا ما رأينا كاليوم ملكا أجل وأعظم منه ثم أعتقهم ورد إليهم
~~أموالهم وكان لا يبيع من أحد من الممتارين أكثر من حمل بعير تقسيطا بين
~~الناس «نصيب برحمتنا» بعطائنا في الدنيا من الملك والغنى وغيرهما من النعم
~~«من نشاء» بمقتضى الحكمة الداعية إلى المشيئة «ولا نضيع أجر المحسنين» بل
~~نوفيه بكماله وفيه إشعار بأن مدار المشيئة المذكورة إحسان من تصيبه الرحمة
~~المرقومة وأنها أجر له ولدفع توهم انحصار ثمرات الإحسان فيما ذكر من الأجر
~~العاجل قيل على سبيل التوكيد «ولأجر الآخرة» أي أجرهم في الآخرة فالإضافة
~~للملابسة وهو النعيم المقيم الذي لا نفاد له «خير» لهم أي للمحسنين
~~المذكورين وإنما وضع موضعه الموصول فقيل «للذين آمنوا وكانوا يتقون» تنبيها
~~على أن المراد بالإحسان إنما هو الإيمان والثبات على التقوى المستفاد من
~~جمع صيغتي الماضي والمستقبل «وجاء PageV04P287
# إخوة يوسف» ممتارين لما أصاب أرض كنعان وبلاد الشام ما أصاب أرض مصر وقد
~~كان أرسلهم يعقوب عليه السلام جميعا غير بنيامين «فدخلوا عليه» أي على يوسف
~~وهو في مجلس ولايته «فعرفهم» لقوة فهمه وعدم مباينة أحوالهم السابقة لحالهم
~~يومئذ لمفارقته إياهم وهم رجال وتشابه هيآتهم وزيهم في الحالين ولكون همته
~~معقودة بهم وبمعرفة أحوالهم لا سيما في زمن القحط وعن الحسن ما عرفهم حتى
~~تعرفوا له «وهم له منكرون» أي والحال أنهم منكرون له لطول العهد وتباين ما
~~بين حاليه عليه السلام في نفسه ومنزلته وزيه ولاعتقادهم أنه هلك وحيث كان
~~إنكارهم له أمرا مستمرا في حالتي المحضر والمغيب أخبر عنه بالجملة الإسمية
~~بخلاف عرفانه عليه السلام إياهم «ولما جهزهم بجهازهم» أي أصلحهم بعدتهم ms1685 من
~~الزاد وما يحتاج إليه المسافر وأوقر ركائبهم بما جاءوا له من الميرة وقرئ
~~بكسر الجيم «قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم» لم يقل بأخيكم مبالغة في إظهار
~~عدم معرفته لهم ولعله عليه السلام إنما قاله لما قيل من أنهم سألوه عليه
~~السلام حملا زائدا على المعتاد لبنيامين فأعطاهم ذلك وشرطهم أن يأتوا به لا
~~لما قيل من أنه لما رأوه وكلموه بالعبرية قال لهم من أنتم فإني أنكركم
~~فقالوا له نحن قوم من أهل الشام رعاة أصابنا الجهد فجئنا نمتار فقال لهم
~~لعلكم جئتم عيونا فقالوا معاذ الله نحن أخوة من أبي واحد وهو شيخ كبير صديق
~~نبي من الأنبياء اسمه يعقوب قال كم أنتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد
~~فقال كم أنتم قالوا عشرة قال فأين الحادي عشر قالوا هو عند أبيه يتسلى به
~~عن الهالك قال فمن يشهد لكم أنكم لستم عيونا وأن ما تقولون حق قالوا نحن
~~ببلاد لا يعرفنا فيها أحد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة وائتوني
~~بأخيكم من أبيكم وهو يحمل رسالة من أبيكم حتى أصدقكم فاقترعوا فأصاب القرعة
~~شمعون فخلفوه عنده إذ لا يساعده ورود الأمر بالإتيان به عند التجهيز ولا
~~الحث عليه بإيفاء الكيل ولا الإحسان في الإنزال ولا الاقتصار على منع الكيل
~~على تقدير عمد الإتيان به ولا جعل بضاعتهم في رحالهم لأجل رجوعهم ولا عدتهم
~~بالإتيان به بطريق المراودة ولا تعليلهم عند أبيهم إرسال أخيهم بمنع الكيل
~~من غير ذكر الرسالة على أن استبقاء شمعون لو وقع لكان ذلك طامة ينسى عندها
~~كل قيل وقال «ألا ترون أني أوفي الكيل» أتمه لكم وإيثار صيغة الاستقبال مع
~~كون هذا الكلام بعد التجهيز للدلالة على أن ذلك عادة له مستمرة «وأنا خير
~~المنزلين» جملة حالية أي ألا ترون أني أوفي الكيل لكم إيفاء مستمرا والحال
~~أني في غاية الإحسان في إنزالكم وضيافتكم وقد كان الأمر كذلك وتخصيص الرؤية
~~بالإيفاء لوقوع الخطاب في أثنائه وأما الإحسان في الإنزال فقد ms1686 كان مستمرا
~~فيما سبق ولحق ولذلك أخبر عنه بالجملة الإسمية ولم يقله عليه السلام بطريق
~~الامتنان بل لحثهم على تحقيق ما أمرهم به والاقتصار في الكيل على ذكر
~~الإيفاء لأن معاملته عليه السلام معهم في ذلك كمعاملته مع غيرهم في مراعاة
~~مواجب العدل وأما الضيافة فليس للناس فيها حق فخصهم في ذلك بما شاء
~~PageV04P288
# «فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي» من بعد فضلا عن إيفائه «ولا تقربون»
~~بدخول بلادي فضلا عن الإحسان في الإنزال والضيافة وهو إما نهى أو نفى معطوف
~~على محل الجزاء وفيه دليل على أنهم كانوا على نية الإمتيار مرة بعد أخرى
~~وأن ذلك كان معلوما له عليه السلام «قالوا سنراود عنه أباه» أي سنخادعه عنه
~~ونحتال في انتزاعه من يده ونجتهد في ذلك وفيه تنبيه على عزة المطلب وصعوبة
~~مناله «وإنا لفاعلون» ذلك غير مفرطين فيه ولا متوانين أو لقادرون عليه لا
~~نتعانى به «وقال» يوسف «لفتيانه» غلمانه الكيالين جمع فتى وقرئ لفتيته وهي
~~جمع قلة له «اجعلوا بضاعتهم في رحالهم» فإنه وكل بكل رحل رجلا يعبى فيه
~~بضاعتهم التي شروا بها الطعام وكانت نعالا وأدما وإنما فعله عليه السلام
~~تفضلا عليهم وخوفا من أن لا يكون عند أبيه ما يرجعون به مرة أخرى وكل ذلك
~~لتحقيق ما يتوخاه من رجوعهم بأخيه كما يؤذن به قوله «لعلهم يعرفونها» أي
~~يعرفون حق ردها والتكرم في ذلك أو لكي يعرفوها وهو ظاهر التعلق بقوله «إذا
~~انقلبوا إلى أهلهم» فإن معرفتهم لها مقيدة بالرجوع وتفريغ الأوعية قطعا
~~وأما معرفة حق التكرم في ردها فهي وإن كانت في ذاتها غير مقيدة بذلك لكن
~~لما كان ابتداؤها حينئذ قيدت به «لعلهم يرجعون» حسبما أمرتهم به فإن التفضل
~~عليهم بإعطاء البدلين ولا سيما عند إعواز البضاعة من أقوى الدواعي إلى
~~الرجوع وما قيل إنما فعله عليه السلام لما لم ير من الكرم أن يأخذ من أبيه
~~وإخوته ثمنا فكلام حق في نفسه ولكن يأباه التعليل المذكور وأما أن علية
~~الجعل ms1687 المذكور للرجوع من حيث إن ديانتهم تحملهم على رد البضاعة لأنهم لا
~~يستحلون إمساكهم فمداره حسبانهم أنها بقيت في رحالهم نسيانا وظاهر أن ذلك
~~مما لا يخطر ببال أحد أصلا فإن هيئة التعبية تنادي بأن ذلك بطريق التفضل
~~ألا يرى أنهم كيف جزموا بذلك حين رأوها وجعلوا ذلك دليلا على التفضلات
~~السابقة كما ستحيط به خبرا «فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا» قبل أن يشتغلوا
~~بفتح المتاع «يا أبانا منع منا الكيل» أي فيما بعد وفيه ما لا يخفى من
~~الدلالة على أن كون الإمتيار مرة بعد مرة معهودا فيما بينهم وبينه عليه
~~السلام «فأرسل معنا أخانا» بنيامين إلى مصر وفيه إيذان بأن مدار المنع عدم
~~كونه معهم «نكتل» بسببه من الطعام ما نشاء وقرأ حمزة PageV04P289
# والكسائي بالياء على إسناده إلى الأخ لكونه سببا للإكتيال أو يكتل لنفسه
~~مع اكتيالنا «وإنا له لحافظون» من أن يصيبه مكروه «قال هل آمنكم عليه إلا
~~كما أمنتكم على أخيه» يوسف «من قبل» وقد قلتم في حقه أيضا ما قلتم ثم فعلتم
~~به ما فعلتم فلا أثق بكم ولا بحفظكم وإنما أفوض الأمر إلى الله «فالله خير
~~حافظا» وقرئ حفظا وانتصابهما على التمييز والحالية على القراءة الأولى توهم
~~تقيد الخيرية بتلك الحالة «وهو أرحم الراحمين» فأرجو أن يرحمني بحفظه ولا
~~يجمع على مصيبتين وهذا كما ترى ميل منه عليه السلام إلى الإيذان والإرسال
~~لما رأى فيه من المصلحة «ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم» أي
~~تفضلا وقد علموا ذلك بما مر من دلالة الحال وقرئ بنقل حركة الدال المدغمة
~~إلى الراء كما قيل في قيل وكيل «وقالوا» استئناف مبني على السؤال كأنه قيل
~~ماذا قالوا حينئذ فقيل قالوا لأبيهم ولعله كان حاضرا عند الفتح «يا أبانا
~~ما نبغي» إذا فسر البغي بالطلب فما إما استفهامية منصوبة به فالمعنى ماذا
~~نبتغي وراء ما وصفنا لك من إحسان الملك إلينا وكرمه الداعي إلى امتثال أمره
~~والمراجعة إليه في الحوايج وقد كانوا أخبروه بذلك وقالوا له إنا ms1688 قدمنا على
~~خير رجل أنزلنا وأكرمنا كرامة لو كان رجلا من آل يعقوب ما أكرمنا كرامته
~~وقوله تعالى «هذه بضاعتنا ردت إلينا» جملة مستأنفة موضحة لما دل عليه
~~الإنكار من بلوغ اللطف غايته كأنهم قالوا كيف لا وهذه بضاعتنا ردها إلينا
~~تفضلا من حيث لا ندري بعدما من علينا من المنن العظام هل من مزيد على هذا
~~فنطلبه ولم يريدوا به الاكتفاء بذلك مطلقا أو التقاعد عن طل بنظائره بل
~~أرادوا الاكتفاء به في استيجاب الامتثال لأمره والإلتجاء إليه في استجلاب
~~المزيد كما أشرنا إليه وقوله تعالى ردت إلينا حال من بضاعتنا والعامل معنى
~~الإشارة وإيثار صيغة البناء للمفعول للإيذان بكمال الإحسان الناشئ عن كمال
~~الإخفاء المفهوم من كمال غفلتهم عنه بحيث لم يشعروا به ولا بفاعله وقوله عز
~~وجل «ونمير أهلنا» أي نجلب إليهم الطعام من عند الملك معطوف على مقدر ينسحب
~~عليه رد البضاعة أي فنستظهر بها ونمير أهلنا «ونحفظ أخانا» من المكاره
~~حسبما وعدنا فما يصيبه من مكروه «ونزداد» أي بواسطته ولذلك وسط الإخبار
~~بحفظه بين الأصل والمزيد «كيل بعير» أي وسق بعير زائدا على أوساق أباعرنا
~~على قضية التقسيط «ذلك» أي ما يحمله أباعرنا «كيل يسير» أي مكيل قليل لا
~~يقوم بأودنا فهو استئناف وقع تعليلا لما سبق كأنه قيل أي حاجة إلى الازدياد
~~فقيل ما قيل أو ذلك الكيل الزائد شيء قليل لا يضايقنا فيه الملك أو سهل
~~عليه لا يتعاظمه أو أي مطلب نطلب من مهماتنا والجملة الواقعة بعده توضيح
~~PageV04P290
# وبيان لما يشعر به الإنكار من كونهم فائزين ببعض المطالب أو متمكنين من
~~تحصيله فكأنهم قالوا بضاعتنا حاضرة فنستظهر بها ونمير أهلنا ونحفظ أخانا
~~فما يصيبه شيء من المكاره ونزداد بسببه غير ما نكتاله لأنفسنا كيل بعير فأي
~~شيء نبتغي وراء هذه المباغي وقريء ما تبغي على خطاب يعقوب عليه السلام أي
~~أي شيء تبغي وراء هذه المباغي المشتملة على سلامة أخينا وسعة ذات أيدينا أو
~~وراء ما فعل بنا الملك من الإحسان داعيا ms1689 إلى التوجه إليه والجملة
~~الإستئنافية موضحة لذلك أو أي شيء تبغي شاهدا على صدقنا فيما وصفنا لك من
~~إحسانه والجملة المذكورة عبارة عن الشاهد المدلول عليه بفحوى الإنكار وإما
~~نافية فالمعنى ما نبغي شيئا غير ما رأينا من إحسان الملك في وجوب المراجعة
~~إليه أو ما نبغي غير هذه المباغي وقيل ما نطلب منك بضاعة أخرى والجملة
~~المستأنفة تعليل له وأما إذا فسر البغي بمجاوزة الحد فما نافية فقط والمعنى
~~ما نبغي في القول وما نتزيد فيما وصفنا لك من إحسان الملك إلينا وكرمه
~~الموجب لما ذكر والجملة المستأنفة لبيان ما ادعوا من عدم البغي وقوله ونمير
~~أهلنا عطف على ما نبغي أي ما نبغي فيما ذكرنا من إحسانه وتحصيل أمثاله من
~~مير أهلنا وحفظ أخينا فإن ذلك أهون شيء بواسطة إحسانه وقد جوز أن يكون
~~كلاما مبتدأ أي جملة اعتراضية تذييلية على معنى وينبغي أن نمير أهلنا وشبه
~~ذلك بقولك سعيت في حاجة فلان ويجب أن أسعى وأنت خبير بأن شأن الجمل
~~التذييلية أن تكون مؤكدة لمضمون الصدر ومقررة له كما في المثال المذكور
~~وقولك فلان ينطق بالحق فالحق أبلج وإن قوله ونمير الخ وإن ساعدنا في حمله
~~على معنى ينبغي أن نمير أهلنا بمعزل من ذلك أو ما نبغي في الرأي وما نعدل
~~عن الصواب فيما نشير به عليك من إرسال أخينا معنا والجمل إلى آخرها تفصيل
~~وبيان لعدم بغيهم وإصابة رأيهم أي بضاعتنا حاضرة نستظهر بها ونمير أهلها
~~ونصنع كيت وذيت فتأمل «قال لن أرسله معكم» بعدما عاينت منكم ما عاينت «حتى
~~تؤتون موثقا من الله» أي ما أتوثق به من جهة الله عز وجل وإنما جعله موثقا
~~منه تعالى لأن تأكيد العهود به مأذون فيه من جهته تعالى فهو إذن منه عز وجل
~~«لتأتنني به» جواب القسم إذ المعنى حتى تحلفوا بالله لتأتنني به «إلا أن
~~يحاط بكم» أي إلا أن تغلبوا فلا تطيقوا به أو إلا أن تهلكوا وأصله من إحاطة
~~العدو فإن من أحاط ms1690 به العدو فقد هلك غالبا وهو استثناء من أعم الأحوال أو
~~أعم العلل على تأويل الكلام بالنفي الذي ينساق إليه أي لتأتنني به ولا
~~تمتنعن منه في حال من الأحوال أو لعله من العلل إلا حال الإحاطة بكم أو
~~لعلة الإحاطة بكم ونظيره قولهم أقسمت عليك لما فعلت وإلا فعلت أي ما أريد
~~منك إلا فعلك وقد جوز الأول بلا تأويل أيضا أي لتأتنني به على كل حال إلا
~~حال الإحاطة بكم وأنت تدري أنه حيث لم يكن الإتيان به من الأفعال الممتدة
~~الشاملة للأحوال على سبيل المعية كما في قولك لألزمنك إلا أن تعطيني حقي
~~ولم يكن مراده عليه السلام مقارنته على سبيل البدل لما عدا الحال المستثناة
~~كما إذا قلت صل إلا أن تكون PageV04P291
# محدثا بل مجرد تحققه ووقوعه من غير إخلال به كما في قولك لأحجن العام إلا
~~أن أحصر فإن مرادك إنما هو الإخبار بعدم منع ما سوى حال الإحصار عن الحج
~~إلا الإخبار بمقارنته لتلك الأحوال على سبيل البدل كما هو مرادك في مثال
~~الصلاة كان اعتبار الأحوال معه من حيث عدم منعها منه فآل المعنى إلى
~~التأويل المذكور «فلما آتوه موثقهم» عهدهم من الله حسبما أراد يعقوب عليه
~~السلام «قال الله على ما نقول» أي على ما قلنا في أثناء طلب الموثق وإيتائه
~~من الجانبين وإيثار صيغة الاستقبال لاستحضار صورته المؤدي إلى تثبتهم
~~ومحافظتهم على تذكره ومراقبته «وكيل» مطلع رقيب يريد به عرض ثقته بالله
~~تعالى وحثهم على مراعاة ميثاقهم «وقال» ناصحا لهم لما أزمع على إرسالهم
~~جميعا «يا بني لا تدخلوا» مصر «من باب واحد» نهاهم عن ذلك حذارا من إصابة
~~العين فإنهم كانوا ذوي جمال وشارة حسنة وقد كانوا تجملوا في هذه الكرة أكثر
~~مما في المرة الأولى وقد اشتهروا في مصر بالكرامة والزلفى لدى الملك بخلاف
~~النوبة الأولى فكانوا مئنة لدنو كل ناظر وطموح كل طامح وإصابة العين بتقدير
~~العزيز الحكيم ليست مما ينكر وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم ms1691 إن العين حق
~~وعنه صلى الله عليه وسلم إن العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر وقد كان
~~صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسنين رضي الله عنهما بقوله أعوذ بكلمات الله
~~التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وكان صلى الله عليه وسلم يقول
~~كان أبوكما يعوذ بها إسماعيل وإسحاق عليهم السلام رواه البخاري في صحيحه
~~وقد شهدت بذلك التجارب ولما لم يكن عدم الدخول من باب واحد مستلزما للدخول
~~من أبواب متفرقة وكان في دخولهم من بابين أو ثلاثة بعض ما في الدخول من باب
~~واحد من نوع اجتماع مصحح لوقوع المحذور قال «وادخلوا من أبواب متفرقة»
~~بيانا لما هو المراد بالنهي وإنما لم يكتف بهذا الأمر مع كونه مستلزما له
~~إظهار لكمال العناية وإيذانا بأنه المراد بالأمر المذكور لا تحقيق لشيء آخر
~~«وما أغني عنكم» أي لا أنفعكم ولا أدفع عنكم بتدبيري «من الله من شيء» أي
~~شيئا مما قضى عليكم فإن الحذر لا يمنع القدر ولم يرد به عليه السلام إلغاء
~~الحذر بالمرة كيف لا وقد قال عز قائلا ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وقال
~~خذوا حذركم بل أراد بيان أن ما وصاهم به ليس مما يستوجب المراد لا محالة بل
~~هو تدبير في الجملة وإنما التأثير وترتب المنفعة عليه من العزيز القدير وأن
~~ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله تعالى وهرب منه إليه «إن الحكم»
~~مطلقا «إلا لله» لا يشاركه أحد ولا يمانعه شيء «عليه» لا على أحد سواه
~~«توكلت» في كل ما آتي وأذر وفيه دلالة على أن ترتيب الأسباب غير مخل
~~بالتوكل «وعليه» دون غيره «فليتوكل المتوكلون» جمع بين الحرفين في عطف
~~الجملة على الجملة مع تقديم الصلة للاختصاص مقيدا بالواو وعطف فعل غيره من
~~تخصيص التوكل بالله عز وجل على فعل نفسه وبإلقاء سببية فعله لكونه نبيا
~~لفعل غيره من المقتدين به فيدخل فيهم بنوه دخولا أوليا وفيه ما لا يخفى من
~~حسن هدايتهم وإرشادهم إلى التوكل فيما هم بصدده ms1692 على الله عز وجل غير مغترين
~~PageV04P292
# بما وصاهم به من التدبير «ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم» من الأبواب
~~المتفرقة من البلد قيل كانت له أربعة أبواب فدخلوا منها وإنما أكتفي بذكره
~~لاستلزامه الانتهاء عما نهوا عنه «ما كان» ذلك الدخول «يغني» فيما سيأتي
~~عند وقوع ما وقع «عنهم» عن الداخلين لأن المقصود به استدفاع الضرر عنهم
~~والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل لتحقيق المقارنة الواجبة بين جواب لما
~~ومدخوله فإن عدم الإغناء بالفعل إنما يتحقق عند نزول المحذور لا وقت الدخول
~~وإنما المتحقق حينئذ ما أفاده الجمع المذكور من عدم كون الدخول المذكور
~~مغنيا فيما سيأتي فتأمل «من الله» من جهته «من شيء» أي شيئا مما قضاه عليهم
~~مع كونه مظنة لذلك في بادي الرأي حيث وصاهم به يعقوب عليه السلام وعملوا
~~بموجبه واثقين بجدواه من فضل الله تعالى فليس المراد بيان سببية الدخول
~~المذكور لعدم الإغناء كما في قوله تعالى فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا
~~نفورا فإن مجيء النذير هناك سبب لزيادة نفورهم بل بيان عدم سببيته للإغناء
~~مع كونها متوقعة في بادي الرأي كما في قولك حلف أن يعطيني حقي عند حلول
~~الأجل فلما حل لم يعطني شيئا فإن المراد بيان عدم سببية حلول الأجل للإعطاء
~~مع كونها مرجوة بموجب الحلف لا بيان سببيته لعدم الإعطاء فالمآل بيان عدم
~~ترتب الغرض المقصود على التدبير المعهود مع كونه مرجو الوجود لا بيان ترتب
~~عدمه عليه ويجوز أن يراد ذلك أيضا بناء على ما ذكره عليه السلام في تضاعيف
~~وصيته من أنه لا يغني عنهم من الله شيئا فكأنه قيل ولما فعلوا ما وصاهم به
~~لم يفد ذلك شيئا ووقع الأمر حسبما قال عليه السلام فلقوا ما لقوا فيكون من
~~باب وقوع المتوقع فتأمل «إلا حاجة» استثناء منقطع أي ولكن حاجة وحرازة
~~كائنة «في نفس يعقوب قضاها» أي أظهرها ووصاهم بها دفعا للخاطرة غير معتقد
~~أن للتدبير تأثيرا في تغيير التقدير وقد جعل ضمير الفاعل في قضاها للدخول
~~على ms1693 معنى أن ذلك الدخول قضى حاجة في نفس يعقوب وهي إرادته أن يكون دخولهم
~~من أبواب متفرقة فالمعنى ما كان ذلك الدخول يغني عنهم من جهة الله تعالى
~~شيئا ولكن قضى حاجة حاصلة في نفس يعقوب بوقوعه حسب إرادته فالإستثناء منقطع
~~أيضا وعلى التقديرين لم يكن للتدبير فائدة سوى دفع الخاطرة وأما إصابة
~~العين فإنما لم تقع لكونها غير مقدرة عليهم لا لأنها اندفعت بذلك مع كونها
~~مقتضية عليهم «وإنه لذو علم» جليل «لما علمناه» لتعليمنا إياه بالوحي ونصب
~~الأدلة حيث لم يعتقد أن الحذر يدفع القدر وأن التدبير له حظ من التأثير حتى
~~يتبين الخلل في رأيه عند تخلف الأثر أو حيث بت القول بأنه لا يغني عنهم من
~~الله شيئا فكان الحال كما قال وفي تأكيد الجملة بأن واللام وتنكير العلم
~~وتعليله بالتعليم المسند إلى ذاته سبحانه من الدلالة على جلالة شأن يعقوب
~~عليه السلام وعلو مرتبة علمه وفخامته ما لا يخفى «ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون» أسرار القدر ويزعمون أنه يغني عنه الحذر وأما ما يقال من أن المعنى
~~لا يعلمون إيجاب الحذر مع أنه لا يغني شيئا من القدر فيأباه مقام بيان تخلف
~~المطلوب عن المبادي PageV04P293
# «ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه» بنيامين أي ضمه إليه في الطعام أو
~~في المنزل أو فيهما روى أنهم لما دخلوا عليه قالوا له هذا أخونا قد جئناك
~~به فقال لهم أحسنتم وستجدون ذلك عندي فأكرمهم ثم أضافهم وأجلسهم مثنى مثنى
~~فبقي بنيامين وحيدا فبكى وقال لو كان أخي يوسف حيا لأجلسني معه فقال يوسف
~~بقي أخوكم فريدا وأجلسه معه على مائدته وجعل يؤاكله ثم أنزل كل اثنين منهم
~~بيتا فقال هذا لا ثاني معه فيكون معي فبات يوسف يضمه إليه ويشم رائحته حتى
~~أصبح وسأله عن ولده فقال لي عشرة بنين أشتققت أسماءهم من اسم أخ لي هلك
~~فقال له أتحب أن أكون أخاك بدل أخيك الهالك قال من يجد أخا مثلك ولكن لم
~~يلدك يعقوب ولا راحيل ms1694 فبكى يوسف وقام إليه وعانقه وتعرف إليه وعند ذلك «قال
~~إني أنا أخوك» يوسف «فلا تبتئس» أي فلا تحزن «بما كانوا يعملون» بنا فيما
~~مضى فإن الله تعالى قد أحسن إلينا وجمعنا بخير ولا تعلمهم بما أعلمتك قاله
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وعن وهب إنه لم يتعرف إليه بل قال له أنا
~~أخوك بدل أخيك المفقود ومعنى فلا تبتئس لا تحزن بما كنت تلقى منهم من الحسد
~~والأذى فقد أمنتهم وروى أنه قال له فأنا لا أفارقك قال قد علمت باغتمام
~~والدي بي فإذا حبستك يزداد غمه ولا سبيل إلى ذلك إلا أن أنسبك إلى ما لا
~~يجمل قال لا أبالي فأفعل ما بدا لك قال أدس صاعى في رحلك ثم أنادى عليك
~~بأنك سرقته ليتهيأ لي ردك بعد تسريحك معهم قال افعل «فلما جهزهم بجهازهم
~~جعل السقاية» أي المشربة قيل كانت مشربة جعلت صاعا يكال به وقيل كانت تسقى
~~بها الدواب ويكال بها الحبوب وكانت من فضة وقيل من ذهب وقيل من فضة مموهة
~~بالذهب وقيل كانت إناء مستطيلة تشبه المكوك الفارسي الذي يلتقى طرفاه
~~يستعمله الأعاجم وقيل كانت مرصعة بالجواهر «في رحل أخيه» بنيامين وقرئ وجعل
~~على حذف جواب لما تقديره أمهلهم حتى انطلقوا «ثم أذن مؤذن» نادى مناد
~~«أيتها العير» وهي الإبل التي عليها الأحمال لأنها تعير أي تذهب وتجيء وقيل
~~هي قافلة الحمير ثم كثر حتى قيل لكل قافلة عير كأنها جمع عير وأصلها فعل
~~مثل سقف وسقف ففعل به ما فعل ببيض وغيد والمراد أصحابها كما في قوله عليه
~~السلام يا خيل الله اركبى روى أنهم ارتحلوا وأمهلهم يوسف حتى انطلقوا منزلا
~~وقيل خرجوا من العمارة ثم أمر بهم فأدركوا ونودوا «إنكم لسارقون» هذا
~~الخطاب إن كان يأمر يوسف فلعله أريد بالسرقة أخذهم له من أبيه ودخول
~~بنيامين فيه بطريق التغليب وإلا فهو من قبل المؤذن بناء على زعمه والأول هو
~~الأظهر الأوفق للسياق وقرأ اليماني سارقون بلا لام «قالوا» أي الأخوة
~~«وأقبلوا ms1695 PageV04P294
# عليهم» جملة حالية من ضمير قالوا جيء بها للدلالة على انزعاجهم مما سمعوه
~~لمباينته لحالهم «ماذا تفقدون» أي تعدمون تقول فقدت الشيء إذا عدمته بأن ضل
~~عنك لا بفعلك والمآل ماذا أضاع عنكم وصيغة المستقبل لاستحضار الصورة وقريء
~~تفقدون من أفقدته إذا وجدته فقيدا وعلى التقديرين فالعدول عما يقتضيه
~~الظاهر من قولهم ماذا سرق منكم لبيان كمال نزاهتهم بإظهار أنه لم يسرق منهم
~~شيء فضلا أن يكونوا هم السارقين له وإنما الممكن أن يضيع منهم شيء
~~فيسألونهم أنه ماذا وفيه إرشاد لهم إلى مراعاة حسن الأدب والاحتراز عن
~~المجازفة ونسبة البرآء إلى ما لا خير فيه لا سيما بطريق التوكيد فلذلك
~~غيروا كلامهم حيث «قالوا» في جوابهم «نفقد صواع الملك» ولم يقولوا سرقتموه
~~أو سرق وقريء صاع وصوع وصوع بفتح الصاد وضمها وبإهمال العين وإعجامها من
~~الصياغة ثم قالوا تربية لما تلقوه من قبلهم وإراءة لاعتقاد أنه إنما بقي في
~~رحلهم اتفاقا «ولمن جاء به» من عند نفسه مظهرا له قبل التفتيش «حمل بعير»
~~من الطعام جعلا له لا على نية تحقيق الوعد لجزمهم بامتناع وجود الشرط
~~وعزمهم على ما لا يخفى من أخذ من وجد في رحله «وأنا به زعيم» كفيل أؤديه
~~إليه وهو قول المؤذن «قالوا تالله» الجمهور على أن التاء بدل من الواو
~~ولذلك لا تدخل إلا على الجلالة المعظمة أو الرب المضاف إلى الكعبة أو
~~الرحمن في قول ضعيف ولو قلت تا لرحيم لم يجز وقيل من الباء وقيل أصل بنفسها
~~وأيا ما كان ففيه تعجب «لقد علمتم» علما جازما مطابقا للواقع «ما جئنا
~~لنفسد في الأرض» أي لنسرق فإنه من أعظم أنواع الإفساد أو لنفسد فيها أي
~~إفساد كان مما عز أو هان فضلا عما نسبتمونا إليه من السرقة ونفي المجيء
~~للإفساد وإن لم يكن مستلزما لما هو مقتضى المقام من نفي الإفساد مطلقا
~~لكنهم جعلوا المجيء الذي يترتب عليه ذلك ولو بطريق الاتفاق مجيئا لغرض
~~الإفساد مفعولا لأجله ادعاء إظهار لكمال قبحه عندهم وتربية ms1696 لاستحالة صدوره
~~عنهم كما قيل في قوله تعالى ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد الدال
~~بظاهره على نفي المبالغة في الظلم دون نفي الظلم في الجملة الذي هو مقتضى
~~المقام من أن المعنى إذا عذبت من لا يستحق التعذيب كنت ظلاما مفرطا في
~~الظلم فكأنهم قالوا إن صدر عنا إفساد كان مجيئنا لذلك مريدين به تقبيح حاله
~~وإظهار كمال نزاهتهم عنه يعنون أنه قد شاع بينكم في كرتي مجيئنا ما نحن
~~عليه وقد كانوا على غاية ما يكون من الديانة والصيانة فيما يأتون ويذرون
~~حتى روى أنهم دخلوا مصر وأفواه رواحلهم مكمومة لئلا تتناول زرعا أو طعاما
~~لأحد وكانوا مثابرين على فنون الطاعات وعلمتم بذلك أنه لا يصدر عنا إفساد
~~«وما كنا سارقين» أي ما كنا نوصف بالسرقة قط وإنما حكموا بعلمهم ذلك لأن
~~العلم بأحوالهم الشاهدة يستلزم العلم بأحوالهم الغائبة وإنما لم يكتفوا
~~بنفي الأمرين المذكورين بل استشهدوا بعلمهم بذلك إلزاما للحجة عليهم
~~وتحقيقا للتعجب المفهوم من تاء القسم PageV04P295
# «قالوا» أي أصحاب يوسف عليه السلام «فما جزاؤه» الضمير للصواع على حذف
~~المضاف أي فما جزاء سرقته عندكم وفي شريعتكم «إن كنتم كاذبين» لا في دعوى
~~البراءة عن السرقة فإنهم صادقون فيها بل فيما يستلزمه ذلك من نفي كون
~~الصواع فيهم كما يؤذن به قوله عز وجل «قالوا جزاؤه من وجد» أي أخذ من وجد
~~الصواع «في رحله» حيث ذكر بعنوان الوجدان في الرحل دون عنوان السرقة وإن
~~كان ذلك مستلزما لها في اعتقادهم المبني على قواعد العادة ولذلك أجابوا بما
~~أجابوا فإن الأخذ والإسترقاق سنة إنما هو جزاء السارق دون من وجد في يده
~~مال غيره كيفما كان فتأمل واحمل كلام كل فريق على ما لا يزاحم رأيه فإنه
~~أقرب إلى معنى الكيد وأبعد من الافتراء وقوله تعالى «فهو جزاؤه» تقرير لذلك
~~الحكم أي فأخذه جزاؤه كقولك حق الضيف أن يكرم فهو حقه ويجوز أن يكون جزاؤه
~~مبتدأ والجملة الشرطية كما هي خبره على إقامة الظاهر مقام ms1697 المضمر والأصل
~~جزاؤه من وجد في رحله فهو هو على أن الأول لمن والثاني للظاهر الذي وضع
~~موضعه «كذلك» أي مثل ذلك الجزاء الأوفى «نجزي الظالمين» بالسرقة تأكيد
~~للحكم المذكور غب تأكيد وبيان لقبح السرقة ولقد فعلوا ذلك ثقة بكمال
~~براءتهم عنها وهم عما فعل بهم غافلون «فبدأ» يوسف بعد ما راجعوا إليه
~~للتفتيش «بأوعيتهم» بأوعية الأخوة العشرة أي بتفتيشها قبل تفتيش «وعاء
~~أخيه» بنيامين لنفي التهمة روى أنه لما بلغت النوبة إلى وعائه قال ما أظن
~~هذا أخذ شيئا فقالوا والله لا نتركه حتى تنظر في رحله فإنه أطيب لنفسك
~~وأنفسنا «ثم استخرجها» أي السقاية أو الصواع فإنه يذكر ويؤنث «من وعاء
~~أخيه» لم يقل منه على رجع الضمير إلى الوعاء أو من وعائه على رجعه إلى أخيه
~~قصدا إلى زيادة كشف وبيان وقريء بضم الواو وبقلبها همزة كما في أشاح في
~~وشاح «كذلك» نصب على المصدرية والكاف مقحمة الدلالة على فخامة المشار إليه
~~وكذا ما في ذلك من معنى البعد أي مثل ذلك الكيد العجيب وهو عبارة عن إرشاد
~~الأخوة إلى الإفتاء المذكور بإجرائه على ألسنتهم وبحملهم عليه بواسطة
~~المستفتين من حيث لم يحتسبوا فمعنى قوله عز وجل «كدنا ليوسف» صنعنا له
~~ودبرنا لأجل تحصيل غرضه من المقدمات التي رتبها من دس الصواع وما يتلوه
~~فاللام ليست كما في قوله فيكيدوا لك كيدا فإنها داخلة على المتضرر على ما
~~هو الاستعمال الشائع وقوله تعالى «ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك» استئناف
~~وتعليل لذلك الكيد وصنعه لا تفسير وبيان له كما قيل كأنه قيل لماذا فعل ذلك
~~فقيل لأنه لم يكن ليأخذ أخاه بما فعله في دين الملك في أمر السارق أي في
~~سلطانه قاله ابن عباس PageV04P296
# أو في حكمه وقضائه قاله قتادة إلا به لأن جزاء السارق في دينه إنما كان
~~ضربه وتغريمه ضعف ما أخذ دون الاسترقاق والاستعباد كما هو شريعة يعقوب عليه
~~السلام فلم يكن يتمكن بما صنعه من أخذ أخيه بالسرقة التي نسبها إليه ms1698 في حال
~~من الأحوال «إلا أن يشاء الله» أي إلا حال مشيئته التي هي عبارة عن إرادته
~~لذلك الكيد أو إلا حال مشيئته للأخذ بذلك الوجه ويجوز أن يكون الكيد عبارة
~~عنه وعن مباديه المؤدية إليه جميعا من إرشاد يوسف وقومه إلى ما صدر عنهم من
~~الأفعال والأقوال حسبما شرح مرتبا لكن لا على أن يكون القصر المستفاد من
~~تقديم المجرور مأخوذا بالنسبة إلى غيره مطلقا على معنى مثل ذلك الكيد كدنا
~~لا كيدا آخر إذ لا معنى لتعليله بعجز يوسف عن أخذ أخيه في دين الملك في شأن
~~السارق قطعا إذا لا علاقة بين مطلق الكيد ودين الملك في أمر السارق أصلا بل
~~بالنسبة إلى بعضه على معنى مثل ذلك الكيد البالغ إلى هذا الحد كدنا له ولم
~~نكتف ببعض من ذلك لأنه لم يكن يأخذ أخاه في دين الملك به إلا حال مشيئتنا
~~له بإيجاد ما يجري مجرى الجزاء الصوري من العلة التامة وهو إرشاد إخوته إلى
~~الإفتاء المذكور وعلى هذا ينبغي أن يحمل القصر في تفسير من فسر قوله تعالى
~~كدنا ليوسف بقوله علمناه إياه وأوحينا به إليه أي مثل ذلك التعليم المستتبع
~~لما شرح مرتبا علمناه دون بعض من ذلك فقط الخ وعلى كل حال فالإستثناء من
~~أعم الأحوال كما أشير إليه ويجوز أن يكون من أعم العلل والأسباب أي لم يكن
~~يأخذ أخاه لعلة من العلل أو بسبب من الأسباب إلا لعلة مشيئته تعالى أو إلا
~~بسبب مشيئته تعالى وأيا ما كان فهو متصل لأن أخذ السارق إذا كان ممن يرى
~~ذلك ويعتقده دينا لا سيما عند رضاه وإفتائه به ليس مخالفا لدين الملك وقد
~~قيل معنى الاستثناء إلا أن يشاء الله أن يجعل ذلك الحكم حكم الملك وأنت
~~تدري أن المراد بدينه ما عليه حينئذ فتغييره مخل بالاتصال وإرادة مطلق ما
~~يتدين به أعم منه ومما يحدث تفضي إلى كون الاستثناء من قبيل التطبيق
~~بالمحال إذ المقصود بيان عجز يوسف عليه السلام عن أخذ ms1699 أخيه حينئذ ولم تتعلق
~~المشيئة بالجعل المذكور إذا ذاك وإرادة عجزه مطلقا تؤدي إلى خلاف المراد
~~فإن استثناء حال المشيئة المذكورة من أحوال عجزه عليه السلام مما يشعر بعدم
~~الحاجة إلى الكيد المذكور فتدبر وقد جوز الانقطاع أي لكن أخذه بمشيئة الله
~~تعالى وإذنه في دين غير دين الملك «نرفع درجات» أي رتبا كثيرة عالية من
~~العلم وانتصابها على المصدرية أو الظرفية أو على نزع الخافض أي إلى درجات
~~والمفعول قوله تعالى «من نشاء» أي نشاء رفعه حسبما تقتضيه الحكمة وتستدعيه
~~المصلحة كما رفعنا يوسف وإيثار صيغة الاستقبال للإشعار بأن ذلك سنة مستمرة
~~غير مختصة بهذه المادة والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب «وفوق كل ذي
~~علم» من أولئك المرفوعين «عليم» لا ينالون شأوه واعمل أنه إن جعل الكيد
~~عبارة عن المعنيين الأولين فالمراد برفع يوسف عليه السلام ما اعتبر فيه
~~بالشرطية أو الشطرية من إرشاده عليه السلام إلى دس الصواع في رحل أخيه وما
~~يتفرع عليه من المقدمات المرتبة لاستبقاء أخيه مما يتم من قبله والمعنى
~~أرشدنا أخوته إلى الإفتاء المذكور لأنه لم يكن متمكنا من أخذ أخيه بدونه أو
~~أرشدنا كلا منهم ومن يوسف وأصحابه إلى ما صدر عنهم ولم نكتف بما تم من قبل
~~يوسف فقط لأنه لم يكن متمكنا من أخذ أخيه بذلك فقوله تعالى نرفع درجات إلى
~~PageV04P297
# قوله تعالى عليم توضيح لذلك على معنى أن الرفع المذكور لا يوجب تمام
~~مرامه إذ ليس ذلك بحيث لا يعزب عن علمه شيء بل إنما نرفع كل من نرفع حسب
~~استعداده وفوق كل واحد منهم عليم لا يقادر قدر علمه ولا يكتنه كنهه يرفع
~~كلا منهم إلى ما يليق به من معارج العلم ومدارجه وقد رفع يوسف إلى ما يليق
~~به من الدرجات العالية وعلم أن ما حواه دائرة علمه لا يفي بمرامه فأرشد
~~إخوته إلى الإفتاء المذكور فكان ما كان وكأنه عليه السلام لم يكن على يقين
~~من صدور الإفتاء المذكور عن إخوته وإن كان على ms1700 طمع منه فإن ذلك إلى الله عز
~~وجل وجودا وعلما والتعرض لوصف العلم لتعيين جهة الفوقية وفي صيغة المبالغة
~~مع التنكير والالتفات إلى الغيبة من الدلالة على فخامة شأنه عز وعلا وجلالة
~~مقدار علمه المحيط ما لا يخفى وأما إن جعل عبارة عن التعليم المستتبع
~~للإفتاء المذكور فالرفع عبارة عن ذلك التعليم والإفتاء وإن لم يكن داخلا
~~تحت قدرته عليه السلام لكنه كان داخلا تحت عمله بواسطة الوحي والتعليم
~~والمعنى مثل ذلك التعليم البالغ إلى هذا الحد علمناه ولم نقتصر على تعليم
~~ما عدا الإفتاء الذي سيصدر عن إخوته إذ لم يكن متمكنا من أخذ أخيه إلا بذلك
~~فقوله نرفع درجات من نشاء توضيح لقوله كدنا وبيان لأن ذلك من باب الرفع إلى
~~الدرجات العالية من العلم ومدح ليوسف برفعه إليها وقوله وفوق كل ذي علم
~~عليم تذييل له أي نرفع درجات عالية من العلم من نشاء رفعه وفوق كل منهم
~~عليم هو أعلى درجة قال ابن عباس رضي الله عنهما فوق كل عالم عالم إلى أن
~~ينتهي العلم إلى الله تعالى والمعنى أن إخوة يوسف عليه السلام كانوا علماء
~~إلا أن يوسف عليه السلام أفضل منهم وقرئ درجات من نشاء بالإضافة والأول
~~أنسب بالتذييل حيث نسب فيه الرفع إلى من نسب إليه الفوقية لا إلى درجته
~~ويجوز أن يكون العليم في هذا التفسير أيضا عبارة عن الله عز وجل أي وفوق كل
~~من أولئك المرفوعين عليم يرفع كلا منهم إلى درجته اللائقة به والله تعالى
~~أعلم «قالوا إن يسرق» يعنون بنيامين «فقد سرق أخ له من قبل» يريدون به يوسف
~~عليه السلام وما جرى عليه من جهة عمته على ما قيل من أنها كانت تحضنه فلما
~~شب أراد يعقوب عليه السلام انتزاعه منها وكانت لا تصبر عنه ساعة وكانت لها
~~منطقة ورثتها من أبيها إسحق عليه السلام فاحتالت لاستبقاء يوسف عليه السلام
~~فعمدت إلى المنطقة فحزمتها عليه من تحت ثيابه ثم قالت فقدت منطقة إسحاق
~~عليه السلام فانظروا من ms1701 أخذها فوجدوها محزومة على يوسف فقالت إنه لي سلم
~~أفعل به ما أشاء فخلاه يعقوب عليه السلام عندها حتى ماتت وقيل كان أخذ في
~~صباه صنما لأبي أمه فكسره وألقاه في الجيف وقيل دخل كنيسة فأخذ تمثالا
~~صغيرا من ذهب كانوا يعبدونه فدفنه «فأسرها يوسف» أي أكن الحزازة الحاصلة
~~مما قالوا «في نفسه» لا أنه أسرها لبعض أصحابه كما في قوله تعالى وأسررت
~~لهم إسرارا «ولم يبدها لهم» لا قولا ولا فعلا صفحا عنهم وحلما وهو تأكيد
~~لما سبق «قال» أي في نفسه وهو استئناف PageV04P298
# مبني على سؤال نشأ من الإخبار بالإسرار المذكور كأنه قيل فماذا قال في
~~نفسه في تضاعيف ذلك الإسرار فقيل قال «أنتم شر مكانا» أي منزلة حيث سرقتم
~~أخاكم من أبيكم ثم طفقتم تفترون على البريء وقيل بدل من أسرها والضمير
~~للمقالة المفسرة بقوله أنتم شر مكانا «والله أعلم بما تصفون» أي عالم علما
~~بالغا إلى أقصى المراتب بأن الأمر ليس كما تصفون من صدور السرقة منا بل
~~إنما هو افتراء علينا فالصيغة لمجرد المبالغة لا لتفضيل علمه عز وجل على
~~علمهم كيف لا وليس لهم بذلك من علم «قالوا» عندما شاهدوا مخايل أخذ بنيامين
~~مستطفين «يا أيها العزيز إن له أبا» لم يريدوا بذلك الإخبار بأن له أبا فإن
~~ذلك معلوم مما سبق وإنما أرادوا الإخبار بأن له أبا «شيخا كبيرا» في السن
~~لا يكاد يستطيع فراقه وهو علالة به يتعلل عن شقيقه الهالك «فخذ أحدنا
~~مكانه» فلسنا عنده بمنزلته من المحبة والشفقة «إنا نراك من المحسنين» إلينا
~~فأتمم إحسانك بهذه التتمة أو المتعودين بالإحسان فلا تغير عادتك «قال معاذ
~~الله» أي نعوذ بالله معاذا من «أن نأخذ» فحذف الفعل وأقيم مقامه المصدر
~~مضافا إلى المفعول به بعد حذف الجار «إلا من وجدنا متاعنا عنده» لأن أخذنا
~~له إنما هو بقضية فتواكم فليس لنا الإخلال بموجبها وإيثار صيغة التكلم مع
~~الغير مع كون الخطاب من جانب إخوته على التوحيد من باب السلوك إلى سنن
~~الملوك ms1702 أو للإشعار بأن الأخذ والإعطاء ليس مما يستبد به بل هو منوط بآراء
~~أولى الحل والعقد وإيثار من وجدنا متاعنا عنده دون سرق متاعنا لتحقيق الحق
~~والاحتراز عن الكذب في الكلام مع تمام المرام فإنهم لا يحملون وجدان الصواع
~~في الرحل على محمل غير السرقة «إنا إذا» أي إذا أخذنا غير من وجدنا متاعنا
~~عنده ولو برضاه «لظالمون» في مذهبكم وما لنا ذلك وهذا المعنى هو الذي أريد
~~بالكلام في أثناء الحوار وله معنى باطن هو أن الله عز وجل إنما أمرني
~~بالوحي أن آخذ بنيامين لمصالح علمها الله في ذلك فلو أخذت غيره كنت ظالما
~~وعاملا بخلاف الوحي «فلما استيأسوا منه» أي يئسوا من يوسف وإجابته لهم أشد
~~يأس بدلالة صيغة الاستفعال وإنما حصلت لهم هذه المرتبة من اليأس لما شاهدوه
~~من عوذه بالله مما طلبوه الدال على كون ذلك عنده في أقصى مراتب الكراهة
~~وأنه مما يجب أن يحترز عنه ويعاذ منه بالله عز وجل ومن تسميته ظلما بقوله
~~إنا إذا لظالمون «خلصوا» اعتزلوا وانفردوا عن الناس «نجيا» أي ذوي نجوى على
~~أن يكون بمعنى النجوى والتناجي أو فوجا نجيا على أن يكون بمعنى المناجي
~~كالشعير والسمير بمعنى المعاشر والمسامر PageV04P299
# ومنه قوله تعالى وقربناه نجيا ويجوز أن يقال هم نجى كما يقال هم صديق
~~لأنه بزنة المصادر من الزفير والزئير «قال كبيرهم» في السن وهو روبيل أو في
~~العقل وهو يهوذا أو رئيسهم شمعون «ألم تعلموا» كأنهم أجمعوا عند التناجي
~~على الانقلاب جملة ولم يرض به فقال منكرا عليهم ألم تعلموا «أن أباكم قد
~~أخذ عليكم موثقا من الله» عهدا يوثق به وهو حلفهم بالله تعالى وكونه من
~~الله لإذنه فيه وكون الحلف باسمه الكريم «ومن قبل» أي ومن قبل هذا «ما
~~فرطتم في يوسف» قصرتم في شأنه ولم تحفظوا عهد أبيكم وقد قلتم وإنا له
~~لناصحون وإنا له لحافظون وما مزيدة أو مصدرية ومحل المصدر النصب عطفا على
~~مفعول تعلموا أي ألم تعلموا أخذ أبيكم عليكم موثقا ms1703 وتفريطكم السابق في شأن
~~يوسف عليه السلام ولا ضير في الفصل بين العاطف والمعطوف بالظرف وقد جوز
~~النصب عطفا على اسم أن والخبر في يوسف أو من قبل على معنى ألم تعلموا أن
~~تفريطكم السابق وقع في شأن يوسف عليه السلام أو أن تفريطكم الكائن أو كائنا
~~في شأن يوسف عليه السلام وقع من قبل وفيه أن مقتضى المقام إنما هو الإخبار
~~بوقوع ذلك التفريط لا بكون تفريطهم السابق واقعا في شأن يوسف كما هو مفاد
~~الأول ولا بكون تفريطهم الكائن في شأنه واقعا من قبل كما هو مفاد الثاني
~~على أن الظرف المقطوع عن الإضافة لا يقع خبرا ولا صفة ولا صلة ولا حالا عند
~~البعض كما تقرر في موضعه وقيل محله الرفع على الابتداء والخبر من قبل وفيه
~~ما فيه وقيل ما موصولة أو موصوفة ومحلها النصب عطفا على مفعول تعلموا أي ما
~~فرطتموه بمعنى قدمتموه في حقه من الخيانة وأما النصب عطفا على اسم أن
~~والرفع على الابتداء فقد عرفت حاله «فلن أبرح الأرض» متفرع على ما ذكره
~~وذكره إياهم من ميثاق أبيه وقوله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم أي فلن أفارق
~~أرض مصر جاريا على قضية الميثاق «حتى يأذن لي أبي» في البراح بالانصراف
~~إليه وكأن أيمانهم كانت معقودة على عدم الرجوع بغير إذن يعقوب عليه السلام
~~«أو يحكم الله لي» بالخروج منها على وجه لا يؤدي إلى نقض الميثاق أو بخلاص
~~أخي بسبب من الأسباب روى أنهم كلموا العزيز في إطلاقه فقال روبيل أيها
~~الملك لتردن إلينا أخانا أو لأصيحن صيحة لا تبقى بمصر حامل إلا ألقت ولدها
~~ووقفت كل شعرة في جسده فخرجت من ثيابه وكان بنو يعقوب إذا غضبوا لا يطاقون
~~خلا أنه إذا مس من غضب واحد منهم سكن غضبه فقال يوسف لابنه قم إلى جنبه
~~فمسه فمسه فقال روبيل من هذا إن في هذا البلد بذرا من بذر يعقوب «وهو خير
~~الحاكمين» إذا لا يحكم إلا بالحق والعدل «ارجعوا» أنتم ms1704 «إلى أبيكم فقولوا
~~يا أبانا إن ابنك سرق» على ظاهر الحال وقرئ سرق أي نسب إلى السرقة «وما
~~شهدنا» عليه «إلا بما علمنا» وشاهدنا أن الصواع استخرجت من وعائه «وما كنا
~~للغيب» أي باطن الحال «حافظين» فما ندري أن حقيقة الأمر كما شاهدنا أم
~~بخلافه أو وما كنا عالمين حين أعطيناك الموثق أنه سيسرق أو أنا PageV04P300
# نلاقي هذا الأمر أو أنك تصاب به كما أصبت بيوسف «واسأل القرية التي كنا
~~فيها» أي مصر أو قرية بقربها لحقهم المنادي عندها أي أرسل إلى أهلها
~~واسألهم عن القصة «والعير التي أقبلنا فيها» أي أصحابها فإن القصة معروفة
~~فيما بينهم وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام وقيل من صنعاء
~~«وإنا لصادقون» تأكيد في محل القسم «قال» أي يعقوب عليه السلام وهو استئناف
~~مبني على سؤال نشأ مما سبق فكأنه قيل فماذا كان عند قول المتوقف لإخوته ما
~~قال فقيل قال يعقوب عندما رجعوا إليه فقالوا له ما قالوا وإنما حذف للإيذان
~~بأن مسارعتهم إلى قبوله ورجوعهم به إلى أبيهم أمر مسلم غني عن البيان وإنما
~~المحتاج إليه جواب أبيهم «بل سولت» أي زينت وسهلت وهو إضراب لا عن صريح
~~كلامهم فإنهم صادقون في ذلك بل عما يقتضيه من ادعاء البراءة عن التسبب فيما
~~نزل به وأنه لم يصدر عنهم ما يؤدي إلى ذلك من قول أو فعل كأنه قيل لم يكن
~~الأمر كذلك بل زينت «لكم أنفسكم أمرا» من الأمور فأتيتموه يريد بذلك فتياهم
~~بأخذ السارق بسرقته «فصبر جميل» أي فأمري صبر جميل أو فصبر جميل أجمل «عسى
~~الله أن يأتيني بهم جميعا» بيوسف وأخيه والمتوقف بمصر «إنه هو العليم»
~~بحالي وحالهم «الحكيم» الذي لم يبتلني إلا لحكمة بالغة «وتولى» أي أعرض
~~«عنهم» كراهة لما سمع منهم «وقال يا أسفى على يوسف» الأسف أشد الحزن
~~والحسرة أضافه إلى نفسه والألف بدل من الياء فناداه أي يا أسفي تعالى فهذا
~~أوانك وإنما أسف على يوسف مع أن الحادث مصيبة أخويه لأن ms1705 رزأه كان قاعدة
~~الأرزاء غضا عنده وإن تقادم عهده آخذا بمجامع قلبه لا ينساه ولأنه كان
~~واثقا بحياتهما عالما بمكانهما طامعا في إيابهما وأما يوسف فلم يكن في شأنه
~~ما يحرك سلسلة رجائه سوى رحمه الله تعالى وفضله وفي الخبر لم تعط أمة من
~~الأمم إنا لله وإنا إليه راجعون إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم ألا يرى
~~إلى يعقوب حين أصابه ما أصابه لم يسترجع بل قال ما قال والتجانس بين لفظي
~~الأسف ويوسف مما يزيد النظم الكريم بهجة كما في قوله عز وجل وهم ينهون عنه
~~وينأون عنه وقوله إثاقلتم إلى الأرض أرضيتم وقوله ثم كلي من كل الثمرات
~~وجئتك من سبأ بنبأ يقين ونظائرها «وابيضت عيناه من الحزن» الموجب للبكاء
~~فإن العبرة إذا كثرت محقت سواد العين وقلبته إلى بياض كدر قيل قد عمي بصره
~~وقيل كان يدرك إدراكا ضعيفا روى أنه ما جفت عينا يعقوب من يوم فراق يوسف
~~إلى حين لقائه ثمانين عاما وما على وجه الأرض أكرم على الله عز وجل من
~~يعقوب عليه السلام وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سأل جبريل عليه
~~السلام ما بلغ من وجد يعقوب عليه السلام PageV04P301
# على يوسف قال وجد سبعين ثكلى قال فما كان له من الأجر قال أجر مائة شهيد
~~وما ساء ظنه بالله ساعة قط وفيه دليل على جواز التأسف والبكاء عند النوائب
~~فإن الكف عن ذلك مما لا يدخل تحت التكليف فإنه قل من يملك نفسه عند الشدائد
~~ولقد بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ولده إبراهيم وقال القلب يحزن
~~والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وإنا عليك يا إبراهيم لمحزونون وإنما
~~الذي لا يجوز ما يفعله الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الخدود والصدور وشق
~~الجيوب وتمزيق الثياب وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه بكى على ولد بعض
~~بناته وهو يجود بنفسه فقيل يا رسول الله تبكى وقد نهيتنا عن البكاء فقال ما
~~نهيتهم عن البكاء وإنما ms1706 نهيتكم عن صورتين أحمقين صوت عند الفرح وصوت عند
~~الترح «فهو كظيم» مملوء من الغيظ على أولاده ممسك له في قلبه لا يظهره فعيل
~~بمعنى مفعول بدليل قوله تعالى وهو مكظوم من كظم السقاء إذا شده على ملئه أو
~~بمعنى فاعل كقوله والكاظمين الغيظ من كظم الغيظ إذا اجترعه وأصله كظم
~~البعير جرته إذا ردها في جوفه «قالوا تالله تفتأ» أي لا تفتأ ولا تزال
~~«تذكر يوسف» تفجعا عليه فحذف حرف النفي كما في قوله * فقلت يمين الله أبرح
~~قاعدا * لعدم الالتباس بالإثبات فإن القسم إذا لم يكن معه علامة الإثبات
~~يكون على النفي البتة «حتى تكون حرضا» مريضا مشفيا على الهلاك وقيل الحرض
~~من أذابه هم أو مرض وهو في الأصل مصدر ولذلك لا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع
~~والنعت منه بالكسر كدنف وقد قريء به وبضمتين كجنب وغرب «أو تكون من
~~الهالكين» أي الميتين «قال إنما أشكو بثي» البث أصعب الهم الذي لا يصبر
~~عليه صاحبه فيبثه إلى الناس أي ينشره فكأنهم قالوا له ما قالوا بطريق
~~التسلية والإشكاء فقال لهم إني لا أشكو ما بي إليكم أو إلى غيركم حتى
~~تتصدوا لتسليتي وإنما أشكو همي «وحزني إلى الله» تعالى ملتجئا إلى جنابه
~~متضرعا لدى بابه في دفعه وقري بفتحتين وضمتين «وأعلم من الله ما لا تعلمون»
~~من لطفه ورحمته فأرجو أن يرحمني ويلطف بي ولا يخيب رجائي أو أعلم وحيا أو
~~إلهاما من جهته ما لا تعلمون من حياة يوسف قيل رأى ملك الموت في المنام
~~فسأله عنه فقال هو حي وقيل علم من رؤيا يوسف عليه السلام أنه سيخر له أبواه
~~وإخوته سجدا «يا بني اذهبوا فتحسسوا» أي تعرفوا وهو تفعل من الحس وقريء
~~بالجيم من الجس وهو الطلب أي تطلبوا «من يوسف وأخيه» أي من خبرهما ولم يذكر
~~الثالث لأن غيبته اختيارية لا يعسر إزالتها «ولا تيأسوا من روح الله» لا
~~تقنطوا من فرجه وتنفيسه وقريء بضم الراء أي من رحمته التي يحيي بها العباد ms1707
~~وهذا إرشاد لهم إلى بعض ما أبهم في قوله وأعلم من الله ما لا PageV04P302
# تعلمون ثم حذرهم عن ترك العمل بموجب نهيه بقوله «إنه لا ييأس من روح الله
~~إلا القوم الكافرون» لعدم علمهم بالله تعالى وصفاته فإن العارف لا يقنط في
~~حال من الأحوال «فلما دخلوا عليه» أي على يوسف بعد ما رجعوا إلى مصر بموجب
~~أمر أبيهم وإنما لم يذكر ذلك إيذانا بمسارعتهم إلى ما أمروا به وإشعارا بأن
~~ذلك أمر محقق لا يفتقر إلى الذكر والبيان «قالوا يا أيها العزيز» أي الملك
~~القادر المتمنع «مسنا وأهلنا الضر» الهزال من شدة الجوع «وجئنا ببضاعة
~~مزجاة» مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من أزجيته إذا دفعته
~~وطردته والريح تزجى السحاب قيل كانت بضاعتهم من متاع الأعراب صوفا وسمنا
~~وقيل الصنوبر وحبة الخضراء وقيل سويق المقل والأقط وقيل دراهم زيوفا لا
~~تؤخذ إلا بوضيعة وإنما قدموا ذلك ليكون ذريعة إلى إسعاف مرامهم ببعث الشفقة
~~وهز العطف والرأفة وتحريك سلسلة المرحمة ثم قالوا «فأوف لنا الكيل» أي
~~أتممه لنا «وتصدق علينا» برد أخينا إلينا قاله الضحاك وابن جريج وهو الأنسب
~~بحالهم نظرا إلى أمر أبيهم أو بالإيفاء أو بالمسامحة وقبول المزجاة أو
~~بالزيادة على ما يساويها تفضلا وإنما سموه تصدقا تواضعا أو أرادوا التصدق
~~فوق ما يعطيهم بالثمن بناء على اختصاص حرمة الصدقة بنبينا صلى الله عليه
~~وسلم وإنما لم يبدءوا بما أمروا به استجلابا للرأفة والشفقة ليبعثوا بما
~~قدموا من رقة الحال رقة القلب والحنو على أن ما ساقوه كلام ذو وجهين فإن
~~قولهم وتصدق علينا «إن الله يجزي المتصدقين» يحتمل الحمل على المحملين
~~فلعله عليه السلام حمله على المحمل الأول ولذلك «قال» مجيبا عما عرضوا به
~~وضمنوه كلامهم من طلب رد أخيهم «هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه» وكان
~~الظاهر أن يتعرض لما فعلوا بأخيه فقط وإنما تعرض لما فعلوا بيوسف
~~لاشتراكهما في قوع الفعل عليهما فإن المراد بذلك إفرادهم له عن يوسف
~~وإذلاله بذلك حتى كان ms1708 لا يستطيع أن يكلمهم إلا بعجز وذلة أي هل تبتم عن ذلك
~~بعد علمكم بقبحه فهو سؤال عن الملزوم والمراد لازمه «إذ أنتم جاهلون» بقبحه
~~فلذلك أقدمتم على ذلك أو جاهلون عاقبته وإنما قاله نصحا لهم وتحريضا على
~~التوبة وشفقة عليهم لما رأى عجزهم وتمسكنهم لا معاتبة وتثريبا ويجوز أن
~~يكون هذا الكلام منه عليه السلام منقطعا عن كلامهم وتنبيها لهم على ما هو
~~حقهم ووظيفتهم من الإعراض عن جميع المطالب والتمحض في طلب بنيامين بل يجوز
~~أن يقف عليه السلام بطريق الوحي أو الإلهام على وصية أبيه وإرساله إياهم
~~للتحسس منه ومن أخيه فلما رآهم قد اشتغلوا عن ذلك قال ما قال وقيل أعطوه
~~كتاب يعقوب عليه السلام وقد كتب فيه كتاب من يعقوب إسرائيل الله ابن إسحق
~~ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله إلى عزيز مصر أما بعد فإنا أهل بيت موكل
~~بنا البلاء أما جدى فشدت يده ورجلاه فرمى به في النار فنجاه الله تعالى
~~وجعلت له بردا وسلاما وأما أبي فوضع السكين PageV04P303
# على قفاه ليقتل ففداه الله تعالى وأما أنا فكان لي ابن وكان أحب أولادي
~~إلي فذهب به إخوته إلى البرية ثم أتوني بقميصه ملطخا بالدم فقالوا قد أكله
~~الذئب فذهبت عيناي من بكائي عليه ثم كان لي ابن وكان أخاه من أمه وكنت
~~أتسلى به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا إنه سرق وإنك حبسته وإنا أهل بيت لا
~~نسرق ولا نلد سارقا فإن رددته على وإلا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك
~~والسلام فلما قرأه لم يتمالك وعيل صبره فقال لهم ما قال وقيل لما قرأه بكي
~~وكتب الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا «قالوا أئنك لأنت يوسف» استفهام
~~تقرير ولذلك أكدوه بأن واللام قالوه استغرابا وتعجبا وقرئ إنك بالإيجاب قيل
~~عرفوه بروائه وشمائله حين كلمهم به وقيل تبسم فعرفوه بثناياه وقيل رفع
~~التاج عن رأسه فرأوا علامة بقرنه تشبه الشامة البيضاء وكان لسارة ويعقوب
~~مثلها وقرئ أئنك أو أنت يوسف على ms1709 معنى أئنك يوسف أو أنت يوسف فحذف الأول
~~لدلالة الثاني عليه وفيه زيادة استغراب «قال أنا يوسف» جوابا عن مسئلتهم
~~وقد زاد عليه قوله «وهذا أخي» أي من أبوى مبالغة في تعريف نفسه وتفخيما
~~لشأن أخيه وتكملة لما أفاده قوله هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه حسبما
~~يفيده قوله «قد من الله علينا» فكأنه قال هل علمتم ما فعلتم بنا من التفريق
~~والإذلال فأنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا بالخلاص عما ابتلينا به
~~والاجتماع بعد الفرقة والعزة بعد الذلة والأنس بعد الوحشة ولا يبعد أن يكون
~~فيه إشارة إلى الجواب عن طلبهم لرد بنيامين بأنه أخي لا أخوكم فلا وجه
~~لطلبكم ثم علل ذلك بطريق الاستئناف التعليلي بقوله «إنه من يتق» أي يفعل
~~التقوى في جميع أحواله أو يق نفسه عما يوجب سخط الله تعالى وعذابه «ويصبر»
~~على المحن أو على مشقة الطاعات أو عن المعاصي التي تستلذها النفس «فإن الله
~~لا يضيع أجر المحسنين» أي أجرهم وإنما وضع المظهر موضع المضمر تنبيها على
~~أن المنعوتين بالتقوى والصبر موصوفون بالإحسان «قالوا تالله لقد آثرك الله
~~علينا» اختارك وفضلك علينا بما ذكرت من النعوت الجليلة «وإن كنا» وإن الشأن
~~كنا «لخاطئين» لمتعمدين للذنب إذ فعلنا بك ما فعلنا ولذلك أعزك وأذلنا وفيه
~~إشعار بالتوبة والاستغفار ولذلك «قال لا تثريب» أي لا عتب ولا تأنيب
~~«عليكم» وهو تفعيل من الثرب وهو الشحم الغاشي للكرش ومعناه إزالته كما أن
~~التجليد إزالة الجلد والتقريع إزالة القرع لأنه إذا ذهب كان ذلك غاية
~~الهزال فضرب مثلا للتقريع الذي يذهب بماء الوجوه وقوله عز وعلا «اليوم»
~~منصوب بالتثريب أو بالمقدر خبرا للاأى لا أثر بكم أو لا تثريب مستقر عليكم
~~اليوم الذي هو مظنة له فما ظنكم بسائر الأيام PageV04P304
# أو بقوله «يغفر الله لكم» لأنه حينئذ صفح عن جريمتهم وعفا عن جريرتهم بما
~~فعلوا من التوبة «وهو أرحم الراحمين» يغفر الصغائر والكبائر ويتفضل على
~~التائب بالقبول ومن كرمه عليه الصلاة والسلام أن إخوته أرسلوا ms1710 إليه إنك
~~تدعونا إلى طعامك بكرة وعشيا ونحن نستحي منك بما فرط منا فيك فقال عليه
~~الصلاة والسلام إن أهل مصر وإن ملكت فيهم كانوا ينظرون إلي بالعين الأولى
~~ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم الآن
~~وعظمت في العيون حيث علم الناس إنكم إخوتي وأني من حفدة إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام «اذهبوا بقميصي هذا» قيل هو الذي كان عليه حينئذ وقيل هو
~~القميص المتوارث الذي كان في التعويذ أمره جبريل بإرساله إليه وأوحى إليه
~~أن فيح ريح الجنة لا يقع على مبتلى إلا عوفي «فألقوه على وجه أبي يأت
~~بصيرا» يكن بصيرا أو يأت إلي بصيرا وينصره قوله «وأتوني بأهلكم أجمعين» أي
~~بأبي وغيره ممن ينتظمه لفظ الأهل جميعا من النساء والذراري قيل إنما حمل
~~القميص يهوذا وقال أنا أحزنته بحمل القميص ملطخا بالدم إليه فأفرحه كما
~~أحزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر إلى كنعان وبينهما مسيرة ثمانين
~~فرسخا «ولما فصلت العير» خرجت من عريش مصر يقال فصل من البلد فصولا إذا
~~انفصل منه وجاوز حيطانه وقرأ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انفصل العير
~~«قال أبوهم» يعقوب عليه الصلاة والسلام لمن عنده «إني لأجد ريح يوسف» أوجده
~~الله سبحانه ما عبق بالقميص من ريح يوسف من ثمانين فرسخا حين أقبل به يهوذا
~~«لولا أن تفندون» أي تنسبوني إلى الفند وهو الخرف وإنكار العقل وفساد الرأي
~~من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة إذ لم تكن في شبيبتها ذات رأي
~~فتفند في كبرها وجواب لولا محذوف أي لصدقتموني «قالوا» أي الحاضرون عنده
~~«تالله إنك لفي ضلالك القديم» لفي ذهابك عن الصواب قدما في إفراط محبتك
~~ليوسف ولهجك بذكره ورجائك للقائه وكان عندهم أنه قد مات «فلما أن جاء
~~البشير» وهو يهوذا «ألقاه» أي ألقى البشير القميص «على وجهه» أي وجهه يعقوب
~~أو ألقاه يعقوب على وجه نفسه «فارتد» عاد «بصيرا» لما انتعش فيه من القوة
~~«قال ألم أقل لكم» ms1711 يعني قوله إني لأجد ريح يوسف فالخطاب لمن كان عنده
~~بكنعان أو قوله ولا تيأسوا من روح الله فالخطاب لبنيه وهو الأنسب بقوله
~~«إني أعلم من الله ما لا تعلمون» PageV04P305
# فإن مدار النهي المذكور إنما هو العلم الذي أوتي يعقوب من جهة الله
~~سبحانه وعلى هذا يجوز أن يكون هذا مقول القول أي ألم أقل لكم حين أرسلتكم
~~إلى مصر وأمرتكم بالتحسس ونهيتكم عن اليأس من روح الله تعالى وأعلم من الله
~~ما لا تعلمون من حياة يوسف عليه الصلاة والسلام روى أنه سأل البشير كيف
~~يوسف فقال هو ملك مصر قال ما أصنع بالملك على أي دين تركته قال على دين
~~الإسلام قال الآن تمت النعمة «قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا
~~خاطئين» ومن حق من اعترف بذنبه أن يصفح عنه ويستغفر له فكأنهم كانوا على
~~ثقة من عفوه عليه الصلاة والسلام ولذلك اقتصروا على استدعاء الاستغفار
~~وأدرجوا ذلك في الاستغفار «قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم»
~~وهذا مشعر بعفوه قيل أخر الاستغفار إلى وقت السحر وقيل إلى ليلة الجمعة
~~ليتحرى به وقت الإجابة وقيل أخره إلى أن يستحل لهم من يوسف عليه الصلاة
~~والسلام أو يعلم أنه قد عفا عنهم فإن عفو المظلوم شرط المغفرة ويعضده أنه
~~روى عنه أنه استقبل القبلة قائما يدعو وقام يوسف خلفه يؤمن وقاموا خلفهما
~~أذلة خاشعين عشرين سنة حتى بلغ جهدهم وظنوا أنها الهلكة نزل جبريل عليه
~~الصلاة والسلام فقال إن الله قد أجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك على
~~النبوة فإن صح ثبتت نبوتهم وإن ما صدر عنهم إنما صدر قبل الإستنباء وقيل
~~المراد الاستمرار على الدعاء فقد روى أنه كان يستغفر كل ليلة جمعة في نيف
~~وعشرين سنة وقيل قام إلى الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه فقال اللهم
~~اغفر لي جزعي على يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما أتوا إلى أخيهم فأوحى
~~الله إليه إن الله قد غفر لك ولهم ms1712 أجمعين «فلما دخلوا على يوسف» روى أنه
~~وجه يوسف إلى أبيه جهازا ومائتي راحلة ليتجهز إليه بمن معه فاستقبله يوسف
~~والملك في أربعة آلاف من الجند والعظماء وأهل مصر بأجمعهم فتلقوا يعقوب
~~عليه الصلاة والسلام وهو يمشي متوكئا على يهوذا فنظر إلى الخيل والناس فقال
~~يا يهوذا أهذا فرعون مصر قال لا بل ولدك فلما لقيه قال عليه الصلاة والسلام
~~السلام عليك يا مذهب الأحزان وقيل قال له يوسف يا أبت بكيت علي حتى ذهب
~~بصرك ألم تعلم أن القيامة تجمعنا فقال بلى ولكني خشيت أن يسلب دينك فيحال
~~بيني وبينك وقيل إن يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل
~~وامرأة وكانوا حين خرجوا مع موسى ستمائة ألف وخمسمائة وبضعة وسبعين رجلا
~~سوى الذرية والهرمى وكانت الذرية ألف ألف ومائتي ألف «آوى إليه أبويه» أي
~~أباه وخالته وتنزيلها منزلة الأم كتنزيل العم منزلة الأب في قوله عز وجل
~~وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحق أو لأن يعقوب عليه الصلاة والسلام
~~تزوجها بعد أمه وقال PageV04P306
# الحسن وابن إسحق كانت أمه في الحياة فلا حاجة إلى التأويل ومعنى آوى إليه
~~ضمهما إليه واعتناقهما وكأنه عليه الصلاة والسلام ضرب في الملتقى مضربا
~~فنزل فيه فدخلوا عليه فآواهما إليه «وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين» من
~~الشدائد والمكاره قاطبة والمشيئة متعلقة بالدخول على الأمن ورفع أبويه عند
~~نزولهم بمصر «على العرش» على السرير تكرمة لهما فوق ما فعله لإخوته «وخروا
~~له» أي أبواه وإخوته «سجدا» تحية له فإنه كان السجود عندهم جاريا مجرى
~~التحية والتكرمة كالقيامة والمصافحة وتقبيل اليد ونحوها من عادات الناس
~~الفاشية في التعظيم والتوقير وقيل ما كان ذلك إلا انحناء دون تعفير الجباه
~~ويأباه الخرور وقيل خروا لأجله سجدا لله شكرا ويرده قوله تعالى «وقال يا
~~أبت هذا تأويل رؤياي» التي رأيتها وقصصتها عليك «من قبل» في زمن الصبا «قد
~~جعلها ربي حقا» صدقا واقعا بعينه والاعتذار بجعل يوسف لمنزلة القبلة وجعل
~~اللام كما في قوله * أليس أول ms1713 من صلى لقبلتكم * يخفى وتأخيره عن الرفع على
~~العرش ليس بنص في ذلك لأن الترتيب الذكرى لا يجب كونه على وفق الترتيب
~~الوقوعي فلعل تأخيره عنه ليصل به ذكر كونه تعبيرا لرؤياه وما يتصل به من
~~قوله «وقد أحسن بي» المشهور استعمال الإحسان بإلى وقد يستعمل بالباء أيضا
~~كما في قوله عز اسمه وبالوالدين إحسانا وقيل هذا بتضمين لطف وهو الإحسان
~~الخفي كما يؤذن به قوله تعالى إن ربي لطيف لما يشاء وفيه فائدة لا تخفى أي
~~لطف بي محسنا إلى غير هذا الإحسان «إذ أخرجني من السجن» بعدما ابتليت به
~~ولم يصرح بقصة الجب حذارا من تثريب إخوته لأن الظاهر حضورهم لوقوع الكلام
~~عقيب خرورهم سجدا واكتفاء بما يتضمنه قوله تعالى «وجاء بكم من البدو» أي
~~البادية «من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي» أي أفسد بيننا بالإغواء
~~وأصله من نخس الرائض الدابة وحملها على الجري يقال نزغه ونسغه إذا نخسه
~~ولقد بالغ عليه الصلاة والسلام في الإحسان حيث أسند ذلك إلى الشيطان «إن
~~ربي لطيف لما يشاء» أي لطيف التدبير لأجله رفيق حتى يجيء على وجه الحكمة
~~والصواب ما من صعب إلا وهو بالنسبة إلى تدبيره سهل «إنه هو العليم» بوجوه
~~المصالح «الحكيم» الذي يفعل كل شيء على قضية الحكمة روى أن يوسف أخذ بيد
~~يعقوب عليهما الصلاة والسلام فطاف به في خزائنه فأدخله في خزائن الورق
~~والذهب وخزائن الحلي وخزائن الثياب وخزائن السلاح وغير ذلك فلما أدخله
~~خزائن القراطيس قال يا بني ما أعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت إلى على
~~ثماني مراحل قال أمرني جبريل قال أو ما تسأله قال أنت أبسط إليه مني فسأله
~~قال جبريل الله تعالى أمرني بذلك لقولك أخاف أن يأكله الذئب قال فهلا خفتني
~~وروى أن يعقوب عليه الصلاة والسلام أقام معه أربعا وعشرين سنة ثم مات وأوصى
~~أن يدفنه بالشام إلى جنب أبيه إسحق فمضى بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد إلى مصر
~~وعاش بعد PageV04P307
# أبيه ثلاثا وعشرين سنة فلما ms1714 تم أمره وعلم أنه لا يدوم له تاقت نفسه إلى
~~الملك الدائم الخالد فتمنى الموت فقال «رب قد آتيتني من الملك» أي بعضا منه
~~عظيما وهو ملك مصر «وعلمتني من تأويل الأحاديث» أي بعضا من ذلك كذلك إن
~~أريد بتعليم تأويل الأحاديث تفهيم غوامض أسرار الكتب الإلهية ودقائق سنن
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فالترتيب ظاهر وأما إن أريد به تعليم تعبير
~~الرؤيا كما هو الظاهر فلعل تقديم إيتاء الملك عليه في الذكر لأنه بمقام
~~تعداد النعم الفائضة عليه من الله سبحانه والملك أعرق في كونه نعمة من
~~التعليم المذكور وإن كان ذلك أيضا نعمة جليلة في نفسه ولا يمكن تمشية هذا
~~الاعتذار فيما سبق لأن التعليم هناك وارد على نهج العلة الغائية للتمكين
~~فإن حمل على معنى التمليك لزم تأخره عنه وأما الواقع ههنا فمجرد التأخير في
~~الذكر والعطف بحرف الواو لا يستدعى ذلك الترتيب في الوجود «فاطر السماوات
~~والأرض» مبدعهما وخالقهما نصب على أنه صفة للمنادى أو منادى آخر وصفه تعالى
~~به بعد وصفه بالربوبية مبالغة في ترتيب مبادى ما يعقبه من قوله «أنت وليي»
~~مالك أموري «في الدنيا والآخرة» أو الذي يتولاني بالنعمة فيهما وإذ قد
~~أتممت علي نعمة الدنيا «توفني» اقبضني «مسلما وألحقني بالصالحين» من آبائي
~~أو بعامة الصالحين في الرتبة والكرامة فإنما تتم النعمة بذلك قيل لما دعا
~~توفاه الله عز وجل طيبا طاهرا فتخاصم أهل مصر في دفنه وتشاحوا في ذلك حتى
~~هموا بالقتال فرأوا أن يصنعوا له تابوتا من مرمر فجعلوه فيه ودفنوه في
~~النيل ليمر عليه ثم يصل إلى مصر ليكونوا شرعا واحدا في التبرك به وولد له
~~أفراييم وميشا ولإفراييم نون ولنون يوشع فتى موسى عليه الصلاة والسلام ولقد
~~توارثت الفراعنة من العمالقة بعده مصر ولم يزل بنو إسرائيل تحت أيديهم على
~~بقايا دين يوسف وآبائه إلى أن بعث الله تعالى موسى عليه الصلاة والسلام
~~«ذلك» إشارة إلى ما سبق من نبأ يوسف وما فيه من معنى البعد لما مر مرارا من ms1715
~~الدلالة على بعد منزلته أو كونه بالإنقضاء في حكم البعيد والخطاب للرسول
~~صلى الله عليه وسلم وهو مبتدأ خبره «من أنباء الغيب» الذي لا يحوم حوله أحد
~~وقوله «نوحيه إليك» خبر بعد خبر أو حال من الضمير في الخبر ويجوز أن يكون
~~ذلك اسما موصولا ومن أنباء الغيب صلته ويكون الخبر نوحيه إليك «وما كنت
~~لديهم» يريد إخوة يوسف عليه الصلاة والسلام «إذ أجمعوا أمرهم» وهو جعلهم
~~إياه في غيابة الجب «وهم يمكرون» به ويبغون له الغوائل حتى تقف على ظواهر
~~أسرارهم وبواطنها وتطلع على سرائرهم طرا وتحيط بما لديهم خبرا وليس المراد
~~مجرد نفي حضوره عليه الصلاة والسلام في مشهد إجماعهم ومكرهم فقط بل في سائر
~~المشاهد أيضا وإنما تخصيصه بالذكر لكونه مطلع القصة وأخفى أحوالها كما ينبئ
~~عنه قوله وهم يمكرون والخطاب وإن كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم لكن
~~PageV04P308
# المراد إلزام المكذبين والمعنى ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك إذ لا سبيل
~~إلى معرفتك إياه سوى ذلك إذ عدم سماعك ذلك من الغير وعدم مطالعتك للكتب أمر
~~لا يشك فيه المكذبون أيضا ولم تكن بين ظهرانيهم عند وقوع الأمر حتى تعرفه
~~كما هو فتبلغه إليهم وفيه تهكم بالكفار فكأنهم يشكون في ذلك فيدفع شكهم
~~وفيه أيضا إيذان بأن ما ذكر من النبأ هو الحق المطابق للواقع وما ينقله أهل
~~الكتاب ليس على ما هو عليه يعني أن مثل هذا التحقيق بلا وحي لا يتصور إلا
~~بالحضور والمشاهدة وإذ ليس ذلك بالحضور فهو بالوحي ومثله قوله تعالى وما
~~كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وقوله وما كنت بجانب الغربي إذ
~~قضينا إلى موسى الأمر «وما أكثر الناس» يريد به العموم أو أهل مكة «ولو
~~حرصت» أي على إيمانهم وبالغت في إظهار الآيات القاطعة الدالة على صدقك
~~«بمؤمنين» لتصميمهم على الكفر وإصرارهم على العناد روى أن اليهود وقريشا
~~لما سألوا عن قصة يوسف وعدوا أن يسلموا فلما أخبرهم بها على موافقة التوراة
~~فلم يسلموا حزن النبي ms1716 صلى الله عليه وسلم فقيل له ذلك «وما تسألهم عليه» أي
~~على الأنباء أو القرآن «من أجر» من جعل كما يفعله حملة الأخبار «إن هو إلا
~~ذكر» عظة من الله تعالى «للعالمين» كافة لا أن ذلك مختص بهم «وكأين من آية»
~~أي كأي عدد شئت من الآيات والعلامات الدالة على وجود الصانع ووحدته وكمال
~~علمه وقدرته وحكمته غير هذه الآية التي جئت بها «في السماوات والأرض» أي
~~كائنة فيهما من الأجرام الفلكية وما فيها من النجوم وتغير أحوالها ومن
~~الجبال والبحار وسائر ما في الأرض من العجائب الفائتة للحصر «يمرون عليها»
~~أي يشاهدونها ولا يعبئون بها وقرئ برفع الأرض على الابتداء ويمرون خبره
~~وقرئ بنصبها على معنى ويطئون الأرض يمرون عليها وفي مصحف عبد الله والأرض
~~يمشون عليها والمراد ما يرون فيها من آثار الأمم الهالكة وغير ذلك من
~~الآيات والعبر «وهم عنها معرضون» غير ناظرين إليها ولا متفكرين فيها «وما
~~يؤمن أكثرهم بالله» في إقرارهم بوجوده وخالقيته «إلا وهم مشركون» بعبادتهم
~~لغيره أو باتخاذهم الأحبار والرهبان أرباب أو بقولهم باتخاذه تعالى ولدا
~~سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا أو بالنور والظلمة وهي جلمة حالية أي لا
~~يؤمن أكثرهم إلا في حال شركهم قيل نزلت الآية في أهل مكة وقيل في المنافقين
~~وقيل في أهل الكتاب «أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله» أي عقوبة
~~PageV04P309
# تغشاهم وتشملهم «أو تأتيهم الساعة بغتة» فجأة من غير سابقة علامة «وهم لا
~~يشعرون» بإتيانها غير مستعدين لها «قل هذه سبيلي» وهي الدعوة إلى التوحيد
~~والإيمان والإخلاص وفسرها بقوله «أدعو إلى الله على بصيرة» بيان وحجة واضحة
~~غير عمياء أو حال من الضمير في سبيلي والعامل فيها معنى الإشارة «إنا»
~~تأكيد للمستكن في أدعو أو على بصيرة لأنه حال منه أو مبتدأ خبره على بصيرة
~~«ومن اتبعني» عطف عليه «وسبحان الله وما أنا من المشركين» مؤكد لما سبق من
~~الدعوة إلى الله «وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا» رد لقولهم لو شاء الله
~~لأنزل ملائكة ms1717 «نوحي إليهم» كما أوحينا إليك وقرئ بالياء «من أهل القرى»
~~لأنهم أعلم وأحلم وأهل البوادي فيهم الجهل والجفاء والقسوة «أفلم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم» من المكذبين بالرسل والآيات
~~فيحذروا تكذيبك «ولدار الآخرة» أي الساعة أو الحياة الآخرة «خير للذين
~~اتقوا» الشرك والمعاصي «أفلا تعقلون» فتستعملوا عقولكم لتعرفوا خيرية دار
~~الآخرة وقرئ بالياء على أنه غير داخل تحت قل «حتى إذا استيأس الرسل» غاية
~~لمحذوف دل عليه السياق أي لا يغرنهم تماديهم فيما هم فيه من الدعة والرخاء
~~فإن من قبلهم قد أمهلوا حتى أيس الرسل عن النصر عليهم في الدنيا أو عن
~~إيمانهم لانهماكهم في الكفر وتماديهم في الطغيان من غير وازع «وظنوا أنهم
~~قد كذبوا» كذبتهم أنفسهم حين حدثتهم بأنهم ينصرون عليه أو كذبهم رجاؤهم
~~فإنه يوصف بالصدق والكذب والمعنى إن مدة التكذيب والعداوة من الكفار
~~وانتظار النصر من الله تعالى قد تطاولت وتمادت حتى استشعروا القنوط وتوهموا
~~أن لا نصر لهم في الدنيا «جاءهم نصرنا» فجأة وعن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما وظنوا أنهم قد أخلفوا ما وعدهم الله من النصر فإن صح ذلك عنه فلعله
~~أراد بالظن ما يخطر بالبال من شبه الوسوسة وحديث النفس وإنما عبر عنه بالظن
~~تهويلا للخطب وأما الظن الذي هو ترجح أحد الجانبين على الآخر فلا يتصور ذلك
~~من آحاد الأمة فما ظنك بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام وهم هم ومنزلتهم في
~~معرفة شؤون الله سبحانه منزلتهم وقيل الضميران للمرسل إليهم وقيل الأول لهم
~~والثاني للرسل وقرئ بالتشديد أي ظن الرسل أن القوم كذبوهم فيما أوعدوهم
~~وقرئ بالتخفيف على بناء الفاعل على أن الضمير للرسل أي ظنوا أنهم كذبوا عند
~~قومهم فيما حدثوا به لما تراخى عنهم ولم يروا له أثرا PageV04P310
# أو على أن الأول لقومهم «فنجي من نشاء» هم الرسل والمؤمنون بهم وقرئ
~~فننجي على لفظ المستقبل بالتخفيف والتشديد وقرئ فنجا «ولا يرد بأسنا عن
~~القوم المجرمين» إذا نزل بهم وفيه بيان لمن تعلق بهم ms1718 المشيئة «لقد كان في
~~قصصهم» أي قصص الأنبياء وأممهم وينصره قراءة من قرا بكسر القاف أو قصص يوسف
~~وإخوته «عبرة لأولي الألباب» لذوي العقول المبرأة عن شوائب أحكام الحس «ما
~~كان» أي القرآن المدلول عليه بما سبق دلالة واضحة «حديثا يفترى ولكن» كان
~~«تصديق الذي بين يديه» من الكتب السماوية وقرئ بالرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أي ولكن هو تصديق الذي بين يديه «وتفصيل كل شيء» مما يحتاج إليه في
~~الدين إذ ما من أمر ديني إلا وهو يستند إلى القرآن بالذات أو بوسط «وهدى»
~~من الضلالة «ورحمة» ينال بها خير الدارين «لقوم يؤمنون» أي يصدقونه لأنهم
~~المنتفعون به وأما من عداهم فلا يهتدون بهداه ولا ينتفعون بجدواه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم علموا أرقاءكم سورة يوسف فإنه أيما مسلم تلاها
~~وعلمها أهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت وأعطاه القوة أن لا
~~يحسد مسلما (تم الجزء الرابع ويليه الجزء الخامس وأوله سورة الرعد)
~~PageV04P311
# تفسير أبي السعود المسمى إرشاد العقل السليم إلي مزايا القرآن الكريم
~~لقاضي القضاة الإمام أبي السعود محمد بن محمد العمادي المتوفى سنة 951
~~هجرية الجزء الخامس الناشر دار المصحف - مكتبة ومطبعة عبد الرحمن محمد 13
~~شارع الصنادقية بالأزهر - ص ب 406 بالقاهرة مركز التوزيع بلبنان - بناية
~~صالحة وصمدي بشارع سوريا ببيروت PageV05P001
# سورة الرعد مدنية وقيل مكية إلا قوله ويقول الذين كفروا الآية وآيها ثلاث
~~وأربعون «بسم الله الرحمن الرحيم» «المر» اسم للسورة ومحله إما الرفع على
~~أنه خبر لمبتدأ محذوف أي هذه السورة مسماة بهذا الاسم وهو أظهر من الرفع
~~على الابتداء إذ لم يسبق العلم بالتسمية كما مر مرارا وقوله تعالى «تلك»
~~على الوجه الأول مبتدأ مستقل وعلى الوجه الثاني مبتدأ ثان أو بدل من الأول
~~أشير به إليه إيذانا بفخامته وأما النصب بتقدير فعل يناسب المقام نحو اقرأ
~~أو اذكر فتلك مبتدأ كما إذا جعل المر مسرودا على نمط التعديد أو بمعنى أنا
~~الله أعلم وأرى على ما روى ms1719 عن ابن عباس رضي الله عنهما والخبر على التقادير
~~قوله تعالى «آيات الكتاب» أي الكتاب العجيب الكامل الغني عن الوصف به
~~المعروف بذلك من بين الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتاب به فهو عبارة عن جميع
~~القرآن أو عن الجميع المنزل حينئذ حسبما مر في مطلع سورة يونس إذ هو
~~المتبادر من مطلق الكتاب المستغنى عن النعت وبه يظهر ما أريد من وصف الآيات
~~بوصف ما أضيفت إليه من نعوت الكمال بخلاف ما إذا جعل عبارة عن السورة فإنها
~~ليست بتلك المثابة من الشهرة في الاتصاف بذلك المغنية عن التصريح بالوصف
~~على أنها عبارة عن جميع آياتها فلا بد من جعل تلك إشارة إلى كل واحدة منها
~~وفيه مالا يخفى من التعسف الذي مر تفصيله في سورة يونس «والذي أنزل إليك من
~~ربك» أي الكتاب المذكور بكماله لا هذه السورة وحدها «الحق» الثابت المطابق
~~للواقع في كل ما نطق به الحقيق بأن يخص به الحقية لعراقته فيها وليس فيه ما
~~يدل على إن ما عداه ليس بحق أصلا على أن حقيته مستتبعة لحقية سائر الكتب
~~السماوية لكونه مصدقا لما بين يديه ومهيمنا عليه وفي التعبير عنه بالموصول
~~وإسناد الإنزال إليه بصيغة المبني للمفعول والتعرض لوصف الربوبية مضافا إلى
~~ضميره عليه السلام من الدلالة على فخامة المنزل التابعة لجلالة شأن المنزل
~~وتشريف المنزل إليه والإيماء إلى وجه بناء الخبر مالا يخفى «ولكن أكثر
~~الناس لا يؤمنون» بذلك الحق المبين لإخلالهم بالنظر والتأمل فيه فعدم
~~إيمانهم متعلق بعنوان حقيته لأنه المرجع للتصديق والتكذيب لا بعنوان كونه
~~منزلا كما قيل ولأنه وارد على طريقة الوصف دون الأخبار «الله الذي رفع
~~السماوات» PageV05P002
# أي خلقهن مرتفعات على طريقة قولهم سبحان من كبر الفيل وصغر البعوض لا أنه
~~رفعها بعد أن لم تكن كذلك والجملة مبتدأ وخبر كقوله وهو الذي مد الأرض
~~«بغير عمد» أي بغير دعائم جمع عماد كإهاب وأهب وهو ما يعمد به أي يسند يقال
~~عمدت الحائط أي أدعمته وقرئ عمد على جمع عمود ms1720 بمعنى عماد كرسل ورسول إيراد
~~صيغة الجمع لجمع السماوات لا لأن المنفي عن كل واحدة منها عمد لا عماد
~~«ترونها» استئناف استشهد به على ما ذكر من رفع السماوات بغير عمد وقيل صفة
~~لعمد جيء بها إيهاما لأن لها عمدا غير مرئية هي قدرة الله تعالى «ثم استوى»
~~أي استولى «على العرش» بالحفظ والتدبير أو استوى أمره وعن أصحابنا أن
~~الاستواء على العرش صفة لله عز وجل بلا كيف وأياما كان فليس المراد به
~~القصد إلى إيجاد العرش وخلقه فلا حاجة إلى جعل كلمة ثم للتراخي في الرتبة
~~«وسخر الشمس والقمر» ذللهما وجعلهما طائعين لما أريد منهما من الحركات
~~وغيرها «كل» من الشمس والقمر «يجري» حسبما أريد منها «لأجل مسمى» لمدة
~~معينة فيها تتم دورته كالسنة للشمس والشهر للقمر فان كل منهما يجري كل يوم
~~على مدار معين من المدارات اليومية أو لمدة ينتهي فيها حركاتهما ويخرج جميع
~~ما أريد منهما من القوة إلى الفعل أو لغاية يتم عندها ذلك والجملة بيان
~~لحكم تسخيرهما «يدبر» بما صنع من الرفع والاستواء والتسخير أي يقضي ويقدر
~~حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة «الأمر» الخلق كله وأمر ملكوته وربوبيته
~~«يفصل الآيات» الدلالة على كمال قدرته وبالغ حكمته أي يأتي بها مفصلة وهي
~~ما ذكر من الأفعال العجيبة وما يتلوها من الأوضاع الفلكية الحادثة شيئا
~~فشيئا المستتبعة للآثار الغريبة في السفليات على موجب التدبير والتقدير
~~فالجملتان إما حالان من ضمير استوى وقوله وسخر الشمس والقمر من تتمة
~~الاستواء وإما مفسرتان له أو الأولى حال منه والثانية من الضمير فيها أو
~~كلاهما من ضمائر الأفعال المذكورة وقوله كل يجري لأجل مسمى من تتمة التسخير
~~أو خبران عن قوله الله خبرا بعد خبر والموصول صفة للمبتدأ جيء به للدلالة
~~على تحقيق الخبر وتعظيم شأنه كما في قول الفرزدق * إن الذي سمك السماء بنى
~~لنا * بيتا دعائمه أعز وأطول * «لعلكم» عند معاينتكم لها وعثوركم على
~~تفاصيلها «بلقاء ربكم» بملاقاته للجزاء «توقنون» فان من تدبرها حق التدبر
~~أيقن أن من ms1721 قدر على إبداع هذه الصنائع البديعة على كل شيء قدير وأن لهذه
~~التدبيرات المتينة عواقب وغايات لا بد من وصولها وقد بينت على ألسنة
~~الأنبياء عليهم السلام أن ذلك ابتلاء المكلفين ثم جزاؤهم حسب أعمالهم فإذن
~~لا بد من الإيقان بالجزاء ولما قرر الشواهد العلوية أردفها بذكر الدلائل
~~السفلية فقال (وهو الذي مد الأرض) أي بسطها طولا وعرضا قال الأصم المد هو
~~البسط إلى ما لا يدرك منتهاه ففيه دلالة على بعد مداها وسعة أقطارها «وجعل
~~فيها رواسي» أي جبالا ثوابت في أحيازها من الرسو وهو ثبات الأجسام الثقيلة
~~ولم يذكر الموصوف لإغناء غلبة الوصف بها PageV05P003
# عن ذلك وانحصار مجيء فواعل جمعا لفاعل في فوارس وهوالك ونواكس إنما هو في
~~صفات العقلاء وأما في غيرهم فلا يراعى ذلك أصلا كما في قوله تعالى أياما
~~معدودات وقوله الحج أشهر معلومات إلى غير ذلك فلا حاجة إلى أن يجعل مفردها
~~صفة لجمع القلة أعنى أجبلا ويعتبر في جمع الكثرة أعنى جبالا انتظامها
~~لطائفة من جموع القلة وتنزيل كل منها منزلة مفردها كما قيل على أنه لا مجال
~~لذلك فان جمعية كل من صبغتي الجمعين إنما هي باعتبار الأفراد التي تحتها لا
~~باعتبار انتظام جمع القلة للأفراد وجمع الكثرة لجموع القلة فكل منها جمع
~~جبل لا أن جبالا جمع أجبل كما أن طوائف جمع طائفة ولا إلى أن يلتجأ إلى جعل
~~الوصف المذكور بالغلبة في عداد الأسماء التي تجمع على فواعل كما ظن على أنه
~~لا وجه له لما أن الغلبة إنما هي في الجمع دون المفرد والتعبير عن الجبال
~~بهذا العنوان لبيان تفرع قرار الأرض على ثباتها «وأنهارا» مجاري واسعة
~~والمراد ما يجري فيها من المياه وفي نظمها مع الجبال في معمولية فعل واحد
~~إشارة إلى أن الجبال منشأ للأنهار وبيان لفائدة أخرى للجبال غير كونها
~~حافظة للأرض عن الاضطراب المخل بثبات الإقدام وتقلب الحيوان متفرعة على
~~تمكنه وتقلبه وهي تعيشه بالماء والكلأ «ومن كل الثمرات» متعلق بجعل في قوله
~~تعالى «جعل ms1722 فيها زوجين اثنين» أي اثنينية حقيقية وهما الفردان اللذان كل
~~منهما زوج الآخر وأكد به الزوجين لئلا يفهم أن المراد بذلك الشفعان إذ يطلق
~~الزوج على المجموع ولكن اثنينية ذلك اثنينية اعتبارية أي جعل من كل نوع من
~~أنواع الثمرات الموجودة في الدنيا ضر بين صنفين إما في اللون كالأبيض
~~والأسود أو في الطعم كالحلو والحامض أو في القدر كالصغير والكبير أو في
~~الكيفية كالحار والبارد وما أشبه ذلك ويجوز أن يتعلق بجعل الأول ويكون
~~الثاني استئنافا لبيان كيفية ذلك الجعل «يغشي الليل النهار» استعارة تبعية
~~تمثيلية مبنية على تشبيه إزالة نور الجو بالظلمة بتغطية الأشياء الظاهرة
~~بالأغطية أي يستر النهار بالليل والتركيب وان احتمل العكس أيضا بالحمل على
~~تقديم المفعول الثاني على الأول فان ضوء النهار أيضا ساتر لظلمة الليل إلا
~~أن الأنسب بالليل أن يكون هو الغاشي وعد هذا في تضاعيف الآيات السفلية وان
~~كان تعلقه بالآيات العلوية ظاهرا باعتبار أن ظهوره في الأرض فان الليل إنما
~~هو ظلها وفيما فرق موقع ظلها لا ليل أصلا ولأن الليل والنهار لهما تعلق
~~بالثمرات من حيث العقد والإنضاج على أنهما أيضا زوجان متقابلان مثلها وقرئ
~~يغشى من التغشية «إن في ذلك» أي فيما ذكر من مد الأرض وايتادها بالرواسي
~~وإجراء الأنهار وخلق الثمرات وإغشاء الليل النهار وفي الإشارة بذلك تنبيه
~~على عظم شأن المشار إليه في بابه (لآيات) باهرة وهي آثار تلك الأفاعيل
~~البديعة جلت حكمت صانعها ففي على معناها فان تلك الآثار مستقرة في تلك
~~الأفاعيل منوطة بها ويجوز أن يشار بذلك إلى تلك الآثار المدلول عليها بتلك
~~الأفاعيل ففي تجريدية «لقوم يتفكرون» فان التفكر فيها يؤدى إلى الحكم بأن
~~تكوين كل من ذلك على هذا النمط الرائق والأسلوب اللائق لا بد له من مكون
~~قادر حكيم يفعل ما يشاء ويختار ما يريد لا معقب لحكمه وهو الحميد المجيد
~~PageV05P004
# «وفي الأرض قطع» جملة مستأنفة مشتملة على طائفة أخرى من الآيات أي بقاع
~~كثيرة مختلفة في الأوصاف فمن طيبة إلى ms1723 سبخة وكريمة إلى زهيدة وصلبة إلى
~~رخوة إلى غير ذلك «متجاورات» أي متلاصقات وفي بعض المصاحف قطعا متجاورات أي
~~جعل في الأرض قطعا «وجنات من أعناب» أي بساتين كثيرة منها «وزرع» من كل نوع
~~من أنواع الحبوب وإفراده لمراعاة أصله ولعل تقديم ذكر الجنات عليه مع كونه
~~عمود المعاش لظهور حالها في اختلافها ومباينتها لسائرها ورسوخ ذلك فيها
~~وتأخير قوله تعالى «ونخيل» لئلا يقع بينها وبين صفتها وهي قوله تعالى
~~«صنوان وغير صنوان» فاصلة والصنوان جمع صنو كقنوان وقنو وهي النخلة التي
~~لها رأسان وأصلها واحد وقرئ بضم الصاد على لغة بني تميم وقيس وقرئ جنات
~~بالنصب عطفا على زوجين وبالجر على كل الثمرات فلعل عدم نظم قوله تعالى وفي
~~الأرض قطع متجاورات في هذا السلك مع أن اختصاص كل من تلك القطع بما لها من
~~الأحوال والصفات بمحض جعل الخالق الحكيم جلت قدرته حين مد الأرض ودحاها
~~للإيماء إلى كون تلك الأحوال صفات راسخة لتلك القطع وقرئ وزرع ونخيل بالجر
~~عطفا على أعناب أو جنات «يسقى» أي ما ذكر من القطع والجنات والزرع والنخيل
~~وقرئ بالتأنيث مراعاة للفظ والأول أوفق بمقام بيان اتحاد الكل في حالة
~~السقي «بماء واحد» اختلاف في طبعه سواء كان السقي بماء الأمطار أو بماء
~~الأنهار «ونفضل» مع تآخذ أسباب التشابه بمحض قدرتنا واختيارنا «بعضها على
~~بعض» آخر منها «في الأكل» فيما يحصل منها من الثمر والطعم وقرئ بالياء على
~~بناء الفاعل ردا على يدبر ويفصل ويغشى وعلى بناء المفعول وفيه مالا يخفى من
~~الفخامة والدلالة على أن عدم احتمال استناد الفعل إلى فاعل آخر مغن عن بناء
~~الفعل للفاعل «إن في ذلك» الذي فصل من أحوال القطع والجنات «لآيات» كثيرة
~~عظيمة ظاهرة «لقوم يعقلون» يعلمون على قضية عقولهم فان من عقل هذه الأحوال
~~العجيبة لا يتعلثم في الجزم بأن من قدر على إبداع هذه البدائع وخلق تلك
~~الثمار المختلفة في الأشكال والألوان والطعوم والروائح في تلك القطع
~~المتباينة المتجاورة وجعلها حدائق ذات بهجة قادر ms1724 على إعادة ما أبداه بل هي
~~أهون في القياس وهذه الأحوال وان كانت هي الآيات أنفسها لا أنها فيها إلا
~~انه قد جردت عنها أمثالها مبالغة في كونها آية ففي تجريدية مثلها في قوله
~~تعالى لهم فيها دار الخلد أو المشار إليه الأحوال الكلية والآيات أفرادها
~~الحادثة شيئا فشيئا في الأزمنة وآحادها الواقعة في الأقطار والأمكنة
~~المشاهدة لأهلها ففي على معناها وحيث كانت دلالة هذه الأحوال على مدلولاتها
~~أظهر مما سبق علق كونها آيات بمحض التعقل ولذلك لم يتعرض لغير تفضيل بعضها
~~على بعض في الأكل الظاهر لكل عاقل مع تحقق ذلك في الخواص والكيفيات مما
~~يتوقف العثور عليه على نوع تأمل وتفكر كأنه لا حاجة في ذلك إلى التفكر أيضا
~~وفيه تعريض بأن المشركين غير عاقلين PageV05P005
# «وإن تعجب» يا محمد من شيء «فعجب» لا أعجب منه حقيق بأن يقصر عليه التعجب
~~«قولهم» بعد مشاهدة ما عدد لك من الآيات الشاهدة بأنه تعالى على كل شيء
~~قدير «أئذا كنا ترابا» على طريقة الاستفهام الإنكاري المفيد لكمال
~~الاستبعاد والاستنكار وهو في محل الرفع على البدلية من قولهم على أنه بمعنى
~~المقول أو في محل النصب على المفعولية منه على أنه مصدر فالعجب على الأول
~~كلامهم وعلى الثاني تكلمهم بذلك والعامل في إذا ما دل عليه قوله «أئنا لفي
~~خلق جديد» وهو نبعث أو نعاد وتقديم الظرف لتقوية الإنكار بالبعث بتوجيهه
~~إليه في حالة منافية له وتكرير الهمزة في قولهم أئنا لتأكيد الإنكار وليس
~~مدار إنكارهم كونهم ثابتين في الخلق الجديد بالفعل عند كونهم بعريضة ذلك
~~واستعدادهم له وفيه من الدلالة على عتوهم وتماديهم في النكير ما لا يخفى
~~وقيل إن تعجب من قولهم في إنكار البعث فعجب قولهم والمآل وان تعجب فقد
~~تعجبت في موضع التعجب وقيل وان تعجب من إنكارهم البعث فعجب قولهم الدال
~~عليه فتأمل وقد جوز كون الخطاب لكل من يصلح له أي إن تعجب يا من ينظر في
~~هذه الآيات من قدرة من هذه أفعاله فازدد تعجبا ms1725 ممن ينكر مع هذه الدلائل
~~قدرته تعالى على البعث وهو أهون من هذه والأنسب بقوله ويستعجلونك بالسيئة
~~هو الأول وقوله تعالى فعجب خبر قدم على المبتدأ للقصر والتسجيل من أول
~~الأمر بكون قولهم ذاك أمرا عجيبا ويجوز أن يكون مبتدأ لكونه موصوفا بالوصف
~~المقدر كما أشير إليه فالمعنى وان تعجب فالعجب الذي لا عجب وراءه قولهم هذا
~~فاعجب منه وعلى الأول وان تعجب فقولهم هذا عجب لا عجب فوقه «أولئك» مبتدأ
~~والموصول خبره أي أولئك المنكرون لقدرته تعالى على البعث ريثما عاينوا ما
~~فصل من الآيات الباهرة الملجئة لهم إلى الإيمان لو كانوا يبصرون «الذين
~~كفروا بربهم» وتمادوا في ذلك فان إنكارهم لقدرته عز وجل كفر به وأي كفر
~~«وأولئك» مبتدأ خبره قوله «الأغلال في أعناقهم» أي مقيدون بقيود الضلال لا
~~يرجى خلاصهم أو مغلولون يوم القيامة «وأولئك» الموصوفون بما ذكر من الصفات
~~«أصحاب النار هم فيها خالدون» لا ينفكون عنها وتوسيط ضمير الفصل ليس لتخصيص
~~الخلود بمنكري البعث خاصة بل بالجميع المدلول عليه بقوله تعالى «أولئك
~~الذين كفروا بربهم» «ويستعجلونك بالسيئة» بالعقوبة التي أنذروها وذلك حين
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بالعذاب استهزاء منهم
~~بإنذاره «قبل الحسنة» أي العافية والإحسان إليهم بالإمهال «وقد خلت من
~~قبلهم المثلات» أي عقوبات أمثالهم من المكذبين فما لهم لا يعتبرون بها ولا
~~يحترزون حلول مثلها PageV05P006
# بهم والجملة الحالية لبيان ركاكة رأيهم في الاستعجال بطريق الاستهزاء أي
~~يستعجلونك بها مستهزئين بإنذارك منكرين لوقوع ما أنذرتهم إياه والحال أنه
~~قد مضت العقوبات النازلة على أمثالهم من المكذبين والمستهزئين والمثلة بوزن
~~السمرة العقوبة سميت بها لما بينها وبين المعاقب عليه من المماثلة ومنه
~~المثال القصاص وقرئ المثلات بضمتين باتباع الفاء العين والمثلات بفتح الميم
~~وسكون الثاء كما يقال السمرة والمثلات بضم الميم وسكون الثاء تخفيف المثلات
~~جمع مثلة كركبة وركبات «وإن ربك لذو مغفرة» عظيمة «للناس على ظلمهم» أنفسهم
~~بالذنوب والمعاصي ومحله النصب على الحالية أي ظالمين والعامل فيه المغفرة
~~والمعنى إن ms1726 ربك لغفور للناس لا يعجل لهم العقوبة وان كانوا ظالمين بل
~~يمهلهم بتأخيرها «وإن ربك لشديد العقاب» يعاقب من يشاء منهم حين يشاء
~~فتأخير ما استعجلوه ليس للإهمال وعنه عليه الصلاة والسلام لولا عفو الله
~~وتجاوزه ما هنأ لأحد العيش ولولا وعيده وعقابه لا تكل كل أحد «ويقول الذين
~~كفروا» وهم المستعجلون أيضا وإنما عدل عن الإضمار إلى الموصول ذما لهم
~~ونعيا عليهم كفرهم بآيات الله تعالى التي تخر لها صم الجبال حيث لم يرفعوا
~~لها رأسا ولم يعدوها من جنس الآيات وقالوا «لولا أنزل عليه آية من ربه» مثل
~~آيات موسى وعيسى عليهما الصلاة السلام عنادا ومكابرة وإلا ففي أدنى آية
~~أنزلت عليه الصلاة والسلام غنية وعبرة لأولي الألباب «إنما أنت منذر» مرسل
~~للإنذار من سوء عاقبة ما يأتون ويذرون كدأب من قبلك من الرسل وليس عليك إلا
~~الإتيان بما يعلم به نبوتك وقد حصل ذلك بما لا مزيد عليه ولا حاجة إلى
~~إلزامهم وإلقامهم الحجر بالإتيان بما اقترحوا من الآيات «ولكل قوم هاد»
~~معين لا بالذات بل بعنوان الهداية يعني لكل قوم نبي مخصوص له هداية مخصوصة
~~يقتضي اختصاص كل منهم بما يختص به حكم لا يعلمها إلا الله أو لكل قوم هاد
~~عظيم الشأن قادر على ذلك هو الله سبحانه وما عليك إلا إنذارهم فلا يهمنك
~~عنادهم وإنكارهم للآيات المنزلة عليك وازدراؤهم بها ثم عقبه بما يدل على
~~كمال علمه وقدرته وشمول قضائه وقدره المبنيين على الحكم والمصالح تنبها على
~~أن تخصيص كل قوم بنبي وكل نبي بجنس معين من الآيات إنما هو للحكم الداعية
~~إلى ذلك إظهارا لكمال قدرته على هدايتهم لكن لا يهدي آلا من تعلق بهدايته
~~مشيئته التابعة لحكم استأثر بعلمها فقال «الله يعلم ما تحمل كل أنثى» أي
~~تحمله فما موصولة أريد بها ما في بطنها من حين العلوق إلى زمن الولادة لا
~~بعد تكامل الخلق فقط والعلم متعد إلى واحد أو أي شيء تحمل وعلى أي حال هو
~~من الأحوال المتواردة عليه ms1727 طورا فطورا فهي استفهامية معلقة للعلم أو حملها
~~فهي مصدرية «وما تغيض الأرحام وما تزداد» أي تنقصه وتزداده في الجثة
~~كالخديج والتام وفي المدة كالمولود في أقل مدة الحمل والمولود في أكثرها
~~وفيما بينهما قيل إن الضحاك ولد في سنتين وهرم بن حيان في أربع ومن ذلك سمي
~~هرما وفي العدد كالواحد فما فوقه يروى أن شريكا كان رابع أربعة أو يعلم
~~نقصها وإزديادها PageV05P007
# لما فيها فالفعلان متعديان كما في قوله تعالى «وغيض الماء» وقوله تعالى
~~«وازدادوا تسعا» وقوله تزداد كيل بعير أولا زمان قد أسند إلى الأرحام مجازا
~~وهما لما فيها «وكل شيء» من الأشياء «عنده بمقدار» بقدر لا يمكن تجاوزه عنه
~~كقوله انا كل شيء خلقناه بقدر فان كل حادث من الأعيان والأعراض له في كل
~~مرتبة من مراتب التكوين ومباديها وقت معين وحال مخصوص لا يكاد يجاوزه
~~والمراد بالعندية الحضور العلمي بل العلم الحضوري فان تحقق الأشياء في
~~أنفسها في أي مرتبة كانت من مراتب الوجود والاستعداد لذلك علم له بالنسبة
~~إلى الله عز وجل «عالم الغيب» أي الغائب عن الحس «والشهادة» أي الحاضر له
~~عبر عنهما بهما مبالغة وقيل أريد بالغيب المعدوم وبالشهادة الموجود وهو خبر
~~مبتدأ محذوف أو خبر بعد خبر وقرئ بالنصب على المدح وهذا كالدليل على ما
~~قبله من قوله تعالى الله يعلم الخ «الكبير» العظيم الشأن الذي كل شيء دونه
~~«المتعال» المستعلي على كل شيء بقدرته أو المنزه عن نعوت المخلوقات وبعد ما
~~بين سبحانه أنه عالم بجميع أحوال الإنسان في مراتب فطرته ومحيط بعالمي
~~الغيب والشهادة بين أنه تعالى عالم بجميع ما يأتون وما يذرون من الأفعال
~~والأقوال وأنه لا فرق بالنسبة إليه بين السر والعلن فقال «سواء منكم من أسر
~~القول» في نفسه «ومن جهر به» أظهره لغيره «ومن هو مستخف» مبالغ في الاختفاء
~~كأنه مختف «بالليل» وطالب للزيادة «وسارب» بارز يراه كل أحد «بالنهار» من
~~سرب سروبا أي برز وهو عطف على من هو مستخف أو على مستخف ومن ms1728 عبارة عن
~~الاثنين كما في قوله تعالى (فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذئب
~~يصطحبان) كأنه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار والاستواء
~~وان أسند إلي من أسر ومن جهر والى المستخفي والسارب لكنه في الحقيقة مسند
~~إلي ما أسره وما جهر به أو والى الفاعل من حيث هو فاعل كما في الأخيرين
~~وتقديم الأسرار والاستخفاء لإظهار كمال علمه تعالى فكأنه في التعلق
~~بالخفيات أقدم منه بالظواهر والا فنسبته إلي الكل سواء لما عرفته آنفا «له»
~~أي لكل ممن أسر أو جهر والمستخفي أو السارب «معقبات» ملائكة تعتقب في حفظه
~~جمع معقبة من عقبه مبالغة عقبه إذا جاء على عقبه كأن بعضهم يعقب بعضا أو
~~لأنهم يعقبون أقواله وأفعاله فيكتبونه أو اعتقب فأدغمت التاء في القاف
~~والتاء للمبالغة أو المراد بالمعقبات الجماعات وقرئ معاقيب جمع معقب أو
~~معقبة على تعويض الياء من إحدى القافين «من بين يديه ومن خلفه» من جميع
~~جوانبه أو من الأعمال ما قدم وأخر «يحفظونه من أمر الله» من بأسه حين أذنب
~~بالاستمهال والاستغفار له أو يحفظونه من المضار أو PageV05P008
# يراقبون أحوال من أجل أمر الله تعالى وقد قرىء به وقيل من بمعنى الباء
~~وقيل من أمر الله صفة ثانية لمعقبات وقيل المعقبات الحراس والجلاوزة حول
~~السلطان يحفظونه في توهمه من قضاء الله تعالى «إن الله لا يغير ما بقوم» من
~~النعمة والعافية «حتى يغيروا ما بأنفسهم» من الأعمال الصالحة أو ملكاتها
~~التي هي فطرة الله التي فطر الناس عليها إلى أضدادها «وإذا أراد الله بقوم
~~سوءا» لسوء اختيارهم واستحقاقهم لذلك «فلا مرد له» فلا رد له والعامل في
~~إذا ما دل عليه الجواب «وما لهم من دونه من وال» يلي أمرهم ويدفع عنهم
~~السوء الذي أراده الله بهم بما قدمت أيديهم من تغيير ما بهم وفيه دلالة على
~~أن تخلف مراده تعالى محال وإيذان بأنهم بما باشروه من إنكار البعث واستعجال
~~السيئة واقتراح الآية قد غيروا ما بأنفسهم من الفطرة واستحقوا ms1729 لذلك حلول
~~غضب الله تعالى وعذابه «هو الذي يريكم البرق خوفا» من الصاعقة «وطمعا» في
~~المطر فوجه تقديم الخوف على الطمع ظاهر لما أن المخوف عليه النفس أو الرزق
~~العتيد والمطموع فيه الرزق المترقب وقيل الخوف أيضا من المطر لكن الخائف
~~منه غير الطامع فيه كالخزاف والحراث ويأباه الترتيب إلا أن يتكلف ما أشير
~~إليه من أن المخوف عتيد والمطموع فيه مترقب وانتصابهما إما على المصدرية أي
~~فتخافون خوفا وتطمعون طمعا أو على الحالية من البرق أو المخاطبين باضمار
~~ذوى أو بجعل المصدر بمعنى المفعول أو الفاعل مبالغة أو على العلية بتقدير
~~المضاف أي إرادة خوف وطمع أو بتأويل الإخافة والإطماع ليتحد فاعل العلة
~~والفعل المعلل وأما جعل المعلل هي الرؤية التي تتضمنها الإرادة على طريقة
~~قول النابغة * وحلت بيوتي في يفاع ممنع * تخال به راعي الحمولة طائرا *
~~حذارا على أن لا ينال معاوني * ولا نسوتي حتى يمتن حرائرا * أي أحللت بيوتي
~~حذارا فلا سبيل إليه لأن ما وقع في معرض العلة الغائبة لا سيما الخوف لا
~~يصلح علة لرؤيتهم «وينشئ السحاب» الغمام المنسحب في الجو «الثقال» بالماء
~~وهي جمع ثقيلة وصف بها السحاب لكونها اسم جنس في معنى الجمع والواحدة سحابة
~~يقال سحابة ثقيلة وسحاب ثقال كما يقال امرأة كريمة ونسوة كرام «ويسبح
~~الرعد» أي سامعوه من العباد الراجين للمطر ملتبسين «بحمده» أي يضجون بسبحان
~~الله والحمد لله وإسناده إلى الرعد لحمله لهم على ذلك أو يسبح الرعد نفسه
~~على أن تسبيحه عبارة عن دلالته على وحدانيته تعالى وفضله المستوجب لحمده
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول سبحان من يسبح الرعد بحمده وإذا
~~اشتد يقول اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك وعن علي
~~رضي الله عنه سبحان من سبحت له وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن اليهود سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الرعد فقال ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه
~~مخا ريق من نار PageV05P009
# يسوق بها السحاب وعن الحسن ms1730 خلق من خلق الله تعالى ليس بملك «والملائكة»
~~أي يسبح الملائكة «من خيفته» من هيبته واجلاله جل جلاله وقيل الضمير للرعد
~~«ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء» فيهلكه بذلك «وهم» أي الكفرة المخاطبون
~~في قوله تعالى «هو الذي يريكم البرق» وقد التفت إلى الغيبة ايذانا بإسقاطهم
~~عن درجة الخطاب وإعراضا عنهم وتعديدا لجناياتهم لدى كل من يستحق الخطاب
~~كأنه قيل هو الذي يفعل أمثال هذه الأفاعيل العجيبة من إراءة البرق وإنشاء
~~السحاب الثقال وإرسال الصواعق الدالة على كمال علمه وقدرته ويعقلها من
~~يعقلها من المؤمنين أو الرعد نفسه أو الملك الموكل به والملائكة ويعملون
~~بموجب ذلك من التسبيح والحمد والخوف من هيبته تعالى وهم أي الكفرة الذين
~~حكيت هناتهم مع ذلهم وهوانهم وحقارة شأنهم «يجادلون في الله» أي في شأنه
~~تعالى حيث يفعلون ما يفعلون من إنكار البعث واستعجال العذاب استهزاء
~~واقتراح الآيات فالواو لعطف الجملة على ما قبلها من قوله تعالى «هو الذي
~~يريكم البرق» الخ أو على قوله «الله يعلم ما تحمل» الخ وأما العطف على قوله
~~تعالى «ويقول الذين كفروا» كما قيل فلا مجال له لأن قوله تعالى الله يعلم
~~الخ استئناف لبيان بطلان قولهم ذلك ونظائره من استعجال العذاب وإنكار البعث
~~قاطع لعطف ما بعده على ما قبله وقيل للحال أي فيصيب بالصواعق من يشاء وهم
~~في الجدال وقد أريد به ما أصاب أربد بن ربيعه أخا لبيد فإنه أقبل مع عامر
~~بن الطفيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبغيانه الغوائل فدخلا المسجد
~~وهو عليه الصلاة والسلام جالس في نفر من الأصحاب رضي الله عنهم فاستشرفوا
~~الجمال عامر وكان من أجمل الناس وقد كان أوصى إلى أربد أنه إذا رأيتني أكلم
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فدر من خلفه واضربه بالسيف فجعل يكلمه صلى الله
~~عليه وسلم فدار أربد من خلفه صلى الله عليه وسلم فاخترط من سيفه شبرا فحبسه
~~الله تعالى فلم يقدر على سله وجعل عامر يومىء إليه فرأى النبي صلى الله ms1731
~~عليه وسلم الحال فقال اللهم اكفنيهما بما شئت فأرسل الله عز وجل على أربد
~~صاعقة في يوم صحو صائف فأحرقته وولى عامر هاربا فنزل في بيت امرأة سلولية
~~فلما أصبح ضم عليه سلاحه وتغير لونه وركب فرسه فجعل يركض في الصحراء ويقول
~~ابرز يا ملك الموت ويقول الشعر ويقول واللات لئن أصحر لي محمد وصاحبه يعني
~~ملك الموت لأنفذتهما برمحي فأرسل الله تعالى ملكا فلطمه بجناحه فأرداه في
~~التراب فخرجت على ركبته في الوقت غدة عظيمة فعاد إلى بيت السلولية وهو يقول
~~غرة كغرة البعير وموت في بيت سلولية ثم دعا بفرسه فركبه فأجراه حتى مات على
~~ظهره وقيل أريد به ما روى عن الحسن أنه كان رجل من طواغيت العرب فبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم نفرا من أصحابه يدعونه إلى الله عز وجل فقال لهم
~~أخبروني عما تدعونني إليه ما هو ومم هو من ذهب أم من فضة أم من نحاس أم من
~~حديد أم من در فاستعظموا مقالته فرجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا ما رأينا رجلا أكفر قلبا ولا أعتى على الله منه فقال صلى الله عليه
~~وسلم ارجعوا اليه فرجعوا إليه فما زاد إلا مقالته الأولى وأخبث فرجعوا إليه
~~صلى الله عليه وسلم وأخبروه بما صنع فقال صلى الله عليه وسلم ارجعوا إليه
~~فرجعوا فبينما هم عنده ينازعونه إذ ارتفعت سحابة ورعدت وبرقت ورمت بصاعقة
~~فاحترق الكافر فجاءوا يسعون ليخبروه صلى الله عليه وسلم بالخبر فاستقبلهم
~~الأصحاب فقالوا احترق صاحبكم قالوا من أين علمتم قالوا أوحى إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم «وهو شديد المحال» أي والحال أنه شديدا لمما حلة والمكابرة
~~والمماكرة لأعدائه من محله إذا كاده وعرضه للهلاك ومنه تمحل إذا تكلف
~~استعمال الحيل وقيل هو محال من PageV05P010
# المحل بمعنى القوة وقيل محول من الحول أو الحيلة أعل على غير قياس ويعضده
~~أنه قرىء بفتح الميم على أنه مفعل من حال يحول إذا احتال ويجوز أن يكون
~~بمعنى الفقار فيكون مثلا ms1732 في القوة والقدرة كقولهم فساعد الله أشد وموساه
~~أحد «له دعوة الحق» أي الدعوة الثابتة الواقعة في محلها المجابة عند وقوعها
~~والإضافة للإيذان بملابستها للحق واختصاصها به وكونه بمعزل من شائبة
~~البطلان والضياع والضلال كما يقال كلمة الحق وقبل له دعوة الله سبحانه أي
~~الدعوة اللائقة بحضرته كما في قوله صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته إلى
~~الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله والتعرض لوصف الحقية لتربية معنى
~~الاستجابة والأولى هو الأول لقوله تعالى وما دعاء الكافرين إلا في ضلال
~~وتعلق الجملتين بما قبلهما من حيث أن إهلاك أربد وعامر محال من الله تعالى
~~وإجابة لدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهما إن كانت الآية نزلت في
~~شأنهما أو من حيث انه وعيد للكفرة على مجادلة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بحلول محاله بهم وتحذير لهم بإجابة دعوته عليهم «والذين يدعون» أي الأصنام
~~الذين يدعوهم المشركون فحذف العائد «من دونه» من دون الله عز وجل «لا
~~يستجيبون لهم بشيء» من طلباتهم «إلا كباسط كفيه إلى الماء» أي إلا استجابة
~~كائنة كإستجابة الماء لمن بسط كفيه إليه من بعيد فالاستجابة مصدر من المبني
~~للفاعل على ما يقتضيه الفعل الظاهر عني لا يستجيبون ويجوز أن يكون من
~~المبني للمفعول ويضاف إلى الباسط بناء على استلزام المصدر من المبنى للفاعل
~~للمصدر من المبنى للمفعول وجودا وعدما فكأنه قيل لا يستجيبون لهم بشيء فلا
~~يستجاب لهم إلا استجابة كائنة كاستجابة من بسط كفيه إلى الماء كما في قوله
~~* وعضة دهر يا أبن مروان لم تدع * من المال إلا مسحت أو مجلف * أي لم تدع
~~فلم يبق إلا مسحت أو مجلف «ليبلغ» أي الماء بنفسه من غير أن يؤخذ بشيء من
~~إناء ونحوه «فاه وما هو» أي الماء «ببالغه» ببالغ فيه أبدا لكونه جمادا لا
~~يشعر بعطشه ولا ببسط يده إليه فضلا عن الاستطاعة لما أراده من البلوغ إلى
~~فيه شبه حال المشركين في عدم حصولهم في دعاء آلهتهم على شيء أصلا ms1733 وركاكة
~~رأيهم في ذلك بحال عطشان هائم لا يدري ما يفعل قد بسط كفيه من بعيد إلى
~~الماء يبغي وصوله إلى فيه من غير ملاحظة التشبيه في جميع مفردات الأطراف
~~فان الماء في نفسه شيء نافع بخلاف آلهتهم والمراد نفي الاستجابة رأسا إلا
~~انه قد أخرج الكلام مخرج التهكم بهم فقيل لا يستجيبون لهم شيئا من
~~الاستجابة كائنة في هذه الصورة التي ليست فيها شائبة الاستجابة قطعا فهو في
~~الحقيقة من باب التعليق بالمحال وقرئ تدعون بالتاء وكباسط بالتنوين «وما
~~دعاء الكافرين إلا في ضلال» أي ذهاب وضياع وخسار «ولله» وحده «يسجد» يخضع
~~وينقاد لا لشيء غيره استقلالا ولا اشتراكا فالقصر ينتظم القلب والأفراد «من
~~في السماوات والأرض» من الملائكة والثقلين «طوعا وكرها» أي الطائعين
~~وكارهين أو انقياد طوع وكره أو حال طوع وكره فان خضوع الكل لعظمة الله عز
~~PageV05P011
# وجل وانقيادهم لإحداث ما أراده فيهم من أحكام التكوين والإعدام شاءوا أو
~~أبوا وعدم مداخلة حكم غيره بل غير حكمه تعالى في تلك الشؤون مما لا يخفى
~~على أحد «وظلالهم» أي وتنقاد له تعالى ظلال من له ظل منهم أعني الإنس حيث
~~تتصرف على مشيئته وتتأتى لإرادته في الامتداد والتقلص والفيء والزوال
~~«بالغدو والآصال» ظرف السجود المقدر أو حال من الظلال وتخصيص الوقتين
~~بالذكر مع أن انقيادها متحقق في جميع أوقات وجودها لظهور ذلك فيهما والغدو
~~جميع غداة كفتى في جمع فتاة والآصال جمع أصيل وقيل جمع أصل وهو جمع أصيل
~~وهو ما بين العصر والمغرب وقيل الغدو مصدر ويؤيده أنه قرىء والإيصال أي
~~الدخول في الأصيل هذا وقد قيل إن المراد حقيقة السجود فان الكفرة حال
~~الاضطرار وهو المعنى بقوله تعالى وكرها يخصون السجود به سبحانه قال تعالى
~~فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ولا يبعد أن يخلق الله
~~تعالى في الظلال أفهاما وعقولا بها تسجد لله سبحانه كما خلقها للجبال حتى
~~اشتغلت بالتسبيح وظهر فيها آثار التجلي كما قاله ابن الأنباري ويجوز أن
~~يراد بسجودها ms1734 ما يشاهد فيها من هيئة السجود تبعا لأصحابها وأنت خبير بأن
~~اختصاص سجود الكافر حالة الضرورة والشدة بالله سبحانه لا يجدى فان سجودهم
~~لأصنامهم حالة الرخاء تخل بالقصر المستفاد من تقديم الجار والمجرور فالوجه
~~حمل السجود على الانقياد ولأن تحقيق انقياد الكل في الإبداع والإعدام له
~~تعالى أدخل في التوبيخ على اتخاذ أولياء من دونه من تحقيق سجودهم له تعالى
~~وتخصيص انقياد العقلاء بالذكر مع كون غيرهم أيضا كذلك لأنهم العمدة
~~وانقيادهم دليل انقياد غيرهم على أنه بين ذلك بقوله عز وجل «قل من رب
~~السماوات والأرض» فإنه لتحقيق أن خالقهما ومتولي أمرهما مع ما فيهما على
~~الإطلاق هو الله سبحانه وقوله تعالى «قل الله» أمر بالجواب من قبله صلى
~~الله عليه وسلم إشعارا بأنه متعين للجوابية فهو والخصم في تقريره سواء أو
~~أمر بحكاية اعترافهم إيذانا بأنه أمر لا بد لهم من ذلك كأنه قيل أحك
~~اعترافهم فبكتهم بما يلزمهم من الحجة وألقمهم الحجر أو أمر بتلقينهم ذلك إن
~~تلعثموا في الجواب حذرا من الإلزام فإنهم لا يتمالكون إذ ذاك ولا يقدرون
~~على إنكاره «قل » إلزاما لهم وتبكيتا «أفاتخذتم» لأنفسكم والهمزة لإنكار
~~الواقع كما في قولك أضربت أباك لا لإنكار الوقوع كما في قولك أضربت أبي
~~والفاء للعطف على مقدر بعد الهمزة أي أعلمتم أن ربهما هو الله الذي ينقاد
~~لأمره من فيهما كافة فاتخذتم عقيبه «من دونه أولياء» عاجزين «لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا» يستجلبونه «ولا ضرا» يدفعونه عن أنفسهم فضلا عن القدرة على
~~جلب النفع لغيره ودفع الضرر عنه لا على الإنكار متوجها إلى المعطوفين معا
~~كما في قوله تعالى «أفلا تعقلون» إذا قدر المعطوف عليه ألا تسمعون بل إلى
~~ترتب الثاني على الأول مع PageV05P012
# وجوب أن يترتب عليه نقيضه كما إذا قدر أتسمعون والمعنى أبعد أن علمتم أن
~~ربهما هو الله جل جلاله اتخذتم من دونه أولياء عجزة والحال أن قضية العلم
~~بذلك إنما هو الاقتصار على توليه فعكستم الأمر كما في قوله تعالى كان من
~~الجن ms1735 ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني ووصف الأولياء ههنا
~~بعدم المالكية للنفع والضر في ترشيح الإنكار وتأكيده كتقييد الاتخاذ هناك
~~بالجملة الحالية أعنى قوله تعالى «وهم لكم عدو» فان كلا منهما مما ينفي
~~الاتخاذ المذكور ويؤكد إنكاره «قل» تصويرا لآرائهم الركيكة بصورة المحسوس
~~«هل يستوي الأعمى» الذي هو المشرك الجاهل بالعبادة ومستحقها «والبصير» الذي
~~هو الموحد العالم بذلك أو الأول عبارة عن المعبود الغافل والثاني إشارة إلى
~~المعبود العالم بكل شيء «أم هل تستوي الظلمات» التي هي عبارة عن الكفر
~~والضلال «والنور» الذي هو عبارة عن التوحيد والإيمان وقرئ بالياء ولما دل
~~النظم الكريم على أن الكفر فيما فعلوا من اتخاذ الأصنام أولياء من دون الله
~~سبحانه في الضلال المحض والخطأ البحت بحيث لا يخفى بطلانه على أحد وأنهم في
~~ذلك كالأعمى الذي لا يهتدي إلى شيء أصلا وليس لهم في ذلك شبهة تصلح أن تكون
~~منشأ لغلطهم وخطئهم فضلا عن الحجة أكد ذلك فقيل «أم جعلوا لله» أي بل
~~اجعلوا له «شركاء خلقوا كخلقه» سبحانه والهمزة لإنكار الوقوع لا لإنكار
~~الواقع مع وقوعه وقوله خلقوا كخلقه هو الذي يتوجه إليه الإنكار وأما نفس
~~الجعل فهو واقع لا يتعلق به الإنكار بهذا المعنى والمعنى أنهم لم يجعلوا
~~لله تعالى شركاء خلقوا كخلقه «فتشابه الخلق عليهم» بسبب ذلك وقالوا هؤلاء
~~خلقوا كخلقه تعالى فاستحقوا بذلك العبادة كما استحقها ليكون ذلك منشأ
~~لخطئهم بل إنما جعلوا له شركاء ما هو بمعزل من ذلك بالمرة وفيه ما لا يخفى
~~من التعريض بركاكة رأيهم والتهكم بهم «قل» تحقيقا للحق وإرشادا لهم إليه
~~«الله خالق كل شيء» كافة لا خالق سواه فيشاركه في استحقاق العبادة «وهو
~~الواحد» المتوحد بالألوهية المتفرد بالربوبية «القهار» لكل ما سواه فكيف
~~يتوهم أن يكون له شريك وبعد مثل المشرك والشرك بالأعمى والظلمات والموحد
~~والتوحيد بالبصير والنور مثل الحق الذي هو القرآن العظيم في فيضانه من جناب
~~القدس على قلوب خالية عنه متفاوتة الاستعداد وفي جريانه عليها ملاحظة ms1736 وحفظا
~~وعلى الألسنة مذاكرة وتلاوة وفي ثباته فيهما مع كونه ممدا لحياتها
~~الروحانية وما يتلوها من الملكات السنية والأعمال المرضية بالماء النازل من
~~السماء السائل في أودية يابسة لم تجر عادتها بذلك سيلانا مقدرا بمقدار
~~اقتضته الحكمة في إحياء الأرض وما عليها الباقي فيها حسبما يدور عليه منافع
~~الناس وفي كونه حلية تتحلى به النفوس وتصل إلى البهجة الأبدية ومتاعا يتمتع
~~به في المعاش والمعاد بالذهب والفضة وسائر الفلزات التي يتخذ منها أنواع
~~الآلات والأدوات وتبقى منتفعا بها مدة طويلة ومثل الباطل الذي ابتلى به
~~الكفرة لقصور نظرهم بما يظهر فيهما من غير مداخلة له فيهما واخلال بصفائهما
~~من الزبد الرابي فوقهما المضمحل سريعا فقيل PageV05P013
# «أنزل من السماء» أي من جهتها «ماء» أي كثيرا أو نوعا منه وهو ماء المطر
~~«فسالت» بذلك «أودية» واقعة في مواقعة لا جميع الأودية إذ الأمطار لا
~~نستوعب الأقطار وهو جمع واد وهو مفرج بين جبال أو تلال أو آكام على الشذوذ
~~كناد وأندية وناج وأنجية قالوا وجهه أن فاعلا يجيء بمعنى فعيل كناصر ونصير
~~وشاهد وشهيد وعالم وعليم وحيث جمع فعيل على أفعلة كجريب وأجربة جمع فاعل
~~أيضا على أفعلة فان أريد بها ما يسيل فيها مجازا فاسناد السيلان إليها
~~حقيقي وان أريد معناها الحقيقي فالإسناد مجازى كما في جرى النهر وإيثار
~~التمثيل بها على الأنهار المستمرة الجريان لوضوح المماثلة بين شأنها وشأن
~~ما مثل بها كما أشير إليه «بقدرها» أي سالت ملتبسة بمقدارها الذي عينه الله
~~تعالى واقتضته حكمته في نفع الناس أو بمقدارها المتفاوت قلة وكثرة بحسب
~~تفاوت محالها صغرا وكبرا لا بكونها مالئة لها منطبقة عليها بل بمجرد قلتها
~~بصغرها المستلزم لقلة موارد الماء وكثرتها بكبرها المستدعي لكثرة الموارد
~~فأن مورد السيل الجاري في الوادي الصغير أقل من مورد السيل الجاري في
~~الوادي الكبير هذا ان أريد بالأودية ما يسيل فيها أما أن أريد بها معناها
~~الحقيقي فالمعنى سالت مياهها بقدر تلك الأودية على نحو ما عرفته آنفا أو
~~يراد بضميرها ms1737 مياهها بطريق الاستخدام ويراد بقدرها ما ذكر أولا من المعنيين
~~«فاحتمل السيل» الجاري في تلك الأودية أي حمل معه «زبدا» أي غثاء ورغوة
~~وانما وصف ذلك بقوله تعالى «رابيا» أي عاليا منتفخا فوقه بيانا لما أريد
~~بالاحتمال المحتمل لكون الحميل غير طاف كالأشجار الثقيلة وانما لم يدفع ذلك
~~الاحتمال بأن يقال فاحتمل السيل فوقه للإيذان بأن تلك الفوقية مقتضى شأن
~~الزبد لا من جهة المحتمل تحقيقا للماثلة بينه وبين ما مثل به من الباطل
~~الذي شأنه الظهور في بادي الرأي من غير مداخلة في الحق «ومما يوقدون عليه
~~في النار» أي يفعلون الإيقاد عليه كائنا في النار والضمير للناس أضمر مع
~~عدم سبق الذكر لظهوره وقرئ بالخطاب «ابتغاء حلية أو متاع» أي لطلب اتخاذ
~~حلية وهي ما يتزين ويتجمل به كالحلي المتخذة من الذهب والفضة أو اتخاذ متاع
~~وهو ما يتمتع به من الأواني والآلات المتخذة من الرصاص والحديد وغير ذلك من
~~الفلزات «زبد» خبث «مثله» مثل ما ذكر من زبد الماء في كونه رابيا فوقه
~~فقوله زبد مبتدأ خبره الظرف المقدم ومن ابتدائية دالة على مجرد كونه مبتدأ
~~وناشئا منه لا تبعيضية معربة عن كونه بعضا منه كما قيل لاخلال ذلك بالتمثيل
~~وفي التعبير عن ذلك بالموصول والتعرض لما في حيز الصلة من ايقاد النار عليه
~~جرى على سنن الكبرياء باظهار التهاون به كما في قوله تعالى فأوقد لي يا
~~هامان على الطين وإشارة إلى كيفية حصول الزبد منه بذوبانه وفي زيادة في
~~النار إشعار بالمبالغة في الاعتمال للإذابة وحصول الزبد كما أشير إليه وعدم
~~التعرض لاخراجه من PageV05P014
# الأرض لعدم دخل ذلك العنوان في التمثيل كما أن لعنوان إنزال الماء من
~~السماء دخلا فيه حسبما فصل فيما سلف بل له إخلال بذلك «كذلك» أي مثل ذلك
~~الضرب البديع المشتمل على نكت رائقة «يضرب الله الحق والباطل» أي مثل الحق
~~ومثل الباطل والحذف للأنباء عن كمال التماثل بين الممثل والممثل به كأن
~~المثل المضروب عين الحق والباطل وبعد تحقيق التمثيل ms1738 مع الإيماء في تضاعيف
~~ذلك إلى وجوه المماثلة على أبدع وجوه وآنقها حسبما أشير إليه في مواقعها
~~بين عاقبة كل من الممثلين على وجه التمثيل مع التصريح ببعض ما به المماثلة
~~من الذهاب والبقاء تتمة للغرض من التمثيل من الحث على اتباع الحق الثابت
~~والردع عن الباطل الزائد فقيل «فأما الزبد» من كل منهما «فيذهب جفاء» أي
~~مرميا به وقرئ جفالا والمعنى واحد «وأما ما ينفع الناس» منهما كالماء
~~الصافي والفلز الخاص «فيمكث في الأرض» أما الماء فيثبت بعضه في منافعه
~~ويسلك بعضه في عروق الأرض إلى العيون والقنا والآبار وأما الفلز فيصاغ من
~~بعضه أنواع الحلي ويتخذ من بعضه أصناف الآلات والأدوات فينتفع بكل من ذلك
~~أنواع الانتفاعات مدة طويلة فالمراد ابا لمكث في الأرض ما هو أعم من المكث
~~في نفسها ومن البقاء في أيدي المتقلبين فيها وتغيير ترتيب اللف الواقع في
~~الفذلكة الموافق للترتيب الواقع في التمثيل لمراعاة الملاءمة بين حالتي
~~الذهاب والبقاء وبين ذكريهما فان المعتبر إنما هو بقاء الباقي بعد ذهاب
~~الذاهب لا قبله «كذلك يضرب الله» أي مثل ذلك الضرب العجيب يضرب «الأمثال»
~~في كل باب إظهارا لكمال اللطف والعناية في الإرشاد والهداية وفيه تفخيم
~~لشأن هذا التمثيل وتأكيد لقوله كذلك يضرب الله الحق والباطل إما باعتبار
~~ابتناء هذا على التمثيل الأول أو بجعل ذلك إشارة إليهما جميعا وبعد ما بين
~~شأن كل من الحق والباطل حالا ومآلا أكمل بيان شرع في بيان حال أهل كل منهما
~~مآلا تكميلا للدعوة ترغيبا وترهيبا فقيل «للذين استجابوا لربهم» إذ دعاهم
~~إلى الحق بفنون الدعوة التي من جملتها ضرب الأمثال فإنه الطف ذريعة إلى
~~تفهيم القلوب الغبية وأقوى وسيلة إلى تسخير النفوس الأبية كيف لا وهو تصوير
~~للمعقول بصورة المحسوس وإبراز لا وابد المعاني في هيئة المأنوس فأي دعوة
~~أولى منه بالاستجابة والقبول «الحسنى» أي المثوبة الحسنى وهي الجنة «والذين
~~لم يستجيبوا له» وعاندوا الحق الجلي «لو أن لهم ما في الأرض» من أصناف
~~الأموال «جميعا» بحيث ms1739 لم يشذ منه شاذ في أقطارها أو مجموعا غير متفرق بحسب
~~الأزمان «ومثله معه لافتدوا به» أي بما في الأرض ومثله معه جميعا ليتخلصوا
~~عما بهم وفيه من تهويل ما يلقاهم ما لا يحيط به البيان فالموصول مبتدأ
~~والشرطية كما هي خبره لكن لا على أنها وضعت موضع السوءى فوقعت في مقابلة
~~الحسنى الواقعة في القرينة الأولى لمراعاة حسن المقابلة فصار كأنه قيل
~~والذين لم يستجيبوا له السوءى كما يوهم فإن الشرطية وإن دلت على كما سوء
~~حالهم لكنها بمعزل من القيام مقام لفظ السوءى مصحوبا باللام الداخلة على
~~الموصول أو ضميره PageV05P015
# وعليه يدور حصول المرام وإنما الواقع في تلك المقابلة سوء الحساب في قوله
~~تعالى «أولئك لهم سوء الحساب» وحيث كان اسم الإشارة الواقع مبتدأ في هذه
~~الجملة عبارة عن الموصول الواقع مبتدأ في الجملة السابقة كان خبرها أعني
~~الجملة الظرفية خبرا عن الموصول في الحقيقة ومبينا لإبهام مضمون الشرطية
~~الواقعة خبرا عنه أولا ولذلك ترك العطف فصار كأنه قيل والذين لم يستجيبوا
~~له لهم سوء الحساب وذلك في قوة أن يقال وللذين لم يستجيبوا له سوء الحساب
~~مع زيادة تأكيد فتم حسن المقابلة على أبلغ وجه وآكده ثم بين مؤدى ذلك فقيل
~~«ومأواهم» أي مرجعهم «جهنم» وفيه نوع تأكيد لتفسير الحسنى بالجنة «وبئس
~~المهاد» أي المستقر والمخصوص بالذم محذوف وقيل اللام في قوله تعالى للذين
~~استجابوا لربهم متعلقة بقوله يضرب الله الأمثال أي الأمثال السالفة وقوله
~~الحسنى صفة للمصدر أي استجابوا الاستجابة الحسنى وقوله والذين لم يستجيبوا
~~له معطوف على الموصول الأول وقوله لو أن لهم الخ كلام مستأنف مسوق لبيان ما
~~أعد لغير المستجيبين من العذاب والمعنى كذلك يضرب الله الأمثال للمؤمنين
~~المستجيبين والكافرين المعاندين أي هما مثلا الفريقين وأنت خبير بأن عنوان
~~الاستجابة وعدمها لا مناسبة بينه وبين ما يدور عليه أمر التمثيل وأن
~~الاستعمال المستفيض دخول اللام على من يقصد تذكيره بالمثل نعم قد يستعمل في
~~هذا المعنى أيضا كما في قوله سبحانه ضرب الله ms1740 مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون
~~ونظائره على أن بعض الأمثال المضروبة لا سيما المثل الأخير الموصول بالكلام
~~ليس مثل الفريقين بل مثل للحق والباطل ولا مساغ لجعل الفريقين مضروبا لهم
~~أيضا بأن يجعل في حكم أن يقال كذلك يضرب الله الأمثال للناس إذ لا وجه
~~حينئذ لتنويعهم إلى المستجيبين وغير المستجيبين فنأمل «أفمن يعلم أنما أنزل
~~إليك من ربك» من القرآن الذي مثل بالماء المنزل من السماء والإبريز الخالص
~~في المنفعة والجدوى «الحق» الذي لا حق وراءه أو الحق الذي أشير إليه
~~بالأمثال المضروبة فيستجيب له «كمن هو أعمى» عمى القلب لا يشاهده وهو نار
~~على علم ولا يقدر قدره وهو في أقصى مراتب العلو والعظم فيبقى حائرا في
~~ظلمات الجهل وغيا هب الضلال أو لا يتذكر بما ضرب من الأمثال أي كمن لا يعلم
~~ذلك إلا أنه أريد زيادة تقبيح حاله فعبر عنه بالأعمى وإيراد الفاء بعد
~~الهمزة لتوجيه الإنكار إلى ترتب توهم المماثلة على ظهور حال كل منهما بما
~~ضرب من الأمثال وبين المصير والمآل كأنه قيل أبعد ما بين حال كل من
~~الفريقين ومآلهما يتوهم المماثلة بينهما ثم استؤنف فقبل «إنما يتذكر» بما
~~ذكر من المذكرات فيقف على ما بينهما من التفاوت والتنائي «أولوا الألباب»
~~أي العقول الخالصة المبرأة من مشايعة الإلف ومعارضة الوهم «الذين يوفون
~~بعهد الله» بما عقدوا على أنفسهم من الاعتراف بربوبيته تعالى حين قالوا بلى
~~أو ما عهد الله عليهم في كتبه «ولا ينقضون الميثاق» ما وثقوه على أنفسهم
~~وقبلوه من الإيمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين
~~PageV05P016
# العباد وهو تعميم بعد تخصيص وفيه تأكيد للإستمرار المفهوم من صيغة
~~المستقبل «والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل» من الرحم وموالاة المؤمنين
~~والإيمان بجميع الأنبياء المجمعين على الحق من غير تفريق بين أحد منهم
~~ويندرج فيه مراعاة جميع حقوق الناس بل حقوق كل ما يتعلق بهم من الهر
~~والدجاج «ويخشون ربهم» خشية جلال وهيبة ورهبة فلا يعصونه فيما أمر به
~~«ويخافون ms1741 سوء الحساب» فيحاسبون أنفسهم قبل أن يحاسبوا وفيه دلالة على كمال
~~فظاعته حسبما ذكر فيما قبل «والذين صبروا» على كل ما تكرهه النفس من
~~الأفعال والتروك «ابتغاء وجه ربهم» طلبا لرضاه خاصة من غير أن ينظر إلى
~~جانب الخلق رياء وسمعة ولا إلى جانب النفس زينة وعجبا وحيث كان الصبر على
~~الوجه المذكور ملاك الأمر في كل ما ذكر من الصلات السابقة واللاحقة أورد
~~على صيغة الماضي اعتناء بشأنه ودلالة على وجوب تحققه فإن ذلك مما لا بد منه
~~إما في نفس الصلات كما فيما عدا الأولى والرابعة والخامسة أو في إظهار
~~أحكامها كما في الصلات الثلاث المذكورات فإنها وإن استغنت عن الصبر في
~~أنفسها حيث لا مشقة على النفس في الاعتراف بالربوبية والخشية والخوف لكن
~~إظهار أحكامها والجرى على موجبها غير خال عن الاحتياج إليه «وأقاموا
~~الصلاة» المفروضة «وأنفقوا من ما رزقناهم» أي بعضه الذي يجب عليهم إنفاقه
~~«سرا» لمن لم يعرف بالمال أو لمن لا يتهم بترك الزكاة أو عند إنفاقه
~~وإعطائه من تمنعه المروءة من أخذه ظاهرا «وعلانية» لمن لم يكن كما ذكر أو
~~الأول في التطوع والثاني في الفرض «ويدرؤون بالحسنة» أي يجازون الإساءة
~~بالإحسان أو يتبعون الحسنة السيئة فنمحوها عن أبي عباس رضي الله عنهما
~~يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سئ غيرهم وعن الحسن إذا حرموا
~~أعطوا وإذا ظلموا عفوا وإذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان إذا أذنبوا تابوا
~~وقيل إذا رأوا منكرا أمروا بتغييره وتقديم المجرور على المنصوب لإظهار كما
~~العناية بالحسنة «أولئك» المنعوتون بالنعوت الجليلة والملكات الجميلة وهو
~~مبتدأ خبره الجملة الظرفية أعنى قوله تعالى «لهم عقبى الدار» أي عاقبة
~~الدنيا وما ينبغي أن يكون مآل أمر أهلها وهي الجنة وقيل الجار والمجرور خبر
~~لأولئك وعقبى الدار فاعل الاستقرار وأياما كان فليس فيه قصر حتى يرد أن بعض
~~ما في الصلة ليس من العزائم التي يخل إخلالها بالموصول إلى حسن العاقبة
~~والجملة خبر للموصولات المتعاطفة أو استئناف لبيان ما استوجبه ms1742 بتلك الصفات
~~أن جعلت الموصولات المتعاطفة صفات لأولي الألباب على طريقة المدح من غير أن
~~يقصد أن يكون للصلات المذكورة مدخل في التذكر «جنات عدن» بدل من عقبى الدار
~~أو مبتدأ PageV05P017
# خبره «يدخلونها» والعدن الإقامة ثم صار علما لجنة من الجنات أي جنات
~~يقيمون فيها وقيل هو بطنان الجنة «ومن صلح من آبائهم» جمع أبوي كل واحد
~~منهم فكأنه قيل من آبائهم وأمهاتهم «وأزواجهم» وذرياتهم وهو عطف على
~~المرفوع في يدخلون وإنما ساغ ذلك للفصل بالضمير الآخر أو مفعول معه والمعنى
~~أنه يلحق بهم من صلح من أهلهم وإن لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم تعظيما
~~لشأنهم وهو دليل على أن الدرجة تعلو بالشفاعة وأن الموصوف بتلك الصفات يقرن
~~بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في أنسهم وفي
~~التقييد بالصلاح قطع للأطماع الفارغة لمن يتمسك بمجرد حبل الأنساب
~~«والملائكة يدخلون عليهم من كل باب» من أبواب المنازل أو من أبواب الفتوح
~~والتحف قائلين «سلام عليكم» بشارة لهم بدوام السلامة «بما صبرتم» متعلق
~~بعليكم أو بمحذوف أي هذه الكرامة العظمى بما صبرتم أي بسبب صبركم أو بدل ما
~~احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه والمعنى لئن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم
~~الساعة وتخصيص الصبر بما ذكر من بين الصلات السابقة لما قدمناه من أن له
~~دخلا في كل منها ومزية زائدة من حيث إنه ملاك الأمر في كل منها وإن شيئا
~~منها لا يعتد به إلا بأن يكون لإبتغاء وجه الرب تعالى وتقدس «فنعم عقبى
~~الدار» أي فنعم عقبى الدار الجنة وقرئ بفتح النون والأصل نعم فسكن العين
~~بنقل حركتها إلى النون تارة وبدونه أخرى وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يأتي قبور الشهداء على راس كل حول فيقول سلام عليكم بما صبرتم فنعم
~~عقبى الدار وكذا عن الخلفاء الأربعة رضوان الله عليهم أجمعين «والذين
~~ينقضون عهد الله» أريد بهم من يقابل الأولين ويعاندهم في الاتصاف بنقائض
~~صفاتهم «من بعد ميثاقه» من بعد ما أوثقوه ms1743 من الاعتراف والقبول «ويقطعون ما
~~أمر الله به أن يوصل» من الإيمان بجميع الأنبياء المجمعين على الحق حيث
~~يؤمنون ببعضهم ويكفرون ببعضهم ومن حقوق الأرحام وموالاة المؤمنين وغير ذلك
~~مما لا يراعون حقوقه من الأمور المعدودة فيما سلف وإنما لم يتعرض لنفي
~~الخشية والخوف عنهم صريحا لدلالة النقض والقطع على ذلك وأما عدم التعرض
~~لنفي الصبر المذكور فلأنه إنما اعتبر تحققه في ضمن الحسنات المعدودة ليقعن
~~معتدا بهن فلا وجه لنفيه عمن بينه وبين الحسنات بعد المشرقين كما لا وجه
~~لنفي الصلاة والزكاة ممن لا يحوم حول أصل الإيمان بالله تعالى فضلا عن فروع
~~الشرائع وإن أريد بالإنفاق التطوع فنفيه مندرج تحت قطع ما أمر الله تعالى
~~بوصله وأما درء السيئة بالحسنة فانتفاؤه عنهم ظاهر مما سبق ولحق فإن من
~~يجازى إحسانه عز وجل بنقض العهد ومخالفة الأمر ويباشر الفساد بدأ حسبما
~~يحكيه قوله تعالى عز وعلا «ويفسدون في الأرض» أي بالظلم وتهيج الفتن كيف
~~يتصور منه مجازاة الإساءة بالإحسان على أن يشعر بان له دخلا في الإفضاء إلى
~~PageV05P018
# العقوبة التي ينبئ عنها قوله تعالى «أولئك» الخ أي أولئك الموصوفون بما
~~ذكر من القبائح «لهم» بسبب ذلك «اللعنة» أي الإبعاد من رحمة الله تعالى
~~«ولهم» مع ذلك «سوء الدار» أي سوء عاقبة الدنيا أو عذاب جهنم فإنها دارهم
~~لأن ترتيب الحكم على الموصول مشعر بعلية الصلة له ولا يخفى أنه لا دخل له
~~في ذلك على أكثر التفاسير فإن مجازاة السيئة بمثلها مأذون فيها ودفع الكلام
~~السيء بالحسن وكذا الإعطاء عند المنع والعفو عند الظلم والوصل عند القطع
~~ليس مما يورث تركه تبعة وأما ما اعتبر اندراجه تحت الصلة الثانية من
~~الإخلال ببعض الحقوق المندوبة فلا ضير في ذلك لأن اعتباره من حيث إنه من
~~مستتبعات الإخلال بالعزائم بالكفر ببعض الأنبياء وعقوق الوالدين وترك سائر
~~الحقوق الواجبة وتكرير لهم للتأكيد والإيذان باختلافهما واستقلال كل منهما
~~في الثبوت «الله يبسط الرزق» أي يوسعه «لمن يشاء» من عباده «ويقدر» أي
~~يضيقه على ms1744 من يشاء حسبما تقتضيه الحكمة من غير أن يكون لأحد مدخل في ذلك
~~ولا شعور بحكمته فربما يبسطه للكافر إملاء واستدراجا وربما يضيقه على
~~المؤمن زيادة لأجره فلا يغتر ببسط الكافر كما لا يقنط بقدره المؤمن
~~«وفرحوا» أي أهل مكة فرح أشر وبطر لا فرح سرور بفضل الله تعالى «بالحياة
~~الدنيا» وما بسط لهم فيها من نعيمها «وما الحياة الدنيا» وما يتبعها من
~~النعيم «في الآخرة» أي في جنب نعيم الآخرة «إلا متاع» إلا شيء نزر يتمتع به
~~كعجالة الراكب وزاد الراعي والمعنى أنهم رضوا بحظ الدنيا معرضين عن نعيم
~~الآخرة والحال أن ما أشروا به في جنب ما أعرضوا عنه شيء قليل النفع سريع
~~النفاد «ويقول الذين كفروا» أي أهل مكة وإيثار هذه الطريقة على الإضمار مع
~~ظهور إرادتهم عقيب ذكر فرحهم بالحياة الدنيا لذمهم والتسجيل عليهم بالكفر
~~فيما حكى عنهم من قولهم «لولا أنزل عليه آية من ربه» فإن ذلك في أقصى مراتب
~~المكابرة والعناد كأن ما أنزل عليه السلام من الآيات العظام الباهرة ليس
~~بآية حتى اقترحوا مالا تقتضيه الحكمة من الآيات المحسوسة التي لا يبقى لأحد
~~بعد ذلك طاقة بعدم القبول ولذلك أمر في الجواب بقوله تعالى «قل إن الله يضل
~~من يشاء» إضلاله مشيئته تابعة للحكمة الداعية إليها أي يخلق فيه الضلال
~~لصرفه اختياره إلى تحصيله ويدعه منهمكا فيه لعلمه بأنه لا ينجع فيه اللطف
~~ولا ينفعه الإرشاد كمن كان على صفتكم في المكابرة والعناد وشدة الشكيمة
~~والغلو في الفساد فلا سبيل له إلى الاهتداء ولو جاءته كل آية «ويهدي إليه»
~~أي إلى جنابه العلي الكبير هداية موصلة إليه لا دلالة مطلقة على ما يوصل
~~إليه فإن ذلك غير مختص بالمهتدين وفيه من تشريفهم مالا يوصف «من أناب» أقبل
~~PageV05P019
# إلى الحق وتأمل في تضاعيف ما نزل من دلائله الواضحة وحقيقة الإنابة لدخول
~~في نوبة الخير وإيثار إيرادها في الصلة على إيراد المشيئة كما في الصلة
~~الأولى للتنبيه على الداعي إلى الهداية بل إلى مشيئتها والإشعار ms1745 بما دعا
~~إلى المشيئة الأولى من المكابرة وفيه حث للكفرة على الإقلاع عماهم عليه من
~~العتو والعناد وإيثار صيغة الماضي للإيماء إلى استدعاء الهداية لسابقة
~~الإنابة كما أن إيثار صيغة المضارع في الصلة الأولى للدلالة على استمرار
~~المشيئة حسب استمرار مكابرتهم «الذين آمنوا» بدل ممن أناب فإن أريد
~~بالهداية الهداية المستمرة فالأمر ظاهر لظهور كون الإيمان مؤديا إليها وإن
~~أريد إحداثها فالمراد بالذين آمنوا الذين صار أمرهم إلى الإيمان كما في
~~قوله تعالى هدى للمتقين أي الصائرين إلى التقوى وإلا فالإيمان لا يؤدي إلى
~~الهداية نفسها أو خبر مبتدأ محذوف أي هم الذين آمنوا أو منصوب على المدح
~~«وتطمئن قلوبهم» أي تستقر وتسكن «بذكر الله» بكلامه المعجز الذي لا ريب فيه
~~كقوله تعالى وهذا ذكر مبارك أنزلناه وقوله إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون ويعلمون أن لا أعظم منه فيقترحوها والعدول إلى صيغة المضارع لإفادة
~~دوام الاطمئنان وتجدده حسب تجدد الآيات وتعددها «ألا بذكر الله» وحده
~~«تطمئن القلوب» دون غيره من الأمور التي تميل إليها النفوس من الدنياويات
~~وهذا ظاهر وأما سائر المعجزات فالقصر من حيث إنها ليست في إفادة الطمأنينة
~~بالنسبة إلى من لم يشاهدها بمثابة القرآن المجيد فإنه معجزة باقية إلى يوم
~~القيامة يشاهدها كل أحد وتطمئن به القلوب كافة وفيه إشعار بأن الكفرة ليست
~~لهم قلوب وأفئدتهم هواء حيث لم يطمئنوا بذكر الله تعالى ولم يعدوه آية وهو
~~أظهر الآيات وأبهرها وقيل تطمئن قلوبهم بذكر رحمته ومغفرته بعد القلق
~~والاضطراب من خشيته كقوله تعالى ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله أو
~~بذكر دلائله الدالة على وحدانيته أو بذكره جل وعلا نسا به وتبتلا إليه
~~فالمراد بالهداية دوامها واستمرارها «الذين آمنوا وعملوا الصالحات» بدل من
~~القلوب على حذف المضاف بدل الكل حسبما رمز إليه أي قلوب الذين آمنوا وفيه
~~إيماء إلى أن الإنسان إنما هو القلب أو مبتدأ خبره الجملة الدعائية على
~~التأويل أعنى قوله «طوبى لهم» أو خبر مبتدأ مضمر أو نصب على المدح فطوبى ms1746
~~لهم حال عاملها الفعلان وطوبى مصدر من طاب كبشرى وزلفى والواو منقلبة من
~~الياء كموقن وموسر وقرأ مكوزة الأعرابي طيبي لتسلم الياء والمعنى أصابوا
~~خيرا ومحلها النصب كسلاما لك أو الرفع على الابتداء وإن كانت نكرة لكونها
~~في معنى الدعاء كسلام عليك يدل على ذلك القراءة في قوله تعالى «وحسن مآب»
~~بالنصب والرفع واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك «كذلك» PageV05P020
# مثل ذلك الإرسال العظيم الشأن المصحوب بهذه المعجزة الباهرة «أرسلناك في
~~أمة قد خلت» أي مضت «من قبلها أمم» كثيرة قد أرسل إليهم رسل «لتتلو» لتقرأ
~~«عليهم الذي أوحينا إليك» من الكتاب العظيم الشأن وتهديهم إلى الحق رحمة
~~لهم وتقديم المجرور على المنصوب من قبيل الإبهام ثم البيان كما في قوله
~~تعالى ووضعنا عنك وزرك وفيه مالا يخفى من ترقب النفس إلى ما سيرد وحسن
~~قبولها له عند وروده عليها «وهم» أي والحال أنهم «يكفرون بالرحمن» بالبليغ
~~الرحمة الذي وسعت كل شيء رحمته وأحاطت به نعمته والعدول إلى المظهر المتعرض
~~لوصف الرحمة من حيث إن الإرسال ناشىء منها كما قال تعالى وما أرسلناك إلا
~~رحمة للعالمين فلم يقدروا قدره ولم يشكروا نعمه لا سيما ما أنعم به عليهم
~~بإرسال مثلك إليهم وإنزال القرآن الذي هو مدار المنافع الدينية والدنياوية
~~عليهم وقيل نزلت في مشركي مكة حين أمروا بالسجود فقالوا وما الرحمن «قل هو»
~~أي الرحمن الذي كفرتم به وأنكرتم معرفته «ربي» الرب في الأصل بمعنى التربية
~~وهي تبليغ الشيء إلى كماله شيئا فشيئا ثم وصف به مبالغة كالصوم والعدل وقيل
~~هو نعت أي خالقي ومبلغي إلى مراتب الكمال وإيراده قبل قوله «لا إله إلا هو»
~~أي لا مستحق للعبادة سواه تنبيه على أن استحقاق العبادة منوط بالربوبية
~~وقيل إن أبا جهل سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا الله يا رحمن فرجع
~~إلى المشركين فقال إن محمدا يدعو إلهين فنزلت ونزل قوله تعالى قل ادعوا
~~الله أو ادعوا الرحمن الآية «عليه توكلت» في جميع أموري لا سيما ms1747 في النصرة
~~عليكم لا على أحد سواه «وإليه» خاصة «متاب» أي توبتي كقوله تعالى واستغفر
~~لذنبك أمر عليه السلام بذلك إبانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله تعالى
~~وأنها صفة الأنبياء وبعثا للكفرة على الرجوع عما هم عليه بأبلغ وجه وألطفه
~~فإنه عليه السلام حيث أمر بها وهو منزه عن شائبة اقتراف ما يوجبها من الذنب
~~وإن قل فتوبتهم وهو عاكفون على أنواع الكفر والمعاصي مما لا بد منه أصلا
~~وقد فسر المتاب بمطلق الرجوع فقيل مرجعي ومرجعكم وزيد فيحكم بيني وبينكم
~~وقد قيل فيثيبني على مصابرتكم فتأمل «ولو أن قرآنا» أي قرآنا ما وهو اسم أن
~~والخبر قوله تعالى «سيرت به الجبال» وجواب لو محذوف لانسياق الكلام إليه
~~بحيث يتلقفه السامع من التالي والمقصود إما بيان عظم شأن القرآن العظيم
~~وفساد رأي الكفرة حيث لم يقدروا قدره العلي ولم يعدوه من قبيل الآيات
~~فاقترحوا غيره مما أوتى موسى وعيسى عليهما السلام وإما بيان غلوهم في
~~المكابرة والعناد وتماديهم في الضلال والفساد فالمعنى على الأول لو أن
~~قرآنا سيرت به الجبال أي بإنزاله أو بتلاوته عليها وزعزعت عن مقارها كما
~~فعل ذلك بالطور لموسى عليه الصلاة والسلام «أو قطعت به الأرض» أي شققت
~~وجعلت أنهارا وعيونا كما فعل بالحجر حين ضربه عليه السلام بعصاه أو جعلت
~~قطعا متصدعة «أو كلم به الموتى» أي بعد أن PageV05P021
# أحيى بقراءته عليها كما أحييت لعيسى عليه السلام لكان ذلك هذا القرآن
~~لكونه الغاية القصوى في الإنطواء على عجائب آثار قدرة الله تعالى وهيبته عز
~~وجل كقوله تعالى لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله لا في الإعجاز إذ لا مدخل له في هذه الآثار ولا في التذكير والإنذار
~~والتخويف لاختصاصها بالعقلاء مع أنه لا علاقة لها بتكليم الموتى واعتبار
~~فيض العقول إليها مخل بالمبالغة المقصودة وتقديم المجرور في المواضع
~~الثلاثة على المرفوع لما مر غير مرة من قصد الإبهام ثم التفسير لزيادة
~~التقرير لأن بتقديم ما حقه التأخير تبقى النفس ms1748 مستشرفة ومترقبة إلى المؤخر
~~أنه ماذا فيتمكن عند وروده عليها فضل تمكن وكلمة أو في الموضعين لمنع الخلو
~~لا لمنع الجمع واقتراحهم وإن كان متعلقا بمجرد ظهور مثل هذه الأفاعيل
~~العجيبة على يده عليه السلام لا بظهورها بواسطة القرآن لكن ذلك حيث كان
~~مبنيا على عدم اشتماله في زعمهم على الخوارق نيط ظهورها به مبالغة في بيان
~~اشتماله عليها وأنه حقيق بأن يكون مصدرا لكل خارق وإبانة لركاكة رأيهم في
~~شأنه الرفيع كأنه قيل لو أن ظهور أمثال ما اقترحوه من مقتضيات الحكمة لكان
~~مظهرها هذا القرآن الذي لم يعدوه آية وفيه من تفخيم شأنه العزيز ووصفهم
~~بركاكة العقل مالا يخفى (بل لله الأمر جميعا) أي له الأمر الذي عليه يدور
~~فلك الأكوان وجودا وعدما يفعل ما يشاء وبحكم ما يريد لما يدعو إليه من
~~الحكم البالغة وهو إضراب عما تضمنه الشرطية من معنى النفي لا بحسب منطوقة
~~بل باعتبار موجبة ومؤداه أي لو أن قرآنا فعل به ما ذكر لكان ذلك هذا القرآن
~~ولكن لم يفعل بل فعل ما عليه الشأن الآن لأن الأمر كله له وحده فالإضراب
~~ليس بمتوجه إلى كون الأمر لله سبحانه بل إلى ما يؤدى إليه ذلك من كون الشأن
~~على ما كان لما تقتضيه الحكمة من بناء التكليف على الاختبار «أفلم ييأس
~~الذين آمنوا» أي أفلم يعلموا على لغة هوازن أو قوم من النخع أو على استعمال
~~اليأس في معنى العلم لتضمنه له ويؤيده قراءة علي وابن عباس وجماعة من
~~الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أفلم يتبين بطريق التفسير والفاء للعطف
~~على مقدر أي أغفلوا عن كون الأمر جميعا لله تعالى فلم يعلموا «أن لو يشاء
~~الله» على حذف ضمير الشأن وتخفيف أن «لهدى الناس جميعا» بإظهار أمثال تلك
~~الآثار العظيمة فالإنكار متوجه إلى المعطوفين جميعا أو اعلموا كون الأمر
~~جميعا لله فلم يعلموا ما يوجبه ذلك العلم مما ذكر فهو متوجه إلى ترتب
~~المعطوف على المعطوف عليه أي تخلف العلم الثاني عن العلم ms1749 الأول وعلى
~~التقديرين فالإنكار إنكار الوقوع كما في قوله تعالى ألم يعدكم ربكم وعدا
~~حسنا إنكار الواقع كما في قولك ألم تخف الله حتى عصيته ثم إن مناط الإنكار
~~ليس عدم علمهم بمضمون الشرطية فقط بل مع عدم علمهم بعدم تحقق مقدمها كأنه
~~قيل ألم يعلموا أن الله تعالى لو شاء هدايتهم لهداهم وأنه لم يشأها وذلك
~~لأنهم كانوا يودون أن يظهر ما اقترحوا من الآيات ليجتمعوا على الإيمان وعلى
~~الثاني لو أن قرآنا فعل به ما فصل من التعاجيب لما آمنوا به كقوله تعالى
~~ولو أننا أنزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى الآية فالإضراب حينئذ متوجه
~~إلى ما سلف من اقتراحهم مع كونهم في العناد على ما شرح أي فليس لهم ذلك بل
~~لله الأمر جميعا إن شاء أتى بما اقترحوا وإن شاء لم يأت به حسبما تستدعيه
~~داعية الحكمة من غير أن يكون لأحد عليه تحكم أو اقتراح واليأس بمعنى القنوط
~~أي ألم يعلم الذين آمنوا حالهم هذه فلم يقنطوا من إيمانهم حتى أحبوا ظهور
~~مقترحاتهم فالإنكار متوجه PageV05P022
# إلى المعطوفين أو وأعلموا ذلك فلم يقنطوا من إيمانهم فهو متوجه إلى وقوع
~~المعطوف بعد المعطوف عليه أي إلى تخلف القنوط عن العلم المذكور والإنكار
~~على التقديرين إنكار الواقع كما في قوله تعالى «أفلا تتقون» ونظائره لا
~~إنكار الوقوع فإن عدم قنوطهم منه مما لا مرد له وقوله تعالى أن لو يشاء
~~الله الخ متعلق بمحدوف أي أفلم ييأسوا من إيمانهم علما منهم أو عالمين بأنه
~~لو يشاء الله لهدى الناس جميعا وأنه لم يشأ ذلك أو بآمنوا أي أفلم يقنط
~~الذين آمنوا بأن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا على معنى أفلم ييأس من
~~إيمانهم المؤمنون بمضمون الشرطية وبعدم تحقق مقدمها المنفهم من مكابرتهم
~~حسبما تحكيه كلمة لو فالوصف المذكور من دواعي إنكار يأسهم وقيل أن أبا جهل
~~وأضرابه قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت نبيا سير بقرآنك
~~الجبال عن مكة حتى تتسع لنا ونتخذ فيها لبساتين ms1750 والقطائع وقد سخرت لداود
~~عليه السلام فلست بأهون على الله منه إن كنت نبيا كما زعمت أو سخر لنا به
~~الريح كما سخرت لسليمان عليه السلام لنتجر عليها إلى الشام فقد شق علينا
~~قطع الشقة البعيدة أو ابعث لنا به رجلين أو ثلاثة ممن مات من آبائنا فنزلت
~~فمعنى تقطيع الأرض حينئذ قطعها بالسير ولا حاجة حينئذ إلى الاعتذار في
~~إسناد الأفاعيل المذكورة إلى القرآن كما احتيج إليه في الوجهين الأولين وعن
~~القراء أنه متعلق بما قبله من قوله وهم يكفرون بالرحمن وما بينهما اعتراض
~~وهو بالحقيقة دال على الجواب والتقدير ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت
~~به الأرض أو كلم به الموتى لكفروا بالرحمن والتذكير في كلم به الموتى
~~لتغليب المذكر من الموتى على غيره «ولا يزال الذين كفروا» من أهل مكة
~~«تصيبهم بما صنعوا» أي بسبب ما صنعوه من الكفر والتمادي فيه وعدم بيانه إما
~~للقصد إلى تهويله أو استهجانه وهو تصريح بما أشعر به بناء الحكم على
~~الموصول من عليه الصلة له مع ما في صيغة الصنع من الإيذان برسوخهم في ذلك
~~«قارعة» داهية تقرعهم وتقلقهم وهو ما كان يصيبهم من أنواع البلايا والمصائب
~~من القتل والأسر والنهب والسلب وتقديم المجرور على الفاعل لما مر مرارا من
~~إرادة التفسير إثر الإبهام لزيادة التقرير والإحكام مع ما فيه من بيان أن
~~مدار الإصابة من جهتهم آثر ذي أثير «أو تحل» تلك القارعة «قريبا» أي مكانا
~~قريبا «من دارهم» فيفزعون منها أو يتطاير إليهم شرارها شبهت القارعة بالعدو
~~المتوجه إليهم فاسند إليها الإصابة تارة والحلول أخرى ففيه استعارة
~~بالكناية وتخييل وترشيح «حتى يأتي وعد الله» أي موتهم أو القيامة فإن كلا
~~منهما وعد محتوم ولا مرد له وفيه دلالة على أن ما يصيبهم عند ذلك من العذاب
~~في غاية الشدة وأن ما ذكر سابقة نفحة يسيرة بالنسبة ألية ثم حقق ذلك بقوله
~~تعالى «إن الله لا يخلف الميعاد» أي الوعد كالميلاد والميثاق بمعنى الولادة
~~والتوثقة لاستحالة ذلك ms1751 على الله سبحانه وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~أراد بالقارعة السرايا التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثها
~~وكانوا بين إغارة واختطاف وتخويف بالهجوم عليهم في ديارهم فالإصابة والحلول
~~حينئذ من أحوالهم ويجوز على هذا أن يكون قوله تعالى أو تحل قريبا من دارهم
~~خطابا للرسول صلى الله عليه وسلم مرادا به حلوله الحديبية والمراد بوعد
~~الله ما وعد به من فتح مكة «ولقد استهزئ برسل» كثيرة حلت «من قبلك فأمليت
~~للذين كفروا» أي تركتهم ملاوة من الزمان في أمن PageV05P023
# ودعة كما يملي للبهيمة في المرعى وهذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عما لقي من المشركين من التكذيب والاقتراح على طريقة الاستهزاء به
~~ووعيد لهم والمعنى إن ذلك ليس مختصا بك بل هو أمر مطرد قد فعل ذلك برسل
~~كثيرة كائنة من قبلك فأمهلت الذين فعلوه بهم والعدول في الصلة إلى وصف
~~الكفر ليس لأن المملى لهم غير المستهزئين بل لإرادة الجمع بين الوصفين أي
~~فأمليت للذين كفروا مع استهزائهم فقط «ثم أخذتهم فكيف كان عقاب» أي عقابي
~~إياهم وفيه من الدلالة على تناهي كيفيته في الشدة والفظاعة ما يخفى «أفمن
~~هو قائم» أي رقيب مهيمن «على كل نفس» كائنة من كانت «بما كسبت» من خير أو
~~شر لا يخفى عليه شيء من ذلك بل يجازي كلا بعمله وهو الله تعالى والخبر
~~محذوف أي كمن ليس كذلك إنكارا لذلك وإدخال الفاء لتوجيه الإنكار إلى توهم
~~المماثلة غب ما علم مما فعل تعالى بالمستهزئين من الإملاء المديد والأخذ
~~الشديد ومن كون الأمر كله لله تعالى وكون هداية الناس جميعا منوطة بمشيئته
~~تعالى ومن تواتر القوارع على الكفرة إلى أن يأتي وعد الله كأنه قيل الأمر
~~كذلك فمن هذا شأنه كما ليس في عداد الأشياء حتى تشركوه به فالإنكار متوجه
~~إلى ترتب المعطوف أعنى توهم المماثلة على المعطوف عليه المقدر أعني كون
~~الأمر كما ذكر كما في قولك أتعلم الحق فلا تعمل به لا إلى المعطوفين ms1752 جميعا
~~كما إذا قلت ألا تعلمه فلا تعمل به وقوله تعالى «وجعلوا لله شركاء» جملة
~~مستقلة جيء بها للدلالة على الخبر أو حالية أي أفمن هذه صفاته كما ليس كذلك
~~وقد جعلوا له شركاء لا شريكا واحدا أو معطوفة على الخبر إن قدر ما يصلح
~~لذلك أي أفمن هذا شأنه لم يوحدوه وجعلوا له شركاء ووضع المظهر للتنصيص على
~~وحدانيته ذاتا وإسما وللتنبيه على اختصاصه باستحقاق العبادة مع ما فيه من
~~البيان بعد الإبهام بإيراده موصولا للدلالة على التفخيم وقوله تعالى «قل
~~سموهم» تبكيت لهم إثر تبكيت أي سموهم من هم وماذا أسماؤهم أو صفوهم وانظروا
~~هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستأهلون الشركة «أم تنبئونه» أي بل أتنبئون
~~الله «بما لا يعلم في الأرض» أي بشركاء مستحقين للعبادة لا يعلمهم الله
~~تعالى ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات والأرض وقرئ بالتخفيف «أم بظاهر
~~من القول» أي بل أتسمونهم بشركاء بظاهر من القول من غير أن يكون له معنى
~~وحقيقة كتسمية الزنجي كافورا كقوله تعالى ذلك قولهم بأفواههم وهاتيك
~~الأساليب البديعة التي ورد عليها الآية الكريمة منادية على أنها خارجة عن
~~قدرة البشر من كلام خلاق القوى والقدر فتبارك الله رب العالمين «بل زين
~~للذين كفروا» وضع الموصول موضع المضمر ذما لهم وتسجيلا عليهم بالكفر
~~«مكرهم» تمويههم الأباطيل أو كيدهم للإسلام بشركهم «وصدوا عن سبيل الله» أي
~~سبيل الحق من صده صدا وقرئ بكسر الصاد على نقل حركة الدال إليها وقرئ
~~بفتحها أي صدوا الناس أو PageV05P024
# من صد صدودا «ومن يضلل الله» أي يخلق فيه الضلال بسوء اختياره أو يخذله
~~«فما له من هاد» وفقه للهدى «لهم عذاب» شاق «في الحياة الدنيا» بالقتل
~~والأسر وسائر ما يصيبهم من المصائب فإنها إنما تصيبهم عقوبة على كفرهم
~~(ولعذاب الآخرة أشق) من ذلك بالشدة والمدة (وما لهم من الله) من عذابه
~~المذكور (من واق) من حافظ يعصمهم من ذلك فمن الأولى صلة للوقاية والثانية
~~مزيدة للتأكيد (مثل الجنة) أي صفتها العجيبة الشأن ms1753 التي في الغرابة كالمثل
~~(التي وعد المتقون) عن الكفر والمعاصي وهو مبتدأ خبره محذوف عند سيبويه أي
~~فيما قصصنا عليك مثل الجنة وقوله تعالى (تجرى من تحتها الأنهار) تفسير لذلك
~~المثل على أنه حال من الضمير المحذوف من الصلة العائد إلى الجنة أي وعدها
~~وهو الخبر عند غيره كقولك شأن زيد يأتيه الناس ويعظمونه أو على حذف موصوف
~~أي مثل الجنة جنة تجري الخ (أكلها) ثمرها (دائم) لا ينقطع (وظلها) أيضا
~~كذلك لا تنسخه الشمس كما تنسخ ظلال الدنيا (تلك) الجنة المنعوتة بما ذكر
~~(عقبى الذين اتقوا) الكفر والمعاصي أي مآلهم ومنتهى أمرهم (وعقبى الكافرين
~~النار) لا غير وفيه مالا يخفى من إطماع المتقين وإقناط الكافرين (والذين
~~آتيناهم الكتاب) هم المسلمون من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب
~~وإضرابهما ومن آمن من النصارى وهم ثمانون رجلا أربعون بنجران وثمانية
~~باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة (يفرحون بما أنزل إليك) إذ هو الكتاب
~~الموعود في التوراة والإنجيل (ومن الأحزاب) أي من أحزابهم وهم كفرتهم الذين
~~تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الأشرف
~~والسيد العاقب اسقفى نجران واتباعهما (من ينكر بعضه) وهو الشرائع الحادثة
~~إنشاء أو نسخا لا ما يوافق ما حرفوه وإلا لنعي عليهم من أول الأمر أن مدار
~~ذلك إنما هو جنايات أيديهم وأما ما يوافق كتبهم فلم ينكروه وإن لم يفرحوا
~~به وقيل يجوز أن يراد بالموصول الأول عامتهم فإنهم أيضا يفرحون به لكونه
~~مصداقا لكتبهم في الجملة فحينئذ يكون قوله تعالى ومن الأحزاب الخ تتمة
~~بمنزلة أن يقال ومنهم من ينكر بعضه (قل) إلزاما لهم وردا لإنكارهم (إنما
~~أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به) أي شيئا من الأشياء أو لا افعل الإشراك به
~~والمراد قصر الأمر بالعبادة على الله تعالى لا قصر الأمر مطلقا على عبادته
~~تعالى خاصة أي قل إنما أمرت فيما أنزل إلي بعبادة الله وتوحيده وظاهر أن لا
~~سبيل PageV05P025
# لكم إلى إنكاره لإطباق جميع الأنبياء والكتب على ذلك كقوله ms1754 تعالى قل يا
~~أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا
~~نشرك به شيئا فما لكم تشركون به عزير أو المسيح وقرئ ولا أشرك به بالرفع
~~على الاستئناف أي وأنا لا أشرك به (إليه) إلى الله تعالى خاصة على النهج
~~المذكور من التوحيد أو إلى ما أمرت به من التوحيد (أدعو) الناس لا إلى غيره
~~أولا إلى شيء آخر مما لم يطبق عليه الكتب الإلهية والأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام فما وجه إنكاركم (وإليه) إلى الله تعالى وحده (مآب) مرجعي للجزاء
~~وحيث كانت هذه الحجة الباهرة لازمة لهم لا يجدون عنها محيصا أمر عليه
~~الصلاة والسلام بأن يخاطبهم بذلك إلزاما وتبكيتا لهم ثم شرع في رد إنكارهم
~~لفروع الشرائع الواردة ابتداء أو بدلا من الشرائع المنسوخة ببيان الحكمة في
~~ذلك فقيل (وكذلك أنزلناه) أي ما أنزل إليك وذلك إشارة إلى مصدر أنزلناه أو
~~أنزل إليك ومحله النصب على المصدرية أي مثل ذلك الإنزال البديع المنتظم
~~لأصول مجمع عليها وفروع متشعبة إلى موافقة ومخالفة حسبما تقتضيه قضية
~~الحكمة والمصلحة أنزلناه (حكما) حاكما يحكم في القضايا والواقعات بالحق أو
~~يحكم به كذلك والتعرض لذلك العنوان مع أن بعضه ليس بحكم لتربية وجوب
~~مراعاته وتحتم المحافظة عليه (عربيا) مترجما بلسان العرب والتعرض لذلك
~~للإشارة إلى أن ذلك إحدى مواد المخالفة للكتب السابقة مع أن ذلك مقتضى
~~الحكمة إذ بذلك يسهل فهمه وإدراك إعجازه والاقتصار على اشتمال الإنزال على
~~أصول الديانات المجمع عليها حسبما يفيده قوله تعالى قل إنما أمرت أن أعبد
~~الله الخ يأباه التعرض لاتباع أهوائهم وحديث المحور والإثبات وأن لكل أجل
~~كتاب فإن المجمع عليه لا يتصور فيه الاستتباع والاتباع (ولئن تبعت أهواءهم)
~~التي يدعونك إليها من تقرير الأمور المخالفة لما أنزل إليك من الحق كالصلاة
~~إلى بيت المقدس بعد التحويل (بعد ما جاءك من العلم) العظيم الشأن الفائض من
~~ذلك الحكم العربي أو العلم بمضمونه (مالك من الله) من جنابه العزيز
~~والالتفات من التكلم إلى ms1755 الغيبة وإيراد الاسم الجليل لتربية المهابة قال
~~الأزهري لا يكون إلها حتى يكون معبودا وحتى يكون خالقا ورازقا ومدبرا (من
~~ولي) يلي أمرك وينصرك على من يبغيك الغوائل (ولا واق) يقيك من مصارع السوء
~~وحيث لم يستلزم نفي الناصر على العدو نفي الواقي من نكايته أدخل على
~~المعطوف حرف النفي للتأكيد كقولك مالي دينار ولا درهم أو مالك من باس الله
~~من ناصر وواق لاتباعك أهواءهم وأمثال هاتيك القوارع إنما هي لقطع أطماع
~~الكفرة وتهييج المؤمنين على الثبات في الدين واللام في لئن موطئة ومالك ساد
~~مسد جوابي الشرط والقسم (ولقد أرسلنا رسلا) كثيرة كائنة (من قبلك وجعلنا
~~لهم أزواجا وذريته) PageV05P026
# نساء وأولادا كما جعلناها لك وهو رد لما كانوا يعيبونه صلى الله عليه
~~وسلم بالزواج والولاد كما كانوا يقولون ما لهذا الرسول يأكل الطعام الخ
~~(وما كان لرسول) منهم أي ما صح وما استقام ولم يكن في وسعه (أن يأتي آية)
~~مما اقترح عليه وحكم مما التمس منه (إلا بإذن الله) ومشيئته المنية على
~~الحكم والمصالح التي عليها يدور أمر الكائنات لا سيما مثل هذه الأمور
~~العظام والالتفات لما قدمناه ولتحقيق مضمون الجملة بالإيماء إلى العلة (لكل
~~أجل) أي لكل مدة ووقت من المدد والأوقات (كتاب) حكم معين يكتب على العباد
~~حسبما تقتضيه الحكمة فإن الشرائع كلها الإصلاح أحوالهم في المبدأ والمعاد
~~ومن قضية ذلك انه يختلف حسب اختلاف أحوالهم المتغيرة حسب تغيرا الأوقات
~~كاختلاف العلاج حسب اختلاف أحوال المرضى بحسب الأوقات (يمحو الله ما يشاء)
~~أي ينسخ ما يشاء نسخه من الأحكام لما تقتضيه الحكمة بحسب الوقت (ويثبت)
~~بدله ما فيه المصلحة أو يبقيه على حاله غير منسوخ أو يثبت ما شاء إثباته
~~مطلقا أعم منهما ومن الإنشاء ابتداء أو يمحو من ديوان الحفظة الذين ديدنهم
~~كتب كل قول وعمل مالا يتعلق به الجزاء ويثبت الباقي أو يمحو سيئات التائب
~~ويثبت مكانها الحسنة أو يمحو قرنا ويثبت آخرين أو يمحو الفاسدات من العالم
~~الجسماني ويثبت الكائنات أو يمحو ms1756 الرزق ويزيد فيه أو يمحو الأجل أو السعادة
~~والشقاوة وبه قال ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم والقائلون به يتضرعون
~~إلى الله تعالى أن يجعلهم سعداء وهذا رواه جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والأنسب تعميم كل من المحو والإثبات ليشمل الكل ويدخل في ذلك مواد
~~الإنكار دخولا أولياء وقرئ بالتشديد (وعنده أم الكتاب) أي أصله وهو اللوح
~~المحفوظ إذ ما من شيء من الذاهب والثابت إلا وهو مكتوب فيه كما هو (وإما
~~نرينك) أصله إن نرك وما مزيدة لتأكيد معنى الشرط ومن ثمة ألحقت النون
~~بالفعل (بعض الذي نعدهم) أي وعدناهم من إنزال العذاب عليهم والعدول إلى
~~صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية أو نعدهم وعدا متجددا حسبما تقتضيه
~~الحكمة من إنذار غب إنذار وفي إيراد البعض رمزا إلى إرادة بعض الموعود (أو
~~نتوفينك) قبل ذلك (فإنما عليك البلاغ) أي تبليغ إحكام الرسالة بتمامها لا
~~تحقيق مضمون ما بلغته من الوعيد الذي هو من جملتها (وعلينا) لا عليك
~~(الحساب) محاسبة أعمالهم السيئة والمؤاخذة بها أي كيفما دارت الحال أريناك
~~بعض ما وعدناهم من العذاب الدنيوي أو لم تركه فعلينا ذلك وما عليك إلا
~~تبليغ الرسالة فلا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من الظفر
~~ولا يضجرك تأخره فإن ذلك لما نعلم من المصالح الخفية ثم طيب نفسه عليه
~~الصلاة والسلام بطلوع تباشيره فقال (أولم يروا) استفهام إنكاري والواو
~~للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي أأنكروا نزول PageV05P027
# ما وعدناهم أو أشكوا أو ألم ينظروا في ذلك ولم يروا (أنا نأتي الأرض) أي
~~ارض الكفر (ننقصها من أطرافها) بأن نفتحها على المسلمين شيئا فشيئا ونلحقها
~~بدار الإسلام ونذهب منها أهلها بالقتل والأسر والإجلاء أليس هذا من ذلك
~~ومثله قوله عز سلطانه أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أفهم
~~الغالبون وقوله ننقصها حال من فاعل نأتي أو من مفعوله وقرئ ننقصها بالتشديد
~~وفي لفظ الإتيان المؤذن بالإستواء المحتوم والاستيلاء العظيم من الفخامة ما
~~لا يخفى كما ms1757 في قوله عز وجل وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا (والله يحكم) ما يشاء كما يشاء وقد حكم للإسلام بالعزة والإقبال
~~وعلى الكفر بالذلة والإدبار حسبما يشاهد من المخايل والآثار وفي الالتفات
~~من التكلم إلى الغيبة وبناء الحكم على الاسم الجليل من الدلالة على الفخامة
~~وتربية المهابة وتحقيق مضمون الخبر بالإشارة إلى العلة ما لا يخفى وهي جملة
~~اعتراضية جيء بها لتأكيد فحوى ما تقدمها وقوله تعالى (لا معقب لحكمه)
~~اعتراض في اعتراض لبيان علو شأن حكمه جل جلاله وقيل نصب على الحالية كأنه
~~قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاء زيد لا عمامة على رأسه أي حاسرا
~~والمعقب من يكر على الشيء فيبطله وحقيقته من يعقبه ويقفيه بالرد والإبطال
~~ومنه قيل لصاحب الحق معقب لأنه يقفى غريمه بالاقتضاء والطلب (وهو سريع
~~الحساب) فعما قليل يحاسبهم ويجازيهم في الآخرة بأفانين العذاب غب ما عذبهم
~~بالقتل والأسر والإجلاء حسبما يرى وقال ابن عباس رضي الله عنهما سريع
~~الانتقام (وقد مكر) الكفار (الذين) خلوا (من قبلهم) من قبل كفار مكة
~~بأنبيائهم والمؤمنين كما مكر هؤلاء وهذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأنه لا عبرة بمكرهم ولا تأثير بل لا وجود له في الحقيقة ولم يصرح
~~بذلك اكتفاء بدلالة القصر المستفاد من تعليله أعني قوله تعالى (فلله المكر)
~~أي جنس المكر (جميعا) لا وجود لمكرهم أصلا إذ هو عبارة عن إيصال المكروه
~~إلى الغير من حيث لا يشعر به وحيث كان جميع ما يأتون وما يذرون بعلم الله
~~تعالى وقدرته وإنما لهم مجرد الكسب من غير فعل ولا تأثير حسبما يبينه قوله
~~عز وجل (يعلم ما تكسب كل نفس) ومن قضيته عصمة أوليائه وعقاب الماكرين بهم
~~توفية لكل نفس جزاء ما تكسبه ظهر أن ليس لمكرهم بالنسبة إلى من مكروا بهم
~~عين ولا أثر وأن المكر كله لله تعالى حيث يؤاخذهم بما كسبوا من فنون
~~المعاصي التي من جملتها مكرهم من حيث لا يحتسبون أو لله المكر ms1758 الذي باشروه
~~جميعا لا لهم على معنى أن ذلك ليس مكرا منهم بالأنبياء بل هو بعينه مكر من
~~الله تعالى بهم وهم لا يشعرون حيث لا يحيق المكر السيء إلا بأهله (وسيعلم
~~الكفار) حين يقضي بمقتضى علمه فيوفى كل نفس جزاء ما تكسبه (لمن عقبى الدار)
~~أي العاقبة الحميدة من الفريقين وإن جهلوا ذلك يومئذ وقيل السين لتأكيد
~~وقوع ذلك وعلمهم به حينئذ وقرئ سيعلم الكافر على إرادة الجنس والكافرون
~~والكفر أي أهله والذين كفروا وسيعلم على صيغة المجهول من الإعلام أي سيخبر
~~PageV05P028
# (ويقول الذين كفروا لست مرسلا) قيل قاله رؤساء اليهود وصيغة الاستقبال
~~لاستحضار صورة كلمتهم الشنعاء تعجيبا منها أو للدلالة على تجدد ذلك
~~واستمراره منهم (قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم) فإنه قد أظهر على رسالتي
~~من الحجج القاطعة والبينات الساطعة ما فيه مندوحة عن شهادة شاهد آخر (ومن
~~عنده علم الكتاب) أي علم القرآن وما عليه من النظم المعجز أو من هو من
~~علماء أهل الكتاب الذين أسلموا لأنهم يشهدون بنعته عليه الصلاة والسلام في
~~كتبهم والآية مدنية بالاتفاق أو من عنده علم اللوح المحفوظ وهو الله سبحانه
~~أي كفى به شاهدا بيننا بالذي يستحق العبادة فإنه قد شحن كتابه بالدعوة إلى
~~عبادته وأيدني بأنواع التأييد وبالذي يختص بعلم ما في اللوح من الأشياء
~~الكائنة الثابتة التي من جملتها رسالتي وقرئ من عنده بالكسر وعلم الكتاب
~~على الأول مرتفع بالظرف المعتمد الموصول أو مبتدأ خبره الظرف وهو متعين على
~~الثاني ومن عنده علم الكتاب بالكسر وبناء المفعول ورفع الكتاب عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الرعد أعطي من الأجر عشر حسنات بوزن كل
~~سحاب مضى وكل سحاب يكون إلى يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد
~~الله عز وجل والله أعلم بالصواب PageV05P029
# سورة إبراهيم عليه السلام آيتي ثمانية وعشرون وتسعة وعشرون فمدنيتان
~~وآيها اثنان وخمسون) بسم الله الرحمن الرحيم (الر) مر الكلام فيه وفي محله
~~غير مرة وقوله تعالى (كتاب) خبر له ms1759 على تقدير كون الر مبتدأ أو لمبتدأ مضمر
~~على تقدير كونه خبرا لمبتدأ محذوف أو مسرودا على نمط التعديد ويجوز أن يكون
~~خبرا ثانيا لهذا المبتدأ المحذوف وقوله تعالى «أنزلناه إليك» صفة له وقوله
~~تعالى «لتخرج الناس» متعلق بأنزلناه أي لتخرجهم كافة بما في تضاعيفه من
~~البينات الواضحة المفصحة عن كونه من عند الله عز وجل الكاشفة عن العقائد
~~الحقة وقرئ ليخرج الناس (من الظلمات) أي ليخرج به الناس من عقائد الكفر
~~والضلال التي كلها ظلمات محضة وجهالات صرفة (إلى النور) إلى الحق الذي هو
~~نور بحت لكن لا كيفما كان فإنك لا تهدى من أحببت بل (بإذن ربهم) أي بتيسيره
~~وتوفيقه وللأنباء عن كون ذلك منوطا بإقبالهم إلى الحق كما يفصح عنه قوله
~~تعالى ويهدي إليه من أناب استعير له الإذن الذي هو عبارة عن تسهيل الحجاب
~~لمن يقصد الورود وأضيف إلى ضميرهم اسم الرب المفصح عن التربية التي هي
~~عبارة عن تبليغ الشيء إلى كماله المتوجه إليه وشمول الإذن بهذا المعنى للكل
~~واضح وعليه يدور كون الإنزال لإخراجهم جميعا وعدم تحقق الإذن بالفعل في
~~بعضهم لعدم تحقق شرطه المستند إلى سوء اختيارهم غير مخل بذلك والياء متعلقة
~~بتخرج أو بمضمر وقع حالا من مفعوله أي ملتبسين بإذن ربهم وجعله حالا من
~~فاعله يأباه إضافة الرب إليهم لا إليه وحيث كان الحق مع وضوحه في نفسه
~~وإيضاحه لغيره موصلا إلى الله عز وجل استعير له النور تارة والصراط أخرى
~~فقيل (إلى صراط العزيز الحميد) على وجه الإبدال بتكرير العامل كما في قوله
~~تعالى للذين استضعفوا لمن آمن منهم وإخلال البدل والبيان بالاستعارة إنما
~~هو في الحقيقة لا في المجاز كما في قوله سبحانه حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر وقيل هو استئناف مبنى على سؤال كأنه قيل إلى أي
~~نور فقيل إلى صراط العزيز الحميد وإضافة الصراط إليه تعالى لأنه مقصده أو
~~المبين له وتخصيص الوصفين بالذكر للترغيب في سلوكه ببيان ما فيه من الأمن ms1760
~~والعاقبة الحميدة (الله) بالجر عطف بيان للعزيز الحميد لجريانه مجرى
~~الأعلام الغالبة بالاختصاص بالمعبود بالحق PageV05P030
# كالنجم في الثريا وقرئ بالرفع على هو الله أي العزيز الحميد الذي أضيف
~~إليه الصراط الله (الذي له) ملكا وملكا (ما في السماوات وما في الأرض) أي
~~ما وجد فيهما داخلا فيهما أو خارجا عنهما متمكنا فيهما كما مر في آية
~~الكرسي ففيه على القراءتين بيان لكمال فخامة شأن الصراط وإظهار لتحتم سلوكه
~~على الناس قاطبة وتجويز الرفع على الابتداء يجعل الموصول خبرا مبناه الغفول
~~عن هذه النكتة وقوله عز وجل (وويل للكافرين) وعيد لمن كفر بالكتاب ولم يخرج
~~به من الظلمات إلى النور بالويل وهو نقيض الوال وهو النجاة واصله النصب
~~كسائر المصادر ثم رفع رفعها للدلالة على الثبات كسلام عليك (من عذاب شديد)
~~متعلق بويل على معنى يولولون ويضجون منه قائلين يا ويلاه كقوله تعالى دعوا
~~هنالك ثبورا (الذين يستحبون الحياة الدنيا) أي يؤثرونها استفعال من المحبة
~~فإن المؤثر للشيء على غيره كأنه يطلب من نفسه أن يكون أحب إليها وأفضل
~~عندها من غيره (على الآخرة) أي الحياة الآخرة الأبدية (ويصدون) الناس (عن
~~سبيل الله) التي بين شأنها والاقتصار على الإضافة إلى الاسم الجليل المنطوي
~~على كل وصف جميل لروم الاختصار وهو من صده صدا وقرئ يصدون من أصد المنقول
~~من صد صدودا إذا نكب وهو غير فصيح كأوقف فإن في صده ووقفه لمندوحة عن تكلف
~~النقل (ويبغونها) أي يبغون لها فحذف الجار وأوصل الفعل إلى الضمير أي
~~يطلبون لها (عوجا) أي زيغا واعوجاجا وهي أبعد شيء من ذلك أي يقولون لمن
~~يريدون صده وإضلاله إنها سبيل ناكبة وزائغة غير مستقيمة ومحل موصول هذه
~~الصلات الجر على أنه بدل من الكافرين أو صفة له فيعتبر كل وصف من أوصافهم
~~بإزار ما يناسبه من المعاني المعتبرة في الصراط فالكفر المنبىء عن الستر
~~بإزاء كونه نورا واستحباب الحياة الدنيا الفانية المفصحة عن وخامة العاقبة
~~بمقابلة كون سلوكه محمود العاقبة والصد عنه بإزاء كونه مأمونا وفيه ms1761 من
~~الدلالة على تماديهم في الغي مالا يخفى أو النصب على الذم أو الرفع على
~~الابتداء والخبر قوله تعالى «أولئك في ضلال بعيد» وعلى الأول جملة مستأنفة
~~وقعت معللة لما سبق من لحوق الويل بهم تأكيدا لما شعر به بناء الحكم على
~~الموصول أي أولئك الموصوفون بالقبائح المذكورة من استحباب الحياة الدنيا
~~على الآخرة وصد الناس عن سبيل الله المستقيمة ووصفها بالاعوجاج وهي منه
~~بنزه في ضلال عن طريق الحق بعيد بالغ في ذلك غاية الغايات القاصية والبعد
~~وإن كان من أحوال الضال إلا أنه قد وصف به وصفه مجازا للمبالغة كجد جده
~~وداهية دهياء ويجوز أن يكون المعنى في ضلال ذي بعد أو فيه بعد فإن الضال قد
~~يضل عن الطريق مكانا قريبا وقد يضل بعيدا وفي جعل الضلال محيطا بهم إحاطة
~~الظرف بما فيه ما لا يخفى من المبالغة PageV05P031
# (وما أرسلنا) أي في الأمم الخالية من قبلك كما سيذكر إجمالا (من رسول
~~إلا) ملتبسا (بلسان قومه) متكلما بلغة من أرسل إليهم من الأمم المتفقة على
~~لغة سواء بعث فيهم أولا وقرئ بلسن وهو لغة فيه كريش ورياش وبلسن بضمتين
~~وضمة وسكون كعمد وعمد (ليبين لهم) ما أمروا به فيلتقوا منه بيسر وسرعة
~~ويعملوا بموجبه من غير حاجة إلى الترجمة ممن لم يؤمر به وحيث لم يمكن
~~مراعاة هذه القاعدة في شأن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين
~~لعموم بعثته للثقلين كافة على اختلاف لغاتهم وكان تعدد نظم الكتاب المنزل
~~إليه حسب تعدد ألسنة الأمم أدعى إلى التنازع واختلاف الكلمة وتطرق أيدي
~~التحريف مع أن استقلال بعض من ذلك بالإعجاز دون غيره مئنة لقدح القادحين
~~واتفاق الجميع فيه أمر قريب من الإلجاء وحصر البيان بالترجمة والتفسير
~~اقتضت الحكمة اتحاد النظم المنبىء عن العزة وجلالة الشأن المستتبع لفوائد
~~غنية عن البيان على أن الحاجة إلى الترجمة تتضاعف عند التعدد إذ لا بد لكل
~~أمة من معرفة توافق الكل وتحاذيه حذو القذة بالقذة من غير مخالفة ولو في
~~خصلة ms1762 فذة وإنما يتم ذلك بمن يترجم عن الكل واحدا أو متعددا وفيه من التعذر
~~ما يتاخم الامتناع ثم لما كان أشرف الأقوام وأولاهم بدعوته عليه الصلاة
~~والسلام قومه الذين بعث فيهم ولغتهم أفضل اللغات نزل الكتاب المتين بلسان
~~عربي مبين وانتشرت أحكامه فيما بين الأمم أجمعين وقيل الضمير في قومه لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فإنه تعالى أنزل الكتب كلها عربية ثم ترجمها جبريل عليه
~~الصلاة والسلام أو كل من نزل عليه من الأنبياء عليهم السلام بلغة من نزل
~~عليهم ويرده قوله تعالى ليبين لهم فإنه ضمير القوم وظاهر أن جميع الكتب لم
~~ينزل لتبيين العرب وفي رجعه إلى قوم كل نبي كأنه قيل وما أرسلنا من رسول
~~إلا بلسان قوم محمد صلى الله عليه وسلم ليبين الرسول لقومه الذين أرسل
~~إليهم مالا يخفى من التكلف (فيضل الله من يشاء) إضلاله أي يخلق فيه الضلال
~~لمباشرة أسبابه المؤدية إليه أو يخذله ولا يلطف به لما يعلم أنه لا ينجع
~~فيه الألطاف (ويهدي) بالتوفيق ومنح الألطاف (من يشاء) هدايته لما فيه من
~~الإنابة والإقبال إلى الحق والالتفات بإسناد الفعلين إلى الاسم الجليل
~~المنطوي على الصفات لتفخيم شأنهما وترشيح مناط كل منهما والفاء فصيحة مثلها
~~في قوله تعالى فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق كأنه قيل فبينوه لهم فأضل
~~الله منهم من شاء إضلاله لما لا يليق إلا به وهدى من شاء هدايته لاستحقاقه
~~لها والحذف للإيذان بأن مسارعة كل رسول إلى ما أمر به وجريان كل من أهل
~~الخذلان والهداية على سنته أمر محقق غني عن الذكر والبيان والعدول إلى صيغة
~~الاستقبال لاستحضار الصورة أو للدلالة على التجدد والاستمرار حسب تجدد
~~البيان من الرسل المتعاقبة عليهم السلام وتقديم الإضلال على الهداية إما
~~لأنه إبقاء ما كان على من كان والهداية إنشاء ما لم يكن أو للمبالغة في
~~بيان أن لا تأثير للتبيين والتذكير من قبل الرسل وأن مدار الأمر إنما هو
~~مشيئته تعالى بإيهام أن ترتب الضلالة على ذلك أسرع من PageV05P032
# ترتب ms1763 الاهتداء وهذا محقق لما سلف من تقييد الإخراج من الظلمات إلى النور
~~بإذن الله تعالى (وهو العزيز) فلا يغالب في مشيئته (الحكيم) الذي لا يفعل
~~شيئا من الإضلال والهداية إلا لحكمة بالغة وفيه أن ما فوض إلى الرسل إنما
~~هو تبليغ الرسالة وتبيين طريق الحق وأما الهداية والإرشاد إليه فذلك بيد
~~الله سبحانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد (ولقد أرسلنا موسى) شروع في تفصيل
~~ما أجمل في قوله عز وجل وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم الآية
~~(بآياتنا) أي ملتبسا بها وهي معجزاته التي أظهرها لبني إسرائيل (أن أخرج
~~قومك) بمعنى أي أخرج لأن الإرسال فيه معنى القول أو بأن أخرج كما في قوله
~~تعالى وأن أقم وجهك فإن صيغ الأفعال في الدلالة على المصدر سواء وهو المدار
~~في صحة الوصل والمراد بذلك إخراج بني إسرائيل بعد مهلك فرعون (من الظلمات)
~~من الكفر والجهالات التي أدتهم إلى أن يقولوا يا موسى اجعل لنا إلها كما
~~لهم آلهة (إلى النور) إلى الإيمان بالله وتوحيده وسائر ما أمروا به (وذكرهم
~~بأيام الله) أي بنعمائه وبلائه كما ينبئ عنه قوله اذكروا نعمة الله عليكم
~~لكن لا بما جرى عليهم فقط بل عليهم وعلى من قبلهم من الأمم في الأيام
~~الخالية حسبما ينبى عنه قوله تعالى ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم الآيات أو
~~بأيامه المنطوية على ذلك كما يلوح به قوله تعالى إذ أنجاكم والالتفات من
~~التكلم إلى الغبية بإضافة الأيام إلى الاسم الجليل للإيذان بفخامة شأنها
~~والإشعار بعدم اختصاص ما فيها من المعاملة بالمخاطب وقومه كما توهمه
~~الإضافة إلى ضمير المتكلم أي عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد وقيل
~~أيام الله وقائعه التي وقعت على الأمم قبلهم وأيام العرب وقائعها وحروبها
~~وملاحمها أي أنذرهم وقائعه التي دهمت الأمم الدارجة ويرده ما تصدى له صلى
~~الله عليه وسلم بصدد الامتثال من التذكير بكل من السراء والضراء مما جرى
~~عليهم وعلى غيرهم حسبما يتلى عليك (إن في ذلك) أي في التذكير ms1764 بها أو في
~~مجموع تلك النعماء والبلاء أو في أيامها (لآيات) عظيمة أو كثيرة دالة على
~~وحدانية الله تعالى وقدرته وعلمه وحكمته فهي على الأول عبارة عن الأيام
~~سواء أريد بها أنفسها أو ما فيها من النعماء والبلاء ومعنى ظرفية التذكير
~~لها كونه مناطا لظهورها وعلى الثالث عن تلك النعماء والبلاء ومعنى الظرفية
~~ظاهر وأما على الثاني وهو كونه إشارة إلى مجموع النعماء فعن كل واحدة من
~~تلك النعماء والبلاء والمشار إليه المجموع المشتمل عليها من حيث هو مجموع
~~أو كلمة في تجريدية مثلها في قوله تعالى لهم فيها دار الخلد (لكل صبار) على
~~بلائه (شكور) لنعمائه وقيل مؤمن والتعبير عنهم بذلك للإشعار بأن الصبر
~~والشكر عنوان المؤمن أي لكل من يليق بكمال الصبر والشكر أو الإيمان ويصير
~~أمره إليها لا لمن اتصف بها بالفعل لأنه تعليل للأمر بالتذكير المذكور
~~السابق على التذكير المؤدى إلى تلك المرتبة فإن من تذكر ما فاض أو نزل عليه
~~أو على من قبله من النعماء والبلاء وتنبه لعاقبة الشكر والصبر أو الإيمان
~~لا يكاد يفارقها وتخصيص الآيات بهم لأنهم المنتفعون بها لا لأنها خافية
~~PageV05P033
# عن غيرهم فإن النبيين حاصل بالنسبة إلى الكل وتقديم الصبار على الشكور
~~لتقدم متعلق الصبر أعنى البلاء على متعلق الشكر أعني النعماء وكون الشكر
~~عافية الصبر (وإذ قال موسى لقومه) شروع في بيان تصديه عليه الصلاة والسلام
~~لما أمر به من التذكير للإخراج المذكور وإذ منصوب على المفعولية بمضمر خوطب
~~به النبي صلى الله عليه وسلم وتعليق الذكر بالوقت مع أن المقصود تذكير ما
~~وقع فيه من الحوادث قد مر سره غير مرة أي أذكر لهم وقت قوله عليه الصلاة
~~والسلام لقومه (اذكروا نعمة الله عليكم) بدأ عليه الصلاة والسلام بالترغيب
~~لأنه عند النفس أقبل وهي إليه أميل والظرف متعلق بنفس النعمة إن جعلت مصدرا
~~أو بمحذوف وقع حالا منها إن جعلت اسما أي اذكروا إنعامه عليكم واذكروا
~~نعمته كائنة عليكم وكذلك كلمة إذ في قوله تعالى (إذ أنجاكم من ms1765 آل فرعون) إي
~~اذكروا إنعامه عليكم وقت إنجائه إياكم من آل فرعون أو اذكروا نعمة الله
~~مستقرة عليكم وقت إنجائه إياكم منهم أو بدل اشتمال من نعمة الله مرادا بها
~~الإنعام أو العطية (يسومونكم) يبغونكم من سامه خسفا إذا أولاه ظلما وأصل
~~السوم الذهاب في طلب الشيء (سوء العذاب) السوء مصدر ساء يسوء والمراد به
~~جنس العذاب السيء أو استبعادهم واستعمالهم في الأعمال الشاقة والاستهانة
~~بهم وغير ذلك مما لا يحصرو نصبه على أنه مفعول ليسومونكم (ويذبحون أبناءكم)
~~المولودين وإنما عطفه على يسومونكم إخراجا له عن مرتبة العذاب المعتاد
~~وإنما فعلوا ذلك لأن فرعون رأى في المنام أو قال له الكهنة أنه سيولد منهم
~~من يذهب بملكه فاجتهدوا في ذلك فلن يغن عنهم من قضاء الله شيئا (ويستحيون
~~نساءكم) أي يبقونهن في الحياة مع الذل والصغار ولذلك عد من جملة البلاء
~~والجمل أحوال من آل فرعون أو من ضمير المخاطبين أو منهما جميعا لأن فيها
~~ضمير كل منهما (وفي ذلكم) أي فيما ذكر من أفعالهم الفظيعة (بلاء من ربكم)
~~أي ابتلاء منه لا أن البلاء عين تلك الأفعال اللهم إلا أن تجعل في تجريدية
~~فنسبته إلى الله تعالى إما من حيث الخلق أو الأقدار والتمكين (عظيم) لا
~~يطاق ويجوز أن يكون المشار إليه الإنجاء من ذلك والبلاء الابتلاء بالنعمة
~~وهو الأنسب كما يلوح به التعرض لوصف الربوبية وعلى الأول يكون ذلك باعتبار
~~المآل الذي هو الإنجاء أو باعتبار أن بلاء المؤمن تربية له (وإذ تأذن ربكم)
~~من جملة موسى عليه الصلاة والسلام لقومه معطوف على نعمة الله أي اذكروا
~~نعمة الله عليكم واذكروا حين تأذن ربكم أي آذن إيذانا بليغا لا تبقى معه
~~شائبة لما في صيغة التفعل من معنى التكلف المحمول في حقه سبحانه على غايته
~~التي هي الكمال وقيل هو معطوف على قوله تعالى إذ أنجاكم أي اذكروا نعمته
~~تعالى في هذين الوقتين فإن هذا التأذن أيضا نعمة من الله تعالى عليهم
~~ينالون بها خيرى الدنيا والآخرة وفي ms1766 قراءة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~وإذ قال ربكم ولقد ذكرهم عليه الصلاة والسلام أولا بنعمائه تعالى
~~PageV05P034
# عليهم صريحا وضمنه تذكير ما أصابهم قبل ذلك من الضراء ثم أمرهم ثانيا
~~بذكر ما جرى من الله سبحانه من الوعد بالزيادة على تقدير الشكر والوعيد
~~بالعذاب على تقدير الكفر والمراد بتذكير الأوقات تذكير ما وقع فيها من
~~الحوادث مفصلة إذ هي محيطة بذلك فإذا ذكرت ذكر ما فيها كأنه مشاهد معاين
~~(لئن شكرتم) يا بني إسرائيل ما خولتكم من نعمة الإنجاء وإهلاك العدو وغير
~~ذلك من النعم والآلاء الفائتة للحصر وقابلتموه بالإيمان والطاعة (لأزيدنكم)
~~نعمة إلى نعمة (ولئن كفرتم) ذلك وغمصتموه (إن عذابي لشديد) فعسى يصيبكم منه
~~ما يصيبكم ومن عادة الكرام التصريح بالوعد والتعريض الوعيد فما ظنك بأكرم
~~الأكرمين ويجوز أن يكون المذكور تعليلا للجواب المحذوف أي لأعذبنكم واللام
~~في الموضعين موطئة للقسم وكل من الجوابين ساد مسد جوابي الشرط والقسم
~~والجملة إما مفعول لتأذن لأنه ضرب من القول أو لقول مقدر بعده كأنه قيل وإذ
~~تأذن ربكم فقال الخ (وقال موسى إن تكفروا) نعمه تعالى ولم تشكروها (أنتم)
~~يا بني إسرائيل (ومن في الأرض) من الخلائق (جميعا فإن الله لغني) عن شكركم
~~وشكر غيركم (حميد) مستوجب للحمد بذاته لكثرة ما يوجبه من أياديه وإن لم
~~يحمده أحد أو محمود يحمده الملائكة بل كل ذرة من ذرات العالم ناطقة بحمده
~~والحمد حيث كان بمقابلة النعمة وغيرها من الفضائل كان أدل على كماله سبحانه
~~وهو تعليل لما حذف من جواب إن أي إن تكفروا لم يرجع وباله إلا عليكم فإن
~~الله تعالى لغني عن شكر الشاكرين ولعله عليه الصلاة والسلام إنما قاله عند
~~ما عاين منهم دلائل العناد ومخايل الإصرار على الكفر والفساد وتيقن أنه لا
~~ينفعهم الترغيب ولا التعريض بالترهيب أو قاله غب تذكيرهم من قول الله عز
~~سلطانه وتحقيقا لمضمونه وتحذيرا لهم من الكفران ثم شرع في الترهيب بتذكير
~~ما جرى على الأمم الخالية فقال (ألم يأتيكم نبأ الذين ms1767 من قبلكم) ليتدبروا
~~ما أصاب كل واحد من حزبي المؤمن والكافر فيقلعوا عماهم عليه من الشر
~~وينيبوا إلى الله تعالى وقيل هو ابتداء كلام من الله تعالى خطابا للكفرة في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيختص تذكير موسى عليه الصلاة والسلام بما
~~اختص ببني إسرائيل من السراء والضراء والأيام بالأيام الجارية عليهم فقط
~~وفيه مالا يخفى من البعد وأيضا لا يظهر حينئذ وجه تخصيص تذكير الكفرة الذين
~~في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بما أصاب أولئك المعدودين مع أن غيرهم
~~أسوة لهم في الخلو قبل هؤلاء (قوم نوح) بدل من الموصول أو عطف بيان (وعاد)
~~معطوف على قوم نوح (وثمود والذين من بعدهم) أي من هؤلاء المذكورين عطف عام
~~على قوم نوح وما عطف PageV05P035
# عليه وقوله تعالى (لا يعلمهم إلا الله) اعتراض أو الموصول مبتدأ ولا
~~يعلمهم إلى آخره خبره والجملة اعتراض والمعنى أنهم من الكثرة بحيث لا يعلم
~~عددهم إلا الله سبحانه وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بين عدنان
~~وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون وكان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه إذا قرأ
~~هذه الآية قال كذب النسابون يعني أنهم يدعون علم الأنساب وقد نفى الله
~~تعالى علمها عن العباد (جاءتهم رسلهم) استئناف لبيان نبئهم (بالبينات)
~~بالمعجزات الظاهرة والبينات الباهرة فبين كل رسول لأمته طريق الحق وهداهم
~~إليه ليخرجهم من الظلمات إلى النور (فردوا أيديهم في أفواههم) مشيرين بذلك
~~إلى ألسنتهم وما يصدر عنها من المقالة اعتناء منهم بشأنها وتنبيها للرسل
~~على تلقيها والمحافظة عليها وإقناطا لهم عن التصديق والإيمان بإعلام أن لا
~~جواب لهم سواه (وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به) أي على زعمكم وهي البينات
~~التي أظهروها حجة على صحة رسالاتهم كقوله تعالى ولقد أرسلنا موسى بآياتنا
~~ومرادهم بالكفر بها الكفر بدلالتها على صحة رسالاتهم أو فعضوها غيضا وضجرا
~~مما جاءت به الرسل كقوله تعالى عضوا عليكم الأنامل من الغيض أو وضعوها
~~عليها تعجبا منه واستهزاء به كمن غلبه الضحك أو إسكانا للأنبياء ms1768 عليهم
~~السلام وأمرا لهم بإطباق الأفواه أو ردوها في أفواه الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام يمنعونهم من التكلم تحقيقا أو تمثيلا أو جعلوا أيدي الأنبياء في
~~أفواههم تعجبا من عتوهم وعنادهم كما ينبئ عنه تعجبهم بقولهم أفي الله شك
~~الخ وقيل الأيدي بمعنى الأيادي عبر بها عن مواعظهم ونصائحهم وشرائعهم التي
~~مدار النعم الدينية والدنياوية لأنهم لما كذبوها فلم يقبلوها فكأنهم ردوها
~~إلى حيث جاءت منه (وإنا لفي شك) عظيم (مما تدعوننا إليه) من الإيمان بالله
~~والتوحيد فلا ينافي شكهم في ذلك كفرهم القطعي بما أرسل به الرسل من البينات
~~فإنهم كفروا بها قطعا حيث لم يعتدوا بها ولم يجعلوها من جنس المعجزات ولذلك
~~قالوا فأتونا بسلطان مبين وقرئ تدعون بالإدغام (مريب) موقع في الريبة من
~~أرابه أو ذي ريبة من أراب الرجل وهي قلق النفس وعدم اطمئنانها بالشيء (قالت
~~رسلهم) استئناف مبني على سؤال ينساق إليه المقال كأنه قيل فماذا قالت لهم
~~رسلهم فأجيب بأنهم قالوا منكرين عليهم ومتعجبين من مقالتهم الحمقاء (أفي
~~الله شك) بإدخال الهمزة على الظرف للإيذان بان مدار الإنكار ليس نفس الشك
~~بل وقوعه فيما لا يكاد يتوهم فيه الشك أصلا منقادين عن تطبيق الجواب على
~~كلام الكفرة بأن يقولوا أأنتم في شك مريب من الله تعالى مبالغة في تنزيه
~~ساحة السبحان عن شائبة الشك وتسجيلا عليهم بسخافة العقول أي أفي شأنه
~~سبحانه من وجوده ووحدته ووجوب الإيمان به وحده شك ما وهو أظهر من كل ظاهر
~~وأجلى من كل جلي حتى تكونوا من قبله في شك مريب وحيث كان مقصدهم الأقصى
~~الدعوة إلى الإيمان والتوحيد PageV05P036
# وكان إظهار البينات وسيلة إلى ذلك لم يتعرضوا للجواب عن قول الكفرة إنا
~~كفرنا بما أرسلتم به واقتصروا على بيان ما هو الغاية القصوى ثم عقبوا ذلك
~~الإنكار بما يوجبه من الشواهد الدالة على انتفاء المنكر فقالوا (فاطر
~~السماوات والأرض) أي مبدعهما وما فيهما من المصنوعات على نظام أنيق شاهد
~~بتحقق ما أنتم منه في شك وهو صفة للإسم الجليل ms1769 أو بدل منه وشك مرتفع بالظرف
~~لاعتماده على الاستفهام وجعله مبتدأ على أن الظرف خبره يفضي إلى الفصل بين
~~الموصوف والصفة بالأجنبي أعني المبتدأ والفاعل ليس بأجنبي من رافعه وقد جوز
~~ذلك أيضا (يدعوكم) إلى الإيمان بإرساله إبانا لا أنا ندعوكم إليه من تلقاء
~~أنفسنا كما يوهمه قولكم مما تدعوننا إليه (ليغفر لكم) بسببه أو يدعوكم لأجل
~~المغفرة كقولك دعوته ليأكل معي (من ذنوبكم) أي بعضها وهو ما عدا المظالم
~~مما بينهم وبينه تعالى فإن الإسلام بحبه قيل هكذا وقع في جميع القرآن في
~~وعد الكفرة دون وعد المؤمنين تفرقة بين الوعد ولعل ذلك لما أن المغفرة حيث
~~جاءت في خطاب الكفرة مرتبة على محض الإيمان وفي شأن المؤمنين مشفوعة
~~بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج من المظالم وقيل
~~المعنى ليغفر لكم بدلا من ذنوبكم (ويؤخركم إلى أجل مسمى) إلى وقت سماه الله
~~تعالى وجعله منتهى أعماركم على تقدير الإيمان (قالوا) استئناف كما سبق (إن
~~أنتم) أي ما أنتم (إلا بشر مثلنا) من غير فضل يؤهلكم لما تدعونه من النبوة
~~(تريدون) صفة ثانية لبشر حملا على المعنى كقوله تعالى أبشر يهدوننا أو كلام
~~مستأنف أي تريدون بما تتصدون له من الدعوة والإرشاد (إن تصدونا) بتخصيص
~~العبادة بالله سبحانه (عما كان يعبد آباؤنا) أي عن عبادة ما استمر آباؤنا
~~على عبادته من غير شيء يوجبه وإلا (فأتونا) أي وإن لم يكن الأمر كما قلنا
~~بل كنتم رسلا من جهة الله تعالى كما تدعونه فأتونا (بسلطان مبين) يدل على
~~فضلكم واستحقاقكم لتلك الرتبة أو على صحة ما تدعونه من النبوة حتى نترك ما
~~لم نزل نعبده أبا عن جد ولقد كانوا آتوهم من الآيات الظاهرة والبينات
~~الباهرة ما تخر له صم الجبال ولكنهم إنما يقولون ما يقولون من العظائم
~~مكابرة وعنادا وإراءة لمن وراءهم أن ذلك ليس من جنس ما ينطلق عليه السلطان
~~المبين (قالت لهم رسلهم) مجاراة معهم في أول مقالتهم وإنما قيل لهم لاختصاص
~~الكلام بهم حيث أريد ms1770 إلزامهم بخلاف ما سلف من إنكار وقوع الشك في الله
~~سبحانه فإن ذلك عام وإن اختص بهم ما يعقبه (إن نحن إلا بشر مثلكم) كما
~~تقولون (ولكن الله يمن) بالنبوة (على من يشاء من عباده) يعنون أن ذلك عطية
~~من الله تعالى يعطيها من يشاء من عباده بمحض الفضل والامتنان من غير داعية
~~توجبه قالوه تواضعا وهضما للنفس أو ما نحن من الملائكة بل نحن بشر مثلكم في
~~الصورة أو في الدخول تحت الجنس ولكن الله يمن بالفضائل والكمالات
~~والإستعدادات على من يشاء المن وما يشاء ذلك إلا لعلمه باستحقاقه لها وتلك
~~الفضائل والكمالات والإستعدادات هي التي يدور عليها فلك الاصطفاء للنبوة
~~(وما كان) وما صح وما استقام (لنا أن نأتيكم PageV05P037
# بسلطان) أي بحجة من الحجيج فضلا عن السلطان المبين بشيء من الأشياء وسبب
~~من الأسباب (إلا بإذن الله) فإنه أمر يتعلق بمشيئته تعالى إن شاء كان وإلا
~~فلا (وعلى الله) وحده دون ما عداه مطلقا (فليتوكل المؤمنون) أمر منهم
~~للمؤمنين بالتوكل ومقصود هم حمل أنفسهم عليه آثر ذي أثير ألا يرى إلى قوله
~~عز وجل (ومالنا) أي أي عذر لنا (أن لا نتوكل على الله) أي في أن لا نتوكل
~~عليه والإظهار لإظهار النشاط بالتوكل عليه والاستلذاذ بذكر اسمه تعالى
~~وتعليل التوكل (وقد هدانا) أي والحال أنه قد فعل بنا ما يوجبه ويستدعيه حيث
~~هدانا (سبلنا) أي أرشد كلا منا سبيله ومنهاجه الذي شرع له وأوجب عليه سلوكه
~~في الدين وحيث كانت أذية الكفار مما يوجب القلق والاضطراب القادح في التوكل
~~قالوا على سبيل التوكيد القسمي مظهرين لكمال العزيمة (ولنصبرن على ما
~~آذيتمونا) بالعناد واقتراح الآيات وغير ذلك مما لا خير فيه (وعلى الله)
~~خاصة (فليتوكل المتوكلون) أي فليثبت المتوكلون على ما أحدثوه من التوكل
~~والمراد هو المراد مما سبق من إيجاب التوكل على أنفسهم والمراد بالمتوكلين
~~المؤمنون والتعبير عنهم بذلك لسبق ذكر اتصافهم به ويجوز أن يراد وعليه
~~فليتوكل من توكل دون غيره (وقال الذين كفروا) لعل هؤلاء ms1771 القائلين بعض
~~المتمردين العاتين الغالين في الكفر من أولئك الأمم الكافرة التي نقلت
~~مقالاتهم الشنيعة دون جميعهم كقوم شعيب وأضرابهم ولذلك لم يقل وقالوا
~~(لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا) لم يقنعوا بعصيانهم الرسل
~~ومعاندتهم الحق بعد مار أو البينات الفائتة للحصر حتى اجترءوا على مثل
~~هاتيك العظيمة التي لا يكاد يحيط بها دائرة الإمكان فخلفوا على أن يكون أحد
~~المحالين والعود إما بمعنى مطلق الصيرورة أو باعتبار تغليب المؤمنين على
~~الرسل وقد مر في الأعراف وسيأتي في الكهف (فأوحى إليهم) أي إلى الرسل
~~(ربهم) مالك أمرهم عند تناهي كفر الكفرة وبلوغهم من العتو إلى غاية لا مطمع
~~بعدها في إيمانهم (لنهلكن الظالمين) على إضمار القول أو على إجراء الإيحاء
~~مجراه لكونه ضربا منه (ولنسكننكم الأرض) أي أرضهم وديارهم عقوبة لهم بقولهم
~~لنخرجنكم من أرضنا كقوله تعالى وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ومغاربها (من بعدهم) أي من بعد إهلاكهم وقرئ ليهلكن وليسكننكم بالياء
~~اعتبارا لأوحى كقولهم حلف زيد ليخرجن غدا (ذلك) إشارة إلى الموحى به وهو
~~إهلاك الظالمين وإسكان المؤمنين ديارهم أي ذلك الأمر محقق ثابت (لمن خاف
~~PageV05P038
# مقامي) موقفي وهو الموقف الذي يقف فيه العباد يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين أو قيامي عليه وحفظي لأعماله وقيل لفظ المقام مقحم (وخاف وعيد)
~~وعيدى بالعذاب أو عذابي الموعود للكفار والمعنى إن ذلك حق للمتقين كقوله
~~والعافية للمتقين (واستفتحوا) أي استنصروا الله على أعدائهم كقوله تعالى إن
~~تستفتحوا فقد جاءكم الفتح أو استحكموا وسألوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي
~~الحكومة كقوله تعالى ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق فالضمير للرسل وقيل
~~للكفرة وقيل للفريقين فإنهم سألوا أن ينصر المحق ويهلك المبطل وهو معطوف
~~على أوحى إليهم وقرئ بلفظ الأمر عطفا على لتهلكن الظالمين أي أوحى إليهم
~~ربهم لنهلكن وقال لهم استفتحوا (وخاب) أي خسر وهلك (كل جبار عنيد) متصف بضد
~~ما اتصف به المتقون أي فنصروا عند استفتاحهم وظفرا بما سألوا وأفلحوا وخاب
~~كل جبار عنيد وهم قومهم ms1772 المعاندون فالخيبة بمعنى مطلق الحرمان دون الحرمان
~~عن المطلوب أو ذلك باعتبار أنهم كانوا يزعمون أنهم على الحق أو استفتح
~~الكفار على الرسل وخابوا ولم يفلحوا وإنما قيل وخاب كل جبا عنيد ذما لهم
~~وتسجيلا عليهم بالتجبر والعناد لا أن بعضهم ليسوا كذلك وأنه لم يصبهم
~~الخيبة أو استفتحوا جميعا فنصر الرسل وأنجز لهم الوعد وخاب كل عات متمرد
~~فالخيبة بمعنى الحرمان غب الطلب وفي إسناد الخيبة إلى كل منهم مالا يخفى من
~~المبالغة (من ورائه جهنم) أي بين يديه فإنه مرصد لها واقف على شفيرها في
~~الدنيا مبعوث إليها في الآخرة وقيل من وراء حياته وحقيقته ما توارى عنك
~~(ويسقى) معطوف على مقدر جوابا عن سؤال سائل كأنه قيل فماذا يكون إذن فقيل
~~يلقى فيها ويسقى (من ماء) مخصوص لا كالمياه المعهودة (صديد) وهو قيح أو دم
~~مختلط بمدة يسيل من الجرح قال مجاهد وغيره هو ما يسيل من أجساد أهل النار
~~وهو عطف بيان لما أبهم أولا ثم بين بالصديد تهويلا لأمره وتخصيصه بالذكر من
~~بين عذابها يدل على أنه من أشد أنواعه (يتجرعه) قيل هو صفة لماء أو حال منه
~~والأظهر أنه استئناف مبني على السؤال كأنه قيل فماذا يفعل به فقيل يتجرعه
~~أي يتكلف جرعه مرة بعد أخرى لغلبة العطش واستيلاء الحرارة عليه (ولا يكاد
~~يسيغه) أي لا يقارب أن يسيغه فضلا عن الإساغة بل يغص به فيشربه بعد اللتيا
~~والتي جرعة غب جرعة فيطول عذابه تارة بالحرارة والعطش وأخرى بشربه على تلك
~~الحال فإن السواغ انحدار الشراب في الحلق بسهولة وقبول نفس ونفيه لا يوجب
~~نفي ما ذكر جميعا وقيل لا يكاد يدخله في جوفه وعبر عنه بالإساغة لما أنها
~~المعهودة في الأشربة وهو حال من فاعل يتجرعه أو من PageV05P039
# مفعوله أو منهما جميعا (ويأتيه الموت) أي أسبابه من الشدائد (من كل مكان)
~~ويحيط به من جميع الجهات أو من كل مكان من جسده حتى من أصول شعره وإبهام
~~رجله (وما هو بميت) أي والحال ms1773 أنه ليس بميت حقيقة كما هو الظاهر من مجىء
~~أسبابه لا سيما من جميع الجهات حتى لا يتألم بما غشية من أصناف الموبقات
~~(ومن ورائه) من بين يديه (عذاب غليظ) يستقبل كل وقت عذابا أشد واشق مما كان
~~قبله ففيه دفع ما يتوهم من الخفة بحسب الاعتياد كما في عذاب الدنيا وقيل هو
~~الخلود في النار وقيل هو حبس الأنفاس وقيل المراد بالاستفتاح والخيبة
~~استسقاء أهل مكة في سنيهم التي أرسلها الله تعالى عليهم بدعوته عليه الصلاة
~~والسلام وخيبتهم في ذلك وقد وعد لهم بدل صديد أهل النار (مثل الذين كفروا
~~بربهم) أي صفتهم وحالهم العجيبة الشأن التي هي كالمثل في الغرابة وهو مبتدأ
~~خبره قوله تعالى (أعمالهم كرماد) كقولك صفة زيد عرضه مهتوك وماله منهوب وهو
~~استئناف مبني على سؤال من قال ما بال أعمالهم التي عملوها في وجوه البر من
~~صلة الأرحام وإعتاق الرقاب وفداء الأسارى وإغاثة الملهوفين وقرى الأضياف
~~وغير ذلك مما هو من باب المكارم حتى آل أمرهم إلى هذا المآل فأجيب بأن ذلك
~~كرماد (اشتدت به الريح) حملته وأسرعت الذهاب به (في يوم عاصف) العصف اشتداد
~~الريح وصف به زمانها مبالغة كقولك ليلة ساكرة وإنما السكور لريحها شبهت
~~صنائعهم المعدودة لابتنائها على غير أساس من معرفة الله تعالى والإيمان به
~~والتوجه بها إليه تعالى برماد طيرته الريح العاصفة أو استئناف مسوق لبيان
~~أعمالهم للأصنام أو مبتدأ خبره محذوف كما هو رأي سيبويه أي فيما يتلى عليك
~~مثلهم وقوله أعمالهم جملة مستأنفة مبنية على سؤال من يقول كيف مثلهم فقيل
~~أعمالهم كيت وكيت سواء أريد بها صنائعهم أو أعمالهم لأصنامهم وقيل أعمالهم
~~بدل من مثل الذين وقوله كرماد خبره (لا يقدرون) أي يوم القيامة (مما كسبوا)
~~من تلك الأعمال (على شيء) ما أي لا يرون له أثرا من ثواب أو تخفيف عذاب
~~كدأب الرماد المذكور وهو فذلكة التمثيل والاكتفاء ببيان عدم رؤية الأثر
~~لأعمالهم للأصنام مع أن لها عقوبات هائلة للتصريح ببطلان اعتقادهم وزعمهم
~~أنها شفعاء ms1774 لهم عند الله تعالى وفيه تهكم بهم (ذلك) أي ما دل عليه التمثل
~~دلالة واضحة من ضلالهم مع حسبانهم أنهم على شيء (هو الضلال البعيد) عن طريق
~~الصواب أو عن نيل الثواب (ألم تر) خطاب للرسول عليه الصلاة والسلام والمراد
~~به أمته وقيل لكل أحد من الكفرة لقوله تعالى يذهبكم والرؤية رؤية القلب
~~وقوله تعالى «أن الله خلق السماوات والأرض» ساد مسد مفعوليها أي ألم تعلم
~~أنه تعالى خلقهما (بالحق) ملتبسة بالحكمة والوجه الصحيح الذي يحق أن تخلق
~~عليه وقرئ خالق السماوات والأرض (إن يشأ يذهبكم) يعدمكم بالمرة (ويأت بخلق
~~جديد) أي يخلق بدلكم خلقا مستأنفا لا علاقة PageV05P040
# بينكم وبينهم رتب قدرته تعالى على ذلك على قدرته تعالى على خلق السماوات
~~والأرض على هذا النمط البديع إرشادا إلى طريق الاستدلال فإن من قدر على خلق
~~مثل هاتيك الأجرام العظيمة كان على تبديل خلق آخر بهم أقدر ولذلك قال (وما
~~ذلك) أي إذهابكم والإتيان بخلق جديد مكانكم (على الله بعزيز) بمتعذر أو
~~متعسر فإنه قادر لذاته على جميع الممكنات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور
~~ومن هذا شأنه حقيق بأن يؤمن به ويرجى ثوابه ويخشى عقابه (وبرزوا الله
~~جميعا) أي يبرزون يوم القيامة وإيثار صيغة الماضي للدلالة على تحقيق وقوعه
~~كما في قوله سبحانه ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أو لأنه لا مضى ولا
~~استقبال بالنسبة إليه سبحانه والمراد بروزهم من قبورهم لأمر الله تعالى
~~ومحاسبته أو لله على ظنهم فإنهم كانوا يظنون عند ارتكابهم الفواحش سرا أنها
~~تخفى على الله سبحانه فإذا كان يوم القيامة انكشفوا الله عند أنفسهم (فقال
~~الضعفاء) الأتباع جمع ضعيف والمراد ضعف الرأي وإنما كتب بالواو وعلى لفظ من
~~يفخم الألف قبل الهمزة (للذين استكبروا) لرؤسائهم الذين استتبعوهم
~~واستغووهم (إنا كنا) في الدنيا (لكم تبعا) في تكذيب الرسل عليهم السلام
~~والإعراض عن نصائحهم وهو جمع تابع كغيب في جمع غائب أو مصدر نعت به مبالغة
~~أو على إضمار أي ذوي تبع (فهل أنتم مغنون) دافعون (عنا) ms1775 والفاء للدالة على
~~سببيه الاتباع للإغناء والمراد التوبيخ والعتاب والتقريع والتبكيت (من عذاب
~~الله من شيء) من الأولى للبيان واقعة موقع الحال والثانية للتبعيض واقعة
~~موقع المفعول أي بعض الشيء الذي هو عذاب الله تعالى ويجوز كونهما للتبعيض
~~أي بعض شيء هو بعض عذاب الله والإعراب كما سبق ويجوز أن تكون الأولى مفعولا
~~والثانية مصدرا أي فهل أنتم مغنون عنا بعض العذاب بعض الإغناء ويعضد الأول
~~قوله تعالى فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار (قالوا) أي المستكبرون جوابا
~~عن معاتبة الأتباع واعتذارا عما فعلوا بهم (لو هدانا الله) أي للإيماء
~~ووفقنا له (لهديناكم) ولكن ضللنا فأضللناكم أي اخترنا لكم ما اخترناه
~~لأنفسنا أو لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم وأغنينا عنكم كما
~~عرضنا له ولكن سددوننا طريق الخلاص ولات حين مناص (سواء علينا أجزعنا) مما
~~لقينا (أم صبرنا) على ذلك أي مستو علينا الجزع والصبر في عدم الإنجاء
~~والهمزة وأم لتأكيد التسوية كما في قوله تعالى سواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم وإنما أسندوهما ونسبوا استواءهما إلى ضمير المتكلم المنتظم
~~للمخاطبين أيضا مبالغة في النهي عن PageV05P041
# التوبيخ بإعلام أنهم شركاء لهم فيما ابتلوا به وتسلية لهم ويجوز أن يكون
~~قوله سواء علينا الخ من كلام الفريقين على منوال قوله تعالى ذلك ليعلم أني
~~لم أخنه ويؤيده ما روى أنهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسمائة عام فلا
~~ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك فلا ينفعهم فعند ذلك يقولون ذلك
~~ولما كان عتاب الاتباع من باب الجزع ذيلوا جوابهم ببيان أن لا جدوى في ذلك
~~فقالوا (ما لنا من محيص) من منجى ومهرب من العذاب من حاص الحمار إذا عدل
~~بالفرار وهو إما اسم مكان كالمبيت والمصيف أو مصدر كالمغيب والمشيب وهي
~~جملة مفسرة لإجمال ما فيه الاستواء فلا محل لها من الإعراب أو حال مؤكدة أو
~~بدل منه (وقال الشيطان) الذي أضل كلا الفريقين واستتبعهما عند ما عتباه بما
~~قاله الأتباع للمستكبرين (لما قضى الأمر) أي أحكم وفرغ ms1776 منه وهو الحساب ودخل
~~أهل الجنة الجنة وأهل النار النار خطيبا في محفل الأشقياء من الثقلين (إن
~~الله وعدكم وعد الحق) أي وعدا من حقه أن ينجز فأنجزه أو وعدا أنجزه وهو
~~الوعد بالبعث والجزاء (ووعدتكم) أي وعد الباطل وهوان لا بعث ولا جزاء ولئن
~~كان فالأصنام شفعاؤكم ولم يصرح ببطلانه لما دل عليه قوله (فأخلفتكم) أي
~~موعدي على حذف المفعول الثاني أي نقضته جعل وعده كالإخلاف منه كأنه كان
~~قادرا على إنجازه وأنى له ذلك (وما كان لي عليكم من سلطان) أي تسلط أو حجة
~~تدل على صدقي (إلا أن دعوتكم) إلا دعائي إياكم إليه وتسويله وهو وإن لم يكن
~~من باب السلطان لكنه أبرزه في مبروزه على طريقة [تحية بينهم ضرب وجيع]
~~مبالغة في نفي السلطان عن نفسه كأنه قال إنما يكون لي عليكم سلطان إذا كان
~~مجرد الدعاء من بابه ويجوز كون الاستثناء منقطعا (فاستجبتم لي) فأسرعتم
~~إجابتي (فلا تلوموني) بوعدي إياكم حيث لم يكن ذلك على طريقة القسر والإلجاء
~~كما يدل عليه الفاء وقرئ بالياء على وجه الالتفات كما في قوله تعالى حتى
~~إذا كنتم في الفلك وجرين بهم (ولوموا أنفسكم) حيث استجبتم لي باختياركم حين
~~دعوتكم بلا حجة ولا دليل بمجرد تزيين وتسويل ولم تستجيبوا ربكم إذا دعاكم
~~دعوة الحق المقرونة بالبينات والحجج وليس مراده التنصل عن توجه اللائمة
~~إليه بالمرة بل بيان أنهم أحق بها منه وليس فيه دلالة على استقلال العبد في
~~أفعاله كما زعمت المعتزلة بل يكفي في ذلك أن يكون لقدرته الكاسبة التي
~~عليها يدور فلك التكليف مدخل فيه فإنه سبحانه إنما يخلق افعاله حسبما
~~يختاره وعليه تترتب السعادة والشقاوة وما قيل من أنه يستدعى أن يقال فلا
~~تلوموني ولا أنفسكم فإن الله قضى عليكم الكفر وأجبركم عليه مبني على عدم
~~الفرق بين مذهب أهل الحق وبين مسلك الجبرية (ما أنا بمصرخكم) أي بمغيثكم
~~مما أنتم فيه من العذاب (وما أنتم بمصرخي) مما أنا فيه وإنما تعرض لذلك مع
~~أنه لم ms1777 يكن في حيز الاحتمال مبالغة في بيان عدم إصراخه إياهم وإيذانا بأنه
~~PageV05P042
# أيضا مبتلى بمثل ما ابتلوا به ومحتاج إلى الإصراخ فكيف من إصراخ الغير
~~ولذلك آثر الجملة الاسمية فكان ما مضى كان جوابا منه عن توبيخهم وتقريعهم
~~وهذا جواب عن استغاثتهم واستعانتهم به في استدفاع ما دهمهم من العذاب وقرئ
~~بكسر الياء (إني كفرت) اليوم (بما أشركتموني من قبل) أي بإشراككم إياي
~~بمعنى تبرأت منه واستنكرته كقوله تعالى ويوم القيامة يكفرون بشرككم يعني أن
~~إشراككم لي بالله سبحانه هو الذي يطمعكم في نصرتي لكم بأن كان لكم على حق
~~حيث جعلتموني معبودا وكنت أود ذلك وأرغب فيه فاليوم كفرت بذلك ولم أحمده
~~ولم أقبله منكم بل تبرأت منه ومنكم فلم يبقى بيني وبينكم علاقة أو كفرت من
~~قبل حين أبيت السجود لآدم بالذي أشركتمونيه وهو الله تعالى كما في قوله
~~سبحان ما سخر كن لنا فيكون تعليلا لعدم إصراخه فإن الكافر بالله سبحانه
~~بمعزل من الإغاثة والإعانة سواء كان بالمدافعة أو الشفاعة وأما جعله تعليلا
~~لعدم إصراخهم إياه فلا وجه له إذ لا احتمال له حتى يحتاج إلى التعليل ولأن
~~تعليل عدم إصراخهم بكفره يوهم أنهم بسبيل من ذلك لولا المانع من جهته (إن
~~الظالمين لهم عذاب أليم) تتمة كلامه أو ابتداء كلام من جهة الله عز وجل وفي
~~حكاية أمثاله لطف للسامعين وإيقاظ لهم حتى يحاسبوا أنفسهم ويتدبروا عواقبهم
~~(وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها بإذن ربهم) أي بأمره أو بتوفيقه وهدايته وفي التعرض لوصف الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضميرهم إظهار مزيد من اللطف بهم والمدخلون هم الملائكة عليهم
~~السلام وقرئ على صيغة التكلم فيكون قوله تعالى بإذن ربهم متعلقا بقوله
~~تعالى (تحيتهم فيها سلام) أي يحيهم الملائكة بالسلام بإذن ربهم (ألم تر)
~~الخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام وقد علق بما بعده من قوله تعالى (كيف
~~ضرب الله مثلا) أي كيف اعتمده ووضعه في موضعه اللائق به (كلمة طيبة) منصوب
~~بمضمر أي ms1778 جعل كلمة طيبة هي كلمة التوحيد أو كل كلمة حسنة كالتسبيحة
~~والتحميدة والاستغفار والتوبة والدعوة (كشجرة طيبة) أي حكم بأنها مثلها لا
~~أنه تعالى صيرها مثلها في الخارج وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف
~~الأمير زيدا كساه حلة وحمله على فرس ويجوز أن يكون كلمة بدلا من مثلا
~~وكشجرة صفتها أو خبر مبتدأ محذوف أي هي كشجرة وأن يكون أو مفعولي ضرب إجراء
~~له مجرى جعل قد أخر عن ثانيهما أعني مثلا لئلا يبعد عن صفته التي هي كشجرة
~~وقد قرئت بالرفع على الابتداء (أصلها ثابت) أي ضارب بعروقه في الأرض وقرأ
~~أنس بن مالك رضي الله عنه كشجرة طيبة ثاتب أصلها وقراءة الجماعة أقوى سبكا
~~وأنسب بقرينته أعنى قوله تعالى (وفرعها) أي أعلاها (في السماء) في جهة
~~العلو ويجوز أن يراد وفروعها على الاكتفاء بلفظ الجنس عن الجمع PageV05P043
# (تؤتى أكلها) تعطي ثمرها (كل حين) وقته الله تعالى لإثمارها (بإذن ربها)
~~بإرادة خالفها والمراد بالشجرة المنعوتة إما النخلة كما روى مرفوعا أو شجرة
~~في الجنة (ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون) لأن في ضربها زيادة
~~إفهام وتذكير فإنه تصوير للمعاني بصور المحسوسات (ومثل كلمة خبيثة) هي كلمة
~~الكفر والدعاء إليه أو تكذيب الحق أو ما يعم الكل أو كل كلمة قبيحة (كشجرة
~~خبيثة) أي كمثل شجرة خبيثة قيل هي كل شجرة لا يطيب ثمرها كالحنظل والكشوث
~~ونحوهما وتغيير الأسلوب للإيذان بأن ذلك غير مقصود الضرب والبيان وإنما ذلك
~~أمر ظاهر يعرفه كل أحد (اجتثت) استؤصلت وأخذت جثتها بالكلية (من فوق الأرض)
~~لكون عروقها قريبة منه (مالها من قرار) استقرار عليها (يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت) الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم وهو الكلمة
~~الطيبة التي ذكرت صفتها العجيبة (في الحياة الدنيا) فلا يزالون عنه إذا
~~افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيى وجرجيس وشمسون والذين فتنهم أصحاب الأخدود
~~(وفي الآخرة) فلا يتلعثمون إذا سئلوا عن معتقدهم في الموقف ولا تدهشهم
~~أهوال القيامة أو عند سؤال القبر روى أنه ms1779 صلى الله عليه وسلم ذكر قبض روح
~~المؤمن فقال ثم يعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولون
~~من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الإسلام ونبي محمد صلى الله
~~عليه وسلم فينادي مناد من السماء أنه صدق عبدي فذلك قوله تعالى يثبت الله
~~الذين آمنوا وهذا مثال إيتاء الشجرة المذكورة أكلها كل حين قال الثعلبي في
~~تفسيره أخبرني أبو القاسم بن حبيب في سنة وست وثمانين وثلاثمائة قال سمعت
~~أبا الطيب محمد بن علي الخياط يقول سمعت سهل بن عمار العملي يقول رأيت يزيد
~~بن هارون في منامي بعد موته فقلت ما فعل الله بك قال أتاني في قبري ملكان
~~فظان فقالا من ربك وما دينك ومن نبيك فأخذت بلحيتي البيضاء فقلت لهما
~~ألمثلى يقال هذا وقد علمت الناس جوابكما ثمانين سنة فذهبا (ويضل الله
~~الظالمين) أي يخلق فيهما الضلال عن الحق الذي ثبت المؤمنين عليه حسب
~~إرادتهم واختيارهم والمراد بهم الكفرة بدليل ما يقابله ووصفهم بالظلم إما
~~باعتبار وضعهم للشيء في غير موضعه وإما باعتبار ظلمهم لأنفسهم حيث بدلوا
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها فلم يهتدوا إلى القول الثابت أو كل من ظلم
~~نفسه بالاقتصار على التقليد والإعراض عن البينات الواضحة فلا يثبت في موقف
~~الفتن ولا يهتدي إلى الحق فالمراد بالذين آمنوا حينئذ المخلصون في الإيمان
~~الراسخون في الإيقان كما ينبئ عنه التثبيت لكنه يوهم كون كلمة التوحيد إذا
~~كانت لا عن إيقان داخله تحت مالا قرار له من الشجرة المضروبة مثلا (ويفعل
~~PageV05P044
# الله ما يشاء) من تثبيت بعض وإضلال آخرين حسبما توجبه مشيئته التابعة
~~للحكم البالغة المقتضية لذلك وفي إظهار الاسم الجليل في الموضعين من
~~الفخامة وتربية المهابة مالا يخفى مع ما فيه من الإيذان بالتفاوت في مبدأ
~~التثبيت والإضلال فإن مبدأ صدور كل منهما عنه سبحانه وتعالى من صفاته العلا
~~غير ما هو مبدأ صدور الأخر (ألم تر) تعجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو لكل أحد مما ms1780 صنع الكفرة من الأباطيل التي لا تكاد تصدر عمن له أدنى
~~إدراك أي ألم تنظر (إلى الذين بذلوا نعمة الله) أي شكر نعمته تعالى بأن
~~وضعوا موضعه (كفرا) عظيما وغمطا لها أو بدلوا نفس النعمة كفرا فإنهم لما
~~كفروها سلبوها فصاروا مستبدلين بها كفرا كأهل مكة حيث خلقهم الله سبحانه
~~وأسكنهم حرمه الآمن الذي يجيىء إليه ثمرات كل شيء وجعلهم قوام بيته وشرفهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم فكفروا ذلك فقحطوا سبع سنين وقتلوا وأسروا يوم
~~بدر فصاروا أذلاء مسلوبي النعمة باقين بالكفر بدلها وعن عمر وعلي رضي الله
~~عنهما هم الأفجران من قريش بنو المغيرة وبنو أمية أما بنو المغيرة
~~فكفيتموهم يوم بدر وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين كأنهما يتأولان ما سيتلى
~~من قوله عز وجل قل تمتعوا الآية (وأحلوا) أي أنزلوا (قومهم) بإرشادهم إياهم
~~إلى طريقة الشرك والضلال وعدم التعرض لحلولهم لدلالة الإحلال عليه إذ هو
~~فرع الحلول كقوله تعالى يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار (دار البوار)
~~دار الهلاك الذي لإهلاك وراءه (جهنم) عطف بيان لها وفي الإبهام ثم البيان
~~مالا يخفى من التهويل (يصلونها) حال منها أو من قومهم أي داخلين فيها
~~مقاسين لحرها أو استئناف لبيان كيفية الحلول أو مفسر لفعل يقدر ناصبا لجهنم
~~فالمراد بالإحلال المذكور حينئذ تعريضهم للهلاك بالقتل والأسر لكن قوله
~~تعالى قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار أنسب بالتفسير الأول (وبئس القرار)
~~على حذف المخصوص بالذم أي بئس المقر جهنم أو بئس القرار قرارهم فيها وفيه
~~أن حلولهم وصلبهم على وجه الدوام والاستمرار (وجعلوا) عطف على أحلوا وما
~~عطف عليه داخل معهما في حيز الصلة وحكم التعجيب أي جعلوا في اعتقادهم
~~وحكمهم «الله» الفرد الصمد الذي ليس كمثله شيء هو في الواحد القهار
~~(أندادا) أشبها في العبادة (ليضلوا) قومهم الذين يشايعونهم حسبما ضلوا (عن
~~سبيله) القويم الذي هو التوحيد ويوقعوهم في ورطة الكفر والضلال ولعل تغيير
~~الترتيب مع أن مقتضى ظاهر النظم أن يذكر كفرانهم نعمة الله تعالى ثم كفرهم ms1781
~~بذاته تعالى باتخاذ الأنداد ثم إضلالهم لقومهم المؤدي إلى إحلالهم دار
~~البوار لتثنية التعجيب وتكريره والإيذان بأن كل واحد من وضع الكفر موضع
~~الشكر وإحلال القوم دار البوار واتخاذ الأنداد للإضلال أمر يقضي منه العجب
~~ولو سيق النظم على نسق الوجود لربما فهم التعجيب من مجموع الهنات الثلاث
~~كما في قصة البقرة وقرئ ليضلوا بالفتح PageV05P045
# وأياما كان فليس ذلك غرضا حقيقيا لهم من اتخاذ الأنداد لكن لما كان ذلك
~~نتيجة له شبه بالغرض وأدخل عليه اللام بطريق الاستعارة التبعية (قل) تهديدا
~~لأولئك الضالين المضلين ونعيا عليهم وإيذانا بأنهم لشدة إبائهم قبول الحق
~~وفرط انهما كهم في الباطل وعدم ارعوائهم عن ذلك بحال أحقاء بأن يضرب عنهم
~~صفحا ويعطف عنهم عنان العظة ويخلوا وشأنهم ولا ينهوا عنه بل يؤمروا
~~بمباشرته مبالغة في التخلية والخذلان ومسارعة إلى بيان عاقبته الوخيمة
~~ويقال لهم (تمتعوا) بما أنتم عليه من الشهوات التي من جملتها كفران النعم
~~العظام واستتباع الناس في عبادة الأصنام (فإن مصيركم إلى النار) ليس إلا
~~فلا بد لكم من تعاطي ما يوجب ذلك ويقتضيه من أحوالكم بل هي في الحقيقة صورة
~~لدخولها ومثال له حسبما يلوح به قوله سبحانه وأحلوا قومهم دار البوار الخ
~~فهو تعليل للأمر المأمور وفيه من التهديد الشديد الوعيد الأكيد مالا يوصف
~~أو قل لهم تصوير الحالهم وتعبيرا عما يلجئهم إلى ذلك تمتعوا إيذانا بأنهم
~~لفرط انغماسهم في التمتع بما هم فيه من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم
~~مأمورون بذلك من قبل آمر الشهوة مذعنون لحكمه منقادون لأمره كدأب مأمور ساع
~~في خدمة آمر مطاع فليس قوله تعالى فإن مصيركم إلى النار حينئذ تعليلا للأمر
~~بل هو جواب شرط ينسحب عليه الكلام كأنه قيل هذه حالكم فإن دمتم عليه فإن
~~مصيركم إلى النار وفيه التهديد والوعيد لا في الأمر (قل لعبادي الذين
~~آمنوا) خصهم بالإضافة إليه تنويها لهم وتنبيها على أنهم المقيمون لوظائف
~~العبودية الموفون بحقوقها وترك العاطف بين الأمرين للإيذان بتباين حالهما
~~باعتبار المقول تهديدا وتشريفا ms1782 والمقول ههنا محذوف دل عليه الجواب أي قل
~~لهم أقيموا وأنفقوا (يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم) أي يداوموا على
~~ذلك وفيه إيذان بكمال مطاوعتهم الرسول صلى الله عليه وسلم وغاية مسارعتهم
~~إلى الامتثال بأوامره وقد جوزوا أن يكون المقول يقيموا وينفقوا بحذف لام
~~الأمر عنهما وإنما حسن ذلك دون الحذف في قوله [محمد تفد نفسك كل نفس * إذا
~~ما خلفت من أمر تبالا] لدلالة قل عليه وقيل هما جوابا أقيموا وأنفقوا قد
~~أقيما مقامهما وليس بذاك (سرا وعلانية) منتصبان على المصدرية من الأمر
~~المقدر لا من جواب الأمر المذكور أي أنفقوا إنفاق سر وعلانية والأحب في
~~الإنفاق إخفاء المتطوع به وإعلان الواجب والمراد حث المؤمنين على الشكر
~~لنعم الله سبحانه بالعبادة البدنية والمالية وترك التمتع بمتاع الدنيا
~~والركون إليها كما هو صنيع الكفر (من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه) فيبتاع
~~المقصر ما يتلافى به تقصيره أو تفتدي به نفسه والمقصود نفي عقد المعاوضة
~~بالمرة وتخصيص البيع بالذكر للإيجاز مع المبالغة في نفي العقد إذ انتفاء
~~البيع المستلزم انتفاء الشراء على أبلغ وجه وانتفاؤه بما يتصور مع تحقق
~~الإيجاب من قبل البائع (ولا خلال) ولا مخالة فيشفع له خليل أو يسامحه بمال
~~يفتدى به نفسه أو من قبل أن يأتي يو لا أثر فيه لما لهجوا بتعاطيه من البيع
~~PageV05P046
# والمخالة ولا انتفاع بذلك وإنما الانتفاع والارتفاق فيه بالإنفاق لوجه
~~الله سبحانه والظاهر أن مت متعلقة بأنفقوا وتذكير إتيان ذلك اليوم لتأكيد
~~مضمونه كما في سورة البقرة من حيث أن كلا من فقدان الشفاعة وما يتدارك به
~~التقصير معاوضة وتبرعا وانقطاع آثار البيع والخلال الواقعين في الدنيا وعدم
~~الانتفاع بهما من أقوى الدواعي إلى الإتيان بما تبقى عوائده وتدوم فوائده
~~من الإنفاق في سبيل الله عز وجل أو من حيث إن إدخار المال وترك إنفاقه إنما
~~يقع غالبا للتجارات والمهاداة فحيث لا يمكن ذلك في الآخرة فلا وجه لادخاره
~~إلى وقت الموت وتخصيص التأكيد بذلك لميل الطباع إلى المال وكونها ms1783 مجبولة
~~على حبه والضنة به ولا يبعد أن يكون تأكيدا لمضمون الأمر بإقامة الصلاة
~~أيضا من حيث إن تركها كثيرا ما يكون بالاشتغال بالبياعات والمخالات كما في
~~قوله تعالى وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وقرئ بالفتح فيهما على
~~إرادة النفي العام ودلالة الرفع على ذلك باعتبار خطابي هو وقوعه في جواب هل
~~فيه بيع أو خلال (الله) مبتدأ خبره (الذي خلق السماوات) وما فيها من
~~الأجرام العلوية (والأرض) وما فيها من أنواع المخلوقات لما ذكر أحوال
~~الكافرين لنعم الله تعالى وأمر المؤمنين بإقامة مراسم الطاعة شكرا لنعمه
~~شرع في تفصيل ما يستوجب على كافة الأنام المثابرة على الشكر والطاعة من
~~النعم العظام والمنن الجسام حثا للمؤمنين عليها وتقريعا للكفرة المخلين بها
~~الواضعين موضعها الكفر والمعاصي وفي جعل المبتدأ الاسم الجليل والخبر الاسم
~~الموصول بتلك الأفاعيل العظيمة من خلق هذه الأجرام العظام وإنزال الأمطار
~~وإخراج الثمرات وما يتلوها من الآثار العجيبة مالا يخفى من تربية المهابة
~~والدلالة على قوة السلطان (وأنزل من السماء) أي السحاب فإن كل ما علاك سماء
~~أو من الفلك فإن المطر منه يبتدئ إلى السحاب ومنه إلى الأرض على ما دلت
~~عليه ظواهر النصوص أو من أسباب سماوية تثير الأجزاء الرطبة من أعماق الأرض
~~إلى الجو فينعقد سحابا ماطرا وأيا ما كان فمن ابتدائية (ماء) أي نوعا منه
~~هو المطر وتقديم المجرور على المنصوب إما باعتبار كونه مبدأ لنزوله أو
~~لتشريفه كما في قولك أعطاه السلطان من خزانته مالا أو لما مر مرارا من
~~التشويق إلى المؤخر (فأخرج به) بذلك الماء (من الثمرات) الفائتة للحصر إما
~~لأن صيغ الجموع يتعاور بعضها موضع بعض وإما لأنه أريد بمفردها جماعة الثمرة
~~التي في قولك أدركت ثمرة بستان فلان (رزقا لكم) تعيشون له وهو بمعنى
~~المرزوق شامل للمطعوم والملبوس مفعولا لأخرج ومن للتبيين كقولك أنفقت من
~~الدراهم ألفا ويجوز أن يكون من الثمرات مفعولا ورزقا حالا منه أو مصدرا من
~~أخرج بمعنى رزق أو للتبعيض بدليل قوله تعالى ms1784 فأخرجنا به ثمرات كأنه قيل
~~أنزل من السماء بعض الماء فأخرج به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم إذ لم ينزل
~~من السماء كل الماء ولا أخرج بالمطر كل الثمار ولا جعل كل الرزق ثمرا وخروج
~~الثمرات وإن كان بمشيئته عز وجل وقدرته لكن جرت عادته تعالى PageV05P047
# بإضافة صورها وكيفياتها على المواد الممتزجة من الماء والتراب أو أودع في
~~الماء قوة فاعلة وفي الأرض قوة قابلة يتولد من اجتماعهما أنواع الثمار وهو
~~قادر على إيجاد الأشياء بلا أسباب ومواد كما أبدع نفوس الأسباب كذلك لما أن
~~له تعالى في إنشائها مدرجا من طور إلى طور صنائع وحكما يجدد فيها الأولى
~~الأبصار عبرا وسكونا إلى عظيم قدرته ليس ذلك في إبداعها دفعة وقوله لكم صفة
~~لقوله رزقا إن أريد به المرزوق ومفعول به إن أريد به المصدر كأنه قيل رزقا
~~إياكم (وسخر لكم الفلك) بأن أقدركم على صنعتها واستعمالها بما ألهمكم كيفية
~~ذلك (لتجري في البحر) جريا تابعا لإرادتكم (بأمره) بمشيئة التي نيط بها كل
~~شيء وتخصيصه بالذكر للتنصيص على أن ذلك ليس بمزاولة الأعمال واستعمال
~~الآلات كما يتراءى من ظاهر الحال (وسخر لكم الأنهار) إن أريد بها المياه
~~العظيمة الجارية في الأنهار العظام كما يومىء إليه ذكرها عند البحر
~~فتسخيرها جعلها معدة لانتفاع الناس حيث يتخذون منها جداول يسقون بها زروعهم
~~وجنانهم وما أشبه ذلك وإن أريد بها نفس الأنهار فتسخيرها تيسيرها لهم (وسخر
~~لكم الشمس والقمر دائبين) يدأبان في سيرهما وإنارتهما أصالة وخلافة
~~وإصلاحهما لما نيط بهما صلاحه من المكونات (وسخر لكم الليل والنهار)
~~يتعاقبان خلفه لمنامكم ومعاشكم ولعقد الثمار وإنضاجها ذكر سبحانه وتعالى
~~أنواع النعم الفائضة عليهم وأبرز كل واحدة منها في جملة مستقلة تنويها
~~لشأنها وتنبيها على رفعة مكانها وتنصيصا على كون كل منها نعمة جليلة
~~مستوجبة للشكر وفي التعبير عن التصريف المتعلق بما ذكر من الفلك والأنهار
~~والشمس والقمر والليل والنهار بالتسخير من الإشعار بما فيها من صعوبة
~~المأخذ وعزة المنال والدلالة على عظم السلطان وشدة المحال ms1785 مالا يخفى وتأخير
~~تسخير الشمس والقمر عن تسخير ما تقدمه من الأمور المعدودة مع ما بينه وبين
~~خلق السماوات من المناسبة الظاهرة لاستتباع ذكرها لذكر الأرض المستدعى لذكر
~~إنزال الماء منها إليها الموجب لذكر إخراج الرزق الذي من جملته ما يحصل
~~بواسطة الفلك والأنهار أو للتفادى عن توهم كون الكل أعنى خلق السماوات
~~والأرض وتسخير الشمس والقمر نعمة واحدة كما مر في قصة البقرة (وآتاكم من كا
~~ما سألتموه) أي أعطاكم بعض جميع ما سألتموه حسبما تقتضيه مشيئته التابعة
~~للحكمة والمصلحة كقوله سبحانه من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء
~~لمن نريد أو آتاكم من كل ذلك ما احتجتم إليه ونيط به انتظام أحوالكم على
~~الوجه المقدر فكأنكم سألتموه أو كل ما طلبتموه بلسان الاستعداد أو كل ما
~~سألتموه على أن من للبيان وكلمة كل للتكثير كقولك فلان يعلم كل شيء وأتاه
~~كل الناس وعليه قوله عز وجل فتحنا عليهم أبواب كل شيء وقيل الأصل وآتاكم من
~~كل ما سألتموه وما لم تسألوه فحذف الثاني لدلالة ما أبقى على ما القى وقرئ
~~بتنوين كل على أن ما نافية ومحل ما سألتموه النصب على الحالية أي آتاكم من
~~كل غير سائليه (وإن تعدوا نعمة الله) PageV05P048
# التي أنعم بها عليكم (لا تحصوها) لا تطيقوا بحصرها ولو إجمالا فإنها غير
~~متناهية وأصل الإحصاء أن الحاسب إذا بلغ عقدا معينا من عقود الأعداد وضع
~~حصاة ليحفظ بها ففيه إيذان بعدم بلوغ مرتبة معتد بها من مراتبها فضلا عن
~~بلوغ غايتها كيف لا وما من فرد من افراد الناس وإن كان في أقصى مراتب الفقر
~~والإفلاس ممنوا بأصناف العنايا مبتلى بأنواع الرزايا فهو بحيث لو تأملته
~~ألفيته متقلبا في نعم لا تحد ومنن لا تحصى ولا تعد كأنه قد أعطى كل ساعة
~~وآن من النعماء ما حواه حيطة الإمكان وإن كنت في ريب من ذلك فقدر أنه ملك
~~ملك أقطار العالم ودانت له كافة الأمم وأذعنت لطاعته السراة وخضعت لهيبته
~~رقاب العتاة وفاز ms1786 بكل مرام ونال كل منال وحاز جميع ما في الدنيا من أصناف
~~الأموال من غير ند يزاحمه ولا شريك يساهمه بل قدر أن جميع ما فيها من حجر
~~ومدر يواقيت غالية ونفائس درر ثم قدر أنه قد وقع من فقد مشروب أو مطعوم في
~~حالة بلغت نفسه الحلقوم فهل يشتري وهو في تلك الحال بجميع ماله من الملك
~~والمال لقمة تنجيه عن رواه أو شربة ترويه من ظمأه أم يختار الهلاك فتذهب
~~الأموال والأملاك بغير بدل يبقي عليه ولا نفع يعود إليه كلا بل يبذل لذلك
~~كل ما تحويه اليدان كائنا ما كان وليس في صفقته شائبة الخسران فإذن تلك
~~اللقمة والشربة خير مما في الدنيا بألف رتبة مع أنهما في طرف الثمام
~~ينالهما متى شاء من الليالي والأيام أو قدر أنه قد احتبس عليه النفس فلا
~~دخل منه ما خرج ولا خرج منه ما ولح والحين قد حان وأتاه الموت من كل مكان
~~أما يعطي ذلك كله بمقابلة نفس واحد بل يعطيه وهو لرأيه حامد فاذن هو خير من
~~أموال الدنيا بحملتها ومطالبها برمتها مع أنه أبيح له كل آن من آنات
~~الليالي والأيام حال اليقظة والمنام هذا من الظهور والجلاء بحيث لا يكاد
~~يحفى على أحد من العقلاء وان رمت العثور على حقيقة الحق والوقوف على كل
~~ماجل من السرودق فاعلم أن الانسان بمقتضى حقيقته الممكنة بمعزل عن استحقاق
~~الوجود وما يتبعه من الكمالات اللائقة والملكات الرائقة بحيث لو انقطع ما
~~بينه وبين العناية الإلهية من العلاقة لما استقر له القرار ولا اطمأنت به
~~الدار الا في مطمورة العدم والبوار ومهاوى الهلاك والدمار لكن يفيض عليه من
~~الجناب الأقدس تعالى شأنه ونقدس في كل زمان يمضى وكل آن يمر وينقض من أنواع
~~الفيوض المتعلقة بذاته ووجوده وسائر صفاته الروحانية والنفسانية والجسمانية
~~مالا يحيط به نطاق التعبير ولا يعلمه إلا العليم الخبير وتوضيحه أنه كمالا
~~يستحق الوجود ابتداء لا يستحقه بقاء وانما ذلك من جناب المبدأ الأول عز وجل ms1787
~~فكما لا يتصور وجوده ابتداء ما لم ينسد عليه جميع أنحاء عدمه الأصلي لا
~~يتصور بقاؤه على الوجود بعد تحققه بعلته ما لم ينسد عليه جميع أنحاء عدمه
~~الطارىء لأن الاستمرار والدوام من خصائص الوجود الواجبي وأنت خبير بأن ما
~~يتوقف عليه وجوده من الأمور الوجودية التي هي علله وشرائطه وإن وجب كونها
~~متناهية لوجوب تناهى ما دخل تحت الوجود لكن الأمور العدمية التي لها دخل في
~~وجوده ليست كذلك إذ لا استحالة في أن يكون لشيء واحد موانع غير متناهية
~~وإنما الاستحالة في دخولها تحت الوجود فارتفاع تلك الموانع التي لا تتناهى
~~أعنى بقاءها على العدم مع إمكان وجودها في أنفسها في كل آن من آنات وجوده
~~نعم غير متناهية حقيقة PageV05P049
# لا ادعاء وكذا الحال في وجودات علله وشرائطه القريبة والبعيدة ابتداء
~~وبقاء وكذا في كمالاته التابعة لوجوده فاتضح أنه يفيض عليه كل آن نعم لا
~~تتناهى من وجوه شتى فسبحانك سبحانك ما أعظم سلطانك لا تلاحظ العيون
~~بأنظارها ولا تطالعك العقول بأفكارها شأنك لا يضاهي وإحسانك لا يتناهى ونحن
~~في معرفتك حائرون وفي إقامة مراسم شكرك قاصرون نسألك الهداية إلى مناهج
~~معرفتك والتوفيق لاداء حقوق نعمتك لا نحصى تناء عليك لا إله إلا أنت
~~نستغفرك ونتوب إليك (إن الإنسان لظلوم) يظلم النعمة بإغفال شكرها أو بوضعه
~~إياها في غير موضعها أو يظلم نفسه بتعريضها للحرمان (كفار) شديد الكفران
~~وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع واللام في
~~الإنسان للجنس ومصداق الحكم بالظلم والكفران بعض من وجدا فيه من أفراده
~~ويدخل في ذلك الذين بدلوا نعمة الله كفرا الخ دخولا أوليا (وإذ قال
~~إبراهيم) أي واذكر وقت قوله عليه الصلاة والسلام والمقصود من تذكيره تذكير
~~ما وقع فيه من مقالاته عليه السلام على نهج التفصيل والمراد به تأكيد ما
~~سلف من تعجيبه عليه السلام ببيان فن آخر من جناياتهم حيث كفروا بالنعم
~~الخاصة بهم بعد ما كفروا بالنعم العامة وعصوا أباهم إبراهيم عليه السلام
~~حيث ms1788 أسكنهم مكة شرفها الله تعالى فإقامة الصلاة والاجتناب عن عبادة الأصنام
~~والشكر لنعم الله تعالى وسأله تعالى أن يجعله بلدا آمنا ويرزقهم من الثمرات
~~وتهوى قلوب الناس إليهم من كل أوب سحيق فاستجاب الله تعالى دعاءه وجعله
~~حرما آمنا يجيىء إليه ثمرات كل شيء فكفروا بتلك النعم العظام واستبدلوا
~~بالبلد الحرام دار البوار وجعلوا لله أندادا وفعلوا ما فعلوا (رب اجعل هذا
~~البلد) يعني مكة شرفها الله سبحانه (آمنا) أي ذا أمن أو آمنا أهله بحيث لا
~~يخاف فيه على ما مر في سورة البقرة والفرق بينه وبين ما فيها من قوله رب
~~اجعل هذا بلدا آمنا أن المسؤول هناك البلدية والأمن معا وههنا الأمن فقط
~~حيث جعل هو المفعول الثاني للجعل وجعل البلد صفة للمفعول الأول فإن حمل على
~~تعدد السؤال فلعله عليه السلام سأل أولا كلا الأمرين فاستجيب له في أحدهما
~~وتأخر الآخر إلى وقته المقدر لما يقتضيه من الحكمة الداعية إليه ثم كرر
~~السؤال كما هو المعتاد في الدعاء والابتهال أو كان المسؤول أولا مجرد الأمن
~~المصحح للسكن كما في سائر البلاد وقد أجيب إليه وثانيا الأمن المعهود أو
~~كله هو المسؤول فيهما وقد أجيب إليه أيضا لكن السؤال الثاني للاستدامة
~~والاقتصار على ذلك لأنه المقصود الأصلي أو لأن المعتاد في البلدية
~~الاستمرار بعد التحقق بخلاف الأمن وإن حمل على وحدة السؤال وتكرر الحكاية
~~كما هو المتبادر فالظاهر أن المسؤول كلا الأمرين وقد حكى أولا واقتصر ههنا
~~على حكاية سؤال الأمن لا لمجرد أن نعمة الأمن أدخل في استيجاب الشكر فذكره
~~أنسب بمقام تقريع الكفرة على إغفاله كما قيل بل لأن سؤال البلدية قد حكى
~~بقوله تعالى فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم إذا لمسئول هويتها إليهم
~~للمساكنة معهم لا للحج فقط وهو عين سؤال قد حكى بعبارة أخرى وكان ذلك أول
~~ما قدم عليه السلام مكة كما روى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه عليه الصلاة PageV05P050
# والسلام لما أسكن إسماعيل وهاجر هناك ms1789 وعاد متوجها إلى الشام تبعته هاجر
~~وجعلت تقول إلى من تكلنا في هذا البلقع وهو لا يرد عليها جوابا حتى قالت
~~آلله أمرك بهذا فقال نعم قالت إذا لا يضيعنا فرضيت ومضى حتى إذا استوى على
~~ثنية كداء اقبل على الوادي فقال ربنا إني أسكنت الآية وإنما فصل ما بينهما
~~تثنية للامتنان وإيذانا بأن كلا منهما نعمة جليلة مستتبعة لشكر كثير كما في
~~قصة البقرة (وجنبني وبني) بعدني وإياهم (إن نعبد الأصنام) واجعلنا منها في
~~جانب بعيد أي ثبتنا على ما كنا عليه من التوحيد وملة الإسلام والبعد عن
~~عبادة الأصنام وقرئ واجنبني من الأفعال وهما لغة أهل نجد يقولون جنبني شره
~~وأجنبني شره وأما أهل الحجاز فيقولون جنبني شره وفيه دليل على أن عصمة
~~الأنبياء عليهم السلام بتوفيق الله تعالى والظاهر أن المراد ببنيه أولاده
~~الصلبية فلا احتجاج به لا بن عيينة رضي الله عنه على أن أحدا من أولاد
~~إسماعيل عليه السلام لم يعبد الصنم وإنما كان لكل قوم حجر نصبوه وقالوا هو
~~حجر والبيت حجر فكانوا يدورون به ويسمونه الدوار فاستحب أن يقال طاف بالبيت
~~ولا يقال دار بالبيت وليت شعري كيف ذهب عليه ما في القرآن العظيم من قوارع
~~تنعى على قريش عبادة الأصنام على أن فيما ذكره كرا على ما فر منه (رب إنهن)
~~أي الأصنام (أضللن كثيرا من الناس) أي تسببن له كقوله تعالى وغرتهم الحياة
~~الدنيا وهو تعليل لدعائه وإنما صدره بالنداء إظهارا لاعتنائه به ورغبة في
~~استجابته (فمن تبعني) منهم فيما أدعو إليه من التوحيد وملة الإسلام (فإنه
~~مني) أي بعضي قاله عليه السلام مبالغة في بيان اختصاصه به أو متصل بي لا
~~ينفك عني في أمر الدين (ومن عصاني) أي لم يتبعني والتعبير عنه بالعصيان
~~للإيذان بأنه عليه السلام مستمر على الدعوة وأن عدم اتباع من لم يتبعه إنما
~~هو لعصيانه لا لأنه لم يبلغه الدعوة (فإنك غفور رحيم) قادر على أن تغفر له
~~وترحمه ابتداء أو بعد توبته وفيه أن ms1790 كل ذنب فلله تعالى أن يغفره حتى الشرك
~~خلا أن الوعيد قضى بالفرق بينه وبين غيره (ربنا) آثر عليه السلام ضمير
~~الجماعة لا لما قيل من تقدم ذكره وذكر بنيه وإلا لراعاه في قوله رب إنهن
~~الخ بل لأن الدعاء المصدر به وما أورده بصدد تمهيد مبادى إجابته من قوله
~~(إني أسكنت) الآية متعلق بذريته فالتعرض لوصف ربوبيته تعالى لهم أدخل في
~~القبول وإجابة المسؤول (من ذريتي) أي بعضهم أو ذرية من ذريتي فحذف المفعول
~~وهو إسماعيل عليه السلام وما سيولد له فإن إسكانه حيث كان على وجه
~~الاطمئنان متضمن لإسكانهم روى أن هاجر أم إسماعيل عليه السلام كانت لسارة
~~فوهبتها من إبراهيم عليه السلام فلما ولدت له إسماعيل عليه السلام غارت
~~عليهما فناشدته أن يخرجهما من عندها فأخرجهما إلى أرض مكة فأظهر الله تعالى
~~عين زمزم (بواد غير ذي زرع) لا يكون فيه زرع أصلا وهو وادي مكة شرفها الله
~~تعالى (عند PageV05P051
# بيتك) ظرف لأسكنت كقولك صليت بمكة عند الركن لا أنه صفة لواد أو بدل منه
~~إذ المقصود إظهار كون ذلك الإسكان مع فقدان مباديه بالمرة لمحض التقرب إلى
~~الله تعالى والالتجاء إلى جواره الكريم كما ينبئ عنه التعرض لعنوان الحرمة
~~المؤذن بعزة الملتجأ وعصمته عن المكاره في قوله تعالى (المحرم) حيث حر
~~التعرض له والتهاون به أو لم يزل معظما ممنعا يهابه الجبابرة في كل عصر أو
~~منع منه الطوفان فلم يستول عليه ولذلك سمى عتيقا وتسميته إذ ذاك بيتا ولم
~~يكن له بناء وإنما كان نشزا مثل الرابية تأتيه السيول فتأخذ ذات اليمين
~~وذات الشمال ليست باعتبار ما سيئول إليه الأمر من بنائه عليه السلام فإنه
~~ينزع إلى اعتبار عنوان الحرمة أيضا كذلك بل إنما هي باعتبار ما كان من قبل
~~فإن تعدد بناء الكعبة المعظمة مما لا ريب فيه وإنما الاختلاف في كمية عدده
~~وقد ذكرناها في سورة البقرة بفضل الله تعالى (ربنا ليقيموا الصلاة) متوجهين
~~إليه متبركين به وهو متعلق بأسكنت وتخصيصها بالذكر من ms1791 بين سائر شعائر الدين
~~لفضلها وتكرير النداء وتوسيطه لإظهار كمال العناية بإقامة الصلاة والاهتمام
~~بعرض أن الغرض من إسكانهم بذلك الوادي البلقع ذلك المقصد الأقصى والمطلب
~~الأسنى وكل ذلك لتمهيد مبادى إجابة دعائه وإعطاء مسئوله الذي لا يتسنى ذلك
~~المرام إلا به ولذلك أدخل عليه الفاء فقال (فاجعل أفئدة من الناس) أي أفئدة
~~من أفئدتهم فمن للتبعيض ولذلك قيل لو قال أفئدة الناس لازدحمت عليهم فارس
~~والروم وأما ما زيد عليه من قولهم ولحجت اليهود والنصارى فغير مناسب للمقام
~~إذ المسؤول توجيه القلوب إليهم للمساكنة معهم لا توجيهها إلى البيت للحج
~~وإلا لقيل تهوى إليه فإنه عين الدعاء بالبلدية قد حكى بعبارة أخرى كما مر
~~أو لابتداء الغاية كقولك القلب مني سقيم أي أفئدة ناس وقرئ آفدة على القلب
~~كآدر في أدؤر أو على أنه اسم فاعل من أفدت الرحلة أي عجلت أي جماعة من
~~الناس وأفدة بطرح الهمزة من الأفئدة أو على النعت من أفد (تهوى إليهم) تسرع
~~إليهم شوقا وودادا وقرئ على البناء للمفعول من أهواه غيره وتهوى من باب علم
~~أي تحب وتعديته إلى لتضمنه معنى الشوق والنروع وأول آثار هذه الدعوة ما روى
~~أنه مرت رفقة من جرهم تريد الشام فرأ والطير تحوم على الجبل فقالوا ان هذا
~~الطائر لعائف على الماء فأشر فوا فإذا هم بهاجر فقالوا لها ان شئت كنا معك
~~وآنسناك والماء ماؤك فأذنت لهم وكانوا معها إلى أن شب إسماعيل عليه السلام
~~وماتت هاجر فتزوج إسماعيل منهم كما هو المشهور (وارزقهم) أي ذريتي الذين
~~أسكنهم هناك أو مع من ينحاز إليهم من الناس وإنما لم يخص الدعاء بالمؤمنين
~~منهم كما في قوله وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر
~~اكتفاء بذكر إقامة الصلاة (من الثمرات) من أنواعها بأن بجعل بقرب منه قرى
~~يحصل فيها ذلك أو يجبى إليه من الأقطار الشاسعة وقد حصل كلاهما حتى إنه
~~يجتمع فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد 0 روى عن ابن ms1792
~~عباس رضى الله عنهما أن الطائف كانت من أرض فلسطين فلما دعا إبراهيم عليه
~~السلام بهذه الدعوة رفعها الله تعالى ووضعها حيث وضعها رزقا للحرم وعن
~~الزهري رضى الله عنه أنه تعالى نقل قرية من قرى الشام فوضعها بالطائف لدعوة
~~إبراهيم عليه السلام (لعلهم يشكرون) تلك النعمة بإقامة الصلاة وأداء سائر
~~مراسم العبودية وقيل اللام في ليقيموا لام الأمر والمراد أمرهم بإقامة
~~الصلاة والدعاء من الله تعالى PageV05P052
# بتوفيقهم لها ولا يناسبه الفاء في قوله تعالى فاجعل الخ وفي دعائه عليه
~~السلام من مراعاة حسن الأدب والمحافظة على قوانين الضراعة وعرض الحاجة
~~واستنزال الرحمة واستجلاب الرأفة مالا يخفى فإنه عليه السلام بذكر كون
~~الوادي غير ذي زرع بين كمال افتقارهم إلى المسؤول وبذكر كون إسكانهم عند
~~البيت المحرم أشار إلى أن جوار الكريم يستوجب إفاضة النعيم وبعرض كون ذلك
~~الإسكان مع كمال إعواز مرافق المعاش لمحض إقامة الصلاة وأداء حقوق البيت
~~مهد جميع مبادى إجابة السؤال ولذلك قرنت دعوته عليه السلام بحسن القبول
~~(ربنا إنك تعلم ما نخفى وما نعلن) من الحاجات وغيرها والمراد بما نخفى ما
~~يقابل ما نعلن سواء تعلق به الإخفاء أولا أي تعلم ما نظهره ومالا نظهره فإن
~~علمه تعالى متعلق بما لا يخطر بباله مما فيه من الأحوال الخفية فضلا عن
~~إخفائه وتقديم ما نخفى على ما نعلن لتحقيق المساواة بينهما في تعلق العلم
~~بهما على أبلغ وجه فكأن تعلقه بما يخفى أقدم منه بما يعلن أو لأن مرتبة
~~السرو الخفاء متقدمة على مرتبة العلن إذ ما من شئ يعلن إلا وهو قبل ذلك خفى
~~فتعلق علمه سبحانه بحالته الأولى أقدم من تعلقه بحالته الثانية وقصده عليه
~~السلام أن إظهار هذه الحاجات وما هو من مباديها وتتماتها ليس لكونها غير
~~معلومة لك بل إنما هو لإظهار العبودية والتخشع لعظمتك والتدلل لعزتك وعرض
~~الافتقار إلى ما عندك والاستعجال لنيل أياديك وتكرير النداء للمبالغة في
~~الضراعة والابتهال وضمير الجماعة لأن المراد ليس مجرد علمه تعالى بسره
~~وعلنه بل ms1793 بجميع خفايا الملك والملكوت وقد حققه بقوله على وجه الاعتراض (وما
~~يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء) لما أنه العالم بالذات فما
~~من أمر يدخل تحت الوجود كائنا ما كان في زمان من الأزمان إلا ووجوده في
~~ذاته علم بالنسبة إليه سبحانه وإنما قال وما يخفى على الله الخ دون أن يقول
~~ويعلم ما في السماوات والأرض تحقيقا لما عناه بقوله تعلم ما نخفى من أن
~~علمه تعالى بذلك ليس على وجه يكون فيه شائبة خفاء بالنسبة إلى علمه تعالى
~~كما يكون ذلك بالنسبة إلى علوم المخلوقات وكلمة في متعلقة بمحذوف وقع صفة
~~لشيء أي من شيء كائن فيهما أعم من أن يكون ذلك على وجه الاستقرار فيهما أو
~~على وجه الجزئية منهما أو بيخفى وتقديم الأرض على السماء مع توسيط لا
~~بينهما باعتبار القرب والبعد منا المستدعيين للتفاوت بالنسبة إلى علو منا
~~والالتفات من الخطاب إلى اسم الذات المستجمعة للصفات لتربية المهابة
~~والإشعار بعلة الحكم على نهج قوله تعالى ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
~~والإيذان بعمومه لأنه ليس بشأن يختص به أو بمن يتعلق به بل شامل لجميع
~~الأشياء فالمناسب ذكره تعالى بعنوان مصحح لمبدأ الكل وقيل هو من كلام الله
~~عز وجل وارد بطريق الاعتراض لتصديقه عليه السلام كقوله سبحانه وكذلك يفعلون
~~ومن للاستغراق على الوجهين (الحمد لله الذي وهب لي على الكبر) أي مع كبرى
~~ويأسى عن الولد قيد الهبة به استعظاما للنعمة وإظهارا لشكرها (إسماعيل
~~وإسحق) روى أنه ولد له إسماعيل وهو PageV05P053
# ابن تسع وتسعين سنة وولد له إسحق وهو ابن مائة واثنتي عشرة سنة أو مائة
~~وسبع عشرة سنة (إن ربي) ومالك أمرى (لسميع الدعاء) لمجيبه من قولهم سمع
~~الملك كلامه إذا اعتد به وهي من أبنية المبالغة العاملة عمل الفعل أضيف إلى
~~مفعوله أو فاعله بإسناد السماع إلى دعاء الله تعالى مجازا وهو مع كونه من
~~تتمة الحمد والشكر إذ هو وصف له تعالى بأن ذلك الجميل سنته ms1794 المستمرة تعليل
~~على طريقة التذييل للهبة المذكورة وفيه إيذان بتضاعف النعمة فيها حيث وقعت
~~بعد الدعاء بقوله رب هب لي من الصالحين فاقترنت الهبة بقبول الدعوة وتوحيد
~~ضمير المتكلم وإن كان عقيب ذكر هبتهما لما أن نعمة الهبة فائضة عليه خاصة
~~وهما من النعم لا من المنعم عليهم (رب اجعلني مقيم الصلاة) مثابرا عليها
~~معدلا لها وتوحيد ضمير المتكلم مع شمول دعوته لذريته أيضا حيث قال (ومن
~~ذريتي) أي بعضهم من المذكورين ومن يسير سيرتهما من أولادهما للإشعار بأنه
~~المقتدى في ذلك وذريته أتباع له وأن ذكرهم بطريق الاستطراد لا كما في قوله
~~ربنا إني أسكنت الخ فإن إسكانه مع عدم تحققه بلا ملابسة لمن اسكنه إنما هو
~~مذكور بطريق التمهيد للدعاء الذي هو مخصوص بذريته وإنما خص هذا الدعاء ببعض
~~ذريته لعلمه من جهة الله تعالى أن بعضا منهم لا يكون مقيم الصلاة كقوله
~~تعالى ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك (ربنا وتقبل دعاء)
~~أي دعائي هذا المتعلق بجعلي وجعل بعض ذريتي مقيمي الصلاة ثابتين على ذلك
~~مجتنبين عن عبادة الأصنام ولذلك جئ بضمير الجماعة (ربنا اغفر لي) أي ما فرط
~~مني من ترك الأولى في باب الدين وغير ذلك مما لا يسلم منه البشر (ولوالدي)
~~وقرئ بالتوحيد ولأبوى وهذا الاستغفار منه عليه السلام إنما كان قبل تبين
~~الامر له عليه السلام وقيل أراد بوالديه آدم وحواء وقيل بشرط الإسلام ويرده
~~قوله تعالى إلا قول إبراهيم الآية وقد مر في سورة التوبة نوع تحقيق للمقام
~~وسيأتي تمامه في سورة مريم بفضل الله تعالى (وللمؤمنين) كافة من ذريته
~~وغيرهم وللإيذان باشتراك الكل في الدعاء بالمغفرة جئ بضمير الجماعة (يوم
~~يقوم الحساب) أي يثبت ويتحقق محاسبة أعمال المكلفين على وجه العدل استعير
~~له من ثبوت القائم على الرجل بالاستقامة ومنه قامت الحرب على ساق والمراد
~~تهويله وقيل أسند إليه قيام أهله مجازا أو حذف المضاف كما في واسأل القرية
~~واعلم أن ما حكى عنه عليه السلام من الأدعية ms1795 والأذكار وما يتعلق بها ليس
~~بصادر عنه على الترتيب المحكي ولا على وجه المعية بل صدر عنه في أزمنة
~~متفرقة حكى مرتبا للدلالة على سوء حال الكفرة بعد ظهور أمره في الملة
~~وإرشاد الناس إليها والتضرع إلى الله تعالى لمصالحهم الدينية والدنيوية
~~(ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون) خطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تثبيته على ما كان عليه من عدم حسبانه عز وجل كذلك نحو قوله ولا تكونن
~~من PageV05P054
# المشركين ونظائره مع ما فيه من الإيذان بكونه واجب الاحتراز عنه في
~~الغاية حتى نهى عنه من لا يمكن تعاطيه أو نهيه عليه السلام عن حسبانه تعالى
~~تاركا لعقابهم على طريقة العفو والتعبير عنه بذلك للمبالغة في النهي
~~والإيذان بأن ذلك الحسبان بمنزلة حسبانه تعالى غافلا عن أعمالهم إذ العلم
~~بذلك مستوجب لعقابهم لا محالة فتركه لو كان للغفلة عما يوجبه من أعمالهم
~~الخبيثة وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ووعد له أكيد ووعيد
~~للكفر وسائر الظالمين شديد أو لكل أحد ممن يستعجل عذابهم أو يتوهم إهمالهم
~~للجهل بصفاته تعالى والاغترار بإمهاله وقيل معناه لا تحسبنه تعالى يعاملهم
~~معاملة الغافل عما عملوا بل معاملة من يحافظ على أعمالهم يجازيهم بذلك
~~نقيرا وقطميرا والمراد بالظالمين أهل مكة ممن عدت مساويهم من تبديل نعمة
~~الله تعالى كفرا وإحلال قومهم دار البوار واتخاذ الأنداد كما يؤذن به
~~التعرض لحكمه التأخير المنبىء عنه قوله تعالى قل تمتعوا الآية أو جنس
~~الظالمين وهم داخلون في الحكم دخولا أولياء (إنما يؤخرهم) يمهلهم متمتعين
~~بالحظوظ الدنياوية ولا يعجل عقوبتهم حسبما يشاهد وهو استئناف وقع تعليلا
~~للنهي السابق أي دم على ما كنت عليه من عدم حسبانه تعالى غافلا عن أعمالهم
~~ولا تحزن بتأخير ما تستوجبه من العذاب الأليم إذ تأخيره للتشديد والتغليظ
~~أولا تحسبنه تعالى تاركا لعقوبتهم لما ترى من تأخيرها إنما ذلك لأجل هذا
~~أولا ولا تحسبنه تعالى يعاملهم معاملة الغافل ولا يؤاخذهم بما عملوا لما
~~ترى من التأخير إنما هو لهذه ms1796 الحكمة وقرئ بالنون وإيقاع التأخير عليهم مع
~~أن المؤخر إنما هو عذابهم لتهويل الخطب وتفظيع الحال ببيان أنهم متوجهون
~~إلى العذاب مرصدون لأمر ما لا أنهم باقون باختيارهم وللدلالة على أن حقهم
~~من العذاب هو الاستئصال بالمرة وأن لا يبقى منهم في الوجود عين ولا أثر
~~وللإيذان بأن المؤخر له من جملة العذاب وعنوانه ولو قيل إنما يؤخر عذابهم
~~الخ لما فهم ذلك (ليوم) هائل (تشخص فيه الأبصار) ترتفع ابصار أهل الموقف
~~فيدخل في زمرتهم الكفرة المعهودون دخولا أوليا أي تبقى مفتوحة لا تتحرك
~~أجفانهم من هول ما يرونه واعتبار عدم قرارها في أماكنها إما باعتبار
~~الارتفاع الحسي في جرم العين وإما بجعل الصيغة من شخص من بلد إلى بلد وسار
~~في الارتفاع (مهطعين) مسرعين إلى الداعي مقبلين عليه بالخوف والذل والخشوع
~~أو مقبلين بأبصارهم عليه لا يقلعون عنه ولا يطرفون هيبة وخوفا وحيث كان
~~إدامه النظر ههنا بالنظر إلى الداعي قيل (مقنعي رؤوسهم) أي رافعيها مع
~~إدامة النظر من غير التفات إلى شيء قاله العتبى وابن عرفة أو ناكسيها ويقال
~~أقنع رأسه أي طأطأها ونكسها فهو من الاضداد وهما حالان مما دل عليه الأبصار
~~من أصحابها والثاني حال متداخلة من الضمير في الأول وإضافته غير حقيقية فلا
~~ينافي الحالية (لا يرتد إليهم طرفهم) أي لا يرجع إليهم تحريك أجفانهم حسبما
~~كان يرجع إليهم كل لحظة بل تبقى أعينهم مفتوحة لا تطرف أولا ترجع إليهم
~~أجفانهم التي هي آلة الطرف فيكون إسناد الرجوع إلى الطرف مجازيا أو هو نفس
~~الجفن قال الفيروزآبادي الطرف العين لا يجمع لأنه مصدر في الأصل أو اسم
~~جامع للعين أولا يرجع نظرهم إلى أنفسهم فضلا عن أن يرجع إلى شيء آخر
~~PageV05P055
# فيبقون مبهوتين وهو أيضا حال أو بدل من مقنعي الخ أو استئناف والمعنى لا
~~يزول ما اعتراهم من شخوص الأبصار وتأخيره عمن هو من تتمته من الإهطاع
~~والإقناع مع ما بينه وبين الشخوص المذكور من المناسبة لتربية هذا المعنى
~~(وأفئدتهم هواء) خالية من العقل ms1797 والفهم لفرط الحيرة والدهش كأنها نفس
~~الهواء الخالي من كل شاغل ومنه قيل للجبان والأحمق قلبه هواء أي لا قوة ولا
~~رأى فيه واعتبار خلوها عن كل خير لا يناسب المقام وهو إما حال عاملها لا
~~يرتد مفيدة لكون شخوص أبصارهم وعدم ارتداد طرفهم بلا فهم ولا اختيار أو
~~جملة مستقلة (وأنذر الناس) خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد إعلامه
~~أن تأخيرهم لماذا وأمر له بإنذارهم وتخويفهم منه والمراد بالناس الكفار
~~المعبر عنهم بالظالمين كما يقتضيه ظاهر إتيان العذاب والعدول إليه من
~~الإضمار للإشعار بأن المراد بالإنذار هو الزجر عما هم عليه من الظلم شفقة
~~عليهم لا التخويف للإزعاج والإيذاء فالمناسب عدم ذكرهم بعنوان الظلم أو
~~الناس جميعا فإن الإنذار عام للفريقين كقوله تعالى إنما تنذر من اتبع الذكر
~~والإتيان يعمهما من حيث كونهما في الموقف وإن كان لحوقه بالكفار خاصة أي
~~أنذرهم وخوفهم (يوم يأتيهم العذاب) المعهود وهو اليوم الذي وصف بما لا يوصف
~~من الأوصاف الهائلة أعنى يوم القيامة وقيل هو يوم موتهم معذبين بالسكرات
~~ولقاء الملائكة بلا بشرى أو يوم هلاكهم بالعذاب العاجل ويأباه القصر السابق
~~(فيقول الذين ظلموا) أي فيقولون والعدول عنه إلى ما عليه النظم الكريم
~~للتسجيل عليهم بالظلم وللإشعار بأن ما لقوه من الشدة إنما هو لظلمهم
~~وإيثاره على صيغة الفاعل حسبما ذكر أولا للإيذان بأن الظلم في الجملة كاف
~~في الإفضاء إلى ما ذكر من الأهوال من غير حاجة إلى الاستمرار عليه كما ينبئ
~~عنه صيغة الفاعل وعلى تقدير كون المراد بالناس من يعم المسلمين أيضا
~~فالمعنى الذين ظلموا منهم وهم الكفار أو يقول كل من ظلم بالشرك والتكذيب من
~~المنذرين وغيرهم من الأمم الخالية فإن إتيان العذاب يعمهم كما يشعر بذلك
~~وعدهم باتباع الرسل (ربنا أخرنا) ردنا إلى الدنيا وأمهلنا (إلى أجل قريب)
~~إلى أمد وحد من الزمان قريب (نجب دعوتك) أي الدعوة إليك أي وإلى توحيدك أو
~~دعوتك لنا على ألسنة الرسل ففيه إيماء إلى أنهم صدقوهم في أنهم ms1798 مرسلون من
~~عند الله تعالى (ونتبع الرسل) فيما جاءونا به أي نتدارك ما فرطنا فيه من
~~إجابة الدعوة واتباع الرسل والجمع إما باعتبار اتفاق الجميع على التوحيد
~~وكون عصيانهم للرسول صلى الله عليه وسلم عصيانا لهم جميعا وإما باعتبار أن
~~المحكي كلام ظالمي الأمم جميعا والمقصود بيان وعد كل أمة باتباع رسولها (أو
~~لم تكونوا أقسمتم من قبل) على إضمار القول معطوفا على فيقول أي فيقال لهم
~~توبيخا وتبكيتا ألم تؤخروا في الدنيا ولم تكونوا أقسمتم إذ ذاك بألسنتكم
~~بطرا وأشرا وجهلا وسفها (مالكم من زوال) مما أنتم عليه من التمتع بالحظوظ
~~الدنياوية أو بألسنة الحال حيث بنيتم مشيدا PageV05P056
# وأملتم بعيدا ولم تحدثوا أنفسكم بالانتقال منها إلى هذه الحالة وفيه
~~إشعار بامتداد زمان التأخير وبعد مداه أو مالكم من زوال من هذه الدار إلى
~~دار أخرى للجزاء كقوله تعالى وأقسموا بالله جهدا أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت وصيغة الخطاب في جواب القسم لمراعاة حال الخطاب في أقسمتم كما في قوله
~~حلف بالله ليخرجن وهو أدخل في التوبيخ من أن يقال مالنا مراعاة لحال المقسم
~~ذكر البيهقي عن محمد بن كعب القرظي أنه قال لأهل النار خمس دعوات يجيبهم
~~الله تعالى في اربع منها فإذا كانت الخامسة لم يتكلموا بعدها أبدا يقولون
~~ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل
~~فيجيبهم الله تعالى ذلكم بأنه إذا ادعى الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا
~~فالحكم لله تعالى الكبير ثم يقولون ربنا أبصرنا وسمعنا فأرجعنا نعمل صالحا
~~إنا موقنون فيجيبهم الله تعالى فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا الآية ثم
~~يقولون ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل فيجيبهم الله تعالى
~~أو لم تكونوا أقسمتم الآية ثم يقولون ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا
~~نعمل فيجيبهم الله تعالى أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير
~~فذوقوا فما للظالمين من نصير فيقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما
~~ضالين فيجيبهم الله تعالى ms1799 اخسئوا فيها ولا تكلمون فلا يتكلمون بعدها أبدا
~~إن هو إلا زفير وشهيق وعند ذلك انقطع رجاؤهم وأقبل بعضهم ينبح في وجه بعض
~~وأطبقت عليهم جهنم اللهم إنا بك نعوذ وبكنفك نلوذ عز جارك وجل ثناؤك ولا
~~إله غيرك (وسكنتم) من السكنى بمعنى التبوؤوا لإيطان وإنما استعمل بكلمة في
~~حيث قيل (في مساكن الذين ظلموا أنفسهم) جريا على الأصل لأنه منقول عن مطلق
~~السكون الذي حقه التعدية بها أو من السكون واللبث أي قررتم في مساكنهم
~~مطمئنين سائرين سيرتهم في الظلم والكفر والمعاصي غير محدثين لأنفسكم بما
~~لقوا بسبب ما أجترحوا من الموبقات وفي إيقاع الظلم على أنفسهم بعد إطلاقه
~~فيما سلف إيذان بأن غائلة الظلم آئلة إلى صاحبه والمراد بهم إما جميع من
~~تقدم من الأمم المهلكة على تقدير اختصاص الاستمهال والخطاب السابق
~~بالمنذرين وإما أوائلهم من قوم نوح وهود على تقدير عمومها للكل وهذا الخطاب
~~وما يتلوه باعتبار حال أواخرهم (وتبين لكم) بمشاهدة الآثار وتواتر الأخبار
~~(كيف فعلنا بهم) من الإهلاك والعقوبة بما فعلوا من الظلم والفساد وكيف
~~منصوب بما بعده من الفعل وليس الجملة فاعلا لتبين كما قاله بعض الكوفيين بل
~~فاعله ما دلت هي عليه دلالة واضحة أي فعلنا العجيب بهم وفيه من المبالغة ما
~~ليس في أن يقال ما فعلنا بهم كما مر في قوله تعالى ليسجننه وقرئ وبين
~~(وضربنا لكم الأمثال) أي بينا لكم في القرآن العظيم على تقدير اختصاص
~~الخطاب بالمنذرين أو على ألسنة الأنبياء عليهم السلام على تقدير عمومه
~~لجميع الظالمين صفات ما فعلوا وما فعل بهم من الأمور التي هي في الغرابة
~~كالأمثال المضروبة لكل ظالم لتعتبروا بها وتقيسوا أعمالكم على أعمالهم
~~ومآلكم على مآلهم وتنتقلوا من حلول PageV05P057
# العذاب العاجل إلى حلول العذاب الآجل فترتدعوا عما كنتم فيه من الكفر
~~والمعاصي أو بينا لكم أنكم مثلهم في الكفر واستحقاق العذاب والجمل الثلاث
~~في موقع الحال من ضمير أقسمتم أي أقسمتم بالخلود والحال أنكم سكنتم في
~~مساكن المهلكين بظلمهم وتبين لك فعلنا ms1800 العجيب بهم ونبهنا كم على جلية الحال
~~بضرب الأمثال وقوله عز وجل (وقد مكروا مكرهم) حال من الضمير الأول في فعلنا
~~بهم أو من الثاني أو منهما جميعا وإنما قدم عليه قوله تعالى وضربنا لكم
~~الأمثال لشدة ارتباطه بما قبله أي فعلنا بهم ما فعلنا والحال أنهم قد مكروا
~~في إبطال الحق وتقرير الباطل مكرهم العظيم الذي استفرغوا في عمله المجهود
~~وجاوزوا فيه كل حد معهود بحيث لا يقدر عليه غيرهم فالمراد بيان تناهيهم في
~~استحقاق ما فعل بهم أو قد مكروا مكرهم المذكور في ترتيب مبادى البقاء
~~ومدافعة أسباب الزوال فالمقصود إظهار عجزهم واضمحلال قدرتهم وحقارتها عند
~~قدرة الله تعالى (وعند الله مكرهم) أي جزاء مكرهم الذي فعلوه على أن المكر
~~مضاف إلى فاعله أو أخذه تعالى بهم على أنه مضاف إلى مفعوله وتسميته مكرا
~~لكونه بمقابلة مكرهم وجودا وذكرا أو لكونه في صورة المكر في الإتيان من حيث
~~لا يشعرون وعلى التقديرين فالمراد به ما أفاده قوله عز وجل كيف فعلنا بهم
~~لا أنه وعيد مستأنف والجملة حال من الضمير في مكروا أي مكروا مكرهم وعند
~~الله جزؤه أو ما هو أعظم منه والمقصود بيان فساد رأيهم حيث باشروا فعلا مع
~~تحقق ما يوجب تركه (وإن كان مكرهم) في العظم والشدة (لتزول منه الجبال) أي
~~وإن كان مكرهم في غاية المتانة والشدة وعبر عن ذلك بكونه مسوى ومعدا لإزالة
~~الجبال عن مقارها لكونه مثلا في ذلك والجملة المصدرة بأن الوصلية معطوفة
~~على جملة مقدرة والمعنى وعند الله جزاء مكرهم أو المكر الذي يحيق بهم إن لم
~~يكن مكرهم لتزول منه الجبال وإن كان الخ وقد حذف ذلك حذفا مطردا لدلالة
~~المذكور عليه دلالة واضحة فإن الشيء إذا تحقق عند وجود المانع القوى فلأن
~~يتحقق عند عدمه أولى وعلى هذه النكتة يدور ما في إن الوصلية من التأكيد
~~المعنوي والجواب محذوف دل عليه ما سبق وهو قوله تعالى وعند الله مكرهم وقيل
~~إن نافية واللام لتأكيدها كما في قوله ms1801 تعالى وما كان الله ليعذبهم وينصره
~~وقراءة ابن مسعود رضي الله عنه وما كان مكرهم فالجملة حينئذ حال من الضمير
~~في مكروا لا من قوله تعالى وعند الله مكرهم أي مكروا مكرهم والحال أن مكرهم
~~لم يكن لتزول منه الجبال على أنها عبارة عن آيات الله تعالى وشرائعه
~~ومعجزاته الظاهرة على أيدي الرسل السالفة عليهم السلام التي هي بمنزلة
~~الجبال الراسيات في الرسوخ وأما كونها عبارة عن أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأمر القرآن العظيم كما قيل فلا مجال له إذ الماكرون هم المهلكون لا
~~الساكنون في مساكنهم من المخاطبين وإن خص الخطاب بالمنذرين وقيل هي مخففة
~~من إن والمعنى إنه كان مكرهم ليزول منه ما هو كالجبال في الثبات مما ذكر من
~~الآيات والشرائع والمعجزات والجملة كما هي حال من ضمير مكروا أي مكروا
~~مكرهم المعهود وإن الشأن كان مكرهم لإزالة الآيات والشرائع على معنى أنه لم
~~يكن يصح أن يكون منهم مكر كذلك وكان شأن الآيات والشرائع مانعا من مباشرة
~~المكر PageV05P058
# لإزالته وقد وقرأ الكسائي لتزول بفتح اللام على أنها الفارقة والمعنى
~~تعظيم مكرهم فالجملة حال من قوله تعالى وعند الله مكرهم أي عنده تعالى جزاء
~~مكرهم أو المكر بهم والحال أن مكرهم بحيث تزول منه الجبال أي في غاية الشدة
~~وقرئ بالفتح والنصب على لغة من بفتح لام كي وقرئ وإن كاد مكرهم هذا هو الذي
~~يقتضيه النظم الكريم وينساق إليه الطبع السليم وقد قيل إن الضمير في مكروا
~~للمنذرين والمراد بمكرهم ما أفاده قوله عز وجل وإذ يمكر بك الذين كفروا
~~ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك الآية وغيره من أنواع مكرهم برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولعل الوجه حينئذ أن يكون قوله تعالى وقد مكروا الخ حالا من
~~القول المقدر أي فيقال لهم ما يقال والحال أنهم مع ما فعلوا من الإقسام
~~المذكور مع ما ينافيه من السكون في مساكن المهلكين وتبين أحوالهم وضرب
~~الأمثال قد مكروا مكرهم العظيم أي لم يكن الصادر عنهم ms1802 مجرد الإقسام الذي
~~وبخوا به بل اجترءوا على مثل هذه العظيمة وقوله تعالى وعند الله تعالى
~~مكرهم حال من ضمير مكروا حسبما ذكرنا من قبل وقوله تعالى وإن كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال مسوق لبيان عدم تفاوت الحال في تحقيق الجزاء بين كون
~~مكرهم قويا أو ضعيفا كما مر هناك وعلى تقدير كون إن نافية فهو حال من ضمير
~~مكروا والجبال عبارة عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم أي وقد مكروا والحال
~~أن مكرهم ما كان لتزول منه هاتيك الشرائع والآيات التي هي في القوة كالجبال
~~وعلى تقدير كونها مخففة من الثقيلة واللام مكسورة يكون حالا منه أيضا على
~~معنى أن ذلك المكر العظيم منهم كان لهذا الغرض على معنى أنه لم يكن يصح أن
~~يكون منهم مكر كذلك لما أن شأن الشرائع أعظم من أن يمكر بها ماكر وعلى
~~تقدير فتح اللام فهو حال من قوله تعالى وعند الله مكرهم كما ذكرنا من قبل
~~فليتأمل (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله) لم يرد به والله سبحانه أعلم ما
~~وعده بقوله تعالى إنا لننصر رسلنا الآية وقوله كتب الله لأغلبن أنا ورسلي
~~كما قيل فإنه لا اختصاص له بالتعذيب لا سيما الأخروى بل ما سلف آنفا من
~~وعده بتعذيب الظالمين بقوله تعالى إنما يؤخرهم الآية كما يفصح عنه الفاء
~~الداخلة على النهي الذي أريد به تثبيته عليه الصلاة والسلام على ما كان
~~عليه من الثقة بالله تعالى والتيقن بإنجاز وعده المذكور المقرون بالامر
~~بإنذارهم يوم إتيان العذاب المتضمن لذكر تعذيب الأمم السالفة بسبب كفرهم
~~وعصيانهم رسلهم بعد ما وعدهم بذلك كما فصلت قصة كل منهم في القرآن العظيم
~~فكأنه قيل وإذ قد وعدناك بعذاب الظالمين يوم القيامة وأخبرناك بما يلقونه
~~من الشدائد وبما يسألونه من الرد إلى الدنيا وبما أجبناهم به وقرعناهم بعدم
~~تأملهم في أحوال من سبقهم من الأمم الذين أهلكناهم بظلمهم بعد ما وعدنا
~~رسلهم بإهلاكهم فدم على ما كنت عليه من اليقين بعدم إخلافنا رسلنا وعدنا ms1803
~~(إن اله عزيز) غالب لا يماكر وقادر (ذو انتقام) لأوليائه من أعدائه والجملة
~~تعليل للنهي المذكور وتذييل له وحيث كان الوعد عبارة عما ذكرنا من تعذيبهم
~~خاصة لم يذيل بأن يقال إن الله لا يخلف الميعاد بل تعرض لوصف العزة
~~والانتقام المشعرين بذلك والمراد بالانتقام ما أشير إليه بالفعل وعبر عنه
~~بالمكر PageV05P059
# (يوم تبدل الأرض غير الأرض) ظرف لمضمر مستأنف ينسحب عليه النهي المذكور
~~أي ينجزه يوم الخ أو معطوف عليه نحو وارتقب يوم تبدل الأرض غير الأرض أو
~~لانتقام وهو يوم يأتيهم العذاب بعينه ولكن له أحوال جمة يذكر كل مرة بعنوان
~~مخصوص والتقييد به مع عموم انتقامه للأوقات كلها للإفصاح عما هو المقصود من
~~تعذيب الكفرة المؤخر إلى ذلك اليوم بموجب الحكمة الداعية إليه وقيل بدل من
~~يوم يأتيهم العذاب أو نصب باذكر أو بإضمار لا يخلف وعده يوم تبدل الخ وفيه
~~أيضا ما في الوجه الثالث من الحاجة إلى الاعتذار ولا يجوز أن ينتصب بقوله
~~مخلف وعده لأن ما قبل إن لا يعمل فيما بعده وقيل هو غير مانع لان قوله
~~تعالى إن الله عزيز ذو انتقام جملة اعتراضية فلا يبالي بها فاصلا واعلم أن
~~التبديل قد يكون في الذات كما في بدلت الدراهم دنانير وعليه قوله عز وجل
~~بدلناهم جلودا غيرها وقد يكون في الصفات كما في قولك بدلت الحلقة خاتما إذا
~~غيرت شكلها ومنه قوله تعالى يبدل الله سيئاتهم حسنات على بعض الأقوال
~~والآية الكريمة ليست بنص في أحد الوجهين فعن على رضي الله عنه تبدل أرضا من
~~فضة وسموات من ذهب وعن ابن مسعود رضي الله عنه تبدل الأرض بأرض كالفضة
~~بيضاء نقية لم يسفك فيها دم ولم يعمل عليها خطيئة وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما هي تلك الأرض وإنما تغير صفاتها وأنشد * [وما الناس بالناس الذين
~~عهدتهم * وما الدار بالدار التي كنت تعلم] * وتبدل السماوات بانتثار
~~كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها أبوابا ويدل عليه ما روى
~~أبو هريرة رضي الله ms1804 عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال تبدل الأرض غير الأرض
~~فتبسط وتمد مد الأديم العكاظى لا ترى فيها عوجا ولا أمتا (والسماوات) أي
~~وتبدل السماوات غير السماوات حسبما مر من التفصيل وتقديم تبديل الأرض
~~لقربها منا ولكون تبديلها أعظم أثرا بالنسبة إلينا (وبرزوا) أي الخلائق أو
~~الظالمون المدلول عليهم بمعونة السباق والمراد بروزهم من أجداثهم التي في
~~بطون الأرض أو ظهورهم بأعمالهم التي كانوا يعملونها سرا ويزعمون أنها لا
~~تظهر أو يعملون عمل من يزعم ذلك ولعل إسناد البروز إليهم مع أنه لأعمالهم
~~للإيذان بتشكلهم بأشكال تناسبها وهو معطوف على تبدل والعدول إلى صيغة
~~الماضي للدلالة على تحقق وقوعه أو حال من الأرض بتقدير قد والرابط بينها
~~وبين صاحبها الواو (لله الواحد القهار) للحساب والجزاء والتعرض للوصفين
~~لتهويل الخطب وتربية المهابة وإظهار بطلان الشرك وتحقيق الانتقام في ذلك
~~اليوم على تقدير كونه ظرفا له وتحقيق إتيان العذاب الموعود على تقدير كونه
~~بدلا من يوم يأتيهم العذاب فإن الأمر إذا كان لواحد غلاب لا يعار وقادر لا
~~يضار ولا يغار كان في غاية ما يكون من الشدة والصعوبة (وترى المجرمين) عطف
~~على برزوا والعدول إلى صيغة المضارع لاستحضار الصورة أو للدلالة على
~~الاستمرار وأما لبروز فهو دفعي PageV05P060
# لا استمرار فيه وعلى تقدير حالية برزوا فهو معطوف على تبدل ويجوز عطفه
~~على عامل الظرف المقدم على تقدير كونه ينجزه (يومئذ) يوم إذ برزوا له عز
~~وجل أو يوم إذ تبدل الأرض أو يوم إذ ينجز وعده (مقرنين) قرن بعضهم مع بعض
~~حسب اقترانهم في الجرائم والجرائر أو قرنوا مع الشياطين الذين أغووهم أو
~~قرنوا مع ما اقترفوا من العقائد الزائغة والملكات الردية والأعمال السيئة
~~غب تصور كل منها وتشكلهما بما يناسبها من الصور الموحشة والأشكال الهائلة
~~أو قرنت أيديهم وأرجلهم إلى رقابهم وهو حال من المجرمين (في الأصفاد) في
~~القيود أو الأغلال وهو إما متعلق بقوله تعالى مقرنين أو حال من ضميره أي
~~مصفدين (سرابيلهم) أي قمصانهم (من قطران) جملة من مبتدأ ms1805 وخبر محلها النصب
~~على الحالية من المجرمين أو من ضميرهم في مقرنين رابطتها الضمير فقط كما في
~~كلمته فوه إلى في أو مستأنفة والقطران ما يتحلب من الإبل فيطبخ فتهنأ به
~~الإبل الجربى فيحرق الجرب بما فيه من الحدة الشديدة وقد تصل حرارته إلى
~~الجوف وهو اسود منتن يسرع فيه اشتعال النار يطلى به جلود أهل النار حتى
~~يعود طلاؤه لهم كالسراويل ليجتمع عليهم الألوان الأربعة من العذاب لذعه
~~وحرقته وإسراع النار في جلودهم واللون الموحش والنتن على أن التفاوت بينه
~~وبين ما نشاهده وبين النارين لا يكاد يقادر قدره فكأن ما نشاهده منهما
~~أسماء مسمياتها في الآخرة فبكرمه العميم نعوذ وبكنفه الواسع نلوذ ويحتمل أن
~~يكون ذلك تمثيلا لما يحيط بجوهر النفس من الملكات الردية والهنات الوحشية
~~فتجلب إليها الآلام والغموم بل وأن يكون القطران المذكور عين مالا بسوه في
~~هذه النشأة وجعلوه شعارا لهم من العقائد الباطلة والأعمال السيئة المستجلبة
~~لفنون العذاب قد تجسدت في النشأة الآخرة بتلك الصورة المستتبعة لاشتداد
~~العذاب عصمنا الله سبحانه عن ذلك بمنه ولطفه وقرئ من قطرآن أي نحاس مذاب
~~متناه حره (وتغشى وجوههم النار) أي تعلوها وتحيط بها النار التي تمس جسدهم
~~المسربل بالقطران وتخصيص الوجوه بالحكم المذكور مع عمومه لسائر أعضائهم
~~لكونها أعز الأعضاء الظاهرة وأشرفها كقوله تعالى أفمن يتقى بوجهه سوء
~~العذاب الخ ولكونها مجمع المشاعر والحواس التي خلقت لإدراك الحق وقد أعرضوا
~~عنه ولم يستعملوها في تدبيره كما أن الفؤاد أشرف الأعضاء الباطنة ومحل
~~المعرفة وقد ملئوها بالجهالات لذلك قيل تطلع على الأفئدة أو لخلوها عن
~~القطران المغنى عن ذكر غشيان النار لها ولعل تخليتها عنه ليتعارفوا عند
~~انكشاف اللهب أحيانا ويتضاعف عذابهم بالخزى على رؤوس الأشهاد وقرئ تغشى أي
~~تتغشى بحذف إحدى التاءين والجملة نصب على الحالية لا على أن الواو حالية
~~لأنه مضارع مثبت بل على أنها معطوفة على الحال قاله أبو البقاء (ليجزى
~~الله) متعلق بمضمر أي يفعل بهم ذلك ليجزى (كل نفس) مجرمة (ما كسبت) ms1806 من
~~أنواع الكفر والمعاصي جزاء موافقا لعملها وفيه إبذان بأن جزاءهم مناسب
~~لأعمالهم أو بقوله برزوا PageV05P061
# على تقدير كونه معطوفا على تبدل والضمير للخلق وقوله وترى المجرمين الخ
~~اعتراض بين المتعلق والمتعلق به أي برزوا للحساب ليجزى الله كل نفس مطيعة
~~أو عاصية ما كسبت من خير أو شر وقد اكتفى بذكر عقاب العصاة تعويلا على
~~شهادة الحال لا سيما مع ملاحظة سبق الرحمة الواسعة (إن الله سريع الحساب)
~~إذ لا يشغله شأن عن شأن فيتمه في أعجل ما يكون من الزمان فيوفى الجزاء
~~بحسبه أو سريع المجىء يأتي عن قريب أو سريع الانتقام كما قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما في قوله تعالى وهو سريع الحساب (هذا) أي ما ذكر من قوله سبحانه
~~ولا تحسبن الله غافلا إلى سريع الحساب (بلاغ) كفاية في العظة والتذكير من
~~غير حاجة إلى ما انطوى عليه السورة الكريمة أو كل القرآن المجيد من فنون
~~العظات والقوارع (للناس) للكفار خاصة على تقدير اختصاص الإنذار بهم في قوله
~~تعالى وأنذر الناس أو لهم وللمؤمنين كافة على تقدير شموله لهم أيضا وإن كان
~~ما شرح مختصا بالظالمين (ولينذروا به) عطف على مقدر واللام متعلقة بالبلاغ
~~أي كفاية لهم في ان ينصحوا وينذروا به أو هذا بلاغ لهم ليفهموه ولينذروا به
~~على أن البلاغ بمعنى الإبلاغ كما في قوله تعالى ما على الرسول إلا البلاغ
~~أو متعلقة بمحذوف أي ولينذروا به أنزل أو تلى وقرئ لينذروا به من نذر الشيء
~~إذا علمه وحذروه واستعد له (وليعلموا) بالتأمل فيما فيه من الدلائل الواضحة
~~التي هي إهلاك الأمم وإسكان آخرين مساكنهم وغيرهما مما سبق ولحق (أنما هو
~~إله واحد) لا شريك له وتقديم الإنذار لأنه الداعي إلى التأمل المؤدى إلى ما
~~هو غاية له من العلم المذكور والتذكير في قوله تعالى (وليذكر أولو الألباب)
~~أي ليتذكروا ما كانوا يعملونه من قبل من التوحيد وغيره من شؤون الله عز وجل
~~ومعاملته مع عبادة فيرتدعوا عما يرديهم من الصفات التي ينصف ms1807 بها الكفار
~~ويتدرعوا بما يحظيهم من العقائد الحقة والأعمال الصالحة وفي تخصيص التذكر
~~بأولى الألباب تلويح باختصاص العلم بالكفار ودلالة على أن المشار إليه بهذا
~~ما ذكرنا من القوارع المسوقة لشأنهم لا كل السورة المشتملة عليها وعلى ما
~~سبق للمؤمنين أيضا فإن فيه ما يفيدهم فائدة جديدة وحيث كان ما يفيده البلاغ
~~من التوحيد وما يترتب عليه من الأحكام بالنسبة إلى الكفرة أمرا حادثا
~~وبالنسبة إلى أولى الألباب الثبات على ذلك حسبما أشير إليه عبر عن الأول
~~بالعلم وعن الثاني بالتذكير وروعى ترتيب الوجود مع ما فيه من الختم بالحسنى
~~والله سبحانه أعلم ختم الله لنا بالسعادة والحسنى ورزقنا الفوز بمرضاته في
~~الأولى والعقبى آمين عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة إبراهيم أعطي
~~من الأجر عشر حسنات بعدد من عبد الأصنام ومن لم يعبده والحمد لله وحده
~~PageV05P062
# (سورة الحجر مكية إلا آية 87 فمدنية وآيها تسع وتسعون) بسم الله الرحمن
~~الرحيم (الر) قد مر الكلام فيه وفي محله في مطلع سورة الرعد وأخواتها (تلك
~~إشارة إليه أي تلك السورة العظيمة الشأن (أيات الكتاب) الكامل المعهود
~~الغني عن الوصف به المشهور بذلك من بين الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتاب به
~~على الإطلاق أي بعض منه مترجم مستقل باسم خاص فهو عبارة عن جميع القرآن أو
~~عن الجميع المنزل إذ ذاك إذ هو المتسارع إلى الفهم حينئذ عند الإطلاق وعليه
~~يترتب فائدة وصف الآيات بنعت ما أضيفت إليه من نعوت الكمال لا على جعله
~~عبارة عن السورة إذ هي في الاتصاف بذلك ليست بتلك المرتبة من الشهرة حتى
~~يستغنى عن التصريح بالوصف على أنها عبارة عن جميع آياتها فلا بد من جعل تلك
~~إشارة إلى كل واحدة منها وفيه من التكليف مالا يخفى كما ذكر في سورة الرعد
~~(وقرآن) أي قرآن عظيم الشأن (مبين) مظهر لما في تضاعيفه من الحكم والأحكام
~~أو لسبيل الرشد والغى أو فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام ولقد فخم
~~شأنه العظيم مع ما جمع ms1808 فيه من وصفي الكتابية والقرآنية على الطريقتين
~~إحداهما اشتماله على صفات كمال جنس الكتب الإلهية فكأنه كلها والثانية
~~طريقة كونه ممتازا عن غيره نسيج وحده بديعا في بابه خارجا عن دائرة البيان
~~وأخرت الطريقة الثانية لما أن الإشارة إلى امتيازه عن سائر الكتب بعد
~~التنبيه على انطوائه على كمالات غيره من الكتب أدخل في المدح كيلا يتوهم من
~~أول الأمر أن امتيازه عن غيره لاستقلاله بأوصاف خاصة به من غير اشتماله على
~~نعوت كمال سائر الكتب الكريمة وهكذا الكلام في فاتحة سورة النمل خلا أنه
~~قدم فيها القرآن على الكتاب لما سيذكر هناك ولما بين كون السورة الكريمة
~~بعضا من الكتاب والقرآن لتوجيه المخاطبين إلى حسن تلقى ما فيها من الأحكام
~~والقصص والمواعظ شرع في بيان ما تتضمنه فقيل (ربما) بضم الراء وتخفيف الباء
~~المفتوحة وقرئ بالتشديد وبفتح الراء مخففا وبزيادة التاء مشددا وفيه ثماني
~~لغات فتح الراء وضمها مشددا ومخففا وبزيادة التاء أيضا مشددا ومخففا ورب
~~حرف جر لا يدخل إلا على الاسم وما كافة مصححة لدخوله على الفعل وحقه الدخول
~~على الماضي ودخوله على قوله تعالى (بود الذين كفروا) لما ان المترقب في
~~اخباره تعالى كالماضي المقطوع في تحقق الوقوع فكأنه قيل ربما ود الذين
~~كفروا والمراد كفرهم بالكتاب والقرآن وكونه PageV05P063
# من عند الله تعالى (لو كانوا مسلمين) منقادين لحكمه ومذعنين لأمره وفيه
~~إيذان بأن كفرهم إنما كان بالجحود بعد ما علموا كونه من عند الله تعالى
~~وتلك الودادة يوم القيامة أو عند موتهم أو عند معاينة حالهم وحال المسلمين
~~أو عند رؤيتهم خروج عصاة المسلمين من النار وروى أبو موسى الأشعري رضي الله
~~عنه أنه قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة واجتمع أهل
~~النار في النار ومعهم من شاء تعالى من أهل القبلة قال لهم الكفار ألستم
~~مسلمين قالوا بلى قالوا فما أغنى عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا إلى النار
~~قالوا كانت لنا ذنوب فأخذنا بها فيغضب الله سبحانه لهم بفضل رحمته فيأمر ms1809
~~بكل من كان من أهل القبلة في النار فيخرجون منها فحينئذ يود الذين كفروا لو
~~كانوا مسلمين وروى مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لا يزال الرب
~~يرحم ويشفع إليه حتى يقول من كان من المسلمين فليدخل الجنة فعند ذلك يتمنون
~~الإسلام والحق أن ذلك محمول على شدة ودادتهم وأما نفس الودادة فليست بمختصة
~~بوقت دون وقت بل هي مقررة مستمرة في كل آن يمر عليهم وأن المراد بيان ذلك
~~على ما هو عليه من الكثرة وإنما جئ بصيغة التقليل جريا على سنن العرب فيما
~~يقصدون به الإفراط فيما يعكسون عنه تقول لبعض قواد العساكر كم عندك من
~~الفرسان فيقول رب فارس عندي أو لا تعدم عندي فارسا وعنده مقانب جمه من
~~الكتائب وقصده في ذلك التمارى في تكثير فرسانه ولكنه يريد إظهار براءته من
~~التزيد وإبراز أنه ممن يقلل لعلو الهمة كثير ما عنده فضلا عن تكثير القليل
~~وهذه الطريقة إنما تسلك إذا كان الأمر من الوضوح بحيث لا يحوم حوله شائبة
~~ريب فيصار إليه هضما للحق فدل النظم الكريم على ودادة الكافرين للإسلام في
~~كل آن من آنات اليوم الآخر وأن ذلك من الظهور بحيث لا يشتبه على أحد ولو جئ
~~بكلام يدل على ضده وعلى أن تلك الودادة مع كثرتها في نفسها مما يستقل
~~بالنسبة إلى جناب الكبرياء وهذا هو الموافق لمقام بيان حقارة شأن الكفار
~~وعد الاعتداد بما هم فيه من الكفر والتكذيب كما ينطق به قوله تعالى ذرهم
~~يأكلوا الآية أو ذهابا إلى الإشعار بأن من شأن العاقل إذا عن له أمر يكون
~~مظنون الحمد أو قليلا ما يكون كذلك أن لا يفارقه ولا يقارف ضده فكيف إذا
~~كان متيقن الحمد كما في قولهم لعلك ستندم على ما فعلت وربما ندم الإنسان
~~على ما فعل فإن المقصود ليس بيان كون الندم مرجو الوجود بلا تيقن به أو
~~قليل الوقوع بل التنبيه على أن العاقل لا يباشر ما يرجى فيه الندم أو يقل ms1810
~~وقوعه فيه فكيف بقطعي الوقوع وأنه يكفى قليل الندم في كونه حاجزا عن ذلك
~~الفعل فكيف كثيرة والمقصود من سلوك هذه الطريقة إظهار الترفع والاستغناء عن
~~التصريح بالغرض بناء على ادعاء ظهوره فالمعنى لو كانوا يودون الإسلام مرة
~~واحدة لوجب عليهم أن لا يفارقوه فكيف وهم يودونه كل آن وهذا أوفق بمقام
~~استنزالهم عما هم عليه من الكفر وهذان طريقان متمايزان ذاتا ومقاما فمن
~~ظنهما واحدا فقد نأى عن توفية المقام حقه (ذرهم) دعهم عن النهي عما هم عليه
~~بالتذكرة والنصيحة إذ لا سبيل إلى إراعوائهم عن ذلك وبالغ في تخليتهم
~~وشأنهم بل مرهم بتعاطى ما يتعاطونه (يأكلوا ويتمتعوا) بدنياهم وفي تقديم
~~الأكل إيذان بأن تمتعهم إنما هو من قبيل تمتع البهائم بالمآكل PageV05P064
# والمشارب والمراد دوامهم على ذلك لا إحداثه فإنهم كانوا كذلك أو تمتعهم
~~بلا استماع ما ينغص عيشهم من القوارع والزواجر فإن التمتع على ذلك الوجه
~~أمر حادث يصلح أن يكون مترتبا على تخليتهم وشأنهم (ويلههم) ويشغلهم عن
~~اتباعك أو عن التفكر فيما هم يصيرون إليه أو عن الإيمان والطاعة فإن الأكل
~~والتمتع يفضيان إلى ذلك (الأمل) والتوقع لطول الأعمار وبلوغ الأوطار
~~واستقامة الأحوال وأن لا يلقوا في العاقبة والمآل إلا خيرا فالأفعال
~~الثلاثة مجزومة على الجوابية للأمر حسبما عرفت من تضمن الأمر بالترك للأمر
~~بها على طريقة المجاز أو على أن يكون المراد بالأفعال المرقومة مباشرتهم
~~لها غافلين عن وخامة عاقبتها غير سامعين لسوء مغبتها أصلا ولا ريب في ترتب
~~ذلك على الأمر بالترك فإن النهي عما هم عليه من ارتكاب القبائح مما يشوش
~~عليهم متعهم وينغص عليهم عيشهم فأمر عليه السلام بتركه ليتمرغوا فيما هم
~~فيه من حظوظهم فيدهمهم ما يدهمهم وهم عنه غافلون (فسوف يعلمون) سوء صنيعهم
~~أو وخامة عاقبته أو حقيقة الحال التي ألجأتهم إلى التمني المذكور حيث لم
~~يعلموا ذلك من جهتك وهو مع كونه وعيدا أيما وعيد وتهديدا غب تهديد تعليل
~~للأمر بالترك فإن علمهم ذلك علة لترك النهي والنصيحة لهم وفيه ms1811 إلزام للحجة
~~ومبالغة في الإنذار إذ لا يتحقق الأمر بالضد إلا بعد تكرر الإنذار وتقرر
~~الجحود والإنكار وكذلك ما ترتب عليه من الأكل والتمتع والإلهاء (وما
~~أهلكنا) شروع في بيان سر تأخير عذابهم إلى يوم القيامة وعدم نظمهم في سلك
~~الأمم الدارجة في تعجيل العذاب أي ما أهلكنا (من قرية) من القرى بالخسف بها
~~وبأهلها كما فعل ببعضها أو بإخلائها عن أهلها غب إهلاكهم كما فعل بآخرين
~~(إلا ولها) في ذلك الشأن (كتاب) أي أجل مقدر مكتوب في اللوح واجب المراعاة
~~بحيث لا يمكن تبديله لوقوعه حسب الحكمة المقتضية له (معلوم) لا ينسى ولا
~~يغفل عنه حتى يتصور التخلف عنه بالتقدم والتأخر فكتاب مبتدأ خبره الظرف
~~والجملة حال من قرية فإنها لعمومها لا سيما بعد تأكده بكلمة من في حكم
~~الموصوفة كما أشير إليه والمعنى ما أهلكنا قرية من القرى في حال من الأحوال
~~إلا حال أن يكون لها كتاب أي أجل موقت لمهلكها قد كتبناه لا نهلكها قبل
~~بلوغه معلوم لا يغفل عنه حتى يمكن مخالفته بالتقدم والتأخر أو مرتفع بالظرف
~~والجملة كما هي حال أي ما أهلكنا قرية من القرى في حال من الأحوال إلا وقد
~~كان لها في حق هلاكها كتاب أي أجل مقدر مكتوب في اللوح معلوم لا يغفل عنه
~~أو صفة لكن لا للقرية المذكورة بل للمقدرة التي هي بدل من المذكورة على
~~المختار فيكون بمنزلة كونه صفة للمذكورة أي ما أهلكنا قرية من القرى إلا
~~قرية لها كتاب معلوم كما في قوله تعالى ليس لهم طعام إلا من ضريع لا يسمن
~~فإن قوله تعالى لا يسمن صفة لكن لا للطعام المذكور لأنه إنما يدل على
~~انحصار طعامهم الذي لا يسمن في الضريع وليس المراد ذلك بل للطعام المقدر
~~بعد إلا أي ليس لهم طعام من شيء من الأشياء إلا طعام لا يسمن فليس فيه فصل
~~بين الموصوف والصفة بكلمة إلا كما توهم وأما توسيط الواو بينهما
~~PageV05P065
# وإن كان القياس عدمه فللإيذان بكمال الالتصاق بينهما ms1812 من حيث إن الواو
~~شأنها الجمع والربط فإن ما نحن فيه من الصفة أقوى لصوقا بالموصوف منها به
~~في قوله تعالى وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون فإن امتناع انفكاك
~~الإهلاك عن الأجل المقدر عقلي وعن الإنذار عادى جرى عليه السنة الإلهية
~~ولما بين أن الأمم المهلكة كان لكل منهم وقت معين لهلاكهم لم يكن إلا حسبما
~~كان مكتوبا في اللوح بين أن كل أمة من الأمم منهم ومن غيرهم لها كتاب لا
~~يمكن التقدم عليه ولا التأخر عنه فقيل (ما تسبق من أمة ) من الأمم المهلكة
~~وغيرهم (أجلها) المكتوب في كتابها أي لا يجيء هلاكها قبل مجيء كتابها أولا
~~تمضي أمة قيل مضى أجلها فإن السبق إذا كان واقعا على زماني فمعناه المجاوزة
~~والتخليف فإذا قلت سبق زيد عمرا فمعناه أنه جاوزه وخلفه وراءه وإذا كان
~~واقعا على زمان كان الأمر بالعكس والسر في ذلك أن الزمان يعتبر فيه الحركة
~~والتوجه إلى المتكلم فما سبقه يتحقق قبل تحققه وأما الزماني فإنما يعتبر
~~فيه الحركة والتوجه إلى ما سيأتي من الزمان فالسابق ما تقدم إلى المقصد
~~وإيراده بعنوان الأجل باعتبار ما يقتضيه من السبق كما أن إيراده بعنوان
~~الكتاب المعلوم باعتبار ما يوجبه من الإهلاك (وما يستأخرون) أي وما يتأخرون
~~وصيغة الاستفعال للإشعار بعجزهم عن ذلك مع طلبهم له وإيثار صيغة المضارع في
~~الفعلين بعد ما ذكر نفي الإهلاك بصيغة الماضي لأن المقصود بيان دوامهما
~~واستمرارهما فيما بين الأمم الماضية والباقية وإسنادهما إلى الأمة بعد
~~إسناد الإهلاك إلى القرية لما أن السبق والاستئخار حال الأمة دون القرية مع
~~ما في الأمة من العموم لأهل تلك القرى وغيرهم ممن أخرت عقوباتهم إلى الآخرة
~~وتأخير ذكر عدم تأخرهم عن ذكر عدم سبقهم مع كون المقام مقام المبالغة في
~~بيان تحقق عذابهم إما باعتبار تقدم السبق في الوجود وإما باعتبار أن المراد
~~بيان سر تأخير عذابهم مع استحقاقهم لذلك وإيراد الفعل على صيغة جمع المذكر
~~للحمل على المعنى مع التغليب ولرعاية الفواصل ms1813 ولذلك حذف الجار والمجرور
~~والجملة مبينة لما سبق والمعنى أن تأخير عذابهم إلى يوم القيامة حسبما أشير
~~إليه ببيان ودادتهم للإسلام إذ ذاك وبالأمر بتركهم وشأنهم إلى أن يعلموا
~~حقيقة الحال إنما هو لتأخر أجلهم المقدر لما يقتضيه من الحكم البالغة ومن
~~جملتها ما علم الله تعالى من إيمان بعض من يخرج منهم إلى يوم القيامة
~~(وقالوا) شروع في بيان كفرهم بمن أنزل عليه الكتاب بعد بيان كفرهم بالكتاب
~~وما يؤول إليه حالهم والقائلون مشركو مكة لغاية تماديهم في العتو والغي
~~(يأبها الذي نزل عليه الذكر) خاطبوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تسليما لذلك واعتقادا له بل استهزاء به عليه الصلاة والسلام وإشعارا بعلة
~~حكمهم الباطل في قولهم (إنك لمجنون) كدأب فرعون إذ قال إن رسولكم الذي أرسل
~~إليكم لمجنون يعنون يامن يدعى مثل هذا الأمر البديع الخارق للعادات إنك
~~بسبب تلك الدعوى أو بشهادة ما يعتريك عند ما تدعى أنه ينزل عليك لمجنون
~~PageV05P066
# وتقديم الجار والمجرور على القائم مقام الفاعل لأن إنكارهم متوجه إلى كون
~~النازل ذكرا من الله تعالى لا إلى كون المنزل عليه رسول الله بعد تسليم كون
~~النازل منه تعالى كما في قوله تعالى لولا نزيل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم فإن الإنكار هناك متوجه إلى كون المنزل عليه رسول الله تعالى
~~وإيراد الفعل على صيغة المجهول لإيهام أن ذلك ليس بفعل له فاعل أو لتوجيه
~~الإنكار إلى كون التنزيل عليه لا إلى استناده إلى الفاعل (لو تأتينا) كلمة
~~لو عند تركبها مع ما تفيد ما تفيده عند تركبها مع لامن معنى امتناع الشيء
~~لوجود غيره ومعنى التحضيض خلا أنه عند إرادته لا يليها إلا فعل ظاهر أو
~~مضمر وعند إرادة المعنى الأول لا يليها إلا اسم ظاهر أو مقدر عند البصريين
~~والمراد ههنا هو الثاني أي هلا تأتينا (بالملائكة) يشهدون بصحة نبوتك
~~ويعضدونك في الإنذار كقوله تعالى لولا أنزل عليه ملك فيكون معه نذيرا أو
~~يعاقبوننا على التكذيب كما تأتي ms1814 الأمم المكذبة لرسلهم (إن كنت من الصادقين)
~~في دعواك فإن قدرة الله تعالى على ذلك مما لا ريب فيه وكذا احتياجك إليه في
~~تمشية أمرك فإنا لا نصدقك بدون ذلك أو إن كنت من جملة تلك الرسل الصادقين
~~الذين عذبت أممهم المكذبة لهم (ما ننزل الملائكة) بالنون على بناء الفعل
~~لضمير الجلالة من التنزيل وقرئ من الإنزال وقرئ تنزل مضارعا من التنزيل على
~~صيغة البناء للمفعول ومن التنزيل بحذف إحدى التاءين وما ضيا منه ومن
~~التنزيل ومن الثلاثي وهو كلام مسوق إلى النبي صلى الله عليه وسلم جوابا لهم
~~عن مقالتهم المحكية وردا لاقتراحهم الباطل ولشدة استدعاء ذلك للجواب قدم
~~رده على ما هو جواب عن أولها أعني قوله إنا نحن نزلنا الذكر الآية كما فعل
~~في قوله تعالى قال إنما يأتيكم به الله فإنه مع كونه جوابا عن قولهم فائتنا
~~بما تعدنا قدم على قوله ولا ينفعكم نصحى الآية مع كونه جوابا عن أول كلامهم
~~الذي هو قولهم يا نوح قد جادلتنا لما ذكر من شدة اقتضائه للجواب وليكون أحد
~~الجوابين متصلا بالسؤال وفي العكس يلزم انفصال كل من الجوابين عن سؤاله
~~والعدول عن تطبيقه لظاهر كلامهم بصدد الاقتراح وهو أن يقال ما تأتيهم بهم
~~للإيذان بأنهم قد أخطئوا في التعبير حسبما أخطئوا في الاقتراح وأن الملائكة
~~لعلو رتبتهم أعلى من أن ينسب إليهم مطلق الإتيان الشامل للانتقال من أحد
~~الأمكنة المتساوية إلى الآخر منها بل من الأسفل إلى الأعلى وأن يكون مقصد
~~حركاتهم أولئك الكفرة وأن يدخلوا تحت ملكوت أحد من البشر وإنما الذي يليق
~~بشأنهم النزول من مقامهم العالي وكون ذلك بطريق التنزيل من جناب الرب
~~الجليل (إلا بالحق) أي ملتبسا بالوجه الذي يحق ملابسة التنزيل به مما
~~تقتضيه الحكمة وتجرى به السنة الإلهية كقوله سبحانه وما خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق والذي اقترحوه من التنزيل لأجل الشهادة لديهم
~~وهم هم ومنزلتهم في الحقارة والهوان منزلتهم مما لا يكاد يدخل تحت الصحة
~~الحكمة أصلا فإن ms1815 ذلك من باب التنزيل بالوحي الذي لا يكاد يفتح على غير
~~الأنبياء الكرام من PageV05P067
# أفراد كمل المؤمنين فكيف على أمثال أولئك الكفرة اللئام وإنما الذي يدخل
~~في حقهم تحت الحكمة في الجملة هو التنزيل للتعذيب والاستئصال كما فعل
~~بأضرابهم من الأمم السالفة ولو فعل ذلك لاستؤصلوا بالمرة (وما كانوا إذا
~~منتظرين) جزاء الشرط مقدر وفيه إيذان بإنتاج مقدماتهم لنقيض مطلوبهم كما في
~~قوله تعالى وإذن لا يلبثون خلافك إلا قليلا قال صاحب النظم لفظة إذن مركبة
~~من إذ وهو اسم بمعنى الحين تقول أتيتك إذ جئتني أي حين جئتني ثم ضم إليه أن
~~فصار إذ أن ثم استثقلوا الهمزة فحذفوها فمجيء لفظة أن دليل على إضمار فعل
~~بعدها والتقدير وما كانوا إذ أن كان ما طلبوه منظرين والمعنى لو نزلناهم ما
~~كانوا مؤخرين كدأب سائر الأمم المكذبة المستهزئة ومع استحقاقهم لذلك قد جرى
~~قلم القضاء بتأخير عذابهم إلى يوم القيامة حسبما أجمل في قوله تعالى ذرهم
~~يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل الخ وحال حائل الحكمة بينهم وبين استئصالهم
~~لتعلق العلم والإرادة بازديادهم عذابا وبإيمان بعض ذراريهم وأما نظم إيمان
~~بعضهم في سمط الحكمة فيأباه مقام بيان تماديهم في الكفر والفساد ولجاجهم في
~~المكابرة والعناد هذا هو الذي يستدعيه إعجاز التنزيل الجليل وأما ما قيل في
~~تعليل عدم موافقة التنزيل للحكمة من أنهم حينئذ يكونون مصدقين عن اضطرار أو
~~أنه لا حكمة في أن تأتيكم بصور تشاهدونها فإنه لا يزيدكم إلا لبسا أو أن
~~إنزال الملائكة لا يكون إلا بالحق وحصول الفائدة بإنزالهم وقد علم الله
~~تعالى من حال هؤلاء الكفار أنه لو أنزل إليهم الملائكة لبقوا مصرين على
~~كفرهم فيصير إنزالهم عبثا باطلا ولا يكون حقا فمع إخلال كل من ذلك بقطيعة
~~الباقي لا يلزم من فرض وقوع شيء من ذلك تعجيل العذاب الذي يفيده قوله تعالى
~~وما كانوا إذا منظرين هذا على تقدير كون اقتراحهم لإتيان الملائكة لأجل
~~الشهادة أما على تقدير كون ذلك لتعذيبهم فالمعنى إنا ما ننزل الملائكة ms1816
~~للتعذيب غلا تنزيلا ملتبسا بالحق الذي تقتضيه الحكمة وتستدعيه المصلحة حتما
~~بحيث لا محيد عنه ولو نزلناهم حسبما اقترحوا ما كان ذلك التنزيل ملتبسا
~~بمقتضى الحكمة الموجبة لتأخير عذابهم إلى يوم القيامة لا رفقا بهم بل
~~تشديدا عليهم كما مر من قبل وحيث كان في نسبة تنزيلهم للتعذيب إلى عدم
~~موافقته الحكمة نوع إيهام لعدم استحقاقهم التعذيب عدل عما يقتضيه الظاهر
~~إلى ما عليه النظم الكريم فكأنه قيل لو نزلناهم ما كانوا منظرين وذلك غير
~~موافق للحكمة الموجبة لتأخير عذابهم لتشديد عقابهم وقيل المراد بالحق الوحي
~~وقيل العذاب فتدبر (إنا نحن نزلنا الذكر) رد لإنكارهم التنزيل واستهزائهم
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وتسلية له أي نحن بعظم شأننا وعلو
~~جنابنا نزلنا ذلك الذكر الذي أنكروه وأنكروا نزوله عليك ونسبوك بذلك إلى
~~الجنون وعموا منزله حيث بنوا الفعل للمفعول إيماء إلى أنه أمر لا مصدر له
~~وفعل لا فاعل له (وإنا له لحافظون) من كل مالا يليق به فيدخل فيه تكذيبهم
~~له واستهزاؤهم به دخولا أوليا فيكون وعيدا للمستهزئين وأما الحفظ عن مجرد
~~التحريف والزيادة والنقص وأمثالها فليس بمقتضى المقام فالوجه الحمل على
~~الحفظ من جميع ما يقدح فيه من الطعن فيه والمجادلة في حقيته ويجوز أن يراد
~~حفظه بالإعجاز دليلا على التنزيل من عنده تعالى إذ لو كان من عند
~~PageV05P068
# غير الله لتطرق عليه الزيادة والنقص والاختلاف وفي سبك الجملتين من
~~الدلالة على كمال الكبرياء والجلالة وعلى فخامة شأن التنزيل مالا يخفى وفي
~~إيراد الثانية بالجملة الأسمية دلالة على دوام الحفظ والله سبحانه أعلم
~~وقبل الضمير المجرور للرسول صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى والله يعصمك من
~~الناس وتأخير هذا الكلام وإن كان جوابا عن أول كلامهم الباطل ردا له لما
~~ذكر آنفا ولارتباطه بما يعقبه من قوله تعالى (ولقد أرسلنا) أي رسلا وإنما
~~لم يذكر لدلالة ما بعده عليه (من قبلك) متعلق بأرسلنا أو بمحذوف هو نعت
~~للمفعول المحذوف أي رسلا كائنة من قبلك (في شيع الأولين) ms1817 أي فرقهم وأحزابهم
~~جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة على طريقة ومذهب من شاعه إذا تبعه وإضافته إلى
~~الأولين من إضافة الموصوف إلى صفته عند الفراء ومن حذف الموصوف عند
~~البصريين أي شيع الأمم الأولين ومعنى إرسالهم فيهم جعل كل منهم رسولا فيما
~~بين طائفة منهم ليتابعوه في كل ما يأتي ويذر من أمور الدين (وما يأتيهم من
~~رسول) المراد نفي إتيان كل رسول لشيعته الخاصة به لا نفي إتيان كل رسول لكل
~~واحدة من تلك الشيع جميعا أو على سبيل البدل وصيغة الاستقبال لاستحضاره
~~الصورة على طريقة حكاية الحال الماضية فإن مالا تدخل في الأغلب على مضارع
~~إلا وهو في معنى الحال ولا على ماض إلا وهو قريب من الحال أي ما أتى شيعة
~~من تلك الشيع رسول خاص بها (إلا كانوا به يستهزءون) كما يفعله هؤلاء الكفرة
~~والجملة في محل النصب على أنها حال مقدرة من ضمير المفعول في يأتيهم إذا
~~كان المراد بالإتيان حدوثه أو في محل الرفع على أنها صفة رسول فإن محله
~~الرفع على الفاعلية أي إلا رسول كانوا به يستهزءون وأما الجر على أنها صفة
~~باعتبار لفظه فيفضي إلى زيادة من الإستغراقية في الإثبات ويجوز أن يكون
~~منصوبا على الوصفية بأن يقدر الموصوف منصوبا على الاستثناء وإن كان المختار
~~الرفع على البدلية وهذا كما ترى تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأن
~~هذه عادة الجهال مع الأنبياء عليهم السلام وحيث كان الرسول مصحوبا بكتاب من
~~عند الله تعالى تضمن ذكر استهزائهم بالرسول استهزاءهم بالكتاب ولذلك قيل
~~(كذلك) إشارة إلى ما دل عليه الكلام السابق من إلقاء الوحي مقرونا
~~بالاستهزاء أي مثل ذلك السلك الذي سلكناه في قلوب أولئك المستهزئين برسلهم
~~وبما جاءوا به من الكتب (نسلكه) أي الذكر (في قلوب المجرمين) أي أهل مكة أو
~~جنس المجرمين فيدخلون فيه دخولا أوليا ومحله النصب على أنه نعت لمصدر محذوف
~~أو حال منه أي نسلكه سلكا مثل ذلك السلك أو نسلك السلك حال كونه مثله أي ms1818
~~مقرونا بالاستهزاء غير مقبول لما تقضيه الحكمة فإنهم من أهل الخذلان ليس
~~لهم استحقاق لقبول الحق وصيغة المضارع لكون المشبه به مقدرا في الوجود وهو
~~السلك الواقع في الأمم السالفة أو للدلالة على استحضار الصورة والسلك إدخال
~~الشيء في آخر يقال سلكت الخيط في الإبرة PageV05P069
# والرمح في المطعون (لا يؤمنون به) أي بالذكر حال من ضمير نسلكه أي غير
~~مؤمن به أو بيان للجملة السابقة فلا محل لها وقد جعل الضمير للاستهزاء
~~فيتعين البيانية إلا أن يجعل الضمير المجرور أيضا له على أن الباء للملابسة
~~أي نسلك الاستهزاء في قلوبهم حال كونهم غير مؤمنين بملابسته والحال إما
~~مقدرة أو مقارنة للإيذان بأن كفرهم مقارن للإلقاء كما في قوله تعالى فلما
~~جاءهم ما عرفوا كفروا به (وقد خلت سنة الأولين) أي قد مضت طريقتهم التي
~~سنها الله تعالى في إهلاكهم حين فعلوا ما فعلوا من التكذيب والاستهزاء وهو
~~استئناف جئ له تكملة للتسلية وتصريحا بالوعيد والتهديد (ولو فتحنا عليهم)
~~أي على هؤلاء المقترحين المعاندين (بابا من السماء) أي بابا ما لا بابا
~~أبوابها المعهودة كما قيل ويسرنا لهم الرقي والصعود إليه (فظلوا فيه) في
~~ذلك الباب (يعرجون) بآلة أو بغيرها ويرون ما فيها من العجائب عيانا كما
~~يفيده الظلول أو فظل الملائكة الذين اقترحوا إتيانهم يعرجون في ذلك الباب
~~وهم يرونه عيانا مستوضحين طول نهارهم (لقالوا) لفرط عنادهم وغلوهم في
~~المكابرة وتفاديهم عن قبول الحق (إنما سكرت أبصارنا) أي سدت من الإحساس من
~~السكر كما يدل عليه القراءة بالتخفيف أو حيرت كما يعضده قراءة من قرأ سكرت
~~أي حارت (بل نحن قوم مسحورون) قد سخرنا محمد صلى الله عليه وسلم كما قالوه
~~عند ظهور سائر الآيات الباهرة وفي كلمتي الحصر والإضراب دلالة على أنهم
~~يبتون القول بذلك وأن ما يرونه لا حقيقة له وإنما هو أمر خيل إليهم بالسحر
~~وفي اسمية الجملة الثانية دلالة على دوام مضمونها وإيرادها بعد تسكير
~~الأبصار لبيان إنكارهم لغير ما يرونه فإن عروج كل منهم إلى ms1819 السماء وإن كان
~~مرئيا لغيره فهو معلوم بطريق الوجدان مع قطع النظر عن الإبصار فهم يدعون أن
~~ذلك نوع آخر من السحر غير تسكير الأبصار (ولقد جعلنا في السماء بروجا)
~~قصورا ينزلها السيارات وهي البروج الإثنا عشر المشهورة المختلفة الهيئات
~~والخواص حسبما يدل عليه الرصد والتجربة مع ما اتفق عليه الجمهور من بساطة
~~السماء والجعل إن جعل بمعنى الخلق والإبداع وهو الظاهر فالجار متعلق به وإن
~~جعل بمعنى التصيير فهو مفعول ثان له متعلق بمحذوف أي جعلنا بروجا كائنة في
~~السماء (وزيناها) أي السماء بتلك البروج المختلفة الأشكال والكواكب سيارات
~~كانت أو ثوابت (للناظرين) إليها فمعنى التزيين ظاهر أو للمتفكرين المعتبرين
~~المستدلين بذلك على قدرة مقدرها وحكمة مدبرها فتزيينها ترتيبها على نظام
~~بديع مستتبع للآثار الحسنة (وحفظناها من كل PageV05P070
# شيطان رجيم) مرمي بالنجوم فلا يقدر أن يصعد إليها ويوسوس في أهلها ويتصرف
~~فيها ويقف على أحوالها (إلا من استرق السمع) محله النصب على الاستثناء
~~المتصل إن فسر الحفظ بمنع الشياطين عن التعرض لها على الإطلاق والوقوف على
~~ما فيها في الجملة أو المنقطع إن فسر ذلك بالمنع عن دخولها والتصرف فيها عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنهم كانوا لا يحجبون عن السماوات فلما ولد عيسى
~~عليه السلام منعوا من ثلاث سماوات ولما ولد النبي صلى الله عليه وسلم منعوا
~~من السماوات كلها واستراق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان
~~السماوات بما بينهم من المناسبة في الجوهر أو بالاستدلال من الأوضاع
~~(فأتبعه) أي تبعه ولحقه (شهاب) لهب محرق وهو شعلة نار ساطعة وقد يطلق على
~~الكواكب والسنان لما فيهما من البريق (مبين) ظاهر أمره للمبصرين قال معمر
~~قلت لابن شهاب الزهري أكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم وإن النجم
~~ينقض ويرمي به الشيطان فيقتله أو يخبله لئلا يعود إلى استراق السمع ثم يعود
~~إلى مكانه قال أفرأيت قوله تعالى وأنا كنا نقعد منها مقاعد الآية قال غلظت
~~وشدد أمرها حين بعث رسول الله صلى الله عليه ms1820 وسلم قال ابن قتيبة إن الرجم
~~كان قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم ولكن لم يكن في شدة الحراسة كما بعد
~~مبعثه صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنهما إن الشياطين يركب
~~بعضهم بعضا إلى السماء الدنيا يسترقون السمع من الملائكة فيرمون بالكواكب
~~فلا يخطئ أبدا فمنهم من يقتله ومنهم من يحرق وجهه وجنبه ويده حيث يشاء الله
~~تعالى ومنهم من يخبله فيصير غولا فيضل الناس في البوادي قال القرطبي
~~اختلفوا في أن الشهاب هل يقتل أم لا قال ابن عباس رضي الله عنهما يجرح
~~ويحرق ويخبل ولا يقتل وقال الحسن وطائفة يقتل قال والأول أصح (والأرض
~~مددناها) بسطناها وهو بالنصب على الحذف على شريطة التفسير ولم يقرأ بالرفع
~~لرجحان النصب للعطف على الجملة الفعلية أعني قوله تعالى ولقد جعلنا الخ
~~وليوافق ما بعده أعني قوله تعالى (وألقينا فيها رواسي) أي جبالا ثوابت وقد
~~مر بيانه في أول الرعد (وأنبتنا فيها) أي في الأرض أو فيها وفي رواسيها (من
~~كل شيء موزون) بميزان الحكمة ذاتا وصفة ومقدارا وقيل ما يوزن من الذهب
~~والفضة وغيرهما أو من كل شيء مستحسن مناسب أو ما يوزن ويقدر من أبواب
~~النعمة (وجعلنا لكم فيها معايش) ما تعيشون به من المطاعم والملابس وغيرهما
~~مما يتعلق به البقاء وهي بياء صريحة وقرئ بالهمزة تشبيها له بالشمائل (ومن
~~لستم له برازقين) عطف على معايش أو على محل لكم كأنه قيل جعلنا لكم معايش
~~وجعلنا لكم من لستم برازقيه من العيال والمماليك والخدم والدواب وما أشبهها
~~على طريقة التغليب وذكرهم بهذا العنوان لرد حسبانهم أنهم يكفون مؤناتهم
~~ولتحقيق أن الله تعالى هو الذي يرزقهم وإياهم أو وجعلنا لكم فيها معايش
~~ولمن لستم له برازقين PageV05P071
# (وإن من شيء) إن للنفي ومن مزيدة للتأكيد وشئ في محل الرفع على الابتداء
~~أي ما من شيء من الأشياء الممكنة فيدخل فيه ما ذكر دخولا أوليا (إلا عندنا
~~خزائنه) الظرف خبر للمبتدأ وخزائنه مرتفع به على أنه فاعله لاعتماده أو ms1821 خبر
~~له والجملة خبر للمبتدأ الأول والخزائن جمع الخزانة وهي ما يحفظ فيه نفائس
~~الأموال لا غير غلب في العرف على ما للملوك والسلاطين من خزائن أرزاق الناس
~~شبهت مقدوراته تعالى الفائتة للحصر المندرجة تحت قدرته الشاملة في كونها
~~مستورة عن علوم العالمين ومصونة عن وصول أيديهم مع كمال افتقارهم إليها
~~ورغبتهم فيها وكونها مهيأة متأتية لإيجاده وتكوينه بحيث متى تعلقت الإرادة
~~بوجودها وجدت بلا تأخر بنفائس الأموال المخزونة في الخزائن السلطانية فذكر
~~الخزائن على طريقة الاستعارة التخييلية (وما ننزله) أي ما نوجد وما نكون
~~شيئا من تلك الأشياء ملتبسا بشيء من الأشياء (إلا بقدر معلوم) أي إلا
~~ملتبسا بمقدار معين تقتضيه الحكمة وتستدعيه المشيئة التابعة لها لا بما
~~تقتضيه القدرة فإن ذلك غير متناه فإن تخصيص كل شيء بصفة معينة وقدر معين
~~ووقت محدود دون ما عدا ذلك مع استواء الكل في الإمكان واستحقاق تعلق القدرة
~~به لا بد له من حكمة تقتضي اختصاص كل من ذلك بما اختص به وهذا البيان سر
~~عدم تكوين الأشياء على وجه الكثرة حسبما هو في خزائن القدرة وهو إما عطف
~~على مقدر أي ننزله وما ننزله الخ أو حال مما سبق أي عندنا خزائن كل شيء
~~والحال أنا ما ننزله إلا بقدر معلوم فالأول لبيان سعة القدرة والثاني لبيان
~~بالغ الحكمة وحيث كان إنشاء ذلك بطريق التفضل من العالم العلوي إلى العلم
~~السفلي كما في قوله تعالى وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج وكان ذلك
~~بطريق التدريج عبر عنه بالتنزيل وصيغة المضارع للدلالة على الاستمرار
~~(وأرسلنا الرياح) عطف على جعلنا لكم فيها معايش وما بينهما اعتراض لتحقيق
~~ما سبق وترشيح ما لحق أي أرسلنا الرياح (لواقح) أي حوامل شبهت الريح التي
~~تجيء بالخير من إنشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه بالعقيم مالا يكون كذلك أو
~~ملقحات بالشجر والسحاب ونظيره الطوائح بمعنى المطيحات في قوله [ومختبط مما
~~تطيح الطوائح] أي المهلكات وقرئ وأرسلنا الريح على إرادة الجنس (فأنزلنا من
~~السماء) بعد ما أنشأنا ms1822 بتلك الرياح سحابا ماطرا (ماء فأسقيناكموه) أي
~~جعلناه لكم سقيا وهو أبلغ من سقيناكموه لما فيه من الدلالة على جعل الماء
~~معدا لهم ينتفعون به متى شاءوا (وما أنتم له بخازنين) نفي عنهم ما أثبته
~~لجنابه بقوله وإن من شيء إلا عندنا خزائنه كأنه قيل نحن القادرون على
~~إيجاده وخزنه في السحاب وإنزاله وما أنتم على ذلك بقادرين وقيل ما أنتم
~~بخازنين له بعد ما أنزلناه في الغدران والآبار والعيون بل نحن نخزنه فيها
~~ليجعلها سقيا لكم مع أن طبيعة الماء تقتضي الغور (وإنا لنحن نحي) بإيجاد
~~الحياة في بعض الأجسام القابلة لها PageV05P072
# (ونميت) بإزالتها عنها وقد يعمم الإحياء والإماتة لما يشمل الحيوان
~~والنبات وتقديم الضمير للحصر وهو إما تأكيد للأول أو مبتدأ خبره الفعل
~~والجملة خبر لأنا ولا يجوز كونه ضمير الفصل لا لأن اللام مانعة من ذلك كما
~~قيل فإن النجاة جوزوا دخول لام التأكيد على ضمير الفصل كما في قوله تعالى
~~إن هذا لهو القصص الحق بل لأنه لم يقع بين اسمين (ونحن الوارثون) أي
~~الباقون بعد فناء الخلق قاطبة المالكون للملك عند انقضاء زمان الملك
~~المجازى الحاكمون في الكل أولا وآخرا وليس لهم إلا التصرف الصوري والملك
~~المجازى وفيه تنبيه على أن المتأخر ليس بوارث للمتقدم كما يتراءى من ظاهر
~~الحال (ولقد علمنا المستقدمين منكم) من تقدم منكم ولادة وموتا (ولقد علمنا
~~المستأخرين) من تأخر ولادة وموتا أو من خرج من أصلاب الآباء ومن لم يخرج
~~بعد أو من تقدم في الإسلام والجهاد وسبق إلى الطاعة ومن تأخر في ذلك لا
~~يخفى علينا شيء من أحوالكم وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج على كمال
~~قدرته فإن ما يدل عليها دليل عليه وفي تكرير قوله تعالى ولقد علمنا مالا
~~يخفى من الدلالة على كمال التأكيد وقيل رغب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الصف الأول فازدحموا عليه فنزلت وقيل إن امرأة حسناء كانت تصلي خلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتقدم بعض الناس لئلا يراها ms1823 وتأخر آخرون ليروها
~~فنزلت والأول هو المناسب لما سبق وما لحق من قوله تعالى (وإن ربك هو
~~يحشرهم) أي للجزاء وتوسيط ضمير العظمة للدلالة على أنه هو القادر على حشرهم
~~والمتولى له لا غير لأنهم كانوا يستبعدون ذلك ويستنكرونه ويقولون من يحي
~~العظام وهي رميم أي هو يحشرهم لا غير وفي الالتفات والتعرض لعنوان الربوبية
~~إشعارا بعلة الحكم وفي الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم دلالة على
~~اللطف به عليه الصلاة والسلام (إنه حكيم) بالغ الحكمة متقن في أفعاله فإنها
~~عبارة عن العلم بحقائق الأشياء على ما هي عليه والإتيان بالأفعال على ما
~~ينبغي (عليم) وسع علمه كل شيء ولعل تقديم صفة الحكمة للإيذان باقتضائها
~~للحشر والجزاء (ولقد خلقنا الإنسان) أي هذا النوع بأن خلقنا أصله وأول فرد
~~من أفراده خلقا بديعا منطويا على خلق سائر أفراده انطواء إجماليا كما مر
~~تحقيقه في سورة الأنعام (من صلصال) من طين يابس غير مطبوخ يصلصل أي يصوت
~~عند نقره قيل إذا توهمت في صوته مدا فهو صليل وإن توهمت فيه ترجيعا فهو
~~صلصلة وقيل هو تضعيف صل إذا أنتن (من حمأ) من طين تغير واسود بطول مجاورة
~~الماء وهو صفة لصلصال أي من صلصال كائن من حمأ (مسنون) أي مصور من سنة
~~الوجه وهي صورته أو مصبوب من سن الماء صبه أي مفرغ على هيئة الإنسان كما
~~يفرغ الصور من الجواهر المذابة في القوالب وقيل منتن فهو صفة لحمأ وعلى
~~الأولين حقه أن يكون صفة لصلصال وإنما أخر عن حمأ تنبيها على أن ابتداء
~~PageV05P073
# مسنونيته ليس في حال كونه صلصالا بل في حال كونه حمأ كأنه سبحانه أفرغ
~~الحمأ فصور من ذلك تمثال إنسان أجوف فيبس حتى إذا نقر صوت ثم غيره إلى جوهر
~~آخر فتبارك الله أحسن الخالقين (والجان) أبا الجن وقيل إبليس ويجوز أن يراد
~~به الجنس كما هو الظاهر من الإنسان لأن تشعب الجنس لما كان من فرد واحد
~~مخلوق من مادة واحدة كان الجنس بأسره مخلوقا منها ms1824 وقرئ بالهمزة وانتصابه
~~بفعل يفسره (خلقناه) وهو أقوى من الرفع للعطف على الجملة الفعلية (من قبل)
~~من قبل خلق الإنسان ومن هذا يظهر جواز كون المراد بالمستقدمين أحد الثقلين
~~وبالمستأخرين الآخر والخطاب بقوله منكم للكل (من نار السموم) من نار الحر
~~الشديد النافذ في المسام ولا امتناع من خلق الحياة من الأجرام البسيطة كما
~~لا امتناع من خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الأجسام المؤلفة التي غالب
~~أجزائها الجزء الناري فإنها أقبل لها من التي غالب أجزائها الجزء الأرضي
~~وقوله تعالى من نار باعتبار الغالب كقوله تعالى خلقكم من تراب ومساق الآية
~~الكريمة كما هو للدلالة على كمال قدرة الله تعالى وبيان بدء خلق الثقلين
~~فهو للتنبيه على المقدمة الثانية التي يتوقف عليها إمكان الحشر وهو قبول
~~المواد للجمع والإحياء (وإذ قال ربك) نصب بإضمار اذكر وتذكير الوقت لما مر
~~مرارا من أنه أدخل في تذكير ما وقع فيه من الحوادث وفي التعرض لوصف
~~الربوبية المنبئة عن تبليغ الشيء إلى كماله اللائق به شيئا فشيئا مع
~~الإضافة إلى ضميره عليه الصلاة والسلام إشعارا بعلة الحكم وتشريف له عليه
~~الصلاة والسلام أي اذكر وقت قوله تعالى (للملائكة إني خالق) فيما سيأتي
~~وفيه ما ليس في صيغة المضارع من الدلالة على أنه تعالى فاعل له البتة من
~~غير صارف يثنيه ولا عاطف يلويه (بشرا) أي إنسانا قيل ليس هذا عين العبارة
~~الجارية وقت الخطاب بل الظاهر أن يكون قد قيل لهم إني خالق خلقا من صفته
~~كيت وكيت ولكن اقتصر عند الحكاية على الاسم وقيل جسما كثيفا يلاقي ويباشر
~~وقيل خلقا بادي البشر بلا صوف ولا شعرة (من صلصال) متعلق بخالق أو بمحذوف
~~وقع صفة لمفعوله أي بشرا كائنا من صلصال كائن (من حمأ مسنون) تقدم تفسيره
~~ولا ينافي هذا ما في قوله تعالى في سورة ص من قوله بشرا من طين فإن عدم
~~التعرض عند الحكاية لوصف الطين من التغير والأسود ولما ورد عليه من آثار
~~التكوين لا يستلزم عدم التعرض ms1825 لذلك عند وقوع المحكي غايته أنه لم يتعرض له
~~هناك اكتفاء بما شرح ههنا (فإذا سويته) أي صورته بالصورة الإنسانية والخلقة
~~البشرية أو سويت أجزاء بدنه بتعديل طبائعه (ونفخت فيه من روحي) النفخ إجراء
~~الريح إلى تجويف جسم صالح لإمساكها والامتلاء بها وليس ثمة نفخ ولا منفوخ
~~وإنما هو تمثيل لإفاضة ما به الحياة بالفعل على المادة القابلة لها أي فإذا
~~كملت استعداده وأفضت عليه ما يحيا به من الروح التي هي من أمري PageV05P074
# (فقعوا له) من وقع يقع وفيه دليل على أن ليس المأمور به مجرد الانحناء
~~كما قيل أي أسقطوا له (ساجدين) تحية له وتعظيما أو اسجدوا لله تعالى على
~~أنه عليه الصلاة والسلام بمنزلة القبلة حيث ظهر فيه تعاجيب آثار قدرته
~~تعالى وحكمته كقول حسان رضي الله تعالى عنه * أليس أول من صلى قبلتكم *
~~وأعلم الناس بالقرآن والسنن * (فسجد الملائكة) أي فخلقه فسواه فنفخ فيه
~~الروح فسجد الملائكة (كلهم) بحيث لم يشذ منهم أحد (أجمعون) بحيث لم يتأخر
~~في ذلك أحد منهم عن أحد ولا اختصاص لإفادة هذا المعنى بالحالية بل يفيده
~~التأكيد أيضا فإن الاشتقاق الواضح يرشد إلى أن فيه معنى الجمع والمعية بحسب
~~الوضع والأصل في الخطاب التنزيل على أكمل أحوال الشيء ولا ريب في أن السجود
~~معا أكمل أصناف السجود لكن شاع استعماله تأكيدا وأقيم مقام كل من إفادة
~~معنى الإحاطة من غير نظر إلى الكمال فإذا فهمت الإحاطة من لفظ آخر لم يكن
~~بد من مراعاة الأصل صونا للكلام عن الإلغاء وقيل أكد بتأكيدين مبالغة في
~~التعميم هذا وأما أن سجودهم هذا هل ترتب على ما حكى من الأمر التعليقي كما
~~تقتضيه هذه الآية الكريمة والتي في سورة ص أو على الأمر التنجيزى كما
~~يستدعيه ما في غيرهما فقد خرجنا بفضل الله عز وجل عن عهدة تحقيقه في تفسير
~~سورة البقرة (إلا إبليس) استثناء متصل إما لأنه كان جنيا مفردا مغمورا
~~بألوف من الملائكة فعد منهم تغليبا وإما لأن من الملائكة جنسا يتوالدون ms1826 وهو
~~منهم وقوله تعالى (أبى أن يكون من الساجدين) استئناف مبين لكيفية عدم
~~السجود المفهوم من الاستثناء فإن مطلق عدم السجود قد يكون مع التردد وبه
~~علم أنه مع الإباء والاستكبار أو منقطع فيتصل به ما بعده أي لكن إبليس أبى
~~أن يكون معهم وفيه دلالة على كمال ركاكة رأيه حيث أدمج في معصية واحدة ثلاث
~~معاص مخالفة الأمر والاستكبار مع تحقير آدم عليه الصلاة والسلام ومفارقة
~~الجماعة والإباء عن الإنتظام في سلك أولئك المقربين الكرام (قال) استئناف
~~مبنى على سؤال من قال فماذا قال الله تعالى عند ذلك فقيل قال (يا إبليس
~~مالك) أي أي سبب لا أي غرض لك كما قيل لقوله تعالى ما منعك (ألا تكون) في
~~أو لا تكون (مع الساجدين) لآدم مع أنهم هم ومنزلتهم في الشرف منزلتهم وما
~~كان التوبيخ عند وقوعه لمجرد تخلفه عنهم بل لكل من المعاصي الثلاث المذكورة
~~قال تعالى في سورة الأعراف قال ما منعك أن لا تسجد إذ أمرتك وفي سورة ص قال
~~يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ولكن اقتصر عند الحكاية في كل موطن
~~على ما ذكر فيه اجتزاء بما ذكر في موطن آخر وإشعارا بأن كل واحدة من تلك
~~المعاصي الثلاث كافية في التوبيخ وإظهار بطلان ما ارتكبه وقد تركت حكاية
~~التوبيخ رأسا في سورة البقرة وسورة بني إسرائيل وسورة الكهف وسورة طه
~~PageV05P075
# (قال) أي إبليس وهو أيضا استئناف مبنى على السؤال الذي ينساق إليه الكلام
~~(لم أكن لأسجد) اللام لتأكيد النفي أي ينافي حالي ولا يستقيم مني لأني
~~مخلوق من أشرف العناصر وأعلاها أن أسجد (لبشر) أي جسم كثيف (خلقته من صلصال
~~من حمأ مسنون) اقتصر ههنا على الإشارة الإجمالية إلى ادعاء الخيرية وشرف
~~المادة اكتفاء بما صرح به حين قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين
~~ولم يكتف اللعين بمجرد ذكر كونه عليه الصلاة والسلام من التراب الذي هو أخس
~~العناصر وأسفلها بل تعرض لكونه مخلوقا منه في ms1827 أخس أحواله من كونه طينا
~~متغيرا وقد اكتفى في سورة الأعراف وسورة ص بما حكى عنه ههنا فاقتصر على
~~حكاية تعرضه لخلقه عليه الصلاة والسلام من طين وكذا في سورة بني إسرائيل
~~حيث قيل أأسجد لمن خلقت طينا وفي جوابه دليل على أن قوله تعالى مالك ليس
~~استفسار عن الغرض بل هو استفسار عن السبب وفي عدوله عن تطبيق جوابه على
~~السؤال روم للتفصي عن المناقشة وأني له ذلك كأنه قال لم أمتنع عن امتثال
~~الامر ولا عن الانتظام في سلك الملائكة بل عما لا يليق بشأني من الخضوع
~~للمفضول ولقد جرى خذله الله تعالى على سنن قياس عقيم وزل عنه أن ما يدور
~~عليه فلك الفضل والكمال هو التحلي بالمعارف الربانية والتخلي عن الملكات
~~الردية التي أقبحها الكبر والاستعصاء على أمر رب العالمين جلا جلاله (قال
~~فأخرج منها) أي من زمرة الملائكة المعززين لا من السماء فإن وسوسته لآدم
~~عليه الصلاة والسلام في الجنة إنما كانت بعد هذا الطرد وقوله تعالى فاهبط
~~منها ليس نصافي ذلك فإن الخروج من بين الملأ الأعلى هبوط وأي هبوط أو من
~~الجنة على أن وسوسته كانت بطريق النداء من بابها كما روى عن الحسن البصري
~~أو بطريق المشافهة بعد أن احتال في دخولها وتوسل إليه بالحية كما روى عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ولا ينافي هذا طرده على رؤوس الأشهاد لما
~~يقتضيه من الحكم البالغة (فإنك رجيم) مطرود من كل خير وكرامة فإن من يطرد
~~يرجم بالحجارة أو شيطان يرجم بالشهب وهو وعيد يتضمن الجواب عن شبهته فإن من
~~عارض النص بالقياس فهو رجيم ملعون (وأن عليك اللعنة) الإبعاد عن الرحمة
~~وحيث كان ذلك من جهة الله سبحانه وإن كان جاريا على السنة العباد قيل في
~~سورة ص وإن عليك لعنتي (إلى يوم الدين) إلى يوم الجزاء والعقوبة وفيه
~~إشعارا بتأخير عقابه وجزائه إليه وأن اللعنة مع كمال فظاعتها ليست جزاء
~~لفعله وإنما يتحقق ذلك يومئذ وفيه من التهويل مالا يوصف ms1828 وجعل ذلك أقصى أمد
~~اللعنة ليس لأنها تنقطع هنالك بل لأنه عند ذلك يعذب بما ينسى به اللعنة من
~~أفانين العذاب فتصير هي كالزائل وقيل إنما حدت به لأنه ابعد غاية يضربها
~~الناس كقوله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض وحيث أمكن كون
~~تأخير العقوبة مع الموت PageV05P076
# كسائر من أخرت عقوباتهم إلى الآخرة من الكفرة طلب اللعين تأخير موته كما
~~حكى عنه بقوله تعالى (قال ربي فأنظرني) أي أمهلني وأخرني ولا تمتنى والفاء
~~متعلق بمحذوف ينسحب عليه الكلام أي إذ جعلتني رجيما فأمهلني (إلى يوم
~~يبعثون) أي أدم وذريته للجزاء بعد فنائهم وأراد بذلك أن يجد فسحة لإغوائهم
~~ويأخذ منهم ثأره وينجو من الموت لاستحالته بعد يوم البعث (قال فإنك من
~~المنظرين) ورود الجواب بالجملة الأسمية مع التعرض لشمول ما سأله لآخرين على
~~وجه يؤذن بكون السائل تبعا لهم في ذلك دليل على أنه إخبار بالإنظار المقدر
~~لهم أزلالا إنشاء فإنظار خاص به وقع إجابة لدعائه أي إنك من جملة الذين
~~أخرت آجالهم أزلا حسبما تقتضيه حكمة التكوين فالفاء ليست لربط نفس الإنظار
~~بالاستنظار بل لربط الإخبار المذكور به كما في قوله * فإن ترحم فأنت لذاك
~~أهل * فإنه لا إمكان لجعل الفاء فيه لربط ما فيه تعالى من الأهلية القديمة
~~للرحمة بوقوع الرحمة الحادثة بل هي لربط الإخبار بتلك الأهلية للرحمة
~~بوقوعها وأن استنظاره كان طلبا لتأخير الموت إذ به يتحقق كونه من جملتهم لا
~~لتأخير العقوبة كما قيل ونظمه في ذلك في سلك من أخرت عقوبتهم إلى الآخرة في
~~علم الله تعالى ممن سبق من الجن ولحق من الثقلين لا يلائم مقام الاستنظار
~~مع الحياة ولأن ذلك التأخير معلوم من إضافة اليوم إلى الدين مع إضافته في
~~السؤال إلى البعث كما عرفته وفي سورة الأعراف قال أنظرني إلى يوم يبعثون
~~قال إنك من المنظرين يترك التوقيت والنداء والفاء في الاستنظار والإنظار
~~تعويلا على ما ذكر ههنا وفي سورة ص فإن إيراد كلام واحد على أساليب متعددة
~~غير عزيز ms1829 في الكتاب العزيز وأما أن كل أسلوب من أساليب النظم الكريم لا بد
~~أن يكون له مقام يقتضيه مغاير لمقام غيره وأن ما حكى من اللعين إنما صدر
~~عنه مرة وكذا جوابه لم يقع إلا دفعة فمقام المحاورة إن اقتضى أحد الأساليب
~~المذكورة فهو المطابق لمقتضى الحال والبالغ إلى طبقة الإعجاز وما عداه قاصر
~~عن رتبة البلاغة فضلا عن الارتقاء إلى معالم الإعجاز فقد مر تحقيقه بتوفيق
~~الله تعالى في سورة الأعراف (إلى يوم الوقت المعلوم) وهو وقت النفخة الأولى
~~التي علم أنه يصعق عندها من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله
~~تعالى ويجوز أن يكون المراد بالأيام واحدا والاختلاف في العبارات لاختلاف
~~الاعتبارات فالتعبير بيوم البعث لأن غرض اللعين به يتحقق وبيوم الدين لما
~~ذكر من الجزاء بيوم الوقت المعلوم لما ذكر أو لاستئثاره تعالى بعلمه فلعل
~~كلا من هلاك الخلق جميعا وبعثهم وجزائهم في يوم واحد يموت اللعين في أوله
~~ويبعث في أواسطه ويعاقب في بقيته يروى أن بين موته وبعثه أربعين سنة من سنى
~~الدنيا مقدار ما بين النفختين ونقل عن الأحنف بن قيس رحمه الله تعالى أنه
~~قال قدمت المدينة أريد أمير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه فإذا أنا
~~بحلقة عظيمة وكعب الأحبار فيها يحدث PageV05P077
# الناس وهو يقول لما حضر آدم عليه الصلاة والسلام الوفاة قال يا رب سيشمت
~~بي عدوي إبليس إذا رآني ميتا وهو منظر إلى يوم القيامة فأجيب أن يا آدم إنك
~~سترد إلى الجنة ويؤخر اللعين إلى النظرة ليذوق ألم الموت بعدد الأولين
~~والآخرين ثم قال لملك الموت صف كيف تذيقه الموت فلما وصفه قال يا رب حسبي
~~فضج الناس وقالوا يا ابا إسحق كيف ذلك فأبى فألحوا فقال يقول الله سبحانه
~~لملك الموت عقيب النفخة الأولى قد جعلت فيك قوة أهل السماوات السبع وأهل
~~الأرضين السبع وإني ألبستك اليوم أثواب السخط والعضب كلها فانزل بغضبي
~~وسطوتي على رجيمي إبليس فأذقته الموت واحمل عليه فيه مرارة الأولين
~~والآخرين ms1830 من الثقلين اضعافا مضاعفة وليكن معك من الزبانية سبعون ألفا قد
~~امتلأوا غيظا وغضبا وليكن مع كل منهم سلسلة من سلاسل جهنم وغل من أغلالها
~~وانزع روحه المنتن بسبعين ألف كلاب من كلاليبها وناد مالكا ليفتح أبواب
~~النيران فينزل ملك الموت بصورة لو نظر إليها أهل السماوات والأرضين لماتوا
~~بغتة من هولها فينتهي إلى إبليس فيقول قف لي يا خبيث لأذيقنك الموت كم من
~~عمر أدركت وقرون أضللت وهذه هو الوقت المعلوم قال فيهرب اللعين إلى المشرق
~~فإذا هو بملك الموت بين عينيه فيهرب إلى المغرب فإذا هو به بين عينيه فيغوص
~~البحار فتنز منه البحار فلا تقبله فلا يزال يهرب في الأرض ولا محيص له ولا
~~ملاذ ثم يقوم في وسط الدنيا عند قبر آدم ويتمرغ في التراب من المشرق إلى
~~المغرب ومن المغرب إلى المشرق حتى إذا كان في الموضع الذي أهبط فيه آدم
~~عليه الصلاة والسلام وقد نصبت له الزبانية الكلاليب وصارت الأرض كالجمرة
~~احتوشته الزبانية وطعنوه بالكلاليب ويبقى في النزع والعذاب إلى حيث يشاء
~~الله تعالى ويقال لآدم وحواء اطلعا اليوم إلى عدو كما كيف يذوق الموت
~~فيطلعان فينظران إلى ما هو فيه من شدة العذاب فيقولان ربنا أتممت علينا
~~نعمتك (قال رب بما أغويتني) الباء للقسم وما مصدرية والجواب (لأزينن لهم)
~~أي أقسم بإغوائك إياي لأزينن لهم المعاصي (في الأرض) أي في الدنيا التي هي
~~دار الغرور كقوله تعالى أخلد إلى الأرض وإقسامه بعزة الله المفسرة بسلطانه
~~وقهره لا ينافي إقسامه بهذا فإنه فرع من فروعها وأثر من آثارها فلعله أقسم
~~بهما جميعا فحكى تارة فسمه بهذا وأخرى بذاك أو للسببية وقوله لأزينن جواب
~~قسم محذوف والمعنى بسبب تسببك لإغوائي أقسم لأفعلن بهم مثل ما فعلت بي من
~~التسبب لإغوائهم بتزيين المعاصي وتسويل الأباطيل والمعتزلة أولوا الإغواء
~~بالنسبة إلى الغي أو التسبب له بأمره إياه بالسجود لآدم عليه الصلاة
~~والسلام واعتذروا عن إمهال الله تعالى وتسليطه له على إغواء بني آدم بأنه
~~تعالى قد علم ms1831 منه وممن تبعه أنهم يموتون على الكفر ويصيرون إلى النار أمهل
~~أم لم يمهل وأن في إمهاله تعريضا لمن خالفه لاستحقاق مزيد الثواب
~~(ولأغوينهم أجمعين) لأحملنهم على الغواية (إلا عبادك منهم المخلصين) الذين
~~أخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من الشوائب PageV05P078
# فلا يعمل فيهم كيدي وقرئ بكسر اللام أي الذين أخلصوا نفوسهم لله تعالى
~~(قال هذا صراط) أي حق (على) أن أراعيه (مستقيم) لا عوج فيه والإشارة إلى ما
~~تضمنه الاستثناء وهو تخلص المخلصين من إغوائه أو الإخلاص على معنى أنه طريق
~~يؤدى إلى الوصول إلى من غير اعوجاج وضلال والأظهر أن ذلك لما وقع في عبارة
~~إبليس حيث قال لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن
~~خلفهم الآية وقرئ على من علو الشرف (إن عبادي) وهم المشار إليهم بالمخلصين
~~(ليس عليك سلطان) تسلط وتصرف بالإغواء (إلا من اتبعك من الغاوين) وفيه مع
~~كونه تحقيقا لما قاله اللعين تفخيم لشأن المخلصين وبيان لمنزلتهم ولانقطاع
~~مخالب الإغواء عنهم وأن إغواءه للغاوين ليس بطريق السلطان بل بطريق اتباعهم
~~له بسوء اختيارهم (وإن جهنم لموعدهم) أي موعد المتبعين أو الغاوين والأول
~~أنسب وأدخل في الزجر عن اتباعه وفيه دلالة على أن جهنم مكان الوعد وأن
~~الموعود مما لا يوصف في الفظاعة (أجمعين) تأكيد للضمير أو حال والعامل فيه
~~الموعد إن جعل مصدرا على تقدير المضاف أو معنى الإضافة إن جعل اسم مكان
~~(لها سبعة أبواب) يدخلونها لكثرتهم أو سبع طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم في
~~الغواية والمتابعة وهي جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم
~~ثم الهاوية (لكل باب منهم) من الأتباع أو الغواة (جزء مقسوم) حزب معين مفرز
~~من غيره حسبما يقتضيه استعداده فأعلاها للموحدين والثانية لليهود والثالثة
~~للنصارى والرابعة للصابئين والخامسة للمجوس والسادسة للمشركين والسابعة
~~للمنافقين وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إن جهنم لمن ادعى الربوبية
~~ولظى لعبدة النار والحطمة لعبدة الأصنام وسقر لليهود والسعير للنصارى
~~والجحيم للصابئين والهاوية للموحدين ولعل حصرها في السبع لانحصار المهلكات ms1832
~~في المحسوسات بالحواس الخمس ومقتضيات القوة الشهوية والغضبية وقرئ بضم
~~الزاي وبحذف الهمزة وإلقاء حركتها إلى ما قبلها مع تشديدها في الوقف والوصل
~~ومنهم حال من جزء أو من ضميره في الظرف لا في مقسوم لأن الصفة لا تعمل فيما
~~تقدم موصوفها (إن المتقين) من اتباعه في الكفر والفواحش فإن غيرها مكفر (في
~~جنات وعيون) أي مستقرون فيها خالدين لكل واحد منهم جنة وعين منهما كقوله
~~تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان وقرئ بكسر العين حيث وقع في القرآن العظيم
~~PageV05P079
# (ادخلوها) على إرادة القول أمرا من الله تعالى لهم بالدخول وقرئ أدخلوها
~~أمرا منه تعالى للملائكة بإدخالهم وقرأ الحسن أدخلوها مبنيا للمفعول على
~~صيغة الماضي من الإدخال (بسلام) ملتبسين بسلام أي سالمين أو مسلما عليكم
~~(آمنين) من الآفات والزوال (ونزعنا ما في صدورهم من غل) أي حقد كان في
~~الدنيا وعن علي رضي الله تعالى عنه أرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير
~~منهم رضوان الله تعالى عليهم أجمعين (إخوانا) حال من الضمير في قوله تعالى
~~في جنات أو من فاعل ادخلوها أو من الضمير في آمنين أو الضمير المضاف إليه
~~والعامل فيه معنى الإضافة وكذلك قوله تعالى (على سرر متقابلين) ويجوز
~~كونهما صفتين لإخوانا أو حالين من ضميره لأنه بمعنى متصافين وكون الثاني
~~حالا من المستكن في الأول وعن مجاهد تدور بهم الأسرة حيثما داروا فهم
~~متقابلون في جميع أحوالهم (لا يمسهم فيها نصب) أي تعب بأن لا يكون لهم فيها
~~ما يوجبه من الكد في تحصيل مالا بد لهم منه لحصول كل ما يريدونه من غير
~~مزاولة عمل أصلا أو بأن لا يعتريهم ذلك وإن باشروا الحركات العنيفة لكمال
~~قوتهم وهو استئناف أو حال بعد حال أو حال من الضمير في متقابلين (وما هم
~~منها بمخرجين) أبد الآباد لأن تمام النعمة بالخلود (نبىء عبادي) وهم الذين
~~عبر عنهم بالمتقين (أني أنا الغفور الرحيم) (وأن عذاب هو العذاب الأليم)
~~فذلكة لما سلف من الوعد والوعيد وتقرير له وفي ذكر ms1833 المغفرة إشعارا بأن ليس
~~المراد بالمتقين من يتقي جميع الذنوب كبيرها وصغيرها وفي وصف ذاته تعالى
~~بها وبالرحمة على وجه القصر دون التعذيب إيذان بأنهما مما يقتضيهما الذات
~~وأن العذاب إنما يتحقق بما يوجبه من خارج (ونبئهم) عطف على نبيء عبادي
~~والمقصود اعتبارهم بما جرى على إبراهيم عليه الصلاة والسلام مع أهله من
~~البشرى في تضاعيف الخوف وبما حل بقوم لوط من العذاب ونجاته عليه الصلاة
~~والسلام مع أهله التابعين له في ضمن الخوف وتنبيههم بحلول انتقامه تعالى من
~~المجرمين وعلمهم بأن عذاب الله هو العذاب الأليم (عن ضيف إبراهيم) عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أنهم جبريل عليه الصلاة والسلام وملكان معه وقال
~~محمد بن كعب وسبعة معه وقيل جبريل وميكائيل وإسرافيل عليهم الصلاة والسلام
~~وقال الضحاك كانوا تسعة وعن السدى كانوا أحد PageV05P080
# عشر على صور الغلمان الوضاء وجوههم وعن مقاتل أنهم كانوا اثني عشر ملكا
~~وإنما لم يتعرض لعنوان رسالتهم لأنهم لم يكونوا مرسلين إلى إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام بل إلى قوم لوط حسبما يأتي ذكره (إذ دخلوا عليه) نصب بفعل
~~مضمر معطوف على نبيء أي واذكر وقت دخولهم عليه أو خبر مقدر مضاف إلى ضيف أي
~~خبر ضيف إبراهيم حين دخولهم عليه أو بنفس ضيف على أنه مصدر في الأصل
~~(فقالوا) عند ذلك (سلاما) أي نسلم سلاما أو سلمنا أو سلمت سلاما (قال إنا
~~منكم وجلون) أي خائفون فإن الوجل اضطراب النفس لتوقع مكروه قاله عليه
~~الصلاة والسلام حين امتنعوا من أكل ما قربه إليهم من العجل الحنيذ لما أن
~~المعتاد عندهم أنه إذا نزل بهم ضيف فلم يأكل من طعامهم ظنوا أنه لم يجيء
~~بخير لا عند ابتداء دخولهم لقوله تعالى فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم
~~وأوجس منهم خيفة فلا مجال لكون خوفه عليه الصلاة والسلام بسبب دخولهم بغير
~~إذن ولا بغير وقت إذ لو كان كذلك لأجابوا حينئذ بما أجابوا حينئذ به ولم
~~يتصد عليه الصلاة والسلام لتقريب الطعام إليهم وإنما لم ms1834 يذكر ههنا اكتفاء
~~بما بين في غير هذا الموضع ألا يرى إلى أنه لم يذكر ههنا رده عليه الصلاة
~~والسلام لسلامهم (قالوا لا توجل) لا تخف وقرئ لا تأجل ولا توجل من أوجله أي
~~أخافه ولا تواجل من واجله بمعنى أوجله (إنا نبشرك) استئناف لتعليل النهي عن
~~الوجل فإن المبشر به لا يكاد يحوم حول ساحته خوف ولا حزن كيف لا وهو بشارة
~~ببقائه وبقاء أهله في عافية وسلامة زمانا طويلا (بغلام) هو إسحق عليه
~~الصلاة والسلام لقوله تعالى فبشرناها بإسحق ولم يتعرض ههنا لبشارة يعقوب
~~عليه الصلاة والسلام اكتفاء بما ذكر في سورة هود (عليم) إذا بلغ وفي موضع
~~آخر بغلام حليم (قال أبشرتموني) بذلك (على أن مسني الكبر) وأثر في تعجب
~~عليه الصلاة والسلام من بشارتهم بالولد في حالة مباينة للولادة وزاد في ذلك
~~فقال (فبم تبشرون) أي بأي أعجوبة تبشرونني فإن البشارة بما لا يتصور وقوعه
~~عادة بشارة بغير شيء أو بأي طريقة تبشرونني وقرئ بتشديد النون المكسورة على
~~إدغام نون الجمع في نون الوقاية (قالوا بشرناك بالحق) أي بما يكون لا محالة
~~أو باليقين الذي لا لبس فيه أو بطريقة هي حق وهو أمر الله تعالى وقوله (فلا
~~تكن من القانطين) من الآيسين من ذلك فإن الله قادر على أن يخلق بشرا بغير
~~أبوين فكيف من شيخ فإن وعجوز عاقر وقرئ من القنطين وكان مقصده عليه الصلاة
~~والسلام استعظام نعمته تعالى في ضمن التعجب العادي المبني على سنة الله
~~PageV05P081
# تعالى المسلوكة فيما بين عبادة لا استبعاد ذلك بالنسبة إلى قدرته سبحانه
~~كما ينبئ عنه قول الملائكة فلا تكن من القانطين دون أن يقولوا من الممترين
~~أو نحوه (قال ومن يقنط) استفهام إنكاري أي لا يقنط (من رحمة ربه إلا
~~الضالون) المخطئون طريق المعرفة والصواب فلا يعرفون سعة رحمته وكمال علمه
~~وقدرته كما قال يعقوب عليه الصلاة والسلام لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون ومراده نفي القنوط عن نفسه على أبلغ وجه أي ليس بي ms1835 قنوط من رحمته
~~تعالى وإنما الذي أقول لبيان منافاة حالي لفيضان تلك النعمة الجليلة على
~~وفي التعرض لوصف الربوبية والرحمة مالا يخفى من الجزالة وقرئ بضم النون
~~وبكسرها من قنط بالفتح ولم تكن هذه المفاوضة من الملائكة مع إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام خاصة بل مع سارة أيضا حسبما شرح في سورة هود ولم يذكر ذلك
~~ههنا اكتفاء بما ذكر هناك كما أنه لم يذكر هذه هناك اكتفاء بما ذكر ههنا
~~(قال) أي إبراهيم عليه الصلاة والسلام وتوسيطه بين قوله السابق وبين قوله
~~(فما خطبكم) أي أمركم وشأنكم الخطير الذي لأجله أرسلتم سوى البشارة (أيها
~~المرسلون) صريح في أن بينهما مقالة مطوية لهم أشير به إلى مكانها كما في
~~قوله تعالى قال أأسجد لمن خلقت طينا قال أرأيتك هذا الذي كرمت على الآية
~~فإن قوله الأخير ليس موصولا بقوله الأول بل هو مبني على قوله تعالى فأخرج
~~منها فإنك رجيم فإن توسيط قال بين قوليه للإيذان بعدم اتصال الثاني بالأول
~~وعدم ابتنائه عليه بل غيره ثم خطابه لهم عليهم الصلاة والسلام بعنوان
~~الرسالة بعد ما كان خطابه السابق مجردا عن ذلك مع تصديره بالفاء دليل على
~~أن مقالتهم المطوية كانت متضمنة لبيان أن مجيئهم ليس لمجرد البشارة بل لهم
~~شأن آخر لأجله أرسلوا فكأنه قال عليه الصلاة والسلام إن لم يكن شأنكم مجرد
~~البشارة فماذا هو فلا حاجة إلى الالتجاء إلى أن علمه عليه الصلاة والسلام
~~بأن كل المقصود ليس البشارة بسبب أنهم كانوا ذوى عدد والبشارة لا تحتاج إلى
~~عدد وذلك اكتفى بالواحد في زكريا عليه الصلاة والسلام ومريم ولا إلى أنهم
~~بشروه في تضاعيف الحال لإزالة الوجل ولو كانت تمام المقصود لابتدءوا بها
~~فتأمل (قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين) هم قوم لوط لكن وصفوا بالإجرام
~~وجىء بهم بطريق التنكير ذما لهم واستهانة بهم (إلا آل لوط) استثناء متصل من
~~الضمير في مجرمين أي إلى قوم أجرموا جميعا إلا آل لوط فالقوم والإرسال
~~شاملان للمجرمين وغيرهم والمعنى إنا أرسلنا ms1836 إلى قوم أجرم كلهم إلا آل لوط
~~لنهلك الأولين وننجى الآخرين ويدل عليه قوله تعالى (إنا لمنجوهم) أي لوطا
~~وآله (أجمعين) أي مما يصيب القوم فإنه PageV05P082
# استئناف للإخبار بنجاتهم لعدم إجرامهم أو لبيان ما فهم من الاستثناء من
~~مطلق عدم شمول العذاب لهم فإن ذلك قد يكون يكون حالهم بين بين أو لتعليله
~~فإن من تعلق بهم التنجية يمنجى من شمول العذاب أو منقطع من قوم وقوله تعالى
~~إنا لمنجوهم متصل بآل لوط جار مجرى خير لكن وعلى هذا فقوله تعالى (إلا
~~امرأته) استثناء من آل لوط أو من ضميرهم وعلى الأول من الضمير خاصة لاختلاف
~~الحكمين اللهم إلا أن يجعل إنا لمنجوهم اعتراضا وقرئ بالتخفيف (قدرنا إنا
~~لمن الغابرين) الباقين مع الكفرة لتهلك معهم وقرئ قدرنا بالتخفيف وإنما علق
~~فعل التقدير مع اختصاص ذلك بأفعال القلوب لتضمنه معنى العلم ويجوز حمله على
~~معنى قلنا لأنه بمعنى القضاء قول وأصله جعل الشيء على مقدار غيره وإسنادهم
~~له إلى أنفسهم وهو فعل الله سبحانه لما لهم من الزلفى والاختصاص (فلما جاء
~~آل لوط المرسلون) شروع في بيان كيفية إهلاك المجرمين وتنجية آل لوط حسبما
~~أجمل في الاستثناء ثم فصل في التعليل نوع تفصيل ووضع المظهر موضع المضمر
~~للإيذان بأن مجيئهم لتحقيق ما أرسلوا به من الإهلاك والتنجية وليس المراد
~~به ابتداء مجيئهم بل مطلق كينونتهم عند آل لوط فإن ما حكى عنه عليه الصلاة
~~والسلام بقوله تعالى (قال إنكم قوم منكرون) إنما قاله عليه الصلاة والسلام
~~بعدا للتيا والتي حين ضاقت عليه الحيل وعيت به العلل لما لم يشاهد من
~~المرسلين عند مقاساته الشدائد ومعاناته المكايد من قومه الذين يريدون بهم
~~ما يريدون ما هو المعهود والمعتاد من الإعانة والإمداد فيما يأتي ويذر عند
~~تجشمه في تخليصهم إنكارا لخذلانهم له وترك نصرته في مثل تلك المضايقة
~~المعترية له بسببهم حيث لم يكونوا مباشرين معه لأسباب المدافعة والممانعة
~~حتى ألجأته إلى أن قال لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى ركن ms1837 شديد حسبما فصل في
~~سورة هود لا أنه قاله عند ابتداء ورودهم له خوفا أن يطرقوه بشر كما قيل كيف
~~لا وهم بجوابهم المحكي بقوله تعالى (قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون)
~~أي بالعذاب الذي كنت تتوعدهم به فيمترون فيه ويكذبونك قد قشروا العصا
~~وبينوا له عليه الصلاة والسلام جلية الأمر فأنى يمكن أن يعتريه بعد ذلك
~~المساءة وضيق الذرع وليست كلمة بل إضرابا عن موجب الخوف المذكور على معنى
~~ما جئناك بما تنكرنا لأجله بل بما يسرك وتقر به عينيك بل هي إضراب عما فهمه
~~عليه الصلاة والسلام من ترك النصرة له والمعنى ما خذلناك وما خلينا بينك
~~وبينهم بل جئناك بما يدمرهم من العذاب الذي كانوا يكذبونك حين كنت تتوعدهم
~~به ولعل تقديم هذه المقاولة على ما جرى بينه وبين أهل المدينة من المجادلة
~~للمسارعة إلى ذكر بشارة لوط عليه الصلاة والسلام بإهلاك PageV05P083
# قومه وتنجية آله عقيب ذكر بشارة إبراهيم عليه الصلاة والسلام بهما وحيث
~~كان مستدعيا لبيان كيفية النجاة وترتيب مباديها أشير إلى ذلك إجمالا ثم ذكر
~~ما فعل القوم وما فعل بهم ولم يبال بتغيير الترتيب الوقوعي ثقة بمراعاته في
~~مواقع أخر ونسبة المجىء بالعذاب إليه عليه الصلاة والسلام مع أنه نازل
~~بالقوم بطريق تفويض أمره إليه لا بطريق نزوله عليه كأنهم جاءوه وفوضوا أمره
~~إليه ليرسله عليهم حسبما كان يتوعدهم به (وأتيناك بالحق) أي باليقين الذي
~~لا مجال فيه للإمتراء والشك وهو عذابهم عبر عنه بذلك تنصيصا على نفي
~~الإمتراء عنه أو المراد بالحق الإخبار بمجىء العذاب المذكور وقوله تعالى
~~(وإنا لصادقون) تأكيد له أي أتيناك فيما قلنا بالخبر الحق أي المطابق
~~للواقع وإنا لصادقون في ذلك الخبر أو في كل كلام فيكون كالدليل على صدقهم
~~فيه وعلى الأول تأكيد إثر تأكيد وقوله تعالى (فأسر بأهلك) شروع في ترتيب
~~مبادئ النجاة أي إذهب بهم في الليل وقرئ بالوصل وكلاهما من السرى وهو السير
~~في الليل وقرئ فسر من السير (بقطع من الليل) بطائفة منه ms1838 أو من آخرة قال *
~~افتحي الباب وانظري في النجوم * كم علينا من قطع ليل بهيم * وقيل هو بعد ما
~~مضى منه شيء صالح (واتبع أدبارهم) وكن على أثرهم تذودهم وتسرع بهم وتطلع
~~على أحوالهم ولعل إيثار الاتباع على السوق مع أنه المقصود بالأمر للمبالغة
~~في ذلك إذ السوق ربما يكون بالتقدم على بعض مع التأخر عن بعض ويلزمه عادة
~~الغفلة عن حال المتأخر والالتفات المنهي عنه بقوله تعالى (ولا يلتفت منكم)
~~أي منك ومنهم (أحد) فيرى ما وراءه من الهول فلا يطيقه أو يصيبه ما أصابهم
~~أو ولا ينصرف منكم أحد ولا يتخلف لغرض فيصيبه العذاب وقيل نهوا عن ذلك
~~ليوطنوا أنفسهم على المهاجرة أو هو نهي عن ربط القلب بما خلفوه أو هو
~~للإسراع في السير فإن الملتفت قلما يخلو عن أدنى وقفه وعدم ذكر استثناء
~~المرأة من الإسراء والالتفات لا يستدعي عدم وقوعه فإن ذلك لما عرفت مرارا
~~للاكتفاء بما ذكر في مواضع أخر (وامضوا حيث تؤمرون) إلى حيث أمركم الله
~~تعالى بالمضي إليه وهو الشام أو مصر وحذف الصلتين على الاتساع المشهور
~~وإيثار المضي إلى ما ذكر على الوصول إليه واللحوق به للإيذان بأهمية النجاة
~~ولمراعاة المناسبة بينه وبين ما سلف من الغابرين (وقضينا) أي أوحينا (إليه)
~~مقضيا ولذلك عدى بإلى (ذلك الأمر) مبهم يفسره (أن دابر هؤلاء مقطوع) على
~~أنه بدل منه وإيثار اسم الإشارة على الضمير للدلالة على اتصافهم بصفاتهم
~~القبيحة التي هي مدار ثبوت الحكم أي دابر هؤلاء المجرمين وإيراد صيغة
~~المفعول بدل صيغة المضارع لكونها أدخل في الدلالة على الوقوع وفي لفظ
~~القضاء والتعبير عن العذاب بالأمر والإشارة PageV05P084
# إليه بذلك وتأخيره عن الجار والمجرور وإبهامه أولا ثم تفسيره ثانيا من
~~الدلالة على فخامة الأمر وفظاعته مالا يخفى وقرئ بالكسر على الاستئناف
~~والمعنى أنهم يستأصلون عن آخرهم حتى لا يبقى منهم أحد (مصبحين) داخلين في
~~الصبح وهو حال من هؤلاء أو من الضمير وفي مقطوع وجمعه للحمل على المعنى فإن
~~دابر هؤلاء بمعنى مدبرى ms1839 هؤلاء (وجاء أهل المدينة) شروع في حكاية ما صدر عن
~~القوم عند وقوفهم على مكان الأضياف من الفعل والقول وما ترتب عليه معد ما
~~أشير إلى ذلك إجمالا حسبما نبه عليه أي جاء أهل سدوم منزل لوط عليه الصلاة
~~والسلام (يستبشرون) أي مستبشرين بأضيافه عليه الصلاة والسلام طمعا فيهم
~~(قال إن هؤلاء ضيفي) الضيف حيث كان مصدرا في الأصل أطلق على الواحد
~~والمتعدد والمذكر والمؤنث وإطلاقه على الملائكة بحسب اعتقاده عليه الصلاة
~~والسلام لكونهم في زي الضيف والتأكيد ليس لإنكارهم بذلك بل لتحقيق اتصافهم
~~به وإظهار اعتنائه بشأنهم وتشمره لمراعاة حقوقهم وحمايتهم من السوء ولذلك
~~قال (فلا تفضحون) أي عندهم بأن تتعرضوا لهم بسوء فيعلموا أنه ليس لي عندكم
~~قدر وحرمة أولا تفضحون بفضيحة ضيفي فإن من أسىء إلى ضيفه فقد أسيء إليه
~~يقال فضحه فضحا وفضيحة إذا أظهر من أمره ما يلزمه العار (واتقوا الله) في
~~مباشرتكم لما يسؤوني (ولا تخزون) أي لا تذلوني ولا نهينوني بالتعرض لمن
~~أجرتهم بمثل تلك الفعلة الخبيثة وحيث كان التعرض لهم بعد أن نهاهم عليه
~~الصلاة والسلام عن ذلك بقوله فلا تفضحون أكثر تأثيرا في جانبه عليه الصلاة
~~والسلام وأجلب للعار إليه إذ التعرض للجار قبل شعور المجير بذلك ربما
~~يتسامح فيه وأما بعد الشعور به والمناصبة لحمايته والذب عنه فذاك أعظم
~~العار عبر عليه الصلاة والسلام عما يعتريه من جهتهم بعد النهي المذكور بسبب
~~لجاجهم ومجاهرتهم بمخالفته بالخزي وأمرهم بتقوى الله تعالى في ذلك وإنما لم
~~يصرح بالنهي عن نفس تلك الفاحشة لأنه كان يعرف أنه لا يفيدهم ذلك وقيل
~~المراد تقوى الله تعالى في ركوب الفاحشة ولا يساعده توسيطه بين النهيين عن
~~أمرين متعلقين بنفسه عليه الصلاة والسلام وكذلك قوله تعالى (أو لم ننهك عن
~~العالمين) أي عن التعرض لهم بمنعهم عنا وضيافتهم والهمزة للإنكار والواو
~~للعطف على مقدر أي ألم نتقدم إليك ولم ننهك عن ذلك فإنهم كانوا يتعرضون لكل
~~أحد من الغرباء بالسوء وكان عليه الصلاة والسلام ينهاهم عن ms1840 ذلك بقدر وسعه
~~وكانوا قد نهوه عليه الصلاة والسلام عن أن يجير أحدا فكأنهم قالوا ما ذكرت
~~من الفضيحة والخزي إنما جاءك من قبلك لا من قبلنا إذ لولا تعرضك لما نتصدى
~~له لما اعتراك PageV05P085
# تلك الحالة ولما رآهم لا يقلعون عما هم عليه (قال هؤلاء بناتي) يعني نساء
~~القوم فإن نبي كل أمة بمنزلة أبيهم أو بناته حقيقة أي فتزوجوهن وقد كانوا
~~من قبل يطلبونهن ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعية المناكحة
~~بين المسلمات والكفار وقد فصل في سورة هود (إن كنتم فاعلين) أي قضاء الوطر
~~أو ما أقول لكم (لعمرك) قسم من الله تعالى بحياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو من الملائكة بحياة لوط عليه الصلاة والسلام والتقدير لعمرك قسمي وهي لغة
~~في العمر يختص به القسم إيثارا للخفة لكثرة دورانه على الألسنة (إنهم لفي
~~سكرتهم) غوايتهم أو شدة غلمتهم التي أزالت عقولهم وتمييزهم بين الخطأ
~~والصواب (يعمهون) يتحيرون ويتمادون فكيف يسمعون النصح وقيل الضمير لقريش
~~والجملة اعتراض (فأخذتهم الصيحة) أي الصيحة العظيمة الهائلة وقيل صيحة
~~جبريل عليه الصلاة والسلام (مشرقين) داخلين في وقت شروق الشمس (فجعلنا
~~عاليها) عالي المدينة أو عالي قراهم وهو المفعول الأول لجعلنا وقوله تعالى
~~(سافلها) مفعول ثان له وهو أدخل في الهول والفظاعة من العكس كما مر
~~(وأمطرنا عليهم) في تضاعيف ذلك قبل تمام الانقلاب (حجارة) كائنة (من سجيل)
~~من طين متحجرا أو طين عليه كتاب وقد فصل ذلك في سورة هود (إن في ذلك) أي
~~فيما ذكر من القصة (لآيات) لعلامات يستدل بها على حقيقة الحق (للمتوسمين)
~~أي المتفكرين المتفرسين الذين يثبتون في نظرهم حتى يعرفوا حقيقة الشيء
~~بسمته (وإنها) أي المدينة أو القرى (لبسبيل مقيم) أي طريق ثابت يسلكه الناس
~~ويرون آثارها (إن في ذلك) فيما ذكر من المدينة أو القرى أو في كونها بمر أي
~~من الناس يشاهدونها في ذهابهم وإيابهم (لآية) عظيمة (للمؤمنين) بالله
~~ورسوله فإنهم الذين يعرفون أن ما حاق بهم العذاب الذي ترك ديارهم ms1841 بلا قع
~~إنما حاق بهم لسوء صنيعهم وأما غيرهم فيحملون ذلك على الاتفاق أو الأوضاع
~~الفلكية وإفراده الآية بعد جمعها فيما سبق لما أن المشاهد ههنا بقية الآثار
~~لا كل القصة كما فيما سلف PageV05P086
# (وإن كان) إن مخففة من إن وضمير الشأن الذي هو اسمها محذوف واللام هي
~~الفارقة أي وإن الشأن كان (أصحاب الأيكة) وهو قوم شعيب عليه الصلاة والسلام
~~والأيكة الشجرة الملتفة المتكاثفة وكان عامة شجرهم المقل وكانوا يسكنونها
~~فبعثه الله تعالى إليهم (لظالمين) متجاوزين عن الحد (فانتقمنا منهم)
~~بالعذاب روى إن الله سلط عليهم الحر سبعة أيام ثم بعث سحابة فالتجئوا إليها
~~يلتمسون الروح فبعث الله تعالى عليهم منها نارا فأحرقتهم فهو عذاب يوم
~~الظلة (وإنهما) يعني سدوم والأيكة وقيل الأيكة ومدين فإنه عليه الصلاة
~~والسلام كان مبعوثا إليهما فذكر أحدهما منبه على الآخر (لبإمام مبين)
~~لبطريق واضح والإمام اسم ما يؤتم به سمى به الطريق ومطمر البناء واللوح
~~الذي يكتب فيه لأنها مما يؤتم به (ولقد كذب أصحاب الحجر) يعني ثمود
~~(المرسلين) أي صالحا فإن من كذب واحدا من الأنبياء عليهم السلام فقد كذب
~~الجميع لاتفاقهم على التوحيد والأصول التي لا تخلف باختلاف الأمم والأعصار
~~وقيل المراد صالح ومن معه من المؤمنين كما قيل الخبيبون لخبيب بن عبد الله
~~بين الزبير وأصحابه والحجر واد بين المدينة والشام كانوا يسكنونه (وآتيناهم
~~آياتنا) وهي الآيات المنزلة على نبيهم أو المعجزات من الناقة وسقيها وشربها
~~ودرها أو الأدلة المنصوبة لهم (فكانوا عنها معرضين) إعراضا كليا بل كانوا
~~معارضين لها حيث فعلوا بالناقة ما فعلوا (وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا
~~آمنين) من الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الأعداء لوثاقتها أو من العذاب
~~لحسبانهم أن ذلك يحميهم منه عن جابر رضي الله تعالى عنه أنه قال مررنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر فقال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا
~~أنفسهم إلا أن تكونوا باكين حذارا أن يصيبكم مثل ما أصاب هؤلاء ثم زجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms1842 راحلته فاسرع حتى خلفها (فأخذتهم الصيحة مصبحين)
~~وهكذا وقع في سورة هود قيل صاح بهم جبريل عليه الصلاة والسلام وقيل أتتهم
~~من السماء صيحة فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شيء في الأرض فتقطعت قلوبهم في
~~صدورهم وفي سورة الأعراف فأخذتهم الرجفة أي الزلزلة ولعلها من روادف الصيحة
~~المستتبعة لتموج الهواء تموجا شديدا يفضي إليها كما مر في سورة هود
~~PageV05P087
# (فما أعنى عنهم) ولم يدفع عنهم ما نزل بهم (ما كانوا يكسبون) من بناء
~~البيوت الوثيقة والأموال الوافرة والعدد المتكاثرة وفيه تهكم بهم والفاء
~~لترتيب عدم الإغناء الخاص بوقت نزول العذاب حسبما كانوا يرجونه لا عدم
~~الإغناء المطلق فإنه أمر مستمر (وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق) أي إلا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة والمصلحة بحيث لا يلائم استمرار
~~الفساد واستقرار الشرور ولذلك اقتضت الحكمة إهلاك أمثال هؤلاء دفعا لفسادهم
~~وإرشادا لمن بقي إلى الصلاح أو إلا بسبب العدل والإنصاف يوم الجزاء على
~~الأعمال كما ينبئ عنه قوله تعالى (وإن الساعة لآتية) فينتقم الله تعالى لك
~~فيها ممن كذبك (فاصفح) أي أعرض عنهم (الصفح الجميل) إعراضا جميلا وتحمل
~~أذيتهم ولا تعجل بالانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هي
~~منسوخة بآية السيف (إن ربك) الذي يبلغك إلى غاية الكمال (هو الخلاق) لك
~~ولهم ولسائر الموجودات على الإطلاق (العليم) بأحوالك وأحوالهم بتفاصيلها
~~فلا يخفى عليه شيء مما جرى بينك وبينهم فهو حقيق بأن تكل جميع الأمور إليه
~~ليحكم بينكم أو هو الذي خلقكم وعلم تفاصيل أحوالكم وقد علم أن الصفح اليوم
~~أصلح إلى أن يكون السيف أصلح فهو تعليل للأمر بالصفح على التقديرين وفي
~~مصحف عثمان وأبي رضي الله تعالى عنهما هو الخالق وهو صالح للقليل والكثير
~~والخلاق مختص بالكثير (ولقد آتيناك سبعا) سبع آيات وهي الفاتحة وعليه عمر
~~وعلي وابن مسعود وأبو هريرة رضي الله تعالى عنهم والحسن وأبو العالية
~~ومجاهد والضحاك وسعيد ابن جبير وقتادة رحمهم الله تعالى وقيل سبع سور وهي
~~الطوال التي سابعتها الأنفال والتوبة فإنهما ms1843 في حكم سورة واحدة ولذلك لم
~~يفصل بينهما بالتسمية وقيل يونس أو الحواميم السبع وقيل الصحائف السبع وهي
~~الأسباع (من المثاني) بيان للسبع من التثنية وهي التكرير فإن كان المراد
~~الفاتحة وهو الظاهر فتسميتها مثاني لتكرر قراءتها في الصلاة وأما تكرر
~~قراءتها في غير الصلاة كما قيل فليس بحيث يكون مدا ر للتسمية ولأنها تثني
~~بما يقرأ بعدها في الصلاة واما تكرر نزولها فلا يكون وجها للتسمية لأنها
~~كانت مسماة بهذا الاسم قبل نزولها الثاني إذ السورة مكية بالاتفاق وإن كان
~~المراد غيرها من السور فوجه كونها من المثاني أن كلا من ذلك تكرر قراءته
~~وألفاظه أو قصصه ومواعظه أو من الثناء لاشتماله على ما هو ثناء على الله
~~واحدتها مثناة أو مثنية صفة للآية وأما الصحائف وهي الأسباع فلما وقع فيها
~~من تكرير القصص PageV05P088
# والمواعظ والوعد والوعيد وغير ذلك ولما فيها من الثناء على الله تعالى
~~كأنها تثني عليه سبحانه بأفعاله وصفاته الحسنى ويجوز أن يراد بالمثاني
~~القرآن لما ذكر أولا لأنه مثنى عليه بالإعجاز أو كتب الله تعالى كلها فمن
~~للتبعيض وعلى الأول للبيان (والقرآن العظيم) إن أريد بالسبع الآيات أو
~~السور فمن عطف الكل على البعض أو العام على الخاص وإن أريد به الأسباع أو
~~كل القرآن فهو عطف أحد الوصفين على الآخر كما في قوله * إلى الملك القرم
~~وابن الهمام * وليث الكتائب في المزدحم * أي ولقد آتيناك ما يقال له السبع
~~المثاني والقرآن العظيم (لا تمدن عينيك) لا تطمح ببصرك طموح راغب ولا تدم
~~نظرك (إلى ما متعنا به) من زخارف الدنيا وزينتها ومحاسنها وزهرتها (أزواجا
~~منهم) أصنافا من الكفرة فإن ما في الدنيا من أصناف الأموال والذخائر
~~بالنسبة إلى ما أوتيته مستحقر لا يعبأ به أصلا وفي حديث أبي بكر رضي الله
~~تعالى عنه من أوتي القرآن فرأى أن أحدا أوتي أفضل مما أوتي فقد صغر عظيما
~~وعظم صغيرا وروى أنه وافت من بصرى وأذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة
~~والنضير فيها أنواع البز والطيب ms1844 والجواهر وسائر الأمتعة فقال المسلمون لو
~~كانت هذه الأموال لنا لتقوينا بها وأنفقناها في سبيل الله فقيل لهم قد
~~أعطيتم سبع آيات وهي خير من هذه القوافل السبع (ولا تحزن عليهم) حيث لم
~~يؤمنوا ولم ينتظموا أتباعك في سلك ليتقوى بهم ضعفاء المسلمين وقيل أو أنهم
~~المتمتعون به ويأباه كلمة على فإن تمتعهم به لا يكون مدارا للحزن عليهم
~~(واخفض جناحك للمؤمنين) أي تواضع لهم وارفق بهم وألن جانبك لهم وطب نفسا من
~~إيمان الأغنياء (وقل إني أنا النذير المبين) أي المنذر المظهر لنزول عذاب
~~الله وحلوله (كما أنزلنا على المقتسمين) قيل إنه متعلق بقوله تعالى ولقد
~~آتيناك الخ أي أنزلناه عليك كما أنزلنا على أهل الكتاب (الذين جعلوا القرآن
~~عضين) أي قسموه إلى حق وباطل حيث قالوا عنادا وعدوانا بعضه حق موافق
~~للتوراة والإنجيل وبعضه باطل مخالف لهما أو اقتسموه لأنفسهم استهزاء حيث
~~كان يقول بعضهم سورة البقرة لي وبعضهم سورة آل عمران لي وهكذا أو قسموا ما
~~قرءوا من كتبهم وحرفوه فأقروا ببعضه وكذبوا ببعضه وحمل توسط قوله تعالى لا
~~تمدن عينيك على إمداد ما هو المراد بالكلام من التسلية وعقب ذلك بأنه جل
~~المقام عن التشبيه ولقد أوتي عليه الصلاة والسلام ما لم يؤت أحد قبله ولا
~~بعده مثله وقيل PageV05P089
# إنه متعلق بقوله إني أنا النذير المبين فإنه في قوة الأمر بالإنذار كأنه
~~قيل أنذر قريشا مثل ما أنزلنا على المقتسمين يعني اليهود وهو ما جرى على
~~بني قريظة والنضير بأن جعل المتوقع كالواقع وقد وقع كذلك وأنت خبير بأن ما
~~يشبه به العذاب المنذر لا بد أن يكون محقق الوقوع معلوم الحال عند المنذرين
~~إذ به تتحقق فائدة التشبيه وهي تأكيد الإنذار وتشديده وعذاب بني قريظة
~~والنضير مع عدم وقوعه إذ ذاك لم يسبق به وعد ووعيد فهم منه في غفلة محصنة
~~وشك مريب وتنزيل المتوقع منزلة الواقع له موقع جليل من الإعجاز لكن إذا
~~صادف مقاما يقتضيه كما في قوله تعالى إنا فتحنا لك فتحا ms1845 مبينا ونظائره على
~~أن تخصيص الاقتسام باليهود بمجرد احتصاص العذاب المذكور بهم مع شركتهم
~~للنصارى في الاقتسام المتفرع على الموافقة والمخالفة وفي الاقتسام بمعنى
~~التحريف الشامل للكتابين بل تخصيص العذاب المذكور بهم مع كونه من نتائج
~~الاقتسام تخصيص من غير مخصص وقد جعل الموصول مفعولا أول لأنذر أي أنذر
~~المعضين الذين جزءوا القرآن إلى سحر وشعر وأساطير مثل ما أنزلنا على
~~المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة أيام الموسم فقعد كل
~~منهم في مدخل لينفروا الناس عن الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فإنه ساحر ويقول الآخر شاعر والآخر كذاب
~~فأهلكهم الله تعالى يوم بدر وقبله بآفات وفيه مع ما فيه من الاشتراك لما
~~سبق في عدم كون العذاب الذي شبه به العذاب المنذر واقعا ولا معلوما
~~للمنذرين ولا موعود الوقوع أنه لا داعي إلى تخصيص وصف التعضية بهم وإخراج
~~المقتسمين من بينهم مع كونهم أسوة لهم في ذلك فإن وصفهم لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بما وصفوا من السحر والشعر والكذب متفرع على وصفهم للقرآن
~~بذلك وهل هو إلا نفس التعضية ولا إخراجهم من حكم الإنذار على أن ما نزل بهم
~~من العذاب لم يكن من الشدة بحيث يشبه به عذاب غيرهم ولا مخصوصا بهم بل عاما
~~لكلا الفريقين وغيرهم مع أن بعض المنذرين كالوليد بن المغيرة والعاص بن
~~وائل والأسود ابن المطلب قد هلكوا قبل مهلك أكثر المقتسمين يوم بدر ولا إلى
~~تقديم المفعول الثاني على الأول كما ترى وقيل إنه وصف لمفعول النذير أقيم
~~مقامه والمقتسمون هم القاعدون في مداخل مكة كما حرر وفيه مع ما مر أن قوله
~~تعالى كما أنزلنا صريح في أنه من قول الله تعالى لا من قول الرسول صلى الله
~~عليه وسلم والاعتذار بأن ذلك من باب ما يقوله بعض خواص الملك أمرنا بكذا
~~وإن كان الأمر هو الملك حسبما سلف في قوله تعالى قدرنا إنها لمن الغابرين
~~تعسف لا يخفى وأن ms1846 إعمال الوصف الموصوف مما لم يجوزه البصريون فلا بد من
~~الهرب إلى مسلك الكوفيين أو المصير إلى جعله مفعولا غير صريح أي أنا النذير
~~المبين بعذاب مثل عذاب المقتسمين وقيل المراد بالمقتسمين الرهط الذين
~~تقاسموا على أن يبيتوا صالحا عليه الصلاة والسلام فأهلكهم الله تعالى وأنت
~~تدرى أن عذابهم حيث كان متحققا ومعلوما للمنذرين حسبما نطق به القرآن
~~العظيم صالح لأن يقع مشبها به العذاب المنذر لكن الموصول المذكور عقيبه حيث
~~لم يمكن كونه صفة للمقتسمين حينئذ فسواء جعلناه مفعولا أول للنذير أو لما
~~دل هو عليه من أنذر لا يكون للتعرض لعنوان التعضية في حيز الصلة ولا لعنوان
~~الإقتسام بالمعنى المزبور في حيز المفعول الثاني فائدة لما أن ذلك إنما
~~يكون للإشعار بعلية الصلة والصفة للحكم الثابت للموصول والموصوف فلا يكون
~~هناك وجه شبه يدور عليه PageV05P090
# تشبيه عذابهم خاصة لعدم اشتراكهم في السبب فإن المعضين بمعزل من التقاسم
~~على التثبيت الذي هو السبب لهلاك أولئك كما أن أولئك بمعزل من التعضية التي
~~هي السبب لهلاك هؤلاء ولا علاقة بين السببين مفهوما ولا وجودا تصحح وقوع
~~أحدهما في جانب والآخر في جانب واتفاق الفريقين على مطلق الاتفاق على الشر
~~المفهوم من الاتفاق على الشر المخصوص الذي هو التثبيت المدلول عليه
~~بالتقاسم غير مفيد إذ لا دلالة لعنوان التعضية على ذلك وإنما يدل عليه
~~اقتسام المداخل وجعل الموصول مبتدأ على أن خبره الجملة القسمية لا يليق
~~بجزالة التنزيل وجلالة شأنه الجليل إذا عرفت هذا فأعلم أن الأقرب من
~~الأقوال المذكورة أنه متعلق بالأول وأن المراد بالمقتسمين أهل الكتابين وأن
~~الموصول مع صلته صفة مبينة لكيفية اقتسامهم ومحل الكاف النصب على المصدرية
~~وحديث جلالة المقام عن التشبيه من لوائح النظر الجليل والمعنى لقد آتيناك
~~سبعا من المثاني والقرآن العظيم إيتاء مماثلا لإنزال الكتابين على أهلهما
~~وعدم التعرض لذكر ما أنزل عليهم من الكتابين لأن الغرض بيان المماثلة بين
~~الإيتاءين لا بين متعلقيهما والعدول عن تطبيق ما في جانب المشبه به على ما ms1847
~~في جانب المشبه بأن يقال كما آتينا المقتسمين حسبما وقع في قوله تعالى
~~الذين آتيناهم الكتاب الخ للتنبيه على ما بين الإيتاءين من التنائي فأن
~~الأول على وجه التكرمة والامتنان وشتان بينه وبين الثاني ولا يقدح ذلك في
~~وقوعه مشبها به فإن ذلك إنما هو لمسلميته عندهم وتقديم وجوده على المشبه
~~زمانا لا لمزية وتعود إلى ذاته كما في الصلاة الخليلية فإن التشبيه فيها
~~ليس لكون رحمة الله تعالى الفائضة على إبراهيم عليه الصلاة والسلام وآله
~~أتم وأكمل مما فاض على النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ذلك للتقدم في
~~الوجود والتنصيص عليه في القرآن العظيم فليس في التشبيه شائبة إشعار
~~بأفضلية المشبه به من المشبه فضلا عن إيهام أفضلية ما تعلق به الأول مما
~~تعلق به الثاني وإنما ذكروا بعنوان الاقتسام إنكارا لاتصافهم به مع تحقق ما
~~ينفيه من الإنزال المذكور وإيذانا بأنه كان من حقهم أن يؤمنوا بكله حسب
~~إيمانهم بما أنزل عليهم بحكم الاشتراك في العلة والاتحاد في الحقيقة التي
~~هي مطلق الوحي وتوسيط قوله تعالى لا تمدن الخ لكمال اتصاله بما هو المقصود
~~من بيان حال ما أوتي النبي صلى الله عليه وسلم ولقد بين أولا علو شأنه
~~ورفعة مكانه بحيث يستوجب اغتباطه عليه الصلاة والسلام بمكانه واستغناءه به
~~عما سواه ثم نهى عن الالتفات إلى زهرة الدنيا وعبر عن إيتائها لأهلها
~~بالتمتيع المنبىء عن وشك زوالها عنهم ثم عن الحزن بعدم إيمان المنهمكين
~~فيها بمراعاة المؤمنين والاكتفاء بهم عن غيرهم وبإظهار قيامه بمواجب
~~الرسالة ومراسم النذارة حسبما فصل في تضاعيف ما أوتي من القرآن العظيم ثم
~~رجع إلى كيفية إيتائه على وجه أدمج فيه ما يزيح شبه المنكرين ويستنزلهم عن
~~العناد من بيان مشاركته لما لا ريب لهم في كونه وحيا صادقا فتأمل والله
~~عنده علم الكتاب هذا وقد قيل المعنى قل إني أنا النذير المبين كما قد
~~أنزلنا في الكتب إنك ستأتي نذيرا على أن المقتسمين أهل الكتاب انتهى يريد
~~أن ما في كما ms1848 موصولة والمراد بالمشابهة المستفادة من الكاف الموافقة وهي مع
~~ما في حيزها في محل النصب على الحالية من مفعول قل أي قل هذا القول حال
~~كونه كما أنزلنا على أهل الكتابين أي موافقا لذلك فالأنسب حينئذ حمل
~~الاقتسام على التحريف ليكون وصفهم بذلك تعريضا بما فعلوا من تحريفهم
~~وكتمانهم لنعت النبي صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى عضين جمع عضة وهي
~~الفرقة PageV05P091
# أصلها عضوة فعلة من عضى الشاة تعضية إذا جعلها أعضاء وإنما جمعت جمع
~~السلامة جبرا للمحذوف كسنين وعزين والتعبير عن تجزئة القرآن بالتعضية التي
~~هي تفريق الأعضاء من ذي الروح المستلزم لإزالة حياته وإبطال اسمه دون مطلق
~~التجزئة والتفريق اللذين ربما يوجدان فيما لا يضره التبعيض من المثليات
~~للتنصيص على كمال قبح ما فعلوه بالقرآن العظيم وقيل هي فعلة من عضهته إذا
~~بهته وعن عكرمة العضة السحر بلسان قريش فنقصانها على الأول واو وعلى الثاني
~~هاء (فوربك لنسألنهم أجمعين) أي لنسألن يوم القيامة أصناف الكفرة من
~~المقتسمين وغيرهم سؤال توبيخ وتقريع (عما كانوا يعملون) في الدنيا من قول
~~وفعل وترك فيدخل فيه ما ذكر من الاقتسام والتعضية دخولا أوليا ولنجزينهم
~~بذلك جزاءا موفورا وفيه من التشديد وتأكيد الوعيد مالا يخفى والفاء لترتيب
~~الوعيد على أعمالهم التي ذكر بعضها وفي التعرض لوصف الربوبية مضافا إليه
~~عليه الصلاة والسلام إظهار اللطف به عليه الصلاة والسلام (فاصدع بما تؤمر)
~~فاجهر به من صدع بالحجة إذا تكلم بها جهارا أو أفرق بين الحق والباطل وأصله
~~الإبانة والتمييز وما مصدرية أو موصولة والعائد محذوف أي ما تؤمر به من
~~الشرائع المودعة في تضاعيف ما أوتيته من المثاني السبع والقرآن العظيم
~~(وأعرض عن المشركين) أي لا تلتفت إلى ما يقولون ولا تبال بهم ولا تتصد
~~للانتقام منهم (إنا كفيناك المستهزئين) بقمعهم وتدميرهم قيل كانوا خمسة من
~~اشراف قريش الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل والحرث بن قيس بن الطلاطلة
~~والأسود بن عبد يغوث والأسود بن المطلب يبالغون في إيذاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms1849 والاستهزاء به فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال قد أمرت أن
~~أكفيكهم فأومأ إلى ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظيما
~~لأخذه فأصاب عرقا في عقبه فقطه فمات وأومأ إلى أخمص العاص فدخلت فيه شوكة
~~فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتى صارت كالرحى فمات وأشار إلى عيني الأسود
~~بن المطلب فعمى وإلى أنف الحرث فامتخط قيحا فمات وإلى الأسود بن عبد يغوث
~~وهو قاعد في أصل شجرة فجعل ينطح برأسه الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتى مات
~~(الذين يجعلون مع الله إلها آخر) وصفهم بذلك تسلية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتهوينا للخطب عليه بإعلام أنهم لم يقتصروا على الاستهزاء به
~~عليه الصلاة والسلام بل اجترءوا على العظيمة التي هي الإشراك بالله سبحانه
~~(فسوف يعلمون) عاقبة ما يأتون ويذرون PageV05P092
# (ولقد نعلم أنك بضيق صدرك بما يقولون) من كلمات الشرك والطعن في القرآن
~~والاستهزاء به وبك وتحلية الجملة بالتأكيد لإفادة تحقيق ما تتضمنه من
~~التسلية وصيغة الاستقبال لإفادة استمرار العلم حسب استمرار متعلقة باستمرار
~~ما يوجبه من أقوال الكفرة (فسبح بحمد ربك) فافزع إلى الله تعالى فيما نابك
~~من ضيق الصدر والحرج بالتسبيح والتقديس ملتبسا بحمده وفي التعرض لعنوان
~~الربوبية مع الإضافة إلى ضميره عليه الصلاة والسلام مالا يخفى من إظهار
~~اللطف به عليه الصلاة والسلام والإشعار بعلة الحكم أعني الأمر بالتسبيح
~~والحمد (وكن من الساجدين) أي المصلين يكفيك ويكشف الغم عنك أو فنزهه عما
~~يقولون ملتبسا بحمده على أن هداك للحق المبين وعنه عليه الصلاة والسلام أنه
~~كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة (واعبد ربك) دم على ما أنت عليه من عبادته
~~تعالى وإيثار الإظهار بالعنوان السالف آنفا لتأكيد ما سبق من إظهار اللطف
~~به عليه الصلاة والسلام والإشعار بعلة الأمر بالعبادة (حتى يأتيك اليقين)
~~أي الموت فإنه متيقن اللحوق بكل حي مخلوق وإسناد الإتيان إليه للإيذان بأنه
~~متوجه إلى الحي طالب للوصول إليه والمعنى دم على العبادة ما دمت حيا من غير
~~إخلال بها لحظة ms1850 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الحجر كان له
~~من الأجر عشر حسنا بعدد المهاجرين والأنصار والمستهزئين بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم PageV05P093
# (سورة النحل مكية إلا وإن عاقبتم إلى آخرها وهي مائة وثمان وعشرون آية)
~~بسم الله الرحمن الرحيم (أتى أمر الله) أي الساعة أو ما يعمها وغيرها من
~~العذاب الموعود للكفرة عبر عن ذلك بأمر الله للتفخيم والتهويل وللإيذان بأن
~~تحققه في نفسه وإيتانه منوط بحكمة النافذ وقضائه الغالب وإتيانه عبارة عن
~~دنوه واقترابه على طريقة نظم المتوقع في سلك الواقع أو عن إتيان مباديه
~~القريبة على نهج إسناد حال الأسباب إلى المسببات وأياما كان ففيه تنبيه على
~~كمال قربه من الوقوع واتصاله وتكميل لحسن موقع التفريع في قوله عز وجل (فلا
~~تستعجلوه) فإن النهي عن استعجال الشيء وإن صح تفريعه على قرب وقوعه أو على
~~وقوع أسبابه القريبة لكنه ليس بمثابة تفريعه على وقوعه إذ بالوقوع يستحيل
~~الاستعجال رأسا لا بما ذكر من قرب وقوعه ووقوع مباديه والخطاب للكفرة خاصة
~~كما يدل عليه القراءة على صيغة نهي الغائب واستعجالهم وإن كان بطريق
~~الاستهزاء لكنه حمل على الحقيقة ونهوا عنه بضرب من التهكم لا مع المؤمنين
~~سواء أريد بأمر الله ما ذكر أو العذاب الموعود للكفرة خاصة أما الأول فلأنه
~~لا يتصور من المؤمنين استعجال الساعة أو ما يعمها وغيرها من العذاب حتى
~~يعمهم النهي عنه وأما الثاني فلأن استعجالهم له بطريق الحقيقة واستعجال
~~الكفرة بطريق الاستهزاء كما عرفته فلا ينتظمها صيغة واحدة والالتجاء إلى
~~إرادة معنى مجازى يعمهما معا من غير أن يكون هناك رعاية نكتة سرية تعسف لا
~~يليق بشأن التنزيل الجليل وما روى من أنه لما نزلت اقتربت الساعة قال
~~الكفار فيما بينهم إن هذا يزعم أن القيامة قد قربت فأمسكوا عن بعض ما
~~تعملون حتى ننظر ما هو كائن فلما تأخرت قالوا ما نرى شيئا فنزلت اقترب
~~للناس حسابهم فأشفقوا وانتظروا أقربها فلما امتدت الأيام قالوا يا محمد ما
~~نرى شيئا ms1851 مما تخوفنا به فنزلت أتي أمر الله فوثب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرفع الناس رؤوسهم فلما نزل فلا تستعجلوه اطمأنوا فليس فيه دلالة على
~~عموم الخطاب كما قيل لا لما توهم من أن التصدير بالفاء يأباه فإنه بمعزل عن
~~إبائه حسبما تحققته بل لأن مناط اطمئنانهم إنما وقوفهم على أن المراد
~~بالإتيان هو الإتيان الادعائي لا الحقيقي الموجب لاستحالة الاستعجال
~~المستلزم لامتناع النهي عنه لما أن النهي عن الشيء يقتضي إمكانه في الجملة
~~ومدار ذلك الوقوف إنما هو النهي عن الاستعجال المستلزم لإمكانه المقتضي
~~لعدم وقوع المستعجل بعد ولا يختلف ذلك باختلاف المستعجل كائنا من كان بل
~~فيه دلالة واضحة على عدم PageV05P094
# العموم لأن المراد بأمر الله إنما هو الساعة وقد عرفت استحالة صدور
~~استعجالها عن المؤمنين نعم يجوز تخصيص الخطاب بهم على تقدير كون أمر الله
~~عبارة عن العذاب الموعود للكفرة خاصة لكن الذي يقضي به الإعجاز التنزيلي
~~أنه خاص بالكفرة كما ستقف عليه ولما كان استعجالهم ذلك من نتائج إشراكهم
~~المستتبع لنسبة الله عز وجل إلى مالا يليق به من العجز والاحتياج إلى الغير
~~واعتقاد أن واحدا يحجزه عن إنجاز وعده وإمضاء وعيده وقد قالوا في تضاعيفه
~~إن صح مجيء العذاب فالأصنام تخلصنا عنه بشفاعتها رد ذلك فقيل بطريق
~~الاستئناف (سبحانه وتعالى عما يشركون) أي تنزه وتقدس بذاته وجل عن إشراكهم
~~المؤدي إلى صدور أمثال هذه الأباطيل عنهم أو عن أن يكون له شريك فيدفع ما
~~أراد بهم بوجه من الوجوه وصيغة الاستقبال للدلالة على تجدد إشراكهم
~~واستمراره والالتفات إلى الغيبة للإيذان باقتضاء ذكر قبائحهم للإعراض عنهم
~~وطرحهم عن رتبة الخطاب وحكاية شنائعهم لغيرهم وعلى تقدير تخصيص الخطاب
~~بالمؤمنين تفوت هذه النكتة كما يفوت ارتباط المنهي عنه بالمتنزه عنه وقرئ
~~على صيغة الخطاب (ينزل الملائكة) بيان لتحتم التوحيد حسبما نبه عليه تنبيها
~~إجماليا ببيان تقدس جناب الكبرياء وتعاليه عن أن يحوم حول شائبة أن يشاركه
~~شيء في شيء وإيذان بأنه دين أجمع عليه جمهور الأنبياء عليهم ms1852 الصلاة والسلام
~~وأمروا بدعوة الناس إليه مع الإشارة إلى سر البغتة والتشريع وكيفية إلقاء
~~الوحي والتنبيه على طريق علم الرسول صلى الله عليه وسلم بإتيان ما أوعدهم
~~به وباقترابه إزاحة لاستبعادهم اختصاصه عليه الصلاة والسلام بذلك وإظهارا
~~لبطلان رأيهم في الاستعجال والتكذيب وإيثار صيغة الاستقبال للإشعار بأن ذلك
~~عادة مستمرة له سبحانه والمراد بالملائكة إما جبريل عليه السلام قال
~~الواحدي يسمى الواحد بالجمع إذا كان رئيسا أو هو ومن معه من حفظة الوحي
~~بأمر الله تعالى وقرئ ينزل من الإنزال وتنزل بحذف إحدى التاءين وعلى صيغة
~~المبني للمفعول من التنزيل (بالروح) أي بالوحي الذي من جملته القرآن على
~~نهج الاستعارة فإنه يحي القلوب الميتة بالجهل أو يقوم في الدين مقام الروح
~~في الجسد والباء متعلقة بالفعل أو بما هو حال من مفعوله أي ملتبسين بالروح
~~(من أمره) بيان للروح الذي أريد به الوحي فإنه أمر بالخير أو حال منه أي
~~حال كونه ناشئا ومبتدأ منه أو صفة له على رأي من جوز حذف الموصول مع بعض
~~صلته أي بالروح الكائن من أمره الناشئ منه أو متعلق بينزل ومن للسببية
~~كالباء مثل ما في قوله تعالى مما خطيئاتهم أي ينزلهم بأمره (على من يشاء من
~~عباده) أن ينزلهم به عليهم لاختصاصهم بصفات تؤهلهم لذلك (أن أنذروا) بدل من
~~الروح أي ينزلهم ملتبسين بأن أنذروا أي بهذا القول والمخاطبون به الأنبياء
~~الذين نزلت الملائكة عليهم والأمر هو الله سبحانه والملائكة نقلة للأمر كما
~~يشعر به الباء في المبدل منه وأن إما مخففة من أن وضمير الشأن الذي هو
~~اسمها محذوف أي ينزلهم ملتبسين بأن PageV05P095
# الشأن أقول لكم انذروا أو مفسرة على أن تنزيل الملائكة بالوحي فيه معنى
~~القول كأنه قيل يقول بواسطة الملائكة لمن يشاء من عباده أنذروا فلا محل لها
~~من الإعراب أو مصدرية لجواز كون صلتها إنشائية كما في قوله تعالى وأن أقم
~~وجهك حسبما ذكر في أوائل سورة هود فمحلها الجر على البدلية أيضا والإنذار
~~الإعلام خلا أنه مختص ms1853 بإعلام المحذور من نذر بالشيء إذا علمه فخذوه وأنذره
~~بالأمر إنذارا أي أعلمه وحذره وخوفه في إبلاغه كذا في القاموس أي أعلموا
~~الناس (أنه لا إله إلا أنا) فالضمير للشأن ومدار وضعه موضعه ادعاء شهرته
~~المغنية عن التصريح به وفائدة تصدير الجملة به الإيذان من أول الأمر بفخامة
~~مضمونها مع ما فيه من زيادة تقرير له في الذهن فإن الضمير لا يفهم منه
~~ابتداء إلا شأن مبهم له خطر فيبقى الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن لديه عند
~~وروده فضل تمكن كأنه قيل انذروا أن الشأن الخطير هذا وأنباء مضمونه عن
~~المحذور ليس لذاته بل من حيث اتصاف المنذرين بما يضاده من الإشراك وذلك كاف
~~في كون إعلامه إنذارا وقوله سبحانه (فائقون) خطاب للمستعجلين على طريقة
~~الالتفات والفاء فصيحة أي إذا كان الأمر كما ذكر من جريان عادته تعالى
~~بتنزيل الملائكة على الأنبياء عليهم السلام وأمرهم بأن ينذروا الناس أنه لا
~~شريك له في الألوهية فائقون في الإخلال بمضمونه ومباشرة ما ينافيه من
~~الإشراك وفروعه التي من جملتها الاستعجال والاستهزاء وبعد تمهيد الدليل
~~السمعي للتوحيد شرع في تحرير الأدلة العقلية فقيل (خلق السماوات والأرض
~~بالحق) أي أوجدهما على ما هما عليه من الوجه الفائق والنمط اللائق (تعالى)
~~وتقدس بذاته لا سيما بأفعاله التي من جملتها إبداع هذين المخلوقين (عما
~~يشركون) عن إشراكهم المعهود أو عن شركة ما يشركونه به من الباطل الذي لا
~~يبدىء ولا يعيد وبعد ما نبه على صنعه الكلي المنطوي على تفاصيل مخلوقاته
~~شرع في تعداد ما فيه من خلائقه فبدأ بفعله المتعلق بالأنفس فقال (خلق
~~الإنسان) أي هذا النوع غير الفرد الأول منه (من نطفة) جماد لا حس له ولا
~~حراك سيال لا يحفظ شكلا ولا وضعا (فإذا هو) بعد الخلق (خصيم) منطيق مجادل
~~عن نفسه مكافح للخصوم (مبين) لحجته لقن بها وهذا أنسب بمقام الامتنان
~~بإعطاء القدرة على الاستدلال بذلك على قدرته تعالى ووحدته أو مخاصم لخالقه
~~منكر له قائل من يحي العظام وهي رميم وهذا ms1854 أنسب بمقام تعداد هنات الكفرة
~~روى أن أبي به خلف الجمحي أتي النبي صلى الله عليه وسلم بعظم رميم فقال يا
~~محمدا أترى الله تعالى يحي هذا بعدما قد رم فنزلت (والأنعام) وهي الأزواج
~~الثمانية من الإبل والبقر والضأن والمعز وانتصابه بمضمر يفسره قوله تعالى
~~(خلقها) أو بالعطف على الإنسان وما بعده بيان ما خلق لأجله والذي بعده
~~تفصيل لذلك وقوله تعالى (لكم) إما متعلق بخلقها وقوله (فيها) خبر مقدم
~~وقوله (دفء) مبتدأ وهو ما يدفأ به فيقي من البرد والجملة حال من المفعول أو
~~PageV05P096
# الظرف الأول خبر للمبتدأ المذكور وفيها حال من دفء إذ لو تأخر لكان صفة
~~(ومنافع) هي درها وركوبها وحملها والحراثة بها وغير ذلك وإنما عبر عنها بها
~~ليتناول الكل مع أنه الأنسب بمقام الامتنان بالنعم وتقديم الدفء على
~~المنافع لرعاية أسلوب الترقي إلى الأعلى (ومنها تأكلون) أي تأكلون ما يؤكل
~~منها من اللحوم والشحوم وغير ذلك وتغيير النظم للإيماء إلى أنها لا تبقى
~~عند الأكل كما في السابق واللاحق فإن الدفء والمنافع والجمال يحصل منها وهي
~~باقية على حالها ولذلك جعلت محال لها بخلاف الأكل وتقديم الظرف للإيذان بأن
~~الأكل منها هو المعتاد المعتمد في المعاش لأن الأكل مما عداها من الدجاج
~~والبط وصيد البر والبحر من قبيل التفكه مع أن فيه مراعاة للفواصل ويحتمل أن
~~يكون معنى الأكل منها أكل ما يحصل بسببها فإن الحبوب والثمار المأكولة
~~تكتسب بإكراء الإبل وبإثمار نتاجها وألبانها وجلودها (ولكم فيها) مع ما فصل
~~من أنواع المنافع الضرورية (حمال) أي زينة في أعين الناس ووجاهة عندهم (حين
~~تريحون) تردونها من مراعيها إلى مراحها بالعشي (وحين تسرحون) تخرجونها
~~بالغداة من حظائرها إلى مسارحها فالمفعول محذوف من كلا الفعلين لرعاية
~~الفواصل وتعيين الوقتين لأن ما يدور عليه أمر الجمال من تزين الأفنية
~~والأكناف بها وبتجاوب ثغائها ورغائها إنما هو عند ورودها وصدورها في ذينك
~~الوقتين وأما عند كونها في المراعي فينقطع إضافتها الحسية إلى أربابها وعند
~~كونها في الحظائر لا يراها ms1855 راء ولا ينظر إليها ناظر وتقديم الإراحة على
~~السرح لتقدم الورود على الصدور ولكونها أظهر منه في استتباع ما ذكر من
~~الجمال وأتم في استجلاب الأنس والبهجة إذ فيها حضور بعد غيبة وإقبال بعد
~~إدبار على أحسن ما يكون ملأي البطون مرتفعة الضروع وقرئ حينا تريحون وحينا
~~تسرحون على أن كلا الفعلين وصف لحينا بمعنى تريحون فيه وتسرحون فيه (وتحمل
~~أثقالكم) جمع ثقل وهو متاع المسافر وقيل أثقالكم أجرامكم (إلى بلد) قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما أريد به اليمن ومصر والشام ولعله نظر إلى أنها متاجر
~~أهل مكة وقال عكرمة أريد به مكة ولعله نظر إلى أن أثقالهم وأحمالهم عند
~~القفول من متاجرهم أكثر وحاجتهم إلى الحمولة أمس والظاهر أنه عام لكل بلد
~~سحيق (لم تكونوا بالغيه) واصلين إليه بأنفسكم مجردين عن الأثقال لولا الإبل
~~(إلا بشق الأنفس) فضلا عن استصحابها معكم وقرئ بفتح الشين وهما لغتان بمعنى
~~الكلفة والمشقة وقيل المفتوح مصدر من شق الأمر عليه شقا وحقيقته راجعة إلى
~~الشق الذي هو الصدع والمكسور النصف كأنه يذهب نصف القوة لما يناله من الجهد
~~فالإضافة إلى الأنفس مجازية أو على تقدير مضاف أي وإلا بشق قوى الأنفس وهو
~~استثناء مفرغ من أعم الأشياء أي لم تكونوا بالغيه بشيء من الأشياء إلا بشق
~~الأنفس ولعل تغيير النظم الكريم السابق الدال على كون الأنعام مدار للنعم
~~السابقة إلى الجملة الفعلية المفيدة لمجرد الحوث للإشعار بأن PageV05P097
# هذه النعمة ليست في العموم بحسب المنشأ وبحسب المتعلق وفي الشمول للأوقات
~~والاطراد في الأحيان المعهودة بمثابة النعم السالفة فإنها بحسب المنشأ
~~وخاصة بالإبل وبحسب المتعلق بالضاربين في الأرض المتقلبين فيها للتجارة
~~وغيرها في أحايين غير مطردة وأما سائر النعم المعدودة فموجودة في جميع
~~أصناف الأنعام وعامة لكافة المخاطبين دائما أو في عامة الأوقات (إن ربكم
~~لرءوف رحيم) ولذلك أسبغ عليكم هذه النعم الجليلة ويسر لكم الأمور الشاقة
~~(والخيل) هو اسم جنس للفرس لا واحد له من لفظه كالإبل وهو عطف على الأنعام
~~أي خلق ms1856 الخيل (والبغال والحمير لتركبوها) تعليل بمعظم منافعها وإلا
~~فالإنتفاع بها بالحمل أيضا مما لا ريب في تحققه (وزينة) عطف على محل
~~لتركبوها وتجريده عن اللام لكونه فعلا لفاعل المعلل دون الأول وتأخيره لكون
~~الركوب أهم منه أو مصدر لفعل محذوف أي وتتزينوا بها زينة وقرئ بغير واو أي
~~خلقها زينة لتركبوها ويجوز أن يكون مصدرا واقعا موقع الحال من فاعل تركبوها
~~أو مفعوله أي متزينيين بها أو متزينا بها (ويخلق مالا تعلمون) أي يخلق في
~~الدنيا غير ما عدد من أصناف النعم فيكم ولكم مالا تعلمون كنهه وكيفية خلقه
~~فالعدول إلى صيغة الاستقبال للدلالة على الاستمرار والتجدد أو لاستحضار
~~الصورة أو يخلق لكم في الجنة غير ما ذكر من النعم الدنيوية مالا تعلمون أي
~~ما ليس من شأنكم ان تعلموه وهو ما أشير إليه بقوله صلى الله عليه وسلم
~~حكاية عن الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر ويجوز أن يكون هذا إخبارا بأنه سبحانه يخلق من الخلائق
~~مالا علم لنا به دلالة على قدرته الباهرة الموجبة للتوحيد كنعمته الباطنة
~~والظاهرة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن عن يمين العرش نهرا من نور مثل
~~السماوات السبع والأرضين السبع والبحار السبعة يدخل فيه جبريل عليه السلام
~~كل سحر فيغتسل فيزداد نورا إلى نور وجمالا إلى جمال وعظما إلى عظم ثم ينتفض
~~فيخلق الله تعالى من كل قطرة تقع من ريشه كذا وكذا ألف ملك فيدخل منهم كل
~~يوم سبعون ألف ملك البيت المعمور وسبعون ألف ملك الكعبة لا يعودون إليه إلى
~~يوم القيامة (وعلى الله قصد السبيل) القصد مصدر بمعنى الفاعل يقال سبيل قصد
~~وقاصد أي مستقيم على طريقة الاستعارة أو على نهج إسناد حال سالكه إليه كأنه
~~يقصد الوجه الذي يؤمه السالك لا يعدل عنه أي حق عليه سبحانه وتعالى بموجب
~~رحمته ووعده المحتوم بيان الطريق المستقيم الموصل لمن يسلكه إلى الحق الذي
~~هو التوحيد بنصب الأدلة وإرسال الرسل وإنزال ms1857 الكتب لدعوة الناس إليه أو
~~مصدر بمعنى الإقامة والتعديل قاله أبو البقاء ي عليه عز وجل تقويمها
~~وتعديلها أي جعلها بحيث يصل سالكها إلى الحق لكن لا بعدما كانت في نفسها
~~منحرفة عنه بل إبداعها ابتداء كذلك على نهج قوله سبحان من صغر البعوض وكبر
~~الفيل وحقيقته راجعة إلى ما ذكر من نصب الأدلة وقد فعل ذلك حيث أبدع هذه
~~البدائع التي كل واحد منها PageV05P098
# لاحب يهتدي بمناره وعلم يستضاء بناره وارسل رسلا مبشرين ومنذرين وأنزل
~~عليهم كتبا من جملتها هذا الوحي الناطق بحقيقة الحق الفاحص عن كل ما جل من
~~الاسرار ودق الهادي إلى سبيل الاستدلال بتلك الأدلة المفضية إلى معالم
~~الهدى المنحية عن فيافي الضلالة ومهاوي الردى ألا يرى كيف بين أولا تنزه
~~جناب الكبرياء وتعاليه بحسب الذات عن أن يحوم حوله شائبة توهم الإشراك ثم
~~أوضح سر إلقاء الوحي على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وكيفية أمرهم
~~بإنذار الناس ودعوتهم إلى التوحيد ونهيهم عن الإشراك ثم كر على بيان تعاليه
~~عن ذلك بحسب الأفعال مرشدا إلى طريقة الاستدلال فبدأ بفعله المتعلق بمحيط
~~العالم الجسماني ومركزه بقوله تعالى خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما
~~يشركون ثم فصل افعاله المتعلقة بما بينهما فبدأ بفعله المتعلق بأنفس
~~المخاطبين ثم ذكر ما يتعلق بما لا بد لهم منه في معايشهم ثم بين قدرته على
~~خلق مالا يحيط به علم البشر بقوله ويخلق مالا تعلمون وكل ذلك كما ترى بيان
~~لسبيل التوحيد غب بيان وتعديل له أيما تعديل فالمراد بالسبيل على الأول
~~الجنس بدليل إضافة القصد إليه قوله تعالى (ومنها) في محل الرفع على
~~الابتداء إما باعتبار مضمونه وإما بتقدير الموصوف كما في قوله تعالى
~~ومنادون ذلك وقد مر في قوله تعالى ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم
~~الآخر الخ أي بعض السبيل أو بعض من السبيل فإنها تؤنث وتذكر (جائر) أي مائل
~~عن الحق منحرف عنه لا يوصل سالكه إليه وهو طرق الضلال التي لا يكاد يحصى
~~عددها المندرج كلها تحت ms1858 الجائر وعلى الثاني نفس السبيل المستقيم والضمير في
~~منها راجع إليها بتقدير المضاف أي ومن جنسها لما عرفت من أن تعديل السبيل
~~وتقويمه إبداعه ابتداء على وجه الاستقامة والعدالة لا تقويمه بعد انحرافه
~~وأياما كان فليس في النظم الكريم تغيير الأسلوب رعاية لأمر مطلوب كما قيل
~~فإن ذلك إنما يكون فيما اقتضى الظاهر سبكا معينا ولكن يعدل عن ذلك لنكتة
~~أهم منه كما في قوله سبحانه الذي يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين فإن
~~مقتضى الظاهر أن يقال والذي يسقمني ويشفين ولكن غير إلى ما عليه النظم
~~الكريم تفاديا عن إسناد ما تكرهه النفس إليه سبحانه وليس المراد ببيان قصد
~~السبيل مجرد إعلام أنه مستقيم حتى يصح إسناد أنه جائر إليه تعالى فيحتاج
~~إلى الاعتذار عن عدم ذلك على أنه لو أريد ذاك لم يوجد لتغيير الأسلوب نكتة
~~وقد بين ذلك في مواضع غير معدودة بل المراد ما مر من نصب الأدلة لهداية
~~الناس إليه ولا إمكان لإسناد مثله إليه تعالى بالنسبة إلى الطريق الجائر
~~بأن يقال وجائرها ثم يغير سبك النظم عن ذلك لداعية أقوى منه بل الجملة
~~الظرفية اعتراضية جيء بها لبيان الحاجة إلى البيان والتعديل وإظهار جلالة
~~قدر النعمة في ذلك والمعنى على الله تعالى بيان الطريق المستقيم الموصل إلى
~~الحق وتعديله بما ذكر من نصب الأدلة ليسلكه الناس باختيارهم ويصلوا إلى
~~المقصد وهذا هو الهداية المفسرة بالدلالة على ما يوصل إلى المطلوب لا
~~الهداية المستلزمة للاهتداء البتة فإن ذلك مما ليس بحق على الله تعالى لا
~~بحسب ذاته ولا بحسب رحمته بل هو مخل بحكمته حيث يستدعيه تسوية المحسن
~~والمسيء والمطيع والعاصي بحسب الاستعداد وإليه أشير بقوله تعالى (ولو شاء
~~الله لهداكم أجمعين) أي لو شاء أن يهديكم إلى ما ذكر من التوحيد هداية
~~موصلة إليه البتة مستلزمة لاهتدائكم أجمعين لفعل ذلك ولكن لم يشأه لأن
~~مشيئته تابعة للحكمة الداعية إليها ولا PageV05P099
# حكمة في تلك المشيئة لما أن الذي عليه يدور فلك التكليف وإليه ينسحب
~~الثواب ms1859 والعقاب إنما هو الاختيار الجزئي الذي عليه يترتب الأعمال التي بها
~~نيط الجزاء هذا هو الذي يقتضيه المقام ويستدعيه حسن الانتظام وقد فسر كون
~~قصد السبيل عليه تعالى بانتهائه إليه نهج الاستقامة وإيثار حرف الاستعلاء
~~على أداة الانتهاء لتأكيد الاستقامة على وجه تمثيلي من غير أن يكون هناك
~~استعلاء لشيء عليه سبحانه وتعالى عنه علوا كبيرا كما في قوله تعالى هذا
~~صراط على مستقيم فالقصد مصدر بمعنى الفاعل والمراد بالسبيل الجنس كما مر
~~وقوله تعالى ومنها جائر معطوف على الجملة الأولى والمعنى أن قصد السبيل
~~واصل إليه تعالى بالاستقامة وبعضها منحرف عنه ولو شاء لهداكم جميعا إلى
~~الأول وأنت خبير بأن هذا حق في نفسه ولكنه بمعزل عن نكتة موجبة لتوسيطه بين
~~ما سبق من أدلة التوحيد وبين ما لحق ولما بين الطريق السمعي للتوحيد على
~~وجه إجمالي وفصل بعض أدلته المتعلقة بأحوال الحيوانات وعقب ذلك ببيان السر
~~الداعي إليه بعثا للمخاطبين على التأمل فيما سبق وحثا على حسن التلقي لما
~~لحق أتبع ذلك ذكر ما يدل عليه من أحوال النبات فقيل (هو الذي أنزل) بقدرته
~~القاهرة (من السماء) أي من السحاب أو من جانب السماء (ماء) أي نوعا منه وهو
~~المطر وتأخره عن المجرور لما مر مرارا من أن المقصود هو الإخبار بأنه أنزل
~~من السماء شيئا هو الماء لا أنه أنزله من السماء والسر فيه ما سلف من أن
~~عند تأخير ما حقه التقديم يبقى الذهن مترقبا له مشتاقا إليه فيتمكن لديه
~~عند وروده عليه فضل تمكن (لكم منه شراب) أي ما تشربونه وهو إما مرتفع
~~بالظرف الأول أو مبتدأ وهو خبره والجملة صفة لماء والظرف الثاني نصب على
~~الحالية من شراب ومن تبعيضية وليس في تقديمه إيهام حصر المشروب فيه حتى
~~يفتقر إلى الاعتذار بأنه لا باس به لأن مياه العيون والأبيار منه لقوله
~~تعالى فسلكه ينابيع في الأرض وقوله تعالى فأسكناه في الأرض وقيل الظرف
~~الأول متعلق بأنزل والثاني خبر لشراب والجملة صفة لماء وأنت خبير ms1860 بأن ما
~~فيه من توسيط المنصوب بين المجرورين وتوسيط الثاني منهما بين الماء وصفته
~~مما لا يليق بجزالة نظم التنزيل الجليل (ومنه شجر) من ابتدائية أي ومنه
~~يحصل شجر ترعاه المواشي والمراد به ما ينبت من الأرض سواء كان له ساق أو لا
~~أو تبعيضية مجازا لأنه لما كان سقيه من الماء جعل كأنه منه كقوله أسنمة
~~الآبال في ربابه يعني به المطر الذي ينبت به الكلأ الذي تأكله الإبل فتسمن
~~أسنمتها وفي حديث عكرمة لا تأكلوا ثمن الشجر فإنه سحت يعني الكلأ (فيه
~~تسيمون) ترعون من سامت الماشية وأسامها صاحبها وأصلها السومة وهي العلامة
~~لأنها تؤثر بالرعي علامات في الأرض (ينبت) أي الله عز وجل وقرئ بالنون (لكم
~~به) بما أنزل من السماء (الزرع والزيتون والنخيل والأعناب) بيان للنعم
~~الفائضة عليهم من الأرض PageV05P100
# بطريق الاستئناف وإيثار صيغة الاستقبال للدلالة على التجدد والاستمرار
~~وأنها سنته الجارية على مر الدهور أو لاستحضار صورة الإنبات وتقديم الظرفين
~~على المفعول الصريح لما مر آنفا مع ما في تقديم أولهما من الاهتمام به
~~لإدخال المسرة ابتداء وتقديم الزرع على ما عداه لأنه أصل الأغذية وعمود
~~المعاش وتقديم الزيتون لما فيه من الشرف من حيث إنه أدام من وجه وفاكهة من
~~وجه وتقديم النخيل على الأعناب لظهور أصالتها وبقائها وجمع الأعناب للإشارة
~~إلى ما فيها من الاشتمال على الأصناف المختلفة وتخصيص الأنواع المعدودة
~~بالذكر مع اندراجها تحت قوله تعالى (ومن كل الثمرات) للإشعار بفضلها وتقديم
~~الشجر عليها مع كونه غذاء للأنعام لحصوله بغير صنع من البشر أو للإرشاد إلى
~~مكارم الأخلاق فإن مقتضاها أن يكون اهتمام الإنسان بأمر ما تحت يده وأكمل
~~من اهتمامه بأمر نفسه أو لأن أكثر المخاطبين من أصحاب المواشي ليس لهم زرع
~~ولا ثمر وقيل المراد تقديم ما يسام لا تقديم غذائه فإنه غذاء حيواني
~~للإنسان وهو أشرف الأغذية وقرئ ينبت من الثلاثي مسندا إلى الزرع وما عطف
~~عليه (إن في ذلك) أي في إنزال الماء وإنبات ما فصل (لآية) عظيمة ms1861 دالة على
~~تفرده تعالى بالألوهية لاشتماله على كمال العلم والقدرة والحكمة (لقوم
~~يتفكرون) فإن من تفكر في أن الحبة أو النواة تقع في الأرض وتصل إليها نداوة
~~تنفذ فيها فينشق أسفلها فيخرج منه عروق تنبسط في أعماق الأرض وينشق أعلاها
~~وإن كانت منتكسة في الوقوع ويخرج منه ساق فينمو ويخرج منه الأوراق والأزهار
~~والحبوب والثمار المشتملة على أجسام مختلفة الأشكال والألوان والخواص
~~والطبائع وعلى نواة قابلة لتوليد الأمثال على النمط المحرر لا إلى نهاية مع
~~اتحاد المواد واستواء نسبة الطبائع السفلية والتأثيرات العلوية بالنسبة إلى
~~الكل علم أن من هذه أفعاله وآثاره لا يمكن أن يشبهه شيء في شيء من صفات
~~الكمال فضلا عن أن يشاركه أخص الأشياء في أخص صفاته التي هي الألوهية
~~واستحقاق العبادة تعالى عن ذلك علوا كبيرا وحيث افتقر سلوك هذه الطريقة إلى
~~ترتيب المقدمات الفكرية قطع الآية الكريمة بالتفكر (وسخر لكم الليل
~~والنهار) يتعاقبان خلفه لمنامكم ومعاشكم ولعقد الثمار وإنضاجها (والشمس
~~والقمر) يدأبان في سيرهما وإنارتهما اصالة وخلافة وإصلاحهما لما نيط بهما
~~صلاحه من المكونات التي من جملتها ما فصل وأجمل كل ذلك لمصالحكم ومنافعكم
~~وليس المراد بتسخيرها لها تمكينهم من تصرفها كيف شاءوا كما في قوله تعالى
~~سبحان الذي سخر لنا هذا ونظائره بل هو تصريفه تعالى لها حسبما يترتب عليه
~~منافعهم ومصالحهم كان ذلك تسخير لهم وتصرف من قبلهم حسب إرادتهم وفي
~~التعبير عن ذلك التصريف بالتسخير إيماء إلى ما في المسخرات من صعوبة المأخذ
~~بالنسبة إلى المخاطبين وإيثار صيغة الماضي للدلالة على أن ذلك أمر واحد
~~مستمر وإن تجددت آثاره (والنجوم مسخرات بأمره) مبتدأ وخبر أي سائر النجوم
~~في PageV05P101
# حركاتها وأوضاعها من التثليث والتربيع ونحوهما مسخرات لله تعالى أو لما
~~خلقن له بإرادته ومشيئته وحيث لم يكن عود منافع النجوم إليهم في الظهور
~~بمثابة ما قبلها من الملوين والقمرين لم ينسب تسخيرها إليهم بأداة الاختصاص
~~بل ذكر على وجه يفيد كونها تحت ملكوته تعالى من غير دلالة على شيء آخر
~~ولذلك عدل ms1862 عن الجملة الفعلية الدالة على الحدوث إلى الاسمية المفيدة للدوام
~~والاستمرار وقرئ برفع الشمس والقمر أيضا وقرئ بنصب النجوم على أنه مفعول
~~أول لفعل مقدر ينبئ عنه الفعل المذكور ومسخرات مفعول ثان له أي وجعل النجوم
~~مسخرات بأمره أو على أنه معطوف على المنصوبات المتقدمة ومسخرات حال من الكل
~~والعامل ما في سخر من معنى نفع أي نفعكم بها حال كونها مسخرات الله الذي
~~خلقها ودبرها كيف شاء أو لما خلقن له بإيجاده وتقديره أو لحكمه أو مصدر
~~ميمي جمع لاختلاف الأنواع أي أنواعا من التسخير وما قيل من أن فيه إيذانا
~~بالجواب عما عسى يقال أن المؤثر في تكوين النبات حركات الكواكب وأوضاعها
~~بأن ذلك إن سلم فلا ريب في أنها أيضا أمور ممكنة الذات والصفات واقعة على
~~بعض الوجوه الممكنة فلا بد لها من موجد مخصص مختار واجب الوجود دفعا للدور
~~والتسلسل فمبناه حسبان ما ذكر أدلة على وجود الصانع تعالى وقدرته واختياره
~~وأنت تدرى أن ليس الأمر كذلك فإنه ليس مما ينازع فيه الخصم ولا يتلعثم في
~~قبوله قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر
~~ليقولن الله فأنى يؤفكون وقال تعالى ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء
~~فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله الآية وإنما ذلك أدلة التوحيد من
~~حيث أن من هذا شأنه لا يتوهم أن يشاركه شيء في شيء فضلا عن أن يشاركه
~~الجماد في الألوهية (إن في ذلك) أي فيما ذكر من التسخير المتعلق بما ذكر
~~مجملا ومفصلا (لآيات) باهرة متكاثرة (لقوم يعقلون) وحيث كانت هذه الآثار
~~العلوية متعددة ودلالة إما فيها من عظيم القدرة والعلم والحكمة على
~~الوحدانية أظهر جمع الآيات وعلقت بمجرد العقل من غير حاجة إلى التأمل
~~والتفكر ويجوز أن يكون المراد لقوم يعقلون ذلك فالمشار إليه حينئذ تعاجيب
~~الدقائق المودعة في العلويات المدلول عليها بالتسخير التي لا يتصدى
~~لمعرفتها إلا المهرة من أساطين علماء الحكمة ولا ريب في أن احتياجها إلى
~~التفكر أكثر ms1863 (وما ذرأ) عطف على قوله تعالى والنجوم رفعا ونصبا على أنه
~~مفعول لجعل أي وما خلق (لكم في الأرض) من حيوان ونبات حال كونه (مختلفا
~~ألوانه) أي أصنافه فإن اختلافها غالبا يكون باختلاف اللون مسخر لله تعالى
~~أو لما خلق له من الخواص والأحوال والكيفيات أو جعل ذلك مختلف الألوان أي
~~الأصناف لتتمتعوا من ذلك بأي صنف شئتم وقد عطف على ما قبله من المنصوبات
~~وعقب بأن ذكر الخلق لهم مغن عن ذكر التسخير واعتذر بأن الأول لا يستلزم
~~الثاني لزوما عقليا لجواز كون ما خلق لهم عزيز المرام صعب المنال وقيل هو
~~منصوب بفعل مقدر أي خلق وأنبت على أن قوله مختلفا ألوانه حال من مفعوله (إن
~~في ذلك) الذي ذكر من التسخيرات ونحوها (لآية) بينة الدلالة على أن من هذا
~~شأنه واحد لا ند له ولا ضد (لقوم يذكرون) فإن ذلك غير محتاج إلا إلى تذكر
~~ما عسى يغفل عنه من العلوم PageV05P102
# الضرورية وأما ما يقال من أن اختلافها في الطباع والهيئات والمناظر ليس
~~إلا بصنع صانع حكيم فمداره ما لو حنا به من حسبان ما ذكر دليلا على إثبات
~~الصانع تعالى وقد عرفت حقيقة الحال فإن إيراد ما يدل على اتصافه سبحانه بما
~~ذكر من صفات الكمال ليس بطريق الاستدلال عليه بل من المقدمات المسلمة جئ به
~~للاستدلال به على ما يقتضيه ضرورة من وحدانيته تعالى واستحالة أن يشاركه
~~شيء في الألوهية (وهو الذي سخر البحر) شروع في تعداد النعم المتعلقة بالبحر
~~إثر تفصيل النعم المتعلقة بالبر حيوانا ونباتا أي جعله بحيث تتمكنون من
~~الانتفاع به بالركوب والغوص والاصطياد (لتأكلوا منه لحما طريا) هو السمك
~~والتعبير عنه باللحم مع كونه حيوانا للتلويح بانحصار الانتفاع به في الأكل
~~ووصفه بالطراوة للإشعار بلطافته والتنبيه على وجوب المسارعة إلى أكله كيلا
~~يتسارع إليه الفساد كما ينبئ عنه جعل البحر مبتدأ أكله وللإيذان بكمال
~~قدرته تعالى في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق ومن إطلاق اللحم عليه ذهب مالك
~~والثوري أن ms1864 من حلف لا يأكل اللحم حنث بأكله والجواب أن مبنى الإيمان العرف
~~ولا ريب في أنه لا يفهم من اللحم عند الإطلاق ولذلك لو أمر خادمه بشراء
~~اللحم فجاء بالسمك لم يكن ممتثلا بالأمر ألا يرى إلى أن الله تعالى سمى
~~الكافر دابة حيث قال إن شر الدواب عند الله الذين كفروا ولا يحنث بركوبه من
~~حلف لا يركب دابة (وتستخرجوا منه حلية) كاللؤلؤ والمرجان (تلبسونها) عبر في
~~مقام الامتنان عن لبس نسائهم بلبسهم لكونهن منهم أو لكون لبسهن لأجلهم
~~(وترى الفلك) السفن (مواخر فيه) جواري فيه مقبلة ومدبرة ومعترضة بريح واحدة
~~تشقه بحيزومها من المخر وهو شق الماء وقيل هو صوت جرى الفلك (ولتبتغوا) عطف
~~على تستخرجوا وما عطف هو عليه وما بينهما اعتراض لتمهيد مبادئ الابتغاء
~~ودفع توهم كونه باستخراج الحلية أو على علة محذوفة أي لتنتفعوا بذلك
~~ولتبتغوا ذكره ابن الأنباري أو متعلقة بفعل محذوف أي وفعل ذلك لتبتغوا (من
~~فضله) من سعة رزقه بركوبها للتجارة (ولعلكم تشكرون) أي تعرفون حقوق نعمه
~~الجليلة فتقومون بأدائها بالطاعة والتوحيد ولعل تخصيص هذه النعمة بالتعقيب
~~بالشكر من حيث إن فيها قطعا لمسافة طويلة مع أحمال ثقيلة في مدة قليلة من
~~غير مزاولة أسباب السفر بل من غير حركة أصلا مع أنها في تضاعيف المهالك
~~وعدم توسيط الفوز بالمطلوب بين الابتغاء والشكر للإيذان باستغنائه عن
~~التصريح به وبحصولهما معا (وألقي في الأرض ورأسي) أي جبالا ثوابت وقد مر
~~تحقيقه في أول سورة الرعد (أن تميد بكم) كراهة أن تميل بكم وتضطرب أو لئلا
~~تميد بكم فإن الأرض قبل أن تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع
~~وكان من حقها أن تتحرك بالإستدارة كالأفلاك أو تتحرك بأدنى سبب محرك فلما
~~خلقت الجبال تفاوتت حافاتها وتوجهت الجبال PageV05P103
# بثقلها نحو المركز فصارت كالأوتاد وقيل لما خلق الله تعالى الأرض جعلت
~~تمور فقالت الملائكة ما هي بمقر أحد على ظهرها فأصبحت وقد أرسيت بالجبال
~~«وأنهارا» أي وجعل فيه أنهارا لأن في ألقى معنى الجعل ms1865 «وسبلا لعلكم تهتدون»
~~بها إلى مقاصدكم «وعلامات» معالم يستدل بها السابلة بالنهار من جبل ومنهل
~~وريح وقد نقل أن جماعة يشمون التراب ويتعرفون به الطرقات «وبالنجم هم
~~يهتدون» بالليل في البراري والبحار حيث لا علامة غيره والمراد بالنجم الجنس
~~وقيل هو الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي وقرئ بضمتين وبضمة وسكون وهو
~~جمع كرهن ورهن وقيل الأول بطريق حذف الواو من النجوم للتخفيف ولعل الضمير
~~لقريش فإنهم كانوا كثيري التردد للتجارة مشهورين بالاهتداء بالنجوم في
~~أسفارهم وصرف النظم عن سنن الخطاب وتقديم النجم وإقحام الضمير للتخصيص كأنه
~~قيل وبالنجم خصوصا هؤلاء خصوصا يهتدون فالاعتبار بذلك والشكر عليه ألزم لهم
~~وأوجب عليهم «أفمن يخلق» هذه المصنوعات العظيمة ويفعل هاتيك الأفاعيل
~~البديعة أو يخلق كل شيء «كمن لا يخلق» شيئا أصلا وهو تبكيت للكفرة وإبطال
~~لإشراكهم وعبادتهم للأصنام بإنكار ما يستلزمه ذلك من المشابهة بينها وبينه
~~سبحانه وتعالى بعد تعداد ما يقتضي ذلك اقتضاء ظاهرا وتعقيب الهمزة بالفاء
~~لتوجيه الإنكار إلى توهم المشابهة المذكورة على ما فصل من الأمور العظيمة
~~الظاهرة الاختصاص به تعالى المعلومة كذلك فيما بينهم حسبما يؤذن به ما
~~تلوناه من قوله تعالى ولئن سألتهم الآيتين والاقتصار على ذكر الخلق من
~~بينها لكونه أعظمها وأظهرها واستتباعه إياها أو لكون كل منها خلقا مخصوصا
~~أي أبعد ظهور اختصاصه تعالى بمبدئية هذه الشؤون الواضحة الدلالة على
~~وحدانيته تعالى وتفرده بالألوهية واستبداده باستحقاق العبادة يتصور
~~المشابهة بينه وبين ما هو بمعزل من ذلك بالمرة كما هو قضية إشراككم ومدارها
~~وإن كان على تشبيه غير الخالق بالخالق لكن التشبيه حيث كان نسبة تقوم
~~بالمنتسبين اختير ما عليه النظم الكريم مراعاة لحق سبق الملكة على العدم
~~وتفاديا عن توسيط عدمها بينها وبين جزئياتها المفصلة قبلها وتنبيها على
~~كمال قبح ما فعلوه من حيث إن ذلك ليس مجرد رفع الأصنام عن محلها بل هو حط
~~لمنزلة الربوبية إلى مرتبة الجمادات ولا ريب في أنه أقبح من الأول والمراد
~~بمن لا يخلق كل ما هذا شأنه كائنا ms1866 ما كان والتعبير عنه بما يختص بالعقلاء
~~للمشاكلة أو العقلاء خاصة ويعرف منه حال غيرهم لدلالة النص فإن من يخلق حيث
~~لم يكن كمن لا يخلق وهو من جملة العقلاء فما ظنك بالجماد وأياما كان فدخول
~~الأصنام في حكم عدم المماثلة والمشابهة إما بطريق الاندراج تحت الموصول
~~العام وإما بطريق الانفهام بدلالة النص على الطريقة البرهانية لا بأنها هي
~~المرادة بالموصول خاصة «أفلا تذكرون» أي ألا تلاحظون فلا تتذكرون ذلك فإنه
~~لوضوحه بحيث لا يفتقر إلى شيء سوى التذكر PageV05P104
# «وإن تعدوا نعمة الله» تذكير إجمالي لنعمه تعالى بعد تعداد طائفة منها
~~وكان الظاهر إيراده عقيبها تكملة لها على طريقة قوله تعالى ويخلق مالا
~~تعلمون ولعل فصل ما بينهما بقوله تعالى أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون
~~للمبادرة إلى إلزام الحجة وإلقام الحجر إثر تفصيل ما فصل من الأفاعيل التي
~~هي أدلة الوحدانية مع ما فيه من سر ستقف عليه ودلالتها عليها وإن لم تكن
~~مقصورة على حيثية الخلق ضرورة ظهور دلالتها من حيثية الإنعام أيضا لكنها
~~حيث كانت مستتبعات الحيثية الأولى استغنى عن التصريح بهائم بين حالها بطريق
~~الإجمال أي إن تعدو نعمته الفائضة عليكم مما ذكر وما لم يذكر حسبما يعرب
~~عنه قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا «لا تحصوها» أي لا
~~تطيقوا حصرها وضبط عددها ولو إجمالا فضلا عن القيام بشكرها قد خرجنا عن
~~عهدة تحقيقه في سورة إبراهيم بفضل الله سبحانه «إن الله لغفور» حيث يستر ما
~~فرط منكم من كفرانها والإخلال بالقيام بحقوقها ولا يعاجلكم بالعقوبة على
~~ذلك «رحيم» حيث يفيضها عليكم مع استحقاقكم للقطع والحرمان بما تأتون وتذرون
~~من أصناف الكفر التي من جملتها عدم الفرق بين الخالق وغيره وكل من ذلك نعمة
~~وأيما نعمة فالجملة تعليل للحكم بعدم الإحصاء وتقديم وصف المغفرة على نعت
~~الرحمة لتقدم التخلية على التحلية «والله يعلم ما تسرون» تضمرونه من
~~العقائد والأعمال «وما تعلنون» أي تظهرونه منهما وحذف العائد لمراعاة
~~الفواصل أي يستوي بالنسبة ms1867 إلى علمه المحيط سركم وعلنكم وفيه من الوعيد
~~والدلالة على اختصاصه سبحانه بنعوت الإلهية مالا يخفى وتقديم السر على
~~العلن لما ذكرناه في سورة البقرة وسورة هود من تحقيق المساواة بين علمية
~~المتعلقين بهما على أبلغ وجه كان علمه تعالى بالسر أقدم منه بالعلن أو لأن
~~كل شيء يعلن فهو قبل ذلك مضمر في القلب فتعلق علمه تعالى بحالته الأولى
~~أقدم من تعلقه بحالته الثانية «والذين يدعون» شروع في تحقيق كون الأصنام
~~بمعزل من استحقاق العبادة وتوضيحه بحيث لا يبقى فيه شائبة ريب بتعديد
~~أوصافها وأحوالها المنافية لذلك منافاة ظاهرة وتلك الأحوال وإن كانت غنية
~~عن البيان لكنها شرحت للتنبيه على كمال حماقة عبدتها وأنهم لا يعرفون ذلك
~~إلا بالتصريح أي والآلهة الذين يعبدهم الكفار «من دون الله» سبحانه وقرئ
~~على صيغة المبني للمفعول وعلى الخطاب «لا يخلقون شيئا» من الأشياء أصلا أي
~~ليس من شأنهم ذلك ولما لم يكن بين نفي الخالقية وبين المخلوقية تلازم بحسب
~~المفهوم وإن تلازما في الصدق أثبت لهم ذلك تصريحا فقيل «وهم يخلقون» أي
~~شأنهم ومقتضى ذاتهم المخلوقية لأنها ذوات ممكنة مفتقرة في ماهياتها
~~ووجوداتها إلى الموجد وبناء الفعل للمفعول لتحقيق التضاد والمقابلة بين ما
~~أثبت لهم وبين ما نفي PageV05P105
# عنهم من وصفي المخلوقية والخالقية وللإيذان بعدم الافتقار إلى بيان
~~الفاعل لظهور اختصاص الفعل بفاعله جل جلاله ويجوز أن يجعل الخلق الثاني
~~عبارة عن النحت والتصوير رعاية للمشاكلة بينه وبين الأول ومبالغة في كونها
~~مصنوعين لعبدتهم وأعجز عنهم وإيذانا بكمال ركاكة عقولهم حيث أشركوا بخالقهم
~~مخلوقهم وأما جعل الأول أيضا أيضا عبارة عن ذلك كما فعل فلا وجه له إذ
~~القدرة على مثل ذلك الخلق ليست مما يدور عليه استحقاق العبادة أصلا ولما أن
~~إثبات المخلوقية لهم غير مستدع لنفي الحياة عنهم لما أن بعض المخلوقين
~~أحياء صرح بذلك فقيل «أموات» وهو خبر ثان للموصول لا للضمير كما قيل أو خبر
~~مبتدأ محذوف وحيث كان بعض الأموات مما يعتريه الحياة سابقا أو لاحقا كأجساد ms1868
~~الحيوان والنطف التي ينشئها الله تعالى حيوانا احترز عن ذلك فقيل «غير
~~أحياء» أي لا يعتريها الحياة أصلا فهي أموات على الإطلاق وأما قوله تعالى
~~«وما يشعرون أيان يبعثون» أي ما يشعر أولئك الآلهة أيان يبعث عبدتهم فعلى
~~طريقة التهكم بهم لأن شعور الجماد بالأمور الظاهرة بديهي الاستحالة عند كل
~~أحد فكيف بما لا يعلمه إلا العليم الخبير وفيه إيذان بأن البعث من لوازم
~~التكليف وإن معرفة وقته مما لابد منه في الألوهية «إلهكم إله واحد» لا
~~يشاركه شيء في شيء وهو تصريح بالمدعى وتمحيض للنتيجة غب إقامة الحجة
~~«فالذين لا يؤمنون بالآخرة» وأحوالها التي من جملتها ما ذكر من البعث وما
~~يعقبه من الجزاء المستلزم لعقوبتهم وذلتهم «قلوبهم منكرة» للوحدانية جاحدة
~~لها أو للآيات الدالة عليها «وهم مستكبرون» عن الاعتراف بها أو عن الآيات
~~الدالة عليها والفاء للإيذان بأن إصرارهم على الإنكار واستمرارهم على
~~الاستكبار وقع موقع النتيجة للدلائل الظاهرة والبراهين الباهرة والمعنى أنه
~~قد ثبت بما قرر من الحجج والبينات اختصاص الإلهية به سبحانه فكان من نتيجة
~~ذلك إصرارهم على ما ذكر من الإنكار والاستكبار وبناء الحكم المذكور على
~~الموصول للإشعار بكونه معللا بما في حيز الصلة فإن الكفر بالآخرة وبما فيها
~~من البعث والجزاء المتنوع إلى الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية يؤدي
~~إلى قصر النظر على العاجل والإعراض عن الدلائل السمعية والعقلية الموجب
~~لإنكارها وإنكار مؤداها والاستكبار عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وتصديقه وأما الإيمان بها وبما فيها فيدعو لا محالة إلى التأمل في الآيات
~~والدلائل رغبة ورهبة فيورث ذلك يقينا بالوحدانية وخضوعا لأمر الله تعالى
~~«لا جرم» أي حقا وقد مر تحقيقه في سورة هود «أن الله يعلم ما يسرون» من
~~إنكار قلوبهم «وما يعلنون» من استكبارهم وقولهم للقرآن أساطير الأولين وغير
~~ذلك من قبائحهم فيجازيهم بذلك «إنه لا يحب المستكبرين» تعليل لما تضمنه
~~الكلام من الوعيد أي لا يحب المستكبرين عن التوحيد أو عن الآيات الدالة
~~عليها أو PageV05P106
# لا يحب جنس المستكبرين ms1869 فكيف بمن استكبر عما ذكر «وإذا قيل لهم» أي لأولئك
~~المنكرين المستكبرين وهو بيان لإضلالهم غب بيان ضلالهم «ماذا أنزل ربكم»
~~القائل الوافدون عليهم أو المسلمون أو بعض منهم على طريق التهكم وماذا
~~منصوب بما بعده أو مرفوع أي أي شيء أنزل أو ما الذي أنزله «قالوا أساطير
~~الأولين» أي ما تدعون نزوله والمنزل بطريق السخرية أحاديث الأولين
~~وأباطيلهم وليس من الإنزال في شيء قيل هؤلاء القائلون هم المقتسمون الذين
~~اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند سؤال وفود
~~الحاج عما نزل عليه صلى الله عليه وسلم «ليحملوا» متعلق بقالوا أي قالوا ما
~~قالوا ليحملوا «أوزارهم» الخاصة بهم وهي أوزار ضلالهم «كاملة» لم يكفر منها
~~شيء بنكبة أصابتهم في الدنيا كما يكفر بها أوزار المؤمنين «يوم القيامة»
~~ظرف ليحملوا «ومن أوزار الذين يضلونهم» وبعض أوزار من ضل بإضلالهم وهو وزر
~~الإضلال لأنهما شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه فيتحاملان الوزر واللام
~~للتعليل في نفس الأمر من غير أن يكون غرضا وصيغة الاستقبال الدلالة على
~~استمرار الإضلال أو باعتبار حال قولهم لا حال الحمل «بغير علم» حال من
~~الفاعل أي يضلونهم غير عالمين بأن ما يدعون إليه طريق الضلال وأما حمله على
~~معنى غير عالمين بأنهم يحملون يوم القيامة أوزار الضلال والإضلال على أن
~~يكون العامل في الحال قالوا وتأييده بما سيأتي م قوله تعالى وأتاهم العذاب
~~من حيث لا يشعرون من حيث إن من حمل ما ذكر من أوزار الضلال والإضلال من
~~قبيل إتيان العذاب من حيث لا يشعرون فيرده أن الحمل المذكور إنما هو يوم
~~القيامة والعذاب المذكور إنما هو العذاب الدنيوي كما ستقف عليه أوحال من
~~المفعول أي يضلون من لا يعلم أنهم ضلال وفائدة التقييد بها الإشعار بأن
~~مكرهم لا يروج عند ذي لب وإنما يتبعهم الأغبياء والجهلة والتنبيه على أن
~~جهلهم ذلك لا يكون عذرا إذ كان يجب عليهم أن يبحثوا ويميزوا بين المحق
~~الحقيق بالاتباع وبين المبطل «ألا ساء ما يزرون» ms1870 أي بئس شيئا يزرونه ما ذكر
~~«قد مكر الذين من قبلهم» وعيد لهم برجوع غائلة مكرهم إلى أنفسهم كدأب من
~~قبلهم من الأمم الخالية الذين أصابهم ما أصابهم من العذاب العاجل أي قدسوا
~~منصوبات ليمكروا بها رسل الله تعالى «فأتى الله» أي أمر ه وحكمه «بنيانهم»
~~وقرئ بيتهم وبيوتهم «من القواعد» وهي الأساطين التي تعمده أو أساسه فضعضعت
~~أركانه «فخر عليهم السقف من فوقهم» أي سقط عليهم سقف بنيانهم إذ لا يتصور
~~له القيام PageV05P107
# بعد تهدم القواعد شبهت حال أولئك الماكرين في تسويتهم المكايد والمنصوبات
~~التي أرادوا بها الإيقاع برسل الله سبحانه وفي إبطاله تعالى تلك الحيل
~~والمكايد وجعله إياها أسبابا لهلاكهم بحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه
~~بالأساطين فأتى ذلك من قبل أساطينه بأن ضعضعت فسقط عليهم السقف فهلكوا وقرئ
~~فخر عليهم السقف بضمتين «وأتاهم العذاب» أي الهلاك والدمار «من حيث لا
~~يشعرون» بإتيانه منه بل يتوقعون إتيان مقابله مما يريدون ويشتهون والمعنى
~~أن هؤلاء الماكرين القائلين للقرآن العظيم أساطير الأولين سيأتيهم من
~~العذاب مثل ما أتاهم وهم لا يحتسبون والمراد به العذاب العاجل لقوله سبحانه
~~«ثم يوم القيامة يخزيهم» فإنه عطف على مقدر ينسحب عليه الكلام أي هذا الذي
~~فهم من التمثيل من عذاب هؤلاء أو ما هو أعم منه ومما ذكر من عذاب أولئك
~~جزاؤهم في الدنيا ويوم القيامة يخزيهم أي يذلهم بعذاب الخزي على رؤس
~~الأشهاد وأصل الخزي ذل يستحي منه وثم للإيماء إلى ما بين الجزاءين من
~~التفاوت مع ما يدل عليه من التراخي الزماني وتغيير السبك بتقديم الظرف ليس
~~لقصر الخزي على يوم القيامة كما هو المتبادر من تقدير الظرف على الفعل بل
~~لأن الإخبار بجزائهم في الدنيا مؤذن بأن لهم جزاء أخرويا فتقي النفس مترقبة
~~إلى وروده سائلة عنه بأنه ماذا مع تيقنها بأنه في الآخرة فسيق الكلام على
~~وجه يؤذن بأن المقصود بالذكر إخزاؤهم لا كونه يوم القيامة والضمير إما
~~للمفترين في حق القرآن الكريم أولهم ولمن مثلوا بهم من الماكرين كما أشير ms1871
~~إليه وتخصيصه بهم يأباه السباق والسياق كما ستقف عليه «ويقول» لهم تفضيحا
~~وتوبيخا فهو الخ بيان للإخزاء «أين شركائي» أضافهم إليه سبحانه حكاية
~~لإضافتهم الكاذبة ففيه توبيخ إثر توبيخ مع الاستهزاء بهم «الذين كنتم
~~تشاقون فيهم» أي تخاصمون الأنبياء والمؤمنين في شأنهم بأنهم شركاء حقا حين
~~بينوا لكم بطلانها والمراد بالاستفهام استحضارها للشفاعة أو المدافعة على
~~طريقة الاستهزاء والتبكيت والاستفسار عن مكانهم لا يوجب غيبتهم حقيقة حتى
~~يعتذر بأنهم يجوز أن يحال بينهم وبين عبدتهم حينئذ ليتفقدوها في ساعة علقوا
~~بها الرجاء فيها أو بأنهم لما لم ينفعوهم فكأنهم غيب بل يكفي في ذلك عدم
~~حضورهم بالعنوان الذي كانوا يزعمون أنهم متصفون من عنوان الإلهية فليس هناك
~~شركاء ولا أماكنها على أن قوله ليتفقدوا ليس بسديد فإنه قد تبين عندهم
~~الأمر حينئذ فرجعوا عن ذلك الزعم الباطل فكيف يتصور منهم التفقد وقرئ بكسر
~~النون أي تشاقونني على أن مشاقة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والمؤمنين
~~لا سيما في شأن متعلق به سبحانه مشاقة له عز وجل (قال الذين أوتوا العلم)
~~من أهل الموقف وهم الأنبياء والمؤمنون الذين أوتوا علما بدلائل التوحيد
~~وكانوا يدعونهم في الدنيا إلى التوحيد فيجادلونهم ويتكبرون عليهم أي توبيخا
~~لهم وإظهار للشماتة بهم وتقريرا لما كانوا يعظونهم وتحقيقا لما أوعدوهم به
~~وإيثار صيغة الماضي الدلالة على تحققه وتحتم وقوعه حسبما هو PageV05P108
# المعتاد في اخباره سبحانه وتعالى كقوله ونادى أصحاب الجنة ونادى أصحاب
~~الأعراف «إن الخزي» الفضيحة والذل والهوان «اليوم» منصوب بالخزي على رأي من
~~يرى إعمال المصدر المصدر باللام أو بالاستقرار في الظرف وفيه فصل بين
~~العامل والمعمول بالمعطوف إلا أنه مغتفر في الظروف وإبراده للإشعار بأنهم
~~كانوا قبل ذلك في عزة وشقاق «والسوء» العذاب «على الكافرين» بالله تعالى
~~وبآياته ورسله «الذين تتوفاهم الملائكة» بتأنيث الفعل وقرئ بتذكيره وبإدغام
~~التاء في التاء والعدول إلى صيغة المضارع لاستحضار صورة توفيهم إياهم لما
~~فيها من الهول والموصول في محل الجر على أنه نعت للكافرين أو بدل منه أوفى
~~محل النصب ms1872 أو الرفع على الذم وفائدته تخصيص الخزي والسوء بمن استمر كفره
~~إلى حين الموت دون من آمن منهم ولو في آخر عمره أي على الكافرين المستمرين
~~على الكفر إلى أن يتوفاهم الملائكة «ظالمي أنفسهم» أي حال كونهم مستمرين
~~على الكفر فإنه ظلم منهم لأنفسهم وأي ظلم حيث عرضوها للعذاب المخلد وبدلوا
~~فطرة الله تبديلا «فألقوا السلم» أي فيلقون والعدول إلى صيغة الماضي
~~الدلالة على تحقق الوقوع وهو عطف على قوله تعالى ويقول أين شركائي وما
~~بينهما جملة اعتراضية جيء بها تحقيقا لما حاق بهم من الخزي على رؤوس
~~الأشهاد أي فيسالمون ويتركون المشاقة وينزلون عما كانوا عليه في الدنيا من
~~الكبر وشدة الشكيمة قائلين «ما كنا نعمل» في الدنيا «من سوء» أي من شرك
~~قالوه منكرين لصدوره عنهم كقولهم والله ربنا ما كنا مشركين وإنما عبر واعنه
~~بالسوء اعترافا بكونه سيئا لا إنكارا لكونه كذلك مع الاعتراف بصدوره عنهم
~~ويجوز أن يكون تفسيرا للسلم على أن يكون المراد به الكلام الدال عليه وعلى
~~التقديرين فهو جواب عن قوله سبحانه أين شركائي في سورة الأنعام لا عن قول
~~أولى العلم ادعاء لعدم استحقاقهم لما دهمهم من الخزي والسوء «بلى» رد عليهم
~~من قبل أولى العلم وإثبات لما نفوه أي بلى كنتم تعملون ما تعملون «إن الله
~~عليم بما كنتم تعملون» فهو يجازيكم عليه وهذا أوانه «فأدخلوا أبواب جهنم»
~~أي كل صنف بابه المعدلة وقيل أبوابها أصناف عذابها فالدخول عبارة عن
~~الملابسة والمقاساة «خالدين فيها» إن أريد بالدخول حدوثه فالحال مقدرة وإن
~~أريد مطلق الكون فيها فهي مقارنة «فلبئس مثوى المتكبرين» عن التوحيد كما
~~قال تعالى قلوبهم منكرة وهم مستكبرون وذكرهم بعنوان التكبر للإشعار بعليته
~~لثوائهم فيها والمخصوص بالذم محذوف أي جهنم وتأويل قولهم ما كنا نعمل من
~~سوء بأنا ما كنا عاملين ذلك في اعتقادنا روما للمحافظة على أن لا كذب ثمة
~~يرده الرد المذكور وما فيه سورة الأنعام من قوله تعالى انظر كيف كذبوا على
~~أنفسهم PageV05P109
# «وقيل للذين اتقوا» أي ms1873 المؤمنين وصفوا بالتقوى إشعارا بأن ما صدر عنهم من
~~الجواب ناشئ عن التقوى «ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا» سلكوا في الجواب مسلك
~~السؤال من غير تلعثم ولا تغيير في الصورة والمعنى أي أنزل خيرا فإنه جواب
~~مطابق للسؤال ولسبك الواقع في نفس الأمر مضمونا وأما الكفرة فإنهم خذلهم
~~الله تعالى كما غيروا الجواب عن نهج الحق الواقع الذي ليس له من دافع غيروا
~~صورته وعدلوا بها عن سنن السؤال حيث رفعوا الأساطير روما لما مر من إنكار
~~النزول روى أن أحياء العرب كانوا يبعثون أيام الموسم من يأتيهم بخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإذا جاء الوافد كفه المقتسمون وأمروه بالانصراف وقالوا
~~إن لم تلفه كان خيرا لك فيقول أنا شر وافد إن رجعت إلى قومي دون أن أستطلع
~~أمر محمد وأراه فيلقى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم فيخبرونه
~~بحقيقة الحال فهم الذين قالوا خيرا «للذين أحسنوا» أي أعمالهم أو فعلوا
~~الإحسان «في هذه» الدار «الدنيا حسنة» أي مثوبة حسنة مكافأة فيها «ولدار
~~الآخرة» أي مثوبتهم فيها «خير» مما أوتوا في الدنيا من المثوبة أو خير على
~~الإطلاق فيجوز إسناد الخيرية إلى نفس دار الآخرة «ولنعم دار المتقين» أي
~~دار الآخرة حذف لدلالة ما سبق عليه وهذا كلام مبتدأ مدح الله تعالى به
~~المتقين وعد جوابهم المحكى من جملة إحسانهم ووعدهم بذلك ثوابي الدنيا
~~والآخرة فلا محل له من الإعراب أو بدل من خيرا أو تفسير له أي انزل خيرا هو
~~هذا الكلام الجامع قالوه ترغيبا للسائل «جنات عدن» خبر مبتدأ محذوف أو
~~مبتدأ خبره محذوف أي لهم جنات ويجوز أن يكون هو المخصوص بالمدح «يدخلونها»
~~صفة لجنات على تقدير تنكير عدن وكذلك «تجري من تحتها الأنهار» أو كلاهما
~~حال على تقدير علميته «لهم فيها» في تلك الجنات «ما يشاؤون» الظرف الأول
~~خبر لما والثاني حال منه والعامل ما في الأول أو متعلق به أي حاصل لهم فيها
~~ما يشاءون من أنواع المشتهيات وتقديمه للاحتراز عن توهم ms1874 تعلقه بالمشيئة أو
~~لما مر مرارا من أن تأخير ما حقه التقديم يوجب ترقب النفس إليه فيتمكن عند
~~وروده عليها فضل تمكن «كذلك» مثل ذلك الجزاء الأوفى «يجزي الله المتقين»
~~اللام للجنس أي كل من يتقي من الشرك والمعاصي ويدخل فيه المتقون المذكورون
~~دخولا أوليا ويكون فيه بعث لغيرهم على التقوى أو للعهد فيكون فيه تحسير
~~للكفرة «الذين تتوفاهم الملائكة» نعت للمتقين وقوله تعالى «طيبين» أي
~~طاهرين عن دنس الظلم لأنفسهم حال من الضمير PageV05P110
# وفائدته الإيذان بأن ملاك الأمر في التقوى هو الطهارة عما ذكر إلى وقت
~~توفيهم ففيه حث للمؤمنين على الاستمرار على ذلك ولغيرهم على تحصيله وقيل
~~فرحين طيبي النفوس ببشارة الملائكة إياهم بالجنة أو طيبين بقبض أرواحهم
~~لتوجه نفسهم بالكلية إلى جناب القدس «يقولون» حال من الملائكة أي قائلين
~~لهم «سلام عليكم» قال القرظي رحمه الله إذا استدعيت نفس المؤمن جاءه ملك
~~الموت عليه السلام فقال السلام عليك يا ولي الله الله تعالى يقرأ عليك
~~السلام وبشره بالجنة «ادخلوا الجنة» اللام للعهد أي جنات عدن الخ لذلك جردت
~~عن النعت والمراد دخولهم لها في وقته فإن ذلك بشارة عظيمة وإن تراخي المبشر
~~به لا دخول القبر الذي هو روضة من رياضها إذ ليس في البشارة به ما في
~~البشارة بدخول نفس الجنة «بما كنتم تعملون» بسبب ثباتكم على التقوى والطاعة
~~أو بالذي كنتم تعملونه من ذلك وقيل المراد بالتوفي التوفي للحشر لأن الأمر
~~بالدخول حينئذ يتحقق «هل ينظرون» أي ما ينتظر كفار مكة المار ذكرهم «إلا أن
~~تأتيهم الملائكة» لقبض أرواحهم بالعذاب جعلوا منتظرين لذلك وشتان بينهم
~~وبين انتظاره لا لأنه يلحقهم البتة لحوق الأمر المنتظر بل لمباشرتهم
~~لأسبابه الموجبة المؤدية إليه فكأنهم يقصدون إتيانه ويترصدون لوروده وقرئ
~~بتذكير الفصل «أو يأتي أمر ربك» التعرض لوصف الربوبية مع الإضافة إلى ضميره
~~صلى الله عليه وسلم إشعار بأن إتيانه لطف به صلى الله عليه وسلم وإن كان
~~عذابا عليهم والمراد بالأمر العذاب الدنيوي لا القيامة لكن لا لأن ms1875 انتظارها
~~يجامع انتظار إتيان الملائكة فلا يلائمه العطف بأو لأنها ليست نصافى العناد
~~إذ يجوز أن يعتبر منع الخلو ويراد بإيرادها كفاية كل واحد من الأمرين في
~~عذابهم بل لأن قوله تعالى فيما سيأتي ولكن كانوا أنفسهم يظلمون فأصابهم
~~الآية صريح في أن المراد به ما أصابهم من العذاب الدنيوي «كذلك» أي مثل فعل
~~هؤلاء من الشرك والظلم والتكذيب والاستهزاء «فعل الذين» خلوا «من قبلهم» من
~~الأمم «وما ظلمهم الله» بما سيتلى من عذابهم «ولكن كانوا» بما كانوا
~~مستمرين عليه من القبائح الموجبة لذلك «أنفسهم يظلمون» كان الظاهر أن يقال
~~ولكن كانوا هم الظالمين كما في سورة الزخرف لكنه أوثر ما عليه النظم الكريم
~~لإفادة أن غائلة ظلمهم آيلة إليهم وعاقبته مقصورة عليهم مع استلزام اقتصار
~~ظلم كل أحد على نفسه من حيث الوقوع اقتصاره عليه من حيث الصدور وقد مر
~~تحقيقه في سورة يونس «فأصابهم» عطف على قوله تعالى فعل الذين من قبلهم وما
~~بينهما اعتراض لبيان أن فعلهم ذلك ظلم لأنفسهم «سيئات ما عملوا» أي أجزية
~~أعمالهم السيئة على طريقة تسمية المسبب باسم سببه إيذانا بفظاعته لا على
~~حذف المضاف فإنه يوهم أن لهم أعمالا غير سيئاتهم «وحاق بهم» أي أحاط بهم من
~~الحيق الذي هو إحاطة الشر وهو أبلغ من الإصابة وأفظع «ما كانوا به
~~يستهزؤون» من العذاب PageV05P111
# «وقال الذين أشركوا» أي أهل مكة وهو بيان لفن آخر من كفرهم والعدول عن
~~الإضمار إلى الموصول لتقريعهم بما في حيز الصلة وذمهم بذلك من أول الأمر
~~«لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء» أي لو شاء عدم عبادتنا لشيء غيره
~~كما تقول لما عبدنا ذلك «نحن ولا آباؤنا» الذي نقتدي بهم في ديننا «ولا
~~حرمنا من دونه من شيء» من السوائب والبحائر وغيرها وإنما قالوا ذلك تكذيبا
~~للرسول صلى الله عليه وسلم وطعنا في الرسالة رأسا متمسكين بأن ما شاء الله
~~تعالى يجب وما لم يشأ يمتنع فلو أنه شاء أن نوحده ولا نشرك به شيئا ms1876 ولا
~~نحرم مما حرمنا شيئا كما يقول الرسل وينقلونه من جهة الله عز وجل لكان
~~الأمر كما شاء من التوحيد ونفي الإشراك وما يتبعهما وحيث لم يكن كذلك ثبت
~~أنه لم يشأ شيئا من ذلك وإنما يقوله الرسل من تلقاء أنفسهم فأجيب عنه بقوله
~~عز وجل «كذلك» أي مثل ذلك الفعل الشنيع «فعل الذين من قبلهم» من الأمم أي
~~أشركوا بالله وحرموا حله وردوا رسله وجادلوهم بالباطل حين نبهوهم على الخطأ
~~وهدوهم إلى الحق «فهل على الرسل» الذين يبلغون رسالات الله وعزائم أمره
~~ونهيه «إلا البلاغ المبين» أي ليست وظيفتهم إلا تبليغ الرسالة تبليغا واضحا
~~أو موضحا وإبانة طريق الحق وإظهار أحكام الوحي الذي من جملتها تحتم تعلق
~~مشيئة الله تعالى باهتداء من صرف قدرته واختباره إلى تحصيل الحق لقوله
~~تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وأما إلجاؤهم إلى ذلك وتنفيذ
~~قولهم عليهم شاءوا أو أبواكما هو مقتضى استدلالهم فليس ذلك من وظيفتهم ولا
~~من الحكمة التي عليها يدور أمر التكليف في شيء حتى يستدل بعدم ظهور آثاره
~~على عدم حقيقة الرسل أو على عدم تعلق مشيئته تعالى بذلك فإن ما يترتب عليه
~~الثواب والعقاب من أفعال العباد لابد في تعلق مشيئته تعالى بذلك فإن ما
~~يترتب عليه الثواب والعقاب من أفعال العباد لابد في تعلق مشيئته تعالى
~~بوقوعه من مباشرتهم الاختيارية له وصرف اختيارهم الجزئي إلى تحصيله وإلا
~~لكان الثواب والعقاب اضطراريين فالفاء للتعليل كأنه قيل كذلك فعل أسلافهم
~~وذلك باطل فإن الرسل ليس شأنهم إلا تبليغ أوامر الله تعالى ونواهيه لا
~~تحقيق مضمونهما وإجراء موجبهما على الناس قسرا وإلجاء وإبراد كلمة على
~~للإيذان بأنهم في ذلك مأمورون أو بأن ما يبلغونه حق للناس عليهم إيفاؤه
~~وبهذا ظهر أن حمل قولهم لو شاء الله الخ على الاستهزاء لا يلائم الجواب
~~والله تعالى أعلم بالصواب «ولقد بعثنا في كل أمة رسولا» تحقيق لكيفية تعلق
~~مشيئته تعالى بأفعال العباد بعد بيان أن الإلجاء ليس من وظائف الرسالة ولا
~~من باب المشيئة ms1877 المتعلقة بما يدور عليه الثواب والعقاب من الأفعال
~~الاختيارية لهم أي بعثنا في كل أمة من الأمم الخالية رسولا خاصة بهم «أن
~~اعبدوا الله» يجوز أن تكون أن مفسرة لما في البعث من معنى القول وأن تكون
~~مصدرية أي بعثنا بأن اعبدوا الله حده «واجتنبوا PageV05P112
# الطاغوت» هو الشيطان وكل ما يدعو إلى الضلالة «فمنهم» أي من تلك الأمم
~~والفاء فصيحة أي فبلغوا ما بعثوا به من الأمر بعبادة الله وحده واجتناب
~~الطاغوت فتفرقوا فمنهم «من هدى الله» إلى الحق الذي هو عبادته واجتناب
~~الطاغوت بعد صرف قدرتهم واختيارهم الجزئي إلى تحصيله «ومنهم من حقت عليه
~~الضلالة» أي وجبت وثبتت إلى حين الموت لعناده وإصراره عليها وعدم صرف قدرته
~~إلى تحصيل الحق وتغيير الأسلوب للإشعار بأن ذلك لسوء اختيارهم كقوله تعالى
~~وإذا مرضت فهو يشفين فلم يكن كل من مشيئة الهداية وعدمها إلا حسبما حصل
~~منهم من التوجه إلى الحق وعدمه إلا بطريق القسر والإلجاء حتى يستدل بعدمهما
~~على عدم تعلق مشيئته تعالى بعبادتهم له تعالى وحده «فسيروا» يا معشر قريش
~~«في الأرض فانظروا» في أكنافها «كيف كان عاقبة المكذبين» من عاد وثمود ومن
~~سار سيرتهم ممن حقت عليه الضلالة لعلكم تعتبرون حين تشاهدون في منازلهم
~~وديارهم آثار الهلاك والعذاب وترتيب الأمر بالسير على مجرد الإخبار بثبوت
~~الضلالة عليهم من غير إخبار بحلول العذاب للإيذان بأنه غني عن البيان وأن
~~ليس الخبر كالعيان وترتيب النظر على السير لما أنه بعده وأن ملاك الأمر في
~~تلك العاقبة هو التكذيب والتعلل بأنه لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء
~~«إن تحرص» خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقرئ بفتح الراء وهي لغية
~~«على هداهم» أي إن تطلب هدايتهم بجهدك «فإن الله لا يهدي من يضل» أي فاعلم
~~أنه تعالى لا يخلق الهداية جبرا وقسرا فيمن يخلق فيه الضلالة بسوء اختياره
~~والمراد به قريش وإنما وضع الموصول موضع الضمير للتنصيص على أنهم ممن حقت
~~عليه الضلالة وللإشعار بعلة الحكم ويجوز أن ms1878 يكون المذكور علة للجزاء
~~المحذوف أي إن تحرص على هداهم فلست بقادر على ذلك لأن الله لا يهدي من يضله
~~وهؤلاء من جملتهم وقرئ لا يهدي على بناء المفعول أي لا يقدر أحد على هداية
~~من يضله الله تعالى وقرئ لا يهدي بفتح الهاء وإدغام تاء يهتدي في الدال
~~ويجوز أن يكون يهدي بمعنى يهتدي وقرئ يضل بفتح الياء وقرئ لا هادي لمن يضل
~~ولمن أضل «وما لهم من ناصرين» ينصرونهم في الهداية أو يدفعون العذاب عنهم
~~وصيغة الجمع في الناصرين باعتبار الجمعية في الضمير فإن مقابلة الجمع
~~بالجمع يقتضي انقسام الآحاد إلى الآحاد لا لأن المراد نفي طائفة من
~~الناصرين من كل منهم «وأقسموا بالله» شروع في بيان فن آخر من أباطيلهم وهو
~~إنكارهم البعث «جهد أيمانهم» مصدر في موقع الحال أي جاهدين في أيمانهم «لا
~~يبعث الله من يموت» ولقد رد الله تعالى عليهم أبلغ رد بقوله الحق «بلى» أي
~~بلى يبعثهم «وعدا» مصدر مؤكد لما دل عليه بلى فإن ذلك موعد من الله سبحانه
~~أو المحذوف أي وعد بذلك وعدا «عليه» صفة لوعد أي وعدا ثابتا عليه
~~PageV05P113
# إنجازه لامتناع الخلف في وعده أو لأن البعث من مقتضيات الحكمة «حقا» صفة
~~أخرى له أو نصب على المصدرية أي حق حقا «ولكن أكثر الناس» لجهلهم بشؤون
~~الله عز شأنه من العلم والقدرة والحكمة وغيرها من صفات الكمال وبما يجوز
~~عليه وما لا يجوز وعدم وقوفهم على سر التكوين والغاية القصوى منه وعلى أن
~~البعث مما يقتضيه الحكمة التي جرت عادته سبحانه بمراعاتها «لا يعلمون» أنه
~~يبعثهم فيبتون القول بعدمه أو أنه وعد عليه حق فيكذبونه قائلين لقد وعدنا
~~نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين «ليبين لهم» غاية لما دل
~~عليه بلى من البعث والضمير لمن يموت إذ التبيين يعم المؤمنين أيضا فإنهم
~~وإن كانوا عالمين بذلك لكنه عند معاينة حقيقة الحال يتضح الأمر فيصل علمهم
~~إلى مرتبة عين اليقين أي يبعثهم ليبين لهم بذلك وبما ms1879 يحصل لهم من مشاهدة
~~الأحوال كما هي ومعاينتها بصورها الحقيقية الشأن «الذي يختلفون فيه» من
~~الحق المنتظم لجميع ما خالفوه مما جاء به الشرع المبين ويدخل فيه البعث
~~دخولا أوليا «وليعلم الذين كفروا» بالله سبحانه بالإشراك وإنكار البعث
~~وتكذيب وعده الحق «أنهم كانوا كاذبين» في كل ما يقولون لا سيما في قولهم لا
~~يبعث الله من يموت والتعبير عن الحق بالموصول للدلالة على فخامته وللإشعار
~~بعلية ما ذكر في حيز الصلة للتبيين وما عطف عليه وجعلهما غاية للبعث المشار
~~إليه باعتبار وروده في معرض الرد على المخالفين وإبطال مقالة المعاندين
~~المستدعى للتعرض لما يردعهم عن المخالفة ويلجئهم إلى الإذعان للحق فإن
~~الكفرة إذا علموا أن تحقيق البعث إذا كان لتبيين أنه حق وليعلموا أنهم
~~كاذبون في إنكاره كان ذلك أزجر لهم عن إنكاره وأدعى إلى الاعتراف به ضرورة
~~أنه يدل على صدق العزيمة على تحقيقه كما تقول لمن ينكر أنك تصلي لأصلين
~~رغما لأنفك وإظهار لكذبك ولأن تكرر الغايات أدل على وقوع الفعل المغيابها
~~وإلا فالغاية الأصلية للبعث باعتبار ذاته إنما هو الجزاء الذي هو الغاية
~~القصوى للخلق المغيا بمعرفته عز وجل وعبادته وإنما لم يذكر ذلك لتكرار ذكره
~~في مواضع أخر وشهرته وإنما لم يدرج علم الكفار بكذبهم تحت التبيين بأن يقال
~~وإن الذين كفروا كانوا كاذبين بل جئ بصيغة العلم لأن ذلك ليس مما تعلق به
~~التبيين الذي هو عبارة عن إظهار ما كان مبهما قبل ذلك بأن يخبر به فيختلف
~~فيه كالبعث الذي نطق به القرآن فاختلف فيه المختلفون وأما كذب الكافرين
~~فليس من هذا القبيل فما يتعلق به علم ضروري حاصل لهم من قبل أنفسهم وقد مر
~~تحقيقه في سورة التوبة عند قوله تعالى حتى يتبين لك الذين صدقوا وإنما خص
~~الإسناد بهم حيث لم يقل وليعلموا أن الكافرين الآية لأن علم المؤمنين بذلك
~~حاصل قبل ذلك أيضا «إنما قولنا» استئناف لبيان كيفية التكوين على الإطلاق
~~إبداء وإعادة بعد التنبيه على إنية البعث ومنه يظهر كيفيته ms1880 فما كافة وقولنا
~~مبتدأ وقوله «لشيء» أي أي شيء كان مما عزو هان متعلق به على أن اللام
~~للتبليغ كهي في قولك قلت له قم فقام وجعلها الزجاج سببية أي لأجل شيء وليس
~~بواضح والتعبير عنه بذلك باعتبار وجوده عند تعلق مشيئته تعالى به لا أنه
~~كان شيئا PageV05P114
# قبل ذلك «إذا أردناه» ظرف لقولنا أي وقت إرادتنا لوجوده «أن نقول له كن»
~~خبر للمبتدأ «فيكون» إما عطف على مقدر يفصح عنه الفاء وينسحب عليه الكلام
~~أي فنقول ذلك فيكون كقوله تعالى إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون وإما
~~جواب لشرط محذوف أي فإذا قلنا ذلك فهو يكون وليس هناك قول ولا مقول له ولا
~~أمر ولا مأمور حتى يقال إنه يلزم منه أحد المحالين إما خطاب المعدوم أو
~~تحصيل الحاصل أو يقال إنما يستدعيه انحصار قوله تعالى كن وليس يلزم منه
~~انحصار أسباب التكوين فيه كما يفيده قوله تعالى إنما أمره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون فإن المراد بالأمر هو الشأن الشامل للقول والفعل ومن
~~ضرورة انحصاره في كلمة كن انحصار أسبابه على الإطلاق فيه بل إنما هو تمثيل
~~لسهولة تأتي المقدورات حسب تعلق مشيئته تعالى بها وتصوير لسرعة حدوثها بما
~~هو علم في ذلك من طاعة المأمور المطيع لأمر الآمر المطاع فالمعنى إنما
~~إيجادنا لشيء عند تعلق مشيئتنا به أن نوجده في أسرع ما يكون ولما عبر عنه
~~بالأمر الذي هو قول مخصوص وجب أن يعبر عن مطلق الإيجاد بالقول المطلق فتأمل
~~وفي الآية الكريمة من الفخامة والجزالة ما يحار فيه العقول والألباب وقرئ
~~بنصب يكون عطفا على نقول أو تشبيها له بجواب الأمر «والذين هاجروا في الله»
~~أي في شأن الله تعالى ورضاه وفي حقه ولوجهه «من بعد ما ظلموا» ولعلهم الذين
~~ظلمهم أهل مكة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجوهم من ديارهم
~~فهاجروا إلى الحبشة ثم بوأهم الله تعالى المدينة حسبما وعد بقوله سبحانه
~~«لنبوئنهم في الدنيا حسنة» أي ms1881 مباءة حسنة أو تبوئة حسنة كما قال قتادة وهو
~~الأنسب بما هو المشهور من كون السورة غير ثلاث آيات من آخرها مكية وأما ما
~~نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما من أنها نزلت في صهيب وبلال وعمار وخباب
~~وعايس وجبير وأبي جندل بن سهيل أخذهم المشركون فجعلوا يعذبونهم ليردوهم عن
~~الإسلام فأما صهيب فقال لهم أنا رجل كبير إن كنت معكم لم أنفعكم وإن كنت
~~عليكم لم أضركم فافتدى منهم بماله وهاجر فلما رآه أبو بكر رضي الله عنه قال
~~ربح البيع يا صهيب وقال عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم
~~يعصه فإنما يناسب ما حكى عن الأصم من كون كل السورة مدنية وما نقل عن قتادة
~~من كون هذه الآية إلى آخر السورة مدنية فيحمل ما نقلناه عنه من نزول الآية
~~في أصحاب الهجرتين على أن يكون نزولها بالمدينة بين الهجرتين وأما جعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من جملتهم فلا يساعده نظم التنزيل ولا شأنه الجليل
~~وقرئ لنثوينهم ومعناه إثواءة حسنة أو لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي
~~الغلبة على من ظلمهم من أهل مكة وعلى العرب قاطبة وأهل الشرق والغرب كافة
~~«ولأجر الآخرة» أي أجر أعمالهم المذكورة في الآخرة «أكبر» مما يعجل لهم في
~~الدنيا وعن عمر رضي الله عنه أنه كان إذا أعطى رجلا من المهاجرين عطاء قال
~~له خذ بارك الله تعالى لك فيه هذا ما وعدك الله تعالى في الدنيا وما ادخر
~~في الآخرة أفضل «لو كانوا يعلمون» الضمير للكفار أي لو علموا أن الله تعالى
~~يجمع لهؤلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم في الدين وقيل للمهاجرين
~~PageV05P115
# أي لو علموا ذلك لزادوا في الاجتهاد أو لما تألموا لما أصابهم من
~~المهاجرة وشدائدها «الذين صبروا» على الشدائد من أذية الكفار ومفارقة الأهل
~~والوطن وغير ذلك ومحله النصب أو الرفع على المدح «وعلى ربهم» خاصة
~~«يتوكلون» منقطعين إليه تعالى معرضين عما سواه مفوضين إليه الأمر كله
~~والجملة إما معطوفة ms1882 على الصلة وتقديم الجار والمجرور للدلالة على قصر
~~التوكل على الله تعالى وصيغة الاستقبال للدلالة على دوام التوكل أو حال من
~~ضمير صبروا «وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم» وقرئ بالياء مبنيا
~~للمفعول وهو رد لقريش حين قالوا الله أجل من أن يكون له رسول من البشر كما
~~هو مبني قولهم لو شاء الله ما عبدنا الخ أي جرت السنة الإلهية حسبما اقتضته
~~الحكمة بأن لا يبعث للدعوة العامة إلا بشرا يوحى إليهم بواسطة الملك أوامره
~~ونواهيه ليبلغوها الناس ولما كان المقصود من الخطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تنبيه الكفار على مضمونه صرف الخطاب إليهم فقيل «فاسألوا أهل
~~الذكر» أي أهل الكتاب أو علماء الأخبار أو كل من يذكر بعلم وتحقيق ليعلموكم
~~ذلك «إن كنتم لا تعلمون» حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه وفيه دلالة على أنه
~~لم يرسل للدعوة العامة ملكا وقوله تعالى جاعل الملائكة رسلا معناه رسلا إلى
~~الملائكة أو إلى الرسل ولا امرأة ولا صبيا ولا ينافيه نبوة عيسى عليه
~~الصلاة والسلام وهو في المهد لأنها أعم من الرسالة وإشارة إلى وجوب
~~المراجعة إلى العلماء فيما لا يعلم «بالبينات والزبر» بالمعجزات والكتب
~~والباء متعلقة بمقدر وقع جوابا عن سؤال من قال بم أرسلوا فقيل أرسلوا
~~بالبينات والزبر أو بما أرسلنا داخلا تحت الاستثناء مع رجالا عند من يجوزه
~~أي ما أرسلنا إلا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت إلا زيدا بالسوط أو على نية
~~التقديم قبل أداة الاستثناء أي ما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر إلا
~~رجالا عند من يجوز تأخر صلة ما قبل إلا إلى ما بعده أو بما وقع صفة
~~للمستثنى أي إلا رجالا ملتبسين بالبينات أو بنوحي على المفعولية أو الحالية
~~من القائم مقام فاعل يوحى وهو إليهم على أن قوله تعالى فاسئلوا اعتراض أو
~~بقوله لا تعلمون على أن الشرط للتبكيت كقول الأجير إن كنت عملت لك فأعطني
~~حقي «وأنزلنا إليك الذكر» أي القرآن وإنما سمي به لأنه تذكير وتنبيه ms1883
~~للغافلين «لتبين للناس» كافة ويدخل فيهم أهل مكة دخولا أوليا «ما نزل
~~إليهم» في ذلك الذكر من الأحكام والشرائع وغير ذلك من أحوال القرون المهلكة
~~بأفانين العذاب حسب أعمالهم الموجبة لذلك على وجه التفصيل بيانا شافيا كما
~~ينبئ عنه صيغة التفعيل في الفعلين لا سيما بعد ورود الثاني أولا على صيغة
~~الأفعال ولما أن التبيين أعم من التصريح بالمقصود ومن الإرشاد إلى ما يدل
~~عليه دخل تحته القياس على الإطلاق سواء كان في الأحكام الشرعية أو غيرها
~~ولعل قوله عز وجل «ولعلهم يتفكرون» إشارة إلى PageV05P116
# ذلك أي إرادة أن يتأملوا فيتنبهوا للحقائق وما فيه من العبر ويحترزوا عما
~~يؤدي إلى مثل ما أصاب الأولين من العذاب «أفأمن الذين مكروا السيئات» هم
~~أهل مكة الذين مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم وراموا صد أصحابه عن
~~الإيمان عليهم الرضوان لا الذين احتالوا الهلاك الأنبياء كما قيل ولا من
~~يعم الفريقين لما أن المراد تحذير هؤلاء عن إصابة مثل ما أصاب أولئك من
~~فنون العذاب المعدودة والسيئات نعت لمصدر محذوف أي مكروا المكرات السيئات
~~التي قصت عنهم أو مفعول به للفعل المذكور على تضمينه معنى العمل أي علموا
~~السيئات فقوله تعالى «أن يخسف الله بهم الأرض» مفعول لأمن أو السيئات صفة
~~لما هو المفعول أي أي أفأمن الماكرون العقوبات السيئة وقوله أن يخسف الخ
~~بدل من ذلك وعلى كل حال فالفاء للعطف على مقدر ينسحب عليه النظم الكريم أي
~~أنزلنا إليك الذكر لتبين لهم مضمونه الذي من جملته أنباء الأمم المهلكة
~~بفنون العذاب ويتفكروا في ذلك ألم يتفكروا فأمن الذين مكروا السيئات أن
~~يخسف الله بهم الأرض كما فعل بقارون على توجيه الإنكار إلى المعطوفين معا
~~أو أتفكروا فأمنوا على توجيهه إلى المعطوف على أن الأمن بعد التفكر مما لا
~~يكاد يفعله أحد وقيل هو عطف على مقدر ينبئ عنه الصلة أي أمكر فأمن الذين
~~مكروا الخ «أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون» بإتيانه أي في حالة غفلتهم
~~أو من مأمنهم ms1884 أو من حيث يرجون إتيان ما يشتهون كما حكى فيما سلف مما نزل
~~بالماكرين «أو يأخذهم في تقلبهم» أي في حالة تقلبهم في مسائرهم ومتاجرهم
~~«فما هم بمعجزين» بممتنعين أو فائتين بالهرب والفرار على ما يوهمه حال
~~التقلب والسير والفاء إما لتعليل الأخذ أو لترتيب عدم الإعجاز عليه دلالة
~~على دوام النفي لا نفي الدوام «أو يأخذهم على تخوف» أي مخافة وحذر عن
~~الهلاك والعذاب بأن يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فيأخذهم العذاب وهم متخوفون
~~وحيث كانت حالتا التقلب والتخوف مظنة للهرب عبر عن إصابة العذاب فيهما
~~بالأخذ وعن إصابته حالة الغفلة المنبئة عن السكون بالإيتان وقيل التخوف
~~التنقص قال قائلهم * تخوف الرحل منها تامكا قردا * كما تخوف عود النبعة
~~السفن * أي يأخذهم على أن ينقصهم شيئا بعد شيء في أنفسهم وأموالهم حتى
~~يهلكوا والمراد بذكر الأحوال الثلاث بيان قدرة الله سبحانه على إهلاكهم بأي
~~وجه كان لا الحصر فيها «فإن ربكم لرؤوف رحيم» حيث لا يعاجلكم بالعقوبة
~~ويحلم عنكم مع استحقاقكم لها PageV05P117
# «أولم يروا» استفهام إنكاري وقرئ على صيغة الخطاب والواو للعطف على مقدر
~~يقتضيه المقام أي ألم ينظروا ولم يروا متوجهين «إلى ما خلق الله من شيء» أي
~~من كل شيء «يتفيأ ظلاله» أي يرجع شيئا فشيئا حسبما يقتضيه إرادة الخالق
~~تعالى فإن التفيؤ مطاوع الإفاءة وقرئ بتأنيث الفعل «عن اليمين والشمائل» أي
~~ألم يروا الأشياء التي لها ظلال متفيئة عن إيمانها وشمائلها أي عن جانبي كل
~~واحد منها استعير لهما ذلك من يمين الإنسان وشماله «سجدا لله» حال من
~~الظلال كقوله تعالى وظلالهم بالغدو والآصال والمراد بسجودها تصرفها على
~~مشيئة الله سبحانه وتأتيها لإرادته تعالى في الامتداد والتقلص وغيرهما غير
~~ممتنعة عليه فيما سخرها له وقوله تعالى «وهم داخرون» أي صاغرون منقادون حال
~~من الضمير في ظلاله والجمع باعتبار المعنى وإيراد الصيغة الخاصة بالعقلاء
~~لما أن الدخور من خصائصهم والمعنى ترجع الظلال من جانب إلى جانب بارتفاع
~~الشمس وانحدارها أو باختلاف مشارقها ومغاربها فإنها كل يوم من أيام ms1885 السنة
~~تتحرك على مدار معين من المدارات اليومية بتقدير العزيز العليم منقادة لما
~~قدر لها من التفيؤ أو واقعة على الأرض ملتصقة بها على هيئة الساجد والحال
~~أن أصحابها من الأجرام داخرة منقادة لحكمه تعالى ووصفها بالدخور مغن عن وصف
~~ظلالها به أو كلاهما حال من الضمير المشار إليه والمعنى ترجع ظلال تلك
~~الأجرام حال كونها منقادة لله تعالى داخرة فوصفها بهما مغن عن وصف ظلالها
~~بهما ولعل المراد بالموصول الجمادات من الجبال والأشجار والأحجار التي لا
~~يظهر لظلالها أثر سوى التفيؤ بما ذكر من ارتفاع الشمس وانحدارها أو اختلاف
~~مشارقها ومغاربها وأما الحيوان فظله يتحرك بتحركه وقيل المراد باليمين
~~والشمائل يمين الفلك وهو جانبه الشرقي لأن الكواكب منه تظهر آخذة في
~~الارتفاع والسطوع وشماله وهو جانبه الغربي المقابل له فإن الظلال في أول
~~النهار تبتدئ من الشرق واقعة على الربع الغربي من الأرض وعند الزوال تبتدئ
~~من الغرب واقعة على الربع الشرقي منها وبعد ما بين سجود الظلال وأصحابها من
~~الأجرام السفلية الثابتة في أخبارها ودخورها له سبحانه وتعالى شرع في بيان
~~سجود المخلوقات المتحركة بالإرادة سواء كانت لها ظلال أو لا فقيل «ولله
~~يسجد» أي له تعالى وحده يخضع وينقاد لا لشيء غيره استقلالا أو اشتراكا
~~فالقصر ينتظم القلب والإفراد إلا أن الأنسب بحال المخاطبين قصر الإفراد كما
~~يؤذن به قوله تعالى وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين «ما في السماوات»
~~قاطبة «وما في الأرض» كائنا ما كان «من دابة» بيان لما في الأرض وتقديمه
~~لقلته ولئلا يقع بين المبين والمبين فصل والإفراد مع أن المراد الجمل
~~لإفادة وضوح شمول السجود لكل فرد من الدواب قال الأخفش هو كقولك ما أتاني
~~من رجل مثله وما أتاني من الرجال مثله «والملائكة» عطف PageV05P118
# على ما في السماوات عطف جبريل على الملائكة تعظيما وإجلالا أو على أن
~~يراد بما في السماوات الخلق الذي يقال له الروح أو يراد به ملائكة السماوات
~~وبقوله والملائكة ملائكة الأرض من الحفظة وغيرهم «وهم» أي الملائكة ms1886 مع علو
~~شأنهم «لا يستكبرون» عن عبادته عز وجل والسجود له وتقديم الضمير ليس للقصر
~~والجملة إما حال من ضمير الفاعل في يسجد مسند إلى الملائكة أو استئناف أخبر
~~عنهم بذلك «يخافون ربهم» أي مالك أمرهم وفيه تربية للمهابة وإشعار بعلة
~~الحكم «من فوقهم» أي يخافون جل وعلا خوف هيبة وإجلال وهو فوقهم بالقهر
~~كقوله تعالى وهو القاهر فوق عباده أو يخافون أن يرسل عليهم عذابا من فوقهم
~~والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون أو بيان له وتقرير لأن من يخاف الله
~~سبحانه لا يستكبر عن عبادته «ويفعلون ما يؤمرون» أي ما يؤمرون به من
~~الطاعات والتدبيرات وإيراد الفعل مبنيا للمفعول جرى على سنن الجلالة وإيذان
~~بعدم الحاجة إلى التصريح بالفاعل لاستحالة استناده إلى غيره سبحانه وفيه أن
~~الملائكة مكلفون مدارون بين الخوف والرجاء وبعد ما بين أن جميع الموجودات
~~يخصون الخضوع والانقياد الطبيعي وما يجرى مجراه من عبادة الملائكة حيث لا
~~يتصور منهم عدم الانقياد أصلا لله عز وجل أردف ذلك بحكاية نهيه سبحانه
~~وتعالى للمكلفين عن الإشراك فقيل «وقال الله» عطفا على قوله ولله يسجد
~~وإظهار الفاعل وتخصيص لفظه الجلالة بالذكر للإيذان بأنه متعين الألوهية
~~وإنما المنهي عنه هو الإشراك به لا أن المنهي عنه مطلق اتخاذ إلهين بحيث
~~يتحقق الانتهاء عنه برفض أيهما كان أي قال تعالى لجميع المكلفين «لا تتخذوا
~~إلهين اثنين» وإنما ذكر العدد مع أن صيغة التثنية مغنية عن ذلك دلالة على
~~أن مساق النهي هي الاثنينية وإنها منافية للألوهية كما أن وصف الإله
~~بالوحدة في قوله تعالى «إنما هو إله واحد» لدلالة على أن المقصود إثبات
~~الوحدانية وأنها من لوازم الإلهية وأما الإلهية فأمر مسلم الثبوت له سبحانه
~~وإليه أشير حيث أسند إليه القول وفيه التفات من التكلم إلى الغيبة على رأى
~~من اكتفى في تحقق الالتفات بكون الأسلوب الملتفت عنه حق الكلام ولم يشترط
~~سبق الذكر على ذلك الوجه «فإياي فارهبون» التفات من الغيبة إلى التكلم
~~لتربية المهابة وإلقاء الرهبة في ms1887 القلوب ولذلك قدم وكرر الفعل أي إن كنتم
~~راهبين شيئا فإياي ارهبوا فارهبوا لا غير فإني ذلك الواحد الذي يسجد له ما
~~في السماوات والأرض «وله ما في السماوات والأرض» خلقا وملكا تقرير لعلة
~~انقياد ما فيها له سبحانه خاصة وتحقيق لتخصيص الرهبة به تعالى وتقديم الظرف
~~لتقوية ما في اللام من معنى الاختصاص وكذا في قوله تعالى «وله الدين» أي
~~الطاعة والانقياد «واصبا» أي واجبا ثابتا لا زوال له لما تقرر أنه الإله
~~وحده الحقيق بأن يرهب وقيل واصبا من الوصب أي وله الدين ذا كلفة وقيل الدين
~~الجزاء أي وله PageV05P119
# الجزاء الدائم بحيث لا ينقطع ثوابه لمن آمن وعقابه لمن كفر «أفغير الله
~~تتقون» الهمزة للإنكار والفاء للعطف على مقدر ينسحب عليه السياق أي أعقيب
~~تقرر الشؤون المذكور من تخصيص جميع الموجودات للسجود به تعالى وكون ذلك كله
~~له ونهيه عن اتخاذ الأنداد وكون الدين له واصبا المستدعى ذلك لتخصيص التقوى
~~به سبحانه غير الله الذي شأنه ما ذكر تتقون فتطيعون «وما بكم» أي أي شيء
~~يلابسكم ويصاحبكم «من نعمة» أية نعمة كانت «فمن الله» فهي من الله فما
~~شرطية أو موصولة متضمنة لمعنى الشرط باعتبار الأخبار دون الحصول فإن ملابسة
~~النعمة بهم سبب للإخبار بأنها منه تعالى لا لكونها منه تعالى «ثم إذا مسكم
~~الضر» مساما يسيرا «فإليه تجأرون» تتضرعون في كشفه لا إلى غيره والجؤار رفع
~~الصوت بالدعاء والاستغاثة قال الأعشى * يراوح من صلوات المليك * طورا سجودا
~~وطورا جؤارا * وقرئ تجرون بطرح الهمزة وإلقاء حركتها إلى ما قبلها وفي ذكر
~~المساس المنبئ عن أدنى إصابة وإيراده بالجملة الفعلية المعربة عن الحدوث مع
~~ثم الدالة على وقوعه بعد برهة من الدهر وتحلية الضر بلام الجنس المفيدة
~~لمساس أدنى ما ينطلق عليه اسم الجنس مع إيراد النعمة بالجملة الاسمية
~~الدالة على الدوام والتعبير عن ملابستها للمخاطبين بباء الصاحبة وإيراد ما
~~المعربة عن العموم مالا يخفى من الجزالة والفخامة ولعل إيراد إذا دون إن
~~للتوسل به إلى تحقق وقوع ms1888 الجواب «ثم إذا كشف الضر عنكم» وقرئ كاشف الضر
~~وكلمة ثم ليست للدلالة على تمادى زمان مساس الضر ووقوع الكشف بعد برهة
~~مديدة بل للدلالة على تراخي رتبة ما يترتب عليه من مفاجأة الإشراك المدلول
~~عليها بقوله سبحانه «إذا فريق منكم بربهم يشركون» فإن ترتبها على ذلك في
~~أبعد غاية من الضلال ثم إن وجه الخطاب إلى الناس جميعا فمن للتبعيض والفريق
~~فريق الكفرة وأن وجه إلى الكفرة فمن للبيان كأنه قيل إذا فريق كافر وهم
~~أنتم ويجوز أن يكون فيهم من اعتبر وازدجر كقوله تعالى فلما نجاهم إلى البر
~~فمنهم مقتصد فمن تبعيضية أيضا التعرض لوصف الربوبية للإيذان بكمال قبح ما
~~ارتكبوه من الإشراك والكفر ان «ليكفروا بما آتيناهم» من نعمة الكشف عنهم
~~كأنهم جعلوا غرضهم في الشرك كفر ان النعمة وإنكار كونها من الله عز وجل
~~«فتمتعوا» أمر تهديد والالتفات إلى الخطاب للإيذان بتناهي السخط وقرئ
~~بالياء مبنيا للمفعول عطفا على ليكفروا على أن يكون كفران النعمة والتمتع
~~غرضا لهم من الإشراك ويجوز أن يكون اللام لام الأمر الوارد للتهديد «فسوف
~~تعلمون» عاقبة أمركم وما ينزل بكم من العذاب وفيه وعيد أكيد منبىء عن أخذ
~~شديد حيث لم يذكر المفعول إشعارا بأنه مما لا يوصف PageV05P120
# «ويجعلون» لعله عطف على ما سبق بحسب المعنى تعدادا لجناياتهم أي يفعلون
~~ما يفعلون من الجؤار إلى الله تعالى عند مساس الضر ومن الإشراك به عند كشفه
~~ويجعلون «لما لا يعلمون» أي لما لا يعلمون حقيقته وقدره الخسيس من الجمادات
~~التي يتخذونها شركاء لله سبحانه وتعالى جهالة وسفاهة ويزعمون أنها تنفعهم
~~وتشفع لهم على أن ما موصولة والعائد إليها محذوف أو لما لا علم له أصلا
~~وليس من شأنه ذلك فما موصولة أيضا والعائد ما في الفعل من الضمير المستكن
~~وصيغة جمع العقلاء لكون ما عبارة عن آلهتهم التي وصفوها بصفات العقلاء أو
~~مصدرية واللام للتعليل أي لعدم علمهم والمجعول له للعلم بمكانه «نصيبا مما
~~رزقناهم» من الزرع والأنعام وغيرهما تقربا إليها «تالله ms1889 لتسألن» سؤال توبيخ
~~وتقريع «عما كنتم تفترون» في الدنيا بأنها آلهة حقيقة بأن يتقرب إليها وفي
~~تصدير الجملة بالقسم وصرف الكلام من الغيبة إلى الخطاب المنبئ عن كمال
~~الغضب من شدة الوعيد مالا يخفى «ويجعلون لله البنات» هم خزاعة وكنانة الذين
~~يقولون الملائكة بنات الله «سبحانه» تنزيه وتقديس له عز وجل عن مضمون قولهم
~~ذلك أو تعجيب من جرائتهم على التفوه بمثل تلك العظيمة «ولهم ما يشتهون» من
~~البنين وما مرفوعة المحل على أنه مبتدأ والظرف مقدم خبره والجملة حالية
~~وسبحانه اعتراض في حق موقعه وجعلها منصوبة بالعطف على البنات أي يجعلون
~~لأنفسهم ما يشتهون من البنين يؤدى إلى جعل الجعل بمعنى يعم الزعم والاختيار
~~«وإذا بشر أحدهم بالأنثى» أي أخبر بولادتها «ظل وجهه» أي صار أو دام النهار
~~كله «مسودا» من الكآبة والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام
~~والتشويش «وهو كظيم» ممتلئ حنقا وغيظا «يتوارى» أي يستخفي «من القوم من سوء
~~ما بشر به» من أجل سوئه والتعبير عنها بما لإسقاطه عن درجة العقلاء
~~«أيمسكه» أي مترددا في أمره محدثا نفسه في شأنه أيمسكه «على هون» ذل وقرئ
~~هو أن «أم يدسه» يخفيه «في التراب» بالوأد والتذكير باعتبار لفظ ما وقرئ
~~بالتأنيث «ألا ساء ما يحكمون» حيث يجعلون ما هذا شأنه عندهم من الهون
~~والحقارة لله المتعالي عن الصاحبة والولد والحال أنهم يتحاشون عنه ويختارون
~~لأنفسهم البنين فمدار الخطأ جعلهم ذلك لله سبحانه مع إبائهم إياه لا جعلهم
~~البنين لأنفسهم ولا عدم جعلهم له سبحانه ويجوز أن يكون مداره التعكيس لقوله
~~تعالى تلك إذا قسمة ضيزى PageV05P121
# «للذين لا يؤمنون بالآخرة» ممن ذكرت قبائحهم «مثل السوء» صفة السوء الذي
~~كالمثل في القبح وهي الحاجة إلى الولد ليقوم مقامهم عند موتهم وإيثار
~~الذكور للاستظهار بهم ووأد البنات لدفع العار وخشية الإملاق المنادى كل ذلك
~~بالعجز والقصور والشح البالغ ووضع الموصول موضع الضمير للإشعار بأن مدار
~~اتصافهم بتلك القبائح هو الكفر بالآخرة «ولله» سبحانه وتعالى «المثل
~~الأعلى» أي الصفة العجيبة ms1890 الشأن التي هي مثل في العلو مطلقا وهو الوجوب
~~الذاتي والغني المطلق والجود الواسع والنزاهة عن صفات المخلوقين ويدخل فيه
~~علوه تعالى عما قالوه علوا كبيرا «وهو العزيز» المتفرد بكمال القدرة لا
~~سيما على مؤاخذتهم بذنوبهم «الحكيم» الذي يفعل كل ما يفعل بمقتضى الحكمة
~~البالغة وهذا أيضا من جملة صفاته العجيبة تعالى «ولو يؤاخذ الله الناس»
~~الكفار «بظلمهم» بكفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما عدد من قبائحهم وهذا
~~تصريح بما أفاده قوله تعالى «وهو العزيز الحكيم» وإيذان بأن ما أتوه من
~~القبائح قد تناهى إلى أمد لا غاية وراءه «ما ترك عليها» على الأرض المدلول
~~عليها بالناس وبقوله تعالى «من دابة» أي ما ترك عليها شيئا من دابة قط بل
~~أهلكها بالمرة بشؤم ظلم الظالمين كقوله تعالى «واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة» وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رجلا يقول إن الظالم
~~لا يضر إلا نفسه فقال بلى والله حتى أن الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم
~~وعن ابن مسعود رضي الله عنه كاد الجعل يهلك في حجره بذنب ابن آدم أو من
~~دابة ظالمة وقيل لو أهلك الآباء لم يكن الأبناء فيلزم أن لا يكون في الأرض
~~دابة لما أنها مخلوقة لمنافع البشر لقوله سبحانه هو الذي خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا «ولكن» لا يؤاخذهم بذلك بل «يؤخرهم إلى أجل مسمى» لأعمارهم أو
~~لعذابهم كي يتوالدوا أو يكثر عذابهم «فإذا جاء أجلهم» المسمى «لا يستأخرون»
~~عن ذلك الأجل أي لا يتأخرون وصيغة الاستفعال للإشعار بعجزهم عنه مع طلبهم
~~له «ساعة» فذة وهي مثل في قلة المدة «ولا يستقدمون» أي لا يتقدمون وإنما
~~تعرض لذكره مع أنه لا يتصور الاستقدام عند مجئ الأجل مبالغة في بيان عدم
~~الاستئخار بنظمه في سلك ما يمتنع كما في قوله تعالى وليست التوبة للذين
~~يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموت
~~وهم كفار فإن من مات كافرا مع أنه لا توبة ms1891 له رأسا قد نظم في سمط من لم
~~تقبل توبته للإيذان فأنهما سيان في ذلك وقد مر في تفسير سورة يونس «ويجعلون
~~لله» PageV05P122
# أي يثبتون له سبحانه وينسبون إليه في زعمهم «ما يكرهون» لأنفسهم مما ذكر
~~وهو تكرير لما سبق تثنية للتقريع وتوطئة لقوله تعالى «وتصف ألسنتهم الكذب»
~~أي يجعلون له تعالى ما يجعلون ومع ذلك تصف ألسنتهم الكذب وهو «أن لهم
~~الحسنى» العاقبة الحسنى عند الله تعالى كقوله ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده
~~للحسنى وقرئ الكذب وهو جمع الكذوب على أنه صفة الألسنة «لا جرم» رد لكلامهم
~~ذلك وإثبات لنقيضه أي حقا «أن لهم» مكانه ما أملوا من الحسنى «النار» التي
~~ليس وراء عذابها عذاب وهي علم في السوأى «وأنهم مفرطون» أي مقدمون إليها من
~~أفرطته أي قدمته في طلب الماء وقيل منسيون من أفرطت فلانا خلفي إذا خلفته
~~ونسيته وقرئ بالتشديد وفتح الراء من فرطته في طلب الماء وبكسر الراء
~~المشددة من التفريط في الطاعات وبكسر المخففة من الإفراط في المعاصي فلا
~~يكونان حينئذ من أحوالهم الأخروية كما عطف عليه «تالله لقد أرسلنا إلى أمم
~~من قبلك» تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عما يناله من جهالات الكفرة
~~ووعيد لهم على ذلك أي أرسلنا إليهم رسلا فدعوهم إلى الحق فلم يجيبوا إلى
~~ذلك «فزين لهم الشيطان أعمالهم» القبيحة فعكفوا عليها مصرين «فهو وليهم» أي
~~قرينهم وبئس القرين «اليوم» أي يوم زين لهم الشيطان أعمالهم فيه على طريق
~~حكاية الحال الماضية أو في الدنيا أو يوم القيامة على طريق حكاية الحال
~~الآتية وهي حال كونهم معذبين في النار والولي بمعنى الناصر أي فهو ناصرهم
~~اليوم لا ناصر لهم غيره مبالغة في نفي الناصر عنهم ويجوز أن يكون الضمير
~~عائدا إلى مشركي قريش والمعنى زين للأمم السالفة أعمالهم فهو ولي هؤلاء
~~لأنهم منهم وأن يكون على حذف المضاف أي ولي أمثالهم «ولهم» في الآخرة «عذاب
~~أليم» هو عذاب النار «وما أنزلنا عليك الكتاب» أي القرآن «إلا لتبين» ms1892
~~استثناء مفرغ من أعم العلل أي ما أنزلنا عليك لعلة من العلل إلا لتبين
~~«لهم» أي للناس «الذي اختلفوا فيه» من التوحيد والقدر وأحكام الأفعال
~~وأحوال المعاد «وهدى ورحمة» معطوفان على محل لتبين أي وللهداية والرحمة
~~«لقوم يؤمنون» وإنما انتصبا لكونهما أثرى فاعل الفعل المعلل بخلاف التبين
~~حيث لم ينتصب لفقدان شرطه ولعل تقديمه عليهما لتقدمه في الوجود وتخصيص
~~كونهما هدى ورحمة بالمؤمنين لأنهم المغتنمون أثاره «والله أنزل من السماء»
~~من السحاب أو من جانب السماء حسبما مر وهذا تكرير لما سبق تأكيدا لمضمونه
~~وتوطئة لما يعقبه من أدلة التوحيد «ماء» نوعا خاصا من الماء هو المطر
~~وتقديم المجرور على المنصوب لما مر مرارا PageV05P123
# من التشويق إلى المؤخر فأحيا به الأرض بما أنبت به فيها من أنواع
~~النباتات «بعد موتها» أي بعد يبسها وما يفيده الفاء من التعقيب العادي لا
~~ينافيه ما بين المعطوفين من المهلة «إن في ذلك» أي في إنزال الماء من
~~السماء وإحياء الأرض الميتة به «لآية» وأية آية دالة على وحدته سبحانه
~~وعلمه وقدرته وحكمته «لقوم يسمعون» هذا التذكير ونظائره سماع تفكر وتدبر
~~فكأن من ليس كذلك أصم «وإن لكم في الأنعام لعبرة» عظيمة وأي عبرة تحار في
~~دركها العقول وتهيم في فهمها ألباب الفحول «نسقيكم» استئناف لبيان ما أبهم
~~أولا من العبرة «مما في بطونه» أي بطون الأنعام والتذكير هنا لمراعاة جانب
~~اللفظ فإنه اسم جمع ولذلك عده سيبويه في المفردات المبنية على أفعال كأكباش
~~وأخلاق كما أن تأنيثه في سورة المؤمنين لرعاية جانب المعنى ومن جعله جمع
~~نعم جعل الضمير للبعض فإن اللبن ليس لجميعها أوله على المعنى فإن المراد به
~~الجنس وقرئ بفتح النون ههنا وفي سورة المؤمنين «من بين فرث ودم لبنا» الفرث
~~فضالة ما يبقى من العلف في الكرش المنهضمة بعض الانهضام وكثيف ما يبقى في
~~المعاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن البهيمة إذا اعتلفت وانطبخ العلف في
~~كرشها كان أسفله فرثا وأوسطه لبنا وأعلاه دما ولعل المراد به ms1893 أن أوسطه يكون
~~مادة اللبن وأعلاه مادة الدم الذي يغذو البدن لأن عدم تكونهما في الكرش مما
~~لا ريب فيه بل الكبد تجذب صفاوة الطعام المنهضم في الكرش ويبقى ثفله وهو
~~الفرث ثم يمسكها ريثما يهضمها فيحدث أخلاطا أربعة معها مائية فتميز القوة
~~المميزة تلك المائية بما زاد على قدر الحاجة من المرتين الصفراء والسوداء
~~وتدفعها إلى الكلية والمرارة والطحال ثم توزع الباقي على الأعضاء بحسبها
~~فتجري على كل حقه على ما يليق به بتقدير العزيز العليم ثم إن كان الحيوان
~~أنثى زاد أخلاطها على قدر غذائها لاستيلاء البرد والرطوبة على مزاجها
~~فيندفع الزائد أولا لأجل الجنين إلى الرحم فإذا انفصل انصب ذلك الزائد أو
~~بعضه إلى الضروع فيبيض لمجاورته لحومها العذوية البيض ويلذ طعمه فيصير لبنا
~~ومن تدبر في بدائع صنع الله تعالى فيما ذكر من الأخلاط والألبان وأعداد
~~مقارها ومجاريها والأسباب المولدة لها وتسخير القوى المتصرفة فيها كل وقت
~~على ما يليق به اضطر إلى الاعتراف بكمال علمه وقدرته وحكمته وتناهي رأفته
~~ورحمته فمن الأولى تبعيضية لما أن اللبن بعض ما في بطونه لأنه مخلوق من بعض
~~أجزاء الدم المتولد من الأجزاء اللطيفة التي في الفرث حسبما فصل والثانية
~~ابتدائية كقوله سقيت من الحوض لأن بين الفرث والدم مبدأ الإسقاء وهي متعلقة
~~بنسقيكم وتقديمه على المفعول لما مر مرارا من أن تقديم ما حقه التأخير يبعث
~~للنفس شوقا إلى المؤخر موجبا لفضل تمكينه عند وروده عليها لا سيما إذا كان
~~المقدم متضمنا لوصف مناف لوصف المؤخر كالذي نحن فيه فإن بين وصفي المقدم
~~والمؤخر تنافيا وتنائيا بحيث لا يتراءى ناراهما فإن ذلك مما يزيد الشوق
~~والاستشراف إلى المؤخر PageV05P124
# كما في قوله تعالى الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا أو حال من لبنا قدم
~~عليه لتنكيره والتنبيه على أنه موضع العبرة «خالصا» عن شائبة ما في الدم
~~والفرث من الأوصاف ببرزخ من القدرة القاهرة الحاجزة عن بغي أحدهما عليه مع
~~كونهما مكتنفين له «سائغا للشاربين» سهل المرور في ms1894 حلقهم قيل لم يغص أحد
~~باللبن وقرئ سيغا بالتشديد وبالتخفيف مثل هين وهين «ومن ثمرات النخيل
~~والأعناب» متعلق بما يدل عليه الإسقاء من مطلق الإطعام المنتظم لإعطاء
~~المطعوم والمشروب فإن اللبن مطعوم كما أنه مشروب أي ونطعمكم من ثمرات
~~النخيل ومن الأعناب أي من عصيرهما وقوله تعالى «تتخذون منه سكرا» استئناف
~~لبيان كنه الإطعام وكشفه أو بقوله تتخذون منه وتكرير الظرف للتأكيد أو خبر
~~لمبتدأ محذوف صفته تتخذون أي ومن ثمرات النخيل والأعناب ثمر تتخذون منه
~~وحذف الموصوف إذا كان في الكلام كلمة من سائغ نحو قوله تعالى «وما منا إلا
~~له مقام معلوم» وتذكير الضمير على الوجهين الأولين لأنه للمضاف المحذوف
~~أعنى العصير أو لأن المراد هو الجنس والسكر مصدر سمي به الخمر وقيل هو
~~النبيذ وقيل هو الطعم «ورزقا حسنا» كالتمر والدبس والزبيب والخل والآية إن
~~كانت سابقة النزول على تحريم الخمر فدالة على كراهتها وإلا فجامعة بين
~~العتاب والمنة «إن في ذلك لآية» باهرة «لقوم يعقلون» يستعملون عقولهم في
~~الآيات بالنظر والتأمل «وأوحى ربك إلى النحل» أي ألهمها وقذف في قلوبها
~~وعلمها بوجه لا يعلمه إلا العليم الخبير وقرئ بفتحتين «أن اتخذي» أي بأن
~~اتخذي على أن أن مصدرية ويجوز أن تكون مفسرة لما في الإيحاء من معنى القول
~~وتأنيث الضمير مع أن النحل مذكر للحمل على المعنى أو لأنه جمع نحلة
~~والتأنيث لغة أهل الحجاز «من الجبال بيوتا» أي أوكارا مع ما فيها من
~~الخلايا وقرئ بيوتا بكسر الباء «ومن الشجر ومما يعرشون» أي يعرشه الناس أي
~~يرفعه من كرم أو سقف وقيل المراد به ما يرفعه الناس ويبنونه للنحل والمعنى
~~اتخذي لنفسك بيوتا من الجبال والشجر إذا لم يكن لك أرباب وإلا فاتخذي ما
~~يعرشونه لك وإيراد حرف التبعيض لما أنها لا تبني في كل جبل وكل شجر وكل عرش
~~ولا في كل مكان منها «ثم كلي من كل الثمرات» من كل ثمرة تشتهينها حلوها
~~ومرها «فاسلكي» ما أكلت منها «سبل ربك» أي مسالكه التي ms1895 برأها بحيث يحيل
~~فيها بقدرته القاهرة النور المر عسلا من أجوافك أو فاسلكي الطرق التي ألهمك
~~في عمل العسل أو فاسلكي راجعة إلى بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا
~~PageV05P125
# تلتبس «ذللا» جمع ذلول وهو حال من السبل أي مذللة غير متوعرة ذللها الله
~~سبحانه وسهلها لك أو من الضمير في اسلكي أي أسلكي منقادة لما أمرت به «يخرج
~~من بطونها» استئناف عدل به عن خطاب النحل لبيان ما يظهر منها من تعاجيب صنع
~~الله تعالى التي هي موضع العبرة بعد ما أمرت بما أمرت «شراب» أي عسل لأنه
~~مشروب واحتج به وبقوله تعالى كلي من زعم أن النحل تأكل الأزهار والأوراق
~~العطرة فتستحيل في بطنها عسلا ثم تقيئ إدخارا للشتاء ومن زعم أنها تلتقط
~~بأفواهها أجزاء قليلة حلوة صغيرة متفرقة على الأزهار والأوراق وتضعها في
~~بيوتها فإذا اجتمع فيها شئ كثير يكون عسلا فسر البطون بالأفواه «مختلف
~~ألوانه» أبيض وأسود وأصفر وأحمر حسب اختلاف سن النحل أو الفصل أو الذي أخذت
~~منه العسل «فيه شفاء للناس» إما بنفسه كما في الأمراض البلغمية أو مع غيره
~~كما في سائر الأمراض إذ قلما يكون معجون لا يكون فيه عسل مع أن التنكير فيه
~~مشعر بالتبعية ويجوز كونه للتفخيم وعن قتادة أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إن أخي يشتكي بطنه فقال صلى الله عليه وسلم اسقه العسل
~~فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب
~~بطن أخيك فسقاه فبرئ كأنما أنشط من عقال وقيل الضمير للقرآن أو لما بين
~~الله تعالى من أحوال النحل وعن ابن مسعود رضي الله عنه العسل شفاه لكل داء
~~والقرآن شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين العسل والقرآن «إن في ذلك»
~~الذي ذكر من أعاجيب آثار قدرة الله تعالى «لآية» عظيمة «لقوم يتفكرون» فإن
~~من تفكر في اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والأفعال العجيبة المشتملة
~~على حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقدر ms1896 عليها حذاق المهندسين إلا بآلات
~~رقيقة وأدوات أنيقة وأنظار دقيقة جزم قطعا بأن له خالقا قادرا حكيما يلهمها
~~ذلك ويهديها إليه جل جلاله «والله خلقكم» لما ذكر سبحانه من عجائب أحوال ما
~~ذكر من الماء والنبات والأنعام والنحل أشار إلى بعض عجائب أحوال البشر من
~~أول عمره إلى آخره وتطوراته فيما بين ذلك وقد ضبطوا مراتب العمر في أربع
~~الأولى سن النشور والنماء والثانية سن الوقوف وهي سن الشباب والثالثة سن
~~الانحطاط القليل وهي سن الكهولة والرابعة سن الانحطاط الكبير وهي سن
~~الشيخوخة «ثم يتوفاكم» حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على حكم بالغة بآجال
~~مختلفة أطفالا وشبابا وشيوخا «ومنكم من يرد» قبل توفيه أي يعاد «إلى أرذل
~~العمر» أي أخسه وأحقره وهو خمس وسبعون سنة على ما روى عن على رضي الله عنه
~~وتسعون سنة على ما نقل عن قتادة رضي الله عنه وقيل خمس وتسعون وإيثار الرد
~~على الوصول والبلوغ ونحوهما للإيذان بأن بلوغه والوصول إليه رجوع في
~~الحقيقة إلى الضعف بعد القوة كقوله تعالى ومن نعمره ننكسه في الخلق ولا عمر
~~أسوأ حالا من عمر الهرم الذي يشبه الطفل في نقصان العقل والقوة «لكي لا
~~يعلم بعد علم» كثير «شيئا» من العلم أو من PageV05P126
# المعلومات أو لكيلا يعلم شيئا بعد علم بذلك الشيء وقيل لئلا يعقل بعد
~~عقله الأول شيئا «إن الله عليم» بمقادير أعماركم «قدير» على كل شيء يميت
~~الشاب النشيط ويبقى الهرم الفاني وفيه تنبيه على أن تفاوت الآجال ليس إلا
~~بتقدير قادر حكيم ركب أبنيتهم وعدل أمزجتهم على قدر معلوم ولو كان ذلك
~~مقتضى الطبائع لما بلغ التفاوت هذا المبلغ «والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق» أي جعلكم متفاوتين فيه فأعطاكم منه أفضل مما أعطى مماليككم «فما
~~الذين فضلوا» فيه على غيرهم «برادي رزقهم» الذي رزقهم إياه «على ما ملكت
~~أيمانهم» على مماليكهم الذين هم شركاؤهم في المخلوقية والمرزوقية «فهم» أي
~~الملاك والمماليك «فيه» أي في الرزق «سواء» أي لا يردونه عليهم بحيث
~~يساوونهم في ms1897 التصرف ويشاركونهم في التدبير والفاء للدلالة على ترتيب
~~التساوي على الرد أي لا يردونه عليهم ردا مستتبعا للتساوي وإنما يردون
~~عليهم منه شيئا يسيرا فحيث لا يرضون بمساواة مماليكهم لأنفسهم وهم أمثالهم
~~في البشرية والمخلوقية لله عز سلطانه في شيء لا يختص بهم بل يعمهم وإياهم
~~من الرزق الذي هم أسوة لهم في استحقاقه فما بالهم يشركون بالله سبحانه
~~وتعالى فيما لا يليق إلا به من الألوهية والمعبودية الخاصة بذاته تعالى
~~لذاته بعض مخلوقاته الذي هو بمعزل من درجة الاعتبار وهذا كما ترى مثل ضرب
~~لكمال قباحة ما فعله المشركون تقريعا عليهم كقوله تعالى «هل لكم من ما ملكت
~~أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء» الآية «أفبنعمة الله
~~يجحدون» حيث يفعلون ما يفعلون من الإشراك فإن ذلك يقتضي أن يضيفوا نعم الله
~~سبحانه الفائضة عليهم إلى شركائهم ويجحدوا كونها من عند الله تعالى أو يحث
~~أنكروا أمثال هذه الحجج البالغة بعدما أنعم الله بها عليهم والباء لتضمين
~~الجحود معنى الكفر نحو وجحدوا بها والفاء للعطف على مقدر وهي داخلة في
~~المعنى على الفعل أي أيشركون به فيجحدون نعمته وقرئ تجحدون على الخطاب أو
~~ليس الموالي برادي رزقهم على مماليكهم بل أنا الذي أرزقهم وإياهم فلا
~~يحسبوا أنهم يعطونهم شيئا وإنما هو رزقي أجريه على أيدهم فهم جميعا في ذلك
~~سواء لا مزية لهم على مماليكهم ألا يفهمون ذلك فيجحدون نعمة الله فهو رد
~~على زعم المفضلين أو على فعلهم المؤذن بذلك أو ما المفضلون برادي بعض فضلهم
~~على مماليكهم فيتساووا في ذلك جميعا مع أن التفضيل ليس إلا ليبلوهم أيشكرون
~~أم يكفرون ألا يعرفون ذلك فيجحدون نعمة الله تعالى كأنه قيل فلم يردوه
~~عليهم والجملة الاسمية للدلالة على استمرارهم على عدم الرد يحكى عن أبي ذر
~~رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما هم إخوانكم
~~فاكسوهم مما تلبسون وأطعموهم مما تطعمون فما رؤى عبده بعد ذلك إلا ورداؤه
~~رداؤه وإزاره إزراره ms1898 من غير تفاوت «والله جعل لكم من أنفسكم» PageV05P127
# أي من جنسكم «أزواجا» لتأنسوا بها وتقيموا بذلك جميع مصالحكم ويكون
~~أولادكم أمثالكم وقيل هو خلق حواء من ضلع آدم عليه الصلاة والسلام «وجعل
~~لكم من أزواجكم» وضع الظاهر موضع المضمر للإيذان بأن المراد جعل لكل منكم
~~من زوجه لا من زوج غيره «بنين» وبأن نتيجة الأزواج هو التوالد «وحفدة» جمع
~~حافد وهو الذي يسرع في الخدمة والطاعة ومنه قول القانت وإليك نسعى ونحفد أي
~~جعل لكم خدما يسرعون في خدمتكم وطاعتكم فقيل المراد بهم أولاد الأولاد وقيل
~~البنات عبر عنهن بذلك إيذانا بوجه المنة فإنهن يخدمن البيوت أتم خدمة وقيل
~~أولاد المرأة من الزوج الأول وقيل البنون والعطف لاختلاف الوصفين وقيل
~~الأختان على البنات وتأخير المنصوب في الموضعين عن المجرور لما مر من
~~التشويق وتقديم المجرور باللام على المجرور بمن للإيذان من أول الأمر بعود
~~منفعة الجعل إليهم إمداد للتشويق وتقوية له أي جعل لمصلحتكم مما يناسبكم
~~أزواجا وجعل لمنفعتكم من جهة مناسبة لكم بنين وحفدة «ورزقكم من الطيبات» من
~~اللذائذ أو من الحلالات ومن للتبعيض إذ المرزوق في الدنيا أنموذج لما في
~~الآخرة «أفبالباطل يؤمنون» وهو أن الأصنام تنفعهم وأن البحائر ونحوها حرام
~~والفاء في المعنى داخلة على الفعل وهي للعطف على مقدر أي أيكفرون بالله
~~الذي شأنه هذا فيؤمنون بالباطل أو أبعد تحقق ما ذكر من نعم الله تعالى
~~بالباطل يؤمنون دون الله سبحانه «وبنعمة الله» تعالى الفائضة عليهم مما ذكر
~~ومما لا يحيط به دائرة البيان «هم يكفرون» حيث يضيفونها إلى الأصنام وتقديم
~~الصلة على الفعل للاهتمام أو لإيهام الاختصاص مبالغة أو لرعاية الفواصل
~~والالتفات إلى الغيبة للإيذان باستيجاب حالهم للإعراض عنهم وصرف الخطاب إلى
~~غيرهم من السامعين تعجيبا لهم مما فعلوه «ويعبدون من دون الله» لعله عطف
~~على يكفرون داخل تحت الإنكار التوبيخي أي أيكفرون بنعمة الله ويعبدون من
~~دونه «ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا» إن جعل الرزق مصدرا
~~فشيئا نصب على المفعولية ms1899 منه أي فنصب على البدلية منه بمعنى قليلا ومن
~~السماوات مطرا ولا من الأرض نباتا وإن جعل اسما للمرزوق فنصب على البدلية
~~منه بمعنى قليلا ومن السماوات والأرض صفة لرزقا أي كائنا منهما ويجوز كونه
~~تأكيدا للا يملك أي لا يملك رزقا ما شيئا من الملك «ولا يستطيعون» أن
~~يملكوه إذ لا استطاعة لهم رأسا لأنها موات لا حراك بها فالضمير للآلهة
~~ويجوز أن يكون للكفرة على معنى أنهم مع كونهم أحياء متصرفين في الأمور لا
~~يستطيعون من ذلك شيئا فكيف بالجماد الذي لا حس به «فلا تضربوا لله الأمثال»
~~التفات إلى الخطاب للإيذان بالاهتمام بشأن النهي أي لا تشركوا به شيئا
~~والتعبير عن ذلك بضرب المثل للقصد إلى النهي عن الإشراك به تعالى في شأن من
~~الشؤون فإن ضرب المثل مبناه تشبيه حالة بحالة وقصة بقصة أي لا تشبهوا بشأنه
~~تعالى شأنا من الشؤون واللام مثلها في قوله تعالى ضرب الله مثلا للذين
~~كفروا امرأة نوح وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون لا مثلها في قوله
~~تعالى واضرب لهم مثلا أصحاب القرية PageV05P128
# ونظائره والفاء للدلالة على ترتب النهي على ما عدد من النعم الفائضة
~~عليهم من جهته سبحانه وكون ما يشركون به تعالى بمعزل من أن يملك لهم من
~~أقطار السماوات والأرض شيئا من رزق ما فضلا عما فصل من نعمة الخلق والتفضيل
~~في الرزق ونعمة الأزواج والأولاد «أن الله يعلم» تعليل للنهي المذكور ووعيد
~~على المنهي عنه أي أنه تعالى يعلم كنه ما تأتون وما تذرون وأنه في غاية
~~العظم والقبح «وأنتم لا تعلمون» ذلك وإلا لما فعلتموه أو أنه تعالى يعلم
~~كنه الأشياء وأنتم لا تعلمونه فدعوا رأيكم وقفوا مواقف الامتثال لما ورد
~~عليكم من الأمر والنهي ويجوز أن يراد فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم
~~كيف تضرب الأمثال وأنتم لا تعلمون ذلك فتقعون فيما تقعون فيه من مهاوي
~~الردى والضلال ثم علمهم كيفية ضرب الأمثال في هذا الباب فقال «ضرب الله
~~مثلا» أي ذكر ms1900 وأورد شيئا يستدل به على تباين الحال بين جنابه عز وجل وبين
~~ما أشركوا به وعلى تباعدهما بحيث ينادي بفساد ما ارتكبوه نداء جليا «عبدا
~~مملوكا لا يقدر على شيء» بدل من مثلا وتفسير له والمثل في الحقيقة حالته
~~العارضة له من المملوكية والعجز التام وبحسبها ضرب نفسه مثلا ووصف العبد
~~بالمملوكية للتمييز عن الحر لاشتراكهما في كونهما عبدان لله سبحانه وقد
~~أدمج فيه أن الكل عبيد له تعالى وبعدم القدرة لتمييزه عن المكاتب والمأذون
~~اللذين لهما تصرف في الجملة وفي إبهام المثل أولا ثم بيانه بما ذكر مالا
~~يخفى من الفخامة والجزالة «ومن رزقناه» من موصوفة معطوفة على عبدا أي
~~رزقناه بطريق الملك والالتفات إلى التكلم للإشعار باختلاف حالي ضرب المثل
~~والرزق «منا» من جنابنا الكبير المتعالى «رزقا حسنا» حلالا طيبا أو مستحسنا
~~عند الناس مرضيا «فهو ينفق منه» تفضلا وإحسانا والفاء لترتيب الإنفاق على
~~الرزق كأنه قيل ومن رزقناه منا رزقا حسنا فأنفق وإيثار ما عليه النظم
~~الكريم من الجملة الاسمية الفعلية الخير للدلالة على ثبات الإنفاق
~~واستمراره التجددي «سرا وجهرا» أي حال السر والجهر أو انفاق سر وإنفاق جهر
~~والمراد بيان عموم إنفاقه للأوقات وشمول إنعامه لمن يجتنب عن قبوله جهرا
~~والإشارة إلى أصناف نعم الله تعالى الباطنة والظاهرة وتقديم السر على الجهر
~~للإيذان بفضله عليه والعدول عن تطبيق القرينتين بأن يقال وحرا مالكا
~~للأموال مع كونه أدل على تباين الحال بينه وبين قسيمه لتوخي تحقيق الحق بأن
~~الأحرار أيضا تحت ربقة عبوديته سبحانه وتعالى وأن مالكيتهم لما يملكونه
~~ليست إلا بأن يرزقهم الله تعالى إياه من غير أن يكون لهم مدخل في ذلك مع
~~محاولة المبالغة في الدلالة على ما قصد بالمثل من تباين الحال بين الممثلين
~~فإن العبد المملوك حيث لم يكن مثل العبد المالك فما ظنك بالجماد ومالك
~~الملك خلاق العالمين «هل يستوون» جمع الضمير للإيذان بأن المراد بما ذكر من
~~اتصف بالأوصاف المذكورة من الجنسين المذكورين لا فردان معنيان منهما أي هل
~~يستوي ms1901 العبيد والأحرار المصوفون بما ذكر من الصفات مع أن الفريقين سيان في
~~البشرية والمخلوقية لله سبحانه PageV05P129
# وأن ما ينفقه الأحرار ليس مما لهم دخل في إيجاده ولا في تملكه بل هو مما
~~أعطاه الله تعالى إياهم فحيث لم يستو الفريقان فما ظنكم برب العالمين حيث
~~تشركون به ما لا ذليل أذل منه وهو الأصنام «الحمد لله» أي كله لأنه مولى
~~جميع النعم لا يستحقه أحد غيره وإن ظهرت على أيدي بعض الوسايط فضلا عن
~~استحقاق العبادة وفيه إرشاد إلى ما هو الحق من أن ما يظهر على يد من ينفق
~~مما ذكر راجع إلى الله سبحانه كما لوح به قوله تعالى رزقناه «بل أكثرهم لا
~~يعلمون» ما ذكر فيضيفون نعمه تعالى إلى غيره ويعبدونه لأجلها ونفي العلم عن
~~أكثرهم للإشعار بأن بعضهم يعلمون ذلك وإنما لا يعلمون بموجبه عنادا كقوله
~~تعالى «يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون» «وضرب الله مثلا»
~~أي مثلا آخر يدل على ما دل عليه المثل السابق على وجه أوضح وأظهرو بعد ما
~~أبهم ذلك لتنتظر النفس إلى وروده وتترقبه حتى يتمكن لديها عند وروده بين
~~فقيل «رجلين أحدهما أبكم» وهو من ولد أخرس «لا يقدر على شيء» من الأشياء
~~المتعلقة بنفسه أو بغيره بحدس أو فراسة لقلة فهمه وسوء إدراكه «وهو كل» ثقل
~~وعيال «على مولاه» على من يعوله ويلي أمره وهذا بيان لعدم قدرته على إقامة
~~مصالح نفسه بعد ذكر عدم قدرته على شيء مطلقا وقوله تعالى «أينما يوجهه» أي
~~حيث يرسله مولاه في أمر بيان لعدم قدرته على إقامة مصالح مولاه ولو كانت
~~مصلحة يسيرة وقرئ على البناء للمفعول وعلى صيغة الماضي من التوجه «لا يأت
~~بخير» بنجح وكفاية مهم البتة «هل يستوي هو» مع ما فيه من الأوصاف المذكورة
~~«ومن يأمر بالعدل» أي من هو منطبق فهو ذو رأي وكفاية ورشد ينفع الناس بحثهم
~~على العدل الجامع لمجامع الفضائل «وهو» في نفسه مع ما ذكر من نفعه العام
~~للخاص والعام «على صراط ms1902 مستقيم» ومقابلة الصفات المذكورة بهذين الوصفين
~~لأنهما في حاق ما يقابلها فإن محصل الصفات المذكورة عدم استحقاق المأمورية
~~وملخص هذين استحقاق كمال الآمرية المستتبع لحيازة المحاسن بأجمعها وتغيير
~~الأسلوب حيث لم يقل والآخر آمر بالعدل الآية لمراعاة الملائمة بينه وبين ما
~~هو المقصود من بيان التباين بين القرينتين واعلم أن كلا من الفعلين ليس
~~المراد بهما حكاية الضرب الماضي بل المراد إنشاؤه بما ذكر عقيبه ولا يبعد
~~أن يقال إن الله تعالى ضرب مثلا بخلق الفريقين على ما هما عليه فكان خلقهما
~~كذلك للاستدلال بعدم تساويهما على امتناع التساوي بينه سبحانه وبين ما
~~يشركون فيكون كل من الفعلين حكاية للضرب الماضي «ولله» تعالى خاصة لا لأحد
~~غيره استقلالا ولا اشتراكا «غيب السماوات والأرض» أي الأمور الغائبة عن
~~علوم المخلوقين PageV05P130
# قاطبة بحيث لا سبيل لهم إليها لا مشاهدة ولا استدلالا ومعنى الإضافة
~~إليهما التعلق بهما إما باعتبار الوقوع فيهما حالا أو مآلا وإما باعتبار
~~الغيبة عن أهلهما والمراد بيان الاختصاص به تعالى من حيث المعلومية حسبما
~~ينبئ عنه عنوان الغيبة لا من حيث المخلوقية والمملوكية وإن كان الأمر كذلك
~~في نفس الأمر وفيه إشعار بأن علمه سبحانه حضوري فإن تحقق الغيوب في نفسها
~~علم بالنسبة إليه تعالى ولذلك لم يقل ولله علم غيب السماوات والأرض «وما
~~أمر الساعة» التي هي أعظم ما وقع فيه المماراة من الغيوب المتعلقة بهما من
~~حيث غيبتها عن أهلهما أو ظهور آثارها فيهما عند وقوعها فإن وقت وقوعها
~~بعينه من الغيوب المختصة به سبحانه وإن كان إنيتها من الغيوب التي نصبت
~~عليها الأدلة أي ما شأنها في سرعة المجيء «إلا كلمح البصر» أي كرجع الطرف
~~من أعلى الحدقة إلى أسفلها «أو هو» أي بل أمرها فيما ذكر «أقرب» من ذلك
~~وأسرع زمانا بأن يقع في بعض من زمانه فإن ذلك وإن قصر عن حركة أنية لها
~~هوية اتصالية منطبقة على زمان له هوية كذلك قابل للانقسام إلى أبعاض هي
~~أزمنة أيضا بل في آن غير منقسم ms1903 من ذلك الزمان وهو آن ابتداء تلك الحركة أو
~~ما أمرها إلا كالشئ الذي يستقرب ويقال هو كلمح البصر أو هو أقرب وأياما كان
~~فهو تمثيل لسرعة مجيئها حسبما عبر عنها في فاتحة السورة الشريفة بالإتيان
~~«إن الله على كل شيء قدير» ومن جملة الأشياء أن يجيء بها أسرع ما يكون فهو
~~قادر على ذلك أو وما أمر إقامة الساعة التي كنهها وكيفيتها من الغيوب
~~الخاصة به سبحانه وهي إماتة الأحياء وإيحاء الأموات من الأولين والآخرين
~~وتبديل صور الأكوان أجمعين وقد أنكرها المنكرون وجعلوها من قبيل مالا يدخل
~~تحت الإمكان في سرعة الوقوع وسهولة التأتي إلا كلمح البصر أو هو أقرب على
~~ما مر من الوجهين إن الله على كل شيء قدير فهو قادر على ذلك لا محالة وقيل
~~غيب السماوات والأرض عبارة عن يوم القيامة بعينه لما أن علمه بخصوصه غائب
~~عن أهلهما فوضع الساعة موضع الضمير لتقوية مضمون الجملة «والله أخرجكم من
~~بطون أمهاتكم» عطف على قوله تعالى والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا منتظم
~~معه في سلك أدلة التوحيد من قوله تعالى والله أنزل من السماء ماء وقوله
~~تعالى والله خلقكم وقوله تعالى والله فضل بعضكم على بعض والأمهات بضم
~~الهمزة وقرئ بكسرها أيضا جمع الأمر زيدت الهاء فيه كما زيدت في إهراق من
~~إراق وشذت زيادتها في الواحدة قال * أمهتي خندف واليأس أبى * «لا تعلمون
~~شيئا» في موقع الحال أي غير عالمين شيئا أصلا «وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة» عطف على أخرجكم وليس فيه دلالة على تأخر الجعل المذكور عن
~~الإخراج لما أن مدلول الواو هو الجمع مطلقا لا الترتيب على أن أثر ذلك
~~الجعل لا يظهر قبل الإخراج أي جعل لكم هذه الأشياء آلات تحصلون بها العلم
~~والمعرفة بأن تحسوا بمشاعركم جزئيات الأشياء وتدركوها بأفئدتكم وتتنبهوا
~~لما بينها من المشاركات والمباينات بتكرر الإحساس فيحصل لكم علوم
~~PageV05P131
# بديهية تتمكنون بالنظر فيها من تحصيل العلوم الكسبية والأفئدة جمع فؤاد
~~وهو وسط القلب وهو من القلب كالقلب من ms1904 الصدور وهو من جموع القلة التي جرت
~~مجرى جموع الكثرة وتقديم المجرور على المنصوبات لما مر من الإيذان من أول
~~الأمر بكون المجعول نافعا لهم وتشويق النفس إلى المؤخر ليتمكن عند وروده
~~عليها فضل تمكن «لعلكم تشكرون» كي تعرفوا ما أنعم به عليكم طورا غب طور
~~فتشكروه وتقديم السمع على البصر لما أنه طريق تلقى الوحي أو لأن إدراكه
~~أقدم من إدراك البصر وإفراده باعتبار كونه مصدرا في الأصل «ألم يروا» وقرئ
~~بالتاء «إلى الطير» جمع طائر أي ألم ينظروا إليها «مسخرات» مذللات للطيران
~~بما خلق لها من الأجنحة والأسباب المساعدة له وفيه مبالغة من حيث إن معنى
~~التسخير جعل الشيء منقادا لآخر يتصرف فيه كيف يشاء كتسخير البحر والفلك
~~والدواب للإنسان والواقع ههنا تسخير الهواء للطير لتطير فيه كيف تشاء فكان
~~مقتضى طبيعة الطير السقوط فسخرها الله تعالى للطيران وفيه تنبيه على أن
~~الطيران ليس مقتضى طبع الطير بل ذلك بتسخير الله تعالى «في جو السماء» أي
~~في الهواء المتباعد من الأرض والسكاك واللوح أبعد منه وإضافته إلى السماء
~~لما أنه في جانبها من الناظر ولإظهار كمال القدرة «ما يمسكهن» في الجو حين
~~قبض أجنحتهن وبسطها ووقوفهن «إلا الله» عز وجل بقدرته الواسعة فإن ثقل
~~جسدها ورقة قوام الهواء يقتضيان سقوطها ولا علاقة من فوقها ولا دعامة من
~~تحتها وهو إما حال من الضمير المستتر في مسخرات أو من الطير وإما مستأنف
~~«إن في ذلك» الذي ذكر من تسخير الطير للطيران بأن خلقها خلقة تتمكن بها منه
~~بأن جعل لها أجنحة خفيفة وأذنابا كذلك وجعل أجسادها من الخفة بحيث إذا بسطت
~~أجنحتها وأذنابها لا يطيق ثقلها يخرق ما تحتها من الهواء الرقيق القوام
~~وتخرق ما بين يديها من الهواء لأنها لا تلاقيه بحجم كبير «لآيات» ظاهرة
~~«لقوم يؤمنون» أي من شأنهم أن يؤمنوا وإنما خص ذلك بهم لأنهم المنتفعون به
~~«والله جعل لكم» معطوف على ما مر وتقديم لكم على ما سيأتي من المجرور
~~والمنصوب لما مر من الإيذان ms1905 من أول الأمر بأنه لمصلحتهم ومنفعتهم لتشويق
~~النفس إلى وروده وقوله تعالى «من بيوتكم» أي من بيوتكم المعهودة التي
~~تبنونها من الحجر والمدر تبيين لذلك المجعول المبهم في الجملة وتأكيد لما
~~سبق من التشويق «سكنا» فعل بمعنى مفعول أي موضعا تسكنون فيه وقت إقامتكم أو
~~تسكنون إليه من غير أن ينتقل من مكانه أي جعل بعض بيوتكم بحيث تسكنون إليه
~~وتطمئنون به «وجعل لكم من جلود PageV05P132
# الأنعام بيوتا» أي بيوتا أخر مغايرة لبيوتكم المعهودة هي الخيام والقباب
~~والأخبية والفساطيط «تستخفونها» تجدونها خفيفة سهلة المأخذ «يوم ظعنكم» وقت
~~ترحالكم في النقض والحمل والنقل وقرئ بفتح العين «ويوم إقامتكم» وقت نزولكم
~~في الضرب والبناء «ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها» عطف على قوله تعالى من
~~جلود والضمائر للأنعام على وجه التنويع أي وجعل لكم من أصواف الضأن وأوبار
~~الإبل وأشعار المعز «أثاثا» أي متاع البيت وأصله الكثرة والاجتماع ومنه شعر
~~أثيث «ومتاعا» أي شيئا يتمتع به بفنون التمتع «إلى حين» إلى أن تقضوا منه
~~أوطاركم أو إلى أن يبلى ويفنى فإنه في معرض البلا والفناء وقيل إلى أن
~~تموتوا والكلام في ترتيب المفاعيل مثل ما مر من قبل «والله جعل لكم مما
~~خلق» من غير صنع من قبلكم «ظلالا» أشياء تستظلون بها من الحر كالغمام
~~والشجر والجبل وغيرها امتن سبحانه بذلك لما أن تلك الديار غالبة الحرارة
~~«وجعل لكم من الجبال أكنانا» مواضع تسكنون فيها من الكهوف والغيران والسروب
~~والكلام في الترتيب الواقع بين المفاعيل كالذي مر غير مرة «وجعل لكم
~~سرابيل» جمع سربال وهو كل ما يلبس أي جعل لكم ثيابا من القطن والكتان
~~والصوف وغيرها «تقيكم الحر» خصه بالذكر اكتفاء بذكر أحد الضدين عن ذكر
~~الآخر أو لأن وقايته هي الأهم عندهم لما مر آنفا «وسرابيل» من الدروع
~~والجواشن «تقيكم بأسكم» أي البأس الذي يصل إلى بعضكم من بعض في الحرب من
~~الضرب والطعن ولقد من الله سبحانه علينا حيث ذكر جميع نعمه الفائضة على
~~جميع الطوائف فبدأ بما يخص المقيمين حيث ms1906 قال والله جعل لكم من بيوتكم سكنا
~~ثم بما يخص المسافرين ممن لهم قدرة على الخيام وأضرابها حيث قال وجعل لكم
~~من جلود الأنعام الخ ثم بما يعم من لا يقدر على ذلك ولا يأويه إلا الظلال
~~حيث قال «جعل لكم مما خلق ظلالا» الخ ثم بما لابد منه لأحد حيث قال «وجعل
~~لكم سرابيل» الخ ثم بمالا غنى عنه في الحروب حيث قال وسرابيل تقيكم بأسكم
~~ثم قال «كذلك» أي مثل ذلك الإتمام البالغ «يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون»
~~أي إرادة أن تنظروا فيما أسبغ عليكم من النعم الظاهرة والباطنة والأنفسية
~~والآفاقية فتعرفوا حق منعهما فتؤمنوا به وحده وتذروا ما كنتم به تشركون
~~وتنقادوا لأمره وإفراد النعمة إما لأن المراد بها المصدر أو لإظهار أن ذلك
~~بالنسبة إلى جانب الكبرياء شيء قليل وقرئ تسلمون أي تسلمون من العذاب أو من
~~الشرك وقيل من الجراح بلبس الدروع «فإن تولوا» فعل ماض على طريقة الالتفات
~~وصرف الخطاب عنهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسلية له أي فإن أعرضوا
~~عن الإسلام ولم يقبلوا منك ما ألقى إليهم من البينات والعبرة والعظات
~~«فإنما عليك البلاغ المبين» أي فلا قصور من جهتك لأن وظيفتك هي البلاغ
~~الموضح أو الواضح وقد فعلته بما لا مزيد عليه فهو من باب وضع السبب موضع
~~المسبب PageV05P133
# «يعرفون نعمة الله» استئناف لبيان أن توليهم وإعراضهم عن الإسلام ليس
~~لعدم معرفتهم بما عدد من نعم الله تعالى أصلا فإنهم يعرفونها ويعترفون أنها
~~من الله تعالى «ثم ينكرونها» بأفعالهم حيث يعبدون غير منعمها أو بقولهم
~~أنها بشفاعة آلهتنا أو بسب كذا وقيل نعمة الله تعالى نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم عرفوها بالمعجزات كما يعرفون أبناءهم ثم أنكروها عنادا ومعنى ثم
~~لاستبعاد الإنكار بعد المعرفة لأن حق من عرف النعمة الاعتراف بها لا
~~الإنكار وإسناد المعرفة والإنكار المتفرع عليها إلى ضمير المشركين على
~~الإطلاق من باب إسناد حال البعض إلى الكل كقولهم بنو فلان قتلوا فلانا
~~وإنما القاتل واحد ms1907 منهم فإن بعضهم ليسوا كذلك لقوله سبحانه «وأكثرهم
~~الكافرون» أي المنكرون بقلوبهم غير المعترفين بما ذكر والحكم عليهم بمطلق
~~الكفر المؤذن بالكمال من حيث الكمية لا ينافي كمال الفرقة الأولى من حيث
~~الكيفية هذا وقد قيل ذكر الأكثر إما لأن بعضهم لم يعرفوا لنقصان العقل أو
~~التفريط في النظر أو لم يقم عليه الحجة لأنه لم يبلغ حد التكليف فتدبر
~~«ويوم نبعث من كل أمة شهيدا» يشهد لهم بالإيمان والطاعة وعليهم بالكفر
~~والعصيان وهو نبيها «ثم لا يؤذن للذين كفروا» في الاعتذار إذ لا عذر لهم
~~وثم للدلالة على أن ابتلاءهم بالمنع عن الاعتذار المنيء عن الإقناط الكلي
~~وهو عند ما يقال لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون أشد من ابتلائهم بشهادة
~~الأنبياء عليهم السلام عليهم وأطم «ولا هم يستعتبون» يسترضون أي لا يقال
~~لهم أرضوا ربكم إذ الآخرة دار الجزاء لا دار العمل وانتصاب الظرف بمحذوف
~~تقديره اذكر أو خوفهم يوم نبعث الخ أو يوم نبعث يحيق بهم ما يحيق مما لا
~~يوصف وكذا قوله تعالى «وإذا رأى الذين ظلموا العذاب» الذي يستوجبونه بظلمهم
~~وهو عذاب جهنم «فلا يخفف عنهم» ذلك «ولا هم ينظرون» أي يمهلون كقوله تعالى
~~بل تأتيهم بغتة فتبهتهم «وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم» الذين كانوا
~~يدعونهم في الدنيا وهم الأوثان أو الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل
~~عليه وقارنوهم في الغي والضلال «قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو
~~من دونك» أي نعبدهم أو نطيعهم ولعلهم قالوا ذلك طمعا في توزيع العذاب بينهم
~~كما ينبئ عنه قوله سبحانه «فألقوا» أي شركاؤهم «إليهم القول إنكم لكاذبون»
~~فإن تكذيبهم إياهم فيما قالوا ليس إلا للمدافعة والتخلص عن غائلة مضمونة
~~وإنما كذبوهم وقد كانوا يعذبونهم ويطيعونهم لأن الأوثان ما كانوا راضين
~~بعبادتهم لهم فكأن عبادتهم لم تكن عبادة لهم كما قالت الملائكة عليهم
~~PageV05P134
# السلام بل كانوا يعبدون الجن يعنون أن الجن هم الذين كانوا راضين
~~بعبادتهم لا نحن أو كذبوهم في تسميتهم شركاء وآلهة تنزيها لله سبحانه عن
~~الشريك ms1908 والشياطين وإن كانوا راضين بعبادتهم لهم لكنهم لم يكونوا حاملين لهم
~~على وجه القسر والإلجاء كما قال إبليس وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن
~~دعوتكم فاستجبتم لي فكأنهم قالوا ما عبدتمونا حقيقة بل إنما عبدتم أهواءكم
~~«وألقوا» أي الذين أشركوا «إلى الله يومئذ السلم» الاستسلام والانقياد
~~لحكمه العزيز الغالب عبد الاستكبار عنه في الدنيا «وضل عنهم» أي ضاع وبطل
~~«ما كانوا يفترون» من أن لله سبحانه شركاء وأنهم ينصرون ويشفعون لهم وذلك
~~حين كذبوهم وتبرءوا منهم «الذين كفروا» في أنفسهم «وصدوا» غيرهم «عن سبيل
~~الله» بالمنع عن الإسلام والحمل على الكفر «زدناهم عذابا فوق العذاب» الذي
~~كانوا يستحقونه بكفرهم قيل في زيادة عذابهم حيات أمثال البخت وعقارب أمثال
~~البغال تلسع إحداهن فيجد صاحبها حمتها أربعين خريفا وقيل يخرجون من النار
~~إلى الزمهرير فيبادرون من شدة البرد إلى النار «بما كانوا يفسدون» متعلق
~~بقوله زدناهم أي زدنا عذابهم بسب استمرارهم على الإفساد وهو الصد المذكور
~~«ويوم نبعث» تكرير لما سبق تثنية للتهديد «في كل أمة شهيدا عليهم» أي نبيا
~~«من أنفسهم» من جنسهم قطعا لمعذرتهم وفي قوله تعالى عليهم إشعار بأن شهادة
~~أنبيائهم على الأمم تكون بمحضر منهم «وجئنا بك» إيثار لفظ المجيء على البعث
~~لكمال العناية بشأنه عليه السلام وصيغة الماضي للدلالة على تحقق الوقوع
~~«شهيدا على هؤلاء» الأمم وشهدائهم كقوله تعالى فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا وقيل على أمتك والعامل في الظرف محذوف كما
~~مر والمراد به يوم القيامة «ونزلنا عليك الكتاب» الكامل في الكتابية الحقيق
~~بأن يخص باسم الجنس وهو إما استئناف أو حال بتقدير قد «تبيانا» بيانا بليغا
~~«لكل شيء» يتعلق بأمور الدين ومن جملة ذلك أحوال الأمم مع أنبيائهم عليهم
~~السلام فيكون كالدليل على كونه عليه السلام شهيدا عليهم وكذا من جملته ما
~~أخبر به هذه الآية الكريمة من بعث الشهداء وبعثه عليه السلام شهيدا عليهم
~~عليهم الصلاة والسلام والتبيان كالتلقاء في كسر أوله وكونه تبيانا لكل ms1909 شيء
~~من أمور الدين باعتبار أن فيه نصا على بعضها وإحالة لبعضها على السنة حيث
~~أمر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته وقيل فيه وما ينطق عن الهوى
~~وحثا على الإجماع وقد رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته باتباع
~~أصحابه حيث قال أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا وقاسوا
~~ووطئوا طرق الاجتهاد فكانت السنة والإجماع والقياس مستندة إلى تبيان
~~PageV05P135
# الكتاب ولم يضر ما في البعض من الخفاء في كونه تبيانا فإن المبالغة
~~باعتبار الكمية دون الكيفية كما قيل في قوله تعالى «وما أنا بظلام للعبيد»
~~إنه من قولك فلان ظالم لعبيده وظلام لعبيده ومنه قوله سبحانه وما للظالمين
~~من أنصار «وهدى ورحمة» للعالمين فإن حرمان الكفر من مغانم آثاره من تفريطهم
~~لا من جهة الكتاب «وبشرى للمسلمين» خاصة أو يكون كل ذلك خاصا بهم لأنهم
~~المنتفعون بذلك «إن الله يأمر» أي فيما نزله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة
~~وبشرى للمسلمين وإيثار صيغة الاستقبال فيه وفيما بعده لإفادة التجدد
~~والاستمرار «بالعدل» بمراعاة التوسط بين طرفي الإفراط والتفريط وهو رأس
~~الفضائل كلها يندرج تحته فضيلة القوة العقلية الملكية من الحكمة المتوسطة
~~بين الحر مزة والبلادة وفضيلة القوة الشهوية البهيمية من العفة المتوسطة
~~بين الخلاعة والخمود وفضيلة القوة الغضبية السبعية من الشجاعة المتوسطة بين
~~التهور والجبن فمن الحكم الاعتقادية التوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك
~~نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أن العدل هو التوحيد والقول بالكسب المتوسط
~~بين الجبر والقدر ومن الحكم العملية التبعد بأداء الواجبات المتوسط بين
~~البطالة والترهب ومن الحكم الخليقية الجود المتوسط بين البخل والتبذير
~~«والإحسان» أي الإتيان بما أمر به على الوجه اللائق وهو إما بحسب الكمية
~~كالتطوع بالنوافل أو بحسب الكيفية كما يشير إليه قوله عليه الصلاة والسلام
~~الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك «وإيتاء ذي
~~القربى» أي إعطاء الأقارب ما يحتاجون إليه وهو تخصيص إثر تعميم اهتماما
~~بشأنه «وينهى عن الفحشاء» الإفراط في مشايعة القوة الشهوية ms1910 كالزنا مثلا
~~«والمنكر» ما ينكر شرعا أو عقلا من الإفراط في إظهار آثار القوة الغضبية
~~«والبغي» الاستعلاء والاستيلاء على الناس والتجبر عليهم وهو من آثار القوة
~~الوهمية الشيطانية التي هي حاصلة من رذيلتي القوتين المذكورتين الشهوية
~~والغضبية وليس في البشر شر إلا وهو مندرج في هذه الأقسام صادر عنه بواسطة
~~هذه القوى الثلاث ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه هي أجمع آية في القرآن
~~للخير والشر ولو لم يكن فيه غير هذه الآية الكريمة لكفت في كونه تبيانا لكل
~~شيء وهدى «يعظكم» بما يأمر وينهى وهو إما استئناف وإما حال من الضميرين في
~~الفعلين «لعلكم تذكرون» طلبا لأن تتعظوا بذلك «وأوفوا بعهد الله» هو البيعة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها مبايعة لله سبحانه لقوله تعالى إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله «إذا عاهدتم» أي حافظوا على حدود ما
~~عاهدتم الله عليه وبايعتم به رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P136
# «ولا تنقضوا الأيمان» التي تحلفون بها عند المعاهدة «بعد توكيدها» حسبما
~~هو المعهود في أثناء العهود لا على أن يكون النهي مقيدا بالتوكيد مختصا به
~~«وقد جعلتم الله عليكم كفيلا» شاهدا رقيبا فإن الكفيل مراع لحال المكفول به
~~محافظ عليه «إن الله يعلم ما تفعلون» من نقض الأيمان والعهود فيجازيكم على
~~ذلك «ولا تكونوا» فيما تصنعون من النقض «كالتي نقضت غزلها» أي ما غزلته
~~مصدر بمعنى المفعول «من بعد قوة» متعلق بنقضت أي كالمرأة التي نقضت غزلها
~~من بعد إبرامه وإحكامه «أنكاثا» طاقات نكثت فتلها جمع نكث وانتصابه على
~~الحالية من غزلها أو على أنه مفعول ثان لنقضت فإنه بمعنى صيرت والمراد
~~تقبيح حال النقض بتشبيه الناقض بمثل هذه الخرقاء المعتوهة قيل هي ريطة بنت
~~سعد بن تيم وكانت خرقاء اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل أصبع وفلكة عظيمة
~~على قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة إلى الظهر ثم تأمرهن فينقضن ما
~~غزلن «تتخذون أيمانكم دخلا بينكم» حال من الضمير في لا تكونوا أو في الجار
~~والمجرور ms1911 الواقع موقع الخبر أي مشابهين لا مرأة شأنها هذا حال كونكم متخذين
~~أيمانكم مفسدة ودخلا بينكم وأصل الدخل ما يدخل الشيء ولم يكن منه «أن تكون
~~أمة» أي بأن تكون جماعة «هي أربى» أي أزيد عددا وأوفر مالا «من أمة» من
~~جماعة أخرى أي لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم أو لكثرة منابذيهم وقوتهم
~~كقريش فإنهم كانوا إذا رأوا شوكة في أعادي حلفائهم نقضوا عهدهم وحالفوا
~~أعداءهم «إنما يبلوكم الله به» أي بأن تكون أمة أربى من أمة أي يعاملكم
~~بذلك معاملة من يختبركم لينظر أتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم أم تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المؤمنين وضعفهم
~~بحسب ظاهر الحال «وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون» حين جازاكم
~~بأعمالكم ثوابا وعقابا «ولو شاء الله» مشيئة قسر وإلجاء «لجعلكم أمة واحدة»
~~متفقة على الإسلام «ولكن» لا يشاء ذلك لكونه مزاحما لقضية الحكمة بل «يضل
~~من يشاء» إضلاله أي يخلق فيه الضلال حسبما يصرف اختياره الجزئي إليه «ويهدي
~~من يشاء» هدايته حسبما يصرف اختياره إلى تحصيلها «ولتسألن» جميعا يوم
~~القيامة «عما كنتم تعملون» في الدنيا وهذا إشارة إلى ما لوح به من الكسب
~~الذي عليه يدور أمر الهداية والضلال PageV05P137
# «ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم» تصريح بالنهي عنه بعد التضمين تأكيدا
~~ومبالغة في بيان قبح المنهي عنه وتمهيدا لقوله سبحانه «فتزل قدم» عن محجة
~~الحق «بعد ثبوتها» عليها ورسوخها فهيا بالإيمان وإفراد القديم وتنكيرها
~~للإيذان بأن زلل قدم واحدة أي قدم كانت عزت أو هانت محذور عظيم فكيف بأقدام
~~كثيرة «وتذوقوا السوء» أي العذاب الدنيوي «بما صددتم» بصدودكم أو بصدكم
~~غيركم «عن سبيل الله» الذين ينتظم الوفاء بالعهود والأيمان فإن من نقض
~~البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره «ولكم» في الآخرة «عذاب عظيم» «ولا تشتروا
~~بعهد الله» أي لا تأخذوا بمقابلة عهده تعالى وبيعة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم أو آياته الناطقة بإيجاب المحافظة على العهود والأيمان «ثمنا قليلا»
~~أي لا تستبدلوا بها عرضا يسيرا ms1912 وهو ما كانت قريش يعدون ضعفة المسلمين
~~ويشترطون لهم على الارتداد من حطام الدنيا «إنما عند الله» عز وجل من النصر
~~والتغنيم والثواب الأخروي «هو خير لكم» مما يعدونكم «إن كنتم تعلمون» أي إن
~~كنتم من أهل العلم والتمييز وهو تعليل للنهي على طريقة التحقيق كما أن قوله
~~تعالى «ما عندكم» تعليل للخيرية بطريق الاستئناف أي ما تتمتعون به من نعيم
~~الدنيا وإن جل بل الدنيا وما فيها جميعا «ينفد» وإن جم عدده وينقضى وإن طال
~~أمده «وما عند الله» من خزائن رحمته الدنيوية والأخروية «باق» لا نفاذ له
~~أما الأخروية فظاهرة وأما الدنيوية فحيث كانت موصولة بالأخروية ومستتبعة
~~لها فقد انتظمت في سمط الباقيات الصالحات وفي إيثار الاسم على صيغة المضارع
~~من الدلالة على الدوام ما لا يخفى وقوله تعالى «ولنجزين» بنون العظمة على
~~طريقة الالتفات تكرير الموعد المستفاد من قوله تعالى إن ما عند الله هو خير
~~لكم على نهج التوكيد القسمي مبالغة في الحمل على الثبات في الدين والالتفات
~~عما يقتضيه ظاهر الحال من أن يقال ولنجزينكم أجركم بأحسن ما كنتم تعملون
~~للتوسل إلى التعرض لأعمالهم والإشعار بعليتها للجزاء أي والله لنجزين
~~«الذين صبروا» على أذية المشركين ومشاق الإسلام التي من جملتها الوفاء
~~بالعهود والفقر وقرئ بالياء من غير التفات «أجرهم» مفعول ثان لنجزين أي
~~لنعطينهم أجرهم الخاص بهم بمقابلة صبرهم على ما منوا به من الأمور المذكورة
~~«بأحسن ما كانوا يعملون» أي لنجزينهم بما كانوا يعملونه من الصبر المذكور
~~وإنما أضيف إليه الأحسن للإشعار بكمال حسنه كما في قوله سبحانه وحسن ثواب
~~الآخرة لا لإفادة قصر الجزاء على الأحسن منه دون الحسن فإن ذلك مما لا يخطر
~~ببال أحد لا سيما بعد قوله تعالى أجرهم أو لنجزينهم بحسب أحسن أفراد
~~أعمالهم المذكور على معنى لنعطيهم بمقابلة الفرد الأدنى من أعمالهم
~~المذكورة ما نعطيه بمقابلة الفرد الأعلى منها من الأجر الجزيل لا أنا نعطي
~~الأجر بحسب PageV05P138
# أفرادها المتفاوتة في مراتب الحسن بأن نجزي الحسن منها بالأجر الحسن ms1913
~~والأحسن بالأحسن وفيه ما لا يخفى من العدة الجميلة باغتفار ما عسى يعتريهم
~~في تضاعيف الصبر من بعض جزع ونظمه في سلك الصبر الجميل أو لنجزينهم بجزاء
~~أحسن من أعمالهم وأما التفسير بما ترجح فعله من أعمالهم كالواجبات
~~والمندوبات أو بما ترجح تركه أيضا كالمحرمات والمكروهات دلالة على أن ذلك
~~هو المدار للجزاء دون ما يستوي فعله وتركه كالمباحات فلا يساعده مقام الحث
~~على الثبات على ما هم عليه من الأعمال الحسنة المخصوصة والترغيب في تحصيل
~~ثمراتها بل التعرض لإخراج بعض أعمالهم عن مدارية الجزاء من قبيل تحجير
~~الرحمة الواسعة في مقام توسيع حماما «من عمل صالحا» أي عملا صالحا أي عمل
~~كان وهذا شروع في تحريض كافة المؤمنين على كل عمل صالح غب ترغيب طائفة منهم
~~في الثبات على ما هم عليه من عمل صالح مخصوص دفعا لتوهم اختصاص الأجر
~~الموفور بهم وبعملهم المذكور وقوله تعالى «من ذكر أو أنثى» مبالغة في بان
~~شموله للكل «وهو مؤمن» قيده به إذ لا اعتداد بأعمال الكفرة في استحقاق
~~الثواب أو تخفيف العذاب لقوله تعالى وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا وإيثار إيراده بالجملة الاسمية الحالية على نظمه في سلك الصلة
~~لإفادة وجوب دوامه ومقارنته للعمل الصالح «فلنحيينه حياة طيبة» في الدنيا
~~يعيش عيشا طيبا أما إن كان موسرا فظاهر وأما إن كان معسرا فيطيب عيشه
~~بالقناعة والرضى بالقسمة وتوقع الأجر العظيم كالصائم يطيب نهاره بملاحظة
~~نعيم ليله بخلاف الفاجر فإنه إن كان معسرا فظاهر وإن كان موسرا فلا يدعه
~~الحرص وخوف الفوات أن يتهنأ بعيشه «ولنجزينهم» في الآخرة «أجرهم بأحسن ما
~~كانوا يعملون» حسبما نفعل بالصابرين فليس فيه شائبة تكرار والجمع في
~~الضمائر العائدة إلى الموصول لمراعاة جانب المعنى كما أن الإفراد فيما سلف
~~لرعاية جانب اللفظ وإيثار ذلك على العكس لما أن وقوع الجزاء بطريق الاجتماع
~~المناسب للجمعية ووقوع ما في حيز الصلة وما يترتب عليه بطريق الافتراق
~~والتعاقب الملائم للإفراد وإذ قد انتهى الأمر إلى أن ms1914 مدار الجزاء المذكور
~~هو صلاح العمل وحسنه رتب عليه بالفاء الإرشاد إلى ما به يحسن العمل الصالح
~~ويخلص عن شوب الفاسد فقيل «فإذا قرأت القرآن» أي إذا أردت قراءته عبر بها
~~عن إرادتها على طريقة إطلاق اسم المسبب على السبب إيذانا بأن المراد هي
~~الإرادة المتصلة بالقراءة «فاستعذ بالله» فاسأله عز جاره أن يعيذك «من
~~الشيطان الرجيم» من وساوسه وخطراته كيلا يوسوسك عند القراءة فإن له همة
~~بذلك قال تعالى «وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته» الآية وتوجيه الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتخصيص قراءة القرآن من بين الأعمال الصالحة بالاستعاذة عند إرادتها
~~للتنبيه على أنها لغيره صلى الله عليه وسلم وفي سائر الأعمال PageV05P139
# الصالحة أهم فإنه صلى الله عليه وسلم حيث أمر بها عند قراءة القرآن الذي
~~لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فما ظنكم بمن عداه صلى الله عليه
~~وسلم فما عدا القراءة من الأعمال والأمر للندب وهذا مذهب الجمهور وعند عطاء
~~للوجوب وقد أخذ بظاهر النظم الكريم فاستعاذ عقيب القراءة أبو هريرة رضي
~~الله عنه ومالك وابن سيرين وداود وحمزة من القراء وعن ابن مسعود رضي الله
~~عنه قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت أعوذ بالسميع العليم من
~~الشيطان الرجيم فقال صلى الله عليه وسلم قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~هكذا أقرأنيه جبريل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ «أنه» الضمير
~~للشأن أو للشيطان «ليس له سلطان» تسلط وولاية «على الذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون» أي إليه يفوضون أمروهم وبه يعوذون في كل ما يأتون وما يذرون فإن
~~وسوسته لا تؤثر فيهم ودعوته غير مستجابة عندهم وإيثار صيغة الماضي في الصلة
~~الأولى للدلالة على التحقق كما أن اختيار صيغة الاستقبال في الثانية لإفادة
~~الاستمرار التجددي وفي التعرض لوصف الربوبية عدة كريمة بإعادة المتوكلين
~~والجملة تعليل للأمر بالاستعاذة أو لجوابه المنوي أي يعذك أو نحوه «إنما
~~سلطانه» أي ms1915 تسلطه وولايته بدعوته المستتبعة للاستجابة لا سلطانه بالقسر
~~والإلجاء فإنه منتف عن الفريقين لقوله سبحانه حكاية عنه وما كان لي عليكم
~~من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي وقد أفصح عنه قوله تعالى «على الذين
~~يتولونه» أي يتخذونه وليا ويستجيبون دعوته ويطيعونه فإنه المقسور بمعزل من
~~ذلك «والذين هم به» سبحانه وتعالى «مشركون» أو بسبب الشيطان مشركون إذ هو
~~الذي حملهم على الإشراك بالله سبحانه وقصر سلطانه عليهم غب نفيه عن
~~المؤمنين المتوكلين دليل على أن لا واسطة في الخارج بين التوكل على الله
~~تعالى وبين تولي الشيطان وإن كان بينهما واسطة في المفهوم وأن من لم يتوكل
~~عليه تعالى ينتظم في سلك من يتولى الشيطان من حيث لا يحتسب إذ به يتم
~~التعليل ففيه مبالغة في الحمل على التوكل والتحذير عن مقابله وإيثار الجملة
~~الفعلية الاستقبالية في الصلة الأولى لما مر من إفادة الاستمرار التجددي
~~كما أن اختيار الجملة الاسمية في الثانية للدلالة على الثبات وتكرير
~~الموصول للاحتراز عن توهم كون الصلة الثانية حالية مفيدة لعدم دخول غير
~~المشركين من أولياء الشيطان تحت سلطانه وتقديم الأولى على الثانية التي هي
~~بمقابلة الصلة الأولى فيما سلف لرعاية المقارنة بينها وبين ما يقابلها من
~~التوكل على الله تعالى ولو روعي الترتيب السابق لا نفصل كل من القرينتين
~~عما يقابلها «وإذا بدلنا آية مكان آية» أي إذا أنزلنا آية من القرآن مكان
~~آية منه وجعلناها بدلا منها بأن نسخناها بها «والله أعلم بما ينزل» أولا
~~وآخرا وبأن كلا من ذلك ما نزلت حيثما نزلت إلا حسبما تقتضيه الحكمة
~~والمصلحة فإن PageV05P140
# كل وقت له مقتض غير مقتضي الآخر فكم من مصلحة في وقت تنقلب في وقت آخر
~~مفسدة وبالعكس لانقلاب الأمور الداعية إلى ذلك وما الشرائع إلا مصالح
~~للعباد في المعاش والمعاد تدور حسبما تدور المصالح والجملة إما معترضة
~~لتوبيخ الكفرة والتنبيه على فساد رأيهم وفي الالتفات إلى الغيبة مع إسناد
~~الخبر إلى الاسم الجليل المستجمع للصفات ما لا يخفى من تربية المهابة ms1916
~~وتحقيق معنى الاعتراض أو حالية وقرئ بالتخفيف من الإنزال «قالوا» أي الكفرة
~~الجاهلون بحكمة النسخ «إنما أنت مفتر» أي متقول على الله تعالى تأمر بشيء
~~ثم يبدو لك فتنهى عنه وحكاية هذا القول عنهم ههنا للإيذان بأن ذلك كفرة
~~ناشئة من نزغات الشياطين وأنه وليهم «بل أكثرهم لا يعلمون» أي لا يعملون
~~شيئا أصلا أو لا يعلمون أن في النسخ حكما بالغة وإسناد هذا الحكم إلى
~~الأكثر لما أن منهم من يعلم ذلك وإنما ينكره عنادا «قل نزله» أي القرآن
~~المدلول عليه بالآية «روح القدس» يعني جبريل عليه السلام أي الروح المطهر
~~من الأدناس البشرية وإضافة الروح إلى القدس وهو الطهر كإضافة حاتم إلى
~~الجود حيث قيل حاتم الجود للمبالغة في ذلك الوصف كأنه طبع منه وفي صيغة
~~التفعيل في الموضعين إشعار بأن التدريج في الإنزال مما تقتضيه الحكم
~~البالغة «من ربك» في إضافة الرب إلى ضميره صلى الله عليه وسلم من الدلالة
~~على تحقيق إفاضة آثار الربوبية عليه صلى الله عليه وسلم ما ليس في إضافته
~~إلى ياء المتكلم المبنية على التلقين المحض «بالحق» أي ملتبسا بالحق الثابت
~~الموافق للحكمة المقتضية له بحيث لا يفارقها إنشاء ونسخا وفيه دلالة على أن
~~النسخ حق «ليثبت الذين آمنوا» على الإيمان بأنه كلامه تعالى فإنهم إذا
~~سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من رعاية المصالح اللائقة بالحال رسخت عقائدهم
~~واطمأنت قلوبهم وقرئ ليثبت من الإفعال «وهدى وبشرى للمسلمين» المنقادين
~~لحكمه تعالى وهما معطوفان على محل ليثبت أي تثبيتا وهداية وبشارة وفيه
~~تعريض بحصول أضداد الأمور المذكورة لمن سواهم من الكفار «ولقد نعلم أنهم
~~يقولون» غير ما نقل عنهم من المقالة الشنعاء «إنما يعلمه» أي القرآن «بشر»
~~على طريق البت مع ظهور أنه نزله روح القدس عليه الصلاة والسلام وتحلية
~~الجملة بفنون التأكيد لتحقيق ما تتضمنه من الوعيد وصيغة الاستقبال لإفادة
~~استمرار العلم بحسب الاستمرار التجددي في متعلقه فإنهم مستمرون على تفوه
~~تلك العظيمة يعنون بذلك جبر الرومي غلام عامر بن الحضرمي وقيل جبرا ms1917 ويسيرا
~~كانا يصنعان السيف بمكة ويقرآن التوراة والإنجيل وكان الرسول صلى الله عليه
~~وسلم يمر عليهما ويسمع ما يقرآنه قيل عابسا غلام حويطب بن عيد العزي قد
~~أسلم وكان صاحب كتب وقيل سلمان الفارسي وإنما لم يصرح باسم من زعموا أنه
~~يعلمه مع كونه أدخل في ظهور كذبهم للإيذان بأن مدار خطابهم ليس بنسبته عليه
~~السلام إلى التعلم من شخص معين بل من البشر كائنا من كان مع كونه عليه
~~PageV05P141
# السلام معدنا لعلوم الأولين والآخرين «لسان الذي يلحدون إليه أعجمي»
~~الإلحاد الإمالة من ألحد القبر إذا أمال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه
~~ثم استعير لكل إمالة عن الاستقامة فقالوا ألحد فلان في قوله وألحد في دينه
~~أي لغة الرجل الذي يميلون إليه القول عن الاستقامة أعجمية غير بينة وقرئ
~~بفتح الياء والحاء وبتعريف اللسان «وهذا» أي القرآن الكريم «لسان عربي
~~مبين» ذو بيان وفصاحة والجملتان مستأنفتان لإبطال طعنهم وتقريره أن القرآن
~~معجز بنظمه كما أنه معجز بمعناه فإن زعمتم أن بشرا يعلمه معناه فكيف يعلمه
~~هذا النظم الذي أعجز جميع أهل الدنيا والتشبث في أثناء الطعن بأذيال أمثال
~~هذه الخرافات الركيكة دليل كمال عجزهم «إن الذين لا يؤمنون بآيات الله» أي
~~لا يصدقون انها من عند الله بل يقولون فيها ما يقولون يسمونها تارة افتراء
~~وأخرى أساطير معلمة من البشر «لا يهديهم الله» إلى الحق أو إلى سبيل النجاة
~~هداية موصلة إلى المطلوب لما علم أنهم لا يستحقون ذلك لسوء حالهم «ولهم» في
~~الآخرة «عذاب أليم» وهذا تهديد لهم ووعيد على ما هم عليه من الكفر بآيات
~~الله تعالى ونسبة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الافتراء والتعلم من
~~البشر بعد إماطة شبهتهم ورد طعنهم وقوله تعالى «إنما يفتري الكذب الذين لا
~~يؤمنون بآيات الله» رد لقولهم إنما أنت مفتر وقلب للأمر عليهم ببيان أنهم
~~هم المفترون بعد رده بتحقيق أنه منزل من عند الله بواسطة روح القدس وإنما
~~وسط بينهما قوله تعالى ولقد نعلم الآية لما ms1918 لا يخفى من شدة اتصاله بالرد
~~الأول والمعنى والله تعالى أعلم أن المفترى هو الذين يكذب بآيات الله ويقول
~~إنه افتراء ومعلم من البشر أي تكذيبها على الوجه المذكور هو الافتراء على
~~الحقيقة لأن حقيقته الكذب والحكم بأن ما هو كلامه تعالى ليس بكلامه تعالى
~~في كونه كذبا وافتراء كالحكم بأن ما ليس بكلامه تعالى كلامه تعالى والتصريح
~~بالكذب للمبالغة في بيان قبحه وصيغة المضارع لرعاية المطابقة بينه وبين ما
~~هو عبارة عنه أعني قوله لا يؤمنون وقيل المعنى إنما يفتري الكذب ويليق ذلك
~~بمن لا يؤمن بآيات الله لأنه لا يتقرب عقابا عليه ليرتدع عنها وأما من يؤمن
~~بها ويخاف ما نطقت به من العقاب فلا يمكن أن يصدر عنه افتراء البتة
~~«وأولئك» الموصوفون بما ذكر من عدم الإيمان بآيات الله «هم الكاذبون» على
~~الحقيقة أو الكاملون في الكذب إذ لا كذب أعظم من تكذيب آياته تعالى والطعن
~~فيها بأمثال هاتيك الأباطيل والسر في ذلك أن الكذب الساذج الذي هو عبارة عن
~~الإخبار بعدم وقوع ما هو واقع في نفس الأمر بخلق الله تعالى أو بوقوع ما لم
~~يقع كذلك مدافعة لله تعالى في فعله فقط والتكذيب مدافعة له سبحانه في فعله
~~وقوله المنبئ عنه معا أو الذين عادتهم الكذب لا يزعهم عنه وازع من دين أو
~~مروءة وقيل الكاذبون في قولهم إنما أنت مفتر «من كفر بالله» أي تلفظ بكلمة
~~الكفر «من بعد إيمانه» به تعالى وهو ابتداء كلام لبيان حال PageV05P142
# من كفر بآيات الله بعد ما آمن بها بعد بيان حال من لم يؤمن بها رأسا ومن
~~موصولة ومحلها الرفع على الابتداء والخبر محذوف لدلالة الخبر الآتي عليه أو
~~هو خبر لهما معا أو النصب على الذم «إلا من أكره» على ذلك بأمر يخاف على
~~نفسه أو على عضو من أعضائه وهو استثناء متصل من حكم الغضب والعذاب أو الذم
~~لأن الكفر لغة يتم بالقول كما أشير إليه وقوله تعالى «وقلبه مطمئن
~~بالإيمان» حال من المستثنى والعامل ms1919 هو الكفر الواقع بالإكراه لا نفس
~~الاكراه لأن مقارنة اطمئنان القلب بالإيمان للإكراه لا تجدى نفعا وإنما
~~المجدى مقارنته للكفر الواقع به أي إلا من كفر بإكراه من إلا من أكره
~~فكفروا والحال أن قلبه مطمئن بالإيمان لم تتغير عقيدته وإنما لم يصرح به
~~إيماء إلى أنه ليس بكفر حقيقة وفيه دليل على أن الإيمان هو التصديق بالقلب
~~«ولكن من» لم يكن كذلك بل «شرح بالكفر صدرا» أي اعتقده وطاب به نفسا
~~«فعليهم غضب» عظيم لا يكتنه كنهه «من الله» إظهار الاسم الجليل لتربية
~~المهابة وتقوية تعظيم العذاب «ولهم عذاب عظيم» إذ لا جرم أعظم من جرمهم
~~والجمع في الضميرين المجرورين لمراعاة جانب المعنى كما أن الإفراد في
~~المستكن في الصلة لرعاية جانب اللفظ روى أن قريشا أكرهوا عمارا وأبويه
~~ياسرا وسمية على الارتداد فأباه أبواه فربطوا سمية بين بعيرين ووجئت بحربة
~~في قبلها وقالوا إنما أسلمت من أجل الرجال فقتلوها وقتلوا يسارا وهما أول
~~قتيلين في الإسلام وأما عمار فأعطاهم بلسانه ما أكرهوا عليه فقيل يا رسول
~~الله إن عمارا كفر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا إن عمارا مليء
~~إيمانا من قرنه إلى قدمه واختلط الإيمان بلحمه ودمه فأتى عمار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عينيه
~~وقال مالك إن عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل على جواز التكلم بكلمة
~~الكفر عند الإكراه الملجئ وإن كان الأفضل أن يتجنب عنه إعزازا للدين كما
~~فعله أبواه وروى أن مسيلمة الكذاب أخذ رجلين فقال لأحدهما ما تقول في محمد
~~قال رسول الله قال فما تقول في قال أنت أيضا فخلاه وقال للآخر ما تقول في
~~محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال أنا أصم فأعاد ثلاثا فأعاد جوابه
~~فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أما الأول فقد أخذ برخصة وأما
~~الثاني فقد صدع بالحق «ذلك» إشارة إلى الكفر بعد الإيمان أو إلى ms1920 الوعيد
~~المذكور «بأنهم» بسبب أنهم «استحبوا الحياة الدنيا» آثروها «على الآخرة وأن
~~الله لا يهدي» إلى الإيمان وإلى ما يوجب الثبات عليه هداية قسروا إلجاء
~~«القوم الكافرين» في علمه المحيط فلا يعصمهم عن الزيغ وما يؤدي إليه من
~~الغضب والعذاب العظيم ولولا أحدا لأمرين إما إيثار الحياة الدنيا على
~~الآخرة وإما عدم هداية الله سبحانه للكافرين هداية قسر بأن آثروا الآخرة
~~على الدنيا أو بأن هداهم الله تعالى هداية قسر لما كان ذلك لكن الثاني
~~مخالف للحكمة والأول مما لا يدخل تحت الوقوع وإليه أشير بقوله تعالى
~~«أولئك» أي أولئك الموصوفون بما ذكر من القبائح «الذين طبع الله على قلوبهم
~~وسمعهم وأبصارهم» فأبت عن إدراك الحق والتأمل فيه «وأولئك هم PageV05P143
# الغافلون» أي الكاملون في الغفلة إذ لا غفلة أعظم من الغفلة عن تدبر
~~العواقب «لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون» إذ ضيعوا أعمارهم وصرفوها إلى
~~مالا يفضي إلا إلى العذاب المخلد «ثم إن ربك للذين هاجروا» إلى دار الإسلام
~~وهم عمار وأصحابه رضي الله عنهم أي لهم بالولاية والنصر لا عليهم كما يوجبه
~~ظاهر أعمالهم السابقة فالجار والمجرور خبر لأن ويجوز أن يكون خبرها محذوفا
~~لدلالة الخبر الآتي عليه ويجوز أن يكون ذلك خبرا لها وتكون إن الثانية
~~تأكيدا للأولى وثم للدلالة على تباعد رتبة حالهم هذه عن رتبة حالهم التي
~~يفيدها الاستثناء من مجرد الخروج عن حكم الغضب والعذاب بطريق الإشارة لا عن
~~رتبة حال الكفرة «من بعد ما فتنوا» أي عذبوا على الارتداد وتلفظوا بما
~~يرضيهم مع اطمئنان قلوبهم بالإيمان وقرئ على بناء الفاعل أي عذبوا المؤمنين
~~كالحضرمي أكره مولاه جبرا حتى ارتد ثم أسلما وهاجرا «ثم جاهدوا» في سبيل
~~الله «وصبروا» على مشاق الجهاد «إن ربك من بعدها» من بعد المهاجرة والجهاد
~~والصبر فهو تصريح بما أشعر به بناء الحكم على الموصول من عليه الصلة له أو
~~من بعد الفتنة المذكورة فهو لبيان عدم إخلال ذلك بالحكم «لغفور» لما فعلوا
~~من قبل «رحيم» ينعم عليهم مجازاة ms1921 على ما صنعوا من بعد وفي التعرض لعنوان
~~الربوبية في الموضعين إيماء إلى علة الحكم وفي إضافة الرب إلى ضميره عليه
~~السلام مع ظهور الأثر في الطائفة المذكورة إظهار لكمال اللطف به عليه
~~السلام وإشعار بأن إفاضة آثار الربوبية عليهم من المغفرة والرحمة بواسطته
~~عليه السلام ولكونهم أتباعا له «يوم تأتي كل نفس» منصوب برحيم وما رتب عليه
~~أو بالذكر وهو يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين «تجادل عن نفسها»
~~عن ذاتها تسعى في خلاصها بالاعتذار لا يهمها شأن غيرها فتقول نفسي نفسي
~~«وتوفى كل نفس» أي تعطى وافيا كاملا «ما عملت» أي جزاء ما عملت بطريق إطلاق
~~اسم السبب على المسبب إشعارا بكمال الاتصال بين الأجزية والأعمال وإيثار
~~الإظهار على الإضمار لزيادة التقرير وللإيذان باختلاف وفتى المجادلة
~~والتوفية وإن كانتا في يوم واحد «وهم لا يظلمون» لا ينقصون أجورهم أولا
~~يعاقبون بغير موجب ولا يزاد في عقابهم على ذنوبهم «وضرب الله مثلا قرية»
~~قيل ضرب المثل صنعه واعتماله وقد مر تحقيقه في سورة البقرة ولا يتعدى إلا
~~إلى مفعول واحد وإنما عدى إلى الاثنين لتضمنه معنى الجعل وتأخير قرية مع
~~كونها PageV05P144
# مفعولا أول لئلا يحول المفعول الثاني بينها وبين صفتها وما يترتب عليها
~~إذ التأخير عن الكل مخل بتجاذب أطراف النظم وتجاوبها ولأن تأخير ما حقه
~~التقديم مما يورث النفس ترقبا لوروده وتشوقا إليه لا سيما إذا كان في
~~المقدم ما يدعو إليه فإن المثل مما يدعو إلى المحافظة على لا تفاصيل أحوال
~~ما هو مثل فيتمكن المؤخر عند وروده لديها فضل تمكن والقرية إما محققة في
~~الغابرين وإما مقدرة أي جعلها مثلا لأهل مكة خاصة أو لكل قوم أنعم الله
~~تعالى عليهم فأبطرتهم النعمة ففعلوا ما فعلوا فبدل الله تعالى بنعمتهم نقمة
~~ودخل فيهم أهل مكة دخولا أوليا «كانت آمنة» ذات أمن من كل مخوف «مطمئنة» لا
~~يزعج أهلها مزعج «يأتيها رزقها» أقوات أهلها صفة ثانية لقرية وتغيير سبكها
~~عن الصفة الأولى لما أن إتيان رزقها متجدد ms1922 وكونها آمنة مطمئنة ثابت مستمر
~~«رغدا» واسعا «من كل مكان» من نواحيها «فكفرت» أي كفر أهلها «بأنعم الله»
~~أي بنعمه جمع نعمة على ترك الاعتداد بالتاء كدرع وأدرع أو جمع نعم كبؤس
~~وأبؤس والمراد بها نعمة الرزق والأمن المستمر وإيثار جمع القلة للإيذان بأن
~~كفران نعمة قلية حيث أوجب هذا العذاب فما ظنك بكفران نعم كثيرة «فأذاقها
~~الله» أي أذاق أهلها «لباس الجوع والخوف» شبه أثر الجوع والخوف وضررهما
~~المحيط بهم باللباس الغاشي للابس فاستعير له اسمه وأوقع عليه الإذاقة
~~المستعارة لمطلق الإيصال المنبئة عن شدة الإصابة بما فيها من اجتماع إدراكي
~~اللامسة والذائقة على نهج التجريد فإنها لشيوع استعمالها في ذلك وكثرة
~~جريانها على الألسنة جرت مجرى الحقيقة كقول كثير [غمر الرداء إذا تبسم
~~ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال] فإن الغمر مع كونه في الحقيقة من أحوال
~~الماء الكثير لما كان كثير الاستعمال في المعروف المشبه بالماء الكثير جري
~~مجرى الحقيقة فصارت إضافته إلى الرداء المستعار للمعروف تجريدا أو شبه
~~أثرهما وضررهما من حيث الإحاطة بهم والكراهة لديهم تارة باللباس الغاشي
~~للابس المناسب للخوف بجامع الإحاطة واللزوم تشبيه معقول بمحسوس فاستعير له
~~اسمه استعارة تصريحية وأخرى بطعم المر البشع الملائم للجوع الناشئ من فقد
~~الرزق بجامع الكراهة فأومى إليه بأن أوقع عليه الإذاقة المستعارة لإيصال
~~المضار المنبئة عن شدة الإصابة بما فيها من اجتماع إدراكي اللامسة والذائقة
~~وتقديم الجوع الناشئ مما ذكر من فقدان الرزق على الخوف المترتب على زوال
~~الأمن المقدم فيما تقدم على إتيان الرزق لكونه أنسب بالإذاقة أو لمراعاة
~~المقارنة بينها وبين إتيان الرزق وقد قرئ بتقديم الخوف وبنصبه أيضا عطفا
~~على المضاف أو إقامة له مقام مضاف محذوف وأصله ولبسا الخوف «بما كانوا
~~يصنعون» فيما قبل أو على وجه الاستمرار وهو الكفران المذكور أسند ذلك إلى
~~أهل القرية تحقيقا للأمر بعد إسناد الكفران إليها وإيقاع الإذاقة عليها
~~إرادة للمبالغة وفي صيغة الصنعة إيذان بأن كفران نعمة صار صنعة راسخة لهم
~~وسنة مسلوكة «ولقد جاءهم» من ms1923 تتمة المثل جئ بها لبيان أن ما فعلوه من كفران
~~النعم لم يكن مزاحمة منهم لقضية العقل فقط بل كان ذلك معارضة لحجة الله على
~~PageV05P145
# الخلق أيضا أي ولقد جاء أهل تلك القرية «رسول منهم» أي من جنسهم يعرفونه
~~بأصله ونسبه فأخبرهم بوجوب الشكر على النعمة وأنذرهم سوء عاقبة ما يأتون
~~وما يذرون «فكذبوه» في رسالته أو فيما أخبرهم به مما ذكر فالفاء فصيحة وعدم
~~ذكره للإيذان بمفاجأتهم بالتكذيب من غير تلعثم «فأخذهم العذاب» المستأصل
~~لشأفتهم غب ما ذاقوا نبذة من ذلك «وهم ظالمون» أي حال التباسهم بما هم عليه
~~من الظلم الذي هو كفران نعم الله تعالى وتكذيب رسوله غير مقلعين عنه بما
~~ذاقوا من مقدماته الزاجرة عنه وفيه دلالة على تماديهم في الكفر والعناد
~~وتجاوزهم في ذلك كل حد معتاد وترتيب العذاب على تكذيب الرسول جرى على سنة
~~الله تعالى حسبما يرشد إليه قوله سبحانه وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وبه
~~يتم التمثيل فإن حال أهل مكة سواء ضرب المثل لهم خاصة أو لمن سار سيرتهم
~~كافة محاذية لحال أهل تلك القرية حذو القذة بالقذة من غير تفاوت بينهما ولو
~~في خصلة فذة كيف لا وقد كانوا في حرم آمن ويتخطف الناس من حولهم وما يمر
~~ببالهم طيف من الخوف وكانت تجبى إليه ثمرات كل شيء ولقد جاءهم رسول منهم
~~وأي رسول يحار في إدراك سمو رتبته العقول صلى الله عليه وسلم ما اختلف
~~الدبور والقبول فكفروا بأنعم الله وكذبوا رسوله صلى الله عليه وسلم فأذاقهم
~~الله لباس الجوع والخوف حيث أصابهم بدعائه صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم
~~أعني عليهم بسبع كسبع يوسف ما أصابهم من جدب شديد وأزمة حصت كل شيء حتى
~~اضطرتهم إلى أكل الجيف والكلاب الميتة والعظام المحرفة والعلهز وهو الوبر
~~المعالج بالدم وقد ضاقت عليهم الأرض بما رحبت من سرايا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حيث كانوا يغيرون على مواشيهم وعيرهم وقوافلهم ثم أخذهم يوم بدر
~~ما أخذهم من العذاب هذا ms1924 هو الذي يقتضيه المقام ويستدعيه حسن النظام وأما ما
~~أجمع عليه أكثر أهل التفسير من أن الضمير في قوله تعالى ولقد جاءهم لأهل
~~مكة قد ذكر حالهم صريحا بعد ما ذكر مثلهم وأن المراد بالرسول محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبالعذاب ما أصابهم من الجدب ووقعة بدر فبمعزل من
~~التحقيق كيف لا وقوله سبحانه «فكلوا مما رزقكم الله» مفرع على نتيجة
~~التمثيل وصد لهم عما يؤدي إلى مثل عاقبته والمعنى وإذ قد استبان لكم حال من
~~كفر بأنعم الله وكذب رسوله وما حل بهم بسبب ذلك من اللتيا والتي أولا وآخرا
~~فانتهوا عما أنتم عليه من كفران النعم وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم
~~كيلا يحل بكم مثل ما حل بهم واعرفوا حق نعم الله تعالى وأطيعوا رسوله صلى
~~الله عليه وسلم في أمره ونهيه وكلوا من رزق الله حال كونه «حلالا طيبا»
~~وذروا ما تفترون من تحريم البحائر ونحوها «واشكروا نعمة الله» واعرفوا حقها
~~ولا تقابلوها بالكفران والفاء في المعنى داخلة على الأمر بالشكر وإنما
~~أدخلت على الأمر بالأكل لكون الأكل ذريعة إلى الشكر فكأنه قيل فاشكروا نعمة
~~الله غب أكلها حلالا طيبا وقد أدمج فيه النهى عن زعم الحرمة ولا ريب في أن
~~هذا إنما يتصور حين كان العذاب المستأصل متوقعا بعدو قد تمهدت مباديه
~~وبعدما وقع ما وقع فمن ذا الذي يحظر ومن ذا الذي يؤمر بالأكل والشكر وحمل
~~قوله تعالى فأخذهم العذاب وهم ظالمون على الأخبار بذلك قبل الوقوع يأباه
~~الصدى لاستصلاحهم بالأمر والنهي وتوجيه خطاب الأمر بالأكل إلى المؤمنين
~~PageV05P146
# مع أن ما يتلوه من خطاب النهي متوجه إلى الكفار كما فعله الواحدي حيث قال
~~فكلوا أنتم يا معشر المؤمنين مما رزقكم الله من الغنائم مما لا يليق بشأن
~~التنزيل الجليل «إن كنتم إياه تعبدون» أي تطيعون أو إن صح زعمكم أنكم
~~تقصدون بعبادة الآلهة عبادته تعالى «إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما أهل لغير الله به» تعليل لحل ما أمرهم بأكله ms1925 مما رزقهم أي إنما
~~حرم هذه الأشياء دون ما تزعمون حرمته من البحائر والسوائب ونحوها «فمن
~~اضطر» بما اعتراه من الضرورة فتناول شيئا من ذلك «غير باغ» أي على مضطر آخر
~~«ولا عاد» أي متجاوز قدر الضرورة «فإن ربك غفور رحيم» أي لا يؤاخذه بذلك
~~فأقيم سببه مقامه وفي التعرض لوصف الربوبية إيماء إلى علة الحكم وفي
~~الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم إظهار لكمال اللطف به صلى الله عليه
~~وسلم وتصدير الجملة بإنما لحصر المحرمات في الأجناس الأربعة إلا ما ضم إليه
~~كالسباع والحمر الأهلية ثم أكد ذلك بالنهي عن التحريم والتحليل بأهوائهم
~~فقال «ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم» اللام صلة مثلها في قوله تعالى ولا
~~تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات أي لا تقولوا في شأن ما تصفه ألسنتكم
~~من البهائم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا
~~ومحرم على أزواجنا من غير ترتب ذلك الوصف على ملاحظة وفكر فضلا عن استناده
~~إلى وحي أو قياس مبني عليه «الكذب» منتصب بلا تقولوا وقوله تعالى «هذا حلال
~~وهذا حرام» بدل منه ويجوز أن يتعلق بتصف على إرادة القول أي لا تقولوا لما
~~تصف ألسنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام وأن يكون القول المقدر حالا من
~~ألسنتهم أي قائلة هذا حلال الخ ويجوز أن ينتصب الكذب بتصف ويتعلق هذا حلال
~~الخ بلا تقولوا واللام للتعليل وما مصدرية أي لا تقولا هذا حلال وهذا حرام
~~لوصف ألسنتكم الكذب أي لا تحلوا ولا تحرموا لمجرد وصف ألسنتكم الكذب
~~وتصويرها له بصورة مستحسنة وتزيينها له في المسامع كأن ألسنتهم لكونها منشأ
~~للكذب ومنبعا للزور شخص عالم بكنهه ومحيط بحقيقته يصفه للناس ويعرفه أوضح
~~وصف وأبين تعريف على طريقة الاستعارة بالكناية كما يقال وجهه يصف الجمال
~~وعينه تصف السحر وقرئ بالجر صفة لما مع مدخولها كأنه قيل لوصفها الكذب
~~بمعنى الكاذب كقوله تعالى بدم كذب والمراد بالوصف وصفها البهائم بالحل
~~والحرمة وقرب الكذب جمع كذوب بالرفع صفة للألسنة ms1926 وبالنصب على الشتم أو
~~بمعنى الكلم الكواذب أو هو جمع الكذاب من قولهم كذب كذبا ذكره ابن جني
~~«لتفتروا على الله الكذب» PageV05P147
# فإن مدار الحل والحرمة ليس إلا أمر الله تعالى فالحكم بالحل والحرمة
~~إسناد للتحليل والتحريم إلى الله سبحانه من غير أن يكون ذلك منه واللام لام
~~العاقبة «إن الذين يفترون على الله الكذب» في أمر من الأمور «لا يفلحون» لا
~~يفوزون بمطالبهم التي ارتكبوا الافتراء للفوز بها «متاع قليل» خبر مبتدأ
~~محذوف أي منفعتهم فيما هم عليه من أفعال الجاهلية منفعة قليلة «ولهم» في
~~الآخرة «عذاب أليم» لا يكتنه كنهه «وعلى الذين هادوا» خاصة دون غيرهم من
~~الأولين والآخرين «حرمنا ما قصصنا عليك» أي بقوله تعالى حرمنا كل ذي ظفر
~~ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الآية «من قبل» متعلق بقصصنا أو
~~بحرمنا وهو تحقيق لما سلف من حصر المحرمات فيما فصل بإبطال ما يخالفه من
~~فرية اليهود وتكذيبهم في ذلك فإنهم كانوا يقولون لسنا أول من حرمت عليه
~~وإنما كانت محرمة على نوح وإبراهيم ومن بعدهما حتى انتهى المر إلينا «وما
~~ظلمناهم» بذلك التحريم «ولكن كانوا أنفسهم يظلمون» حيث فعلوا ما عوقبوا به
~~عليه حسبما نعى عليهم قوله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم الآية ولقد ألقمهم الحج قوله تعالى كل الطعام كان حلا لبني
~~إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا
~~بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين روى أنه صلى الله عليه وسلم لما قال لهم
~~ذلك بهتوا ولم يجسروا أن يخرجوا التوراة كيف وقد بين فيها أن تحريم ما حرم
~~عليهم من الطيبات لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا أوضح بيان وفيه تنبيه على
~~الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم «ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة»
~~أي بسبب جهالة أو ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في
~~العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الافتراء على الله تعالى وغيره «ثم تابوا
~~من بعد ذلك» أي من ms1927 بعد ما عملوا ما عملوا والتصريح به مع دلالة ثم عليه
~~للتأكيد والمبالغة «وأصلحوا» أي أصلحوا أعمالهم أو دخلوا في الصلاح «إن ربك
~~من بعدها» من بعد التوبة «لغفور» لذلك السوء «رحيم» يثيب على طاعته تركا
~~وفعلا وتكرير قوله تعالى إن ربك لتأكيد الوعد وإظهار كمال العناية بإنجازه
~~والتعرض لوصف الربوبية مع الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم مع ظهور
~~الأثر في التائبين للإيماء إلى أن إفاضة آثار الربوبية من المغفرة والرحمة
~~عليهم بتوسطه صلى الله عليه وسلم وكونهم من أتباعه كما أشير إليه فيما مر
~~«إن إبراهيم كان أمة» على حياله لحيازته من الفضائل البشرية ما لا تكاد
~~توجد إلا متفرقة في PageV05P148
# أمة جمة حسبما قيل [ليس على الله بمستنكر أن يجمع العالم في واحد] وهو
~~رئيس أهل التوحيد وقدوة أصحاب التحقيق جادل أهل الشرك وألقمهم الحجر ببينات
~~باهرة لا تبقى ولا تذر وأبطل مذاهبهم الزائغة بالبراهين القاطعة والحجج
~~الدامغة أو لأنه صلى الله عليه وسلم كان مؤمنا وحده والناس كلهم كفار وقيل
~~هي فعلة بمعنى مفعول كالرحلة والنخبة من أمه إذا قصده أو اقتدى به فإن
~~الناس كانوا يقصدونه ويقتدون بسيرته لقوله تعالى إني جاعلك للناس إماما
~~وإيراد ذكره صلى الله عليه وسلم عقيب تزييف مذاهب المشركين من الشرك والطعن
~~في النبوة وتحريم ما أحله الله تعالى للإيذان بأن حقية دين الإسلام وبطلان
~~الشرك وفروعه أمر ثابت لا ريب فيه «قانتا لله» مطيعا له قائما بأمره
~~«حنيفا» مائلا عن كل دين باطل إلى الدين الحق غير زائل عنه بحال «ولم يك من
~~المشركين» في أمر من أمور دينهم أصلا وفرعا صرح بذلك مع ظهوره لا ردا على
~~كفار قريش فقط في قولهم نحن على ملة أبينا إبراهيم بل عليهم وعلى اليهود
~~المشركين بقولهم عزير ابن الله في افترائهم وادعائهم أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان على ما هم عليه كقوله سبحانه ما كان إبراهيم يهوديا ولا
~~نصرانيا ولكن كان حنفيا مسلما وما كان من المشركين إذ به ينتظم ms1928 أمر إيراد
~~التحريم والسبت سابقا ولاحقا «شاكرا لأنعمه» صفة ثالثة لأمة وإنما أوثر
~~صيغة جمع القلة للإيذان بأنه عليه السلام كان لا يخل بشكر النعمة القليلة
~~فكيف بالكثيرة وللتصريح بكونه عليه السلام على خلاف ما هم عليه من الكفران
~~بأنعم الله تعالى حسبما بين ذلك بضرب المثل «اجتباه» للنبوة «وهداه إلى
~~صراط مستقيم» موصل إليه سبحانه وهو ملة الإسلام وليست نتيجة هذه الهداية
~~مجرد اهتدائه عليه السلام بل مع إرشاد الخلق أيضا بمعونة قرينة الاجتباء
~~«وآتيناه في الدنيا حسنة» حالة حسنة من الذكر الجميل والثناء فيما بين
~~الناس قاطبة حتى أنه ليس من أهل دين إلا وهم يتولونه وقيل هي الخلة والنبوة
~~وقيل قول المصلي منا كما صليت على إبراهيم والالتفات إلى التكلم لإظهار
~~كمال الاعتناء بشأنه وتفخيم مكانه عليه الصلاة والسلام «وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين» أصحاب الدرجات العالية في الجنة حسبما سأله بقوله وألحقني
~~بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الآخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم «ثم
~~أوحينا إليك» مع علو طبقتك وسمو رتبتك «أن اتبع ملة إبراهيم» الملة اسم لما
~~شرعه الله تعالى لعباده على لسان الأنبياء عليهم السلام من أمللت الكتاب
~~إذا أمليته وهو الدين بعينه لكن باعتبار الطاعة له وتحقيقه أن الوضع الإلهي
~~مهما نسب إلى من يؤديه عن الله تعالى يسمى ملة ومهما نسب إلى من يقيمه
~~ويعمل به يسمى دينا قال الراغب الفرق بينهما أن الملة لا تضاف إلا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا تكاد توجد مضافة إلى الله سبحانه ولا إلى
~~آحاد الأمة ولا تستعمل إلا في جملة الشرائع دون آحادها والمراد بملته عليه
~~السلام الإسلام الذي عبر عنه آنفا بالصراط المستقيم «حنيفا» PageV05P149
# حال من المضاف إليه لما أن المضاف لشدة اتصاله به عليه السلام جرى منه
~~مجرى البعض فعد بذلك من قبيل رأيت وجه هند قائمة والمأمور به الاتباع في
~~الأصول دون الشرائع المتبدلة بتبدل الأعصار وما في ثم من التراخي في الرتبة
~~للإيذان بأن هذه النعمة من أجل ms1929 النعم الفائضة عليه السلام «وما كان من
~~المشركين» تكرير لما سبق لزيادة تأكيد وتقرير لنزاهته عليه السلام عما هم
~~عليه من عقد وعمل وقوله تعالى «إنما جعل السبت» أي فرض تعظيمه والتخلي فيه
~~للعبادة وترك الصيد فيه تحقيق لذلك النفي الكلي وتوضيح له بإبطال ما عسى
~~يتوهم كونه قادحا في كليته حسبما سلف في قوله تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا
~~الخ فإن اليهود كانوا يدعون أن السبت من شعائر الإسلام وأن إبراهيم عليه
~~السلام كان محافظا عليه أي ليس السبت من شرائع إبراهيم وشعائر ملته التي
~~أمرت باتباعها حتى يكون بينه عليه الصلاة والسلام وبين بعض المشركين علاقة
~~في الجملة وإنما شرع ذلك لبني إسرائيل بعد مدة طويلة وإيراد الفعل مبنيا
~~للمفعول جرى على سنن الكبرياء وإيذان بعدم الحاجة إلى التصريح بالفاعل
~~لاستحالة الإسناد إلى الغير وقد قرئ على البناء للفاعل وإنما عبر عن ذلك
~~بالجعل موصولا بكلمة على وعنهم بالاسم الموصول باختلافهم فقيل إنما جعل
~~السبت «على الذين اختلفوا فيه» للإيذان بتضمنه للتشديد والابتلاء المؤدي
~~إلى العذاب وبكونه معللا باختلافهم في شأنه قبل الوقوع إيثارا له على ما
~~أمر الله تعالى به واختيارا للعكس لكن لا باعتبار شمول العلية لطرفي
~~الاختلاف وعموم الغائلة للفريقين بل باعتبار حال منشأ الاختلاف من الطرف
~~المخالف للحق وذلك أن موسى عليه الصلاة والسلام أمر اليهود أن يجعلوا في
~~الأسبوع يوما واحدا للعبادة وأن يكون ذلك يوم الجمعة فأبوا عليه وقالوا
~~نريد اليوم الذي فرغ الله تعالى فيه من خلق السماوات والأرض وهو السبت إلا
~~شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فأذن الله تعالى لهم في السبت وابتلاهم بتحريم
~~الصيد فيه فأطاع أمر الله تعالى الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون وأعقابهم
~~لم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله سبحانه قردة دون أولئك المطيعين «وإن ربك
~~ليحكم بينهم» أي بين الفريقين المختلفين فيه «يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون» أي يفصل ما بينهما من الخصومة والاختلاف فيجازي كل فريق بما
~~يستحقه من الثواب والعقاب وفيه إيماء إلى ms1930 أن ما وقع في الدنيا من مسخ أحد
~~الفريقين وإنجاء الآخر بالنسبة إلى ما سيقع في الآخرة شيء لا يعتد به هذا
~~هو الذي يستدعيه الإعجاز التنزيلي وقيل المعنى إنما جعل وبال السبت وهو
~~المسخ على الذين اختلفوا فيه أي أحلوا الصيد فيه تارة وحرموه أخرى وكان
~~حتما عليهم أن يتفقوا على تحريمه حسبما أمر الله سبحانه به وفسر الحكم
~~بينهم بالمجازاة باختلاف أفعالهم بالإحلال تارة والتحريم أخرى ووجه إيراده
~~ههنا بأنه أريد به إنذار المشركين من سخط الله تعالى على العصاة والمخالفين
~~لأوامره كضرب المثل بالقرية التي كفرت بأنعم الله تعالى ولا ريب في أن كلمة
~~بينهم تحكم بأن المراد بالحكم هو فصل ما بين الفريقين من الاختلاف وأن
~~توسيط حديث المسخ للإنذار المذكور بين PageV05P150
# حكاية أمر النبي صلى الله عليه وسلم باتباع ملة إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام وبين أمره صلى الله عليه وسلم بالدعوة إليها من قبيل الفصل بين
~~الشجر ولحائه فتأمل «ادع» أي من بعثت إليهم من الأمة قاطبة فحذف المفعول
~~للتعميم أو افعل الدعوة كما في قولهم يعطي ويمنع أي يفعل الإعطاء والمنع
~~فحذفه للقصد إلى إيجاد نفس الفعل إشعارا بأن عموم الدعوة غني عن البيان
~~وإنما المقصود الأمر بإيجادها على وجه مخصوص «إلى سبيل ربك» إلى الإسلام
~~الذي عبر عنه تارة بالصراط المستقيم وأخرى بملة إبراهيم عليه السلام وفي
~~التعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن المالكية وتبليغ الشيء إلى كماله اللائق
~~شيئا فشيئا مع إضافة الرب إلى ضمير النبي صلى الله عليه وسلم في مقام الأمر
~~بدعوة الأمة على الوجه الحكيم وتكميلهم بأحكام الشريعة الشريفة من الدلالة
~~على إظهار اللطف به عليه الصلاة والسلام والإيماء إلى وجه بناء الحكم ما لا
~~يخفى «بالحكمة» أي بالمقالة المحكمة الصحيحة وهو الدليل الموضح للحق المزيح
~~للشبهة «والموعظة الحسنة» أي الخطابيات المقنعة والعبر النافعة على وجه لا
~~يخفى عليهم أنك تناصحهم وتقصد ما ينفعهم فالأولى لدعوة خواص الأمة الطالبين
~~للحقائق والثانية لدعوة عوامهم ويجوز أن يكون المراد بهما القرآن المجيد ms1931
~~فإنه جامع لكلا الوصفين «وجادلهم» أي ناظر معانديهم «بالتي هي أحسن»
~~بالطريقة التي هي أحسن طرق المناظرة والمجادلة من الرفق واللين واختيار
~~الوجه الأيسر واستعمال المقدمات المشهورة تسكينا لشغبهم وإطفاء للهبهم كما
~~فعله الخليل عليه السلام «إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله» الذي أمرك بدعوة
~~الخلق إليه وأعرض عن قبول الحق بعدما عاين ما عاين من الحكم والمواعظ
~~والعبر «وهو أعلم بالمهتدين» إليه بذلك وهو تعليل لما ذكر من الأمرين
~~والمعنى والله تعالى أعلم اسلك في الدعوة والمناظرة الطريقة المذكورة فإنه
~~تعالى هو أعلم بحال من لا يرعوى عن الضلال بموجب استعداده المكتسب وبحال من
~~يصير أمره إلى الاهتداء لما فيه من خير جبلي فما شرعه لك في الدعوة هو الذي
~~تقتضيه الحكمة فإنه كاف في هداية المهتدين وإزالة عذر الضالين أو ما عليك
~~إلا ما ذكر من الدعوة والمجادلة بالأحسن وأما حصول الهداية أو الضلال
~~والمجازاة عليهما فإلى الله سبحانه إذ هو أعلم بمن يبقى على الضلال وبمن
~~يهتدي إليه فيجازي كلا منهما بما يستحقه وتقديم الضالين لما أن مساق الكلام
~~لهم وإيراد الضلال بصيغة الفعل الدال على الحدوث لما أنه تغيير لفطرة الله
~~التي فطر الناس عليها وإعراض عن الدعوة وذلك أمر عارض بخلاف الاهتداء الذي
~~هو عبارة عن الثبات على الفطرة والجريان على موجب الدعوة ولذلك جيء به على
~~صيغة الاسم المنبئ عن الثبات وتكرير هو أعلم للتأكيد والإشعار بتباين حال
~~المعلومين ومآلهما من العقاب والثواب وبعد ما أمره عليه الصلاة والسلام
~~فيما يختص به من شأن الدعوة بما أمره به من الوجه اللائق عقبه بخطاب شامل
~~له ولمن شايعه فيما يعم الكل فقال «وإن عاقبتم» PageV05P151
# أي إن أردتم المعاقبة على طريقة قول الطبيب للمحتمي إن أكلت فكل قليلا
~~(فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) أي بمثل ما فعل بكم وقد عبر عنه بالعقاب على
~~طريقة إطلاق اسم المسبب على السبب نحو كما تدين تدان أو على نهج المشاكلة
~~والمقصود إيجاب مراعاة العدل مع من يناصبهم ms1932 من غير تجاوز حين ما آل الجدال
~~إلى القتال وأدى النزاع إلى القراع فإن الدعوة المأمور بها لا تكاد تنفك عن
~~ذلك كيف لا وهي موجبة لصرف الوجوه عن القبل المعبودة وإدخال الأعناق في
~~قلادة غير معهودة قاضية عليهم بفساد ما يأتون وما يذرون وبطلان دين استمرت
~~عليه آباؤهم الأولون وقد ضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل وسدت عليهم طرق
~~المحاجة والمناظرة وأرتجت دونهم أبواب المباحثة والمحاورة وقيل إنه عليه
~~الصلاة والسلام لما رأى حمزة رضي الله عنه يوم أحد قد مثل به قال لئن
~~أظفرني الله بهم لأمثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن يمينه وكف عما أراده
~~وقرئ وإن عقبتم فعقبوا أي وإن قفيتم بالانتصار فقفوا بمثل ما فعل بكم غير
~~متجاوزين عنه والأمر وإن دل على إباحة المماثلة في المثلة من غير تجاوز لكن
~~في تقييده بقوله وإن عاقبتم حيث على العفو تعريضا وقد صرح به على الوجه
~~الآكد فقيل «ولئن صبرتم» أي عن المعاقبة بالمثل «لهو» أي لصبركم ذلك «خير»
~~لكم من الانتصار بالمعاقبة وإنما قيل «للصابرين» مدحا لهم وثناء عليهم
~~بالصبر أو وصفا لهم بصفة تحصل لهم عند ترك المعاقبة ويجوز عود الضمير إلى
~~مطلق الصبر المدلول عليه بالفعل فيدخل فيه صبرهم كدخول أنفسهم في جنس
~~الصابرين دخولا أوليا ثم أمر عليه الصلاة والسلام صريحا بما ندب إليه غيره
~~تعريضا من الصبر لأنه أولى الناس بعزائم الأمور لزيادة علمه بشئونه سبحانه
~~ووفور وثوقه به فقيل «واصبر» أي على ما أصابك من جهتهم من فنون الآلام
~~والأذية وعاينت من إعراضهم عن الحق بالكلية «وما صبرك إلا بالله» استثناء
~~مفرغ من أعم الأشياء أي وما صبرك ملابسا ومصحوبا بشيء من الأشياء إلا بالله
~~أي بذكره والاستغراق في مراقبة شؤونه والتبتل إليه بمجامع الهمة وفيه من
~~تسليته عليه الصلاة والسلام وتهوين مشاق الصبر عليه وتشريفه مالا مزبد عليه
~~أو إلا بمشيئته المبينة على حكم بالغة مستتبعة لعواقب حميدة فالتسلية من
~~حيث اشتماله على غايات جميلة وقيل إلا بتوفيقه ومعونته ms1933 فهي من حيث تسهيله
~~وتيسيره فقط «ولا تحزن عليهم» أي على الكفارين بوقوع اليأس من إيمانهم بك
~~ومتابعتهم لك نحو فلا تأس على القوم الكافرين وقيل على المؤمنين وما فعل
~~بهم والأول هو الأنسب بجزالة النظم الكريم «ولا تك في ضيق» بالفتح وقرئ
~~بالكسر وهما لغتان كالقول والقيل أي لا تكن في ضيق صدر وحرج ويجوز أن يكون
~~الأول تخفيف ضيق كهين من هين أي في أمر ضيق «مما يمكرون» أي من مكرهم بك
~~فيما يستقبل فالأول نهى عن التألم بمطلوب من قبلهم فات والثاني عن التألم
~~بمحذور من جهتهم آت والنهي عنهما مع أن انتفاءهما من لوازم الصبر المأمور
~~به لا سيما على الوجه الأول لزيادة التأكيد وإظهار كمال العناية بشأن
~~التسلية وإلا فهل يخطر ببال من توجه إلى الله سبحانه بشر أشر نفسه متنزها
~~عن كل ما سواه من الشواغل شيء من المطلوب فينهي عن الحزن PageV05P152
# بفواته أو محظور فكيف عن الخوف من وقوعه «إن الله مع الذين اتقوا» تعليل
~~لما سبق من الأمر والنهي والمراد بالمعية الولاية الدائمة التي لا تحوم حول
~~صاحبها شائبة شيء من الجزع والحزن وضيق الصدر وما يشعر به دخول كلمة مع من
~~متبوعية المتقين إنما هي من حيث إنهم المباشرون للتقوى وكذا الحال في قوله
~~سبحانه إن الله مع الصابرين ونظائرهما كافة والمراد بالتقوى المرتبة
~~الثالثة منه الجامعة لما تحتها من مرتبة التوقي عن الشرك ومرتبة التجنب عن
~~كل ما يؤثم من فعل وترك أعني التنزه عن كل ما شغل سره عن الحق والتبتل إليه
~~بشر أشر نفسه وهو التقوى الحقيقي المورث لولايته تعالى المقرونة ببشارة
~~قوله سبحانه ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون والمعنى أن
~~الله ولي الذين تبتلوا إليه بالكلية وتنزهوا عن كل ما يشغل سرهم عنه فلم
~~يخطر ببالهم شيء من مطلوب أو محذور فضلا عن الحزن بفواته أو الخوف من وقوعه
~~وهو المعنى بما به الصبر المأمور به حسبما أشير إليه وبه يحصل التقريب ms1934 ويتم
~~التعليل كما في قوله تعالى فاصبر إن العاقبة للمتقين على أحد التفسيرين كما
~~حقق في مقامه وإلا فمجرد التوقي عن المعاصي لا يكون مدارا لشيء من العزائم
~~المرخص في تركها فكيف بالصبر المشار إليه ورديفيه وإنما مداره المعنى
~~المذكور فكأنه قيل إن الله مع الذين صبروا وإنما أوثر ما عليه النظم الكريم
~~مبالغة في الحث على الصبر بالتنبيه على أنه من خصائص أجل النعوت الجليلة
~~وروادفه كما أن قوله تعالى «والذين هم محسنون» للإشعار بأنه من باب الإحسان
~~الذي يتنافس فيه المتنافسون على ما فصل ذلك حيث قيل واصبر فإن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين وقد نبه على أن كلا من الصبر والتقوى من قبيل الإحسان في قوله
~~تعالى إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين وحقيقة الإحسان
~~الإتيان بالأعمال على الوجه اللائق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها
~~الذاتي وقد فسره عليه الصلاة والسلام بقوله أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم
~~تكن تراه فإنه يراك وتكرير الموصول للإيذان بكفاية كل من الصلتين في ولايته
~~سبحانه من غير أن تكون إحداهما تتمة للأخرى وإيراد الأولى فعلية للدلالة
~~على الحدوث كما أن إيراد الثانية اسمية لإفادة كون مضمونها شيمة راسخة لهم
~~وتقديم التقوى على الإحسان لما أن التخلية متقدمة على التحلية والمراد
~~بالموصولين إما جنس المتقين والمحسنين وهو عليه الصلاة والسلام داخل في
~~زمرتهم دخولا أوليا وإما هو عليه الصلاة والسلام ومن شايعه عبر عنهم بذلك
~~مدحا لهم وثناء عليهم بالنعتين الجميلين وفيه رمز إلى أن صنيعه عليه الصلاة
~~والسلام مستتبع لإقتداء الأمة به كقول من قال لابن عباس رضي الله عنهما عند
~~التعزية [اصبر نكن بك صابرين فإنما صبر الرعية عند صبر الرأس] عن هرم بن
~~حيان أنه قيل له حين الاحتضار أوص قال إنما الوصية من المال وأوصيكم
~~بخواتيم سورة النحل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة النحل لم
~~يحاسبه الله تعالى بما أنعم عليه في دار الدنيا وإن مات ms1935 في يوم تلاها أو
~~ليلته كان له من الأجر كالذي مات وأحسن الوصية والحمد لله وحده والصلاة
~~والسلام على رسوله وآله أجمعين PageV05P153
# (سورة الإسراء مكية إلا الآيات 26 32 33 57 ومن آية 73 إلى آية 80 فمدنية
~~وآياتها 111) بسم الله الرحمن الرحيم «سبحان الذي أسرى بعبده» سبحان علم
~~للتسبيح كعثمان للرجل وحيث كان المسمى معنى لا عينا وجنسا لا شخصا لم تكن
~~إضافته من قبيل ما في زيد المعارك أو حاتم طئ وانتصابه بفعل متروك الإظهار
~~تقديره أسبح الله سبحان الخ وفيه ما لا يخفي من الدلالة على التنزيه البليغ
~~من حيث الاشتقاق من السبح الذي هو الذهاب والإبعاد في الأرض ومنه فرس سبوح
~~أي واسع الجري ومن جهة النقل إلى التفعيل ومن جهة العدول من المصدر إلى
~~الاسم الموضوع له خاصة لا سيما وهو علم يشير إلى الحقيقة الحاضرة في الذهن
~~ومن جهة قيامه مقام المصدر مع الفعل وقيل هو مصدر كغفران بمعنى التنزه ففيه
~~مبالغة من حيث إضافة التنزه إلى ذاته المقدسة ومناسبة تامة بين المحذوف
~~وبين ما عطف عليه في قوله تعالى سبحانه وتعالى كأنه قيل تنزه بذاته وتعالى
~~والإسراء السير بالليل خاصة كالسري وقوله تعالى «ليلا» لإفادة قلة زمان
~~الإسراء لما فيه من التنكير الدال على البعضية من حيث الأجزاء دلالته على
~~البعضية من حيث الأفراد فإن قولك سرت ليلا كما يفيد بعضية زمان سيرك من
~~الليالي يفيد بعضيته من فرد واحد منها بخلاف ما إذا قلت سرت الليل فإنه
~~يفيد استيعاب السير له جميعا فيكون معيارا للسير لا ظرفا له ويؤيده قراءة
~~من الليل أي بعضه وإيثار لفظ العبد للإيذان بتمحضه عليه الصلاة والسلام في
~~عبادته سبحانه وبلوغه في ذلك غاية الغايات القاصية ونهاية النهايات النائية
~~حسبما يلوح به مبدأ الإسراء ومنتهاه وإضافة التنزيه أو التنزه إلى الموصول
~~المذكور للإشعار بعلية ما في حيز الصلة للمضاف فإن ذلك من أدلة كمال قدرته
~~وبالغ حكمته ونهاية تنزهه عن صفات المخلوقين «من المسجد الحرام» اختلف في ms1936
~~مبدأ الإسراء فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر فإنه روى عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال بينا أنا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين
~~النائم واليقظان إذ أتاني جبريل عليه الصلاة والسلام بالبراق وقيل هو دار
~~أم هانئ بنت أبي طالب والمراد بالمسجد الحرام الحرم لإحاطته بالمسجد
~~والتباسه به أو لأن الحرم كله مسجد فإنه روى عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان نائما في بيت أم هانئ بعد صلاة العشاء فكان ما
~~كان فقصه عليها فلما قام ليخرج إلى المسجد تشبثت بثوبه صلى الله عليه وسلم
~~لتمنعه خشية أن يكذبه القوم قال صلى الله عليه وسلم وإن كذبوني فلما خرج
~~جلس إليه أبو جهل فأخبره صلى الله عليه وسلم بحديث الإسراء فقال أبو جهل يا
~~معشر كعب بن لؤي بن غالب هلم PageV05P154
# فحدثهم فمن مصفق وواضع يده على رأسه تعجبا وإنكارا وارتد ناس ممن كان آمن
~~به وسعى رجال إلى أبي بكر فقال إن كان قال ذلك لقد صدق قالوا أتصدقه على
~~ذلك قال إني أصدقه على أبعد من ذلك فسمى الصديق وكان فيهم من يعرف بيت
~~المقدس فاستنعتوه المسجد فجلى له بيت المقدس فطفق ينظر إليه وينعته لهم
~~فقالوا أما النعت فقد أصابه فقالوا أخبرنا عن عيرنا فأخبرهم بعدد جمالها
~~وأحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل أورق فخرجوا يشتدون
~~ذلك اليوم نحو الثنية فقال قائل منهم هذه والله الشمس قد أشرقت فقال آخر
~~هذه والله العير قد أقبلت يقدمها جمل أورق كما قال محمد ثم لم يؤمنوا
~~قاتلهم الله أنى يؤفكون واختلف في وقته أيضا فقيل كان قبل الهجرة بسنة وعن
~~أنس والحسن أنه كان قبل البعثة واختلف أيضا أنه في اليقظة أو في المنام فعن
~~الحسن أنه كان في المنام وأكثر الأقاويل بخلافه والحق أنه كان في المنام
~~قبل البعثة وفي اليقظة بعدها واختلف أيضا أنه كان جسمانيا أو روحانيا فعن
~~عائشة رضي الله ms1937 عنها أنها قالت ما فقد جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولكن عرج بروحه وعن معاوية أنه قال إنما عرج بروحه والحق أنه كان جسمانيا
~~على ما ينبئ عنه التصدير بالتنزيه وما في ضمنه من التعجب فإن الروحاني ليس
~~في الاستبعاد والاستنكار وخرق العادة بهذه المثابة ولذلك تعجبت منه قريش
~~وأحالوه ولا استحالة فيه فإنه قد ثبت في الهندسة أن قطر الشمس ضعف قطر
~~الأرض مائة ونيفا وستين مرة ثم إن طرفها الأسفل يصل إلى موضع طرفها الأعلى
~~بحركة الفلك الأعظم مع معاوقة حركة فلكها لها في أقل من ثانية وقد تقرر أن
~~الأجسام متساوية في قبول الأعراض التي من جملتها الحركة وأن الله سبحانه
~~قادر على كل ما يحيط به حيطة الإمكان فيقدر على أن يخلق يخلق مثل تلك
~~الحركة بل أسرع منها في جسد النبي صلى الله عليه وسلم أو فيما يحمله ولو لم
~~يكن مستبعدا لم يكن معجزة «إلى المسجد الأقصى» أي بيت المقدس سمى به إذ لم
~~يكن حينئذ وراءه مسجد وفي ذلك من تربية معنى التنزيه والتعجب مالا يخفى
~~«الذي باركنا حوله» ببركات الدين والدنيا لأنه مهبط الوحي ومتعبد الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام «لنريه» غاية للإسراء «من آياتنا» العظيمة التي من
~~جملتها ذهابه في برهة من الليل مسيرة شهر ولا يقدح في ذلك كونه قبل الوصول
~~إلى المقصد ومشاهدة بيت المقدس وتمثل الأنبياء له ووقوفه على مقاماتهم
~~العلية عليهم الصلاة والسلام والالتفات إلى التكلم لتعظيم تلك البركات
~~والآيات وقرئ ليريه بالياء «إنه هو السميع» لأقواله عليه الصلاة والسلام
~~بلا أذن «البصير» بأفعاله بلا بصر حسبما يؤذن به القصر فيكرمه ويقربه بحسب
~~ذلك وفيه إيماء إلى أن الإسراء المذكور ليس إلا لتكرمته عليه الصلاة
~~والسلام ورفع منزلته وإلا فالإحاطة بأقواله وأفعاله حاصلة من غير حاجة إلى
~~التقريب والالتفات إلى الغيبة لتربية المهابة «وآتينا موسى الكتاب» أي
~~التوراة وفيه إيماء إلى دعوته عليه الصلاة والسلام إلى الطور وما وقع فيه
~~من المناجاة جمعا بين الأمرين المتحدين ms1938 في المعنى ولم يذكر ههنا العروج
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء وما كان فيه مما لا يكتنه كنهه حسبما
~~نطقت به سورة النجم تقريبا للإسراء إلى قبول السامعين أي آتيناه التوراة
~~بعد ما أسرينا به إلى الطور «وجعلناه» أي ذلك PageV05P155
# الكتاب «هدى لبني إسرائيل» يهتدون بما في مطاويه «ألا تتخذوا» أي لا
~~تتخذوا نحو كتبت إليه أن أفعل كذا وقرئ بالياء على أن أن مصدرية والمعنى
~~آتينا موسى الكتاب لهداية بني إسرائيل لئلا يتخذوا «من دوني وكيلا» أي ربا
~~تكلون إليه أموركم والإفراد لما أن فعيلا مفرد في اللفظ جمع في المعنى
~~«ذرية من حملنا مع نوح» نصب على الاختصاص أو النداء على قراءة النهي
~~والمراد تأكيد الحمل على التوحيد بتذكير إنعامه تعالى عليهم في ضمن إنجاء
~~آبائهم من الغرق في سفينة نوح عليه السلام أو على أنه أحد مفعولي لا يتخذوا
~~على قراءة النفي ومن دوني حال من وكيلا فيكون كقوله تعالى ولا يأمركم أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا وقرئ بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أو
~~بدل من واو لا تتخذوا بإبدال الظاهر من ضمير المخاطب كما هو مذهب بعض
~~البغاددة وقرئ ذرية بكسر الذال «أنه» أي أن نوحا عليه الصلاة والسلام «كان
~~عبدا شكورا» كثير الشكر في مجامع حالاته وفيه إيذان بأن إنجاء من معه كان
~~ببركة شكره عليه الصلاة والسلام وحث للذرية على الاقتداء به وزجر لهم عن
~~الشرك الذي هو أعظم مراتب الكفران وقيل الضمير لموسى عليه السلام «وقضينا»
~~أي أتممنا وأحكمنا منزلين «إلى بني إسرائيل» أي موحين إليهم «في الكتاب» أي
~~في التوراة فإن الإنزال والوحي إلى موسى عليه السلام إنزال ووحي إليهم
~~«لتفسدن في الأرض» جواب قسم محذوف ويجوز إجراء القضاء المحتوم مجرى القسم
~~كأنه قيل وأقسمنا لتفسدن «مرتين» مصدر والعامل فيه من غير جنسه أولاهما
~~مخالفة حكم التوراة وقتل شعياء عليه الصلاة والسلام وحبس أرمياء حين أنذرهم
~~سخط الله تعالى والثانية قتل زكريا ويحيى وقصد قتل عيسى عليهم الصلاة
~~والسلام ms1939 «ولتعلن علوا كبيرا» لتستكبرن عن طاعة الله سبحانه أو لتغلبن الناس
~~بالظلم والعدوان وتفرطن في ذلك إفراطا مجاوز للحدود «فإذا جاء وعد أولاهما»
~~أي أولي كرتي الإفساد أي حان وقت حلول العقاب الموعود «بعثنا عليكم»
~~لمؤاخذتكم بجناياتكم «عبادا لنا» وقرئ عبيدا لنا «أولي بأس شديد» ذوي قوة
~~وبطش في الحروب هم سنجاريب من أهل نينوى وجنوده وقيل بخت نصر عامل لهراسب
~~وقيل جالوت «فجاسوا» أي ترددوا لطلبكم بالفساد وقرئ بالحاء والمعنى واحد
~~وقرئ وجوسوا «خلال الديار» في أوساطها للقتل والغارة وقرئ خلل الديار
~~فقتلوا علماءهم وكبارهم وأحرقوا التوراة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين
~~ألفا وذلك من قبيل تولية بعض الظالمين بعضا مما جرت PageV05P156
# به السنة الإلهية «وكان» ذلك «وعدا مفعولا» لا محالة بحيث لا صارف عنه
~~ولا مبدل «ثم رددنا لكم الكرة» أي الدولة والغلبة «عليهم» على الذين فعلوا
~~بكم ما فعلوا بعد مائة سنة حين تبتم ورجعتم عما كنتم عليه من الإفساد
~~والعلو قيل هي قتل بخت نصر واستنقاذ بني إسرائيل أساراهم وأموالهم ورجوع
~~الملك إليهم وذلك أنه لما ورث بهمن بن اسفنديار الملك من جده كشتاسف بن
~~لهراسب ألقى الله تعالى في قلبه الشفقة عليهم فرد أساراهم إلى الشام وملك
~~عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا على من كان فيها من أتباع بخت نصر وقيل
~~هي قتل داود عليه السلام لجالوت «وأمددناكم بأموال» كثيرة بعد ما نهبت
~~أموالكم «وبنين» بعدما سبيت أولادكم «وجعلناكم أكثر نفيرا» مما كنتم من قبل
~~أو من عدوكم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفروهم القوم
~~المجتمعون للذهاب إلى العدو كالعبيد والمعين «إن أحسنتم» أعمالكم سواء كانت
~~لازمة لأنفسكم أو متعدية إلى الغير أي عملتموها لا على الوجه اللائق ولا
~~يتصور ذلك إلا بعد أن تكون الأعمال حسنة في أنفسها أو إن فعلتم الإحسان
~~«أحسنتم لأنفسكم» لأن ثوابها لها «وإن أسأتم» أعمالكم بأن عملتموها لا على
~~الوجه اللائق ويلزمه السوء الذاتي أو فعلتم الإساءة «فلها» إذ عليها وبالها
~~وعن على كرم الله ms1940 وجهه ما أحسنت إلى أحد ولا أسأت إليه وتلاها «فإذا جاء
~~وعد الآخرة» حان وقت ما وعد من عقوبة المرة الآخرة «ليسوؤوا وجوهكم» متعلق
~~بفعل حذف لدلالة ما سبق عليه أي بعثناهم لسوءوا ومعنى ليسوءوا وجوهكم
~~ليجعلوا آثار المساءة والكآبة بادية في وجوهكم كقوله تعالى سيئت وجوه الذين
~~كفروا وقرئ ليسوء على أن الضمير لله تعالى أو للوعد أو للبعث ولنسوء بنون
~~العظمة وفي قراءة علي رضي الله عنه لنسو أن على أنه جواب إذا وقرئ لنسو أن
~~بالنون الخفيفة وليسو أن واللام في قوله عز وجل «وليدخلوا المسجد» عطف على
~~ليسوءوا متعلق بما تعلق هو به «كما دخلوه أول مرة» أي في أول مرة
~~«وليتبروا» أي يهلكوا «ما علوا» ما غلبوه واستولوا عليه أو مدة علوهم
~~«تتبيرا» فظيعا لا يوصف بان سلط الله عز سلطانه عليهم الفرس فغزاهم ملك
~~بابل من ملوك الطوائف اسمه جودر دوقيل جردوس وقيل دخل صاحب الجيش مذبح
~~قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسألهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال
~~لم تصدقوني فقتل على ذلك ألوفا فلم يهدأ الدم ثم قال إن لم تصدقوني ما تركت
~~منكم أحدا فقالوا إنه دم يحيى بن زكريا عليهما الصلاة والسلام فقال لمثل
~~هذا ينتقم منكم ربكم ثم قال يا يحيى قد علم ربي وربك ما أصاب قومك من أجلك
~~فاهدأ بإذن الله تعالى قبل أن لا أبقى منهم أحدا فهدأ «عسى ربكم أن يرحمكم»
~~بعد المرة الآخرة إن تبتم PageV05P157
# توبة أخرى وانزجرتم عما كنتم عليه من المعاصي «وإن عدتم» إلى ما كنتم فيه
~~من الفساد مرة أخرى «عدنا» إلى عقوبتكم ولقد عادوا فأعاد الله سبحانه عليهم
~~النقمة بأن سلط عليهم الأكاسرة ففعلوا بهم ما فعلوا من ضرب الإتاوة ونحو
~~ذلك وعن الحسن عادوا فبعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم فهم يعطون
~~الجزية عن يد وهم صاغرون وعن قتادة مثله «وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا» أي
~~محبسا لا يستطيعون الخروج منها أبد الآبدين وقيل بساطا كما ms1941 يبسط الحصير
~~وإنما عدل عن أن يقال وجعلنا جهنم لكم تسجيلا على كفرهم بالعود وذما لهم
~~بذلك وإشعار بعلة الحكم «إن هذا القرآن» الذي آتيناكه «يهدي» أي الناس كافة
~~لا فرقة مخصوصة منهم كدأب الكتاب الذي آتيناه موسى «للتي» للطريقة التي «هي
~~أقوم» أي أقوم الطرائق وأسدها أعني ملة الإسلام والتوحيد وترك ذكرها ليس
~~لقصد التعميم لها وللحالة والخصلة ونحوها مما يعبر به عن المقصد المذكور بل
~~للإيذان بالغنى عن التصريح بها لغاية ظهورها لا سيما بعد ذكر الهداية التي
~~هي من روادفها والمراد بهدايته لها كونه بحيث يهتدي إليها من يتمسك به لا
~~تحصيل الاهتداء بالفعل فإنه مخصوص بالمؤمنين حينئذ «ويبشر المؤمنين» بما في
~~تضاعيفه من الأحكام والشرائع وقرئ بالتخفيف «الذين يعملون الصالحات» التي
~~شرحت فيه «أن لهم» أي بأن لهم بمقابلة تلك الأعمال «أجرا كبيرا» بحسب الذات
~~وبحسب التضعيف عشر مرات فصاعدا «وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة» وأحكامها
~~المشروحة فيه من البعث والحساب والجزاء وتخصيصها بالذكر من بين سائر ما
~~كفروا به لكونها معظم ما أمروا بالإيمان به ولمراعاة التناسب بين أعمالهم
~~وجزائها الذي أنبأ عنه قوله عز وجل «اعتدنا لهم عذابا أليما» وهو عذاب جهنم
~~أي اعتدنا لهم فيما كفروا به وأنكروا وجوده من الآخرة عذابا أليما وهو أبلغ
~~في الزجر لما أن إتيان العذاب من حيث لا يحتسب أفظع وأفجع والجملة معطوفة
~~على جملة يبشر بإضمار يخبر أو على قوله تعالى أن لهم داخلة معه تحت التبشير
~~المراد به مجازا مطلق الأخبار المنتظم للأخبار بالخبر السار وبالنبأ الضار
~~حقيقة فيكون ذلك بيانا لهداية القرآن بالترغيب والترهيب ويجوز كون التبشير
~~بمعناه والمراد تبشير المؤمنين ببشارتين ثوابهم وعقاب أعدائهم وقوله تعالى
~~«ويدع الإنسان بالشر» بيان لحال المهدي أثر بيان حال الهادي وإظهار لما
~~بينهما من التبيان والمراد بالإنسان الجنس أسند إليه حال بعض أفراده أو حكى
~~عنه حاله في بعض أحيانه فالمعنى على الأول أن القرآن يدعو الإنسان إلى
~~الخير الذي لا خير فوقه من الأجر الكبير ويحذره ms1942 من الشر الذي لا شر ورائه
~~من العذاب الأليم وهو أي PageV05P158
# بعض منه وهو الكافر يدعو لنفسه بما هو الشر من العذاب المذكور إما بلسانه
~~حقيقة كدأب من قال منهم اللهم إن كان هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء أو ائتنا بعذاب أليم ومن قال فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين
~~إلى غير ذلك مما حكى عنهم وأما بأعمالهم السيئة المفضية إليه الموجبة له
~~مجازا كما هو ديدن كلهم «دعاءه بالخير» أي مثل دعاءه بالخير المذكور فرضا
~~لا تحقيقا فإنه بمعزل من الدعاء به وفيه رمز إلى أنه اللائق بحاله «وكان
~~الإنسان» أي من أسند إليه الدعاء المذكور من أفراده «عجولا» يسارع إلى طلب
~~ما يخطر بباله متعاميا عن ضرره أو مبالغا في العجلة يستعجل العذاب وهو آتيه
~~لا محالة ففيه نوع تهكم به وعلى تقدير حمل الدعاء على أعمالهم تحمل
~~العجولية على اللج والتمادي في استيجاب العذاب بتلك الأعمال وعلى الثاني أن
~~القرآن يدعو الإنسان إلى ما هو خير وهو في بعض أحيانه كما عند الغضب يدعه
~~ويدعو الله تعالى لنفسه وأهله وماله بما هو شر وكان الإنسان بحسب جبلته
~~عجولا ضجرا لا يتأنى إلى أن يزول عنه ما يعتريه روى أنه عليه الصلاة
~~والسلام دفع إلى سودة أسيرا فأرخت كتافه رحمة لأنينه بالليل من ألم القيد
~~فهرب فلما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اقطع يديها فرفعت
~~سودة يديها تتوقع الإجابة فقال صلى الله عليه وسلم إن سألت الله تعالى أن
~~يجعل دعائي على من لا يستحق من أهلي عذابا رحمة أو يدعو بما هو شر وهو
~~يحسبه خيرا وكان الإنسان عجولا غير متبصر لا يتدبر في أموره حق التدبر
~~ليتحقق ما هو خير حقيق بالدعاء به وما هو شر جدير بالاستعاذة منه «وجعلنا
~~الليل والنهار آيتين» شروع في بيان بعض وجوه ما ذكر من الهداية بالإرشاد
~~إلى مسلك الاستدلال بالآيات والدلائل الآفاقية التي كل واحدة منها برهان
~~نير لا ريب ms1943 فيه ومنهاج بين لا يضل من لا ينتحيه فإن الجعل المذكور وما عطف
~~عليه من محو آية الليل وجعل آية النهار مبصرة وإن كانت من الهدايات
~~التكوينية لكن الأخبار بذلك من الهدايات القرآنية المنبهة على تلك الهدايات
~~وتقديم الليل لمراعاة الترتيب الوجودي إذ منه ينسلخ النهار وفيه تظهر غرر
~~الشهور ولو أن الليلة أضيفت إلى ما قبلها من النهار لكانت من شهر وصاحبها
~~من شهر آخر ولترتيب غاية آية النهار عليها بلا واسطة أي جعلنا الملوين بهيا
~~تهما وتعاقبهما واختلافهما في الطول والقصر على وتيرة عجيبة يحار في فهمها
~~العقول آيتين تدلان على أن لهما صانعا حكيما قادرا عليما وتهديان إلى ما
~~هدى إليه القرآن الكريم من ملة الإسلام والتوحيد «فمحونا آية الليل»
~~الإضافة أما بيانية كما في إضافة العدد إلى المعدود أي محونا الآية التي هي
~~الليل وفائدتها تحقيق مضمون الجملة السابقة ومحوها جعلها ممحوة الضوء
~~مطموسته لكن لا بعد أن لم يكن كذلك بل إبداعها على ذلك كما في قولهم سبحان
~~من صغر البعوض وكبر الفيل أي أنشأهما كذلك والفاء تفسيرية لأن المحو
~~المذكور وما عطف عليه ليس مما يحصل عقيب جعل الجديدين آيتين بل هما من جملة
~~ذلك الجعل ومتمماته «وجعلنا آية النهار» أي الآية التي هي النهار على نحو
~~ما مر «مبصرة» PageV05P159
# أي مضيئة يبصر فيها الأشياء وصفا لها بحال أهلها أو مبصرة للناس من أبصره
~~فبصره وإما حقيقية وآية الليل والنهار نيراهما ومحو القمر إما خلقه مطموس
~~التور في نفسه فالفاء كما ذكر وأما نقص ما استفادوا من الشمس شيئا فشيئا
~~إلى المحاق على ما هو معنى المحو والفاء للتعقيب وجعل الشمس مبصرة إبداعها
~~مضيئة بالذات ذات أشعة تظهر بها الأشياء المظلمة «لتبتغوا» متعلق بقوله
~~تعالى وجعلنا آية النهار كما أشير إليه أي وجعلناها مضيئة لتطلبوا لأنفسكم
~~في بياض النهار «فضلا من ربكم» أي رزقا إذ لا يتسنى ذلك في الليل وفي
~~التعبير عن الرزق بالفضل وعن الكسب بالابتغاء والتعرض لصفة الربوبية
~~المنبئة عن التبليغ ms1944 إلى الكمال شيئا فشيئا دلالة على أن ليس للعبد في تحصيل
~~الرزق تأثير سوى الطلب وإنما الإعطاء إلى الله سبحانه لا بطريق الوجوب عليه
~~بل تفضلا بحكم الربوبية «ولتعلموا» متعلق بكلا الفعلين أعنى محو آية الليل
~~وجعل آية النهار مبصرة لا بأحدهما فقط إذ لا يكون ذلك بإنفراده مدارا للعلم
~~المذكور أي لتعلموا بتفاوت الجديدين أو نيريهما ذاتا من حيث الإظلام
~~والإضاءة مع تعاقبهما أو حركتهما وأوضاعهما وسائر أحوالهما «عدد السنين»
~~التي يتعلق بها غرض علمي لإقامة مصالحكم الدينية والدنيوية «والحساب» أي
~~الحساب المتعلق بما في ضمنها من الأوقات أي الأشهر والليالي والأيام وغير
~~ذلك مما نيط به شيء من المصالح المذكورة ونفس السنة من حيث تحققها مما
~~ينتظمه الحساب وإنما الذي تعلق به العد طائفة منها وتعلقه في ضمن ذلك بكل
~~واحدة منها ليس من الحيثية المذكورة أعني حيثية تحققها وتحصلها من عدة أشهر
~~قد تحصل كل واحد منها من عدة أيام قد حصل كل منها بطائفة من الساعات مثلا
~~فإن ذلك وظيفة الحساب بل من حيث أنها فرد من تلك الطائفة المعدودة يعدها أي
~~يفنيها من غير أن يعتبر في ذلك تحصل شي معين وتحقيقه ما مر في سورة يونس من
~~أن الحساب أحصاه ماله كمية منفصلة بتكرير أمثاله من حيث يتحصل بطائفة معينة
~~منها حد معين منه له اسم خاص وحكم مستقل كما أشير إليه آنفا والعد إحصاؤه
~~بمجرد تكرير أمثاله من غير أن يتحصل منه شيء كذلك ولما أن السنين لم يعتبر
~~فيها حد معين له اسم خاص وحكم مستقل أضيف إليها الغدد وعلق الحساب بما
~~عاداها مما اعتبر فيه تحصل مراتب معينة لها أسام خاصة وأحكام مستقلة وتحصل
~~مراتب الأعداد من العشرات والمئات والألوف اعتباري لا يجدي في تحصل
~~المعدودات وتقديم العدد على الحساب مع أن الترتيب بين متعلقيهما وجودا
~~وعلما على العكس للتنبيه من أول الأمر على أن متعلق الحساب ما في تضاعيف
~~السنين من الأوقات أو لأن العلم المتعلق بعدد السنين علم إجمالي ms1945 بما تعلق
~~به الحساب تفصيلا أو لأن العدد من حيث أنه لم يعتبر فيه تحصل شيء آخر منه
~~حسبما ذكر نازل من الحساب المعتبر فيه ذلك منزلة البسيط من المركب أو لأن
~~العلم المتعلق بالأول أقصى المراتب فكان جديرا بالتقديم في مقام الامتنان
~~والله سبحانه أعلم «وكل شيء» تفتقرون إليه في المعاش والمعاد سوى ما ذكر من
~~جعل الليل والنهار آيتين وما يتبعه من المنافع الدينية والدنيوية وهو منصوب
~~بفعل يفسره قوله تعالى «فصلناه تفصيلا» أي بيناه في القرآن الكريم بيانا
~~بليغا لا التباس معه كقوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء فظهر
~~كونه هاديا للتي هي أقوم ظهورا بينا PageV05P160
# «وكل إنسان» مكلف «ألزمناه طائره» أي عمله الصادر عنه باختياره حسبما قدر
~~له كأنه طار إليه من عش الغيب ووكر القدر أو ما وقع له في القسمة الأزلية
~~الواقعة حسب استحقاقه في العلم الأزلي من قولهم طار له سهم كذا «في عنقه»
~~تصوير لشدة اللزوم وكمال الارتباط أي ألزمناه عمله بحيث لا يفارقه أبدا بل
~~يلزمه لزوم القلادة أو الغل للعنق لا ينفك عنه بحال وقرئ بسكون النون
~~«ونخرج له» بنون العظمة وقد قرئ بالياء مبنيا للفاعل على أن الضمير لله عز
~~وجل وللمفعول والضمير للطائر كما في قراءة يخرج من الخروج «يوم القيامة»
~~والبعث للحساب «كتابا» مسطورا فيه ما ذكر من عمله نقيرا وقطميرا وهو مفعول
~~لنخرج على القراءتين الأوليين أو حال من المفعول المحذوف الراجع إلى الطائر
~~وعلى الأخريين حال من المستتر في الفعل من ضمير الطائر «يلقاه» أي يلقى
~~الإنسان أو يلقاه الإنسان «منشورا» وهما صفتان للكتاب أو الأولى صفة
~~والثاني حال منها وقرئ يلقاه من لقيته كذا أي يلقى الإنسان إياه قال الحسن
~~بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فأما الذي عن يمينك
~~فيحفظ حسناتك وأما الذي عن شمالك فيحفظ سيئاتك حتى إذا مت طويت صحيفتك
~~وجعلت معك في قبرك حتى تخرج لك يوم القيامة «اقرأ كتابك» أي قائلين لك ms1946 ذلك
~~عن قتادة يقرأ ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارئا وقيل المراد بالكتاب
~~نفسه المنتقشة بآثار أعماله فإن كل عمل يصدر من الإنسان خيرا أو شرا يحدث
~~منه في جوهر روحه أمر مخصوص إلا أنه يخفى ما دام الروح متعلقا بالبدن
~~مشتغلا بواردات الحواس والقوى فإذا انقطعت علاقته عن البدن قامت قيامته لأن
~~النفس كانت ساكنة مستقرة في الجسد وعند ذلك قامت وتوجهت نحو الصعود إلى
~~العالم العلوي فيزول الغطاء وتنكشف الأحوال ويظهر على لوح النفس نقش كل شيء
~~عمله في مدة عمره وهذا معنى الكتابة والقراءة «كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا»
~~أي كفى نفسك والباء زائدة واليوم ظرف لكفى وحسيبا تمييز وعلى صلته لأنه
~~بمعنى الحاسب كالصريم بمعنى الصارم من حسب عليه كذا أو بمعنى الكافي ووضع
~~موضع الشهيد لأنه يكفي المدعي ما أهمه وتذكيره لأن ما ذكر من الحساب
~~والكفاية مما يتولاه الرجال أو لأنه مبنى على تأويل النفس بالشخص على أنها
~~عبارة عن النفس المذكر كقول جبلة بن حريث [يا نفس إنك باللذات مسرور فاذكر
~~فهل ينفعنك اليوم تذكير] «من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه» فذلكة لما تقدم من
~~بيان كون القرآن هاديا لأقوم الطرائق ولزوم الأعمال لأصحابها أي من اهتدى
~~بهدايته وعلم بما في تضاعيفه من الأحكام وانتهى عما نهاه عنه فإنما تعود
~~PageV05P161
# منفعته اهتدائه إلى نفسه لا تتخطاه إلى غيره ممن لم يهتد «ومن ضل» عن
~~الطريقة التي يهديه إليها «فإنما يضل عليها» أي فإنما وبال ضلاله عليها لا
~~على من عداه ممن لم يباشره حتى يمكن مفارقة العمل صاحبه «ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى» تأكيد للجملة الثانية أي لا تحمل نفس حاملة للوزر وزر نفس أخرى حتى
~~يمكن تخلص النفس الثانية عن وزرها ويختل ما بين العامل وعلمه من التلازم بل
~~إنما تحمل كل منها وزرها وهذا تحقيق لمعنى قوله عز وجل ولك إنسان ألزمناه
~~طائره في عنقه وأما ما يدل عليه قوله تعالى من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب
~~منها ومن ms1947 يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وقوله تعالى ليحملوا أوزارهم
~~كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم من حمل الغير وزر
~~الغير وانتفاعه بحسنته وتضرره بسيئته فهو في الحقيقة انتفاع بحسنة نفسه
~~وتضرر بسيئته فإن جزاء الحسنة والسيئة اللتين يعملهما العامل لازم له وإنما
~~الذين يصل إلى من يشفع جزاء شفاعته لا جزاء أصل الحسنة والسيئة وكذلك جزاء
~~الضلال مقصور على الضالين وما يحمله المضلون إنما هو جزاء الإضلال لا جزاء
~~الضلال وإنما خص التأكيد بالجملة الثانية قطعا للأطماع الفارغة حيث كانوا
~~يزعمون أنهم إن لم يكونوا على الحق فالتبعة على أسلافهم الذين قلدوهم «وما
~~كنا معذبين» بيان للعناية الربانية إثر بيان اختصاص آثار الهداية والضلال
~~بأصحابها وعدم حرمان المهتدي من ثمرات هدايته وعدم مؤاخذة النفس بجناية
~~غيرها أي وما صح وما استقام منا بل استحال في سنتنا المبنية على الحكم
~~البالغة أو ما كان في حكمنا الماضي وقضائنا السابق أن نعذب أحدا من أهل
~~الضلال والأوزار اكتفاء بقضية العقل «حتى نبعث» إليهم «رسولا» يهديهم إلى
~~الحق ويردعهم عن الضلال ويقيم الحجج ويمهد الشرائع حسبما في تضاعيف الكتاب
~~المنزل عليه والمراد بالعذاب المنفي إما عذاب الاستئصال كما قاله الشيخ أبو
~~منصورا لما تريدي رحمه الله وهو المناسب لما بعده أو الجنس الشامل للدنيوي
~~والأخروي هو من أفراده وأياما كان فالبعث غاية لعدم صحة وقوعه في وقته
~~المقدر له لا لعدم وقوعه مطلقا كيف لا والأخروي لا يمكن وقوعه عقيب البعث
~~والدنيوي أيضا لا يحصل إلا بعد تحقق ما يوجبه من الفسق والعصيان ألا يرى
~~إلى قوم نوح كيف تأخر عنهم ما حل بهم زهاء ألف سنة وقوله تعالى «وإذا أردنا
~~أن نهلك قرية» بيان لكيفية وقوع التعذيب بعد البعثة التي جعلت غاية لعدم
~~صحته وليس المراد بالإرادة تحققها بالفعل إذ لا يتخلف عنها المراد ولا
~~الإرادة الأزلية المتعلقة بوقوع المراد في وقته المقدر له إذ لا يقارنه
~~الجزاء الآتي بل دنو وقتها كما في قوله تعالى أتى ms1948 أمر الله أي وإذا دنا وقت
~~تعلق إرادتنا بإهلاك قرية بأن نعذب أهلها بما ذكرنا من عذاب الاستئصال الذي
~~بينا أنه لا يصح منا قبل البعثة أو بنوع مما ذكرنا شأنه من مطلق العذاب
~~أعني عذاب الاستئصال لما لهم من الظلم والمعاصي دنوا تقتضيه الحكمة من غير
~~أن يكون له حد معين «أمرنا » بواسطة الرسول المبعوث إلى أهلها «مترفيها»
~~متنعميها وجباريها وملوكها خصهم بالذكر مع توجه الأمر PageV05P162
# إلى الكل لأنهم الأصول في الخطاب والباقي أتباع لهم ولأن توجه الأمر
~~إليهم آكدو عدم التعرض للمأمور به إما لظهور أن المراد به الحق والخير لأن
~~الله لا يأمر بالفحشاء لا سيما بعد ذكر هداية القرآن لما يهدي إليه وإما
~~لأن المراد وجد منا الأمر كما يقال فلان يعطي ويمنع «ففسقوا فيها» أي خرجوا
~~عن الطاعة وتمردوا «فحق عليها القول» أي ثبت وتحقق موجبه بحلول العذاب إثر
~~ما ظهر منهم من الفسق والطغيان «فدمرناها» بتدمير أهلها «تدميرا» لا يكتنه
~~كنهه ولا يوصف هذا هو المناسب لما سبق وقيل الأمر مجاز عن الحمل على الفسق
~~والتسبب له بأن صب عليهم ما أبطرهم وأفضى بهم إلى الفسوق وقيل هو بمعنى
~~التكثير يقال أمرت الشيء فأمر أي كثرته فكثر وفي الحديث خير المال سكة
~~مأبورة ومهرة مأمورة أي كثيرة النتاج ويعضده قراءة آمرنا وأمرنا من الإفعال
~~والتفعيل وقد جعلتا من الإمارة أي جعلناهم أمراء وكل ذلك لا يساعده مقام
~~الزجر عن الضلال والحث على الاهتداء فإن مؤدى ذلك أن طغيانهم منوطا بإرادة
~~الله سبحانه وإنعامه عليهم بنعم وافرة أبطرتهم وحملتهم على الفسق حملا
~~حقيقا بأن يعبر عنه بالأمر به «وكم أهلكنا» أي وكثيرا ما أهلكنا «من
~~القرون» بيان لكم وتمييز له والقرن مدة من الزمان يخترم فيها القوم وهي
~~عشرون أو ثلاثون أو أربعون أو ثمانون أو مائة وقد أيد ذلك بأنه عليه الصلاة
~~والسلام دعا لرجل فقال عش قرنا فعاش مائة سنة أو مائة وعشرون «من بعد نوح»
~~من بعد زمنه عليه الصلاة والسلام كعاد ms1949 وثمود ومن بعدهم ممن قصت أحوالهم في
~~القرآن العظيم ومن لم تقص وعدم نظم قومه عليه الصلاة والسلام في تلك القرون
~~المهلكة لظهور أمرهم على أن ذكره عليه الصلاة والسلام رمز إلى ذكرهم «وكفى
~~بربك» أي كفى ربك «بذنوب عباده خبيرا بصيرا» يحيط بظواهرها وبواطنها فيعاقب
~~عليها وتقديم الخبير لتقدم متعلقة من الاعتقادات والنيات التي هي مبادئ
~~الأعمال الظاهرة أو لعمومه حيث يتعلق بغير المبصرات أيضا وفيه إشارة إلى أن
~~البعث والأمر وما يتلوهما من فسقهم ليس لتحصيل العلم بما صدر عنهم من
~~الذنوب فإن ذلك حاصل قبل ذلك وإنما هو لقطع الأعذار وإلزام الحجة من كل وجه
~~«من كان يريد» بأعماله التي يعملها سواء كان ترتب المراد عليها بطريق
~~الجزاء كأعمال البر أو بطريق ترتب المعلولات على العلل كالأسباب أو بأعمال
~~الآخرة فالمراد بالمريد على الأول الكفرة وأكثر الفسقة وعلى الثاني أهل
~~الرياء والنفاق والمهاجر للدنيا والمجاهد لمحض الغنيمة «العاجلة» فقط من
~~غير أن يريد معها الآخرة كما ينبئ عنه الاستمرار المستفاد من زيادة كان
~~ههنا مع الاقتصار على مطلق الإرادة في قسيمة والمراد بالعاجلة الدار الدنيا
~~وبإرادتها إرادة ما فيها من فنون مطالبها كقوله تعالى ومن كان يريد حرث
~~الدنيا ويجوز ان يراد الحياة العاجلة كقوله عز وجل من كان يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها لكن الأول أنسب بقوله «عجلنا له فيها» أي في تلك العاجلة
~~فإن PageV05P163
# الحياة واستمرارها من جملة ما عجل له فالأنسب بذلك كلمة من كما في قوله
~~تعالى ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها «ما نشاء» أي ما نشاء تعجيله له من
~~نعيمها لا كل ما يريد «لمن نريد» تعجيل ما نشاء له وهو بدل من الضمير في له
~~بإعادة الجار بدل البعض فإنه راجع إلى الموصول المنبئ عن الكثرة وقرئ لمن
~~يشاء على أن الضمير لله سبحانه وقيل هو لمن فيكون مخصوصا بمن أراد به ذلك
~~وهو واحد من الدهماء وتقييد المعجل والمعجل له بما ذكر من المشيئة والإرادة
~~لما أن الحكمة التي عليها ms1950 يدور فلك التكوين لا تقتضي وصول كل طالب إلى
~~مرامه ولا استيفاء كل واصل لما يطلبه بتمامه وأما ما يتراءى من قوله تعالى
~~من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا
~~يبخسون من نيل كل مؤمل لجميع آماله ووصول كل عامل إلى نتيجة أعماله فقد
~~أشير إلى تحقيق القول فيه في سورة هود بفضل الله تعالى «ثم جعلنا له» مكان
~~ما عجلنا له «جهنم» وما فيها من أصناف العذاب «يصلاها» يدخلها وهو حال من
~~الضمير المجرور أو من جهنم أو استئناف «مذموما مدحورا» مطرودا من رحمة الله
~~تعالى وقيل الآية في المنافقين كانوا يراءون المسلمين ويغزون معهم ولم يكن
~~غرضهم إلا مساهمتهم في الغنائم ونحوها ويأباه ما يقال إن السورة مكية سوى
~~آيات معينة «ومن أراد» بأعماله «الآخرة» الدار الآخرة وما فيها من النعيم
~~المقيم «وسعى لها سعيها» أي السعي اللائق بها وهو الإتيان بما أمر
~~والانتهاء عما نهى لا التقرب بما يخترعون بآرائهم وفائدة اللام اعتبار
~~النية والإخلاص «وهو مؤمن» إيمانا صحيحا لا يخالطه شيء قادح فيه وإيراد
~~الإيمان بالجملة الحالية للدلالة على اشتراط مقارنته لما ذكر في حيز الصلة
~~«فأولئك» إشارة إلى الموصول بعنوان اتصافه بما في حيز الصلة وما في ذلك من
~~معنى البعد للإشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم والجمعية لمراعاة جانب المعنى
~~إيماء إلى أن الإثابة المفهومة من الخبر تقع على وجه الاجتماع أي أولئك
~~الجامعون لما مر من الخصال الحميدة أعني إرادة الآخرة والسعي الجميل لها
~~والإيمان «كان سعيهم مشكورا» مقبولا عند الله تعالى أحسن القبول مثابا عليه
~~وفي تعليق المشكورية بالسعي دون قرينيه إشعار بأنه العمدة فيها «كلا»
~~التنوين عوض عن المضاف إليه أي كل واحد من الفريقين لا الفريق الأخير
~~المريد للخير الحقيق بالإسعاف فقط «نمد» أي نزيد مرة بعد مرة بحيث يكون
~~الآنف مددا للسالف وما به الإمداد ما عجل لأحدهما من العطايا العاجلة وما
~~أعد للآخر من العطايا الآجلة المشار إليها بمشكورية السعي وإنما لم يصرح ms1951 به
~~تعويلا على ما سبق تصريحا وتلويحا واتكالا على ما لحق عبارة وإشارة كما
~~ستقف عليه وقوله تعالى «هؤلاء» بدل من كلا «وهؤلاء» عطف عليه أي نمد هؤلاء
~~المعجل لهم وهؤلاء المشكور سعيهم فإن الإشارة متعرضة لذات المشار إليه
~~بماله من العنوان لا للذات فقط كالإضمار ففيه تذكير لما به الإمداد وتعيين
~~المضاف إليه المحذوف دفعا لتوهم كونه أفراد الفريق الأخير وتأكيد للقصر
~~المستفاد من تقديم PageV05P164
# المفعول وقوله تعالى «من عطاء ربك» أي من معطاه الواسع الذي لا تناهي له
~~متعلق بنمد ومغن عن ذكر ما به الإمداد ومنبه على أن الإمداد المذكور ليس
~~بطريق الاستيجاب بالسعي والعمل بل بمحض التفضل «وما كان عطاء ربك» أي
~~دنيويا كان أو أخرويا وإنما أظهر إظهارا لمزيد الاعتناء بشأنه وإشعارا
~~بعليته للحكم «محظورا» ممنوعا ممن يريده بل هو فائض على من قدر له بموجب
~~المشيئة المبينة على الحكمة وإن وجد منه ما يقتضي الحظر كالكافر وهو في
~~معنى التعليل لشمول الإمداد للفريقين والتعرض لعنوان الربوبية في الموضعين
~~للإشعار بمبدئيتها لما ذكر من الإمداد وعدم الحظر «انظر كيف فضلنا بعضهم
~~على بعض» كيف في محل النصب بفضلنا على الحالية والمراد توضيح ما مر من
~~الإمداد وعدم محظورية العطاء بالتنبيه على استحضار مراتب أحد العطاءين
~~والاستدلال بها على مراتب الآخر أي انظر بنظر الاعتبار كيف فضلنا بعضهم على
~~بعض فيما أمددناهم به من العطايا العاجلة فمن وضيع ورفيع وظالع وضليع ومالك
~~ومملوك وموسر وصعلوك تعرف بذلك مراتب العطايا الآجلة ودرجات تفاضل أهلها
~~على طريقة الاستشهاد بحال الأدنى على حال الأعلى كما أفصح عنه قوله تعالى
~~«وللآخرة أكبر» أي هي وما فيها أكبر من قدرها ولا يكتنه كنهها كيف لا وقد
~~عبر عنه بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر هذا ويجوز أن
~~يراد بما به الإمداد العطايا العاجلة فقط ويحمل القصر المذكور على دفع توهم
~~اختصاصها بالفريق الأول فإن تخصيص إرادتهم لها ووصولهم إلهيا بالذكر من غير
~~تعرض لبيان النسبة ms1952 بينها وبين الفريق الثاني إرادة ووصولا مما توهم
~~اختصاصها بالأولين فالمعنى كل واحد من الفريقين نمد بالعطايا العاجلة لا من
~~ذكرنا إرادته لها فقط من الفريق الأول من عطاء ربك الواسع وما كان عطاؤه
~~الدنيوي محظورا من أحد ممن يريده وممن يريد غيره انظر كيف فضلنا في ذلك
~~العطاء بعض كل من الفريقين على بعض آخر منهما وللآخرة الآية واعتبار عدم
~~المحظورية بالنسبة إلى الفريق الأول تحقيقا لشمول الإمداد له كما فعله
~~الجمهور حيث قالوا لا يمنعه من عاص لعصيانه يقتضي كون القصر لدفع توهم
~~اختصاص الإمداد الدنيوي بالفريق الثاني مع أنه لم يسبق في الكلام ما يوهم
~~ثبوته له فضلا عن إيهام اختصاصه «لا تجعل مع الله إلها آخر» الخطاب للرسول
~~صلى الله عليه وسلم والمراد به أمته وهو من باب التهييج والإلهاب أو كل أحد
~~ممن يصلح للخطاب «فتقعد» بالنصب جوابا للنهي والقعود بمعنى الصيرورة من
~~قولهم شحذ الشفرة حتى قعدت كأنها خربة أو بمعنى العجز من قعد عنه أي عجز
~~عنه «مذموما مخذولا» خبران أو حالان أي جامعا على نفسك الذم من الملائكة
~~والمؤمنين والخذلان من الله تعالى وفيه إشعار بأن الموحد جامع بين المدح
~~والنصرة PageV05P165
# «وقضى ربك» أي أمر أمرا مبرما وقرئ وأوصى ربك ووصى ربك «أن لا تعبدوا» أي
~~بأن لا تعبدوا «إلا إياه» على أن أن مصدرية ولا نافيه أو أي لا تعبدوا على
~~أنها مفسرة ولا ناهية لأن العبادة غاية التعظيم فلا تحق إلا لمن له غاية
~~العظمة ونهاية الإنعام وهو كالتفصيل للسعي للآخرة «وبالوالدين» أي وبأن
~~تحسنوا بهما أو وأحسنوا بهما «إحسانا» لأنهما السبب الظاهر للوجود والتعيش
~~«إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما» إما مركبة من أن الشرطية وما
~~المزيدة لتأكيدها ولذلك دخل الفعل نون التأكيد ومعنى عندك في كنفك وكفالتك
~~وتقديمه على المفعول مع أن حقه التأخر عنه للتشويق إلى وروده فإنه مدار
~~تضاعف الرعاية والإحسان وأحدهما فاعل للفعل وتأخيره عن الظرف والمفعول لئلا
~~يطول الكلام به وبما عطف عليه ms1953 وقرئ يبلغان فأحدهما بدل من ضمير التثنية
~~وكلاهما عطف عليه ولا سبيل إلى جعل كلاهما تأكيدا للضمير وتوحيد ضمير
~~الخطاب في عندك وفيما بعده مع أن ما سبق على الجمع للاحتراز عن التباس
~~المراد فإن المقصود نهى كل أحد عن تأفيف والديه ونهرهما ولو قوبل الجمع
~~بالجمع أو بالتثنية لم يحصل هذا المرام «فلا تقل لهما» أي لواحد منهما
~~حالتي الانفراد والاجتماع «أف» وهو صوت ينبئ عن تضجر أو اسم فعل هو أتضجر
~~وقرئ بالكسر بلا تنوين وبالفتح والضم منونا وغير منون أي لا تتضجر بها
~~تستقذر منهما وتستثقل من مؤنهما وبهذا النهي يفهم الهي عن سائر ما يؤذيهما
~~بدلالة النص وقد خص بالذكر بعضه إظهار اللاعتناء بشأنه فقيل «ولا تنهرهما»
~~أي لا تزجرهما عما لا يعجبك بإغلاظ قيل النهي والنهر والنهم أخوات «وقل
~~لهما» بدل التأفيف والنهر «قولا كريما» ذات كرم أو هو وصف له بوصف صاحبه أي
~~قولا صادرا عن كرم ولطف وهو القول الجميل الذي يقتضيه حسن الأدب ويستدعيه
~~النزول على المروءة مثل أن يقول يا أباه ويا أماه كدأب إبراهيم عليه السلام
~~إذ قال لأبيه يا أبت مع ما به من الكفر ولا يدعوهما بأسمائهما فإنه من
~~الجفاء وسوء الأدب وديدن الدعار وسئل الفضيل بن عياض عن بر الوالدين فقال
~~أن لا تقوم إلى خدمتهما عن كسل وقيل أن لا ترفع صوتك عليهما ولا تنظر
~~إليهما شزرا ولا يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن وأن تترحم عليهما ما
~~عاشا وتدعو لهما إذا ماتا وتقوم بخدمة أودائهما من بعدهما فعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه «واخفض لهما جناح
~~الذل» عبارة عن إلانة الجانب والتواضع والتذلل لهما فإن إعزازهما لا يكون
~~إلا بذلك فكأنه قيل واخفض لهما جناحك الذليل أو جعل لذله جناح كما جعل لبيد
~~في قوله [وغداة ريح قد كشفت وقرة إذا أصبحت بيد الشمال زمامها] للقرة زماما
~~وللشمال يدا تشبيها له بطائر يخفض جناحه ms1954 لأفراخه تربية لها وشفقة عليها
~~وأما جعل خفض الجناح عبارة عن ترك الطيران كما فعله القفال فلا يناسب
~~PageV05P166
# المقام «من الرحمة» من فرط رحمتك وعطفك عليهما ورقتك لهما لافتقارهما
~~اليوم إلى من كان أفقر خلق الله تعالى إليهما ولا تكتف برحمتك الفانية بل
~~ادع الله لهما برحمته الواسعة الباقية «وقل رب ارحمهما» برحمتك الدنيوية
~~والأخروية التي من جملتها الهداية إلى الإسلام فلا ينافي ذلك كفرهما «كما
~~ربياني» الكاف في محل النصب على نعت لمصدر محذوف أي رحمة مثل تربيتهما لي
~~أو مثل رحمتهما لي على أن التربية رحمة ويجوز أن يكون لهما الرحمة والتربية
~~معا وقد ذكر أحدهما في أحد الجانبين والآخر في الآخر كما يلوح به التعرض
~~لعنوان الربوبية في مطلع الدعاء كأنه قيل رب ارحمهما وربهما كما رحماني
~~وربياني «صغيرا» ويجوز أن تكون الكاف للتعليل أي لأجل تربتهما لي كقوله
~~تعالى واذكروه كما هداكم ولقد بالغ عز وجل في التوصية بهما حيث افتتحها بأن
~~شفع الإحسان إليهما بتوحيده سبحانه ونظمها في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق
~~الأمر في باب مراعاتهما حتى لم يرخص في أدنى كلمة تنفلت من المتضجر مع ماله
~~من موجبات الضجر مالا يكاد يدخل تحت الحصر وختمها بأن جعل رحمته التي وسعت
~~كل شيء مشبهة بتربيتهما وعن النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله في رضى
~~الوالدين وسخطه في سخطهما وروي يفعل البار ما يشاء أن يفعل فلن يدخل النار
~~ويفعل العاق ما يشاء أن يفعل فلن يدخل الجنة وقال رجل لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن أبوي بلغا من الكبر أني إلي منهما ما وليا مني في الصغر فهل
~~قضيتهما حقهما قال لا فإنهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وأنت تفعل
~~ذلك وأنت تريد موتهما وري أن شيخا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~ابني هذا له مال كثير وإنه لا ينفق على من ماله فنزل جبريل عليه السلام
~~وقال إن هذا الشيخ قد أنشأ في أنبه أبياتا ما ms1955 قرع سمع بمثلها فاستنشدها
~~فأنشدها الشيخ فقال * غذوتك مولدا ومنتك يافعا * تعل بما أجني عليك وتنهل *
~~إذا ليلة ضافتك بالسقم لم أبت * لسقمك إلا باكيا أتململ * كأني أنا المطروق
~~دونك بالذي * طرقت به دوني وعيني تهمل * فلما بلغت السن والغاية التي *
~~إليها مدى ما كنت فيك أؤمل * جعلت جزائي غلظة وفظاظة كأنك * أنت المنعم
~~المتفضل * فليتك إذ لم ترع حق أبوتي * فعلت كما الجار المجاور يفعل * فغضب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أنت ومالك لأبيك «ربكم أعلم بما في
~~نفوسكم» من البر والعقوق «إن تكونوا صالحين» قاصدين للصلاح والبر دون
~~العقوق والفساد «فإنه» تعالى «كان للأوابين» أي الرجاعين إليه تعالى عما
~~فرط منهم مما لا يكاد يخلو عنه البشر «غفورا» لما وقع منهم من نوع تقصير أو
~~أذية فعلية أو قولية وفيه مالا يخفى من التشديد في الأمر بمراعاة حقوقهما
~~ويجوز أن يكون عاما لكل تائب ويدخل فيه الجاني على أبويه دخولا أوليا «وآت
~~ذا القربى» أي ذا القرابة «حقه» توصية بالأقارب إثر التوصية ببر الوالدين
~~ولعل المراد بهم المحارم وبحقهم النفقة كما ينبئ عنه قوله تعالى «والمسكين
~~وابن السبيل» فإن المأمور به في حقهما المواساة المالية لا محالة أي وآتهما
~~حقهما مما كان مفترضا بمكة بمنزلة الزكاة وكذا النهي عن التبذير وعن
~~الإفراط في القبض PageV05P167
# والبسط فإن الكل من التصرفات المالية «ولا تبذر تبذيرا» نهى عن صرف المال
~~إلى من سواهم ممن لا يستحقه فإن التبذير تفريق في غير موضعه مأخوذ من تفريق
~~حبات وإلقائها كيفما كان من غير تعهد لمواقعة لا عن الإكثار في صرفه إليهم
~~وإلا لناسبه الإسراف الذي هو تجاوز الحد في صرفه وقد نهى عنه بقوله تعالى
~~ولا تبسطها وكلاهما مذموم «إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين» تعليل للنهي
~~عن التبذير ببيان أنه يجعل صاحبه ملزوزا في قرن الشياطين والمراد بالإخوة
~~المماثلة التامة في كل مالا خير فيه من صفات السوء التي من جملتها التبذير
~~أي كانوا بما فعلوا من التبذير أمثال الشياطين أو ms1956 الصداقة والملازمة أي
~~كانوا أصدقاءهم وأتباعهم فيما ذكر من التبذير والصرف في المعاصي فإنهم
~~كانوا ينحرون الإبل ويتياسرون عليها ويبذرون أموالهم في السمعة وسائر مالا
~~خير فيه من المباهي والملاهي أو المقارنة أي قرناءهم في النار على سبيل
~~الوعيد «وكان الشيطان لربه كفورا» من تتمة التعليل أي مبالغا في كفران
~~نعمته تعالى لأن شأنه أن يصرف جميع ما أعطاه الله تعالى من القوى والقدر
~~إلى غير ما خلقت هي له من أنواع المعاصي والإفساد في الأرض وإضلال الناس
~~وحملهم على الكفر بالله وكفران نعمه الفائضة عليهم وصرفها إلى غير ما أمر
~~الله تعالى به وتخصيص هذا الوصف بالذكر من بين سائر أوصافه القبيحة للإيذان
~~بأن التبذير الذي هو عبارة عن صرف نعم الله تعالى إلى غير مصرفها من باب
~~الكفران المقابل للشكر الذي هو عبارة عن صرفها إلى ما خلقت هي له والتعرض
~~لوصف الربوبية للإشعار بكمال عتوه فإن كفران نعمة الرب مع كون الربوبية من
~~قوى الدواعي إلى شكرها غاية الكفران ونهاية الضلال والطغيان «وإما تعرضن
~~عنهم» أي إن اعتراك أمر اضطرك إلى أن تعرض عن أولئك المستحقين «ابتغاء رحمة
~~من ربك» أي لفقد رزق من ربك إقامة للمسبب مقام السبب فإن الفقد سبب
~~للابتغاء «ترجوها» من الله تعالى لتعطيهم وكان صلى الله عليه وسلم إذا سئل
~~شيئا وليس عنده أعرض عن السائل وسكت حياء فأمر بتعهدهم بالقول الجميل لئلا
~~تعتريهم الوحشة بسكوته صلى الله عليه وسلم فقيل «فقل لهم قولا ميسورا» سهلا
~~لينا وعدهم وعدا جميلا من يسر الأمر نحو سعد أو قل لهم رزقنا الله وإياكم
~~من فضله على أنه دعاء لهم ييسر عليهم فقرهم «ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك
~~ولا تبسطها كل البسط» تمثيلان لمنع الشحيح وإسراف المبذر زجرا لهما عنهما
~~وحملا على ما بينهما من الاقتصاد [كلا طرفي قصد الأمور ذميم] وحيث كان قبح
~~الشح مقارنا له معلوما من أول الأمر روعي ذلك في التصوير بأقبح الصور ولما
~~كان غائلة الإسراف في آخره بين ms1957 قبحه في أثره فقيل «فتقعد ملوما» أي فتصير
~~ملوما عند الله وعند الناس وعند نفسك إذا احتجت وندمت على ما فعلت «محسورا»
~~نادما أو منقطعا بك لا شيء عندك من حسره السفر إذا بلغ منه وما قيل من أنه
~~PageV05P168
# روي عن جابر رضي الله عنه أنه قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاعد إذ أتاه صبي فقال إن أمي تستكسيك درعا فقال صلى الله عليه وسلم من
~~ساعة إلى ساعة فعد إلينا فذهب إلى أمه فقالت له قل إن أمي تستكسيك الدرع
~~الذي عليك فدخل صلى الله عليه وسلم داره ونزع قميصه وأعطاه وقعد عريانا
~~وأذن بلال وانتظروا فلم يخرج للصلاة فنزلت فيأباه أن السورة مكية خلا آيات
~~في آخرها كذا ما قيل إنه صلى الله عليه وسلم أعطى الأقرع بن حابس مائة من
~~الإبل وكذا عيينة بن حصن الفزاري فجاء عباس بن مرداس فأنشأ يقول * أتجعل
~~نهي ونهب العبي * د بين عيينة والأقرع * وما كان حصن ولا حابس * يفوقان
~~مرداس في مجمع * وما كنت دون امرئ منهما * ومن تضع اليوم لا يرفع * فقال
~~صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر اقطع لسانه عني أعطه مائة من الإبل وكانوا
~~جميعا من المؤلفة القلوب فنزلت «إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر» تعليل
~~لما مر أي يوسعه على بعض ويضيقه على آخرين حسبما تتعلق به مشيئته التابعة
~~للحكمة فليس ما يرهقك من الإضافة التي تحوجك إلى الإعراض عن السائلين أو
~~نفاذ ما في يدك إذا بسطتها كل البسط إلا لمصلحتك «إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا» تعليل لما سبق أي يعلم سرهم وعلنهم فيعلم من مصالحهم ما يخفى عليهم
~~ويجوز أن يراد أن البسط والقبض من أمر الله العالم بالسرائر والظواهر الذي
~~بيده خزائن السماوات والأرض وأما العباد فعليهم أن يقتصدوا وأن يراد أنه
~~تعالى يبسط تارة ويقبض أخرى فاستنوا بسنته فلا تقبضوا كل القبض ولا تبسطوا
~~كل البسط وأن يراد أنه تعالى يبسط ويقدر حسب مشيئته فلا تبسطوا على ms1958 من قدر
~~عليه رزقه وأن يكون تميهدا لقوله «ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق» أي مخافة
~~فقر وقرئ بكسر الخاء كانوا يئدون بناتهم مخافة الفقر فنهوا عن ذلك «نحن
~~نرزقهم وإياكم» لا أنتم فلا تخافوا الفاقة بناء على علمكم بعجزكم عن تحصيل
~~رزقهم وهو ضمان لرزقهم وتعليل للنهي المذكور بإبطال موجبه في زعمهم وتقديم
~~ضمير الأولاد على المخاطبين على عكس ما وقع في سورة الأنعام للإشعار
~~بأصالتهم في إفاضة الرزق أو لأن الباعث على القتل هناك الإملاق الناجز
~~ولذلك قيل من إملاق وههنا الإملاق المتوقع ولذلك قيل خشية إملاق فكأنه قيل
~~نرزقهم من غير أن ينتقص من رزقكم شيء فيعتريكم ما تخشونه وإياكم أيضا رزقا
~~إلى رزقكم «إن قتلهم كان خطأ كبيرا» تعليل آخر ببيان أن المنهي عنه في نفسه
~~منكر عظيم والخطء الذنب والإثم يقال خطىء خطأ كإثم إثما وقرئ بالفتح
~~والسكون وبفتحتين بمعناه كالحذر والحذر وقيل بمعنى ضد الصواب وبكسر الخاء
~~والمد وبفتحها ممدودا وبفتحها وحذف الهمزة وبكسرها كذلك «ولا تقربوا الزنى»
~~بمباشرة مباديه القريبة أو البعيدة فضلا عن مباشرته وإنما نهى عن قربانه
~~على خلاف ما سبق ولحق من القتل للمبالغة في النهي عن نفسه ولأن قربانه داع
~~إلى مباشرته وتوسيط النهي PageV05P169
# عنه بين النهي عن قتل الأولاد والنهي عن قتل النفس المحرمة على الإطلاق
~~باعتبار أنه قتل للأولاد لما أنه تضييع للأنساب فإن من لم يثبت نسبه ميت
~~حكما «إنه كان فاحشة» فعلة ظاهرة القبح متجاوزة عن الحد «وساء سبيلا» أي
~~بئس طريقا طريقه فإنه غصب الأبضاع المؤدي إلى اختلال أمر الأنساب وهيجان
~~الفتن كيف لا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا زنى العبد خرج منه
~~الإيمان فكان على رأسه كالظلة فإذا انقطع رجع إليه وقال صلى الله عليه وسلم
~~لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وعن حذيفة رضي الله عنه أنه قال صلى الله
~~عليه وسلم إياكم والزنا فإن فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة
~~فأما التي في الدنيا فذهاب ms1959 البهاء ودوام الفقر وقصر العمر وأما التي في
~~الآخرة فسخط الله تعالى وسوء الحساب والخلود في النار «ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله» قتلها بأن عصمها بالإسلام أو بالعهد «إلا بالحق» إلا بإحدى
~~ثلاث كفر بعد إيمان وزنا بعد إحصان وقتل نفس معصومة عمدا فالاستثناء مفرغ
~~أي لا تقتلوها بسبب من الأسباب إلا بسبب الحق أو ملتبسين أو ملتبسة بشيء من
~~الأشياء ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف أي لا تقتلوها قتلا ما إلا قتلا
~~ملتبسا بالحق «ومن قتل مظلوما» بغير حق يوجب قتله أو يبيحه للقاتل حتى إنه
~~لا يعتبر إباحته لغير القاتل فإن من عليه القصاص إذا قتله غير من له القصاص
~~يقتص له ولا يفيده قول الولي أنا أمرته بذلك ما لم يكن الأمر ظاهرا «فقد
~~جعلنا لوليه» لمن يلي أمره من الوارث أو السلطان عند عدم الوارث «سلطانا»
~~تسلطا واستيلاء على القاتل يؤاخذه بالقصاص أو بالدية حسبما تقتضيه جنايته
~~أو حجة غالبة «فلا يسرف» وقرئ لا نسرف «في القتل» أي لا يسرف الولي في أمر
~~القتل بأن يتجاوز الحد المشروع بأن يزيد عليه المثلة أو بأن يقتل غير
~~القاتل من أقاربه أو بأن يقتل الاثنين مكان الواحد كما يفعله أهل الجاهلية
~~أو بأن يقتل القاتل في مادة الدية وقرئ بصيغة النفي مبالغة في إفادة معنى
~~النهي «إنه كان منصورا» تعليل للنهي والضمير للولي على معنى أنه تعالى نصره
~~بأن أوجب له القصاص أو الدية وأمر الحكام بمعونته في استيفاء حقه فلا يبغ
~~ما وراء حقه ولا يستزد عليه ولا يخرج من دائرة أمر الناصر أو للمقتول ظلما
~~على معنى أنه تعالى نصره بما ذكر فلا يسرف وليه في شأنه أو للذي يقتله
~~الولي ظلما وإسرافا ووجه التعليل ظاهر وعن مجاهد أن الضمير في لا يسرف
~~للقاتل الأول ويعضده قراءة فلا تسرفوا والضميران في التعليل عائدان إلى
~~الولي أو المقتول فالمراد بالإسراف حينئذ إسراف القاتل على نفسه بتعريضه
~~لها للهلاك العاجل والآجل لا الإسراف وتجاوز الحد في ms1960 القتل أي لا يسرف على
~~نفسه في شأن القتل كما في قوله تعالى «قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم» «ولا تقربوا مال اليتيم» نهى عن قربانه لما ذكر من المبالغة في
~~النهي PageV05P170
# عن التعرض له ومن إفضاء ذلك إليه وللتوسل إلى الاستثناء بقوله تعالى «إلا
~~بالتي هي أحسن» أي إلا بالخصلة والطريقة التي هي أحسن الخصال والطرائق وهي
~~حفظه واستثماره «حتى يبلغ أشده» غاية لجواز التصرف على الوجه الأحسن
~~المدلول عليه بالاستثناء لا للوجه المذكور فقط «وأوفوا بالعهد» سواء جرى
~~بينكم وبين ربكم أو بينكم وبين غيركم من الناس والإيفاء بالعهد والوفاء به
~~هو القيام بمقتضاه والمحافظة عليه ولا يكاد يستعمل إلا بالباء فرقا بينه
~~وبين الإيفاء الحسي كإيفاء الكيل والوزن «إن العهد» أظهر في مقام الإضمار
~~إظهارا لكمال العناية بشأنه أو لأن المراد مطلق العهد المنتظم للعهد
~~المعهود «كان مسؤولا» أي مسؤولا عنه على حذف الجار وجعل الضمير بعد انقلابه
~~مرفوعا مستكنا في اسم المفعول كقوله تعالى «وذلك يوم مشهود» أي مشهود فيه
~~ونظيره ما في قوله تعالى تلك آيات الكتاب الحكيم على أن أصله الحكيم قائله
~~فحذف المضاف وجعل الضمير مستكنا في الحكيم بعد انقلابه مرفوعا ويجوز أن
~~يكون تخييلا كأنه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال
~~للموءودة بأي ذنب قتلت «وأوفوا الكيل» أي أتموه ولا تخسروه «إذا كلتم» أي
~~وقت كيلكم للمشترين وتقييد الأمر بذلك لما أن التطفيف هناك يكون وأما وقت
~~الاكتيال على الناس فلا حاجة إلى الأمر بالتعديل قال تعالى إذا اكتالوا على
~~الناس يستوفون الآية «وزنوا بالقسطاس» وهو القرسطون وقيل كل ميزان صغيرا
~~كان أو كبيرا رومي معرب ولا يقدح ذلك في عربية القرآن لانتظام المعربات في
~~سلك الكلم العربية وقرئ بضم القاف «المستقيم» أي العدل السوي ولعل الاكتفاء
~~باستقامته عن الأمر بإيفاء الوزن لما أن عند استقامته لا يتصور الجور غالبا
~~بخلاف الكيل فإنه كثيرا ما يقع التطفيف مع استقامة الآلة كما أن الاكتفاء
~~بإيفاء الكيل عن ms1961 الأمر بتعديله لما أن إيفاءه لا يتصور بدون تعديل المكيال
~~وقد أمر بتقويمه أيضا في قوله تعالى وأوفوا الكيل والميزان بالقسط «ذلك» أي
~~إيفاء الكيل والوزن بالميزان السوي «خير» في الدنيا إذ هو أمانة توجب
~~الرغبة في معاملته والذكر الجميل بين الناس «وأحسن تأويلا» عاقبة تفعيل من
~~آل إذا رجع والمراد ما يؤول إليه «ولا تقف» ولا تتبع من قفا أثره إذا تبعه
~~وقرئ ولا تقف من قاف أثره أي قفاه ومنه القافة في جمع القائف «ما ليس لك به
~~علم» أي لا تكن في اتباع مالا علم لك به من قول أو فعل كمن يتبع مسلكا لا
~~يدري أنه يوصله إلى مقصده واحتج به من منع اتباع الظن وجوابه أن المراد
~~بالعلم هو الاعتقاد الراجح المستفاد من سند قطعيا كان أو ظنيا واستعماله
~~بهذا المعنى مما لا ينكر شيوعه وقيل إنه مخصوص بالعقائد وقيل بالرمي وشهادة
~~الزور ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم من قفا مؤمنا بما ليس فيه حبسه الله
~~تعالى في ردغة الخبال حتى يأتي بالمخرج ومنه قول الكميت * ولا أرمي البرئ
~~بغير ذنب * ولا أقفوا الحواصن إن رمينا * «إن السمع والبصر والفؤاد» وقرئ
~~بفتح الفاء والواو المقلوبة من الهمزة عند ضم الفاء «كل أولئك» PageV05P171
# أي كل واحد من تلك الأعضاء فأجريت مجرى العقلاء لما كان مسؤولة عن
~~أحوالها شاهدة على أصحابها هذا وإن أولاء وإن غلب في العقلاء لكنه من حيث
~~إنه اسم جمع لذا الذي يعم القبيلين جاء لغيرهم أيضا قال * ذم المنازل بعد
~~منزلة اللوى * والعيش بعد أولئك الأيام * «كان عنه مسؤولا» أي كان كل من
~~تلك الأعضاء مسؤولا عن نفسه على أن اسم كان ضمير يرجع إلى كل وكذا الضمير
~~المجرور وقد جوز أن يكون الاسم ضمير القافي بطريق الالتفات إذ الظاهر أن
~~يقال كنت عنه مسؤولا وقيل الجار والمجرور في محل الرفع قد أسند إليه مسؤولا
~~معللا بأن الجار والمجرور لا يلتبس بالمبتدأ وهو السبب في منع تقديم الفاعل
~~وما يقوم مقامه ms1962 ولكن النحاس حكى الإجماع على عدم جواز تقديم القائم مقام
~~الفاعل إذا كان جارا ومجرورا ويجوز أن يكون من باب الحذف على شريطة التفسير
~~ويحذف الجار من المفسر ويعود الضمير مستكنا كما ذكرنا في قوله تعالى يوم
~~مشهود وجوز أن يكون مسؤولا مسندا إلى المصدر المدلول عليه بالفعل وأن يكون
~~فاعله المصدر وهو السؤال وعنه في محل النصب وسأل ابن جني أبا على عن قولهم
~~فيك يرغب وقال لا يرتفع بما بعده فأين المرفوع فقال المصدر أي فيك يرغب
~~الرغبة بمعنى تفعل الرغبة كما في قولهم يعطي ويمنع أي يفعل الإعطاء والمنع
~~وجوز أن يكون اسم كان أو فاعله ضمير كل بحذف المضاف أي كان صاحبه عنه
~~مسؤولا أو مسؤولا صاحبه «ولا تمش في الأرض» التقييد لزيادة التقرير
~~والإشعار بأن المشي عليها مما لا يليق بالمرح «مرحا» تكبرا وبطرا واختيالا
~~وهو مصدر وقع موقع الحال أي ذا مرح أو تمرح مرحا أو لأجل المرح وقرئ بالكسر
~~«إنك لن تخرق الأرض» تعليل للنهي وفيه تهكم بالمختال وإيذان بأن ذلك مفاخرة
~~مع الأرض وتكبر عليها أي لن تخرق الأرض بدوسك وشدة وطأتك وقرئ بضم الراء
~~«ولن تبلغ الجبال» التي هي بعض أجزاء الأرض «طولا» حتى يمكن لك أن تنكير
~~عليها إذ التكبر إنما يكون بكثرة القوة وعظم الجنة وكلاهما مفقود وفيه
~~تعريض بما عليه المختال من رفع رأسه ومشيه على صدور قدميه «كل ذلك» إشارة
~~إلى ما علم في تضاعيف ذكر الأوامر والنواهي من الخصال الخمس والعشرين «كان
~~سيئه» الذي نهى عنه وهي اثنتا عشرة خصلة «عند ربك مكروها» مبغضا غير مرضي
~~أو غير مراد بالإرادة الأولية لا غير مراد مطلقا لقيام الأدلة القاطعة على
~~أن جميع الأشياء واقعة بإرادته سبحانه وهو تتمة لتعليل الأمور المنهي عنها
~~جميعا ووصف ذلك بمطلق الكراهة مع أن البعض من الكبائر للإيذان بأن مجرد
~~الكراهة عنده تعالى كافية في وجوب الانتهاء عن ذلك وتوجيه الإشارة إلى الكل
~~ثم تعيين البعض دون توجيهها إليه ابتداء لما أن ms1963 البعض المذكور ليس بمذكور
~~جملة بل على وجه الاختلاط وفيه إشعار بكون ما عداه مرضيا عنده تعالى وإنما
~~لم يصرح بذلك إيذانا بالغني عنه وقيل الإضافة بيانية كما في آية الليل وآية
~~النهار وقرئ سيئة على أنه خبر كان وذلك إشارة إلى ما نهى عنه من الأمور
~~المذكورة PageV05P172
# ومكروها بدل من سيئة أو صفة لها محمولة على المعنى فإنه بمعنى سيئا وقد
~~قرئ به أو مجرى على موصوف مذكر أي أمرا مكروها أو مجرى مجرى الأسماء زال
~~عنه معنى الوصفية ويجوز كونه حالا من المستكن في كان أو في الظرف على أنه
~~صفة سيئة وقرئ سيئاته وقرئ شأنه «ذلك» أي الذي تقدم من التكاليف المفصلة
~~«مما أوحى إليك ربك» أي بعض منه أو من جنسه «من الحكمة» التي هي علم
~~الشرائع أو معرفة الحق لذاته والعمل به أو من الأحكام المحكمة التي لا
~~يتطرق إليها النسخ والفساد وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن هذه الآيات
~~الثماني عشرة كانت في ألواح موسى عليه السلام أولها لا تجعل مع الله إلها
~~آخر قال تعالى وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وهي عشر آيات في
~~التوراة ومن إما متعلقة بأوحى على أنها تبعيضية أو ابتدائية وإما بمحذوف
~~وقع حالا من الموصول أو من ضميره المحذوف في الصلة أي كائنا من الحكمة وإما
~~بدل من الموصول بإعادة الجار («ولا تجعل مع الله إلها آخر» الخطاب للرسول
~~صلى الله عليه وسلم والمراد غيره ممن يتصور منه صدور المنهي عنه وقد كرر
~~للتنبيه على أن التوحيد مبدأ الأمر ومنتهاه وأنه رأس كل حكمة وملاكها ومن
~~عدمه لم ينفعه علومه وحكمه وإن بذفيها أساطين الحكماء وحك بيافوخه عنان
~~السماء وقد رتب عليه ما هو عائدة الإشراك أو لا حيث قيل فتقعد مذموما
~~مخذولا ورتب عليه ههنا نتيجته في العقبى فقيل «فتلقى في جهنم ملوما» من جهة
~~نفسك ومن جهة غيرك «مدحورا» مبعدا من رحمة الله تعالى وفي إيراد الإلقاء
~~مبينا للمفعول جرى على سنن ms1964 الكبرياء وازدراء بالمشرك وجعل له من قبيل خشبة
~~يأخذها آخذ بكفه فيطرحها في التنور «أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من
~~الملائكة إناثا» خطاب للقائلين بأن الملائكة بنات الله سبحانه والإصفاء
~~بالشيء جعله خالصا والهمزة للإنكار والفاء للعطف على مقدر يفسره المذكور أي
~~أفضلكم على جنابه فخصكم بأفضل الأولاد على وجه الخلوص وآثر لذاته أخسها
~~وأدناها كما في قوله سبحانه ألكم الذكر وله الأنثى وقوله تعالى «أم له
~~البنات ولكم البنون» وقد قصد ههنا بالتعرض لعنوان الربوبية تشديد النكير
~~وتأكيده وأشير بذكر الملائكة عليهم السلام وإيراد الإناث مكان البنات إلى
~~كفرة لهم أخرى وهي وصفهم لهم عليهم السلام بالأنوثة التي هي أخس صفات
~~الحيوان كقوله تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا «إنكم
~~لتقولون» بمقتضى مذهبكم الباطل الذي هو إضافة الولد إليه سبحانه «قولا
~~عظيما» لا يقادر قدره في استتباع الإثم وخرقه لقضايا العقول بحيث لا يجترئ
~~عليه أحد حيث يجعلونه تعالى من قبيل الأجسام المتجانسة السريعة الزوال وليس
~~كمثله شيء وهو الواحد القهار الباقي بذاته ثم تضيفون إليه ما تكرهون من أخس
~~الأولاد وتفضلون عليه أنفسكم بالبنين ثم تصفون الملائكة الذين هم من أشرف
~~الخلائق بالأنوثة التي هي أخس أوصاف الحيوان فيالها PageV05P173
# من ضلة ما أقبحها وكفرة ما أشنعها وأفظعها «ولقد صرفنا» هذا المعنى
~~وكررناه «في هذا القرآن» على وجوه من التصريف في مواضع منه وإنما ترك
~~الضمير تعويلا على الظهور وقرئ بالتخفيف «ليذكروا» ما فيه ويقفوا على بطلان
~~ما يقولونه والالتفات إلى الغيبة للإيذان باقتضاء الحال أن يعرض عنهم ويحكي
~~للسامعين هناتهم وقرئ بالتخفيف من الذكر بمعنى التذكر ويجوز أن يراد بهذا
~~القرآن ما نطق ببطلان مقالتهم المذكورة من الآيات الكريمة الواردة على
~~أساليب مختلفة ومعنى التصريف فيه جعله مكانا له أي أوقعنا فيه التصريف
~~كقوله يجرح في عراقيها نصلي وقد جوز أن يراد به إبطال إضافتهم إليه تعالى
~~البنات وأنت تعلم أن إبطالها من آثار القرآن ونتائجها «وما يزيدهم» أي
~~والحال أنه ما يزيدهم ذلك التصريف البالغ «إلا ms1965 نفورا» عن الحق وإعراضا عنه
~~فضلا عن التذكر المؤدي إلى معرفة بطلان ما هم عليه من القبائح «قل» في
~~إظهار بطلان ذلك من جهة أخرى «لو كان معه» تعالى «آلهة كما يقولون» أي
~~المشركون قاطبة وقرئ بالتاء خطابا لهم من قبل النبي صلى الله عليه وسلم
~~والكاف في محل النصب على أنها نعت لمصدر محذوف أي كونا مشابها لما يقولون
~~والمراد بالمشابهة الموافقة والمطابقة «إذا لابتغوا» جواب عن مقالتهم
~~الشنعاء وجزاء للو أي لطلبوا «إلى ذي العرش» أي إلى من له الملك والربوبية
~~على الإطلاق «سبيلا» بالمغالبة والممانعة كما هو ديدن الملوك بعضهم مع بعض
~~على طريقة قوله تعالى لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا وقيل بالتقرب إليه
~~تعالى كقوله تعالى أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة والأول هو
~~الأظهر الأنسب «سبحانه» فإنه صريح في أن المراد بيان أنه يلزم مما يقولونه
~~محذور عظيم من حيث لا يحتسبون وأما ابتغاء السبيل إليه تعالى بالتقرب فليس
~~مما يختص بهذا التقرير ولا هو مما يلزمهم من حيث لا يشعرون بل هو أمر
~~يعتقدونه رأسا أي تنزه بذاته تنزها حقيقا به «وتعالى» متباعدا «عما يقولون»
~~من العظيمة التي هي أن يكون معه آلهة وأن يكون له بنات «علوا» تعاليا كقوله
~~تعالى والله أنبتكم من الأرض نباتا «كبيرا» لا غاية وراءه كيف لا وإنه
~~سبحانه في أقصى غايات الوجود وهو الوجوب الذاتي وما يقولونه من أن له تعالى
~~شركاء وأولادا في أبعد مراتب العدم أعني الامتناع لا لأنه تعالى في أعلى
~~مراتب الوجود وهو كونه واجب الوجود لذاته واتخاذ الولد من أدنى مراتبه فإنه
~~من خواص ما يمتنع بقاؤه كما قيل فإن ما يقولونه ليس مجرد اتخاذ الولد بل
~~اتخاذه تعالى له وأن يكون معه آلهة ولا ريب في أن ذلك ليس بداخل في حد
~~الإمكان فضلا عن دخوله تحت الوجود وكونه من أدنى مراتب الوجود إنما هو
~~بالنسبة إلى من شأنه ذلك PageV05P174
# «تسبح» بالفوقانية وقرئ بالتحتانية وقرئ سبحت «له السماوات السبع ms1966 والأرض
~~ومن فيهن» من الملائكة والثقلين على أن لمراد بالتسبيح معنى منتظم لما ينطق
~~به لسان المقال ولسان الحال بطريق عموم المجاز (وإن من شيء) من الأشياء
~~حيوانا كان أو نباتا أو جمادا (إلا يسبح) ملتبسا (بحمده) أي ينزهه تعالى
~~بلسان الحال عما لا يليق بذاته الأقدس من لوازم الإمكان ولواحق الحدوث إذ
~~ما من موجود إلا وهو بإمكانه وحدوثه يدل دلالة واضحة على أن له صانعا عليما
~~قادرا حكيما واجبا لذاته قطعا للسلسلة (ولكن لا تفقهون تسبيحهم) أيها
~~المشركون لإخلالكم بالنظر الصحيح الذي به يفهم ذلك وقرئ لا يفقهون على صيغة
~~المبني للمفعول من باب التفعيل (إنه كان حليما) ولذلك لم يعاجلكم بالعقوبة
~~مع ما أنتم عليه من موجباتها من الإعراض عن التدبر في الدلائل الواضحة
~~الدالة على التوحيد والانهماك في الكفر والإشراك (غفورا لمن تاب منكم (وإذا
~~قرأت القرآن) الناطق بالتسبيح والتنزيه ودعوتهم إلى العمل بما فيه من
~~التوحيد ورفض الشرك وغير ذلك من الشرائع (جعلنا) بقدرتنا ومشيئتنا المنية
~~على دواعي الحكم الخفية (بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة) أوثر الموصول
~~على الضمير ذما لهم بما في حيز الصلة وإنما خص بالذكر كفرهم بالآخرة من بين
~~سائر ما كفروا به من التوحيد ونحوه دلالة على أنها معظم ما أمروا بالإيمان
~~به في القرآن وتمهيدا لما سينقل عنهم من إنكار البعث واستعجاله ونحو ذلك
~~(حجابا) يحجبهم من أن يدركوك على ما أنت عليه من النبوة ويفهموا قدرك
~~الجليل ولذلك اجترموا على تفوه العظيمة التي هي قولهم إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا أو حمل الحجاب على ما روى عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنه من أنه
~~لما نزلت سورة تبت أقبلت العوراء أم جميل امرأة أبي لهب وفي يدها فهر
~~والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد في المسجد ومعه أبو بكر رضي الله عنه فلما
~~رآها قال يا رسول الله لقد أقبلت هذه وأخاف إن تراك قال صلى الله عليه وسلم
~~إنها لن تراني وقرأ قرآنا فوقفت على ms1967 أبي بكر رضي الله عنه ولم تر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مما لا يقبله الذوق السليم ولا يساعده النظم الكريم
~~(مستورا) ذا ستر كما في قولهم سيل مفعم أو مستورا عن الحسن بمعنى غير حسي
~~أو مستورا في نفسه بحجاب آخر أو مستورا كونه حجابا حيث لا يدرون أنهم لا
~~يدرون (وجعلنا على قلوبهم أكنه) أغطية كثيرة جمع كنان (أن يفقهوه) مفعول
~~لأجله أي كراهة أن يفقهوه أو مفعول لما دل عليه الكلام أي منعناهم أن يقفوا
~~على كنهه ويعرفوا أنه من عند الله تعال (وفي PageV05P175
# آذانهم وقرا) صمما وثقلا مانعا من سماعه اللائق به وهذه تمثيلات معربة عن
~~كمال جهلهم بشؤون النبي صلى الله عليه وسلم وفرط نبو قلوبهم عن فهم القرآن
~~الكريم ومج أسماعهم له جيء بها بيانا لعدم فقههم لتسبيح لسان المقال إثر
~~بيان عدم فقههم لتسبيح لسان الحال وإيذانا بأن هذا التسبيح من الظهور بحيث
~~لا يتصور عدم فهمه إلا لمانع قوي يعتري المشاعر فيبطلها وتنبيها على أن
~~حالهم هذا أقبح من حالهم السابق لا حكاية لما فهمه إلا لمانع قوي يعتري
~~المشاعر فيبطلها وتنبيها على أن حالهم هذا أقبح من حالهم السابق لا حكاية
~~لما قالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك
~~حجاب كيف لا وقصدهم بذلك أنما هو الإخبار بما اعتقدوه في حق القرآن والنبي
~~صلى الله عليه وسلم جهلا وكفرا من اتصافهما بأوصاف مانعة من التصديق
~~والأيمان ككون القرآن سحرا وشعرا وأساطير وقس عليه حال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا الإخبار بأن هناك أمرا وراء ما أدركوه قد حال بينهم وبين إدراكه
~~حائل من قبلهم ولا ريب في أن ذلك المعنى مما لا يكاد يلائم المقام (وإذا
~~ذكرت ربك في القرآن وحده) واحدا غير مشفوع به آلهتهم وهو مصدر وقع موقع
~~الحال أصله يحدو حده (ولوا على أدبارهم) أي هربوا ونفروا (نفورا) أو ولوا
~~نافرين (نحن أعلم بما يستمعون به) ملتبسين به من اللغو ms1968 الاستخفاف والهزء بك
~~وبالقرآن يروي أنه كان يقوم عن يمينه صلى الله عليه وسلم رجلان من بني عبد
~~الدار وعن يساره رجلان فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالأشعار (إذ يستمعون
~~إليك) ظرف لأعلم وفائدته تأكيد الوعيد بالإخبار بأنه كما يقع الاستماع
~~المزبور منهم يتعلق به العلم لا أن العلم يستفاد هناك من أحد وكذا قوله
~~تعالى (وإذ هم نجوى) لكن لا من حيث تعلقه بما به الاستماع بل بما به
~~التناجي المدلول عليه بسياق النظم والمعنى نحن أعلم بالذي يستمعون ملتبسين
~~به مما لا خير فيه من الأمور المذكورة وبالذي يتناجون به فيما بينهم أو
~~الأول ظرف ليستمعون والثاني ليتناجون والمعنى نحن أعلم بما به الاستماع وقت
~~استماعهم غير تأخير وبما به التناجي وقت تناجيهم ونجوى مرفوع على الخبرية
~~بتقدير المضاف أي ذوو نجوى أو هو جمع نجى كقتلى جمع قتيل أي متناجون (إذ
~~يقول الظالمون) بدل من إذ هم وفيه دليل على أن ما يتناجون به غير ما
~~يستمعون به وإنما وضع الظالمون موضع المضمر إشعارا بأنهم في ذلك ظالمون
~~مجاوزون للحد أي يقول كل منهم للآخرين عند تناجيهم (إن تتبعون) ما تتبعون
~~إن وجد منكم الاتباع فرضا أو ما تتبعون باللغو والهزء (إلا رجلا مسحورا) أي
~~سحر فجن أو رجلا ذا سحر أي رئة يتنفس أي بشرا مثلكم (انظر كيف ضربوا لك
~~الأمثال) أي مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون (فضلوا) في جميع ذلك عن منهاج
~~المحاجة (فلا يستطيعون سبيلا) إلى طعن يمكن أن يقبله أحد فيتهافتون ويخبطون
~~ويأتون بما لا يرتاب في بطلانه أحد أو إلى سبيل الحق والرشاد وفيه من
~~الوعيد وتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم ما لا يخفى PageV05P176
# «وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا» استفهام إنكاري مفيد لكمال الاستبعاد
~~والاستنكار للبعث بعد ما آل الحال إلى هذا المآل لما بين غضاضة الحي ويبوسة
~~الرميم من التنافي كان استحالة الأمر من الظهور بحيث لا يقدر المخاطب على
~~التكلم به والرفات ما بولغ في دقه وتفتيته وقال الفراء هو التراب ms1969 وهو قول
~~مجاهد وقيل هو الحطام وإذا متمحضة للظرفية وهو الأظهر والعامل فيها ما دل
~~عليه قوله تعالى (أئنا لمبعوثون) لا نفسه لأن ما بعد إن والهمزة واللام لا
~~يعمل فيما قبلها وهو نبعث أو نعاد وهو المرجع للإنكار وتقييده بالوقت
~~المذكور ليس لتخصيصه به فإنهم منكرون للإحياء بعد الموت وإن كان البدن على
~~حاله بل لتقوية الإنكار للبعث بتوجيهه إليه في حالة منافية له وتكرير
~~الهمزة في قولهم أئنا لتأكيد النكير وتحلية الجملة بأن واللام لتأكيد
~~الإنكار لا لإنكار التأكيد كما عسى يتوهم من ظاهر النظم فإن تقديم الهمزة
~~لاقتضائها الصدارة كما في مثل قوله تعالى أفلا تعقلون ونظائره على رأي
~~الجمهور فإن المعنى عندهم تعقيب الإنكار لا إنكار التعقيب كما هو المشهور
~~وليس مدار إنكارهم كونهم ثابتين في المبعوثية بالفعل في حال كونهم عظاما
~~ورفاتا كما يتراءى من ظاهر الجملة الاسمية بل كونهم بعرضية ذلك واستعدادهم
~~له ومرجعه إلى إنكار البعث بعد تلك الحالة وفيه من الدلالة على غلوهم في
~~الكفر وتماديهم في الضلال ما لا مزيد عليه (خلقا جديدا) نصب على المصدر من
~~غير لفظه أو الحالية على أن الخلق بمعنى المخلوق (قل) جوابا لهم وقريبا لما
~~استبعدوه (كونوا حجارة أو حديدا) (أو خلقا) آخر (مما يكبر في صدوركم) أي
~~يعظم عندكم عن قبول الحياة لكمال المباينة والمنافاة بينها وبينه فإنكم
~~مبعوثون ومعادون لا محالة (فسيقولون من يعيدنا) مع ما بيننا وبين الإعادة
~~من مثل هذه المباعدة والمباينة (قل) لهم تحقيقا للحق وإزاحة للاستبعاد
~~وإرشاد لهم إلى طريقة الاستدلال (الذي) أي يعيدكم القادر العظيم الذي
~~(فطركم) اخترعكم (أول مرة) من غير مثال يحتذيه ولا أسلوب ينتحيه وكنتم
~~ترابا ما شم رائحة الحياة أليس الذي يقدر على ذلك بقادر على أن يعيد العظام
~~البالية إلى حالتها المعهودة بلى إنه على كل شيء قدير (فسينغضون إليك
~~رؤوسهم) أي سيحركونها نحوك تعجبا وإنكارا (ويقولون) استهزاء (متى هو) أي ما
~~ذكرته من الإعادة (قل) لهم (عسى أن يكون) ذلك (قريبا) نصب ms1970 على أنه خبر
~~ليكون أو ظرف على أن كان تامة أي أن يقع في زمان قريب ومحل أن مع ما في
~~حيزها إما نصب على أنه خبر لعسى وهي ناقصة واسمها ضمير عائد إلى ما عاد
~~إليه هو أي عسى البعث أن يكون قريبا أو عسى البعث يقع في زمان قريب أو رفع
~~على أنه فاعل PageV05P177
# لعسى وهي تامة أي عسى كونه قريبا أو وقوعه في زمان قريب (يوم يدعوكم)
~~منصوب بفعل مضمر أي اذكروا أو على أنه بدل من قريبا على أنه ظرف أو بيكون
~~تامة بالاتفاق أو ناقصة عند من يجوز إعمال الناقصة في الظروف أو بضمير
~~المصدر المستكن في عسى أو يكون أعنى البعث عند من يجوز إعمال ضمير المصدر
~~كما في قول زهير * وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم * وما هو عنها بالحديث
~~المرجم * فهو ضمير المصدر وقد تعلق به ما بعده من الجار (فتستجيبون) أي يوم
~~يبعثكم فتبعثون وقد استعير لهما الدعاء والإجابة إيذانا بكمال سهولة التأتي
~~وبأن المقصود منهما الإحضار للمحاسبة والجواب (بحمده) حال من ضمير تستجيبون
~~أي منقادين له حامدين لما فعل بكم غير مستعصين أو حامدين له تعالى على كمال
~~قدرته عند مشاهدة آثارها ومعاينة أحكامها (وتظنون) عطف على تستجيبون أي
~~تظنون عند ما ترون ما ترون من الأمور الهائلة (إن لبثتم) أي ما لبثتم في
~~القبور (إلا قليلا) كالذي مر على قرية أو ما لبثتم في الدنيا (وقل لعبادي)
~~أي المؤمنين (يقولوا) عند محاورتهم مع المشركين (التي) أي الكلمة التي (هي
~~أحسن) ولا يخاشنوهم كقوله تعالى ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن
~~(إن الشيطان ينزغ بينهم) أي يفسد ويهيج الشر والمراء ويغري بعضهم على بعض
~~لتقع بينهم المشاقة والمشارة والمعارة والمضارة فلعل ذلك يؤدي إلى تأكد
~~العناد وتمادي الفساد فهو تعليل للأمر السابق وقرئ بكسر الزاء (إن الشيطان
~~كان) قدما (للإنسان عدوا مبينا) ظاهر العداوة وهو تعليل لما سبق من أن
~~الشيطان ينزغ بينهم (ربكم أعلم بكم إن يشأ ms1971 يرحمكم) بالتوفيق للإيمان (أو إن
~~يشأ يعذبكم) بالإمانة على الكفر وهذا تفسير التي هي أحسن وما بينهما اعتراض
~~أي قولوا لهم هذه الكلمة وما يشاكلها ولا تصرحوا بأنهم من أهل النار فإنه
~~مما يهيجهم على الشر مع أن العاقبة مما لا يعلمه إلا الله سبحانه فعسى
~~يهديهم إلى الإيمان (وما أرسلناك عليهم وكيلا) موكولا إليك أمورهم تقسرهم
~~على الإيمان وإنما أرسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر أصحابك بالمداراة
~~والاحتمال وترك المحاقة والمشاقة وذلك قبل نزول آية السيف وقبل نزلت في عمر
~~رضي الله عنه شتمه رجل فأمر بالعفو وقيل أفرط أذية المشركين بالمؤمنين
~~فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت وقيل الكلمة التي هي أحسن أن
~~يقولوا يهديكم الله ويرحمكم الله (وربك أعلم بمن في السماوات والأرض)
~~PageV05P178
# وتفاصيل أحوالهم الظاهرة والكامنة التي بها يستأهلون الاصطفاء والاجتباء
~~فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء ممن يستحقه وهو رد عليهم إذ قالوا بعيد
~~أن يكون يتيم أبي طالب نبيا وأن يكون العراة الجوع أصحابه دون أن يكون ذلك
~~من الأكابر والصناديد وذكر من في السماوات لإبطال قولهم لولا أنزل علينا
~~الملائكة وذكر من في الأرض لرد قولهم لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم (ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض) بالفضائل النفسانية
~~والتنزه عن العلائق الجسمانية لا بكثرة الأموال والاتباع (وآتينا داود
~~زبورا) بيان لحيثية تفضيله عليه الصلاة والسلام فإن ذلك إيتاء الزبور لا
~~إيتاء الملك والسلطنة وفيه إيذان بتفضيل النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~نعوته الجليلة وكونه خاتم النبيين مسطورة في الزبور وأن المراد بعباد الله
~~الصالحين في قوله تعالى إن الأرض يرثها عبادي الصالحون هو النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأمته وتعريف الزبور تارة وتنكيره أخرى إما لأنه في الأصل فعول
~~بمعنى المفعول كالحلوب أو مصدر بمعناه كالقول وإما لأن المراد آتينا داود
~~زبورا من الزبر أو بعضا من الزبور فيه ذكره صلى الله عليه وسلم وقرئ بضم
~~الزاي على أنه جمع زبر بمعنى مزبور (قل ادعوا ms1972 الذين زعمتم) أنها آلهة (من
~~دونه) تعالى من الملائكة والمسيح وعزير (فلا يملكون) فلا يستطيعون (كشف
~~الضر عنكم) بالمرة كالمرض والفقر والقحط ونحو ذلك (ولا تحويلا) أي ولا
~~تحويله إلى غيركم (أولئك الذين يدعون) أي أولئك الآلهة الذين يدعوهم
~~المشركون من المذكورين (يبتغون) يطلبون لأنفسهم (إلى ربهم) ومالك أمورهم
~~(الوسيلة) القربة بالطاعة والعبادة (أيهم أقرب) بدل من فاعل يبتغون وأي
~~موصولة أي يبتغي من هو أقرب إليه تعالى الوسيلة فكيف بمن دونه أو ضمن
~~الابتغاء معنى الحرص فكأنه قيل يحرصون أيهم يكون أقرب إليه تعالى بالطاعة
~~والعبادة (ويرجون رحمته) بها (ويخافون عذابه) بتركها كدأب سائر العباد فأين
~~هم من كشف الضر فضلا عن الآلهية (إن عذاب ربك كان محذورا) حقيقا بأن يحذره
~~كل أحد حتى الملائكة والرسل عليهم الصلاة والسلام وهو تعليل لقوله تعالى
~~ويخافون عذابه وتخصيصه بالتعليل لما أن المقام مقام التحذير من العذاب وأن
~~بينهم وبين العذاب بونا بعيدا (وإن من قرية) بيان لتحتم حلول عذابه تعالى
~~بمن لا يحذره إثر بيان أنه حقيق بالحذر وأن أساطين الخلق من الملائكة
~~والنبيين عليهم الصلاة والسلام على حذر من ذلك وكلمة إن نافية ومن
~~استغراقية والمراد بالقرية القرية الكافرة أي ما من قرية من قرى الكفار
~~(إلا نحن مهلكوها) PageV05P179
# أي مخربوها بالخسف بها أو بإهلاك أهلها أهلها بالمرة لما ارتكبوا من
~~عظائم الموبقات المستوجب لذلك وفي صيغة الفاعل وإن كانت بمعنى المستقبل ما
~~ليس فيه من الدلالة على التحقق والتقرر وإنما قيل (قبل يوم القيامة) لأن
~~الإهلاك يومئذ غير مختص بالقرى الكافرة ولا هو بطريق العقوبة وإنما هو
~~لانقضاء عمر الدنيا (أو معذبوها) أي معذبوا أهلها على الإسناد المجازي
~~(عذابا شديدا) لا بالقتل والسبي ونحوهما من البلايا الدنيوية فقط بل بما لا
~~يكتنه كنهه من فنون العقوبات الأخروية أيضا حسبما يفصح عنه إطلاق التعذيب
~~عما قيد به الإهلاك من قبلية يوم القيامة كيف لا وكثير من القرى العاتية
~~العاصية قد أخرت عقوباتها إلى يوم القيامة (كأن ذلك) الذي ذكر من ms1973 الإهلاك
~~والتعذيب (في الكتاب) أي اللوح المحفوظ (مسطورا) مكتوبا لم يغادر منه شيء
~~إلا بين فيه بكيفياته وأسبابه الموجبة له ووقته المضروب له هذا وقد قيل
~~الهلاك للقرى الصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كتاب الضحاك بن
~~مزاحم في تفسيرها أما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة
~~بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف وأما خراسان فهلاكها ضروب
~~ثم ذكرها بلدا بلدا وقال الحافظ أبو عمرو الدواني في كتاب الفتن أنه روى عن
~~وهب ابن منبه أن الجزيرة آمنة من الخراب حتى تخرب أرمينية آمنة حتى تخرب
~~مصر ومصر آمنة حتى تخرب الكوفة ولا تكون الملحمة الكبرى حتى تخرب الكوفة
~~فإذا كانت الملحمة الكبرى فتحت قسطنطينية على يدي رجل من بني هاشم وخراب
~~الأندلس من قبل الزنج وخراب أفريقية من قبل الأندلس وخراب مصر من انقطاع
~~النيل واختلاف الجيوش فيها وخراب العراق من الجوع وخراب الكوفة من قبل عدو
~~من ورائهم يحصرهم حتى لا يستطيعون أن يشربوا من الفرات قطرة وخراب البصرة
~~من قبل الغرق وخراب الأيلة من قبل عدو يحصرهم برا وبحرا وخراب الري من
~~الديلم وخراب خراسان من قبل التبت وخراب التبت من قبل الصين وخراب الهند
~~واليمن من قبل الجراد والسلطان وخراب مكة من الحبشة وخراب المدينة من قبل
~~الجوع وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال آخر
~~قرية من قرى الإسلام خرابا المدينة وقد أخرجه العمري من هذا الوجه وأنت
~~خبير بأن تعميم القرية لا يساعده السباق ولا السياق (وما منعنا أن نرسل
~~بالآيات) أي الآيات التي اقترحتها قريش من إحياء الموتى وقلب الصفا ذهبا
~~ونحو ذلك (إل أن كذب بها الأولون) استثناء مفرغ من أعم الأشياء أي وما
~~منعنا إرسالها شيء من الأشياء إلا تكذيب الأولين بها حين جاءتهم باقتراحهم
~~وعدم إرساله تعالى بها وإن كان بمشيئته المبنية على الحكم البالغة لا لمنع
~~مانع عن ذلك من التكذيب أو غيره لاستحالة العجز عليه تعالى لكن تكذيبهم
~~المذكور بواسطة ms1974 استتباعه لاستئصالهم بحكم السنة الإلهية واستلزمه لتكذيب
~~الآخرين بحكم الاشتراك في العتو والعتاد وإفضائه إلى أن يحل بهم مثل ما حل
~~بهم بحكم الشركة في الجريرة لما كان منافيا لإرسال ما اقترحوه PageV05P180
# من الآيات لتعيين التكذيب المستدعى للاستئصال المخالف لما جرى به قلم
~~القضاء من تأخير عقوبات هذه الأمة إلى الآخرة لحكم باهرة من جملتها ما
~~يتوهم من إيمان بعض أعقابهم عبر عن تلك المنافاة بالمنع على نهج الاستعارة
~~إيذانا بتعاضد مبادئ الإرسال لا كما زعموا من عدم إرادته تعالى لتأييده صلى
~~الله عليه وسلم بالمعجزات وهو السر في إيثار الإرسال على الإيتاء لما فيه
~~من الإشعار بتداعي الآيات إلى النزول لولا أن تمسكها يد التقدير وإسناد على
~~هذا المنع إلى تكذيب الأولين لا إلى عمله تعالى بما سيكون من الآخرين كما
~~في قوله تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم
~~معرضون لإقامة الحجة عليهم بإبراز الا نموذج وللإيذان بان مدار عدم الإجابة
~~إلى إيتاء مقترحهم ليس إلا صنيعهم (وآتينا ثمود الناقة) عطف على ما يفصح
~~عنه النظم الكريم كأنه قيل وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون حيث آتيناهم ما اقترحوا من الآيات الباهرة فكذبوها وآتينا
~~باقتراحهم ثمود الناقة (مبصرة) على صيغة الفاعل أي بينة ذات إبصار أو بصائر
~~يدركها الناس أو أسند إليها حال من يشاهدها مجازا أو جاعلتهم ذوي بصائر من
~~أبصره جعله بصيرا وقرئ على صيغة المفعول وبفتح الميم والصادر وهي نصب على
~~الحالية وقرئ بالرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف (فظلموا بها) فكفروا بها
~~ظالمين أي لم يكتفو بمجرد الكفر بها بل فعلوا بها ما فعلوا من العقر أو
~~ظلموا أنفسهم وعرضوها للهلاك بسبب عقرها ولعل تخصيصها بالذكر لما أن ثمود
~~عرب مثلهم وأن لهم من العلم بحالهم مالا مزيد عليه حيث يشاهدون آثار هلاكهم
~~ورودا أو صدودا أو لأنها من جهة أنها حيوان أخرج من الحجر أوضح دليل على
~~تحقق مضمون قوله تعالى قل كونوا حجارة أو ms1975 حديدا (وما نرسل بالآيات)
~~المقترحة (إلا تخويفا) لمن أرسلت هي عليهم مما يعقبها من العذاب المستأصل
~~كالطليعة له وحيث لم يخافوا ذلك فعل بهم ما فعل فلا محل للجملة حينئذ من
~~الاعراب ويجوز أن تكون حالا من ضمير ظلموا أي ظلموا بها ولم يخافوا عاقبته
~~والحال أنا ما نرسل بالآيات التي هي من جملتها إلا تخويفا من العذاب الذي
~~يعقبها فنزل بهم ما نزل (وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس) أي علما كما نقله
~~الإمام الثعلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما فلا يخفى عليه شيء من أفعالهم
~~الماضية والمستقبلة من الكفر والتكذيب وفي قوله تعالى (وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك إلا فتنة للناس) إلى آخر الآية تنبيه على تحققها بالاستدلال
~~عليها بما صدر عنهم عند مجىء بعض الآيات لاشتراك الكل في كونها أمورا خارقة
~~للعادات منزلة من جانب الله سبحانه لتصديق النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتكذيبهم لبعضها مستلزم لتكذيب الباقي كما أن تكذيب الآخرين بغير المقترحة
~~يدل على تكذيبهم بالآيات المقترحة والمراد بالرؤيا ما عاينه صلى الله عليه
~~وسلم ليلة المعراج من عجائب الأرض والسماء حسبما ذكر في فاتحة السورة
~~الكريمة والتعبير عن ذلك بالرؤيا إما لأنه لا فرق بينها وبين الرؤية أو
~~لأنها وقعت بالليل أو لأن الكفرة قالوا لعلها رؤيا أي وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناكها عيانا مع كونها أية عظيمة وآية آية حقيقة بأن PageV05P181
# لا يتلعثم في تصديقها أحد ممن له أدنى بصيرة إلا فتنة افتتن بها الناس
~~حتى ارتد بعضهم (والشجرة الملعونة في القرآن) عطف على الرؤيا والمراد
~~بلعنها فيه لعن طاعمها على الإسناد المجازي أو إبعادها عن الرحمة فإنها
~~تنبت في أصل الجحيم في أبعد مكان من الرحمة أي وما جعلناها إلى فتنة لهم
~~حيث أنكروا ذلك وقالوا إن محمدا يزعم أن الجحيم يحرق الحجارة ثم يقول ينبت
~~فيها الشجر ولقد ضلوا في ذلك ضلالا بعيدا حيث كابروا قضية عقولهم فإنهم
~~يرون النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد المحماة فلا تضرها ويشاهدون المناديل ms1976
~~المتخذة من وبر السمندر تلقى في النار فلا تؤثر فيها ويرون أن في كل شجر
~~نارا وقرئ بالرفع على حذف الخبر كأنه قيل والشجرة الملعونة في القرآن كذلك
~~(وتخوفهم) بذلك وبنظائرها من الآيات فإن الكل للتخويف وإيثار صيغة
~~الاستقبال للدلالة على التجدد والاستمرار فما يزيدهم التخويف (إلا طغيانا
~~كبيرا) متجاوزا عن الحد فلو أنا أرسلنا بما اقترحوه من الآيات لفعلوا بها
~~ما فعلوا بنظائرها وفعل بهم ما فعل بأشياعهم وقد قضينا بتأخير العقوبة
~~العامة لهذه الأمة إلى الطامة الكبرى هذا هو الذي يستدعيه النظم الكريم وقد
~~حمل أكثر المفسرين الإحاطة على الإحاطة بالقدرة تسلية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عما عسى يعتريه من عدم الإجابة إلى إنزال الآيات التي اقترحوها
~~لأن إنزالها ليس بمصلحة من نوع حزن من طعن الكفرة حيث كانوا يقولون لو كنت
~~رسولا حقا لأتيت بهذه المعجزات كما أتى بها موسى وغيره من الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام فكأنه قيل اذكر وقت قولنا لك إن ربك اللطيف بك قد أحاط
~~بالناس فهم في قبضة قدرته لا يقدرون على الخروج من مشيئته فهو يحفظك منهم
~~فلا تهتم بهم وامضى لما أمرتك به من تبليغ الرسالة ألا يرى أن الرؤيا التي
~~أريناك من قبل جعلناها فتنة للناس مورثة للشبهة مع أنها ما أورثت ضعفا
~~لأمرك وفتورا في حالك وقد فسر الإحاطة بإهلاك قريش يوم بدر وإنما عبر عنه
~~بالماضي مع كونه منتظرا حسبما ينبئ عنه قوله تعالى سيهزم الجمع ويولون
~~الدبر وقوله تعالى قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وغير ذلك جريا
~~على عادته سبحانه في أخباره وأولت الرؤيا بما رآه صلى الله عليه وسلم في
~~المنام من مصارعهم لما روى أنه صلى الله عليه وسلم لما ورد ماء بدر قال
~~والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم وهو يومئ إلى الأرض هذا مصرع فلان وهذا
~~مصرع فلان فتسامعت به قريش فاستسخروا منه وبما رآه النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه سيدخل مكة وأخبر به أصحابه فتوجه إليها فصده ms1977 عام المشركون
~~الحديبية واعتذر عن كون ما ذكر مدنيا بأنه يجوز أن يكون الوحي بإهلاكهم
~~وكذا الرؤيا واقعا بمكة وذكر الرؤيا وتعيين المصارع واقعين بعد الهجرة وأنت
~~خبير بأنه يلزم منه أن يكون افتتان الناس بذلك واقعا بعد الهجرة وأن يكون
~~ازديادهم طغيانا متوقعا غير واقع عند نزول الآية وقد قيل الرؤيا ما رآه صلى
~~الله عليه وسلم في وقعة بدر من مضمون قوله تعالى إذ يريكهم الله في منامك
~~قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولا ريب في أن تلك الرؤيا مع وقوعها في
~~المدينة ما جعلت فتنة للناس (وإذا قلنا للملائكة) تذكير لما جرى منه تعالى
~~من الأمر ومن الملائكة من الامتثال والطاعة من غير تردد وتحقيق لمضمون ما
~~سبق من قوله تعالى أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا ويعلم PageV05P182
# من حال الملائكة حال غيرهم من عيسى وعزير عليهما السلام في الطاعة
~~وابتغاء الوسيلة ورجاء الرحمة ومخافة العذاب ومن حال إبليس حال من يعاند
~~الحق ويخالف الأمر أي واذكر وقت قولنا لهم (اسجدوا لآدم) تحية وتكريما لما
~~له من الفضائل المستوجبة لذلك (فسجدوا) له من غير تلعثم امتثالا للأمر
~~وأداء لحقه عليه الصلاد والسلام (إلا إبليس) وكان داخلا في زمرتهم مندرجا
~~تحت الأمر بالسجود (قال) أي عند ما وبخ بقوله عز سلطانه يا إبليس ما لك أن
~~لا تكون مع الساجدين وقوله ما منعك أن لا تسجد إذ أمرتك وقوله ما منعك أن
~~تسجد لما خلقت بيدي كما أشير إليه في سورة الحجر (أأسجد) وأنا مخلوق من
~~العنصر العالي (لمن خلقت طينا) نصب على نزع الخافض أي من طين أو حال من
~~الراجع إلى الموصول أي خلقته وهو طين أو من نفس الموصول أي أأسجد له وأصله
~~طين والتعبير عنه صلى الله عليه وسلم بالموصول لتعليل إنكاره بما في حيز
~~الصلة (قال) أي إبليس لكن لا عقيب كلامه المحكي بل بعد الإنظار المترتب على
~~استنظاره المتفرع على ms1978 الأمر بخروجه من بين الملأ الأعلى باللعن المؤبد
~~وإنما لم تصرح بذلك اكتفاء بما ذكر في مواضع أخر فإن توسيط قال بين كلامي
~~اللعين للإيذان بعدم اتصال الثاني بالأول وعدم ابتنائه عليه بل على غيره
~~كما في قوله تعالى قال فما خطبكم بعد قوله تعالى قال ومن يقنط من رحمة ربه
~~إلا لضالون (أرأيتك هذا الذي كرمت على) الكاف لتأكيد الخطاب لا محل لها من
~~الإعراب وهذا مفعول أول والموصول صفته والثاني محذوف لدلالة الصلة عليه أي
~~أخبرني عن هذا الذي كرمته على بأن أمرتني بالسجود له لم كرمته على وقيل هذا
~~مبتدأ حذف عنه حرف الاستفهام والموصول مع صلته خبره ومقصوده الاستصغار
~~والاستحقار ما يخاطبه به عقيبه (لئن أخرتن) حيا (إلى يوم القيامة) كلام
~~مبتدأ واللام موطئة للقسم وجوابه قوله (لأحتنكن ذريته) أي لأستأصلنهم من
~~قولهم احتنك الجراد الأرض إذا جرد ما عليها أكلا أو لأقودنهم حيث ما شئت
~~ولأستولين عليهم استيلاء قويا من قولهم حنكت الدابة واحتنكتها إذا جعلت في
~~حنكها الأسفل حبلا تقودها به وهذا كقوله لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم
~~أجمعين وإنما علم تسني ذلك المطلب له تلقيا من جهة الملائكة عليهم الصلاة
~~والسلام أو استنباطا من قولهم أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء أو
~~نوسما من خلقه (إلا قليلا) منهم وهم المخلصون الذين عصمهم الله تعالى (قال
~~اذهب) أي امض لشأنك الذي اخترته وهو طرد له وتخلية بينه وبين ما سولت له
~~نفسه (فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم) أي جزاؤك وجزاؤهم فغلب المخاطب في
~~الغائب رعاية الحق المتبوعية (جزاء موفورا) أي جزاء مكملا من قولهم فر
~~لصاحبك عرضه فرة أي وفر وهو نصب على أنه مصدر مؤكد لما في قوله فإن جهنم
~~جزاؤكم من معنى تجازون أو للفعل المقدر أو حال موطئه لقوله موفورا
~~PageV05P183
# (واستفزز) أي استخف (من استطعت منهم) أن تستفزه (بصوتك) بدعائك إلى
~~الفساد (واجلب عليهم) أي صح عليهم من الجلبة وهي الصياح (بخيلك ورجلك) أي
~~بأعوانك وأنصارك من راكب وراجل ms1979 من أهل العبث والفساد قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما ومجاهد وقتادة إن له خيلا ورجلا من الجن والإنس فما كان من راكب
~~يقاتل في معصية الله تعالى فهو من خيل إبليس وما كان من راجل يقاتل في
~~معصية الله تعالى فهو من رجل إبليس والخيل الخيالة ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل كالصحب والركب وقرئ بكسر
~~الجيم وهي قراءة حفص على أنه فعل بمعنى فاعل كتعب وتاعب وبضمه مثل حدث وحدث
~~وندس وندس وندس ونظائرهما أي جمعك الراجل ليطابق الخيل وقرئ رجالك ورجالك
~~ويجوز أن يكون استفزازه بصوته وإجلابه بخيله ورجله تمثيلا لتسلطه على من
~~يغويه فكأنه مغوار أوقع على قوم فصوت بهم صوتا يزعجهم من أماكنهم ويقلقهم
~~عن مراكزهم واجلب عليهم يجنده من خيالة ورجالة حتى استأصلهم (وشاركهم في
~~الأموال) بحملهم على كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها على ما لا ينبغي
~~(والأولاد) بالحث على التوصل إليهم بالأسباب المحرمة والإشراك كتسميتهم
~~بعبد العزى والتضليل بالحمل على الأديان الزائغة والحرف الذميمة والأفعال
~~القبيحة (وعدهم) المواعيد الباطلة كشفاعة الآلهة والاتكال على كرامة الآباء
~~وتأخير التوبة بتطويل الأمل (وما يعدهم الشيطان إلا غرورا) اعتراض لبيان
~~شأن مواعيده والالتفات إلى الغيبة لتقوية معنى الاعتراض مع ما فيه من صرف
~~الكلام عن خطابه وبيان شأنه للناس ومن الإشعار بعلية شيطنته للغرور وهو
~~تزيين الخطأ بما يوهم أنه صواب (إن عبادي) الإضافة للتشريف وهم المخلصون
~~وفيه أن من تبعه ليس منهم وأن الإضافة لثبوت الحكم في قوله تعالى (ليس لك
~~عليهم سلطان) أي تسلط وقدرة على إغوائهم كقوله تعالى إنه ليس له سلطان على
~~الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (وكفى بربك وكيلا) لهم يتوكلون عليه
~~ويستمدون به في الخلاص عن إغوائك والتعرض لوصف الربوبية المنبئة عن
~~المالكية المطلقة والتصرف الكلي مع الإضافة إلى ضمير إبليس للإشعار بكيفية
~~كفايته تعالى لهم أعني سلب قدرته على إغوائهم (ربكم الذي يزجي لكم الفلك في
~~البحر) مبتدأ وخبر والإزجاء السوق ms1980 حالا بعد حال أي هو القادر الحكيم الذي
~~يسوق لمنافعكم الفلك ويجريها في البحر (لتبتغوا من فضله) من رزقه الذي هو
~~فضل من قبله أو من الربح الذي هو معطيه ومن مزيدة أو تبعيضية وهذا تذكير
~~لبعض النعم التي هي دلائل التوحيد وتمهيد لذكر توحيدهم PageV05P184
# عند مساس الضر تكملة لما مر من قوله تعالى فلا يملكون الآية (إنه كان
~~بكم) أزلا وأبدا (رحيما) حيث هيأ لكم ما تحتاجون إليه وسهل عليكم ما يعسر
~~من مباديه وهذا تذييل فيه تعليل لما سبق من الإزجاء لابتغاء الفضل وصيغة
~~الرحيم للدلالة على أن المراد بالرحمة الرحمة الدنيوية والنعمة العاجلة
~~المنقسمة إلى الجليلة والحقيرة (وإذا مسكم الضر في البحر) خوف الغرق فيه
~~(ضل من تدعون) أي ذهب عن خواطركم ما كنتم تدعون من دون اله من الملائكة أو
~~المسيح أو غيرهم (إلا إياه) وحده من غير أن يخطر ببالكم أحد منهم وتدعوه
~~لكشفه استقلالا أو اشتراكا أو ضل كل من تدعونه عن إغاثتكم وإنقاذكم ولم
~~يقدر على ذلك إلا الله على الاستثناء المنقطع (فلما نجاكم) من الغرق
~~وأوصلكم (إلى البر أعرضتم) عن التوحيد أو اتسعتم في كفران النعمة (وكان
~~الإنسان كفورا) تعليل لما سبق من الإعراض (أفأمنتم) الهمزة للإنكار والفاء
~~للعطف على محذوف تقديره أنجوتم فأمنتم (أن يخسف بكم جانب البر) الذي هو
~~مأمنكم أي يقلبه ملتبسا بكم أو بسبب كونكم فيه وفي زيادة الجانب تنبيه على
~~تساوي الجوانب والجهات بالنسبة إلى قدرته سبحانه وتعالى وقهره وسلطانه وقرئ
~~بنون العظمة (أو يرسل عليكم) من فوقكم وقرئ بالنون (حاصبا) ريحا ترمى
~~بالحصباء (ثم لا تجدوا لكم وكيلا) يحفظكم من ذلك أو يصرفه عنكم فإنه لا راد
~~لأمره الغالب (أم أمنتم أن يعيدكم فيها) في البحر أو ثرت كلمة في على كلمة
~~إلى المنبئة عن مجرد الانتهاء للدلالة على استقرارهم فيه (تارة أخرى) أسناد
~~لإعادة إليه تعالى مع أن العود إليه باختيارهم باعتبار خلق الدواعي الملجئة
~~لهم إلى ذلك وفيه إيماء إلى كمال شدة هول ما ms1981 لا قوة في التارة الأولى بحيث
~~لولا الإعادة لما عادوا (فيرسل عليكم) وأنتم في البحر وقرئ بالنون (قاصفا
~~من الريح) وهي التي لا تمر بشيء إلا كسرته وجعلته كالرميم أو التي لها قصيف
~~وهو الصوت الشديد كأنها تتقصف أي تتكسر (فيغرقكم) بعد كسر فلككم كما ينبئ
~~عنه عنوان القصف وقرئ بالنون وبالتاء على الإسناد إلى ضمير الريح (بما
~~كفرتم) بسبب إشراككم أو كفرانكم لنعمة الإنجاء (ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا) أي ثائرا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثأر من جهتنا كقوله
~~سبحانه ولا يخاف عقباها PageV05P185
# (ولقد كرمنا بني آدم) قاطبة تكريما شاملا لبرهم وفاجرهم أي كرمناهم
~~بالصورة والقامة المعتدل والتسلط على ما في الأرض والتمتع به والتمكن من
~~الصناعات وغير ذلك مما لا يكاد يحيط به نطاق العبارة ومن جملته ما ذكره ابن
~~عباس رضي الله عنهما من أن كل حيوان يتناول طعامه بفيه إلا الإنسان فإنه
~~يرفعه إليه بيده وما قيل من شركة القرد له في ذلك مبنى على عدم الفرق بين
~~اليد والرجل فإنه متناول له برجله التي يطأ بها القاذورات لا بيده
~~(وحملناهم في البر والبحر) على الدواب والسفن من حملته إذا جعلت له ما
~~يركبه وليس من المخلوقات شيء كذلك وقيل حملناهم فيها حيث لم نخسف بهم الأرض
~~ولم نغرقهم بالماء وأنت خبير بأن الأول هو الأنسب بالتكريم إذ جميع
~~الحيوانات كذلك (ورزقناهم من الطيبات) أي فنون النعم وضروب المستلذات مما
~~يحصل بصنيعهم وبغير صنيعهم (وفضلناهم) في العلوم والإدراكات بما ركبنا فيهم
~~من القوى المدركة التي بها يتميز الحق من الباطل والحسن من القبيح (على
~~كثير ممن خلقنا) وهم من عدا الملائكة عليهم الصلاة والسلام (تفضيلا) عظيما
~~فحق عليهم أن يشكروا هذه النعم ولا يكفروها ويستعملوا قواهم في تحصيل
~~العقائد الحقة ويرفضوا ما هم عليه من الشرك الذي لا يقبله أحد ممن له أدنى
~~تميز فضلا عمن فضل على من عدا الملأ الأعلى الذين هم العقول المحضة وإنما
~~استثنى جنس الملائكة من هذا ms1982 التفضيل لأن علومهم دائمة عارية عن الخطأ
~~والخلل وليس فيه دلالة على أفضليتهم بالمعنى المتنازع فيه فإن المراد هنا
~~بيان التفضيل في أمر مشترك بين جميع أفراد البشر صالحها وطالحها ولا يمكن
~~أن يكون ذلك هو الفضل في عظم الدرجة وزيادة القربة عند الله سبحانه إن قيل
~~أي حاجة إلى تعيين ما فيه التفضيل بعد بيان ما هو المراد بالمفضلين فإن
~~استثناء الملائكة عليهم الصلاة والسلام من تفضيل جميع أفراد البشر عليهم لا
~~يستلزم استثناءهم من تفضيل بعض أفراده عليهم قلنا لا بد من تعيينه البتة إذ
~~ليس من الأفراد الفاجرة للبشر أحد يفضل على أحد من المخلوقات فيما هو
~~المتنازع فيه أصلا بل هم أدنى من كل دنئ حسبما ينبئ عنه قوله تعالى أولئك
~~كالانعام بل هم أضل وقوله تعالى إن شر الدواب عند الله الذين كفروا (يوم
~~ندعو) نصب على المفعولية بإضمار اذكر أو ظرف لما دل عليه قوله تعالى ولا
~~يظلمون وقرئ بالياء على البناء للفاعل وللمفعول ويدعو بقلب الألف واوا على
~~لغة من يقول في أفعى افعو وقد جوز كون الواو علامة الجمع كما في قوله تعالى
~~وأسروا النجوى أو ضميره وكل بدلا منه والنون محذوفة لقلة المبالاة فإنها
~~ليست إلا علامة الرفع وقد يكتفي بتقديره كما في يدعي (كل أناس) من بني آدم
~~الذين PageV05P186
# فعلنا بهم في الدنيا ما فعلنا من التكريم والتفضيل وهذا شروع في بيان
~~تفاوت أحوالهم في الآخرة بحسب أحوالهم وأعمالهم في الدنيا (بإمامهم) أي بمن
~~ائتموا به من نبي أو مقدم في الدين أو كتاب أو دين وقيل بكتاب أعمالهم التي
~~قدموها فيقال يا أصحاب كتاب الخير يا أصحاب كتاب الشر أو يا أهل دين كذا يا
~~أهل كتاب كذا وقيل الإمام جمع أم كخف وخفاف والحكمة في دعوتهم بأمهاتهم
~~بإجلال عيسى عليه السلام وتشريف الحسنين رضي الله عنهما والستر على أولاد
~~الزنا (فمن أوتي) يومئذ من أولئك المدعوين (كتابه) صحيفة أعماله (بيمينه)
~~إبانة لخطر الكتاب المؤتى وتشريفا لصاحبه وتبشيرا له ms1983 من أول الأمر بما في
~~مطاوية (فأولئك) إشارة إلى من باعتبار معناه إيذانا بأنهم حزب مجتمعون على
~~شأن جليل أو إشعار بأن قراءتهم لكتبهم تكون على وجه الاجتماع لا على وجه
~~الانفراد كما في حال الإيتاء وما فيه من الدلالة على البعد للإشعار برفعة
~~درجاتهم أي أولئك المختصون بتلك الكرامة التي يشعر بها الإيتاء المزبور
~~(يقرءون كتابهم) الذي أوتوه على الوجه المبين تبجحا بما سطر فيه من الحسنات
~~المستتبعة لفنون الكرامات (ولا يظلمون) أي لا ينقصون من أجور أعمالهم
~~المرتسمة في كتبهم بل يؤتونها مضاعفة (فتيلا) أي قدر فتيل وهو القشرة التي
~~في شق النواة أو أدنى شيء فإن الفتيل مثل في القلة والحقارة (ومن كان) من
~~المدعوين المذكورين (في هذه) الدنيا التي فعل بهم فيها ما فعل من فنون
~~التكريم والتفضيل (أعمى) فاقد البصيرة لا يهتدي إلى رشده ولا يعرف ما
~~أوليناه من نعمة التكرمة والتفضيل فضلا عن شكرها والقيام بحقوقها ولا
~~يستعمل ما أودعناه فيه من العقول والقوى فيما خلقن له من العلوم والمعارف
~~الحقة (فهو في الآخرة) التي عبر عنها بيوم ندعو (أعمى) كذلك أي لا يهتدي
~~إلى ما ينجيه ولا يظفر بما يجديه لأن العمى الأول موجب للثاني وقد جوز كون
~~الثاني بمعنى التفضيل على أن عماه في الآخرة أشد من عماه في الدنيا ولذلك
~~قرأ أبو عمرو الأول مما لا والثاني مفخما (وأضل سبيلا) أي من الأعمى لزوال
~~الاستعداد الممكن وتعطل الآلات بالكلية وهذا بعينه هو الذي أوتي كتابه
~~بشماله بدلالة حال ما سبق من الفريق المقابل له ولعل العدول عن ذكره بذلك
~~العنوان مع أنه الذي يستدعيه حسن المقابلة حسبما هو الواقع في سورة الحاقة
~~وسورة الانشقاق للإيذان بالعلة الموجبة له كما في قوله تعالى وأما إن كان
~~من المكذبين الضالين بعد قوله تعالى فأما إن كان من أصحاب اليمين وللرمز
~~إلى علة حال الفريق الأول وقد ذكر في أحد الجانبين المسبب وفي الآخرة السبب
~~ودل بالمذكور في كل منهما على المتروك في الآخر ms1984 تعويلا على شهادة العقل كما
~~في قوله عز وعلا وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا
~~راد لفضله (وإن كادوا ليفتنونك) نزلت في ثقيف إذ قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لا ندخل في أمرك حتى تعطينا خصالا نفتخر بها على العرب لا نعشر ولا
~~نحشر ولا نجبي في صلاتنا كل ربا لنا فهو لنا كل ربا علينا فهو موضوع عنا
~~وأن تمتعنا باللات سنة وأن تحرم PageV05P187
# وأدينا وج كما حرمت مكة فإذا قالت العرب لم فعلت فقل إن الله أمرني بذلك
~~وقيل في قريش حيث قالوا اجعل لنا آية عذاب آية رحمة وآية رحمة آية عذاب أو
~~قالوا لا نمكنك من استلام الحجر حتى تلم بآلهتنا فإن مخففة من المشددة
~~وضمير الشأن الذي هو اسمها محذوف واللام هي الفارقة بينها وبين النافية أي
~~أن الشأن قاربوا أن يفتنوك أي يخدعوك فاتنين (عن الذي أوحينا إليك) من
~~أوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا (لتفتري علينا غيره) لتتقول علينا غير
~~الذي أوحينا إليك مما اقترحته ثقيف أو قريش حسبما نقل (وإذن لاتخذوك خليلا)
~~أي لو اتبعت أهواءهم لكنت لهم وليا ولخرجت من ولايتي (ولولا أن ثبتناك) على
~~ما أنت عليه من الحق بعصمتنا لك (لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا) من الركون
~~الذي هو أدنى ميل أي لولا تثبيتنا لك لقاربت أن تميل إليهم شيئا يسيرا من
~~الميل اليسير لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن أدركتك العصمة فنمنعك من أن
~~تقرب من أدنى مراتب الركون إليهم فضلا عن نفس الركون وهذا صريح في أنه صلى
~~الله عليه وسلم ما هم بإجابتهم مع قوة الداعي إليها ودليل على أن العصمة
~~بتوفيق الله تعالى وعنايته (إذن) لو قاربت أن تركن إليهم أدنى ركنة
~~(لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات) أي عذاب الدنيا وعذاب الآخرة ضعف ما يعذب
~~به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لأن خطأ الخطير خطير وكان أصل الكلام
~~عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعنى مضاعفا ms1985 ثم حذف الموصوف
~~وأقيمت الصفة مقامه ثم أضيفت إضافة موصوفها وقيل الضعف من أسماء العذاب
~~وقيل المراد بضعف الحياة عذاب الآخرة وبضعف الممات عذاب القبر (ثم لا تجد
~~لك علينا نصيرا) يدفع عنك العذاب (وإن كادوا) الكلام فيه كما في الأول أي
~~كاد أهل مكة (ليستفزونك) أي ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم (من الأرض) أي الأرض
~~التي أنت فيها وهي أرض مكة (ليخرجوك منها وإذن لا يلبثون) بالرفع عطفا على
~~خبر كاد وقرئ لا يلبثوا بالنصب بأعمال إذن على أن الجملة معطوفة على جملة
~~وإن كادوا ليستفزونك (خلافك) أي بعدك قال * خلت الديار خلافهم فكأنما * بسط
~~الشواطب بينهن حصيرا * أي وله خرجت لا يبقون بعد خروجك وقرئ خلفك (إلا
~~قليلا) إلا زمانا قليلا وقد كان كذلك فإنهم أهلكوا ببدر بعد هجرته صلى الله
~~عليه وسلم وقيل نزلت الآية في اليهود حيث حسدوا مقام النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة فقالوا الشام مقام الأنبياء عليهم السلام فإن كنت نبيا فالحق
~~بها حتى نؤمن بك فوقع ذلك في قلبه صلى الله عليه وسلم فخرج مرحلة فنزلت
~~فرجع ثم قتل منهم بنو قريظة وأجلى بنوا النضير بقليل (سنة من قد أرسلنا
~~قبلك من رسلنا) نصب على PageV05P188
# المصدرية أي سن الله تعالى سنة وهي أن يهلك كل أمة أخرجت رسولهم من بين
~~أظهرهم فالسنة لله تعالى وإضافتها إلى الرسل لأنها سنت لأجلهم على ما ينطق
~~به قوله عز وجل (ولا تجد لسنتنا تحويلا) أي تغييرا (أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس) لزوالها كما ينبئ عنه قوله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل عليه
~~السلام والدلوك الشمس حين زالت فصلى بي الظهر واشتقاقه من الدلك لأن من نظر
~~إليها حينئذ يدلك عينه وقيل لغروبها من دلكت الشمس أي غربت وقيل أصل الدلوك
~~الميل فينتظم كلا المعنيين واللام للتأقيت مثلها في قولك لثلاث خلون (إلى
~~غسق الليل) إلى اجتماع ظلمته وهو وقت صلاة العشاء وليس المراد إقامتها فيما
~~بين الوقتين على وجه الاستمرار بل إقامة كل صلاة في وقتها الذي ms1986 عين لها
~~ببيان جبريل عليه السلام كما أن اعداد ركعات كل صلاة موكولة إلى بيانه صلى
~~الله عليه وسلم ولعل الاكتفاء بيان المبدأ والمنتهى في أوقات الصلوات من
~~غير فصل بينها لما أن الإنسان فيما بين هذه الأوقات على اليقظة فبعضها متصل
~~ببعض بخلاف أول وقت العشاء والفجر فإنه باشتغاله فيما بينهما بالنوم ينقطع
~~أحدهما عن الآخر ولذلك فصل وقت الفجر عن سائر الأوقات وقيل المراد بالصلاة
~~صلاة المغرب والتحديد المذكور بيان لمبدئه ومنتهاه واستدل به على امتداد
~~وقته إلى غروب الشفق وقوله تعالى (وقرآن الفجر) أي صلاة الفجر نصب عطفا على
~~مفعول أقم أو على الإغراء قاله الزجاج وإنما سميت قرآنا لأنه ركنها كما
~~تسمى ركوعا وسجودا واستدل به على الركنية ولكن لا دلالة له على ذلك لجواز
~~كون مدار الجوز كون القراءة مندوبة فيها نعم لو فسر بالقراءة في صلاة الفجر
~~لدل الأمر بإقامتها عن الوجوب فيها نصا وفيما عداها دلالة ويجوز أن يكون
~~وقرآن الفجر حثا على تطويل القراءة في صلاة الفجر (إن قرآن الفجر) أظهر في
~~مقام الإضمار إبانة لمزيد الاهتمام به (كان مشهودا) يشهده ملائكة الليل
~~وملائكة النهار أو شواهد القدرة من تبدل الضياء بالظلمة والانتباه بالنوم
~~الذي هو أخو الموت أو يشهده كثير من المصلين أو من حقه أن يشهده الجم
~~الغفير فالآية على تفسير الدلوك بالزوال جامعة للصلوات الخمس وعلى تفسيره
~~بالغروب لما عدا الظهر والعصر (ومن الليل) قيل هو نصب على الإغراء أي ألزم
~~بعض الليل وقيل لا يكون المغرى به حرفا ولا يجدي نفعا كون معناها التبعيض
~~فإن واو مع ليست اسما بالاجتماع وإن كانت بمعنى الاسم الصريح بل هو منصوب
~~على الظرفية بمضمر أي قم بعض الليل (فتهجد به) أي أزل والق الهجر أي النوم
~~فإن صيغة التفعل تجيء للإزالة كالتحرج والتحنث والتأثم ونظائرها والضمير
~~المجرور للقرآن من حيث هو لا يقيد لا إضافته إلى الفجر أو للبعض المفهوم من
~~قوله تعالى ومن الليل أي تهجد في ذلك البعض على ms1987 أن الباء بمعنى في وقيل
~~منصوب يتهجد أي تهجد بالقرآن بعض الليل على طريقة وإياي فارهبون (نافلة لك)
~~فريضة زائدة على الصلوات الخمس المفروضة خاصة بك دون الأمة ولعله هو الوجه
~~في تأخير ذكرها عن ذكر صلاة الفجر مع تقدم وقتها على وقتها أو تطوعا لكن لا
~~لكونها زيادة PageV05P189
# على الفرائض بل لكونها زيادة له صلى الله عليه وسلم في الدرجات على ما
~~قال مجاهد والسدي فإنه صلى الله عليه وسلم مغفور له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر فيكون تطوعه زيادة في درجاته بخلاف من عداه من الأمة فإن تطوعهم
~~لتكفير ذنوبهم وتدارك الخلل الواقع في فرائضهم وانتصابها إما على المصدرية
~~بتقدير تنفل أو بجعل تهجد بمعناه أو يجعل نافلة بمعنى تهجدا فإن ذلك عبادة
~~زائدة وإما على الحالية من الضمير الراجع إلى القرآن أي حال كونها صلاة
~~نافلة وإما على المفعولية لتهجد إذا جعل بمعنى صل وجعل الضمير المجرور
~~للبعض أي فصل في ذلك البعض نافلة لك (عسى أن يبعثك ربك) الذي يبلغك إلى
~~كمالك اللائق بك من بعد الموت الأكبر كما انبعثت من النوم الذي هو الموت
~~الأصغر بالصلاة والعبادة (مقاما) نصب على الظرفية على إضمار فيقيمك أو
~~تضمين البعث معنى الإقامة إذ لا بد من أن يكون العامل في مثل هذا الظرف
~~فعلا فيه معنى الاستقرار ويجوز أن يكون حالا بتقدير مضاف أي يبعثك ذا مقام
~~(محمودا) عندك وعند جميع الناس وفيه تهوين لمشقة قيام الليل وروى أبو هريرة
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المقام المحمود هو
~~المقام الذي أشفع فيه لأمتي وعن ابن عباس رضي الله عنهما مقاما يحمدك فيه
~~الأولون والآخرون تشرف فيه على جميع الخلائق تسأل فتعطى وتشفع فتشفع ليس
~~أحد إلا تحت لوائك وعن حذيفة رضي الله عنه يجمع الناس في صعيد واحد فلا
~~تتكلم فيه نفس فأول مدعو محمد صلى الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر
~~ليس إليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك ms1988 وبك وإليك لا ملجأ ولا منجا إلا
~~إليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت (وقل رب أدخلني) أي القبر (مدخل صدق)
~~أي إدخال مرضيا (وأخرجني) أي منه عند البعث (مخرج صدق) أي إخراجا مرضيا
~~ملقى بالكرامة فهو تلقين الدعاء بما وعده من البعث المقرون بالإقامة
~~المعهودة التي لا كرامة فوقها وقيل المراد إدخال المدينة والإخراج من مكة
~~وتغيير ترتيب الوجود لكون الإدخال هو المقصد وقيل إدخاله صلى الله عليه
~~وسلم مكة ظاهرا عليها وإخراجه منها آمنا من المشركين وقيل إدخاله الغار
~~وإخراجه منه سالما وقيل إدخاله فيما حمله من أعباء الرسالة وإخراجه منه
~~مؤديا حقه وقيل إدخاله في كل ما يلابسه من مكان أو أمر وإخراجه منه وقرئ
~~مدخل ومخرج بالفتح على معنى أدخلني فأدخل دخولا وأخرجوني فأخرج خروجا كقوله
~~* وعضة دهر يا ابن مروان لم تدع * من المال إلا مسحت أو مجلف * أي لم تدع
~~فلم يبق (واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا) حجة تنصرني على من يخالفني أو
~~ملكا عزا ناصرا للإسلام مظهرا له على الكفر فأجيبت دعوته صلى الله عليه
~~وسلم بقوله عز وعلا والله يعصمك من الناس الا إن حزب الله هم الغالبون
~~ليظهره على الدين كله ليستخلفنهم في الأرض (وقل جاء الحق) أي الإسلام
~~والوحي الثابت الراسخ (وزهق الباطل) أي ذهب وهلك الشرك والكفر وتسويلات
~~الشيطان من زهق روحه إذا خرج (إن الباطل) كائنا ما كان (كان زهوقا) أي شأنه
~~أن يكون مضمحلا غير ثابت PageV05P190
# وهو عدة كريمة بإجابة الدعاء بالسلطان النصير الذي لقنه عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ثلاثمائة
~~وستون صنما فجعل ينكت بمخصرة كانت بيده في عين واحد واحد ويقول جاء الحق
~~وزهق الباطل فينكب لوجهه حتى ألقى جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان
~~من صفر فقال يا علي ارم به فصعد فرمى به فكسره (وتنزل من القرآن) وقرئ ننزل
~~من الإنزال (ما هو شفاء) لما في الصدور من أدواء الريب ms1989 وأسقام الأوهام
~~(ورحمة للمؤمنين) به العالمين بما في تضاعيفه أي ما هو في تقويم دينهم
~~واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمرضى من بيانية قدمت على المبين اعتناء
~~فإن كل القرآن كذلك وعن النبي صلى الله عليه وسلم من لم يستشف بالقرآن فلا
~~شفاه الله أو تبعيضية لكن لا بمعنى أن بعضه ليس كذلك بل بمعنى أنا ننزل منه
~~في كل نوبة ما تستدعي الحكمة نزوله حينئذ فيقع ذلك ممن نزل عليهم بسبب
~~موافقته لأحوالهم الداعية إلى نزوله موقع الدواء الشافي المصادف للا بأنه
~~من المرضى المحتاجين إليه بحسب الحال من غير تقديم ولا تأخير فكل بعض منه
~~متصف بالشفاء لكن لا في كل حين بل عند تنزيله وتحقيق التبعيض باعتبار
~~الشفاء الجسماني كما في الفاتحة وآيات الشفاء لا يساعده قوله سبحانه (ولا
~~يزيد الظالمين إلى خسارا) أي لا يزيد القرآن كله أو كل بعض منه الكافرين
~~المكذبين به الواضعين لأشياء في غير مواضعها مع كونه في نفسه شفاء من
~~الأسقام إلا خسارا أي هلاكا بكفرهم وتكذيبهم لا نقصانا كما قيل فإن ما بهم
~~من داء الكفر والضلال حقيق بأن يعبر عنه بالهلاك لا بالنقصان المنبئ عن
~~حصول بعض مبادئ الأسقام فيهم وزيادتهم في مراتب الهلاك من حيث أنهم كلما
~~جددوا الكفر والتكذيب بالآيات النازلة تدريجيا ازدادوا بذلك هلاكا وفيه
~~إيماء إلى أن ما بالمؤمنين من الشبه والشكوك المعترية لهم في أثناء
~~الاهتداء والاسترشاد بمنزلة الأمراض وما بالكفرة من الجهل والعناد بمنزلة
~~الموت والهلاك وإسناد الزيادة المذكورة إلى القرآن مع أنهم هم المزدادون في
~~ذلك بسوء صنيعهم واعتبار كونه سببا لذلك وفيه تعجيب من أمره حيث يكون مدارا
~~للشفاء والهلاك (وإذا أنعمنا على الإنسان) بالصحة والنعمة (أعرض) عن ذكرنا
~~فضلا عن القيام بموجب الشكر (ونأى) تباعد عن طاعتنا (بجانبه) النأي بالجانب
~~أن يلوي عن الشيء عطفه ويوليه عرض وجهه فهو تأكيد للإعراض أو عبارة عن
~~الاستكبار لأنه من ديدن المستكبرين (وذا مسه الشر) من فقر أو مرض أو نازلة
~~من النوازل وفي ms1990 إسناد المساس إلى الشر بعد إسناد الإنعام إلى ضمير الجلالة
~~إيذان بأن الخير مراد بالذات والشر ليس كذلك (كان يئوسا) شديد اليأس من
~~روحنا وهذا وصف للجنس باعتبار بعض أفراده ممن هو على هذه الصفة ولا ينافيه
~~وقوله تعالى وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض ونظائره فإن ذلك شأن بعض آخرين
~~منهم وقيل أريد به الوليد بن المغيرة وقرئ ناء إما على القلب كما يقال راء
~~في رأى وإما على أنه بمعنى نهض PageV05P191
# (قل كل) أي كل أحد منكم وممن هو على خلافكم (يعمل) عمله (على شاكلته)
~~طريقته التي تشاكل حاله في الهدى والضلال أو جوهر روحه وأحواله التابعة
~~لمزاج بدنه (قربكم) الذي برأكم على هذه الطبائع المتخالفة (أعلم بمن هو
~~أهدى سبيلا) أي أسد طريقا وأبين منهاجا وقد فسرت الشاكلة بالطبيعة والعادة
~~والدين (ويسألونك عن الروح) الظاهر أن السؤال كان عن حقيقة الروح الذي هو
~~مدبر البدن الإنساني ومبدأ حياته روى أن اليهود قالوا لقريش سلوه عن أصحاب
~~الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فإن أجاب عنها جميعا أو سكت فليس بنبي وإن
~~أجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وأبهم أمر الروح وهو
~~مبهم في التوراة (قل الروح) أظهر في مقام الإضمار إظهارا لكمال الاعتناء
~~بشأنه (من أمر ربي) كلمة من بيانية والأمر بمعنى الشأن والإضافة للاختصاص
~~العلمي لا الايجادي لاشتراك الكل فيه وفيها من تشريف المضاف مالا يخفى كما
~~في الإضافة الثانية من تشريف المضاف إليه أي هو من جنس ما استأثر الله
~~تعالى بعلمه من الأسرار الخفية التي لا يكاد يحوم حولها عقول البشر (وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا) لا يمكن تعلقه بأمثال ذلك روى أنه صلى الله
~~عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب قال صلى الله عليه
~~وسلم بل نحن وأنتم فقالوا ما أعجب شأنك ساعة تقول ومن يؤت الحكمة فقد أوتي
~~خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزلت ولو أن ما الأرض من شجرة أقلام ms1991 الآية
~~وإنما قالوا ذلك لركاكة عقولهم فإن الحكمة الإنسانية أن يعلم من الخير ما
~~تسعه الطاقة البشرية بل ما نيط به المعاش والمعاد وذلك بالإضافة إلى مالا
~~نهاية له من معلوماته سبحانه قليل ينال به خير كثير في نفسه أو بالنسبة إلى
~~الإنسان أو هو من الإبداعيات الكائنة بمحض الأمر التكويني من غير تحصل من
~~مادة وتولد من أصل كأعضاء الجسد حتى يمكن تعريفه ببعض مباديه ومآله أنه من
~~عالم الأمر لا من عالم الخلق وليس هذا من قبيل قوله سبحانه إنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فإن ذلك عبارة عن سرعة التكوين سواء كان
~~الكائن من عالم الأمر أو من عالم الخلق وفيه تنبيه على أنه مما لا يحيط
~~بكنهه دائرة إدراك البشر وإنما الممكن هذا القدر الإجمالي المندرج تحت ما
~~استثنى بقوله تعالى وما أوتيتم من العلم إلا قليلا أي إلا علما قليلا
~~تستفيدونه من طرق الحواس فإن تعقل المعارف النظرية إنما هو من إحساس
~~الجزيئات ولذلك قيل من فقد حسا فقد فقد علما ولعل أكثر الأشياء لا يدركه
~~الحس ولا شيء من أحواله التي يدور عليها معرفة ذاته وأما حمل ما ذكر على
~~السؤال عن قدمه وحدوثه وجعل الجواب إخبارا بحدوثه أي كائن بتكوينه حادث
~~بإحداثه بالأمر التكويني فمع عدم ملاءمته لحال السائلين لا يساعده التعرض
~~لبيان قلة علمهم فإن ما سألوا عنه مما يفي به علمهم حينئذ وقد أخبر عنه
~~وقيل المراد بالروح خلق عظيم روحاني أعظم من الملك وقيل جبريل عليه السلام
~~وقيل القرآن ومعنى من أمر ربي من وحيه وكلامه لا من كلام البشر PageV05P192
# (ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك) من القرآن الذي هو شفاء ورحمة
~~للمؤمنين ومنبع للعلوم التي أوتيتموها وثبتناك عليه حين كادوا يفتنونك عنه
~~ولولاه لكدت تركن إليهم شيئا قليلا وإنما عبر عنه بالموصول تفخيما لشأنه
~~ووصفا له بما في حيز الصلة ابتداء وإعلاما بحاله من أول الأمر وبأنه ليس من
~~قبيل كلام المخلوق واللام موطئة للقسم ms1992 ولنذهبن جوابه النائب مناب جزاء
~~الشرط وبذلك حسن حذف مفعول المشيئة والمراد من الذهاب به المحو من المصاحف
~~والصدور وهو أبلغ من الإذهاب عن ابن مسعود رضي الله عنه أن أول ما تفقدون
~~من دينكم الأمانة وآخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولا دين لهم وأن هذا
~~القرآن تصبحون يوما وما فيكم منه شيء فقال رجل كيف ذلك وقد أثبتناه في
~~قلوبنا وأثبتناه في مصاحفنا نعلمه أبناءنا ويعلمه أبناؤنا أبناءهم فقال
~~يسرى عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب (ثم
~~لا تجد لك به) أي القران (علينا وكيلا) من يتوكل علينا استرداده مسطورا
~~محفوظا (الا رحمة من ربك) فإنها ان نالتك لعلها تسترده عليك ويجوز أن يكون
~~الاستثناء منقطعا بمعنى ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به فيكون امتنانا
~~بابقائه بعد المنة بتنزيله وترغيبا في المحافظة على أداء حقوقه وتحذيرا من
~~أن لا يقدر قدره الجليل ويفرط في القيام بشكره وهو أجل النعم وأعظمها (ان
~~فضله كان عليك كبيرا) كإرسالك وانزال الكتاب عليك وابقائه في حفظك وغير ذلك
~~(قل) للذين لا يعرفون جلالة قدر التنزيل ولا يفهمون فخامة شأنه الجليل بل
~~يزعمون أنه من كلام البشر (لئن اجتمعت الانس والجن) أي اتفقوا (على أن يأتو
~~بمثل هذا القران) المنعوت بما لا تدركه العقول من النعوت الجليلة في
~~البلاغة وحسن النظم وكمال المعنى وتخصيص الثقلين بالذكر لأن المنكر لكونه
~~من عند الله تعالى منهما لا من غيرهما لا لأن غيرهما قادر على المعارضة (لا
~~يأتون بمثله) أوثر الإظهار على ايراد الضمير الراجع إلى المثل المذكور
~~احترازا عن أن يتوهم أن له مثلا معينا وايذانا بأن المراد نفي الاتيان بمثل
~~ما أي لا يأتون بكلام مماثل له فيما ذكر من الصفات البديعة وفيهم العرب
~~العاربة أرباب البراعة والبيان وهو جواب للقسم الذي ينبئ عنه اللام الموطئة
~~وساد مسد جزاء الشرط ولولاها لكان جوابا له بغير جزم لكون الشرط ماضيا كما
~~في قول زهير * وان أتاه خليل ms1993 يوم مسألة * يقول لا غائب مالي ولا حرم * وحيث
~~كان المراد بالاجتماع على الاتيان بمثل القران مطلق الاتفاق عل ذلك سواء
~~كان التصدي للمعارضة من كل واحد منهم على الانفراد أو من المجموع بأن
~~يتألبوا على تلفيق كلام واحد بتلاحق الأفكار وتعاضد الأنظار قيل ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا PageV05P193
# أي في تحقيق ما يتوخونه من الاتيان بمثله وهو عطف على مقدر أي لا يأتون
~~بمثله لو لم يكن بعضهم ظهيرا لبعض ولو كان الخ وقد حذف المعطوف عليه حذفا
~~مطردا لدلالة المعطوف عليه دلالة واضحة فإن الاتيان بمثله حيث انتفى عند
~~التظاهر فلأن ينتفي عند عدمه أولى وعلى هذه النكتة يدور ما في إن ولو
~~الوصليتين من التأكيد كما مر غير مرة ومحله النصب على الحالية حسبما عطف
~~عليه أي لا يأتون بمثله على كل حال مفروض ولو في هذه الحال المنافية لعدم
~~الاتيان به فضلا عن غيرها وفيه حسم لأطماعهم الفارغة في روم تبديل بعض
~~آياته ببعض ولا مساغ لكون الآية تقريرا لما قبلها من قوله تعالى ثم لا تجد
~~لك به علينا وكيلا كما قيل لكن لا لما قيل من أن الإتيان بمثله أصعب من
~~استرداد عينه ونفي الشيء إنما يقرره نفي ما دونه لا نفي ما فوقه فإن أصعبية
~~الاسترداد بغير أمره تعالى من الاتيان بمثله مما لا شبهة فيه بل لأن الجملة
~~القسمية ليست مسوقة إلي النبي صلى الله عليه وسلم بل إلي المكابرين من قبله
~~صلى الله عليه وسلم (واقد صر فنا) كررنا ورددنا علي انحاء مختلفه توجب
~~زيادة تقرير وبيان ووكادة رسوخ واطمئنان (للناس في هذا القرآن) المنعوت بما
~~ذكر من النعوت الفاضلة (من كل مثل) من كل معنى بديع هو في الحسن والغرابة
~~واستجلاب النفس كالمثل ليتلقوه بالقبول (فأبى أكثر الناس (أوثر الإظهار على
~~الإضمار تأكيدا وتوضيحا (إلا كفورا) أي إلا جحودا وإنما صح الاستثناء من
~~الموجب مع أنه لا يصح ضربت إلا زيدا لأنه متأول بالنفي كأنه قيل ما قبل
~~أكثرهم إلا ms1994 كفورا وفيه من المبالغة ما ليس في أبو الإيمان لأن فيه دلالة
~~على أنهم لم يرضوا بخصلة سوى الكفور من الإيمان والتوقف في الأمر ونحو ذلك
~~وأنهم بالغوا في عدم الرضا حتى بلغوا مرتبة الإباء (وقالوا) عند ظهور عجزهم
~~ووضوح مغلوبيتهم بالإعجاز التنزيلي وغيره من المعجزات الباهرة متعللين بما
~~لا يمكن في العادة وجوده ولا تقتضي الحكمة وقوعه من الأمور كما هو ديدن
~~المبهوت المحجوج (لن نؤمن لك حتى تفجر) وقرئ بالتشديد (لنا من الأرض) أرض
~~مكة (ينبوعا) عينا لا ينضب ماؤها بفعول من نبع الماء كيعبوب من عب الماء
~~إذا زخر (أو تكون لك جنة) أي بستان تستر أشجاره ما تحتها من العرصة (من
~~نخيل وعنب فتفجر الأنهار) أي تجريها بقوة (خلالها تفجيرا) كثرا والمراد إما
~~إجراء الأنهار خلالها عند سقيها أو إدامة إجرائها كما ينبئ عنه الفاء لا
~~ابتداؤه (أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا) جمع كسفة كقطعة وقطع لفظا
~~ومعنى وقرئ بالسكون كسدرة وسدر وهي حال من السماء والكاف في كما في محل
~~النصب على أنه صفة مصدر محذوف أي أسقاطا مماثلا لما زعمت PageV05P194
# يعنون بذلك قوله تعالى أو تسقط عليهم كسفا من السماء (أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا) أي مقابلا كالعشير والمعاشر أو كفيلا يشهد بصحة ما تدعيه
~~وهو حال من الجلالة وحال الملائكة محذوفة لدلالتها عليها أي والملائكة
~~قبلاء كما حذف الخبر في قوله فإني وقيار بها الغريب أو جماعة فيكون حالا من
~~الملائكة (أو يكون لك بيت من زخرف) من ذهب وقد قرئ به وأصله الزينة (أو
~~ترقى في السماء) أي في معارجها فحذف المضاف يقال رقى في السلم وفي الدرجة
~~(ولن نؤمن لرقيك) أي لأجل رقيك فيها وحده أو لن نصدق رقيك فيها (حتى تتنزل)
~~منها (علينا كتابا) فيه تصديقك (نقرؤه) نحن من غير أن يتلقى من قبلك عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال عبد الله بن أبي أمية لن نؤمن لك حتى تتخذ إلى
~~السماء سلما ثم ترقى فيه وأنا ms1995 أنظر حتى تأتيها وتأتي معك بصك منشور معه
~~أربعة من الملائكة يشهدون أنك كما تقول وما كانوا يقصدون بهاتيك الاقتراحات
~~الباطلة إلا العناد واللجاج ولو أنهم أوتو أضعاف ما اقترحوا من الآيات ما
~~زادهم ذلك إلا مكابرة وإلا فقد كما يكفيهم بعض ما شاهدوا من المعجزات التي
~~تخر لها صم الجبال (قل) تعجبا من شدة شكيمتهم وتنزيها لساحة السبحات عما لا
~~يكاد يليق بها من مثل هذه الاقتراحات الشنيعة التي تكاد السماوات يتفطرن
~~منها أو عن طلبك ذلك وتنبيها على بطلان ما قالوه (سبحان ربي) وقرئ قال
~~سبحان ربي (هل كنت إلا بشرا) لا ملكا حتى يتصور مني الرقى في السماء ونحوه
~~(رسولا) مأمورا من قبل ربي بتبليغ الرسالة من غير أن يكون لي خيرة في الأمر
~~كسائر الرسل وكانوا لا يأتون قومهم إلا بما يظهره الله على أيديهم حسبما
~~يلائم حال قومهم ولم يكن أمر الآيات إليهم ولا لهم أن يتحكموا على الله
~~سبحانه بشيء منها وقوله بشرا خبر لكنت ورسولا صفته (وما منع الناس) أي
~~الذين حكيت أباطيلهم (أن يؤمنوا) مفعول ثان لمنع وقوله (إذا جاءهم الهدى)
~~أي الوحي ظرف لمنع أو يؤمنوا أي وما منعهم وقت مجئ الوحي المقرون بالمعجزات
~~المستدعية للإيمان أن يؤمنوا بالقرآن وبنبوتك أو ما منعهم أن يؤمنوا بذلك
~~وقت مجئ ما ذكر (إلا أن قالوا) في محل الرفع على أنه فاعل منع أي إلا قولهم
~~(أبعث الله بشرا رسولا) منكرين أن يكون رسول الله تعالى من جنس البشر وليس
~~المراد أن هذا القول صدر عن بعضهم فمنع بعضا آخر منهم بل المانع هو
~~الاعتقاد الشامل للكل المستتبع لهذا القول منهم وإنما عبر عنه بالقول
~~إيذانا بأنه مجرد قول يقولونه بأفواههم من غير أن يكون له مفهوم ومصداق
~~وحصر المانع من الإيمان فيما ذكر مع أن لهم موانع شتى لما أنه معظمها أو
~~لأنه هو المانع بحسب الحال أعنى عند سماع الجواب بقوله تعالى هل كنت إلا
~~بشرا رسولا إذ هو الذي يتشبثون به ms1996 حينئذ من غير أن يخطر ببالهم شبهة أخرى
~~من شبههم الواهية وفيه إيذان بكمال عنادهم حيث يشير إلى أن الجواب المذكور
~~مع كونه حاسما لمواد PageV05P195
# شبههم ملجئا إلى الإيمان يعكسون الأمر ويجعلونه مانعا منه (قل) لهم أولا
~~من قبلها تبيينا للحكمة وتحقيقا للحق المزيح للريب (لو كان) أي ولو وجد
~~واستقر (في الأرض) بدل البشر (ملائكة يمشون مطمئنين) قارين فيها من غير أن
~~يعرجوا في السماء ويعلموا ما يجب أن يعلم (لنزلنا عليهم من السماء ملكا
~~رسولا) يهديهم إلى الحق ويرشدهم إلى الخير لتمكنهم من الاجتماع والتلقي منه
~~وأما عامة البشر فهم بمعزل من استحقاق المفاوضة الملكية فكيف لا وهي منوطة
~~بالتناسب والتجانس فبعث الملك إليهم مزاحم للحكمة التي عليها مبنى التكوين
~~والتشريع وإنما يبعث الملك من بينهم إلى الخواص المختصين بالنفوس الزكية
~~المؤيدين بالقوة القدسية المتعلقين بكلا العالمين الروحاني والجسماني
~~ليتلقوا من جانب ويلقوا إلى جانب وقوله تعالى ملكا يحتمل أن يكون حالا من
~~رسولا وأن يكون موصوفا به وكذلك بشرا في قوله تعالى أبعث الله بشرا رسولا
~~والأول أولى (قل) لهم ثانيا من جهتك بعد ما قلت لهم من قبلنا ما قلت وبينت
~~لهم ما تقتضيه الحكمة في البعثة ولم يرفعوا إليه رأسا 0 كفى بالله) وحده
~~(شهيدا) على أني أديت ما علي من مواجب الرسالة أكمل أداء وأنكم فعلتم ما
~~فعلتم من التكذيب والعناد وتوجيه الشهادة إلى كونه صلى الله عليه وسلم
~~رسولا بإظهار المعجزة على وفق دعواه كما اختير لا يساعده قوله تعالى (بين
~~وبينكم) وما بعده من التعليل وإنما لم يقل بيننا تحقيقا للمفارقة وإبانة
~~للمباينة وشهيدا إما حال أو تمييز (إنه كان بعباده) من الرسل والمرسل إليهم
~~(خبيرا بصيرا) محيطا بظواهر أحوالهم وبواطنها فيجازيهم على ذلك وهو تعليل
~~الكفاية وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتهديد للكفار (ومن يهد
~~الله) كلام مبتدأ يفصل ما أشار إليه الكلام السابق من مجازاة العباد إشارة
~~إجمالية أي من يهده الله إلى الحق بما جاء من ms1997 قبله من الهدى (فهو المهتد)
~~إليه وإلى ما يؤدي إليه من الثواب أو المهتد إلى كل مطلوب (ومن يضلل) أي
~~يخلق فيه الضلال بسوء اختياره كهؤلاء المعاندين (فلن تجد لهم) أوثر ضمير
~~الجماعة اعتبارا لمعنى من غب ما أوثر في مقابله الإفراد نظرا إلى لفظها
~~تلويحا بوحدة طريق الحق وقلة سالكيه وتعدد سبل الضلال وكثرة الضلال (أولياء
~~من دونه) من دون الله تعالى أي أنصارا يهدونهم إلى طريق الحق أو إلى طريق
~~يوصلهم إلى مطالبهم الدنيوية والآخروية أو إلى طريق النجاة من العذاب الذي
~~يستدعيه ضلالهم على معنى أن تجد لأحد منهم وليا على ما تقتضيه قضية مقابلة
~~بالجمع من انقسام الآحاد إلى الآحاد (ونحشرهم) التفات من الغيبة إلى التكلم
~~إيذانا بكمال الاعتناء بأمر الحشر (يوم القيامة على وجوههم) حال من الضمير
~~المنصوب أي PageV05P196
# كائنين عليها سحبا كقوله تعالى يوم يسحبون في النار على وجوههم أو مشيا
~~فقد روى أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يمشون على وجوههم قال
~~إن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم (عميا) حال من
~~الضمير المجرور في الحال السابقة (وبكما وصما) لا يبصرون ما يقر أعينهم ولا
~~ينطقون ما يقبل منهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم لما قد كانوا في الدنيا لا
~~يستبصرون بالآيات والعبر ولا ينطقون بالحق ولا يستمعونه ويجوز أن يحشروا
~~بعد الحساب من الموقف إلى النار موفي القوى والحواس وأن يحشروا كذلك ثم
~~يعاد إليهم قواهم وحواسهم فإن إدراكاتهم بهذه المشاعر في بعض المواطن مما
~~لا ريب فيه (مأواهم جهنم) إما حال أو استئناف وكذا قوله تعالى «كلما خبت
~~زدناهم سعيرا» أي كلما سكن لهبها بأن أكلت جلودهم ولحومهم ولم يبق فيهم ما
~~تتعلق به النار وتحرقه زدناهم توقدا بأن بدلناهم جلودا غيرها فعادت ملتهبة
~~ومستعرة ولعل ذلك عقوبة لهم على إنكارهم الإعادة بعد الفناء بتكريرها مرة
~~بعد أخرى ليروها عينا حيث لم يعلموها برهانا كما يفصح عنه قوله تعالى (ذلك)
~~أي ذلك العذاب (جزاؤهم ms1998 بأنهم) أي بسبب أنهم «كفروا بآياتنا» العقلية
~~والنقلية الدالة على صحة الإعادة دلالة واضحة فذلك مبتدأ وجزاؤهم خبره
~~ويجوز أن يكون مبتدأ ثانيا وبأنهم خبره والجملة خبرا لذلك وأن يكون جزاؤهم
~~بدلا من ذلك أو بيانا له والخبر هو الظرف (وقالوا) منكرين أشد الانكار
~~«أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا» إما مصدر مؤكد من غير
~~لفظه أي لمبعوثون بعثا جديدا وإما حال أي مخلوقين مستأنفين (أو لم يروا) أي
~~ألم يتفكروا ولم يعلموا «أن الله خلق السماوات والأرض» من غير مادة مع
~~عظمهما «قادر على أن يخلق مثلهم» في الصغر على أن المثل مقحم والمراد
~~بالخلق الإعادة كما عبر عنها بذلك حيث قيل خلقا جديدا «وجعل لهم أجلا لا
~~ريب فيه») عطف على أولم يروا فإنه في قوة قدر أو واو المعنى قد علموا أن من
~~قدر على خلق السماوات والأرض فهو قادر على خلق أمثالهم من الإنس وجعل لهم
~~ولبعثهم أجلا محققا لا ريب فيه هو يوم القيامة «فأبى الظالمون» وضع موضع
~~الضمير تسجيلا عليهم بالظلم وتجاوز الحد بالمرة «إلا كفورا» أي جحودا «قل
~~لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي» خزائن رزقه التي أفاضها على كافة الموجودات
~~وأنتم مرتفع بفعل يفسره المذكور كقول حاتم لو ذات سوار لطمتني وفائدة ذلك
~~المبالغة والدلالة على الاختصاص (إذن لأمسكتم) لبخليم (خشية الانفاق)
~~مخالفة النفاد PageV05P197
# بالإنفاق إذ ليس في الدنيا أحد إلا وهو يختار النفع لنفسه ولو آثر غيره
~~بشيء فإنما يؤثره لعوض يفوقه فإذن هو بخيل بالإضافة إلى جود الله سبحانه
~~«وكان الإنسان قتورا» مبالغا في البخل لأن مبنى أمره على الحاجة والضنة بما
~~يحتاج إليه وملاحظة العوض بما يبذله «ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات»
~~واضحات الدلالة على نبوته وصحة ما جاء به من عند الله وهي العصا واليد
~~والجراد والقمل والضفادع والدم والطوفان والسنون ونقص الثمرات وقيل انفجار
~~الماء من الحجر ونتق الطور على بنى إسرائيل وانفلاق البحر بدل الثلاث
~~الأخيرة ويأباه أن هذه الثلاث لم تكن منزلة ms1999 إذ ذاك وأن الأولين لا تعلق
~~لهما بفرعون وإنما أوتيهما بنو إسرائيل عن صفوان بن عسال أن يهوديا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال أن لا تشركوا به شيئا ولا تسرقوا ولا
~~تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تسحروا ولا تأكلوا
~~الربا ولا تمشوا ببرئ إلى ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من
~~الزحف وعليكم خاصة اليهود أن لا تعدوا في السبت فقبل اليهودي يده ورجله صلى
~~الله عليه وسلم ولا يساعده أيضا ما ذكر ولعل جوابه صلى الله عليه وسلم بذلك
~~لما أنه المهم للسائل وقبوله لما أنه كان في التوراة مسطورا وقد علم أنه ما
~~علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من جهة الوحي «فاسأل بني إسرائيل»
~~وقرئ فسل اي فقلنا له سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني إسرائيل أو سلهم
~~عن ايمانهم أو عن حال دينهم أو سلهم أن يعاضدوك ويؤيده قراءة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على صيغة الماضي وقيل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي
~~فاسألهم عن تلك الآيات لتزداد يقينا وطمأنينة أو ليظهر صدقك «إذ جاءهم»
~~متعلق بقلنا وبسأل على القراءة المذكورة وبآياتنا أو بمضمر هو يخبروك أو
~~اذكر على تقدير كون الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم (فقال له فرعون)
~~الفاء فصيحة أي فأظهر عند فرعون ما آتيناه من الآيات البينات وبلغه ما أرسل
~~به فقال له فرعون «إني لأظنك يا موسى مسحورا» سحرت فتخبط عقلك «قال لقد
~~علمت ما أنزل هؤلاء» يعني الآيات التي أظهرها «إلا رب السماوات والأرض»)
~~خالقهما ومدبرهما والتعرض لربوبيته تعالى لهما للايذان بأنه لا يقدر على
~~إيتاء مثل هاتيك الآيات العظام الا خالقهما ومدبرهما «بصائر» حال من الآيات
~~أي بينات مكشوفات تبصرك صدقي ولكنك تعاند وتكابر نحو وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ومن ضرورة ذلك العلم العلم بأنه صلى الله عليه وسلم على كمال رصانة
~~العقل فضلا عن توهم المسحورية وقرئ علمت على صيغة التكلم ms2000 أي لقد علمت بيقين
~~أن هذه الآيات الباهرة أنزلها الله عز سلطانه فكيف يتوهم أن يحوم حولي سحر
~~«وإني لأظنك يا فرعون مثبورا») مصروفا عن الخير مطبوعا على الشر من قولهم
~~ما ثبرك عن هذا أي ما صرفك أو هالكا ولقد قارع صلى الله عليه وسلم ظنه بظنه
~~وشتان بينهما كيف لا وظن فرعون PageV05P198
# إنك مبين وظنه صلى الله عليه وسلم يتاخم اليقين (فأراد) أي فرعون (أن
~~يستفزهم) أي يستخفهم ويزعجهم «من الأرض» أرض مصر أو من الأرض مطلقا بالقتل
~~كقوله سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم «فأغرقناه ومن معه جميعا» فعكسنا عليه
~~مكره واستفززناه وقومه بالإغراق «وقلنا من بعده» من بعد إغراقهم «لبني
~~إسرائيل اسكنوا الأرض» التي أراد أن يستفزكم منها «فإذا جاء وعد الآخرة»
~~الكرة الآخرة أو الحياة أو الساعة والدار الآخرة أي قيام القيامة «جئنا بكم
~~لفيفا» مختلطين إياكم وإياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من أشقيائكم
~~اللفيف الجماعات من قبائل شتى «وبالحق أنزلناه وبالحق نزل») أي وما أنزلنا
~~القرآن إلا ملتبسا بالحق المقتضى لإنزاله وما نزل إلا ملتبسا بالحق الذي
~~اشتمل عليه أو ما أنزلناه من السماء الا محفوظا وما نزل على الرسول الا
~~محفوظا من تخليط الشياطين ولعل المراد بيان عدم اعتراء البطلان له أول
~~الأمر وآخره «وما أرسلناك إلا مبشرا» للمطيع بالثواب «ونذيرا» للعاصي من
~~العقاب وهو تحقيق لحقية بعثته صلى الله عليه وسلم إثر تحقيق حقية إنزال
~~القرآن «وقرآنا» منصوب بمضمر يفسره قوله تعالى «فرقناه» وقرئ بالتشديد
~~دلالة على كثرة نجومه «لتقرأه على الناس على مكث» على مهل وتثبت فإنه أيسر
~~للحفظ وأعون على الفهم وقرئ بالفتح وهو لغة فيه «ونزلناه تنزيلا» حسبما
~~تقتضيه الحكمة والمصلحة ويقع من الحوادث والواقعات «قل» للذين كفروا «آمنوا
~~به أو لا تؤمنوا» فإن ايمانكم به لا يزيده كمالا وامتناعكم لا يورثه نقصا
~~«إن الذين أوتوا العلم من قبله» أي العلماء الذين قرءوا الكتب السالفة من
~~قبل تنزيله وعرفوا حقيقة الوحي وأمارات النبوة وتمكنوا من التمييز بين الحق
~~والباطل والمحق ms2001 والمبطل ورأوا فيها نعتك ونعت ما انزل إليك (إذا يتلى) أي
~~القرآن «عليهم يخرون للأذقان» أي يسقطون على وجوههم «سجدا» تعظيما لأمر
~~الله تعالى أو شكرا لانجاز ما وعد به في تلك الكتب من بعثتك وتخصيص الأذقان
~~بالذكر للدلالة على كمال التذلل إذ حينئذ يتحقق الخرور عليها وإيثار اللام
~~للدلالة على اختصاص الخرور بها كما في قوله [فخر صريعا لليدين وللفم وهو
~~تعليل لما يفهم من قوله تعالى آمنوا به أو لا تؤمنوا من عدم المبالاة بذلك
~~أي إن لم تؤمنوا به فقد آمن به أحسن إيمان من هو خير منكم ويجوز أن يكون
~~تعليلا لقل على سبيل التسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه قيل تسل
~~بإيمان العلماء عن إيمان الجهلة ولا تكترث بإيمانهم وإعراضهم PageV05P199
# «ويقولون» في سجودهم «سبحان ربنا» عما يفعل الكفرة من التكذيب أو عن خلف
~~وعده «إن كان وعد ربنا لمفعولا» إن مخففة من المثقلة واللام فارقة أي إن
~~الشأن هذا «ويخرون للأذقان يبكون» كرر الخرور للأذقان لاختلاف السبب فإن
~~الأول لتعظيم أمر الله تعالى أو الشكر لإنجاز الوعد والثاني لما أثر فيهم
~~من مواعظ القرآن حال كونهم باكين من خشية الله «ويزيدهم» أي القرآن بسماعهم
~~«خشوعا» كما يزيدهم علما ويقينا بالله تعالى «قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن») نزل حين سمع المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا الله
~~يا رحمن فقالوا أنه ينهانا عن عبادة إلهين وهو يدعو إلها آخر وقالت اليهود
~~إنك لتقل ذكر الرحمن وقد أكثره الله تعالى في التوراة والمراد على الأول هو
~~التسوية بين اللفظين بأنهما عبارتان عن ذات واحدة وإن اختلف الاعتبار
~~والتوحيد إنما هو للذات الذي هو المعبود وعلى الثاني أنهما سيان في حسن
~~الاطلاق والإفضاء إلى المقصود وهو أوفق لقوله تعالى (أياما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى) والدعاء بمعنى التسمية وهو يتعدى إلى مفعولين حذف أولهما
~~استغناء عنه وأو للتخيير والتنوين في أيا عوض عن المضاف إليه وما مزيدة
~~لتأكيد ما في أي من الإبهام ms2002 والضمير في له للمسمى لأن التسمية له لا للإسم
~~وكان أصل الكلام أياما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله الأسماء الحسنى
~~للمبالغة والدلالة على ما هو الدليل عليه إذ حسن جميع أسمائه يستدعى حسن
~~ذينك الاسمين وكونها حسنى لدلالتها على صفات الكمال من الجلالة والجمال
~~والإكرام (ولا تجهر بصلاتك) أي بقراءة صلاتك بحيث تسمع المشركين فإن ذلك
~~يحملهم على السب واللغو فيها «ولا تخافت بها» أي بقراءتها بحيث لا تسمع من
~~خلفك من المؤمنين «وابتغ بين ذلك» اي بين الجهر والمخافتة على الوجه
~~المذكور «سبيلا» أمرا وسطا قصدا فإن خير الأمور أوساطها والتعبير عن ذلك
~~بالسبيل باعتبار أنه أمر يتوجه إليه المتوجهون ويؤمه المقتدون ويوصلهم إلى
~~المطلوب وروى أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه كان يخفت ويقول أناجي ربي وقد
~~علم حاجتي وعمر رضي الله عنه كان يجهر بها ويقول أطرد الشيطان وأوقظ
~~الوسنان فلما نزلت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر أن يرفع قليلا
~~وعمر أن يخفض قليلا وقيل المعنى لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها بأسرها
~~وابتغ بين ذلك سبيلا بالمخافتة نهارا والجهر ليلا وقيل بصلاتك بدعائك وذهب
~~قوم إلى أنها منسوخة بقوله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية PageV05P200
# «وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا» كما يزعم اليهود والنصارى وبنو مليح
~~حيث قالوا عزيز ابن الله والمسيح ابن الله والملائكة بنات الله تعالى عن
~~ذلك علوا كبيرا «ولم يكن له شريك في الملك» أي الألوهية كما يقوله الثنوية
~~القائلون بتعدد الآلية «ولم يكن له ولي من الذل» ناصر ومانع منه لاعتزازه
~~به أو لم يوال أحدا من أجل مذلة ليدفعها به وفي التعرض في أثناء الحمد لهذه
~~الصفات الجليلة إيذان بأن المستحق للحمد من هذه نعوته دون غيره إذ بذلك يتم
~~الكمال والقدرة التامة على الإيجاد وما يتفرع عليه من إضافة أنواع النعم
~~وما عداه ناقص مملوك نعمته أو منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله تعالى (وكبره
~~تكبيرا) وفيه تنبيه على أن العبد ms2003 وإن بالغ في التنزيه والتمجيد واجتهد في
~~الطاعة والتحميد ينبغي أن يعترف بالقصور في ذلك روى أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا أفصح الغلام من بنى عبد المطلب علمه هذه الآية لكريمة وعنه صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ سورة بني إسرائيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له
~~قنطار في الجنة والقنطار ألف أوقية ومائتا أوقية والحمد لله سبحانه وله
~~الكبرياء والعظمة والجبروت PageV05P201
# (سورة الكهف مكية إلا الآيات 28 ومن آية 83 إلى آية 101 فمدنية وآياتها
~~110) بسم الله الرحمن الرحيم «الحمد لله الذي أنزل على عبده» محمد صلى الله
~~عليه وسلم «الكتاب» أي الكتاب الكامل الغنى عن الوصف بالكمال المعروف بذلك
~~من بين الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتاب به وهو عبارة عن جميع القرآن أو عن
~~جميع المنزل حينئذ كما مر مرارا وفي وصفه تعالى بالموصول إشعار بعلية ما في
~~حيز الصلة لاستحقاق الحمد وإيذان بعظم شأن التنزيل الجليل كيف لا وعليه
~~يدور فلك سعادة الدارين وفي التعبير عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالعبد
~~مضافا إلى ضمير الجلالة تنبيه على بلوغه صلى الله عليه وسلم إلى أعلى معارج
~~العبادة وتشريف له أي تشريف وإشعار بأن شان الرسول أن يكون عبدا للمرسل لا
~~كما زعمت النصارى في حق عيسى عليه السلام وتأخير المفعول الصريح عن الجار
~~والمجرور مع أن حقه التقديم عليه ليتصل به قوله تعالى «ولم يجعل له عوجا»
~~أي شيئا من العوج بنوع اختلال في النظم وتناف في المعنى أو انحرف عن الدعوة
~~إلى الحق وهو في المعاني كالعوج في الأعيان وأما قوله تعالى لا ترى فيها
~~عوجا ولا أمتا مع كون الجبال من الأعيان فللدلالة على انتفاء مالا يدرك من
~~العوج بحاسة البصر بل إنما يوقف عليه بالبصيرة بواسطة استعمال المقاييس
~~الهندسية ولما كان ذلك مما لا يشعر به بالمشاعر الظاهرة عد من قبيل ما في
~~المعاني وقيل الفتح في اعوجاج المنتصب كالعود والحائط والكسر في اعوجاج
~~غيره عينا كان أو معنى «قيما» بالمصالح ms2004 الدينية والدنيوية للعباد على ما
~~ينبئ عنه ما بعده من الإنذار والتبشير فيكون وصفا له بالتكميل بعد وصفه
~~بالكمال أو على ما قبله من الكتب السماوية شاهدا بصحتها ومهيمنا عليها أو
~~متناهيا في الاستقامة فيكون تأكيدا لما دل عليه نفي العوج مع إفادة كون ذلك
~~من صفاته الذاتية اللازمة له حسبما تنبئ عنه الصيغة لا أنه نفى عنه العوج
~~مع كونه من شأنه وانتصابه على تقدير كون الجملة المتقدمة معطوفة على الصلة
~~بمضمر ينبئ عنه نفي العوج تقديره جعله قيما وأما على تقدير كونها حالية فهو
~~على الحالية من الكتاب إذ لا فصل حينئذ بني أبعاض المعطوف عليه بالمعطوف
~~وقرئ قيما «لينذر» متعلق بأنزل والفاعل ضمير الجلالة كما في الفعلين
~~المعطوفين عليه والإطلاق عن ذكر المفعول الأول للايذان بأن ما سيق له
~~الكلام هو PageV05P202
# المفعول الثاني وأن الأول ظاهر لا حاجة إلى ذكره أي أنزل الكتاب لينذر
~~بما فيه الذين كفروا له «بأسا» أي عذابا «شديدا من لدنه» أي صادرا من عنده
~~نازلا من قبله بمقابلة كفرهم وتكذيبهم وقرئ من لدنه بسكون الدال مع إشمام
~~الضمة وكسر النون لالتقاء الساكنين وكسر الهاء للاتباع «ويبشر» بالشديد
~~وقرئ بالتخفيف «المؤمنين» أي المصدقين به «الذين يعملون الصالحات» الأعمال
~~الصالحة التي بينت في تضاعيفه وإيثار صيغة الاستقبال في الصلة للاشعار
~~بتجدد الأعمال الصالحة وإستمرارها وإجراء الموصول على موصوفه المذكور لما
~~أن مدار قبول الأعمال هو الإيمان «أن لهم» أي بأن لهم بمقابلة إيمانهم
~~وأعمالهم المذكورة «أجرا حسنا» هو الجنة وما فيها من المثوبات الحسنى
~~«ماكثين» حال من الضمير المجرور في لهم «فيه» اي في ذلك الأجر «أبدا» من
~~غير انتهاء أي خالدين فيه وهو نصب على الظرفية لماكثين وتقديم الإنذار على
~~التبشير لاظهار كمال العناية بزجر الكفار عما هم عليه مع مراعاة تقديم
~~التخلية على التحلية وتكرير الإنذار بقوله تعالى «وينذر الذين قالوا اتخذ
~~الله ولدا» متعلقا بفرقة خاصة ممن عمه الإنذار السابق من مستحقي البأس
~~الشديد لإيذان بكمال فظاعة حالهم لغاية شناعة كفرهم ms2005 وضلالهم أي وينذر من
~~بين سائر الكفرة هؤلاء المتفوهين بمثل هاتيك العظيمة خاصة وهم كفار العرب
~~الذين يقولون الملائكة بنات الله تعالى واليهود القائلون عزيز ابن الله
~~والنصارى القائلون المسيح ابن الله وترك إجراء الموصول على الموصوف كما فعل
~~في قوله تعالى ويبشر المؤمنين للايذان بكفاية ما في حيز الصلة في الكفر على
~~أقبح الوجوه وإيثار صيغة الماضي في الصلة للدلالة على تحقق صدور تلك الكلمة
~~القبيحة عنهم فيما سيق وجعل المفعول المحذوف فيما سلف عبارة عن هذه الطائفة
~~يؤدي إلى خروج سائر أصناف الكفرة عن الإنذار والوعيد وتعميم الإنذار هناك
~~للمؤمنين أيضا بحمله على معنى مجرد الاخبار بالخبر الضار من غير اعتبار
~~حلول المنذر به على المنذر كما في قوله تعالى أن أنذر الناس وبشر الذين
~~آمنوا يفضى إلى خلو النظم الكريم عن الدلالة على حلول البأس الشديد على من
~~عدا هذه الفرقة ويجوز أن يكون الفاعل في الأفعال الثلاثة ضمير الكتاب أو
~~ضمير الرسول صلى الله عليه وسلم «ما لهم به» أي باتخاذه سبحانه وتعالى ولدا
~~«من علم» مرفوع على الابتداء أو الفاعلية لاعتماد الظرف ومن مزيده لتأكيد
~~النفي والجملة حالية أو مستأنفة لبيان حالهم في مقالهم أي مالهم بذلك شيء
~~من علم أصلا لا لإخلالهم بطريقة مع تحقق المعلوم أو إمكانه بل لاستحالته في
~~نفسه «ولا لآبائهم» الذين قلدوهم فتاهوا جميعا في تيه الجهالة والضلالة أو
~~ما لهم علم بما قالوه أهو صواب أم خطأ بل إنما قالوه رميا عن عمى وجهالة من
~~غير فكر وروية كما في قوله تعالى وخرقوا له بنين وبنات بغير علم أو بحقيقة
~~ما قالوه وبعظم رتبته في الشناعة كما في قوله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات PageV05P203
# يتفطرن من الآيات وهو الأنسب بقوله تعالى «كبرت كلمة» أي عظمت مقالتهم
~~هذه في الكفر والافتراء لما فيها من نسبته سبحانه إلى ما لا يكاد يليق
~~بجناب كبريائه والفاعل في كبرت إما ضمير المقالة المدلول عليها بقالوا
~~وكلمة نصب ms2006 على التمييز أو ضمير مبهم مفسر بما بعده من النكرة المنصوبة
~~تمييزا كبئس رجلا والمخصوص بالذم محذوف تقديره كبرت هي كلمة خارجه من
~~أفواههم وقرئ كبرت بإسكان الباء مع إشمام الضم وقرئ كلمة بالرفع (تخرج من
~~أفواههم) صفة للكلمة مفيدة لاستعظام أجترائهم على التفوه بها وإسناد الخروج
~~إليها مع أن الخارج هو الهواء المتكيف بكيفية الصوت لملابسته بها «إن
~~يقولون» ما يقولون في ذلك لا الشأن «إلا كذبا» أي إلا قولا كذبا لا يكاد
~~يدخل تحت إمكان الصدق أصلا والضميران لهم لآبائهم مثل حاله صلى الله عليه
~~وسل 4 م في شدة الوجد على إعراض القوم وتوليهم عن الإيمان بالقرآن وكمال
~~التحسر عليهم بحال من يتوقع منه إهلاك نفسه إثر فوت ما يحبه عند مفارقة
~~أحبته تأسفا على مفارقتهم وتلهفا عليهم على مهاجرتهم فقيل على طريقة
~~التمثيل حملا له صلى الله عليه وسلم على الحذر والإشفاق من ذلك «فلعلك
~~باخع» أي مهلك «نفسك على آثارهم» غما ووجدا على فراقهم وقرئ بالإضافة «إن
~~لم يؤمنوا بهذا الحديث» أي القرآن الذي عبر عنه في صدر السورة بالكتاب
~~وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة ما سبق عليه وقرئ بأن المفتوحة أي لأن لم
~~يؤمنوا فإعمال باخع يحمله على حكاية حال ماضيه لاستحضار الصورة كما في قوله
~~عز وجل باسط ذراعيه «أسفا» مفعول له لباخع أي لفرط الحزن والغضب أو حال مما
~~فيه من الضمير أي متأسفا عليهم ويجوز حمل النظم الكريم على الاستعارة
~~التبعية بجعل التشبيه بين أجزاء الطرفين لا بين الهيئتين المنتزعتين منهما
~~كما في التمثيل وقد مر تحقيقه في تفسير قوله تعالى ختم الله على قلوبهم
~~«إنا جعلنا ما على الأرض» استئناف وتعليل لما في لعل من معنى الإشفاق أي
~~إنا جعلنا ما عليها ممن عدا من وجه إليه التكليف من الزخارف حيوانا كان أو
~~نباتا أو معدنا كقوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا «زينة»
~~مفعول ثان للجعل إن حمل على معنى التصيير أو حال إن حمل على ms2007 معنى الإبداع
~~واللام في «لها» إما متعلقة بزينة أو بمحذوف هو صفة لها أي كائنة لها أي
~~ليتمتع بها الناظرون من المكلفين وينتفعوا بها نظرا واستدلالا فإن الحيات
~~والعقارب من حيث تذكيرهما لعذاب الآخرة من قبيل المنافع بل كل حادث داخل
~~تحت الزينة من حيث دلالته على وجود الصانع ووحدته فإن الأزواج والأولاد
~~أيضا من زينة الحياة الدنيا بل أعظمها ولا يمنع ذلك كونهم من جملة المكلفين
~~فإنهم من جهة انتسابهم إلى أصحابهم داخلون تحت الزينة ومن جهة كونهم مكلفين
~~داخلون تحت الابتلاء «لنبلوهم» متعلق بجعلنا أي جعلنا ما جعلنا لنعاملهم
~~معاملة من يختبرهم «أيهم أحسن عملا» فنجازيهم بالثواب والعقاب حسبما تبين
~~المحسن من المسئ وامتازت طبقات أفراد كل من الفريقين حسب امتياز مراتب
~~علوهم المرتبة PageV05P204
# على انظارهم وتفاوت درجات أعمالهم المتفرعة على ذلك كما قررناه في مطلع
~~سورة هود وأي إما استفهامية مرفوعة بالابتداء وأحسن خبرها والجملة في محل
~~النصب معلقة لفعل البلوى لما فيه من معنى العلم باعتبار عاقبته كالسؤال
~~والنظر ولذلك أجرى مجراه بطريق التمثيل أو الاستعارة التبعية وإما موصولة
~~بمعنى الذي وأحسن خبر مبتدأ مضمر والجملة صلة لها وهي في حيز النصب بدل من
~~مفعول لنبلوهم والتقدير لنبلو الذي هو أحسن عملا فحينئذ يحتمل أن تكون
~~الضمة في أيهم للبناء كما في قوله عز وجل ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد
~~على الرحمن عتيا على أحد الأقوال لتحقق شرط البناء الذي هو الإضافة لفظا
~~وحذف صدر الصلة وأن تكون للأعراب لأن ما ذكر شرط لجواز البناء لا لوجوبه
~~وحسن العمل الزهد فيها وعدم الاغترار بها والقناعة باليسير منها وصرفها على
~~ما ينبغي والتأمل في شأنها وجعلها ذريعة إلى معرفة خالقها والتمتع بها
~~حسبما أذن له الشرع وأداء حقوقها والشكر لها لا اتخاذها وسيلة إلى الشهوات
~~والأغراض الفاسدة كما يفعله الكفرة وأصحاب الأهواء وإيراد صيغة التفضيل مع
~~أن الابتلاء شامل للفريقين باعتبار أعمالهم المنقسمة إلى الحسن والقبيح
~~أيضا لا إلى الحسن والأحسن فقط للإشعار بأن الغاية ms2008 الأصلية للجعل المذكور
~~إنما هو ظهور كمال إحسان المحسنين على ما حقق في تفسير قوله تعالى ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا «وإنا لجاعلون» فيما سيأتي عند تناهي عمر الدنيا «ما عليها»
~~من المخلوقات قاطبة بإفنائها بالكلية وإنما أظهر في مقام الاضمار لزيادة
~~التقرير أو لادراج المكلفين فيه «صعيدا» مفعول ثان للجعل والصعيد التراب أو
~~وجه الأرض قال أبو عبيدة هو المستوى من الأرض وقال الزجاج هو الطريق الذي
~~لانبات فيه «جرزا» ترابا لا نبات فيه بعد ما كان يتعجب من بهجته النظار
~~وتتشرف بمشاهدته الأبصار يقال أرض جرز لا نبات فيها وسنة جرز لا مطر فيها
~~قال الفراء جرزت الأرض فهي مجروزة أي ذهب نباتها بقحط أو جراد ويقال جرزها
~~الجراد والشاة والإبل إذا أكلت ما عليها وهذه الجملة لتكميل ما في السابقة
~~من التعليل والمعنى لا تحزن بما عاينت من القوم من تكذيب ما أنزلنا عليك من
~~الكتاب فإنا قد جعلنا ما على الأرض من فنون الأشياء زنية لها لنختبر
~~أعمالهم فنجازيهم بحسبها وإنا لمفنون جميع ذلك عن قريب ومجازون لهم بحسب
~~أعمالهم «أم حسبتم» الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد إنكار
~~حسبان أمته وأم منقطعة مقدرة ببل التي هي للانتقال من حديث إلى حديث لا
~~للابطال وبهمزة الاستفهام عند الجمهور وببل وحدها عند غيرهم أي بل أحسبت
~~«أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا» في بقائهم على الحياة مدة طويلة من الدهر
~~«من آياتنا» من بين آياتنا التي من جملتها ما ذكرناه من جعل ما على الأرض
~~زينة لها للحكمة المشار إليها ثم جعل ذلك كله صعيدا جرزا كأن لم تغن بالأمس
~~«عجبا» أي آية ذات عجب وضعا له موضع المضاف أو وصفا لذلك بالمصدر مبالغة
~~وهو خبر لكانوا ومن آياتنا حال منه والمعنى أن قصتهم وإن كانت خارقة
~~للعادات ليست بعجيبة بالنسبة PageV05P205
# إلى سائر الآيات التي من جملتها ما ذكر من تعاجيب خلق الله تعالى بل هي
~~عندها كالنزر الحقير والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم كلبهم قال ms2009 أمية
~~بن أبي الصلت * وليس بها الا الرقيم مجاورا * وصيدهم والقوم في الكهف همد *
~~وقيل هو لوح رصاصي أو حجري رقمت فيه أسماؤهم وجعل على باب الكهف وقيل هو
~~الوادي الذي فيه الكهف فهو من رقمة الوادي أي جانبه وقيل الجبل وقيل قريتهم
~~وقيل مكانهم بين غضبان وأيلة دون فلسطين وقيل أصحاب الرقيم آخرون وكانوا
~~ثلاثة انطبق عليهم الغار فنجوا بذكر كل منهم أحسن عمله على ما فصل في
~~الصحيحين «إذ أوى» ظرف لعجبا لا لحسبت أو مفعول لا ذكر أي حين التجأ
~~«الفتية» أي أصحاب الكهف أوثر الاظهار على الإضمار لتحقيق ما كانوا عليه في
~~أنفسهم من حال الفتوة فإنهم كانوا فتية من أشراف الروم أرادهم دقيانوس على
~~الشرك فهربوا منه بدينهم ولأن صاحبيه الكهف من فروع التجائهم إلى الكهف فلا
~~يناسب اعتبارها معهم قبل بيانه «إلى الكهف» بجبلهم للجلوس واتخذوه مأوى
~~«فقالوا ربنا آتنا من لدنك» من خزائن رحمتك الخاصة المكنونة عن عيون أهل
~~العادات فمن ابتدائية متعلقة بآيتنا أو بمحذوف وقع حالا من مفعوله الثاني
~~قدمت عليه لكونه نكرة ولو تأخرت لكانت صفة له أي آتنا كائنة من لدنك «رحمة»
~~خاصة تستوجب المغفرة والرزق والأمن من الأعداء «وهيئ لنا من أمرنا» الذي
~~نحن عليه من مهاجرة الكفار والمثابرة على طاعتك وأصل التهيئة إحداث هيئة
~~الشئ أي اصلح ورتب وأتمم لنا من أمرنا «رشدا» إصابة للطريق الموصل إلى
~~المطلوب واهتداء إليه وكلا الجارين متعلق بهيء لاختلافهما في المعنى وتقديم
~~المجرورين على المفعول الصريح لاظهار الاعتناء بهما وإبراز الرغبة في
~~المؤخر بتقديم أحواله فإن تأخير ما حقه التقديم عما هو من أحواله المرغبة
~~فيه كما يورث شوق السامع إلى وروده ينبيء عن كمال رغبة المتكلم فيه
~~واعتنائه بحصوله لا محالة وكذا الكلام في تقديم قوله تعالى من لدنك على
~~تقدير تعلقه بآتنا وتقديم لنا على من أمرنا للإيذان من أول الأمر يكون
~~المسؤول مرغوبا فيه لديهم أو اجعل أمرنا رشدا كله على أن من تجريدية مثلها
~~في قولك رأيت ms2010 منك أسدا «فضربنا على آذانهم» أي أنمناهم على طريقة التمثيل
~~المبنى على تشبيه الإنامة الثقيلة المانعة عن وصول الأصوات إلى الآذان بضرب
~~الحجاب عليها وتخصيص الآذان بالذكر مع اشتراك سائر المشاعر لها في الحجب عن
~~الشعور عند النوم لما أنها المحتاج إلى الحجب عادة إذ هي الطريقة للتيقظ
~~غالبا لا سيما عند انفراد النائم واعتزاله عن الخلق وقيل الضرب على الآذان
~~كناية عن الإنامة الثقيلة وحمله على تعطيلها كما في قولهم ضرب الأمير على
~~يد الرعية أي منعهم من التصرف مع عدم ملاءمته لما سيأتي من البعث لا يدل
~~على النوم مع أنه المراد قطعا والفاء في فضربنا كما في قوله عز وجل
~~فاستجبنا له بعد قوله تعالى إذ نادى فإن الضرب المذكور وما ترتب عليه من
~~التقليب ذات اليمين وذات الشمال والبعث وغير ذلك PageV05P206
# إيتاء رحمة لدنية خافية عن أبصار المتمسكين بالأسباب العادية استجابة
~~لدعوتهم «في الكهف» ظرف مكان لضربنا «سنين» ظرف زمان له باعتبار بقائه لا
~~ابتدائه «عددا» أي ذوات عدد أو تعد عددا على أنه مصدر أو معدودة على أنه
~~بمعنى المفعول ووصف السنين بذلك إما للتكثير وهو الأنسب بإظهار كمال القدرة
~~أو للتقليل وهو الأليق بمقام إنكار كون القصة عجبا من بين سائر الآيات
~~العجيبة فإن مدة لبثهم كبعض يوم عنده عز وجل «ثم بعثناهم» أي أيقظناهم من
~~تلك النومة الثقيلة الشبيهة بالموت «لنعلم» بنون العظمة وقرئ بالياء مبنيا
~~للفاعل بطريق الالتفات وأيا ما كان فهو غاية للبعث لكن لا يجعل العلم مجازا
~~من الإظهار والتمييز أو بحمله على ما يصح وقوعه غاية للبعث الحادث من العلم
~~الحالي الذي يتعلق به الجزاء كما في قوله تعالى إلا لنعلم من يتبع الرسول
~~ممن ينقلب على عقبيه وقوله تعالى وليعلم الله الذين آمنوا ونظائرهما التي
~~يتحقق فيها العلم بتحقق متعلقه قطعا فإن تحويل القبلة قد ترتب عليه تحزب
~~الناس إلى متبع ومنقلب وكذا مداولة الأيام بين الناس ترتب عليه تحزبهم إلى
~~الثابت على الإيمان والمتزلزل فيه وتعلق بكل ms2011 من الفريقين العلم الحالي
~~والإظهار والتمييز وأما بعث هؤلاء فلم يترتب عليه تفرقهم إلى المحصي وغيره
~~حتى يتعلق بهما العلم أو الإظهار والتمييز ويتسنى نظم شيء من ذلك في سلك
~~الغاية وإنما الذي تربت عليه تفرقهم إلى مقدر تقديرا غير مصيب ومفوض إلى
~~العلم الرباني وليس شيء منهما من الإحصاء في شيء بل يحمل النظم الكريم على
~~التمثيل المبني على جعل العلم عبارة عن الاختبار مجازا بطريق إطلاق اسم
~~المسبب على السبب وليس من ضرورة الاختبار صدور الفعل المختبر به عن المختبر
~~قطعا بل قد يكون لإظهار عجزه عنه على سنن التكاليف التعجيزية كقوله تعالى
~~فأت بها من المغرب وهو المراد ههنا فالمعنى بعثناهم لنعاملهم معاملة من
~~يختبرهم «أي الحزبين» أي الفريقين المختلفين في مدة لبثهم بالتقدير
~~والتفويض كما سيأتي «أحصى» أي أضبط «لما لبثوا» أي للبثهم «أمدا» أي غاية
~~فيظهر لهم عجزهم ويفوضوا ذلك إلى العليم الخبير وليتعرفوا حالهم وما صنع
~~الله تعالى بهم من حفظ أبدانهم وأديانهم فيزدادوا يقينا بكمال قدرته وعلمه
~~ويستبصروا به أمر البعث ويكون ذلك لطفا لمؤمني زمانهم وآية بينة لكفارهم
~~وقد اقتصر ههنا من تلك الغايات الجليلة على ذكر مبدئها الصادر عنه عز وجل
~~وفيما سيأتي على ما صدر عنهم من التساؤل المؤدي إليها وهذا أولي من تصوير
~~التمثيل بأن يقال بعثناهم بعث من يريد أن يعلم الخ حسبما وقع في تفسير قوله
~~تعالى وليعلم الله الذين آمنوا على أحد الوجوه حيث حمل على معنى فعلنا ذلك
~~فعل من يريد أن يعلم من الثابت على الإيمان من غير الثابت إذ ربما يتوهم
~~منه استلزام الإرادة لتحقق المراد فيعود المحذور فيصار إلى جعل إرادة العلم
~~عبارة عن الاختبار فاختبر واختر هذا وقد قرئ ليعلم مبنيا للمفعول ومبنيا
~~للفاعل من الإعلام على أن المفعول الأول محذوف والجملة المصدرة بأي في موقع
~~المفعول الثاني فقط إن جعل العلم عرفانيا أوفى موقع المفعولين إن جعل
~~يقينيا أي ليعمل الله الناس أي الحزبين أحصى الخ وروى عطاء عن ابن ms2012 عباس رضي
~~الله عنهما أن أحد الحزبين الفتية والآخر الملوك الذين تداولوا المدينة
~~ملكا PageV05P207
# بعد ملك وقيل كلاهما من غيرهم والأول هو الأظهر فإن اللام للعهد ولا عهد
~~لغيرهم والأمد بمعنى المدى كالغاية في قولهم ابتداء الغاية وانتهاء الغاية
~~وهو مفعول لأحصى والجار والمجرور حال منه قدمت عليه لكونه نكرة وليس معنى
~~إحصاء تلك المدة ضبطها من حيث كميتها المتصلة الذاتية فإنه لا يسمى إحصاء
~~بل ضبطها من حيث كميتها المفصلة العارضة لها باعتبار قسمتها إلى السنين
~~وبلوغها من تلك الحيثية إلى مراتب الأعداد على ما يرشدك إليه كون تلك المدة
~~عبارة عما سبق من السنين ويجوز أن يراد بالأمد معناه الوضعي بتقدير المضاف
~~أي لزمان لبثهم وبدونه أيضا فإن اللبث عبارة عن الكون المستمر المنطبق على
~~الزمان المذكور فباعتبار الامتداد العارض له بسبه يكون له أمد لا محالة لكن
~~ليس المارد به ما يقع غاية ومنتهى لذلك الكون المستمر باعتبار كميته
~~المتصلة العارضة له بسبب انطباقه على الزمان الممتد بالذات وهو أن انبعاثهم
~~من نومهم فإن معرفته من تلك الحيثية لا تخفى على أحد ولا تسمى إحصاء كما مر
~~بل باعتبار كميته المفصلة معارضة له بسبب عروضها لزمانه المنطبق هو عليه
~~باعتبار انقسامه إلى السنين ووصوله إلى مرتبة معينة من مراتب العدد كما حقق
~~في الصورة الأولى والفرق بين الاعتبارين أن ما تعلق به الإحصاء في الصورة
~~السابقة نفس المدة المقسمة إلى السنين فهو مجموع ثلاثمائة وتسع سنين وفي
~~الصورة الأخيرة منتهى تلك المدة المنقسمة إلهيا أعني السنة التاسعة بعد
~~الثلثمائة وتعلق الإحصاء بالأمد بالمعنى الأول ظاهر وأما تعلقه به بالمعنى
~~الثاني فباعتبار انتظامه لما تحته من مراتب العدد واشتماله عليها هذا على
~~تقدير كون ما في قوله تعالى لما لبثوا مصدرية ويجوز أن تكون موصولة حذف
~~عائدها من الصلة أي للذي لبثوا فيه من الزمان الذي عبر عنه فيما قبل بسنين
~~عددا فالأمد بمعناه الوضعي على ما تحققته وقيل اللام مزيدة والموصول مفعول
~~وأمدا نصب على التمييز وأما ms2013 ما قيل من أن أحصى اسم تفضيل لأنه الموافق لما
~~وقع في سائر الآيات الكريمة نحو أيهم أحسن عملا أيهم أقرب لكم نفعا إلى غير
~~ذلك مما لا يحصى ولأن كونه فعلا ماضيا يشعر بأن غاية البعث هو العلم
~~بالإحصاء المتقدم على البعث لا بالإحصاء المتأخر عنه وليس كذلك وادعاء أن
~~مجيء أفعل التفضيل من المزيدة عليه غير قياسي مدفوع بأنه عند سيبويه قياس
~~مطلقا وعند ابن عصفور فيما ليست همزته للنقل ولا ريب في أن ما نحن فيه من
~~ذلك القبيل وامتناع عمله إنما هو في غير التمييز من المعمولات وأما أن
~~التمييز يجب كونه فاعلا في المعنى فلمانع أن يمنعه بصحة أن يقال أيهم أحفظ
~~لهذا الشعر وزنا أو تقطيعا أو يقال أن العامل في أمدا فعل محذوف يدل عليه
~~المذكور أي يحصي لما لبثوا أمدا كما في قوله [وأضرب منا بالسيوف القوانسا]
~~وحديث الوقوع في المحذور بلا فائدة مدفوع بما أشير إليه من فائدة الموافقة
~~للنظائر فمع ما فيه من الاعتساف والخلل بمعزل من السداد لأن مؤداه أن يكون
~~المقصود بالإخبار إظهار أفضل الحزبين وتمييزه عن الأدنى مع تحقق أصل
~~الإحصاء فيهما ومن البين أن لا تحقق له أصلا وأن المقصود بالاختبار إظهار
~~عجز الكل عنه رأسا فهو فعل ماض قطعا وتوهم إيذانه بأن غاية البعث هو العلم
~~بالإحصاء المتقدم عليه مردود بأن صيغة الماضي باعتبار حال الحكاية والله
~~تعالى أعلم PageV05P208
# «نحن نقص عليك» شروع في تفصيل ما أجمل فيما سلف من قوله تعالى إذ أوى
~~الفتية الخ أي نحن نخبرك بتفاصيل أخبارهم وقد مر بيان اشتقاقه في مطلع سورة
~~يوسف عليه السلام «نبأهم» النبأ الخبر الذي له شأن وخطر «بالحق» إما صفة
~~لمصدر محذوف أو حال من ضمير نقص أو من نبأهم أو صفة له على رأى من يرى حذف
~~الموصول مع بعض صلته أي نقص قصصا ملتبسا بالحق أو نقصه ملتبسين به أو نقص
~~نبأهم ملتبسا به أو نبأهم الملتبس به أو نبأهم حسبما ذكره ms2014 محمد بن إسحاق بن
~~يسار أنه قد مرج أهل الإنجيل وعظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم فعبدوا
~~الأصنام وذبحوا للطواغيت وكان ممن بالغ في ذلك وعتا عتوا كبيرا دقيانوس
~~فإنه غلا فيه غلوا شديدا فجاس خلال الديار والبلاد بالعيث والفساد وقتل من
~~خالفه من المتمسكين بدين المسيح عليه السلام وكان يتبع الناس فيخيرهم بين
~~القتل وعبادة الأوثان فمن رغب في الحياة الدنيا الدنية يصنع ما يصنع ومن
~~آثر عليها الحياة الأبدية قتله وقطع آرابه وعلقها في سور المدينة وأبوابها
~~فلما رأى الفتية ذلك وكانوا عظماء أهل مدينتهم وقيل كانوا من خواص الملك
~~قاموا فتضرعوا إلى الله عز وجل واشتغلوا بالصلاة والدعاء فبينما هم كذلك إذ
~~دخل عليهم أعوان الجبار فأحضروهم بين يديه فقال لهم ما قال وخيرهم بين
~~القتل وبين عبادة الأوثان فقالوا إن لنا إلها ملأ السماوات والأرض عظمته
~~وجبورته لن ندعو من دونه أحدا ولن نقر لما تدعونا إليه أبدا فاقض ما أنت
~~قاض فأمر بنزع ما عليهم من الثياب الفاخر وأخرجهم من عنده وخرج هو إلى
~~مدينة نينوى لبعض شأنه وأمهلهم إلى رجوعه ليتأملوا في أمرهم فإن تبعوه وإلا
~~فعل بهم ما فعل بسائر المسلمين فأزمعت الفتية على الفرار بالدين والالتجاء
~~إلى الكهف الحصين فأخذ كل منهم من بيت أبيه شيئا فتصدقوا ببعضه وتزودوا
~~بالباقي فأووا إلى الكهف فجعلوا يصلون فيه آناء الليل وأطراف النهار
~~ويبتهلون إلى الله سبحانه بالأنين والجؤار وفوضوا أمر نفقتهم إلى يمليخا
~~فكان إذا أصبح يضع عنه ثيابه الحسان ويلبس لباس المساكين ويدخل المدينة
~~ويشتري ما يهمهم ويتحسس ما فيها من الأخبار ويعود إلى أصحابه فلبثوا على
~~ذلك إلى أن قدم الجبار إلى المدينة فطلبهم وأحضر آباءهم فاعتذروا بأنهم
~~عصوهم ونهبوا أموالهم وبذروها في الأسواق وفروا إلى الجبل فلما رأى يمليخا
~~ما رأى من الشر رجع إلى أصحابه وهو يبكي ومعه قليل من الزاد فأخبرهم بما
~~شهده من الهول ففزعوا إلى الله عز وجل وخروا له سجدا ثم رفعوا رؤوسهم
~~وجلسوا يتحدثون في أمرهم ms2015 فبينما هم كذلك إذ ضرب الله تعالى على آذانهم
~~فناموا ونفقتهم عند رؤوسهم فخرج دقيانوس في طلبهم بخيله ورجله فوجدوهم قد
~~دخلوا الكهف فأمر بإخراجهم فلم يطق أحد أن يدخله فلما ضاق بهم ذرعا قال
~~قائل منهم أليس لو كنت قدرت عليهم قتلتهم قال بلى قال فابن عليهم باب الكهف
~~ودعهم يموتوا جوعا وعطشا وليكن كهفهم قبرا لهم ففعل ثم كان من شأنهم ما قص
~~الله عز وجل عنهم «إنهم فتية» استئناف تحقيقي مبني على تقدير السؤال من قبل
~~المخاطب والفتية جمع قلة للفتى كالصبية للصبي «آمنوا بربهم» أوثر
~~PageV05P209
# الالتفات للإشعار بعلية وصف الربوبية لإيمانهم ولمراعاة ما صدر عنهم من
~~المقالة حسبما سيحكى عنهم «وزدناهم هدى» بأن ثبتناهم على ما كانوا عليه من
~~الدين وأظهرنا لهم مكنونات محاسنه وفيه التفات من الغيبة إلى ما عليه سبك
~~النظم سباقا وسياقا من التكلم «وربطنا على قلوبهم» أي قويناها حتى اقتحموا
~~مضايق الصبر على هجر الأهل والأوطان والنعيم والإخوان واجترؤا على الصدع
~~بالحق من غير خوف وحذار والرد على دقيانوس الجبار «إذ قاموا» منصوب بربطنا
~~والمراد بقيامهم انتصابهم لإظهار شعار الدين قال مجاهد خرجوا من المدينة
~~فاجتمعوا على غير ميعاد فقال أكبرهم إني لأجد في نفسي شيئا إن ربي رب
~~السماوات والأرض فقالوا نحن أيضا كذلك فقاموا جميعا «فقالوا ربنا رب
~~السماوات والأرض» ضمنوا دعواهم ما يحقق فحواها ويقضي بمقتضاها فإن ربوبيته
~~عز وجل لهما تقتضي ربوبيته لما فيهما أي اقتضاء وقيل المراد قيامهم بين يدي
~~الجبار من غير مبالاة به حين عاتبهم على ترك عبادة الأصنام فحينئذ يكون ما
~~سيأتي من قوله تعالى هؤلاء الخ منقطعا عما قبله صادرا عنهم بعد خروجهم من
~~عنده «لن ندعوا» لن نعبد أبدا «من دونه إلها» معبودا آخر لا استقلالا ولا
~~اشتراكا والعدول عن أن يقال ربا للتنصيص على رد المخالفين حيث كانوا يسمون
~~أصنامهم آلهة وللإشعار بأن مدار العبادة وصف الألوهية وللإيذان بأن ربوبيته
~~تعالى بطريق الألوهية لا بطريق المالكية المجازية «لقد قلنا إذا شططا» ms2016 أي
~~قولا ذا شطط أي تجاوز عن الحد أو قولا هو عين الشطط على أنه وصف بالمصدر
~~مبالغة ثم اقتصر على الوصف مبالغة على مبالغة وحيث كانت العبادة مستلزمة
~~للقول لما أنها لا تعرى عن الاعتراف بألوهية المعبود والتضرع إليه قيل لقد
~~قلنا وإذا جواب وجزاء أي لو دعونا من دونه إلها والله لقد قلنا قولا خارجا
~~عن حد العقول مفرطا في الظلم «هؤلاء» هو مبتدأ وفي اسم الإشارة تحقير لهم
~~«قومنا» عطف بيان له «اتخذوا من دونه آلهة» خبره وفيه معنى الإنكار «لولا
~~يأتون» تحضيض فيه معنى الإنكار والتعجيز أي هلا يأتون «عليهم» على ألوهيتهم
~~أو على صحة اتخاذهم لها آلهة «بسلطان بين» بحجة ظاهرة الدلالة على مدعاهم
~~وهو تبكيت لهم وإلقام حجر «فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا» بنسبة الشريك
~~إليه تعالى عن ذلك علوا كبيرا والمعنى أنه أظلم من كل ظالم وإن كان سبك
~~النظم على إنكار الأظلمية من غير تعرض لإنكار المساواة كما مر تحقيقه في
~~سورة هود PageV05P210
# «وإذ اعتزلتموهم» أي فارقتموهم في الاعتقاد أو أردتم الاعتزال الجسماني
~~«وما يعبدون إلا الله» عطف على الضمير المنصوب وما موصولة أو مصدرية أي إذ
~~اعتزلتموهم ومعبوديهم إلا الله أو وعبادتهم إلا عبادة الله وعلى التقديرين
~~فالاستثناء متصل على تقدير كونهم مشركين كأهل مكة ومنقطع على تقدير تمحضهم
~~في عبادة الأوثان ويجوز كون ما نافية على أنه إخبار من الله تعالى عن
~~الفتية بالتوحيد معترض بين إذ وجوابه «فأووا» أي التجئوا «إلى الكهف» قال
~~الفراء هو جواب إذ كما تقول إذ فعلت فافعل كذا وقيل هو دليل على جوابه أي
~~إذ اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا أو إذا أردتم
~~اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء إلى الكهف «ينشر لكم» يبسط لكم ويوسع عليكم
~~«ربكم» مالك أمركم «من رحمته» في الدارين «ويهيئ لكم» يسهل لكم «من أمركم»
~~الذي أنتم بصدده من الفرار بالدين «مرفقا» ما ترتفقون وتنتفعون به وقرئ
~~بفتح الميم وكسر الفاء مصدرا كالمرجع وتقديم لكم في الموضعين لما ms2017 مر مرارا
~~من الإيذان من أول الأمر بكون المؤخر من منافعهم والتشويق إلى وروده «وترى
~~الشمس» بيان لحالهم بعد ما أووا إلى الكهف ولم يصرح به إيذانا بعدم الحاجة
~~إليه لظهور جريانهم على موجب الأمر به لكونه صادرا عن رأي صائب وتعويلا على
~~ما سلف من قوله سبحانه إذ أوى الفتية إلى الكهف وما لحق من إضافة الكهف
~~إليهم وكونهم في فجوة منه والخطاب للرسول صلى لله عليه وسلم أو لكل أحد ممن
~~يصلح للخطاب وليس المراد به الإخبار بوقوع الرؤية تحقيقا بل الإنباء بكون
~~الكهف بحيث لو رأيته ترى الشمس «إذا طلعت تزاور» أي تتزاور وتتنحى بحذف
~~إحدى التاءين وقرئ بإدغام التاء في الزاي وتزور كتخمر وتزوار كتحمار وتزوئر
~~وكلها من الزور وهو الميل «عن كهفهم» الذي أووا إليه فالإضافة لأدنى ملابسة
~~«ذات اليمين» أي جهة ذات يمين الكهف عند توجه الداخل إلى قعره أي جانبه
~~الذي يلي المغرب فلا يقع عليهم شعاعها فيؤذيهم «وإذا غربت» أي تراها عند
~~غروبها «تقرضهم» أي تقطعهم من القطيعة والصرم ولا تقربهم «ذات الشمال» أي
~~جهة ذات شمال الكهف أي جانبه الذي يلي المشرق وكان ذلك بتصريف الله سبحانه
~~على منهاج خرق العادة كرامة لهم وقوله تعالى «وهم في فجوة منه» جملة حالية
~~مبينة لكون ذلك أمرا بديعا أي تراها تميل عنهم يمينا وشمالا ولا تحوم حولهم
~~مع أنهم في متسع من الكهف معرض لإصابتها لولا أن عرفتها عنهم يد التقدير
~~«ذلك» أي ما صنع الله بهم من تزاور الشمس وقرضها حالتي الطلوع والغروب
~~PageV05P211
# مع كونهم في موقع شعاعها «من آيات الله» العجيبة الدالة على كمال علمه
~~وقدرته وحقية التوحيد وكرامة أهله عنده سبحانه وتعالى وهذا قبل أن سد
~~دقيانوس باب الكهف وقيل كان باب الكهف شماليا مستقبل بنات نعش وأقرب
~~المشارق والمغارب إلى محاذاته رأس مشرق السرطان ومغربه والشمس إذا كان
~~مدارها مداره تطلع مائلة عنه مقابلة لجانبه الأيمن وهو الذين يلي المغرب
~~وتغرب محاذية لجانبه الأيسر فيقع شعاعها على جنبيه وتحلل ms2018 عفونته وتعدل
~~هواءه ولا يقع عليهم فيؤذي أجسادهم ويبلى ثيابهم ولعل ميل الباب إلى جانب
~~الغرب كان أكثر ولذلك أوقع التزاور على كهفهم والقرض على أنفسهم فذلك حينئذ
~~إشارة إلى إيوائهم إلى كهف هذا شأنه وأما جعله إشارة إلى حفظ الله سبحانه
~~إياهم في ذلك الكهف تلك المدة الطويلة أو إلى اطلاعه سبحانه لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم على أخبارهم فلا يساعده إيراده في تضاعيف القصة «من يهد
~~الله» إلى الحق بالتوفيق له «فهو المهتد» الذي أصاب الفلاح والمراد إما
~~الثناء عليهم والشهادة لهم بإصابة المطلوب والإخبار بتحقيق ما أملوه من نشر
~~الرحمة وتهيئة المرافق أو التنبيه على أن أمثال هذه الآية كثيرة ولكن
~~المنتفع بها من وفقه الله تعالى للاستبصار بها «ومن يضلل» أي يخلق فيه
~~الضلال لصرف اختياره إليه «فلن تجد له» أبدا وإن بالغت في التتبع
~~والاستقصاء «وليا» ناصرا «مرشدا» يهديه إلى ما ذكر من الفلاح لاستحالة
~~وجوده في نفسه لا أنك لا تجده مع وجوده أو إمكانه «وتحسبهم» بفتح السين
~~وقرئ بكسرها أيضا والخطاب فيه كما سبق «أيقاظا» جمع يقظ بكسر القاف وفتحها
~~وهو اليقظان ومدار الحسبان انفتاح عيونهم على هيئة الناظر وقيل كثرة تقلبهم
~~ولا يلائمه قوله تعالى ونقلبهم «وهم رقود» أي نيام وهو تقرير لما لم يذكر
~~فيما سلف اعتمادا على ذكره السابق من الضرب على آذانهم «ونقلبهم» في رقدتهم
~~«ذات اليمين» نصب على الظرفية أي جهة تلي أيمانهم «وذات الشمال» أي جهة تلي
~~شمائلهم كيلا تأكل الأرض ما يليها من أبدانهم قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~لو لم يقلبوا لأكلتهم الأرض قيل لهم تقليبتان في السنة وقيل تقليبة واحدة
~~يوم عاشوراء وقيل في كل تسع سنين وقرئ يقلبهم على الإسناد إلى ضمير الجلالة
~~وتقلبهم على المصدر منصوبا بمضمر ينبئ عنه وتحسبهم أي وترى تقلبهم «وكلبهم»
~~قيل هو كلب مروا به فتبعهم فطروده مرار فلم يرجع فأنطقه الله تعالى فقال لا
~~تخشوا جانبي فإني أحب أحباء الله تعالى فناموا حتى أحرسكم وقيل هو ms2019 كلب راع
~~قد تبعهم على دينهم ويؤيده قراءة كلبهم إذ الظاهر لحوقه بهم وقيل كلب صيد
~~أحدهم أو زرعه أو غنمه واختلف في لونه فقيل كان أنمر وقيل أصفر وقيل أصهب
~~وقيل غير ذلك وقيل كان اسمه قطمير وقيل ريان وقبل تتوه وقيل قطمور وقيل ثور
~~قال خالد بن معدان ليس في الجنة من الدواب إلا كلب أصحاب الكهف وحمار بلعم
~~وقيل لم يكن ذلك من جنس الكلاب بل كان أسدا «باسط ذراعيه» حكاية حال ماضية
~~ولذلك أعلم اسم الفاعل وعند الكسائي وهشام وأبي جعفر من البصريين يجوز
~~PageV05P212
# إعماله مطلقا والذراع من المرفق إلى رأس الإصبع الوسطى «بالوصيد» أي
~~بموضع الباب من الكهف «لو اطلعت عليهم» أي لو عاينتهم وشاهدتهم وأصل
~~الاطلاع الإشراف على الشيء بالمعاينة والمشاهدة وقرئ بضم الواو «لوليت منهم
~~فرارا» هربا مما شاهدت منهم وهو إما نصب على المصدرية من معنى ما قبله إذ
~~التولية والفرار من واد واحد وإما على الحالية يجعل المصدر بمعنى الفاعل أي
~~فارا أو يجعل الفاعل مصدرا مبالغة كما في قولها فإنما هي إقبال وإدبار وإما
~~على أنه مفعول له «ولملئت منهم رعبا» وقرئ بضم العين أي خوفا يملأ الصدر
~~ويرعبه وهو إما مفعول ثان أو تمييز ذلك لما ألبسهم الله عز وجل من الهيبة
~~والهيئة كانت أعينهم مفتحة كالمستيقظ الذي يريد أن يتكلم وقيل لطول أظفارهم
~~وشعورهم ولا يساعده قولهم لبثنا يوما أو بعض يوم وقوله ولا يشعرون بكم أحدا
~~فإن الظاهر من ذلك عدم اختلاف أحوالهم في أنفسهم وقيل لعظم أجرامهم ولعل
~~تأخير هذا عن ذكر التولية للإيذان باستقلال كل منهما في الترتب على الاطلاع
~~إذ لو روعي ترتيب الوجود لتبادر إلى الفهم ترتب المجموع من حيث هو هو عليه
~~وللإشعار بعدم زوال الرعب بالفرار كما هو المعتاد وعن معاوية لما غزا الروم
~~فمر بالكهف قال لو كشفت لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم فقال له ابن عباس رضي
~~الله عنهما ليس لك ذلك قد منع الله تعالى من هو خير ms2020 منك حيث قال لو اطلعت
~~عليهم الآية قال معاوية لا أنتهي حتى أعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا
~~فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله تعالى ريحا فأحرقتهم وقرئ بتشديد
~~اللام على التكثير وبإبدال الهمزة ياء مع التخفيف والتشديد «وكذلك بعثناهم»
~~أي كما أنمناهم وحفظنا أجسادهم من البلى والتحلل آية دالة على كمال قدرتنا
~~بعثناهم من النوم «ليتساءلوا بينهم» أي ليسأل بعضهم بعضا فيترتب عليه ما
~~فصل من الحكم البالغة وجعله غاية للبعث المعلل فيما سبق بالاختبار من حيث
~~إنه من أحكامه المترتبة عليه والاقتصار على ذكره لاستتباعه لسائر آثاره
~~«قال» استئناف لبيان تساؤلهم «قائل منهم» هو رئيسهم واسمه مكسلمينا «كم
~~لبثتم» في منامكم لعله قاله لما رأى من مخالفة حالهم لما هو المعتاد في
~~الجملة «قالوا» أي بعضهم «لبثنا يوما أو بعض يوم» قبل إنما قالوه لما أنهم
~~دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم آخر النهار فقالوا لبثنا يوما فلما رأوا أن
~~الشمس لم تغرب بعد قالوا أو بعض يوم وكان ذلك بناء على الظن الغالب فلم
~~يعزوا إلى الكذب «قالوا» أي بعض آخر منهم بما سنح لهم من الأدلة أو بإلهام
~~من الله سبحانه «ربكم أعلم بما لبثتم» أي أنتم لا تعلمون مدة لبثكم وإنما
~~يعلمها الله سبحانه وهذا رد منهم على الأولين بأجمل ما يكون من مراعاة حسن
~~الأدب وبه يتحقق التحزب إلى الحزبين المعهودين فيما سبق وقد قيل القائلون
~~جميعهم ولكن في حالتين ولا يساعده النظم الكريم فإن الاستئناف في الحكاية
~~والخطاب في المحكي يقضي بأن الكلام جار على منهاج المحاورة PageV05P213
# والمجاوبة وإلا لقيل ثم قالوا ربنا أعلم بما لبثنا «فابعثوا أحدكم بورقكم
~~هذه إلى المدينة» قالوه إعراضا عن التعمق في البحث وإقبالا على ما يهمهم
~~بحسب الحال كما ينبئ عنه الفاء والورق الفضة مضروبة أو غير مضروبة ووصفها
~~باسم الإشارة يشعر بان القائل ناولها بعض أصحابه ليشتري بها قوت يومهم ذلك
~~وقرئ بسكون الراء وإدغام القاف في الكاف وبكسر الواو وبسكون الراء مع
~~الإدغام وحملهم ms2021 لها دليل على أن التزود لا ينافي التوكل على الله تعالى
~~«فلينظر أيها» أي أهلها «أزكى» أحل وأطيب أو أكثر وأرخص «طعاما فليأتكم
~~برزق منه» أي من ذلك الأزكى طعاما «وليتلطف» وليتكلف اللطف في المعاملة
~~كيلا يغبن أو في الاستخفاء لئلا يعرف «ولا يشعرن بكم أحدا» من أهل المدينة
~~فإنه يستدعى شيوع أخباركم أي لا يفعلن ما يؤدي إلى ذلك فالنهي على الأول
~~تأسيس وعلى الثاني تأكيد للأمر بالتلطف «إنهم» تعليل لما سبق من الأمر
~~والنهي أي ليبالغ في التلطف وعدم الإشعار لأنهم «إن يظهروا عليكم» أي
~~يطلعوا عليكم أو يظفروا بكم والضمير للأهل المقدر في أيها «يرجموكم» إن
~~ثبتم على ما أنتم عليه «أو يعيدوكم في ملتهم» أي يصيروكم إلهيا ويدخلوكم
~~فيها كرها من العود بمعنى الصيرورة كقوله تعالى أو لتعودن في ملتنا وقيل
~~كانوا أولا على دينهم وإيثار كلمة في على كلمة إلى للدلالة على الاستقرار
~~الذي هو أشد شيء عندهم كراهة وتقديم احتمال الرجم على احتمال الإعادة لأن
~~الظاهر من حالهم هو الثبات على الدين المؤدي إليه وضمير الخطاب في المواضع
~~الأربعة للمبالغة في محل المبعوث على الاستخفاء وحث الباقين على الاهتمام
~~بالتوصية فإن محاض النصح أدخل في القبول واهتمام الإنسان بشأن نفسه أكثروا
~~أوفر «ولن تفلحوا إذا» أي إن دخلتم فيها ولو بالكره والإلجاء لن تفوزوا
~~بخير «أبدا» لا في الدنيا ولا في الآخرة وفيه من التشديد في التحذير مالا
~~يخفى «وكذلك» أي وكما أنمناهم وبعثناهم لما مر من ازديادهم في مراتب اليقين
~~«أعثرنا» أي أطلعنا الناس «عليهم ليعلموا» أي الذين أعثرناهم عليهم بما
~~عاينوا من أحوالهم العجيبة «إن وعد الله» أي وعده بالبعث أو موعوده الذي هو
~~البعث أو أن كل وعده أو كل موعوده فيدخل فيه وعده بالبعث أو البعث الموعود
~~دخولا أوليا «حق» صادق لا خلف فيه أو ثابت لا مرد له لأن نومهم وانتباهم
~~كحال من يموت ثم يبعث «وإن الساعة» أي القيامة التي هي عبارة عن وقت بعث
~~الخلائق جميعا للحساب ms2022 والجزاء «لا ريب فيها» لا شك في قيامها فإن من شاهد
~~أنه جل وعلا توفي نفوسهم وأمسكها ثلاثمائة سنة وأكثر حافظا أبدانها من
~~التحلل والتفتت ثم أرسلها إليها لا يبقى له شائبة شك في أن وعده تعالى حق
~~وأنه يبعث من في القبور فيرد إليهم PageV05P214
# أرواحهم فيحاسبهم ويجزيهم بحسب أعمالهم «إذ يتنازعون» ظرف لقوله أعثرنا
~~قدم عليه الغاية إظهارا لكمال العناية بذكرها لا لقوله ليعلموا كما قيل
~~لدلالته على أن التنازع يحدث بعد الإعثار وليس كذلك أي أعثرناهم عليهم حين
~~يتنازعون «بينهم أمرهم» ليرتفع الخلاف ويتبين الحق قيل المتنازع فيه أمر
~~دينهم حيث كانوا مختلفين في البعث فمن مقر له وجاحد به وقائل يقول ببعث
~~الأرواح دون الأجساد وآخر يقول ببعثهما معا قيل كان ملك المدينة حينئذ رجلا
~~صالحا مؤمنا وقد اختلف أهل مملكته في البعث حسبما فصل فدخل الملك بيته
~~وأغلق بابه ولبس مسحا وجلس على رماد وسأل ربه أن يظهر الحق فألقى الله عز
~~وجل في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما سد به دقيانوس باب الكهف ليتخذه حظيرة
~~لغنمه فعند ذلك بعثهم الله تعالى فجرى بينهم من التقاول ما جرى روي أن
~~المبعوث لما دخل المدينة أخرج الدرهم ليشتري به الطعام وكان على ضرب
~~دقيانوس فاتهموه بأنه وجد كنزا فذهبوا به إلى الملك فقص عليه القصة فقال
~~بعضهم إن آباءنا أخبرونا بأن فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هؤلاء
~~فانطلق الملك وأهل المدينة من مسلم وكافر وأبصروهم وكلموهم ثم قالت الفتية
~~للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الإنس والجن ثم رجعوا إلى مضاجعهم
~~فماتوا فألقى الملك عليهم ثيابه وجعل لكم منهم تابوتا من ذهب فرآهم في
~~المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبنى على باب الكهف مسجدا وقيل لما
~~انتهوا إلى الكهف قال لهم الفتى مكانكم حتى أدخل أولا لئلا يفزعوا فدخل
~~فعمى عليهم المدخل فبنوا ثمة مسجدا وقيل المتنازع فيه أمر الفتية قبل بعثهم
~~أي أعثرنا عليهم حين يتذاكرون بينهم أمرهم وما جرى بينهم وبين ms2023 دقيانوس من
~~الأحوال والأهوال ويتلقون ذلك من الأساطير وأفواه الرجال وعلى التقديرين
~~فالفاء في قوله عز وجل «فقالوا» فصيحة أي أعثرناهم عليهم فرأوا ما رأوا
~~فماتوا فقالوا أي قال بعضهم «ابنوا عليهم» أي على باب كهفهم «بنيانا» لئلا
~~يتطرق إليهم الناس ضنا يتربتهم ومحافظة عليها وقوله تعالى «ربهم أعلم بهم»
~~من كلام المتنازعين كأنهم لما رأوا عدم اهتدائهم إلى حقيقة حالهم من حيث
~~النسب ومن حيث العدد ومن حيث اللبث في الكهف قالوا ذلك تفويضا للأمر إلى
~~علام الغيوب أو من كلام الله تعالى ردا لقول الخائضين في حديثهم من أولئك
~~المنازعين وقيل هو أمرهم وتدبيرهم عند وفاتهم أو شأنهم في الموت والنوم حيث
~~اختلفوا في أنهم ماتوا أو ناموا كما في أول مرة فإذا حينئذ متعلق بقوله
~~تعالى «قال الذين غلبوا على أمرهم» وهم الملك والمسلمون «لنتخذن عليهم
~~مسجدا» وقوله تعالى فقالوا معطوف على يتنازعون وإيثار صيغة الماضي للدلالة
~~على أن هذا القول ليس مما يستمر ويتجدد كالتنازع وقيل متعلق باذكر مضمرا
~~وأما تعلقه بأعثرنا فيأباه أن إعثارهم ليس في زمان تنازعهم فيما ذكر بل
~~قبله وجعل وقت التنازع ممتدا يقع في بعضه الإعثار وفي بعضه التنازع تعسف لا
~~يخفى مع أنه لا مخصص لإضافته إلى التنازع وهو مؤخر في الوقوع «سيقولون»
~~PageV05P215
# الضمير في الأفعال الثلاثة للخائضين في قصتهم في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أهل الكتاب والمسلمين لكن لا على وجه إسناد كل منها إلى كلهم بل
~~إلى بعضهم «ثلاثة رابعهم كلبهم» أي هم ثلاثة أشخاص رابعهم أي جاعلهم أربعة
~~بانضمامه إليهم كلبهم قيل قالته اليهود وقيل قاله السيد من نصارى نجران
~~وكان يعقوبيا وقرئ ثلاة بإدغام الثاء في التاء «ويقولون خمسة سادسهم كلبهم»
~~قيل قالته النصارى أو العاقب منهم وكان نسطوريا «رجما بالغيب» رميا بالخبر
~~الخفي الذي لا مطلع عليه أو ظنا بالغيب من قولهم رجم بالظن إذا ظن وانتصابه
~~على الحالية من الضمير في الفعلين جميعا أي راجمين أو على المصدرية منهما
~~فإن الرجم ms2024 والقول واحد أو من محذوف مستأنف واقع موقع الحال من ضمير الفعلين
~~معا أي يرجمون رجما وعدم إيراد السين للاكتفاء بعطفه على ما فيه ذلك
~~«ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم» هو ما يقوله المسلمون بطريق التلقي من هذا
~~الوحي وما فيه مما يرشدهم إلى ذلك من عدم نظمه في سلك الرجم بالغيب وتغيير
~~سبكه بزيادة الواو المفيدة لزيادة وكادة النسبة فيما بين طرفيها لا بوحي
~~آخر كما قيل «قل» تحقيقا للحق وردا على الأولين «ربي أعلم» أي أقوى علما
~~«بعدتهم» بعددهم «ما يعلمهم» أي ما يعلم عدتهم أو ما يعلمهم فضلا عن العلم
~~بعدتهم «إلا قليل» من الناس قد وفقهم الله تعالى للاستشهاد بتلك الشواهد
~~قال ابن عباس رضي الله عنه حين وقعت الواو وانقطعت العدة وعليه مدار قوله
~~رضي الله عنه أنا من ذلك القليل ولو كان في ذلك وحي آخر لما خفي عليه ولما
~~احتاج إلى الاستشهاد بالواو ولكان المسلمون أسوة له في العلم بذلك وعن على
~~كرم الله وجهه أنهم سبعة نفر أسماؤهم بمليخا ومكشليينا ومشليينا هؤلاء
~~أصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوش ودبرنوش وشاذنوش وكان يستشير هؤلاء
~~الستة في أمره والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس
~~واسمه كفيشططيوش «فلا تمار» الفاء لتفريع النهي على ما قبله أي إذ قد عرفت
~~جهل أصحاب القولين الأولين فلا تجادلهم «فيهم» في شأن الفتية «إلا مراء
~~ظاهرا» قدر ما تعرض له الوحي من وصفهم بالرجم بالغيب وعدم العلم على الوجه
~~الإجمالي وتفويض العلم إلى الله سبحانه من غير تصريح بجهلهم وتفضيح لهم
~~فإنه مما يخل بمكارم الأخلاق «ولا تستفت فيهم» في شأنهم «منهم» من الخائضين
~~«أحدا» فإن فيما قص عليك لمندوحة عن ذلك مع أنه لا علم لهم بذلك وقال عطاء
~~إلا قليل من أهل الكتاب فالضمائر الثلاثة في الأفعال الثلاثة لهم وما ذكر
~~من الشواهد لإرشاد المؤمنين إلى صحة القول الثالث وفيه محيص عما في الأول
~~من التكلف في جعل أحد الأقوال المحكية المنظومة في سمط ms2025 واحد ناشئا عن
~~الحكاية مع كون الأخيرين بخلافه ووضوح في سبب حذف المفعول في لا تمار
~~والمعنى حينئذ وإذ قد وقفت على أن كلهم ليسوا على خطأ في ذلك فلا تجادلهم
~~إلا جدالا ظاهرا نطق به الوحي المبين من غير تجهيل لجميعهم فإن فيهم مصيبا
~~وإن قل والنهي عن الاستفتاء لدفع ما عسى يتوهم من احتمال جوازه أو احتمال
~~وقوعه بناء على إصابة بعضهم فالمعنى لا تراجع إليهم في شأن الفتية ولا تصدق
~~القول الثالث من حيث صدوره عنهم بل من حيث التلقي من الوحي «ولا تقولن
~~لشيء» أي لأجل شيء تعزم عليه «إني فاعل PageV05P216
# ذلك» الشيء «غدا» أي فيما يستقبل من الزمان مطلقا فيدخل فيه الغد دخولا
~~أوليا فإنه نزل حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن أصحاب الكهف وذي
~~القرنين فسألوه صلى الله عليه وسلم فقال ائتوني غدا أخبركم ولم يستثن فأبطأ
~~عليه الوحي حتى شق عليه وكذبته قريش وما قيل من أن المدلول بالعبارة هو
~~الغد وما بعد ذلك مفهوم بطريق دلالة النص يرده أن ما بعده ليس بمعناه في
~~مناط النهي فإن وسعة المجال دليل القدرة فليتأمل «إلا أن يشاء الله»
~~استثناء مفرغ من النهي أي لا تقولن ذلك في حال من الأحوال إلا حال ملابسته
~~بمشيئته تعالى على الوجه المعتاد وهو أن يقال إن شاء الله أو في وقت من
~~الأوقات إلا وقت أن يشاء الله أن تقوله لا مطلقا بل مشيئته إذن مشيئته إذن
~~فإن النسيان أيضا بمشيئته تعالى ولا مساغ لتعليقه بفاعل لعدم سداد استثناء
~~اقتران المشيئة بالفعل ومنافاة استثناء اعتراضها النهي وقيل الاستثناء جار
~~مجرى التأييد كأنه قيل لا تقولنه أبدا كقوله تعالى وما كان لنا أن نعود
~~فهيا إلا أن يشاء الله «واذكر ربك» بقولك إن شاء الله مداركا له «إذا نسيت»
~~إذا فرط منك نسيان ثم ذكرته وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولو بعد سنة ما لم
~~يحث ولذلك جوز تأخير الاستثناء وعامة الفقهاء على خلافه إذ لو ms2026 صح ذلك لما
~~تقرر إقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب قال القرطبي هذا في
~~تدارك التبرك والتخلص عن الإثم وأما الاستثناء المغير للحكم فلا يكون إلا
~~متصلا ويجوز أن يكون المعنى واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار إذا نسيت
~~الاستثناء مبالغة في الحث عليه أو اذكر ربك وعقابه إذا تركت بعض ما أمرك به
~~ليبعثك ذلك على التدارك أو اذكره إذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وقد حمل
~~على أداء الصلاة المنسية عند ذكرها «وقل عسى أن يهدين ربي» أي يوفقني
~~«لأقرب من هذا» أي لشيء أقرب وأظهر من نبأ أصحاب الكهف من الآيات والدلائل
~~الدالة على نبوتي «رشدا» أي إرشادا للناس ودلالة على ذلك وقد فعل عز وجل
~~ذلك حيث آتاه من البينات ما هو أعظم من ذلك وأبين كقصص الأنبياء المتباعد
~~أيامهم والحوادث النازلة في الأعصار المستقبلة إلى قيام الساعة أو لأقرب
~~رشدا وأدنى خبرا من المنسي «ولبثوا في كهفهم» أحياء مضروبا على آذانهم
~~«ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا» وهي جملة مستأنفة مبينة لما أجمل فيما سلف
~~وأشير إلى عزة مناله وقيل إنه حكاية كلام أهل الكتاب فإنهم اختلفوا في مدة
~~لبثهم كما اختلفوا في عدتهم فقال بعضهم هكذا وبعضهم ثلاثمائة وروى عن علي
~~رضي الله عنه أنه قال عند أهل الكتاب أنهم لبثوا ثلاثمائة سنة شمسية والله
~~تعالى ذكر السنة القمرية والتفاوت بنيهما في كل مائة سنة ثلاث سنين فيكون
~~ثلاثمائة وتسع سنين وسنين عطف بيان ثلاثمائة وقيل بدل وقرئ على الإضافة
~~وضعا للجمع موضع المفرد ومما يحسنه ههنا أن علامة الجمع فيه جبر
~~PageV05P217
# لما حذف في الواحد وأن الأصل في العدد إضافته إلى الجمع «قل الله أعلم
~~بما لبثوا» أي بالزمان الذين لبثوا فيه «له غيب السماوات والأرض» أي ما غاب
~~فيهما وخفي من أحوال أهلهما واللام للاختصاص العلمي دون التكويني فإنه غير
~~مختص بالغيب «أبصر به وأسمع» دل بصيغة التعجب على أن شأن علمه سبحانه
~~بالمبصرات والمسموعات خارج عما عليه إدراك المدركين لا يحجبه ms2027 شيء ولا يحول
~~دونه حائل ولا يتفاوت بالنسبة إليه اللطيف والكثيف والصغير والكبير والخفي
~~والجلي والهاء ضمير الجلالة ومحله الرفع على الفاعلية والباء مزيدة عند
~~سيبويه وكان أصله أبصر أي صار ذا بصر ثم نقل إلى صيغة الأمر للإنشاء فبرز
~~الضمير لعدم لياقة الصيغة له أو لزيادة الباء كما في كفى به والنصب على
~~المفعولية عند الأخفش والفاعل ضمير المأمور وهو كل أحد والباء مزيدة إن
~~كانت الهمزة التعدية ومعدية إن كانت للصيرورة ولعل تقديم أمر إبصاره تعالى
~~لما أن الذي نحن بصدده من قبيل المبصرات «ما لهم» لأهل السماوات والأرض «من
~~دونه» تعالى «من ولي» يتولى أمورهم وينصرهم استقلالا «ولا يشرك في حكمه» في
~~قضائه أو في علم الغيب «أحدا» منهم ولا يجعل له فيه مدخلا وهو كما ترى أبلغ
~~في نفي الشريك من أن يقال من ولي ولا شريك وقرئ على صيغة نهى الحاضرة على
~~أن الخطاب لكل أحد ولما دل انتظام القرآن الكريم لقصة أصحاب الكهف من يحث
~~إنها بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم من المغيبات على أنه وحي معجز
~~أمره صلى الله عليه وسلم بالمداومة على دراسته فقال «واتل ما أوحي إليك من
~~كتاب ربك» ولا تسمع لقولهم ائت بقرآن غير هذا أو بدله «لا مبدل لكلماته» لا
~~قادر على تبديله وتغييره غيره «ولن تجد» أبد الدهر وإن بالغت في الطلب «من
~~دونه ملتحدا» ملجأ تعدل إليه عند إلمام ملمة «واصبر نفسك» احبسها وثبتها
~~مصاحبة «مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي» أي دائبين على الدعاء في جميع
~~الأوقات وقيل في طرف في النهار وقرئ بالغدوة على أن إدخال اللام عليها وهي
~~علم في الأغلب على تأويل التنكير بهم والمراد بهم فقراء المؤمنين مثل صهيب
~~وعمار وخباب ونحوهم رضي الله عنهم وقيل أصحاب الصفة وكانوا نحو سبعمائة رجل
~~قيل إنه قال قوم من رؤساء الكفرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم نح هؤلاء
~~الموالي الذين كأن ريحهم ريح الضأن حتى نجالسك كما قال قوم نوح ms2028 عليه السلام
~~أنؤمن لك واتبعك الأرذلون فنزلت والتعبير عنهم بالموصول لتعليل الأمر بما
~~في حيز PageV05P218
# الصلة من الخصلة الداعية إلى إدامة الصحبة «يريدون» بدعائهم ذلك «وجهه»
~~حال من المستكن في يدعون أي مريدين لرضاه تعالى وطاعته «ولا تعد عيناك
~~عنهم» أي لا يجاوزهم نظرك إلى غيرهم من عداه أي جاوزه واستعماله بعن
~~لتضمينه معنى النبو أولا تصرف عيناك النظر عنهم إلى غيرهم من عدوته عن
~~الأمر أي صرفته عنه على أن المفعول محذوف لظهوره وقرئ ولا تعد عينيك ولا
~~تعد عينيك من الإعداء والتعدية ووالمراد نهيه صلى الله عليه وسلم عن
~~الازدراء بهم لرثاثة زيهم طموحا إلى زي الأغنياء «تريد زينة الحياة الدنيا»
~~أي تطلب مجالسة الأشراف والأغنياء وأصحاب الدنيا وهي حال من الكاف على
~~الوجه الأول من القراءة المشهورة ومن الفاعل على الوجه الثاني منها وضمير
~~تريد للعينين وإسناد الإرادة إليه مجاز وتوحيده للتلازم كما في قوله * لمن
~~زحلوقة زل * بها العينان تنهل * ومن المستكن في الفعل على القراءتين
~~الأخيرتين «ولا تطع» في تحية الفقراء عن مجالسك «من أغفلنا قلبه» أي جعلناه
~~غافلا لبطلان استعداده للذكر بالمرة أو وجدناه غافلا كقولك أجبنته وأبخلته
~~إذا وجدته كذلك أو هو من أغفل إبله أي لم نسمه بالذكر «عن ذكرنا» كأولئك
~~الذين يدعونك إلى طرد الفقراء عن مجلسك فإنهم غافلون عن ذكرنا على خلاف ما
~~عليه المؤمنون من الدعاء في مجامع الأوقات وفيه تنبيه على أن الباعث له على
~~ذلك الدعاء غفلة قلبه عن جناب الله سبحانه وجهته وانهماكه في الحسيات حتى
~~خفي عليه أن الشرف بحلية النفس لا بزينة الجسد وقرئ أغفلنا قلبه على إسناد
~~الفعل إلى القلب أي حسبنا غافلين عن ذكرنا إياه بالمؤاخذة من أغفلته إذا
~~وجدته غافلا «واتبع هواه وكان أمره فرطا» ضياعا وهلاكا أو متقدما للحق
~~والصواب نابذا له وراء ظهره من قولهم فرس فرط أي متقدم للخيل أو هو بمعنى
~~الإفراط والتفريط فإن الغفلة عن ذكره سبحانه تؤدي إلى اتباع الهوى المؤدي
~~إلى التجاوز والتباعد عن ms2029 الحق والصواب والتعبير عنهم بالموصول للإيذان
~~بعلية ما في حيز الصلة للنهي عن الإطاعة «وقل» لأولئك الغافلين المتبعين
~~هواهم «الحق من ربكم» أي ما أوحى إلى الحق لا غير كائنا من ربكم أو الحق
~~المعهود من جهة ربكم لا من جهتي حتى يتصور فيه التبديل أو يمكن التردد في
~~اتباعه وقوله تعالى «فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر» إما من تمام القول
~~المأمور به والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها بطريق التهديد لا لتفريعه
~~عليه كما في قوله تعالى «هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب» وقوله تعالى
~~الحق من ربك فلا تكونن من الممترين أي عقيب تحقق أن ما أوحي إلى حق لا ريب
~~فيه وأن ذلك الحق من جهة ربكم فمن شاء أن يؤمن به فليؤمن كسائر المؤمنين
~~ولا يتعلل بما لا يكاد يصلح للتعليل ومن شاء أن يكفر به فليفعل وفيه من
~~التهديد وإظهار الاستغناء عن متابعتهم وعدم المبالاة بهم وبإيمانهم وجودا
~~وعدما مالا يخفى وإما تهديد من جهة الله تعالى والفاء لترتيب ما بعدها من
~~التهديد على الأمر لا على مضمون PageV05P219
# المأمور به والمعنى قل لهم ذلك وبعد ذلك من شاء أن يؤمن به أو أن يصدقك
~~فيه فليؤمن ومن شاء أن يكفر به أو يكذبك فيه فليفعل فقوله تعالى «إنا
~~اعتدنا» وعيد شديد وتأكيد للتهديد وتعليل لما يفيده من الزجر عن الكفر أو
~~لما يفهم من ظاهر التخيير من عدم المبالاة بكفرهم وقلة الاهتمام بزجرهم عنه
~~فإن إعداد جزائه من دواعي الإملاء والإمهال وعلى الوجه الأول هو تعليل
~~للأمر بما ذكر من التخيير التهديدي أي قل لهم ذلك إنا اعتدنا «للظالمين» أي
~~هيأنا للكافرين بالحق بعد ما جاء من الله سبحانه والتعبير عنهم بالظالمين
~~للتنبيه على أن مشيئة الكفر واختياره تجاوز عن الحد ووضع للشيء في غير
~~موضعه «نارا» عظيمة عجيبة «أحاط بهم» أي يحيط بهم وإيثار صيغة الماضي
~~للدلالة على التحقق «سرادقها» أي فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل
~~السرادق ms2030 الحجرة التي تكون حول الفسطاط وقيل سرادقها دخانها وقيل حائط من
~~نار «وإن يستغيثوا» من العطش «يغاثوا بماء كالمهل» كالحديد المذاب وقيل
~~كدردى الزيت وهو على طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم «يشوي الوجوه» إذا قدم
~~ليشرب انشوى الوجه لحرارته عن النبي صلى الله عليه وسلم هو كعكر الزيت فإذا
~~قرب إليه سقطت فروة وجهه «بئس الشراب» ذلك «وساءت» النار «مرتفقا» متكأ
~~وأصل الاتفاق نصب المرفق تحت الخد وأنى ذلك في النار وإنما هو بمقابلة قوله
~~تعالى «وحسنت مرتفقا» «إن الذين آمنوا» في محل التعليل للحث على الإيمان
~~المنفهم من التخيير كأنه قيل والذين آمنوا ولعل تغيير سبكه للإيذان بكمال
~~تنافي مآلي الفريقين أي إن الذين آمنوا بالحق الذي أوحى إليك «وعملوا
~~الصالحات» حسبما بين في تضاعيفه «إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا» خبر إن
~~الأولى هي الثانية مع ما في حيزها والراجع محذوف أي من أحسن منهم عملا أو
~~مستغنى عنه كما في قولك نعم الرجل زيدا أو واقع موقعه الظاهر فإن من أحسن
~~عملا في الحقيقة هو الذين آمن وعلم الصالحات «أولئك» المنعوتون بالنعوت
~~الجليلة «لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار» استئناف لبيان الأجر أو هو
~~الخبر وما بنيهما اعتراض أو هو خبر بعد خبر «يحلون فيها من أساور من ذهب»
~~من الأولى ابتدائية والثانية بيانية صفة لأساور والتنكير للتفخيم وهو جمع
~~أسورة أو أسور جمع سوار «ويلبسون ثيابا خضرا» خصت الخضرة بثيابهم لأنها
~~أحسن الألوان وأكثرها طراوة «من سندس وإستبرق» أي ممارق من الديباج وما غلظ
~~جمع بين النوعين للدلالة على أن فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين «متكئين
~~فيها على الأرائك» على السرر على ما هو شأن المتنعمين «نعم الثواب» ذلك
~~«وحسنت» أي الأرائك «مرتفقا» PageV05P220
# أي متكأ «واضرب لهم» أي للفريقين الكافر والمؤمن «مثلا رجلين» مفعولان لا
~~ضرب أولهما ثانيهما لأنه المحتاج إلى التفصيل والبيان أي اضرب للكافرين
~~والمؤمنين لا من حيث أحوالهما المستفادة مما ذكر آنفا من أن للأولين في
~~الآخرة كذا وللآخرين كذا بل ms2031 من حيث عصيان الأولين مع تقلبهم في نعم الله
~~تعالى وطاعة الآخرين مع مكابدتهم مشاق الفقر مثلا حال رجلين مقدرين أو
~~محققين هما أخوان من بني إسرائيل أو شريكان كافر اسمه قطروس ومؤمن اسمه
~~يهوذا اقتسما ثمانية آلاف دينار فاشترى الكافر بنصيبه ضياعا وعقارا وصرف
~~المؤمن نصيبه إلى وجوه المبار فآل أمرهما إلى ما حكاه الله تعالى وقيل هما
~~أخوان من نبي مخزوم كافر هو الأسود بن عبد الأسد ومسلم هو أبو سلمة عبد
~~الله بن عبد الأسد زوج أم سلمة رضي الله عنها أولا «جعلنا لأحدهما» وهو
~~الكفار «جنتين» بستانين «من أعناب» من كروم متنوعة والجملة بتمامها بيان
~~للتمثيل أو صفة لرجلين «وحففناهما بنخل» أي جعلنا النخل محيطة بهما مؤزرا
~~بها كرومهما يقال حفه القوم إذا طافوا به وحففته بهم جعلتهم حافين حوله
~~فيزيده الباء مفعولا آخر كقولك غشيته به «وجعلنا بينهما» وسطهما «زرعا»
~~ليكون كل منهما جامعا للأفوات والفواكه متواصل العمارة على الهيئة الرائقة
~~والوضع الأنيق «كلتا الجنتين آتت أكلها» ثمرها وبلغت مبلغا صالحا للأكل
~~وقرئ بسكون الكاف وقرئ كل الجنتين آتي أكله «ولم تظلم منه» لم تنقص من
~~أكلها «شيئا» كما يعهد ذلك في سائر البساتين فإن الثمار غالبا تكثر في عام
~~وتقل في آخر وكذا بعض الأشجار يأتي بالثمر في بعض الأعوام دون بعض «وفجرنا
~~خلالهما» فيما بين كل من الجنتين «نهرا» على حدة ليدوم شربهما ويزيد
~~بهاؤهما وقرئ بالتخفيف ولعل تأخير ذكر تفجير النهر عن ذكر إيتاء الكل مع أن
~~الترتيب الخارجي على العكس للإيذان باستقلال كل من إيتاء الأكل وتفجير
~~النهر في تكميل محاسن الجنتين كما في قصة البقرة ونحوها ولو عكس لا نفهم أن
~~المجموع خصلة واحدة بعضها مترتب على بعض فإن إيتاء الأكل متفرع على السقي
~~عادة وفيه إيماء إلى أن إيتاء الأكل لا يتوقف على السقي كقوله تعالى «يكاد
~~زيتها يضيء» ولو لم تمسسه نار «وكان له» لصاحب الجنتين «ثمر» أنواع من
~~المال غير الجنتين من ثمر ماله إذا كثرة قال ms2032 ابن عباس رضي الله عنهما هو
~~جميع المال من الذهب والفضة والحيوان وغير ذلك وقال مجاهد هو الذهب والفضة
~~خاصة «فقال لصاحبه» المؤمن «وهو» أي القائل «يحاوره» أي صاحبه المؤمن وإن
~~جاز العكس أي يراجعه في الكلام من حار إذا رجع «أنا أكثر منك مالا وأعز
~~نفرا» حشما وأعوانا أو أولادا ذكورا لأنهم الذين ينفرون معه PageV05P221
# «ودخل جنته» التي شرحت أحوالها وعددها وصفاتها وهيآتها وتوحيدها إما لعدم
~~تعلق الغرض بتعدادها وإما لاتصال إحداهما بالأخرى وإما لأن الدخول يكون في
~~واحدة فواحدة «وهو ظالم لنفسه» ضار لها بعجبه وكفره «قال» استئناف مبني على
~~سؤال نشأ من ذكر دخول جنته حال ظلمه لنفسه كأنه قيل فماذا قال إذ ذاك فقيل
~~قال «ما أظن أن تبيد هذه» الجنة أي تفنى «أبدا» لطول أمله وتمادي غفلته
~~واغتراره بمهلته ولعله إنما قاله بمقابلة موعظة صاحبه وتذكيره بفناء جنتيه
~~ونهيه عن الاغترار بهما وأمره بتحصيل الباقيات الصالحات «وما أظن الساعة
~~قائمة» كائنة فيما سيأتي «ولئن رددت» بالبعث عند قيامها كما تقول «إلى ربي
~~لأجدن» يومئذ «خيرا منها» أي من هذه الجنة وقرئ منهما أي من الجنتين
~~«منقلبا» مرجعا وعاقبة ومدار هذا الطمع واليمين الفاجرة اعتقاد أنه تعالى
~~إنما أولاه ما أولاه في الدنيا لاستحقاقه الذاتي وكرامته عليه سبحانه ولم
~~يدر أن ذلك استدراج «قال له صاحبه» استئناف كما سبق «وهو يحاوره» جملة
~~حالية كما مر فائدتها التنبيه من أول الأمر على أن ما يتلوه كلام معتنى
~~بشأنه مسوق للمحاورة «أكفرت» حيث قلت ما أظن الساعة قائمة «بالذي خلقك» أي
~~في ضمن خلق أصلك «من تراب» فإن خلق آدم عليه السلام منه متضمن لخلقه منه
~~لما أن خلق كل فرد من أفراد البشر له حظ من خلقه عليه السلام إذ لم تكن
~~فطرته الشريفة مقصورة على نفسه بل كانت أنموذجا منطويا على فطرة سائر أفراد
~~الجنس انطواء إجماليا مستتبعا لجريان آثارها على الكل فكان خلقه عليه
~~السلام من التراب خلقا للكل منه وقيل خلقك منه لأنه أصل ms2033 مادتك إذ به يحصل
~~الغذاء الذي منه تحصل النطفة فتدبر «من نطفة» هي مادتك القريبة فالمخلوق
~~واحد والمبدأ متعدد «ثم سواك رجلا» أي عدلك وكملك إنسانا ذكرا أو صيرك رجلا
~~والتعبير عنه تعالى بالموصول للإشعار بعلية ما في حيز الصلة لإنكار الكفر
~~والتلويح بدليل البعث الذي نطق به قوله عز من قائل يا أيها الناس إن كنتم
~~في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب الخ «لكن هو الله ربي» أصله لكن إنا
~~وقد قرئ كذلك فحذفت الهمزة فتلاقت النونان فكان الإدغام وهو ضمير الشأن وهو
~~مبتدأ خبره الله ربي وتلك الجملة خبر إنا والعائد منها إليه الضمير وقرئ
~~بإثبات ألف إنا في الوصل وفي الوقف جميعا وفي الوقف خاصة وقرئ لكنه بالهاء
~~ولكن بطرح إنا ولكن إنا لا إله إلا هو ربي ومدار الاستدراك قوله تعالى
~~أكفرت كأنه قال أنت كافر لكني مؤمن موحد «ولا أشرك بربي أحدا» فيه إيذان
~~بأن كفره كان PageV05P222
# بطريق الإشراك «ولولا إذ دخلت جنتك قلت» أي هلا قلت عندما دخلتها وتقديم
~~الظرف على المحضض عليه للإيذان بتحتم القول في آن الدخول من غير ريث لا
~~للقصر «ما شاء الله» أي الأمر ما شاء الله أو ما شاء الله كأن على أن ما
~~موصولة مرفوعة المحل أو أي شيء شاء الله كان على أنها شرطية منصوبة والجواب
~~محذوف والمراد تحضيضه على الاعتراف بأنها وما فيها بمشيئة الله تعالى إن
~~شاء أبقاها وإن شاء أفناها «لا قوة إلا بالله» أي هلا قلت ذلك اعترافا
~~بعجزك وبأن ما تيسر لك من عمارتها وتدبير أمرها إنما هو بمعونته تعالى
~~وإقداره عن النبي صلى الله عليه وسلم من رأى شيئا فأعجبه فقال ما شاء الله
~~لا قوة إلا بالله لم يضره «إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا» أنا إما مؤكد
~~لياء المتكلم أو ضمير فصل بين مفعولي الرؤية إن جعلت عملية وأقل ثانيهما
~~وحال إن جعلت بصرية فيكون أنا حينئذ تأكيدا لا غير لأن شرط كونه ضمير فصل ms2034
~~توسطه بين المبتدأ والخبر أو ما أصله المبتدأ والخبر وقرئ أقل بالرفع خبرا
~~لأنا والجملة مفعول ثان للرؤية أو حال وفي قوله تعالى وولدا نصرة لمن فسر
~~النفر بالولد «فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك» هو جواب الشرط والمعنى إن
~~ترن أفقر منك فأنا أتوقع من صنع الله سبحانه أن يقلب ما بي وما بك من الفقر
~~والغنى فيرزقني لإيماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك نعمته ويخرب جنتك
~~«ويرسل عليها حسبانا» هو مصدر بمعنى الحساب كالبطلان والغفران أي مقدارا
~~قدره الله تعالى وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقيل عذاب حسبان وهو حساب ما
~~كسبت يداه وقيل مرامي جمع حسبانا وهي الصواعق ومساعدة النظم الكريم فيما
~~سيأتي للأولين أكثر «من السماء فتصبح صعيدا زلقا» مصدر أريد به المفعول
~~مبالغة أي أرض ملساء يزلق عليها لاستئصال ما عليها من البناء والشجر
~~والنبات «أو يصبح» عطف على قوله تعالى فتصبح وعلى الوجه الثالث على يرسل
~~«ماؤها غورا» أي غائرا في الأرض أطلق عليه المصدر المبالغة «فلن تستطيع»
~~أبدا «له» أي للماء الغائر «طلبا» فضلا عن وجدانه ورده «وأحيط بثمره» أهلك
~~أمواله المعهودة من جنتيه وما فيهما وأصله من إحاطة العدو وهو عطف على مقدر
~~كأنه قيل فوقع بعض ما توقع من المحذور وأهلك أمواله وإنما حذف لدلالة
~~السياق والسياق عليه كما في المعطوف عليه بالفاء الفصيحة «فأصبح يقلب كفيه»
~~ظهرا لبطن وهو كناية عن الندم كأنه قيل فأصبح يندم «على ما أنفق فيها» أي
~~في عمارتها من المال لعل تخصيص الندم به دون ما هلك الآن من الجنة لما أنه
~~إنما يكون على الأفعال الاختيارية ولأن ما أتفق في عمارتها كان PageV05P223
# مما يمكن صيانته عن طوارق الحدثان وقد صرفه إلى مصالحها رجاء أي يتمتع
~~بها أكثر مما يتمتع به وكان يرى أنه لا تنالها أيدي الردى ولذلك قال ما أظن
~~أن تبيد هذه أبدا فلما ظهر له أنها مما يعتريه الهلاك ندم على ما صنع بناء
~~على الزعم الفاسد من إنفاق ما ms2035 يمكن ادخاره في مثل هذا الشيء السريع الزوال
~~«وهي» أي الجنة من الأعناب المحفوفة بنخل «خاوية» ساقطة «على عروشها» أي
~~دعائمها المصنوعة للكروم لسقوطها قبل سقوطها وتخصيص حالها بالذكر دون النخل
~~والزرع أما لأنها العمدة وهما من متمماتها وأما لأن ذكر هلاكها مغن عن ذكر
~~هلاك الباقي لأنها حيث هلكت وهي مشيدة بعروشها فهلاك ما عداها بالطريق
~~الأولي وإما لأن الإنفاق في عمارتها أكثر وقيل أرسل الله تعالى نارا
~~فأحرقتها وغار ماؤها «ويقول» عطف على يقلب أو حال من ضميره أي وهو يقول «يا
~~ليتني لم أشرك بربي أحدا» كأنه تذكر موعظة أخيه وعلم أنه إنما أتى من قبل
~~شركه فتمنى لو لم يكن مشركا فلم يصبه ما أصابه قبل ويحتمل أن يكون ذلك توبة
~~من الشرك وندما على ما فرط منه «ولم تكن له» وقرئ بالتاء التحتانية «فئة
~~ينصرونه» يقدرون على نصره بدفع الإهلاك وعلى رد المهلك والإتيان بمثله وجمع
~~الضمير باعتبار المعنى كما في قوله عز وعلا يرونهم مثليهم «من دون الله»
~~أنه القادر على ذلك وحده «وما كان» في نفسه «منتصرا» ممتنعا بقوته عن
~~انتقامه سبحانه «هنالك» في ذلك المقام وفي تلك الحال «الولاية لله الحق» أي
~~النصر له وحده لا يقدر عليها أحد فهو تقرير لما قبله وينصر فيها أولياءه
~~المؤمنين على الكفرة كما نصر بما فعل بالكافر أخاه المؤمن ويعضده قوله
~~تعالى «هو خير ثوابا وخير عقبا» أي لأوليائه وقرأ الولاية بكسر الواو
~~ومعناه الملك والسلطان أي هنالك السلطان له عز وجل لا يغلب ولا يمتنع منه
~~أو لا يعبد غيره كقوله تعالى فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين فيكون تنبيها على أن قوله «يا ليتني لم أشرك» الخ كان عن اضطرار وجزع
~~عما دهاه على أسلوب قوله تعالى الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين وقيل
~~هناك إشارة إلى الآخرة كقوله تعالى «لمن الملك اليوم لله الواحد القهار»
~~وقرئ برفع الحق على أنه صفة الولاية وبنصبه على أنه مصدر مؤكد وقرئ ms2036 عقبا
~~بضم القاف وعقبا كرجعى والكل بمعنى العاقبة «واضرب لهم مثل الحياة الدنيا»
~~أي واذكر لهم ما يشبهها في زهرتها ونضارتها وسرعة زوالها لئلا يطمئنوا بها
~~ولا يعكفوا عليها ولا يضربوا عن الآخرة صفحا بالمرة أو بين لهم صفتها
~~العجيبة التي هي في الغرابة كالمثل «كماء» استئناف لبيان المثل أي هي كماء
~~«أنزلناه من السماء» ويجوز كونه مفعولا ثانيا لا ضرب على أنه بمعنى صير
~~«فاختلط به» اشتبك بسبيه «نبات PageV05P224
# الأرض» فالتف وخالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه أو نجع الماء في النبات
~~حتى رو ورف فمقتضى الظاهر حينئذ فاختلط بنبات الأرض وإيثار ما عليه النظم
~~الكريم عليه للمبالغة بالكثرة فإن كلا المختلطين موصوف بصفة صاحبه «فأصبح»
~~ذلك النبات الملتف أثر بهجتها ورفيفها «هشيما» مهشوما مكسورا «تذروه
~~الرياح» تفرقه وقرئ تذريه من أذراه وتذروه الريح وليس المشبه به نفس الماء
~~بل هو الهيئة المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون أخضر
~~وارفا ثم هشيما تطيره الرياح كأن لم يغن بالأمس «وكان الله على كل شيء» من
~~الأشياء التي من جملتها الإنشاء والإفناء «مقتدرا» قادرا على الكمال «المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا» بيان لشأن ما كانوا يفتخرون به من محسنات
~~الحياة الدنيا كما قال الأخ الكافر أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا أثر بيان
~~شأن نفسها بما مر من المثل وتقديم المال على البنين مع كونهم أعز منه كما
~~في الآية المحكية آنفا وقوله تعالى «وأمددناكم بأموال وبنين» وغير ذلك من
~~الآيات الكريمة لعراقته فيما نيط به من الزينة والإمداد وغير ذلك وعمومه
~~بالنسبة إلى الأفراد والأوقات فإنه زينة وممد لكل أحد من الآباء والبنين في
~~كل وقت وحين وأما البنون فزينتهم وإمدادهم إنما يكون بالنسبة إلى من بلغ
~~مبلغ الأبوة ولأن المال مناط لبقاء النفس والبنين لبقاء النوع ولأن الحاجة
~~إليه أمس من الحاجة إليهم ولأنه أقدم منهم في الوجود ولأنه زينة بدونهم من
~~غير عكس فإن من له بنون بلا مال فهو في ضيق حال ونكال وإفراد ms2037 الزينة مع
~~أنها مسندة إلى الاثنين لما أنها مصدر في الأصل أطلق على المفعول مبالغة
~~كأنهما نفس الزينة والمعنى أن ما يفتخرون به من المال والبنين شيء يتزين به
~~في الحياة الدنيا وقد علم شأنها في سرعة الزوال وقرب الاضمحلال فكيف بما هو
~~من أوصافها التي شأنها أن تزول قبل زوالها «والباقيات الصالحات» هي أعمال
~~الخير وقيل هي في الصلوات الخمس وقيل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر وقيل كل ما أريد به وجه الله تعالى وعلى كل تقدير يدخل
~~فيها أعمال فقراء المؤمنين الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
~~دخولا أوليا أما صلاحها فظاهر وأما بقاؤها فبقاء عوائدها عند فناء كل ما
~~تطمح إليه النفس من حظوظ الدنيا «خير» أي مما نعت شأنه من المال والبنين
~~وإخراج بقاء تلك الأعمال وصلاحها مخرج الصفات المفروغ عنها مع أن حقهما أي
~~يكون مقصودى الإفادة لا سيما في مقابلة إثبات الفناء لما يقابلها من المال
~~والبنين على طريقة قوله تعالى ما عندكم ينفذ وما عند الله باق للإيذان بأن
~~بقاؤها أمر محقق لا حاجة إلى بيانه بل لفظ الباقيات اسم له وصف ولذلك لم
~~يذكر الموصوف وإنما الذي يحتاج إلى التعرض له خيرتها «عند ربك» أي في
~~الآخرة وهو بيان لما يظهر فيه آثار خيرتها بمنزلة إضافة الزينة إلى الحياة
~~الدنيا لا لأفضليتها فيها من المال والبنين مع مشاركة الكل في الأصل إذ لا
~~مشاركة لهما في الخيرية في الآخرة «ثوابا» عائدة تعود إلى صاحبها «وخير
~~أملا» حيث ينال بها صاحبها في الآخرة كل ما كان يؤمله في الدنيا
~~PageV05P225
# وأما ما مر من المال والبنين فليس لصاحبه أملا يناله وتكرير خير للإشعار
~~باختلاف حيثية الخيرية والمبالغة فيها «ويوم نسير الجبال» منصوب بمضمر أي
~~اذكر حين نقلعها من أماكنها ونسيرها في الجو على هيئاتها كما ينبئ عنه قوله
~~تعالى وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب أو نسير أجزاءها بعد أن
~~نجعلها هباء منبثا والمراد بتذكيره تحذير ms2038 المشركين مما فيه من الدواهي وقيل
~~هو معطوف على ما قبله من قوله تعالى «عند ربك» أي الباقيات الصالحات خير
~~عند الله ويوم القيامة وقرئ تسير على صيغة البناء للمفعول من التفعيل جريا
~~على سنن الكبرياء وإيذانا بالاستغناء عن الإسناد إلى الفاعل لتعينه وقرئ
~~تسير «وترى الأرض» أي جميع جوانبها والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو لكل أحد ممن يتأتى منه الرؤيا وقرئ ترى على صيغة البناء للمفعول «بارزة»
~~أما بروز ما تحت الجبال فظاهر وأما ما عاداه فكانت الجبال تحول بينه وبين
~~الناظر قبل ذلك فالآن أضحى قاعا صفصفا لنرى فيها ولا أمة «وحشرناهم»
~~جمعناهم إلى الموقف من كل أوب وإيثار صيغة الماضي بعد نسير وترى للدلالة
~~على تحقق الحشر المتفرع على البعث الذي ينكره المنكرون وعليه يدور أمر
~~الجزاء وكذا الكلام فيما عطف عليه منفيا وموجبا وقيل هو للدلالة على أن
~~حشرهم قبل التسيير والبروز ليعاينوا تلك الأهوال كأنه قيل وحشرناهم قبل ذلك
~~«فلم نغادر» أي لم نترك «منهم أحدا» يقال غادره وأغدره إذا تركه ومنه الغدر
~~الذي هو ترك الوفاء والغدير الذي هو ماء يتركه السيل في الأرض الغائرة وقرئ
~~بالياء وبالفوقانية على إسناد الفعل إلى ضمير الأرض كما في قوله تعالى
~~وألقت ما فيها وتخلت «وعرضوا على ربك» شبهت حالهم بحال جند عرضوا على
~~السلطان ليأمر فيهم بما يأمر وفي الالتفات إلى الغيبة وبناء الفعل للمفعول
~~مع التعرض لعنوان الربوبية والإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم من تربية
~~المهابة والجري على سنن الكبرياء وإظهار اللطف به صلى الله عليه وسلم ما لا
~~يخفى «صفا» أي غير متفرقين ولا مختلطين فلا تعرض فيه لوحدة الصف وتعدده وقد
~~ورد في الحديث الصحيح يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد صفوفا «لقد
~~جئتمونا» على إضمار القول على وجه يكون حالا من ضمير عرضوا أي مقولة لهم أو
~~وقلنا لهم وأما كونه عاملا في يوم نسير كما قيل فبعيد من جزالة التنزيل
~~الجليل كيف لا ويلزم منه ms2039 أن هذا القول هو المقصود بالأصالة دون سائر
~~القوارع مع أنه خاص التعلق بما قبله من العرض والحشر دون تسيير الجبال
~~وبروز الأرض «كما خلقناكم» نعت لمصدر مقدر أي مجيئا كائنا مجيئكم عند خلقنا
~~لكم «أول مرة» أوحال من ضمير جئتمونا أي كائنين كما خلقناكم أول مرة حفاة
~~عراة غرلا أو ما معكم شيء مما تفتخرون به من الأموال والأنصار كقوله تعالى
~~«ولقد جئتمونا» فرادى «كما خلقناكم أول مرة» وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم
~~«بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا» إضراب وانتقال من كلام إلى كلام كلاهما
~~للتوبيخ PageV05P226
# والتقريع أي زعمتم في الدنيا أنه لن نجعل لكم أبدا وقتا ننجز فيه ما
~~وعدناه من البعث وما يتبعه وأن مخففة من المثقلة فصل بحرف النفي بينها وبين
~~خبرها لكونه جملة فعلية متصرفة غير دعاء والظرف أما مفعول ثان للجعل وهو
~~بمعنى التصيير والأول هو موعدا أو حال من موعد أو هو بمعنى الخلق والإبداع
~~«ووضع الكتاب» عطف على عرضوا داخل تحت الأمور الهائلة التي أريد تذكيرها
~~بتذكير وقتها أورد فيه ما أورد في أمثاله من صيغة الماضي دلالة على التقرر
~~أيضا أي وضع صحائف الأعمال وإيثار الأفراد للاكتفاء بالجنس والمراد بوضعها
~~أما وضعها في أيدي أصحابها يمينا وشمالا وأما في الميزان «فترى المجرمين»
~~قاطبة فيدخل فيهم الكفرة المنكرون للبعث دخولا أوليا «مشفقين» خائفين «مما
~~فيه» من الجرائم والذنوب «ويقولون» عند وقوفهم على ما في تضاعيفه نقيرا
~~وقطميرا «يا ويلتنا» منادين لهلكتهم التي هلكوها من بين الهلكات مستدعين
~~لها ليهلكوا ولا يروا هول ما لقوه أي يا ويلتنا أحضرى فهذا آوان حضورك «ما
~~لهذا الكتاب» أي أي شيء له وقوله تعالى «لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها» أي حواها وضبطها جملة حالية محققة لما في الجملة الاستفهامية من
~~التعجب أو استئنافية مبنية على سؤال نشأ من التعجب كأنه قيل ما شأنه حتى
~~يتعجب منه فقيل لا يغادر سيئة صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها «ووجدوا ما
~~عملوا» في الدنيا من السيئات أو ms2040 جزاء ما عملوا «حاضرا» مسطورا عتيدا «ولا
~~يظلم ربك أحدا» فيكتب ما لم يعمل من السيئات أو يزيد في عقابه المستحق
~~فيكون إظهارا لمعدلة القلم الأزلي «وإذ قلنا للملائكة» أي اذكر وقت قولنا
~~لهم «اسجدوا لآدم» سجود تحية وتكريم وقد مر تفصيله «فسجدوا» جميعا امتثالا
~~بالأمر «إلا إبليس» فإنه لم يسجد بل أبى واستكبر وقوله تعالى «كان من الجن»
~~كلام مستأنف سيق مساق التعليل لما يفيده استثناء اللعين من الساجدين كأنه
~~قيل ماله لم يسجد فقيل كان أصله جنيا «ففسق عن أمر ربه» أي خرج عن طاعته
~~كما ينبئ عنه الفاء أو صار فاسقا كافرا بسبب أمر الله تعالى إذ لولاه أبى
~~وتعرض لوصف الربوبية المنافية للفسق لبيان كمال قبح ما فعله والمراد بتذكير
~~قصته تجديد النكير على المتكبرين المفتخرين بأنسابهم وأموالهم المستنكفين
~~عن الانتظام في سلك فقراء المؤمنين ببيان أن ذلك من صنيع إبليس وأنه في ذلك
~~تابعون لتسويله كما ينبئ عنه قوله تعالى «أفتتخذونه» الخ فإن الهمزة
~~للإنكار والتعجيب والفاء للتعقيب والفاء أي أعقيب علمكم بصدور تلك القبائح
~~عنه تتخذونه «وذريته» أي وأولاده وأتباعه جعلوا ذريته مجازا قال قتادة
~~يتوالدون كما يتوالد بنو آدم وقيل يدخل ذنبه في دبره فيبيض فتنفلق البيضة
~~عن جماعة من الشياطين «أولياء من دوني» فتستبدلونهم بي فتطيعونهم
~~PageV05P227
# بدل طاعتي «وهم» أي والحال أن إبليس وذريته «لكم عدو» أي أعداءكما في
~~قوله تعالى فإنهم عدو لي إلا رب العالمين وقوله تعالى هم العدو وإنما فعل
~~به ذلك تشبيها له بالمصدر نحو القبول والولوع وتقيد الاتخاذ بالجملة
~~الحالية لتأكيد الإنكار وتشديده فإن مضمونها مانع من وقوع الاتخاذ ومناف له
~~قطعا «بئس للظالمين» أي الواضعين للشيء في غير موضعه «بدلا» من الله سبحانه
~~إبليس وذريته وفي الالتفات إلى الغيبة مع وضع الظالمين موضع الضمير من
~~الإيذان بكمال السخط والإشارة إلى أن ما فعلوه ظلم قبيح ما لا يخفى «ما
~~أشهدتهم» استئناف مسوق لبيان عدم استحقاقهم للاتخاذ المذكور في أنفسهم بعد
~~بيان الصوارف عن ذلك من خباثة ms2041 المحتد والفسق والعداوة أي ما أحضرت إبليس
~~وذريته «خلق السماوات والأرض» حيث خلقتهما قبل خلقهم «ولا خلق أنفسهم» أي
~~ولا أشهدت بعضهم خلق بعض كقوله تعالى «ولا تقتلوا أنفسكم» هذا ما أجمع عليه
~~الجمهور حذارا من تفكيك الضميرين ومحافظة على ظاهر لفظ الأنفس ولك أن ترجع
~~الضمير الثاني إلى الظالمين وتلتزم التفكيك بناء على قود المعنى إليه فإن
~~نفي إشهاد الشياطين خلق الذين يتولونهم هو الذي يدور عليه إنكار اتخاذهم
~~أولياء بنا على أن أدنى ما يصحح التولي حضور الولي خلق المتولى وحيث لا
~~حضور لا مصحح للتولي قطعا وأما نفي إشهاد بعض الشياطين خلق بعض منهم فليس
~~من مدارية الإنكار المذكور في شيء على أن إشهاد بعضهم خلق بعض إن كان مصححا
~~لتولي الشاهد بناء على دلالته على كماله باعتبار أن له مدخلا في خلق
~~المشهود في الجملة فهو مخل بتولي المشهود بناء على قصوره عمن شهد خلقه فلا
~~يكون نفي الإشهاد المذكور متمحضا في نفي الكمال المصحح للتولي عن الكل
~~والمناط للإنكار المذكور «وما كنت متخذ المضلين» أي متخذهم وإنما وضع موضعه
~~المظهر ذما لهم وتسجيلا عليهم بالإضلال وتأكيدا لما سبق من إنكار اتخاذهم
~~أولياء «عضدا» أعوانا في شأن الخلق أو في شأن من شئوني حتى يتوهم شركتهم في
~~التولي بناء على الشركة في بعض أحكام الربوبية وفيه تهكم بهم وإيذان بكمال
~~ركاكة عقولهم وسخافة آرائهم حيث لا يفهمون هذا الأمر الجلي الذي لا يكاد
~~يشتبه على البله والصبيان فيحتاجون إلى التصريح به وإيثار نفي الإشهاد على
~~نفي شهودهم ونفي اتخاذهم أعوانا على نفي كونهم كذلك للإشعار بأنهم مقهورون
~~تحت قدرته تعالى تابعون لمشيئته وإرادته فيهم وأنهم بمعزل من استحقاق
~~الشهود والمعونة من تلقاء أنفسهم من غير إحضار واتخاذ وإنما قصارى ما يتوهم
~~في شأنهم أن يبلغوا ذلك المبلغ بأمر الله عز وجل ولم يكد ذلك يكون وقيل
~~الضمير للمشركين والمعنى ما أشهدتم خلق ذلك وما أطلعتهم على أسرار التكوين
~~وما خصصتهم بفضائل لا يحويها غيرهم حتى يكونوا ms2042 قدوة للناس فيؤمنوا بإيمانهم
~~كما يزعمون فلا يلتفت إلى قولهم طمعا في نصرتهم الدين فإنه لا ينبغي لي أن
~~أعتضد بالمضلين ويعضده القراءة بفتح التاء خطابا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمعنى ما صح لك الاعتضاد بهم ووصفهم بالإضلال PageV05P228
# لتعليل نفي الاتخاذ وقرئ متخذا المضلين على الأصل وقرئ عضدا بضم العين
~~وسكون الضاد وبفتح وسكون بالتخفيف وبضمتين بالاتباع وبفتحتين على أنه جمع
~~عاضد كرصد وراصد «ويوم يقول» أي الله عز وجل للكافرين توبيخا وتعجيزا وقرئ
~~بنون العظمة «نادوا شركائي الذين زعمتم» أنهم شفعاؤكم ليشفعوا لكم والمراد
~~بهم كل ما عبد من دونه تعالى وقيل إبليس وذريته «فدعوهم» أي نادوهم للإغاثة
~~وفيه بيان لكمال اعتنائهم بإعانتهم على طريقة الشفاعة إذ معلوم أن لا طريق
~~إلى المدافعة «فلم يستجيبوا لهم» فلم يغيثوهم إذ لا إمكان لذلك وفي إرادة
~~مع ظهوره تهكم بهم وإيذان بأنهم في الحماقة بحيث لا يفهمونه إلا بالتصريح
~~به «وجعلنا بينهم» بين الداعين والمدعوين «موبقا» اسم مكان أو مصدر من وبق
~~وبوقا كوثب وثوبا أو وبق وبقا كفرح فرحا إذا هلك أي مهلكا يشتركون فيه وهو
~~النار أو عداوة هي في الشدة نفس الهلاك كقول عمر رضي الله عنه لا يكن حبك
~~كلفا ولا بغضك تلفا وقيل البين الوصل أي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا في
~~الآخرة ويجوز أن يكون المراد بالشركاء الملائكة وعزيرا وعيسى عليهم السلام
~~ومريم وبالموبق البرزخ البعيد أي جعلنا بينهم أمدا بعيدا يهلك فيه الأشواط
~~لفرط بعدهم لأنهم في قعر جهنم وهم في أعلى الجنان «ورأى المجرمون النار»
~~وضع المظهر مقام المضمر تصريحا بإجرامهم وذما لهم بذلك «فظنوا» أي فأيقنوا
~~«أنهم مواقعوها» مخالطوها واقعون فيها أو ظنوا إذ رأوها من مكان بعيد أنهم
~~مواقعوها الساعة «ولم يجدوا عنها مصرفا» انصرافا أو معدلا ينصرفون إليه
~~«ولقد صرفنا» أي كررنا وأوردنا على وجوه كثيرة من النظم «في هذا القرآن
~~للناس» لمصلحتهم ومنفعتهم «من كل مثل» من جملته ما مر من مثل الرجلين ومثل
~~الحياة الدنيا أو ms2043 من كل نوع من أنواع المعاني البديعة الداعية إلى الإيمان
~~التي هي في الغرابة والحسن واستجلاب النفس كالمثل ليتلقوه بالقبول فلم
~~يفعلوا «وكان الإنسان» بحسب جبلته «أكثر شيء جدلا» أي أكثر الأشياء التي
~~يتأتى منها الجدل وهو ههنا شدة الخصومة بالباطل والمماراة من الجدل الذي هو
~~الفتل والمجادلة الملاواة لأن كلا من المجادلين يلتوى على صاحبه وانتصابه
~~على التمييز والمعنى أن جد له أكثر من جدل كل مجادل «وما منع الناس» أي أهل
~~مكة الذين حكيت أباطيلهم «أن يؤمنوا» من أن يؤمنوا بالله تعالى ويتركوا ما
~~هم فيه من الإشراك «إذ جاءهم الهدى» أي القرآن العظيم الهادي إلى الإيمان
~~بما فيه من فنون المعاني الموجبة له «ويستغفروا ربهم» عما فرط منهم من
~~أنواع الذنوب PageV05P229
# التي من جملتها مجادلتهم للحق بالباطل «إلا أن تأتيهم سنة الأولين» أي
~~إلا طلب إتيان سنتهم أو إلا انتظار إتيانها أو إلا تقديره فحذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه وسنتهم الاستئصال «أو يأتيهم العذاب» أي عذاب
~~الآخرة «قبلا» أي أنواعا جمع قبيل أو عيانا كما في قراءة قبلا بكسر القاف
~~وفتح الباء وقرئ بفتحتين أي مستقبلا يقال لقيته قبلا وقبلا وقبلا وانتصابه
~~على الحالية من الضمير أو العذاب والمعنى إن ما تضمنه القرآن الكريم من
~~الأمور المستوجبة للإيمان بحيث لو لم يكن مثل هذه الحكمة القوية لما امتنع
~~الناس من الإيمان وإن كانوا مجبولين على الجدل المفرط «وما نرسل المرسلين»
~~إلى الأمم ملتبسين بحال من الأحوال «إلا» حال كونهم «مبشرين» للمؤمنين
~~بالثواب «ومنذرين» للكفرة والعصاة بالعقاب «ويجادل الذين كفروا بالباطل»
~~باقتراح الآيات بعد ظهور المعجزات والسؤال عن قصة أصحاب الكهف ونحوها تعنتا
~~«ليدحضوا به» أي بالجدال «الحق» أي يزيلوه عن مركزه ويبطلوه من إدحاض القدم
~~وهو إزلاقها وهو قولهم للرسل عليهم الصلاة والسلام ما أنتم إلا بشر مثلنا
~~ولو شاء الله لأنزل ملائكة ونحوهما «واتخذوا آياتي» التي تخر لها صم الجبال
~~«وما أنذروا» أي أنذروه من القوارع الناعية عليهم العقاب والعذاب أو
~~إنذارهم «هزوا» استهزاء وقرئ ms2044 بسكون الزاي وهو ما يستهزأ به «ومن أظلم ممن
~~ذكر بآيات ربه» وهو القرآن العظيم «فأعرض عنها» ولم يتدبرها ولم يتذكر بها
~~وهذا السبك وإن كان مدلوله الوضعي نفي الأظلمية من غير تعرض لنفي المساواة
~~في الظلم إلا أن مفهومه العرفي أنه أظلم من كل ظالم وبناء الأظلمية على ما
~~في حيز الصلة من الإعراض عن القرآن للإشعار بأن ظلم من يجادل فيه ويتخذه
~~هزوا خارج عن الحد «ونسي ما قدمت يداه» أي عمله من الكفر والمعاصي التي من
~~جملتها ما ذكر من المجادلة بالباطل والاستهزاء بالحق ولم يتفكر في عاقبتها
~~«إنا جعلنا على قلوبهم أكنة» أغطية كثيرة جمع كنان وهو تعليل لإعراضهم
~~ونسيانهم بأنهم مطبوع على قلوبهم «أن يفقهوه» مفعول لما دل عليه الكلام أي
~~منعناهم أن قفوا على كنهه أو مفعول له أي كراهة أن يفقهوه «وفي آذانهم» أي
~~جعلنا فيها «وقرا» ثقلا يمنعهم من استماعه «وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا
~~إذا أبدا» أي فلن يكون منهم اهتداء البتة مدة التكليف وإذن جزاء للشرط
~~وجواب عن سؤال النبي صلى الله عليه وسلم المدلول عليه بكمال عنايته
~~بإسلامهم كأنه قال صلى الله عليه وسلم مالي لا أدعوهم فقيل إن تدعهم الخ
~~وجمع الضمير الراجع إلى الموصول في هذه المواضع الخمسة باعتبار معناه كما
~~أن إفراده في المواطن الخمسة المتقدمة باعتبار لفظه PageV05P230
# «وربك» مبتدأ وقوله تعالى «الغفور» خبره وقوله تعالى «ذو الرحمة» أي
~~الموصوف بها خبر بعد خبر وإيراد المغفرة على صيغة المبالغة دون الحرمة
~~للتنبيه على كثرة الذنوب ولأن المغفرة ترك المضار وهو سبحانه قادر على ترك
~~ما لا يتناهى من العذاب وأما الرحمة فهي فعل وإيجاد ولا يدخل تحت الوجود
~~إلا ما يتناهى وتقديم الوصف الأول لأن التخلية قبل التحلية أو لأنه أهم
~~بحسب الحال إذا المقام مقام بيان تأخر العقوبة عنهم بعد استيجابهم لها كما
~~يعرب عنه قوله عز وجل «لو يؤاخذهم» أي لو يريد مؤاخذتهم «بما كسبوا» من
~~المعاصي التي من جملتها ما حكى عنهم ms2045 من مجادلتهم بالباطل وإعراضهم عن آيات
~~ربهم وعدم المبالاة بما اجترحوا من الموبقات «لعجل لهم العذاب» لاستيجاب
~~أعمالهم لذلك وإيثار المؤاخذة المنبئة عن شدة الأخذ بسرعة على التعذيب
~~والعقوبة ونحوهما للإيذان بأن النفي المستفاد من مقدم الشرطية متعلق بوصف
~~السرعة كما ينبئ عنه تاليها وإيثار صيغة الاستقبال وإن كان المعنى على
~~المضي لإفادة أن انتفاء تعجيل العذاب لهم بسبب استمرار عدم إرادة المؤاخذة
~~فإن المضارع الواقع موقع الماضي يفيد استمرار انتفاء الفعل فيما مضى كما
~~حقق في موضعه «بل لهم موعد» اسم زمان هو يوم بدر أو يوم القيامة والجملة
~~معطوفة على مقدر كأنه قيل لكنهم ليسوا بمؤاخذين بغتة «لن يجدوا» البتة «من
~~دونه موئلا» منجي أو ملجأ يقال وأل أي نجا ووأل إليه أي لجأ إليه «وتلك
~~القرى» أي قرى عاد وثمود وأضرابها وهي مبتدأ على تقدير المضاف أي وأهل تلك
~~القرى خبره قوله تعالى «أهلكناهم» أو مفعول مضمر مفسر به «لما ظلموا» أي
~~وقت ظلمهم كما فعلت قريش بما حكى عنهم من القبائح وترك المفعول إما لتعميم
~~الظلم أو لتنزيله منزلة اللازم أي لما فعلوا الظلم ولما إما حرف كما قال
~~ابن عصفور وإما ظرف استعمل للتعليل وليس المراد به الوقت المعين الذي عملوا
~~فيه الظلم بل زمان ممتد من ابتداء الظلم إلى آخره «وجعلنا لمهلكهم» أي عينا
~~لهلاكهم «موعدا» أي وقتا معينا لا محيد لهم عن ذلك وهذا استشهاد على ما فعل
~~بقريش من تعيين الموعد ليتنبهوا لذلك ولا يغتروا بتأخر العذاب وقرئ بضم
~~الميم وفتح اللام أي إهلاكهم وبفتحهما «وإذ قال موسى» نصب بإضمار فعل أي
~~اذكر وقت قوله عليه السلام «لفتاه» وهو يوشع بن نون بن أفرايم بن يوسف عليه
~~السلام سمى فتاه إذ كان يخدمه ويتبعه وقيل كان يتعلم منه ويسمى التلميذ فتى
~~وإن كان شيخا ولعل المراد بتذكيره عقيب بيان أن لكل أمة موعدا تذكير ما في
~~القصة من موعد الملاقاة مع ما فيها من سائر المنافع الجليلة «لا أبرح» من
~~برح الناقص ms2046 كزال يزال أي لا أزال أسير فحذف الخبر اعتمادا على PageV05P231
# قرينة الحال إذ كان ذلك عند التوجه إلى السفر واتكالا على ما يعقبه من
~~قوله «حتى أبلغ» فإن ذلك غاية تستدعي ذا غاية يؤدي إليها ويجوز أن يكون أصل
~~الكلام لا يبرح مسيري حاصلا حتى أبلغ فيحذف المضاف ويقام المضاف إليه مقامه
~~فينقلب الضمير البارز المجرور المحل مرفوعا مستكنا والفعل من صيغة الغيبة
~~إلى التكلم ويجوز أن يكون من برح التام كزال يزول أي لا أفارق ما أنا بصدده
~~حتى أبلغ «مجمع البحرين» هو ملتقى بحر فارس والروم مما يلي المشرق وقيل
~~طنجة وقيل هما الكر والرس بأرمينية وقيل إفريقية وقرئ بكسر الميم كمشرق «أو
~~أمضي حقبا» أسير زمانا طويلا أتيقن معه فوات المطلب والحقب الدهر أو ثمانون
~~سنة وكان منشأ هذه العزيمة أن موسى عليه السلام لما ظهر على مصر مع بني
~~إسرائيل واستقروا بها بعد هلاك القبط أمره الله عز وجل أن يذكر قومه النعمة
~~فقام فيهم خطيبا بخطبة بديعة رقت بها القلوب وذرفت العيون فقالوا له من
~~أعلم الناس قال أنا فعتب الله تعالى عليه إذ لم يرد العلم إليه عز وجل
~~فأوحى إليه بل أعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر عليه السلام
~~وكان في أيام أفريذون قبل موسى عليه السلام وكان على مقدمة ذي القرنين
~~الأكبر وبقي إلى أيام موسى وقيل إن موسى عليه السلام سأل ربه أي عبادك أحب
~~إليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فأي عباد أقضي قال الذي يقضي بالحق
~~ولا يتبع الهوى قال فأي عبادك أعلم قال الذي يبتغي علم الناس إلى علمه عسى
~~أن يصيب كلمة تدله على هدى أو ترده عن ردى فقال إن كان في عبادك من هو اعلم
~~مني فدلني عليه قال أعلم منك الخضر قال أين أطلبه قال على ساحل البحر عند
~~الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تأخذ حوتا في مكتل فحيثما فقدته فهو هناك
~~فأخذ حوتا فجعله في مكتل ms2047 فقال لفتاه إذا فقدت الحوت فأخبرني فذهبا يمشيان
~~«فلما بلغا» الفاء فصيحة كما أشير إليه «مجمع بينهما» أي مجمع البحرين
~~وبينهما ظرف أضيف إليه اتساعا أو بمعنى الوصل «نسيا حوتهما» الذي جعل
~~فقدانه أمارة وجدان المطلوب أي نسيا تفقد أمره وما يكون منه وقيل نسي يوشع
~~أن يقدمه وموسى عليه أن يأمره فيه بشيء روي أنهما لما بلغا مجمع البحرين
~~وفيه الصخرة وعين الحياة التي لا يصيب ماؤها ميتا إلا حي وضعا رؤوسهما على
~~الصخرة فناما فلما أصاب الحوت برد الماء وروحه عاش وقد كانا أكلا منه وكان
~~ذلك بعد ما استيقظ يوشع عليه السلام وقيل توضأ عليه السلام من تلك العين
~~فانتضح الماء على الحوت فعاش فوقع في الماء «فاتخذ سبيله في البحر سربا»
~~مسلكا كالسرب وهو النفق قيل امسك الله عز وجل جرية الماء على الحوت فصار
~~كالطاق عليه معجزة لموسى أو للخضر عليهما السلام وانتصاب سربا على أنه
~~مفعول ثان لاتخذ وفي البحر حال منه أو من السبيل ويجوز أن يتعلق باتخذ
~~«فلما جاوزا» أي مجمع البحرين الذي جعل موعدا للملاقاة قيل أدلجا وسار
~~الليلة والغد إلى الظهر وألقى على موسى عليه السلام الجوع فعند ذلك «قال
~~لفتاه آتنا غداءنا» أي ما نتغدى به وهو الحوت كما ينبئ عنه الجواب «لقد
~~لقينا من PageV05P232
# سفرنا هذا» إشارة إلى ما سارا بعد مجاوزة الموعد «نصبا» تعبا وإعياء قيل
~~لم ينصب ولم يجمع قبل ذلك والجملة في محل التعليل للأمر بإيتاء الغداء إما
~~باعتبار أن النصب إنما يعترى بسب الضعف الناشئ عن الجوع وإما باعتبار ما في
~~أثناء التغدي من استراحة ما «قال» أي فتاه عليه السلام «أرأيت إذ أوينا إلى
~~الصخرة» أي التجأنا إليها وأقمنا عندها وذكر الإواء إليها مع أن المذكور
~~فيما سبق مرتين بلوغ مجمع البحرين لزيادة تعيين محل الحادثة فإن المجمع محل
~~متسع لا يمكن تحقيق المراد المذكور بنسبة الحادثة إليه ولتمهيد العذر فإن
~~الأواء إليها والنوم عندها مما يؤدي إلى النسيان عادة والرؤية مستعارة
~~للمعرفة ms2048 التامة والمشاهدة الكاملة ومراده بالاستفهام تعجيب موسى عليه
~~السلام مما اعتراه هناك من النسيان مع كون ما شاهده من العظائم التي لا
~~تكاد تنسى وقد جعل فقدانه علامة لوجدان المطلوب وهذا أسلوب معتاد فيما بين
~~الناس يقول أحدهم لصاحبه إذا نابه خطب أرأيت ما نابني يريد بذلك تهويله
~~وتعجيب صاحبه منه وأنه مما لا يعهد وقوعه لا استخباره عن ذلك كما قيل
~~والمفعول محذوف اعتمادا على ما يدل عليه من قوله عز وجل «فإني نسيت الحوت»
~~وفيه تأكيد للتعجيب وتربية لاستعظام المنسي وإيقاع النسيان على اسم الحوت
~~دون ضمير الغداء مع أنه المأمور بإتيانه للتنبيه من أول الأمر على أنه ليس
~~من قبيل نسيان المسافر زاده في المنزل وأن ما شاهده ليس من قبيل الأحوال
~~المتعلقة بالغداء من حيث هو غداء وطعام بل من حيث هو حوت كسائر الحيتان مع
~~زيادة أي نسيت أن أذكر لك أمره وما شاهدت منه من الأمور العجيبة «وما
~~أنسانيه إلا الشيطان» بوسوسته الشاغلة عن ذلك وقوله تعالى «أن أذكره» بدل
~~اشتمال من الضمير أي ما أنساني أن أذكره لك وفي تعليق الإنساء بضمير الحوت
~~أولا وبذكره له ثانيا على طريق الإبدال المنبئ عن تنحية المبدل منه إشارة
~~إلى أن متعلق النسيان أيضا ليس نفس الحوت بل ذكر أمره وقرئ أن أذكره وإيثار
~~أن أذكره على المصدر للمبالغة فإن مدلوله نفس الحدث عند وقوعه والحال وإن
~~كانت غريبة لا يعهد نسيانها لكنه لما تعود بمشاهدة أمثالها عند موسى عليه
~~السلام وألفها قل اهتمامه بالمحافظة عليها «واتخذ سبيله في البحر عجبا»
~~بيان لطرف من أمر الحوت منبئ عن طرف آخر منه وما بينهما اعتراض قدم عليه
~~للاعتناء بالاعتذار كأنه قيل حيي واضطرب ووقع في البحر واتخذ سبيله فيه
~~سبيلا عجبا فعجبا ثاني مفعولي اتخذ والظرف حال من أولهما أو ثانيهما أو هو
~~المفعول الثاني وعجبا صفة مصدر محذوف أي اتخاذا عجبا وهو كون مسلكه كالطاق
~~والسرب أو مصدر فعل محذوف أي أتعجب منه عجبا وقد قيل ms2049 إنه من كلام موسى عليه
~~الصلاة والسلام وليس بذاك «قال» أي موسى عليه الصلاة والسلام «ذلك» الذي
~~ذكرت من أمر الحوت «ما كنا PageV05P233
# نبغ» وقرئ بإثبات الياء والضمير العائد إلى الموصول محذوف أصله نبغيه أي
~~نطلبه لكونه أمارة للفوز بالمرام «فارتدا» أي رجعا «على آثارهما» طريقهما
~~الذي جاءا منه «قصصا» يقصان قصصا أي يتبعان آثارهما اتباعا أو مقتصين حتى
~~أتيا الصخرة «فوجدا عبدا من عبادنا» التنكير للتفخيم والإضافة للتشريف
~~والجمهور على أنه الخصر واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل إلياس عليهم
~~الصلاة والسلام «آتيناه رحمة من عندنا» هي الوحي والنبوة كما يشعر به تنكير
~~الرحمة واختصاصها بجناب الكبرياء «وعلمناه من لدنا علما» خاصا لا يكتنه
~~كنهه ولا يقادر قدره وهو علم الغيوب «قال له موسى» استئناف مبني على سؤال
~~نشأ من السباق كأنه قيل فماذا جرى بنيهما من الكلام فقيل قال له موسى «هل
~~أتبعك على أن تعلمن» استئذانا منه في اتباعه له على وجه التعلم «مما علمت
~~رشدا» أي علما ذا رشد أرشد به في ديني والرشد إصابة الخير وقرئ بفتحتين وهو
~~مفعول تعلمن ومفعول علمت محذوف وكلاهما منقول من علم المتعدي إلى مفعول
~~واحد ويجوز كونه علة لأتبعك أو مصدرا بإضمار فعله ولا ينافي نبوته وكونه
~~صاحب شريعة أن يتعلم من نبي آخر مالا تعلق له بأحكام شريعته من أسرار
~~العلوم الخفية ولقد راعى في سوق الكلام غاية التواضع معه عليهما السلام
~~«قال» أي الخصر «إنك لن تستطيع معي صبرا» نفى عنه استطاعة الصبر معه على
~~وجه التأكيد كأنه مما لا يصح ولا يستقيم وعلله بقوله «وكيف تصبر على ما لم
~~تحط به خبرا» إيذانا بأنه يتولى أمورا خفية المدار منكرة الظواهر والرجل
~~الصالح لا سيما صاحب الشريعة لا يتمالك أن يشمئز عند مشاهدتها وفي صحيح
~~البخاري قال الخضر يا موسى إني على علم من علم الله تعالى علمنيه لا تعلمه
~~وأنت على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه وخبرا تمييز أي لم يحط به ms2050
~~خبرك «قال» موسى عليه الصلاة والسلام «ستجدني إن شاء الله صابرا» معك غير
~~معترض عليك وتوسيط الاستثناء بين مفعولي الوجدان لكمال الاعتناء بالتيمن
~~ولئلا يتوهم تعلقه بالصبر «ولا أعصي لك أمرا» عطف على صابرا أي ستجدني
~~صابرا وغير عاص وفي وعد هذا الوجدان من المبالغة ما ليس في الوعد بنفس
~~الصبر وترك العصيان أو على ستجدني فلا محل له من الإعراب والأول هو الأولى
~~لما عرفته ولظهور تعلقه بالاستثناء حينئذ وفيه دليل على أن أفعال العباد
~~بمشيئة الله سبحانه وتعالى PageV05P234
# «قال فإن اتبعتني» إذن له في الاتباع بعد اللتيا والتي والفاء لتفريع
~~الشرطية على ما مر من التزام موسى عليه الصلاة والسلام للصبر والطاعة «فلا
~~تسألني عن شيء» تشاهده من أفعالي أي لا تفاتحني بالسؤال عن حكمته فضلا عن
~~المناقشة والاعتراض «حتى أحدث لك منه ذكرا» ي حتى أبتدئ ببيانه وفيه إيذان
~~بأن كل ما صدر عنه فله حكمة وغاية حميدة البتة وهذا من أدب المتعلم من
~~العالم والتابع مع المتبوع وقرئ فلا تسألني بالنون المثقلة «فانطلقا» أي
~~موسى والخضر عليهما الصلاة والسلام على الساحل يطلبان السفينة وأما يوشع
~~فقد صرفه موسى عليه الصلاة السلام إلى بني إسرائيل قيل إنهما مرا بسفينة
~~فكلما أهلها فعرفوا الخضر فحملوهما بغير نول «حتى إذا ركبا في السفينة»
~~استعمال الركوب في أمثال هذه المواقع بكلمة في مع تجريده عنها في مثل قوله
~~عز وجل لتركبوها وزينة على ما يقتضيه تعديته بنفسه لما أشرنا إليه في قوله
~~تعالى وقال اركبوا فيها لا لما قيل من أن في ركوبها معنى الدخول «خرقها»
~~قيل خرقها بعد ما لججوا حيث أخذ فاسا فقلع من ألواحها لوحين مما يلي الماء
~~فعند ذلك «قال» موسى عليه السلام «أخرقتها لتغرق أهلها» من الإغراق وقرئ
~~بالتشديد من التغريق وليغرق أهلها من الثلاثي «لقد جئت» أتيت وفعلت « شيئا
~~إمرا» أي عظيما هائلا من أمر الأمر إذا عظم قيل الأصل أمرا فخفف «قال» أي
~~الخضر عليه السلام «ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا» ms2051 تذكير لما قاله من قبل
~~وتحقيق لمضمونه متضمن للإنكار على عدم الوفاء وعده «قال لا تؤاخذني بما
~~نسيت» بنسياني أو بالذي نسيته أو بشيء نسيته وهو وصيته بأن لا يسأله عن
~~حكمة ما صدر عنه من الأفعال الخفية الأسباب قبل بيانه أراد أنه نسي وصيته
~~ولا مؤاخذة على الناسي كما ورد في صحيح البخاري من أن الأول كان من موسى
~~نسيانا أو أخرج الكلام في معرض النهي عن المؤاخذة بالنسيان يوهمه أنه قد
~~نسي ليبسط عذره في الإنكار وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع
~~التوصل إلى الغرض أو أراد بالنسيان الترك أي لا تؤاخذني بما تركت من وصيتك
~~أول مرة «ولا ترهقني» أي لا تغشنى ولا تحملني «من أمري» وهو اتباعه إياه
~~«عسرا» أي لا تعسر على متابعتك ويسرها على بالإغضاء وترك المناقشة وقرئ
~~عسرا بضمتين «فانطلقا» الفاء فصيحة أي فقبل عذره فخرجا من السفينة فانطلقا
~~«حتى PageV05P235
# إذا لقيا غلاما فقتله» قيل كان الغلام يلعب مع الغلمان فقتل عنقه وقيل
~~ضرب برأسه الحائط وقيل أضجعه فذبحه بالسكين «قال» أي موسى عليه الصلاة
~~والسلام «أقتلت نفسا زكية» طاهرة من الذنوب وقرئ زاكية «بغير نفس» أي بغير
~~قتل نفس محرمة وتخصيص نفي هذا المبيح بالذكر من بين سائر المبيحات من الكفر
~~بعد الإيمان والزنا بعد الإحصان لأنه الأقرب إلى الوقوع نظرا إلى حال
~~الغلام ولعل تغيير النظم الكريم بجعل ما صدر عن الخضر عليه الصلاة والسلام
~~ههنا من جملة الشرط وإبراز ما صدر عن موسى عليه الصلاة والسلام في معرض
~~الجزاء المقصود إفادته مع أن الحقيق بذلك إنما هو ما صدر عن الخضر عليه
~~الصلاة والسلام من الخوارق البديعة لاستشراف النفس إلى ورود خبرها لقلة
~~وقوعها في نفس الأمر وندرة وصول خبرها إلى الأذهان ولذلك روعيت تلك النكتة
~~في الشرطية الأولى لما أن صدور الخوارق منه عليه الصلاة والسلام خرج بوقوعه
~~مرة مخرج العادة فانصرفت النفس عن ترقبه إلى ترقب أحوال موسى عليه الصلاة
~~والسلام هل يحافظ على مراعاة ms2052 شرطه بموجب وعده الأكيد عند مشاهدة خارق آخر
~~أو يسارع إلى المناقشة كما مر في المرة الأولى فكان المقصود إفادة ما صدر
~~عنه عليه الصلاة والسلام ففعل ما فعل ولله در شأن التنزيل وأما ما قيل من
~~أن القتل أقبح والاعتراض عليه أدخل فكان جديرا بأن يجعل عمدة في الكلام
~~فليس من دفع الشبهة في شيء بل هو مؤيد لها فإن كون القتل أقبح من مبادى قلة
~~صدوره عن المؤمن العاقل وندرة وصول خبره إلى الأسماع وذلك مما يستدعى جعله
~~مقصودا بالذات وكون الاعتراض عليه أدخل من موجبات كثرة صدوره عن كل عاقل
~~وذلك مما لا يقتضي جعله كذلك «لقد جئت شيئا نكرا» قيل معناه أنكر من الأول
~~إذ لا يمكن تداركه كما يمكن تدارك الأول بالسد ونحوه وقيل الأمر أعظم من
~~النكرة لأن قتل نفس واحدة أهون من إغراق أهل السفينة «قال ألم أقل لك إنك
~~لن تستطيع معي صبرا» زيد لك لزيادة المكافحة بالعتاب على رفض الوصية وقلة
~~التثبت والصبر لما تكرر منه الاشمئزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير حتى
~~زاد في النكير في المرة الثانية «قال» أي موسى عليه الصلاة والسلام «إن
~~سألتك عن شيء بعدها» أي بعد هذه المرة «فلا تصاحبني» وقرئ من الإفعال أي لا
~~تجعلني صاحبك «قد بلغت من لدني عذرا» أي قد أعذرت ووجدت من قبلي عذرا حيث
~~خالفتك ثلاث مرات عن النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله أخي موسى استحيا
~~فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لأبصر أعجب الأعاجيب وقرئ لدني بتخفيف النون وقرئ
~~بسكون الدال كعضد في عضد «فانطلقا حتى إذا PageV05P236
# أتيا أهل قرية» هي أنطاكية وقيل أيلة وهي أبعد أرض الله من السماء وقيل
~~هي برقة وقيل بلدة بأندلس عن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا أهل قرية
~~لئاما وقيل شر القرى التي لا يضاف فيها الضيف ولا يعرف لابن السبيل حقه
~~وقوله تعالى «استطعما أهلها» في محل الجر على أنه صفة لقرية ولعل العدول عن
~~استطعماهم على أن يكون ms2053 صفة لأهل لزيادة تشنيعهم على سوء صنيعهم فإن الإباء
~~من الضيافة وهم أهلها قاطنون بها أقبح وأشنع روى أيهما طافا في القرية
~~فاستطعماهم فلم يطعموهما واستضافاهم «فأبوا أن يضيفوهما» بالتشديد وقرئ
~~بالتخفيف من الإضافة يقال ضافه إذا كان له ضيفا وأضافه وضيفه أنزله وجعله
~~ضيفا له وحقيقة ضاف مال إليه من ضاف السهم عن الغرض ونظيره زاره من
~~الإزورار «فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض» أي يداني أن يسقط فاستعيرت
~~الإرادة للمشارفة للدلالة على المبالغة في ذلك والانقضاض الإسراع في السقوط
~~وهو انفعال من القض يقال قضضته فانقض ومنه انقضاض الطير والكوكب لسقوطه
~~بسرعة وقيل هو افعلال من النقض كاحمر من الحمرة وقرئ أن ينقض من النقض وأن
~~ينقاض من انقاضت السن إذا انشقت طولا «فأقامه» قيل مسحه بيده فقام وقيل
~~نقضه وبناه وقيل أقامه بعمود عمده به قيل كان سمكه مائة ذاع «قال لو شئت
~~لاتخذت عليه أجرا» تحريضا له على أخذ الجعل لينتعشا به أو تعريضا بأنه فضول
~~لما في لو من النفي كأنه لما رأى الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا
~~يعنيه لم يتمالك الصبر واتخذ افتعل من تخذ بمعنى أخذ كاتبع من تبع وليس من
~~الأخذ عند البصريين وقرئ لتخذت أي لأخذت وقرئ بإدغام الذال في التاء «قال»
~~أي الخضر عليه الصلاة والسلام «هذا فراق بيني وبينك» على إضافة المصدر إلى
~~الظرف اتساعا وقد قرئ على الأصل والمشار إليه إما نفس الفراق كما في هذا
~~أخوك أو الوقت الحاضر أي هذا الوقت وقت فراق بيني وبينك أو السؤال الثالث
~~أي هذا سبب ذلك الفراق حسبما هو الموعود «سأنبئك» السين للتأكيد لعدم تراخي
~~التنبئة «بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا» التأويل رجع الشيء إلى مآله
~~والمراد به ههنا المآل والعاقبة إذ هو المنبأ به دون التأويل وهو خلاص
~~السفينة من اليد العادية وخلاص أبوي الغلام من شره مع الفوز بالبدل الأحسن
~~واستخراج اليتيمين للكنز وفي جعل صلة الموصول عدم استطاعة موسى عليه الصلاة
~~والسلام للصبر دون أن ms2054 يقال بتأويل ما فعلت أو بتأويل ما رأيت ونحوهما نوع
~~تعريض به عليه الصلاة والسلام وعتاب «أما السفينة» التي خرقتها «فكانت
~~لمساكين» لضعفاء لا يقدرون على مدافعه الظلمة وقيل كانت لعشرة إخوة خمسة
~~منهم زمني وخمسة «يعملون في البحر» وإسناد العمل إلى الكل حينئذ إنما هو
~~بطريق التغليب أو لأن عمل الوكلاء بمنزلة عمل الموكلين «فأردت أن أعيبها»
~~أي أجعلها ذات عيب «وكان وراءهم ملك» أي أمامهم وقد قرئ به أو خلفهم وكان
~~رجوعهم PageV05P237
# عليه لا محالة واسمه جلندي بن كركر وقيل منولة بن جلندي الأزدي «يأخذ كل
~~سفينة» أي صالحة وقد قرئ كذلك «غصبا» من أصحابها وانتصابه على أنه مصدر
~~مبين لنوع الأخذ ولعل تفريع إرادة تعييب السفينة على مسكنة أصحابها قبل
~~بيان خوف الغصب مع أن مدارها كلا الأمرين للاعتناء بشأنها إذ هي المحتاجة
~~إلى التأويل وللإيذان بأن الأقوى في المدارية هو الأمر الأول ولذلك لا
~~يبالي بتخليص سفن سائر الناس مع تحقق خوف الغصب في حقهم أيضا ولأن في
~~التأخير فصلا بين السفينة وضميرها مع توهم رجوعه إلى الأقرب «وأما الغلام»
~~الذي قتله «فكان أبواه مؤمنين» لم يصرح بكفرانه أو بكفره إشعارا بعدم
~~الحاجة إلى الذكر لظهوره «فخشينا أن يرهقهما» فخفنا أن يغشى الوالدين
~~المؤمنين «طغيانا» عليهما «وكفرا» لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما
~~شرا وبلاء أو يقرن بإيمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مؤمنان وطاغ
~~كافر أو يعديهما بدائه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه وإنما خشي الخضر عليه
~~الصلاة والسلام منه ذلك لأن الله سبحانه أعلمه بحاله وأطلعه على سر أمره
~~وقرئ فخاف ربك أي كره سبحانه كراهة من خاف سوء عاقبة الأمر فغيره ويجوز أن
~~تكون القراءة المشهورة على الحكاية بمعنى فكرهنا كقوله تعالى لأهب لك
~~«فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا» منه بأن يرزقهما بدله ولدا خيرا «منه» وفي
~~التعرض لعنوان الربوبية والإضافة إليهما مالا يخفى من الدلالة على إرادة
~~وصول الخير إليهما «زكاة» طهارة من الذنوب والأخلاق الرديئة «وأقرب رحما»
~~أي رحمة وعطفا قيل ms2055 ولدت لهما جارية تزوجها نبيا فولدت نبيا هدى الله تعالى
~~على يديه أمة من الأمم وقيل ولدت سبعين نبيا وقيل أبدلهما ابنا مؤمنا
~~مثلهما وقرئ يبدلهما بالتشديد وقرئ رحما بضم الحاء أيضا وانتصابه على
~~التمييز مثل زكاة «وأما الجدار» المعهود «فكان لغلامين يتيمين في المدينة»
~~هي القرية المذكورة فيما سبق ولعل التعبير عنها بالمدينة لإظهار نوع اعتداد
~~بها باعتداد ما فيها من اليتيمين وأبيهما الصالح قيل اسماهما إصرم وصريم
~~واسم المقتول جيسور «وكان تحته كنز لهما» من فضة وذهب كما روى مرفوعا والذم
~~على كنزهما في في قوله عز وجل والذين يكنزون الذهب والفضة لمن لا يؤدي
~~زكاتهما وسائر حقوقهما وقيل كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يؤمن
~~بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يؤمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يؤمن بالموت كيف
~~يفرح وعجبت لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها
~~بأهلها كيف يطمئن إليها لا إله الله محمد رسول الله وقيل PageV05P238
# صحف فيها علم «وكان أبوهما صالحا» تنبيه على أن سعيه في ذلك كان لصلاحه
~~قيل كان بينهما وبين الأب الذي حفظا فيه سبعة آباء «فأراد ربك» أي مالكك
~~ومدبر أمورك ففي إضافة الرب إلى ضمير موسى عليه الصلاة والسلام دون ضميرهما
~~تنبيه له عليه الصلاة والسلام على تحتم كمال الانقياد والاستسلام لإرادته
~~سبحانه ووجوب الاحتراز عن المناقشة فيما وقع بحسبها من الأمور المذكورة «أن
~~يبلغا أشدهما» أي حلمهما وكما رأيهما «ويستخرجا» بالكلية «كنزهما» من تحت
~~الجدار ولولا أنى أقمته لا نقض وخرج الكنز من تحته قبل اقتدارهما على حفظ
~~المال وتنميته وضاع «رحمة من ربك» مصدر في موقع الحال أي مرحومين منه عز
~~وجل أو مفعول له أو مصدر مؤكد لأراد فإن إرادة الخير رحمة وقيل متعلق بمضمر
~~أي فعلت ما فعلت من الأمور التي شاهدتها رحمة من ربك ويعضده إضافة الرب إلى
~~ضمير المخاطب دون ضميرهما فيكون قوله عز وعلا «وما فعلته عن أمري» أي عن
~~رأيي واجتهادي تأكيد لذلك «ذلك» إشارة ms2056 إلى العواقب المنظومة في سلك البيان
~~وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد درجتها في الفخامة «تأويل ما لم تسطع»
~~أي لم تستطع فحذف التاء للتخفيف «عليه صبرا» من الأمور التي رابته أي مآله
~~وعاقبته فيكون إنجازا للتنبئة الموعودة أو إلى البيان نفسه فيكون التأويل
~~بمعناه وعلى كل حال فهو فذلكة لما تقدم وفي جعل الصلة عين ما مر تكرير
~~للتنكير وتشديد للعتاب تنبيه اختلفوا في حياة الخضر عليه الصلاة والسلام
~~فقيل إنه حي وسببه إنه كان على مقدمة ذي القرنين فلما دخل الظلمات أصاب
~~الخضر عين الحياة فنزل واغتسل منها وشرب من مائها وأخطأ ذو القرنين الطريق
~~فعاد قالوا وإلياس أيضا في الحياة يلتقيان كل سنة بالموسم وقيل إنه ميت لما
~~روى أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى العشاء ذات ليلة ثم قال أرأيتكم
~~ليلتكم هذه فإن رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد
~~ولو كان الخضر حينئذ حيا لما عاش بعد مائة عام روى أن موسى عليه الصلاة
~~والسلام لما أراد أن يفارقه قال أوصني قال لا تطلب العلم لتحدث به واطلبه
~~لتعمل به «ويسألونك عن ذي القرنين» هم اليهود سألوه على وجه الامتحان أو
~~سأله قريش بتلقينهم وصيغة الاستقبال للدلالة على استمرارهم على ذلك إلى
~~ورود الجواب وهو ذو القرنين الأكبر واسمه الإسكندر ابن فيلفوس اليوناني
~~وقال ابن إسحاق اسمه مر زبان بن مردبه من ولد يافث بن نوح عليه الصلاة
~~والسلام وكان أسود وقيل اسمه عبد الله بن الضحاك وقيل مصعب بن عبد الله بن
~~الضحاك وقيل مصعب بن عبد الله بن فينان بن منصور بن عبد الله بن الآزر بن
~~عون بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يعرب بن قحطان وقال السهيلي قيل إن اسمه
~~مرزبان بن مدركة ذكره ابن هشام وهو أول التبابعة وقيل إنه افريذون بن
~~النعمان الذي قتل الضحاك وذكر أبو الريحان البيروتي في كتابه المسمى
~~بالآثار الباقية عن القرون الخالية أن ذا القرنين ms2057 هو أبو كرب سمى ابن عيرين
~~بن افريقيس الحميري وأن ملكه بلغ مشارق الأرض ومغاربها وهو الذي افتخر به
~~التبع اليماني حيث قال * قد كان ذو القرنين جدى مسلما * ملكا علا في الأرض
~~غير مفند * بلغ المشارق والمغارب يبتغي * أسباب أمر من حكيم مرشد * وجعل
~~هذا القول أقرب لأن الأذواء كانوا من اليمن كذي المنار وذي نواس وذي النون
~~وذي PageV05P239
# رعين وذي يزن وذي جدن قال الإمام الرازي والأول هو الأظهر لأن من بلغ
~~ملكه من السعة والقوة إلى الغاية التي نطق بها التنزيل الجليل إنما هو
~~الإسكندر اليوناني كما تشهد به كتب التواريخ يروي أنه لما مات أبوه جمع ملك
~~الروم بعد أن كان طوائف ثم قصد ملوك العرب وقهرهم ثم أمعن حتى انتهى إلى
~~البحر الأخضر ثم عاد إلى مصر فبنى الإسكندرية وسماها باسمه ثم دخل الشأم
~~وقصد بني إسرائيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه ثم انعطف إلى أرمينية وباب
~~الأبواب ودان له العراقيون والقبط والبربر ثم توجه نحو دار ابن دارا وهزمه
~~مرارا إلى أن قتله صاحب حرسه واستولى على ممالك الفرس وقصد الهند وفتحه
~~وبنى مدينة سرنديب وغيرها من المدن العظام ثم قصد الصين وغزا الأمم البعيدة
~~ورجع إلى خراسان وبنى بها مدائن كثيرة ورجع إلى العراق ومرض بشهر زور ومات
~~انتهى كلام الإمام وروى أن أهل النجوم قالوا له إنك لا تموت إلا على أرض من
~~حديد وتحت سماه من خشب وكان يدفن كنز كل بلدة فيها ويكتب ذلك بصفته وموضعه
~~فبلغ بابل فرعف وسقط عن دابته فبسطت له دروع فنام عليها فآذته الشمس فأظلوه
~~بترس فنظر فقال هذه أرض من حديد وسماء من خشب فأيقن بالموت فمات وهو ابن
~~ألف وستمائة سنة وقيل ثلاثة آلاف سنة قال ابن كثير وهذا غريب وأغرب منه ما
~~قاله ابن عساكر من أنه بلغني أنه عاش ستا وثلاثين سنة أو ثنتين وثلاثين سنة
~~وأنه كان بعد داود وسليمان عليهما السلام فإن ذلك لا ينطبق إلا على ذي ms2058
~~القرنين الثاني كما سنذكره قلت وكذا ما ذكره الإمام من قصد بني إسرائيل
~~وورود بيت المقدس والذبح في مذبحه فإنه مما لا يكاد يتأتى نسبته إلى الأول
~~واختلف في نبوته بعد الاتفاق على إسلامه وولايته فقيل كان نبيا لقوله تعالى
~~إنا مكنا له في الأرض وظاهر أنه متناول للتمكين في الدين وكماله بالنبوة
~~ولقوله تعالى «وآتيناه من كل شيء سببا» ومن جملة الأشياء النبوة ولقوله
~~تعالى «قلنا يا ذا القرنين» ونحو ذلك وقيل كان ملكا لما روي أن عمر رضي
~~الله عنه سمع رجلا يقول لآخر يا ذا القرنين فقال اللهم غفرا أما رضيتم أن
~~تتسموا بأسماء الأنبياء حتى تسميتم بأسماء الملائكة قال ابن كثير والصحيح
~~أنه ما كان نبيا ولا ملكا وإنما كان ملكا صالحا عادلا ملك الأقاليم وقهر
~~أهلها من الملوك وغيرهم ودانت له البلاد وأنه كان داعيا إلى الله تعالى
~~سائرا في الخلق بالمعدلة التامة والسلطان المؤيد المنصور وكان الخضر على
~~مقدمة جيشه بمنزلة المستشار الذي هو من الملك بمنزلة الوزير وقد ذكر
~~الأزرقي وغيره أنه أسلم على يدي إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فطاف
~~معه بالكعبة هو وإسماعيل عليهم السلام وروي أنه حج ماشيا فلما سمع إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام بقدومه تلقاه ودعا له وأوصاه بوصايا ويقال إنه أتى
~~بفرس ليركب فقال لا أركب في بلد فيه الخليل فعند ذلك سخر له السحاب وطوى له
~~الأسباب وبشره إبراهيم عليه الصلاة والسلام بذلك فكانت السحاب تحمله
~~وعساكره وجميع آلاتهم إذا أرادوا غزوة قوم وقال أبو الطفيل سئل عنه على كرم
~~الله وجهه أكان نبيا أم ملكا فقال لم يكن نبيا ولا ملكا لكن كان عبدا أحب
~~الله فأحبه وناصح الله فناصحه سخر له السحاب ومد له الأسباب واختلف في وجه
~~تسميته بذي القرنين فقيل لأنه بلغ قرني الشمس مشرقها ومغربها وقيل لأنه ملك
~~الروم وفارس وقيل الروم والترك وقيل لأنه كان في رأسه أو في تاجه ما يشبه
~~القرنين وقيل لأنه كان له ذؤابتان وقيل لأنه كانت ms2059 صفحتا رأسه من النحاس
~~وقيل لأنه دعا الناس إلى الله عز وجل فضرب PageV05P240
# بقرنه الأيمن فمات ثم بعثه الله تعالى فضرب بقرنه الأيسر فمات ثم بعثه
~~الله تعالى وقيل لأنه رأى في منامه أنه صعد الفلك فأخذ بقرني الشمس وقيل
~~لأنه انقرض في عهده قرنان وقيل لأنه سخر له النور والظلمة فإذا سرى يهديه
~~النور من أمامه وتحوطه الظلمة من ورائه وقيل لقب به لشجاعته هذا وأما ذو
~~القرنين الثاني فقد قال ابن كثير أنه الإسكندر بن فيليس بن مصريم بن هرمس
~~بن ميطون بن رومي بن ليطي بن يونان ابن يافث بن نونه بن شرخون بن رومية بن
~~ثونط بن نوفيل بن رومي بن الأصفر بن العنز بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم
~~الخليل عليهما الصلاة والسلام كذا نسبه ابن عساكر المقدوني اليوناني المصري
~~باني الإسكندرية الذي يؤرخ بأيامه الروم وكان متأخرا عن الأول بدهر طويل
~~أكثر من ألفي سنة كان هذا قبل المسيح عليه السلام بنحو من ثلاثمائة سنة
~~وكان وزيره أرسطاطاليس الفيلسوف وهو الذي قتل دارا ابن دار أو أذل ملوك
~~الفرس ووطئ أرضهم ثم قال ابن كثير وإنما بينا هذا لأن كثيرا من الناس يعتقد
~~أنهما واحد وأن المذكور في القرآن العظيم هو هذا المتأخر فيقع بذلك خطأ
~~كبير وفساد كثير كيف لا والأول كان عبدا صالحا مؤمنا وملكا عادلا وزيره
~~الخضر عليه الصلاة والسلام وقد قيل إنه كان نبيا وأما الثاني فقد كان كافرا
~~وزيره أرسطاطاليس الفيلسوف وقد كان ما بينهما من الزمان أكثر من ألفي سنة
~~فأين هذا من ذاك انتهى قلت المقدوني نسبة إلى بلد من بلاد الروم غربي دار
~~السلطنة السنية قسطنطينية المحمية لا زالت مشحونة بالشعائر الدينية بينهما
~~من المسافة مسيرة خمسة عشرة يوما أو نحو ذلك عند مدينة سيروز اسمها بلغة
~~اليونانيين مقدونيا كانت سرير ملك هذا الإسكندر وهي اليوم بلقع لا يقيم بها
~~أحد ولكن فيها علائم تحكى كمال عظمها في عهد عمرانها ونهاية شوكة واليها
~~وسلطانها ولقد مررت ms2060 بها عند القفول من بعض المغازي السلطانية فعاينت فيها
~~من تعاجيب الآثار ما فيه عبرة لأولى الأبصار «قل» لهم في الجواب «سأتلو
~~عليكم» أي سأذكر لكم «منه» أي من ذي القرنين «ذكرا» أي نبأ مذكور أو حيث
~~كان ذلك بطريق الوحي المتلو حكاية عن جهة الله عز وجل قيل سأتلو أو سأتلو
~~في شأنه من جهته تعالى ذكرا أي قرآنا والسين للتأكيد والدلالة على التحقيق
~~المناسب لمقام تأييده عليه الصلاة والسلام وتصديقه بإنجاز وعده أي لا أترك
~~التلاوة البتة كما في قول من قال * سأشكر عمرا إن تراخت منيتي * أيادي لم
~~تمنى وإن هي جلت * لا الدلالة على أن التلاوة ستقع فيما يستقبل كما قيل لأن
~~هذه الآية ما نزلت بانفرادها قبل الوحي بتمام القصة بل موصولة بما بعدها
~~ريثما سألوه صلى الله عليه وسلم عنه وعن الروح وعن أصحاب الكهف فقال لهم
~~صلى الله عليه وسلم ائتوني غدا أخبركم فأبطأ عليه الوحي خمسة عشرة يوما أو
~~أربعين كما ذكر فيما سلف وقوله عز وجل «إنا مكنا له في الأرض» شروع في
~~تلاوة الذكر المعهود حسبما هو الموعود والتمكين ههنا الإقدار وتمهيد
~~الأسباب يقال مكنه ومكن له ومعنى الأول جعله قادرا وقويا ومعنى الثاني جعل
~~له قدرة وقوة ولتلازمها في الوجود وتقاربهما في المعنى يستعمل كل منهما في
~~محل الآخر كما في قوله عز وعلا مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم أي جعلناهم
~~PageV05P241
# قادرين من حيث القوى والأسباب والآلات على أنواع التصرفات فيها ما لم
~~نجعله لكم من القوة والسعة في المال والاستظهار بالعدد والأسباب فكأنه قيل
~~ما لم نمكنكم فيها أي ما لم نجعلكم قادرين على ذلك فيها أو مكنا لهم في
~~الأرض ما لم نمكن لكم وهكذا إذا كان التمكين مأخوذا من المكان بناء على
~~توهم ميمه أصلية كما أشير إليه في سورة يوسف عليه الصلاة والسلام والمعنى
~~إنا جعلنا له مكنة وقدرة على التصرف في الأرض من يحث التدبير والرأي
~~والأسباب حيث سخر له السحاب ومدله ms2061 في الأسباب وبسط له النور وكان الليل
~~والنهار عليه سواء وسهل عليه السير في الأرض وذللت له طرقها «وآتيناه من كل
~~شيء» أراده من مهمات ملكه ومقاصده المتعلقة بسلطانه «سببا» أي طريقا يوصله
~~إليه وهو كل ما يتوصل به إلى المقصود من علم أو قدرة أو آلة «فأتبع» بالقطع
~~أي فأراد بلوغ المغرب فأتبع «سببا» يوصله إليه ولعل قصد بلوغ المغرب ابتداء
~~لمراعاة الحركة الشمسية وقرئ فاتبع من الافتعال والفرق أن الأول فيه معنى
~~الإدراك والإسراع دون الثاني «حتى إذا بلغ مغرب الشمس» أي منتهى الأرض من
~~جهة المغرب بحيث لا يتمكن أحد من مجاوزته ووقف على حافة البحر المحيط
~~الغربي الذي يقال له أوقيانوس الذي فيه الجزائر المسماة بالخالدات التي هي
~~مبدأ الأطوال على أحد القولين «وجدها» أي الشمس «تغرب في عين حمئة» أي ذات
~~حمأة وهي الطين الأسود من حمئت البئر إذا كثرت حمأتها وقرئ حامية أي حارة
~~روى أن معاوية رضي الله عنه قرأ حامية وعنده ابن عباس رضي الله عنهما فقال
~~حمئة فقال معاوية لعبد الله بن عمرو بن العاص كيف تقرأ قال كما يقرأ أمير
~~المؤمنين ثم وجه إلى كعب الأحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين وروى
~~في ثأط فوافق قول ابن عباس رضي الله عنهما وليس بينهما منافاة قطعية لجواز
~~كون العين جامعة بين الوصفين وكون الياء في الثانية منقلبة عن الهمزة
~~لانكسار ما قبلها وأما رجوع معاوية إلى قول ابن عباس رضي الله عنهم بما
~~سمعه من كعب مع أن قراءته محتملة ولعله لما بلغ ساحل المحيط رآها كذلك إذ
~~ليس في مطمح بصره غير الماء كما يلوح به قوله تعالى وجدها تغرب «ووجد
~~عندها» عند تلك العين «قوما» قيل كان لباسهم جلود لوحوش وطعامهم ما لفظه
~~البحر وكانوا كفارا فخيره الله جل ذكره بين أن يعذبهم بالقتل وأن يدعوهم
~~إلى الإيمان وذلك قوله تعالى «قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب» بالقتل من
~~أول الأمر «وإما أن تتخذ فيهم ms2062 حسنا» أي أمرا ذا حسن على حذف المضاف أو على
~~طريقة إطلاق المصدر على موصوفه مبالغة وذلك بالدعوة إلى الإسلام والإرشاد
~~إلى الشرائع ومحل أن مع صلته إما الرفع على الابتداء أو الخبرية وإما النصب
~~على المفعولية أي إما تعذيبك واقع أو إما أمرك تعذيبك PageV05P242
# أو إما تفعل تعذيبك وهكذا الحال في الاتخاذ ومن لم يقل بنبوته قال كان
~~ذلك الخطاب بواسطة نبي في ذلك العصر أو كان ذلك إلهاما لا وحيا بعد أن كان
~~ذلك التخيير موافقا لشريعة ذلك النبي «قال» أي ذو القرنين لذلك النبي أو
~~لمن عنده من خواصه بعد ما تلقى أمره تعالى مختار للشق الأخير «أما من ظلم»
~~أي نفسه ولم يقبل دعوتي وأصر على ما كان عليه من الظلم العظيم الذي هو
~~الشرك «فسوف نعذبه» بالقتل وعن قتادة أنه كان يطبخ من كفر في القدور ومن
~~آمن أعطاه وكساه «ثم يرد إلى ربه» في الآخرة «فيعذبه» فيها «عذابا نكرا» أي
~~منكرا فظيعا وهو عذاب النار وفيه دلالة ظاهرة على أن الخطاب لم يكن بطريق
~~الوحي إليه وأن مقاولته كانت مع النبي أو مع من عنده من أهل مشورته «وأما
~~من آمن» بموجب دعوتي «وعمل» عملا «صالحا» حسبما يقتضيه الإيمان «فله» في
~~الدارين «جزاء الحسنى» أي فله المثوبة الحسنى أو الفعلة الحسنى أو الجنة
~~جزاء على أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة قدم على المبتدأ اعتناء به أو منصوب
~~بمضمر أي نجزي بها جزاء والجملة حالية أو معترضة بين المبتدأ والخبر
~~المتقدم عليه أو حال أي مجزيا بها أو تمييز وقرئ منصوبا غير منون على أنه
~~سقط تنويه لالتقاء الساكنين ومرفوعا منونا على أنه المبتدأ والحسنى بدله
~~ولخبر الجار والمجرور وقيل خير بين القتل والأسر والجواب من باب الأسلوب
~~الحكيم لأن الظاهر التخيير بينهما وهم كفار فقال أما الكافر فيراعى في حقه
~~قوة الإسلام وأما المؤمن فلا يتعرض له إلا بما يجب ويجوز أن تكون إما وإما
~~للتوزيع دون التخيير أي وليكن شأنك معهم إما التعذيب ms2063 وإما الإحسان فالأول
~~لمن بقي على حاله والثاني لمن تاب «وسنقول له من أمرنا» أي مما نأمر به
~~«يسرا» أي سهلا متيسرا غير شاق وتقديره ذا يسر أو أطلق عليه المصدر مبالغة
~~وقرئ بضمتين «ثم أتبع سببا» أي طريقا راجعا من مغرب الشمس موصلا إلى مشرقها
~~«حتى إذا بلغ مطلع الشمس» يعني الموضع الذي تطلع عليه الشمس أولا من معمورة
~~الأرض وقرئ بفتح اللام على تقدير مضاف أي مكان طلوع الشمس فإنه مصدر قيل
~~«وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا» من اللباس والبناء قيل هم
~~الزنج وعن كعب أن أرضهم لا تمسك الأبنية وبها أسراب فإذا طلعت الشمس دخلوا
~~الأسراب أو البحر فإذا ارتفع النهار خرجوا إلى معايشهم وعن بعضهم خرجت حتى
~~جاوزت الصين فسألت عن هؤلاء فقالوا بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم
~~فإذا أحدهم يفرش أذنه ويلبس الأخرى ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جئتنا
~~تنظر كيف PageV05P243
# تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك إذ سمعنا كهيئة الصلصلة فغشي على ثم أفقت
~~وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس على الماء إذا هو فوق الماء كهيئة
~~الزيت فأدخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا إلى البحر يصطادون السمك
~~ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند
~~مطلع الشمس أكثر من جميع أهل الأرض «كذلك» أي أمر ذي القرنين كما وصفناه لك
~~في رفعة المحل وبسطة الملك أو أمره فيهم كأمره في أهل المغرب من التخيير
~~والاختيار ويجوز أن يكون صفة مصدر محذوف لوجد أو نجعل أو صفة قوم أي على
~~قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم أو سترا مثل
~~ستركم من اللباس والأكنان والجبال وغير ذلك «وقد أحطنا بما لديه» من
~~الأسباب والعدد والعدد «خبرا» يعني أن ذلك من الكثرة بحيث لا يحيط به إلا
~~علم اللطيف الخبير هذا على الوجه الأول وأما على الوجوه الباقية فالمراد
~~بما لديه ما يتناول ما جرى عليه وما ms2064 صدر عنه وما لاقاه فتأمل «ثم أتبع
~~سببا» أي طريقا ثلثا معترضا بين المشرق والمغرب آخذا من الجنوب إلى الشمال
~~«حتى إذا بلغ بين السدين» بين الجبلين الذين سد ما بينهما وهو منقطع أرض
~~الترك مما يلي المشرق لا جبلا أرمينية وأذربيجان كما توهم وقرئ بالضم قيل
~~ما كان من خلق الله تعالى فهو مضموم وما كان من عمل الخلق فهو مفتوح
~~وانتصاب بين على المفعولية لأنه مبلوغ وهو من الظروف التي تستعمل أسماء
~~أيضا كما ارتفع في قوله تعالى لقد تقطع بينكم وانجر في قوله تعالى هذا فراق
~~بيني وبينك «وجد من دونهما» أي من ورائهما مجاوزا عنهما «قوما» أي أمة من
~~الناس «لا يكادون يفقهون قولا» لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم وقرئ من باب
~~الإفعال أي لا يفهمون السامع كلامهم واختلفوا في أنهم من أي الأقوام فقال
~~الضحاك هم جيل من الترك وقال السدي الترك سرية من يأجوج ومأجوج خرجت فضرب
~~ذو القرنين السد فبقيت خارجة فجميع الترك منهم وعن قتادة أنهم اثنتان
~~وعشرون قبيلة سد ذو القرنين على إحدى وعشرين قبيلة منهم وبقيت واحدة فسموا
~~الترك لأنهم تركوا خارجين قال أهل التاريخ أولاد نوح عليه السلام ثلاثة سام
~~وحام ويافث فسام أبو العرب والعجم والروم وحام أبو الحبشة والزنج والنوبة
~~ويافث أبو الترك والخزر والصقالبة ويأجوج ومأجوج «قالوا» أي بواسطة مترجمهم
~~أو بالذات على أن يكون فهم PageV05P244
# ذي القرنين كلامهم وإفهام كلامه إياهم من جملة ما آتاه الله تعالى من
~~الأسباب «يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج» قد ذكرنا أنهما من أولاد يافث بن
~~نوح عليه السلام وقيل يأجوج من الترك ومأجوج من الجيل واختلف في صفاتهم
~~فقيل في غاية صغر الجثة وقصر القامة لا يزيد قدهم على شبر واحد وقيل في
~~نهاية عظم الجسم وطول القامة تبلغ قدودهم نحو مائة وعشرين ذراعا وفيهم من
~~عرضه كذلك وقيل لهم مخالب وأضراس كالسباع وهما اسمان أعجميان بدليل منع
~~الصرف وقيل عربيان من أج الظليم إذا أسرع وأصلهما الهمزة كما ms2065 قرأ عاصم وقد
~~قرئ بغير همزة ومنع صرفهما للتعريف والتأنيث «يفسدون في الأرض» أي في أرضنا
~~بالقتل والتخريب وإتلاف الزروع قيل كانوا يخرجون أيام الربيع فلا يتركون
~~أخضر إلا أكلوه ولا يابسا إلا احتملوه وقيل كانوا يأكلون الناس أيضا «فهل
~~نجعل لك خرجا» أي جعلا من أموالنا والفاء لتفريع العرض على إفسادهم في
~~الأرض وقرئ خراجا وكلاهما واحد كالنول والنوال وقيل الخراج ما على الأرض
~~والذمة والخرج المصدر وقيل الخرج ما كان على كل رأس والخراج ما كان على
~~البلد وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك أداؤه «على أن تجعل بيننا
~~وبينهم سدا» وقرئ بالضم «قال ما مكني» بالإدغام وقرئ بالفك أي ما مكنني
~~«فيه ربي» وجعلني فيه مكينا قادرا من الملك والمال وسائر الأسباب «خير» أي
~~مما تريدون أن تبذلوه إلى من الخرج فلا حاجة بي إليه «فأعينوني بقوة» أي
~~بفعلة وصناع يحسنون البناء والعمل وبآلات لابد منها في البناء والفاء
~~لتفريع الأمر بالإعانة على خيرية ما مكنه الله تعالى فيه من مالهم أو على
~~عدم قبول خرجهم «اجعل» جواب للأمر «بينكم وبينهم» تقديم إضافة الظرف إلى
~~ضمير المخاطبين على إضافته إلى ضمير يأجوج ومأجوج لإظهار كمال العناية
~~بمصالحهم كما راعوه في قولهم بيننا وبينهم «ردما» أي حاجزا حصينا وبرزخا
~~متينا وهو أكبر من السد وأوثق يقال ثوب مردم أي فيه رقاع فوق رقاع وهذا
~~إسعاف بمرامهم فوق ما يرجونه «آتوني زبر الحديد» جمع زبرة كغرف في غرفة وهي
~~القطعة الكبيرة وهذا لا ينافي رد خراجهم لأن المأمور به الإيتاء بالثمن أو
~~المناولة كما ينبئ عنه القراءة بوصل الهمزة أي جيئوني بزبر الحديد على حذف
~~الباء كما في أمرتك الخير ولأن إيتاء الآلة من قبيل الإعانة بالقوة دون
~~الخراج على العمل ولعل تخصيص الأمر بالإيتاء بها دون سائر الآلات من الصخور
~~والحطب ونحوهما لما أن الحاجة إليها أمس إذ هي الركن في السد ووجودها أعز
~~قيل حفر للأساس حتى بلغ الماء وجعل الأساس من الصخر والنحاس المذاب ms2066
~~والبنيان من زبر الحديد بينها الحطب والفحم حتى سد ما بين الجبلين إلى
~~أعلاهما وكان مائة فرسخ وذلك قوله عز قائلا «حتى إذا ساوى بين الصدفين» أي
~~أتوه إياها فأخذ يبني شيئا فشيئا حتى إذا جعل ما بين ناحيتي الجبلين من
~~البنيان مساويا لهما PageV05P245
# في السمك على النهج المحكي قيل كان ارتفاعه مائتي ذراع وعرضه خمسين ذراعا
~~وقرئ سوى من التسوية وسووي على البناء للمجهول «قال» للعملة «انفخوا» أي
~~بالكيران في الحديد المبني ففعلوا «حتى إذا جعله» أي المنفوخ فيه «نارا» أي
~~كالنار في الحرارة والهيئة وإسناد الجعل المذكور إلى ذي القرنين مع أنه فعل
~~الفعلة للتنبيه على أنه العمدة في ذلك وهم بمنزلة الآلة «قال» للذين يتولون
~~أمر النحاس من الإذابة ونحوها «آتوني أفرغ عليه قطرا» أي آتوني قطرا أي
~~نحاسا مذابا أفرغ عليه قطرا فحذف الأول لدلالة الثاني عليه وقرئ بالوصل أي
~~جيئوني كأنه يستدعيهم للإعانة باليد عند الإفراغ وإسناد الإفراغ إلى نفسه
~~للسر الذي وقفت عليه آنفا وكذا الكلام في قوله تعالى ساوى وقوله تعالى أجعل
~~«فما اسطاعوا» بحذف تاء الافتعال تخفيفا وحذرا عن تلاقي المتقاربين وقرئ
~~بالإدغام وفيه جمع بين الساكنين على غير حده وقرئ بقلب السين صادا والفاء
~~فصيحة أي فعلوا ما أمروا به من إيتاء القطر أو الإتيان فأفرغه عليه فاختلط
~~والتصق بعضه ببعض فصار جبلا صلدا فجاء يأجوج ومأجوج فقصدوا أن يعلوه
~~وينقبوه فما استطاعوا «أن يظهروه» أي يعلوه ويرقوا فيه لارتفاعه وملاسته
~~«وما استطاعوا له نقبا» لصلابته وثخانته وهذه معجزة عظيمة لأن تلك الزبر
~~الكثيرة إذا أثرت فيها حرارة النار لا يقدر الحيوان على أن يحوم حولها فضلا
~~عن النفخ فيها إلى أن تكون كالنار أو عن إفراغ القطر عليها فكأنه سبحانه
~~وتعالى صرف تأثير تلك الحرارة العظيمة عن أبدان أولئك المباشرين للأعمال
~~فكان ما كان والله على كل شيء قدير وقيل بناه من الصخور مرتبطا بعضها ببعض
~~بكلاليب من حديد ونحاس مذاب في تجاويفها بحيث لم يبق هناك فرجة أصلا «قال» ms2067
~~أي ذو القرنين لمن عنده من أهل تلك الديار وغيرهم «هذا» إشارة إلى السد
~~وقيل إلى تمكينه من بنائه والفضل للمتقدم أي هذا الذي ظهر على يدي وحصل
~~بمباشرتي من السد الذي شأنه ما ذكر من المتانة وصعوبة المنال «رحمة» أي أثر
~~رحمة عظيمة عبر عنه بها مبالغة «من ربي» على كافة العباد لا سيما على
~~مجاوريه وفيه إيذان بأنه ليس من قبيل الآثار الحاصلة بمباشرة الخلق عادة بل
~~هو إحسان إلهي محض وإن ظهر بمباشرتي والتعرض لوصف الربوبية لتربية معنى
~~الرحمة «فإذا جاء وعد ربي» مصدر بمعنى المفعول وهو يوم القيامة لا خروج
~~يأجوج ومأجوج كما قيل إذ لا يساعده النظم الكريم والمراد بمجيئة ما ينتظم
~~مجيئه ومجئ مباديه من خروجهم وخروج الدجال ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام
~~ونحو ذلك لا دنو وقوعه فقط كما قيل فإن بعض الأمور التي ستحكى تقع بعد
~~مجيئه حتما «جعله» أي السد المشار إليه مع متانته ورصانته وفيه من الجزالة
~~ما ليس في توجيه الإشارة السابقة إلى التمكين المذكور «دكاء» أي أرضا
~~مستوية وقرئ دكا أي مدكوكا مسوى بالأرض وكل ما انبسط بعد ارتفاع فقد اندك
~~ومنه الجمل الأدك أي المنبسط السنام وهذا الجعل وقت مجيء الوعد بمجيء بعض
~~مباديه وفيه بيان لعظم قدرته عز PageV05P246
# وجل بعد بيان سعة رحمته «وكان وعد ربي» أي وعده المعهود أو كل ما وعد به
~~فيدخل فيه ذلك دخولا أوليا «حقا» ثابتا لا محالة واقعا البتة وهذه الجملة
~~تذييل من ذي القرنين لما ذكره من الجملة الشرطية ومقرر مؤكد لمضمونها وهو
~~آخر ما حكى من قصته وقوله عز وجل «وتركنا بعضهم» كلام مسوق من جنابه تعالى
~~معطوف على قوله تعالى جعله دكاء ومحقق لمضمونه أي جعلنا بعض الخلائق
~~«يومئذ» أي يوم إذ جاء الوعد بمجيء بعض مباديه «يموج في بعض» آخر منهم
~~يضطربون اضطراب أمواج البحر ويختلط إنسهم وجنهم حيارى من شدة الهول ولعل
~~ذلك قبل النفخة الأولى أو تركنا بعض يأجوج ومأجوج يموج في بعض آخر ms2068 منهم حين
~~يخرجون من السد مزدحمين في البلاد روى أنهم يأتون البحر فيشربون ماءه
~~ويأكلون دوابه ثم يأكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس
~~ولا يقدرون أن يأتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله عز وجل نغفا في
~~أقفائهم فيدخل آذانهم فيموتون موت نفس واحدة فيرسل الله تعالى عليهم طيرا
~~فتلقيهم في البحر ثم يرسل مطرا يغسل الأرض ويطهرها من نتنهم حتى يتركها
~~كالزلفة ثم يوضع فيها البركة وذلك بعد نزول عيسى عليه الصلاة والسلام وقتل
~~الدجال «ونفخ في الصور» هي النفخة الثانية بقضية الفاء في قوله تعالى
~~«فجمعناهم» ولعل عدم التعرض لذكر النفخة الأولى لأنها داهية عامة ليس فيها
~~حالة مختصة بالكفار ولئلا يقع الفصل بين ما يقع في النشأة الأولى من
~~الأحوال والأهوال وبين ما يقع منها في النشأة الآخرة أي جمعنا الخلائق
~~بعدما تفرقت أوصالهم وتمزقت أجسادهم في صعيد واحد للحساب والجزاء «جمعا» أي
~~جمعا عجيبا لا يكتنه كنهه «وعرضنا جهنم» أي أظهرناها وأبرزناها «يومئذ» أي
~~يوم إذ جمعنا الخلائق كافة «للكافرين» منهم حيث جعلناها بحيث يرونها
~~ويسمعون لها تغيظا وزفيرا «عرضا» أي عرضا فظيعا هائلا لا يقادر قدره وتخصيص
~~العرض بهم مع أنها بمرأى من أهل الجمع قاطبة لأن ذلك لأجلهم خاصة «الذين
~~كانت أعينهم» وهم في الدنيا «في غطاء» كثيف وغشاوة غليظة محاطة بذاك من
~~جميع الجوانب «عن ذكري» عن الآيات المؤدية لأولى الأبصار المتدبرين فيها
~~إلى ذكرى بالتوحيد والتمجيد أو كانت أعين بصائرهم في غطاء عن ذكري على وجه
~~يليق بشأني أو عن القرآن الكريم «وكانوا» مع ذلك «لا يستطيعون» لفرط تصامهم
~~عن الحق وكمال عداوتهم للرسول صلى الله عليه وسلم «سمعا» استماعا لذكرى
~~وكلامي الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهذا تمثيل
~~لإعراضهم عن الأدلة السمعية كما أن الأول تصوير لتعاميهم عن الآيات
~~المشاهدة بالأبصار والموصول نعت للكافرين أو بدل منه أو بيان جيء به لذمهم
~~بما في حيز الصلة وللإشعار بعليته لإصابة ms2069 ما أصابهم من عرض جهنم لهم
~~PageV05P247
# فإن ذلك إنما هو لعدم استعمال مشاعرهم فيما عرض لهم في الدنيا من الآيات
~~وإعراضهم عنها مع كونها أسبابا منجية عما ابتلوا به في الآخرة «أفحسب الذين
~~كفروا» أي كفروا بي كما يعرب عنه قوله تعالى عبادي والحسبان بمعنى الظن وقد
~~قرئ أفظن والهمزة للإنكار والتوبيخ على معنى إنكار الواقع واستقباحه كما في
~~قولك أضربت أباك لا إنكار الوقوع كما في قوله أضرب أبى والفاء للعطف على
~~مقدر يفصح عنه الصلة على توجيه الإنكار والتوبيخ إلى المعطوفين جميعا كما
~~إذا قدر المعطوف عليه في قوله تعالى أفلا تعقلون منفيا أي ألا تسمعون فلا
~~تعقلون لا إلى المعطوف فقط كما إذا قدر مثبتا أي أتسمعون فلا تعقلون
~~والمعنى أكفروا بي مع جلالة شأني فحسبوا «أن يتخذوا عبادي من دوني» من
~~الملائكة وعيسى وعزير عليهم السلام وهم تحت سلطاني وملكوتي «أولياء»
~~معبودين ينصرونهم من بأسي وما قيل إنها للعطف على ما قبلها من قوله تعالى
~~كانت الخ وكانوا الخ دلالة على أن الحسبان ناشيء من التعامي والتصام وأدخل
~~عليها همزة الإنكار ذما على ذم وقطعا له عن المعطوف عليهما لفظا لا معنى
~~للإيذان بالاستقلال المؤكد للذم يأباه ترك الإضمار والتعرض لوصف آخر غير
~~التعامي والتصام على أنهما أخرجا مخرج الأحوال الجبلية لهم ولم يذكروا من
~~حيث أنهما من أفعالهم الاختيارية الحادثة كحسبانهم ليحسن تفريعه عليهما
~~وأيضا فإنه دين قديم لهم لا يمكن جعله ناشئا عن تصامهم عن كلام الله عز وجل
~~وتخصيص الإنكار بحسبانهم المتأخر عن ذلك تعسف لا يخفى وما في حيز صلة أن
~~ساد مسد مفعولي حسب كما في قوله تعالى وحسبوا أن لا تكون فتنة أي أفحسبوا
~~أنهم يتخذونهم أولياء على معنى أن ذلك ليس من الاتخاذ في شيء لما أنه إنما
~~يكون من الجانبين وهم عليهم الصلاة والسلام منزهون عن ولايتهم بالمرة
~~لقولهم سبحانك أنت ولينا من دونهم وقيل مفعوله الثاني محذوف أي أفحسبوا
~~اتخاذهم نافعا لهم والوجه هو الأول لأن في ms2070 هذا تسليما لنفس الاتخاذ
~~واعتدادا به في الجملة وقرئ أفحسب الذين كفروا أي أفحسبهم وكافيهم أن
~~يتخذوهم أولياء على الابتداء والخبر أو الفعل والفاعل فإن النعت إذا اعتمد
~~الهمزة ساوى الفعل في العمل فالهمزة حينئذ بمعنى إنكار الوقوع «إنا اعتدنا
~~جهنم» أي هيأناها «للكافرين» المعهودين عدل عن الإضمار ذما لهم وإشعارا بأن
~~ذلك الاعتاد بسبب كفرهم المتضمن لحسبانهم الباطل «نزلا» أي شيئا يتمتعون به
~~عند ورودهم وهو ما يقام للنزيل أي الضيف مما حضر من الطعام وفيه تخطئه لهم
~~في حسبانهم وتهكم بهم حيث كان اتخاذهم إياهم أولياء من قبيل إعتاد العتاد
~~وإعداد الزاد ليوم المعاد فكأنه قيل إنا اعتدنا لهم مكان ما أعدوا لأنفسهم
~~من العدة والذخر جهنم عدة وفي إيراد النزل إيماء إلى أن لهم وراء جهنم من
~~العذاب ما هو أنموذج له وقيل النزل موضع النزول ولذلك فسره ابن عباس رضي
~~الله عنهما بالمثوى «قل هل ننبئكم» الخطاب الثاني للكفرة على وجه
~~PageV05P248
# التوبيخ والجمع في صيغة المتكلم لتعيينه من أول الأمر وللإيذان بمعلومية
~~النبأ للمؤمنين أيضا «بالأخسرين أعمالا» نصب على التمييز والجمع للإيذان
~~بتنوعها وهذا بيان لحال الكفرة باعتبار ما صدر عنهم من الأعمال الحسنة في
~~أنفسها وفي حسبانهم أيضا حيث كانوا معجبين بها واثقين بنيل ثوابها ومشاهدة
~~آثارها غب بيان حالهم باعتبار أعمالهم السيئة في أنفسها مع كونها حسنة في
~~حسبانهم «الذين ضل سعيهم» في إقامة تلك الأعمال أي ضاع وبطل بالكلية «في
~~الحياة الدنيا» متعلق بالسعي لا بالضلال لأن بطلان سعيهم غير مختص بالدنيا
~~قيل المراد بهم أهل الكتابين قاله ابن عباس وسعد بن أبي وقاص ومجاهد رضي
~~الله عنهم ويدخل في الأعمال حينئذ ما عملوه من الأحكام المنسوخة المتعلقة
~~بالعبادات وقيل الرهابنة الذين يحبسون أنفسهم في الصوامع ويحملونها على
~~الرياضات الشاقة ولعله ما يعمهم وغيرهم من الكفرة ومحل الموصول الرفع على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف لأنه جواب للسؤال كأنه قيل من هم فقيل الذين الخ وجعله
~~مجرورا على أنه نعت للأخسرين أو بدل منه ms2071 أو منصوبا على الذم على أن الجواب
~~ما سيأتي من قوله تعالى أولئك الآية يأباه أن صدره ليس منبئا عن خسران
~~الأعمال وضلال السعي كما يستدعيه مقام الجواب والتفريع الأول وإن دل على
~~حبوطها لكنه ساكت عن أنباء ما هو العمدة في تحقيق معنى الخسران من الوثوق
~~بترتب الربح واعتقاد النفع فيما صنعوا على أن التفريع الثاني مما يقطع ذلك
~~الاحتمال رأسا إذ لا مجال لإدراجه تحت الأمر بقضية نون العظمة «وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا» الإحسان الإتيان بالأعمال على الوجه اللائق وهو حسنها
~~الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي أي يحسبون أنهم يعملون ذلك على الوجه اللائق
~~وذلك لإعجابهم بأعمالهم التي سعوا في إقامتها وكابدوا في تحصيلها والجملة
~~حال من فاعل ضل أي بطل سعيهم المذكور والحال أنهم يحسبون أنهم يحسنون في
~~ذلك وينتفعون بآثاره أو من المضاف إليه لكونه في محل الرفع نحو قوله تعالى
~~إليه مرجعكم جميعا أي بطل سعيهم والحال أنهم الخ والفرق بينهما أن المقارن
~~لحال حسبانهم المذكور في الأول ضلال سعيهم وفي الثاني نفس سعيهم والأول
~~أدخل في بيان خطئهم «أولئك» كلام مستأنف من جنابه تعالى مسوق لتكميل تعريف
~~الأخسرين وتبيين سبب خسرانهم وضلال سعيهم وتعيينهم بحيث ينطبق التعريف على
~~المخاطبين غير داخل تحت الأمر أي أولئك المنعوتون بما ذكر من ضلال السعي مع
~~الحسبان المزبور «الذين كفروا بآيات ربهم» بدلائله الداعية إلى التوحيد
~~عقلا ونقلا والتعرض لعنوان الربوبية لزيادة تقبيح حالهم في الكفر المذكور
~~«ولقائه» بالبعث وما يتبعه من أمور الآخرة على ما هي عليه «فحبطت» لذلك
~~«أعمالهم» المعهودة حبوطا كليا «فلا PageV05P249
# نقيم لهم» أي لأولئك الموصوفين بما مر من حبوط الأعمال وقرئ بالياء «يوم
~~القيامة وزنا» أي فنزدريهم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا لأن مداره الأعمال
~~الصالحة وقد حبطت بالمرة وحيث كان هذا الازدراء من عواقب حبوط الأعمال عطف
~~عليه بطريق التفريع وأما ما هو من أجزيه الكفر فسيجئ بعد ذلك أولا نضع لأجل
~~وزن أعمالهم ميزانا لأنه إنما يوضع لأهل الحسنات والسيئات من ms2072 الموحدين
~~ليتميز به مقادير الطاعات والمعاصي ليترتب عليه التكفير أو عدمه لأن ذلك في
~~الموحدين بطريق الكمية وأما الكفر فإحباطه للحسنات بحسب الكيفية دون الكمية
~~فلا يوضع لهم الميزان قطعا «ذلك» بيان لمآل كفرهم وسائر معاصيهم إثر بيان
~~مآل أعمالهم المحبطة بذلك أي الأمر ذلك وقوله عز وجل «جزاؤهم جهنم» جملة
~~مبينة له أو ذلك مبتدأ والجملة خبره والعائد محذوف أي جزاؤهم به أو جزاؤهم
~~بدله وجهنم خبره أو جزاؤهم خبره وجهنم عطف بيان للخبر «بما كفروا» تصريح
~~بأن ما ذكر جزاء لكفرهم المتضمن لسائر القبائح التي أنبأ عنها قوله تعالى
~~«واتخذوا آياتي ورسلي هزوا» أي مهزوا بهما فإنهم لم يقتنعوا بمجرد الكفر
~~بالآيات والرسل بل ارتكبوا مثل تلك العظيمة أيضا «إن الذين آمنوا» بيان
~~بطريق الوعد لمآل الذين اتصفوا بأضداد ما اتصف به الكفرة إثر بيان مآلهم
~~بطريق الوعيد أي آمنوا بآيات ربهم ولقائه «وعملوا الصالحات» من الأعمال
~~«كانت لهم» فيما سبق من حكم الله تعالى ووعده وفيه إيماء إلى أن أثر الرحمة
~~يصل إليهم بمقتضى الرأفة الأزلية بخلاف ما مر من جعل جهنم للكافرين نزلا
~~فإنه بموجب ما حدث من سوء اختيارهم «جنات الفردوس» عن مجاهد أن الفردوس هو
~~البستان بالرومية وقال عكرمة هو الجنة بالحبشية وقال الضحاك هو الجنة
~~الملتفة الأشجار وقيل هي الجنة التي تنبت ضروبا من النبات وقيل هي الجنة من
~~الكرم خاصة وقيل ما كان غالبه كرما وقال المبرد هو فيما سمعت من العرب
~~الشجر الملتف والأغلب عليه أن يكون من العنب وعن كعب أنه ليس في الجنان
~~أعلى من جنة الفردوس وفيها الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر وعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الجنة مائة درجة ما بين كل درجة مسيرة مائة عام
~~والفردوس أعلاها وفيها الأنهار الأربعة فإذا سألتم الله تعالى فاسألوه
~~الفردوس فإن فوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة «نزلا» خبر كانت والجار
~~والمجرور متعلق بمحذوف على أنه حال من نزلا أو على أنه بيان أو حال من ms2073 جنات
~~الفردوس والخبر هو الجار والمجرور فإن جعل النزول بمعنى ما يهيأ للنازل
~~فالمعنى كانت لهم ثمار جنات الفردوس نزلا أو جعلت نفس الجنات نزلا مبالغة
~~في الإكرام وفيه إيذان بأنها عند ما أعد الله لهم على ما جرى على لسان
~~النبوة من قوله أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر بمنزلة النزل بالنسبة إلى الضيافة وإن جعل بمعنى المنزل
~~فالمعنى ظاهر PageV05P250
# (خالدين فيها) نصب على الحالية (لا يبغون عنها حولا) مصدر كالعوج والصغر
~~أي لا يطلبون تحولا عنها إذ لا يتصور أن يكون شيء أعز عندهم وأرفع منها حتى
~~تنازعهم إليه أنفسهم وتطمح نحوه أبصارهم ويجوز أن يراد نفي التحول وتأكيد
~~الخلود والجملة حال من صاحب خالدين أو من ضميره فيه فيكون حالا متداخلة (قل
~~لو كان البحر) أي جنس البحر (مدادا) وهو ما تمد به الدواة من الحبر (لكلمات
~~ربي) لتحرير كلمات علمه وحكمته التي من جملتها ما ذكر من الآيات الداعية
~~إلى التوحيد المحذرة من الإشراك (لنفذ البحر) مع كثرته ولم يبق منه شيء
~~لتناهيه (قبل أن تنفد) وقرئ بالياء والمعنى من غير أن تنفد (كلمات ربي)
~~لعدم تناهيها فلا دلالة للكلام على نفادها بعد نفاد البحر وفي إضافة
~~الكلمات إلى اسم الرب المضاف إلى ضميره صلى الله عليه وسلم في الموضعين من
~~تفخيم المضاف وتشريف المضاف إليه ما لا يخفى وإظهار البحر والكلمات في موضع
~~الإضمار لزيادة التقرير (ولو جئنا) كلام من جهته تعالى غير داخل في الكلام
~~الملقن جيء به لتحقيق مضمونه وتصديق مدلوله مع زيادة مبالغة وتأكيد والواو
~~لعطف الجملة على نظيرتها المستأنفة المقابلة لها المحذوفة لدلالة المذكورة
~~عليها دلالة واضحة أي لنفد البحر من غير نفاد كلماته تعالى لو لم نجيء
~~بمثله مدادا ولو جئنا بقدرتنا الباهرة (بمثله مدادا) عونا وزيادة لأن مجموع
~~المتناهيين متناه بل مجموع ما يدخل تحت الوجود من الأجسام لا يكون إلا
~~متناهيا لقيام الأدلة القاطعة على تناهي الأبعاد وقرئ مدادا جمع ms2074 مدة وهي ما
~~يستمده الكاتب وقرئ مدادا (قل) لهم بعد ما بينت لهم شأن كلماته تعالى (إنما
~~أنا بشر مثلكم) لا أدعي الإحاطة بكلماته التامة (بوحي إلى) من تلك الكلمات
~~(إنما إلهكم إله واحد) لا شريك له في الخلق ولا في سائر أحكام الألوهية
~~وإنما تميزت عنكم بذلك (فمن كان يرجو لقاء ربه) الرجاء توقع وصول الخير في
~~المستقبل والمراد بلقائه تعالى كرامته وإدخال الماضي على المستقبل للدلالة
~~على أن اللائق بحال المؤمن الاستمرار والاستدامة على رجاء اللقاء أي فمن
~~استمر على رجاء كرامته تعالى (فليعمل) لتحصيل تلك الطلبة العزيزة (عملا
~~صالحا) في نفسه لائقا بذلك المرجو كما فعله الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~(ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) إشراكا جليا كما فعله الذين كفروا بآيات ربهم
~~ولقائه ولا إشراكا خفيا كما يفعله أهل الرياء ومن يطلب به أجرا وإيثار وضع
~~المظهر موضع المضمر في الموضعين مع التعرض لعنوان الربوبية لزيادة التقرير
~~وللإشعار بعلية العنوان للأمر والنهي ووجوب الامتثال فعلا وتركا روى أن
~~جندب بن زهير رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأعمل
~~العمل لله تعالى فإذا اطلع عليه سرني فقال صلى الله عليه وسلم إن الله لا
~~يقبل ما شورك فيه PageV05P251
# فنزلت تصديقا له وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال له لك أجران أجر السر
~~وأجر العلانية وذلك إذا قصد أن يقتدي به وعنه صلى الله عليه وسلم اتقوا
~~الشرك الأصغر قيل وما الشرك الأصغر قال الرياء عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ سورة الكهف من آخرها كانت له نورا من قرنه إلى قدمه ومن قرأها
~~كلها كانت له نورا من الأرض إلى السماء وعنه صلى الله عليه وسلم من قرأ عند
~~مضجعه قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي الخ كان له مضجعه نورا يتلألأ إلى
~~مكة حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يقوم وإن كان مضجعه بمكة كان له
~~نورا يتلألأ من مضجعه إلى البيت المعمور حشو ذلك ms2075 النور ملائكة يصلون عليه
~~حتى يستيقظ الحمد لله سبحانه على نعمه العظام سورة مريم عليها السلام مكية
~~إلا الآيات 58 و 71 فمدنيتان وآيتها 98 بسم الله الرحمن الرحيم (كهيعص)
~~بإمالة الهاء والياء وإظهار الدال وقرئ بفتح الهاء وإمالة الياء وبتفخيمهما
~~وبإخفاء النون قبل الصاد لتقاربهما وقد سلف أن مالا يكون من هذه الفواتح
~~مفردة ولا موازنة لمفرد فطريق التلفظ بها الحكاية فقط ساكنة الأعجاز على
~~الوقف سواء جعلت أسماء للسور أو مسرودة على نمط التعديد وإن لزمها التقاء
~~الساكنين لكونه مغتفرا في باب الوقف قطعا فحق هذه الفاتحة الكريمة أن يوقف
~~عليها جريا على الأصل وقرئ بإدغام الدال فيما بعدها لتقاربهما في المخرج
~~فإن جعلت اسما للسورة على ما عليه إطباق الأكثر فمحله الرفع إما على أنه
~~خبر لمبتدأ محذوف والتقدير هذا كهيعص أي مسمى به وإنما صحت الإشارة إليه مع
~~عدم جريان ذكره لأنه باعتبار كونه على جناح الذكر صار في حكم الحاضر
~~المشاهد كما يقال هذا ما اشترى فلان أو على أنه مبتدأ خبره (ذكر رحمة ربك)
~~أي المسمى به ذكر رحمة الخ فإن ذكرها لما كان مطلع السورة الكريمة ومعظم ما
~~انطوت هي عليه جعلت كأنها نفس ذكرها والأول هو الأولى لأن ما يجعل عنوانا
~~للموضوع حقه أن يكون معلوم الانتساب إليه عند المخاطب وإذ لا علم بالتسمية
~~من قبل فحقها الإخبار بها كما في الوجه الأول وإن جعلت مسرودة على نمط
~~التعديد حسما جنح إليه أهل التحقيق فذكر الخ خبر لمبتدأ محذوف هو ما ينبئ
~~عنه تعديد الحروف كأنه قيل المؤلف من جنس هذه الحروف المبسوطة مرادا به
~~السورة ذكر الرحمة الخ أو اسم إشارة أشير به إليه تنزيلا لحضور المادة
~~منزلة حضور المؤلف منها أي هذا ذكر رحمة الخ وقيل هو مبتدأ قد حذف خبره
~~PageV05P252
# أي فيما يتلى عليك ذكرها وقرئ ذكر رحمة ربك على صيغة الماضي من التذكير
~~أي هذا المتلو ذكرها وقرئ ذكر على صيغة الأمر والتعرض لوصف الربوبية
~~المنبئة عن التبليغ ms2076 إلى الكمال مع الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم
~~للإيذان بأن تنزيل السورة عليه صلى الله عليه وسلم تكميل له صلى الله عليه
~~وسلم وقوله تعالى (عبده) مفعول لرحمة ربك على أنها مفعول لما أضيف إليها
~~وقيل للذكر على أنه مصدر أضيف إلى فاعله على الاتساع ومعنى ذكر الرحمة
~~بلوغها وإصابتها كما يقال ذكرني معروف فلان أي بلغني وقوله عز وعلا (زكريا)
~~بدل منه أو عطف بيان له (إذ نادى ربه نداء خفيا) ظرف لرحمة ربك وقيل لذكر
~~على أنه مضاف إلى فاعله اتساعا لا على الوجه الأول لفساد المعنى وقيل هو
~~بدل اشتمال من زكريا كما في قوله واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت ولقد راعى
~~عليه الصلاة والسلام حسن الأدب في إخفاء دعائه فإنه مع كونه بالنسبة إليه
~~عز وجل كالجهر أدخل في الإخلاص وأبعد من الرياء وأقرب إلى الخلاص عن لائمة
~~الناس على طلب الولد لتوقفه على مباد لا يليق به تعاطيها في أوان الكبر
~~والشيخوخة وعن غائلة مواليه الذين كان يخافهم وقيل كان ذلك منه عليه السلام
~~لضعف الهرم قالوا كان سنة حينئذ ستين وقيل خمسا وستين وقيل سبعين وقيل خمسا
~~وسبعين وقيل ثمانين وقيل أكثر منها كما مر في تفسير سورة آل عمران (قال)
~~جملة مفسرة لنادى لا محل لها من الإعراب (رب إني وهن العظم مني) إسناد
~~الوهن إلى العظم لما أنه عماد البدن ودعام الجسد فإذا أصابه الضعف والرخاوة
~~أصاب كله أو لأنه أشد أجزائه صلابة وقواما وأقلها تأثرا من العلل فإذا وهن
~~كان ما وراءه أوهن وإفراده للقصد إلى الجنس المنبئ عن شمول الوهن لكل فرد
~~من أفراده ومنى متعلق بمحذوف هو حال من العظم وقرئ وهن بكسر الهاء وبضمها
~~أيضا وتأكيد الجملة لإبراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمونها (واشتغل الرأس
~~شيبا) شبه عليه الصلاة والسلام الشيب في البياض والإنارة بشواظ النار
~~وانتشاره في الشعر وفشوه فيه وأخذه منه كل مأخذ باشتعالها ثم أخرجه مخرج
~~الاستعارة ثم أسند الاشتعال إلى محل الشعر ms2077 ومنبته وأخرجه مخرج التمييز
~~وأطلق الرأس اكتفاء بما قيد به العظم وفيه من فنون البلاغة وكمال الجزالة
~~مالا يخفى حيث كان الأصل اشتعل شيب رأسي فأسند الاشتعال إلى الرأس كما ذكر
~~لإفادة شموله لكلها فإن وزانه بالنسبة إلى الأصل وزان اشتعل بيته نارا
~~بالنسبة إلى اشتعل النار في بيته ولزيادة تقريره بالإجمال أولا والتفصيل
~~ثانيا ولمزيد تفخيمه بالتنكير وقرئ بإدغام السين في الشين (ولم أكن بدعائك
~~رب شقيا) أي ولم أكن بدعائي إياك خائبا في وقت من أوقات هذا العمر الطويل
~~بل كلما دعوتك استجبت لي والجملة معطوفة على ما قبلها أو حال من ضمير
~~المتكلم إذ المعنى واشتعل رأسي شيبا وهذا توسل منه عليه الصلاة والسلام بما
~~سلف منه من الاستجابة عند كل دعوة إثر تمهيد ما يستدعي الرحمة ويستجلب
~~الرأفة من كبر السن وضعف الحال فإنه تعالى بعد ما عود عبده بالإجابة دهرا
~~طويلا لا يكاد PageV05P253
# يخيبه أبدا لا سيما عند اضطراره وشدة افتقاره والتعرض في الموضعين لوصف
~~الربوبية المنبئة عن إضافة ما فيه صلاح المربوب مع الإضافة إلى ضميره عليه
~~الصلاة والسلام لا سيما توسيطه بين كان وخبرها لتحريك سلسلة الإجابة
~~بالمبالغة في التضرع ولذلك قيل إذا أراد العبد أن يستجاب له دعاؤه فليدع
~~الله تعالى بما يناسبه من أسمائه وصفاته (وإني خفت الموالي) عطف على قوله
~~تعالى إني وهن العظم مترتب مضمونه على مضمونه فإن ضعف القوي وكبر السن من
~~مبادئ خوفه عليه السلام من يلي أمره بعد موته ومواليه بنو عمه وكانوا أشرار
~~بني إسرائيل فخاف أن لا يحسنوا خلافته في أمته ويبدلوا عليهم دينهم وقوله
~~(من ورائي) أي بعد موتي متعلق بمحذوف ينساق إليه الذهن أي فعل الموالي من
~~بعدي أو جور الموالي وقد قرئ كذلك أو بما في الموالي من معنى الولاية أي
~~خفت الذين يلون الأمر من ورائي لا يخفت لفساد المعنى وقرئ ورأي بالقصر وفتح
~~الياء وقرئ خفت الموالي من ورائي أي قلوا وعجزوا عن القيام بأمور الدين
~~بعدي أو خفت ms2078 الموالي القادرون على إقامة مراسم الملة ومصالح الأمة من خف
~~القوام أي ارتحلوا مسرعين أي درجوا قدامي ولم يبق منهم من به تقو واعتضاد
~~فالظرف حينئذ متعلق بخفت (وكانت امرأتي عاقرا) أي لا تلد من حين شبابها
~~(فهب لي من لدنك) كلا الجارين متعلق بهب لاختلاف معنييهما فاللام صلة له
~~ومن لابتداء الغاية مجازا وتقديم الأول لكون مدلوله أهم عنده ويجوز تعلق
~~الثاني بمحذوف وقع حالا من المفعول ولدن في الأصل ظرف بمعنى أول غاية زمان
~~أو مكان أو غيرهما من الذوات وقد مر تفصيله في أوائل سورة آل عمران أي
~~أعطني من محض فضلك الواسع وقدرتك الباهرة بطريق الاختراع لا بواسطة الأسباب
~~العادية (وليا) أي ولدا من صلبي وتأخيره عن الجارين لإظهار كمال الاعتناء
~~بكون الهبة له على ذلك الوجه البديع مع ما فيه من التشويق إلى المؤخر فإن
~~ما حقه التقديم إذا أخر تبقى النفس مستشرفة فعند وروده لها يتمكن عندها فضل
~~تمكن ولأن فيه نوع طول بما بعده من الوصف فتأخيرهما عن الكل أو توسيطهما
~~بين الموصوف والصفة مما لا يليق بجزالة النظم الكريم والفاء لترتيب ما
~~بعدها على ما قيلها فإن ما ذكره عليه الصلاة والسلام من كبر السن وضعف
~~القوى وعقر المرأة موجب لانقطاع رجائه عليه السلام عن حصول الولد بتوسط
~~الأسباب العادية واستيهابه على الوجه الخارق للعادة ولا يقدح في ذلك أن
~~يكون هناك داع آخر إلى الإقبال على الدعاء المذكور من مشاهدته عليه السلام
~~للخوارق الظاهرة في حق مريم كما يعرب عنه قوله تعالى هنالك دعا زكريا ربه
~~الآية وعدم ذكره ههنا للتعويل على ذكره هناك كما أن عدم ذكر مقدمة الدعاء
~~هناك للاكتفاء بذكره ههنا فإن الاكتفاء بما ذكر في موطن عما ترك في موطن
~~آخر من النكت التنزيلية وقوله تعالى (يرثني) صفة لوليا وقرئ هو وما عطف
~~عليه بالجزم جوابا للدعاء أي يرثني من حيث العلم والدين والنبوة فإن
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا يورثون المال قال صلى الله عليه وسلم ms2079
~~PageV05P254
# نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة وقيل يرثني الحبورة وكان عليه
~~السلام حبرا (ويرث من آل يعقوب) يقال ورثه وورث منه لغتان وآل الرجل خاصته
~~الذين يؤول إليه أمرهم للقرابة أو الصحبة أو الموافقة في الدين وكانت زوجة
~~زكريا أخت أم مريم أي ويرث منهم الملك قيل هو يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم
~~عليهم الصلاة والسلام وقال الكلبي ومقاتل هو يعقوب بن ماثان أخو عمران بن
~~ماثان من نسل سليمان عليه السلام وكان آل يعقوب أخوال يحيى بن زكريا قال
~~الكلبي كان بنو ماثان رؤوس بني إسرائيل وملوكهم وكان زكريا رئيس الأحبار
~~يومئذ فأراد أن يرثه ولده حبورته ويرث من بني ماثان ملكهم وقرئ ويرث وارث
~~آل يعقوب على أنه حال من المستكن في يرث وقرئ أو يرث آل يعقوب بالتصغير
~~ففيه إيماء إلى وراثته عليه السلام لما يرثه في حالة صغره وقرئ وارث من آل
~~يعقوب على أنه فاعل يرثني على طريقة التجريد أي يرثني به وارث وقيل من
~~للتبعيض إذ لم يكن كل آل يعقوب عليه السلام أنبياء ولا علماء (واجعله رب
~~رضيا) مرضيا عندك قولا وفعلا وتوسيط رب بين مفعولي اجعل للمبالغة في
~~الاعتناء بشأن ما يستدعيه (يا زكريا) على إرادة القول أي قال تعالى يا
~~زكريا (إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى) لكن لا بأن يخاطبه عليه الصلاة والسلام
~~بذلك بالذات بل بواسطة الملك على أن يحكي له عليه الصلاة والسلام هذه
~~العبارة عنه عز وجل على نهج قوله تعالى قل يا عبادي الذين أسرفوا الآية وقد
~~مر تحقيقه في سورة آل عمران وهذا جواب لندائه عليه الصلاة والسلام ووعد
~~بإجابة دعائه لكن لا كلا كما هو المتبادر من قوله تعالى فاستجبنا له ووهبنا
~~له يحيى الخ بل بعضا حسبما تقتضيه المشيئة الإلهية المبنية على الحكم
~~البالغة فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وإن كانوا مستجابي الدعوة لكنهم
~~ليسوا كذلك في جميع الدعوات ألا يرى إلى دعوة إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~في حق أبيه وإلى دعوة ms2080 النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال وسألته أن لا يذيق
~~بعضهم بأس بعض فمنعنيها وقد كان من قضائه عز وعلا أن يهبه يحيى نبيا مرضيا
~~ولا يرثه فاستجيب دعاؤه في الأول دون الثاني حيث قتل قبل موت أبيه عليهما
~~الصلاة والسلام على ما هو المشهور وقيل بقي بعده برهة فلا إشكال حينئذ وفي
~~تعيين اسمه عليه الصلاة والسلام تأكيد للوعد وتشريف له عليه الصلاة والسلام
~~وفي تخصيصه به عليه السلام حسبما يعرب عنه قوله تعالى (لم نجعل له من قبل
~~سميا) أي شريكا له في الاسم حيث لم يسم أحد قبله بيحيى مزيد تشريف وتفخيم
~~له عليه الصلاة والسلام فإن التسمية بالأسامي البديعة الممتازة عن أسماء
~~سائر الناس تنويه بالمسمى لا محالة وقيل سميا شبها في الفضل والكمال كما في
~~قوله تعالى هل تعلم له سميا فإن المتشاركين في الوصف بمنزلة المتشاركين في
~~الاسم قالوا لم يكن له عليه الصلاة والسلام مثل في أنه لم يعص الله تعالى
~~ولم يهم بمعصية قط وأنه ولد من شيخ فان وعجوز عاقر وأنه كان حصورا فيكون
~~هذا إجمالا لما نزل بعده من قوله تعالى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا
~~ونبيا من الصالحين والأظهر أنه اسم أعجمي وإن كان عربيا فهو منقول عن الفعل
~~كيعمر ويعيش قيل سمي به لأنه حي به رحم أمه أوحى دين الله تعالى بدعوته
~~PageV05P255
# (قال) استئناف مبني على السؤال كأنه قيل فماذا قال عليه الصلاة والسلام
~~حينئذ فقيل قال (رب) ناداه تعالى بالذات مع وصول خطابه تعالى إليه بتوسيط
~~الملك للمبالغة في التضرع والمناجاة والجد في التبتل إليه تعالى والاحتراز
~~عما عسى يوهم خطابه للملك من توهم أن علمه تعالى بما يصدر عنه متوقف على
~~توسطه كما أن علم البشر بما يصدر عنه سبحانه متوقف على ذلك في عامة الأوقات
~~(أنى يكون لي غلام) كلمة أنى بمعنى كيف أو من أين وكان إما تامة وأنى
~~واللام متعلقتان بها وتقديم الجار على الفاعل لما مر مرارا من الاعتناء ms2081 بما
~~قدم والتشويق إلى ما أخر أي كيف أو من أين يحدث لي غلام ويجوز أن تتعلق
~~اللام بمحذوف وقع حالا من غلام إذ لو تأخر لكان صفة له أي أنى يحدث كائنا
~~لي غلام أو ناقصة اسمها ظاهر وخبرها إما أني ولي متعلق بمحذوف كما مر أو هو
~~الخبر وأنى نصب على الظرفية وقوله تعالى (وكانت امرأتي عاقرا) حال من ضمير
~~المتكلم بتقدير قد وكذا قوله تعالى (وقد بلغت من الكبر عتيا) حال منه مؤكدة
~~للاستبعاد إثر تأكيد أي كانت امرأتي عاقرا لم تلد في شبابها وشبابي فكيف
~~وهي الآن عجوز وقد بلغت أنا من أجل كبر السن جساوة وقحولا في المفاصل
~~والعظام أو بلغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمى عتيا من عتا يعتو وأصله
~~عتو وكقعود فاستثقل توالي الضمتين والواوين فكسرت التاء فانقلبت الأولى ياء
~~لسكونها وانكسار ما قبلها ثم قلبت الثانية أيضا لاجماع الواو والياء وسبق
~~إحداهما بالسكون وكسرت العين اتباعا لها لما بعدها وقرئ بضمها ولعل البداءة
~~ههنا بذكر حال امرأته على عكس ما في سورة آل عمران لما أنه قد ذكر حاله في
~~تضاعيف دعائه وإنما المذكور ههنا بلوغه أقصى مراتب الكبر تتمة لما ذكر قبل
~~وأما هنالك فلم يسبق في الدعاء ذكر حاله فلذلك قدمه على ذكر حال امرأته لما
~~أن المسارعة إلى بيان قصور شأنه أنسب وإنما قاله عليه الصلاة والسلام مع
~~سبق دعائه بذلك وقوة يقينه بقدرة الله لا سيما بعد مشاهدته للشواهد
~~المذكورة في سورة آل عمران استعظاما لقدرة الله تعالى وتعجيبا منها
~~واعتدادا بنعمته تعالى عليه في ذلك بإظهار أنه من محض لطف الله عز وعلا
~~وفضله مع كونه في نفس من الأمور المستحيلة عادة لا استبعادا له وقيل إنما
~~قاله ليجاب بما أجيب به فيزداد المؤمنون إيقانا ويرتدع المبطلون وقيل كان
~~ذلك منه عليه الصلاة والسلام استفهاما عن كيفية حدوثه وقيل بل كان ذلك
~~بطريق الاستبعاد حيث كان بين الدعاء والبشارة ستون سنة وكان قد نسي دعاءه
~~وهو ms2082 بعيد (قال) استئناف كما مر مبني على سؤال نشأ مما سلف والكاف في قوله
~~تعالى (كذلك قال ربك) مقحمة كما في مثلك لا يبخل محلها إما النصب على أنه
~~مصدر تشبيهي لقال الثاني وذلك إشارة إلى مصدره الذي هو عبارة عن الوعد
~~السابق لا إلى قول آخر شبه هذا به وقد مر تحقيقه في تفسير قوله تعالى وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا وقوله تعالى (هو على هين) جملة مقررة للوعد المذكور دالة
~~على إنجازه داخلة في حيز قال الأول كأنه قيل قال الله عز وجل مثل
~~PageV05P256
# ذلك القول البديع قلت أي مثل ذلك الوعد الخارق للعادة وعدت هو على خاصة
~~هين وإن كان في العادة مستحيلا وقرئ وهو علي هين فالجملة حينئذ حال من ربك
~~والياء عبارة عن ضميره كما ستعرفه أو اعتراض وعلى كل حال فهي مؤكدة ومقررة
~~لما قبلها ثم أخرج القول الثاني مخرج الالتفات جريا على سنن الكبرياء لنريه
~~المهابة وإدخال الروعة كقول الخلفاء أمير المؤمنين يرسم لك مكان أنا أرسم
~~ثم أسند إلى أسم الرب المضاف إلى ضميره عليه السلام تشريفا له وإشعارا بعلة
~~الحكم فإن تذكير جريان أحكام ربوبيته تعالى عليه الصلاة والسلام من إيجاده
~~من العدم وتصريفه في أطوار الخلق من حال إلى حال شيئا فشيئا إلى أن يبلغ
~~كماله اللائق به مما يقلع أساس استبعاده عليه الصلاة والسلام لحصول الموعود
~~ويورثه عليه الصلاة والسلام الاطمئنان بإنجازه لا محالة ثم التفت من ضمير
~~الغائب العائد إلى الرب إلى ياء العظمة إيذانا بأن مدار كونه هينا عليه
~~سبحانه هو القدرة الذاتية لا ربوبيته تعالى له عليه الصلاة والسلام خاصة
~~وتمهيدا لما يعقبه وقيل ذلك إشارة إلى مبهم يفسره قوله تعالى هو علي هين
~~على طريقة قوله تعالى وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين
~~ولا يخرج هذا الوجه على القراءة بالواو ولأنها لا تدخل بين المفسر والمفسر
~~وإما الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف وذلك إشارة إلى ما تقدم من وعده تعالى
~~أي قال ms2083 عز وعلا الأمر كما وعدت وهو واقع لا محالة وقوله تعالى قال ربك الخ
~~استئناف مقرر لمضمونه والجملة المحكية على القراءة الثانية معطوفة على
~~المحكية الأولى أو حال من المستكن في الجار والمجرور وأيا ما كان فتوسيط
~~قال بينهما مشعر بمزيد الاعتناء بكل منهما والكلام في إسناد القول إلى الرب
~~ثم الالتفات إلى التكلم كالذي مر آنفا وقيل ذلك إشارة إلى ما قاله زكريا
~~عليه الصلاة والسلام أي قال تعالى الأمر كما قلت تصديقا له فيما حكاه من
~~الحالة المباينة للولادة في نفسه وفي امرأته وقوله تعالى قال ربك الخ
~~استئناف مسوق لإزالة استبعاده بعد تقريره أي قال تعالى وهو مع بعده في نفسه
~~علي هين والقراءة الثاني أدخل في إفادة هذا المعنى على أن الواو للعطف وأما
~~جعلها للحال فمخل بسداد المعنى لأن مآله تقرير صعوبته حال سهولته عليه
~~تعالى مع أن المقصود بيان سهولته عليه سبحانه مع صعوبته في نفسه وقوله
~~تعالى (وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا) جملة مستأنفة مقررة لما قبلها
~~والمراد به ابتداء خلق البشر هو الواقع إثر العدم المحض لا ما كان بعد ذلك
~~بطريق التوالد المعتاد وإنما لم ينسب ذلك إلى آدم عليه الصلاة والسلام وهو
~~المخلوق من العدم حقيقة بأن يقال وقد خلقت أباك أو آدم من قبل ولم يك شيئا
~~مع كفايته في إزالة الاستبعاد بقياس حال ما بشر به على حاله عليه الصلاة
~~والسلام لتأكيد الاحتجاج به وتوضيح منهاج القياس حيث نبه على أن كل فرد من
~~أفراد البشر له حظ من إنشائه عليه الصلاة والسلام من العدم إذ لم تكن فطرته
~~البديعة مقصورة على نفسه بل كانت أنموذجا منطويا على فطرية سائر آحاد الجنس
~~انطواء إجماليا مستتبعا لجريان آثارها على الكل فكان إبداعه عليه الصلاة
~~والسلام على ذلك الوجه إبداعا لكل أحد من فروعه كذلك ولما كان خلقه عليه
~~الصلاة والسلام على هذا النمط الساري إلى جميع أفراد ذريته أبدع من أن يكون
~~ذلك مقصورا على نفسه كما ms2084 هو المفهوم من نسبة الخلق المذكور إليه وأدل على
~~عظم قدرته تعالى وكمال علمه وحكمته وكان عدم PageV05P257
# زكريا حينئذ أظهر عنده وأجلى وكان حاله أولى بأن يكون معيارا لحال ما بشر
~~به نسب الخلق المذكور إليه كما نسب الخلق والتصوير إلى المخاطبين في قوله
~~تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم توفية لمقام الامتنان حقه فكأنه قيل وقد
~~خلقتك من قبل في تضاعيف خلق آدم ولم تكن إذ ذاك شيئا أصلا بل عدما بحتا
~~ونفيا صرفا هذا وأما حمل الشيء على المعتد به أي ولم تكن شيئا معتدا به
~~فيأباه المقام ويرده نظم الكلام وقرئ خلقناك (قال رب اجعل آية) أي علامة
~~تدلني على تحقق المسؤول ووقوع الحبل ولم يكن هذا السؤال منه عليه الصلاة
~~والسلام لتأكيد البشارة وتحقيقها كما قيل فإن ذلك مما لا يليق بمنصب
~~الرسالة وإنما كان ذلك لتعريف وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه
~~وهو أمر خفي لا يوقف عليه فأراد أن يطلعه الله تعالى عليه ليتلقى تلك
~~النعمة الجلية بالشكر من حين حدوثها ولا يؤخره إلى أن تظهر ظهورا معتادا
~~وقد مرت الإشارة في تفسير سورة آل عمران إلى أن هذا السؤال ينبغي أن يكون
~~بعدما مضى بعد البشارة برهة من الزمان لما روي أن يحيى كان أكبر من عيسى
~~عليهما الصلاة والسلام بستة أشهر أو بثلاث سنين ولا ريب في أن دعاء زكريا
~~عليه الصلاة والسلام كان في صغر مريم لقوله تعالى هنالك دعا زكريا ربه وهي
~~إنما ولدت عيسى عليه الصلاة والسلام وهي بنت عشر سنين أو بنت ثلاث عشرة سنة
~~والجعل إبداعي واللام متعلقة به وتقديمها على المفعول به لما مر مرارا من
~~الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر أو بمحذوف وقع حالا من آية إذ لو
~~تأخر لكان صفة لها وقيل بمعنى التصبير المستدعي لمفعولين أو لهما آية
~~وثانيهما الظرف وتقديمه لأنه لا مسوغ لكون آية مبتدأ عند انحلال الجملة إلى
~~مبتدأ وخبر سوى تقديم الظرف فلا يتغير حالهما بعد ورود الناسخ ms2085 (قال آيتك أن
~~لا تكلم الناس) أي أن لا تقدر على أن تكلمهم بكلام الناس مع القدرة على
~~الذكر والتسبيح (ثلاث ليال) مع أيامهن للتصريح بها في سورة آل عمران (سويا)
~~حال من فاعل تكلم مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الاضطرار دون الاختيار أي
~~تمنع الكلام فلا تطيق به حال كونك سوى الخلق سليم الجوارح ما بك شائبة بكم
~~ولا خرس (فخرج على قومه من المحراب) أي من المصلى أو من الغرفة وكانوا من
~~وراء المحراب ينتظرونه ان يفتح لهم الباب فيدخلوه ويصلوا إذ خرج عليهم
~~متغيرا لونه فأنكروه وقالوا مالك (فأوحى إليهم) أي أومأ إليهم لقوله تعالى
~~إلا رمزا وقيل كتب على الأرض وأن في قوله تعالى (أن سبحوا) إما مفسرة لأوحى
~~أو مصدرية والمعنى أي صلوا أو بأن صلوا (بكرة وعشيا) هما ظرفا زمان للتسبيح
~~عن أبي العالية أن المراد بهما صلاة الفجر وصلاة العصر أو نزهوا ربكم طرفي
~~النهار ولعله كان مأمورا بأن يسبح شكرا ويأمر قومه بذلك (يا يحيى) استئناف
~~طوى قبله جمل كثيرة مسارعة إلى الإنباء بإنجاز الوعد الكريم أي قلنا
~~PageV05P258
# يا يحيى (خذ الكتاب) التوراة (بقوة) أي بجد واستظهار بالتوفيق (وآتيناه
~~الحكم صبيا) قال ابن عباس رضي الله عنهما الحكم النبوة استنبأه وهو ابن
~~ثلاث سنين وقيل الحكم الحكمة وفهم التوراة والفقه في الدين روى أنه دعاه
~~الصبيان إلى اللعب فقال ما للعب خلقنا (وحنانا من لدنا) عطف على الحكم
~~وتنوينه للتفخيم وهو التحنن والاشتياق ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة له مؤكدة
~~لما أفاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية أي وآتيناه رحمة
~~عظيمة عليه كائنة من جنابنا أو رحمة في قلبه وشفقة على أبويه وغيرهما
~~(وزكاة) أي طهارة من الذنوب أو صدقة تصدقنا به على أبويه أو وفقناه للتصديق
~~على الناس (وكان تقيا) مطيعا متجنبا عن المعاصي (وبرا بوالديه) عطف على
~~تقيا اي بارا بهما لطيفا بهما محسنا إليهما (ولم يكن جبارا عصيا) متكبرا
~~عاقا لهما أو عاصيا لربه (وسلام عليه) من الله ms2086 عز وجل (يوم ولد) من أن
~~يناله الشيطان بما ينال به بني آدم (ويوم يموت) من عذاب القبر (ويوم يبعث
~~حيا) من هول القيامة وعذاب النار (واذكر في الكتاب) مستأنف خوطب به النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأمر بذكر قصة مريم إثر قصة زكريا لما بينهما من كمال
~~الاشتباك والمراد بالكتاب السورة الكريمة لا القرآن إذ هي التي صدرت بقصة
~~زكريا المستتبعة لذكر قصتها وقصص الأنبياء المذكورين فيها أي واذكر للناس
~~(مريم) أي نبأها فإن الذكر لا يتعلق بالأعيان وقوله تعالى (إذ انتبذت) ظرف
~~لذلك المضاف لكن لا على أن يكون المأمور به ذكر نبذها عند انتباذها فقط بل
~~كل ما عطف عليه وحكى بعده بطريق الاستئناف داخل في حيز الظرف متمم للنبأ
~~وقيل بدل اشتمال من مريم على أن المراد بها نبؤها فإن الظروف مشتملة على ما
~~فيها وقيل بدل الكل على أن المراد بالظرف ما وقع فيه وقيل إذ بمعنى أن
~~المصدرية كما في قولك أكرمتك إذ لم تكرمني أي لأن لم تكرمني فهو بدل اشتمال
~~لا محالة وقوله تعالى (من أهلها) متعلق بانتبذت وقوله (مكانا شرقيا) مفعول
~~له باعتبار ما في ضمنه من معنى الإتيان المترتب وجودا واعتبارا على أصل
~~معناه العامل في الجار والمجرور وهو السرفي تأخيره عنه أي اعتزلت وانفردت
~~منهم وأتت مكانا شرقيا من بيت المقدس أو من دارها لتتخلى هنالك للعبادة
~~وقيل قعدت مشرقة لتغتسل من الحيض محتجبة بحائط أو بشيء يسترها وذلك قوله
~~تعالى (فاتخذت من دونهم حجابا) وكان موضعها المسجد فإذا حاضت تحولت إلى بيت
~~خالتها وإذا طهرت عادت إلى المسجد فبينا هي PageV05P259
# في مغتسلها أتاها الملك عليه الصلاة والسلام في صورة آدمي شاب أمرد وضئ
~~والوجه جعد الشعر وذلك قوله تعالى (فأرسلنا إليها روحنا) أي جبريل عليه
~~الصلاة والسلام عبر عنه بذلك توفية للمقام حقه وقرئ بفتح الراء لكونه سببا
~~لما فيه من روح العباد الذي هو عدة المقربين في قوله تعالى فأما إن كان من
~~المقربين فروح وريحان (فتمثل ms2087 لها بشرا سويا) سوى الخلق كامل البنية لم يفقد
~~من حسان نعوت الآدمية شيئا وقيل تمثل في سورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت
~~المقدس وذلك لتستأنس بكلامه وتتلقى منه ما يلقي إليها من كلماته تعالى إذ
~~لو بدا لها على الصورة الملكية لنفرت منه ولم تستطع مفاوضته وأما ما قبل من
~~أن ذلك لتهييج شهوتها فتنحدر نطفتها إلى رحمها فمع مخالفته لمقام بيان آثار
~~القدرة الخارقة للعادة يكذبه قوله تعالى (قالت إني أعوذ بالرحمن منك) فإنه
~~شاهد عدل بأنه لم يخطر ببالها شائبة ميل ما إليه فضلا عما ذكر من الحالة
~~المترتبة على أقصى مراتب الميل والشهوة نعم كان تمثيله على ذلك الحسن
~~الفائق والجمال الرائق لابتلائها وسبر عفتها ولقد ظهر منها من الورع
~~والعفاف ما لا غاية وراءه وذكره تعالى بعنوان الرحمانية للمبالغة في العياذ
~~به تعالى واستجلاب آثار الرحمة الخاصة التي هي العصمة مما دهمها وقوله
~~تعالى (إن كنت تقيا) أي تتقي الله تعالى وتبالي بالاستعاذة به وجواب الشرط
~~محذوف ثقة بدلالة السياق عليه أي فإني عائذة به أو فتعوذ بتعوذي أو فلا
~~تتعرض لي (قال إنما أنا رسول ربك) يريد عليه الصلاة والسلام إني لست ممن
~~يتوقع منه ما توهمت من الشر وإنما أنا رسول ربك الذي استعذت به (لأهب لك
~~غلاما) أي لأكون سببا في هبته بالنفخ في الدرع ويجوز أن يكون ذلك حكاية
~~لقوله تعالى ويؤيده القراءة بالياء والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى
~~ضميرها لتشريفها وتسليتها والإشعار بعلة الحكم فإن هبة الغلام لها من أحكام
~~تربيتها وفي بعض المصاحف أمرني أن أهب لك غلاما (زكيا) طاهرا من الذنوب أو
~~ناميا على الخير أي مترقيا من سن إلى سن على الخير والصلاح (قالت أنى يكون
~~لي غلام) كما وصفت (ولم يمسسني بشر) أي والحال أنه لم يباشرني بالنكاح رجل
~~وإنما قيل بشر مبالغة في بيان تنزهها من مبادئ الولادة (ولم أك بغيا) عطف
~~على لم يمسسني داخل معه في حكم الحالية مفصح عن ms2088 كون المساس عبارة عن
~~المباشرة بالنكاح أي ولم أكن فاجرة تبغي الرجال وهي فعول بمعنى الفاعل
~~أصلها بغوي فأدغمت الواو بعد قلبها ياء في الياء وكسرت الغين للياء وقيل هي
~~فعيل بمعنى الفاعل وإلا لقيل بغو كما يقال فلان نهو عن المنكر وإنما لم
~~تلحقه التاء لأنها من باب النسب كطالق أو بمعنى المفعول أي يبغيها الرجال
~~للفجور بها (قال) أي PageV05P260
# الملك تقرير لمقالته وتحقيقا لها (كذلك) أي الأمر كما قالت لك وقوله
~~تعالى (قال ربك) الخ استئناف مقرر له أي قال ربك الذي أرسلني إليك (هو) أي
~~ما ذكرت لك من هبة الغلام من غير أن يمسك بشر أصلا (على) خاصة (هين) وإن
~~كان مستحيلا عادة لما أنى أحتاج إلى الأسباب والوسائط وقوله تعالى (ولنجعله
~~آية للناس) إما علة لمعلل محذوف أي ولنجعل وهب الغلام آية لهم وبرهانا
~~يستدلون به على كمال قدرتنا نفعل ذلك أو معطوف على علة أخرى مضمرة أي لنبين
~~به عظم قدرتنا ولنجعله آية الخ والواو على الأول اعتراضية والالتفات إلى
~~نون العظمة لإظهار كمال الجلالة (ورحمة) عظيمة كائنة (منا) عليهم يهتدون
~~بهدايته ويسترشدون بإرشاده (وكان) ذلك (أمرا مقضيا) محكما قد تعلق به
~~قضاؤنا الأزلي أو قدر وسطر في اللوح لا بد من جريانه عليك البتة أو كان
~~أمرا حقيقيا بأن يقضي ويفعل لتضمنه حكما بالغة (فحملته) بأن نفخ جبريل علية
~~الصلاة والسلام في درعها فدخلت النفخة في جوفها قيل إنه علية الصلاة
~~والسلام رفع درعها فنفخ في جيبه فحملت وقيل نفخ عن بعد فوصل الريح إليها
~~فحملت في الحال وقيل إن النفحة كانت في فيها وكانت مدة حملها سبعة أشهر
~~وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية أشهر غيرة وقيل تسعة أشهر وقيل ثلاث
~~ساعات وقيل ساعة كما حملت وضعته وسنها حينئذ ثلاث عشرة سنة وقيل عشر سنين
~~وقد حاضت حيضتين «فانتبذت به» أي فاعتزلت وهو في بطنها كما في قوله * تدوس
~~بنا الجماجم والنريبا * فالجار والمجرور في حيز النصب على الحالية أي
~~فانتبذت ms2089 ملتبسة به «مكانا قصيا» بعيدا من أهلها وراء الجبل وقيل أقصى الدار
~~وهو الأنسب بقصر مدة الحمل «فأجاءها المخاض» أي فألجأها وهو في الأصل منقول
~~من جاء لكنه لم يستعمل في غيره كآتي في أعطى وقرئ المخاض بكسر الميم
~~وكلاهما مصدر مخضت المرأة إذا تحرك الولد في بطنها للخروج «إلى جذع النخلة»
~~لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وهو ما بين العرق والغصن وكانت نخلة
~~يابسة لا راس لها ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف إما للجنس أو للعهد
~~إذا لم يكن ثمة غيرها وكانت كالمتعالم عند الناس ولعلة تعالى ألهمها ذلك
~~ليريها من آياتها ما يسكن روعتها ويطعمها الرطب الذي هو خرسة النفساء
~~الموافقة لها «قالت يا ليتني مت» بكسر الميم من مات يمات كخفت وقرئ بضمها
~~من مات يموت «قبل هذا» أي هذا الوقت الذي لقيت فيه ما لقيت وإنما قالته مع
~~أنها كانت تعلم ما جرى بينها وبين جبريل عليه السلام من الوعد الكريم
~~استحياء من الناس وخوفا من لأئمتهم أو حذارا من وقوع الناس في المعصية بما
~~تكلموا فيها أو جريا على سنن الصالحين عند اشتداد الأمر عليهم كما روى عن
~~عمر رضي الله عنه أنه أخذ تبنة من الأرض فقال يا ليتني هذه التبنة ولم أكن
~~شيئا وعن بلال أنه قال ليت بلال لم تلده أمه «وكنت نسيا» أي شيئا تافها
~~شأنه أن ينسى ولا يعتد به أصلا وقرئ بالكسر قيل هما لغتان في ذلك كالوتر
~~والوتر وقيل هو بالكسر اسم لما ينسى كالنقض اسم PageV05P261
# لما ينقض وبالفتح مصدر سمي به المفعول مبالغة وقرئ بهما مهموزا من نسأت
~~اللبن إذا صببت عليه الماء فصار مستهلكا فيه وقرئ نسا كعصا «منسيا» لا يخطر
~~ببال أحد من الناس وهو نعت للمبالغة وقرئ بكسر الميم اتباعا له بالسين
~~«فناداها» أي جبريل عليه السلام «من تحتها» قيل أنه كان يقبل الولد وقيل من
~~تحتها أي من مكان أسفل منها تحت الأكمة وقيل من تحت النخلة وقيل ناداها
~~عيسى عليه ms2090 السلام وقرئ فخاطبها من تحتها بفتح الميم «ألا تحزني» أي لا
~~تحزني على أن أن مفسرة أو بأن لا تحزني على أنها مصدرية قد حذف عنها الجار
~~«قد جعل ربك تحتك» أي بمكان أسفل منك وقيل تحت أمرك إن أمرت بالجري جرى وإن
~~أمرت بالإمساك أمسك «سريا» أي نهرا صغيرا حسبما روى مرفوعا قال ابن عباس
~~رضي الله عنه إن جبريل عليه السلام ضرب برجله الأرض فظهرت عين ماء عذب فجرى
~~جدولا وقيل فعله عيسى عليه السلام وقيل كان هناك نهر يابس أجرى الله عز وجل
~~فيه الماء حينئذ كما فعل مثله بالنخلة فإنها كانت نخلة يابسة لا راس لها
~~ولا ورق فضلا عن الثمر وكان الوقت شتاء فجعل الله لها إذ ذاك رأسا وخوصا
~~وثمرا وقيل كان هناك ماء جار والأول هو الموافق لمقام بيان ظهور الخوارق
~~والمتبادر من النظم الكريم وقيل سريا أي سيدا نبيلا رفيع الشأن جليلا وهو
~~عيسى عليه السلام فالتنوين للتفخيم والجملة تعليل لانتفاء الحزن المفهوم من
~~النهي عنه والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميرها لتشريفها وتأكيد
~~التعليل وتكميل التسلية «وهزي» هز الشيء تحريكه إلى الجهات المتقابلة
~~تحريكا عنيفا متداركا والمراد ههنا ما كان منه بطريق الجذب والدفع لقوله
~~تعالى «إليك» أي إلى جهتك والباء في قوله عز وجل «بجذع النخلة» صلة للتأكيد
~~كما في قوله تعالى ولا تلقوا بأيديكم الخ قال الفراء تقول العرب هزه وهز به
~~وأخذ الخطام وأخذ بالخطام أو لإلصاق الفعل بمدخولها أي افعلي الهز بجذعها
~~أو هزي الثمرة بهزه وقيل هي متعلقة بمحذوف وقع حالا من مفعول الهز أي هزي
~~إليك الرطب كائنا بجذعها «تساقط» أي تسقط النخلة «عليك» إسقاطا متواترا حسب
~~تواتر الهز وقرئ تسقط ويسقط من الإسقاط بالتاء والياء وتتساقط بإظهار
~~التاءين وتساقط بطرح الثانية وتساقط بإدغامها في السين ويساقط بالياء كذلك
~~وتسقط ويسقط من السقوط على أن التاء في الكل للنخلة والياء للجذع وقوله
~~تعالى «رطبا» على القراءات الثلاث الأولى مفعول وعلى ولست البواقي تمييز
~~وقوله ms2091 تعالى «جنيا» صفة له وهو ما قطع قبل يبسه فعيل بمعنى مفعول أي رطبا
~~مجنيا اي صالحا للاجتناء وقيل بمعنى فاعل أي طريا طيبا وقرئ جنيا بكسر
~~الجيم للاتباع «فكلي واشربي» PageV05P262
# أي ذلك الرطب وماء السرى أو من الرطب وعصيره «وقري عينا» وطيبي نفسا
~~وارفضي عنها ما أحزنك وأهمك فإنه تعالى قد نزه ساحتك عما اختلج في صدور
~~المتعبدين بالأحكام العادية بأن أظهر لهم من البسائط العنصرية والمركبات
~~النباتية ما يخرق العادات التكوينية ويرشدهم إلى الوقوف على سريرة أمرك
~~وقرئ وقرى بكسر القاف وهي لغة نجد واشتقاقه من القرار فإن العين إذا رأت ما
~~يسر النفس سكنت إليه من النظر إلى غيره أو من القر فإن دمعة السرور باردة
~~ودمعة الحزن حارة ولذلك يقال قرة العين وسخنة العين للمحبوب والمكروه «فإما
~~ترين من البشر أحدا» أي آدميا كائنا من كان وقرئ ترئن على لغة من يقول لبأت
~~بالحج لما بين الهمزة والياء من التآخي «فقولي» له إن استنطقك «إني نذرت
~~للرحمن صوما» أي صمتا وقد قرئ كذلك أو صياما وكان صيامهم بالسكوت «فلن أكلم
~~اليوم إنسيا» أي بعد أن أخبرتكم بنذري وإنما أكلم الملائكة وأناجي ربي وقيل
~~أمرت بأن تخبر بنذرها بالإشارة وهو الأظهر قال الفراء العرب تسمي كل ما وصل
~~إلى الإنسان كلاما بأي طريق وصل ما لم يؤكد بالمصدر فإذا أكد لم يكن إلا
~~حقيقة الكلام وإنما أمرت بذلك لكراهة مجادلة السفهاء ومناقلتهم والاكتفاء
~~بكلام عيسى عليه السلام فإنه نص قاطع في قطع الطعن «فأتت به قومها» أي
~~جائتهم مع ولدها راجعة إليهم عندما طهرت من نفسها «تحمله» أي حاملة له
~~«قالوا» مؤنبين لها «يا مريم لقد جئت» أي فعلت «شيئا فريا» أي عظيما بديعا
~~منكرا من فرى الجلد أي قطعه أو جئت مجيئا عجيبا عبر عنه بالشيء تحقيقا
~~للاستغراب «يا أخت هارون» استئناف لتجديد التعبير وتأكيد التوبيخ عنوا به
~~هارون النبي صلى الله عليه وسلم وكانت من أعقاب من كان معه في طبقة الأخوة
~~وقيل كانت من ms2092 نسله وكان بينهما ألف سنة وقيل هو رجل صالح أو طالح كان في
~~زمانهم شبهوها به أي كنت عندنا مثله في الصلاح أو شتموها به «ما كان أبوك
~~امرأ سوء وما كانت أمك بغيا» تقرير لكون ما جاءت به فريا منكرا وتنبيه على
~~أن ارتكاب الفواحش من أولاد الصالحين أفحش «فأشارت إليه» أي إلى عيسى عليه
~~السلام أن كلموه والظاهر أنها حينئذ بينت نذرها وأنها بمعزل عن محاورة
~~الإنس حسبما أمرت ففيه دلالة على أن المأمور به بيان نذرها بالإشارة لا
~~بالعبارة والجمع بينهما مما لا عهد به «قالوا» منكرين لجوابها «كيف نكلم من
~~كان في المهد صبيا» ولم نعهد فيما سلف صبيا يكلمه عاقل وقيل كان لإيقاع
~~مضمون الجملة في زمان ماض مبهم صالح لقريبه وبعيده وهو ههنا لقريبه خاصة
~~بدليل أنه مسوق للتعجب وقيل هي زائدة والظرف صلة من وصبيا حال من المستكن
~~فيه أو هي تامة أو دائمة كما في قوله تعالى وكان الله عليما حكيما
~~PageV05P263
# «قال» استئناف مبني على سؤال نشأ من سياق النظم الكريم كأنه قيل فماذا
~~كان بعد ذلك فقيل قال عيسى عليه السلام «إني عبد الله» أنطقه الله عز وجل
~~بذلك آثر ذي أثير تحقيقا للحق وردا على من يزعم ربوبيته قيل كان المستنطق
~~لعيسى زكريا عليهما الصلاة والسلام وعن السدي رضي الله عنه لما أشارت إليه
~~غضبوا وقالوا لسخريتها بنا أشد علينا مما فعلت وروى أنه عليه السلام كان
~~يرضع فلما سمع ذلك ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكأ على يساره وأشار
~~إليهم بسبابته فقال ما قال الخ وقيل كلمهم بذلك ثم لم يتكلم حتى بلغ مبلغا
~~يتكلم فيه الصبيان «آتاني الكتاب» أي الإنجيل «وجعلني نبيا» «وجعلني» مع
~~ذلك «مباركا» نفاعا معلما للخير والتعبير بلفظ الماضي في الأفعال الثلاثة
~~إما باعتبار ما سبق في القضاء المحتوم أو بجعل ما في شرف الوقوع لا محالة
~~واقعا وقيل أكمله الله عقلا واستنبأه طفلا «أين ما كنت» أي حيثما كنت
~~«وأوصاني بالصلاة» أي أمرني بها ms2093 أمرا مؤكدا «والزكاة» زكاة المال إن ملكته
~~أو بتطهير النفس عن الرذائل «ما دمت حيا» في الدنيا «وبرا بوالدتي» عطف على
~~مباركا أي جعلني بارا بها وقرئ بالكسر على أنه مصدر وصف به مبالغة أو منصوب
~~بمضمر دل عليه أوصاني أي وكلفني برا ويؤيده القراءة بالكسر والجر عطفا على
~~الصلاة والزكاة والتنكير للتفخيم «ولم يجعلني جبارا شقيا» عنيدا لله تعالى
~~لفرط تكبره «والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا» كما هو على
~~يحيى على أن التعريف للعهد والأظهر أنه للجنس والتعريض باللعن على أعدائه
~~فإن إثبات جنس السلام لنفسه تعريض بإثبات ضده لأضداده كما في قوله تعالى
~~والسلام على من اتبع الهدى فإنه تعريض بأن العذاب على من كذب وتولى «ذلك»
~~إشارة إلى من فصلت نعوته الجليلة وما فيه من معنى البعد للدلالة على علو
~~مرتبته وبعد منزلته وامتيازه بتلك المناقب الحميدة عن غيره ونزوله منزلة
~~المشاهد المحسوس «عيسى ابن مريم» لا ما يصفه النصارى وهو تكذيب لهم فيما
~~يزعمونه على الوجه الأبلغ والمنهاج البرهاني حيث جعله موصوفا بأضداد ما
~~يصفونه «قول الحق» بالنصب على أنه مصدر مؤكد لقال إني عبد الله الخ وقوله
~~تعالى ذلك «عيسى ابن مريم» اعتراض مقرر لمضمون ما قبله وقرئ بالرفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف أي هو قول الحق الذي لا ريب فيه والإضافة للبيان والضمير
~~للكلام السابق أو لتمام القصة وقيل صفة عيسى أو بدله أو خبر ثان
~~PageV05P264
# ومعناه كلمة الله وقرئ قال الحق وقول الحق فإن القول والقال في معنى واحد
~~«الذي فيه يمترون» أي يشكون أو يتنازعون فيقول اليهود ساحر والنصارى ابن
~~الله وقرئ بتاء الخطاب «ما كان لله» أي ما صح وما استقام له تعالى «أن يتخذ
~~من ولد سبحانه» تكذيب للنصارى وتنزيه له تعالى عما بهتوه وقوله تعالى «إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون» تبكيت لهم ببيان أن شأنه تعالى إذا قضى
~~أمرا من الأمور أن يعلق به إرادته فيكون حينئذ بلا تأخير فمن هذا ms2094 شأنه كيف
~~يتوهم أن يكون له ولد وقرئ فيكون بالنصب على الجواب وقوله تعالى «وإن الله
~~ربي وربكم فاعبدوه» من تمام كلام عيسى عليه السلام قيل هو عطف على قوله إني
~~عبد الله داخل تحت القول وقد قرئ بغير واو وقرئ بفتح الهمزة على حذف اللام
~~أي ولأنه تعالى ربي وربكم فاعبدوه كقوله تعالى وأن المساجد لله فلا تدعوا
~~مع الله أحدا وقيل معطوف على الصلاة «هذا» أي الذي ذكرته من التوحيد «صراط
~~مستقيم» لا يضل سالكه والفاء في قوله تعالى «فاختلف الأحزاب من بينهم»
~~لترتيب ما بعدها على ما قبلها تنبيها على سوء صنيعهم بجعلهم ما يوجب
~~الاتفاق منشأ للاختلاف فإن ما حكى من مقالات عيسى عليه السلام مع كونها
~~نصوصا قاطعة في كونه عبده تعالى ورسوله قد اختلفت اليهود والنصارى بالتفريط
~~والإفراط أو فرق النصارى فقالت النسطورية هو ابن الله وقالت اليعقوبية هو
~~الله هبط إلى الأرض ثم صعد إلى السماء تعالى عن ذلك علوا كبيرا وقالت
~~الملكانية هو عبد الله ونبيه «فويل للذين كفروا» وهم المختلفون عبر عنهم
~~بالموصول إيذانا بكفرهم جميعا وإشعارا بعلة الحكم «من مشهد يوم عظيم» أي من
~~شهود يوم عظيم الهول والحساب والجزاء وهو يوم القيامة أو من وقت شهوده أو
~~من مكان الشهود فيه أو من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو أن يشهد عليهم
~~الملائكة والأنبياء عليهم السلام وألسنتهم وآذانهم وأيديهم وأرجلهم وسائر
~~آرابهم بالكفر والفسوق أو من وقت الشهادة أو من مكانها وقيل هو ما شهدوا به
~~في حق عيسى وأمه عليهما السلام «أسمع بهم وأبصر» تعجب من حدة سمعهم
~~وأبصارهم يومئذ ومعناه أن أسماعهم وأبصارهم «يوم يأتوننا» للحساب والجزاء
~~أي يوم القيامة جدير بأن يتعجب منها بعد أن كانوا في الدنيا صما عميا أو
~~تهديد بما سيسمعون ويبصرون يومئذ وقيل أمر بأن يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك
~~اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور على الأول في موقع الرفع وعلى
~~الثاني في حيز النصب «لكن الظالمون اليوم» أي في الدنيا PageV05P265
# «في ms2095 ضلال مبين» لا تدرك غايته حيث أغفلوا الاستماع والنظر بالكلية ووضع
~~الظالمين موضع الضمير للإيذان بأنهم في ذلك ظالمون لأنفسهم «وأنذرهم يوم
~~الحسرة» أي يوم يتحسر الناس قاطبة أما المسئ فعلى إساءته وأما المحسن فعلى
~~قلة إحسانه «إذ قضي الأمر» أي فرغ من الحساب وتصادر الفريقان إلى الجنة
~~والنار روى أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك فقال حين يجاء بالموت
~~على صورة كبش أملح فيذبح والفريقان ينظرون فينادي المنادي يا أهل الجنة
~~خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرح
~~وأهل النار غما إلى غم وإذ بدل من يوم الحسرة أو ظرف للحسرة فإن المصدر
~~المعرف باللام يعمل في المفعول الصريح عند بعضهم فكيف بالظرف «وهم في غفلة»
~~أي عما يفعل بهم في الآخرة «وهم لا يؤمنون» وهما جملتان حاليتان من الضمير
~~المستتر في قوله تعالى في ضلال مبين أي مستقرون في ذلك وهم في تينك
~~الحالتين وما بينهما اعتراض أو من مفعول أنذرهم أي أنذرهم غافلين غير
~~مؤمنين فيكون حال متضمنة لمعنى التعليل «إنا نحن نرث الأرض ومن عليها» لا
~~يبقى لأحد غيرنا عليها وعليهم ملك ولا ملك أو نتوفى الأرض ومن عليها
~~بالإفناء والإهلاك توفى الوارث لإرثه «وإلينا يرجعون» أي يردون للجزاء لا
~~إلى غيرنا استقلالا أو اشتراكا «واذكر» عطف على أنذرهم «في الكتاب» أي في
~~السورة أو في القرآن «إبراهيم» أي أتل على الناس قصته وبلغها إياهم كقوله
~~تعالى واتل عليهم نبأ إبراهيم فإنهم ينتمون إليه عليه السلام فعساهم
~~باستماع قصته يقلعون عما هم في من القبائح «إنه كان صديقا» ملازما للصدق في
~~كل ما يأتي ويذر أو كثير التصديق لكثرة ما صدق به من غيوب الله تعالى
~~وآياته وكتبه ورسله والجملة استئناف مسوق لتعليل موجب الأمر فإن وصفه عليه
~~السلام بذلك من دواعي ذكره «نبيا» خبر آخر لكان مقيد للأول مخصص له كما
~~ينبئ عنه قوله تعالى من النبيين والصديقين الآية أي كان جامعا بين الصديقية ms2096
~~والنبوة ولعل هذا الترتيب للمبالغة في الاحتراز عن توهم تخصيص الصديقية
~~بالنوبة فإن كل نبي صديق «إذ قال» بدل اشتمال من إبراهيم وما بينهما اعتراض
~~مقرر لما قبله أو متعلق بكان أو بنبيا وتعليق الذكر بالأوقات مع أن المقصود
~~تذكير ما وقع فيها من الحوادث قد مر سره مرارا أي كان جامعا بين الأثرتين
~~حين قال «لأبيه» آزر متلطفا في الدعوة مستميلا له «يا أبت» أي يا أبي فإن
~~التاء عوض عن ياء الإضافة ولذلك لا يجتمعان وقد قيل يا أبتا لكون الألف
~~بدلا من الياء «لم تعبد ما لا يسمع» ثناءك عليه عند عبادتك له وجؤارك إليه
~~«ولا يبصر» خضوعك وخشوعك بين يديه أولا يسمع ولا يبصر شيئا من المسموعات
~~والمبصرات فيدخل في ذلك PageV05P266
# ما ذكر دخولا أولياء «ولا يغني» أي لا يقدر على أن يغني «عنك شيئا» في
~~جلب نفع أو دفع ضر ولقد سلك عليه السلام في دعوته أحسن منهاج وأقوم سبيل
~~واحتج عليه أبدع احتجاج بحسن أدب وخلق جميل لئلا يركب متن المكابرة والعناد
~~ولا ينكب بالكلية عن محجة الرشاد حيث طلب منه علة عبادته لما يستخف به عقل
~~كل عاقل من عالم وجاهل ويأبى الركون غليه فضلا عن عبادته التي هي الغاية
~~القاصية من التعظيم مع أنها لا تحق إلا لمن له الاستغناء التام والإنعام
~~العام الخالق الرازق المحيي المميت المثيب المعاقب ونبه على أن العاقل يجب
~~أن يفعل كل ما يفعل لداعية صحيحة وغرض صحيح والشيء لو كان حيا مميزا سميعا
~~بصيرا قادرا على النفع والضر مطيقا بإيصال الخير والشر لكن كان ممكنا
~~لاستنكف العقل السليم عن عبادته وإن كان أشرف الخلائق لما يراه مثله في
~~الحاجة والانقياد للقدرة القاهرة الواجبة فما ظنك بجماد مصنوع من حجر أو
~~شجر ليس له من أوصاف الأحياء عين ولا أثر ثم دعاه إلى أن يتبعه ليهديه إلى
~~الحق المبين لما أنه لم يكن محظوظا من العلم الإلهي مستقلا بالنظر السوي
~~مصدرا لدعوته بما مر من الاستمالة والاستعطاف ms2097 حيث قال «يا أبت إني قد جاءني
~~من العلم ما لم يأتك» ولم يسم أباه بالجهل المفرط وإن كان في أقصاه ولا
~~نفسه بالعلم الفائق وإن كان كذلك بل أبرز نفسه في صورة رفيق له أعرف بأحوال
~~ما سلكاه من الطريق فاستماله برفق حيث قال «فاتبعني أهدك صراطا سويا» أي
~~مستقيما موصلا إلى أسنى المطالب منجيا عن الضلال المؤدي إلى مهاوي الردى
~~والمعاطب ثم ثبطه عما كان عليه بتصويره بصورة يستنكرها كل عاقل ببيان أنه
~~مع عرائه عن النفع بالمرة مستجلب لضرر عظيم فإنه في الحقيقة عبادة الشيطان
~~لما أنه الآمر به فقال «يا أبت لا تعبد الشيطان» فإن عبادتك للأصنام عبادة
~~له إذ هو الذي يسو لهالك ويغريك عليها وقوله «إن الشيطان كان للرحمن عصيا»
~~تعليل لموجب النهي وتأكيد له ببيان أنه مستعص على ربك الذي أنعم عليك بفنون
~~النعم ولا ريب أن المطيع للعاصي عاص وكل من هو عاص حقيق بأن يسترد منه
~~النعم وينتقم منه والإظهار في موضع الإضمار لزيادة التقرير والاقتصاد على
~~ذكر عصيانه من بين سائر جناياته لأنه ملاكها أو لأنه نتيجة معاداته لآدم
~~عليه السلام وذريته فتذكيره داع لأبيه إلى الاحتراز عن موالاته وطاعته
~~والتعرض لعنوان الرحمانية لإظهار كمال شناعة عصيانه وقوله «يا أبت إني أخاف
~~أن يمسك عذاب من الرحمن» تحذير من سوء عاقبة ما كان عليه من عبادة الشيطان
~~وهو ابتلاؤه بما ابتلي به معبوده من العذاب الفظيع وكلمة من متعلقة بمضمر
~~وقع صفة للعذاب مؤكدة لما افاده التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة
~~الإضافية وإظهار الرحمن للإشعار بأن وصف الرحمانية لا يدفع حلول العذاب كما
~~في قوله عز وجل ما غرك بربك الكريم «فتكون للشيطان وليا» أي قرينا له في
~~اللعن المخلد وذكر الخوف للمجاملة PageV05P267
# وإبراز الاعتناء بأمره «قال» استئناف مبني على سؤال نشا من صدر الكلام
~~كأنه قيل فماذا قال أبوه عندما سمع منه عليه السلام هذه النصائح الواجبة
~~القبول فقيل قال مصرا على عناده «أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم» ms2098 أي أمعرض
~~ومنصرف أنت عنها بتوجيه الإنكار إلى نفس الرغبة مع ضرب من التعجب كأن
~~الرغبة عنها مما لا يصدر عن العاقل فضلا عن ترغيب الغير عنها وقوله «لئن لم
~~تنته لأرجمنك» تهديد وتحذير عما كان عليه من العظة والتذكير أي والله لئن
~~لم تنته عما كنت عليه من النهي عن عبادتها لأرجمنك بالحجارة وقيل باللسان
~~«واهجرني» أي فاحذرني واتركني «مليا» أي زمانا طويلا أو مليا بالذهاب مطيقا
~~به «قال» استئناف كما سلف «سلام عليك» توديع ومتاركة على طريقة مقابلة
~~السيئة بالحسنة أي لا أصيبك بمكروه بعد ولا أشافهك بما يؤذيك ولكن «سأستغفر
~~لك ربي» اي أستدعيه أن يغفر لك بأن يوفقك للتوبة ويهديك إلى الإيمان كما
~~يلوح به تعليل قوله تعالى واغفر لأبي بقوله تعالى إنه كان من الضالين
~~والاستغفار بهذا المعنى للكافر قبل تبين أنه يموت على الكفر مما لا ريب في
~~جوازه وإنما المحظور استدعاء المغفرة له مع بقائه على الكفر فإنه مما لا
~~مساغ له عقلا ولا نقلا وأما الاستغفار له بعد موته على الكفر فلا تأباه
~~قضية العقل وإنما الذي يمنعه السمع ألا يرى إلى أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~لعمه أبي طالب لا أزال أستغفر لك ما لم أنه عنه فنزل قوله تعالى «ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين» الآية والاشتباه في أن هذا الوعد
~~من إبراهيم عليه السلام وكذا قوله لأستغفرن لك وما ترتب عليهما من قوله
~~واغفر لأبي الآية إنما كان قبل انقطاع رجائه عن إيمانه لعدم تبين أمره
~~لقوله تعالى فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه كما مر في تفسير سورة
~~التوبة واستثناؤه عما يؤتسى به في قوله تعالى إلا قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك لا يقدح في جوازه لكن لا لأن ذلك كان قبل ورود النهي أو لموعدة
~~وعدها إياه كما قيل لما أن النهي إنما ورد في شأن الاستغفار بعد تبين الأمر
~~وقد كان استغفاره عليه السلام قبل التبين فلم يتناوله النهي أصلا وأن ms2099 الوعد
~~بالمحظور لا يرفع خطره بل لأن المراد بما يؤتسى به ما يجب الائتساء به حتما
~~لورود الوعيد على الإعراض عنه بقوله تعالى لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن
~~كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد فاستثناؤه
~~عن ذلك إنما يفيد عدم وجوب استدعاء الإيمان للكافر المرجو إيمانه لا سيما
~~وقد انقطع ذلك عند ورود الاستثناء وذلك مما لا يتردد فيه أحد من العقلاء
~~وأما عدم جوازه قبل تبين الأمر فلا دلالة للاستثناء عليه قطعا وتوجيه
~~الاستثناء إلى العدة بالاستغفار لا إلى نفس الاستغفار بقوله واغفر لأبي
~~الآية لأنها كانت هي الحاملة له عليه السلام عليه وتخصيص تلك العدة بالذكر
~~دون ما وقع ههنا لورودها على نهج التأكيد القسمي واما جعل الاستغفار دائرة
~~عليها وترتيب التبرؤ على تبين الأمر فقد مر تحقيقه في تفسير سورة التوبة
~~وقوله «إنه كان بي حفيا» أي بليغا في البر والألطاف تعليل لمضمون ما قبله
~~PageV05P268
# «وأعتزلكم» أي أتباعد عنك وعن قومك «وما تدعون من دون الله» بالمهاجرة
~~بديني حيث لم تؤثر فيكم نصائحي «وأدعو ربي» أعبده وحده وقد جوز أن يراد به
~~دعاؤه المذكور في تفسير سورة الشعراء ولا يبعد أن يراد به استدعاء الولد
~~أيضا بقوله «رب هب لي من الصالحين» حسبما يساعده السباق والسياق «عسى ألا
~~أكون بدعاء ربي شقيا» أي خائبا ضائع السعي وفيه تعريض بشقائهم في عبادة
~~آلهتهم وفي تصدير الكلام بعسى من إظهار التواضع ومراعاة حسن الأدب والتنبيه
~~على حقيقة الحق من أن الإجابة والإثابة بطريق التفضل منه عز وجل لا بطريق
~~الوجوب وأن العبرة بالخاتمة وذلك من الغيوب المختصة بالعليم الخبير ما لا
~~يخفي «فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله» بالمهاجرة إلى الشام «وهبنا له
~~إسحاق ويعقوب» بدل من فارقهم من أقربائه الكفرة لكن لا عقيب المهاجرة فإن
~~المشهور أن الموهوب حينئذ إسماعيل عليه السلام لقوله تعالى فبشرناه بغلام
~~حليم إثر دعائه بقوله «رب هب لي من الصالحين» ولعل ترتيب هبتهما على ms2100
~~اعتزاله ههنا لبيان كمال عظم النعم التي أعطاها الله تعالى إياه بمقابلة من
~~اعتزلهم من الأهل والأقرباء فإنها شجرتا الأنبياء لهما أولاد وأحفاد أولو
~~شأن خطير وذو عدد كثير هذا وقد روى أنه عليه السلام لما قصد الشام أتى أولا
~~حران وتزوج بسارة وولدت له إسحق وولد لإسحاق يعقوب والأول هو الأقرب الأظهر
~~«وكلا» أي كل واحد منهما أو منهم وهو مفعول أول لقوله تعالى «جعلنا نبيا»
~~قدم عليه للتخصيص لكن لا بالنسبة إلى من عداهم بل بالنسبة إلى بعضهم أي كل
~~واحد منهم جعلنا نبيا لا بعضهم دون بعض «ووهبنا لهم من رحمتنا» هي النبوة
~~وذكرها بعد ذكر جعلهم نبيا للإيذان بأنها من باب الرحمة وقيل هي المال
~~والأولاد ما بسط لهم من سعة الرزق وقيل هو الكتاب والأظهر أنها عامة لكل
~~خير ديني ودنيوي أوتوه مما لم يؤته أحد من العالمين (وجعلنا لهم لسان صدق
~~عليا) يفتخر بهم الناس ويثنون عليهم استجابة لدعوة بقوله واجعل لي لسان صدق
~~في الآخرين والمراد باللسان ما يوجد به الكلام ولسان العرب لغتهم واضافته
~~إلى إلى الصدق ووصفه بالعلو للدلال على أنهم أحقاء بما يثنون عليهم وأن
~~محامدهم لا تخفى على تباعد الأعصار وتبدل الدول وتحول الملل والنحل (واذكر
~~في الكتاب موسى) قدم ذكرة على ذكر إسماعيل لئلا ينفصل عن ذكر يعقوب عليهما
~~السلام (إنه كان مخلصا) موحدا أخلص عبادته عن الشرك والرياء أو أسلم وجهه
~~لله تعالى وأخلص نفسه عما سواه وقرئ مخلصا على أن الله تعالى أخلصه (وكان
~~رسولا نبيا) أرسله الله تعالى إلى الخلق فأنبهم عنه ولذلك قدم رسولا مع
~~كونه أخص وأعلى PageV05P269
# (وناديناه من جانب الطور الأيمن) الطور جبل بين مصر ومدين والأيمن صفة
~~للجانب أي ناديناه من ناحيته اليمنى من اليمين وهي التي تلي يمين موسى عليه
~~السلام أو من جانبه الميمون من اليمن ومعنى ندائه منه أنه له الكلام من تلك
~~الجهة (وقربناه نجيا) تقريب تشريف مثل حاله عليه السلام بحال من قربه الملك
~~لمناجاته واصطفاه ms2101 لمصاحبته ونجيا أي مناجيا حال من أحد الضميرين في ناديناه
~~أو قربناه وقيل مرتفعا لما روى أنه عليه السلام رفع فوق السماوات حتى سمع
~~صريف القلم (ووهبنا له من رحمتنا) أي من أجل رحمتنا ورأفتنا له أو بعض
~~رحمتنا (أخاه) أي معاضدة أخيه ومؤازرته إجابة لدعوته بقولة واجعل لي وزيرا
~~من أهلي هارون أخي لا نفسه لأنه كان أكبر منه عليهما السلام وهو على الأول
~~مفعول لوهبنا وعلى الثاني بدل قوله تعالى (هارون) عطف بيان له وقوله تعالى
~~(نبيا) حال منه (واذكر الكتاب إسماعيل) فصل ذكره عن ذكر أبيه وأخيه لإبراز
~~كمال الاعتناء بأمره بإيراده مستقلا وقوله تعالى (إنه كان صادق الوعد)
~~تعليل لموجب الأمر وإيرادك عليه السلام بهذا الوصف لكمال شهرته به وناهيك
~~أنه وعد الصبر على الذبح بقوله ستجدني إن شاء الله من الصابرين فوفي (وكان
~~رسولا نبيا) فيه دلالة على أن الرسول لا يجب أن يكون صاحب شريعة فإن أولاد
~~إبراهيم عليه السلام كانوا على شريعته (وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة)
~~اشتغالا بالأهم وهو أن يقبل الرجل بالتكميل على نفسه ومن هو أقرب الناس
~~إليه قال تعالى وأنذر عشيرتك الأقربين وأمر أهلك بالصلاة قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا وقصدا إلى تكميل الكل بتكميلهم لأنهم قدوة يؤتسى بهم وقيل
~~أهله أمته فإن الأنبياء عليهم السلام آباء الأمم (وكان عند ربه مرضيا)
~~لاتصافه بالنعوت الجليلة التي من جملتها ما ذكر من خصاله الحميدة (واذكر في
~~الكتاب إدريس) وهو سبط شيث وجد أبي نوح فإنه نوح بن لمك بن متو شلح بن
~~أخنوخ وهو إدريس عليه السلام واشتقاقه من الدرس يرده منع صرفه نعم لا يبعد
~~أن يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة دراسته روى أنه
~~تعالى أنزل عليه ثلاثين صحيفة وأنه أول من حط بالقلم ونظر في علم النجوم
~~والحساب (إنه كان صديقا) ملازما للصدق في جميع أحواله (نبيا) خبر آخر لكان
~~مخصص للأول إذ ليس كل صديق نبيا PageV05P270
# (ورفعنا مكانا عليا) هو شرف النبوة ms2102 والزلفى عند الله عز وجل وقيل علو
~~الرتبة بالذكر الجميل في الدنيا كما في قوله تعالى ورفعنا لك ذكرك وقيل
~~الجنة وقيل السماء السادسة أو الرابع روى عن كعب وغيره في سبب رفع إدريس
~~عليه السلام أنه سئل ذات يوم في حاجة فأصابه وهج الشمس فقال يا رب إني قد
~~مشيت فيها يوما وقد أصابني منها وأصابني فكيف من يحملها مسيرة خمسمائة عام
~~في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها فما أصبح الملك وجد من خفة الشمس
~~وحرها مالا يعرف فقال يا رب ما الذي قضيت فيه قال إن عبدي إدريس سألني أن
~~أخفف عنك حملها وحرها فأجبته قال يا رب أجعل بيني وبينه خلة فأذن الله
~~تعالى له فرفعه إلى السماء (أولئك) إشارة إلى المذكورين في السورة الكريمة
~~وما فيه من معنى البعد للإشارة بعلو رتبهم منزلتهم في الفضل وهو مبتدأ
~~وقوله تعالى (الذين أنعم الله عليهم) صفته أي أنعم عليهم بفنون النعم
~~الدينية والدنيوية حسبما أشير إليه مجملا وقوله تعالى (من النبيين) بيان
~~للموصول وقوله تعالى (من ذرية آدم) بدل منه بإعادة الجار ويجوز أن تكون
~~كلمة من فيه للتبعيض لأن المنعم عليهم أعم من الأنبياء وأخص من الذرية
~~«وممن حملنا مع نوح» أي ومن ذرية من حملنا معه خصوصا وهم من عدا إدريس عليه
~~السلام فإن إبراهيم كان من ذرية سام بن نوح (ومن ذرية إبراهيم) وهم الباقون
~~(وإسرائيل) عطف على إبراهيم أي ومن ذرية إسرائيل وكان منهم موسى وهارون
~~وزكريا ويحيى وعيسى عليهم السلام وفيه دليل على أن أولاد البنات من الذرية
~~(وممن هدينا واجتبينا أي ومن جملة من هديناهم إلى الحق واجتبيناهم للنبوة
~~والكرامة وقوله تعالى (إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا) خبر
~~لأولتك ويجوز أن يكون الخبر هو الموصول وهذا استئنافا مسوقا لبيان خشيتهم
~~من الله تعالى واخباتهم له مع حالهم من علو الرتبة وسمو الطبقة في شرف
~~النسب وكمال النفس والزلفى من الله عز سلطانه وسجدا وبكيا حالان من ms2103 ضمير
~~خروا أي ساجدين باكين عن النبي صلى الله عليه وسلم المو القرآن وابكوا فإن
~~لم تبكوا فتباكوا والبكى جمع باك كالسجد جمع ساجد وأصله بكوى فاجتمعت الواو
~~والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الباء وحركت
~~الكاف بالكسر المجانس للياء وقرئ يتلى بالياء التحتانية لأن التأنيث غير
~~حقيقي وقرئ بكيا بكسر الباء للاتباع قالوا ينبغي أن يدعو الساجد في سجدته
~~بما يليق بآيتها فههنا يقول اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهدبين
~~الساجدين لك الباكين عند تلاوة آياتك وفي آية الإسراء يقول اللهم اجعلني من
~~الباكين إليك الخاشعين لك وفي آية التنزيل السجدة يقول اللهم اجعلني من
~~الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك وأعوذ بك من أن أكون من المستكبرين عن أمرك
~~PageV05P271
# «فخلف من بعدهم خلف» يقال لعقب الخير خلف بفتح اللام ولعقب شر خلف
~~بالسكون أي فعقبهم وجاء بعدهم عقب سوء «أضاعوا الصلاة» وقرئ الصلوات أي
~~تركوها أو أخروها عن وقتها «واتبعوا الشهوات» من شرب الخمر واستحلال نكاح
~~الأخت من الأب والانهماك في فنون المعاصي وعن علي رضي الله عنه هم من بني
~~المشيد وركب المنظور ولبس المشهور «فسوف يلقون غيا» أي شرا فإن كل شر عند
~~العرب غي وكل خير رشاد كقوله * فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره * ومن يغولا
~~يعدم على الغي لائما * وعن الضحاك جزاء غي كقوله تعالى «يلق أثاما» أي جزاء
~~أثام أو غيا عن طريق الجنة وقيل غي واد في جهنم تستعيذ منه أوديتها وقوله
~~تعالى «إلا من تاب وآمن وعمل صالحا» يدل على أن الآية في حق الكفرة
~~«فأولئك» إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من
~~معنى البعد لما مر مرارا اي فأولئك المنعوتون بالتوبة والإيمان والعمل
~~الصالح «يدخلون الجنة» بموجب الوعد المحتوم وقرئ يدخلون على البناء للمفعول
~~«ولا يظلمون شيئا» أي لا ينقصون من جزاء أعمالهم شيئا أو لا ينقصون شيئا من
~~النقص وفيه تنبيه على أن كفرهم السابق لا يضرهم ولا ينقص أجورهم «جنات ms2104 عدن»
~~بدل من الجنة بدل البعض لاشتمالها عليها وما بينهما اعتراض أو نصب على
~~المدح وقرئ بالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي هي أو تلك جنات الخ أو
~~مبتدأ خبره إلى وعد الخ وقرئ جنة عدن نصبا ورفعا وعدن علم لمعنى العدن وهو
~~الإقامة كما أن فينة وسحر وأمس فيمن لم يصرفها أعلام لمعاني الفينة وهي
~~الساعة التي أنت فيها والسحر والأمس فجرى لذلك مجرى العدن أو هو علم الأرض
~~الجنة خاصة ولولا ذلك لما ساغ إبدال ما أضيف إليه من الجنة بلا وصف عند غير
~~البصريين ولا وصفة بقوله تعالى «التي وعد الرحمن عباده» وجعله بدلا منه
~~خلاف الظاهر فإن الموصول في حكم المشتق وقد نصوا على أن البدل بالمشتق ضعيف
~~والتعرض لعنوان الرحمة للإيذان بأن وعدها وإنجازه لكمال سعة رحمته تعالى
~~والباء في قوله تعالى «بالغيب» متعلقة بمضمر هو حال من المضمر العائد إلى
~~الجنات أو من عباده أي وعدها إياهم ملتبسة أو ملتبسين بالغيب أي غائبة عنهم
~~غير حاضرة أو غائبين عنها لا يرونها وإنما آمنوا بها بمجرد الإخبار أو
~~بمضمر هو سبب للوعد أي وعدها إياهم بسبب إيمانهم «إنه كان وعده» أي موعوده
~~كائنا ما كان فيدخل فيه الجنات الموعودة دخولا أوليا ولما كانت هي مثابة
~~يرجع إليها قيل «مأتيا» أي يأتيه من وعد له لا محالة بغير خلف وقيل هو
~~مفعول بمعنى فاعل وقيل مأتيا أي مفعولا منجزا من أتى إليه إحسانا أي فعله
~~«لا يسمعون PageV05P272
# فيها لغوا» أي فضول كلام لا طائل تحته وهو كناية عن عدم صدور اللغو عن
~~أهلها وفيه تنبيه على أن اللغو مما ينبغي أن يجتنب عنه في هذه الدار ما
~~أمكن «إلا سلاما» استثناء منقطع أي لكن يسمعون تسليم الملائكة عليهم أو
~~تسليم بعضهم على بعض أو متصل بطريق التعليق بالمحال أي لا يسمعون لغوا ما
~~إلا سلاما فيحث استحال كون السلام لغوا استحال سماعهم له بالكلية كما في
~~قوله * ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول ms2105 من قراع الكتائب * أو على أن
~~معناه الدعاء بالسلامة وهم أغنياء عنه من باب اللغو ظاهرا وإنما فائدته
~~الإكرام وقوله تعالى «ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا» وأراد على عادة
~~المتنعمين في هذه الدار وقيل المراد دوام رزقهم ودروره وإلا فليس فيها بكرة
~~ولا عشى «تلك الجنة» مبتدأ وخبر جيء به لتعظيم شأن الجنة وتعيين أهلها فإن
~~ما في اسم الإشارة من معنى البعد للإيذان يبعد منزلتها وعلو رتبتها «التي
~~نورث» أي نورثها «من عبادنا من كان تقيا» أي نبقيها عليهم بتقواهم ونمتعهم
~~بها كما نبقى على الوارث مال مورثه ونمتعه به والوراثة أقوى ما يستعمل في
~~التملك والاستحقاق من الألفاظ من حيث إنها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا
~~إبطال وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي كانت لأهل النار لو آمنوا
~~وأطاعوا زيادة في كرامتهم وقرئ نورث بالتشديد «وما نتنزل إلا بأمر ربك»
~~حكاية لقول جبريل حين استبطأه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن
~~أصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ورجا أن يوحى إليه فيه
~~فأبطأ عليه أربعين يوما أو خمسة عشر فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون
~~ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك وأنزل الله عز وجل هذه الآية وسورة الضحى
~~والتنزيل النزول على مهل لأنه مطاوع للتنزيل وقد يطلق على مطلق النزول كما
~~يطلق التنزيل على الإنزال والمعنى وما نتنزل وقتا غب وقت إلا بأمر الله
~~تعالى على ما تقتضيه حكمته وقرئ وما يتنزل بالياء والضمير للوحي «له ما بين
~~أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك» وهو ما نحن فيه من الأماكن والأزمنة ولا
~~ينتقل من مكان إلى مكان ولا نتنزل في زمان دون زمان إلا بأمره ومشيئته «وما
~~كان ربك نسيا» أي تاركا لك يعني أن عدم النزول لم يكن إلا لعدم الأمر به
~~لحكمة بالغة فيه ولم يكن لتركه تعالى لك وتوديعه إياك كما زعمت الكفرة وفي
~~إعادة اسم الرب المعرب عن التبليغ إلى الكمال اللائق مضافا ms2106 إلى ضميره عليه
~~السلام من تشريفه والإشعار بعلة الحكم مالا يخفى وقيل أول الآية حكاية قول
~~المتقين حين يدخلون الجنة مخاطبا بعضهم بعضا بطريق التبجح والابتهاج
~~والمعنى وما نتنزل الجنة إلا بأمر الله تعالى ولطفه وهو مالك الأمور كلها
~~سالفها ومترقيها وحاضرها فما وجدناه وما نجده من لطفه وفضله وقوله تعالى
~~وما كان ربك نسيا تقرير لقولهم من وجهة الله تعالى أي وما كان ناسيا لأعمال
~~العاملين وما وعدهم من الثواب عليها وقوله تعالى «رب السماوات والأرض وما
~~بينهما» بيان لاستحالة النسيان عليه تعالى PageV05P273
# فإن من بيده ملكوت السماوات والأرض وما بينهما كيف يتصور أن يحوم حول
~~ساحة سبحانه الغفلة والنسيان وهو خبر مبتدأ محذوف أو بدل من ربك والفاء في
~~قوله تعالى «فاعبده واصطبر لعبادته» لترتيب ما بعدها من موجب الأمرين على
~~ما قبلها من كونه تعالى رب السماوات والأرض وما بينهما وقيل من كونه تعالى
~~غير تارك له عليه السلام أو غير ناس لأعمال العاملين والمعنى فحين عرفته
~~تعالى بما ذكر من الربوبية الكاملة فاعبده الخ فإن إيجاب معرفته تعالى كذلك
~~لعبادته مما لا ريب فيه أو حين عرفت أنه تعالى لا ينساك أو ينسى أعمال
~~العاملين كائنا من كان فأقبل على عبادته واصطبر على مشاقها ولا تحزن بإبطاء
~~الوحي وهزؤ الكفرة فإنه يراقبك ويراعيك ويلطف بك في الدنيا والآخرة وتعدية
~~الاصطبار باللام لا بحرف الاستعلاء كما في قوله تعالى «واصطبر عليها»
~~لتضمينه معنى الثبات للعبادة فيما تورد عليه من الشدائد والمشاق كقولك
~~للمبارز اصطبر لقرنك أي أثبت له فيما يورد عليك من شدائده «هل تعلم له
~~سميا» السمي هو الشريك في الاسم والظاهر أن يراد به ههنا الشريك في اسم خاص
~~قد عبر عنه تعالى بذلك وهو رب السماوات والأرض وما بينهما والمراد بإنكار
~~العلم ونفيه إنكار المعلوم ونفيه على أبلغ وجه وآكد فالجملة تقرير لما
~~أفاده الفاء من علية ربوبيته العامة لوجوب عبادته بل لوجوب تخصيصها به
~~تعالى ببيان استقلاله عز وجل بذلك الاسم وانتفاء إطلاقه ms2107 على الغير بالكلية
~~حقا أو باطلا وقيل المراد هو الشريك في الاسم الجليل فإن المشركين مع غلوهم
~~في المكابرة لم يسموا الصنم بالجلالة أصلا وقيل هو الشريك في اسم الإله
~~والمراد بالتسمية التسمية على الحق فالمعنى هل تعلم شيئا يسمى بالاستحقاق
~~إلها وأما التسمية على الباطل فهي كلا تسمية فتقرير الجملة لوجوب العبادة
~~باعتبار ما في الاسمين الكريمين من الإشعار باستحقاق العبادة فتدبر «ويقول
~~الإنسان» المراد به إما الجنس بأسره وإسناد القول إلى الكل لوجود القول
~~فيما بينهم وإن لم يقله الجميع كما يقال بنو فلان قتلوا فلانا وإنما القاتل
~~واحد منهم وإما البعض المعهود منهم وهو الكفرة أو أبي بن خلف فإن أخذ عظاما
~~بالية ففتها وقال يزعم محمد أنا نبعث بعد ما نموت ونصير إلى هذه الحال أي
~~يقول بطريق الإنكار والإستبعاد «أئذا ما مت لسوف أخرج حيا» أي أبعث من
~~الأرض أو من حال الموت وتقديم الظرف وإيلاؤه حرف الإنكار لما أن المنكر كون
~~ما بعد الموت وقت الحياة وانتصابه بفعل دل عليه أخرج لا به فإن ما بعد
~~اللام لا يعمل فيما قبلها وهي ههنا مخلصة للتوكيد مجردة عن معنى الحال كما
~~خلصت الهمزة واللام للتعويض في يا الله فساغ اقترانها بحرف الاستقبال وقرئ
~~إذا ما مت بهمزة واحدة مكسورة على الخبر «أولا يذكر الإنسان» من الذكر الذي
~~يراد به التفكر والإظهار في موقع الإضمار لزيادة التقرير والإشعار بأن
~~الإنسانية من دواعي التفكر فيما جرى عليه من شؤون التكوين المنحية بالقلع
~~عن القول المذكور وهو السرفي إسناده إلى الجنس أو إلى الفرد بذلك العنوان
~~والهمزة للإنكار التوبيخي والواو PageV05P274
# لعطف الجملة المنفية على مقدر يدل عليه يقول أي أيقول ذلك ولا يذكر «أنا
~~خلقناه من قبل» أي من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقائه «ولم يك
~~شيئا» أي والحال أنه لم يكن حينئذ شيئا أصلا فحيث خلقناه وهو في تلك الحالة
~~المنافية للخلق بالكلية مع كونه أبعد من الوقوع فلأن نبعثه بجمع المواد
~~المتفرقة وإيجاد ms2108 مثل ما كان فيها من الأعراض أولى وأظهر فماله لا يذكره
~~فيقع فيما يقع فيه من النكير وقرئ يذكر ويتذكر على الأصل «فوربك» إقسامه
~~باسمه عزت أسماؤه مضافا إلى ضميره عليه السلام لتحقيق الأمر بالإشعار
~~بعليته وتفخيم شأنه صلى الله عليه وسلم ورفع منزلته «لنحشرنهم» أي لنجمعن
~~القائلين بالسوق إلى المحشر بعد ما أخرجناهم من الأرض أحياء ففيه إثبات
~~للبعث بالطريق البرهاني على أبلغ وجه وآكده كأنه أمر واضح غني عن التصريح
~~به وإنما المحتاج إلى البيان ما بعد ذلك من الأهوال «والشياطين» معطوف على
~~الضمير المنصوب أو مفعول معه روى أن الكفرة يحشرون مع قرنائهم من الشياطين
~~التي كانت تغويهم كل منهم مع شيطانه في سلسلة وهذا وإن كان مختصا بهم لكن
~~ساغ نسبته إلى الجنس باعتبار أنهم لما حشروا وفيهم الكفرة مقرونين
~~بالشياطين فقد حشروا معهم جميعا كما ساغ نسبة القول المحكي إليه مع كون
~~القائل بعض أفراده «ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا» ليرى السعداء ما نجاهم الله
~~تعالى منه فيزدادوا غبطة وسرورا وينال الأشقياء ما ادخروا لمعادهم عدة
~~ويزدادوا غيظا من رجوع السعداء عنهم إلى دار الثواب وشماتتهم بهم والجثي
~~جمع جاث من جثا إذا قعد على ركبتيه وأصله جثو وبواوين فاستثقل اجتماعهما
~~بعد ضمتين فكسرت الثاء لتخفيف فانقلبت الواو الأولى ياء لسكونها وانكسار ما
~~قبلها فاجتمعت واو وياء وسبق إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت فيها
~~الياء الأولى وكسرت الجيم اتباعا لما بعدها وقرئ بضمها ونصبه على الحالية
~~من الضمير البارز أي لنحضرنهم حول جهنم جاثين على ركبهم لما يدهمهم من هول
~~المطلع أو لأنه من توابع التواقف للحساب قبل التواصل إلى الثواب والعقاب
~~فإن أهل الموقف جاثون كما ينطق به قوله تعالى وترى كل أمة جاثية على ما هو
~~المعتاد في مواقف التقاول وإن كان المراد بالإنسان الكفرة فلعلهم يساقون من
~~الموقف إلى شاطئ جهنم جثاة إهانة بهم أو لعجزهم عن القيام لما اعتراهم من
~~الشدة «ثم لننزعن من كل شيعة» أي من كل أمة ms2109 شاعت دينا من الأديان «أيهم أشد
~~على الرحمن عتيا» أي من كان منهم أعصى وأعتى فنطرحهم فيها وفي ذكر الأشد
~~تنبيه على أنه تعالى يعفو عن بعض من أهل العصيان وعلى تقدير تفسير الإنسان
~~بالكفرة فالمعنى إنا نميز من كل طائفة منهم أعصاهم فأعصاهم وأعتاهم فأعتاهم
~~فنطرحهم في النار على الترتيب أو ندخل كلا منهم طبقتها اللائقة به وأيهم
~~مبني على الضم عند سيبويه لأن حقه أن يبنى كسائر الموصولات لكنه أعرب حملا
~~على كل وبعض للزوم الإضافة وغذا حذف صدر صلته زاد نقصه فعاد إلى حقه ومنصوب
~~المحل بننزعن ولذلك قرئ منصوبا ومرفوع عند غيره بالابتداء PageV05P275
# على أنه استفهامي وخبرة أشد والجملة محكية والتقدير لننزعن من كل شيعة
~~الذين يقال لهم أيهم أشد أو معلق عنها لننزعن لتضمنه معنى التمييز اللازم
~~للعلم أو مستأنفة والفعل واقع على كل شيعة على زيادة من أو على معنى لننزعن
~~بعض كل شيعة كقوله تعالى ووهبنا لهم من رحمتنا وعلى للبيان فيتعلق بمحذوف
~~كأن سائلا قال على من عتوا فقيل على الرحمن أو متعلق بأفعل وكذا الباء في
~~قوله تعالى «ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا» أي هم أولى بصلبها أو
~~صليهم أولى بالنار وهم المنتزعون ويجوز أن يراد بهم وبأشدهم عتيا رؤساء
~~الشيعة فإن عذابهم مضاعف لضلالهم وإضلالهم والصلي كالعتى صيغة وإعلالا وقرئ
~~بضم الصاد «وإن منكم» التفات لإظهار مزيد الاعتناء بمضمون الكلام وقيل هو
~~خطاب للناس من غير التفات إلى المذكور ويؤيد الأول أنه قرئ وإن منهم أي ما
~~منكم أيها الإنسان «إلا واردها» أي واصلها وحاضر دونها يمر بها المؤمنون
~~وهي خامدة وتهار بغيرهم وعن جابر أنه صلى الله عليه وسلم سئل عنه فقال إذا
~~دخل أهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض أليس قد وعدنا ربنا أن نرد النار فيقال
~~لهم قد وردتموها وهي خامدة وأما قوله تعالى «أولئك عنها مبعدون» فالمراد به
~~الإبعاد عن عذابها وقيل ورودها الجواز على الصراط الممدود عليها «كان» أي
~~ورودهم إياها «على ms2110 ربك حتما مقضيا» أي أمرا محتوما أوجبه الله عز وجل على
~~ذاته وقضى أنه لا بد من وقوعه البتة وقيل أقسم عليه «ثم ننجي الذين اتقوا»
~~الكفر والمعاصي مما كانوا عليه من حال الجثو على الركب على الوجه الذي سلف
~~فيساقون إلى الجنة وقرئ ننجي بالتخفيف وينجي وينجى على البناء للمفعول وقرئ
~~ثمة ننجي بفتح الثاء أي هناك ننجيهم «ونذر الظالمين» بالكفر والمعاصي «فيها
~~جثيا» منهارا بهم كما كانوا قيل فيه دليل على أن المراد بالورود الجثو
~~حواليها وأن المؤمنين يفارقون الفجرة بعد تجاثيهم حولها ويلقى الفجرة فيها
~~على هيآتهم وقوله تعالى «وإذا تتلى عليهم» الآية إلى آخرها حكاية لما قالوا
~~عند سماع الآيات الناعية عليهم فظاعة حالهم ووخامة مآلهم أي وإذا تتلى على
~~المشركين «آياتنا» التي من جملتها هاتيك الآيات الناطقة بحسن حال المؤمنين
~~وسوء حال الكفرة وقوله تعالى «بينات» أي مرتلات الألفاظ مبينات المعاني
~~بنفسها أو ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم أو بينات الإعجاز حال مؤكدة من
~~آياتنا «قال الذين كفروا» أي قالوا ووضع الموصول موضع الضمير للتنبيه على
~~أنهم قالوا ما قالوا كافرين بما يتلى عليهم رادين له أو قال الذين مردوا
~~منهم على الكفر ومرنوا على العتو والعناد وهم النضر بن الحرث وأتباعه
~~PageV05P276
# الفجرة واللام في قوله تعالى «للذين آمنوا» للتبليغ كما في مثل قوله
~~تعالى وقال لهم نبيهم وقيل لام الأجل كما في قوله تعالى وقال الذين كفروا
~~للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه أي قالوا لأجلهم وفي حقهم والأول
~~هو الأولى لأن قولهم ليس في حق المؤمنين فقط كما ينطق به قوله تعالى «أي
~~الفريقين» أي المؤمنين والكافرين كأنهم قالوا أينا «خير» نحن أو أنتم
~~«مقاما» أي مكانا وقرئ بضم الميم أي موضع إقامة ومنزل «وأحسن نديا» أي
~~مجلسا ومجتمعا يروى أنهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنونها ويتطيبون ويتزينون
~~بالزين الفاخر ثم يقولون ذلك لفقراء المؤمنين يريدون بذلك أن خيريتهم حالا
~~وأحسنيتهم منالا مما لا يقبل الإنكار وأن ذلك لكرامتهم على الله ms2111 سبحانه
~~وزلفاهم عنده إذ هو العيار على الفضل والنقصان والرفعة والضعة وأن من
~~ضرورته هوان المؤمنين عليه تعالى لقصور حظهم العاجل وما هذا القياس العقيم
~~والرأي السقيم إلا لكونهم جهلة لا يعلمون إلا ظاهرا من الحياة الدنيا وذلك
~~مبلغهم من العلم فرد عليهم ذلك من جهته تعالى بقوله «وكم أهلكنا قبلهم من
~~قرن هم أحسن أثاثا ورئيا» اي كثيرا من القرون التي كانت أفضل منهم فيما
~~يفتخرون به من الحظوظ الدنيوية كعاد وثمود وأضرابهم من الأمم العاتية قبل
~~هؤلاء أهلكناهم بفنون العذاب ولو كان ما آتيناهم لكرامتهم علينا لما فعلنا
~~بهم ما فعلنا وفيه من التهديد والوعيد مالا يخفى كأنه قيل فينتظر هؤلاء
~~أيضا مثل ذلك فكم مفعول أهلكنا ومن قرن بيان لإبهامها وأهل كل عصر قرن لمن
~~بعدهم لأنهم يتقدمونهم مأخوذ من قرن الدابة وهو مقدمها وقوله تعالى «هم
~~أحسن أثاثا» في حيز النصب على انه صفة لكم وأثاثا تمييز النسبة وهو متاع
~~البيت وقيل هو ما جد منه والخرثي ما لبس منه ورث والرئى المنظر فعل من
~~الرؤية لما يرى كالطحن لما يطحن وقرئ ريا على قلب الهمزة ياء وإدغامها أو
~~على أنه من الري وهو النعمة والترفه وقرئ ريئا على القلب وريا بحذف الهمزة
~~وزيا بالزاي المعجمة من الزي وهو الجمع فإنه عبارة عن المحاسن المجموعة «قل
~~من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا» لما بين عاقبة أمر الأمم المهلكة
~~مع ما كان لهم من التمتع بفنون الحظوظ العاجلة أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأن يجيب هؤلاء المفتخرين بما لهم من الحظوظ ببيان مآل أمر الفريقين
~~إما على وجه كلي متناول لهم ولغيرهم من المنهمكين في اللذة الفانية
~~المبتهجين بها على أن من على عمومها وإما على وجه خاص بهم على أنها عبارة
~~عنهم ووصفهم بالتمكن لذمهم والإشعار بعلة الحكم أي من كان مستقرا في
~~الضلالة مغمورا بالجهل والغفلة عن عواقب الأمور فليمدد له الرحمن أي يمد له
~~ويمهله بطول العمر وإعطاء المال والتمكين ms2112 من التصرفات وإخراجه على صيغة
~~الأمر للإيذان بأن ذلك مما ينبغي أن يفعل بموجب الحكمة لقطع المعاذير كما
~~ينبئ عنه قوله عز وجل «أولم نعمركم» ما يتذكر فيه من تذكر أو للإستدراج كما
~~ينطق به PageV05P277
# قوله تعالى إنما نملي لهم ليزدادوا إثما وقيل المراد به الدعاء بالمد
~~والتنفيس وعلى اعتبار الاستقرار في الضلال لما أن المد لا يكون إلا للمصرين
~~عليها إذ رب ضال يهديه الله عز وجل والتعرض لعنوان الرحمانية لما أن المد
~~من أحكام الرحمة الدنيوية وقوله تعالى «حتى إذا رأوا ما يوعدون» غاية للمد
~~الممتد لا لقول المفتخرين كما قيل إذ ليس فيه امتداد بحسب الذات وهو ظاهر
~~ولا استمرار بحسب التكرار لوقوعه في حيز جواب إذا وجمع الضمير في الفعلين
~~باعتبار معنى من كما أن الأفراد في الضميرين الأولين باعتبار لفظها وقوله
~~تعالى «إما العذاب وإما الساعة» تفصيل للموعود بدل منه على سبيل البدل فإنه
~~إما لعذاب الدنيوي بغلبة المسلمين واستيلائهم عليهم وتعذيبهم إياهم قتلا
~~وأسرا وإما يوم القيامة وما نالهم فيه من الخزي والنكال على طريقة منع
~~الخلو دون منع الجواب فإن العذاب الأخروي لا ينفك عنهم بحال وقوله تعالى
~~«فسيعلمون» جواب الشرط والجملة محكية بعد حتى أي حتى إذا عاينوا ما يوعدون
~~من العذاب الدنيوي أو الأخروي فقط فسيعلمون حينئذ «من هو شر مكانا» من
~~الفريقين بأن يشاهدوا الأمر على عكس ما كانوا يقدرونه فيعلمون أنهم شر
~~مكانا لا خير مقاما «وأضعف جندا» أي فئة وأنصار ألا أحسن نديا كما كانوا
~~يدعونه وليس المراد أن له ثمة جندا ضعفاء كلا ولم تكن له فئة ينصرونه من
~~دون الله وما كان منتصرا وإنما ذكر ذلك ردا لما كانوا يزعمون أن لهم أعوانا
~~من الأعيان وأنصارا من الأخيار ويفتخرون بذلك في الأندية والمحافل «ويزيد
~~الله الذين اهتدوا هدى» كلام مستأنف سيق لبيان حال المهتدين إثر بيان حال
~~الضالين وقيل عطف على فليمدد لأنه في معنى الخبر حسبما عرفته كأن قيل من
~~كان في الضلالة يمده الله ms2113 ويزيد المهتدين هداية كقوله تعالى والذين اهتدوا
~~زادهم هدى وقيل عطف على الشرطية المحكية بعد القول كأنه لما بين أن إمهال
~~الكافر وتمتيعه بالحياة ليس لفضله عقب ذلك ببيان أن قصور حظ المؤمن منها
~~ليس لنقصه بل لأنه تعالى أراد به ما هو خير من ذلك وقوله تعالى «والباقيات
~~الصالحات خير» على تقديري الاستئناف والعطف كلام مستأنف وارد من جهته تعالى
~~لبيان فضل أعمال المهتدين غير داخل في حيز الكلام الملقن لقوله تعالى «عند
~~ربك» أي الطاعات التي تبقى فوائدها وتدوم عوائدها ومن جملتها ما قيل من
~~الصلوات الخمس وما قيل من قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر خير عند الله تعالى والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى
~~ضميره لتشريفه صلى الله عليه وسلم «ثوابا» أي عائدة مما يتمتع به الكفرة من
~~النعم المخدجة الفانية التي يفتخرون بها لا سيما ومآلها النعيم المقيم ومآل
~~هذه الحسرة السرمدية والعذاب الأليم كما أشير إليه بقوله تعالى «وخير مردا»
~~أي مرجعا وعافية وتكرير الخير لمزيد الاعتناء ببيان الخيرية وتأكيد لها وفي
~~التفضيل مع أن ما للكفرة بمعزل من أن يكون له خيرية في العاقبة تهكم بهم
~~«أفرأيت الذي PageV05P278
# كفر بآياتنا» أي بآياتنا التي من جملتها آيات البعث نزلت في العاص بن
~~وائل كان لخباب بن الأرت عليه مال فاقتضاه فقال لا حتى تكفر بمحمد قال لا
~~والله لا أكفر به حيا ولا ميتا ولا حين بعثت قال فإذا بعثت جئني فيكون لي
~~ثمة مال وولد فأعطيك وفي رواية قال لا أكفر به حتى يميتك ثم تبعث فقال إني
~~لميت ثم مبعوث قال نعم قال دعني حتى أموت وأبعث فسأوتى مالا وولدا فاقضيك
~~فنزلت فالهمزة للتعجيب من حاله والإيذان بأنها من الغرابة والشناعة بحيث
~~يجب أن ترى ويقضى منها العجب ومن فرق بين ألم ترو إلى أرأيت بعد بيان
~~اشتراكهما في الاستعمال لقصد التعجيب بأن الأول يعلق بنفس المتعجب منه
~~فيقال ألم تر إلى الذي صنع كذا بمعنى انظر ms2114 إليه فتعجب من حاله والثاني يعلق
~~بمثل المتعجب منه فيقال أرأيت مثل الذي صنع كذا بمعنى أنه من الغرابة بحيث
~~لا يرى له مثل فقد حفظ شيئا وغابت عنه أشياء وكأنه ذهب عليه قوله عز وجل
~~أرأيت الذي يكذب بالدين والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي أنظرت
~~فرأيت الذي كفر بآياتنا الباهرة التي حقها أن يؤمن بها كل من يشاهدها
~~«وقال» مستهزئا بها مصدر لكلامه باليمن الفاجرة والله «لأوتين» في الآخرة
~~«مالا وولدا» أي أنظر إليه فتعجب من حالته البديعة وجراءته الشنيعة هذا هو
~~الذي يستدعيه جزالة النظم الكريم وقد قيل إن أرأيت بمعنى أخبر والفاء على
~~أصلها والمعنى أخبر بقصة هذا الكافر عقيب حديث أولئك الذين قالوا أي
~~الفريقين خير مقاما الآية وأنت خبير بأن المشهور استعمال أرأيت في معنى
~~أخبرني بطريق الاستفهام جاريا على أصله أو مخرجا إلى ما يناسبه من المعاني
~~لا بطريق الأمر بالإخبار لغيره وقرئ ولدا على أنه جمع ولد كأسد جمع أسد أو
~~على أنه لغة فيه كالعرب والعرب وقوله تعالى «أطلع الغيب» رد لكلمته الشنعاء
~~وإظهار لبطلانها إثر ما أشير إليه بالتعجيب منها أي أقد بلغ من عظمة الشأن
~~إلى أن ارتقى إلى علم الغيب الذي استأثر به العليم الخبير حتى ادعى أن أن
~~يؤتي في الآخرة مالا وولدا وأقسم عليه «أم اتخذ عند الرحمن عهدا» بذلك فإنه
~~لا يتوصل إلى العلم به إلا بأحد هذين الطريقين والتعرض لعنوان الرحمانية
~~للإشعار بعلية لإيتاء ما يدعيه وقيل العهد كلمة الشهادة وقيل العمل الصالح
~~فإن وعده تعالى بالثواب عليهما كالعهد وهذا مجاراة مع اللعين بحسب منطوق
~~مقاله كما أن كلامه مع خباب كان كذلك وقوله تعالى «كلا» ردع له عن التفوه
~~بتلك العظيمة وتنبيه على خطئه «سنكتب ما يقول» أي سنظهر أنا كتبنا قوله
~~كقوله * إذا ما نتسبنا لم تلدني لئيمة * أي يتبين أني لم تلدني لئيمة أو
~~سننتقم منه انتقام من كتب جريمة الجاني وحفظها عليه فإن نفس الكتيبة لا
~~تكاد تتأخر عن ms2115 القول لقوله عز وعلا ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
~~فمبني الأول تنزيل إظهار الشيء الخفي منزله إحداث الأمر المعدوم بجامع أن
~~كلا منهما إخراج من الكمون إلى البروز فيكون استعارة تبعية مبنية على تشبيه
~~إظهار الكتابة على رؤوس الأشهاد بإحداثها ومدار الثاني تسمية الشيء باسم
~~سببه فإن PageV05P279
# كتابه جريمة المجرم سبب لعقوبته قطعا «ونمد له من العذاب مدا» مكان ما
~~يدعيه لنفسه من الإمداد بالمال والولد أي نطول له من العذاب ما يستحقه أو
~~نزيد عذابه ونضاعفه له لكفره وافترائه على الله سبحانه واستهزائه بآياته
~~العظام ولذلك اكد بالمصدر دلالة على فرط الغضب «ونرثه» بموته «ما يقول» أي
~~مسمى ما يقول ومصداقه وهو ما أوتيه في الدنيا من المال والولد وفيه إيذان
~~بأنه ليس لما يقوله مصداق موجود سوى ما ذكر أي ننزع عنه ما آتيناه
~~«ويأتينا» يوم القيامة «فردا» لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا
~~أن يؤتى ثمة زائدا وقيل نزوي عنه ما زعم أنه يناله في الآخرة ونعطيه ما
~~يستحقه ويأباه معنى الإرث وقيل المراد بما يقول نفس القول المذكور لا مسماه
~~والمعنى إنما يقول هذا القول ما دام حيا فإذا قبضناه حلنا بينه وبين أن
~~يقوله ويأتينا رافضا له منفردا عنه وأنت خبير بأن ذلك مبني على أن صدور
~~القول المذكور عنه بطريق الاعتقاد وأنه مستمر على التفوه به راج لوقوع
~~مضمونه ولا ريب في أن ذلك مستحيل ممن كفر بالبعث وإنما قال ما قال بطريق
~~الاستهزاء وتعليق أداء دينه بالمحال «واتخذوا من دون الله آلهة» حكاية
~~لجناية عامة للكل مستتبعة لضد ما يرجعون ترتبه عليها إثر حكاية مقالة
~~الكافر المعهود واستتباعها لنقيض مضمونها أي اتخذوا الأصنام آلهة متجاوزين
~~الله تعالى «ليكونوا لهم عزا» أي ليتعززوا بهم بأن يكونوا لهم وصلة إليه عز
~~وجل وشفعاء عنده «كلا» ردع لهم عن ذلك الاعتقاد الباطل وإنكار لوقوع ما
~~علقوا به أطماعهم الفارغة «سيكفرون بعبادتهم» أي ستجحد الآلهة بعبادتهم لها
~~بأن ينطقها الله ms2116 تعالى وتقول ما عبدتمونا أو سينكر الكفرة حين شاهدوا سوء
~~عاقبة كفرهم عبادتهم لها كما في قوله تعالى والله ربنا ما كنا مشركين ومعنى
~~قوله تعالى «ويكونون عليهم ضدا» على الأول تكون الآلهة التي كانوا يرجون أن
~~تكون لهم عزا ضدا للعز أي ذلا وهوانا أو تكون عونا عليهم وآلة لعذابهم حيث
~~تجعل وقود النار وحصب جنهم أو حيث كانت عبادتهم لها سببا لعذابهم وإطلاق
~~الضد على العون لما أن عون الرجل يضاد عدوه وينافيه بإعانته له عليه وعلى
~~الثاني يكون الكفرة ضدا وأعداء اللآلهة كافرين بها بعد أن كانوا يحبونها
~~كحب الله ويعبدونها وتوحيد الضد لوحدة المعنى الذي عليه تدور مضادتهم فإنهم
~~بذلك كشيء واحد كما في قوله عليه السلام وهم يد على من سواهم وقرئ كلا بفتح
~~الكاف والتنوين على قلب الألف نونا في الوقف قلب ألف الإطلاق في قوله *
~~أقلى اللوم عاذل والعتابن * وقولي إن أصبت لقد أصابن * أو على معنى كل هذا
~~الرأي كلا وقرئ كلا على إضمار فعل يفسره ما بعده أي سيجحدون كلا سيكفرون
~~الخ PageV05P280
# «ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين» تعجيب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مما نطقت به الآيات الكريمة السالفة وحكته عن هؤلاء الكفرة
~~والغواة والمردة العتاة من فنون القبائح من الأقاويل والأفاعيل والتمادي في
~~الغي والانهماك في الضلال والإفراط في العناد والتصميم على الكفر من غير
~~صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم والإجماع على مدافعة الحق بعد اتضاحه وانتفاء
~~الشك عنه بالكلية وتنبيه على أن جميع ذلك منهم بإضلال الشياطين وإغوائهم لا
~~لأن له مسوغا ما في الجملة ومعنى إرسال الشياطين عليهم إما تسليطهم عليهم
~~وتمكينهم من إضلالهم وإما تقييضهم لهم وليس المراد تعجيبه عليه السلام من
~~إرسالهم عليهم كما يوهمه تعليق الرؤية به بل مما ذكر من أحوال الكفرة من
~~حيث كونها من آثار إغواء الشياطين كما ينبئ عنه قوله تعالى «تؤزهم أزا»
~~فإنه إما حال مقدرة من الشياطين أو استئناف وقع جوابا عما نشأ من صدر
~~الكلام ms2117 كأنه قيل ماذا يفعل الشياطين بهم حينئذ فقيل تؤزهم أي تغريهم
~~وتهيجهم على المعاصي تهييجا شديدا بأنواع الوساوس والتسويلات فإن الأز
~~والهز والاستفزاز أخوات معناها شدة الإزعاج «فلا تعجل عليهم» أي بأن يهلكوا
~~حسبما تقتضيه جناياتهم ويبيدوا عن آخرهم وتطهر الأرض من فساداتهم والفاء
~~للإشعار بكون ما قبلها مظلة لوقوع المنهي عنه محوجة إلى النهي كما في قوله
~~تعالى إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة وقوله تعالى «إنما نعد
~~لهم عدا» تعليل لموجب النهي ببيان اقتراب هلاكهم أي لا تستعجل بهلاكهم فإنه
~~لم يبق لهم إلا أيام وأنفاس نعدها عدا «يوم نحشر المتقين» منصوب على
~~الظرفية بفعل مؤخر قد حذف للإشعار بضيق العبارة عن حصره وشرحه لكمال فظاعة
~~ما يقع فيه من الطامة التامة والدواهي العامة كأنه قيل يوم نحشر المتقين أي
~~نجمعهم «إلى الرحمن» إلى ربهم الذي يغمرهم برحمته الواسعة «وفدا» وافدين
~~عليه كما يفد الوفود على الملوك منتظرين لكرامتهم وإنعامهم «ونسوق
~~المجرمين» كما تساق البهائم «إلى جهنم وردا» عطاشا فإن من يرد الماء لا
~~يورده إلا العطش أو كالدواب التي ترد الماء نفعل بالفريقين من الأفعال مالا
~~يفي ببيانه نطاق المقال وقيل منصوب على المفعولية بمضمر مقدم خوطب به النبي
~~الله صلى الله عليه وسلم أي اذكر لهم بطريق الترغيب والترهيب يوم نحشر الخ
~~وقيل على الظرفية لقوله تعالى «لا يملكون PageV05P281
# الشفاعة» والذي يقتضيه مقام التهويل وتستدعيه جزالة التنزيل أن ينتصب
~~بأحد الوجهين الأولين ويكون هذا استئنافا مبينا لبعض ما فيه من الأمور
~~الدالة على هوله وضميره عائدا إلى العباد المدلول عليهم بذكر الفريقين
~~لانحصارهم فيهما وقيل إلى المتقين خاصة وقيل إلى المجرمين من الكفرة وأهل
~~الإسلام والشفاعة على الأولين مصدر من المبني للفاعل وعلى الثالث ينبغي أن
~~تكون مصدرا من المبني للمفعول وقوله تعالى «إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا»
~~على الأول استثناء متصل من لا يملكون ومحل المستثنى إما الرفع على البدل أو
~~النصب على أصل الاستثناء والمعنى لا يملك العباد أن يشفعوا ms2118 لغيرهم إلا من
~~استعد له بالتحلي بالإيمان والتقوى أو من أمر بذلك من قولهم عهد الأمير إلى
~~فلان بكذا إذا أمره به فيكون ترغيبا للناس في تحصيل الإيمان والتقوى المؤدي
~~إلى نيل هذه الرتبة وعلى الثاني استثناء من الشفاعة على حذف المضاف
~~والمستثنى منصوب على البدل أو على أصل الاستثناء أي لا يملك المتقون
~~الشفاعة إلا شفاعة من اتخذ العهد بالإسلام فيكون ترغيبا في الإسلام وعلى
~~الثالث استثناء من لا يملكون أيضا والمستثنى مرفوع على البدل أو منصوب على
~~الأصل والمعنى لا يملك المجرمون أن يشفع لهم إلا من كان منهم مسلما «وقالوا
~~اتخذ الرحمن ولدا» حكاية لجناية اليهود والنصارى ومن يزعم من العرب أن
~~الملائكة بنات الله سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا إثر حكاية عبدة
~~الأصنام بطريق عطف القصة على القصة وقوله تعالى «لقد جئتم شيئا إدا» رد
~~لمقالتهم الباطلة وتهويل لأمرها بطريق الالتفات المبني عن كمال السخط وشدة
~~الغضب المفصح عن غاية التشنيع والتقبيح وتسجيل عليهم بنهاية الوقاحة والجهل
~~والجراءة والإد بالكسر والفتح العظيم المنكر والإدة الشدة وأدنى الأمر
~~وآدنى أثقلني وعظم على أي فعلتم أمرا منكرا شديدا لا يقادر قدره من جاء
~~وأتى يستعملان في معنى فعل فيعديان تعديته وقوله تعالى «تكاد السماوات» الخ
~~صفة لإدا أو استئناف ببيان عظيم شأنه في الشدة والهول وقرئ يكاد بالتذكير
~~«يتفطرن منه» يتشققن مرة بعد أخرى من عظم ذلك الأمر وقرئ ينفطرن والأول
~~أبلغ لأن تفعل مطاوع فعل وانفعل مطاوع فعل ولأن أصل التفعل التكلف «وتنشق
~~الأرض» أي وتكاد تنشق الأرض «وتخر الجبال» أي تسقط وتتهدم وقوله تعالى
~~«هدا» مصدر مؤكد لمحذوف وهو حال من الجبال أي تهد هدا أو مصدر من المبني
~~للمفعول مؤكد لتخر على غير الصدر لأنه حينئذ بمعنى التهدم والخرور كأنه قيل
~~وتخر الجبال خرورا أو مصدر بمعنى المفعول منصوب على الحالية أي مهدودة أو
~~مفعول له أي لأنها تهد وهذا تقرير لكونه إدا والمعنى أن هول تلك الشنعاء
~~وعظمها بحيث لو تصورت بصورة محسوسة ms2119 لم تطق بها هاتيك الأجرام العظام وتفتت
~~من شدتها أو أن فظاعتها في استجلاب الغضب واستيجاب السخط PageV05P282
# بحيث لولا حلمه تعالى لخرب العالم وبددت قوائمه غضبا على من تفوه بها «أن
~~دعوا للرحمن ولدا» منصوب على حذف اللام المتعلقة بتكاد أو مجرور بإضمارها
~~أي تكاد السماوات يتفطرن والأرض تنشق والجبال تخر لأن دعوا له سبحانه ولدا
~~وقيل اللام متعلقة بهدا وقيل الجملة بدل من الضمير المجرور في منه كما في
~~قوله * على جوده لضن بالماء حاتم * وقيل خبر مبتدأ محذوف أي الموجب لذلك أن
~~دعوا الخ وقيل فاعل هدا أي هدها دعاء الولد والأول هو الأولى ودعوا من دعا
~~بمعنى سمى المتعدي إلى مفعولين وقد اقتصر على ثانيهما ليتناول كل ما دعي له
~~ولدا أو من دعا بمعنى نسب الذي مطاوعه ادعى إلى فلان أي انتسب إليه وقوله
~~تعالى «وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا» حال من فاعل قالوا أو دعوا مقررة
~~لبطلان مقالتهم واستحالة تحقق مضمونها أي قالوا اتخذ الرحمن ولدا أو أن
~~دعوا للرحمن ولدا والحال أنه ما يليق به تعالى اتخاذ الولد ولا يتطلب له لو
~~طلب مثلا لاستحالته في نفسه ووضع الرحمن موضع الضمير للإشعار بعلة الحكم
~~بالتنبيه على أن كل ما سواه تعالى إما نعمة أو منعم عليه فكيف يتسنى أن
~~يجانس من هو مبدأ النعم ومولي أصولها وفروعها حتى يتوهم أن يتخذه ولدا وقد
~~صرح له قوم به عز قائلا «إن كل من في السماوات والأرض» أي ما منهم أحد من
~~الملائكة والثقلين «إلا آتي الرحمن عبدا» إلا وهو مملوك له يأوي إليه
~~بالعبودية والانقياد وقرئ آت الرحمن على الأصل «لقد أحصاهم» أي حصرهم وأحاط
~~بهم بحيث لا يكاد يخرج منهم أحد من حيطة علمه وقبضة قدرته وملكوته «وعدهم
~~عدا» أي عد أشخاصهم وأنفاسهم وأفعالهم وكل شيء عنده بمقدار «وكلهم آتيه يوم
~~القيامة فردا» أي كل واحد منهم آت إياه تعالى منفردا من الأتباع والأنصار
~~وفي صيغة الفاعل من الدلالة على إتيانهم كذلك البتة ms2120 ما ليس في صيغة المضارع
~~لو قيل يأتيه فإذا كان شأنه تعالى وشأنهم كما ذكر فأنى يتوهم احتمال أن
~~يتخذ شيئا منهم ولدا «إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات» لما فصلت قبائح
~~أحوال الكفرة عقب ذلك بذكر محاسن أحوال المؤمنين «سيجعل لهم الرحمن ودا» اي
~~سيحدث لهم في القلوب مودة من غير تعرض منهم لأسبابها سوى ما لهم من الإيمان
~~والعمل الصالح والتعرض لعنوان الرحمانية لما أن الموعود من آثارها
~~PageV05P283
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أحب الله عبدا يقول لجبريل عليه السلام
~~إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في أهل السماء إن الله أحب فلانا
~~فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له المحبة في الأرض والسين لأن السورة
~~مكية وكانوا إذ ذاك ممقوتين بين الكفرة فوعدهم ذلك ثم أنجزه حين ربا
~~الإسلام أو لأن الموعود في القيامة حين تعرض حسناتهم على رؤوس الأشهاد
~~فينزع ما في صدورهم من الغل الذي كان في الدنيا ولعل إفراد هذا بالوعد من
~~بين ما سيؤتون يوم القيامة من الكرامات السنية لما أن الكفرة سيقع بينهم
~~يومئذ تباغض وتضاد وتقاطع وتلاعن «فإنما يسرناه» أي القرآن «بلسانك» بان
~~أنزلناه على لغتك والباء بمعنى على وقيل ضمن التيسير معنى الإنزال أي يسرنا
~~القرآن منزلين له بلغتك والفاء لتعليل أمر ينساق إليه النظم الكريم كأنه
~~قيل بعد إيحاء السورة الكريمة بلغ هذا المنزل أو بشر به وأنذر فإنما يسرناه
~~بلسانك العربي المبين «لتبشر به المتقين» أي الصائرين إلى التقوى بامتثال
~~ما فيه من الأمر والنهي «وتنذر به قوما لدا» لا يؤمنون به لجاجا وعنادا
~~واللد جمع الآلد وهو الشديد الخصومة اللجوج المعاند وقوله تعالى «وكم
~~أهلكنا قبلهم من قرن» وعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في ضمن وعيد
~~الكفرة بالإهلاك وحث له صلى الله عليه وسلم على الإنذار أي قرنا كثيرا
~~أهلكنا قبل هؤلاء المعاندين وقوله تعالى «هل تحس منهم من أحد» استئناف مقرر
~~لمضمون ما قبله أي هل تشعر بأحد منهم وترى «أو ms2121 تسمع لهم ركزا» أي صوتا خفيا
~~واصل الركز هو الخفاء ومنه ركز الرمح إذا غيب طرفه في الرض والركاز المال
~~المدفون المخفى والمعنى أهلكناهم بالكلية واستأصلناهم بحيث لا يرى منهم أحد
~~ولا يسمع منهم صوت خفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة مريم
~~أعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيى وعيسى ومريم وسائر
~~الأنبياء المذكورين فيها وبعدد من دعا الله تعالى في الدنيا ومن لم يدع
~~الله تعالى (تم الجزء الخامس ويليه الجزء السادس وأوله سورة طه)
~~PageV05P284
# تفسير أبي السعود المسمى إرشاد العقل السليم إلي مزايا القرآن الكريم
~~لقاضي القضاة الإمام أبي السعود محمد بن محمد العمادي المتوفى سنة 951
~~هجرية الجزء السادس الناشر دار إحياء التراث العربي بيروت - لبنان
~~PageV06P001
# (سورة طه مكية إلا آيتي 130 و 131 فمدنيتان وآياتها 135) بسم الله الرحمن
~~الرحيم «طه» فخمهما قالون وابن كثير وابن عامر وحفص ويعقوب على الأصل
~~والطاء وحده أبو عمرو وورش لاستعلائه وأمالهما الباقون وهو من الفواتح التي
~~يصدر بها السور الكريمة وعليه جمهور المتقنين وقيل معناه يا رجل وهو مروي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وعكرمة
~~والكلبي إلا أنه عند سعيد على اللغة النبطية وعند قتادة على السريانية وعند
~~عكرمة على الحبشية وعند الكلبي على لغة عكا وقيل عكل وهي لغة يمانية قالوا
~~إن صح فلعل أصله يا هذا فتصرفوا فيه بقلب الياء طاء وحذف ذا من هذا وما
~~استشهد به من قول الشاعر [إن السفاهة طه في خلائقكم * لا قدس الله أخلاق
~~الملاعين] ليس بنص في ذلك لجواز كونه قسما كما في حم لا ينصرون وقد جوز أن
~~يكون الأصل طاها بصيغة الأمر من الوطء فقلبت الهمزة في يطأ ألفا لانفتاح ما
~~قبلها كما في قول من قال لا هناك المرتع وها ضمير الأرض على أنه خطاب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأن يطأ الأرض بقدميه لما كان يقوم في تهجده على
~~إحدى رجليه ms2122 مبالغة في المجاهدة ولكن يأباه كتابتهما على صورة الحرف كما
~~تأبى التفسير يا رجل فإن الكتابة على صور الحرف مع كون التلفظ بخلافه من
~~خصائص حروف المعجم وقرئ طه إما على أن أصله طأ فقلب همزته هاء كما في أمثال
~~هرقت أو قلبت الهمزة في يطأ ألفا كما مر ثم بنى منه الأمر والحق به هاء
~~السكت وإما على أنه اكتفى في التلفظ بشطري الاسمين وأقيما مقامهما في
~~الدلالة على المسميين فكأنهما اسماهما الدالان عليهما وعلى هذا ينبغي أن
~~يحمل قول من قال أو اكتفى بشطري الكلمتين وعبر عنهما باسمهما وإلا فالشطران
~~لم يذكرا من حيث إنهما مسميان لا سميهما ليقعا معبرا عنهما بل من حيث إنهما
~~جزءان لهما قد اكتفى بذكرهما عن ذكرهما ولذلك وقع التلفظ بأنفسهما لا
~~بأسميهما بأن يراد بضمير التثنية في الموضعين الشطران من حيث هما مسميان لا
~~من حيث هما جزءان للإسمين ويراد باسمهما الشطران من حيث هما قائمان مقام
~~الاسمين فالمعنى اكتفى في التلفظ بشطري الكلمتين أي الاسمين فعبر عنهما أي
~~عن الشطرين من حيث هما مسميان بهما من حيث هما قائمان مقام الاسمين وأما
~~حمله على معنى أنه اكتفى في الكتابة بشطري الكلمتين يعني طا على تقديري
~~كونه أمرا وكونه حرف نداءوها على تقديري كونها كناية عن الأرض وكونها حرف
~~تنبيه وعدل عن ذينك الشطرين في التلفظ باسمهما فبين البطلان كيف وطاؤها على
~~ما ذكر من التقادير ليسا باسمين للحرفين المذكورين بل الأول PageV06P002
# أمر أو حرف نداء والثاني ضمير الأرض أو حرف تنبيه على أن كتابة صورة
~~الحرف والتلفظ بغيره من خواص حروف المعجم كما مر فالحق ما سلف من أنها من
~~الفواتح إما مسرودة على نمط التعديد بأحد الوجهين المذكورين في مطلع سورة
~~البقرة فلا محل لها من الإعراب وكذا ما بعدها من قوله تعالى «ما أنزلنا
~~عليك القرآن لتشقى» فإنه استئناف مسوق لتسليته صلى الله عليه وسلم عما كان
~~يعتريه من جهة المشركين من التعب فإن الشقاء شائع في ذلك المعنى ms2123 ومنه أشقى
~~من رائض مهر أي ما أنزلناه عليك لتتعب بالمبالغة في مكابدة الشدائد في
~~مقاولة العتاة ومحاورة الطغاة وفرط التأسف على كفرهم به والتحسر على أن
~~يؤمنوا كقوله له عز وجل فلعلك باخع نفسك على آثارهم الآية بل للتبليغ
~~والتذكير وقد فعلت فلا عليك إن لم يؤمنوا به بعد ذلك أو لصرفه صلى الله
~~عليه وسلم عما كان عليه من المبالغة في المجاهدة في العبادة كما يروي أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يقوم بالليل حتى ترم قدماه قال له جبريل عليه
~~السلام أبق على نفسك فإن لها عليك حقا أي ما أنزلناه عليك لتتعب بنهك نفسك
~~وحملها على الرياضات الشاقة والشدائد الفادحة وما بعثت إلا بالحنيفية
~~السمحة وقيل إن أبا جهل والنظر بن الحرث قالا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنك شقي حيث تركت دين آبائك وأن القرآن نزل عليك لتشقى به فرد ذلك
~~بأنا ما أنزلناه عليك لما قالوا والأول هو الأنسب كما يشهد به الاستثناء
~~الآتي هذا وإما اسم للقرآن محله الرفع على أنه مبتدأ وما بعده خبره والقرآن
~~ظاهر أوقع موقع العائد إلى المبتدأ كأنه قيل القرآن ما أنزلناه عليك لتشقى
~~أو النصب على إضمار فعل القسم أو الجر بتقدير حرفه وما بعده جوابه وعلى
~~هذين الوجهين يجوز أن يكون اسما للسورة أيضا بخلاف الوجه الأول فإنه لا
~~يتسنى على ذلك التقدير لكن لا لأن المبتدأ يبقى حينئذ بلا عائد ولا قائم
~~مقامه فإن القرآن صادق على الصورة لا محالة إما بطريق الاتحاد بأن يراد به
~~القدر المشترك بين الكل والبعض أو باعتبار الاندراج إن أريد به الكل بل لأن
~~نفي كون إنزاله للشقاء يستدعي سبق وقوع الشقاء مترتبا على إنزاله قطعا إما
~~بحسب الحقيقة كما لو أريد به معنى التعب أو بحسب زعم الكفرة كما لو أريد به
~~ضد السعادة ولا ريب في أن ذلك إنما يتصور في إنزال ما أنزل من قبل وأما
~~إنزال السورة الكريمة فليس مما يمكن ترتب الشقاء السابق ms2124 عليه حتى يتصدى
~~لنفيه عنه أما باعتبار الاتحاد فظاهر وأما باعتبار الاندراج فلأن مآله أن
~~يقال هذه السورة ما أنزلنا القرآن المشتمل عليها لتشقى ولا يخفى أن جعلها
~~مخبرا عنها مع أنه لا دخل لإنزالها في الشقاء السابق أصلا مما لا يليق بشأن
~~التنزيل الجليل وقوله تعالى «إلا تذكرة» نصب على أنه مفعول له لأنزلنا لكن
~~لا من حيث إنه معلل بالشقاء على معنى ما أنزلنا عليك القرآن لتتعب بتبليغه
~~إلا تذكرة الآية كقولك ما ضربتك للتأديب إلا إشفاقا لما أنه يجب في أمثاله
~~أن يكون بين العلتين ملابسة بالسببية والمسببية حتما كما في المثال المذكور
~~وفي قولك ما شافهتك بالسوء لتتأذى إلا زجرا لغيرك فإن التأديب في الأول
~~مسبب عن الإشفاق والتأذي في الثاني سبب لزجر PageV06P003
# الغير وقد عرفت ما بين الشقاء والتذكرة من التنافي ولا يجدي أن يراد به
~~التعب في الجملة المجامع للتذكرة لظهور أن لا ملابسة بينهما بما ذكر من
~~السببية والمسببية وإنما يتصور ذلك أن لو قيل مكان إلا تذكرة إلا تكثيرا
~~لثوابك فإن الأجر بقدر التعب ولا من حيث إنه بدل من محل لتشقى كما في قوله
~~تعالى ما فعلوه إلا قليل لوجوب المجانسة بين البدلين وقد عرفت حالهما بل من
~~حيث إنه معطوف عليه بحسب المعنى بعد نفيه بطريق الاستدارك المستفاد من
~~الاستثناء المنقطع كأنه قيل ما أنزلنا عليك القرآن لتتعب في تبليغه ولكن
~~تذكرة «لمن يخشى» وقد جرد التذكرة عن اللام لكونها فعلا لفاعل الفعل المعلل
~~أي لمن من شأنه أن يخشى الله عز وعلا ويتأثر بالإنذار لرقة قلبه ولين
~~عريكته أو لمن علم الله تعالى أنه يخشى بالتخويف وتخصيصا بهم مع عموم
~~التذكرة والتبليغ لأنهم المنتفعون بها وقوله تعالى «تنزيلا» مصدر مؤكد
~~لمضمر مستأنف مقرر لما قبله أي نزل تنزيلا أو لما تفيده الجملة الاستثنائية
~~فإنها متضمنة لأن يقال أنزلناه للتذكرة والأول هو الأنسب بما بعده من
~~الالتفات أو منصوب على المدح والاختصاص وقيل هو منصوب يخشى على المفعولية
~~أي يخشى ms2125 تنزيلا من الله تعالى وأنت خبير بأن تعليق الخشية والخوف ونظائرهما
~~بمطلق التنزيل غير معهود نعم قد يعلق ذلك ببعض أجزائه المشتملة على الوعيد
~~ونظائره كما في قوله تعالى يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما
~~في قلوبهم وقيل هو بدل من تذكرة لكن لا على أنه مفعول له لأنزلنا إذ لا
~~يعلل الشيء بنفسه ولا بنوعه بل على أنه مصدر بمعنى الفاعل واقع موقع الحال
~~من الكاف في عليك أو من القرآن ولا مساغ له إلا بأن يكون قيدا لأنزلنا بعد
~~تقييده بالقيد الأول وقد عرفت حاله فيما سلف وقرئ تنزيل على أنه خبر لمبتدأ
~~محذوف ومن في قوله تعالى «ممن خلق الأرض والسماوات العلى» متعلقة بتنزيلا
~~أو بمضمر هو صفة له مؤكدة لما في تنكيره من الفخامة الذاتية بالفخامة
~~الإضافية ونسبة التنزيل إلى الموصول بطريق الالتفات إلى الغيبة بعد نسبته
~~إلى نون العظمة لبيان فخامته تعالى بحسب الأفعال والصفات إثر بيانها بحسب
~~الذات بطريق الإبهام ثم التفسير لزيادة تحقيق وتقرير وتخصيص خلقهما بالذكر
~~مع أن المراد خلقهما بجميع ما يتعلق بهما كما يفصح عنه قوله تعالى «له ما
~~في السماوات وما في الأرض» الآية لأصالتهما واستتباعهما لما عداهما وتقديم
~~الأرض لكونه أقرب إلى الحس وأظهر عنده ووصف السماوات بالعلا وهو جمع العليا
~~تأنيث الأعلى لتأكيد الفخامة مع ما فيه من مراعاة الفواصل وكل ذلك إلى قوله
~~تعالى له الأسماء الحسنى مسوق لتعظيم شأن المنزل عز وجل المتتبع لتعظيم شأن
~~المنزل الداعي إلى تربية المهانة وإدخال الروعة المؤدية إلى استنزال
~~المتمردين عن رتبة العتو والطغيان واستمالهم نحو الخشية المفضية إلى
~~التذكرة والإيمان «الرحمن» رفع على المدح أي هو الرحمن وقد عرفت في صدر
~~سورة البقرة أن المرفوع مدحا في حكم الصفة الجارية في ما قبله وإن لم يكن
~~تابعا له في الإعراب ولذلك التزموا حذف المبتدأ ليكون في صورة متعلق من
~~PageV06P004
# متعلقاته وقد قرئ بالجر على أنه صفة صريحة للموصول وما قيل من أن الأسماء
~~الناقصة لا يوصف ms2126 منها إلا الذي وحده مذهب الكوفيين وأيا ما كان فوصفه
~~بالرحمانية إثر وصفه بخالقية السماوات والأرض للإشعار بأن خلقهما من آثار
~~رحمته تعالى كما أن قوله تعالى رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن
~~للإيذان بأن ربوبيته تعالى بطريق الرحمة وفيه إشارة إلى أن تنزيل القرآن
~~أيضا من أحكام رحمته تعالى كما ينبئ عنه قوله تعالى «الرحمن علم القرآن» أو
~~رفع على الابتداء واللام للعهد والإشارة إلى الموصول والخبر قوله تعالى
~~«على العرش استوى» وجعل الرحمة عنوان الموضوع الذي شأنه أن يكون معلوم
~~الثبوت للموضوع عند المخاطب للإيذان بأن ذلك أمر بين لا سترة به غنى عن
~~الإخبار به صريحا وعلى متعلقة باستوى قدمت عليه لمراعاة الفواصل والجار
~~والمجرور على الأول خبر مبتدأ محذوف كما في القراءة الجر وقد جوز أن يكون
~~خبرا بعد خبر والاستواء على العرش مجاز عن الملك والسلطان متفرع على
~~الكناية فيمن يجوز عليه القعود على السرير يقال استوى فلان على سرير الملك
~~يراد به ملك وإن لم يقعد على السرير أصلا والمراد بيان تعلق إرادته الشريفة
~~إيجاد الكائنات وتدبير أمرها وقوله تعالى «له ما في السماوات وما في الأرض»
~~سواء كان ذلك بالجزئية مهما أو بالحلول فيهما «وما بينهما» من الموجودات
~~الكائنة في الجو دائما كالهواء والسحاب أو أكثر يا كالطير أي له وحده دون
~~غيره لا شركة ولا استقلالا كل ما ذكر ملكا وتصرفا وإحياء وإمالة وإيجادا
~~وإعداما «وما تحت الثرى» أي ما وراء الترب وذكره مع دخوله تحت ما في الأرض
~~لزيادة التقرير روى عن محمد بن كعب أنه ما تحت الأرضين السبع وعن السدى أن
~~الثرى هو الصخرة التي عليها الأرض السابعة «وإن تجهر بالقول» بيان لإحاطة
~~علمه تعالى بجميع الأشياء إثر بيان سعة سلطنته وشمول قدرته لجميع الكائنات
~~أي وإن تجهر بذكره تعالى ودعائه فاعلم أنه تعالى غني عن جهرك «فإنه يعلم
~~السر وأخفى» أي ما أسررته إلى غيرك وشيئا أخفى من ذلك وهو ما أخطرته ببالك
~~من غير أن تتفوه به ms2127 أصلا أو ما أسررته لنفسك وأخفى منه وهو ما ستسره فيما
~~سيأتي تنكيره للمبالغة في الخفاء وهذا إما نهي عن الجهر كقوله تعالى واذكر
~~ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول وإما إرشاد للعباد إلى أن
~~الجهر ليس لإسماعه سبحانه بل لغرض آخر من تصوير النفس بالذكر وتثبيته فيها
~~ومنعها من الاشتغال بغيره وقطع الوسوسة عنها وهضمها بالتضرع ولا جؤار وقوله
~~تعالى «الله» خبر مبتدأ محذوف والجملة استئناف مسوق لبيان أن ما ذكر من
~~صفات الكمال موصوفها ذلك المعبود بالحق أي ذلك المنعوت بما ذكر من النعوت
~~الجليلة الله عز وجل وقوله تعالى «لا إله إلا هو» تحقيق للحق وتصريح بما
~~تضمنه ما قبله من اختصاص الألوهية به سبحانه فإن ما أسند إليه تعالى من خلق
~~جميع الموجودات PageV06P005
# والرحمانية والمالكية للكل والعلم الشامل مما يقتضيه اقتضاء بينا وقوله
~~تعالى «له الأسماء الحسنى» بيان لكون ما ذكر من الخالقية والرحمانية
~~والمالكية والعالمية أسماءه وصفاته من غير تعدد في ذاته تعالى فإنه روى أن
~~المشركين حين سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا الله يا رحمن قالوا
~~ينهانا أن نعبد إلهين وهو يدعو إلها آخر والحسنى تأنيث الأحسن بوصف به
~~الواحدة المؤنثة والجمع من المذكر والمؤنث كمآرب أخرى وآياتنا الكبرى «وهل
~~أتاك حديث موسى» استئناف مسوق لتقرير أمر التوحيد الذي إليه ينتهي مساق
~~الحديث وبيان أنه أمر مستمر فيما بين الأنبياء كابرا عن كابر وقد خوطب به
~~موسى عليه الصلاة والسلام حيث قيل له إني أنا الله لا إله إلا أنا وبه ختم
~~عليه الصلاة والسلام مقاله حيث قال إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو
~~وأما ما قيل من أن ذلك لترغيب النبي صلى الله عليه وسلم في الائتساء بموسى
~~عليه الصلاة والسلام في تحمل أعباء النبوة والصبر على مقاساة الخطوب في
~~تبليغ أحكام الرسالة فيأباه أن مساق النظم الكريم لصرفه عليه الصلاة
~~والسلام عن اقتحام المشاق وقوله تعالى «إذ رأى نارا» ظرف للحديث وقيل لمضمر
~~مؤخر ms2128 أي حين رأى نارا كان كيت وكيت وقيل مفعول لمضمر مقدم أي اذكر وقت
~~رؤيته نارا روى أنه عليه الصلاة والسلام استأذن شعبيا عليهما الصلاة
~~والسلام في الخروج إلى أمه وأخيه فخرج بأهله وأخذ على غير الطريق مخافة من
~~ملوك الشام فلما وافي وادي طوى وهو بالجانب الغربي من الطور ولد له ولد في
~~ليلة مظلمة شاتية مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا
~~ماء عنده وقدح فصلد زنده فبينما هو في ذلك إذ رأى نارا على يسار الطريق من
~~جانب الطور «فقال لأهله امكثوا» أي أقيموا مكانكم أمرهم عليه الصلاة
~~والسلام بذلك لئلا يتبعوه فيما عزم عليه الصلاة والسلام من الذهاب إلى
~~النار كما هو المعتاد لا لئلا ينتقلوا إلى موضع آخر فإنه مما لا يخطر
~~بالبال والخطاب للمرأة والولد والخادم وقيل لها وحدها والجمع إما لظاهر لفظ
~~الأهل أو للتفخيم كما في قول من قال [وإن شئت حرمت النساء سواكم] «إني آنست
~~نارا» أي أبصرتها إبصارا بينا لا شبهة فيه وقيل الإيناس خاص بإبصار ما يؤنس
~~به والجملة تعليل للأمر أو المأمور به «لعلي آتيكم منها» أي أجيئكم من
~~النار «بقبس» أي بشعلة مقتبسة من معظم النار وهي المرادة بالجذوة في سورة
~~القصص وبالشهاب القبس «أو أجد على النار هدى» هاديا يدلني على الطريق على
~~أنه مصدر سمي به الفاعل مبالغة أو حذف منه المضاف أي ذا هداية أو على أنه
~~إذا وجد الهادي فقد وجد الهدى وقيل هاديا يهديني إلى أبواب الدين فإن أفكار
~~الأبرار مغمورة بالهمة الدينية في عامة أحوالهم لا يشغلهم عنها شاغل والأول
~~هو الأظهر لأن مساق النظم الكريم لتسلية أهله وقد نص عليه في سورة القصص
~~حيث قيل لعلي آتيكم منها بخير أو جذوة الآية وكلمة أو في الموضعين لمنع
~~الخلو دون منع الجمع ومعنى الاستعلاء في قوله PageV06P006
# تعالى على النار أن أهل النار يستعلون المكان القريب منها أو لأنهم عند
~~الاصطلاء يكتنفونها قياما وقعودا فيشرفون عليها ولما كان الإتيان ms2129 بهما
~~مترقبا غير محقق الوقوع صدر الجملة بكلمة الترجى وهي إما علة لفعل قد حذف
~~ثقة بما يدل عليه من الأمر بالمكث والإخبار بإيناس النار وتفاديا عن
~~التصريح بما يوحشهم وإما حال من فاعله أي فأذهب إليها لآتيكم أو كي آتيكم
~~أو راجيا أن آتيكم منها بقبس الآية وقد مر تحقيق ذلك مفصلا في تفسير قوله
~~تعالى يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
~~«فلما أتاها» أي النار التي آنسها قال ابن عباس رضي الله عنهما رأى شجرة
~~خضراء أطافت بها من أسفلها إلى أعلاها نار بيضاء تتقد كأضوأ ما يكون فوقف
~~متعجبا من شدة ضوئها وشدة خضرة الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء
~~الشجرة تغير ضوءها قالوا النار أربعة أصناف صنف يأكل ولا يشرب وهي نار
~~الدنيا وصنف يشرب ولا يأكل وهي نار الشجر الأخضر وصنف يأكل ويشرب وهي نار
~~جهنم وصنف لا يأكل ولا يشرب وهي نار موسى عليه الصلاة والسلام وقالوا أيضا
~~هي أربعة أنواع نوع له نور وإحراق وهي نار الدنيا ونوع لا نور له ولا إحراق
~~وهي نار الأشجار ونوع له نور بلا إحراق وهي نار موسى عليه الصلاة والسلام
~~ونوع له إحراق بلا نور وهي نار جهنم روى أن الشجرة كانت عوسجة وقيل كانت
~~سمرة «نودي يا موسى» أي نودي فقيل يا موسى «إني أنا ربك» أو عومل النداء
~~معاملة القول لكونه ضربا منه وقرئ بالفتح أي بأني وتكرير الضمير لتأكيد
~~الدلالة وتحقيق المعرفة وإماطة الشبهة روي أنه لما نودي يا موسى قال عليه
~~الصلاة والسلام من المتكلم فقال الله عز وجل أنا ربك فوسوس إليه إبليس لعلك
~~تسمع كلام شيطان فقال أنا عرفت أنه كلام الله تعالى بأني أسمعه من جميع
~~الجهات بجميع الأعضاء قلت وذلك لأن سماع ما ليس من شأنه ذلك من الأعضاء ليس
~~إلا من آثار قدرة الخلاق العليم تعالى وتقدس وقيل تلقى عليه الصلاة والسلام
~~كلام رب العزة تلقيا روحانيا ثم تمثل ms2130 ذلك الكلام لبدنه وانتقل إلى الحس
~~المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة «فاخلع نعليك» أمر عليه الصلاة
~~والسلام بذلك لأن الحفوة أدخل في التواضع وحسن الأدب ولذلك كان السلف
~~الصالحون يطوفون بالكعبة حافين وقيل ليباشر الوادي بقدميه تبركا به وقيل
~~لما أن نعليه كانا من جلد حمار غير مدبوغ وقيل معناه فرغ قلبك من الأهل
~~والمال والفاء لترتيب الأمر على ما قبلها فإن ربوبيته تعالى له عليه الصلاة
~~والسلام من موجبات الأمر ودواعيه وقوله تعالى «إنك بالواد المقدس» تعليل
~~لوجوب الخلع المأمور به وبيان لسبب ورود الأمر بذلك من شرف البقعة وقدسها
~~روى أنه عليه الصلاة والسلام خلعهما وألقاهما وراء الوادي «طوى» بضم الطاء
~~غير منون وقرئ منونا وقرئ بالكسر منونا وغير منون فمن نونه أوله بالمكان
~~دون البقعة وقيل هو كثنى من الطي مصدر لنودي أو المقدس أي نودي نداءين أو
~~قدس مرة PageV06P007
# بعد أخرى «وأنا اخترتك» أي اصطفيتك للنبوة والرسالة وقرئ وإنا اخترناك
~~بالفتح والكسر والفاء في قوه «فاستمع» لترتيب الأمر أو المأمور به على ما
~~قبلها فإن اختياره عليه السلام لما ذكر مر موجبات الاستماع والأمر به
~~واللام في قوله تعالى «لما يوحى» متعلقة باستمع وما موصولة أو مصدرية أي
~~فاستمع للذي يوحى إليك أو للوحي لا باخترتك كما قيل لكن لا لما قيل من أنه
~~من باب التنازع وإعمال الأول فلا بد حينئذ من إعادة الضمير مع الثاني بل
~~لأن قوله تعالى «إنني أنا الله لا إله إلا أنا» بدل من ما يوحى ولا ريب في
~~ان اختياره عليه الصلاة والسلام ليس لهذا الوحي فقط والفاء في قوله تعالى
~~«فاعبدني» لترتيب المأمور به على ما قبلها فإن اختصاص الألوهية به سبحانه
~~وتعالى من موجبات تخصيص العبادة به عز وجل «وأقم الصلاة» خصت الصلاة بالذكر
~~وأفردت بالأمر مع اندراجها في الأمر بالعبادة لفضلها وإنافتها على سائر
~~العبادات بما نيطت به من ذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وذلك قوله
~~تعالى «لذكري» أي لتذكرني فإني ذكري ms2131 كما ينبغي لا يتحقق إلا في ضمن العبادة
~~والصلاة أو لتذكرني فيها لاشتمالها على الأذكار أو لذكرى خاصة لا تشوبه
~~بذكر غيري أو لإخلاص ذكري وابتغاء وجهي لا ترائي بها ولا تقصد بها غرضا آخر
~~أو لتكون ذاكرا لي غير ناس وقيل لذكري إياها وأمري بها في الكتب أو لأن
~~أذكرك بالمدح والثناء وقيل لأوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة أو لذكر صلاتي
~~لما روى أنه صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا
~~ذكرها لأن الله تعالى يقول وأقم الصلاة لذكري وقرئ لذكري بألف التأنيث
~~وللذكرى معروفا وللذكر بالتعريف والتنكير وقوله تعالى «إن الساعة آتية»
~~تعليل لوجوب العبادة وإقامة الصلاة أي كائنة لا محالة وإنما عبر عن ذلك
~~بالإتيان تحقيقا لحصولها بإبرازها في معرض أمر محقق متوجه نحو المخاطبين
~~«أكاد أخفيها» أي لا أظهرها بأن أقول إنها آتية لولا أن ما في الإخبار بذلك
~~من اللطف وقطع الأعذار لما فعلت أو أكاد أظهرها بإيقاعها من أخفاه إذا
~~أظهره بسلب خفائه ويؤيده القراءة بفتح الهمزة من خفاه بمعنى أظهره وقيل
~~أخفاه من الأضداد يجيء بمعنى الإظهار والستر وقوله تعالى «لتجزى كل نفس بما
~~تسعى» متعلق بآتية وما بينهما اعتراض أو بأخفيها على المعنى الأخير وما
~~مصدرية أي لتجزي كل نفس بسعيها في تحصيل ما ذكر من الأمور المأمور بها
~~وتخصيصه في معرض الغاية لإتيانها مع أنه الجزاء كل نفس بما صدر عنها سواء
~~كان سعيا فيما ذكر أو تقاعدا عنه بالمرة أو سعيا في تحصيل ما يضاده للإيذان
~~بأن المراد بالذات من إتيانها هو الإثابة بالعبادة وأما العقاب بتركها فمن
~~مقتضيات سوء اختيار العصاة وبأن المأمور به في قوة الوجوب والساعة في شدة
~~الهول والفظاعة بحيث يوجبان على كل نفس أن تسعى في الامتثال بالأمر وتجد في
~~تحصيل ما ينجيها من الطاعات وحينئذ تحترز عن PageV06P008
# اقتراف ما يرديها من المعاصي وعليه مدار الأمر في قوله تعالى وهو الذي
~~خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه ms2132 على الماء ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا فإن الابتلاء مع شموله لكافة المكلفين باعتبار أعمالهم المنقسمة إلى
~~الحسن والقبيح أيضا لا إلى الحسن والأحسن فقط قد علق بالأخيرين لما ذكر من
~~أن المقصود الأصلي من إبداع تلك البدائع على ذلك النمط الرائع إنما هو ظهور
~~كمال إحسان المحسنين وإن ذلك لكونه على أتم الوجوه الرائقة وأكمل الأنحاء
~~اللائقة يوجب العمل بموجبه بحيث لا يحيد أحد عن سننه المستبين بل يهتدي كل
~~فرد إلى ما يرشد إليه من مطلق الإيمان والطاعة وإنما التفاوت بينهم في
~~مراتبهما بحسب القوة والضعف وأما الإعراض عن ذلك والوقوع في مهاوي الضلال
~~فبمعزل من الوقوع فضلا عن أن ينتظم في سلك الغاية لذلك الصنع البديع وإنما
~~هو عمل يصدر عن عامله بسوء اختياره من غير مصحح له أو مسوغ هذا ويجوز أن
~~يراد بالسعي مطلق العمل «فلا يصدنك عنها» أي عن ذكر الساعة ومراقبتها وقيل
~~عن تصديقها والأول هو الأليق بشأن موسى عليه الصلاة والسلام وإن كان النهي
~~بطريق التهييج والإلهاب وتقديم الجار والمجرور على قوله تعالى «من لا يؤمن
~~بها» لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخر فإن ما حقه
~~التقديم إذا أخر تبقى النفس مستشرفة له فيتمكن عند وروده لها فضل تمكن ولأن
~~في المؤخر نوع طول ربما يخل تقديمه بجزالة النظم الكريم وهذا وإن كان بحسب
~~الظاهر نهيا للكافر عن صد موسى عليه الصلاة والسلام عن الساعة لكنه في
~~الحقيقة نهى له عليه الصلاة والسلام عن الانصداد عنها على أبلغ وجه وآكده
~~فإن النهي عن أسباب الشيء ومباديه المؤدية إليه نهى عنه بالطريق البرهاني
~~وإبطال للسبية من أصلها كما في قوله تعالى ولا يجرمنكم الخ فإن صد الكافر
~~حيث كان سببا لانصداده عليه الصلاة والسلام كان النهي عنه نهيا بأصله
~~وموجبه وإبطالا له بالكلية ويجوز أن يكون من باب النهي عن المسبب وإرادة
~~النهي عن السبب على أن يراد نهيه عليه الصلاة والسلام عن إظهار لين الجانب
~~للكفرة فإن ذلك سبب لصدهم ms2133 إياه عليه الصلاة والسلام كما في قوله لا أرينك
~~ههنا فإن المراد به نهي المخاطب عن الحضور لديه الموجب لرؤيته «واتبع هواه»
~~أي ما تهواه نفسه من اللذات الحسية الفانية «فتردى» أي فتهلك فإن الإغفال
~~عنها وعن تحصيل ما ينجي عن أهوالها مستتبع للهلاك لا محالة وهو في محل
~~النصب على جواب النهي أو في محل الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي فأنت
~~تردى «وما تلك بيمينك يا موسى» شروع في حكاية ما كلف به عليه الصلاة
~~والسلام من الأمور المتعلقة بالخلق إثر حكاية ما أمر به من الشؤون الخاصة
~~بنفسه فما استفهامية في حيز الرفع بالابتداء وتلك خبرة أو بالعكس وهو أدخل
~~بحسب المعنى وأوفق بنفسه فما استفهامية في حيز الرفع بالابتداء وتلك خبره
~~أو بالعكس وهو أدخل بحسب المعنى وأوفق بالجواب وبيمينك متعلق بمضمر وقع
~~حالا أي وما تلك قارة أو مأخوذة بيمينك والعامل معنى الإشارة كما في قوله
~~عز وعلا وهذا بعلى شيخا وقيل تلك موصولة أي ما التي هي بيمينك وأيا ما كان
~~فالاستفهام PageV06P009
# إيقاظ وتنبيه له عليه الصلاة والسلام على ما سيبدو له من التعاجيب وتكرير
~~النداء لزيادة التأنيس والتنبيه «قال هي عصاي» نسبها إلى نفسه تحقيقا لوجه
~~كونها بيمينه وتمهيدا لما يعقبه من الأفاعيل المنسوبة إليه عليه الصلاة
~~والسلام وقرئ عصى على لغة هذيل «أتوكأ عليها» أي أعتمد عليها عند الإعياء
~~أو الوقوف على رأس القطيع «وأهش بها» أي أخبط بها الورق وأسقطه «على غنمي»
~~وقرئ أهش بكسر الهاء وكلاهما من هش الخبز يهش إذا انكسر لهشاشته وقرئ
~~بالسين غير المعجمة وهو زجر الغنم وتعديته بعلى لتضمين معنى الإنحاء
~~والإقبال أي أزجرها منحيا ومقبلا عليها «ولي فيها مآرب أخرى» أي حاجات أخر
~~من هذا الباب مثل ما روى أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا سار ألقاها على
~~عاتقه فعلق به أدواته من القوس والكنانة والحلاب ونحوها وإذا كان في البرية
~~ركزها وعرض الزندين على شعبيتها وألقى عليها الكساء واستظل به وإذا قصر
~~الرشاء ms2134 وصله بها وإذا تعرضت لغنمه السباع قاتل بها وقيل ومن جملة المآرب
~~أنها كانت ذات شبعتين ومحجن فإذا طال الغصن حناه بالمحجن وإذا أراد كسره
~~لواه بالشعبتين وكأنه عليه الصلاة والسلام فهم أن المقصود من السؤال بيان
~~حقيقتها وتفصيل منافعها بطريق الاستقصاء حتى إذا ظهرت على خلاف تلك الحقيقة
~~وبدت منها خواص بديعة علم أنها آيات باهرة ومعجزات قاهرة أحدثها الله تعالى
~~وليست من الخواص المترتبة عليها فذكر حقيقتها ومنافعها على التفصيل
~~والإجمال على معنى أنها من جنس العصى مستتبعة لمنافع بنات جنسها ليطابق
~~جوابه الغرض الذي فهمه من سؤال العليم الخبير «قال» استئناف مبني على سؤال
~~ينساق إليه الذهن كأنه قيل فماذا قال عز وجل فقيل قال «ألقها يا موسى» لترى
~~من شأنها ما لم يخطر ببالك من الأمور وتكرير النداء لتأكيد التنبيه
~~«فألقاها» على الأرض «فإذا هي حية تسعى» روى أنه عليه الصلاة والسلام حين
~~ألقاها انقلبت حية صفراء في غلظ العصا ثم انتفخت وعظمت فلذلك شبهت بالجان
~~تارة وسميت ثعبانا أخرى وعبر عنها ههنا بالاسم العام للحالين وقيل قد
~~انقلبت من أول الأمر ثعبانا وهو الأليق بالمقام كما يفصح عنه قوله عز وجل
~~فإذا هي ثعبان مبين وإنما شبهت بالجان في الجلادة وسرعة الحركة لا في صغر
~~الجثة وقوله تعالى تسعى إما صفة لحية أو خبر ثان عند من يجوز كونه جملة
~~«قال» استئناف كما سبق «خذها ولا تخف» عن ابن عباس رضي الله عنهما انقلبت
~~ثعبانا ذكرا يبتلع كل شيء من الصخر والشجر فلما رآه كذلك خاف ونفر وملكه ما
~~يملك البشر عند مشاهدة الأهوال والمخاوف من الفزع والنفار وفي عطف النهي
~~على الأمر إشعار بأن عدم النهي عنه PageV06P010
# مقصود لذاته لا لتحقيق المأمور به فقط وقوله تعالى «سنعيدها سيرتها
~~الأولى» مع كونه استئنافا مسوق لتعليل الامتثال بالأمر والنهي فإن إعادتها
~~إلى ما كانت عليه من موجبات أخذها وعدم الخوف منها عدة كريمة بإظهار معجزة
~~أخرى أخرى على بدء عليه الصلاة والسلام وإيذان بكونها مسخرة له ms2135 عليه الصلاة
~~والسلام ليكون على طمأنينة من أمره ولا يعتريه شائبة تزلزل عند محاجة فرعون
~~أي سنعيدها بعد الأخذ إلى حالتها الأولى التي هي الهيئة العصوية قيل بلغ
~~عليه الصلاة والسلام عند ذلك من الثقة وعدم الخوف إلى حيث كان يدخل يده في
~~فمها ويأخذ بلحييها والسيرة فعلة من السير تجوز بها للطريقة والهيئة
~~وانتصابها على نزع الجار أي إلى سيرتها أو على أن أعاد منقول من عاده بمعنى
~~عاد إليه أو على الظرفية أي سنعيدها في طريقتها أو على تقدير فعلها
~~وإيقاعها حالا من المفعول أي سنعيدها عصا كما كانت من قبل تسير سيرتها
~~الأولى أي سائرة سيرتها الأولى فتنتفع بها كما كنت تنتفع من قبل «واضمم يدك
~~إلى جناحك» أمر عليه الصلاة والسلام بذلك بعد ما أخذ الحية وانقلبت عصا كما
~~كانت أي أدخلها تحت عضدك فإن جناحي الإنسان جنباه كما أن جناحي العسكر
~~ناحيتاه مستعار من جناحي الطائر وقد سميا جناحين لأنه يجنحهما أي يميلهما
~~عند الطيران وقوله تعالى «تخرج» جواب الأمر وقوله تعالى «بيضاء» حال من
~~الضمير فيه وقوله تعالى «من غير سوء» متعلق بمحذوف هو حال من الضمير في
~~بيضاء أي كائنة من غير عيب وقبح كنى به عن البرص كما كنى بالسوءة عن العورة
~~لما أن الطباع تعافه وتنفر عنه روى أنه عليه الصلاة والسلام كان آدم فأخرج
~~يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس تغشى البصر «آية أخرى» أي معجزة
~~أخرى غير العصا وانتصابها على الحالية إما من الضمير في تخرج على أنها بدل
~~من الحال الأولى وإما من الضمير في بيضاء وقيل من الضمير في الجار والمجرور
~~وقيل هي منصوبة بفعل مضمر نحو خذ أو دونك وقوله تعالى «لنريك من آياتنا
~~الكبرى» متعلق بمضمر ينساق إليه النظم الكريم كأنه قيل فعلنا ما فعلنا من
~~الأمر والإظهار لنريك بذلك بعض آياتنا الكبرى على أن الكبرى صفة لآياتنا أو
~~نريك بذلك من آياتنا ما هي كبرى على أن الكبرى مفعول ثان لنريك من ms2136 آياتنا
~~متعلق بمحذوف هو حال من ذلك المفعول وأيا ما كان فالآية الكبرى عبارة عن
~~العصا واليد جميعا وإما تعلقه بما دل عليه آية أي دللنا بها لنريك الخ أو
~~بقوله تعالى واضمم أو بقوله تخرج أو بما قدر من نحو خذ ودونك كما قال بكل
~~من ذلك قائل فيؤدي إلى عراء آية العصا عن وصف الكبر فتدبر «اذهب إلى فرعون»
~~تخلص إلى ما هو المقصود من تمهيد المقدمات السالفة فصل عما قبله من الأوامر
~~إيذانا بأصالته أي اذهب إليه بما رأيته من الآيات الكبرى وادعه إلى عبادتي
~~وحذره نقمتي وقوله تعالى «إنه طغى» تعليل للأمر أو لوجوب المأمور به أي
~~جاوز الحد في التكبر والعتو والتجبر حتى تجاسر على PageV06P011
# العظيمة التي هي دعوى الربوبية «قال» استئناف مبني على سؤال ينساق إليه
~~الذهن كأنه قبل فماذا قال عليه الصلاة والسلام حين أمر بهذا الأمر الخطير
~~والخطب العسير فقيل قال مستعينا بربه عز وجل «رب اشرح لي صدري» «ويسر لي
~~أمري» لما أمر بما أمر به من الخطب الجليل تضرع إلى ربه عز وجل وأظهر عجزه
~~بقوله ويضيق صدري ولا ينطلق لساني وسأله تعالى أن يوسع صدره ويفسح قلبه
~~ويجعله عليما بشؤون الحق وأحوال الخلق حليما حمولا يستقل ما عسى يرد عليه
~~من الشدائد والمكاره بجميل الصبر وحسن الثبات ويتلقاها بصدر فسيح وجأش رابط
~~وأن يسهل عليه مع ذلك أمره الذي هو أجل الأمور وأعظمها وأصعب الخطوب
~~وأهولها بتوفيق الأسباب ورفع الموانع وفي زيادة كلمة لي مع انتظام الكلام
~~بدونها تأكيد لطلب الشرح والتيسير بإيهام الشروح والميسر أولا وتفسيرهما
~~ثانيا وفي تقديمها وتكريرها إظهار مزيد اعتناء بشأن كل من المطلوبين وفضل
~~اهتمام باستدعاء حصولهما له واختصاصهما به «واحلل عقدة من لساني» روى أنه
~~كان في لسانه عليه الصلاة والسلام رتة من جمرة أدخلها فاه في صغره وذلك أن
~~فرعون حمله ذات يوم فأخذ لحيته ينتفها لما كان فيها من الجواهر فغضب وأمر
~~بقتله فقالت آسية إنه صبي لا يفرق بين الجمر ms2137 والتمر والياقوت فأحضرا بين
~~يديه فأخذ الجمرة فوضعها في فيه قيل واحترقت يده فاجتهد فرعون في علاجها
~~فلم تبرأ ثم لما دعاه قال إلى أي رب تدعوني قال إلى الذي أبرأ يدي وقد عجزت
~~عنه واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله تعالى قد أوتيت
~~سؤلك ومن لم يقل به احتج بقوله تعالى هو أفصح مني وقوله تعالى ولا يكاد
~~يبين وأجاب عن الأول بأنه لم يسأل حل عقدة لسانه بالكلية بل حل عقدة تمنع
~~الإفهام ولذلك نكرها ووصفها بقوله من لساني أي عقدة كائنة من عقد لساني
~~وجعل قوله تعالى «يفقهوا قولي» جواب الأمر وغرضا من الدعاء فيحلها في
~~الجملة يتحقق إيتاء سؤله عليه الصلاة والسلام والحق أن ما ذكر لا يدل على
~~بقائها في الجملة أما قوله تعالى هو أفصح مني فلأنه عليه الصلاة والسلام
~~قاله استدعاء الحل كما ستعرفه على أن أفصحيته منه عليهما الصلاة والسلام لا
~~تستدعي بقاءها أصلا بل تستدعي عدم البقاء لما أن الأفصيحة توجب ثبوت أصل
~~الفصاحة في المفضول أيضا وذلك مناف للعقدة رأسا وأما قوله تعالى ولا يكاد
~~يبين فمن باب غلو اللعين في العتو والطغيان وإلا لدل على عدم زوالها أصلا
~~وتنكيرها إنما يفيد قلتها في نفسها لا قلتها باعتبار كونها بعضا من الكثير
~~وتعلق كلمة من في قوله تعالى من لساني بمحذوف هو صفة لها ليس بمقطوع به بل
~~الظاهر تعلقها بنفس الفعل فإن المحلول إذا كان PageV06P012
# متعلقا بشيء ومتصلا به فكما يتعلق الحل به يتعلق بذلك الشيء أيضا باعتبار
~~إزالته عنه أو ابتداء حصوله منه «واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي» أي
~~موازرا يعاونني في تحمل أعباء ما كلفته علي أن اشتقاقه من الوزر الذي هو
~~الثقل أو ملجأ اعتصم برأيه على أنه من الوزر وهو الملجأ وقيل أصله أزير من
~~الأزر بمعنى القوة فعيل بمعنى فاعل كالعشير والجليس قلبت همزته واوا كقلبها
~~في موازر ونصبه على أنه مفعول ثان لا جعل قدم على الأول ms2138 الذي هو قوله تعالى
~~هارون اعتناء بشأن الوزارة ولي صلة للجعل أو متعلق بمحذوف هو حال من وزيرا
~~إذ هو صفة له في الأصل ومن أهلي إما صفة لوزيرا أو صلة لا جعل وقيل مفعولاه
~~لي وزيرا وهارون عطف بيان للوزير ومن أهلي كما مر من الوجهين وأخي في
~~الوجهين بدل من هارون أو عطف بيان آخر وقيل هما وزيرا من أهلي وبي وتبيين
~~كما في قوله تعالى ولم يكن له كفوا أحد ورد بأن شرط المفعولين في باب
~~النواسخ صحة انعقاد الجملة الاسمية ولا مساغ لجعل وزيرا مبتدأ ويخبر عنه
~~بما بعده «اشدد به أزري» «وأشركه في أمري» كلاهما على صيغة الدعاء أي أحكم
~~به قوتي واجعله شريكي في أمر الرسالة حتى نتعاون على أدائها كما ينبغي وفصل
~~الأول عن الدعاء السابق لكمال الاتصال بينهما فإن شد الأزر عبارة عن جعله
~~وزيرا وأما الإشراك في الأمر فحيث كان من أحكام الوزارة توسط بينهما العاطف
~~«كي نسبحك كثيرا» «ونذكرك كثيرا» غاية للأدعية الثلاثة الأخيرة فإن فعل
~~فيها كل واحد منهما من التسبيح والذكر مع كونه مكثرا لفعل الآخر ومضاعفا له
~~بسبب انضمامه إليه مكثر له في نفسه أيضا بسبب تقويته وتأييده إذ ليس المراد
~~بالتسبيح والذكر ما يكون منهما بالقلب أو في الخلوات حتى لا يتفاوت حاله
~~عند التعدد والانفراد بل ما يكون منهما في تضاعيف أداء الرسالة ودعوة
~~المردة العتاة إلى الحق وذلك مما لا ريب في اختلاف حاله في حالتي التعدد
~~والانفراد فإن كلا منهما يصدر عنه بتأييد الآخر من إظهار الحق ما لا يكاد
~~يصدر عنه مثله في حال الانفراد وكثيرا في الموضعين نعت لمصدر محذوف أو زمان
~~محذوف أي ننزهك عما لا يليق بك من الصفات والأفعال التي من جملتها ما يدعيه
~~فرعون الطاغية ويقبله منه فئته الباغية من ادعاء الشركة في الألوهية ونصفك
~~بما يليق بك من صفات الكمال ونعوت الجمال والجلال تنزيها PageV06P013
# كثيرا أو زمانا كثيرا من جملته زمان دعوة فرعون وأوان المحاجة معه ms2139 وأما
~~ما قيل من أن المعنى كي نصلي لك كثيرا ونحمدك ونثني عليك فلا يساعده المقام
~~«إنك كنت بنا بصيرا» أي عالما بأحوالنا وبأن ما دعوتك به مما يصلحنا
~~ويفيدنا في تحقيق ما كلفته من إقامة مراسم الرسالة وبأن هارون نعم الردء في
~~أداء ما أمرت به والباء متعلقة ببصيرا قدمت عليه لمراعاة الفواصل «قال قد
~~أوتيت سؤلك» أي أعطيت سؤلك فعل بمعنى مفعول كالخبز والأكل بمعنى المخبوز
~~والمأكول والايتاء عبارة عن تعلق ارادته تعالى بوقوع تلك المطالب وحصولها
~~له عليه السلام البتة وتقديره إياها حتما فكلها حاصلة له عليه السلام وإن
~~كان وقوع بعضها بالفعل مترقبا بعد كتيسير الأمر وشد الأزر وباعتباره قيل
~~سنشد عضدك بأخيك وقوله تعالى «يا موسى» تشريف له عليه السلام بشرف الخطاب
~~إثر تشريفه بشرف قبول الدعاء وقوله تعالى «ولقد مننا عليك» كلام مستأنف
~~مسوق لتقرير ما قبله وزيادة توطين نفس موسى عليه السلام بالقبول ببيان أنه
~~تعالى حيث أنعم عليه بتلك النعم التامة من غير سابقة دعاء منه وطلب فلان
~~ينعم عليه بمثلها وهو طالب له وداع أولى وأحرى وتصديره بالقسم لكمال
~~الاعتناء بذلك أي وبالله لقد أنعمنا «مرة أخرى» أي في وقت غير هذا الوقت لا
~~أن ذلك مؤخر عن هذا فإن أخرى تأنيت آخر بمعنى غير والمرة في الأصل اسم
~~للمرور الواحد ثم أطلق على كل فعلة واحدة من الفعلات متعدية كانت أو لازمة
~~ثم شاع في كل فرد واحد من أفراد ماله أفراد متجددة متعددة فصار علما في ذلك
~~حتى جعل معيارا لما في معناه من سائر الأشياء فقيل هذا بناء المرة ويقرب
~~منها الكرة والتارة والدفعة والمراد بها ههنا الوقت الممتد الذي وقع فيه ما
~~سيأتي ذكره من المنن العظيمة الكثيرة وقوله تعالى «إذ أوحينا إلى أمك ما
~~يوحى» ظرف لمننا والمراد بالإيحاء إما الإيحاء على لسان نبي في وقتها كقوله
~~تعالى وإذا أوحيت إلى الحواريين الآية وإما الإيحاء بواسطة الملك لا على
~~وجه النبوة كما أوحي إلى مريم وإما ms2140 الإلهام كما في قوله تعالى وأوحى ربك
~~إلى النحل وإما الإرادة في المنام والمراد بما يوحى وسيأتي من الأمر بقذفه
~~في التابوت وقذفه في البحر أيهم أولا تهويلا له وتفخيما لشأنه ثم فسر ليكون
~~أقر عند النفس وقيل معناه ما ينبغي أن يوحى ولا يخل به لعظم شأنه وفرط
~~الاهتمام به وقيل مالا يعلم إلا بالوحي وفيه إنه لا يلائم المعنيين
~~الأخيرين للوحي إذ لا تفخيم لشأنه في أن يكون مما لا يعلم إلا بالإلهام أو
~~بالإرادة في المنام PageV06P014
# وأن في قوله تعالى «أن اقذفيه في التابوت» مفسرة لأن الوحي من باب القول
~~أو مصدرية محذف منها الباء أي بأن اقذفيه ومعنى القذف ههنا الوضع وأما في
~~قوله تعالى «فاقذفيه في اليم» فالإلقاء وهذا التفصيل هو المراد بقوله تعالى
~~فإذا خفت عليه فألقيه في اليم لا القذف بلا تابوت «فليلقه اليم بالساحل»
~~لما كان إلقاء البحر إياه بالساحل أمرا واجب الوقوع لتعلق الإرادة الربانية
~~به جعل البحر كأنه ذو تمييز مطيع أمر بذلك وأخرج الجواب مخرج الأمر
~~والضمائر كلها لموسى عليه السلام والمقذوف في البحر والملقى بالساحل وإن
~~كان هو التابوت أصالة لكن لما كان المقصود بالذات ما فيه جعل التابوت تابعا
~~له في ذلك «يأخذه عدو لي وعدو له» جواب للأمر بالإلقاء وتكرير العدو
~~للمبالغة والتصريح بالأمر والإشعار بأن عداوته له مع تحققها لا تؤثر فيه
~~ولا تضره بل تؤدي إلى المحبة فإن الأمر بما هو سبب للهلاك صورة من قذفه في
~~البحر ووقوعه في يد عدو الله تعالى وعدوه مشعر بأن هناك لطفا خفيا مندرجا
~~تحت قهر صوري وقيل الأول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع وليس
~~المراد بالساحل نفس الشاطئ بل ما يقابل الوسط وهو ما يلي الساحل من البحر
~~بحيث يجري ماؤه إلى نهر فرعون لما روى أنها جعلت في التابوت قطنا ووضعته
~~فيه ثم قيرته وألقته في اليم وكان يشرع منه إلى بستان فرعون نهر صغير فدفعه
~~الماء إليه فأتى به إلى بركة في البستان وكان ms2141 فرعون جالسا ثمة مع آسية بنت
~~مزاحم بأمر به فأخرج ففتح فإذا هو صبي أصبح الناس وجها فأحبه عدو الله حبا
~~شديدا لا يكاد يتمالك الصبر عنه وذلك قوله تعالى «وألقيت عليك محبة مني»
~~كلمة من متعلقة بمحذوف هو صفة لمحبة مؤكدة لما في تنكيرها من الفخامة
~~الإضافية أي محبة عظيمة كائنة مني قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر
~~عنك من رآك ولذلك أحبك عدو الله وآله وقيل هي متعلقة بألقيت أي أحببتك ومن
~~أحبه الله تعالى أحبته القلوب لا محالة وقوله تعالى «ولتصنع على عيني»
~~متعلق بألقيت معطوف على علة له مضمرة أي ليتعطف عليك ولنربي بالحنو والشفقة
~~بمراقبتي وحفظي أو بمضمرة مؤخر هو عبارة عما قبله من إلقاء المحبة والجملة
~~مبتدأة أي ولتصنع على عيني فعلت ذلك وقري ولتصنع على صيغة الأمر بسكون
~~اللام وكسرها وقرئ بفتح التاء والنصب أي وليكون عملك على عين مني لئلا
~~يخالف به عن أمري «إذ تمشي أختك» ظرف لتصنع على أن المراد به وقت وقع فيه
~~مشيها إلى بيت فرعون وما ترتب عليه من القول والرجع إلى أمها وتربيتها له
~~بالبر والحنو وهو المصداق لقوله تعالى ولتصنع على عيني إذ لا شفقة
~~PageV06P015
# أعظم من شفقة الأم وصنعها على موجب مراعاته تعالى وقيل هو بدل من إذ
~~أوحينا على أن المراد به زمان متسع متباعد الأطراف وهو الأنسب بما سيأتي من
~~قوله تعالى فنجيناك من الغم الخ فإن جميع ذلك من المنن الإلهية ولا تعلق
~~لشيء منها الصنع المذكور وأما كونه ظرفا لألقيت كما جوز فربما يوهم أن
~~إلقاء المحبة لم يحص قبل ذلك ولا ريب في أن معظم آثار إلقائها ظهر عند فتح
~~التابوت «فتقول» أي لفرعون وآسية حين رأتهما يطلبان له عليه السلام مرضعة
~~يقبل ثديها وكان لا يقبل ثديا وصيغة المضارع في الفعلين لحكاية الحال
~~الماضية «هل أدلكم على من يكفله» أي يضمه إلى نفسه ويربيه وذلك إنما يكون
~~بقبوله ثديها يروى أنه فشا الخبر بمصر أن آل ms2142 فرعون أخذوا غلاما في النيل لا
~~يرتضع ثدي امرأة واضطروا إلى تبليغ النساء فخرجت أخته مريم لتعرف خبره
~~فجاءتهم متنكرة فقالت ما قالت وقالوا ما قالوا فجاءت بأمه فقبل ثديها
~~فالفاء في قوله تعالى «فرجعناك إلى أمك» فصيحة معربة عن محذوف قبلها يعطف
~~عليه ما بعدها أي فقالوا دلينا عليها فجاءت بأمك فرجعناك إليها «كي تقر
~~عينها» بلقائك «ولا تحزن» أي لا يطرأ عليها الحزن بفراقك بعد ذلك وإلا
~~فزوال الحزن مقدم على السرور المعبر عنه بقرة العين فإن التخلية متقدمة على
~~التحلية وقيل ولا تحزن أنت بفقد إشفاقها «وقتلت نفسا» هي نفس القبطي الذي
~~استغاثه الإسرائيلي عليه «فنجيناك من الغم» أي غم قتله خوفا من عقاب الله
~~تعالى بالمغفرة ومن اقتصاص فرعون بالإنجاء منه بالمهاجرة إلى مدين «وفتناك
~~فتونا» أي ابتليناك ابتلاء أو فتونا من الابتلاء على أنه جمع فتن أو فتنة
~~على ترك الاعتداد بالتاء كحجوز في حجزه وبدور في بدرة أي خلصناك مرة أخرى
~~وهو إجمال ما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن ومفارقة الإلاف والمشي راجلا
~~وفقد الزاد وقد روي أن سعيد ابن جبير سأل عنه ابن عباس رضي الله عنهما فقال
~~خلصناك من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن
~~جبير وألقته أمه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا وآجر نفسه عشر سنين
~~وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا
~~ابن جبير ولكن الذي يقتضيه النظم الكريم أن لا تعد إجارة نفسه وما بعدها من
~~تلك الفتون ضرورة أن المراد بها ما وقع قبل وصوله عليه السلام إلى مدين
~~بقيضة الفاء في قوله تعالى «فلبثت سنين في أهل مدين» إذ لا ريب في أن
~~الإجارة المذكورة وما بعدها مما وقع بعد الوصول إليهم وقد أشير بذكر لبثه
~~عليه السلام فيهم دون وصوله إليهم إلى جميع ما قاساه عليه السلام في تضاعيف
~~تلك السنين العشر من فنون الشدائد والمكاره ms2143 التي كل واحد منها فتنة وأي
~~فتنة ومدين بلدة شعيب عليه الصلاة والسلام على ثماني مراحل مصر «ثم جئت»
~~إلى المكان الذين أونس فيه النار ووقع فيه النداء والجؤار وفي كلمة التراخي
~~إيذان بأن مجيئه عليه السلام كان بعد اللتيا والتي من ضلال الطريق وتفرق
~~الغنم في الليلة المظلمة الشاتية وغير ذلك «على قدر» أي تقدير قدرته لأن
~~أكلك وأستنبئك في وقت قد عينته لذلك فما جئت إلا على ذلك القدر غير مستقدم
~~ولا مستأجر وقيل على مقدار من الزمان يوحى فيه إلى الأنبياء عليهم السلام
~~وهو رأس أربعين سنة وقوله تعالى «يا موسى» تشريف له عليه الصلاة والسلام
~~وتنبيه على انتهاء الحكاية التي هي تفصيل المرة الأخرى التي وقعت قبل المرة
~~المحكية أولا PageV06P016
# وقوله تعالى «واصطنعتك لنفسي» تذكير لقوله تعالى وأنا اخترتك وتمهيد
~~لإرساله عليه السلام إلى فرعون مؤيدا بأخيه حسبما استدعاه بعد تذكير المنن
~~السابغة السابقة تأكيدا لوثوقه عليه السلام بحصول نظائرها اللاحقة وهذا
~~تمثيل لما خوله عز وعلا من الكرامة العظمى بتقريب الملك بعض خواصه واصطناعه
~~لنفسه وترشيحه لبعض أموره الجليلة والعدول عن نون العظمة الواقعة في قوله
~~تعالى وفتناك ونظيريه السابقين تمهيد لإفراد لفظ النفس اللائق بالمقام فإنه
~~أدخل في تحقيق معنى الاصطناع والاستخلاص أي اصطفيتك برسالاتي وبكلامي وقوله
~~تعالى «اذهب أنت وأخوك» أي وليذهب أخوك حسبما استدعيت استئناف مسوق لبيان
~~ما هو المقصود بالاصطناع «بآياتي» أي بمعجزاتي التي أريتكها من اليد والعصا
~~فإنهما وإن كانتا اثنتين لكن في كل منهما آيات شتى كما في قوله تعالى فيه
~~آيات بينات مقام إبراهيم فإن انقلاب العصا حيوانا آية وكونها ثعبانا عظيما
~~لا يقادر قدره آية أخرى وسرعة حركته مع عظم جرمه آية أخرى وكونه مع ذلك
~~مسخرا له عليه السلام بحيث كان يدخل يده في فمه فلا يضره آية أخرى ثم
~~انقلابها عصا آية أخرى وكذلك اليد فإن بياضها في نفسه آية وشعاعها آية ثم
~~رجوعها إلى حالتها الأولى آية أخرى والباء للمصاحبة لا للتعدية إذ المراد ms2144
~~ذهابهما إلى فرعون ملتبسين بالآيات متمسكين بها في إجراء أحكام الرسالة
~~وإكمال أمر الدعوة لا مجرد إذهابها وإيصالها إليه «ولا تنيا» لا تفترا ولا
~~تقصرا وقرئ لا تنيا بكسر التاء للاتباع «في ذكري» أي بما يليق بي من الصفات
~~الجليلة والأفعال الجميلة عند تبليغ رسالتي والدعاء إلى وقيل المعنى لا
~~تنيا في تبليغ رسالتي فإن الذكر يقع على جميع العبادات وهو أجلها وأعظمها
~~وقيل لا تنسياني حيثما تقلبتما واستمدا بذكري العون والتأييد وأعلما أن
~~أمرا من الأمور لا يتأتى ولا يتسنى إلا بذكري «اذهبا إلى فرعون» جمعهما في
~~صيغة أمر الحاضر مع غيبة هارون إذ ذاك للتغليب وكذا الحال في صيغة النهي
~~روى أنه أوحى إلى هارون وهو بمصر أن يتلقى موسى عليهما السلام وقيل سمع
~~بإقباله فتلقاه «إنه طغى» تعليل لموجب الأمر والفاء في قوله تعالى «فقولا
~~له قولا لينا» لترتيب ما بعدها على طغيانه فإن تليين القول مما يكسر سورة
~~عناد العتاة ويلين عريكة الطغاة قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تعنفا في
~~قولكما وقيل القول اللين مثل هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فإنها دعوة
~~في صورة عرض ومشورة ويرده ما سيجئ من قوله تعالى فقولا إنا رسولا ربك
~~الآيتين وقيل كنياه وكان له ثلاث كنى أبو العباس وأبو الوليد وأبو مرة وقيل
~~PageV06P017
# عداه شبابا لا يهرم ويبقى له لذة المطعم والمشرب ومنكح وملكا لا يزول إلا
~~بالموت وقرئ لينا «لعله يتذكر» بما بلغتماه من ذكري ويرغب فيما رغبتماه فيه
~~«أو يخشى» عقاب ومحل الجملة النصب على الحال من ضمير التثنية أي فقولا له
~~قولا لينا راجين أن يتذكر أو يخشى وكلمة أو لمنع الخلو أي باشرا الأمر
~~مباشرة من يرجو ويطمع في أن يثمر علمه ولا يخيب سعيه وهو يجتهد بطوقه
~~ويحتشد بأقصى وسعه وجدوى إرسالهما إليه مع العلم بحاله إلزام الحجة وقطع
~~المعذرة «قالا ربنا» أسند القول إليهما مع ان القائل حقيقة هو موسى عليه
~~الصلاة والسلام بطريق التغليب إيذانا بأصالته في ms2145 كل قول وفعل وتبعية هارون
~~عليه السلام له في كل ما يأتي ويذر ويجوز أن يكون هارون قد قال ذلك بعد
~~تلاقيهما فحكى ذلك مع قول موسى عليه السلام عند نزول الآية كما في قوله
~~تعالى يا أيها الرسل كلوا من الطيبات فإن هذا الخطاب قد حكى لنا بصيغة
~~الجمع مع أن كلا من المخاطبين لم يخاطب إلا بطريق الانفراد ضرورة استحالة
~~اجتماعهم في الوجود فكيف باجتماعهم في الخطاب «إننا نخاف أن يفرط علينا» أي
~~يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر إلى إتمام الدعوة وإظهار المعجزة من فرط إذا
~~تقدم ومنه الفارط وفرس فارط يسبق الخيل وقرئ يفرط من أفرطه إذا حمله على
~~العجلة أي نخاف أن يحمله حامل من الاستكبار أو الخوف على الملك أو غيرهما
~~على المعاجلة بالعقاب «أو أن يطغى» أي يزداد طغيانا إلى أن يقول في شأنك ما
~~لا ينبغي لكمال جراءته وقساوته وإطلاقه من حسن الأدب وإظهار كلمة أن مع
~~سداد المعنى بدونه لإظهار كمال الاعتناء بالأمر والإشعار بتحقق الخوف من كل
~~منهما «قال» استئناف مبني على السؤال الناشئ من النظم الكريم ولعل إسناد
~~الفعل إلى ضمير الغيبة للإشعار بانتقال الكلام من مساق إلى آخر فإن ما قبله
~~من الأفعال الواردة على صيغة التكلم حكاية لموسى عليه السلام بخلاف ما
~~سيأتي من قوله تعالى فلنا لا تخف إنك أنت الأعلى فإن ما قبله أيضا وارد
~~بطريق الحكاية لرسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه قيل فماذا قال لهما
~~ربهما عند تضرعهما إليه فقيل قال «لا تخافا» ما توهمتما من الأمرين وقوله
~~تعالى «إنني معكما» تعليل لموجب النهي ومزيد تسلية لهما والمراد بالمعية
~~كمال الحفظ والنصرة كما ينبئ عنه قوله تعالى «أسمع وأرى» أي ما جري بينكما
~~وبينه من قول وفعل فأفعل في كل حال ما يليق بها من دفع ضر وشر وجلب نفع
~~وخير ويجوز أن لا يقدر شيء على معنى إنني حافظكما سميعا بصيرا والحافظ
~~الناصر إذا كان كذلك فقد تم وبلغت النصرة غايتها «فأتياه» ms2146 أمرا بإتيانه
~~الذي هو عبارة عن الوصول إليه بعدما أمر بالذهاب إليه فلا تكرار وهو عطف
~~على لا تخافا باعتبار PageV06P018
# تعليله بما بعده «فقولا إنا رسولا ربك» أمرا بذلك تحقيقا للحق من أول
~~الأمر ليعرف الطاغية شأنهما ويبنى جوابه عليه وكذا التعرض لربوبيته تعالى
~~له والفاء في قوله تعالى «فأرسل معنا بني إسرائيل» لترتيب ما بعدها على ما
~~قبلها فإن كونهما رسولي ربه مما يوجب إرسالهم معهما والمراد بالإرسال
~~إطلاقهم من الأسر والقسر وإخراجهم من تحت يده العادية لا تكليفهم أن يذهبوا
~~معه معهما إلى الشام كما ينبئ عنه قوله تعالى «ولا تعذبهم» أي بإبقائهم على
~~ما كانوا عليه من العذاب فإنهم كانوا تحت ملكة القبط يستخدمونهم في الأعمال
~~الصعبة الفادحة من الحفر ونقل الأحجار وغيرهما من الأمور الشاقة ويقتلون
~~ذكور أولادهم عاما دون عام ويستخدمون نساءهم وتوسيط حكم الإرسال بين بيان
~~رسالتهما وبين ذكر المجيء بآية دالة على صحتها لإظهار الاعتناء به مع ما
~~فيه من تهوين الأمر على فرعون فإن إرسالهم معهما من غير تعرض لنفسه وقومه
~~بفنون التكاليف الشاقة كما هو حكم الرسالة عادة ليس مما يشق عليه كل المشقة
~~ولأن في بيان مجيء الآية نوع طول كما ترى فتأخير ذلك عنه مخل بتجاوب أطراف
~~النظم الكريم وأما ما قيل من أن ذلك دليل على أن تخليص المؤمنين من الكفرة
~~أهم من دعوتهم إلى الإيمان فكلا «قد جئناك بآية من ربك» تقرير لما تضمنه
~~الكلام السابق من دعوى الرسالة وتعليل لوجوب الإرسال فإن مجيئهما بالآية من
~~جهته تعالى مما يحقق رسالتهما ويقررها ويوجب الامتثال بأمرهما وإظهار اسم
~~الرب في موضع الإضمار مع الإضافة إلى ضمير المخاطب لتأكيد ما ذكر من
~~التقرير والتعليل وتوحيد الآية مع تعددها لأن المراد إثبات الدعوى ببرهانها
~~لا بيان تعدد الحجة وكذلك قوله تعالى قد جئتكم ببينة وقوله تعالى أو لو
~~جئتك بشيء مبين وأما قوله تعالى فأت بآية إن كنت من الصادقين فالظاهر أن
~~المراد بها آية من الآيات «والسلام» المستتبع لسلامة ms2147 الدارين من الله تعالى
~~والملائكة وغيرهم من المسلمين «على من اتبع الهدى» بتصديق آيات الله تعالى
~~الهادية إلى الحق وفيه من ترغيبه في اتباعهما على ألطف وجه مالا يخفى «إنا
~~قد أوحي إلينا» من جهة ربنا «أن العذاب» الدنيوي والأخروي «على من كذب» أي
~~بآياته تعالى «وتولى» أي أعرض عن قبولها وفيه من التلطيف في الوعيد حيث لم
~~يصرح بحلول العذاب به مالا مزبد عليه «قال» أي فرعون بعدما أتياه وبلغاه ما
~~أمرا به وإنما طوى ذكره للإيجاز والإشعار بأنهما كما أمرا بذلك سارعا إلى
~~الامتثال به من غير تلعثم وبأن ذلك من الظهور بحيث لا حاجة إلى التصريح به
~~«فمن ربكما يا موسى» لم يضف الرب إلى نفسه ولو بطريق حكاية ما في قوله
~~تعالى إنا رسولا ربك وقوله تعالى قد جئناك بآية من ربك لغاية عتوه ونهاية
~~طغيانه بل أضافه إليهما لما أن المرسل لابد أن يكون ربا للرسول أو لأنهما
~~قد صرحا بربوبيته تعالى للكل بأن قالا إنا رسول رب العالمين كما وقع في
~~سورة الشعراء والاقتصار ها هنا على ذكر ربوبيته تعالى لفرعون لكفايته فيما
~~هو المقصود والفاء لترتيب السؤال على ما سق من كونهما رسولي ربهما أي إذا
~~كنتما رسولي ربكما فأخبرا من ربكما الذي PageV06P019
# أرسلكما وتخصيص النداء بموسى عليه الصلاة والسلام مع توجيه الخطاب إليهما
~~لما أنه الأصل في الرسالة وهارون وزيره وأما ما قيل من أن ذلك لأنه قد عرف
~~أن له عليه الصلاة والسلام رتة فأراد أن يفحمه فيرده ما شاهده منه عليه
~~الصلاة والسلام من حسن البيان القاطع لذلك الطمع الفارع وأما قوله ولا يكاد
~~يبين فمن غلوه في الخبث والدعارة كما مر «قال» أي موسى عليه الصلاة والسلام
~~مجيبا له «ربنا» إما مبتدأ وقوله تعالى «الذي أعطى كل شيء خلقه» خبره أو هو
~~خبر لمبتدأ محذوف والموصول صفته وأيا ما كان فلم يريدا بضمير المتكلم
~~أنفسهما فقط حسبما أراد اللعين بل جميع المخلوقات تحقيقا للحق وردا عليه
~~كما يفصح عنه ms2148 ما في حيز الصلة أي هو ربنا الذي أعطى كل شئ من الأشياء خلقه
~~أي صورته وشكله اللائق بما نيط به من الخواص والمنافع أو أعطى مخلوقاته كل
~~شئ تحتاج هي إليه وترتفق به وتقديم المفعول الثاني للاهتمام به أو أعطى كل
~~حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث زوج الحصان بالفرس والبعير بالناقة
~~والرجل بالمرأة ولم يزوج شيئا من ذلك بخلاف جنسه وقرئ خلقه على صيغة الماضي
~~على أن الجملة صفة للمضاف أو المضاف إليه وحذف المفعول الثاني إما للاقتصار
~~على الأول أي كل شيء خلقه الله تعالى لم يحرمه من عطائه وإنعامه أو
~~للاختصار من كونه منويا مدلولا عليه بقرينة الحال أي أعطى كل شيء خلقه الله
~~تعالى ما يحتاج إليه «ثم هدى» أي إلى طريق الانتفاع والاتفاق بما أعطاه
~~وعرفه كيف يتوصل إلى بقائه وكماله إما اختيارا كما في الحيوانات ولما كان
~~الخلق الذي هو عبارة عن تركيب الأجزاء وتسوية الأجسام متقدما على الهداية
~~التي هي عبارة عن إيداع القوى المحركة والمدركة في تلك الأجسام وسط بينهما
~~كلمة التراخي ولقد ساق عليه الصلاة والسلام جوابه على نمط رائق وأسلوب لائق
~~حيث بين أنه تعالى عالم قادر بالذات خالق لجميع الأشياء منعم عليها بجميع
~~ما يليق بها بطريق التفضل وضمنه أن إرساله تعالى إلى الطاغية من جملة
~~هداياته تعالى إياه بعد أن هداه إلى الحق بالهدايات التكوينية حيث ركب فيه
~~العقل وسائر المشاعر والآلات الظاهرة والباطنة «قال فما بال القرون الأولى»
~~لما شاهر اللعين ما نظمه عليه الصلاة والسلام في سلك الاستدلال من البرهان
~~النير على الطراز الرائع خاف أن يظهر للناس حقية مقالاته عليه الصلاة
~~والسلام وبطلان خرافات نفسه ظهورا بينا فأراد أن يصرفه عليه الصلاة والسلام
~~عن سننه إلى مالا يعنيه من الأمور التي لا تعلق لها بالرسالة من الحكايات
~~ويشغله عما هو بصدده عسى يظهر فيه نوع غفلة فيتسلق بذلك إلى أن يدعى بين
~~يدي قومه نوع معرفة فقال ما حال القرون الماضية والأمم الخالية وماذا ms2149 جرى
~~عليهم من الحوادث المفصلة فأجاب عليه الصلاة والسلام بأن العلم بأحوالهم
~~مفصلة مما لا ملابسة له بمنصب الرسالة وإنما علمها عند الله عز وجل وأما ما
~~قيل من أنه سأله عن حال من خلا من القرون وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من
~~سعد فيأباه PageV06P020
# قوله تعالى «قال علمها عند ربي» فإن معناه أنه من الغيوب التي لا يعلمها
~~إلا الله تعالى وإنما أنا عبد لا أعلم مها إلا ما علمنيه من الأمور
~~المتعلقة بما أرسلت به ولو كان المسؤول عنه ما ذكر من الشقاوة والسعادة
~~لأجيب ببيان أن من اتبع الهدى منهم فقد سلم ومن تولى فقد عذب حسبما نطق به
~~قوله تعالى والسلام الآيتين «في كتاب» أي مثبت في اللوح المحفوظ بتفاصيله
~~ويجوز أن يكون ذلك تمثيلا لتمكنه وقرره في علم الله عزل وجل بما استحفظه
~~العالم وقيده بالكتبة كما يلوح به قوله تعالى «لا يضل ربي ولا ينسى» أي لا
~~يخطئ ابتداء ولا يذهب علمه بقاء بل ثابت أبدا فإنهما محالان عليه سبحانه
~~وهو على الأول لبيان أن إثباته في اللوح ليس لحاجته تعالى إليه في العلم به
~~ابتداء أو بقاء وإظهار ربي في موقع الإضمار للتلذذ بذكره ولزيادة التقرير
~~والإشعار بعلة الحكم فإن الربوبية مما يقتضى عدم الضلال والنسيان حتما ولقد
~~أجاب عليه الصلاة والسلام عن السؤال بجواب عبقري بديع حيث كشف عن حقيقة
~~الحق حجابها مع أنه لم يخرج عما كان بصدده من بيان شؤونه تعالى ثم تخلص
~~إليه حيث قال بطريق الحكاية عن الله عز وجل لما سيأتي من الالتفات «الذي
~~جعل لكم الأرض مهدا» على أن الموصول إما مرفوع على المدح أو منصوب عليه أو
~~خبر مبتدأ محذوف أي جعلها لكم كالمهد تتمهدونها أو ذات مهد وهو مصدر سمي به
~~المفعول وقرئ مهادا وهو اسم لما يمهد كالفراش أو جمع مهد أي جعل كل موضع
~~منها مهدا لكل واحد منكم «وسلك لكم فيها سبلا» أي حصل لكم طرقا ووسطها بين
~~الجبال والأودية ms2150 والبراري تسلكونها من قطر إلى قطر لتقضوا منها مآربكم
~~وتنتفعوا بمنافعها ومرافقها «وأنزل من السماء ماء» هو المطر «فأخرجنا به»
~~أي بذلك الماء وهو عطف على أنزل داخل تحت الحكاية وإنما التفت إلى التكلم
~~للتنبيه على ظهور ما فيه من الدلالة على كمال القدرة والحكمة والإيذان بأنه
~~لا يتأتى إلا من قادر مطاع عظيم الشأن تنقاد لأمره وتذعن لمشيئته الأشياء
~~المختلفة كما في قوله تعالى ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به
~~ثمرات مختلفا ألوانها وقوله تعالى أم من خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من
~~السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة خلا أن ما قبل الالتفات هناك صريح
~~كلامه تعالى وأما ها هنا فحكاية عنه تعالى وجعل قوله تعالى فأخرجا به هو
~~المحكي مع كون ما قبله كلام موسى عليه الصلاة والسلام خلاف الظاهر مع أنه
~~يفوت حينئذ الالتفات لعدم اتحاد المتكلم «أزواجا» أصنافا سميت بذلك
~~لازدواجها واقتران بعضها ببعض «من نبات» بيان أو صفة لأزواجا أي كائنة من
~~نبات وكذا قوله تعالى «شتى» أي متفرقة جمع شتيت ويجوز أن يكون صفة لنبات
~~لما أنه في الأصل مصدر يستوي فيه الواحد والجمع يعني أنها شتى مختلفة في
~~الطعم والرائحة والشكل والنفع بعضها صالح للباس على اختلاف وجوه الصلاح
~~وبعضها للبهائم فإن من تمام نعمته تعالى PageV06P021
# أن أرزاق عباده لما كان تحصلها بعمل الأنعام جعل علفها مما يفضل عن
~~حاجاتهم ولا يليق بكونه طعاما لهم وقوله تعالى «كلوا وارعوا أنعامكم» حال
~~من ضمير فأخرجنا على إرادة القول أي أخرجنا منها أصناف النبات قائلين كلوا
~~وارعوا أنعامكم أي معديها لانتفاعكم بالذات وبالواسطة آذنين في ذلك «إن في
~~ذلك» إشارة إلى ما ذكر من شؤونه تعالى وأفعاله وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان بعلو رتبته وبعد منزلته في الكمال والتنكير في قوله تعالى «لآيات»
~~للتفخيم كما وكيفا أي لآيات كثيرة جليلة واضحة الدلالة على شؤون الله تعالى
~~في ذاته وصفاته وأفعاله وعلى صحة نبوة موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام ms2151
~~«لأولي النهى» جمع نهيه سمى بها العقل لنهيه عن اتباع الباطل وارتكاب
~~القبائح كما سمى بالعقل والحجر لعقله وحجره عن ذلك أي لذوي العقول الناهية
~~عن الأباطيل التي من جملتها ما يدعيه الطاغية ويقبله منه فئته الباغية
~~وتخصيص كونها آيات بهم مع أنها آيات للعالمين باعتبار أنهم المنتفعون بها
~~«منها خلقناكم» أي في ضمن أبيكم آدم عليه الصلاة والسلام منها فإن كل فرد
~~من أفراد البشر له حظ من خلقه عليه الصلاة والسلام إذ لم تكن قطرته البديعة
~~مقصورة على نفسه عليه الصلاة والسلام بل كانت أنموذجا منطويا على فطرة سائر
~~أفراد الجنس انطواء إجماليا مستتبعا لجريان آثارها على الكل فكان خلقه عليه
~~الصلاة والسلام منها خلقا للكل مها وقيل المعنى خلقنا أبدانكم من النطفة
~~المتولدة من الأغذية المتولدة من الأرض بوسائط وقيل إن الملك الموكل بالرحم
~~يأخذ من تربة المكان الذي يدفن المولود فيبددها على النطفة فيخلق من التراب
~~والنطفة «وفيها نعيدكم» بالإمانة وتفريق الأجزاء وإيثار كلمة في على كلمة
~~إلى للدلالة على الاستقرار المديد فيها «ومنها نخرجكم تارة أخرى» بتأليف
~~أجزائكم المتفتتة المختلطة بالتراب على الهيئة السابقة ورد الأرواح إليها
~~وكون هذا الإخراج تارة أخرى باعتبار أن خلقهم من الأرض إخراج لهم منها وإن
~~لم يكن على نهج التارة الثانية والتارة في الأصل اسم للتور الواحد وهو
~~الجريان ثم أطلق على كل فعلة واحدة من الفعلات المتجددة كما مر في المرة
~~«ولقد أريناه» حكاية إجمالية لما جرى بين موسى عليه الصلاة والسلام وبين
~~فرعون إثر حكاية ما ذكره عليه الصلاة والسلام بجلائل نعمائه الداعية له إلى
~~قبول الحق والانقياد له وتصديرها بالقسم لإبراز كما العناية بمضمونها
~~وإسناد الإراءة إلى نون العظمة نظرا إلى الحقيقة لا إلى موسى نظر إلى
~~الظاهر لتهويل أمر الآيات وتفخيم شأنها وإظهار كمال شاعة للعين وتماديه في
~~المكابرة والعناد أي وبالله لقد بصرنا فرعون أو عرفناه «آياتنا» حين قال
~~لموسى عليه الصلاة والسلام إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين
~~فألقى ms2152 عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين وصيغة
~~الجمع مع كونهما اثنتين باعتبار ما في تضاعيفهما من بدائع الأمور التي كل
~~منها آية بينة لقوم يعقلون PageV06P022
# حسبما بين في تفسير قوله تعالى اذهب أنت وأخوك بآياتي وقد ظهر عند فرعون
~~أمور أخر كل واحد منها داهية دهياء فإنه روي أنه عليه الصلاة والسلام لما
~~ألقاها انقلبت ثعبانا أشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه
~~الأسفل على الأرض والأعلى على سور القصر وتوجه نحو فرعون فهرب وأحدث وانهزم
~~الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون ألفا من قومه فصاح فرعون يا موسى
~~أنشدك بالذي أرسلك إلا أخذته فأخذه فعاد عصا وروى أنها انقلبت حية ارتفعت
~~في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسى مرني بما
~~شئت ويقول فرعون أنشدك الخ ونزع يده من جيبه فإذا هي بيضاء بياضا نورانيا
~~خراجا عن حدود العادات قد غلب شعاعه شعاع الشمس يجتمع عليه النظارة تعجبا
~~من أمره ففي تضاعيف كل من الآيتين آيات جمة لكنها لما كانت غير مذكورة
~~صراحة أكدت بقوله تعالى «كلها» كأنه قيل أريناه آيتينا بجميع مستتبعاتهما
~~وتفاصيلهما قصدا إلى بيان أنه لم يبق له في ذلك عذر ما ولا مساغ لعد بقية
~~الآيات التسع منها لما أنها إنما ظهرت على يده عليه الصلاة والسلام بعدما
~~غلب السحرة على مهل في نحو من عشرين سنة كما مر في تفسير سورة الأعراف ولا
~~ريب في أن أمر السحرة مترقب بعد وأبعد من ذلك أن يعد منها ما جعل لإهلاكهم
~~لا لإرشادهم إلى الإيمان من فلق البحر وما ظهر بعد مهلكه من الآيات الظاهرة
~~لبني إسرائيل من نتق الجبل والحجر سواء أريد به الحجر الذي فر بثوبه أو
~~الذي انفجرت منه العيون وكذا أن يعد منها الآيات الظاهرة على يد الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام بناء على أن حكايته عليه الصلاة والسلام إياها لفرعون
~~في حكم إظهارها بين يديه وإراءته إياها لاستحالة الكذب عليه ms2153 عليه الصلاة
~~والسلام فإن حكايته عليه الصلاة والسلام إياها لفرعون مما لم يجر ذكره ههنا
~~على أن ما سيأتي من حمل ما أظهره عليه الصلاة والسلام على السحر والتصدي
~~للمعارضة بالمثل يأباه إباء بينا وينطق بأن المراد بها ما ذكرناه قطعا
~~ولولا ذلك لجاز جعل ما فصله عليه الصلاة والسلام من أفعاله تعالى الدالة
~~على اختصاصه بالربوبية وأحكامها من جملة الآيات «فكذب» موسى عليه الصلاة
~~والسلام من غير تردد وتأخر مع ما شاهد في يده من الشواهد الناطقة بصدقه
~~جحودا وعنادا «وأبى» الإيمان والطاعة لعتوه واستكباره وقيل كذب بالآيات
~~جميعا وأبى أن يقبل شيئا منها أو أبى قبول الحق وقوله تعالى «قال أجئتنا
~~لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى» استئناف مبين لكيفية تكذيبه وإبائه
~~والهمزة لإنكار الواقع واستقباحه وادعاء أنه أمر محال والمجئ إما على
~~حقيقته أو بمعنى الإقبال على الأمر والتصدي له أي أجئتنا من مكانك الذي كنت
~~فيه بعدما غبت عنا أو أقبلت علينا لتخرجنا من مصر بما أظهرته من السحر فإن
~~ذلك مما لا يصدر عن العاقل لكونه من باب محاولة المحال وإنما قاله لحمل
~~قومه على غاية المقت لموسى عليه الصلاة والسلام بإبراز أن مراده عليه
~~الصلاة والسلام ليس مجرد إنجاء بني إسرائيل من أيديهم بل إخراج القبط من
~~وطنهم وحيازة أموالهم وأملاكهم بالكلية حتى لا يتوجه إلى اتباعه أحد
~~ويبالغوا في المدافعة والمخاصمة وسمي ما أظهره عليه الصلاة والسلام من
~~المعجزة الباهرة سحرا لتجسيرهم على المقابلة ثم ادعى أنه يعارضه
~~PageV06P023
# بمثل ما أتى به عليه الصلاة والسلام فقال «فلنأتينك بسحر مثله» الفاء
~~لترتيب ما بعدها على ما قبلها واللام جواب قسم محذوف كأنه قيل إذا كان كذلك
~~فو الله لنأتينك بسحر مثل سحرك «فاجعل بيننا وبينك موعدا» أي وعدا كما ينبئ
~~عنه وصفه بقوله تعالى «لا نخلفه» فإنه المناسب لا المكان والزمان أي لا
~~نخلف ذلك الوعد «نحن ولا أنت» وإنما فوض اللعين أمر الوعد إلى موسى عليه
~~الصلاة والسلام للاحتراز عن نسبته إلى ضعف ms2154 القلب وضيق المجال وإظهار
~~الجلادة وإراءة أنه متمكن من تهيئة أسباب المعارضة وترتيب آلات المغالبة
~~طال الأمد أم قصر كما أن تقديم ضميره على ضمير موسى عليه الصلاة والسلام
~~وتوسيط كلمة النفي بينهما للإيذان بمسارعته إلى عدم الإخلاف وأن عدم إخلافه
~~لا يوجب إخلافه عليه الصلاة والسلام ولذلك أكد النفي بتكرير حرفه وانتصاب
~~«مكانا سوى» بفعل يدل عليه المصدر لا به فإنه موصوف أو بأنه بدل من موعدا
~~على تقدير مكان مضاف إليه فحينئذ تكون مطابقة الجواب في قوله تعالى «قال
~~موعدكم يوم الزينة» من حيث المعنى فإن يوم الزينة يدل على مكان مشتهر
~~باجتماع الناس فيه يومئذ أو بإضمار مثل مكان موعدكم مكان يوم الزينة كما هو
~~على الأول أو وعدكم وعد يوم الزينة وقرئ يوم بالنصب وهو ظاهر في أن المراد
~~به المصدر ومعنى سوى منتصفا تستوي مسافته إلينا وإليك وهو في النعت كقولهم
~~قوم عدى في الشذوذ وقرئ بكسر السين قيل يوم الزينة يوم عاشوراء أو يوم
~~النيروز أو يوم عيد كان لهم في كل عام وإنما خصه عليه الصلاة والسلام
~~بالتعيين لإظهار كمال قوته وكونه على ثقة من أمره وعدم مشهور على رؤوس
~~الأشهاد ويشيع ذلك فيما بين كل حاضر وباد «وأن يحشر الناس ضحى» عطف على يوم
~~أو يوم الزينة وقرئ على البناء للفاعل بالتاء على خطاب فرعون وبالياء على
~~أن الضمير له على سنن الملوك أو لليوم «فتولى فرعون» أي انصرف عن المجلس
~~«فجمع كيده» أي ما يكاد به من السحرة وأدواتهم «ثم أتى» أي الموعد ومعه ما
~~جمعه من كيده وفي كلمة التراخي إماء إلى أنه لم يسارع إليه بل أتاه بعد لأي
~~وتلعثم وقوله تعالى «قال لهم موسى» الخ بطريق الاستئناف المبني على السؤال
~~يقضي بأن المترقب من أحواله عليه الصلاة والسلام حينئذ والمحتاج إلى السؤال
~~والبيان ليس إلا ما صدر عنه عليه الصلاة والسلام من الكلام وأما إتيانه
~~أولا فأمر محقق غني عن التصريح به كأنه قيل فماذا صنع موسى عليه ms2155 الصلاة
~~والسلام عند إتيان فرعون بما جمعه من السحرة فقيل قال لهم بطريق النصيحة
~~«ويلكم لا تفتروا على الله PageV06P024
# كذبا» بأن تدعوا آياته التي ستظهر على يدي سحرا كما فعل فرعون «فيسحتكم»
~~أي يستأصلكم بسببه «بعذاب» هائل لا يقادر قدره وقرئ يسحتكم من الثلاثي على
~~لغة أهل الحجاز والإسحات لغة بني تميم ونجد «وقد خاب من افترى» أي على الله
~~كائنا من كان بأي وجه كان فيدخل فيه الافتراء المنهي عنه دخولا أوليا أو
~~وقد خاب فرعون المفترى فلا تكونوا مثله في الخيبة والجملة اعتراض مقرر
~~لمضمون ما قلها «فتنازعوا» أي السحرة حين سمعوا كلامه عليه الصلاة والسلام
~~كأن ذلك غاظهم فتنازعوا «أمرهم» الذين أريد منهم من مغالبته عليه الصلاة
~~والسلام وتشاوروا وتناظروا «بينهم» في كيفية المعارضة وتجاذبوا أهداب القول
~~في ذلك «وأسروا النجوى» أي من موسى عليه الصلاة والسلام لئلا يقف عليه
~~فيدافعه وكان نجواهم ما نطق به قوله تعالى «قالوا» أي بطريق التناجي
~~والإسرار «إن هذان لساحران» الخ فإنه تفسير له ونتيجة لتنازعهم وخلاصة ما
~~استقرت عليه آراؤهم بعد التناظر والتشاور وإن مخففة من أن قد أهملت عن
~~العمل واللام فارقة وقرئ بتشديد نون هذان وقيل هي نافية واللام بمعنى إلا
~~أي ما هذان إلا ساحران وقرئ إن بالتشديد وهذان اسمها على لغة بلحارث بن كعب
~~فإنهم يعربون التثنية تقديرا وقيل اسمها ضمير الشأن المحذوف وهذان لساحران
~~خبرها وقيل إن بمعنى نعم وما بعدها جملة من مبتدأ وخبر وفيهما أن اللام لا
~~تدخل خبر المبتدأ وقيل أصله أنه هذان لهما ساحران فحذف الضمير وفيه أن
~~المؤكد باللام لا يليق به الحذف وقرئ إن هذين لساحران وهي قراءة واضحة
~~«يريدان أن يخرجاكم من أرضكم» أي أرض مصر بالاستيلاء عليها «بسحرهما» الذي
~~أظهراه من قبل «ويذهبا بطريقتكم المثلى» أي بمذهبكم الذي هو أفضل المذاهب
~~وأمثلها بإظهار مذهبهما وإعلاء دينهما يريدون به ما كان عليه قوم فرعون لا
~~طريقة السحر فإنهم ما كانوا يعتقدونه دينا وقيل أرادوا أهل طريقتكم وهم بنو ms2156
~~إسرائيل لقول موسى عليه الصلاة والسلام أرسل معنا نبي إسرائيل وكانوا أرباب
~~علم فيما بنيهم ويأباه أن إخراجهم من أرضهم إنما يكون الاستيلاء عليها
~~تمكنا وتصرفا فكيف يتصور حينئذ نقل بني إسرائيل إلى الشأم وحمل الإخراج على
~~إخراج بني إسرائيل منها مع بقاء قوم فرعون على حالهم مما يجب تنزيه التنزيل
~~عن أمثاله على أن هذه المقالة منهم للإغراء بالمبالغة في المغالبة
~~والاهتمام بالمناصبة فلا بد أن يكون الإنذار والتحذير بأشد المكاره وأشقها
~~عليهم ولا ريب في أن إخراج بني إسرائيل من بنيهم والذهاب بهم إلى الشأم وهم
~~آمنون في ديارهم ليس فيه كثير محذور وقيل الطريقة اسم لوجوه القوم وأشرافهم
~~لما أنهم قدوة لغيرهم ولا يخفى أن تخصيص الإذهاب بهم مما لا مزية فيه
~~PageV06P025
# وقوله تعالى «فأجمعوا كيدكم» تصريح بالمطلوب إثر تمهيد المقدمات والفاء
~~فصيحة أي إذا كان الأمر كما ذكر من كونهما ساحرين يريد أن بكم ما ذكر من
~~الإخراج والإذهاب فأزمعوا كيدكم واجعلوه مجمعا عليه بحيث لا يتخلف عنه واحد
~~منكم وارموا عن قوس واحدة وقريء فأجمعوا من الجمع ويعضده قوله تعالى فجمع
~~كيده أي فاجمعوا أدوات سحركم ورتبوها كما ينبغي «ثم ائتوا صفا» أي مصطفين
~~أمروا بذلك لأنه أهيب في صدور الرائين وأدخل في استجلاب الرهبة من
~~المشاهدين قيل كانوا سبعين ألفا مع كل منهم حبل وعصا وأقبلوا عليه إقبالة
~~واحدة وقيل كانوا اثنين وسبعين ساحرا اثنان من القبط والباقي من بني
~~إسرائيل وقيل تسعمائة ثلاثمائة من الفرس وثلاثمائة من الروم وثلاثمائة من
~~الإسكندرية وقيل خمسة عشر ألفا وقيل بضعة وثلاثين ألفا والله أعلم ولعل
~~الموعد كان مكانا متسعا خاطبهم موسى عليه الصلاة والسلام بما ذكره في قطر
~~من أقطاره وتنازعوا أمرهم في قطر آخر منه ثم أمروا بأن يأتوا وسطه على
~~الوجه المذكور وقد فسر الصف بالمصلى لاجتماع الناس فيه في الأعياد والصلوات
~~ووجه صحته أن يكون علما لموضع معين من المكان المعود وأما إرادة مصلى من
~~مصليات بعد تعين المكان الموعود فلا مساغ لها ms2157 قطعا وقوله تعالى «وقد أفلح
~~اليوم من استعلى» اعتراض تذييلي من قبلهم مؤكد لما قله من الأمرين أي قد
~~فاز بالمطلوب من غلب يريدون بالمطلوب ما وعدهم فرعون من الأجر والتقريب
~~حسبما نطق به قوله تعالى قال نعم وإنكم لمن المقربين وبمن غلب أنفسهم جميعا
~~على طريقة قولهم بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون أو من غلب منهم حثا لهم على
~~بذل المجهود في المغالبة هذا هو اللائق بتجاوب أطراف النظم الكريم وقد قيل
~~كان نجواهم أن قالوا حين سمعوا مقالة موسى عليه الصلاة والسلام ما هذا بقول
~~ساحر وقيل كان ذلك أن قالوا إن غلبنا موسى اتبعناه وقيل كان ذلك قولهم إن
~~كان ساحرا فسنغلبه وإن كان من السماء فله أمر فيكون إسرارهم حينئذ من فرعون
~~وملئه ويحمل قولهم إن هذان لساحران الخ على أنهم اختلفوا فيما بنيهم على
~~الأقاويل المذكورة ثم رجعوا عن ذلك بعد التنازع والتناظر واستقرت أراؤهم
~~على ذلك وأبوا إلا المناصبة للمعارضة وأما جعل ضمير قالوا لفرعون وملئه على
~~أنهم قالوا ذلك للسحرة ردا لهم عن الاختلاف وأمروهم الإجماع والإزماع
~~وإظهار الجلادة بالإتيان على وجه الاصطفاف فمخل بجزالة النظم الكريم كما
~~يشهد به الذوق السليم «قالوا» استئناف مبني على سؤال ناشئ من حكاية ما جرى
~~بين السحرة من المقاولة كأنه قيل فماذا فعلوا بعد ما قالوا فيما بينهم ما
~~قالوا فقيل قالوا «يا موسى» وإنما لم يتعرض لإجماعهم وإتيانهم بطريق
~~الاصطفاف إشعارا بظهور أمرهما وغناهما عن البيان «إما أن تلقي» أي ما نلقيه
~~أولا على أن المفعول محذوف لظهوره أو تفعل الإلقاء أولا على أن الفعل منزل
~~منزلة اللازم «وإما أن نكون أول من ألقى» ما يلقيه أو أول من يفعل الإلقاء
~~خيروه عليه الصلاة والسلام بما ذكر مراعاة للأدب لما رأوا PageV06P026
# منه عليه الصلاة والسلام ما رأوا من مخايل الخير ورزانة الرأي وإظهارا
~~للجلادة بإراءة أنه لا يختلف حالهم بالتقديم والتأخير وأن مع ما في حيزها
~~منصوب بفعل مضمر أو مرفوع بخبرية مبتدأ محذوف أي ms2158 اختر إلقاءك أولا أو
~~إلقاءنا أو الأمر إما إلقاؤك أو إلقاؤنا «قال» استئناف كما سلف ناشيء من
~~حكاية تخيير السحرة إياه عليه الصلاة والسلام كأنه قيل فماذا قال عليه
~~الصلاة والسلام فقيل قال «بل ألقوا» أنتم أولا مقابلة للأدب بأحسن من أدبهم
~~حيث بت القول بإلقائهم أولا وإظهارا لعدم المبالاة بسحرهم ومساعدة لما
~~أوهموا من الميل إلى البدء وليبرزوا ما معهم ويستفرغوا أقصى جهدهم
~~ويستنفدوا قصارى وسعهم ثم يظهر الله عز وجل سلطانه فيقذف بالحق على الباطل
~~فيدمغه لما علم أن ما سيظهر بيده سيلقف ما يصنعون من مكايد السحر «فإذا
~~حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى» الفاء فصيحة معربة عن
~~مسارعتهم إلى الإلقاء كما في قوله تعالى فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق أي
~~فألقوا فإذا حبالهم وهي للمفاجأة والتحقيق أنها أيضا ظرفية تستدعي متعلقا
~~بنصبها وجملة تضاف إليها لكنها خصت بكون متعلقها فعل المفاجأة والجملة
~~ابتدائية والمعنى فألقوا ففاجأ موسى عليه الصلاة والسلام وقت أن يخيل إليه
~~سعي حبالهم وعصيهم من سحرهم وذلك أنهم كانوا لطخوها بالزئبق فلما ضربت
~~عليها الشمس اضطربت واهتزت فخيل إليه أنها تتحرك وقرئ تخيل بالتاء على
~~إسناده إلى ضمير الحبال والعصي وإبدال أنها تسعى منه بدل اشتمال وقرئ يخيل
~~بإسناده إليه تعالى وقرئ تخيل بحذف إحدى التاءين من تتخيل «فأوجس في نفسه
~~خيفة موسى» أي أضمر فيها بعض خوف من مفاجأته بمقتضى البشرية المجبولة على
~~النفرة من الحيات والاحتراز من ضررها المعتاد من اللسع ونحوه وقيل من أن
~~يخالج الناس شك فلا يتبعوه وليس بذاك كما ستعرفه وتأخير الفاعل لمراعاة
~~الفواصل «قلنا لا تخف» أي ما توهمت «إنك أنت الأعلى» تعليل لما يوجبه النهي
~~من الانتهاء عن الخوف وتقرير لغلبته على أبلغ وجه وآكده كما يعرب عنه
~~الاستئناف وحرف التحقيق وتكرير الضمير وتعريف الخبر ولفظ العلو المنبئ عن
~~الغلبة الظاهرة وصيغة التفضيل «وألق ما في يمينك» أي عصاك كما وقع في سورة
~~الأعراف وإما أوثر الإبهام تهويلا لأمرها وتفخيما لشأنها وإيذانا بأنها ms2159
~~ليست من جنس العصي المعهودة المستتبعة للآثار المعتادة بل خارجة عن حدود
~~سائر أفراد الجنس مبهمة الكنه مستتبعة لآثار غريبة وعدم مراعاة هذه النكتة
~~عند حكاية الأمر في موضع آخر لا يستدعى عدم مراعاتها عند وقوع المحكي هذا
~~وحمل الإبهام على التحقير بان يراد لا تبال بكثرة حبالهم PageV06P027
# وعصيهم وألق العويد الذي في يدك فإنه بقدرة الله تعالى يلقفها مع وحدته
~~وكثرتها وصغره وعظمها يأباه ظهور حالها فيما مر مرتين على أن ذلك المعنى
~~إنما يليق بما لو فعلت العصا ما فعلت وهي على هيئتها الأصلية وقد كان منها
~~ما كان وقوله تعالى «تلقف ما صنعوا» بالجزم جوابا للأمر من لقفه إذا ابتلعه
~~والتقمه بسرعة والتأنيث لكون ما عبارة عن العصا أي تبتلع ما صنعوه من
~~الحبال والعصي التي خيل إليك سعيها وخفتها والتعبير عنها بما صنعوا للتحقير
~~والإيذان بالتمويه والتزوير وقرئ تلقف بتشديد القاف وإسقاط إحدى التاءين من
~~تتلقف وقرئ بالرفع على الحال أو الاستئناف والجملة الأمرية معطوفة على
~~النهي متممة بما في حيزها لتعليل موجبه ببيان كيفية غلبته عليه الصلاة
~~والسلام وعلوه فإن ابتلاع عصاه لأباطيلهم التي منها أوجس في نفسه ما أوجس
~~مما يقلع مادته بالكلية وهذا كما ترى صريح في أن خوفه عليه الصلاة والسلام
~~لم يكن مما ذكر من مخالجة الشك للناس وعدم اتباعهم له عليه الصلاة والسلام
~~وإلا لعلل بما يزيله من الوعد بما يوجب إيمانهم واتباعهم له عليه الصلاة
~~والسلام وقوله تعالى «إنما صنعوا» الخ تعليل لقوله تعالى تلقف ما صنعوا وما
~~إما موصولة أو موصوفة أي إن الذي صنعوه أو إن شيئا صنعوه «كيد ساحر» بالرفع
~~على أنه خبر لن أي كيد جنس الساحر وتنكيره للتوسل به إلى تنكير ما أضيف إيه
~~للتحقير وقرئ بالنصب على أنه مفعول صنعوا وما كافة وقرئ كيد سحر على أن
~~الإضافة للبيان كما في علم فقه أو على معنى ذي سحر أو على تسمية الساحر
~~سحرا مبالغة وقوله تعالى «ولا يفلح الساحر» أي هذا الجنس «حيث ms2160 أتى» أي حيث
~~كان وأين اقبل من تمام التعليل وعدم التعرض لشأن العصا وكونها معجزة إلهية
~~مع ما في ذلك من تقوية التعليل للإيذان بظهور أمرها والفاء في قوله تعالى
~~«فألقي السحرة سجدا» كما سلف فصيحة معربة عن محذوفين ينساق إليهما النظم
~~الكريم غنيين عن التصريح بهما لعدم احتمال تردد موسى عليه السلام في
~~الامتثال بالأمر واستحالة عدم وقوع اللقف الموعود أي فألقاه عليه السلام
~~فوقع ما وقع من اللقف فألقى السحرة سجدا لما تيقنوا أن ذلك ليس من باب
~~السحر وإنما هي آية من آيات الله عز وجل روى أن رئيسهم قال كنا نغلب الناس
~~وكانت الآلات تبقى علينا فلو كان هذا سحرا فأين ما ألقيناه من الآلات
~~فاستدل بتغير أحوال الأجسام على الصانع القادر العالم وبظهور ذلك على يد
~~موسى عليه الصلاة والسلام على صحة رسالته لا جرم ألقاهم ما شاهدوه على
~~وجوههم وتابوا وآمنوا وأتوا بما هو غاية الخضوع قيل لم يرفعوا رؤوسهم حتى
~~رأوا الجنة والنار والثواب والعقاب وعن عكرمة لما خروا سجدا أراهم الله
~~تعالى في سجودهم منازلهم في الجنة ولا ينافيه قولهم إنا آمنا بربنا يغفر
~~لنا خطايانا الخ لأن كون تلك المنازل منازلهم باعتبار صدور هذا القول عنهم
~~«قالوا» استئناف كما مر غير مرة «آمنا برب هارون وموسى» تأخير موسى عند
~~حكاية كلامهم لرعاية الفواصل وقد جوز أن يكون ترتيب كلامهم أيضا هكذا إما
~~لكبر سن هارون عليه الصلاة والسلام وإما للمبالغة في الاحتراز عن التوهم
~~الباطل من جهة فرعون وقومه حيث كان فرعون ربي موسى عليه الصلاة والسلام فلو
~~قدموا موسى عليه الصلاة والسلام لربما توهم اللعين وقومه من أول الأمر
~~PageV06P028
# أن مرادهم فرعون «قال» أي فرعون للسحرة «آمنتم له» أي لموسى عليه الصلاة
~~والسلام واللام لتضمين الفعل معنى الاتباع وقرئ على الاستفهام التوبيخي
~~«قبل أن آذن لكم» أي من غير أن آذن لكم في الإيمان له كما في قوله تعالى
~~لنقد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي لا أن إذنه لهم ms2161 في ذلك واقع بعده أو
~~متوقع «أنه» يعني موسى عليه الصلاة والسلام «لكبيركم» أي في فنكم وأعلمكم
~~به وأستاذكم «الذي علمكم السحر» فتواطأتم على ما فعلتم أو فعلمكم شيئا دون
~~شيء فلذلك غلبكم وهذه شبهة زورها اللعين وألقاها على قومه وأراهم أن أمر
~~الإيمان منوط بإذنه فلما كان إيمانهم بغير إذنه لم يكن معتدا به وأنهم من
~~تلامذته عليه الصلاة والسلام فلا عبرة بما أظهره كما لا عبرة بما أظهروه
~~وذلك لما اعتراه من الخوف من اقتداء الناس بالسحرة في الإيمان بالله تعالى
~~ثم أقبل عليهم بالوعيد المؤكد حيث قال «فلأقطعن» أي فو الله لأقطعن «أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف» أي اليد اليمنى والرجل اليسرى ومن ابتدائية كأن القطع
~~ابتداء من مخالفة العضو العضو فإن المبتدئ من المعروض مبتدئ من العارض أيضا
~~وهي مع مجرورها في حيز النصب على الحالية أي لأقطعنها مخلفات وتعيين تلك
~~الحال للإيذان بتحقيق الأمر وإيقاعه لا محالة بتعيين كيفيته المعهودة في
~~باب السياسة لا لأنها أفظع من غيرها «ولأصلبنكم في جذوع النخل» أي عليها
~~وإيثار كلمة في للدلالة على إبقائهم عليها زمانا مديدا تشبيها لاستمرارهم
~~عليها باستقرار المظروف في الظرف المشتمل عليه قالوا وهو أول من صلب وصيغة
~~التفعيل في الفعلين للتكثير وقد قرئا بالتخفيف «ولتعلمن أينا» يريد به نفسه
~~وموسى عليه الصلاة والسلام لقوله آمنتم له قبل أن آذن لكم واللام مع
~~الإيمان في كتاب الله تعالى لغيره تعالى وهذا إما لقصد توضيع موسى عليه
~~الصلاة والسلام والهزء به لأنه لم يكن من التعذيب في شيء وإما لإراءة أن
~~إيمانهم لم يكن عن مشاهدة المعجزة ومعاينة البرهان بل كان عن خوف من قبل
~~موسى عليه الصلاة والسلام حيث رأوا ابتلاع عصاه لحبالهم وعصيهم فخافوا على
~~أنفسهم أيضا وقيل يريد به رب موسى الذي آمنوا به بقولهم آمنا برب هارون
~~وموسى «أشد عذابا وأبقى» أي أدوم «قالوا» غير مكترثين بوعيده «لن نؤثرك» لن
~~نختارك بالإيمان والاتباع «على ما جاءنا» من الله على يد موسى عليه الصلاة ms2162
~~والسلام «من البينات» من المعجزات الظاهرة فإن ما ظهر بيده عليه الصلاة
~~والسلام من العصا كان مشتملا على معجزاته جمعة كما مر تحقيقه فيما سلف
~~فإنهم كانوا عارفين بجلائلها ودقائقها «والذي فطرنا» أي خلقنا وسائر
~~المخلوقات وهو عطف على ما جاءنا وتأخيره لأن ما في ضمنه آية عقلية نظرية
~~وما شاهدوه آية حسية ظاهرة وإيراده تعالى بعنوان فاطريته تعالى لهم للإشعار
~~بعلة الحكم فإن خالقيته تعالى لهم وكون فرعون من جملة مخلوقاته مما يوجب
~~عدم إيثارهم له عليه PageV06P029
# سبحانه وتعالى وهذا جواب منهم لتوبيخ فرعون بقوله آمنتم له قبل أن آذن
~~لكم وقيل هو قسم محذوف الجواب لدلالة المذكور عليه أي وحق الذي فطرنا لا
~~نؤثرك الخ ولا مساغ لكون المذكور جوابا له عند من يجوز تقديم الجواب أيضا
~~لما أن القسم لا يجاب بلن إلا على شذوذ وقوله تعالى «فاقض ما أنت قاض» جواب
~~عن تهديده قوله لأقطعن الخ أي فاصنع ما أنت صانعه أو فاحكم ما أنت حاكم به
~~وقوله تعالى «إنما تقضي هذه الحياة الدنيا» مع ما بعده تعليل لعدم المبالاة
~~المستفاد مما سبق من الأمر بالقضاء أي إنما تصنع ما تهواه أو تحكم بما تراه
~~في هذه الحياة الدنيا فحسب وما لنا من رغبة في عذبها ولا رهبة من عذابها
~~«إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا» التي اقترفنا فيها من الكفر والمعاصي
~~ولا يؤاخذنا بها في الدار الآخرة لا ليمتعنا بتلك الحياة الفانية حتى نتأثر
~~بما أوعدتنا به من القطع والصلب وقوله تعالى «وما أكرهتنا عليه من السحر»
~~عطف على خطايانا أي ويغفر لنا السحر الذي علمناه في معارضة موسى عليه
~~الصلاة والسلام بإكراهك وحشرك إيانا من المدائن القاصية خصوه بالذكر مع
~~اندراجه في خطاياهم إظهارا لغاية نفرتهم عنه ورغبتهم في مغفرته وذكر
~~الإكراه للإيذان بأنه مما يجب أن يفرد بالاستغفار منه مع صدوره عنهم
~~بالإكراه وفيه نوع اعتذار لاستجلاب المغفرة وقيل أرادوا الإكراه على تعلم
~~السحر حيث روى أن رؤساءهم كانوا اثنين وسبعين اثنان منهم ms2163 من القبط والباقي
~~من بني إسرائيل وكان فرعون أكرههم على تعلم السحر وقيل إنه أكرههم على
~~المعارضة حيث روى أنهم قالوا لفرعون أرنا موسى نائما ففعل فوجدوه تحرسه
~~عصاه فقالوا ما هذا بسحر فإن الساحر إذا نام بطل سحره فأبى إلا أن يعارضوه
~~ويأباه تصديهم للمعارضة على الرغبة والنشاط كما يعرب عنه قولهم أئن لنا
~~لأجرا إن كنا نحن الغالبين وقولهم بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون «والله
~~خير» أي في خد ذاته وهو ناظر إلى قولهم والذي فطرنا «وأبقى» أي جزاء ثوابا
~~كان أو عذابا خير ثوابا وأبقى عذابا وقوله تعالى «أنه» إلى آخر الشرطيتين
~~تعليل من جهتهم لكونه تعالى خيرا وأبقى جزاء وتحقيق له وإبطال لما ادعاه
~~فرعون وتصديرهما بضمير الشأن للتنبيه على فخامة مضمونهما لأن مناط وضع
~~الضمير موضعه ادعاء شهدته المغنية عن ذكره مع ما فيه من زيادة التقرير فإن
~~الضمير لا يفهم منه من أول الأمر إلا شأن مبهم له خطر فيبقى الذهن مترقبا
~~لما يعقبه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن كأنه قيل إن الشأن الخطير هذا أي
~~قوله تعالى «من يأت ربه مجرما» بأن مات على الكفر والمعاصي «فإن له جهنم لا
~~يموت فيها» فينتهي عذابه وهذا تحقيق لكون عذابه أبقى «ولا يحيى» حياة ينتفع
~~بها «ومن يأته مؤمنا» به تعالى وبما جاء من عنده من المعجزات التي من
~~جملتها ما شاهدناه «قد عمل الصالحات» الصالحة كالحسنة جارية مجرى الاسم
~~ولذلك لا تذكر غالبا مع PageV06P030
# الموصوف وهي كل ما استقام من الأعمال بدليل العقل والنقل «فأولئك» إشارة
~~إلى من والجمع باعتبار معناها كما أن الإفراد في الفعلين السابقين باعتبار
~~لفظها وما فيه من معنى البعد للإشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم أي فأولئك
~~المؤمنون العاملون للصالحات «لهم» بسبب إيمانهم وأعمالهم الصالحة «الدرجات
~~العلى» أي المنازل الرفيعة وليس فيه ما يدل على عدم اعتبار الإيمان المجرد
~~عن العمل الصالح في استتباع الثواب لأن ما نيط بالإيمان المقرون بالأعمال
~~الصالحة هو الفوز بالدرجات العلى لا بالثواب مطلقا ms2164 وهل التشاجر إلا فيه
~~«جنات عدن» بدل من الدرجات العلى أو بيان وقد مر أن عدنا علم لمعنى الإقامة
~~أو لأرض الجنة فقوله تعالى «تجري من تحتها الأنهار» حال من الجنات وقوله
~~تعالى «خالدين فيها» حال من الضمير في لهم والعامل معنى الاستقرار أو
~~الإشارة «وذلك» إشارة إلى ما أتيح لهم من الفوز بما ذكر من الدرجات العلى
~~ومعنى البعد لما مر من التفخيم «جزاء من تزكى» أي تطهر من دنس الكفر
~~والمعاصي بما ذكر من الإيمان والأعمال الصالحة وهذا تحقيق لكون ثوابه تعالى
~~أبقى وتقديم ذكر حال المجرم للمسارعة إلى بيان أشدية عذابه ودوامه ردا على
~~ما ادعاه فرعون بقوله أينا أشد عذابا وأبقى هذا وقد قيل هذه الآيات الثلاث
~~ابتداء كلام من الله عز وجل قالوا ليس في القرآن أن فرعون فعل بأولئك
~~المؤمنين ما أوعدهم به ولم يثبت في الأخبار «ولقد أوحينا إلى موسى» حكاية
~~إجمالية لما انتهى إليه أمر فرعون وقومه وقد طوى في البين ذكر ما جرى عليهم
~~من الآيات المفصلات الظاهرة على يد موسى عليه الصلاة والسلام بعد ما غلب
~~السحرة في نحو من عشرين سنة حسبما فصل في سورة الأعراف وتصديرها بالقسم
~~لإبراز كمال العناية بمضمونها وأن في قوله تعالى «أن أسر بعبادي» إما مفسرة
~~لأن الوحي فيه معنى القول أو مصدرية حذف عنها الجار والتعبير عنهم بعنوان
~~كونهم عبادا له تعالى لإظهار المرحمة والاعتناء بأمرهم والتنبيه على غاية
~~قبح صنيع فرعون بهم حيث استعبدهم وهم عباده عز وجل وفعل بهم من فنون الظلم
~~ما فعل أي وبالله لقد أوحينا إليه عليه الصلاة والسلام أن أسر بعبادي الذين
~~أرسلتك لإنقاذهم من ملكة فرعون أي سربهم من مصر ليلا «فاضرب لهم» أي فاجعل
~~أو فاتخذ لهم «طريقا في البحر يبسا» أي يابسا على أنه مصدر وصف به الفاعل
~~مبالغة وقرئ يبسا وهو إما مخفف منه أو وصف كصعب أو جمع يابس كصحب وصف به
~~الواحد للمبالغة أو لتعدده حسب تعدد الأسباط «لا تخاف دركا» ms2165 حال من المأمور
~~رأى آمنا من أن يدرككم العدو أو صفة أخرى لطريقا والعائد محذوف وقرئ لا تخف
~~جوابا للأمر «ولا تخشى» عطف على لا تخاف داخل في حكمه أي ولا تخشى الغرق
~~وعلى قراءة الجزم استئناف أي وأنت لا تخشى أو عطف عليه والألف للإطلاق كما
~~في قوله تعالى وتظنون بالله الظنونا وتقديم نفي الخوف المذكور للمسارعة إلى
~~إزاحة PageV06P031
# ما كانوا عليه من الخوف العظيم حيث قالوا إنا لمدركون «فأتبعهم فرعون
~~بجنوده» أي تبعهم ومعه جنوده حتى لحقوهم يقال أتبعتهم أي تبعتهم وذلك إذا
~~كانوا سبقوك فلحقتهم ويؤيده أنه قرئ فأتبعهم من الافتعال وقيل المعنى
~~أتبعهم فرعون نفسه فحذف المفعول الثاني وقيل الباء زائدة والمعنى فأتبعهم
~~فرعون جنوده أي ساقهم خلفهم وأيا ما كان فالفاء فصيحة معربة عن مضمر قد طوى
~~ذكره ثقة بغاية ظهوره وإيذانا بكمال مسارعة موسى عليه الصلاة والسلام إلى
~~الامتثال بالأمر أي ففعل ما أمر به من الإسراء بهم وضرب الطريق وسلوكه
~~فأتبعهم فرعون بجنوده برا وبحرا روي أن موسى عليه الصلاة والسلام خرج بهم
~~أول الليل وكانوا ستمائة وسبعين ألفا فأخبر فرعون بذلك فأتبعهم بعساكره
~~وكانت مقدمته سبعمائة ألف فقص أثرهم فلحقهم بحيث تراءى الجمعان فعند ذلك
~~ضرب عليه الصلاة والسلام بعصاه البحر فانفلق على اثني عشر فرقا كل فرق
~~كالطود العظيم فعبر موسى عليه الصلاة والسلام بمن معه من الأسباط سالمين
~~وتبعهم فرعون بجنوده «فغشيهم من اليم ما غشيهم» أي علاهم منه وغمرهم ما
~~غرمهم من الأمر الهائل الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه وقيل غشيهم ما
~~سمعت قصته وليس بذاك فإن مدار التهويل والتفخيم خروجه عن حدود الفهم والوصف
~~لا سماع قصته وقرئ فغشاهم من اليم ما غشاهم أي غطاهم ما غطاهم والفاعل هو
~~الله عز وعلا أو ما غشاهم وقيل فرعون لأنه الذي ورطهم للهلكة ويأباه
~~الإظهار في قوله تعالى «وأضل فرعون قومه» أي سلك بهم مسلكا أداهم إلى
~~الخيبة والخسران في الدين والدنيا معا حيث ماتوا على الكفر بالعذاب ms2166 الهائل
~~الدنيوي المتصل بالعذاب الخالد الأخروي وقوله تعالى «وما هدى» أي ما أرشدهم
~~قط إلى طريق موصل إلى مطلب من المطالب الدينية والدنيوية تقرير لإضلاله
~~وتأكيد له إذ رب مضل قد يرشد من يضله إلى بعض مطالبه وفيه نوع تهكم به في
~~قوله وما أهديكم إلا سبيل الرشاد فإن نفي الهداية عن شخص مشعر بكونه ممن
~~يتصور منه الهداية في الجملة وذلك إنما يتصور في حقه بطريق التهكم وحمل
~~الإضلال والهداية على ما يختص بالديني منهما يأباه مقام بيان سوقه بجنوده
~~إلى مساق الهلاك الدنيوي وجعلهما عبارة عن الإضلال في البحر والإنجاء منه
~~مما لا يقبله العقل السليم «يا بني إسرائيل» حكاية لما خاطبهم الله تعالى
~~بعد إغراق فرعون وقومه وإنجائهم منهم لكن لا عقيب ذلك بل بعد ما أفاض عليهم
~~من فنون النعم الدينية والدنيوية ما أفاض وقيل هو إنشاء خطاب للذين كانوا
~~منهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على معنى أنه تعالى قد من عليهم بما
~~فعل بآبائهم أصالة وبهم تبعا ويرده ما سيأتي من قوله تعالى وما أعجلك الآية
~~ضرورة استحالة حمله على الإنشاء فالوجه PageV06P032
# هو الحكاية بتقدير قلنا عطفا على أوحينا أي وقلنا يا بني إسرائيل «قد
~~أنجيناكم من عدوكم» فرعون وقومه حيث كانوا يبغونكم الغوائل ويسومونكم سوء
~~العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وقرئ نجيناكم ونجيتكم «وواعدناكم
~~جانب الطور الأيمن» بالنصب على أنه صفة للمضاف وقرئ بالجر للجوار أي
~~واعدناكم بواسطة نبيكم إيتان جانبه الأيمن نظرا إلى السالك من مصر إلى
~~الشام أي إتيان موسى عليه الصلاة والسلام للمناجاة وإنزال التوراة عليه
~~ونسبت المواعدة إليهم مع كونها لموسى عليه الصلاة والسلام نظرا إلى
~~ملابستها إياهم وسراية منفعتها إليهم وإيفاء لمقام الامتنان حقه كما في
~~قوله تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم حيث نسب الخلق والتصوير إلى المخاطبين
~~مع أن المخلوق المصور بالذات هو آدم عليه الصلاة والسلام وقرئ واعدتكم
~~ووعدناكم «ونزلنا عليكم المن والسلوى» أي الترنجبين والسماني حيث كان ينزل
~~عليهم المن وهم في التيه ms2167 مثل الثلج من الفجر إلى الطلوع لكل إنسان صاع
~~ويبعب الجنوب عليهم السماء فيذبح الرجل منه ما يكفيه كما مر مرارا «كلوا»
~~جملة مستأنفة مسوقة لبيان إباحة ما ذكر لهم وإماما للنعمة عليهم «من طيبات
~~ما رزقناكم» أي من لذائذه أو حلالاته وقرئ رزقتكم وفي البدء بنعمة الإنجاء
~~ثم بالنعمة الدينية ثم بالنعمة الدنيوية من حسن النظم ولطف الترتيب مالا
~~يخفى «ولا تطغوا فيه» أي فيما رزقناكم بالإخلال بشكره والتعدي لما حد لكم
~~فيه كالسرف والبطر والمنع من المستحق «فيحل عليكم غضبي» جواب للنهي أي
~~فنلزمكم عقوبتي وتجب لكم من حل الدين إذا وجب أداؤه «ومن يحلل عليه غضبي
~~فقد هوى» أي تردى وهلك وقيل وقع في الهاوية وقرئ فيحل بضم الحاء من حل يحل
~~إذا نزل «وإني لغفار لمن تاب» من الشرك والمعاصي التي من جملتها الطغيان
~~فيما ذكره «وآمن» بما يجب الإيمان به «وعمل صالحا» أي علم صالحا مستقيما
~~عند الشرع والعقل وفيه ترغيب لمن وقع منه الطغيان فيما ذكر وحث على التوبة
~~والإيمان وقوله تعالى «ثم اهتدى» أي استقام على الهدى إشارة إلى أن من لم
~~يسئمر عليه بمعزل من الغفران وثم للتراخي الرتبي «وما أعجلك عن قومك يا
~~موسى» حكاية لما جرى بينه تعالى وبين موسى عليه الصلاة والسلام من الكلام
~~عند ابتداء موافاته الميقات بموجب المواعدة المذكورة أي وقلنا له أي شئ
~~أعجلك منفردا عن قومك وهذا كما ترى سؤال عن سبب تقدمه على النقباء مسوق
~~لإنكار انفراده عنهم لما في ذلك بحسب الظاهر من مخايل إغفالهم وعدم
~~الاعتداد بهم مع كونه مأمورا باستصحابهم وإحضارهم معه لا لإنكار نفس العجلة
~~الصادرة عنه عليه الصلاة والسلام لكونها نقيصة منافية للحزم اللائق بأولي
~~العزم ولذلك أجاب عليه PageV06P033
# الصلاة والسلام بنفي الانفراد المنافي للاستصحاب والمعية حيث «قال هم
~~أولاء على أثري» يعني أنهم معي وإنما سبقتهم بخطا يسيرة ظننت انها لا تخل
~~بالمعية ولا تقدح في الاستصحاب فإن ذلك مما لا يعتد به فيما بين الرفقة
~~أصلا وبعد ms2168 ما ذكر عليه الصلاة والسلام أن تقدمه ذلك ليس لأمر منكر ذكر أنه
~~لأمر مرضي حيث قال «وعجلت إليك رب لترضى» عني بمسارعتي إلى الامتثال بأمرك
~~واعتنائي بالوفاء بعهدك وزيادة رب لمزيد الضراعة والابتهال رغبة في قبول
~~العذر «قال» استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية اعتذاره عليه الصلاة
~~والسلام وهو السر في وروده على صيغة الغائب لا أنه التفات من التكلم إلى
~~الغيبة لما أن المقدر فيما سبق من الموضعين على صيغة التكلم كأنه قيل من
~~جهة السامعين فماذا قال له ربه حينئذ فقيل قال «فإنا قد فتنا قومك من بعدك»
~~أي ابتليناهم بعبادة العجل من بعد ذهابك من بينهم وهم الذين خلقهم مع هارون
~~عليه الصلاة والسلام وكانوا ستمائة ألف ما نجا منهم من عبادة العجل إلا
~~اثنا عشر ألفا والفاء لترتيب الإخبار بما ذكر من الابتلاء على إخبار موسى
~~عليه الصلاة والسلام بعجلته لكن لا لأن الإخبار بها سبب موجب للإخبار به بل
~~لما بينهما من المناسبة المصححة للانتقال من أحدهما إلى الآخر من حيث إن
~~مدار الابتلاء المذكور عجلة القوم فإنه روى أنهم أقاموا على ما وصى به موسى
~~عليه الصلاة والسلام عشرين ليلة بعد ذهابه فحسبوها مع أيامها أربعين وقالوا
~~قد أكملنا العدة وليس من موسى عليه الصلاة والسلام عين ولا أثر «وأضلهم
~~السامري» حيث كان هو المدبر في الفتنة فقال لهم إنما أخلف موسى عليه الصلاة
~~والسلام ميعادكم لما معكم من حلي القوم وهو حرام عليكم فكان من أمر العجل
~~ما كان فأخبره تعالى بوقوع هذه الفتنة عند قدومه عليه الصلاة والسلام إما
~~باعتبار تحققها في علمه تعالى ومشيئته وإما بطريق التعبير عن المتوقع
~~بالواقع كما في قوله تعالى ونادى أصحاب الجنة ونظائره أو لأن السامري كان
~~قد عزم على إيقاع الفتنة عند ذهاب موسى عليه الصلاة والسلام وتصدى لترتيب
~~مبانيها وتمهيد مباديها فكانت الفتنة واقعة عند الإخبار بها وقرئ وأضلهم
~~السامري على صيغة لتفضيل أي أشدهم ضلالا لأنه ضال ومضل والسامري منسوب إلى ms2169
~~قبيلة من بني إسرائيل يقال لها السامرة وقيل كان علجا من كرمان وقيل من أهل
~~باجرما واسمه موسى بن ظفر وكان منافقا قد أظهر الإسلام وكان من قوم يبعدون
~~البقر «فرجع موسى إلى قومه» عند رجوعه المعهود أي بعد ما استوفى الأربعين
~~وأخذ التوراة لا عقيب الإخبار بالفتنة فسببية ما قبل الفاء لما بعدها إنما
~~هي باعتبار قيد الرجوع المستفاد من قوله تعالى PageV06P034
# «غضبان أسفا» لا باعتبار نفسه وإن كانت داخلة عليه حقيقة فإن كون الرجوع
~~بعد تمام الأربعين أمر مقرر مشهور لا يذهب الوهم إلى كونه عند الإخبار
~~بالفتنة كما إذا قلت شايعت الحجاج ودعوت لهم بالسلامة فرجعوا سالمين فإن
~~أحدا لا يرتاب في أن المراد رجوعهم المعتاد لا رجوعهم إثر الدعاء وأن سببية
~~الدعاء باعتبار وصف السلامة لا باعتبار نفس الرجوع والأسف الشديد الغضب
~~وقيل الحزين «قال» استئناف مبني على سؤال ناشيء من حكاية رجوعه كذلك كأنه
~~قيل فماذا فعل بهم فقيل قال «يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا» بأن يعطيكم
~~التوراة فيها ما فيها من النور والهدى والهمزة لإنكار عدم الوعد ونفيه
~~وتقرير وجوده على أبلغ وجه وآكدة أي وعدكم بحيث لا سبيل لكم إلى إنكاره
~~والفاء في قوله تعالى «أفطال عليكم العهد» أي الزمان للعطف على مقدر
~~والهمزة لإنكار المعطوف ونفيه فقط أي أوعدكم ذلك فطال زمان الإنجاز فأخطأتم
~~بسبيه «أم أردتم أن يحل» أي يجب «عليكم غضب» شديد لا يقادر قدره كائن «من
~~ربكم» أي من مالك أمركم على الإطلاق «فأخلفتم موعدي» أي وعدكم إياي بالثبات
~~على ما أمرتكم به إلى أن أرجع من الميقات على إضافة المصدر إلى مفعوله
~~للقصد إلى زيادة تقبيح حالهم فإن إخلافهم الوعد الجاري فيما بينهم وبينه
~~عليه السلام من حيث إضافته إليه عليه السلام أشنع منه من حيث إضافته إليهم
~~والفاء لترتيب ما بعدها على كل واحد من شقي الترديد على سبيل البدل كأنه
~~قيل أنسيتم الوعد بطول العهد فأخلفتموه خطأ أم أردتم حلول الغضب عليكم
~~فأخلفتموه عمدا ms2170 وأما جعل الموعد مضافا إلى فاعله وحمل إخلافه على معنى
~~وجدان الخلف فيه أي فوجدتم الخلف في موعدي لكم بالعود بعد الأربعين فما لا
~~يساعده السباق ولا السياق أصلا «قالوا ما أخلفنا موعدك» أي وعدنا إياك
~~الثابت على ما أمرتنا به وإيثاره على أن يقال موعدنا على إضافة المصدر إلى
~~فاعله لما مر آنفا «بملكنا» أي بأن ملكنا أمورنا يعنون أنا لو خلينا
~~وأمورنا ولم يسول لنا السامري ما سوله مع مساعدة بعض الأحوال لما أخلفناه
~~وقرئ بملكنا بكسر الميم وضمها والكل لغات في مصدر ملكت الشيء «ولكنا حملنا
~~أوزارا من زينة القوم» استدراك عما سبق واعتذار عما فعلوا ببيان منشأ الخطأ
~~وقرئ حلمنا بالتخفيف أي حملنا أحمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم حين
~~هممنا بالخروج من مصر باسم العرس وقيل كانوا استعاروها لعبد كان لهم ثم لم
~~يردوها إليهم عند الخروج مخافة أن يقفوا على أمرهم وقيل هي ما ألقاه البحر
~~على الساحل بعد إغراقهم فأخذوها ولعل تسميتهم لها أوزارا لأنها تبعات وآثام
~~حيث لم تكن الغنائم تحل حينئذ «فقذفناها» أي في النار رجاء للخلاص عن ذنبها
~~«فكذلك» أي فمثل ذلك القذف «ألقى السامري» أي ما كان معه منها وقد كان
~~أراهم أنه أيضا يلقى ما كان معه من الحلي فقالوا ما قالوا على زعمهم وإما
~~كان الذي ألقاه التربة التي أخذها من أثر الرسول كما سيأتي روى أنه قال لهم
~~إنما تأخر موسى عنكم لما معكم من الأوزار فالرأي أن نحفر PageV06P035
# حفيرة ونسجر فيها نارا ونقذف فيها كل ما معنا ففعلوا «فأخرج» أي السامري
~~«لهم» للقائلين «عجلا» من تلك الحلي المذابة وتأخيره مع كونه مفعولا صريحا
~~عن الجار والمجرور لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر
~~مع ما فيه من نوع طول يخل تقديمه بتجاوب أطراف النظم الكريم فإن قوله تعالى
~~«جسدا» أي جثة ذا دم ولحم أو جسدا من ذهب لا روح له بدل منه وقوله تعالى
~~«له خوار» أي صوت عجل نعت له ms2171 «فقالوا» أي السامري ومن افتتن به أول ما رآه
~~«هذا إلهكم وإله موسى فنسي» أي غفل عنه وذهب يطلبه في الطور وهذا حكاية
~~لنتيجة فتنة السامري فعلا وقولا من جهته تعالى قصدا إلى زيادة تقريرها ثم
~~ترتيب الإنكار عليها لا من جهة القائلين وإلا لقيل فأخرج لنا والحمل على أن
~~عدولهم إلى ضمير الغيبة لبيان أن الإخراج والقول المذكورين للكل لا للعبادة
~~فقط خلاف الظاهر مع أنه مخل باعتذارهم فإن مخالفة بعضهم للسامري وعدم
~~افتتانهم بتسويله مع كون الإخراج والخطاب لهم مما يهون مخالفته للمعتذرين
~~فافتتانهم بعد ذلك أعظم جناية وأكثر شناعة وأما ما قيل من أن المعتذرين هم
~~الذين لم يعبدوا العجل وأن نسبة الإخلاف إلى أنفسهم وهم برآء منه من قبيل
~~قولهم بنو فلان قتلوا فلانا مع أن القاتل واحد منهم كأنهم قالوا ما وجد
~~الإخلاف فيما بيننا بأمر كنا نملكه بل تمكنت الشبهة في قلوب العبدة حيث فعل
~~السامري ما فعل فأخرج لهم ما أخرج وقال ما قال فلم نقدر على صرفهم عن ذلك
~~ولم نفارقهم مخافة ازدياد الفتنة فيقضي بفساده سباق النظم الكريم وسياقه
~~وقوله تعالى «أفلا يرون» الخ إنكار وتقيح من جهته تعالى الحال الضالين
~~والمضلين جميعا وتسفيه لهم فيما اقدموا عليه من المنكر الذي لا يشتبه
~~بطلانه واستحالته على أحد وهو اتخاذه إلها والفاء للعطف على مقدر يقتضيه
~~المقام أي ألا يتفكرون فلا يعلمون «ألا يرجع إليهم قولا» أي أنه لا يرجع
~~إليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا فكيف يتوهمون أنه إله وقرئ يرجع بالنصب
~~قالوا فالرؤية حينئذ بصرية فإن الناصبة لا تقع بد أفعال اليقين أي ألا
~~ينظرون فلا يبصرون عدم رجعه إليهم قولا من الأقوال وتعليق الإبصار بما ذكر
~~مع كونه أمرا عديما للتنبيه على كمال ظهوره المستدعى لمزيد تشنيعهم وتركيك
~~عقولهم وقوله تعالى «ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا» عطف على لا يرجع داخل معه
~~في حيز الرؤية أي أفلا يرون أنه لا يقدر على أن يدفع عنهم ضرا أو يجلب ms2172 لهم
~~نفعا أو لا يقدر على أن يضرهم إن لم يعبدوه أو ينفعهم إن عبدوه «ولقد قال
~~لهم هارون من قبل» جملة قسمية مؤكدة لما قبلها من الإنكار والتشنيع ببيان
~~عتوهم واستعصائهم على الرسول إثر بيان مكابرتهم لقضية PageV06P036
# العقول اي وبالله لقد نصح لهم هارون ونبههم على كنه الأمر من قبل رجوع
~~موسى عليه السلام إليهم وخطابه إياهم بما ذكر من المقالات وقيل من قبل قول
~~السامري كأنه عليه السلام أو وما أبصره حين طلع من الحفيرة توهم منهم
~~الافتتان به فسارع إلى تحذيرهم وقال لهم «يا قوم إنما فتنتم به» اي أوقعتم
~~في الفتنة بالعجل أو أضللتم به على توجيه القصر المستفاد من كلمة إنما إلى
~~نفس الفعل بالقياس إلى مقابله الذي يدعيه القوم لا إلى قيده المذكور
~~بالقياس إلى قيد آخر على معنى إنما فعل بكم الفتنة لا الإرشاد إلى الحق لا
~~على معنى إنما فتنتم بالعجل لا بغيره وقوله تعالى «وإن ربكم الرحمن» بكسر
~~إن عطفا على إنما إرشاد لهم إلى الحق إثر زجرهم عن الباطل والتعرض لعنوان
~~الربوبية والرحمة للاعتناء باستمالتهم إلى الحق كما أن التعرض لوصف العجل
~~للاهتمام بالزجر عن الباطل أي أن ربكم المستحق للعبادة هو الرحمن لا غير
~~والفاء في قوله تعالى «فاتبعوني» لترتيب ما بعدها على ما قبلها من مضمون
~~الجملتين اي إذا كان الأمر كذلك فاتبعوني في الثبات على الدين «وأطيعوا
~~أمري» هذا واتركوا عبادة ما عرفتم شأنه «قالوا» في جواب هارون عليه السلام
~~«لن نبرح عليه» على العجل وعبادته «عاكفين» مقيمين «حتى يرجع إلينا موسى»
~~جعلوا رجوعه عليه السلام إليهم غاية لعكوفهم على عبادة العجل لكن لا على
~~طريق الوعد بتركها عند رجوعه عليه السلام بل بطريق التعليل والتسويق وقد
~~دسوا تحت ذلك أنه عليه السلام لا يرجع بشيء مبين تعويلا على مقالة السامري
~~روى أنهم لما قالوه اعتزلهم هارون عليه السلام في اثنى عشر ألفا وهم الذين
~~لم يعبدوا العجل فلما رجع موسى عليه السلام وسمع الصياح وكانوا يرقصون ms2173 حول
~~العجل قال للسبعين الذين كانوا معه هذا صوت الفتنة فقال لهم ما قال وسمع
~~منهم ما قالوا وقوله تعالى «قال» استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية
~~جوابهم لهارون عليه السلام كأنه قيل فماذا قال موسى لهارون عليهما السلام
~~حين سمع جوابهم له وهل رضي بسكوته بعد ما شاهد منهم ما شاهد فقيل قال له
~~وهو مغتاظ قد أخذ بلحيته ورأسه «يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا» بعبادة
~~العجل وبلغوا من المكابرة إلى أن شافهوك بتلك المقالة الشنعاء أن لا تتبعر
~~أي أن تتبعني على أن لا تريدة وهو مفعول ثان لمنع وهو عامل في إذ أي شيء
~~منعك حين رؤيتك لضلالهم أن تتبعني في الغضب لله تعالى والمقاتلة مع من كفر
~~به وقيل المعنى ما حملك على أن لا تتبعني فإن المنع عن الشيء مستلزم للحمل
~~على مقابلة وقيل ما منعك أن تلحقني وتخبرني بضلالهم فتكون مفارقتك مزجرة
~~لهم وفيه أن نصائح هارون عليه السلام حيث لم تزجرهم عما كانوا عليه فلأن لا
~~تزجرهم مفارقته إياهم عنه أولى والاعتذار بأنهم إذا علموا أنه يلحقه ويخبره
~~القصة يخافون رجوع موسى عليه السلام فينزجروا عن ذلك بمعزل من حيز القبول
~~كيف لا وهم قد صرحوا بأنهم عاكفون عليه إلى حين رجوعه عليه السلام
~~PageV06P037
# «أفعصيت أمري» اي بالصلابة في الدين والمحاماة عليه فإن قوله له عليهما
~~السلام اخلفني متضمن الأمر بهما حتما فإن الخلافة لا تتحقق إلا بمباشرة
~~الخليفة ما كان يباشره المستخف لو كان حاضرا والهمزة للإنكار التوبيخي
~~والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي ألم تتبعني أو أخالفتني فعصيت أمري
~~«قال يا ابن أم» خص الأم بالإضافة استعظاما لحقها وترقيقا لقلبه لا لما قيل
~~من أنه كان أخاه لأم فإن الجمهور على أنهما كانا شقيقين «لا تأخذ بلحيتي
~~ولا برأسي» أي ولا بشعر رأسي روى أنه عليه السلام أخذ شعر رأسه بيمينه
~~ولحيته بشماله من شدة غيظه وفرط غضبه لله وكان عليه السلام حديدا متصلبا في
~~كل شيء ms2174 فلم يتمالك حين رآهم يعبدون العجل ففعل ما فعل وقوله تعالى «إني
~~خشيت» الخ استئناف سيق لتعليل موجب النهي ببيان الداعي إلى ترك المقاتلة
~~وتحقيق أنه غير عاص لأمره بل ممتثل به أي إني خشيت لو قاتلت بعضهم بعض
~~وتفانوا وتفرقوا «أن تقول فرقت بين بني إسرائيل» برأيك مع كونهم أبناء واحد
~~كما ينبأ عنه ذكرهم بذلك العنوان دون القوم ونحوه وأراد عليه السلام
~~بالتفريق ما يستتبعه القتال من التفريق الذي لا يرجى بعده الاجتماع «ولم
~~ترقب قولي» يريد به قوله عليه السلام اخلفني في قومي وأصلح الخ يعني إني
~~رأيت أن الإصلاح في حفظ الدهماء والمداراة معهم إلى أن ترجع إليهم فلذلك
~~استأنيتك لتكون أنت المتدارك للأمر حسبما رأيت لا سيما وقد كانوا في غاية
~~القوة ونحن على القلة والضعف كما يعرب عنه قوله تعالى إن القوم استضعفوني
~~وكادوا يقتلونني قال استئناف وقع جوابا عما نشأ من حكاية ما سلف من اعتذار
~~القوم بإسناد الفساد إلى السامري واعتذار هارون عليه السلام كأنه قيل فماذا
~~صنع موسى عليه السلام بعد سماع ما حكى من الاعتذارين واستقرار أصل الفتنة
~~على السامري فقيل قال موبخا له هذا شأنهم «فما خطبك يا سامري» أي ما شأنك
~~وما مطلوبك مما فعلت خاطبه عليه السلام بذلك ليظهر للناس بطلان كيده
~~باعترافه ويفعل به وبما صنعه من العقاب ما يكون نكالا للمفتونين به ولمن
~~خلفهم من الأمم قال أي السامري مجيبا له عليه السلام «بصرت بما لم يبصروا
~~به» بضم الصاد فيما وقرئ بكسرها في الأول وفتحها في الثاني وقرئ بالتاء على
~~الوجهين على خطاب موسى عليه السلام وقومه أي علمت ما لم يعلمه القوم وفطن
~~لما لم يفطنوا له أو رأيت ما لم يروه وهو الأنسب بما سيأتي من قوله وكذلك
~~سولت لي نفسي لا سيما على القراءة بالخطاب فإن ادعاء علم ما لم يعلمه موسى
~~عليه السلام جرأة عظيمة لا تليق بشأنه ولا بمقامه بخلاف ادعاء رؤية ما لم
~~يره PageV06P038
# عليه السلام فإن مما ms2175 يقع بحسب ما يتفق وقد كان رأي أن جبريل عليه السلام
~~جاء راكبا فرسا وكان كلما رفع الفرس يديه أو رجليه على الطريق اليبس يخرج
~~من تحته النبات في الحال فعرف أن له شأنا فأخذ من موطئه حفنة وذلك قوله
~~تعالى «فقبضت قبضة من أثر الرسول» وقرئ من أثر فرس الرسول أي من تربة موطئ
~~فرس الملك الذي ارسل إليك ليذهب بك إلى الطور ولعل ذكره بعنوان الرسالة
~~للإشعار بوقوفه على ما لم يقف عليه القوم من الأسرار الإلهية تأكيدا لما
~~صدر به مقالته والتنبيه على وقت أخذ ما اخذ والقبضة المرة من القبض أطلقت
~~على المقبوض مرة وقرئ بضم القاف وهو اسم المقبوض كالغرفة والمضغة وقرئ
~~فقبصت قبصة بالصاد المهملة والأول للأخذ بجميع الكف والثاني بأطراف الأصابع
~~ونحوهما الخضم والقضم فنبذتها أي في الحلي المذابة فكان ما كان «وكذلك سولت
~~لي نفسي» أي ما فعلته من القبض والنبذ فقوله تعالى ذلك إشارة إلى مصدر
~~الفعل المذكور بعده ومحل كذلك في الأصل النصب على أنه مصدر تشبيهي أي نعت
~~لمصدر محذوف والتقدير سولت لي نفسي تسويلا كائنا مثل ذلك التسويل فقدم على
~~الفعل لإفادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة لإفادة تأكيد ما أفاده اسم الإشارة
~~من الفخامة فصار نفس المصدر المؤكد لا نعتا له أي ذلك التزيين البديع زيت
~~لي نفسي ما فعلته لا تزيينا أدنى منه ولذلك فعلته وحاصل جوابه أن ما فعله
~~إنما صدر عنه بمحض اتباع هوى النفس الأمارة بالسوء وإغوائها لا بشيء آخر من
~~البرهان العقلي أو الإلهام الإلهي فعند ذلك «قال» عليه السلام «فاذهب» أي
~~من بين الناس وقوله تعالى «فإن لك في الحياة» الخ تعليل لموجب الأمر وفي
~~متعلقة بالاستقرار في لك أي ثابت لك في الحياة أو بمحذوف وقع حالا من الكاف
~~والعامل معنى الاستقرار في الظرف المذكور لاعتماده على ما هو مبتدأ معنى لا
~~بقوله تعالى «أن تقول لا مساس» لمكان أي أن ثابت لك كائنا في الحياة أي مدة
~~حياتك أن تفارقهم ms2176 مفارقة كلية لكن لا بحسب الاختيار بموجب التكليف بل بحسب
~~الاضطرار الملجئ إليها وذلك أنه تعالى رماه بداء عقام لا يكاد يمس أحدا أو
~~بمسه أحد كائنا من كان إلا حما من ساعته حمى شديدة فتحامى الناس وتحاموه
~~وكان يصيح بأقصى طوقه لا مساس وحرم عليهم ملاقاته ومواجهته ومكالمته
~~ومبايعته وغيرها مما يعتاد جريانه فيما بين الناس من المعاملات وصار بين
~~الناس أوحش من القاتل اللاجئ إلى الحرم ومن الوحش النافر في البرية ويقال
~~إن قومه باق فيهم تلك الحالة إلى اليوم وقرئ لا مساس كفجار وهو علم للمسة
~~ولعل السر في مقابلة جنايته بتلك العقوبة خاصة ما بينهما من مناسة التضاد
~~فإنه لما أنشأ الفتنة بما كانت ملابسته سببا لحياة الموات عوقب مما يضاده
~~حيث جعلت ملابسته سببا للحمى التي هي من أسباب موت الأحياء «وإن لك موعدا»
~~أي في الآخرة «لن تخلفه» اي لن يخلفك الله ذلك الوعد بل ينجزه لك البتة بعد
~~ما عاقبك في الدنيا وقرئ بكسر اللام والأظهر أنه من أخلفت الموعد أي وجدته
~~خلفا وقرئ PageV06P039
# بالنون على حكاية قوله عز وجل «وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا» أي
~~ظللت مقيما على عبادته فحذفت اللام الأولى تخفيفا وقرئ بكسر الظاء بنقل
~~حركة اللام إليها «لنحرقنه» جواب قسم محذوف أي بالنار ويؤيده قراءة لنحرقنه
~~من الإحراق وقيل بالمبرد على أنه مبالغة في حرق إذا برد بالمبرد ويعضده
~~قراءة لنحرقنه «ثم لننسفنه» أي لنذرينه وقرئ بضم السين «في اليم» رمادا أو
~~مبرودا كأنه هباء «نسفا» بحيث لا يبقى منه عين ولا اثر ولقد فعل عليه
~~السلام ذلك كله يشهد به الأمر بالنظر وإنما لم يصرح به تنبيها على كمال
~~ظهوره واستحالة الخلف في وعده المؤكد باليمين «إنما إلهكم الله» استئناف
~~مسوق لتحقيق الحق إثر إبطال الباطل بتلوين الخطاب وتوجيه إلى الكل أي إنما
~~معبودكم المستحق للعبادة الله «الذي لا إله» في الوجود لشيء من الأشياء
~~«إلا هو» وحده من غير أن يشاركه شيء من الأشياء بوجه ms2177 من الوجوه التي من
~~جملتها أحكام الألوهية وقرئ الله لا إله إلا هو الرحمن رب العرش وقوله
~~تعالى «وسع كل شيء علما» اي وسع علمه كل ما من شأنه أن يعلم بدل من الصلة
~~كأنه قيل إنما إلهكم الله الذي وسع كل شيء علما لا غيره كائنا ما كان فيدخل
~~فيه العجل دخولا أوليا وقرئ وسع بالتشديد فيكون انتصاب علما على المفعولية
~~لأنه على القراءة الأولى فاعل حقيقة وبنقل الفعل إلى التعدية إلى المفعولين
~~صار الفاعل مفعولا أول كأنه قيل وسع علمه كل شيء وبه تم حديث موسى عليه
~~السلام المذكور لتقرير أمر التوحيد حسبما نطقت به خاتمته وقوله تعالى «كذلك
~~نقص عليك» كلام مستأنف خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم بطريق الوعد
~~الجميل بتنزيل أمثال ما مر من أنباء الأمم السالفة وذلك إشارة إلى اقتصاص
~~حديث موسى عليه السلام وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو رتبته وبعد
~~منزلته في الفضل ومحل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر مقدر أي نقص عليك «من
~~أنباء ما قد سبق» من الحوادث الماضية الجارية على الأمم الخالية قصا مثل
~~ذلك القص المار والتقديم للقصر المفيد لزيادة التعيين ومن في قوله تعالى من
~~أنباء في حيز النصب إما على أنه مفعول نقص باعتبار مضمونه وإما على أنه
~~متعلق بمحذوف هو صفة للمفعول كما في قوله تعالى ومنا دون ذلك أي جمع دون
~~ذلك والمعنى نقص عليك بعض من أنباء ما قد سبق أو بعضا كائنا من أنباء ما قد
~~سبق وقد مر تحقيقه في تفسير قوله تعالى ومن الناس من يقول الخ وتأخيره عن
~~عليك لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر أي مثل ذلك
~~القص البديع الذي سمعته نقص عليك ما ذكر من الأنباء لا قصا ناقصا عنه تبصرة
~~لك وتوفير لعلمك وتكثيرا لمعجزاتك وتذكر للمستبصرين من أمتك «وقد آتيناك من
~~لدنا ذكرا» أي كتابا منطويا على هذه الأقاصيص والأخبار حقيقا بالتفكر
~~والاعتبار وكلمة من متعلقة بآتيناك وتنكير ذكر ms2178 للتفخيم وتأخيره عن الجار
~~والمجرور لما أن مرجع الإفادة في الجملة كون المؤتى من لدنه تعالى ذكرا
~~عظيما وقرآنا كريما جامعا لكل كمال لا كون ذلك الذكر مؤتى من لدنه عز وجل
~~مع ما فيه من نوع طول بما بعده من PageV06P040
# الصفة فتقديمه يذهب برونق النظم الكريم «من أعرض عنه» عن ذلك الذكر
~~العظيم الشأن المستتبع لسعادة الدارين وقيل عن الله عز وجل ومن إما شرطية
~~أو موصولة وأيا ما كانت فالجملة صفة لذكرا «فإنه» أي المعرض عنه «يحمل يوم
~~القيامة وزرا» أي عقوبة ثقيلة فادحة على كفره وسائر ذنوبه وتسميتها وزرا
~~إما لتشبيهها في ثقلها على المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح
~~الحامل وينقض ظهره أو لأنها جزاء الوزر وهو الإثم والأول هو الأنسب بما
~~سيأتي من تسميتها حملا وقوله تعالى «خالدين فيه» أي في الوزر أو في احتماله
~~المستمر حال من المستكن في يحمل والجمع بالنظر إلى معنى من لما أن الخلود
~~في النار مما يتحقق حال اجتماع أهلها كما أن الإفراد فيما سبق من الضمائر
~~الثلاثة بالنظر إلى لفظها «وساء لهم يوم القيامة حملا» أي بئس لهم ففيه
~~ضمير مبهم يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف اي ساء حملا وزرهم واللام
~~للبيان كما في هيت لك كأنه لما قيل ساء قيل لمن يقال هذا فأجيب لهم وإعادة
~~يوم القيامة لزيادة التقرير وتهويل الأمر «يوم ينفخ في الصور» بدل من يوم
~~القيامة أو منصوب بإضمار اذكر أو ظرف لمضمر قد حذف للإيذان بضيق العبارة عن
~~حصره وبيان حسبما مر في تفسير قوله تعالى يوم يجمع الله الرسل وقوله تعالى
~~يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا وقرئ ننفخ بالنون على إسناد النفخ إلى
~~الآمر به تعظيما له وبالياء المفتوحة على أن ضميره لله عز وجل أو لإسرافيل
~~عليه السلام وإن لم يجر ذكره لشهرته «ونحشر المجرمين يومئذ» أي يوم إذ ينفخ
~~في الصور وذكره صريحا مع تعين أن الحشر لا يكون إلا يومئذ للتهويل وقرئ
~~ويحشر المجرمون «زرقا» أي حال ms2179 كونهم زرق العيون وإنما جعلوا كذلك لأن
~~الزرقة أسوأ ألوان العين وأبغضها إلى العرب فإن الروم الذين كانوا أعدى
~~عدوهم زرق ولذلك قالوا في صفة العدو أسود الكبد واصهب السبال وازرق العين
~~أو عميا لأن حدقة الأعمى تزرق وقوله تعالى «يتخافتون بينهم» اي يخفضون
~~أصواتهم ويخفونها لما يملأ صدورهم من الرعب والهول استئناف ببيان ما يأتون
~~وما يذرون حينئذ أو حال أخرى من المجرمين أي يقول بعضهم لبعض بطريق
~~المخافتة «إن لبثتم» أي ما لبثتم في الدنيا «إلا عشرا» أي عشر ليال استقصار
~~لمدة لبثهم فيها لزوالها أو لاستطالتهم مدة الآخرة أو لتأسفهم عليها لما
~~عاينوا الشدائد وأيقنوا انهم استحقوها على إضاعتها في قضاء الأوطار واتباع
~~الشهوات أو في القمر وهو الأنسب بحالهم فإنهم حين يشاهدون البعث الذي كانوا
~~ينكرونه في الدنيا ويعدونه من قبيل المحالات لا يتمالكون من أن يقولوا ذلك
~~اعترافا به وتحقيقا لسرعة وقوعه كأنهم قالوا قد بعثتم وما لبثتم في القبر
~~إلا مدة يسيرة PageV06P041
# وإلا فحالهم أفظع من أن تمكنهم من الاشتغال بتذكر أيام النعمة والسرور
~~واستقصارها والتأسف عليها «نحن أعلم بما يقولون» وهو مدة لبثهم «إذ يقول
~~أمثلهم طريقة» اي أعد لهم رأيا أو عملا «إن لبثتم إلا يوما» ونسبة هذا
~~القول إلى أمثلهم استرجاع منه تعالى له لكن لا لكونه أقرب إلى الصدق بل
~~لكونه أدل على شدة الهول «ويسألونك عن الجبال» أي عن مآل أمرها وقد سأل عنه
~~رجل من ثقيف وقيل مشركو مكة على طريق الاستهزاء «فقل ينسفها ربي نسفا» أي
~~يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها والفاء للمسارعة إلى إلزام
~~السائلين «فيذرها» الضمير إما للجبال باعتبار أجزائها السالفة الباقية بعد
~~النسف وهي مقارها ومراكزها أي فيذر ما انبسط منها وساوى سطحه سطوح سائر
~~أجزاء الأرض بعد نسف ما نتأمنها ونشز وإما للأرض المدلول عليها بقرينة
~~الحال لأنها الباقية بعد نسف الجبال وعلى التقديرين يذر الكل «قاعا صفصفا»
~~لأن الجبال إذا سويت وجعل سطحها مساويا لسطوح سائر أجزاء الأرض فقد جعل ms2180
~~الكل سطحا واحدا والقاع قيل السهل وقيل المنكشف من الأرض وقيل المستوي
~~الصلب منها وقيل مالا نبات فيه ولا بناء والصفصف الأض المستوية الملساء كان
~~أجزاءه صف واحد من كل جهة وانتصاب قاعا على الحالية من الضمير المنصوب أو
~~هو مفعول ثان ليذر على تضمين معنى التصيير وصفصفا إما حال ثانية أو بدل من
~~المفعول الثاني وقوله تعالى «لا ترى فيها» أي في مقار الجبال أو في الأرض
~~على ما مر من التفصيل «عوجا» بكسر العين أي اعوجاجا ما كأنه لغاية خفائه من
~~قبيل ما في المعاني أي لا تدركه إن تأملت بالمقاييس الهندسية «ولا أمتا» أي
~~نتوءا يسيرا استئناف مبين لكيفية ما سبق من القاع الصفصف أو حال أخرى أو
~~صفة لقاعا والخطاب لكل أحد ممن تأتي منه الرؤية وتقديم الجار والمجرور على
~~المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخر مع
~~ما فيه من طول ربما يخل تقديمه بتجاوب أطراف النظم الكريم «يومئذ» أي يوم
~~إذ نسفت الجبال على إضافة اليوم إلى وقت النسف وهو ظرف لقوله تعالى «يتبعون
~~الداعي» وقيل بدل من يوم القيامة وليس بذاك اي يتبع الناس داعي الله عز وجل
~~إلى المحشر وهو إسرافيل عليه السلام يدعو الناس عند النفخة الثانية قائما
~~على صخرة بيت المقدس ويقول أيتها العظام النخرة والأوصال المتفرقة واللحوم
~~المتمزقة قومي إلى PageV06P042
# عرض الرحمن فيقبلون من كل أوب إلى صوبه «لا عوج له» لا يعوج له مدعو ولا
~~يعدل عنه «وخشعت الأصوات للرحمن» اي خضعت لهيبته «فلا تسمع إلا همسا» اي
~~صوتا خفيا ومنه الهميس لصوت إخفاف الإبل وقد فسر الهمس بخفق أقدامهم ونقلها
~~إلى المحشر «يومئذ» اي يوم إذ يقع ما ذكر من الأمور الهائلة «لا تنفع
~~الشفاعة» من الشعفاء أحدا «إلا من أذن له الرحمن» أن يشفع له «ورضي له
~~قولا» إي ورضي لأجله قول الشافع في شأنه أو رضي قوله لأجله وفي شأنه وأما
~~من عداه فلا تكاد تنفعه وإن فرض صدورها عن الشفعاء ms2181 المتصدين للشفاعة للناس
~~كقوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين فالاستثناء كما ترى من أعم المفاعيل
~~وأما كونه استثناء من الشفاعة على معنى لا تنفع الشفاعة إلا شفاعة من أذن
~~له الرحمن أن يشفع لغيره كما جوزوه فلا سبيل إليه لما أن حكم الشفاعة ممن
~~لم يؤذن له أن لا يملكها ولا تصدر هي عنه أصلا كما في قوله تعالى لا يملكون
~~الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقوله تعالى ولا يشفعون إلا لمن ارتضى
~~فالإخبار عنها بمجرد عدم نفعها للمشفوع له ربما يوهم إمكان صدورها عمن لم
~~يؤذن له مع إخلاله بمقتضى مقام تهويل اليوم وأما قوله تعالى ولا يقبل منها
~~شفاعة فمعناه عدم الإذن في الشفاعة لا عدم قبولها بعد وقوعها «يعلم ما بين
~~أيديهم» اي ما تقدمهم من الأحوال وقيل من أمر الدنيا «وما خلفهم» وما بعدهم
~~مما يستقبلونه وقيل من امر الآخرة «ولا يحيطون به علما» اي لا تحيط علومهم
~~بمعلوماته تعالى وقيل بذاته اي من حيث اتصافه بصفات الكمال التي من جملتها
~~العلم الشامل وقيل الضمير لأحد الموصولين أو لمجموعها فإنهم لا يعلمون جميع
~~ذلك ولا تفصيل ما علموا منه «وعنت الوجوه للحي القيوم» أي ذلت وخضعت خضوع
~~العتاة أي الأسارى في يد الملك القهار ولعلها وجوه المجرمين كقوله تعالى
~~سيئت وجوه الذين كفورا ويؤيده قوله تعالى «وقد خاب من حمل ظلما» قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما خسر من اشرك بالله ولم يتب وهو استئناف لبيان ما لأجله
~~عنت وجوههم أو اعتراض كأنه قيل خابوا وخسروا وقيل حال من الوجوه ومن عبارة
~~عنها مغنية عن ضميرها وقيل الوجوه على العموم فالمعنى حينئذ وقد خاب من حمل
~~منهم ظلما فقوله تعالى «ومن يعمل من الصالحات» الخ قسم لقوله تعالى وقد خاب
~~من حمل ظلما لا لقوله تعالى وعنت الوجوه الخ كما أنه كذلك على الوجه الأول
~~أي ومن يعمل بعض الصالحات أو بعضا من الصالحات على أحد الوجهين المذكورين
~~في تفسير قوله تعالى من أنباء ms2182 ما قد سبق «وهو مؤمن» فإن الإيمان شرط في صحة
~~الطاعات وقبول الحسنات «فلا يخاف ظلما» اي منع ثواب مستحق بموجب الوعد «ولا
~~PageV06P043
# هضما» ولا كسرا منه ينقص أو لا يخاف جزاء ظلم وهضم إذا لم يصدر عنه ظلم
~~ولا هضم حتى يخافهما وقرئ فلا يخف على النهي «وكذلك» عطف على كذلك نقص وذلك
~~إشارة إلى إنزال ما سبق من الآيات المتضمنة للوعيد المنبثة عما سيقع من
~~أحوال القيامة وأهوالها أي مثل ذلك الإنزال «أنزلناه» اي القرآن كله
~~وإضماره من غير سبق ذكره للإيذان بنباهة شأنه وكونه مركوزا في العقول حاضرا
~~في الأذهان «قرآنا عربيا» ليفهمه العرب ويقفوا على ما فيه من النظم المعجز
~~الدال على كونه خارجا عن طوق البشر نازلا من عند خلاق القوى والقدر «وصرفنا
~~فيه من الوعيد» اي كررنا فيه بعض الوعيد أو بعضا من الوعيد حسبما أشير إليه
~~آنفا «لعلهم يتقون» أي كي يتقو الكفر والمعاصي بالفعل «أو يحدث لهم ذكرا»
~~اتعاظا واعتبارا مؤديا بالآخرة إلى الاتقاء «فتعالى الله» استعظام له تعالى
~~ولشئونه التي يصرف عليها عباده من الأوامر والنواهي والوعد والوعيد وغير
~~ذلك اي ارتفع بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته وأفعاله
~~وأحواله «الملك» النافذ أمره ونهيه الحقيق بأن يرجى وعده ويخشى وعيده
~~«الحق» في ملكوته وألوهيته لذاته أو الثابت في ذاته وصفاته «ولا تعجل
~~بالقرآن من قبل أن يقضى إليك» أي يتم «وحيه» كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا ألقى إليه جبريل عليه السلام الوحي يتبعه عند تلفظ كل حرف وكل
~~كلمة لكمال اعتنائه بالتلقي والحفظ فنهى عن ذلك إثر ذكر الإنزال بطريق
~~الاستطراد لما أن استقرار الألفاظ في الأذهان تابع لاستقرار معانيها فيها
~~وربما يشغل التلفظ بكلمة عن سماع ما بعدها وامر باستفاضة العلم واستزادته
~~منه تعالى فقيل «وقل» أي في نفسك «رب زدني علما» أي سل الله عز وجل زيادة
~~العلم فإنه الموصل إلى طلبتك دون الاستعجال وقيل أنه نهى عن تبليغ ما كان
~~مجملا قبل أن ms2183 يأتي بيانه وليس بذلك فإن تبليغ المجمل وتلاوته قبل البيان
~~مما لا ريب في صحته ومشروعيته «ولقد عهدنا إلى آدم» كلام مستأنف مسوق
~~لتقرير ما سبق من تصريف الوعيد في القرآن وبيان ان أساس بني آدم على
~~العصيان وعرقه راسخ في النسيان مع ما فيه من إنجاز الموعود في قوله تعالى
~~كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق يقال عهد إليه الملك وعزم عليه وتقدم
~~إليه إذا امره ووصاه والمعهود محذوف يدل عليه ما بعده واللام جواب قسم
~~محذوف أي واقسم أو وبالله أو تالله لقد أمرناه ووصيناه «من قبل» اي من قبل
~~هذا الزمان «فنسي» أي العهد ولم يعتن به حتى غفل عنه أو تركه ترك المسي عنه
~~وقرئ فنسي أي نساه الشيطان «ولم نجد له عزما» PageV06P044
# تصميم رأي وثبات قدم في المور إذ لو كان كذلك لما أزله الشيطان ولما
~~استطاع أن يغره وقد كان ذلك منه عليه السلام في بدء أمره من قبل أن يجرب
~~الأمور ويتولى حارها وقارها ويذوق شريها وأريها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لو وزنت أحلام بني آدم بحلم آدم لرجح حلمه وقد قال الله تعالى ولم نجد
~~له عزما وقيل عزما على الذنب فإنه أخطأ ولم يتعمد وقوله تعالى ولم نجد إن
~~كان من الوجود العلمي فله عزما مفعولا قدم الثاني على الأول لكونه ظرفا وإن
~~كان من الوجود المقابل للعدم وهو الأنسب لأن مصب الفائدة هو المفعول وليس
~~في الإخبار بكون العزم المعدوم له مزيد مزية فله متعلق به قدم على مفعوله
~~لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخر أو بمحذوف هو حال من
~~مفعوله المنكر كأنه قيل ولم نصادف له عزما وقوله تعالى «وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم» شروع في بيان المعود وكيفية ظهور نسيانه وفقدان عزمه وإذ
~~منصوب على المفعولية بمضمر خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم أي واذكر وقت
~~قولنا لهم وتعليق الذكر بالوقت مع أن المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث ms2184
~~لما مر مرارا من المبالغة في إيجاب ذكرها فإن الوقت مشتمل على تفاصيل
~~الأمور الواقعة فيه فالأمر بذكره أمر بذكر تفاصيل ما وقع فيه بالطريق
~~البرهاني ولأن الوقت مشتمل على أعيان الحوادث فإذا ذكر صارت الحوادث كأنها
~~موجودة في ذهن المخاطب بوجوداتها لعينية اي اذكر ما وقع في ذلك الوقت منا
~~ومنه حتى يتبين لك نسيانه وفقدان عزمه «فسجدوا إلا إبليس» قد سبق الكلام
~~فيه مرارا «أبى» جملة مستأنفة وقعت جوابا عن سؤال نشأ عن الإخبار بعدم
~~سجوده كأنه قيل ما باله لم يسجد فقيل أبى واستكبر ومفعول أبى إما محذوف اي
~~أبى السجود كما قوله تعالى أبى أن يكون مع الساجدين أو غير منوي رأسا
~~بتنزيله منزلة اللازم اي فعل الإباء واظهره «فقلنا» عقيب ذلك اعتناء بنصحه
~~«يا آدم إن هذا» الذي رايت ما فعل «عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما» اي لا
~~يكونن سببا لإخراجكما (من الجنة) والمراد نهيهما عن أن يكونا بحيث يستبب
~~الشيطان إلى إخراجهما منها بالطريق البرهاني كما في قولك لا ارينك ههنا
~~والفاء لترتيب موجب النهي على عداوته لهما أو على الإخبار بها فتشقى جواب
~~للنهي وإسناد الشقاء إليه خاصة بعد تعليق الإخراج الموجب له بهما معا
~~لأصالته في الأمور واستلزام شقائه لشقائها مع ما فيه من مراعاة الفواصل
~~وقيل المراد بالشقاء التعب في تحصيل مبادئ المعاش وذلك من وظائف الرجال «إن
~~لك ألا تجوع فيها ولا تعرى» «وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى» تعليل لما يوجبه
~~النهي فإن اجتماع أسباب الراحة فيها مما يوجب المبالغة في الاهتمام بتحصيل
~~PageV06P045
# مبادئ البقاء فيها والجد في الانتهاء عما يؤدي إلى الخروج عنها والعدول
~~عن التصريح بأن له عليه السلام فيها تنعما بفنون النعم من المآكل والمشارب
~~وتمتعا بأصناف الملابس البهية والمساكن المرضية مع أن فيه من الترغيب في
~~البقاء فيها ما لا يخفى إلى ما ذكر من نفي نقائضها التي هي الجوع والعطش
~~والعري والضحى لتذكير تلك الأمور المنكرة والتنبيه على ما فيها من أنواع
~~الشقوة التي ms2185 حذره عنها ليبالغ في التحامي عن السبب المؤدي إليها على أن
~~الترغيب قد حصل بما سوغ له من التمتع بجميع ما فيها سوى ما استثنى من
~~الشجرة حسبما نطق به قوله تعالى ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها
~~رغدا حيث شئتما وقد طوى ذكره ههنا اكتفاء بما ذكر في موضع آخر واقتصر على
~~ما ذكر من الترغيب المتضمن الترهيب ومعنى أن لا تجوع فيها الخ أن لا يصيبه
~~شيء من الأمور الأربعة أصلا فغن الشبع والري والكسوة والكن قد تحصل بعد
~~عروض أضدادها بإعواز الطعام والشراب واللباس والمسكن وليس الأمر فيها كذلك
~~بل كل ما وقع فيها شهوة وميل إلى شيء من الأمور المذكورة تمتع به من غير أن
~~يصل إلى حد الضرورة ووجه إفراده عليه السلام بما ذكر ما مر آنفا وفصل الظمأ
~~عن الجوع في الذكر مع تجانسهما وتقارنهما في الذكر عادة وكذا حال العري
~~والضحو المتجانسين لتوفيه مقام الامتنان حقه بالإشارة إلى أن نفي كل واحد
~~من تلك الأمور نعمة على حيالها ولو جمع بين الجوع والظمأ لربما توهم أن
~~نفيهما نعمة واحدة وكذا الحال في الجمع بين العري والضحو على منهاج قصة
~~البقرة ولزيادة التقرير بالتنبيه على أن نفي كل واحد من الأمور المذكورة
~~مقصوده بالذات مذكور بالإصالة لا أن نفي بعضها مذكورة بطريق والتبعية لنفي
~~بعض آخر كما عسى يتوهم لو جمع بين كل من المتجانسين وقرىء إنك بالكسر
~~والجمهور على الفتح بالعطف على أن لا تجوع وصحة وقوع الجملة بأن المفتوحة
~~اسما للمكسورة المشاركة لها في إفادة التحقيق مع امتناع وقوعها خبرا لها
~~لما أن المحذور اجتماع حرفي التحقيق في مادة واحدة لا اجتماع فيما نحن فيه
~~لاختلاف مناط التحقيق فيما في حيز هما بخلاف ما لو وقعت خبرا لها فإن اتحاد
~~المناط حينئذ مما لا ريب فيه بيانه أن كل واحد من المكسورة والمفتوحة
~~موضوعة لتحقيق مضمون الجملة الخبرية المنعقدة من اسمها وخبرها ولا يخفى أن
~~مرجع خبريتها ما فيها من ms2186 الحكم الإيجابي أو السلبي وأن مناط ذلك الحكم خرها
~~لا اسمها فمدلول كل منهما تحقيق ثبوت خبرها لا سمها لا ثبوت اسمها في نفسها
~~فاللازم من وقوع الجملة المصدرة بالمفتوحة اسما للمكسورة تحقيق ثبوت خبرها
~~لتلك الجملة المؤولة بالمصدر وأما تحقيق ثبوتها في نفسها فهو مدلول
~~المفتوحة حتما فلم يلزم اجتماع حرفي التحقيق في مادة واحدة قطعا وإنما لم
~~يجوزوا أن يقال إن أن زيدا قائم حق مع اختلاف المناط بل شرطوا الفصل بالخبر
~~كقولنا إن عندي أن زيادا قائم للتجافي عن صورة الاجتماع والواو العاطفة وإن
~~كانت نائبة عن المكسورة التي يمتنع دخولها على المفتوحة بلا فصل وقائمة
~~مقامها في إفضاء معناها وإجراء أحكامها على مدخولها لكنها حيث لم تكن حرفا
~~موضوعا للتحقيق لم يلزم من دخولها على المفتوحة اجتماع حرفي التحقيق أصلا
~~فالمعنى إن لك عدم الجوع وعدم العري وعدم الظمأ خلا أنه لم يقتصر على بيان
~~أن الثابت له عليه السلام عدم الظمأ والضحو مطلقا كما فعل مثله في المعطوف
~~عليه بل قصد بيان أن الثابت له عليه السلام تحقيق عدمها فوضع موضع الحرف
~~المصدري PageV06P046
# المحض أن المفيدة له كأنه قيل إن لك فيها عدم ظمئك على التحقيق «فوسوس
~~إليه الشيطان» أي أنهى إليه وسوسته أو أسرها إليه «قال» إما بدل من وسوس أن
~~استئناف وقع وجوابا عن سؤال نشأ منه كأنه قيل فماذا قال في وسوسته فقيل قال
~~«يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد» أي شجرة من أكل منها خلد ولم يمت أصلا
~~سواء كان على حاله أو بأن يكون ملكا لقوله تعالى إلا أن تكونا ملكين أو
~~تكونا من الخالدين «وملك لا يبلى» أي لا يزول ولا يختل بوجه من الوجوه
~~«فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما» قال ابن عباس رضي الله عنهما عريا عن النور
~~الذي كان الله تعالى ألبسهما حتى بدت فروجهما «وطفقا يخصفان عليهما من ورق
~~الجنة» قد مر تفسيره في سورة الأعراف «وعصى آدم ربه» بما ذكر من أكل الشجرة
~~«فغوى» ms2187 ضل عن مطلوبه الذي هو الخلود أو عن المأمور به أو عن الرشد حيث اغتر
~~بقول العدو العدو وقرئ فغوى من غوى الفصيل إذا اتخم من اللبن وفي وصفه عليه
~~السلام بالعصيان والغواية مع صغر زلته تعظيم لها وزجر بليغ لأولاده عن
~~أمثالها «ثم اجتباه ربه» أي اصطفاه وقربه إليه بالجمل على التوبة والتوفيق
~~لها من اجتبى الشيء بمعنى جباه لنفسه أي جمعه كقولك اجتمعته أو من جبى إلى
~~كذا فاجتبيته مثل جليب على العروس فاجتليتها وأصل الكلمة الجمع وفي التعرض
~~لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره عليه السلام مزيد تشريف له عليه
~~السلام «فتاب عليه» أي قبل توبته حين تاب هو وزوجته قائلين ربنا ظلمنا
~~أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وإفراده عليه السلام
~~بالاجتباء وقبول التوبة قد مر وجهه «وهدى» أي إلى الثبات على التوبة
~~والتمسك بأسباب العصمة «قال» استئناف مبنى على السؤال نشأ من الإخبار بأنه
~~تعالى قبل توبته وهداه كأنه قيل فماذا أمره تعالى بعد ذلك فقيل قال له
~~ولزوجته «اهبطا منها جميعا» أي انزلا من الجنة إلى الأرض وقوله تعالى
~~«بعضكم لبعض عدو» حال من ضمير المخاطب في اهبطا والجمع لما أنهما أصل
~~الذرية ومنشأ الأولاد أي متعادين في أمر المعاش كما علي الناس من التجاذب
~~والتحارب «فإما يأتينكم مني هدى» من كتاب ورسول «فمن اتبع هداي» وضع الظاهر
~~موضع المضمر مع الإضافة إلى ضميره تعالى لتشريفه والمبالغة في إيجاب اتباعه
~~«فلا يضل» في الدنيا «ولا يشقى» في الآخرة PageV06P047
# «ومن أعرض عن ذكري» أي عن الهدى الذاكر لي والداعي إلى «فأن له» في
~~الدنيا «معيشة ضنكا» ضيقا مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه المذكر والمؤنث وقرئ
~~ضنكى كسكرى وذلك لأن مجامع همته ومطامح نظره مقصورة على أعراض الدنيا وهو
~~متهالك على ازديادها وخائف من انتقاصها بخلاف المؤمن الطالب للآخرة مع أنه
~~قد يضيق الله بشؤم الكفر ويوسع ببركة الإيمان كما قال تعالى وضربت عليهم
~~الذلة والمسكنة وقال تعالى ولو أن أهل القرى ms2188 آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم
~~بركات من السماء والأرض وقوله تعالى ولو أن أهل الكتاب آمنوا إلى قوله
~~تعالى لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم وقيل هو الضريع والزقوم في النار
~~وقيل عذاب القبر «ونحشره» وقرئ بسكون الهاء على لفظ الوقف والجزم عطفا على
~~محل فإن له معيشة ضنكا لأنه جواب الشرط «يوم القيامة أعمى» فاقد البصر كما
~~في قوله تعالى ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما لا أعمى عن
~~الحجة كما قيل «قال» استئناف كما مر «رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا» أي
~~في الدنيا وقرئ أعمى بالإمالة في الموضعين وفي الأول فقط لكونه جديرا
~~بالتغيير لكونه رأس الآية ومحل الوقف «قال كذلك» أي مثل ذلك فعلت أنت ثم
~~فسره بقوله تعالى « أتتك آياتنا» واضحة نيرة بحيث لا تخفى على أحد
~~«فنسيتها» أي عميت عنها وتركتها ترك المنسي الذي لا يذكر أصلا «وكذلك» ومثل
~~ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا «اليوم تنسى» تترك في العمى والعذاب
~~جزاء وفاقا لكن لا أبدا كما قيل بل إلى ما شاء الله ثم يزيله عنه فيرى
~~أهوال القيامة ويشاهد مقعده من النار ويكون ذلك له عذابا فوق العذاب وكذا
~~البكم والصمم يزيلهما الله تعالى عنهم أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا «وكذلك»
~~أي مثل ذلك الجزاء الموافق للجناية «نجزي من أسرف» بالانهماك في الشهوات
~~«ولم يؤمن بآيات ربه» بل كذبها وأعرض عنها «ولعذاب الآخرة» على الإطلاق أو
~~عذاب النار «أشد وأبقى» أي من ضنك العيش أو منه ومن الحشر على العمى «أفلم
~~يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون» كلام مستأنف مسوق لتقرير ما قبله من
~~قوله تعالى وكذلك نجزي الآية والهمزة للإنكار التوبيخي والفاء للعطف على
~~مقدر يقتضيه المقام واستعمال الهداية باللام إما لتنزيلها منزلة اللام فلا
~~حاجة PageV06P048
# إلى المفعول أو لأنها بمعنى التبيين والمفعول محذوف وأيا ما كان فالفاعل
~~هو الجملة بمضمونها ومعناها وضمير لهم للمشركين المعاصرين لرسوله الله صلى
~~الله عليه وسلم والمعنى أغفلوا فلم يفعل الهداية لهم ms2189 أو فلم يبين لهم مآل
~~أمرهم كثرة أهلا كنا للقرون الأولى وقد مر في قوله عز وجل أو لم يهد للذين
~~يرثون الأرض من بعد أهلها الآية وقيل الفاعل الضمير العائد إلى الله عز وجل
~~ويؤيده القراءة بنون العظمة وقوله تعالى كم أهلكنا الخ إما معلق للفعل ساد
~~مسد مفعوله أو مفسر لمفعوله المحذوف هكذا قيل والأوجه أن لا يلاحظ له مفعول
~~كأنه قيل أفلم يفعل الله تعالى لهم الهداية ثم قيل بطريق الالتفات كم
~~أهلكنا الخ بيانا لتلك الهداية ومن القرون في محل النصب على أنه وصف
~~لمميزكم أي كم قرنا كائنا من القرون وقوله تعالى «يمشون في مساكنهم» حال من
~~القرون أو من مفعول أهلكنا أي أهلكناهم وهم في حال أمن وتقلب في ديارهم أو
~~من الضمير في لهم مؤكد للإنكار والعامل يهد والمعنى أفلم يهد لهم إهلاكنا
~~للقرون السالفة من أصحاب الحجر وثمود وقريات قوم لوط حال كونهم ماشين في
~~مساكنهم إذا سافروا إلى الشام مشاهدين لآثار هلاكهم مع أن ذلك مما يوجب أن
~~يهتدوا إلى الحق فيعتبروا لئلا يحل بهم مثل ما حل بأولئك وقرئ يمشون على
~~البناء للمفعول أي يمكنون من المشي «إن في ذلك» تعليل للإنكار وتقرير
~~للهداية مع عدم اهتدائهم وذلك إشارة إلى مضمون قوله تعالى كم أهلكنا ألخ
~~وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد منزلته وعلو شأنه في بابه «لآيات»
~~كثيرة عظيمة واضحات الهداية ظاهرات الدلالة على الحق فإذن هو هادوا إيما
~~هاد ويجوز أن تكون كلمة في تجريدية فافهم «لأولي النهى» لذوي العقول
~~الناهية عن القبائح التي من أقبحها ما يتعاطاه كفار مكة من الكفر بآيات
~~الله تعالى والتعامى عنها وغير ذلك من فنون المعاصي وفيه دلالة على أن
~~مضمون الجملة هو الفاعل لا المفعول وقوله تعالى «ولولا كلمة سبقت من ربك»
~~كلام مستأنف سيق لبيان حكمة عدم وقوع ما يشعر به قوله تعالى أفلم يهد لهم
~~الآية من أن يصيبهم مثل ما أصاب القرون المهلكة أي ولولا الكلمة السابقة ms2190
~~وهي العدة بتأخير عذاب هذه الأمة إلى الآخرة لحكمة تقتضيه ومصلحة تستدعيه
~~«لكان» عقاب جناياتهم «لزاما» أي لازما لهؤلاء الكفرة بحيث لا يتأخر عن
~~جناياتهم ساعة لزوم ما نزل بأولئك العابرين وفي التعرض لعنوان الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضميره عليه السلام تلويح بان ذلك لتأخير لتشريفه عليه السلام
~~كما ينبئ عنه قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم واللزام إما مصدر
~~لازم وصف به مبالغة وإما فعال بمعنى مفعل جعل آلة اللزوم لفرط لزومه كما
~~يقال لزاز خصم «وأجل مسمى» عطف على كلمة أي ولولا أجل مسمى لأعمارهم أو
~~لعذابهم وهو يوم القيامة ويوم بدر لما تأخر عذابهم أصلا وفصله عما عطف عليه
~~للمسارعة إلى بيان جواب لولا وللإشعار باستقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب
~~ومراعاة فواصل الآي الكريمة وقد جوز عطفه على المستكن في كان العائد إلى
~~الأخذ العاجل المفهوم من السياق تنزيلا للفصل بالخبر منزلة التأكيد اي لكان
~~الأخذ العاجل وأجل مسمى لازمين لهم كدأب عاد وثمود PageV06P049
# وأضرابهم ولم ينفرد الأجل المسمى دون الأخذ العاجل «فاصبر على ما يقولون»
~~أي إذا كان الأمر على ما ذكر من أن تأخير عذابهم ليس بإهمال بل إمهال وانه
~~لازم لهم البتة فاصبر على ما يقولون من كلمات الكفر فإن علمه عليه السلام
~~بأنهم معذبون لا محالة مما يسليه ويحمله على الصبر «وسبح» ملتبسا «بحمد
~~ربك» أي صل وأنت حامد لربك الذي يبلغك إلى كمالك على هدايته وتوفيقه أو
~~نزهه تعالى عما ينسبونه إليه مما لا يليق بشأنه الرفيع حامدا له على ما
~~ميزك بالهدى معترفا بأنه مولى النعم كلها والأول هو الأظهر المناسب لقوله
~~تعالى «قبل طلوع الشمس» الخ فإن توقيت التنزيه غير معهود فالمراد صلاة
~~الفجر «وقبل غروبها» يعني صلاتي الظهر والعصر لأنهما قبل غروبها بعد زوالها
~~وجمعها لمناسبة قوله تعالى قبل طلوع الشمس وقبل صلاة العصر «ومن آناء
~~الليل» اي من ساعاته جمع إني بالكسر والقصر وأناء بالفتح والمد «فسبح» أي
~~فصل والمراد به المغرب والعشاء وتقديم الوقت ms2191 فيهما لاختصاصهما بمزيد الفضل
~~فإن القلب فيهما أجمع والنفس إلى الاستراحة أميل فتكون العبادة فيهما أشق
~~ولذلك قال تعالى إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا «وأطراف النهار»
~~تكرير لصلاة الفجر والمغرب إيذانا باختصاصهما بمزيد مزية ومجيئه بلفظ الجمع
~~لأمن من الإلباس كقول من قال ظهراهما مثل ظهور الترسين أو أمر بصلاة الظهر
~~فإنه نهاية النصف الأول من النهار وبداية النصف الأخير وجمعه باعتبار
~~النصفين أو لأن النهار جنس أو أمر بالتطوع في أجزاء النهار «لعلك ترضى»
~~متعلق بسبح أي سبح في هذه الأوقات رجاء أن تنال عنده تعالى ما ترضى به نفسك
~~وقرئ ترضى على صيغة البناء للمفعول من أرضى أي يرضيك ربك «ولا تمدن عينيك»
~~اي لا تطل نظر هما بطريق الرغبة والميل «إلى ما متعنا به» من زخارف الدنيا
~~وقوله تعالى «أزواجا منهم» أي أصناما من الكفرة مفعول متعنا قدم عليه الجار
~~والمجرور للاعتناء به أو هو حال من الضمير والمفعول منهم أي إلى الذي متعنا
~~به وهو أصناف وأنواع بعضهم على أنه معنى من التبعيضية أو بعضا منهم على حذف
~~الموصوف كما مر مرارا «زهرة الحياة الدنيا» منصوب بمحذوف يدل عليه متعنا أي
~~أعطينا أو به على تضمين معناه أو بالبدلية من محل به أومن أزواجا بتقدير
~~مضاف أو بدونه أو بالذم وهي الزينة والبهجة وقرئ زهرة بفتح الهاء وهي لغة
~~كالجهرة في الجهرة أو جمع زاهر وصف لهم بأنهم زاهر والدنيا لتنعمهم وبهاء
~~زيهم بخلاف ما عليه المؤمنون الزهاد «لنفتنهم فيه» متعلق بمتعنا جيء به
~~للتنفير عنه ببيان سوء عاقبته مآلا إثر إظهار بهجته حالا أي لنعاملهم
~~معاملة من يبتليهم ويختبرهم فيه أو لنعذبهم في الآخرة بسببه «ورزق ربك» أي
~~ما ادخر لك في الآخرة أو ما رزقك في الدنيا من النبوة والهدى «خير» مما
~~منحهم في الدنيا لأنه مع كونه PageV06P050
# في نفسه أجل ما يتنافس فيه المتنافسون مأمون الغائلة بخلاف ما منحوه
~~«وأبقى» فإنه لا يكاد ينقطع نفسه أو أثره أبدا كما عليه ms2192 زهرة الدينا «وأمر
~~أهلك بالصلاة» أمر صلى الله عليه وسلم بأن يأمر أهل بيته أو التابعين له من
~~أمته بالصلاة بعد ما أمر هو بها ليتعاونوا على الاستعانة على خصاصتهم ولا
~~يهتموا بأمر المعيشة ولا يلتفتوا لفت أرباب الثروة «واصطبر عليها» وثابر
~~عليها غير غير مشتغل بأمر المعاش «لا نسألك رزقا» أي لا نكلفك أن ترزق نفسك
~~ولا أهلك «نحن نرزقك» وإياهم ففرغ بالك بأمر الآخرة «والعاقبة» الحميدة
~~«للتقوى» أي لأهل التقوى على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه تنبيها
~~على أن ملاك الأمر هو التقوى روى أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أصاب أهله
~~ضر أمرهم بالصلاة وتلا هذه الآية «وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه» حكاية
~~لبعض أقاويلهم الباطلة التي أمر صلى الله عليه وسلم بالصبر عليها أي هلا
~~يأتينا بآية تدل على صدقه في دعوى النبوة أو أية مما اقترحوها بلغوا من
~~المكابرة والعناد إلى حيث لم يعدوا ما شاهدوا من المعجزات التي تخر لها صم
~~الجبال من قبيل الآيات حتى اجترءوا على التفوه بهذه العظيمة الشنعاء وقوله
~~تعالى «أو لم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى» أي التوراة والإنجيل وسائر
~~الكتب السماوية رد من جهته عز وعلا لمقالتهم القبيحة وتكذيب لهم دسوا تحتها
~~من إنكار إتيان الآية بإتيان القرآن الكريم الذي هو أم الآيات وأس المعجزات
~~وأعظمها فيما وأبقاها لأن حقيقة المعجزة اختصاص مدعى النبوة بنوع من الأمور
~~الخارقة للعادات أي أمر كان ولا ريب في أن العلم أجل الأمور وأعلاها إذ هو
~~أصل الأعمال ومبدأ الأفعال ولقد ظهر مع حيازته لجميع علوم الأولين والآخرين
~~على يد أمي لم يمارس شيئا من العلوم ولم يدارس أحدا من أهلها أصلا فأي
~~معجزة تراد بعد وروده وأي آية ترام مع وجوده وفي إيراده بعنوان كونه بينة
~~لما في الصحف الأولى من التوراة والإنجيل وسائر الكتب السماوية أي شاهدا
~~بحقية ما فيها من العقائد الحقة وأصول الأحكام التي أجمعت عليها كافة الرسل
~~وبصحة ما تنطق به من أنباء ms2193 الأمم من حيث إنه غنى بإعجازه عما يشهد بحقيته
~~حقيق بإثبات حقية غيره مالا يخفى من تنويه شأنه وإنارة برهانه ومزيد تقرير
~~وتحقيق لإتيانه وإسناد الإتيان إليه مع جعلهم إياه مأتيا به للتنبيه على
~~أصالته فيه مع ما فيه من المناسبة للبينة والهمزة لإنكار الوقوع والواو
~~للعطف على مقدر يقتضيه المقام كأنه قيل ألم تأتهم سائر الآيات ولم تأتهم
~~خاصة بينة ما في الصحف الأولى تقريرا لإتيانه وإيذانا بأنه من الوضوح بحيث
~~لا يتأتى منهم إنكاره أصلا وإن اجترءوا على إنكار سائر الآيات مكابرة
~~وعنادا وقرئ أو لم يأتهم بالياء التحتانية وقرئ الصحف بالسكون تخفيفا وقوله
~~تعالى «ولو أنا PageV06P051
# أهلكناهم بعذاب» إلى آخر الآية جملة مستأنفة سيقت لتقرير ما قبلها من كون
~~القرآن آية بينة لا يمكن إنكارها ببيان أنهم يعترفون بها يوم القيامة
~~والمعنى لو أنا أهلكناهم في الدينا بعذاب مستأصل «من قبله» متعلق بأهلكنا
~~أو بمحذوف هو صفة لعذاب أي بعذاب كائن من قبل إتيان البينة أو من قبل محمد
~~صلى الله عليه وسلم «لقالوا» أي يوم القيامة «ربنا لولا أرسلت إلينا» في
~~الدنيا «رسولا» مع كتاب «فنتبع آياتك» التي جاءنا بها «من قبل أن نذل»
~~بالعذاب في الدنيا «ونخزى» بدخول النار اليوم اليوم ولكنا لم نهلكهم قبل
~~إتيانها فانقطعت معذرتهم فعند ذلك قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما
~~نزل الله من شيء «قل» لأولئك الكفرة المتمردين «كل» أي كل واحد منا ومنكم
~~«متربص» منتظر لما يؤول إليه أمرنا وأمركم «فتربصوا» وقرئ فتمتعوا
~~«فستعلمون» عن قريب «من أصحاب الصراط السوي» أي المستقيم وقرئ السواء أي
~~الوسط الجيد وقرئ السوء والسوءى والسوى تصغير السوء «ومن اهتدى» من الضلالة
~~ومن في الموضعين استفهامية محلها الرفع بالابتداء خبرها وما بعدها والجملة
~~سادة مسد مفعولى العلم أو مفعوله ويجوز كون الثانية موصولة بخلاف الأولى
~~لعدم العائد فتكون معطوفة على محل الجملة الإستفهامية المعلق عنها الفعل
~~على أن العلم بمعنى المعرفة أو على أصحاب أو على الصراط وقيل العائد في
~~الأولى ms2194 محذوف والتقدير من هم أصحاب الصراط عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من قرأ سورة طه أعطى يوم القيامة ثواب المهاجرين والأنصار وقال لا يقرأ أهل
~~الجنة من القرآن إلا سورة طه ويس PageV06P052
# سورة الأنبياء مكية وآياتها مائة واثنتا عشرة آية 1 «بسم الله الرحمن
~~الرحيم» «اقترب للناس حسابهم» مناسبة هذه الفاتحة الكريمة لما قبلها من
~~الخاتمة الشريفة غنية عن البيان قال ابن عباس رضي الله عنهما المراد بالناس
~~المشركون وهو الذي يفصح عنه ما بعده والمراد باقتراب حسابهم اقترابه في ضمن
~~اقتراب الساعة وإسناد الاقتراب إليه لا إلى الساعة مع استتباعها له ولسائر
~~ما فيها من الأحوال والأهوال الفظيعة لانسياق الكلام إلى بيان غفلتهم عنه
~~وإعراضهم عما يذكرهم ذلك واللام متعلقة بالفعل وتقديمها على الفاعل
~~للمسارعة إلى إدخال الروعة فإن نسبة الاقتراب إليهم من أول الأمر مما
~~يسوؤهم ويورثهم رهبة وانزعاجا من المقترب كما أن تقديم الجار والمجرور على
~~المفعول الصريح في قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الأرض لتعجيل المسرة
~~لما أن بيان كون الخلق لأجل المخاطبين مما يسرهم ويزيدهم رغبة فيما خلق لهم
~~وشوقا إليه وجعلها تأكيدا للإضافة على أن الأصل المتعارف فيما بين الأوساط
~~اقترب حساب الناس ثم اقترب للناس الحساب ثم اقترب للناس حسابهم مع أنه تعسف
~~تام بمعزل عما يقتضيه المقام وإنما الذي يستدعيه حسن النظام ما قدمناه
~~والمعنى دنا منهم حساب أعمالهم السيئة الموجبة للعقاب وفي إسناد الاقتراب
~~المنبىء عن التوجه نحوهم إلى الحساب مع إمكان العكس بأن يعتبر التوجه
~~والإقبال من جهتهم نحوه من تفخيم شأنه وتهويل أمره مالا يخفى لما فيه من
~~تصويره بصورة شيء مقبل عليهم لا يزال يطالبهم ويصيبهم لا محالة ومعنى
~~اقترابه لهم تقاربه ودنوه منهم بعد بعده عنهم فإنه في كل ساعة من ساعات
~~الزمان أقرب إليهم منه في الساعة السابقة هذا وأما الاعتذار بان قربه
~~بالإضافة إلى ما مضى من الزمان أو بالنسبة إلى الله عز وجل أو باعتبار أن
~~كل آت قريب ms2195 فلا تعلق له بما نحن فيه من الاقتراب المستفاد من صيغة الماضي
~~ولا حاجة إليه في تحقيق أصل معناه نعم قد يفهم عنه عرفا كونه قريبا في نفسه
~~أيضا فيصار حينئذ إلى التوجيه بالوجه الأول دون الأخرين أما الثاني فلا
~~سبيل إلى اعتباره ههنا لأن قربه بالنسبة إليه تعالى مما لا يتصور فيه
~~التجدد والتفاوت حتما وإنما اعتباره في قوله تعالى لعل الساعة قريب ونظائره
~~مما لا دلالة فيه على الحدوث وأما الثالث فلا دلالة فيه على الحدوث وأما
~~الثالث فلا دلالة فيه على القرب حقيقة ولو بالنسبة إلى شيء آخر «وهم في
~~غفلة» أي في غفلة تامة منه ساهون عنه بالمرة لا أنهم غير مبالين به مع
~~اعترافهم بإتيانه بل منكرون له كافرون به مع اقتضاء عقولهم أن الأعمال لا
~~بد لها من الجزاء «معرضون» أي عن الآيات والنذر المنبهة لهم عن سنة الغفلة
~~وهما خبران للضمير وحيث كانت PageV06P053
# الغفلة أمرا جبليا لهم جعل الخبر الأول ظرفا منبئا عن الاستقرار بخلاف
~~الإعراض والجملة حال من الناس وقد جوز كون الظرف حالا من المستكن في معرضون
~~«ما يأتيهم من ذكر» من طائفة نازلة من القرآن تذكرهم ذلك أكمل تذكير
~~وتنبههم عن الغفلة أتم تنبيه كأنها نفس الذكر ومن في قوله تعالى «من ربهم»
~~لابتداء الغاية مجازا متعلقة بيأتيهم أو بمحذوف هو صفة لذكر وأياما كان
~~ففيه دلالة على فضله وشرفه وكمال شناعة ما فعلوا به والتعرض لعنوان
~~الربوبية لتشديد التشنيع «محدث» بالجر صفة لذكر وقرئ بالرفع حملا على محله
~~أي محدث تنزيله بحسب اقتضاء الحكمة وقوله تعالى «إلا استمعوه» استثناء مفرغ
~~محله النصب على أنه حال من مفعول يأتيهم بإضمار قد أو بدونه على الخلاف
~~المشهور وقوله تعالى «وهم يلعبون» حال من فاعل استمعوه وقوله تعالى «لاهية
~~قلوبهم» إما حال أخرى منه أومن واو يلعبون والمعنى ما يأتيهم ذكر من ربهم
~~محدث في حال من الأحوال إلا حال استماعهم إياه لاعبين مستهزئين به لاهين
~~عنه أو لاعبين به حال كون ms2196 قلوبهم لاهية عنه لتناهي غفلتهم وفرط إعراضهم عن
~~النظر في الأمور والتفكر في العواقب وقرئ لاهية بالفرع على أنه خبر بعد خبر
~~«وأسروا النجوى» كلام مستأنف مسوق لبيان جناياتهم خاصة إثر حكاية جناياتهم
~~المعتادة والنجوى اسم من التناجي ومعنى إسرارها مع أنها لا تكون إلا سرا
~~أنهم بالغوا في إخفائها أو أسروا نفس التناجي بحيث لم يشعر أحد بأنهم
~~متناجون وقوله تعالى «الذين ظلموا» بدل من واو أسروا منبىء عن كونهم
~~موصوفين بالظلم الفاحش فيما أسروا به أو هو مبتدأ خبره أسروا النجوى قدم
~~عليه اهتماما به والمعنى هم أسروا النجوى فوضع الموصول موضع الضمير تسجيلا
~~على فعلهم بكونه ظلما أو منصوب على الذم وقوله تعالى «هل هذا إلا بشر
~~مثلكم» الخ في حيز النصب على أنه مفعول لقول مضمر هو جواب عن سؤال نشأ عما
~~قبله كأنه قيل ماذا قالوا في نجواهم فقيل قالوا هل هذا الخ أو بدل من أسروا
~~أو معطوف عليه أو على أنه بدل من النجوى أي أسروا هذا الحديث وهل بمعنى
~~النفي والهمزة في قوله تعالى «أفتأتون السحر» للانكار والفاء للعطب على
~~مقدر يقتضيه المقام وقوله تعالى «وأنتم تبصرون» حال من فاعل تأتون مقررة
~~للانكار ومؤكدة للاستبعاد والمعنى ما هذا إلا بشر مثلكم أي من جنسكم وما
~~أتى به سحر أتعلمون ذلك فتأتونه وتحضرونه على وجه الاذعان والقبول وأنتم
~~تعاينون أنه سحر قالوه بناء على ما ارتكز في اعتقادهم الزائغ أن الرسول لا
~~يكون إلا ملكا وأن كل ما يظهر على يد البشر من الخوارق من قبيل السحر وزل
~~عنهم أن ارسال البشر إلى عامة البشر هو الذي تقتضيه الحكمة التشريعية
~~قاتلهم الله أنى يؤفكون وإنما أسروا ذلك لأنه كان على طريق توثيق العهد
~~وترتيب مبادى الشر والفساد وتمهيد مقدمات المكر والكيد في هدم أمر النبوة
~~وإطفاء نور الدين والله PageV06P054
# متم نوره ولو كره الكافرون (قال ربي يعلم القول في السماء والأرض) حكاية
~~من جهته تعالى لما قله عليه السلام بعد ما أوحي إليه ms2197 أحوالهم وأقوالهم
~~بيانا لظهور أمرهم وانكشاف سرهم وإيثار القول المنتظم للسر والجهر على السر
~~لإثبات علمه تعالى بالسر على النهج البرهاني مع ما فيه من الإيذان بأن علمه
~~تعالى بالسر والجهر على وتيرة واحدة لا تفاوت بينهما بالجلاء والخفاء قطعا
~~كما في علوم الخلق وقرئ قل ربي الخ وقوله تعالى في السماء والأرض متعلق
~~بمحذوف وقع حالا من القول أي كائنا في السماء والأرض وقوله تعالى «وهو
~~السميع العليم» أي المبالغ في العلم بالمسموعات والمعلومات التي من جملتها
~~ما أسروه من النجوى فيجازيهم بأقوالهم وأفعالهم اعتراض تذييلى مقرر لمضمون
~~ما قبله متضمن للوعيد (بل قالوا أضغاث أحلام) إضراب من جهته تعالى وانتقال
~~من حكاية قولهم السابق إلى حكاية قول آخر مضطرب في مسالك البطلان أي لم
~~يقتصروا على أن يقولوا في حقه عليه السلام هل هذا إلا بشر وفى حق ما ظهر
~~على يده من القرآن الكريم إنه سحر بل قالوا تخاليط الأحلام ثم أضربوا عنه
~~فقالوا (بل افتراه) من تلقاء نفسه من غير أن يكون له أصل أو شبه أصل ثم
~~قالوا (بل هو شاعر) وما أتى به شعر يخيل إلى السامع معاني لا حقيقة لها
~~وهكذا شأن المبطل المحجوج متحير لا يزال يتردد بين باطل وأبطل ويتذبذب بين
~~فاسد وأفسد فالاضراب الأول كما ترى من جهته تعالى والثاني والثالث من قبلهم
~~وقد قيل الكل من قبلهم حيث أضربوا عن قولهم هو سحر إلى أنه تخاليط أحلام ثم
~~إلى أنه كلام مفترى ثم إلى أنه قول شاعر ولا ريب في أنه كان ينبغي حينئذ
~~بأن قال قالوا بل أضغاث أحلام والاعتذار بأن بل قالوا مقول لقالوا المضمر
~~قبل قوله تعالى هل هذا إلا بشر الخ كأنه قيل وأسرو النجوى قالوا هل هذا إلى
~~قوله بل أضغاث أحلام وإنما صرح بقالوا بعد بل لبعد العهد مما يجب ننزيه
~~ساحة التنزيل عن أمثاله (فليأتنا بآية) جواب شرط محذوف يفصح عنه السياق
~~كأنه قيل وإن لم يكن كما قلنا بل كان رسولا ms2198 من الله تعالى فليأتنا بآية
~~(كما أرسل الأولون) أي مثل الأية التي أرسل بها الأولون كا ليد والعصا
~~ونظائرهما حتى نؤمن به فما موصولة ومحل الكاف الجر على أنها صفة لآية ويجوز
~~أن تكون مصدرية فالكاف منصوبة على أنها مصدر تشبيهي أي نعت لمصدر محذوف إي
~~فليأتنا بآية إتيانا كائنا مثل إرسال الأولين بها وصحة التشبيه من حيث إن
~~الإتيان بالآية من فروع الارسال بها إلى مثل إتيان مترتب على الإرسال ويجوز
~~أن يحمل النظم الكريم على أنه أريد كل واحد من الإتيان والارسال في كل واحد
~~من طرفي التشبيه لكنه ترك في جانب المشبه ذكر الإرسال وفى جانب المشبه به
~~ذكر الاتيان اكتفاء بما ذكر في كل موطن عما ترك في الموطن الآخر حسبما مر
~~في آخر سورة يونس عليه السلام (ما آمنت قبلهم من قرية) كلام مستأنف مسوق
~~لتكذيبهم فيما تنبىء عنه خاتمة مقالهم من الوعد PageV06P055
# الضمني بالإيمان كما أشير إليه وبيان أنهم في اقتراح تلك الآيات كالباحث
~~عن حتفه بظلفه وأن في ترك الإجابة إليه إبقاء عليهم كيف لا ولو أعطوا ما
~~اقترحوا مع عدم إيمانهم قطعا لوجب استئصالهم لجريان سنة الله عز وجل في
~~الأمم السالفة على أن المقترحين إذا أعطوا ما اقترحوه ثم لم يؤمنوا نزل بهم
~~عذاب الاستئصال لا محالة وقد سبقت كلمة الحق منه تعالى أن هذه الأمة لا
~~يعذبون بعذاب الاستئصال فقوله من قرية أي من أهل قرية في محل الرفع على
~~الفاعلية ومن مزيدة لتأكيد العموم وقوله تعالى «أهلكناها» أي بإهلاك أهلها
~~لعدم إيمانهم بعد مجيء ما اقترحوه من الآيات صفة لقرية والهمزة في قوله
~~تعالى «أفهم يؤمنون» لإنكار الوقوع والفاء للعطف إما على مقدر دخلته الهمزة
~~فأفادت إنكار وقوع إيمانهم ونفيه عقيب عدم إيمان الأولين فالمعنى أنه لم
~~تؤمن أمة من الأمم المهلكة عند إعطاء ما اقترحوه من الآيات أهم لم يؤمنوا
~~فهؤلاء يؤمنون لو أجيبوا إلى ما سألوا وأعطوا ما اقترحوا مع كونهم أعنى
~~منهم وأطغى وإما على ما ms2199 آمنت على أن الفاء متقدمة على الهمزة في الاعتبار
~~مفيدة لترتيب إنكار وقوع إيمانهم على عدم إيمان الأولين وإنما قدمت عليها
~~الهمزة لاقتضائها الصدارة كما هو رأى الجمهور وقوله عز وجل «وما أرسلنا
~~قبلك إلا رجالا» جواب لقولهم هل هذا إلا بشر الخ متضمن لرد ما دسوا تحت
~~قولهم كما أرسل الأولون من التعرض بعدم كونه عليه السلام مثل أولئك الرسل
~~صلوات الله تعالى عليهم أجمعين ولذلك قدم عليه جواب قولهم فليأتنا بآية
~~ولأنهم قالوا ذلك بطريق التعجيز فلا بد من المسارعة إلى رده وإبطاله كما مر
~~في تفسير قوله تعالى قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين
~~وقوله تعالى ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين ولأن في هذا
~~الجواب نوع بسط يخل تقديمه بتجاوب أطراف النظم الكريم والحق أن ما اتخذوه
~~سببا للتكذيب موجب للتصديق في الحقيقة لأن مقتضى الحكمة أن يرسل إلى البشر
~~البشر وإلى الملك الملك حسبما ينطق به قوله تعالى قل لو كان في الأرض
~~ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا فإن عامة البشر
~~بمعزل من استحقاق المفاوضة الملكية لتوقفها على التناسب بين المفيض
~~والمستفيض فبعث الملك إليهم مزاحم للحكمة التي عليها يدور فلك التكوين
~~والتشريع وإنما الذي تقتضيه الحكمة أن يبعث الملك منهم إلى الخواص المختصين
~~بالنفوس الزكية المؤيدين بالقوة القدسية المتعلقين بكلا العالمين الروحاني
~~والجسماني ليتلقوا من جانب ويلقوا إلى جانب آخر وقوله تعالى «نوحي إليهم»
~~استئناف مبين لكيفية الإرسال وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية المستمرة
~~وحذف المفعول لعدم القصد إلى خصوصه والمعنى وما أرسلنا إلى الأمم قبل
~~إرسالك إلى أمتك إلا رجالا مخصوصين من أفراد الجنس مستأهلين للاصطفاء
~~والإرسال نوحي إليهم بواسطة الملك ما نوحي من الشرائع والأحكام وغيرهما من
~~القصص والأخبار كما نوحى إليك من غير فرق بينهما في حقيقة الوحي وحقية
~~مدلوله حسبما يحكيه قوله تعالى إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح
~~والنبيين إلى قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما كمالا ms2200 فرق بينك وبينك
~~وبينهم في البشرية فمالهم لا يفهمون أنك لست بدعا من الرسل وأن ما أوحي
~~إليك ليس مخالفا لما أوحي إليهم PageV06P056
# فيقولون ما يقولون وقرئ يوحي إليهم بالياء على صيغة المبنى للمفعول جريا
~~على سنن الكبرياء وإيذانا بتعين الفاعل وقوله تعالى «فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون» تلوين للخطاب وتوجيه له إلى الكفرة لتبكيتهم واستنزالهم عن
~~رتبة الاستبعاد والنكير إثر تحقيق الحق على طريقة الخطاب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأنه الحقيق بالخطاب في أمثال تلك الحقائق الأنيقة وأما
~~الوقوف عليها بالاستخبار من الغير فهو من وظائف العوام والفاء لترتيب ما
~~بعدها على ما قبلها وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة المذكور عليه أي إن كنتم
~~لا تعلمون ما ذكر فاسألوا أيها الجهلة أهل الكتاب الواقفين على أحوال الرسل
~~السالفة عليهم الصلوات لنزول شبهتكم أمروا بذلك لأن إخبار الجم الغفير يوجب
~~العلم لا سيما وهم كانوا يشايعون المشركين في عداوته عليه السلام
~~ويشاورونهم في أمره عليه السلام ففيه من الدلالة على كمال وضوح الأمر وقوة
~~شأن النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يخفى «وما جعلناهم جسدا» بيان لكون
~~الرسل عليهم السلام أسوة لسائر أفراد الجنس في أحكام الطبيعة البشرية إثر
~~بيان كونهم أسوة لهم في نفس البشرية والجسد جسم الإنسان والجن والملائكة
~~ونصبه إما على أنه مفعول ثان للجعل لكن لا بمعنى جعله جسدا بعد أن لم يكن
~~كذلك كما هو المشهور من معنى التصبير بل بمعنى جعله كذلك ابتداء على طريقة
~~قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل كما مر في قوله تعالى وجعلنا آية
~~النهار مبصرة وإما حال من الضمير والجعل إبداعي وإفراده لإرادة الجنس
~~المنتظم للكثير أيضا وقيل بتقدير المضاف أي ذوي جسد وقوله تعالى «لا يأكلون
~~الطعام» صفة له أي وما جعلناهم جسدا مستغنيا عن الأكل والشرب بل محتاجا إلى
~~ذلك لتحصيل بدل ما يتحلل منه (وما كانوا خالدين) لأن مال التحلل هو الفناء
~~لا محالة وفي إيثار ما كانوا على ما ms2201 جعلناهم تنبيه على أن عدم الخلود مقتضى
~~جبلتهم التي أشير إليها بقوله تعالى وما جعلنا هم الخ لا بالجعل المستأنف
~~والمراد بالخلود إما المكث المديد كما هو شأن الملائكة أو الا بدية وهم
~~معتقدون أنهم لا يموتون والمعنى جعلناهم أجسادا متغذية صائرة إلى الموت
~~بالآخرة على حسب آجالهم لا ملائكة ولا أجسادا مستغنية عن الأغذية مصونة عن
~~التحلل كالملائكة فلم يكن لها خلود كخلودهم فالجملة مقررة لما قيلها من كون
~~الرسل السالفة عليهم السلام بشرا لا ملكا مع ما في ذلك من الرد على قولهم
~~ما لهذا الرسول يأكل الطعام وقوله تعالى «ثم صدقناهم الوعد» عطف على ما
~~يفهم من حكاية وحيه تعالى إليهم على الاستمرار النجددي كأنه قيل أوحينا
~~إليهم ما أوحينا ثم صدقناهم في الوعد الذي وعدناهم في تضاعيف الوحي بإهلاك
~~أعدائهم «فأنجيناهم ومن نشاء» من المؤمنين وغيرهم ممن تستدعي الحكمة إبقاءه
~~كمن سيؤمن هو أو بعض فروعه بالآخرة وهو السر في حماية العرب من عذاب
~~الاستئصال «وأهلكنا المسرفين» أي المجاوزين للحدود في الكفر والمعاصي
~~PageV06P057
# «لقد أنزلنا إليكم» كلام مستأنف مسوق لتحقيق حقية القرآن العظيم الذي ذكر
~~في صدر السورة الكريمة إعراض الناس عما يأتيهم من آياته واستهزاؤهم به
~~وتسميتهم تارة سحرا أو تارة أضغاث أحلام وأخرى مفترى وشعرا وبيان علو رتبته
~~إثر تحقيق رسالته صلى الله عليه وسلم ببيان أنه كسائر الرسل الكرام عليهم
~~الصلاة والسالم قد صدر بالتوكيد القسمي إظهارا لمزيد الاعتناء بمضمونه
~~وإيذانا يكون المخاطبين في أقصى مراتب النكير أي والله لقد أنزلنا إليكم يا
~~معشر قريش «كتابا» عظيم الشأن نير البرهان وقوله تعالى «فيه ذكركم» صفة
~~لكتابا مؤكدة لما أفاده التنكير التفخيمي من كونه جليل المقدار بأنه جميل
~~الآثار مستجلب لهم منافع جليلة أي فيه شرفكم وصيتكم كقوله تعالى وإنه لذكر
~~لك ولقومك وقيل ما تحتاجون إليه في أمور دينكم ودنياكم وقيل ما تطلبون به
~~حسن الذكر من مكارم الأخلاف وقيل فيه موعظتكم وهو الأنسب بسباق النظم
~~الكريم وسياقه فإن قوله تعالى «أفلا تعقلون» ms2202 إنكار توبيخي فيه بعث لهم على
~~التدبر في أمر الكتاب والتأمل فيما في تضاعيفه من فنون المواعظ والزواجر
~~التي من جملتها القوارع السابقة واللاحقة والفاء للعطف على مقدر ينسحب عليه
~~الكلام أي ألا تتفكرون فلا تعقلون ان الأمر كذلك أولا تعقلون شيئا من
~~الأشياء التي من جملتها ما ذكر وقوله تعالى «وكم قصمنا من قرية» نوع تفصيل
~~لإجمال قوله تعالى وأهلكنا المسرفين وبيان لكيفية إهلاكهم وسببه وتنبيه على
~~كثرتهم وكم خبرية مفيدة للتكثير محلها النصب على أنها مفعول لقصمنا ومن
~~قرية تمييز وفي لفظ القصم الذي هو عبارة عن الكسر بإبانة أجزاء المكسورة
~~وإزالة تأليفها بالكلية من الدلالة على قوة الغضب وشدة السخط مالا يخفي
~~وقوله تعالى «كانت ظالمة» في محل الجر على أنها صفة لقرية بتقدير مضاف ينبئ
~~عنه الضمير الآتي أي وكثيرا قصمنا من أهل قرية كانوا ظالمين بآيات الله
~~تعالى كافرين بها كدأبكم «وأنشأنا بعدها» أي بعد إهلاكها «قوما آخرين» اي
~~ليسوا منهم نسبا ولا دينا ففيه تنبيه على استئصال الأولين وقطع دابرهم
~~بالكلية وهو السر في تقديم حكاية إنشاء هؤلاء على حكاية مبادئ إهلاك أولئك
~~بقوله تعالى «فلما أحسوا بأسنا إذا هم») أي أدركوا عذابنا الشديد إدراكا
~~تاما كأنه إدراك المشاهد المحسوس «منها يركضون» يهربون مسرعين راكضين
~~دوابهم أو مشبهين بهم في فرط الإسراع «لا تركضوا» أي قيل لهم بلسان الحال
~~أو بلسان المقال من الملك أو ممن ثمة من المؤمنين بطريق الاستهزاء والتوبيخ
~~لا تركضوا «وارجعوا إلى ما أترفتم فيه» من التنعم والتلذذ والإتراف إبطار
~~النعمة «ومساكنكم» التي كنتم تفتخرون بها «لعلكم تسألون» تقصدون للسؤال
~~والتشاور والتدبير في المهمات PageV06P058
# والنوازل أو تنفقدون إذا رئيت مساكنكم خالية وتسألون أين أصحابها أو
~~يسألكم الوافدون نوالكم على أنهم كانوا أسخياء ينفقون أموالهم رياء وبخلاء
~~فقيل لهم ذلك تهكما إلى تهكم «قالوا» لما يئسوا من الخلاص بالهرب وأيقنوا
~~بنزول العذاب «يا ويلنا» أي هلاكنا «إنا كنا ظالمين» أي مستوجبين للعذاب
~~وهو اعتراف منهم بالظلم وباستتباعه للعذاب وندم عليه حين ms2203 لم ينفعهم ذلك
~~«فما زالت تلك دعواهم» أي فما زالوا يرددون تلك الكلمة وتسميتها دعوى أي
~~دعوة لأن المدلول كأنه يدعوا الويل قائلا يا ويل تعال فهذا أوانك «حتى
~~جعلناهم حصيدا» أي مثل الحصيد وهو المحصود من الزرع والنبت ولذلك لم يجمع
~~«خامدين» أي ميتين من خمدت النار إذا طفئت وهو مع حصيدا في حيز المفعول
~~الثاني للجعل كقولك جعلته حلوا حامضا والمعنى جعلنا هم جامعين لمماثلة
~~الحصيد والخمود أو حال من الضمير المنصوب في جعلناهم أو من المستكن في
~~حصيدا أو صفة لحصيدا لتعدده معنى لأنه في حكم جعلناهم أمثال حصيد «وما
~~خلقنا السماء والأرض» إشارة إجمالية إلى أن تكوين العالم وإبداع بني آدم
~~مؤسس على قواعد الحكم البالغة المستتبعة للغايات الجليلة وتنبيه على أن ما
~~حكى من العذاب الهائل والعقاب النازل بأهل القرى من مقتضيات تلك الحكم
~~ومتفرعاتها حسب اقتضاء أعمالهم إياه وأن للمخاطبين المقتدرين بآثارهم ذنوبا
~~مثل ذنوبهم أي ما خلقناهما «وما بينهما» من المخلوقات التي لا تحصى أجناسها
~~وأفرادها ولا تحصر أنواعها وآحادها على هذا النمط البديع والأسلوب المنيع
~~خالية عن الحكم والمصالح وإنما عبر عن ذلك باللعب واللهو حيث قيل «لاعبين»
~~لبيان كمال تنزهه تعالى عن الخلق الخالي عن الحكمة بتصويره بصورة مالا
~~يرتاب أحد في استحالة صدوره عنه سبحانه بل إنما خلقناهما وما بينهما لتكون
~~مبدأ لوجود الإنسان وسببا لمعاشه ودليلا يقوده إلى تحصيل معرفتنا التي هي
~~الغاية القصوى بواسطة طاعتنا وعبادتنا كما ينطق به قوله تعالى وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا
~~وقوله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وقوله تعالى «لو أردنا أن
~~نتخذ لهوا» استئناف مقرر لما قبله من انتفاء اللعب واللهو أي لو أردنا أن
~~نتخذ ما يتلهى به ويلعب «لاتخذناه من لدنا» أي من جهة قدرتنا أو من عندنا
~~مما يليق بشأننا من المجردات لا من الأجسام المرفوعة والأجرام الموضوعة
~~كديدن الجبابرة في رفع العروش وتحسينها وتسوية الفروش ms2204 وتزيينها لكن يستحيل
~~إرادتنا له لما فاته الحكمة فيستحيل إتخاذنا له قطعا وقوله تعالى «إن كنا
~~فاعلين» جرا به محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه اي إن كنا فاعلين لاتخذناه
~~وقيل إن نافية أي ما كنا فاعلين أي لاتخاذ اللهو لعدم إرادتنا إياه فيكون
~~بيانا PageV06P059
# لانتفاء التالي لانتفاء المقدم أو لإرادة اتخاذ فيكون بيانا لانتفاء
~~المقدم المستلزم لانتفاء التالي وقيل اللهو 18 الولد بلغة اليمن وقيل
~~الزوجة والمراد الرد على النصارى ولا يخفي بعده «بل نقذف بالحق على الباطل»
~~إضراب عن اتخاذ اللهو بل عن إرادته كأنه قيل لكنا لا نريده بل شأننا أن
~~نغلب الحق الذي من جملته الجد على الباطل الذي من قبيله اللهو وتخصيص شأنه
~~هذا من بين سائر شؤونه تعالى بالذكر للتخلص إلى ما سيأتي من الوعيد
~~«فيدمغه» أي يمحقه بالكلية كما فعلنا بأهل القرى المحكية وقد استعير لإيراد
~~الحق على الباطل القذف الذي هو الرمي الشديد بالجرم الصلب كالصخرة ولمحقه
~~للباطل الدمغ الذي هو كسر الشيء الرخو الأجوف وهو الدماغ بحيث يشق غشاءه
~~المؤدى إلى زهوق الروح تصويرا له بذلك وقرئ فيدمغه بالنصب وهو ضعيف وقرئ
~~فيدمغه بضم الميم «فإذا هو زاهق» أي ذاهب بالكلية وفي إذا الفجائية والجملة
~~الإسمية من الدلالة على كمال المسارعة في الذهاب والبطلان مالا يخفي فكأنه
~~زاهق من الأصل «ولكم الويل مما تصفون» وعيد لقريش بأن لهم أيضا مثل ما
~~لأولئك من العذاب والعقاب ومن تعليلية متعلقة بالاستقرار الذي تعلق به
~~الخبر أو بمحذوف هو حال من الويل أومن ضميره في الخبر وما إما مصدرية أو
~~موصولة أو موصوفة أي واستقر لكم الويل والهلاك من أجل وصفكم له سبحانه بما
~~لا يليق بشأنه الجليل أو بالذي تصفونه به من الولد أو كائنا مما تصفونه
~~تعالى به «وله من في السماوات والأرض» استئناف مقرر لما قبله من خلقه تعالى
~~لجميع مخلوقاته على حكمة بالغة ونظام كامل وأنه تعالى يحق الحق ويزهق
~~الباطل أي له تعالى خاصة جميع المخلوقات خلقا وملكا وتدبيرا ms2205 وتصرفا وإحياء
~~وإماتة وتعذيبا وإثابة من غير أن يكون لأحد في ذلك دخل ما استقلالا أو
~~استتباعا «ومن عنده» وهم الملائكة عليهم السلام عبر عنهم بذلك إثر ما عبر
~~عنهم بمن في السماوات تنزيلا لهم لكرامتهم عليه عز وعلا وزلفاهم عنده منزلة
~~المقربين عند الملوك بطريق التمثيل وهو مبتدأ خبره «لا يستكبرون عن عبادته»
~~أي لا يتعظمون عنها ولا يعدون أنفسهم كبيرا «ولا يستحسرون» ولا يكلون ولا
~~يعبون وصيغة الاستفعال المنبئة عن المبالغة في الحسور للتنبيه على أن
~~عباداتهم بثقلها ودوامها حقيقة بان يستحسر منها ومع ذلك لا يستحسرون لا
~~لإفادة نفى المبالغة في الحسور مع ثبوت أصله في الجملة كا أن نفى الظلامية
~~في قوله تعالى وما أنا بظلام للعبيد لإفادة كثرة الظلم المفروض تعلقه
~~بالعبيد لا لإفادة نفى المبالغة في الظلم مع ثبوت أصل الظلم في الجملة وقيل
~~من عنده معطوف على من الأولى وإفرادهم بالذكر مع دخولهم في من في السماوات
~~والأرض للتعظيم كما في قوله تعالى وجبريل وميكال فقوله تعالى لا يستكبرون
~~حينئذ حال من الثانية «يسبحون الليل والنهار» أي ينزهونه في جميع الأوقات
~~ويعظمونه ويمجدونه دائما وهو استئناف PageV06P060
# وقع جوابا عما نشأ مما قبله كأنه قيل ماذا يصنعون في عباداتهم أو كيف
~~يعبدون فقيل يسبحون ألخ أوحال من فاعل يستحسرون وكذا قوله تعالى «لا
~~يفترون» أي لا يتخلل تسبيحهم فترة أصلا بفراغ أو بشغل آخر «أم اتخذوا آلهة»
~~حكاية لجناية أخرى من جناياتهم بطريق الإضراب والانتقال من فن إلى فن آخر
~~من التوبيخ إثر تحقيق الحق ببيان انه تعالى خلق جميع المخلوقات على منهاج
~~الحكمة وأنهم قاطبة تحت ملكوته وقهره وأن عباده مذعنون لطاعته ومثابرون على
~~عبادته منزهون له عن كل مالا يليق بشأنه من الأمور التي من جملتها الأنداد
~~ومعنى الهمزة في أم المنقطعة إنكار الواقع وقوله تعالى «من الأرض» متعلق
~~باتخذوا أو بمحذوف هو صفة لآلهة وأيا ما كان فالمراد هو التحقير لا التخصيص
~~وقوله تعالى «هم ينشرون» أي يبعثون الموتى صفة لآلهة ms2206 وهو الذي يدور عليه
~~الإنكار والتجهيل والتشنيع لا نفس الإتخاذ فإنه واقع لا محالة اي بل اتخذوا
~~آلهة من الأرض هم خاصة مع حقارتهم وجماديتهم ينشرون الموتى كلا فإن ما
~~اتخذوها آلهة بمعزل من ذلك وهم وإن لم يقولوا بذلك صريحا لكنهم حيث ادعوا
~~لها الإلهية فكأنهم ادعوا لها الإنشار ضرورة أنه من الخصائص الإلهية حتما
~~ومعنى التخصيص في تقديم الضمير ما أشير إليه من التنبيه على كمال مباينة
~~حالهم للإنشار الموجبة لمزيد الإنكار كما في قوله تعالى أفي الله شك وقوله
~~تعالى أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون فإن تقديم الجار والمجرور
~~للتنبيه على كمال مباينة أمره تعالى لأن يشك فيه ويستهزأ به ويجوز أن يجعل
~~ذلك من مستتبعات ادعائهم الباطل لأن الألوهية مقتضية للاستقلال بالإبداء
~~والإعادة فحيث ادعوا للأصنام الآلهية فكأنهم ادعوا لها الاستقلال بالإنشار
~~كما أنهم جعلوا بذلك مدعين لأصل الإنشار «لو كان فيهما آلهة إلا الله»
~~إبطال لتعدد الإله بإقامة البرهان على انتفائه بل على استحالته وإيراد
~~الجمع لوروده إثر إنكار اتخاذ الآلهة لا لأن للجمعية مدخلا في الإستدلال
~~وكذا فرض كونها فيهما وإلا بمعنى غير على أنها صفة لآلهة ولا مساغ
~~للاستثناء لاستحالة شمول ما قبلها لما بعدها وإفضائه إلى فساد المعنى
~~لدلالته حينئذ على أن الفساد لكونها فيهما بدونه تعالى ولا للرفع على البدل
~~لأنه متفرع على الاستثناء ومشروط بأن يكون في كلام غير موجب أي لو كان في
~~السماوات والأرض آلهة غير الله كما هو اعتقادهم الباطل «لفسدتا» اي لبطلتا
~~بما فيهما جميعا وحيث انتفى التالي علم انتفاء المقدم قطعا بيان الملازمة
~~أن الإلهية مستلزمة للقدرة على الاستبداد بالتصرف فيهما على الإطلاق تغييرا
~~وتبديلا وإيجادا وإعداما وإحياء وإماتة فبقاؤهما على ما هما عليه إما
~~بتأثير كل منها وهو محال لاستحالة وقوع المعلول المعين بعلل متعددة وإما
~~بتأثير واحد منها فالبواقي بمعزل من الإلهية قطعا واعلم ان جعل التالي
~~فسادهما بعد وجودهما لما أنه اعتبر في المقدم تعدد الآلهة فيهما وإلا
~~فالبرهان يقضى باستحالة التعدد ms2207 على الإطلاق فإنه لو تعدد الإله فإن توافق
~~الكل في المراد تطاردت عليه القدر وإن تخالفت PageV06P061
# تعاوقت فلا يوجد موجود أصلا وحيث انتفى التالي تعين انتفاء المقدم والفاء
~~في قوله تعالى «فسبحان الله» لترتيب ما بعدها على ما قبلها من ثبوت
~~الوحدانية بالبرهان أي فسبحوه سبحانه اللائق به ونزهوه عما لا يليق به من
~~الأمور التي من جملتها أن يكون له شريط في الألوهية وإيراد الجلالة في موضع
~~الإضمار للإشعار بعلة الحكم فإن الألوهية مناط لجميع صفات كماله التي من
~~جملتها تنزهه تعالى عما لا يليق به ولتربية المهابة وإدخال الروعة وقوله
~~تعالى «رب العرش» صفة للإسم الجليل مؤكدة لتنزهه عز وجل «عما يصفون» متعلق
~~بالتسبيح أي فسبحوه عما يصفونه من أن يكون من دونه آلهة «لا يسأل عما يفعل»
~~استئناف ببيان أنه تعالى لقوة عظمته وعزة سلطانه القاهر بحيث ليس لأحد من
~~مخلوقاته أن يناقشه ويسأله عما يفعل من أفعاله إثر بيان أن ليس له شريك في
~~الإلهية «وهم» أي العباد «يسألون» عما يفعلون نقيرا 24 وقطميرا لأنهم
~~مملوكون له تعالى مستعبدون ففيه وعيد للكفرة «أم اتخذوا من دونه آلهة»
~~إضراب وانتقال من إظهار بطلان كون ما اتخذوه آلهة آلهة حقيقة بإظهار خلوها
~~عن خصائص الإلهية التي من جملتها الإنشار وإقامة البرهان القاطع على
~~استحالة تعدد الإله على الإطلاق وتفرده سبحانه بالألوهية إلى إظهار بطلان
~~اتخاذهم تلك الآلهة مع عرائها عن تلك الخصائص بالمرة شركاء لله عز سلطانه
~~وتبكيتهم بإلجائهم إلى إقامة البرهان على دعواهم الباطلة وتحقيق أن جميع
~~الكتب السماوية ناطقة بحقية التوحيد وبطلان الإشراك والهمزة لإنكار الاتخاذ
~~المذكور واستقباحه واستعظامه ومن متعلقة باتخذوا والمعنى بل اتخذوا
~~متجاوزين إياه تعالى مع ظهور شؤونه الجليلة الموجبة لتفرده بالألوهية آلهة
~~مع ظهور خلودهم عن خواص الألوهية بالكلية «قل» لهم بطريق التبكيت وإلقام
~~الحجر «هاتوا برهانكم» على ما تدعونه من جهة العقل والنقل فإنه لا صحة لقول
~~لا دليل عليه في الأمور الدينية لا سيما في مثل هذا الشأن الخطير وما ms2208 في
~~إضافة البرهان إلى ضميرهم من الإشعار بان لهم برهانا ضرب من التهكم بهم
~~وقوله تعالى «هذا ذكر من معي وذكر من قبلي» إنارة لبرهانه وإشارة إلى أنه
~~مما نطقت به الكتب الإلهية قاطبة وشهدت به ألسنة الرسل المتقدمة كافة
~~وزيادة تهييج لهم على إقامة البرهان لإظهار كمال عجزهم أي هذا الوحي الوارد
~~في شأن التوحيد المتضمن للبرهان القاطع العقلي ذكر أمتي اى عظمتهم وذكرهم
~~الأمم السالفة قد أقمته فأقيموا أنتم أيضا برهانكم وقيل المعنى هذا كتاب
~~أنزل على أمتي وهذا كتاب أنزل على أمم الأنبياء عليهم السلام من الكتب
~~الثلاثة والصحف فراجعوها وانظروا هل في واحد منها غير الأمر بالتوحيد
~~والنهى عن الإشراك ففيه تبكيت لهم متضمن لإثبات نقيض مدعاهم وقرئ بالتنوين
~~والإعمال كقوله تعالى أو إطعام في يوم ذي مسغبة يقيما وبه وبمن الجارة على
~~أن مع اسم هو ظرف كقبل وبعد وقوله تعالى «بل أكثرهم لا يعلمون الحق»
~~PageV06P062
# إضراب من جهته تعالى غير داخل في الكلام الملقن وانتقال من الأمر
~~بتبكيتهم بمطالبة البرهان إلى بيان أنه لا ينجح فيهم المحاجة بإظهار حقية
~~الحق وبطلان الباطل فإن أكثرهم لا يفهمون الحق ولا يميزون بينه وبين الباطل
~~«فهم» لأجل ذلك «معرضون» أي مستمرون على الإعراض عن التوحيد واتباع الرسول
~~لا يرعوون عما هم عليه من الغي والضلال وإن كررت عليهم البينات والحجج أو
~~معرضون عما ألقى عليهم من البراهين العقلية والنقلية وقرئ الحق بالرفع على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف وسط بين السبب والمسبب تأكيدا للسببية وقوله تعالى
~~«وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون» 25
~~استئناف مقرر لما أجمل فيما قبله من كون التوحيد مما نطقت به الكتب الإلهية
~~وأجمعت عليه الرسل عليهم السلام وقرئ يوحى على صيغة الغائب مبنيا للمفعول
~~وأيا ما كان فصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية استحضارا لصورة الوحي
~~«وقالوا اتخذ الرحمن ولدا» حكاية لجناية فريق من المشركين جئ بها لإظهار 26
~~بطلانها وبيان تنزهه تعالى عن ذلك ms2209 إثر بيان تنزهه سبحانه عن الشركاء على
~~الإطلاق وهم حي من خزاعة يقولون الملائكة بنات الله تعالى ونقل الواحدي أن
~~قريشا وبعض أجناس العرب جهينة وبني سلمة وخزاعة وبني مليح يقولون ذلك
~~والتعرض لعنوان الرحمانية المنبئة عن كون جميع ما سواه تعالى مربوبا له
~~تعالى نعمة أو منعما عليه لإبراز كمال شناعة مقالتهم الباطلة «سبحانه» أي
~~تنزه بالذات تنزهه اللائق به على أن السبحان مصدر من سبح اي بعد أو أسبحه
~~تسبيحه على أنه علم للتسبيح وهو مقول على ألسنة العباد أو سبحوه تسبيحه
~~وقوله تعالى «بل عباد» إضراب وإبطال لما قالوه كأنه قيل ليست الملائكة كما
~~قالوا بل هم عباد له تعالى «مكرمون» مقربون عنده وقرى مكرمون بالتشديد وفيه
~~تنبيه على منشأ غلط القوم وقوله تعالى «لا يسبقونه بالقول» صفة أخرى لعباد
~~منبئة عن كمال طاعتهم وانقيادهم لأمره تعالى أي 27 لا يقولون شيئا حتى
~~يقوله تعالى أو يأمرهم به وأصله لا يسبق قولهم قوله تعالى فأسند السبق
~~إليهم منسوبا إليه تعالى تنزيلا لسبق قولهم قوله تعالى منزلة سبقهم إياه
~~تعالى لمزيد تنزيههم عن ذلك وللتنبيه على غاية استهجان السبق المعرض به
~~للذين يقولون مالا يقوله الله تعالى وجعل القول محلا للسبق وأداة له ثم
~~أنيب اللام عن الإضافة للاختصار والتجافى عن التكرار وقرئ لا يسبقونه بضم
~~الباء من سابقته فسبقته أسبقه وفيه مزيد استهجان للسبق وإشعار بان من سبق
~~قوله قوله تعالى فقد تصدى لمغالبته تعالى في السبق فسبقه فغلبه والعياذ
~~بالله تعالى وزيادة تنزيه لهم عما نفى عنهم ببيان أن ذلك عندهم بمنزلة
~~الغلبة بعد المغالبة فأتى يتوهم صدور عنهم «وهم بأمره يعملون» بيان
~~لتبعيتهم له تعالى في الأعمال إثر بيان تبعيتهم له تعالى في الأقوال فإن
~~نفى سبقهم له تعالى بالقول عبارة عن تبعيتهم له تعالى فيه كأنه قيل هم
~~بأمره يقولون وبأمره PageV06P063
# يعملون لا بغير أمره أصلا فالقصر المستفاد من تقديم الجار معتبر بالنسبة
~~إلى غير أمره لا إلى أمر 28 غير «يعلم ما بين ms2210 أيديهم وما خلفهم» استئناف
~~وقع تعليلا لما قبله وتمهيدا لما بعده فإن لعلمهم بإحاطته تعالى بما قدموا
~~وأخروا من الأقوال والأعمال لا يزالون يراقبون أحوالهم فلا يقدرون على قول
~~أو عمل بغير أمره تعالى «ولا يشفعون إلا لمن ارتضى» أن يشفع له مهابة منه
~~تعالى «وهم» مع ذلك «من خشيته» عز وجل «مشفقون» مر تعدون وأصل الخشية الخوف
~~مع التعظيم ولذلك خص بها العلماء والإشفاق الخوف مع الاعتناء فعند تعديته
~~بمن يكون معنى الخوف فيه أظهر وعند تعديته 29 بعلى ينعكس الأمر «ومن يقل
~~منهم» أي من الملائكة الكلام فيهم وفي كونهم بمعزل مما قالوا في حقهم «إني
~~إله من دونه» متجاوزا إياه تعالى «فذلك» الذي فرض قوله فرض محال «نجزيه
~~جهنم» كسائر المجرمين ولا يغنى عنهم ما ذكر من صفاتهم السنية وأفعالهم
~~المرضية وفيه من الدلالة على قوة ملكوته تعالى وعزة جبروته واستحالة كون
~~الملائكة بحيث يتوهم في حقهم ما توهمه أولئك الكفرة مالا يخفى «كذلك نجزي
~~الظالمين» مصدر تشبيهي مؤكد لمضمون ما قبله اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي
~~الذين يضعون الأشياء في غير مواضعها ويتعدون أطوارهم والقصر المستفاد من
~~التقديم معتبر بالنسبة إلى النقصان دون الزيادة أي لا جزاء أنقص منه «أولم
~~ير الذين كفروا» تجهيل لهم بتقصيرهم في التدبر في الآيات التكوينية الدالة
~~على استقاله تعالى بالألوهية وكن جميع ما سواه مقهورا تحت ملكوته والهمزة
~~للإنكار والواو للعطف على مقدر وقرئ بغير واو الرؤية قلبية أي ألم يتفكروا
~~ولم يعلموا «أن السماوات والأرض كانتا» أي جماعتا السماوات والأرضين كما في
~~قوله تعالى إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا «رتقا» الرتق الضم
~~والالتحام والمعنى إما على حذف المضاف أو هو بمعنى المفعول أي كانتا ذواتي
~~رتق أو مر توقتين وقرئ رتقا شيئا رتقا أي مرتوقا «ففتقناهما» قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما في رواية عكرمة والحسن البصري وقتادة وسعيد بن جبير كانتا
~~شيئا واحدا ملتزمين ففصل الله تعالى بينهما ورفع السماء إلى حيث هي وأقر
~~الأرض ms2211 وقال كعب خلق الله تعالى السماوات والأرض ملتصقين ثم خلق ريحا
~~فتوسطتها ففتقتها وعن الحسن خلق الله تعالى الأرض في موضع بيت المقدس كيئة
~~الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر
~~في موضعها وبسط منها الأرض وذلك قوله تعالى كانتا رتقا ففتقناهما وقال
~~مجاهد والسدي كانت السماوات مرتتقة طبعة واحدة ففتقها فجعلها سبع سماوات
~~وكذلك الأرض كانت مرتفعة طبعة واحدة ففتقها فجعلها سبع أرضين وقال ابن عباس
~~في PageV06P064
# رواية عطاء وعليه أكثر المفسرين ابن السماوات كانت رتقا مستوية صلبة لا
~~تمطر والأرض رتقا لا تنبت ففتق السماء بالمطر والأرض بالنبات فيكون المراد
~~بالسموات السماء الدنيا والجمع باعتبار الآفاق أو السماوات جميعا على ان
~~لها مدخلا في الأمطار وعلم الكفرة الرتق والفتق بهذا المعنى مما لا سترة به
~~وأما بالمعاني الأول فهم وإن لم يعلموهما لكنهم متمكنون من علمها إما بطريق
~~النظر والتفكير فغن الفتق عارض مفترق إلى مؤثر قديم وإما بالاستفسار من
~~العلماء ومطالعة الكتب «وجعلنا من الماء كل شيء حي» أي خلقنا من الماء كل
~~حيوان كقوله تعالى والله خلق كل دابة من ماء وذلك لأنه من أعظم مواده أو
~~لفرط احتياجه إليه وانتفاعه به أو صيرنا كل شئ حي من الماء أي بسبب منه لا
~~بد له من ذلك وتقديم المفعول الثاني للاهتمام به لا لمجرد أن المفعولين في
~~الأصل مبتدأ وخبر وحق الخبر عند كونه ظرفا أن يتقدم على المبتدأ فإن ذلك
~~مصحح محض لامر جح وقرئ حيا على أنه صفة كل أو مفعول ثان والظرف كما في
~~الوجه الأول قدم على المفعول للاهتمام به والتشوق إلى المؤخر «أفلا يؤمنون»
~~إنكار لعدم إيمانهم بالله وحده مع ظهور ما يوجبه حتما من الآيات الآفاقية
~~والأنفسية الدالة على تفرده عز وجل بالألوهية وعلى كون ما سواه من مخلوقاته
~~مقهورة تحت ملكوته وقدرته والفاء للعطف على مقدر يستدعيه الانكار السابق اى
~~أيعلمون ذلك فلا يؤمنون «وجعلنا في الأرض رواسي» أي جبالا ثوابت جمع راسية ms2212
~~من رسا الشئ 31 إذا ثبت ورسخ ووصف جمع المذكر يجمع المؤنث في غير العقلاء
~~مما لا ريب في صحته كقوله تعالى أشهر معلومات وأياما معدودات «أن تميد بهم»
~~أي كراهة أن تتحرك وتضطرب بهم أو لئلا تميد بهم بحذف اللام ولا لعدم
~~الالباس «وجعلنا فيها» أي في الأرض وتكرير الفعل لاختلاف المجعولين ولتوفية
~~مقام الامتنان حقه أو في الرواسي لأنها المحتاجة إلى الطرق «فجاجا» مسالك
~~واسعة وإنما قدم على قوله تعالى «سبلا» وهو وصف له ليصير حالا فيفيد انه
~~تعالى حين خلقها كذلك أو ليبدل منها سبلا فيدل ضمنا على أنه تعالى خلقها
~~ووسعها للسابلة مع ما فيه من التوكيد «لعلهم يهتدون» أي إلى مصالحهم
~~ومهماتهم «وجعلنا السماء سقفا محفوظا» من الوقوع بقدرتنا القاهرة أو الفساد
~~والانحلال إلى الوقت المعلوم 32 بمشيئتنا أو من استراق السمع بالشهب «وهم
~~عن آياتها» الدالة على وحدانيته تعالى وعلمه وحكمته وقدرته وإرادته التي
~~بعضها محسوس وبعضها معلوم بالبحث عنه في علمي الطبيعة والهيئة «معرضون» لا
~~يتدبرون فيها فيبقون على ما هم عليه من الكفر والضلال وقوله تعالى «وهو
~~الذي خلق الليل والنهار والشمس» 33 القمر اللذين هما آيتاهما بيان لبعض تلك
~~الآيات التي هم عنها معرضون بطريق الالتفات الموجب PageV06P065
# لتأكيد الاعتناء بفحوى الكلام أي هو الذي خلقهن وحده «كل» أي كل واحد
~~منهما على أن التنوين عوض عن المضاف إليه «في فلك يسبحون» إي يجرون في سطح
~~الفلك كالسبح في الماء والمراد بالفلك الجنس كقولك كساهم الخليفة حلة
~~والجملة حال من الشمس والقمر وجاز انفرادهما بها لعدم اللبس 34 والضمير
~~لهما والجمع باعتبار المطالع وجعل الضمير واو العق لأن السباحة حالهم «وما
~~جعلنا لبشر من قبلك الخلد» إي في الدنيا لكونه مخالفا للحكمة التكوينية
~~والتشريعية «أفإن مت» بمقتضى حكمتنا «فهم الخالدون» نزلت حين قالوا نتربص
~~به ريب المنون والفاء لتعليق الشرطية بما قبلها والهمزة لإنكار مضمونها بعد
~~تقرر القاعدة الكلية النافية لذلك بالمرة والمراد بإنكار خلودهم ونفيه
~~إنكار ما هو مدار له وجودا ms2213 وعدما من شماتتهم بموته صلى الله عليه وسلم فإن
~~الشماتة بما يعتريه أيضا مما لا ينبغي أن تصدر عن العاقل كأنه قيل أفإن 35
~~مت فهم الخالدون حتى يشمتوا بموتك وقوله تعالى «كل نفس ذائقة الموت» أي
~~ذائقة مرارة مفارقها جسدها برهان على ما أنكر من خلودكم «ونبلوكم» الخطاب
~~إما للناس كافة بطريق التلوين أو للكفرة بطريق الالتفات أي نعاملكم معاملة
~~من يبلوكم «بالشر والخير» بالبلايا والنعم هل تصبرون وتشكرون أولا «فتنة»
~~مصدر مؤكد لنبلوكم من غير لفظه «وإلينا ترجعون» لا إلى غيرنا لا استقلالا
~~ولا اشتراكا فنجازيكم حسبما يظهر منكم من الأعمال فهو على الأول وعد ووعيد
~~وعلى الثاني وعيد محض وفيه إيماء إلى أن المقصود من هذه الحياة الدنيا
~~الابتلاء والتعريض للثواب والعقاب وقرئ يرجعون بالياء على الالتفات 26
~~«وإذا رآك الذين كفروا» أي المشركون «إن يتخذونك إلا هزوا» اي ما يتخذونك
~~إلا مهزوءا به على معنى قصر معاملتهم معه عليه السلام على اتخاذهم إياه
~~هزوا لا على معنى قصر اتخاذهم على كونه هزوا كما هو المتبادر كأنه قيل ما
~~يفعلون بك إلا إتخاذك هزوا وقد مر تحقيقه في قوله تعالى إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلى في سورة الأنعام «أهذا الذي يذكر آلهتكم» على إرادة القول أي
~~ويقولون أو قائلين ذلك أي يذكرهم بسوء كما في قوله تعالى سمعنا فتى يذكرهم
~~الخ وقوله تعالى «وهم بذكر الرحمن هم كافرون» في حيز النصب على الحالية من
~~ضمير القول المقدر والمعنى أنهم يعيبون عليه عليه الصلاة والسلام أن يذكر
~~آلهتهم التي لا تضر ولا تنفع بالسوء والحال أنهم بذكر الرحمن المنعم عليهم
~~بما يليق به من التوحيد أو بإرشاد الخلق بإرسال الرسل وإنزال الكتب أو
~~بالقرآن كافرون فهم أحقاء بالعيب والإنكار فالضمير الأول مبتدأ خبره كافرون
~~وبذكر متعلق بالخبر والتقدير وهم كافرون بذكر الرحمن والضمير الثاني تأكيد
~~لفظي للأول PageV06P066
# فوقع الفصل بين العامل ومعموله بالمؤكد وبين المؤكد والمؤكد بالمعمول
~~«خلق الإنسان من عجل» جعل لفرط 37 استعجاله وقلة صبره ms2214 كأنه مخلوق منه
~~تنزيلا لما طبع عليه من الأخلاق منزلة ما طبع منه من الأركان إيذانا بغاية
~~لزومه له وعدم انفكاكه عنه ومن عجلته مبادرته إلى الكفر واستعجاله بالوعيد
~~روى أنها نزلت في النضر بن الحرث حين استعجل العذاب بقوله اللهم إن كان هذا
~~هو الحق من عندك فأمطر الآية وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد
~~بالإنسان آدم عليه السلام وأنه حين بلغ الروح صدره ولم يتبالغ فيه أراد أن
~~يقوم وروى أنه لما دخل الروع في عينيه نظر إلى ثمار الجنة ولما دخل جوفه
~~اشتهى الطعام وقيل خلقه الله تعالى في آخر النهار يوم الجمعة قبل غروب
~~الشمس فأسرع في خلقه قبل غيبتها فالمعنى خلق الإنسان خلقا ناشئا من عجل
~~فذكره لبيان أنه من دواعي عجلته في الأمور والأظهر أن المراد به الجنس وإن
~~كان خلقه عليه السلام ساريا إلى أولاده وقيل العجل الطين بلغة حمير ولا
~~تقريب له ههنا وقوله تعالى «سأريكم آياتي» تلوين للخطاب وصرف له عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المستعجلين بطريق التهديد والوعيد أي سأريكم
~~نقماتي في الآخرة كعذاب النار وغيره «فلا تستعجلون» بالإتيان بها والنهى
~~عما جبلت عليه نفوسهم ليقعدوها عن مرادها «ويقولون متى هذا الوعد» أي وقت
~~مجىء الساعة التي كانوا يوعدون وإنما كانوا يقولونه استعجالا لمجيئه بطريق
~~الاستهزاء والإنكار كا يرشد إليه الجواب لا طلبا لتعيين وقته بطريق الإلزام
~~كما في سورة الملك «إن كنتم صادقين» أي في وعدكم بأنه يأتينا والخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين الذين يتلون الآيات الكريمة المنبئة عن مجيء
~~الساعة وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه حسبما حذف في مثل قوله
~~تعالى فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين فإن قولهم متى هذا الوعد استبطاء
~~منهم للموعود وطلب لإتيانه بطريق العجلة فإن ذلك في قوة الامر بالإتيان
~~عجلة كأنه قيل فليأتنا بسرعة إن كنتم صادقين «لو يعلم الذين كفروا» استئناف
~~39 مسوق لبيان شدة هول ما يستعجلونه وفظاعة ما ms2215 فيه من العذاب وأنهم إنما
~~يستعجلونه لجهلهم بشأنه وإيثار صيغة المضارع في الشرط وإن كان المعنى على
~~المضي لإفادة استمرار عدم العلم فإن المضارع المنفي الواقع موقع الماضي ليس
~~بنص في إفادة انتفاء استمرار الفعل بل يفيد استمرار انتفائه أيضا بحسب
~~المقام كما في قولك لو تحسن إلى لشكرتك فإن المعنى أن انتفاء الشكر
~~لاستمرار انتفاء الإحسان لا لإنتفاء استمرار الإحسان ووضع الموصول موضع
~~الضمير للتنبيه بما في حيز الصلة على علة استعجالهم وقوله تعالى «حين لا
~~يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم» مفعول يعلم وهو عبارة عن الوقت
~~الموعود الذي كانوا PageV06P067
# يستعجلونه وإضافته إلى الجملة الجارية مجرى الصفة التي حقها أن تكون
~~معلومة الانتساب إلى الموصوف عند المخاطب أيضا مع إنكار الكفرة لذلك
~~للإيذان بأنه من الظهور بحيث لا حاجة له إلى الإخبار به وإنما حقه الإنتظام
~~في سلك المسلمات المفروغ عنها وجواب لو محذوف أي لو لم يستمر عدم عليهم
~~بالوقت الذي يستعلجونه بقولهم متى هذا الوعد من الحين الذي تحيط بهم النار
~~فيه من كل جانب وتخصيص الوجوه والظهور بالذكر بمعنى القدام والخلف لكونهما
~~أشهر الجوانب واستلزام الإحاطة بهما الإحاطة بالكل بحيث لا يقدرون على
~~دفعها بأنفسهم من جانب من جوانبهم «ولا هم ينصرون» من جهة الغير في دفعها
~~الخ لما فعلوا ما فعلوا من الاستعجال ويجوز أن يكون يعلم متروك المفعول
~~منزلا منزلة اللازم أي لو كان لهم علم لما فعلوه وقوله تعالى حين ألخ
~~استئناف مقرر لجهلهم ومبين لاستمراره إلى ذلك الوقت 40 كأنه قيل حين يرون
~~ما يرون يعلمون حقيقة الحال «بل تأتيهم» عطف على لا يكفون أي لا يكفونها بل
~~تأتيهم أي العدة أو النار أو الساعة «بغتة فتبهتهم» أي تغلبهم أو تحيرهم
~~وقرئ الفعلان بالتذكير على ان الضمير للوعد أو الحين وكذا الهاء في قوله
~~تعالى «فلا يستطيعون ردها» بتأويل الوعد بالنار أو العدة والحين بالساعة
~~ويجوز عودة إلى النار وقيل إلى البغتة أي لا يستطيعون ردها عنهم بالكلية
~~«ولا هم ms2216 ينظرون» أي يمهلون ليستريحوا طرفة عين وفيه تذكير لإمهالهم في
~~الدنيا «ولقد استهزئ برسل من قبلك» تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~استهزائهم به صلى الله عليه وسلم في ضمن الاستعجال وعدة ضمنية بأنه يصيبهم
~~مثل ما أصاب المتسهزئين بالرسل السالفة عليهم الصلاة والسلام وتصديرها
~~بالقسم لزيادة تحقيق مضمونها وتنوين الرسل للتفخيم والتكثير ومن متعلقة
~~بمحذوف هو صفة له أي وبالله لقد استهزىء برسل أولى شأن خطير وذوي عدد كثير
~~أو حل أو نحو ذلك فإن معناه يدور على الشمول واللزوم ولا يكاد يستعمل إلا
~~في الشر والحيق ما يشتمل على الإنسان من مكروه فعله وقوله تعالى «بالذين
~~سخروا منهم» أي من أولئك الرسل عليهم السلام متعلق بحاق وتقديمه على فاعله
~~الذي هو قوله تعالى «ما كانوا به يستهزؤون» للمسارعة إلى بيان لحوق الشر
~~بهم وما إما موصولة مفيدة للتهويل والضمير المجرور عائد إليها والجار متعلق
~~بالفعل وتقديمه عليه لرعاية الفواصل أي فأحاط بهم الذين كانوا يستهزئون به
~~حيث أهلكوا لأجله وإما مصدرية فالضمير المجرور راجع حينئذ إلى جنس الرسول
~~المدلول عليه بالجمع كما قالوا ولعل إيثاره على الجمع للتنبيه على أنه يحيق
~~بهم جزاء استهزائهم بكل واحد واحد منهم عليه السلام لا جزاء استهزائهم
~~بكلهم من حيث هو كل فقط أي فنزل بهم جزاء استهزائهم على وضع السبب موضع
~~السبب إيذانا بكمال الملابسة بينهما أو عين استهزائهم إن أريد بذلك العذاب
~~الأخروى بناء على تجسم الأعمال فإن الأعمال الظاهرة في هذه النشأة بصور
~~عرضية تبرز في النشأة الآخرة بصور جوهرية مناسبة لها في الحسن والقبح
~~PageV06P068
# وعلى ذلك بني الوزن وقد مر تفصيله في سورة الأعراف وفي قوله تعالى إنما
~~بغيكم على أنفسكم الآية إلى آخرها «قل» خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إثر تسليته بما ذكر من مصير أمرهم إلى الهلاك وأمر له عليه 42 السلام بأن
~~يقول لأولئك المتسهزئين بطريق التقريع والتبكيت «من يكلؤكم» أي يحفظكم
~~«بالليل والنهار من الرحمن» اى بأسه الذي تستحقون نزوله ms2217 ليلا أو نهار أو
~~تقديم الليل لما أن الدواهي أكثر فيه وقوعا وأشد وقعا وفي التعرض لعنوان
~~الرحمانية إيذان بأن كالئهم ليس إلا رحمته العامة وبعد ما أمر عليه السلام
~~بما ذكر من السؤال على الوجه المذكور حسبما تقتضيه حالهم لأنهم بحيث لولا
~~أن الله تعالى يحفظهم في الملوين لحل بهم فنون الآفات فهم أحقاد بأن يكلفوا
~~الاعتراف بذلك فيوبخوا على ما هم عليه من الإشراك أضرب عن ذلك بقوله تعالى
~~«بل هم عن ذكر ربهم معرضون» ببيان أن لهم حالا أخرى مقتضية لصرف الخطاب
~~عنهم هي أنهم لا يخطرون ذكره تعالى ببالهم فضلا ان يخافوا بأسه ويعدوا ما
~~كانوا عليه من الأمن والدعة حفظا وكلاءة حتى يسألوا عن الكالىء على طريقة
~~قول من قال [عوجوا فحيوا النعمى دمنة الدار * ماذا تحيون من نؤى وأحجار]
~~وفي تعليق الإعراض بذكره تعالى وإيراد اسم الرب المضاف إلى ضميرهم المنبىء
~~عن كونهم تحت ملكوته وتدبيره وتربيته تعالى من الدلالة على كونهم في الغاية
~~القاصية من الضلالة والغي مالا يخفى وكلمة أم في قوله تعالى «أم لهم آلهة
~~تمنعهم من دوننا» منقطعة وما فيها من معنى بل للإضراب والانتقال عما قبله
~~من بيان أن جهلهم بحفظه تعالى إياهم لعدم خوفهم الناشئ عن إعراضهم عن ذكر
~~ربهم بالكلية إلى توبيخهم بإعتمادهم على آلهتهم وإسنادهم الحفظ إليها
~~والهمزة لإنكار أن يكون لهم آلهة تقدر على ذلك والمعنى ألهم آلهة تمنعهم من
~~العذاب تتجاوز منعنا أو حفظنا أو من عذاب كائن من عندنا فهم معولون عليها
~~واثقون بحفظها وفي توجيه الإنكار والنفي إلى وجود الآلهة الموصوفة بما ذكر
~~من المنع لا إلى نفس الصفة بأن يقال أم تمنعهم آلهتهم الخ من الدلالة على
~~سقوطها عن مرتبة الوجود فضلا عن رتبة المنع مالا يخفى وقولع عز وعلا «لا
~~يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون» استئناف مقرر لما قبله من الإنكار
~~وموضح لبطلان اعتقادهم أي هم لا يستطيعون أن ينصروا أنفسهم ولا يصحبون
~~بالنصر من جهتنا فكيف يتوهم ms2218 أن ينصروا غيرهم وقوله تعالى «بل متعنا هؤلاء
~~وآباءهم حتى طال عليهم العمر» إضراب عما توهما ببيان أن الداعي 44 إلى
~~حفظهم تمتيعنا إياهم بما قدر لهم من الأعمال أو عن الدلالة على بطلانه بيان
~~ما أوهمهم ذلك هو أنه تعالى متعهم بالحياة الدنيا وأمهلهم حتى طالت أعمارهم
~~فحسبوا أن لا يزالوا كذلك وانه بسبب ما هم عليه PageV06P069
# ولذلك عقب بما يدل على أنه طمع فارغ وأمل كذاب حيث قيل «أفلا يرون» أي
~~ألا ينظرون فلا يرون «أنا نأتي الأرض» أي أرض الكفرة «ننقصها من أطرافها»
~~فكيف يتوهمون أنهم ناجون من بأسنا وهو تمثيل وتصوير لما يخربه الله عز وجل
~~من ديارهم على أيدي المسلمين ويضيفها إلى دار الإسلام «أفهم الغالبون» على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين والفاء لإنكار ترتيب الغالبية على
~~ما ذكر من نقص ارض الكفرة بتسليط المسلمين عليها كأنه قيل أبعد ظهور ما ذكر
~~ورؤيتهم له يتوهم غلبتهم كما مر في قوله تعالى أفمن كان على بينة من ربه
~~وقوله تعالى قل أفاتخذتم من دونه أولياء وفي التعريف تعريض بأن المسلمين هم
~~المتعينون للغلبة 45 المعروفون بها «قل إنما أنذركم» بعد ما بين من جهته
~~تعالى غاية هول ما يستعجله المستعجلون ونهاية سوء حالهم عند إتيانه ونعي
~~عليهم جهلهم بذلك وإعراضهم عن ذكر ربهم الذي يكلؤهم من طوارق الليل والنهار
~~وغير ذلك من مساوى أحوالهم امر صلى الله عليه وسلم بان يقول لهم إنما
~~أنذركم ما تستعجلونه من الساعة «بالوحي» الصادق الناطق بإتيانها وفظاعة ما
~~فيها من الأهوال أي إنما شأني أن أنذركم بالإخبار بذلك لا بالإتيان بها
~~فإنه مزاحم للحكمة التكوينية والتشريعية إذ الإيمان برهاني لا عيانى وقوله
~~تعالى «ولا يسمع الصم الدعاء» إما من تتمة الكلام الملقن تذييل له بطريق
~~الاعتراض قد أمر عليه السلام بأن يقوله لهم توبيخا وتقريعا وتسجيلا عليهم
~~بكمال الجهل والعناد واللام للجنس المنتظم للمخاطبين انتظاما أوليا أو
~~للعهد فوضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالتصام وتقييد نفى السماع ms2219
~~بقوله تعالى «إذا ما ينذرون» مع ان الصم لا يسمعون الكلام إنذارا كان أو
~~تبشيرا لبيان كمال شدة الصمم كما أن إيثار الدعاء الذي هو عبارة عن الصوت
~~والنداء على الكلام لذلك فإن الإنذار عادة يكون بأصواب عالية مكررة مقارنة
~~لهيآت دالة عليه فإذا لم يسمعوها يكون صممهم في غاية لا غاية وراءها وإما
~~من جهته تعالى على طريقة قوله تعالى بل هم عن ذكر ربهم معرضون ويؤيده
~~القراءة على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم من الإسماع بنصب الصم والدعاء
~~كأنه قيل قل لهم ذلك وأنت بمعزل من إسماعهم وقرئ بالياء أيضا على أن الفاعل
~~هو عليه السلام وقرئ على 46 البناء للمفعول أي لا يقدر أحد على إسماع الصم
~~وقوله تعالى «ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك» بيان لسرعة تأثرهم من مجىء نفس
~~العذاب إثر بيان عدم تأثرهم من مجيء خبرة على نهج التوكيد القسمي اي وبالله
~~لئن أصابهم أدنى إصابة أدنه شيء من عذابه تعالى كما ينبئ عنه المس والنفحة
~~بجوهرها وبنائها فإن أصل النفخ هبوب رائحة الشيء «ليقولن يا ويلنا إنا كنا
~~ظالمين» ليدعن على أنفسهم بالويل والهلاك ويعترفن 47 عليها بالظلم وقوله
~~تعالى «ونضع الموازين القسط» بيان لما سيقع عند إتيان ما أنذروه أي نقيم
~~الموازين PageV06P070
# العادلة التي توزن بها صحائف الأعمال وقيل وضع الموازين تمثيل لإرصاد
~~الحساب السوى والجزاء على حسب الأعمال وقد مر تفصيل ما فيه من الكلام في
~~سورة الأعراف وإفراد القسط لأنه مصدر وصف به مبالغة «ليوم القيامة» التي
~~كانوا يستعجلونها أي لجزائه أو لأجل أهله أو فيه كما في قولك جئت لخمس خلون
~~من الشهر «فلا تظلم نفس» من النفوس «شيئا» حقا من حقوقها أو شيئا ما من
~~الظلم بل يوفى كل ذي حق حقه إن خيرا فخير وإن شرا فشر والفاء لترتيب انتفاء
~~الظلم على وضع الموازين «وإن كان» أي العمل المدلول عليه بوضع الموازين
~~«مثقال حبة من خردل» أي مقدار حبة كائنة من خردل أي وإن كان في ms2220 غاية القلة
~~والحقارة فإن حبة الخردل مثل في الصغر وقرئ مثقال حبة بالرفع على أن كان
~~تامة «أتينا بها» أي أحضرنا ذلك العمل المعبر عنه بمثقال حبة الخردل للوزن
~~والتأنيث لإضافته إلى الحبة وقرئ آتينا بها أي جازينا بها من الإتيان بمعنى
~~المجازاة والمكافأة لأنهم أتوه بالأعمال وأتاهم بالجزاء وقرئ أثبنا من
~~الثواب وقرئ جئنا بها «وكفى بنا حاسبين» إذ لا مزيد على علمنا وعدلنا «ولقد
~~آتينا موسى وهارون الفرقان» «وضياء وذكرا للمتقين» نوع تفصيل لما أجمل في
~~قوله تعالى وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم إلى قوله تعالى وأهلكنا
~~المسرفين وإشارة إلى كيفية إنجائهم وإهلاك أعدائهم وتصديره بالتوكيد القسمي
~~لإظهار كمال الاعتناء بمضمونه والمراد بالفرقان هو التوراة وكذا بالضياء
~~والذكر أي وبالله لقد آتيناهما وحيا ساطعا وكتابا جامعا بين كونه فارقا بين
~~الحق والباطل وضياء الجهل والغواية وذكرا يتعظ به الناس وتخصيص المتقين
~~بالذكر لأنهم المستضيئون بأنواره المغتنمون لمغانم آثاره أو ذكر ما يحتاجون
~~إليه من الشرائع والأحكام وقيل الفرقا النصر وقيل فلق البحر والأول هو
~~اللائق بمساق النظم الكريم فإنه لتحقيق أمر القرآن المشارك لسائر الكتب
~~الإلهية لا سيما التوراة فيما ذكر من الصفات ولأن فلق البحر هو الذي اقترح
~~الكفرة مثله بقولهم فليأتنا بآية كما أرسل الأولون وقرئ ضياء بغير واو على
~~أنه حال من الفرقان وقوله تعالى «الذين يخشون ربهم» أي عذابه مجرور المحل
~~على أنه صفة مادحة للمتقين أو بدل أو بيان أو منصوب أو مرفوع على المدح
~~«بالغيب» حال من المفعول أي يخشون عذابه تعالى وهو غائب عنهم غير مشاهد لهم
~~ففيه تعريض بالكفرة حيث لا يتأثرون بالإنذار ما لم يشاهدوا ما أنذروه وقيل
~~من الفاعل «وهم من الساعة مشفقون» أي خائفون منها بطريق الاعتناء وتقديم
~~الجار لمراعاة الفواصل وتخصيص إشفاقهم منها بالذكر بعد وصفهم بالخشية على
~~الإطلاق للإيذان بكونها معظم المخوفات وللتنصيص على اتصافهم بضد ما اتصف به
~~المستعجلون وإيثار الجملة الإسمية للدلالة على ثبات الإشفاق ودوامه «وهذا»
~~أي القرآن الكريم أشير ms2221 إليه بهذا إيذانا بغاية وضوح أمره «ذكر» يتذكر به
~~PageV06P071
# من يتذكر وصف بالوصف الأخير للتوراة لمناسبة المقام وموافقته لما مر في
~~صدر السورة الكريمة «مبارك» كثير الخير غزير النفع يتبرك به «أنزلناه» إما
~~صفة ثانية لذكر أو خبر آخر «أفأنتم له منكرون» إنكار لإنكارهم بعد ظهور كون
~~إنزاله كإيتاء التوراة كأنه قيل أبعد أن علمتم أن شأنه كشأن التوراة في
~~الإيتاء والإيحاء أنتم منكرون لكونه منزلا من عندنا فإن ذلك بعد ملاحظة حال
~~التوراة مما لا مساغ له أصلا «ولقد آتينا إبراهيم رشده» أي الرشد اللائق به
~~وبأمثاله من الرسل الكبار وهو الاهتداء الكامل المستند إلى الهداية الخاصة
~~الحاصلة بالوحي والاقتدار على إصلاح الأمة باستعمال النواميس الإلهية وقرئ
~~رشده وهما لغتان كالحزن والحزن «من قبل» أي من قبل إيتاء موسى وهارون
~~التوراة وتقديم ذكر إيتائها لما بينه وبين إنزال القرآن من الشبه التام
~~وقيل من قبل استنبائه أو قبل بلوغه ويأباه المقام «وكنا به عالمين» أي بأنه
~~أهل لما آتيناه وفيه من الدليل على أنه تعالى عالم بالجزئيات مختار في
~~افعاله ما لا يخفي «إذ قال لأبيه وقومه» ظرف لآتينا على أنه وقت متسع وقع
~~فيه الإيتاء وما ترتب عليه من أفعاله وأقواله وقيل مفعول لمضمر مستأنف وقع
~~تعليلا لما قبله أي اذكر وقت قوله لهم «ما هذه التماثيل التي أنتم لها
~~عاكفون» لتقف على كمال رشده وغاية فضله والتمثال اسم لشيء مصنوع مشبه بخلق
~~من خلائق الله تعالى وهذا تجاهل منه عليه السلام حيث سألهم عن أصنامهم بما
~~التي يطلب بها بيان الحقيقة أو شرح الاسم كأنه لا يعرف أنها ماذا مع إحاطته
~~بان حقيقتها حجر أو شجر اتخذوها معبودا وعبر عن عبادتهم لها بمطلق العكوف
~~الذي هو عبارة عن اللزوم والاستمرار على الشيء لغرض من الأغراض قصدا إلى
~~تحقيرها وإذلالها وتوبيخا لهم على إجلالها واللام في لها للاختصاص دون
~~التعدية وإلا لجىء بكلمة على والمعنى أنتم فاعلون العكوف لها وقد جوز تضمين
~~العكوف معنى العبادة كما ينبئ عنه ms2222 قوله تعالى «قالوا وجدنا آباءنا لها
~~عابدين» أجابوا بذلك لما أن مآل سؤاله عليه السلام الاستفسار عن سبب
~~عبادتهم لها كما ينبئ عنه وصفه عليه السلام إياهم بالعكوف لها كأنه قال ما
~~هي هل تستحق ما تصنعون من العكوف عليها فلما لم يكن لهم ملجأ يعتد به
~~التجأوا إلى التقليد فأبطله عليه السلام على طريقة التوكيد القسمي حيث «قال
~~لقد كنتم أنتم وآباؤكم» الذين سنوا للكم هذه السنة الباطلة «في ضلال» عجيب
~~لا يقادر قدره «مبين» أي ظاهر بين بحيث لا يخفى على أحد من العقلاء كونه
~~كذلك ومعنى كنتم مطلق استقرارهم على الضلال لا استقرارهم الماضي الحاصل قبل
~~زمان الخطاب المتناول لهم ولآبائهم أي والله لقد كنتم مستقرين على ضلال
~~عظيم PageV06P072
# ظاهر لعدم استناده إلى دليل ما والتقليد إنما يجوز فيما يحتمل الحقية في
~~الجملة «قالوا» لما سمعوا مقالته عليه السلام استبعادا لكون ما هم عليه
~~ضلالا وتعجبا من تضليله عليه السلام إياهم بطريق التوكيد القسمي وترددا في
~~كون ذلك منه عليه السلام على وجه الجد «أجئتنا بالحق» اي بالجد «أم أنت من
~~اللاعبين» فتقول ما تقول على وجه المداعبة والمزاح وفي إيراد الشق الأخير
~~بالجملة الإسمية الدالة على الثبات إيذان برجحانه عندهم «قال» عليه السلام
~~إضرابا عما بنوا عليه مقالهم من اعتقاد كونها أربابا لهم كما يفصح عنه
~~قولهم نعبد أصناما فنظل لها عاكفين كأنه قيل ليس الامر كذلك «بل ربكم رب
~~السماوات والأرض الذي فطرهن» وقيل هو إضراب عن كونه لاعبا بإقامة البرهان
~~على ما ادعاه وضمير هن للسموات والأرض وصفه تعالى بإيجادهن إثر وصفة تعالى
~~بربوبيته تعالى لهن تحقيقا للحق وتنبيها على ان ها لا يكون كذلك بمعزل من
~~الربوبية أي أنشأهن بما فيهن من المخلوقات التي من جملتها أنتم وآباؤكم وما
~~تعبدون من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه ورجع الضمير إلى التماثيل أدخل
~~في تضليلهم وأظهر في إلزام الحجة عليهم لما فيه من التصريح المغنى عن
~~التأمل في كون ما يعبدونه من جملة المخلوقات ms2223 «وأنا على ذلكم» الذي ذكرته من
~~كون ربكم رب السماوات والأرض فقط دون ما عداه كائنا ما كان «من الشاهدين»
~~أي العالمين به على سبيل الحقيقة المبرهنين عليه فإن الشاهد على الشيء من
~~تحققه وحققه وشهادته على ذلك إدلاؤه بالحجة عليه وإثباته بها كأنه قال وإنا
~~أبين ذلك وأبرهن عله «وتالله» وقرئ بالباء وهو الأصل والتاء بدل من الواو
~~التي هي بدل من الأصل وفيها تعجيب «لأكيدن أصنامكم» أي لأجتهدن في كسرها
~~وفيه إيذان بصعوبة الانتهاز وتوقفه على استعمال الحيل وإنما قاله عليه
~~السلام سرا وقيل سمعه رجل واحد «بعد أن تولوا مدبرين» من عبادتهم إلى عيدكم
~~وقرئ تولوا من التولي بحذف إحدى التاءين ويعضدها قوله تعالى فتولوا عنه
~~مدبرين والفاء في قوله تعالى «فجعلهم» فصيحة أي فولوا فجعلهم «جذاذا» أي
~~قطاعا فعال بمعنى مفعول من الجذ الذي هو القطع كالحطام من الحطم الذي هو
~~الكسر وقرئ بالكسر وهي لغة أو جمع جذيذ كخفاف وخفيف وقرئ بالفتح وجذذا جمع
~~جذيذ وجذذا جمع جذة روى أن آزر خرج به في يوم عيد لهم فبدءوا ببيت الأصنام
~~فدخلوه فسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا إلى أن نرجع
~~تركت الآلهة على طعامنا فذهبوا وبقى إبراهيم عليه السلام فنظر إلى الأصنام
~~وكانت سبعين صنما مصطفا وثمة صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه
~~PageV06P073
# جوهرتان تضيئان بالليل فكسر الكل بفأس كانت في يده ولم يبق إلا الكبير
~~وعلق الفأس في عنقه وذلك قوله تعالى «إلا كبيرا لهم» أي للأصنام «لعلهم
~~إليه» أي إلى إبراهيم عليه السلام «يرجعون» فيحاجهم بما سيأتي فيحجهم
~~ويبكتهم وقيل يرجعون إلى الكبير فيسألونه عن الكاسر لأن من شأن المعبود أن
~~يرجع إليه في الملمات وقيل يرجعون إلى الله تعالى وتوحيده عند تحققهم عجز
~~آلهتهم عن دفع ما يصيبهم وعن الإضرار بمن كسرهم «قالوا» أي حين رجعوا من
~~عيدهم ورأوا ما رأوا «من فعل هذا بآلهتنا» على طريقة الإنكار والتوبيخ
~~والتشنيع وإنما عبروا عنها بما ذكر ولم ms2224 يشتروا إليها بهؤلاء وهي بين أيديهم
~~مبالغة في التشنيع وقوله تعالى «إنه لمن الظالمين» استئناف مقرر لما قبله
~~وقيل من موصولة وهذه الجملة في حين الرفع على أنها خبر لها والمعنى الذي
~~فعل هذا الكسر والحطم بآلهتنا إنه معدود من جملة الظلمة إما لجرأته على
~~إهانتها وهي حقيقة بالإعظام أو لإفراطه في الكسر والحطم وتماديه في
~~الاستهانة بها أو بتعريض نفسه للهلكة «قالوا» أي بعض منهم مجيبين للسائلين
~~«سمعنا فتى يذكرهم» أي يعيبهم فلعله فعل ذلك بها فقوله تعالى يذكرهم إما
~~مفعول ثان لسمع لتعلقه بالعين أو صفة لفتى مصححة لتعلقه به هذا إذا كان
~~القائلون سمعوه عليه السلام بالذات يذكرهم وإن كانوا قد سمعوا من الناس أنه
~~عليه السلام يذكرهم بسوء فلا حاجة إلى المصحح «يقال له إبراهيم» صفة أخرى
~~لفتى أي يطلق عليه هذا الاسم «قالوا» أي السائلون «فأتوا به على أعين
~~الناس» أي بمرأى منهم بحيث يكون نصب أعينهم في مكان مرتفع لا يكاد يخفى على
~~أحد «لعلهم يشهدون» أي يحضرون عقوبتنا له وقيل لعلهم يشهدون بفعله أو بقوله
~~ذلك فالضمير حينئذ ليس للباس بل لبعض منهم مبهم أو معهود «قالوا» استئناف
~~مبنى على سؤال نشأ من حكاية قولهم كأنه قيل فماذا فعلوا به عليه السلام بعد
~~ذلك هل أتوا به أولا فقيل أتوا به ثم قالوا «أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا
~~إبراهيم» اقتصارا على حكاية مخاطبتهم إياه عليه السلام للتنبيه على ان
~~إتيانهم به ومسارعتهم إلى ذلك أمر محقق غنى عن البيان «قال بل فعله كبيرهم
~~هذا» مشيرا إلى الذي لم يكسره سلك عليه السلام مسلكا تعريضيا يؤديه إلى
~~مقصده الذي هو إلزامهم الحجة على ألطف وجه وأحسنه بحملهم على التأمل في شأن
~~آلهتهم مع ما فيه من التوقي من الكذب حيث أبرز الكبير قولا في معرض المباشر
~~للفعل بإسناده إليه كما أبرزه في ذلك PageV06P074
# المعرض فعلا يجعل الفأس في عنقه وقد قصد إسناده إليه بطريق التسبيب حيث
~~كانت تلك الأصنام غاظته عليه السلام حين أبصرها ms2225 مصطفة مرتبة للعبادة من دون
~~الله سبحانه وكان غيظ كبيرهم أكبر وأشد حسب زيادة تعظيمهم له فأسند الفعل
~~إليه باعتبار أنه الحامل عليه وقيل هو حكاية لما يقود إلى تجويزه مذهبهم
~~كأنه قال لهم ما تنكرون أن يفعله كبيرهم فإن من حق من يعبد ويدعي إلها أن
~~يقدر على ما هو أشد من ذلك ويحكى أنه عليه السلام قال فعله كبيرهم هذا غضب
~~أن تعبد معه هذه الصغار وهو أكبر منها فيكون تمثيلا أراد به عليه السلام
~~تنبيههم على غضب الله تعالى عليهم لإشراكهم بعبادته الأصنام وأما ما قيل من
~~أنه عليه السلام لم يقصد نسبة الفعل الصادر عنه إلى الضم بل إنما قصد
~~تقريره لنفسه وإثباته لها على أسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من إلزامهم الحجة
~~وتبكيتهم ومثل لذلك بما لو قال لك أمي فيما كتبته بخط رشيق وأنت شهير بحسن
~~الحظ أأنت كتبت هذا فقلت له بل أنت كتبته كان قصدك تقرير الكتابة لنفسك مع
~~الاستهزاء بالسائل لا نفيها عنك وإثباتها له فبمعزل من التحقيق لأن خلاصة
~~المعنى في المثال المذكور مجرد تقرير الكتابة لنفسك وادعاء ظهور الامر مع
~~الاستهزاء بالسائل وتجهيله في السؤال لابتنائه على أن صدورها عن غيرك محتمل
~~عنده مع استحالته عندك ولا ريب في أن مراده عليه السلام من إسناد الكسر إلى
~~الصنم ليس مجرد تقريره لنفسه ولا تجهيلهم في سؤالهم لابتنائه على احتمال
~~صدوره عن الغير عندهم بل إنما مراده عليه السلام توجيههم نحو التأمل في
~~أحوال أصنامهم كما ينبئ عنه قوله «فاسألوهم إن كانوا ينطقون» أي إن كانوا
~~ممن يمكن ان ينطقوا وإنما لم يقل عليه السلام إن كانوا يسمعون أو يعقلون مع
~~أن السؤال موقوف على السمع والعقل أيضا لما أن نتيجة السؤال هو الجواب وأن
~~عدم نطقهم أظهر وتبكيتهم بذلك أدخل وقد حصل ذلك أولا حسبما نطق به قوله
~~تعالى «فرجعوا إلى أنفسهم» أي راجعوا عقولهم وتذكروا أن مالا يقدر على دفع
~~المضرة عن نفسه ولا على الإضرار بمن كسره ms2226 بوجه من الوجوه يستحيل أن يقدر
~~على دفع مضرة عن غيره أو جلب منفعة له فكيف يستحق أن يكون معبودا «فقالوا»
~~أي قال بعضهم لبعض فيما بينهم «إنكم أنتم الظالمون» أي بهذه السؤال لأنه
~~كان على طريقة التوبيخ المستتبع للمؤاخذة أو بعبادة الأصنام لامن ظلمتموه
~~بقولكم إنه لمن الظالمين أو أنتم ظالمون بعبادتها لا من كسرها «ثم نكسوا
~~على رؤوسهم» أي انقلبوا إلى المجادلة بعد ما استقاموا بالمراجعة شبه عودهم
~~إلى الباطل بصيرورة أسفل الشيء أعلاه وقرئ نكسوا بالتشديد ونكسوا على
~~البناء للفاعل أي نكسوا أنفسهم «لقد علمت ما هؤلاء ينطقون» على إرادة القول
~~أي قائلين والله لقد علمت أن ليس من شأنهم النطق فيكف تأمرنا بسؤالهم على
~~أن المراد استمرار نفى النطق لا نفى استمراره كما توهمه صيغة المضارع
~~PageV06P075
# «قال» مبكتا لهم «أفتعبدون» أي أتعلمون ذلك فتعبدون «من دون الله» أي
~~متجاوزين عبادته تعالى «ما لا ينفعكم شيئا» من النفع «ولا يضركم» فإن العلم
~~بحاله المنافية للألوهية مما يوجب الإجتناب عن عبادته قطعا «أف لكم ولما
~~تعبدون من دون الله» تضجر منه عليه السلام من إصرارهم على الباطل البين
~~وإظهار الاسم الجليل في موضع الإضمار لمزيد استقباح ما فعلوا وأف صوت
~~المتضجر ومعناه قبحا ونتنا واللام لبيان المتأفف له «أفلا تعقلون» اى الا
~~تتفكرون فلا تعقلون قبح صنيعكم «قالوا» اى قال بعضهم لبعض لما عجزوا عن
~~المحاجة وضاقت عليه الحيل وعيت بهم العلل وهكذا ديدن المبطل المحجوج إذا
~~قرعت شبهته بالحجة القاطعة وافتضح لا يبقى له مفزع إلا المناصبة «حرقوه»
~~فإنه أشد العقوبات «وانصروا آلهتكم» الانتقام لها «إن كنتم فاعلين» أي
~~للنصر أو لشيء يعتد به قيل القائل نمرود بن كنعان بن السنجاريب ابن نمرود
~~بن كوس بن حاء بن نوح وقيل رجل من أكراد فارس اسمه هيون وقيل هدير خسفت به
~~الأرض روى أنهم لما أجمعوا على إحراقه عليه السلام بنوا له حظيرة بكوثى
~~قرية من قرى الأنباط وذلك قوله تعالى قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في
~~الجحيم ms2227 فجمعوا له صلاب الحطب من أصناف الخشب مدة أربعين يوما فأوقدوا نارا
~~عظيمة لا يكاد يحوم حولها أحد حتى إن كانت الطير لتمر بها وهي في أقصى الجو
~~فتحترق من شدة وهجها ولم يكد أحد يحوم حولها فلم يعلموا كيف يلقونه عليه
~~السلام فيها فأتى إبليس وعلمهم عمل المنجنيق فعملوه وقيل صنعه لهم رجل من
~~الأكراد فخسف الله تعالى به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة ثم
~~عمدوا إلى إبراهيم عليه السلام فوضعوه فيه مغلولا فرموا به فيها فقال له
~~جبريل عليهما السلام هل لك حاجة قال أما إليك فلا قال فاسأل ربك قال حسبي
~~من سؤالي علمه بحالي فجعل الله تعالى ببركة قوله الحظيرة روضة وذلك قوله
~~تعالى «قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم» أي كوني ذات برد وسلام
~~أي ابردى بردا غير ضار وفيه مبالغات جعل النار المسخرة لقدرته تعالى مأمورة
~~مطاوعة وإقامة كونى ذات برد مقام أبردى ثم حذف المضاف وإقامة المضاف غليه
~~مقامه وقيل نصب سلاما بفعله أي وسلمنا سلاما عليه روى أن الملائكة أخذوا
~~بضبعي إبراهيم وأقعدوه على الأرض فإذا عين ماء عذب وورد أحمر ونرجس ولم
~~تحرق النار إلا وثاقه وروى أنه عليه السلام مكث فيها أربعين يوما أو خمسين
~~وقال ما كنت أطيب عيشا منى إذ كنت فيها قال ابن يسار وبعث الله تعالى ملك
~~الظل فقعد إلى جنبه يؤنسه فنظر نمرود من صرحه فأشرف عليه فرآه جالسا في
~~روضة مونقة ومعه جليس على أحسن ما يكون من الهيئة PageV06P076
# والنار محيطة به فناداه يا إبراهيم هل تسطيع أن تخرج منها قال نعم قال
~~فقم فأخرج فقام يمشي فخرج منها فاستقبله نمرود وعظمه وقال من الرجل الذي
~~رأيته معك قال ذلك ملك الظل ارسله ربى ليؤنسني فقال إني مقرب إلى إلهك
~~قربانا لما رأيت من قدرته وعزته فيما صنع بك فقال عليه السلام لا يقبل الله
~~منك ما دمت على دينك هذا قال لا أستطيع ترك ملكي ولكن سوف أذبح له ms2228 أربعة
~~آلاف بقرة فذبحها وكف عن إبراهيم عليه السلام وكان إذ ذاك ابن ست عشرة سنة
~~وهذا كما ترى من أبدع المعجزات فإن انقلاب النار هواء طيبا وإن لم يكن بدعا
~~من قدرة الله عز وجل لكن وقوع ذلك على هذه الهيئة مما يخرق العادات وقيل
~~كانت النار على حالها لكنه تعالى دفع عنه عليه السلام إذاها كما تراه في
~~السمندل كما يشعر به ظاهر قوله تعالى على إبراهيم «وأرادوا به كيدا» مكرا
~~عظيما في الإضرار به «فجعلناهم الأخسرين» أي أخسر من كل خاسر حيث عاد سعيهم
~~في إطفاء نور الحق برهانا قاطعا على أنه عليه السلام على الحق وهم على
~~الباطل وموجبا لارتفاع درجته واستحقاقهم لأشد العذاب «ونجيناه ولوطا إلى
~~الأرض التي باركنا فيها للعالمين» أي من العراق إلى الشام وبركاته العامة
~~أن أكثر الأنبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شرائعهم التي هي مبادى
~~الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية وقيل كثرة النعم والخصب الغالب روى
~~انه عليه السلام نزل بفلسطين ولوط عليه السلام بالمؤتفكة وبينهما مسيرة يوم
~~وليلة «ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة» أي عطية فهي حال منهما أو ولد ولد أو
~~زيادة على ما سأل وهو إسحق فتختص بيعقوب ولا لبس فيه للقرينة الظاهرة
~~«وكلا» أي كل واحد من هؤلاء الأربعة لا بعضهم دون بعض «جعلنا صالحين» بأن
~~وفقناهم للصلاح في الدين والدنيا فصاروا كاملين «وجعلناهم أئمة» يقتدى بهم
~~في أمور الدين إجابة لدعائه عليه السلام بقوله ومن ذريتي «يهدون» أي الأمة
~~إلى الحق «بأمرنا» لهم بذلك وإرسالنا إياهم حتى صاروا مكملين «وأوحينا
~~إليهم فعل الخيرات» ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل إلى العلم
~~وأصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات وكذا قوله تعالى «وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة» وهو من عطف الخاص على العام دلالة على فضله وإنافته وحذفت
~~تاء الإقامة المعوضة من إحدى الألفين لقيام المضاف إليه مقامه «وكانوا لنا»
~~خاصة دون غيرنا «عابدين» لا يخطر ببالهم غير عبادتنا PageV06P077
# «ولوطا» قيل هو منصوب بمضمر يفسره قوله تعالى «آتيناه» ms2229 أي وآتينا لوطا
~~وقيل باذكر «حكما» أي حكمة أو نبوة أو فصلا بين الخصوم بالحق «وعلما» بما
~~ينبغي علمه للأنبياء عليهم السلام «ونجيناه من القرية التي كانت تعمل
~~الخبائث» أي اللواطة وصفت بصفة أهلها وأسندت إليها على حذف المضاف وإقامتها
~~مقامه كما يؤذن به قوله تعالى «إنهم كانوا قوم سوء فاسقين» فإنه كالتعليل
~~له «وأدخلناه في رحمتنا» أي في أهل رحمتنا أو في جنتنا «إنه من الصالحين»
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى «ونوحا» أي اذكر نوحا أي خبره وقوله تعالى «إذ
~~نادى» أي دعا الله تعالى على قومه بالهلاك ظرف للمضاف المقدر أي اذكر نبأة
~~الواقع وقت دعائه «من قبل» أي من قبل هؤلاء المذكورين «فاستجبنا له» أي
~~دعاءه الذي من جملته قوله إني مغلوب فانتصر «فنجيناه وأهله من الكرب
~~العظيم» وهو الطوفان وقيل أذية قومه وأصل الكرب الغم الشديد «ونصرناه» نصرا
~~مستتبعا للانتقام والانتصار ولذلك قيل «من القوم الذين كذبوا بآياتنا»
~~وحمله على فانتصر يأباه ما ذكر من دعائه عليه السلام فإن ظاهره يوجب إسناد
~~الانتصار إليه تعالى مع ما فيه من تهويل الامر وقوله تعالى «إنهم كانوا قوم
~~سوء» تعليل لما قبله وتمهيد لما بعده من قوله تعالى « فأغرقناهم أجمعين»
~~فإن الاصرار على تكذيب الحق والانهماك في الشر والفساد مما يوجب الإهلاك
~~قطعا «وداود وسليمان» إما عطف على نوحا معمول لعامله وإما لمضمر معطوف على
~~ذلك العامل بتقدير المضاف وقوله تعالى «إذ يحكمان» ظرف للمضاف المقدر وصيغة
~~المضارع حكاية للحال الماضية لاستحضار صورتها أي اذكر خبرهما وقت حكمهما
~~«في الحرث» أي في حق الزرع أو الكرم المتدلى عناقيده كما قبل أو بدل اشتمال
~~منهما وقوله تعالى «إذ نفشت» أي تفرقت وانتشرت «فيه غنم القوم» ليلا بلا
~~راع فرعته وأفسدته ظرف للحكم «وكنا لحكمهم» اي لحكم الحاكمين والمتحاكمين
~~إليهما فإن الإضافة لمجرد الإختصاص المنتظم لاختصاص القيام واختصاص الوقوع
~~وقرئ لحكمهما «شاهدين» حاضرين علما والجملة اعتراض مقرر للحكم ومفيد لمزيد
~~الاعتناء بشأنه PageV06P078
# «ففهمناها سليمان» عطف على يحكمان فإنه في حكم ms2230 الماضي وقرئ فأفهمناها
~~والضمير والضمير للحكومة أو الفتيا روى أنه دخل على داود عليه السلام رجلان
~~فقال أحدهما إن غنم هذا دخلت في حرثى ليلا فأفسدته فقضى له بالغنم فخرجا
~~فمرا على سليمان عليه السلام فأخبراه بذلك فقال غير هذا أرفق بالفريقين
~~فسمعه داود فدعاه فقال له بحق البنوة والأبوة إلا أخبرتني بالذي أرفق
~~بالفريقين فقال أرى أن تدفع الغنم إلى صاحب الأرض لينتفع بدرها ونسلها
~~وصوفها والحرث إلى أرباب الغنم ليقوموا عليه حتى يعود إلى ما كان ثم بترادا
~~فقال القضاء ما قضيت وأمضى الحكم بذلك والذي عندي أن حكمها عليه السلام كان
~~بالاجتهاد فإن قول سليمان عليه السلام غير هذا أرفق بالفريقين ثم قوله أرى
~~أن تدفع الخ صريح في أنه ليس بطريق الوحي وإلا لبت القول بذلك ولما ناشده
~~داود عليهما السلام لإظهار ما عنده بل وجب عليه أن يظهره بدء أو حرم عليه
~~كتمه ومن ضرورته أن يكون القضاء السابق أيضا كذلك ضرورة استحالة نقض حكم
~~النص بالاجتهاد بل أقول والله تعالى أعلم أن رأى سليمان عليه السلام
~~استحسان كما ينبئ عنه قوله أرفق بالفريقين ورأى داود عليه السلام قياس كما
~~أن العبد إذا جنى على النفس يدفعه المولى عند أبي حنيفة إلى المجنى عليه أو
~~يفديه وببيعه في ذلك أو يفديه عند الشافعي وقد روى أنه لم يكن بين قيمة
~~الحرث وقيمة الغنم تفاوت واما سليمان عليه السلام فقد استحسن حيث جعل
~~الانتفاع بالغنم بإزاء ما فات من الانتفاع بالحرث من غير أن يزول ملك
~~المالك عن الغنم وأوجب على صاحب الغنم أن يعمل في الحرث إلى أن يزول الضرر
~~الذي أتاه من قبله كما قال أصحاب الشافعي فيمن عصب عبدا فأبق منه أنه يضمن
~~القيمة فينتفع بها المغصوب منه بإزاء ما فوته الغاصب من المنافع فإذا ظهر
~~الآبق ترادا وفي قوله تعالى ففهمناها سليما دليل على رجحان قوله ورجوع داود
~~عليه السلام إليه مع أن الحكم المبنى على الإجتهاد لا ينقض باجتهاد آخر وإن ms2231
~~كان أقوى منه لما أن ذلك من خصائص شريعتنا على أنه ورد في الأخبار أن داود
~~عليه السلام لم يكن بت الحم في ذلك حتى سمع من سليمان ما سمع وأما حكم
~~المسئلة في شريعتنا فعند أبي حنيفة رحمه الله تعالى لا ضمان إن لم يكن معها
~~سائق أو قائد وعند الشافعي يجب الضمان ليلا لا نهارا وقوله تعالى «وكلا
~~آتينا حكما وعلما» لدفع ما عسى يوهمه تخصيص سليمان عليه السلام بالتفهيم من
~~عدم كون حكم داود عليه السلام حكما شرعيا أي وكل واحد منهما آتينا حكما
~~وعلما كثيرا لا سليمان وحده وهذا إنما يدل على خطأ المجتهد لا يقدح في كونه
~~مجتهدا وقيل بل على أن كل مجتهد مصيب وهو مخالف لقوله تعالى ففهمناها
~~سليمان ولولا النقل لاحتمل توافقهما ما على أن قوله تعالى ففهمناها سليمان
~~لإظهار ما تفضل عليه في صغره فإنه عليه السلام كان حينئذ ابن إحدى عشرة سنة
~~«وسخرنا مع داود الجبال» شروع في بيان ما يختص بكل منهما من كرامته تعالى
~~إثر بيان كرامته العامة لهما «يسبحن» أي يقدسن الله عز وجل معه بصوت يتمثل
~~له أو يخلق الله تعالى فيها الكلام وقيل يسرن معه بأن السباحة PageV06P079
# وهو حال من الجبال أو استئناف مبين لكيفية التسخير ومع متعلقة بالتسخير
~~وقيل بالتسبيح وهو بعيد «والطير» عطف على الجبال أو مفعول معه وقرئ بالرفع
~~على الابتداء والخبر محذوف أي والطير مسخرات وقيل على العطف على الضمير في
~~يسبحن وفيه ضعف لعدم التأكيد والفصل «وكنا فاعلين» أي من شأننا أن نفعل
~~أمثاله فليس ذلك ببدع منا وإن كان بديعا عندكم «وعلمناه صنعة لبوس» أي عمل
~~الدرع وهو في الأصل اللباس قال قائلهم * ألبس لكل حالة لبوسها * إما نعيمها
~~وإما بوسها * وقيل كانت صفائح فحلقها وسردها «لكم» متعلق بعلمنا أو بمحذوف
~~هو صفة لبوس «لتحصنكم» أي اللبوس بتأويل الدرع وقرئ بالتذكير على ان الضمير
~~لداود عليه السلام أو للبوس وقرئ بنون العظمة وهو بدل اشتمال من لكم بإعادة
~~الجار ms2232 مبين لكيفية الاختصاص والمنفعة المستفادة من لام لكم «من بأسكم» قيل
~~من حرب عدوكم وقيل من وقع السلاح فيكم «فهل أنتم شاكرون» أمر وارد على صورة
~~الاستفهام للمبالغة أو التقريع «ولسليمان الريح» أي وسخرنا له الريح وإيراد
~~اللام ههنا دون الأول للدلالة على ما بين التسخيرين من التفاوت فإن تسخير
~~ما سخر له عليه السلام من الريح وغيرها كان بطريق الانقياد الكلي له
~~والامتثال بأمره ونهيه والمقهورية تحت ملكوته وأما تسخير الجبال والطير
~~لداود عليه السلام فلم يكن بهذه المثابة بل بطريق التبعية له عليه السلام
~~والاقتداء به في عبادة الله عز وعلا «عاصفة» حال من الريح والعامل فيها
~~الفعل المقدر أي وسخرنا له الريح حال كونها شديدة الهبوب من حيث إنها كانت
~~تبعد بكرسيه في مدة يسيرة من الزمان كما قال تعالى غدوها شهر ورواحها شهر
~~وكانت رخاء في نفسها طيبة وقيل كانت رخاء تارة وعاصفة أخرى حسب إرادته عليه
~~السلام وقرئ الريح بالرفع على الابتداء والخبر هو الظرف المقدم وعاصفة
~~حينئذ حال من ضمير المبتدأ في الخبر والعامل ما فيه من معنى الاستقرار وقرئ
~~الرياح نصبا ورفعا «تجري بأمره» بمشيئته حال ثانية أو بدل من الأولى أو حال
~~من ضميرها «إلى الأرض التي باركنا فيها» وهي الشأم رواحا بعد ما سار به منه
~~بكرة قال الكلبي كان سليمان عليه السلام وقومه يركبون عليها من إصطخر إلى
~~الشام وإلى حيث شاء ثم يعود إلى منزلة «وكنا بكل شيء عالمين» فنجزيه حسبما
~~تقتضيه الحكمة «ومن الشياطين» أي وخسر ناله من الشياطين «من يغوصون له» في
~~البحار ويستخرجون له من نفائسها وقيل من رفع على الابتداء وخبره ما قبله
~~والأول هو الأظهر «ويعملون عملا دون ذلك» أي غير ما ذكر من بناء المدن
~~والقصور واختراع الصنائع الغريبة لقوله تعالى يعملون له ما يشاء من محاريب
~~وتماثيل الآية وهؤلاء إما الفرقة الأولى أو غيرها لعموم كلمة من كأنه قيل
~~ومن يعملون وجمع الضمير الراجع إليها باعتبار معناها بعد ما رشح جانبه
~~بقوله ms2233 تعالى ومن الشياطين روى أن المسخر له عليه السلام كفارهم PageV06P080
# لا مؤمنوهم لقوله تعالى ومن الشياطين وقوله تعالى «وكنا لهم حافظين» أي
~~من أن يزيغوا عن امره أو يفسدوا على ما هو مقتضى جبلتهم قيل وكل بهم جمعا
~~من الملائكة وجمعا من مؤمني الجن وقال الزجاج كان يحفظهم من أن يفسدوا ما
~~عملوا وكان دأبهم أن يفسدوا بالليل ما عملوه بالنهار «وأيوب» الكلام فيه
~~كما مر في قوله تعالى وداود وسليمان أي واذكر خبر أيوب «إذ نادى ربه أني»
~~أي بأنى «مسني الضر» وقرئ بالكسر على إضمار القول أو تضمين النداء معناه
~~والضر شائع في كل ضرر وبالضم خاص بما في النفس من مرض وهزال ونحوهما «وأنت
~~أرحم الراحمين» وصفة تعالى بغاية الرحمة بعد ما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفى
~~به عن عرض المطلب لطفا في السؤال وكان عليه السلام روميا من ولد عيص بن
~~إسحاق استبأه الله تعالى وكثر أهله وماله فابتلاه الله تعالى بهلاك أولاده
~~بهدم بيت عليهم وذهاب أمواله والمرض في بدنه ثماني عشرة سنة أو ثلاث عشرة
~~سنة أو سبعا وسبعة أشهر وسبعة أيام وسبع ساعات روى أن امرأته ماخير بنت
~~ميشا ابن يوسف عليه السلام أو رحمه بنت إفرايم بن يوسف قالت له بوما لو
~~دعوت الله تعالى فقال كم كانت مدة الرخاء فقالت بمانين سنة فقال استحي من
~~الله تعالى أن ادعوه وما بلغت مدة بلائي مدة رخائي وروى أن إبليس أتاها على
~~هيئة عظيمة فقال أنا إله الأرض فعلت بزوجك ما فعلت لأنه تركني وعبد إله
~~السماء فلو سجد لي سجدة لرددت عليه وعليك جميع ما أخذت منكما وفي رواية لو
~~سجدت لي سجدة لرجعت المال والولد وعافيت زوجك فرجعت إلى أيوب وكان ملقى في
~~الكناسة لا يقرب منه أحد فأخبرته بالقصة فقال عليه السلام كأنك افتتنت بقول
~~اللعين لئن عافاني الله عز وجل لأضربنك مائة سوط وحرام على أن أذوق بعد هذا
~~شيئا من طعامك وشرابك فطردها فبقى طريحا على الكناسة لا ms2234 يحوم حوله أحد من
~~الناس فعند ذلك خر ساجدا فقال رب إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فقيل له
~~ارفع رأسك فقد استجبت لك اركض برجلك فركض فنبعت من تحته عين ماء فاغتسل
~~منها فلم ببق في ظاهر بدنه دابة إلا سقطت ولا جراحة إلا برئت ثم ركض مرة
~~أخرى فنبعث عين أخرى فشرب منها فلم يبق في جوفه داء إلا خرج وعاد صحيحا
~~ورجع إليه شبابه وجماله ثم كسى حلة وذلك قوله تعالى «فاستجبنا له فكشفنا ما
~~به من ضر» فلما قام جعل يلفت فلا يرى شيئا مما كان له من الأهل والمال إلا
~~وقد ضاعفه الله تعالى وذلك قوله تعالى «وآتيناه أهله ومثلهم معهم» وقيل كان
~~ذلك بأن ولد له ضعف ما كان ثم إن امرأته قالت في نفسها هب إنه طردني
~~أفأتركه حتى يموت جوعا ويأكله السباع لأرجعن إليه فلما رجعت ما رأت تلك
~~الكناسة ولا تلك الحال وقد تغيرت الأمور فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي
~~وهابت صاحب الحلة أن PageV06P081
# تأتيه وتسأل عنه فأرسل إليها أيوب ودعاها فقال ما تريدين يا أمة الله
~~فبكت وقالت أريد ذلك المبتلى الذي كان ملقى على الكناسة قال لها ما كان منك
~~فبكت وقالت بعلى قال أتعرفينه إذا رأيته قالت وهل يخفى على فتبسم فقال أنا
~~ذلك فعرفته بضحكة فاعتنقته «رحمة من عندنا وذكرى للعابدين» أي آتيناه ما
~~ذكر لرحمتنا أيوب وتذكرة لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر فيثابوا كما
~~أثيب أو لرحمتنا العابدين الذين من جملتهم أيوب وذكرنا إياهم بالإحسان وعدم
~~نسياننا لهم «وإسماعيل وإدريس وذا الكفل» أي واذكرهم وذو الكفل إلياس وقيل
~~يوشع بن نون وقيل زكريا سمى به لأنه كان ذا حظ من الله تعالى أو تكفل منه
~~أو ضعف عمل أنبياء زمانه وثوابهم فإن الكفل يجيىء بمعنى النصيب والكفالة
~~والضعف «كل» أي كل واحد من هؤلاء «من الصابرين» أي على مشاق التكاليف
~~وشدائد النوب والجملة استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من الامر بذكرهم
~~«وأدخلناهم في ms2235 رحمتنا» أي في النبوة أو في نعمة الآخرة «إنهم من الصالحين»
~~أي الكاملين في الصلاح الكامل الذي لا يحوم حوله شائبة الفساد وهم الأنبياء
~~فإن صلاحهم معصوم من كدر الفساد «وذا النون» أي واذكر صاحب الحوت وهو يونس
~~عليه السلام «إذ ذهب مغاضبا» أي مراغما لقومه لما برم من طول دعوته إياهم
~~وشدة شكيمتهم وتمادى إصرارهم مهاجرا عنهم قبل أن يؤمر وقيل وعدهم بالعذاب
~~فلم يأتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف الحال فظن أنه كذبهم فغضب من ذلك وهو
~~من بناء المغالبة للمبالغة أو لأنه أغضبهم بالمهاجرة لخوفهم لحوق العذاب
~~عندها وقرئ مغضبا «فظن أن لن نقدر عليه» أن لن نضيق عليه أو لن نقضي عليه
~~بالعقوبة من القدر ويؤيده أنه قرىء مشددا أو لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو
~~تمثيل لحاله بحال من يظن ان لن نقدر عليه أي نعامله معاملة من يظن ان لن
~~نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا كما في قوله تعالى يحسب أن
~~ماله أخلده أي نعامله معاملة من يحسب ذلك وقيل خطرة شيطانية سبقت إلى وهمه
~~فسميت ظنا للمبالغة وقرئ بالياء مخففا ومثقلا مبنيا للفاعل ومبنيا للمفعول
~~«فنادى» الفاء فصيحة اي فكان ما كان من المساهمة والتقام الحوت فنادى «في
~~الظلمات» أي في الظلمة الشديدة المتكاثفة أو في ظلمات بطن الحوت والبحر
~~والليل وقيل ابتلع حوته حوت أكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمتي
~~البحر والليل «أن لا إله إلا أنت» أي بأنه لا إله إلا أنت على أن ان مخففة
~~من ان وضمير الشأن محذوف أو أي لا إله إلا أنت على أنها مفسرة «سبحانك»
~~أنزهك تنزيها لائقا بك من أن يعجزك شيء أو أن يكون ابتلائي بهذا بغير سبب
~~PageV06P082
# من جهتي «إني كنت من الظالمين» لأنفسهم بتعريضها للهلكة حيث بادرت إلى
~~المهاجرة «فاستجبنا له» أي دعاءه الذي دعاه في ضمن الاعتراف بالذنب على
~~ألطف وجه وأحسنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مكروب يدعو بهذا
~~الدعاء ms2236 إلا إستجيب له «ونجيناه من الغم» بان قذفه الحوت إلى الساحل بعد
~~أربع ساعات كان فيها في بطنه وقيل بعد ثلاثة أيام وقيل الغم غم الالتقام
~~وقيل الخطئية «وكذلك» أي مثل ذلك الإنجاء الكامل «ننجي المؤمنين» من غموم
~~دعوا الله تعالى فيها بالإخلاق لا إنجاء أدنى منه وفي الإمام نجى ولذلك
~~أخفى الجماعة النون الثانية فإنها تخفى مع حروف الفم وقرئ بتشديد الجيم على
~~أن أصله ننجى فحذفت الثانية كما حذفت التاء في تظاهرون وهي وإن كانت فاء
~~فحذفها أوقع من حذف حرف المضارعة التي لمعنى ولا يقدح فيه اختلاف حركتي
~~النونين فإن الداعي إلى الحذف اجتماع المثلين مع تعذر الإدغام وامتناع
~~الحذف في تتجافى لخوف اللبس وقيل هو ماض مجهول أسند إلى ضمير المصدر وسكن
~~آخره تخفيفا ورد بأنه لا يسند إلى المصدر والمفعول مذكور والماضي لا يسكن
~~آخره «وزكريا» أي واذكر خبره «إذ نادى ربه» وقال «رب لا تذرني فردا» أي
~~وحيدا بلا ولد يرثى «وأنت خير الوارثين» فحسبى أنت إن لم ترزقني وارثا
~~«فاستجبنا له» أي دعاءه «ووهبنا له يحيى» وقد مر بيان كيفية الاستجابة
~~والهبة في سورة مريم «وأصلحنا له زوجه» أي أصلحناها للولادة بعد عقرها أو
~~أصلحناها للمعاشرة بتحسين خلقها وكانت حردة وقوله تعالى «إنهم كانوا
~~يسارعون في الخيرات» تعليل لما فصل من فنون إحسانه تعالى المتعلقة
~~بالأنبياء المذكورين أي كانوا يبادرون في وجوه الخيرات مع ثباتهم
~~واستقرارهم في أصل الخير وهو السر في إيثار كلمة في على كلمة إلى المشعرة
~~بخلاف المقصود من كونهم خارجين عن أصل الخيرات متوجهين إليها كما في قوله
~~تعالى وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة «ويدعوننا رغبا ورهبا» ذوى رغب ورهب
~~أو راغبين في الثواب راجين للإجابة أوفي الطاعة وخائفين العقاب أو المعصية
~~أو للرغب والرهب «وكانوا لنا خاشعين» أي مخبتين متضرعين أو دائمي الوجل
~~والمعنى أنهم نالوا من الله تعالى ما نالوا بسبب اتصافهم بهذه الخصال
~~الحميدة «والتي أحصنت فرجها» أي اذكر خبر التي أحصنته على الإطلاق من ms2237
~~الحلال والحرام والتعبير عنها بالموصول لتفخيم شأنها وتنزيهها عما زعموه في
~~حقها آثر ذي أثير «فنفخنا فيها» أي أحيينا عيسى في جوفها «من روحنا» من
~~الروح الذي هو من أمرنا وقيل فعلنا النفخ فيها من جهة روحنا جبريل
~~PageV06P083
# عليه السلام «وجعلناها وابنها» أي قصتهما أو حالهما «آية للعالمين» فإن
~~من تأمل حالهما تحقق كمال قدرته عز وجل فالمراد بالآية ما حصل بهما من
~~الآية التامة مع تكاثر آيات كل واحد منهما وقيل أريد بالآية الجنس الشامل
~~لما لكل واحد منهما من الآيات المستقلة وقيل المعنى وجعلناها آية وابنها
~~آية فحذفت الأولى لدلالة الثانية عليها «إن هذه» أي ملة التوحيد والإسلام
~~أشير إليها بهذه تنبيها على كمال ظهور امرها في الصحة والسداد «أمتكم» أي
~~ملتكم التي يجب ان تحافظوا على حدودها وتراعوا حقوقها ولا تخلوا بشيء منها
~~والخطاب للناس قاطبة «أمة واحدة» نصب على الحالية من أمتكم اي غير مختلفة
~~فيما بين الأنبياء عليهم السلام إذ لا مشاركة لغيرها في صحة الاتباع ولا
~~احتمال لتبدلها وتغيرها كفروع الشرائع المتبدلة حسب تبدل الأمم والاعصار
~~وقرئ أمتكم بالنصب على البدلية من اسم إن وأمة واحدة بالرفع على الخبرية
~~وقرئتا بالرفع على أنهما خبران «وأنا ربكم» لا إله لكم غيري «فاعبدون» خاصة
~~لا غير وقوله تعالى «وتقطعوا أمرهم بينهم» التفات إلى الغيبة لينعى عليهم
~~ما أفسدوه من التفرق في الدين وجعل أمره قطعا موزعة وينهى قبائح أفعالهم
~~إلى الآخرين كأنه قيل إلا ترون إلى عظيم ما ارتكب هؤلاء في دين الله الذي
~~أجمعت عليه كافة الأنبياء عليهم السلام «كل» أي كل واحدة من الفرق المتقطعة
~~أوكل واحد من آحاد كل واحدة من تلك الفرق «إلينا راجعون» بالبعث لا إلى
~~غيرنا فتجازيهم حينئذ بحسب أعماله وإيراد اسم الفاعل للدلالة على الثبات
~~والتحقق وقوله تعالى «فمن يعمل من الصالحات» الخ تفصيل للجزاء أي فمن يعمل
~~بعض الصالحات أو بعضا من الصالحات «وهو مؤمن» بالله ورسله «فلا كفران
~~لسعيه» أي لا حرمان لثواب عمله ذلك عبر عن ms2238 ذلك بالكفران الذي هو ستر النعمة
~~وجحودها لبيان كمال نزاهته تعالى عنه بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه
~~تعالى من القبائح وإبراز الإثابة في معرض الأمور الواجبة عليه تعالى ونفى
~~نفى الجنس للمبالغة في التنزيه وعبر عن العمل بالسعي لإظهار الاعتداد به
~~«وإنا له» أي لسعيه «كاتبون» أي مثبتون في صحائف أعمالهم لا نغادر من ذلك
~~شيئا «وحرام على قرية» أي ممتنع على أهلها غير متصور منهم وقرئ حرم وهي لغة
~~كالحل والحلال «أهلكناها» قدرنا هلاكها أو حكمنا به لغاية طغيانهم وعتوهم
~~وقوله تعالى «أنهم لا يرجعون» في حيز كل إلينا راجعون وما في ان من معنى
~~التحقيق معتبر في النفي المستفاد الرفع على أنه مبتدأ خبره حرام أو فاعل له
~~ساد مسد خبره والجملة لتقرير مضمون ما قبلها من قوله تعالى من حرام لا في
~~المنفى أي ممتنع البتة عدم رجوعهم إلينا للجزاء لا أن عدم رجوعهم المحقق
~~ممتنع وتخصيص امتناع عدم رجوعها بالذكر مع شمول PageV06P084
# الامتناع لعدم رجوع الكل حسبما نطق به قوله تعالى كل إلينا راجعون لأنهم
~~المنكرون للبعث والرجوع دون غيرهم وقيل ممتنع رجوعهم إلى التوبة على أن لا
~~صلة وقرئ إنهم لا يرجعون بالكسر على أنه استئناف تعليلى لما قبله فحرام خبر
~~مبتدأ محذوف أي حرام عليها ذلك وهو ما ذكر في الآية السابقة من العمل
~~الصالح المشفوع بالإيمان والسعي المشكور ثم علل بقوله تعالى إنهم لا يرجعون
~~عما هم عليه من الكفر فكيف لا يمتنع ذلك ويجوز حمل المفتوحة أيضا على هذا
~~المعنى بحذف اللام عنها أي لأنهم لا يرجعون وحتى في قوله تعالى «حتى إذا
~~فتحت يأجوج ومأجوج» الخ هي التي يحكى بعدها الكلام وهي على الأول غاية لما
~~يدل عليه ما قبلها كأنه قيل يستمرون على ما هم عليه من الهلاك حتى إذا قامت
~~القيامة يرجعون إلينا ويقولون يا ويلنا الخ وعلى الثاني غاية للحرمة اي
~~يستمر امتناع رجوعهم إلى التوبة حتى إذا قامت القيامة يرجعون إليها حين لا
~~تنفعهم التوبة وعلى ms2239 الثالث غاية لعدم الرجوع عن الكفر أي لا يرجعون عنه حتى
~~إذا قامت القيامة يرجعون عنه حين لا ينفعهم الرجوع ويأجوج ومأجوج قبيلتان
~~من الإنس قالوا الناس عشرة أجزاء تسعة منها يأجوج ومأجوج والمراد بفتحها
~~فتح سدها على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه وقرئ فتحت بالتشديد
~~«وهم» أي يأجوج ومأجوج وقيل الناس «من كل حدب» أي نشز من الأرض وقرئ جدث
~~وهو القبر «ينسلون» أي يسرعون وأصله مقاربة الخطو مع الإسراع وقرئ بضم
~~السين «واقترب الوعد الحق» عطف على فتحت والمراد به ما بعد النفخة الثانية
~~من البعث والحساب والجزاء لا النفخة الأولى «فإذا هي شاخصة أبصار الذين
~~كفروا» جواب الشرط وإذا للمفاجاة تسد مسد الفاه الجزائية كما في قوله تعالى
~~إذا هم يقنطون فإذا دخلتها الفاء تظاهرت على وصل الجزاء بالشرط والضمير
~~للقصة أو مبهم يفسره ما بعده «يا ويلنا» على تقدير قول وقع حالا من الموصول
~~اي يقولون يا ويلنا تعال فهذا وأن حضورك وقيل هو الجواب للشرط «قد كنا في
~~غفلة» تامة «من هذا» الذي دهمنا من البعث والرجوع إليه تعالى للجزاء ولم
~~نعلم أنه حق «بل كنا ظالمين» إضراب عما قبله من وصف أنفسهم بالغفلة أي لم
~~نكن غافلين عنه حيث نبهنا عليه بالآيات والنذر بل كنا ظالمين بتلك الآيات
~~والنذر مكذبين بها أو ظالمين لأنفسنا بتعريضها للعذاب الخالد بالتكذيب
~~وقوله تعالى «إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم» خطاب لكفار مكة وتصريح
~~بمأل أمرهم مع كونه معلوما مما سبق على وجه الإجمال مبالغة في الإنذار
~~وإزاحة الاعتذار وما تعبدون عبارة عن أصنامهم لأنها التي يعبدونها كما يفصح
~~عنه كلمة ما وقد روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين PageV06P085
# تلا الآية قال له ابن الزبعرى خصمتك ورب الكعبة أليست اليهود عبدوا عزيزا
~~والنصارى المسيح وبنو مليح الملائكة رد عليه بقوله صلى الله عليه وسلم ما
~~أجهلك بلغة قومك أما فهمت أن ما لما لا يعقل ولا يعارضه ما روى إنه صلى
~~الله ms2240 عليه وسلم رده بقوله بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك ولا ما
~~روى أن ابن الزبعرى قال هذا شيء لآلهتنا خاصة أو لكل من عبد من دون الله
~~فقال صلى الله عليه وسلم بل لكل من عبد من دون الله تعالى إذ ليس شيء منهما
~~نصا في عموم كلمة ما كما أن الأول نص في خصوصها وشمول حكم النص لا يقتضى
~~شموله بطريق العبارة بل يكفي في ذلك شموله لهم بطريق دلالة النص بجامع
~~الشركة في المعبودية من دون الله تعالى فعلله صلى الله عليه وسلم بعدما بين
~~مدلول النظم الكريم بما ذكر وعدم دخول المذكورين في حكمه بطريق العبارة بين
~~عدم دخولهم فيه بطريق الدلالة أيضا تأكيدا للرد والإلزام وتكريرا للتبكيت
~~والإفحام لكن لا باعتبار كونهم معبودين لهم كما هو زعمهم فإن إخراج بعض
~~المعبودين عن حكم منبىء عن الغضب على العبدة والمعبودين مما يوهم الرخصة في
~~عبادته في الجملة بل بتحقيق الحق وبيان أنهم ليسوا من العبودية في شيء حتى
~~يتوهم دخولهم في الحكم المذكور دلالة بموجب شركتهم للأصنام في المعبودية من
~~دون الله تعالى وإنما معبودهم الشياطين التي أمرتهم بعبادتهم كما نطق به
~~قوله تعالى سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن الآية فهم
~~الداخلون في الحكم المذكور لاشتراكهم مع الأصنام في المعبودية من دونه
~~تعالى دون المذكورين عليهم السلام وهذا هو الوجه في التوفيق بين الإخبار
~~المذكورة وأما تعميم كلمة ما للعقلاء أيضا وجعل ما سيأتي من قوله تعالى إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى الخ بيانا للتجوز أو التخصيص فما لا يساعده
~~السباق والسياق كما يشهد به الذوق السليم والحصب ما يرمى به ويهيج به النار
~~من حصبه إذا رماه بالحصباء وقرئ بسكون الصاد وصفا له بالمصدر للمبالغة
~~«أنتم لها واردون» استئناف أو بدل من حصب جهنم واللام معوضة من على الدلالة
~~على الاختصاص وأن وردهم لأجلها والخطاب لهم ولما يعبدون تغليبا «لو كان
~~هؤلاء» أي أصنامهم «آلهة» كما يزعمون «ما وردوها» ms2241 وحيث تبين ورودهم إياها
~~تعين امتناع كونها آلهة بالضرورة وهذا كما ترى صريح في أن المراد بما
~~يعبدون هي الأصنام لأن المراد إثبات نقيض ما يدعونه وهم إنما يدعون إلهية
~~الأصنام لا إلهية الشياطين حتى يحت بوردها النار على عدم إلهيتها وأما ما
~~وقع في الحديث الشريف فقد وقع بطريق التكملة بإنجرار الكلام إليه عند بيان
~~ما سيق له النظم الكريم بطريق العبارة حيث سأل ابن الزبعرى عن حال سائر
~~المعبودين وكان الاقتصار على الجواب الأول مما يوهم الرخصة في عبادتهم في
~~الجملة لأنهم المعبودون عندهم أجيب بيان أن المعبودين هم الشياطين وأنهم
~~داخلون في حكم النص لكن بطريق العبارة لئلا يلزم التدافع بين الخبرين «وكل»
~~أي من العبدة والمعبودين «فيها خالدون» لاخلاص لهم عنها «لهم فيها زفير» أي
~~أنين وتنفس شديد وهو مع كونه من أفعال العبدة أضيف إلى الكل للتغليب ويجوز
~~أن يكون الضمير PageV06P086
# للعبدة لعدم الإلباس وكذا في قوله تعالى «وهم فيها لا يسمعون» أي لا يسمع
~~بعضهم زفير بعض لشدة الهول وفظاعة العذاب وقيل لا يسمعون ما يسرهم من
~~الكلام «إن الذين سبقت لهم منا الحسنى» شروع في بيان حال المؤمنين إثر شرح
~~حال الكفرة حسبما جرت به سنة التنزيل من شفع الوعد بالوعيد وإيراد الترغيب
~~مع الترهيب أي سبقت لهم منا في التقدير الخصلة الحسنى التي هي أحسن الخصال
~~وهي السعادة وقبل التوفيق للطاعة أو سبقت لهم كلمتنا بالبشرى بالثواب على
~~الطاعة وهو الأدخل الأظهر في الحمل عليها لما أن الأولين مع خفائهما ليسا
~~من مقدورات المكلفين فالجملة مع ما بعدها تفصيل لما أجمل في قوله تعالى فمن
~~يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون كما أن ما قبلها
~~من قوله تعالى إنكم وما تعبدون الخ تفصيل لما أجمل في قوله تعالى وحرام الخ
~~«أولئك» إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من
~~معنى البعد للإيذان بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الشرف والفضل أي أولئك
~~المنعوتون بما ms2242 ذكر من النعت الجميل «عنها» أي عن جهنم «مبعدون» لأنهم في
~~الجنة وشتان بينها وبين النار وما روى أن عليا رضي الله عنه خطب يوما فقرأ
~~هذه الآية ثم قال أنا منهم وأبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد
~~وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح رضوان الله تعالى عنهم أجمعين ثم
~~أقيمت الصلاة فقام يجر رداءه ويقول «لا يسمعون حسيسها» ليس بنص في كون
~~الموصول عبارة عن طائفة مخصوصة والحسيس صوت يحس به أي لا يسمعون صوتها سمعا
~~ضعيفا كما هو المعهود عند كون المصوت بعيدا وإن كان صوته في غاية الشدة لا
~~أنهم لا يسمعون صوتها الخفي في نفسه فقط والجملة بدل من مبعدون أو حال ن
~~ضميره مسوقة للمبالغة في إنقاذهم منها وقوله تعالى «وهم في ما اشتهت أنفسهم
~~خالدون» بيان لفوزهم بالمطالب إثر بيان خلاصهم من المهالك والمعاطب أي
~~دائمون في غاية التنعم وتقديم الظرف للقصر والاهتمام به وقوله تعالى «لا
~~يحزنهم الفزع الأكبر» بيان لنجاتهم من الإفزاع بالكلية بعد بيان نجاتهم من
~~النار لأنهم إذا لم يحزنهم أكبر الأفزاع لا يحزنهم ما عداه بالضرورة عن
~~الحسن رضي الله عنه أنه الانصراف إلى النار وعن الضحاك حتى يطبق على النار
~~وقيل حين يذبح الموت في صورة كبش أملح وقيل النفخة الأخيرة لقوله تعالى
~~ففزع من في السماوات ومن في الأرض وليس بذاك فإن الآمن من ذلك الفزع من
~~استثناه الله تعالى بقوله إلا من شاء الله لا جميع المؤمنين الموصوفين
~~بالأعمال الصالحة على أن الأكثرين على أن ذلك في النفخة الأولى دون الأخيرة
~~كما سيأتي في سورة النمل «وتتلقاهم الملائكة» أي تستقبلهم مهنئين لهم «هذا
~~يومكم» على إرادة القول أي قائلين هذا اليوم يومكم «الذي كنتم توعدون» في
~~الدنيا وتبشرون بما فيه من فنون المثوبات على الإيمان والطاعات وهذا كما
~~ترى صريح في أن المراد بالذين PageV06P087
# سبقت لهم الحسنى كافة المؤمنين الموصوفين بالايمان والاعمال الصالحة لا
~~من ذكر من المسيح وعزير والملائكة عليهم السلام ms2243 خاصة كما قيل «يوم نطوي
~~السماء» بنون العظمة منصوب باذكر وقيل ظرف لقوله تعالى لا يحزنهم الفزع
~~وقيل بتتلقاهم وقيل حال مقدرة من الضمير المحذوف في توعدون والطي ضد النشر
~~وقيل المحو وقرئ يطوى بالياء والتاء والبناء للمفعول «كطي السجل» وهى
~~الصحيفة أي طيا كطى الطومار وقرئ السجل كلفظ الدلو وبالكسر والسجل على وزن
~~العتل وهما لغتان واللام في قوله تعالى «للكتب» متعلقة بمحذوف هو حال من
~~السجل أو صفة له على رأى من يجوز حذف الموصول مع بعض صلته أي كطى السجل
~~كائنا للكتب أو الكائن للكتب فإن الكتب عبارة عن الصحائف وما كتب فيها
~~فسجلها بعض أجزائها وبه يتعلق الطي حقيقة وقرئ للكتاب وهو إما مصدر واللام
~~للتعليل أي كما يطوى الطومار للكتابة أو اسم كالإمام فاللام كما ذكر أولا
~~قيل السجل اسم ملك يطوى كتب أعمال بنى آدم إذا رفعت إليه وقيل هو كاتب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم «كما بدأنا أول خلق نعيده» أي نعيد ما
~~خلقناه مبتدأ إعادة مثل بدئنا إياه في كونها إيجادا بعد العدم أو جمعا من
~~الأجزاء المتبددة والمقصود بيان صحة الإعادة بالقياس على المبدأ لشمول
~~الإمكان الذاتي المصحح للمقدورية وتناول القدرة لهما على السواء وما كافة
~~أو مصدرية وأول مفعول لبدأنا أو لفعل يفسره نعيده أو موصولة والكاف متعلقة
~~بمحذوف يفسره نعيده أي نعيد مثل الذي بدأناه وأول خلق ظرف لبدأنا أو حال
~~ضمير الموصول المحذوف «وعدا» مصدر مؤكد لفعله ومقرر لنعيده أو منتصف به
~~لأنه عدة بالإعادة «علينا» أي علينا إنجازه «إنا كنا فاعلين» لما ذكر لا
~~محالة «ولقد كتبنا في الزبور» هو كتاب دواد عليه السلام وقيل هو اسم لجنس
~~ما أنزل على الأنبياء عليهم السلام «من بعد الذكر» أي التوراة وقيل اللوح
~~المحفوظ أي وبالله لقد كتبنا في كتاب داود بعد ما كتبنا في التوراة أو
~~كتبنا في جميع الكتب المنزلة بعدما كتبنا وأثبتنا في اللوح المحفوظ «أن
~~الأرض يرثها عبادي الصالحون» أي عامة المؤمنين بعد إجلاء ms2244 الكفار وهذا وعد
~~منه تعالى بإظهار الدين وإعزاز أهله وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن المراد
~~أرض الجنة كما ينبئ عنه قوله تعالى وقالوا الحمد لله الذي صدقناه وعده
~~وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء وقيل الأرض المقدسة يرثها أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم «إن في هذا» أي فيما ذكر في السورة الكريمة من الإخبار
~~والمواعظ البالغة والوعد والوعيد والبراهين القاطعة الدالة على التوحيد
~~وصحة النبوة «لبلاغا» أي كفاية أو سبب بلوغ إلى البغية «لقوم عابدين» أي
~~لقوم همهم PageV06P088
# العبادة دون العادة «وما أرسلناك» بما ذكر وبأمثاله من الشرائع والأحكام
~~وغير ذلك من الأمور التي هي مناط لسعادة الدارين «إلا رحمة للعالمين» هو في
~~حيز النصب على أنه استثناء من أعم العلل أو من أعم الأحوال أي ما أرسلناك
~~أذكر لعلة من العلل إلا برحمتنا الواسعة للعالمين قاطبة أو ما أرسلناك في
~~حال من الأحوال إلا حال كونك رحمة لهم فإن لها بعثت به سبب لسعادة الدارين
~~ومنشأ لانتظام مصالحهم في النشأتين ومن لم يغتنم مغانم آثاره فإنما فرط في
~~نفسه وحرمه حقه لا أنه تعالى حرمه مما يسعده وقيل كونه رحمه في حق الكفار
~~أمنهم من الخسف والمسخ والاستئصال حسبما ينطق به قوله تعالى وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم «قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد» اي ما يوحى إلى
~~إلا أنه لا إله لكم إلا إله واحد لأنه المقصود الأصلي من البعثة وأما ما
~~عداه فمن الأحكام المتفرعة عليه فإنما الأولى لقصر الحكم على الشيء كقولك
~~إنما يقوم زيد أي ما يقوم إلا زيد والثانية لقصر الشيء على الحكم كقولك
~~إنما زبد قائم أي ليس له إلا صفة القيام «فهل أنتم مسلمون» أي مخلصون
~~العبادة لله تعالى مخصصون لها به تعالى والفاء للدلالة على أن ما قبلها
~~موجب لما بعدها قالوا فيه دلالة على أن صفة الوحدانية تصح أن يكون طريقها
~~السمع «فإن تولوا» عن الإسلام ولم يلتفتوا إلى ما يوجبه من الوحي ms2245 «فقل» لهم
~~«آذنتكم» أي أعلمتكم ما أمرت به أو حربي لكم «على سواء» كائنتين على سواء
~~في الإعلام به لم أطوه عن أحد منكم أو مستوين به أنا وأنتم في العلم بما
~~أعلمتكم به أو في المعادة أو إيذانا على سواء وقيل أعلمتكم أنى على سواء أي
~~عدل واستقامة رأى بالبرهان النير «وإن أدري» أي ما أدرى «أقريب أم بعيد ما
~~توعدون» من غلبة المسلمين وظهور الدين أو الحشر مع كونه آتيا لا محالة «إنه
~~يعلم الجهر من القول» أي ما تجاهرون به من الطعن في الإسلام وتكذيب الآيات
~~التي من جملتها ما نطق بمجيء الموعود «ويعلم ما تكتمون» من الإحن والأحقاد
~~للمسلمين فيجازيكم عليه نقيرا أو قطميرا «وإن أدري لعله فتنة لكم» أي ما
~~أدرى لعل تأخير جزائكم استدراج لكم وزيادة في افتتانكم أو امتحان لكم لينظر
~~كيف تعملون «ومتاع إلى حين» أي وتمتع لكم إلى أجل مقدر تقتضيه مشيئته
~~المبنية على الحكم البالغة ليكون ذلك حجة عليكم PageV06P089
# «قال رب احكم بالحق» حكاية لدعائه صلى الله عليه وسلم وقرئ قل رب على
~~صيغة الأمر أي اقض بيننا وبين أهل مكة بالعدل المقتضى لتعجيل العذاب
~~والتشديد عليهم وقد استجيب دعاؤه صلى الله عليه وسلم حيث عذبوا بيد أي
~~تعذيب وقرئ رب احكم بضم الباء وربى أحكم على صيغة التفضيل وربي أحكم من
~~الإحكام «وربنا الرحمن» مبتدأ أي كثير الرحمة على عباده وقوله تعالى
~~«المستعان» أي المطلوب منه المعونة وخبر آخر للمبتدأ وإضافة الرب فيما سبق
~~إلى ضميره صلى الله عليه وسلم خاصة لما أن الدعاء من الوظائف الخاصة به صلى
~~الله عليه وسلم كما أن إضافته ههنا إلى ضمير الجمع المنتظم للمؤمنين أيضا
~~لما أن الاستعانة من الوظائف العامة لهم «على ما تصفون» من الحال فإنهم
~~كانوا يقولون إن الشوكة تكون لهم وإن راية الإسلام تخفق ثم تركد وإن
~~المتوعد به لو كان حقا لنزل بهم إلى غير ذلك مما لا خير فيها فاستجاب الله
~~عز وجل دعوة رسوله صلى ms2246 الله عليه وسلم فخيب آمالهم وغير أحوالهم ونصر
~~أولياءه عليهم فأصابهم يوم بدر ما أصابهم والجملة اعتراض تذييلى مقرر
~~لمضمون ما قبله وقرئ يصفون بالياء التحتانية وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من قرأ اقترب حاسبه الله تعالى حسابا يسيروا وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر
~~اسمه في القرآن PageV06P090
# سورة الحج مدنية إلا الآيات 52 53 54 55 فبين مكة والمدينة وآياتها 78
~~«بسم الله الرحمن الرحيم» «يا أيها الناس اتقوا ربكم» خطاب يعم حكمه
~~المكلفين عند النزول ومن سينتظم في سلكهم بعد من الموجودين القاصرين عن
~~رتبة التكليف والحادثين بعد ذلك إلى يوم القيامة وإن كان خطاب المشافهة
~~مختصا بالفريق الأول على الوجه الذي مر تقريره في مطلع سورة النساء ولفظ
~~الناس ينتظم الذكور والإناث حقيقة وإما صيغة جمع المذكور فواردة على نهج
~~التغليب لعدم تناولها للإناث حقيقة إلا عند الحنابلة والمأمور به مطلق
~~التقوى الذي هو التجنب عن كل ما يؤثم من فعل وترك ويندرج فيه الإيمان بالله
~~واليوم الآخر حسبما ورد به الشرع اندراجا أوليا والتعرض لعنوان الربوبية
~~المنبئة عن المالكية والتربية مع الإضافة إلى ضمير المخاطبين لتأييد الامر
~~وتأكيد إيجاب الامتثال به ترهيبا وترغيبا اي احذورا عقوبة مالك أموركم
~~ومربيكم وقوله تعالى «إن زلزلة الساعة شيء عظيم» تعليل لموجب الأمر بذكر
~~بعض عقوباته الهائلة فإن ملاحظة عظمها وهولها وفظاعة ما هي من مباديه
~~ومقدماته من الأحوال والأهوال التي لا ملجأ منها سوى التدرع بلباس التقوى
~~مما يوجب مزيد الاعتناء بملابسته وملازمته لا محالة والزلزلة التحريك
~~الشديد والإزعاج العنيف بطريق التكرير بحيث يزيل الأشياء من مقارها ويخرجها
~~عن مراكزها وإضافتها إلى الساعة إما إضافة المصدر إلى فاعله على المجاز
~~الحكمي كأنها هي التي تزلزل الأشياء أو إضافته إلى الظرف إما بإجرائه مجرى
~~المفعول به إتساعا أو بتقدير في كما في قوله تعالى بل مكر الليل والنهار
~~وهي الزلزلة المذكورة في قوله تعالى إذا زلزلت الأرض زلزالها عن الحسن أنها
~~تكون يوم القيامة وعن ابن عباس رضي الله ms2247 عنهما زلزلة الساعة قيامها وعن
~~علقمة والشعبي انها قبل طلوع الشمس من مغربها فإضافتها إلى الساعة حينئذ
~~لكونها من أشراطها وفي التعبير عنها بالشيء إيذان بأن العقول قاصرة عن
~~إدراك كنهها والعبارة ضيقة لا تحيط بها إلا على وجه الإبهام وقوله تعالى
~~«يوم ترونها» منتصب بما بعده قدم عليه اهتماما به والضمير للزلزلة أي وقت
~~رؤيتكم إياها ومشاهدتكم لهول مطلعها «تذهل كل مرضعة» أي مباشرة للإرضاع
~~«عما أرضعت» أي تغفل مع دهشة عما هي بصدد PageV06P091
# إرضاعه من طفلها الذي ألقمته ثديها والتعبير عنه بما دون من لتأكيد
~~الذهول وكونه بحيث لا يخطر ببالها أنه ماذا لا أنها تعرف شيئيته لكن لا
~~تدري من هو بخصوصه وقيل ما مصدرية أي تذهل عن إرضاعها والأول أدل على شدة
~~الهول وكمال الإنزعاج وقرئ تذهل من الإذهال مبنيا للمفعول أو مبنيا للفاعل
~~مع نصب كل أي تذهلها الزلزلة «وتضع كل ذات حمل حملها» أي تلقى جنيها لغير
~~تمام كما أن المرضعة تذهل عن ولدها لغير فطام وهذا ظاهر على قول علقمة
~~والشعبي وأما على ما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما فقد قيل إنه تمثيل
~~لتهويل الأمر وفيه أن الامر حينئذ أشد من ذلك وأعظم وأهول مما وصف وأطم
~~وقيل إن ذلك يكون عند النفخة الثانية فإنهم يقومون على ما صعقوا في النفخة
~~الأولى فتقوم المرضعة على إرضاعها والحامل على حملها ولا ريب في ان قيام
~~الناس من قبورهم بعد النفخة الثانية لا قبلها حتى يتصور ما ذكر «وترى
~~الناس» بفتح التاء والراء على خطاب كل أحد من المخاطبين برؤية الزلزلة
~~والاختلاف بالجمعية والإفراد لما أن المرئي في الأول هي الزلزلة التي
~~يشاهدها الجميع وفي الثاني حال من عدا المخاطب منهم فلا بد من إفراد
~~المخاطب على وجه يعم كل واحد منهم لكن من غير اعتبار اتصافه بتلك الحالة
~~فإن المراد بيان تأثير الزلزلة في المرئي لا في الرائي باختلاف مشاعره لان
~~مداره حيثية رؤيته للزلزلة لا لغيرها كأنه قيل ويصير الناس سكارى ms2248 الخ وإنما
~~أوثر عليه ما في التنزيل للإيذان بكمال ظهور تلك الحالة فيهم وبلوغها من
~~الجلاء إلى حد لا يكاد يخفى على أحد أي يراهم كل أحد «سكارى» أي كأنهم
~~سكارى «وما هم بسكارى» حقيقة «ولكن عذاب الله شديد» فيرهقهم هوله ويطير
~~عقولهم ويسلب تمييزهم فهو الذي جعلهم كما وصفوا وقرئ ترى بضم التاء وفتح
~~وقرىء برفع الناس على إسناد الفعل المجهول إليه والتأنيث على تأويل الجماعة
~~وقرئ ترى بضم التاء وكسر الراء أي ترى الزلزلة الخلق جميع الناس سكارى وقرئ
~~سكرى وسكرى كعطشى وجوعي إجراء للسكر مجرى العلل «ومن الناس» كلام مبتدأ جيء
~~به إثر بيان عظيم شأن الساعة المنبئة عن البعث بيانا لحال بعض المنكرين لها
~~ومحل الجار الرفع على الابتداء إما بحمله على المعنى أو بتقدير ما يتعلق به
~~كما مر مرارا أي وبعض الناس أو وبعض كائن من الناس «من يجادل في الله» أي
~~في شأنه تعالى ويقول فيه مالا خير فيه من الأباطيل وقوله تعالى «بغير علم»
~~حال من ضمير يجادل موضحة لما يشعر بها المجادلة من الجهل أي ملابسا بغير
~~علم روى أنها نزلت في النضر بن الحرث وكان جدلا يقول الملائكة بنات الله
~~والقرآن أساطير الأولين ولا بعث بعد الموت وهي عامة له ولأضرابه من العتاة
~~المتمردين «ويتبع» أي فيما يتعاطاه من المجادلة أو في كل ما يأتي وما يذر
~~من الأمور الباطلة التي من جملتها ذلك «كل شيطان مريد» عات متمرد متجرد
~~للفساد وأصله العرى المنبىء عن التمحض له كالتشمر ولعله مأخوذ من تجرد
~~المصارعين عند المصارعة قال الزجاج المريد والمارد المرتفع الأملس والمراد
~~إما رؤساء الكفرة الذين يدعون من دونهم إلى الكفر وإما إبليس وجنوده
~~PageV06P092
# وقوله تعالى «كتب عليه» أي على الشيطان صفة أخرى له وقوله تعالى «أنه»
~~فاعل كتب والضمير للشأن أي رقم به لظهور ذلك من حاله أن الشأن «من تولاه»
~~أي اتخذه وليا وتبعه «فإنه يضله» بالفتح على أنه خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ
~~خبره محذوف والجملة جواب ms2249 الشرط إن جعلت من شرطية وخبر لها إن جعلت موصولة
~~متضمنة لمعنى الشرط أي من تولاه فشأنه أنه يضله عن طريق الجنة أو طريق الحق
~~أو فحق انه يضله قطعا وقيل فإنه معطوف على أنه وفيه من التعسف مالا يخفى
~~وقيل وقيل مما لا يخلو عن التمحل والتأويل وقرئ فإنه بالكسر على أنه خبر
~~لمن أو جواب لها وقرئ بالكسر فيهما على حكاية المكتوب كما هو مثل ما في
~~قولك كتبت إن الله يأمر بالعدل والإحسان أو على إضمار القول أو تضمين الكتب
~~معناه على رأى من يراه «ويهديه إلى عذاب السعير» بحمله على مباشرة ما يؤدى
~~إليه من السيئات «يا أيها الناس» إثر ما حكى أحوال المجادلين بغير علم
~~وأشير إلى ما يؤول إليه أمرهم أقيمت الحجة الدالة على تحقيق ما جادلوا فيه
~~من البعث «إن كنتم في ريب من البعث» من إمكانه وكونه مقدورا له تعالى أو من
~~وقوعه وقرئ من البعث بالتحريك كالجلب في الجلب والتعبير عن اعتقادهم في حقه
~~بالريب مع التنكير المنبىء عن القلة مع انهم جازمون باستحالته وإيراد كلمة
~~الشك مع تقرر حالهم في ذلك وإيثار ما عليه النظم الكريم على أن يقال إن
~~ارتبتم في البعث فقد مر تحقيقه في تفسير قوله تعالى وإن كنتم في ريب مما
~~نزلنا على عبدنا «فإنا خلقناكم» أي فانظروا إلى مبدأ خلقكم ليزول ريبكم
~~فانا خلقناكم أي خلقنا كل فرد منكم «من تراب» في ضمن خلق آدم منه خلقا
~~إجماليا فإن خلق كل فرد من أفراد البشر له خظ من خلقه عليه السلام إذا لم
~~تكن فطرته الشريفة مقصورة على نفسه بل كانت أنموذجا منطويا على فطرة سائر
~~أفراد الجنس انطواء إجماليا مستتبعا لجريان آثارها على الكل فكان خلقه عليه
~~السلام من التراب خلقا للكل منه كما مر تحقيقه مرارا «ثم من نطفة» أي ثم
~~خلقناكم خلقا تفصيليا من نطفة أي من منى من النطف الذي هو الصب «ثم من
~~علقة» أي قطعة من الدم جامدة متكونة ms2250 من المنى «ثم من مضغة» أي من قطعة
~~اللحم متكونة من العلقة وهي في الأصل مقدار ما يمضغ «مخلقة» بالجر صفة مضغة
~~أي مستبينة الخلق مصورة «وغير مخلقة» أي لم يستبن خلقها وصورتها بعد
~~والمراد تفصيل حال المضغة وكونها أولا قطعة لم يظهر فيها شيء PageV06P093
# من الأعضاء ثم ظهرت بعد ذلك شيئا فشيئا وكان مقتضى الترتيب السابق المبنى
~~على التدرج من المبادئ البعيدة إلى القريبة أن يقدم غير المخلقة على
~~المخلقة وإنما أخرت عنها لأنها عدم الملكة هذا وقد فسرتا بالمسواة وغير
~~المسواة وبالتامة والساقطة وليس بذاك وفي جعل كل واحدة من هذه المراتب مبدأ
~~لخلقهم لا لخلق ما بعدها من المراتب كما في قوله تعالى ثم خلقنا النطفة
~~علقة فخلقنا العلقة مضغة الآية مزيد دلالة على عظيم قدرته تعالى وكسر لسورة
~~استبعادهم «لنبين لكم» متعلق بخلقنا وترك المفعول لتفخيمه كما وكيفا أي
~~خلقناكم على هذا النمط البديع لنبين لكم بذلك مالا تحصره العبارة من
~~الحقائق والدقائق التي من جملتها سر البعث فإن من تأمل فيما ذكر من الخلق
~~التدريجي تأملا حقيقيا جزم جزما ضروريا بان على خلق البشر أو لا من تراب لم
~~يشم رائحة الحياة قط وإنشائه على وجه مصحح لتوليد مثله مرة بعد أخرى
~~بتصريفه في أطوار الخلقة وتحويله من حال إلى حال مع ما بين تلك الأطوار
~~والأحوال من المخالفة والتباين فهو قادر على إعادته بل هو أهو في القياس
~~نظرا إلى الفاعل والقابل وقرئ ليبين بطريق الالتفات وقوله تعالى «ونقر في
~~الأرحام ما نشاء» استئناف مسوق لبيان حالهم بعد تمام خلقهم وعدم نظم هذا
~~وما عطف عليه في سلك الخلق المعلل بالتبين مع كونهما من متمماته ومن مبادى
~~التبيين أيضا لما ان دلالة الأول على كمال قدرته تعالى على جميع المقدورات
~~التي من جملتها البعث المبحوث عنه أجلى وأظهر أي ونحن نقر في الأرحام بعد
~~ذلك ما نشاء ان نقره فيها «إلى أجل مسمى» هو وقت الوضع وأدناه ستة أشهر
~~وأقصاه سنتان وقيل أربع سنين ms2251 وفيه إشارة إلى أن بعض ما في الأرحام لا يشاء
~~الله تعالى إقراره فيها بعد تكامل خلقه فتسقطه والتعرض للإزلاق لا يناسب
~~المقام لأن الكلام فيما جرى عليه أطوار الخلق وهذا صريح في ان المراد بغير
~~المخلقة ليس من ولد ناقصا أو معيبا وأن ما فصل إلى هنا هو الأطوار
~~المتواردة على المولود قبل الولادة وقرئ يقر بالياء ونقر ويقر بضم القاف من
~~قررت الماء إذا صببته «ثم نخرجكم» أي من بطون أمهاتكم بعد إقراركم فيها عند
~~تمام الأجل المسمى «طفلا» اي حال كونكم أطفالا والإفراد باعتبار كل واحد
~~منهم أو بإرادة الجنس المنتظم للواحد والمتعدد وقرئ يخرجكم بالياء وقوله
~~تعالى «ثم لتبلغوا أشدكم» علة لنجرجكم معطوفة على علة أخرى له مناسبة لها
~~كأنه قيل ثم نخرجكم لتكبروا شيئا فشيئا ثم لتبلغوا كمالكم في القوة والعقل
~~والتمييز وقيل التقدير ثم نمهلكم لتبلغوا الخ وما قيل إنه معطوف على نبين
~~مخل بجزالة النظم الكريم هذا وقد قرىء مما قبله من الفعلين بالنصب حكاية
~~وغيبة فهو حينئذ عطف على نبين مثلهما والمعنى خلقناكم على التدريج المذكور
~~لغايتين مترتبتين عليه إحداهما ان نبين شئوننا والثانية أن نقركم في
~~الأرحام ثم نخرجكم صغارا ثم لتبلغوا أشدكم وتقديم التبيين على ما بعده مع
~~ان حصوله بالفعل بعد الكل للإيذان بأنه غاية الغايات ومقصود بالذات وإعادة
~~اللام ههنا مع تجريد الأولين عنها للإشعار بأصالته في الغرضية بالنسبة
~~إليهما إذ عليه يدور التكليف المؤدى إلى السعادة والشقاوة وإيثار البلوغ
~~مسندا إلى المخاطبين على التبليغ مسندا إليه تعالى كالأفعال السابقة لأنه
~~المناسب لبيان حال اتصافهم بالكمال واستقلالهم بمبدئية الآثار والأفعال
~~والأشد من ألفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالأسد والقتود وكأنها حين
~~كانت شدة في غير شيء بنيت على لفظ الجمع «ومنكم من يتوفى» أي بعد بلوغ
~~الأشد أو قبله PageV06P094
# وقرئ يتوفى مبنيا للفاعل اي يتوفاه الله تعالى «ومنكم من يرد إلى أرذل
~~العمر» وهو الهرم والخوف وقرئ بسكون الميم وإيراد الرد والتوفى على صيغة
~~المبنى للمفعول ms2252 للجرى على سنن الكبرياء لتعيين الفاعل «لكيلا يعلم من بعد
~~علم» أي علم كثير «شيئا» أي شيئا من الأشياء أو شيئا من العلم مبالغة في
~~انتفاص علمه وانتكاس حاله أي ليعود إلى ما كان عليه في أوان الطفولية من
~~ضعف البنية وسخافة العقل وقلة الفهم فينسى ما علمه وينكر ما عرفه ويعجز عما
~~قدر عليه وفيه من التنبيه على صحة البعث مالا يخفى «وترى الأرض هامدة» حجة
~~أخرى على صحة البعث والخطاب لكل أحد ممن يتأتى منه الرؤية وصيغة المضارع
~~للدلالة على التجدد والاستمرار وهي بصرية وهامدة حال من الأرض أي ميتة
~~يابسة من همدت النار إذا صارت رمادا «فإذا أنزلنا عليها الماء» أي المطر
~~«اهتزت» تحركت بالنبات «وربت» انتفخت وازدادت وقرئ ربأت أي ارتفعت «وأنبتت
~~من كل زوج» أي صنف «بهيج» حسن رائق يسر ناظره «ذلك بأن الله هو الحق» كلام
~~مستأنف جيء به إثر تحقيق حقية البعث وإقامة البرهان عليه من العالمين
~~الإنساني والنباتي لبيان أن ذلك من آثار ألوهيته تعالى وأحكام شؤونه
~~الذاتية والوصفية والفعلية وان ما ينكرون وجوده بل إمكانه من إتيان الساعة
~~والبعث من أسباب تلك الآثار العجيبة التي يشاهدونها في الأنفس والآفاق
~~ومبادى صدورها عنه تعالى وفيه من الإيذن بقوة الدليل وأصله المدلول في
~~التحقيق وإظهار بطلان إنكاره مالا يخفى فإن إنكار تحقق السبب مع الجزم
~~بتحقيق المسبب مما يقضى ببطلانه بديهة العقول والمراد بالحق هو الثابت الذي
~~يحق ثبوته لا محاله لكونه لذاته لا الثابت مطلقا وذلك إشارة إلى ما ذكر من
~~خلق الإنسان على أطوار مختلفة وتصريفه في أحوال متباينة وإحياء الأرض بعد
~~موتها وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلته في الكمال وهو مبتدأ خبره
~~الجار والمجرور اي ذلك الصنع البديع حاصل بسبب أنه تعالى هو الحق وحده في
~~ذاته وصفاته وأفعاله المحقق لما سواه من الأشياء «وأنه يحيي الموتى» أي
~~شأنه وعادته إحياؤها وحاصلة أنه تعالى قادر على إحيائها بدء وإعادة وإلا
~~لما أحيا النطفة والأرض الميتة مرارا بعد ms2253 مرار وما تفيده صيغة المضارع من
~~التجدد إنما هو باعتبار تعلق القدرة ومتعلقها لا باعتبار نفسها «وأنه على
~~كل شيء قدير» أي مبالغ في القدرة وإلا لما أوجد هذه الموجودات الفائتة
~~للحصر التي من جملتها ما ذكر وأما الاستدلال على ذلك بان قدرته تعالى لذاته
~~الذي نسبته إلى الكل سواء فلما دلت المشاهدة على قدرته على إحياء بعض
~~الأموات لزم اقتداره على إحياء كلها فمنشأه الغفول عما سيق له النظم الكريم
~~من بيان كون الآثار الخاتمة المذكورة من فروع القدرة العامة اللامة
~~ومسبباتها وتخصيص إحياء الموتى بالذكر مع كونه من جملة الأشياء المقدور
~~عليها للتصريح بما فيه النزاع والدفع في نحور المنكرين وتقديمه لإبراز
~~الاعتناء به «وأن الساعة آتية» أي فيما سيأتي وإيثار صيغة الفاعل على الفعل
~~للدلالة على تحقيق إتيانها وتقرره البتة لاقتضاء الحكمة إياه لا محالة
~~وتعليله بأن التغير من مقدمات الإنصرام وطلائعه مبنى على ما ذكر من الغفول
~~وقوله تعالى «لا ريب فيه» إما خبر PageV06P095
# ثان ى ن أو حال من ضمير الساعة في الخبر ومعنى نفى الريب عنها انها في
~~ظهور أمرها ووضوح دلائلها التكوينية والتنزيلية بحيث ليس فيها مظنة أن
~~يرتاب في إتيانها حسبما مر في مطلع سورة البقرة والجملة عطف على المجرور
~~بالباء كما قبلها من الجملتين داخلة مثلهما في حيز السببية وكذا قوله عز
~~وجل «وأن الله يبعث من في القبور» لكن لا من حيث إن إتيان الساعة وبعث
~~الموتى مؤثران فيما ذكر من أفاعليه تعالى تأثير القدرة فيها بل من حيث إن
~~كلا منهما سبب داع له عز وجل بموجب رأفته بالعباد المبنية على الحكم
~~البالغة إلى ما ذكر من خلقهم ومن إحياء الأرض الميتة على نمط بديع صالح
~~للاستشهاد به على مكانهما ليتأملوا في ذلك ويستدلوا به على وقوعهما لا
~~محالة ويصدقوا بما ينطق بهما من الوحي المبين وينالوا به السعادة الأبدية
~~ولولا ذلك لما فعل تعالى ما فعل بل لما خلق العالم رأسا وهذا كما ترى من
~~أحكام حقيته تعالى ms2254 في أفعاله وابتنائها على الحكم الباهرة كما أن ما قبله
~~من أحكام حقيته تعالى في صفاته وكونها في غاية الكمال وقد جعل إتيان الساعة
~~وبعث من في القبور لكونهما من روادف الحكمة كناية عن كونه تعالى حكيما كأنه
~~قيل ذلك بسبب أنه تعالى قادر على إحياء الموتى وعلى كل مقدور وأنه حكيم لا
~~يخلف ميعاده وقد وعد بالساعة والبعث فلا بد أن ينفى بما وعد وأنت خبير بأن
~~مآله الاستدلال بحكمته تعالى على إتيان الساعة والبعث وليس الكلام في ذلك
~~بل إنما هو في سببيتها لما مر من خلق الإنسان وإحياء الأرض فنأمل وكن على
~~الحق المبين وقيل قوله تعالى وأن الساعة آتية ليس معطوفا على المجرور
~~بالياء ولا داخلا في حيز السببية بل هو خبر والمبتدأ محذوف لفهم المعنى
~~والتقدير والامر أن الساعة آتية وأن الثانية معطوفة على الأول وقيل المعنى
~~ذلك لتعلموا بان الله هو الحق الآتين «ومن الناس من يجادل في الله» هو أبو
~~جهل بن هشام حسبما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما وقيل هو من يتصدى لاضلال
~~الناس وإغوائهم كائنا من كان كما أن الأول من يقلدهم على أن الشيطان عبارة
~~عن المضل المغوى على الاطلاق «بغير علم» متعلق بمحذوف وقع حالا من ضمير
~~يجادل أي كائنا بغير علم والمراد بالعلم العلم الضروري كما أن المراد
~~بالهدى في قوله قوله تعالى «ولا هدى» هو الاستدلال والنظر الصحيح الهادي
~~إلى المعرفة «ولا كتاب منير» وحى مظهر للحق أي يجادل في شأنه تعالى من غير
~~تمسك بمقدمة ضرورية ولا بحجة نظرية ولا ببرهان سمعي كما في قوله تعالى
~~ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وأما ما قيل
~~من أن المراد به المجادلة الأول والتكرير للتأكيد والتمهيد لما بعده من
~~بيان أنه لا سند له من استدلال أو وحى فلا يساعده النظم الكريم كيف لا وأن
~~وصفه باتباع كل شيطان موصوف بما ذكر يغنى عن وصفه بالعراء عن الدليل ms2255 العقلي
~~والسمعى «ثاني عطفه» حال أخرى من فاعل يجادل أي عاطفا لجانبه وطاويا كشحه
~~معرضا متكبرا فإن ثنى العطف كناية عن PageV06P096
# التكبر وقرئ بفتح العين أي مانعا لتعطفه «ليضل عن سبيل الله» متعلق
~~بيجادل فإن غرضه الاضلال عنه وان لم يعترف بأنه إضلال والمراد به إما
~~الإخراج من الهدى إلى الضلال فالمفعول من يجادله من المؤمنين أو الناس
~~جميعا بتغليب المؤمنين على غيرهم وإما التثبيت على الضلال أو الزيادة عليه
~~مجازا فالمفعول هم الكفرة خاصة وقرئ بفتح الياء وجعل ضلاله غاية لجداله من
~~حيث إن المراد به الضلال المبين الذي لا هداية له بعده مع تمكنه منها قبل
~~ذلك «له في الدنيا خزي» جملة مستأنفة مسوقة لبيان نتيجة ما سلكه من الطريقة
~~أي يثبت له في الدنيا بسبب ما فعله خزى وهو ما أصابه يوم بدر من القتل
~~والصغار «ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق» أي النار المحرقة «ذلك» أي ما
~~ذكر من العذاب الدنيوي والأخروي وما فيه من معنى البعد للايذان بكونه في
~~الغاية القاصية من الهول والفظاعة وهو مبتدأ خبره قوله تعالى «بما قدمت
~~يداك» أي بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي وإسناده إلى يديه لما أن
~~الاكتساب عادة يكون بالأيدي والالتفات لتأكيد الوعيد وتشديد التهديد ومحل
~~أن في قوله عز وعلا «وأن الله ليس بظلام للعبيد» الرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أي والامر أنه تعالى ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن
~~ذلك بنفي الظلم مع أن تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا على ما نقرر من قاعدة
~~أهل السنة فضلا عن كونه ظالما بالغا قد مر تحقيقه في سورة آل عمران والجملة
~~اعتراض تذييلى مقرر لمضمون ما قبلها وأما ما قيل من أن محل أن هو الجر
~~بالعطف على ما قدمت فقد عرفت حاله في سورة الأنفال «ومن الناس من يعبد الله
~~على حرف» شروع في بيان المذبذبين إثر بيان حال المجاهرين أي ومنهم من يعبده
~~تعالى على طرف من الدين لاثبات له فيه ms2256 كالذي ينحرف إلى طرف الجيش فإن أحس
~~بظفر قر وإلا فر «فإن أصابه خير» أي دنيوي من الصحة والسعة «اطمأن به» أي
~~ثبت على ما كان عليه ظاهرا ألا أنه اطمأن به اطمئنان المؤمنين الذين لا
~~يلويهم عنه صارف ولا يثنيهم عاطف «وإن أصابته فتنة» أي شئ يفتتن به من
~~مكروه يعتريه في نفسه أو أهله أو ماله «انقلب على وجهه» روى أنها نزلت في
~~أعاريب قدموا المدينة وكان أحدهم إذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت
~~امرأته ولدا سويا وكثر ماله وماشيته قال ما أصبت منذ دخلت في ديني هذا الا
~~خيرا واطمأن وإن كان الأمر بخلافه قال ما أصبت إلا شرا وانقلب وعن أبى سعيد
~~الخدري رضى الله عنه أن يهوديا أسلم فأصابته مصائب فتشاءم بالاسلام فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أقلني فقال صلى الله عليه وسلم إن الاسلام
~~لا يقال فنزلت وقيل نزلت في المؤلفة قلوبهم «خسر الدنيا والآخرة» فقدهما
~~وضيعهما بذهاب عصمته وحبوط عمله بالارتداد وقرئ خاسر بالنصب على الحال
~~والرفع على الفاعلية ووضع موضع الضمير PageV06P097
# تنصيصا على خسرانه أو على أنه خبر مبتدأ محذوف «ذلك» أي ما ذكر من
~~الخسران وما فيه من معنى البعد للايذان بكونه في غاية ما يكون «هو الخسران
~~المبين» الواضح كونه خسرانا إذا لا خسران مثله «يدعو من دون الله» استئناف
~~مبين لعظم الخسران أي يعبد متجاوزا عبادة الله تعالى «ما لا يضره» إذا لم
~~يعبده «وما لا ينفعه» إن عبده أي جمادا ليس من شأنه الضر والنفع كما يلوح
~~به تكرير كلمة ما «ذلك» الدعاء «هو الضلال البعيد» عن الحق والهدى مستعار
~~من ضلال من أبعد في التيه ضالا عن الطريق «يدعو لمن ضره أقرب من نفعه»
~~استئناف مسوق لبيان مآل دعائه المذكور وتقرير كونه ضلالا بعيدا مع إزاحة ما
~~عسى يتوهم من نفى الضرر عن معبوده بطريق المباشرة نفيه عنه بطريق التسبب
~~أيضا فالدعاء بمعنى القول واللام داخلة على الجملة الواقعة مقولا له ومن
~~مبتدأ ms2257 وضره مبتدأ ثان خبره أقرب والجملة صلة للمبتدأ الأول وقوله تعالى
~~«لبئس المولى ولبئس العشير» جواب لقسم مقدر هو وجوابه خبر للمبتدأ الأول
~~وإيثار من على ما مع كون معبوده جمادا وإيراد صيغة التفضيل مع خلوه عن
~~النفع بالمرة للمبالغة في تقبيح حاله والامعان في ذمه أي يقول ذلك الكافر
~~يوم القيامة بدعاء وصراخ حين يرى تضرره بمعبوده ودخوله النار بسببه ولا يرى
~~منه أثر النفع أصلا لمن ضره أقرب من نفعه والله لبئس الناصر هو ولبئس
~~الصاحب هو فكيف بما هو ضرر محض عار عن النفع بالكلية ويجوز أن يكون يدعو
~~الثاني إعادة للأول لا تأكيد له فقط بل وتمهيدا لما بعده من بيان سوء حال
~~معبوده إثر بيان سوء حال عبادته بقوله تعالى ذلك هو الضلال البعيد كأنه قيل
~~من جهته تعالى بعد ذكر عبادته لما لا يضره ولا ينفعه يدعو ذلك ثم قيل لمن
~~ضره أقرب من نفعه والله لبئس المولى ولبئس العشير فكلمة من وصيغة التفضيل
~~للتهكم به وقيل اللام زائدة ومن مفعول يدعو ويؤيده القراء بغير لام أي يعبد
~~من ضره أقرب من نفعه وإيراد كلمة من وصيغة التفضيل تهكم به أيضا والجملة
~~القسمية مستأنفة «إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات» استئناف
~~جئ به لبيان كمال حسن حال المؤمنين العابدين له تعالى وأن الله عز وجل
~~يتفضل عليهم بما لا غاية وراءه من أجل المنافع وأعظم الخيرات إثر بيان غاية
~~سوء حال الكفرة ومآلهم من فريقى المجاهرين والمذبذبين وأن معبودهم لا
~~يجديهم شيئا من النفع بل يضرهم مضرة عظيمة وأنهم يعترفون بسوء ولايته
~~وعشرته ويذمونه مذمة عامة وقوله تعالى «تجري من تحتها الأنهار» صفة لجنات
~~فإن أريد بها الأشجار المتكاثقة السائرة لما تحتها فجريان الأنهار من تحتها
~~ظاهر وإن أريد بها الأرض فلا بد من تقدير مضاف PageV06P098
# أي من تحت أشجارها وإن جعلت عبارة عن مجموع الأرض والأشجار فاعتبار
~~التحتية بالنظر إلى الجزء الظاهر المصحح لإطلاق اسم الجنة على الكل كما مر
~~تفصيله ms2258 في أوائل سورة البقرة وقوله تعالى «إن الله يفعل ما يريد» تعليل لما
~~قبله وتقرير له بطريق التحقيق أي يفعل البتة كل ما يريده من الافعال
~~المتقنة اللائقة المبنية على الحكم الرائقة التي من جملتها إثابة من آمن به
~~وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقاب من اشرك به وكذب برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولما كان هذا من آثار نصرته تعالى له صلى الله عليه وسلم
~~عقب بقوله عز وعلا «من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة» تحقيقا
~~لها وتقريرا لثبوتها على أبلغ وجه وآكده وفيه إيجاز بارع واختصار رائع
~~والمعنى أنه تعالى ناصر لرسوله في الدنيا والآخرة لا محالة من غير صارف
~~يلويه ولا عاطف يثنيه فمن كان يغيظه ذلك من أعاديه وحساده ويظن أن لن يفعله
~~تعالى بسبب مدافعته ببعض الأمور ومباشرة ما يرده من المكايد فليبالغ في
~~استفراغ المجهود وليجاوز في الجد كل حد معهود فقصارى أمره وعاقبة مكره أن
~~يختنق حنقا مما يرى من ضلال مساعيه وعدم إنتاج مقدماته ومباديه «فليمدد
~~بسبب إلى السماء» فليمدد حبلا إلى سقف بيته «ثم ليقطع» أي ليختنق من قطع
~~إذا اختنق لأنه يقطع نفسه بحبس مجاريه وقيل ليقطع الحبل بعد الاختناق على
~~أن المراد به فرض القطع وتقديره كما أن المراد بالنظر في قوله تعالى
~~«فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ» تقدير النظر وتصويره أي فليصور في نفسه
~~النظر هل يذهبن كيده ذلك الذي هو أقصى ما انتهت إليه قدرته في باب المضادة
~~والمضارة ما يغيظه من النصرة كلا ويجوز أن يراد فلينظر الآن أنه إن فعل ذلك
~~هل يذهب ما يغيظه وقيل المعنى فليمدد حبلا إلى السماء المظلة وليصعد عليه
~~ثم ليقطع الوحي وقيل ليقطع المسافة حتى يبلغ عنانها فيجتهد في دفع نصره
~~ويأباه أن مساق النظم الكريم بيان أن الأمور المفروضة على تقدير وقوعها
~~وتحققها بمعزل من إذهاب ما يغيظ ومن البين أن لا معنى لفرض وقوع الأمور
~~الممتنعة وترتيب الأمر بالنظر ms2259 عليه لا سيما قطع الوحي فإن فرض وقوعه مخل
~~بالمرام قطعا وقيل كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم وحنقهم على المشركين
~~يستبطئون ما وعد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من النصر وآخرون من
~~المشركين يريدون اتباعه صلى الله عليه وسلم ويخشون أن لا يثبت أمره فنزلت
~~وقد فسر النصر بالرزق فالمعنى أن الرزاق بيد الله تعالى لا تنال إلا
~~بمشيئته تعالى فلا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن أن الله تعالى غير
~~رازقه ولم يصبر ولم يستسلم فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فإن ذلك لا يغلب
~~القسمة ولا يرده مرزوقا «وكذلك» أي مثل ذلك الإنزال البديع المنطوى على
~~الحكم البالغة «أنزلناه» أي القرآن الكريم كله وقوله تعالى «آيات بينات» أي
~~واضحات الدلالة على معانيها الرائقة حال من الضمير المنصوب مبينة لما أشير
~~إليه بذلك «وأن الله يهدي» به ابتداء أو يثبت على الهدى أو يزيد فيه «من
~~يريد» هدايته PageV06P099
# أو تثبيته أو زيادته فيها ومحل الجملة إما الجر على حذف الجار المتعلق
~~بمحذوف مؤخر أي ولأن الله يهدى من يريد أنزله كذلك أو الرفع على أنه خبر
~~لمبتدأ محذوف أي والأمر ان الله يهدي من يريد هدايته «إن الذين آمنوا» أي
~~بما ذكر من الآيات البينات بهداية الله تعالى أو بكل ما يجب أن يؤمن به
~~فيدخل فيه ما ذكر دخولا أوليا «والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس»
~~قيل هم قوم يعبدون النار وقيل الشمس والقمر وقيل هم قوم من النصارى اعتزلوا
~~عنهم ولبسوا المسوح وقيل اخذوا من دين النصارى شيئا ومن دين اليهود شيئا
~~وهم القائلون بان للعالم أصلين نورا وظلمة «والذين أشركوا» هم عبدة الأصنام
~~وقوله تعالى «إن الله يفصل بينهم يوم القيامة» في حيز الرفع على أنه خبر
~~لأن السابقة وتصدير طرفي الجملتين بحرف التحقيق لزيادة التقرير والتأكيد أي
~~يقضى بين المؤمنين وبين الفرق الخمس المنفقة على ملة الكفر بإظهار المحق من
~~المبطل وتوفيه كل منهما حقه من الجزاء بإثابة الأول وعقاب الثاني بحسب
~~استحقاق أفراد ms2260 كل منهما وقوله تعالى «إن الله على كل شيء شهيد» تعليل لما
~~قبله من الفصل أي عالم بكل شيء من الأشياء ومراقب لأحواله ومن قضيته
~~الإحاطة بتفاصيل ما صدر عن كل فرد من أفراد الفرق المذكورة وإجراء جزائه
~~اللائق به عليه وقوله تعالى «ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في
~~الأرض» الخ بيان لما يوجب الفصل المذكور من أعمال الفرق المذكورة مع
~~الإشارة إلى كيفيته وكونه بطريق التعذيب والإثابة والإكرام والإهانة إثر
~~بيان ما يوجبه من كونه تعالى شهيدا على جميع الأشياء التي من جملتها
~~أحوالهم وأفعالهم والمراد بالرؤية العلم عبر عنه بها إشعار بظهور المعلوم
~~والخطاب لكل أحد ممن يتأتى منه الرؤية بناء على أنه من الجلاء بحيث لا يخفى
~~على أحد والمراد بالسجود هو الانقياد التام لتدبيره تعالى بطريق الاستعارة
~~المبنية على تشبهه بأكمل أفعال المكلف في باب الطاعة إيذانا بكونه في أقصى
~~مراتب التسخر والتذلل لا سجود الطاعة الخاصة بالعقلاء سواء جعلت كلمة من
~~عامة لغيرهم أيضا وهو الأنسب بالمقام لإفادته شمول الحكم لكل ما فيهما
~~بطريق القرار فيهما أو بطريق الجزئية منهما فيكون قوله تعالى «والشمس
~~والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب» إفرادا لها بالذكر لشهرتها
~~واستبعاد ذلك منها عادة أو جعلت خاصة بالعقلاء لعدم شمول سجود الطاعة لكلهم
~~حسبما ينبئ عنه قوله تعالى «وكثير من الناس» فإنه مرتفع بفعل مضمر يدل عليه
~~المذكور أي ويسجد له كثير من الناس سجود PageV06P100
# طاعة وعبادة ومن قضيته انتفاء ذلك عن بعضهم وقيل هو مرفوع على الابتداء
~~حذف خبره ثقة بدلالة خبر قسيمه عليه نحو حق له الثواب والأول هو الأولى لما
~~فيه من الترغيب في السجود والطاعة وقد جوز أن يكون من الناس خبرا له أي من
~~الناس الذين هم الناس على الحقيقة وهم الصالحون والمتقون وأن يكون قوله
~~تعالى «وكثير» معطوفا على كثير الأول للإيذان بغاية الكثرة ثم يخبر عنهم
~~باستحقاق العذاب كأنه قيل وكثير وكثير من الناس «حق عليه العذاب» أي بكفره
~~واستعصائه ms2261 وقرئ حق بالضم وحقا أي حق عليه العذاب حقا «ومن يهن الله» بأن
~~كتب عليه الشقاوة حسبما علمه من صرف اختياره إلى الشر «فما له من مكرم»
~~يكرمه بالسعادة وقرئ بفتح الراء على أنه مصدر ميمي «إن الله يفعل ما يشاء»
~~من الأشياء التي من جملتها الإكرام والإهانة «هذان» تعيين لطرفي الخصام
~~وإزاحة لما عسى يتبادر إلى الوهم من كونه بين كل واحدة من الفرق الست وبين
~~البواقي وتحرير لمحله أي فريق المؤمنين وفريق الكفرة المقسم إلى الفرق
~~الخمس «خصمان» أي فريقان مختصمان وإنما قيل « اختصموا في ربهم» حملا على
~~المعنى أي اختصموا في شأنه عز وجل وقيل في دينه وقيل في ذاته وصفاته والكل
~~من شؤونه تعالى فإن اعتقاد كل من الفريقين بحقية ما هو عليه وبطلان ما عليه
~~صاحبه وبناء أقواله وأفعاله عليه خصومة للفريق الآخر وإن لم يجر بينهما
~~التحاور والخصام وقيل تخاصمت اليهود والمؤمنون فقالت اليهود نحن أحق بالله
~~وأقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المؤمنون نحن أحق بالله منكم آمنا
~~بمحمد ونبيكم وبما أنزل الله من كتاب وأنتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم
~~به حسدا فنزلت «فالذين كفروا» تفصيل لما أجمل في قوله تعالى يفصل بينهم يوم
~~القيامة «قطعت لهم» أي قدرت على مقادير جثثهم وقرئ بالتخفيف «ثياب من نار»
~~أي نيران هائلة تحيط بهم إحاطة الثياب بلابسها «يصب من فوق رؤوسهم الحميم»
~~أي الماء الحار الذي انتهت حرارته قال ابن عباس رضي الله عنهما لو قطرت
~~قطرة منها على جبال الدنيا لأذابتها والجملة مستأنفة أو خبر ثان للموصول أو
~~حال من ضمير لهم «يصهر به» أي يذاب «ما في بطونهم» من الأمعاء والأحشاء
~~وقرئ يصهر بالتشديد «والجلود» عطف على ما وتأخيره عنه إما لمراعاة الفواصل
~~أو للإشعار بغاية شدة الحرارة بإيهام أن تأثيرها في الباطن أقدم من تأثيرها
~~في الظاهر مع أن ملابستها على العكس والجملة حال من الحميم «ولهم» للكفرة
~~أي لتعذيبهم وأجلهم «مقامع من حديد» جمع مقمعة وهي آلة القمع «كلما ms2262 أرادوا
~~أن يخرجوا منها» أي أشرفوا على PageV06P101
# الخروج من النار ودنوا منه حسبما يروى أنها تضربهم بلهيبها فترفعهم حتى
~~إذا كانوا في أعلاها ضربوا بالمقامع فهروا فيها سبعين خريفا «من غم» أي من
~~غم شديد من غمومها وهو بدل اشتمال من الهاء بإعادة الجار والرابط محذوف كما
~~أشير إليه أو مفعول له للخروج «أعيدوا فيها» أي في قعرها بأن ردوا من
~~أعاليها إلى أسافلها من غير أن يخرجوا منها «وذوقوا» على تقدير قول معطوف
~~على أعيدوا أي وقيل لهم ذوقوا «عذاب الحريق» أي الغليظ من النار المنتشر
~~العظيم الإهلاك «إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار» بيان لحسن حال المؤمنين إثر بيان سوء حال الكفرة وقد غير
~~الأسلوب فيها بإسناد الإدخال إلى الله عز وجل وتصدير الجملة بحرف التحقيق
~~إيذانا بكمال مباينة حالهم لحال الكفرة وإظهارا لمزيد العناية بأمر
~~المؤمنين ودلالة على تحقق مضمون الكلام «يحلون فيها» على البناء للمفعول
~~بالتشديد من التحلية وقرئ بالتخفيف من الإحلاء بمعنى الإلباس أي يحليهم
~~الملائكة بأمره تعالى وقرئ يحلون من حلية المرأة إذا لبست حليتها ومن في
~~قوله تعالى «من أساور» إما للتبعيض أي بعض أساور وهي جمع أسورة جمع سوار أو
~~للبيان لما أن ذكر التحلية مما ينبئ عن الحلى المبهم وقيل زائدة وقيل نعت
~~لمفعول محذوف ليحلون فإنه بمعنى يلبسون «من ذهب» بيان للأساور «ولؤلؤا» عطف
~~على محل من أساور أو على المفعول المحذوف أو منصوب بفعل مضمر يدل عليه
~~يحلون أي يؤتون وقرئ بالجر عطفا على أساور وقرئ لؤلؤا بقلب الهمزة الثانية
~~واوا ولوليا بقلبها ياء بعد قلبهما واوا وليليا بقلبهما ياء «ولباسهم فيها
~~حرير» غير الأسلوب حيث لم يقل ويلبسون فيها حريرا لكن لا للدلالة على أن
~~الحرير ثيابهم المعتادة أو لمجرد المحافظة على هيئة الفواصل بل للإيذان بأن
~~ثبوت اللباس لهم أمر محقق غنى عن البيان إذ لا يمكن عراؤهم عنه وإنما
~~المحتاج إلى البيان أن لباسهم ماذا بخلاف الأساور واللؤلؤ فإنها ليست ms2263 من
~~اللوازم الضرورية فجعل بيان تحليتهم بها مقصودا بالذات ولعل هذا هو الباعث
~~لي تقديم بيان التحلية على بيان حال اللباس «وهدوا إلى الطيب من القول» وهو
~~قولهم الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة الآية
~~«وهدوا إلى صراط الحميد» أي المحمود نفسه أو عاقبته وهو الجنة ووجه تأخير
~~هذه الهداية عن ذكر الهداية إلى القول المذكور المتأخر عن دخول الجنة
~~المتأخر عن الهداية إلى طريقها لرعاية الفواصل وقيل المراد بالحميد الحق
~~المستحق لذاته لغاية الحمد وهو الله عز وجل وصراطه الإسلام ووجه التأخير
~~حينئذ أن ذكر الحمد يستدعى ذكر المحمود «إن الذين كفروا PageV06P102
# ويصدون عن سبيل الله» ليس المراد به حالا ولا استقبالا وإنما هو استمرار
~~الصد ولذلك حسن عطفه على الماضي كما في قوله تعالى الذين آمنوا وتطمئن
~~قلوبهم بذكر الله وقيل هو حال من فاعل كفروا أي وهم يصدون وخبر إن محذوف
~~لدلالة آخر الآية الكريمة عليه فإن من ألحد في الحرم حيث عوقب بالعذاب
~~الأليم فلأن يعاقب من جمع إليه الكفر والصد عن سبيل اله بأشد من ذلك أحق
~~وأولى «والمسجد الحرام» عطف على سبيل الله قيل المراد به مكة بدليل وصفه
~~بقوله تعالى «الذي جعلناه للناس» أي كائنا من كان من غير فرق بين مكي
~~وآفاقي «سواء العاكف فيه والباد» أي المقيم والطارئ وسواء أي مستويا مفعول
~~ثان لجعلناه والعاكف مرتفع به واللام متعلق به ظرف له وفائدة وصف المسجد
~~الحرام بذلك زيادة تشنيع الصادين عنه وقرئ سواء بالرفع على أنه خبر مقدم
~~والعاكف مبتدأ والجملة مفعول ثان للجعل وقرئ العاكف بالجر على أنه بدل من
~~الناس «ومن يرد فيه» مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول كأنه قبل ومن برد
~~فيه مرادا ما «بإلحاد» بعدول عن القصد «بظلم» بغير حق وهما حالان مترادفان
~~أو الثاني بدل من الأول بإعادة الجار أو صلة أي ملحدا بسبب الظلم كالإشراك
~~واقتراف الآثام «نذقه من عذاب أليم» جواب لمن «وإذ بوأنا» يقال بوأه منزلا
~~أي أنزله ms2264 فيه ولما لزمه جعل الثاني مباءة للأول قيل «لإبراهيم مكان البيت»
~~وعليه مبنى قول ابن عباس رضي اله عنهما جعلناه أي اذكر وقت جعلنا مكان
~~البيت مباءة له عليه السلام أي مرجعا يرجع إليه للعمارة والعبادة وتوجيه
~~الأمر بالذكر إلى الوقت مع أن المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث قد مر
~~بيانه غير مرة وقيل اللام زائدة ومكان ظرف كما في أصل الاستعمال أي أنزلناه
~~فيه قيل رفع البيع إلى السماء أيام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فأعلم
~~الله تعالى إبراهيم عليه السلام مكانه بريح أرسلها يقال لها الخجوج كنست ما
~~حوله فبناه على رأسه القديم روى أن الكعبة الكريمة بنيت خمس مرات إحداها
~~بناء الملائكة وكانت من ياقوتة حمراء ثم رفعت أيام الطوفان والثانية بناء
~~إبراهيم عليه السلام والثالثة بناء قريش في الجاهلية وقد حضر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذا البناء والرابعة بناء ابن الزبير والخامسة بناء الحجاج
~~وقد أوردنا ما في هذا الشأن من الأقاويل في تفسير قوله تعالى وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت وأن في قوله تعالى «أن لا تشرك بي شيئا» مفسرة
~~لبوأنا من حيث إنه متضمن لمعنى تعبدنا لأن التبوئة للعبادة أو مصدرية
~~موصولة بالنهي وقد مر تحقيقه في أوائل سورة هود أي فعلنا ذلك لئلا تشرك بي
~~في العبادة شيئا «وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود» أي وطهر
~~بيتي من الأوثان والأقذار لمن يطوف به ويصلي فيه ولعل التعبير عن الصلاة
~~بأركانها للدلالة على أن كل واحد منها مستقل باقتضاء ذلك فكيف وقد اجتمعت
~~وقرئ يشرك بالياء «وأذن في الناس» أي ناد فيهم وقرئ آذان «بالحج» بدعوة
~~PageV06P103
# الحج والأمر به روى أنه عليه السلام صعد أبا قبيس فقال يا أيها الناس
~~حجوا بيت ربكم فأسمعه الله تعالى من في أصلاب الرجال وأرحام النساء فيما
~~بين المشرق والمغرب ممن سبق في علمه تعالى أن يحج وقيل الخطاب لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر بذلك في حجة الوداع ويأباه كون السورة ms2265 مكية «يأتوك»
~~جواب للأمر «رجالا» أي مشاة جمع راجل كقيام جمع قائم وقرئ بضم الراء وتخفيف
~~الجيم وتشديده ورجالي كعجالي «وعلى كل ضامر» عطف على رجالا أي وركبانا على
~~كل بعير مهزول أتعبه بعد الشقة فهزله أو زاد هزاله «يأتين» صفة لضامر
~~محمولة على المعنى وقرئ يأتون على انه صفة للرجال والركبان أو استئناف
~~فيكون الضمير للناس «من كل فج» طريق واسع «عميق» بعيد وقرئ معيق يقال بئر
~~بعيدة العمق وبعيدة المعق بمعنى كالجذب والجبذ «ليشهدوا» متعلق بيأتوك لا
~~بأذن أي ليحضروا «منافع» عظيمة الخطر كثيرة العدد أو نوعا من المنافع
~~الدينية والدنيوية المختصة بهذه العبادة واللام في قوله تعالى «لهم» متعلق
~~بمحذوف هو صفة لمنافع أي منافع كائنة لهم «ويذكروا اسم الله» عند إعداد
~~الهدايا والضحايا وذبحها وفي جعله غاية للإتيان إيذان بأنه الغاية القصوى
~~دون غيره وقيل هو كناية عن الذبح لأنه لا ينفك عنه «في أيام معلومات» هي
~~أيام النحر كما ينبئ عنه قوله تعالى «على ما رزقهم من بهيمة الأنعام» فإن
~~المراد بالذكر ما وقع عند الذبح وقيل هي عشر ذي الحجة وقد علق الفعل
~~بالمرزوق وبين بالبهيمة تحريضا على التقرب وتنبيها على الذكر «فكلوا منها»
~~التفات إلى الخطاب والفاء فصيحة عاطفة لمدخولها على مقدر قد حذف للإشعار
~~بأنه أمر محقق غير محتاج إلى التصريح به كما في قوله تعالى فانفجرت أي
~~فاذكروا اسم الله على ضحاياكم فكلوا من لحومها والأمر للإباحة وإزاحة ما
~~كانت عليه أهل الجاهلية من التحرج فيه أو للندب إلى مواساة الفقراء
~~ومساواتهم «وأطعموا البائس» أي الذي أصابه بؤس وشدة «الفقير» المحتاج وهذا
~~الأمر للوجوب وقد قيل به في الأول أيضا «ثم ليقضوا تفثهم» أي ليؤذوا إزالة
~~وسخهم أو ليحكموها بقص الشارب والأظفار ونتف الإبط والاستحداد عند الإحلال
~~«وليوفوا نذورهم» ما ينذرون من البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرئ بفتح
~~الواو وتشديد الفاء «وليطوفوا» طواف الركن الذي به يتم التحلل فإنه قرينة
~~فضاء التفث وقيل طواف الوداع «بالبيت العتيق» أي القديم ms2266 فإنه أول بيت وضع
~~للناس أو المعتق من تسلط الجبابرة فكأين من جبار سار إليه ليهدمه فقصمه
~~الله عز وجل وأما الحجاج الثقفي فإنما قصد إخراج ابن الزبير رضي الله عنهما
~~منه لا التسلط عليه «ذلك» أي الأمر ذلك وهذا وأمثاله PageV06P104
# يطلق للفصل بين الكلامين أو بين وجهي كلام واحد «ومن يعظم حرمات الله» أي
~~أحكامه وسائر مالا يحل هتكه بالعلم بوجوب مراعاتها والعمل بموجبه وقيل
~~الحرم وما يتعلق بالحج من التكليف وقيل الكعبة والمسجد الحرام والبلد
~~الحرام والشهر الحرام «فهو خير له» أي فالتعظيم خير له ثوابا «عند ربه» أي
~~في الآخرة والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضمير من لتشريفه
~~والإشعار بعلة الحكم «وأحلت لكم الأنعام» وهي الأزواج الثمانية على الإطلاق
~~فقوله تعالى «إلا ما يتلى عليكم» أي إلا ما يتلى عليكم آية تحريمه استثناء
~~متصل منها على أن ما عبارة عما حرم منها لعارض كالميتة وما أهل به لغير
~~الله تعالى والجملة اعتراض جيء به تقريرا لما قبله من الأمر بالأكل
~~والإطعام ودفعا لما عسى بتوهم أن الإحرام يحرمه كما يحرم الصيد وعدم
~~الاكتفاء ببيان عدم كونها من ذلك القبيل بحمل الأنعام على ما ذكر من
~~الضحايا والهدايا المعهودة خاصة لئلا يحتاج إلى الاستثناء المذكور إذ ليس
~~فيها ما حرم لعارض قطعا لمراعاة حسن التخلص إلى ما بعده من قوله تعالى
~~«فاجتنبوا الرجس من الأوثان» فإنه مترتب على ما يفيده قوله تعالى ومن يعظم
~~حرمات الله من وجوب مراعاتها والاجتناب عن هتكها ولما كان بيان حل الأنعام
~~من دواعي التعاطي لا من مبادئ الاجتناب عقب بما يوجب الاجتناب عنه من
~~المحرمات ثم أمر بالاجتناب عما هو أقصى الحرمات كأنه قيل ومن يعظم حرمات
~~الله فهو خير له والأنعام ليست من الحرمات فإنها محللة لكم إلا ما يتلى
~~عليكم آية تحريمه فإنه مما يجب الاجتناب عنه فاجتنبوا ما هو معظم الأمور
~~التي يجب الاجتناب عنها وقوله تعالى «واجتنبوا قول الزور» تعميم بعد تخصيص
~~فإن عبادة الأوثان رأس لزور ms2267 كأنه لما حث على تعظيم الحرمات أتبع ذلك ردا
~~لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحائر والسوائب ونحوهما والافتراء على
~~الله تعالى بأنه حكم بذلك وقيل شهادة الزور لما روى أنه عليه السلام قال
~~عدلت شهادة الزور الإشراك بالله تعالى ثلاثا وتلا هذه الآية والزور من
~~الزور وهو الانحراف كالإفك المأخوذ من الإفك الذي هو القلب والصرف فإن
~~الكذب منحرف مصروف عن الواقع وقيل هو قول أهل الجاهلية في تلبيتهم لبيك لا
~~شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك «حنفاء لله» مائلين عن كل دين زائغ
~~إلى الدين الحق مخلصين له تعالى «غير مشركين به» أي شيئا من الأشياء فيدخل
~~في ذلك الأوثان دخولا أوليا وهما حالان من واو فاجتنبوا «ومن يشرك بالله»
~~جملة مبتدأة مؤكدة لما قبلها من الاجتناب عن الإشراك وإظهار الاسم الجليل
~~لإظهار حال قبح الإشراك «فكأنما خر من السماء» لأنه مسقط من أوج الإيمان
~~إلى حضيض الكفر «فتخطفه الطير» فإن الأهواء المردية توزع أفكاره وقرئ
~~فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء وبكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما
~~وأصلهما تختطفه «أو تهوي به الريح» أي تسقطه وتقذفه «في مكان سحيق» بعيد
~~فإن الشيطان قد طوح به في الضلالة PageV06P105
# وأو للتخيير كما في أو كصيب أو للتنويع ويجوز أن يكون من باب التشبيه
~~المركب فيكون المعنى ومن يشرك بالله فقد هلكت نفسه هلاكا شبيها بهلاك أحد
~~الهالكين «ذلك» أي الأمر ذلك أو امتثلوا ذلك «ومن يعظم شعائر الله» أي
~~الهدايا فإنها من معالم الحج وشعائره تعالى كما ينبئ عنه والبدن جعلناها
~~لكم من شعائر الله وهو الأوفق لما بعده وتعظيمها اعتقاد أن التقرب بها من
~~أجل القربات وأن يختارها حسانا سمانا غالية الأثمان روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم أهدى مائة بدنة فيها جمل لأبي جهل في أنفه برة من ذهب وأن عمر رضي
~~الله عنه أهدى نجيبة طلبت منه بثلاثمائة دينار «فإنها» أي فإن تعظيمها «من
~~تقوى القلوب» أي من أفعال ذوي تقوى القلوب فحذفت ms2268 هذه المضافات والعائد إلى
~~من أو فإن تعظيمها ناشئ من تقوى القلوب وتخصيصها بالإضافة لأنها مراكز
~~التقوى التي إذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر أثرها في سائر الأعضاء «لكم فيها» أي
~~في الهدايا «منافع» هي درها ونسلها وصوفها وظهرها «إلى أجل مسمى» هو وقت
~~نحرها والتصدق بلحمها والأكل منه «ثم محلها» أي وجوب نحرها أو وقت نحرها
~~منتهية «إلى البيت العتيق» أي إلى ما يليه من الحرم وثم للتراخي الزماني أو
~~الرتبي أي لكم فيها منافع دنيوية إلى وقت نحرها ثم منافع دينية أعظمها في
~~النفع محلها أي وجوب نحرها أو وقت وجوب نحرها إلى البيت العتيق أي منتهية
~~إليه هذا وقد قيل المراد بالشعائر مناسك الحج ومعالمه والمعنى لكم فيها
~~منافع بالأجر والثواب في قضاء المناسك وإقامة شعائر الحج إلى أجل مسمى هو
~~انقضاء أيام الحج ثم محلها أي محل الناس من إحرامهم إلى البيت العتيق أي
~~منته إليه بأن يطوفوا به طواف الزيارة يوم النحر بعد قضاء المناسك فإضافة
~~المحل إليها لأدنى ملابسة «ولكل أمة» أي لكل أهل دين «جعلنا منسكا» أي
~~متعبدا وقربانا يتقربون به إلى الله عز وجل وقرئ بكسر السين أي موضع نسك
~~وتقديم الجار والمجرور على الفعل للتخصيص أي لكل أمة من الأمم جعلنا منسكا
~~لا لبعض دون بعض «ليذكروا اسم الله» خاصة دون غيره ويجعلوا نسيكتهم لوجهه
~~الكريم علل الجعل به تنبيها على أن المقصود الأصلي من المناسك تذكر المعبود
~~«على ما رزقهم من بهيمة الأنعام» عند ذبحها وفيه تنبيه على أن القربان يجب
~~أن يكون من الأنعام والخطاب في قوله تعالى «فإلهكم إله واحد» للكل تغليبا
~~والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها فإن جعله تعالى لكل أمة من الأمم
~~منسكا مما يدل على وحدانيته تعالى وإنما قيل إله واحد ولم يقل واحد لما أن
~~المراد بيان أنه تعالى واحد في ذاته كما أنه واحد في إلهيته للكل والفاء في
~~قوله تعالى «فله أسلموا» لترتيب ما بعدها من الأمر بالإسلام على وحدانيته
~~تعالى ms2269 وتقديم الجار والمجرور على الأمر PageV06P106
# للقصر أي فإذا كان إلهكم إلها واحدا فأخلصوا له التقرب أو الذكر واجعلوه
~~لوجهه خاصة ولا تشوبوه بالشرك «وبشر المخبتين» تجريد للخطاب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي المتواضعين أو المخلصين فإن الإخبات من الوظائف
~~الخاصة بهم «الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم» منه تعالى لإشراق أشعة جلاله
~~عليها «والصابرين على ما أصابهم» من مشاق التكاليف ومؤنات النوائب
~~«والمقيمي الصلاة» في أوقاتها وقرئ بنصب الصلاة على تقدير النون وقرئ
~~والمقيمين الصلاة على الأصل «ومما رزقناهم ينفقون» في وجوه الخيرات
~~«والبدن» بضم الباء وسكون الدال وقرئ بضمها وهما جمعا بدنة وقيل الأصل ضم
~~الدال كخشب وخشبة والتسكين تخفيف منه وقرئ بتشديد النون على لفظ الوقف
~~وإنما سميت بها الإبل لعظم بدنها مأخوذة من بدن بداية وحيث شاركها البقرة
~~في الإجزاء عن سبعة بقوله صلى الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن
~~سبعة جعلا في الشريعة جنسا واحدا وانتصابه بمضمر يفسره «جعلناها لكم» وقرئ
~~بالرفع على أنه مبتدأ والجملة خبره وقوله تعالى «من شعائر الله» أي من
~~أعلام دينه التي شرعها الله تعالى مفعول ثان للجعل ولكم ظرف لغو متعلق به
~~وقوله تعالى «لكم فيها خير» أي منافع دينية ودنيوية جملة مستأنفة مقررة لما
~~قبلها «فاذكروا اسم الله عليها» بأن تقولوا عند ذبحها الله أكبر لا إله إلا
~~الله والله أكبر اللهم منك وإليك «صواف» أي قائمات قد صففن أيديهن وأرجلهن
~~وقرئ صوافن من صفن الفرس إذا قام على ثلاث وعلى طرف سنبك الرابعة لان
~~البدنة تعقل إحدى يديها فتقوم على ثلاث وقرئ صوافا بإبدال التنوين من حرف
~~الإطلاق عند الوقف وقرئ صوافي أي خوالص لوجه الله عز وجل وصواف على لغة من
~~يسكن الياء على الإطلاق كما في قوله لعلي أرى باق على الحدثان «فإذا وجبت
~~جنوبها» سقطت على الأرض وهو كناية عن الموت «فكلوا منها وأطعموا القانع»
~~الراضي بما عنده وبما يعطى من غير مسئلة ويؤيده أنه قرئ القنع أو السائل من ms2270
~~قنع إليه قنوعا إذا خضع له في السؤال «والمعتر» أي المتعرض للسؤال وقرئ
~~المعترى يقال عره وعراه واعتره واعتراه «كذلك» مثل ذلك التسخير البديع
~~المفهوم من قوله تعالى صواف «سخرناها لكم» مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا
~~تستعصى عليكم حتى تأخذوها منقادة فتعقلونها وتحبسونها صافة قوائمها ثم
~~تطعنون في لباتها «لعلكم تشكرون» لتشكروا إنعامنا عليكم بالتقرب والإخلاص
~~«لن ينال الله» أي لن يبلغ مرضاته ولن يقع منه موقع القبول «لحومها»
~~PageV06P107
# المتصدق بها «ولا دماؤها» المهراقة بالنحر من حيث إنها لحوم ودماء «ولكن
~~يناله التقوى منكم» ولكن يصيبه تقوى قلوبكم التي تدعوكم إلى الامتثال بأمره
~~تعالى وتعظيمه والتقرب إليه والإخلاص له وقيل كان أهل الجاهلية يلطخون
~~الكعبة بدماء قرابينهم فهم به المسلمون فنزلت «كذلك سخرها لكم» تكرير
~~للتذكر والتعليل بقوله تعالى «لتكبروا الله» أي لتعرفوا عظمته باقتداره على
~~ما لا يقدر عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء وقيل هو التكبير عند الإحلال أو
~~الذبح «على ما هداكم» أي أرشدكم إلى طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها وما
~~مصدرية أو موصولة أي على هدايته إياكم أو على ما هداكم إليه وعلى متعلقة
~~بتكبروا لتضمنه معنى الشكر «وبشر المحسنين» أي المخلصين في كل ما يأنون وما
~~يذرون في أمور دينهم «إن الله يدافع عن الذين آمنوا» كلام مستأنف مسوق
~~لتوطين قلوب المؤمنين ببيان أن الله تعالى ناصرهم على أعدائهم بحيث لا
~~يقدرون على صدهم عن الحج ليتفرغوا إلى أداء مناسكه وتصديره بكلمة التحقيق
~~لإبراز الاعتناء التام بمضمونه وصيغة المفاعلة إما للمبالغة أو الدلالة على
~~تكرر الدفع فإنها قد تجرد عن وقوع الفعل المتكرر من الجانبين فيبقى تكرره
~~كما في الممارسة أي يبالغ في دفع غائلة المشركين وضررهم الذي من جملته الصد
~~عن سبيل الله مبالغة من يغالب فيه أو يدفعها عنهم مرة بعد أخرى حسبما تجدد
~~منهم القصد إلى الإضرار بالمسلمين كما في قوله تعالى كلما أوقدوا نارا
~~للحرب أطفأها الله وقرئ يدفع والمفعول محذوف وقوله تعالى «إن الله لا يحب
~~كل خوان كفور» تعليل لما ms2271 في ضمن الوعد الكريم من الوعيد للمشركين وإيذان
~~بأن دفعهم بطريق القهر والخزي ونفى المحبة كناية عن البغض أي إن الله يبغض
~~كل خوان في أماناته تعالى وهي أوامره ونواهيه أو في جميع الأمانات التي هي
~~معظمها كفور لنعمته وصيغة المبالغة فيهما لبيان أنهم كذلك لا لتقييد البغض
~~بغاية الخيانة والكفر أو للمبالغة في نفي المحبة على اعتبار النفي أو لا
~~وإيراد معنى المبالغة ثانيا «آذن» أي رخص وقرئ على البناء للفاعل أي أذن
~~الله تعالى «للذين يقاتلون» أي يقاتلهم المشركون والمأذون فيه محذوف لدلالة
~~المذكور عليه فإن مقاتلة المشركين إياهم دالة على مقاتلتهم إياهم دلالة
~~نيرة وقرئ على صيغة المبنى للفاعل أي يريدون أن يقاتلوا المشركين فيما
~~سيأتي ويحرصون عليه فدلالته على المحذوف أظهر «بأنهم ظلموا» أي بسبب أنهم
~~ظلموا وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم كان المشركون يؤذونهم
~~وكانوا يأتونه صلى الله عليه وسلم بين مضروب ومشجوج ويتظلمون إليه فيقول
~~صلى الله عليه وسلم لم اصبروا فإني لم أومر بالقتال حتى هاجروا فأنزلت وهي
~~أول آية نزلت في القتال بعد ما نهى عنه في نيف وسبعين آية «وإن الله على
~~نصرهم لقدير» وعد لهم بالنصر وتأكيد لما مر من العدة الكريمة بالدفع وتصريح
~~بان المراد به ليس مجرد تخليصهم من أيدي المشركين بل تغليبهم وإظهارهم
~~عليهم والإخبار بقدرته تعالى على نصرهم وارد على سنن الكبرياء وتأكيده
~~بكلمة التحقيق واللام للمزيد تحقيق مضمونه وزيادة توطين نفوس المؤمنين
~~PageV06P108
# وقوله تعالى «الذين أخرجوا من ديارهم» في حيز الجر على أنه صفة للموصول
~~الأول أو بيان له أو بدل منه أو في محل النصب على المدح أو في محل الرفع
~~بإضمار مبتدأ والجملة مرفوعة على المدح والمراد بديارهم مكة المعظمة «بغير
~~حق» متعلق بأخرجوا أي أخرجوا بغير ما يوجب إخراجهم وقوله تعالى «إلا أن
~~يقولوا ربنا الله» بدل من حق أي بغير موجب سوى التوحيد الذي ينبغي أن يكون
~~موجبا للإقرار والتمكين دون الإخراج والتسيير لكن لا على الظاهر ms2272 بل على
~~طريقة قول النابغة [ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب]
~~وقي الاستثناء منقطع «ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض» بتسليط المؤمنين
~~على الكفارين في كل عصر وزمان وقرئ دفاع «لهدمت» لخربت باستيلاء المشركين
~~على أهل الملل وقرئ هدمت بالتخفيف «صوامع» للرهابنة «وبيع» للنصارى
~~«وصلوات» أي وكنائس لليهود سميت بها لأنها يصلى فيها وقيل أصلها صلوتا
~~بالعبرية فعربت «ومساجد» للمسلمين «يذكر فيها اسم الله كثيرا» أي ذكرا
~~كثيرا أو وقتا كثيرا صفة مادحة للمساجد خصت بها دلالة على فضلها وفضل أهلها
~~وقيل صفة للأربع وليس كذلك فإن بيان ذكر الله عز وجل في الصوامع والبيع
~~والكنائس بعد انتساخ شرعيتها مما لا يقتضيه المقام ولا يرتضيه الأفهام
~~«ولينصرن الله من ينصره» أي وبالله ينصرن الله من ينصر أولياءه أو من ينصر
~~دينه ولقد أنجز الله عز سلطانه وعده حيث سلط المهاجرين والأنصار على صناديد
~~العرب وأكاسرة العجم وقياصرة الروم وأورثهم أرضهم وديارهم «إن الله لقوي»
~~على كل ما يريده من مراداته التي من جملتها نصرهم «عزيز» لا يمانعه شيء ولا
~~يدافعه «الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر» وصف من الله عز وجل للذين أخرجوا من ديارهم بما
~~سيكون منهم من حسن السيرة عند تمكينه تعالى إياهم في الأرض وإعطائه إياهم
~~زمام الأحكام منيء عن عدة كريمة على أبلغ وجه وألطفه وعن عثمان رضي الله
~~عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد أنه تعالى أثنى عليهم قبل أن يحدثوا من
~~الخير ما أحدثوا قالوا وفيه دليل على صحة أمر الخلفاء الراشدين لأنه تعالى
~~لم يعط التمكين ونفاذ الأمر مع السيرة العادلة غيرهم من المهاجرين لاحظ في
~~ذلك للأنصار والطلقاء وعن الحسن رحمه الله هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقيل الذين بدل من قوله من ينصره «ولله» خاصة «عاقبة الأمور» فإن مراجعها
~~إلى حكمه وتقديره فقط وفيه تأكيد للوعد بإظهار أوليائه وإعلاء كلمته
~~PageV06P109
# «وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم ms2273 قوم نوح» تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متضمنة للوعد الكريم بإهلاك من يعاديه من الكفرة وتعيين لكيفية نصره
~~تعالى له الموعود بقوله تعالى ولينصرن الله من ينصره وبيان لرجوع عاقبة
~~لأمور إليه تعالى وصيغة المضارع في الشرط مع تحقق التكذيب لما أن المقصود
~~تسليته صلى الله عليه وسلم عما يترتب على التكذيب من الحزن المتوقع أي وإن
~~تحزن على تكذيبهم إياك فاعلم أنك لست بأوحدى في ذلك فق كذبت قبل تكذيب قومك
~~إياك قوم نوح «وعاد وثمود» «وقوم إبراهيم وقوم لوط» «وأصحاب مدين» أي رسلهم
~~ممن ذكر ومن لم يذكر وإنما حذف لكمال ظهور المراد أو لأن المراد نفس الفعل
~~أي فعلت التكذيب قوم نوح إلى آخره «وكذب موسى» غير النظم الكريم بذكر
~~المفعول وبناء الفعل له لا لأن قومه بنو إسرائيل وهم لم يكذبوه وإنما كذبه
~~القبط لما أن ذلك إنما يقتضي عدم ذكرهم بعنوان كونهم قوم موسى لا بعنوان
~~آخر على أن بني إسرائيل أيضا قد كذبوه مرة بعد أخرى حسبما ينطق به قوله
~~تعالى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ونحو ذلك من الآيات الكريمة بل للإيذان
~~بأن تكذيبهم له كان في غاية الشناعة لكون آياته في كمال الوضوح وقوله تعالى
~~«فأمليت للكافرين» أي أمهلتهم حتى انصرمت حبال آجالهم والفاء لترتيب إمهال
~~كل فريق من فرق المكذبين على تكذيب ذلك الفريق لا لترتيب إمهال الكل على
~~تكذيب الكل ووضع الظاهر موضع الضمير العائد إلى المكذبين لذمهم بالكفر
~~والتصريح بمكذبي موسى عليه السلام حيث لم يذكروا فيما قبل صريحا «ثم
~~أخذتهم» أي أخذت كل فريق من فرق المكذبين بعد انقضاء مدة إملائه وإمهاله
~~«فكيف كان نكير» أي إنكاري عليهم بالإهلاك أي فكان ذلك في غاية ما يكون من
~~الهول والفظاعة وقوله تعالى «فكأين من قرية» منصوب بمضمر يفسره قوله تعالى
~~«أهلكناها» أي فأهلكنا كثيرا من القرى بإهلاك أهلها والجملة بدل من قوله
~~تعالى فكيف كان نكير أو مرفوع على الابتداء وأهلكنا خبره أي فكثير من ms2274 القرى
~~أهلكناها وقرئ أهلكتها على وفق قوله تعالى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف
~~كان نكير «وهي ظالمة» جملة حالية من مفعول أهلكنا وقوله تعالى «فهي خاوية»
~~عطف على أهلكناها لأعلى وهي ظالمة لأنها حال والإهلاك ليس في حال خواتها
~~فعلى الأول لا محل له من الإعراب كالمعطوف عليه وعلى الثاني في محل الرفع
~~لعطفه على الخبر والخواء إما بمعنى السقوط من خوى النجم إذا سقط فالمعنى
~~فهي ساقطة حيطانها PageV06P110
# «على عروشها» أي سقوفها بان تعطل بنيانها فخرت سقوفها ثم تهدمت حيطانها
~~فسقطت فوق السقوف وإسناد السقوط على العروش إليها لتنزيل الحيطان منزلة كل
~~البنيان لكونها عمدة فيه وأما بمعنى الخلو من خوى المنزل إذا خلا من أهله
~~فالمعنى فهي خالية مع بقاء عروشها وسلامتها فتكون على بمعنى مع ويجوز أن
~~يكون على عروشها خبرا بعد خبر أي فهي خالية وهي على عروشها أي قائمة مشرفة
~~على عروشها على معنى أن السقوف سقطت إلى الأرض وبقيت الحيطان قائمة فهي
~~مشرفة على السقوف الساقطة وإسناد الإشراف إلى الكل مع كونه حال الحيطان لما
~~مر آنفا «وبئر معطلة» عطف على قرية أي وكم بئر عارة في البوادي تركت لا
~~يستقى منها لهلاك أهلها وقرئ بالتخفيف من أعطله بمعنى عطله «وقصر مشيد»
~~مرفوع البنيان أو مجصص أخليناه عن ساكنيه وهذا يؤيد كون معنى خاوية على
~~عروشها خالية مع بقاء عروشها وقيل المراد بالبئر بئر بسفح جبل بحضرموت
~~وبالقصر قصر مشرف على قلته كانا لقوم حنظلة بن صفوان من بقايا قوم صالح
~~فلما قتلوه أهلكهم الله تعالى وعطلهما «أفلم يسيروا في الأرض» حث لهم أن
~~يسافروا ليروا مصارع المهلكين فيعتبروا وهم وإن كانوا قد سافروا فيها
~~ولكنهم حيث لم يسافروا للاعتبار جعلوا غير مسافرين فحثوا على ذلك والفاء
~~لعطف ما بعدها على مقدر يقتضيه المقام أي أغفلوا فلم يسيروا فيها «فتكون
~~لهم» بسبب ما شاهدوه من مواد الاعتبار ومظان الاستبصار «قلوب يعقلون بها»
~~ما يجب أن يعقل من التوحيد «أو آذان يسمعون بها» ما يجب ms2275 أن يسمع من الوحي
~~أو من أخبار الأمم المهلكة ممن يجاورهم من الناس فإنهم أعرف منهم بحالهم
~~«فإنها لا تعمى الأبصار» الضمير للقصة أو مبهم يفسره الأبصار وفي تعمى ضمير
~~راجع إليه وقد أقيم الظاهر مقامه «ولكن تعمى القلوب التي في الصدور» أي ليس
~~الخلل في مشاعرهم وإنما هو في عقولهم باتباع الهوى والانهماك في الغفلة
~~وذكر الصدور للتأكيد ونفى توهم التجوز وفضل التنبيه على أن العمى الحقيقي
~~ليس المتعارف الذي يختص بالبصر قيل لما نزل قوله تعالى ومن كان في هذه أعمى
~~فهو في الآخرة أعمى قال ابن أم مكتوم يا رسول الله أنا في الدنيا أعمى
~~أفأكون في الآخرة أعمى فنزلت «ويستعجلونك بالعذاب» كانوا منكرين لمجئ
~~العذاب المتوعد به أشد الإنكار وإنما كانوا يستعجلون به استهزاء برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتعجيزا له على زعمهم فحكى عنهم ذلك بطريق التخطئة
~~والاستنكار فقوله تعالى «ولن يخلف الله وعده» إما جملة حالية جئ بها لبيان
~~بطلان إنكارهم لمجيئه في ضمن استعجالهم به وإظهار خطئهم فيه كأنه قيل كيف
~~ينكرون مجئ العذاب الموعود والحال أنه تعالى لا يخلف وعده أبدا وقد سبق
~~الوعد فلابد من مجيئه حتما أو اعتراضية مبينة لما ذكر وقوله تعالى «وإن
~~يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون» جملة مستأنفة إن كانت الأولى حالية
~~ومعطوفة عليها إن كانت اعتراضية سيقت لبيان PageV06P111
# خطئهم في الاستعجال المذكور ببيان كمال سعة ساحة حلمه تعالى ووقاره
~~وإظهار غاية ضيق عطلهم المستتبع لكون المدة القصيرة عنده تعالى مددا طوالا
~~عندهم حسبما ينطق به قوله تعالى إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا ولذلك يرون
~~مجيئه بعيدا ويتخذونه ذريعة إلى إنكاره ويجترئون على الاستعجال به ولا
~~يدرون أن معيار تقدير الأمور كلها وقوعا وإخبارا ما عنده تعالى من المقدار
~~وقراءة يعدون على صيغة الغيبة أي يعده المستعجلون أوفق لهذا المعنى وقد جعل
~~الخطاب في القراءة المشهورة لهم أيضا بطريق الالتفاف لكن الظاهر أنه للرسول
~~صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين وقيل المراد ms2276 بوعده تعالى ما جعل
~~لهلاك كل أمة من موعد معين وأجل مسمى كما في قوله تعالى ويستعجلونك بالعذاب
~~ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب فتكون الجملة الأولى حالية كانت أو اعتراضية
~~مبينة لبطلان الاستعجال به ببيان استحالة مجيئه قبل وقته الموعود والجملة
~~الأخيرة بيانا لبطلانه ببيان ابتناء على استطالة ما هو قصير عنده تعالى على
~~الوجه الذي مر بيانه فلا يكون في النظم الكريم حينئذ تعرض لإنكارهم الذي
~~دسوه تحت الاستعجال بل يكون الجواب مبنيا على ظاهر مقالهم ويكتفي في رد
~~إنكارهم ببيان عاقبة من قبلهم من أمثالهم هذا وحمل المستعجل به على عذاب
~~الآخرة وجعل اليوم عبارة عن يوم العذاب المستطال لشدته أو عن أيام الآخرة
~~الطويلة حقيقة أو المستطالة لشدة عذابها مما لا يساعده سباق النظم الجليل
~~ولا سياقه فإن كلا منهما ناطق بأن المراد هو العذاب الدنيوي وأن الزمان
~~الممتد هو الذي مر عليهم قبل حلوله بطريق الإملاء والإمهال لا الزمان
~~المقارن له ألا يرى إلى قوله تعالى «وكأين من قرية» الخ فإنه كما سلف من
~~قوله تعالى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم صريح في أن المراد هو الأخذ العاجل
~~الشديد بعد الإملاء المديد أي وكم من أهل قرية فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه في الإعراب ورجع الضمائر والأحكام مبالغة في التعميم والتهويل
~~«أمليت لها» كما أمليت لهؤلاء حتى أنكروا مجئ ما وعدوا من العذاب واستعجلوا
~~به استهزاء برسلهم كما فعل هؤلاء «وهي ظالمة» جملة حالية مفيدة لكمال حلمه
~~تعالى ومشعرة بطريق التعريض بظلم المستعجلين أي أمليت لها والحال أنها
~~ظالمة مستوجبة لتعجيل العقوبة كدأب هؤلاء «ثم أخذتها» بالعذاب والنكال بعد
~~طول الإملاء والإمهال وقوله تعالى «وإلي المصير» اعتراض تذييلي مقرر لما
~~قبله ومصرح بما أفاده ذلك بطريق التعريض من أن مآل أمر المستعجلين أيضا ما
~~ذكر من الأخذ الوبيل أي إلى حكمي مرجع الكل جميعا لا إلى أحد غيري لا
~~استقلالا ولا شركة فأفعل بهم ما أفعل مما يليق بأعمالهم «قل يا أيها الناس
~~إنما أنا لكم ms2277 نذير مبين» أنذركم إنذارا بينا بما أوحى من أنباء الأمم
~~المهلكة من غير أن يكون لي دخل في إتيان ما توعدونه من العذاب حتى
~~تستعجلوني به والاقتصار على الإنذار مع بيان حال الفريقين بعده لما أشير
~~إليه من أن مساق الحديث للمشركين وعقابهم وإنما ذكر المؤمنون وثوابهم زيادة
~~في غيظهم PageV06P112
# «فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة» لما ندر منهم من الذنوب «ورزق
~~كريم» هي الجنة والكريم من كل نوع ما يجمع فصائله ويجوز كما لأنه «والذين
~~سعوا في آياتنا معاجزين» أي سابقين أو مسابقين في زعمهم وتقديرهم طامعين أن
~~كيدهم للإسلام يتم لهم وأصله من عاجزه وعجزه فأعجزه إذا سابقه فسبقه لأن
~~كلا من المتسابقين يريد إعجاز الآخر عن اللحاق به وقرئ معجزين أي مثبطين
~~الناس عن الإيمان على أنه حال مقدرة «أولئك» الموصوفون بما ذكر من السعي
~~والمعاجزة «أصحاب الجحيم» أي ملازمو النار الموقدة وقيل هو اسم دركة من
~~دركاتها «وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي» الرسول من بعثه الله تعالى
~~بشريعة جديدة يدعو الناس إليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شريعة سابقة
~~كأنبياء بني إسرائيل الذين كانوا بين موسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام
~~ولذلك شبه صلى الله عليه وسلم علماء أمته بهم فالنبي أعم من الرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويدل عليه أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الأنبياء فقال
~~مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا قيل فكم الرسل منهم فقال ثلاثمائة وثلاثة عشر
~~جماء غفيرا وقيل الرسول من جمع إلى المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي غير
~~الرسول من لا كتاب له وقيل الرسول من يأتيه الملك بالوحي والنبي يقال له
~~ولمن يوحى إليه في المنام «إلا إذا تمنى» أي هيأ في نفسه ما يهواه «ألقى
~~الشيطان في أمنيته» في تشهيه ما يوجب اشتغاله بالدنيا كما قال صلى الله
~~عليه وسلم وإنه ليغان على قلبي فاستغفر الله في اليوم سعين مرة «فينسخ الله
~~ما يلقي الشيطان» فيبطله ويذهب به بعصمته عن الركون إليه وإرشاده إلى ms2278 ما
~~يزيحه «ثم يحكم الله آياته» أي يثبت آياته الداعية إلى الاستغراق في شؤون
~~الحق وصيغة المضارع في الفعلين للدلالة على الاستمرار التجددي وإظهار
~~الجلالة في موقع الإضمار لزيادة التقرير والإيذان بأن الألوهية من موجبات
~~إحكام آياته الباهرة «والله عليم» مبالغ في العلم بكل ما من شأنه أن يعلم
~~ومن جملته ما صدر عن العباد من قول وفصل عمدا أو خطأ «حكيم» في كل ما يفعل
~~والإظهار ههنا أيضا لما كر مع ما فيه من تأكيد استقلال الاعتراض التذييلي
~~قيل حدث نفسه بزوال المسكنة فنزلت وقيل تمنى لحرصه على إيمان قومه أن ينزل
~~عليه ما يقربهم إليه واستمر به ذلك حتى كان في ناديهم فنزلت عليه سورة
~~النجم فأخذ يقرؤها فلما بلغ ومناة الثالثة الأخرى وسوس إليه الشيطان حتى
~~سبق لسانه سهوا إلى أن قال تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى ففرح به
~~المشركون حتى شايعوه بالسجود لما سجد في آخرها بحيث لم يبق في المسجد مؤمن
~~ولا مشرك إلا سجد ثم نبهه جبريل عليه السلام فاغتنم به فعزاه الله عز وجل
~~بهذه الآية وهو مردود عند المحققين ولئن صح فابتلاء يتميز به الثابت على
~~الإيمان عن المتزلزل فيه وقيل PageV06P113
# تمنى بمعنى قرأ كقوله [تمنى كتاب الله أول ليلة تمنى داود الزبور على رسل
~~وأمنيته قراءته وإلقاء الشيطان فيها أن يتكلم بذلك رافعا صوته بحيث ظن
~~السامعون أنه من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقد رد بأنه أيضا يخل
~~بالوثوق بالقرآن ولا يندفع بقوله تعالى فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم
~~الله آياته لأنه أيضا يحتمله وفي الآية دلالة على جواز السهو من الأنبياء
~~عليهم السلام وتطرق الوسوسة إليهم «ليجعل ما يلقي الشيطان» علة لما ينبئ
~~عنه ما ذكر من إلقاء الشيطان من تمكينه تعالى إياه من ذلك في حق النبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصة كما يعرب عنه سياق النظم الكريم لما أن تمكينه تعالى
~~إياه من الإلقاء في حق سائر الأنبياء عليهم السلام لا يمكن تعليله ms2279 بما
~~سيأتي وفيه دلالة على أن ما يلقيه أمر ظاهر يعرفه المحق والمبطل «فتنة
~~للذين في قلوبهم مرض» أي شك ونفاق كما في قوله تعالى في قلوبهم مرض الآية
~~«والقاسية قلوبهم» أي المشركين «وإن الظالمين» أي الفريقين المذكورين فوضع
~~الظاهر موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم مع ما وصفوا به من المرض والقساوة
~~«لفي شقاق بعيد» أي عداوة شديدة ومخالفة تامة ووصف الشقاق بالبعد مع أن
~~الموصوف به حقيقة هو معروضه للمبالغة والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما
~~قبله «وليعلم الذين أوتوا العلم أنه» أي القرآن «الحق من ربك» أي هو الحق
~~النازل من عنده تعالى وقيل ليعلموا أن تمكين الشيطان من الإلقاء هو الحق
~~المتضمن للحكمة البالغة والغاية الجميلة لأنه مما جرت به عادته في جنس
~~الإنس من لدن آدم عليه السلام فحينئذ لا حاجة إلى تخصيص التمكين فيما سبق
~~بالإلفاء في حقه عليه السلام لكن يأباه قوله تعالى «فيؤمنوا به» أي بالقرآن
~~أي يثبتوا على الإيمان به أو يزدادوا إيمانا برد ما يلقى الشيطان فتخبت له
~~قلوبهم بالانقياد والخشية والإذعان لما فيه من الأوامر والنواهي ورجع
~~الضميرين لا سيما الثاني إلى تمكين الشيطان من الإلقاء مما لا وجه له «وإن
~~الله لهاد الذين آمنوا» أي في الأمور الدينية خصوصا في المداحض والمشكلات
~~التي من جملتها ما ذكر «إلى صراط مستقيم» هو النظر الصحيح الموصل إلى الحق
~~الصريح والجملة اعتراض مقر لما قبله «ولا يزال الذين كفروا في مرية» أي في
~~شك وجدال «منه» أي من القرآن وقيل من الرسول صلى الله عليه وسلم والأول هو
~~الأظهر بشهادة ما سبق من قوله تعالى ثم يحكم الله آياته وقوله تعالى أنه
~~الحق من ربك فيؤمنوا به وما لحق من قوله تعالى وكذبوا بآياتنا وأما تجويز
~~كون الضمير PageV06P114
# لما ألقى الشيطان في أمنيته فمما لا مساغ له لأن ذلك ليس من هنانهم التي
~~تستمر إلى الأمد المذكور بل إنما هي مريتهم في شأن القرآن ولا يجدي حمل من
~~على السببية دون الابتدائية ms2280 لما أن مريتهم المستمرة كما أنها ليست مبتدأة
~~من ذلك ليست ناشئة منه ضرورة أنها مستمرة منهم من لدن نزول القرآن الكريم
~~«حتى تأتيهم الساعة» أي القيامة نفسها كما يؤذن به قوله تعالى «بغتة» أي
~~فجاءة فإنها الموصوفة بالإتيان كذلك لا أشراطها وقيل الموت «أو يأتيهم عذاب
~~يوم عقيم» أي يوم لا يوم بعده كأن كل يوم يلد ما بعده من الأيام فما لا يوم
~~بعده يكون عقيما والمراد به الساعة أيضا كأنه قيل أو يأتيهم عذابها فوضع
~~ذلك موضع ضميرها لمزيد التهويل ولا سبيل إلى حمل الساعة على أشراطها لما
~~عرفته وأما ما قيل من أن المراد يوم حرب يقتلون فيه كيوم بدر سمى به لأن
~~أولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كأنهن عقم لم يلدن أو لأن المقاتلين أبناء
~~الحرب فإذا قتلوا صارت عقيما أي ثكلى فوصف اليوم بوصفها اتساعا أو لأنه لا
~~خير لهم فيه ومنه الريح العقيم لما لم ينشئ مطرا ولم يلقح شجرا أو لأنه لا
~~مثل له لقتال الملائكة عليهم السلام فيه فمما لا يساعده سياق النظم الكريم
~~أصلا كيف لا وإن تخصيص الملك والتصرف الكلي فيه بالله عز وجل ثم بيان ما
~~يقع فيه من حكمه تعالى بين الفريقين بالثواب والعذاب الأخرويين يقضي بأن
~~المراد به يوم القيامة قضاء بينا لا ريب فيه «الملك» أي السلطان القاهر
~~والاستيلاء التام والتصرف على الإطلاق «يومئذ لله» وحده بلا شريك أصلا بحيث
~~لا يكون فيه لأحد تصرف من التصرفات في أمر من الأمور لا حقيقة ولا مجازا
~~ولا صورة ولا معنى كما في الدنيا فإن للبعض فيها تصرفا صوريا في الجملة
~~وليس التنوين نائبا عما تدل عليه الغاية من زوال مريتهم كما قيل ولا عما
~~يستلزمه ذلك من إيمانهم كما قيل لما أن القيد المعتبر مع اليوم حيث وسط بين
~~طرفي الجملة يجب أن يكون مدارا لحكمها أعنى كون الملك لله عز وجل وما يتفرع
~~عليه من الإثابة والتعذيب ولا ريب في أن إيمانهم أو زوال مريتهم ms2281 ليس مما له
~~تعلق ما بما ذكر فضلا عن المدارية له فلا سبيل إلى اعتبار شيء منهما مع
~~اليوم قطعا وإنما الذي يدور عليه ما ذكر إتيان الساعة التي هي منتهى تصرفات
~~الخلق ومبدأ ظهور أحكام الملك الحق جل جلاله فإذن هو نائب عن نفس الجملة
~~الواقعة غاية لمريتهم فالمعنى الملك يوم إذ تأتيهم الساعة أو عذابها لله
~~تعالى وقوله تعالى «يحكم بينهم» جملة مستأنفة وقعت جوابا عن سؤال نشأ من
~~الإخبار بكون الملك يومئذ لله كأنه قيل فماذا يصنع بهم حينئذ فقيل يحكم بين
~~فريقي المؤمنين به والممارين فيه بالمجازاة وقوله تعالى «فالذين آمنوا» الخ
~~تفسير للحكم المذكور وتفصيل له أي فالذين آمنوا بالقرآن الكريم ولم يماروا
~~فيه «وعملوا الصالحات» امتثالا بما أمروا في تضاعيفه «في جنات النعيم» أي
~~مستقرون فيها «والذين كفروا وكذبوا بآياتنا» أي أصروا على ذلك واستمروا
~~«فأولئك» إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة من الكفر
~~والتكذيب وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلتهم في PageV06P115
# الشر والفساد أي أولئك الموصوفون بما ذكر من الكفر والتكذيب وهو مبتدأ
~~وقوله تعالى «لهم عذاب» جملة اسمية من مبتدأ وخبر مقدم عليه وقعت خبرا
~~لأولئك أو لهم خبر لأولئك وعذاب مرتفع على الفاعلية بالاستقرار في الجار
~~والمجرور لاعتماده على المبتدأ وأولئك مع خبره على الوجهين خبر للمصول
~~وتصديره بالفاء للدلالة على أن تعذيب الكفار بسبب أعمالهم السيئة كما أن
~~تجريد خبر الموصول الأول عنها للإيذان بان إثابة المؤمنين بطريق التفضل لا
~~لإيجاب الأعمال الصالحة إياها وقوله تعالى «مهين» صفة لعذاب مؤكدة لما
~~افاده التنوين من الفخامة وفيه من المبالغة من وجوه شتى ما لا يخفى «والذين
~~هاجروا في سبيل الله» أي في الجهاد حسبما يلوح به قوله تعالى «ثم قتلوا أو
~~ماتوا» أي في تضاعيف المهاجرة ومحل الموصول الرفع على الابتداء وقوله تعالى
~~«ليرزقنهم الله» جواب لقسم محذوف والجملة خبره ومن منع وقوع الجملة القسمية
~~وجوابها خبرا للمبتدأ يضمر قولا هو الخبر والجملة محكية به وقوله ms2282 تعالى
~~«رزقا حسنا» إما مفعول ثان على أنه من باب الرعي والذبح أي مرزوقا حسنا أو
~~مصدر مؤكد والمراد به ما لا ينقطع أبدا من نعيم الجنة وإنما سوى بينهما في
~~الوعد لاستوائهما في القصد وأصل العمل على أن مراتب الحسن متفاوتة فيجوز
~~تفاوت حال المرزوقين حسب تفاوت الأرزاق الحسنة وروى أن بعض أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله هؤلاء الذين قتلوا في سبيل الله قد علمنا
~~ما أعطاهم الله تعالى من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا إن متنا
~~معك فنزلت وقيل نزلت في طوائف خرجوا من مكة إلى المدينة للهجرة فتبعهم
~~المشركون فقتلوهم «وإن الله لهو خير الرازقين» فإنه يرزق بغير حساب مع أن
~~ما يرزقه لا يقدر عليه أحد غيره والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قله وقوله
~~تعالى «ليدخلنهم مدخلا يرضونه» بدل من قوله تعالى ليرزقنهم الله أو استئناف
~~مقرر لمضمونه ومدخلا إما اسم مكان أريد به الجنة فهو مفعول ثان للإدخال أو
~~مصدر ميمي أكد به فعله قال ابن عباس رضي الله عنهما إنما قيل يرضونه لما
~~أنهم يرون فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فيرضونه
~~«وإن الله لعليم» بأحوالهم وأحوال معاديهم «حليم» لا يعاجلهم بالعقوبة
~~«ذلك» خبر مبتدأ محذوف أي الأمر ذلك والجملة لتقرير ما قبله والتنبيه على
~~أن ما بعده كلام مستأنف «ومن عاقب بمثل ما عوقب به» أي لم يزد في الاقتصاص
~~وإنما سمي الابتداء بالعقاب الذي هو جاز الجناية للمشاكلة أو لكونه سببا له
~~«ثم بغي عليه» بالمعاودة إلى العقوبة «لينصرنه الله» على من بغى عليه لا
~~محالة «إن الله لعفو غفور» أي مبالغ في العفو والغفران PageV06P116
# فيعفو عن المنتصر ويغفر له ما صدر عنه من ترجيح الانتقام على العفو
~~والصبر المندوب إليهما بقوله تعالى ولمن صبر وغفر إن ذلك أي ما ذكر من
~~الصبر والمغفرة لمن عزم الأمور فإن فيه حثا بليغا على العفو والمغفرة فإنه
~~تعالى مع ms2283 كمال قدرته لما كان يعفو ويغفر فغيره أولى بذلك وتنبيها على أنه
~~تعالى قادر على العقوبة إذ لا يوصف بالعفو إلا القادر على ضده «ذلك» إشارة
~~إلى النصر وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو رتبته ومحله الرفع على
~~الابتداء خبره قوله تعالى «بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل» أي بسبب أنه تعالى من شأنه وسننه تغليب بعض مخلوقاته على بعض
~~والمداولة بين الأشياء المتضادة وعبر عن ذلك بإدخال أحد الملوين في الآخر
~~بأن يزيد فيه ما ينقص على الآخر أو بتحصيل أحدهما في مكان الآخر لكونه أظهر
~~المواد وأوضحها «وأن الله سميع» بكل المسموعات التي من جملتها قول المعاقب
~~«بصير» بجميع المبصرات ومن جملتها أفعاله «ذلك» أي الاتصاف بما ذكر من كمال
~~القدرة والعلم وما فيه من معنى البعد لما مر آنفا وهو مبتدأ خبره قوله
~~تعالى «بأن الله هو الحق» الواجب لذاته الثابت في نفسه وصفاته وأفعاله وحده
~~فإن وجوب وجوده ووحدته يقتضيان كونه مبدأ لكل ما يوجد من الموجودات عالما
~~بكل المعلومات أو الثابت إلهية فلا يصلح لها إلا من كان عالما قادرا «وأن
~~ما يدعون من دونه» إلها وقرئ على البناء للمفعول على أن الواو لما فإنه
~~عبارة عن الآلهة وقرئ بالتاء على خطاب المشركين «هو الباطل» أي المعدوم في
~~حد ذاته أو الباطل ألوهيته «وأن الله هو العلي» على جميع الأشياء «الكبير»
~~عن ان يكون له شريك لا شيء أعلى منه شأنا وأكبر سلطانا «ألم تر أن الله
~~أنزل من السماء ماء» استفهام تقرير كما يفصح عنه الرفع في قوله تعالى
~~«فتصبح الأرض مخضرة» بالعطف على أنزل وإيثار صيغة الاستقبال للإشعار بتجدد
~~أثر الإنزال واستمراره أو لاستحضار صورة الاخضرار «إن الله لطيف» يصل لطفه
~~أو علمه إلى كل ما جل ودق «خبير» بما يليق من التدابير الحسنة ظاهرا وباطنا
~~«له ما في السماوات وما في الأرض» خلقا وملكا وتصرفا «وإن الله لهو الغني»
~~عن كل شيء «الحميد» المستوجب للحمد بصفاته وأفعاله ms2284 «ألم تر أن الله سخر لكم
~~ما في الأرض» أي جعل ما فيها من الأشياء مذللة لكم معدة لمنافعكم تتصرفون
~~فيها كيف شئتم فلا PageV06P117
# أصلب من الحجر ولا أشد من الحديد ولا أهيب من النار وهي مسخرة لكم وتقديم
~~الجار والمجرور على المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم
~~لتعجيل المسرة والتشويق إلى المؤخر «والفلك» عطف على ما أو على اسم أن وقرئ
~~بالرفع على الابتداء «تجري في البحر بأمره» حال من الفلك على الأول وخبر
~~على الأخيرين «ويمسك السماء أن تقع على الأرض» أي من أن تقع أو كراهة أن
~~تقع بأن خلقها على هيئة متداعية إلى الاستمساك «إلا بإذنه» أي بمشيئته وذلك
~~يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فإنها مساوية في الجسمية لسائر
~~الأجسام القابلة للميل الهابط فتقبله كقبول غيرها «إن الله بالناس لرؤوف
~~رحيم» حيث هيأ لهم أسباب معاشهم وفتح عليهم أبواب المنافع وأوضح لهم مناهج
~~الاستدلال بالآيات التكوينية والتنزيلية «وهو الذي أحياكم» بعد أن كنتم
~~جمادا عناصر ونطفا حسبما فصل في مطلع السورة الكريمة «ثم يميتكم» عند مجئ
~~آجالكم «ثم يحييكم» عند البعث «إن الإنسان لكفور» أي جحود للنعم مع ظهورها
~~وهذا وصف للجنس بوصف بعض أفراده «لكل أمة» كلام مستأنف جئ به لزجر معاصريه
~~صلى الله عليه وسلم من أهل الأديان السماوية عن منازعته صلى الله عليه وسلم
~~ببيان حال ما تمسكوا به من الشرائع وإظهار خطئهم في النظر أي لكل أمة معينة
~~من الأمم الخالية والباقية «جعلنا» أي وضعنا وعينا «منسكا» أي شريعة خاصة
~~لا لأمة أخرى منهم على معنى عينا كل شريعة لأمة معينة من الأمم بحيث لا
~~تتخطى أمة منهم شريعتها المعينة لها إلى شريعة أخرى لا استقلالا ولا
~~اشتراكا وقوله تعالى «هم ناسكوه» صفة لمنسكا مؤكدة للقصر المستفاد من تقديم
~~الجار والمجرور على الفعل والضمير لكل أمة باعتبار خصومها أي تلك الأمة
~~المعينة ناسكوه والعاملون به لا أمة أخرى فالأمة التي كانت من مبعث موسى
~~عليه السلام إلى مبعث عيسى ms2285 عليه السلام منسكهم التوراة هم ناسكوها
~~والعاملون بها لا غيرهم والتي كانت من مبعث عيسى إلى مبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم منسكهم الإنجيل هم ناسكوه والعاملون به لا غيرهم وأما الأمة
~~الموجودة عند مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من الموجودين إلى
~~يوم القيامة فهم أمة واحدة منسكهم الفرقان ليس إلا كما مر في تفسير قوله
~~تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا والفاء في قوله تعالى «فلا ينازعنك في
~~الأمر» لترتيب الهي أو موجبه على ما قبلها فإن تعيينه تعالى لكل أمة من
~~الأمم التي من جملتهم هذه الأمة شريعة مستقلة بحيث لا تتخطى أمة منهم
~~شريعتها المعينة لها موجب لطاعة هؤلاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم
~~منازعتهم إياه في أمر الدين زعما منهم أن شريعتهم ما عين لآبائهم الأولين
~~من التوراة والإنجيل فإنهما شريعتان لمن مضى من الأمم قبل انتساخهما وهؤلاء
~~أمة مستقلة منسكهم القرآن المجيد فحسب والنهي إما على حقيقته أو كلية عن
~~نهيه صلى الله عليه وسلم عن الالتفات إلى نزاعهم للنبي على زعمهم المذكور
~~وأما جعله عبارة عن نهيه صلى الله عليه وسلم PageV06P118
# عن منازعتهم فلا يساعده المقام وقرئ فلا ينزعنك على تهييجه صلى الله عليه
~~وسلم والمبالغة في تثبيته وأيا ما كان فمحل النزاع ما ذكرناه وتخصيصه بأمر
~~النسائك وجعله عبارة عن قول الخزاعيين وغيرهم للمسلمين ما لكم تأكلون ما
~~قتلتم ولا تأكلوا ما قتله الله تعالى مما لا سبيل إليه أصلا كيف لا وأنه
~~يستدعى أن يكون أكل الميتة وسائر ما يدينونه من الأباطيل من جملة المناسك
~~التي جعلها الله تعالى لبعض الأمم ولا يرتاب في بطلانه عاقل «وادع» أي
~~وادعهم أو وادع الناس كافة على أنهم داخلون فيهم دخولا أوليا «إلى ربك» إلى
~~توحيده وعبادته حسبما بين لهم في منسكهم وشريعتهم «إنك لعلى هدى مستقيم» أي
~~طريق موصل إلى الحق سوى والمراد به إما الدين والشريعة أو أدلتها «وإن
~~جادلوك» بعد ظهور الحق بما ذكر من التحقيق ولزوم ms2286 الحجة عليهم «فقل» لهم على
~~سبيل الوعيد «الله أعلم بما تعملون» من الأباطيل التي من جملتها المجادلة
~~«الله يحكم بينكم» يفصل بين المؤمنين منكم والكافرين «يوم القيامة» بالثواب
~~والعقاب كما فصل في الدنيا بالحجج والآيات «فيما كنتم فيه تختلفون» من امر
~~الدين «ألم تعلم» استئناف مقرر لمضمون ما قبله والاستفهام للتقرير أي قد
~~علمت «أن الله يعلم ما في السماء والأرض» فلا يخفى عليه شيء من الأشياء
~~التي من جملتها ما يقوله الكفرة وما يعملونه «إن ذلك» أي ما في السماء
~~والأرض «في كتاب» هو اللوح قد كتب فيه قبل حدوثه فلا يهمنك أمرهم مع علمنا
~~به وحفظنا له «إن ذلك» أي ما ذكر من العلم والإحاطة به وإثباته في اللوح أو
~~الحكم بينكم «على الله يسير» فإن علمه وقدرته مقتضى ذاته فلا يخفى عليه شيء
~~ولا يعسر عليه مقدور «ويعبدون من دون الله» حكاية لبعض أباطيل المشركين
~~وأحوالهم الدالة على كمال سخافة عقولهم وركاكة آرائهم من بناء امر دينهم
~~على غير مبنى من دليل سمعي أو عقلي وإعراضهم عما ألقى عليهم من سلطان بين
~~هو أساس الدين وقاعدته أشد إعراض أي يعبدون متجاوزين عبادة الله «ما لم
~~ينزل به» أي بجواز عبادته «سلطانا» أي حجة «وما ليس لهم به» أي بجواز
~~عبادته «علم» من ضرورة العقل أو استدلاله «وما للظالمين» أي الذين ارتكبوا
~~مثل هذا الظلم العظيم الذي يقضي ببطلانه وكونه ظلما بديهة العقول «من نصير»
~~يساعدهم بنصرة مذهبهم وتقرير رأيهم أو بدفع العذاب الذي يعتريهم بسبب ظلمهم
~~PageV06P119
# «وإذا تتلى عليهم آياتنا» عطف على يعبدون وما بينهما اعتراض وصيغة
~~المضارع للدلالة على الاستمرار التجددي «بينات» أي حال كونها واضحات
~~الدلالة على العقائد الحقة والأحكام الصادقة أو على بطلان ما هم عليه من
~~عبادة الأصنام أو على كونها من عند الله عز وجل «تعرف في وجوه الذين كفروا
~~المنكر» أي الإنكار كالمكرم بمعنى الإكرام أو الفظيع من التجهم والبسور أو
~~الشر الذي يقصدونه بظهور مخايله من الأوضاع والهيئات وهو الأنسب ms2287 بقوله
~~تعالى «يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا» أي يثبون ويبطشون بهم من
~~فرط الغيظ والغضب لأباطيل أخذوها تقليدا وهل جهالة أعظم وأطم من أن يعبدوا
~~ما لا يوهم صحة عبادته شيء ما أصلا بل يقضي ببطلانها العقل والنقل ويظهروا
~~لمن يهديهم إلى الحق البين بالسلطان المبين مثل هذا المنكر الشنيع كلا
~~ولهذا وضع الذين كفروا موضع الضمير «قل» ردا عليهم وإقناطا عما يقصدونه من
~~الإضرار بالمسلمين «أفأنبئكم» أي أأخاطبكم فأخبركم «بشر من ذلكم» الذي فيكم
~~من غيظكم على التالين وسطوتكم بهم أو مما تبغونهم من الغوائل أو مما أصابكم
~~من الضجر بسبب ما تلوه عليكم «النار» أي هو النار على أنه جواب لسؤال مقدر
~~كأنه قيل ما هو وقيل هو مبتدأ خبره قوله تعالى «وعدها الله الذين كفروا»
~~وقرئ النار بالنصب على الاختصاص وبالجر بدلا من شر فتكون الجملة الفعلية
~~استئنافا كالوجه الأول أو حالا من النار بإضمار قد «وبئس المصير» النار «يا
~~أيها الناس ضرب مثل» أي بين لكم حال مستغربة أو قصة بديعة رائعة حقيقة بأن
~~تسمى مثلا وتسير في الأمصار والأعصار أو جعل لله مثل أي مثل في استحقاق
~~العبادة وأريد بذلك ما حكى عنهم من عبادتهم للأصنام «فاستمعوا له» أي للمثل
~~نفسه استماع تدبر وتفكر أو فاستمعوا لأجله ما أقول فقوله تعالى «إن الذين
~~تدعون من دون الله» الخ بيان للمثل وتفسير له على الأول وتعليل لبطلان
~~جعلهم الأصنام مثل الله سبحانه في استحقاق العبادة على الثاني وقرئ بياء
~~الغيبة مبنيا للفاعل ومبنيا للمفعول والراجع إلى الموصول على الأولين محذوف
~~«لن يخلقوا ذبابا» أي لن يقدروا على خلقه أبدا مع صغره وحقارته فإن لن بما
~~فيها من تأكيد النفي دالة على منافاة ما بين المنفى والمنفي عنه «ولو
~~اجتمعوا له» أي لخلقه وجواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه والجملة معطوفة
~~على شرطية أخرى محذوفة ثقة بدلالة هذه عليها أي لو لم يجتمعوا عليه لن
~~يخلقوه ولو اجتمعوا له لن يخلقوه كما مر تحقيقه مرارا ms2288 وهما في موضع الحال
~~كأنه قيل لن يخلقوا ذبابا PageV06P120
# على كل حال «وإن يسلبهم الذباب شيئا» بيان لعجزهم عن الامتناع عما يفعل
~~يهم الذباب بعد بيان عجزهم عن خلقه أي إن يأخذ الذباب منهم شيئا «لا
~~يستنقذوه منه» مع غاية ضعفه ولقد جهلوا غاية التجهيل في إشراكهم بالله
~~القادر على جميع المقدورات المنفرد بإيجاد كافة الموجودات تماثيل هي أعجز
~~الأشياء وبين ذلك بأنها لا تقدر على أقل الأحياء وأذلها ولو اتفقوا عليه بل
~~لا تقوى على مقاومة هذا الأقل الأذل وتعجز عن ذبه عن نفسها واستنقاذ ما
~~يختطفه منها قيل كانوا يطيبونها بالطيب والعسل ويغلقون عليها الأبواب فيدخل
~~الذباب من الكوى فيأكله «ضعف الطالب والمطلوب» أي عابد الصنم ومعبوده أو
~~الذباب الطالب لما يسلبه من الصنم من الطيب والصنم المطلوب منه ذلك أو
~~الصنم والذباب كأنه يطلبه ليستنقذ منه ما يسلبه ولو حققت وجدت الصنم أضعف
~~من الذباب بدرجات وعابده أجهل من كل جاهل وأضل من كل ضال «ما قدروا الله حق
~~قدره» أي ما عرفوه حق معرفته حيث أشركوا به وسموا باسمه ما هو أبعد الأشياء
~~عنه مناسبة «إن الله لقوي» على خلق الممكنات بأسرها وإفناء الموجودات عن
~~آخرها «عزيز» غالب على جميع الأشياء وقد عرفت حال آلهتهم المقهورة لأذلها
~~العجزة عن أقلها والجملة تعليل لما قبلها من نفي معرفتهم له تعالى «الله
~~يصطفي من الملائكة رسلا» يتوسطون بينه تعالى وبين الأنبياء عليهم السلام
~~بالوحي «ومن الناس» وهم المختصون بالنفوس الزكية المؤيدون بالقوة القدسية
~~المتعلقون بكلا العالمين الروحاني والجسماني يتلقون من جانب ويلقون إلى
~~جانب ولا يعوقهم التعلق بمصالح الخلق عن التبتل إلى جناب الحق فيدعونهم
~~إليه تعالى بما أنزل عليهم ويعلمونهم شرائعه وأحكامه كأنه تعالى لما قرر
~~وحدانيته في الألوهية ونفى أن يشاركه فيها شيء من الأشياء بين أن له عبادا
~~مصطفين للرسالة يتوسل بإجابتهم والاقتداء بهم إلى عبادته عز وجل وهو أعلى
~~الدرجات وأقصى الغايات لمن عداه من الموجودات تقريرا للنبوة وتزييفا لقولهم
~~لو شاء الله لأنزل ms2289 ملائكة وقولهم ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~وقولهم الملائكة بنات الله وغير ذلك من الأباطيل «إن الله سميع بصير» عليم
~~بجميع المسموعات والمبصرات فلا يخفى عليه شيء من الأقوال والأفعال «يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور» لا إلى أحد غيره لا اشتراكا
~~ولا استقلالا «يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا» أي في صلواتكم أمرهم
~~بهما لما أنهم ما كانوا يفعلونهما أول الإسلام أوصلوا عبر عن الصلاة بهما
~~لأنهما أعظم أركانها أو اخضعوا لله تعالى وخروا له سجدا PageV06P121
# «واعبدوا ربكم» بسائر ما تعبدكم به «وافعلوا الخير» وتحروا ما هو خير
~~وأصلح في كل ما تأتون وما تذرون كنوافل الطاعات وصلة الأرحام ومكارم
~~الأخلاق «لعلكم تفلحون» أي افعلوا هذه كلها وأنتم راجون بها الفلاح غير
~~متيقنين له واثقين بأعمالكم والآية آية سجدة عند الشافعي رحمه الله لظاهر
~~ما فيها من الأمر بالسجود ولقوله صلى الله عليه وسلم فضلت سورة الحج
~~بسجدتين من لم يسجدهما فلا يقرأها «وجاهدوا في الله» أي لله تعالى ولأجله
~~أعداء دينه الظاهرة كأهل الزيغ والباطنة كالهوى والنفس وعنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه رجع من غزوة تبوك فقال رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر
~~«حق جهاده» أي جهادا فيه حقا خالصا لوجهه فعكس وأضيف الحق إلى الجهاد
~~مبالغة كقولك هو حق عالم وأضيف الجهاد إلى الضمير اتساعا أو لأنه مختص به
~~تعالى من حيث إنه مفعول لوجهه ومن أجله «هو اجتباكم» أي هو اختاركم لدينه
~~ونصرته لا غيره وفيه تنبيه على ما يقتضي الجهاد ويدعو إليه «وما جعل عليكم
~~في الدين من حرج» أي ضيق بتكليف ما يشق عليكم إقامته إشارة إلى أنه لا مانع
~~لهم عنه ولا عذر لهم في تركه أو إلى الرخصة في إغفال بعض ما أمرهم به حيث
~~يشق عليهم لقوله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم
~~وقيل ذلك بأن جعل لهم من كل ذنب مخرجا بأن رخص لهم في المضايق وفتح ms2290 لهم باب
~~التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والأروش والديات في حقوق العباد «ملة
~~أبيكم إبراهيم» نصب على المصدر بفعل دل عليه مضمون ما قبله بحذف المضاف أي
~~وسع عليكم دينكم توسعة ملة أبيكم أو على الإغراء أو على الاختصاص وإنما
~~جعله أباهم لأنه أبو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كالأب لأمته من حيث
~~إنه سبب لحياتهم الأبدية ووجودهم على الوجه المعتد به في الآخرة أو لأن
~~أكثر العرب كانوا من ذريته صلى الله عليه وسلم فغلبوا على غيرهم «هو سماكم
~~المسلمين من قبل» في الكتب المتقدمة «وفي هذا» أي في القرآن والضمير لله
~~تعالى ويؤيده أنه قرئ الله سماكم أو لإبراهيم وتسميتهم بالمسلمين في القرآن
~~وإن لم تكن منه صلى الله عليه وسلم كانت بسبب تسميته من قبل في قوله ومن
~~ذريتنا أمة مسلمة لك وقيل وفي هذا تقديره وفي هذا بيان تسميته إياكم
~~المسلمين «ليكون الرسول» يوم القيامة متعلق بسماكم «شهيدا عليكم» بأنه
~~بلغكم فيدل على قبول شهادته لنفسه اعتمادا على عصمته أو بطاعة من أطاع
~~وعصيان من عصى «وتكونوا شهداء على الناس» بتبليغ الرسل إليهم «فأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة» أي فتقربوا إلى الله بأنواع الطاعات وتخصيصهما بالذكر
~~لأنافتهما وفضلهما «واعتصموا بالله» أي ثقوا به في مجامع أموركم ولا تطلبوا
~~الإعانة والنصرة إلا منه «هو مولاكم» ناصركم ومتولي أموركم «فنعم المولى
~~ونعم النصير» هو إذ لا مثل له في الولاية والنصرة PageV06P122
# بل لا ولي ولا نصير في الحقيقة سواه عز وجل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من قرأ سورة الحج أعطى من الأجر كحجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من حج واعتمر
~~فيما مضى وفيما بقي مكية وهي عند البصريين مائة وتسع عشرة آية وعند
~~الكوفيين مائة وثماني عشرة آية «بسم الله الرحمن الرحيم» «قد أفلح
~~المؤمنون» الفلاح الفوز بالمرام والنجاة من المكروه وقيل البقاء في الخير
~~والإفلاح الدخول في ذلك كالإبشار الذي هو الدخول في البشارة وقد يجيء
~~متعديا بمعنى الإدخال فيه وعليه قراءة من ms2291 قرأ على البناء للمفعول وكلمة قد
~~ههنا لإفادة ثبوت ما كان متوقع الثبوت من قبل لا متوقع الإخبار به ضرورة أن
~~المتوقع من حال المؤمنين ثبوت الفلاح لهم لا الإخبار بذلك فالمعنى قد فازوا
~~بكل خير ونجوا من كل ضير حسبما كان ذلك متوقعا من حالهم فإن إيمانهم وما
~~تفرع عليه من أعمالهم الصالحة من دواعي الفلاح بموجب الوعد الكريم خلا أنه
~~إن أريد بالإفلاح حقيقة الدخول في الفلاح الذي لا يتحقق إلا في الآخرة
~~فالإخبار به على صيغة الماضي الدلالة على تحققه لا محالة بتنزيله منزلة
~~الثابت وإن أريد كونهم بحال تستتبعه البتة فصيغة الماضي في محلها وقرئ
~~أفلحوا على الإبهام والتفسير أو على أكلوني البراغيث وقرئ أفلح بضمة اكتفى
~~بها عن الواو كما في قول من قال [ولو أن الأطبا كان حولى] والمراد
~~بالمؤمنين إما المصدقون بما علم ضرورة أنه من دين نبينا صلى الله عليه وسلم
~~من التوحيد والنبوة والبعث والجزاء ونظائرها فقوله تعالى «الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون» وما عطف عليه صفات مخصصة لهم وإما الآتون بفروعه أيضا كما
~~ينبئ عنه إضافة الصلاة إليهم فهي صفات موضحة أو مادحة لهم حسب اعتبار ما
~~ذكر في حيز الصلة من المعاني مع الإيمان إجمالا أو تفصيلا كما مر في أوائل
~~سورة البقرة والخشوع الخوف والتذلل أي خائفون من الله عز وجل متذللون له
~~ملزمون أبصارهم مساجدهم روى أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى رفع بصره
~~إلى السماء فلما نزلت رمى ببصره نحو مسجده وأنه رأى مصليا يعبث بلحيته فقال
~~لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه «والذين هم عن اللغو» أي عما لا يعنيهم من
~~الأقوال والأفعال PageV06P123
# «معرضون» أي في عامة أوقاتهم كما ينبئ عنه الاسم الدال على الاستمرار
~~فيدخل في ذلك إعراضهم عنه حال اشتغالهم بالصلاة دخولا أوليا ومدار إعراضهم
~~عنه ما فيه من الحالة الداعية إلى الإعراض عنه لا مجرد الاشتغال بالجد في
~~أمور الدين كما قيل فإن ذلك ربما يوهم أن لا يكون في ms2292 اللغو نفسه ما يزجرهم
~~عن تعاطيه وهو أبلغ من أن يقال لا يلهون من وجوه جعل الجملة اسمية وبناء
~~الحكم على الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه وإقامة الإعراض
~~مقام الترك ليدل على تباعدهم عنه رأسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا فإن أصله
~~أن يكون في عرض غير عرضه «والذين هم للزكاة فاعلون» وصفهم بذلك بعد وصفهم
~~بالخشوع في الصلاة والزكاة مصدر لأنه الأمر الصادر عن الفاعل لا المحل الذي
~~هو موقعه ومعنى الفعل قد مر تحقيقه في تفسير قوله تعالى فإن لم تفعلوا ولن
~~تفعلوا ويجوز أن يراد بها العين على تقدير المضاف «والذين هم لفروجهم
~~حافظون» ممسكون لها فالاستثناء في قوله تعالى «إلا على أزواجهم» من نفي
~~الإرسال الذي ينبئ عنه الحفظ أي لا يرسلونها على أحد إلا على أزواجهم وفيه
~~إيذان بأن قوتهم الشهوية داعية لهم إلى ما لا يخفى وأنهم حافظون لها من
~~استيفاء مقتضاها وبذلك يتحقق كما العفة ويجوز أن تكون على بمعنى من وإليه
~~ذهب الفراء كما في قوله تعالى إذا اكتالوا على الناس أي حافظون لها من كل
~~أحد إلا من أزواجهم وقيل هي متعلقة بمحذوف وقع حالا من ضمير حافظون أي
~~حافظون لها في جميع الأحوال إلا حال كونهم والين أو قوامين على أزواجهم
~~وقيل بمحذوف يدل عليه غير ملومين كأنه قيل يلامون على كل مباشر إلا على ما
~~أطلق لهم فإنهم غير ملومين وحمل الحفظ على القصر عليهن ليكون المعنى حافظون
~~فروجهم على الأزواج لا يتعداهن ثم يقال غير حافظين إلا عليهن تأكيدا على
~~تأكيد تكلف على تكلف «أو ما ملكت أيمانهم» أي سراريهم عبر عنهن بما إجراء
~~لهن لمملوكيتهن مجرى غير العقلاء أو لأنوثتهن المنبئة عن المقصود وقوله
~~تعالى «فإنهم غير ملومين» تعليل لما يفيده الاستثناء من عدم حفظ فروجهم
~~منهن أي فإنهم غير ملومين على عدم حفظها منهن «فمن ابتغى وراء ذلك» الذي
~~ذكر من الحد المتسع وهو أربع من الحرائر وما شاء من الإماء «فأولئك هم
~~العادون» الكاملون ms2293 في العدوان المتناهون فيه وليس فيه ما يدل حتما على
~~تحريم المتعة حسبما نقل عن القاسم بن محمد فإنه قال إنها ليست زوجة له فوجب
~~أن لا تحمل له أما PageV06P124
# أنها ليست زوجة له فلأنهما لا يتوارثان بالإجماع ولو كانت زوجة له لحصل
~~التوارث لقوله تعالى ولكم نصف ما ترك أزواجكم فوجب أن لا تحل لقوله تعالى
~~إلا على أزواجهم لأن لهم أن يقولوا إنها زوجة له في الجملة وأما أن كل زوجة
~~ترث فهم لا يسلمونها وأما ما قيل من أنه إن أريد لو كانت زوجة حال الحياة
~~لم يفد وإن أريد بعد الموت فالملازمة ممنوعة فليس له معنى محصل نعم لو عكس
~~لكان له وجه «والذين هم لأماناتهم وعهدهم» لما يؤتمنون عليه ويعاهدون من
~~جهة الحق أو الخلق «راعون» أي قائمون عليها حافظون لها على وجه الإصلاح
~~وقرئ لأمانتهم «والذين هم على صلواتهم» المفروضة عليهم «يحافظون» يواظبون
~~عليها ويؤدونها في أوقاتها ولفظ الفعل فيه لما في الصلاة من التجدد والتكرر
~~وهو السر في جمعها وليس فيه تكرير لما أن الخشوع في الصلاة غير المحافظة
~~عليها وفصلهما للإيذان بأن كلا منهما فضيلة مستقلة على حيالها ولو قرنا في
~~الذكر لربما توهم أن مجموع الخشوع والمحافظة فضيلة واحدة «أولئك» إشارة إلى
~~المؤمنين باعتبار اتصافهم بما ذكر من الصفات وإيثارها على الإضمار للإشعار
~~بامتيازهم بها عن غيرهم ونزولهم منزلة المشار إليه حسا وما فيه من معنى
~~البعد للإيذان بعلو طبقتهم وبعد درجتهم في الفضل والشرف أي أولئك المنعوتون
~~بالنعوت الجليلة المذكورة «هم الوارثون» أي الأحقاء بأن يسموا وراثا دون من
~~عداهم ممن ورث رغائب الأموال والذخائر وكرائمهما «الذين يرثون الفردوس»
~~بيان لما يرثونه وتقييد للوراثة بعد إطلاقها وتفسير لها بعد إبهامها تفخيما
~~لشأنها ورفعا لمحلها وهي استعارة لاستحقاقهم الفردوس بأعمالهم حسبما يقتضيه
~~الوعد الكريم للمبالغة فيه وقيل إنهم يرثون من الكفار منازلهم فيها حيث
~~فوتوها على أنفسهم لأنه تعالى خلق لكل إنسان منزلا في الجنة ومنزلا في
~~النار «هم فيها» أي ms2294 في الفردوس والتأنيث لأنه اسم للجنة أو لطبقتها العليا
~~وهو البستان الجامع لأصناف الثمر روى أنه تعالى بنى جنة الفردوس لبنة من
~~ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الأذفر وفي رواية ولبنة من مسك مذرى
~~وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان «خالدون» لا يخرجون منها أبدا
~~والجملة إما مستأنفة مقررة لما قبلها وإما حال مقدرة من فاعل يرثون أو
~~مفعوله إذ فيها ذكر كل منهما ومعنى الكلام لا يموتون ولا يخرجون منها «ولقد
~~خلقنا الإنسان» شروع في بيان مبدأ خلق الإنسان وتقلبه في أطوار الخلقة
~~وأدوار الفطرة بيانا إجماليا PageV06P125
# إثر بيان حال بعض أفراده السعداء واللام جواب قسم والواو ابتدائية وقيل
~~عاطفة على ما قبلها والمراد بالإنسان الجنس أي وبالله لقد خلقنا جنس
~~الإنسان في ضمن خلق آدم عليه السلام خلقا إجماليا حسبما تحققته في سورة
~~الحج وغيرها وأما كونه مخلوقا من سلالات جعلت نطفا بعد أدوار وأطوار فبعيد
~~«من سلالة» السلالة ما سل من الشيء واستخرج منه فإن فعالة اسم لما يحصل من
~~الفعل فتارة تكون مقصودا منه كالخلاصة وأخرى غير مقصود منه كالقلامة
~~والكناسة والسلالة من قبيل الأول فإنها مقصودة بالسل ومن ابتدائية متعلقة
~~بالخلق ومن في قوله تعالى «من طين» بيانية متعلقة بمحذوف وقع صفة لسلالة أي
~~خلقناه من سلالة كائنة من طين ويجوز أن تتعلق بسلالة على أنها بمعنى مسلولة
~~فهي ابتدائية كالأولى وقيل المراد بالإنسان آدم عليه السلام فإنه الذي خلق
~~من صفوة سلت من الطين وقد وقفت على التحقيق «ثم جعلناه» أي الجنس باعتبار
~~افراده المغايرة لآدم عليه السلام أو جعلنا نسله على حذف المضاف إن أريد
~~بالإنسان آدم عليه السلام «نطفة» بأن خلقناه منها أو ثم جعلنا السلالة نطفة
~~والتذكير بتأويل الجوهر أو المسلول أو الماء «في قرار» أي مستقر وهو الرحم
~~عبر عنها بالقرار الذي هو مصدر مبالغة وقوله تعالى «مكين» وصف لها بصفة ما
~~استقر فيها مثل طريق سائر أو بمكانتها في نفسها فإنها مكنت بحيث هي وأحرزت
~~«ثم ms2295 خلقنا النطفة علقة» أي دما جامدا بأن أحلنا النطفة البيضاء علقة حمراء
~~«فخلقنا العلقة مضغة» أي قطعة لحم لا استبانة ولا تمايز فيها «فخلقنا
~~المضغة» أي غالبها ومعظمها أو كلها «عظاما» بأن صلبناها وجعلناها عمودا
~~للبدن على هيئات وأوضاع مخصوصة تقتضيها الحكمة «فكسونا العظام» المعهودة
~~«لحما» من بقية المضغة أو مما أنبتنا عليها بقدرتنا مما يصل إليها أي كسونا
~~كل عظم من تلك العظام ما يليق به من اللحم على مقدار لائق به وهيئة مناسبة
~~له واختلاف العواطف للتنبيه على تفاوت الاستحالات وجمع العظام لاختلافها
~~وقرئ على التوحيد فيهما اكتفاء بالجنس وبتوحيد الأول فقط وبتوحيد الثاني
~~فحسب «ثم أنشأناه خلقا آخر» هي صورة البدن أو الروح أو القوى بنفخه فيه أو
~~المجموع وثم لكمال التفاوت بين الخلقين واحتج به أبو حنيفة رحمه الله على
~~أن من غصب بيضة فأفرخت عنده لزمه ضمان البيضة لا الفرخ لأنه خلق آخر
~~«فتبارك الله» فتعالى شأنه في علمه الشامل وقدرته الباهرة والالتفات إلى
~~الاسم الجليل لتربية المهابة وإدخال الروعة والإشعار بأن ما ذكر من
~~الأفاعيل العجيبة من أحكام الألوهية وللإيذان بأن حق كل من سمع ما فصل من
~~آثار قدرته عز وعلا أو لاحظه أن يسارع إلى التكلم به إجلالا وإعظاما لشؤونه
~~تعالى «أحسن الخالقين» بدل من الجلالة وقيل نعت له بناء على أن الإضافة
~~ليست لفظية وقيل خبر مبتدأ محذوف أي هو أحسن الخالقين خلقا أي المقدرين
~~تقديرا حذف المميز PageV06P126
# لدلالة الخالقين عليه كما حذف المأذون فيه في قوله تعالى أذن للذين
~~يقتلون لدلالة الصلة عليه أي أحسن الخالقين خلقا فالحسن للخلق قيل نظيره
~~قوله صلى الله عليه وسلم إن الله جميل يحب الجمال أي جميل فعله فحذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه فانقلب مرفوعا فاستكن روى أن عبد الله بن أبي سرح
~~كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي فلما انتهى صلى الله عليه
~~وسلم إلى قوله خلقا آخر سارع عبد الله إلى النطق به قبل إملائه صلى الله
~~عليه ms2296 وسلم فقال اكتبه هكذا نزلت فشك عبد الله فقال إن كان محمد يوحى إليه
~~فأنا كذلك فلحق بمكة كافرا ثم أسلم يوم الفتح وقيل مات على كفره وروى سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لما نزلت هذه الآية قال عمر
~~رضي الله عنه فتبارك الله أحسن الخالقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هكذا نزل يا عمر وكان رضي الله عنه يفتخر بذلك ويقول وافقت ربي في أربع
~~الصلاة خلف المقام وضرب الحجاب على النسوة وقولي لهن أو ليبدله الله خيرا
~~منكن فنزل قوله تعالى عسى ربه عن طلقكن أن يبدله الآية والرابع فتبارك الله
~~أحسن الخالقين انظر كيف وقعت هذه الواقعة سببا لسعادة عمر رضي الله عنه
~~وشقاوة ابن أبي سرح حسبما قال تعالى يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا لا يقال
~~فقد تكلم البشر ابتداء بمثل نظم القرآن وذلك قادح في إعجازه لما أن الخارج
~~عن قدرة البشر ما كان مقدار أقصر السور على أن إعجاز هذه الآية الكريمة
~~منوط بما قبلها كما نعرب عنه الفاء فإنها اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما
~~قبله «ثم إنكم بعد ذلك» أي بعد ما ذكر من الأمور العجيبة حسبما ينبئ عنه ما
~~في اسم الإشارة من معنى البعد المشعر بعلو رتبة المشار إليه وبعد منزلته في
~~الفضل والكمال وكونه بذلك ممتازا منزلا منزلة الأمور الحسية «لميتون»
~~لصائرون إلى الموت لا محالة كما تؤذن به صيغة النعت الدالة على الثبوت دون
~~الحدوث الذي تفيده صيغة الفاعل وقد قرئ لمائتون «ثم إنكم يوم القيامة» أي
~~عند النفخة الثانية «تبعثون» من قبوركم للحساب والمجازاة بالثواب والعقاب
~~«ولقد خلقنا فوقكم» بيان لخلق ما يحتاج إليه بقاؤهم إثر بيان خلقهم أي
~~خلقنا في جهة العلو من غير اعتبار فوقيتها لهم لأن تلك النسبة إنما تعرض
~~لها بعد خلقهم «سبع طرائق» هي السماوات السبع سميت بها لأنها طورق بعضها
~~فوق بعض مطارقة النعل فإن كل ما فوقه مثله فهو طريقة أو لأنها ms2297 طرائق
~~الملائكة أو الكواكب فيها مسيرها «وما كنا عن الخلق» عن ذلك المخلوق الذي
~~هو السماوات أو عن جميع المخلوقات التي هي من جملتها أو عن الناس «غافلين»
~~مهملين أمرها بل نحفظها عن الزوال والاختلال وندبر أمرها حتى تبلغ منتهى ما
~~قدر لها من الكمال حسبما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيئة ويصل إلى ما في
~~الأرض منافعها كما ينبئ عنه قوله تعالى «وأنزلنا من السماء ماء» هو المطر
~~أو الأنهار النازلة من PageV06P127
# الجنة قيل هي خمسة أنهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات
~~نهر العراق والنيل نهر مصر أنزلها الله تعالى من عين واحدة من عيون الجنة
~~فاستودعها الجبال وأجراها في الأرض وجعل فيها منافع للناس في فنون معايشهم
~~ومن ابتدائية متعلقة بأنزلنا وتقديمها على المفعول الصريح لما مر مرارا من
~~الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر والعدول عن الإضمار لأن الإنزال لا
~~يعتبر فيه عنوان كونها طرائق بل مجرد كونها جهة العلو «بقدر» بتقدير لائق
~~لاستجلاب منافعهم ودفع مضارهم أو بمقدار ما علمنا من حاجاتهم ومصالحهم
~~«فأسكناه في الأرض» أي جعلناه ثابتا قارا فيها «وإنا على ذهاب به» أي
~~إزالته بالإفساد أو التصعيد أو التغوير بحيث يتعذر استنباطه «لقادرون» كما
~~كنا قادرين على إزالة وفي تنكير ذهاب إيماء إلى كثرة طرقه ومبالغة في
~~الإبعاد به ولذلك جعل أبلغ من قوله تعالى قل أرأيتم عن أصبح ماؤكم غورا فمن
~~يأتيكم بماء معين «فأنشأنا لكم به» أي بذلك الماء «جنات من نخيل وأعناب لكم
~~فيها» في الجنات «فواكه كثيرة» تتفكهون بها «ومنها» من الجنات «تأكلون»
~~تغذيا أو ترزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان يأكل من حرفته ويجوز أن
~~يعود الضميران للنخيل والأعناب أي لكم في ثمراتها أنواع من الفواكه الرطب
~~والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك وطعام يأكلونه «وشجرة»
~~بالنصب عطف على جنات وقرئ بالرفع على أنه مبتدأ خبره محذوف دل عليه ما قبله
~~أي ومما أنشئ لكم به شجرة وتخصيصها بالذكر من بين الأشجار لاستقلالها
~~بمنافع معروفة قيل ms2298 هي أول شجرة نبتت بعد الطوفان وقوله تعالى «تخرج من طور
~~سيناء» وهو جبل موسى عليه السلام بين مصر وأيلة وقيل بفلسطين ويقال له طور
~~سنين فإما أن يكون الطور اسم الجبل وسيناء اسم البقعة أضيف إليها أو المركب
~~منهما علم له كامرئ القيس ومنع صرفه على قراءة من كسر السين للتعريف
~~والعجمة أو التأنيث على تأويل البقعة لا للألف لأنه فيعال كديماس من السناء
~~بالمد وهو الرفعة أو بالقصر وهو النور أو ملحق بفعلان كعلباء من السين إذ
~~لا فعلاء بألف التأنيث بخلاف سيناء فإنه فيعال ككيسان أو فعلاء كصحراء إذ
~~لا فعلال في كلامهم وقرئ بالكسر والقصر والجملة صفة لشجرة وتخصيصها بالخروج
~~منه مع خروجها من سائر البقاع أيضا لتعظيمها ولأنه المنشأ الأصلي لها وقوله
~~تعالى «تنبت بالدهن» صفة أخرى لشجرة والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا منها أي
~~تنبت ملتبسة به ويجوز كونها صلة معدية أي تنبته بمعنى تتضمنه وتحصله فإن
~~النبات حقيقة صفة للشجرة لا للدهن وقرئ تنبت من الإفعال وهو إما من الإنبات
~~بمعنى النبات كما في قول زهير [رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتى
~~إذا أنبت البقل] أو على تقدير تنبت زيتونها ملتبسا بالدهن وقرئ على البناء
~~للمفعول وهو كالأول وتثمر بالدهن وتخرج بالدهن وتنبت بالدهان «وصبغ
~~للآكلين» معطوف على الدهن جار على إعرابه عطف أحد وصفي الشيء على
~~PageV06P128
# الآخر أي تنبت بالشيء الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج منه وكونه
~~إداما يصبغ فيه الخبز أي يغمس فيه للائتدام وقرئ وصباغ كدباغ في دبغ «وإن
~~لكم في الأنعام لعبرة» بيان للنعم الفائضة عليهم من جهة الحيوان إثر بيان
~~النعم الواصلة إليهم من جهة الماء والنبات وقد بين أنها مع كونها في نفسها
~~نعمة ينتفعون بها على وجوه شتى عبرة لابد من أن يعتبروا بها ويستدلوا
~~بأحوالها على عظيم قدرة الله عز وجل وسابغ رحمته ويشكروه ولا يكفروه وخص
~~هذا بالحيوان لما أن محل العبرة فيه أظهر مما في النبات وقوله تعالى
~~«نسقيكم ms2299 مما في بطونها» تفصيل لما فيها من مواقع العبرة وما في بطونها
~~عبارة إما عن الألبان فمن تبعيضية والمراد بالبطون الجوف أو عن العلف الذي
~~يتكون منه اللبن فمن ابتدائية والبطون على حقيقتها وقرئ بفتح النون وبالتاء
~~أي تسقيكم الأنعام «ولكم فيها منافع كثيرة» غير ما ذكر من أصوافها واشعارها
~~«ومنها تأكلون» فتنتفعون بأعيانها كما تنتفعون بما يحصل منها «وعليها» أي
~~على الأنعام فإن الحمل عليها لا يقتضي الحمل على جميع أنواعها بل يتحقق
~~بالحمل على البعض كالإبل ونحوها وقيل المراد هي الإبل خاصة لأنها هي
~~المحمول عليها عندهم والمناسب للفلك فإنها سفائن البر قال ذو الرمة [سفينة
~~بر تحت خدي زمامها] فالضمير فيه كما في قوله تعالى وبعولتهن أحق بردهن
~~«وعلى الفلك تحملون» أي في البر والبحر وفي الجمع بينها وبين الفلك في
~~إيقاع الحمل عليها مبالغة في تحملها للحمل وهو الداعي إلى تأخير ذكر هذه
~~المنفعة مع كونها من المنافع الحاصلة منها عن ذكر منفعة الأكل المتعلقة
~~بعينها «ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه» شروع في بيان إهمال الأمم السابقة
~~وتركهم النظر والاعتبار فيما عدد من النعم الفائتة للحصر وعدم تذكرهم
~~بتذكير رسلهم وما حاق بهم لذلك من فنون العذاب تحذيرا للمخاطبين وتقديم قصة
~~نوح عليه السلام على سائر القصص مما لا يخفي وجهه وفي إيرادها إثر قوله
~~تعالى وعلى الفلك تحملون من حسن الموقع ما لا يوصف والواو ابتدائية واللام
~~جواب قسم محذوف وتصدير القصة به لإظهار كمال الاعتناء بمضمونها أي وبالله
~~لقد أرسلنا نوحا الأخ ونسبه الكريم وكيفية بعثه وكمية لبثه فيما بينهم قد
~~مر تفصيله في سورة الأعراف وسورة هود «فعال» متعطفا عليهم ومستميلا لهم إلى
~~الحق «يا قوم اعبدوا الله» أي اعبدوه وحده كما يفصح عنه قوله تعالى في سورة
~~هود أن لا تعبدوا إلا الله وترك التقييد به للإيذان بأنها هي العبادة فقط
~~والعبادة بالإشراك فليست من العبادة في شيء رأسا وقوله تعالى «ما لكم من
~~إله غيره» استئناف مسوق لتعليل العبادة المأمور بها ms2300 أو تعليل الأمر بها
~~وغيره بالرفع صفة PageV06P129
# لإله باعتبار محله الذي هو الرفع على أنه فاعل أو مبتدأ خبره لكم أو
~~محذوف ولكم للتخصيص والتبيين أي ما لكم في الوجود أو في العالم إله غيره
~~تعالى وقرئ بالجر باعتبار لفظه «أفلا تتقون» أي أفلا تقوت أنفسكم عذابه
~~الذي يستوجبه ما أنتم عليه من ترك عبادته كما يفصح عنه قوله تعالى إني أخاف
~~عليكم عذاب يوم عظيم وقوله تعالى عذاب يوم أليم وقيل أفلا تخافون أن ترفضوا
~~عبادة الله الذي هو ربكم الخ وليس بذاك وقيل أفلا تخافون أن يزيل عنكم نعمه
~~الخ وفيه ما فيه والهمزة لإنكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف على مقدر
~~يقتضيه المقام أي أتعرفون ذلك أي مضمون قوله تعالى ما لكم من إله غيره فلا
~~تتقون عذابه بسبب إشراككم به في العبادة ما لا يستحق الوجود لولا إيجاد
~~الله تعالى إياه فضلا عن استحقاق العبادة فالمنكر عدم الاتقاء مع تحقق ما
~~يوجبه أو ألا تلاحظون ذلك فلا تتقونه فالمنكر كلا الأمرين فالممالعة حينئذ
~~في الكمية وفي الأول في الكيفية «فقال الملأ» أي الإشراف «الذين كفروا من
~~قومه» وصف الملأ بما ذكر مع اشتراك الكل فيه للإيذان بكمال عراقتهم في
~~الكفر وشدة شكيمتهم فيه أي قالوا لعوامهم «ما هذا إلا بشر مثلكم» أي في
~~الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه وصفوه عليه السلام بذلك مبالغة في وضع
~~رتبته العالية وحطها عن منصب النبوة «يريد أن يتفضل عليكم» أي يريد أن يطلب
~~الفضل عليكم ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مثلكم وصفوه بذلك إغضابا
~~للمخاطبين عليه عليه السلام وإغراء لهم على معاداته عليه السلام وقوله
~~تعالى «ولو شاء الله لأنزل ملائكة») بيان لعدم رسالة البشر على الإطلاق على
~~زعمهم الفاسد بعد تحقيق بشريته عليه السلام أي لو شاء الله تعالى إرسال
~~الرسول لأرسل رسلا من الملائكة وإنما قيل لأنزل لأن إرسال الملائكة لا يكون
~~إلا بطريق الإنزال فمفعول المشيئة مطلق الإرسال المفهوم من الجواب لأنفس
~~مضمونه كما في قوله ms2301 تعالى ولو شاء لهداكم ونظائره «ما سمعنا بهذا» أي بمثل
~~هذا الكلام الذي هو الأمر بعبادة الله خاصة وترك عبادة ما سواه وقيل بمثل
~~نوح عليه السلام في دعوى النبوة «في آبائنا الأولين» أي الماضين قبل بعثته
~~عليه السلام قالوه إما لكونهم وآبائهم في فترة متطاولة وإما لفرط غلوهم في
~~التكذيب والعناد وأنهما كهم في الغي والفساد وأيا ما كان فقولهم هذا ينبغي
~~أن يكون هو الصادر عنهم في مبادئ دعوته عليه السلام كما تنبئ عنه الفاء في
~~قوله تعالى فقال الملأ الخ وقيل معناه ما سمعنا به عليه السلام أنه نبي
~~فالمراد بآبائهم الأولين الذين مضوا قبلهم في زمن نوح عليه السلام وقولهم
~~المذكور هو الذي صدر عنهم في أواخر أمره عليه السلام وهو المناسب لما بعده
~~من حكاية دعائه عليه السلام وقولهم «إن هو» أي ما هو «إلا رجل به جنة» أي
~~جنون أو جن يخيلونه ولذلك يقول ما يقول «فتربصوا به» أي احتملوه واصبروا
~~عليه وانتظروا «حتى حين» لعله يفيق مما فيه محمول حينئذ PageV06P130
# على ترامي أحوالهم في المكابرة والعناد وإضرابهم عما وصفوه عليه السلام
~~به من البشرية وإرادة التفضل إلى وصفه عليه السلام بما ترى وهم يعرفون أنه
~~عليه السلام أرجح الناس عقلا وأرزنهم قولا وعلى الأول على تناقض مقالاتهم
~~الفاسدة قاتلهم الله أنى يؤفكون «قال» استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية
~~كلام الكفرة كأنه قيل فماذا قال عليه السلام بعد ما سمع منهم هذه الأباطيل
~~فقيل قال لما رآهم قد أصروا على الكفر والتكذيب وتمادوا في الغواية والضلال
~~حتى يئس من إيمانهم بالكلية وقد أوحى الله إليه إنه لن يؤمن من قومك إلا من
~~قد آمن «رب انصرني» بإهلاكهم بالمرة فإنه حكاية إجمالية لقوله عليه السلام
~~رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا الخ «بما كذبون» أي بسبب تكذيبهم
~~إياي أو بدل تكذيبهم «فأوحينا إليه» عند ذلك «أن اصنع الفلك» أن مفسرة لما
~~في الوحي من معنى القول «بأعيننا» ملتبسا بحفظنا وكلاءتنا كأن ms2302 معه عليه
~~السلام منه عز وعلا حفاظا وحراسا يكلئونه بأعينهم من التعدي أو من الزيغ في
~~الصنعة «ووحينا» وأمرنا وتعليمنا لكيفية صنعها والفاء في قوله تعالى «فإذا
~~جاء أمرنا» لترتيب مضمون ما بعدها على تمام صنع الفلك والمراد بالأمر
~~العذاب كما في قوله تعالى لا عاصم اليوم من أمر الله لا الأمر بالركوب كما
~~قيل وبمجيئه كمال اقترابه أو ابتداء ظهوره أي إذا جاء إثر تمام الفلك
~~عذابنا وقوله تعالى «وفار التنور» عطف بيان لمجيء الأمر روى أنه قيل له
~~عليه السلام إذا فار الماء من التنور اركب أنت ومن معك وكان تنور آدم عليه
~~السلام فصار إلى نوح عليه السلام فلما نبع منه الماء أخبرته امرأته فركبوا
~~واختلف في مكانه فقيل كان في مسجد الكوفة أي في موضعه عن يمين الداخل من
~~باب كندة اليوم وقيل كان في عين وردة من الشام وقد مر تفصيله في تفسير سورة
~~هود عليه السلام «فاسلك فيها» أي ادخل فيها يقال سلك فيه أي دخل فيه وسلكه
~~فيه أدخله فيه ومنه قوله تعالى ما سلككم في سقر «من كل» أي من كل أمة
~~«زوجين» أي فردين مزدوجين كما يعرب عنه قوله تعالى «اثنين» فإنه نص في
~~الفردين دون الجمعين أو الفريقين وقرئ بالإضافة على أن المفعول اثنين أي من
~~كل أمتي زوجين وهما أمة الذكر وأمة الأنثى كالجمال والنوق والحصن والرماك
~~وهذا صريح في ان الأمر كان قبل صنعة الفلك وفي سورة هود حتى إذا جاء أمرنا
~~وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين فالوجه أن يحمل إما على أنه حكاية
~~لأمر آخر تنجيزي ورد عند فوران التنور الذي نيط به الأمر التعليقي اعتناء
~~بشأن المأمور به أو على أن ذلك هو الأمر السابق بعينه لكن لما كان الأمر
~~التعليقي قبل تحقق المعلق به في حق إيجاب المأمور به بمنزلة العدم جعل كأنه
~~إنما حدث عند تحققه فحكى على صورة التنجيز وقد مر في تفسير قوله
~~PageV06P131
# تعالى وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ms2303 «وأهلك» منصوب بفعل معطوف على فاسلك
~~لا بالعطف على زوجين أو اثنين على القراءتين لأدائه إلى اختلال المعنى أي
~~واسلك أهلك والمراد به امرأته وبنوه وتأخير الأمر بإدخالهم عما ذكر من
~~إدخال الأزواج فيها لكونه عريقا فيما أمر به من الإدخال فإن نحتاج إلى
~~مزاولة الأعمال منه عليه السلام بل إلى معاونة من أهله وأتباعه وأماهم
~~فإنما يدخلونها باختيارهم بعد ذلك ولأن في المؤخر ضرب تفصيل بذكر الاستثناء
~~وغيره فتقديمه يؤدي إلى الإخلال بتجاوب أطراف النظم الكريم ي «إلا من سبق
~~عليه القول منهم» أي القول بإهلاك الكفرة وإنما جيء بعلي لكون السابق ضارا
~~كما جيء باللام في قوله تعالى إن الذين سبقت لهم منا الحسنى لكونه نافعا
~~«ولا تخاطبني في الذين ظلموا» بالدعاء لإنجائهم «إنهم مغرقون» تعليل للنهي
~~أو لما ينبئ عنه من عدم قبول الدعاء أي إنهم مقضى عليهم بالإغراق لا محالة
~~لظلمهم بالإشراك وسائر المعاصي ومن هذا شأنه لا يشفع له ولا يشفع فيه كيف
~~لا وقد أمر بالحمد على النجاة منهم بهلاكهم بقوله تعالى «فإذا استويت أنت
~~ومن معك» أي من أهلك وأشياعك «على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم
~~الظالمين» على طريقة قوله تعالى فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب
~~العالمين «وقل رب أنزلني» في السفينة أو منها «منزلا مباركا» أي إنزالا أو
~~موضع إنزال يستتبع خيرا كثيرا وقرئ منزلا أي موضع نزول «وأنت خير المنزلين»
~~أمر عليه السلام بأن يشفع دعاءه بما يطابقه من ثنائه عز وجل توسلا به إلى
~~الإجابة وإفراده عليه السلام بالأمر مع شركة الكل في الاستواء والنجاة
~~لإظهار فضله عليه السلام والإشعار بأن في دعائه وثنائه مندوحة عما عداه «إن
~~في ذلك» الذي ذكر مما فعل به عليه السلام وبقومه «لآيات» جليلة يستدل بها
~~أولو الأبصار ويعتبر بها ذوو الاعتبار «وإن كنا لمبتلين» إن مخففة من أن
~~واللام فارقة بينها وبين النافية وضمير الشأن محذوف أي وإن الشأن كنا
~~مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد ms2304 ومختبرين بهذه الآيات عبادنا لننظر
~~من يعتبر ويتذكر كقوله تعالى ولقد تركناها آية فهل من مدكر «ثم أنشأنا من
~~بعدهم» أي من بعد إهلاكهم «قرنا آخرين» هم عاد حسبما روى عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما وعليه أكثر المفسرين وهو الأوفق لما هو المعهود في سائر السور
~~الكريمة من إيراد قصتهم إثر قصة قوم نوح وقيل هم ثمود «فأرسلنا فيهم» جعلوا
~~PageV06P132
# موضعا للإرسال كما في قوله تعالى كذلك أرسلناك في أمة ونحوه لا غاية له
~~كما في مثل قوله تعالى ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه للإيذان من أول الأمر بأن
~~من أرسل إليهم لم يأتهم من غير مكانهم بل إنما نشأ فيما بين أظهرهم كما
~~ينبئ عنه قوله تعالى «رسولا منهم» أي من جملتهم نسبا فإنهما عليهما السلام
~~كانا منهم وأن في قوله تعالى «أن اعبدوا الله» مفسرة لأرسلنا لتضمنه معنى
~~القول أي قلنا لهم على لسان الرسول اعبدوا الله تعالى وقوله تعالى «ما لكم
~~من إله غيره» تعليل للعبادة المأمورة بها أو للأمر بها أو لوجوب الامتثال
~~به «أفلا تتقون» أي عذابه الذي يستدعيه ما أنتم عليه من الشرك والمعاصي
~~والكلام في العطف كالذي مر في قصة نوح عليه السلام «وقال الملأ من قومه»
~~حكاية لقولهم الباطل إثر حكاية القول الحق الذي ينطق به حكاية إرسال الرسول
~~بطريق العطف على ان المراد حكاية مطلق تكذيبهم له عليه السلام إجمالا لا
~~حكاية ما جرى بينه عليه السلام وبينهم من المحاورة والمقاولة تفصيلا حتى
~~يحكى بطريق الاستئناف المبني على السؤال كما ينبئ عنه ما سيأتي من حكاية
~~سائر الأمم أي وقال الإشراف من قومه «الذين كفروا» في محل الرفع على أنه
~~صفة للملأ وصفوا بذلك ذما لهم وتنبيها على غلوهم في الكفر وتأخيره عن من
~~قومه لعطف قوله تعالى «وكذبوا بلقاء الآخرة» وما عطف عليه على الصلة الأولى
~~أي كذبوا بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب أو بمعادهم إلى الحياة
~~الثانية بالبعث «وأترفناهم» ونعمناهم «في الحياة الدنيا» بكثرة الأموال
~~والأولاد ms2305 أي قالوا لأعقابهم مضلين لهم «ما هذا إلا بشر مثلكم» أي في الصفات
~~والأحوال وإيثار مثلكم على مثلنا للمبالغة في تهوين أمره عليه لاسلام
~~وتوهينه «يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون» تقرير للمماثلة وما خبرية
~~والعائد إلى الثاني منصوب محذوف أو مجرور قد حذف مع الجار لدلالة ما قبله
~~عليه «ولئن أطعتم بشرا مثلكم» أي فيما ذكر من الأحوال والصفات أي إن
~~امتثلتم بأوامر «إنكم إذا» أي على تقدير الاتباع «لخاسرون» عقولكم ومغبونون
~~في آرائكم حيث أذللتم أنفسكم انظر كيف جعلوا اتباع الرسول الحق الذي يوصلهم
~~إلى سعادة الدارين خسرانا دون عبادة الأصنام التي لا خسران وراءها قاتلهم
~~الله أنى يؤفكون وإذا وقع بين اسم إن وخبرها لتأكيد مضمون الشرط والجملة
~~جواب لقسم محذوف قبل إن الشرطية المصدرة باللام الموطئة أي وبالله لئن
~~أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون «أيعدكم» استئناف مسوق لتقرير ما قبله
~~من زجرهم عن اتباعه عليه السلام بإنكار وقوع ما يدعوهم إلى الإيمان به
~~واستبعاده «أنكم إذا متم» بكسر الميم من مات يموت وقرئ بضمها من مات
~~PageV06P133
# يموت «وكنتم ترابا وعظاما» نخرة مجردة عن اللحوم والأعصاب أي كان بعض
~~أجزائكم من اللحم ونظائره ترابا وبعضها عظاما وتقديم التراب لعراقته في
~~الاستبعاد وانقلابه من الأجزاء البادية أو كان متقدموكم ترابا صرفا
~~ومتأخروكم عظاما وقوله تعالى «إنكم» تأكيد للأول لطول الفصل بينه وبين خبره
~~الذي هو قوله تعلى «مخرجون» أي من القبور أحياء كما كنتم وقيل أنكم مخرجون
~~مبتدأ وإذا متم خبره على معنى إخراجكم إذا متم ثم أخبر بالجملة عن أنكم
~~وقيل رفع أنكم مخرجون بفعل هو جزاء الشرط كأنه قيل إذا متم وقع إخراجكم ثم
~~أوقعت الجملة الشرطية خبرا عن أنكم والذي تقتضيه جزالة النظم الكريم هو
~~الأول وقرئ أيعدكم إذا متم الخ «هيهات هيهات» تكرير لتأكيد البعد أي بعد
~~الوقوع أو الصحة «لما توعدون» وقيل اللام لبيان المستبعد ما هو كما في هيت
~~لك كأنهم لما صوتوا بكلمة الاستبعاد قيل لماذا هذا الاستبعاد فقيل ms2306 لما
~~توعدون وقيل هيهات بمعنى البعد وهو مبتدأ خبره لما توعدون وقرئ بالفتح
~~منونا للتنكير وبالضم منونا على أنه جمع هيهة وغير منون تشبها بقبل وبالكسر
~~على الوجهين وبالسكون على لفظ الوقف وإبدال التاء هاء «إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا» أصله إن الحياة إلا حياتنا فأقيم الضمير مقام الأولى لدى الثانية
~~عليها حذرا من التكرار وإشعارا بإغنائها عن التصريح كما في هي النفس تتحمل
~~ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت وحيث كان الضمير بمعنى الحياة الدالة على
~~الجنس كانت إن النافية بمنزلة لا النافية للجنس وقوله تعالى «نموت ونحيا»
~~جملة مفسرة لما ادعوه من أن الحياة هي الحياة الدنيا أي يموت بعضنا ويولد
~~بعض إلى انقراض العصر «وما نحن بمبعوثين» بعد الموت «إن هو» أي ما هو «إلا
~~رجل افترى على الله كذبا» فيما يدعيه من إرساله وفيما يعدنا من أن الله
~~يبعثنا «وما نحن له بمؤمنين» بمصدقين فيما يقوله «قال» أي هود عليه السلام
~~عند يأسه من إيمانهم بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا إلى الله عز وجل
~~«رب انصرني» عليهم وانتقم لي منهم «بما كذبون» أي بسبب تكذيبهم إياي
~~وإصرارهم عليه «قال» تعالى إجابة لدعائه وعدة بالقبول «عما قليل» أي عن
~~زمان قليل وما مزيدة بين الجار والمجرور لتأكيد معنى القلة كما زيدت في
~~قوله تعالى فبما رحمة من الله أو نكرة موصوفة أي عن شيء قليل «ليصبحن
~~نادمين» على ما فعلوه من التكذيب وذلك عند معاينتهم للعذاب «فأخذتهم
~~الصيحة» لعلهم حين أصابتهم PageV06P134
# الريح العقيم أصيبوا في تضاعيفها بصيحة هائلة أيضا وقد روى أن شداد بن
~~عاد حين أتم بناء إرم سار إليها بأهله فلما دنا منها بعث الله عليهم صيحة
~~من السماء فهلكوا وقيل الصيحة نفس العذاب والموت وقيل هي العذاب المصطلم
~~قال قائلهم * صاح الزمان بآل برمك صيحة * خروا لشدتها على الأذقان *
~~«بالحق» متعلق بالأخذ أي بالأمر الثابت الذي لا دفاع له أو بالعدل من الله
~~تعالى أو بالوعد الصدق «فجعلناهم غثاء» أي ms2307 كغثاء السيل وهو حميله «فبعدا
~~للقوم الظالمين» إخبار أو دعاء وبعدا من المصادر التي لا يكاد يستعمل
~~ناصبها والمعنى بعدوا بعدا أي هلكوا واللام لبيان من قيل له بعدا ووضع
~~الظاهر موضع الضمير للتعليل «ثم أنشأنا من بعدهم» أي بعد هلاكهم «قرونا
~~آخرين» هم قوم صالح ولوط وشعيب عليهم السلام وغيرهم «ما تسبق من أمة أجلها»
~~أي ما تتقدم أمة من الأمم المهلكة الوقت الذي عين لهلاكهم أي ما تهلك أمة
~~قبل مجئ أجلها «وما يستأخرون» ذلك الأجل بساعة وقوله تعالى «ثم أرسلنا
~~رسلنا» عطف على أنشأنا لكن لا على معنى أن إرسالهم متراخ عن إنشاء القرون
~~المذكورة جميعا بل على معنى أن أرسال كل رسول متأخر عن إنشاء قرن مخصوص
~~بذلك الرسول كأنه قيل ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين قد أرسلنا إلى كل قرن
~~منهم رسولا خاصا به والفصل بين المعطوفين بالجملة المعترضة الناطقة بعدم
~~تقدم الأمم أجلها المضروب لهلاكهم للمسارعة إلى بيان هلاكهم على وجه إجمالي
~~«تترا» أي متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد والتاء بدل من الواو
~~كما في تولج ويتقوا والألف للتأنيث باعتبار أن الرسل جماعة وقرئ بالتنوين
~~على أنه مصدر بمعنى الفاعل وقع حالا وقوله تعالى «كل ما جاء أمة رسولها
~~كذبوه» استئناف مبين لمجيء كل رسول لأمته ولما صدر عنهم عند تبليغ الرسالة
~~والمراد بالمجيء إما التبليغ وإما حقيقة المجيء للإيذان بأنهم كذبوه في أو
~~الملاقاة وإضافة الرسول إلى الأمة مع إضافة كلهم فيما سبق إلى نون العظمة
~~لتحقيق أن كل رسول جاء أمته الخاصة به لا أن كلهم جاءوا كل الأمم والإشعار
~~بكمال شناعتهم وضلالهم حيث كذبت كل واحدة منهم رسولها المعين لها وقيل لان
~~الإرسال لائق بالمرسل والمجيء بالمرسل إليهم «فأتبعنا بعضهم بعضا» في
~~الهلاك حسبما تبع بعضهم بعضا في مباشرة أسبابه التي هي الكفر والتكذيب
~~وسائر المعاصي «وجعلناهم أحاديث» لم يبق منهم إلا حكايات يعتبر بها
~~المعتبرون وهو اسم جمع للحديث أو جمع أحدوثة وهي ما يتحدث به ms2308 تلهيا كأعاجيب
~~جمع أعجوبة وهي ما يتعجب منه أي جعلناهم أحاديث يتحدث بها تلهيا وتعجبا
~~«فبعدا لقوم لا يؤمنون» اقتصر ههنا على وصفهم بعدم الإيمان حسبما
~~PageV06P135
# اقتصر على حكاية تكذيبهم إجمالا وأما القرون الأولون فحيث نقل عنهم ما مر
~~من الغلو وتجاوز الحد في الكفر والعدوان وصفوا بالظلم «ثم أرسلنا موسى
~~وأخاه هارون بآياتنا» هي الآيات التسع من اليد والعصا والجراد والقمل
~~والضفادع والدم ونقص الثمرات والطاعون ولا مساغ لعد فلق البحر منها إذ
~~المراد هي الآيات التي كذبوها واستكبروا عنها «وسلطان مبين» أي حجة واضحة
~~ملزمة للخصم وهي إما العصا وإفرادها بالذكر مع اندراجها في الآيات لما أنها
~~أم آياته عليه الصلاة والسلام وأولاها وقد تعلقت بها معجزات شتى من
~~انقلابها ثعبانا وتلقفها لما أفكته السحرة حسبما فصل في تفسير سورة طه وأما
~~التعرض لانقلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربها وحراستها وصيرورتها
~~شمة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء وغير ذلك مما ظهر منها من قبل ومن بعد
~~في غير مشهد فرعون وقومه فغير ملائم لمتقضى المقام وإما نفس الآيات كقوله
~~إلى الملك القرم وبان الهمام الخ عبر عنها بذلك على طريقة العطف تنبيها على
~~جمعها لعنوانين جليلين وتنزيلا لتغايرهما منزلة التغاير الذاتي «إلى فرعون
~~وملئه» أي أشراف قومه خصوا بالذكر لأن إرسال بني إسرائيل منوط بآرائهم لا
~~بآراء أعقابهم «فاستكبروا» عن الانقياد وتمردوا «وكانوا قوما عالين»
~~متكبرين متمردين «فقالوا» عطف على استكبروا وما بينهما اعتراض مقرر
~~للاستكبار أي كانوا قوما عادتهم الاستكبار والتمرد أي قالوا فيما بينهم
~~بطريق المناصحة «أنؤمن لبشرين مثلنا» ثنى البشر لأنه يطلق على الواحد كقوله
~~تعالى بشرا سويا كما يطلق على الجمع كما في قوله تعالى فإما ترين من البشر
~~أحدا ولم يثن المثل نظرا إلى كونه في حكم المصدر وهذه القصص كما نرى تدل
~~على أن مدار شبه المنكرين للنبوة قياس حال الأنبياء على أحوالهم بناء على
~~جهلهم بتفاصيل شؤون الحقيقة البشرية وتباين طبقات أفرادها في مراقي الكمال
~~ومهاوي النقصان بحيث يكون بعضها ms2309 في أعلى عليين وهم المختصون بالنفوس الزكية
~~المؤيدون بالقوة القدسية المتعلقون لصفاء جواهرهم بكلا العالمين الروحاني
~~والجسماني يتلقون من جانب ويلقون إلى جانب ولا يعوقهم التعلق بمصالح الخلق
~~عن التبتل إلى جناب الحق وبعضها في أسفل سافلين كأولئك الجهلة الذين هم
~~كالأنعام بل هم أصل سبيلا «وقومهما» يعنون بني إسرائيل «لنا عابدون» أي
~~خادمون منقادون لنا كالعبيد وكأنهم قصدوا بذلك التعريض بشأنهما عليهما
~~الصلاة والسلام وخطر تبتهما العلية عن منصب الرسالة من وجه آخر غير البشرية
~~واللام في لنا متعلقة بعابدون قدمت عليه رعاية للفواصل والجملة حال من فاعل
~~نؤمن مؤكدة لإنكار الإيمان لهما بناء على زعمهم الفاسد المؤسس على قياس
~~الرياسة الدينية على الرياسات الدنيوية الدائرة على التقدم في نيل الحظوظ
~~PageV06P136
# الدنية من المال والجاه كدأب قريش حيث قالوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه
~~وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم وجهلهم بأن مناط
~~الاصطفاء للرسالة هو السبق في حيازة ما ذكر من النعوت العلية وإحراز
~~الملكات السنية جبلة واكتسابا «فكذبوهما» أي فتموا على تكذيبهما وأصروا
~~واستكبروا استكبارا «فكانوا من المهلكين» بالغرق في بحر قلزم «ولقد آتينا»
~~أي بعد إهلاكهم وإنجاء بني إسرائيل من ملكتهم «موسى الكتاب» أي التوراة
~~وحيث كان إيتاؤه عليه الصلاة والسلام إياها لإرشاد قومه إلى الحق كما هو
~~شأن الكتب الإلهية جعلوا كأنهم أوتوها فقيل «لعلهم يهتدون» أي إلى طريق
~~الحق بالعمل بما فيها من الشرائع والأحكام وقيل أريد آتينا قوم موسى فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه كما في قوله تعالى على خوف من فرعون وملئهم
~~أي من آل فرعون وملئهم ولا سبيل إلى عود الضمير إلى فرعون وقومه لظهور أن
~~التوراة إنما نزلت بعد إغراقهم لبني إسرائيل وأما الاستشهاد على ذلك بقوله
~~تعالى ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى فمما لا سبيل
~~إليه ضرورة أن ليس المراد بالقرون الأولى ما يتناول قوم فرعون بل من قبلهم
~~من الأمم المهلكة خاصة كقوم نوح وقوم هود وقوم ms2310 صالح وقوم لوط كما سيأتي في
~~سورة القصص «وجعلنا ابن مريم وأمه آية» وأية آية دالة على عظيم قدرتنا
~~بولادته منها من غير مسيس بشرف الآية أمر واحد نسب إليهما أو جعلنا ابن
~~مريم آية بأن تكلم في المهد فظهرت منه معجزات جمة وأمه آية بأنها ولدته من
~~غير مسيس فحذفت الأولى لدلالة الثانية عليها والتعبير عنهما بما ذكر من
~~العنوانين وهما كونه عليه الصلاة والسلام ابنها وكونها أمه عليه الصلاة
~~والسلام للإيذان من أول الأمر بحيثية كونهما آية فإن نسبته عليه الصلاة
~~والسلام إليها مع أن النسب إلى الآباء دالة على أن لا أب له أي جعلنا ابن
~~مريم وحدها من غير أن يكون له أب وأمه التي ولدته خاصة من غير مشاركة الأب
~~آية وتقديمه عليه الصلاة والسلام لأصالته فيما ذكر من كونه آية كما أن
~~تقديم أمه في قوله تعالى وجعلناها وابنها آية للعالمين لأصالتها فيما نسب
~~إليها من الإحصان والنفخ «وآويناهما إلى ربوة» أي أرض مرتفعة قيل هي أيليا
~~أرض بيت المقدس فإنها مرتفعة وأنها كبد الأرض وأقرب الأرض إلى السماء
~~بثمانية عشر ميلا على ما يروى عن كعب وقيل دمشق وغوطتها وقيل فلسطين
~~والرملة وقيل مصر فإن قراها على الربا وقرئ بكسر الراء وضمها ورباوة بالكسر
~~والضم «ذات قرار» مستقر من أرض منبسطة سهلة يستقر عليها ساكنوها وقيل ذات
~~ثمار وزروع لأجلها يستقر فيها ساكنوها «ومعين» أي وماء معين ظاهر جار فعيل
~~من معن الماء إذا جرى وأصله الإبعاد في المشي أو من الماعون PageV06P137
# وهو النفع لأنه نفاع أو مفعول من عانه إذا أدركه بالعين فإنه لظهوره يدرك
~~بالعيون وصف ماؤها بذلك للإيذان بكونه جامعا لفنون المنافع من الشرب وسقى
~~ما يسقى من الحيوان والنبات بغير كلفة والتنزه بمنظره الموفق «يا أيها
~~الرسل كلوا من الطيبات» حكاية لرسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه
~~الإجمال لما خوطب به كل رسول في عصره جيء بها إثر حكاية إيواء عيسى عليه
~~السلام وأمه إلى الربوة إيذانا ms2311 بأن ترتيب مبادئ التنعم لم يكن من خصائصه
~~عليه السلام بل إباحة الطيبات شرع قديم جرى عليه جميع الرسل عليهم السلام
~~ووصوا به أي وقلنا لكل رسول كل من الطيبات واعمل صالحا فعبر عن تلك الأوامر
~~المتعددة المتعلقة بالرسل بصيغة الجمع عند الحكاية إجمالا للإيجاز وفيه من
~~الدلالة على بطلان ما عليه الرهابنة من رفض الطيبات ما لا يخفى وقيل حكاية
~~لما ذكر لعيسى عليه السلام وأمه عند إيوائهما إلى الربوة ليقتديا بالرسل في
~~تناول ما رزقا وقيل نداء وخطاب له والجمع للتعظيم وعن الحسن ومجاهد وقتادة
~~والسدي والكلبي رحمهم الله تعالى أنه خطاب لرسول الله صلى لله عليه وسلم
~~وحده على دأب العرب في مخاطبة الواحد بلفظ الجمع وفيه إبانة لفضله وقيامه
~~مقام الكل في حيازة كما لا تهتم والطيبات ما يستطاب ويستلذ من مباحات
~~المأكل والفواكه حسبما ينبئ عنه سياق النظم الكريم فالأمر للترفيه «واعملوا
~~صالحا» أي عملا صالحا فإنه المقصود منكم والنافع عند ربكم «إني بما تعملون»
~~من الأعمال الظاهرة والباطنة «عليم» أجازيكم عليه «وإن هذه» استئناف داخل
~~فيما خوطب به الرسل عليهم السلام على الوجه المذكور مسوق لبيان أن ملة
~~الإسلام والتوحيد مما أمر به كافة الرسل عليهم السلام والأمم وإنما أشير
~~إليها بهذه للتنبيه على كمال ظهور أمرها في الصحة والسداد وانتظامها بسبب
~~ذلك في سلك الأمور المشاهدة «أمتكم» أي ملتكم وشريعتكم أيها الرسل «أمة
~~واحدة» أي ملة وشريعة متحدة في أصول الشرائع التي لا تتبدل بتبدل الأعصار
~~وقيل هذه إشارة إلى الأمم المؤمنة للرسل والمعنى إن هذه جماعتكم جماعة
~~واحدة متفقة على الإيمان والتوحيد في العبادة «وأنا ربكم» من غير أن يكون
~~لي شريك في الربوبية وضمير المخاطب فيه وفي قوله تعالى «فاتقون» أي في شق
~~العصا والمخالفة بالإخلال بمواجب ما ذكر من اختصاص الربوبية بي للرسل
~~والأمم جميعا على أن الأمر في حق الرسل للتهييج والإلهاب وفي حق الأمم
~~للتحذير والإيجاب والفاء لترتيب الأمر أو وجوب الامتثال به على ما قبله من
~~اختصاص ms2312 الربوبية به تعالى واتحاد الأمة فإن كلا منهما موجب للاتقاء حتما
~~وقرئ وأن هذه بفتح الهمزة على حذف اللام أي ولأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا
~~ربكم فاتقون أي إن تتقون فاتقون كما مر في قوله تعالى وإياي فارهبون وقيل
~~على العطف على ما أي إني عليم بأن أمتكم أمة الخ وقيل على حذف فعل عامل فيه
~~أي واعلموا أن هذه أمتكم الخ وقرئ وإن هذه على أنها مخففة من إن
~~PageV06P138
# «فتقطعوا أمرهم» حكاية لما ظهر من أمم الرسل بعدهم من مخالفة الأمر وشق
~~العصا والضمير لما دل عليه الأمة من أربابها أولها على التفسير بن والفاء
~~لترتيب عصيانهم على الأمر لزيادة تقبيح حالهم أي تقطعوا أمر دينهم مع
~~اتحاده وجعلوه قطعا متفرقة وأديانا مختلفة «بينهم زبرا» أي قطعا جمع زبور
~~بمعنى الفرقة ويؤديه قراءة زبرا بفتح الباء جمع زبرة وهو حال من أمرهم أو
~~من واو تقطعوا أو مفعول ثان له فإنه متضمن لمعنى جعلوا وقبل كتبا فيكون
~~مفعولا ثانيا أو حالا من أمرهم على تقدير المضاف أي مثل زبر وقرئ بتخفيف
~~الباء كرسل في رسل «كل حزب» من أولئك المتحزبين «بما لديهم» من الدين الذي
~~اختاروه «فرحون» معجبون معتقدون أنه الحق «فذرهم في غمرتهم» شبه ما هم فيه
~~من الجهالة بالماء الذي يغمر القامة لأنهم مغمورون فيها لاعبون بها وقرئ
~~غمراتهم والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والفاء لترتيب الأمر بالترك
~~على ما قبله من كونهم فرحين بما لديهم فإن انهماكهم فيما هم فيه وإصرارهم
~~عليه من مخايل كونهم مطبوعا على قلوبهم أي اتركهم على حالهم «حتى حين» هو
~~حين قتلهم أو موتهم على الكفر أو عذابهم فهو وعيد لم بعذاب الدنيا والآخرة
~~وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى له عن الاستعجال بعذابهم والجزع
~~من تأخيره وفي التنكير والإبهام ما لا يخفى من التهويل «أيحسبون أنما نمدهم
~~به» أي نعطيهم إياه ونجعله مددا لهم فما موصولة وقوله تعالى «من مال وبنين»
~~بيان لها وتقديم المال ms2313 على البنين مع كونهم أعز منه قد مر وجهه في سورة
~~الكهف لا خبر لأن وإنما الخبر قوله تعالى «نسارع لهم في الخيرات» على حذف
~~الراجع إلى الاسم أي أيحسبون أن الذي نمدهم به من المال والبنين نسارع به
~~لهم فيما فيه خيرهم وإكرامهم على أن الهمزة لإنكار الواقع واستقباحه وقوله
~~تعالى «بل لا يشعرون» عطف على مقدر ينسحب عليه الكلام أي كلا لا نفعل ذلك
~~بل هم لا يشعرون بشيء أصلا كالبهائم لا فطنة لهم ولا شعور ليتأملوا ويعرفوا
~~أن ذلك الإمداد استدراج لهم واستجرار إلى زيادة الإثم وهم يحسبونه مسارعة
~~لهم في الخيرات وقرئ بمدهم على الغيبة وكذلك يسارع ويسرع ويحتمل أن يكون
~~فيهما ضمير الممد به وقرئ يسارع مبنيا للمفعول «إن الذين هم من خشية ربهم
~~مشفقون» استئناف مسوق لبيان من له المسارعة في الخيرات إثر إقناط الكفار
~~عنها وإبطال حسبانهم الكاذب أي من خوف عذابه حذرون PageV06P139
# «والذين هم بآيات ربهم» المنصوبة والمنزلة «يؤمنون» بتصديق مدلولها
~~«والذين هم بربهم لا يشركون» شركا جليا ولا خفيا ولذلك أخر عن الإيمان
~~بالآيات والتعرض لعنوان الربوبية في المواقع الثلاثة للإشعار بعليتها
~~للإشفاق والإيمان وعدم الإشراك «والذين يؤتون ما آتوا» أي يعطون ما أعطوه
~~من الصدقات وقرئ يأتون ما أتوا أي يفعلون ما فعلوه من الطاعات وأيا ما كان
~~فصيغة الماضي في الصلة الثانية الدلالة على التحقق كما أن صيغة المضارع في
~~الأولى للدلالة عن الاستمرار «وقلوبهم وجلة» حال من فاعل يؤتون أو يأتون أي
~~يؤتون ما آتوه أو يفعلون من العبادات ما فعلوه والحال أن قلوبهم خائفة أشد
~~الخوف «أنهم إلى ربهم راجعون» أي من أن رجوعهم إليه عز وجل على أن مناط
~~الوجل أن لا يقبل منهم ذلك وأن لا يقع على الوجه اللائق فيؤاخذوا به حينئذ
~~لا مجرد رجوعهم إليه تعالى وقيل لأن مرجعهم إليه تعالى والموصولات الأربعة
~~عبارة عن طائفة واحدة متصفة بما ذكر في حين صلاتها من الأوصاف الأربعة لا
~~عن طوائف كل واحدة منها متصفة ms2314 بما ذكر في حيز صلاتها من الأوصاف الأربعة لا
~~عن طوائف كل واحدة منها متصفة كأنه قيل إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون
~~وبآيات ربهم يؤمنون الخ وإنما كرر الموصول إيذانا باستقلال كل واحدة من تلك
~~الصفات بفضيلة باهرة على حيالها وتنزيلا لاستقلالها منزلة استقلال الموصوف
~~بها «أولئك» إشارة إليهم باعتبار اتصافهم بها وما فيه من معنى البعد
~~للإشعار ببعد رتبتهم في الفضل أي أولئك المنعوتون بما فصل من النعوت
~~الجليلة خاصة دون غيرهم «يسارعون في الخيرات» أي في نيل الخيرات التي من
~~جملها الخيرات العاجلة الموعودة على الأعمال الصالحة كما في قوله تعالى
~~فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة وقوله تعالى وآتيناه أجره في
~~الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين فقد أثبت لهم ما نفى عن أضدادهم خلا
~~أنه غير الأسلوب حيث لم يقل أولئك نسارع لهم في الخيرات بل أسند المسارعة
~~إليهم إيمان لي كمال استحقاقهم لنيل الخيرات بمحاسن أعمالهم وإيثار كلمة في
~~على كلمة إلى للإيذان بأنهم متقلبون في فنون الخيرات لا أنهم خارجون عنها
~~متوجهون إليها بطريق المسارعة في قوله تعالى كما وسارعوا إلى مغفرة من ربكم
~~وجنة الآية «وهم لها سابقون» أي إياها سابقون واللام لتقوية العمل كما في
~~قوله تعالى هم لها عاملون أي ينالونها قبل الآخرة حيث عجلت لهم في الدنيا
~~وقيل المراد بالخيرات الطاعات والمعنى يرغبون في الطاعات والعبادات أشد
~~الرغبة وهم لأجلها سابقون فاعلون السبق أو لأجلها الناس PageV06P140
# والأول هو الأولى «ولا نكلف نفسا إلا وسعها» جملة مستأنفة سيقت للتحريض
~~على ما وصف به السابقون من فعل الطاعات المؤدي إلى نيل الخيرات ببيان
~~سهولته وكونه غير خارج عن حد الوسع والطاقة أي عادتنا جارية على أن لا نكلف
~~نفسا من ا لنفوس إلا ما في وسعها على أن المراد استمرار النفي بمعونة
~~المقام لا نفي الاستمرار كما مر مرارا أو للترخيص فيما هو قاصر عن درجة
~~أعمال أولئك الصالحين ببيان انه تعالى لا يكلف عباده إلا ما في وسعهم ms2315 فإن
~~لم يبلغوا في فعل الطاعات مراتب السابقين فلا عليهم بعد أن يبذلوا طاقتهم
~~ويستفرغوا وسعهم قال مقاتل من لم يستطع القيام فليصل قاعدا ومن لم يستطع
~~القعود فليوم إيماء وقوله تعالى «ولدينا كتاب» الخ تتمة لما قبله ببيان
~~أحوال ما كلفوه من الأعمال وأحكامها المترتبة عليها من الحساب والثواب
~~والعقاب والمراد بالكتاب صحائف الأعمال التي يقرءونها عند الحساب حسبما
~~يعرب عنه قوله تعالى «ينطق بالحق» كقوله تعالى هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق
~~إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون أي عندنا كتاب قد أثبت فيه أعمال كل أحد على
~~ما هي عليه أو أعمال السابقين والمقتصدين جميعا لا أنه أثبت فيه أعمال
~~الأولين وأهمل أعمال الآخرين ففيه قطع معذرتهم أيضا وقوله بالحق متعلق
~~بينطق أي يظهر الحق المطابق للواقع على ما هو عليه ذاتا ووصفا ويبينه
~~للناظر كما يبينه النطق ويظهره للسامع فيظهر هنالك جلائل أعمالهم ودقائقها
~~ويرتب عليها أجزيتها إن خيرا فخير وإن شرا فشر وقوله تعالى «وهم لا يظلمون»
~~بيان لفضله تعالى وعد له في الجزاء إثر بيان لطفه في التكليف وكتب الأعمال
~~أي لا يظلمون في الجزاء بنقص ثواب أو بزيادة عذاب بل يجزون بقدر أعمالهم
~~التي كلفوها ونطقت بها صحائفها بالحق وقد جوز أن يكون تقريرا لما قبله من
~~التكليف وكتب الأعمال أي لا يظلمون بتكليف ما ليس في وسعهم ولا بعدم كتب
~~بعض أعمالهم التي من جملتها أعمال المقتصدين بناء على قصورها عن درجة أعمال
~~السابقين بل يكتب كل منها على مقاديرها وطبقاتها والتعبير عما ذكر من
~~الأمور بالظلم مع أن شيئا منها ليس بظلم على ما تقرر من أن الأعمال الصالحة
~~لا توجب أصل الثواب فضلا عن إيجاب مرتبة معينة منه حتى تعد الإنابة بما
~~دونها نقصا وكذلك الأعمال السيئة لا توجب درجة معينة من العذاب حتى يعد
~~التعذيب بما فوقها زيادة وكذا تكليف ما في الوسع وكتب الأعمال ليسا مما يجب
~~عليه سبحانه حتى يعد تركهما ظلما لكمال تنزيه ساحة السبحان عنها بتصويرها ms2316
~~بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالى وتسميتها باسمه وقوله تعالى «بل قلوبهم في
~~غمرة من هذا» إضراب عما قبله والضمير للكفرة لا للكل كما قبله أي بل قلوب
~~الكفرة في غفلة غامرة لها من هذا الذي بين في القرآن من أن لديه تعالى
~~كتابا ينطق بالحلق ويظهر لهم أعمالهم السيئة على رؤوس الأشهاد فيجزون بها
~~كما ينبيء عنه ما سيأتي من قوله تعالى قد كانت آياتي تتلى عليكم الخ وقيل
~~مما عليه أولئك الموصوفون بالأعمال الصالحة «ولهم أعمال» سيئة كثيرة «من
~~دون ذلك» PageV06P141
# الذي ذكر من كون قلوبهم في غفلة عظيمة مما ذكر وهي فنون كفرهم ومعاصيهم
~~التي من جملتها ما سيأتي من طعنهم في القرآن حسبما ينبئ عنه قوله تعالى
~~مستكبرين به سامرا تهجرون وقيل متخطية لما وصف به المؤمنون من الأعمال
~~الصالحة المذكورة وفيه أنه لا مزية في وصف أعمالهم الخبيثة بالتخطي للأعمال
~~الحسنة للمؤمنين وقيل متخطية عماهم عليه من الشرك ولا يخفى بعده لعدم جريان
~~ذكره «هم لها عاملون» مستمرون عليها معتادون فعلها ضارون بها لا يكادون
~~يبرحونها «حتى إذا أخذنا مترفيهم» أي متنعميهم وهم الذين أمدهم الله تعالى
~~بما ذكر من المال والبنين وحتى مع كونها غاية لأعمالهم المذكورة مبدأ لما
~~بعدها من مضمون الشرطية أي لا يزالون يعملون أعمالهم إلى حيث إذا أخذنا
~~رؤساءهم «بالعذاب» قيل هو القتل والأسر يوم بدر وقيل هو الجوع الذي أصابهم
~~حين دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم اشدد وطأتك على
~~مضر واجعلها عليهم سنين كسنى يوسف فقحطوا حتى أكلوا الكلاب والجيف والعظام
~~المحرقة والأولاد والحق أنه العذاب الأخروى إذ هو الذي يفاجئون عنده الجؤار
~~فيجابون بالرد والإقناط عن النصر وأما عذاب يوم بدر فلم يوجد لهم عنده جؤار
~~حسبما ينبئ عنه قوله تعالى ولقد أخذناهم بالعذات فما استكانوا لربهم وما
~~يتضرعون فإن المراد بهذا العذاب ما جرى عليهم يوم بدر من القتل والأسر حتما
~~وأما عذاب الجوع فإن أبا سفيان وإن تضرع فيه إلى رسول ms2317 الله صلى الله عليه
~~وسلم لكن لم يرد عليه بالإقناط حيث روى أنه صلى الله عليه وسلم قد دعا
~~بكشفه فكشف عنهم ذلك «إذا هم يجأرون» أي فاجئوا الصراخ بالاستغاثة من الله
~~عز وجل كقوله تعالى فإليه تجأرون وهو جواب الشرط وتخصيص مترفيهم بما ذكر من
~~الأخذ بالعذاب ومفاجأة الجؤار مع عمومه لغيرهم أيضا لغاية ظهور انعكاس
~~حالهم وانتكاس أمرهم وكون ذلك أشق عليهم ولأنهم مع كونهم متمنعين محميين
~~بحماية غيرهم من المنعة والحشم حين لقوا ما لقوا من الحالة الفظيعة فأن
~~يلقاها من عداهم من الحماة والخدم أولى وأقدم «لا تجأروا اليوم» على إضمار
~~القول مسوقا لردهم وتبكيتهم وإقناطهم مما علقوا به أطماعهم الفارغة من
~~الإغاثة والإعانة من جهته تعالى وتخصيص اليوم بالذكر لتهويله والإيذان
~~بتفويتهم وقت الجؤار وقد جوز كونه جواب الشرط وأنت خبير بأن المقصود الأصلي
~~في الجملة الشرطية هو الجواب فيؤدي ذلك إلى أن يكون مفاجأتهم إلى الجؤار
~~غير مقصود أصلي وقوله تعالى «إنكم منا لا تنصرون» تعليل للنهي عن الجؤار
~~ببيان عدم إفادته ونفعه أي لا يلحقكم من جهتنا نصرة تنجيكم مما دهمكم وقيل
~~لا تغاثون ولا تمنعون منا ولا يساعده سباق النظم الكريم لأن جؤارهم ليس إلى
~~غيره تعالى حتى يرد عليهم بعدم منصور يتهم من قبله ولا سياقه فإن قوله
~~تعالى «قد كانت آياتي تتلى عليكم» الخ صريح في أنه تعليل لما ذكرنا من عدم
~~لحوق النصر من جهته PageV06P142
# تعالى بسبب كفرهم بالآيات ولو كان النصر المنفي متوهما من الغير لعلل
~~بعجزه وذله أو بعزة الله تعالى وقوته أي قد كانت آياتي تتلى عليكم في
~~الدنيا «فكنتم على أعقابكم تنكصون» أي تعرضون عن سماعها أشد الإعراض فضلا
~~عن تصديقها والعمل بها والنكوص الرجوع قهقري «مستكبرين به» أي بالبيت
~~الحرام أو بالحرم والإضمار قيل الذكر لاشتهار استكبارهم وافتخارهم بأنهم
~~خدامه وقوامه أو بكتابي الذي عبر عنه بآياتي على تضمين الاستكبار معنى
~~التكذيب أو لأن استكبارهم على المسلمين قد حدث بسبب استماعه ويجوز أن تتعلق ms2318
~~الباء بقوله تعالى «سامرا» أي تسمرون بذكر القرآن وبالطعن فيه حيث كانوا
~~يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القرآن وتسميته سحرا
~~وشعرا والسامر كالحاضر في الإطلاق على الجمع وقيل هو مصدر جاء على لفظ
~~الفاعل وقرئ سمرا وسمارا وأن تتعلق بقوله تعالى «تهجرون» من الهجر بالفتح
~~بمعنى الهذيان أو الترك أي تهذون في شأن القرآن أو تتركونه أو من الهجر
~~بالضم وهو الفحش ويؤيده قراءة تهجرون من أهجر في منطقه إذا فحش فيه وقرئ
~~تهجرون من هجر الذي هو مبالغة في هجر إذا هذى «أفلم يدبروا القول» الهمزة
~~لإنكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف على مقدر ينسحب عليه الكلام أي
~~أفعلوا ما فعلوا من النكوص والاستكبار والهجر فلم يتدبروا القرآن ليعرفوا
~~بما فيه من إعجاز النظم وصحة المدلول والإخبار عن الغيب أنه الحق من ربهم
~~فيؤمنوا به فضلا عما فعلوا في شأنه من القبائح وأم في قوله تعالى «أم جاءهم
~~ما لم يأت آباءهم الأولين» منقطعة وما فيها من معنى بل للإضراب ولا انتقال
~~عن التوبيخ بما ذكر إلى التوبيخ بآخر والهمزة لإنكار الوقوع لا لإنكار
~~الواقع أي بل أجاءهم من الكتاب ما لم يأت أباءهم الأولين حي استبدعوه
~~واستبعدوه فوقعوا فيما وقعوا فيه من الكفر والضلال يعني أن مجيء الكتب من
~~جهته تعالى إلى الرسل عليهم السلام سنة قديمة له تعالى لا يكاد يتسنى
~~إنكاره وأن مجيء القرآن على طريقته فمن أين ينكرونه وقيل أم جاءهم من الأمن
~~من عذابه تعالى ما لم يأت آباءهم الأولين كإسماعيل عليه السلام وأعقابه من
~~عدنان وقحطان ومضر وربيعة وقس والحرث بن كعب وأسد بن خزيمة وتميم بن مرة
~~وتبع وضبة بن أد فآمنوا به تعالى وبكتبه ورسله وأطاعوه «أم لم يعرفوا
~~رسولهم» إضراب وانتقال من التوبيخ بما ذكر إلى التوبيخ بوجه آخر والهمزة
~~لإنكار الوقوع أيضا أي بل ألم يعرفوه صلى الله عليه وسلم بالأمانة والصدق
~~وحسن الأخلاق وكمال العلم مع عدم التعلم من أحد وغير ذلك مما حازه من ms2319
~~الكمالات اللائقة بالأنبياء عليهم السلام «فهم له منكرون» أي جاحدون بنبوته
~~فجحودهم بها مترتب على عدم معرفتهم بشأنه عليه السلام ومن ضرورة انتفاء
~~المبنى بطلان ما بنى عليه أي فهم غير عارفين له عليه السلام فهو تأكيد لما
~~قبله PageV06P143
# «أم يقولون به جنة» انتقال إلى توبيخ آخر والهمزة لإنكار الواقع كالأولى
~~أي بل أيقولون به جنة أي جنون مع أنه أرجح الناس عقلا وأثقبهم ذهنا وأتقنهم
~~رأيا وأوفرهم رزانة ولقد روعي في هذه التوبيخات الأربعة التي اثنان منها
~~متعلقان بالقرآن والباقيان به صلى الله عليه وسلم الترقي من الأدنى إلى
~~الأعلى حيث وبخوا أو لا بعدم التدبر وذلك يتحقق مع كون القول غير متعرض له
~~بوجه من الوجوه ثم وبخوا بشيء لو اتصف به القول لكان سببا لعدم تصديقهم به
~~ثم وبخوا بما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم من عدم معرفتهم به صلى الله
~~عليه وسلم وذلك يتحقق بعدم المعرفة بخير ولا شر ثم بما لو كان فيه صلى الله
~~عليه وسلم ذلك لقدح في رسالته صلى الله عليه وسلم ما سبق أي ليس الأمر كما
~~زعموا في حق القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم بل جاءهم صلى الله عليه ولم
~~بالحق أي الصدق الثابت الذي لا محيد عنه أصلا ولا مدخل فيه للباطل بوجه من
~~الوجوه «وأكثرهم للحق» من حيث هو حق أي حق كان لا لهذا الحق فقط كما ينبيء
~~عنه الإظهار في موقع الإضمار «كارهون» لما في جبلتهم من الزيغ والانحراف
~~المناسب للباطل ولذلك كرهوا هذا الحق الأبلج وزاغوا عن الطريق الأنهج
~~وتخصيص أكثرهم بهذا الوصف لا يقتضي إلا عدم كراهة الباقين لكل حق من الحقوق
~~وذلك لا ينافي كراهتهم لهذا الحق المبين فنأمل وقيل تقييد الحكم بالأكثر
~~لأن منهم من ترك الإيمان استنكافا من توبيخ قومه أو لقلة فطنته وعدم تفكره
~~لا لكراهته الحق وأنت خبير بأن التعرض لعدم كراهة بعضهم للحق مع اتفاق الكل
~~على الكفر به مما لا يساعده المقام أصلا «ولو اتبع ms2320 الحق أهواءهم» استئناف
~~مسوق لبيان أن أهواءهم الزائغة التي ما كرهوا الحق إلا لعدم موافقته إياها
~~مقتضية للطامة أي لو كان ما كرهوه من الحق الذي من جملته ما جاء به صلى
~~الله عليه وسلم موافقا لأهوائهم الباطلة «لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن»
~~وخرجت عن الصلاح والانتظام بالكلية لأن مناط النظام ليس إلا ذلك وفيه من
~~تنويه شأن الحق والتنبيه على سمو مكانه ما لا يخفى وأما ما قيل لو أتبع
~~الحق الذي جاء به صلى الله عليه وسلم أهواءهم وانقلب شركا لجاء الله تعالى
~~بالقيامة ولأهلك العالم ولم يؤخر ففيه أنه لا يلائم فرض مجيئه صلى الله
~~عليه وسلم به وكذا ما قيل لو كان في الواقع إلهان لا يناسب المقام وأما ما
~~قيل لو أتبع الحق أهواءهم لخرج عن الإلهية فمالا احتمال له أصلا «بل
~~أتيناهم بذكرهم» انتقال من تشنيعهم بكراهة الحق الذي به يقوم العالم إلى
~~تشنيعهم بالإعراض عما جبل عليه كل نفس من الرغبة فيما فيه خيرها والمراد
~~بالذكر القرآن الذي هو فخرهم وشرفهم حسبما ينطق به قوله تعالى وإنه لذكر لك
~~ولقومك أي بل أتيناهم بفخرهم وشرفهم الذي كان يجب عليهم أن يقبلوا عليه
~~أكمل إقبال «فهم» بما فعلوه من النكوص «عن ذكرهم» أي فخرهم وشرفهم خاصة
~~«معرضون» لا عن غير ذلك مما لا يوجب الإقبال عليه والاعتناء به وفي وضع
~~للظاهر موضع الضمير مزيد تشنيع لهم وتقريع والفاء لترتيب ما بعدها من
~~إعراضهم عن ذكرهم PageV06P144
# على ما قبلها من إيتاء ذكرهم لا لترتيب الإعراض على الإيتاء مطلقا فإن
~~المستتبع لكون إعراضهم إعراضا عن ذكرهم هو إيتاء ذكرهم لا الإتياء مطلقا
~~وفي إسناد الإتيان بالذكر إلى نور العظمة بعد إسناده إلى ضميره صلى الله
~~عليه وسلم تنويه لشأن النبي صلى الله عليه وسلم وتنبيه على كونه بمثابة
~~عظيمة منه عز وجل وفي إيراد القرآن الكريم عند نسبته إليه صلى الله عليه
~~وسلم بعنوان الحقية وعند نسبته إليه تعالى بعنوان الذكر من لا نكتة السرية
~~والحكمة ms2321 العبقرية ما لا يخفى فإن التصريح بحقيته المستلزمة لحقية من جاء به
~~هو الذي يقتضيه مقام حكاية ما قاله المبطلون في شأنه وأما التشريف فإنما
~~يليق به تعالى لا سيما رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد المشرفين وقيل
~~المراد بالذكر ما تمنوه بقولهم لو أن عندنا ذكرا من الأولين وقيل وعظهم
~~وأيد ذلك أنه قرئ بذكراهم والتشنيع على الأولين أشد فإن الإعراض عن وعظهم
~~ليس في مثابة إعراضهم عن شرفهم أو عن ذكرهم الذي يتمنونه في الشناعة
~~والقباحة «أم تسألهم» انتقال من توبيخهم بما ذكر من قوله أم يقولون به جنة
~~إلى التوبيخ بوجه آخر كأنه قيل أم يزعمون أنك تسألهم على أداء الرسالة
~~«خرجا» أي جعلا فلأجل ذلك لا يؤمنون بك وقوله تعالى «فخراج ربك خير» أي
~~رزقه في الدنيا وثوابه في الآخرة تعليل لنفي السؤال المستفاد من الإنكار أي
~~لا تسألهم ذلك فإن ما رزقك الله تعالى في الدنيا والعقبى خير لك من ذلك وفي
~~التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم من تعليل
~~الحكم وتشريفه صلى الله عليه وسلم ما لا يخفى والخرج بإزاء الدخل يقال لكل
~~ما تخرجه إلى غيرك والخراج غالب في الضريبة على الأرض وقيل الخرج ما تبرعت
~~به والخراج ما لزمك وقيل الخرج أخص من الخراج ففي النظم الكريم إشعار
~~بالكثرة واللزوم وقرئ خرجا فخرج وخراجا فخراج «وهو خير الرازقين» تقرير
~~لخيرية خراجه تعالى «وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم» تشهد العقول السليمة
~~باستقامته ليس فيه شائبة اعوجاج توهم اتهامهم لك بوجه من الوجوه ولقد
~~ألزمهم الله عز وعلا وأزاح عللهم في هذه الآيات حيث حصر أقسام ما يؤدي إلى
~~الإنكار والاتهام وبين انتفاء ما عدا كراهتهم للحق وقلة فطنتهم «وأن الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة» وصفوا بذلك تشنيعا لهم بما هم عليه من الانهماك في
~~الدنيا وزعمهم أن لا حياة إلا الحياة الدنيا وإشعارا بعلة الحكم فإن
~~الإيمان بالآخرة وخوف ما فيها من الدواهي من أقوى الدواعي إلى طلب ms2322 الحق
~~وسلوك سبيله «عن الصراط» أي عن جنس الصراط «لناكبون» لعادلون فضلا عن
~~الصراط المستقيم أو عن الصراط المستقيم الذي تدعوهم إليه والأول أدل على
~~كمال ضلالهم وغاية غوايتهم لما أنه ينبئ عن كون ما ذهبوا إليه مما لا يطلق
~~عليه اسم الصراط ولو كان معوجا «ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر» أي قحط
~~وجدب «للجوا» لتمادوا «في PageV06P145
# طغيانهم» إفراطهم في الكفر والاستكبار وعداوة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين «يعمهون» أي عامهين عن الهدى روى أنه لما أسلم ثمامة بن أثال
~~الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة عن أهل مكة وأخذهم الله تعالى بالسنين
~~حتى أكلوا العلهز جاء أبو سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له
~~أنشدك الله والرحم ألست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين قال بلى فقال قتلت
~~الآباء بالسيف والأبناء بالجوع فنزلت والمعنى لو كشفنا عنهم ما أصابهم من
~~القحط والهزال برحمتنا إياهم ووجدوا الخصب لارتدوا إلى ما كانوا عليه من
~~الإفراط في الكفر والاستكبار ولذهب عنهم هذا التملق والإبلاس وقد كان كذلك
~~وقوله تعالى «ولقد أخذناهم بالعذاب» استئناف مسوق للاستشهاد على مضمون
~~الشرطية والمراد بالعذاب ما نالهم يوم بدر من القتل والأسر وما أصابهم من
~~فنون العذاب التي من جملتها القحط المذكور واللام جواب قسم محذوف أي وبالله
~~لقد أخذناهم بالعذاب «فما استكانوا لربهم» بذلك أي لم يخضعوا ولم يتذللوا
~~على أنه إما استفعال من الكون لان الخاضع ينتقل من كون إلى كون أو افتعال
~~من السكون قد أشبعت فتحته كمنتزاح في منتزح بل أقاموا على ما كانوا عليه من
~~العتو والاستكبار وقوله تعالى «وما يتضرعون» اعتراض مقرر لمضمون ما قبله أي
~~وليس من عادتهم التضرع إليه تعالى «حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد»
~~هو عذاب الآخرة كما ينبئ عنه التهويل بفتح الباب والوصف بالشدة وقرئ فتحنا
~~بالتشديد «إذا هم فيه مبلسون» أي متحيرون آيسون من كل خير أي محناهم بكل
~~محنة من القتل والأسر والجوع وغير ذلك فما رؤى منهم ms2323 لين مقادة وتوجه إلى
~~الإسلام قط وأما ما أظهره أبو سفيان فليس من الاستكانة له تعالى والتضرع
~~إليه تعالى في شيء وإنما هو نوع خنوع إلى أن يتم غرضه فحاله كما قيل إذا
~~جاع ضغا وإذا شبع طغا وأكثرهم مستمرون على ذلك إلى ن يروا عذاب الآخرة
~~فحينئذ يبلسون وقيل المراد بالباب الجوع فإنه أشد وأعم من القتل والأسر
~~والمعنى أخذناهم أولا بما جرى عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم وأسرهم فما
~~وجد منهم تضرع واستكانة حتى فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو أطم وأتم
~~فأبلسوا الساعة وخضعت رقابهم وجاءك أعتاهم وأشدهم شكيمة في العناد يستعطفك
~~والوجه هو الأول «وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار» لتشاهدوا بها الآيات
~~التنزيلية والتكوينية «والأفئدة» لتتفكروا بها ما تشاهدونه وتعتبروا
~~اعتبارا لائقا «قليلا ما تشكرون» أي شكرا قليلا غير معتد به تشكرون تلك
~~النعم الجليلة لما أن العمدة في الشكر صرف تلك القرى التي هي في أنفسها نعم
~~باهرة إلى ما خلقت هي له وأنتم تخون بذلك إخلالا عظيما PageV06P146
# «وهو الذي ذرأكم في الأرض» أي خلقكم وبثكم فيها بالتناسل «وإليه تحشرون»
~~أي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم لا إلى غيره فما لكم لا تؤمنون به ولا
~~تشكرونه «وهو الذي يحيي ويميت» من غير أن يشاركه في ذلك شيء من الأشياء
~~«وله» خاصة «اختلاف الليل والنهار» أي هو المؤثر في اختلافهما أي تعاقبهما
~~أو اختلافهما ازديادا وانتقاصا أو لأمره وقضائه اختلافهما «أفلا تعقلون» أي
~~ألا تتفكرون فلا تعقلون أو ألا تتفكرون فلا تعقلون بالنظر والتأمل أن الكل
~~منا وأن قدرتنا تعم جميع الممكنات التي من جملتها البعث وقرئ يعقلون على أن
~~الالتفات إلى الغيبة لحكاية سوء حال المخاطبين لغيرهم وقيل على أن الخطاب
~~الأول لتغليب المؤمنين وليس بذاك «بل قالوا» عطف على مضمر يقتضيه المقام أي
~~فلم يعقلوا بل قالوا «مثل ما قال الأولون» أي آباؤهم ومن دان بدينهم «قالوا
~~أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون» تفسير لما قبله من المبهم
~~وتفصيل لما فيه ms2324 من الإجمال وقد مر الكلام فيه «لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا»
~~أي البعث «من قبل» متعلق بالفعل من حيث إسناده إلى آبائهم لا إليهم أي ووعد
~~آباؤنا من قبل أو بمحذوف وقع حالا من آباؤنا أي كائنين من قبل «إن هذا» أي
~~ما هذا «إلا أساطير الأولين» أي أكاذيبهم التي سطروها جمع أسطورة كأحدوثة
~~وأعجوبة وقيل جمع أسطار جمع سطر «قل لمن الأرض ومن فيها» من المخلوقات
~~تغليبا للعقلاء على غيرهم «إن كنتم تعلمون» جوابه محذوف ثقة بدلالة
~~الاستفهام عليه أي إن كنتم تعلمون شيئا ما فأخبروني به فإن ذلك كاف في
~~الجواب وفيه من المبالغة في وضوح الأمر وفي تجهيلهم ما لا يخفى أو إن كنتم
~~تعلمون ذلك فأخبروني وفيه استهانة بهم وتقرير لجهلهم ولذلك أخبر بجوابهم
~~قبل أن يجيبوا حيث قيل «سيقولون لله» لأن بديهة العقل تضطرهم إلى الاعتراف
~~بأنه تعالى خالقها «قل» أي عند اعترافهم بذلك تبكيتا لهم «أفلا تذكرون» أي
~~أتعلمون ذلك أو أتقولون ذلك فلا تتذكرون أن من فطر الأرض وما فيها ابتداء
~~قادر على إعادتها ثانيا فإن البدء ليس بأهون من الإعادة PageV06P147
# بل الأمر بالعكس في قياس العقول وقرئ تتذكرون على الأصل «قل من رب
~~السماوات السبع ورب العرش العظيم» أعيد الرب تنويها لشأن العرش ورفعا لمحله
~~عن أن يكون تبعا للسموات وجودا وذكرا ولقد روعي في الأمر بالسؤال الترقي من
~~الأدنى إلى الأعلى «سيقولون لله» باللام نظرا إلى معنى السؤال فإن قولك من
~~ربه ولمن هو في معنى واحد وقرئ هو وما بعده بغير لام نظرا إلى لفظ السؤال
~~«قل» إفحاما لهم وتوبيخا «أفلا تتقون» أي أتعلمون ذلك ولا تقون أنفسكم
~~عقابه بعدم العمل بموجب العلم حيث تكفرون به وتنكرون البعث وتثبتون له
~~شريكا في الربوبية «قل من بيده ملكوت كل شيء» مما ذكر وما لم يذكر أي ملكه
~~التام القاهر وقيل خزائنه «وهو يجير» أي يغيث غيره إذا شاء «ولا يجار عليه»
~~أي ولا يغيث أحد عليه أي لا يمنع أحد منه ms2325 بالنصر عليه «إن كنتم تعلمون» أي
~~شيئا ما أو ذلك فأجيبوني على ما سبق «سيقولون لله» أي لله ملكوت كل شيء وهو
~~الذي يجير ولا يجار عليه «قل فأنى تسحرون» أي فمن أين تخدعون وتصرفون عن
~~الرشد مع علمكم به إلى ما أنتم عليه من الغنى فإن من لا يكون مسحورا مختل
~~العقل لا يكون كذلك «بل أتيناهم بالحق» الذي لا محيد عنه من التوحيد والوعد
~~بالبعث «وإنهم لكاذبون» فيما قالوا من الشرك وإنكار البعث «ما اتخذ الله من
~~ولد» كما يقوله النصارى والقائلون إن الملائكة بنات الله تعالى عن ذلك علوا
~~كبيرا «وما كان معه من إله» يشاركه في الألوهية كما يقوله عبدة الأوثان
~~وغيرهم «إذا لذهب كل إله بما خلق» جواب لمحاجتهم وجزاء لشرط قد حذف لدلالة
~~ما قبله عليه أي لو كان معه آلهة كما يزعمون لذهب كل واحد منهم بما خلقه
~~واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الآخرين ووقع بينهم التغالب والتحارب كما هو
~~الجاري فيما بين الملوك «ولعلا بعضهم على بعض» فلم يكن بيده وحده ملكوت كل
~~شيء وهو باطل لا يقول به عاقل قط مع قيام البرهان على استباد جميع الممكنات
~~إلى واجب الوجود واحد بالذات «سبحان الله عما يصفون» أي يصفونه PageV06P148
# من أن يكون له أنداد وأولاد «عالم الغيب والشهادة» بالجر على أنه بدل من
~~الجلالة وقيل صفة لها وقرئ بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف وأيا ما كان فهو
~~دليل آخر على انتفاء الشريك بناء على توافقهم في تفرده تعالى بذلك ولذلك
~~رتب عليه بالفاء قوله تعالى «فتعالى عما يشركون» فإن تفرده تعالى بذلك موجب
~~لتعاليه عن أن يكون له شريك «قل رب إما تريني» أي إن كان لابد من أن تريني
~~«ما يوعدون» من العذاب الدنيوي المستأصل وأما العذاب الأخروي فلا يناسبه
~~المقام «رب فلا تجعلني في القوم الظالمين» أي قرينا لهم فيما هم فيه من
~~العذاب وفيه إيذان بكمال فظاعة ما وعدوه من العذاب وكونه بحيث يجب أن
~~يستعيذ منه ms2326 من لا يكاد يمكن أن يحيق به ورد لإنكارهم إياه واستعجالهم به
~~على طريقة الاستهزاء به وقيل أمر به صلى الله عليه وسلم هضما لنفسه وقيل
~~لأن شؤم الكفرة قد يحيق بمن وراءهم كقوله تعالى واتقوا فتنة لا تصبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة وروى أنه تعالى اخبر نبيه صلى الله عليه وسلم بأن له في
~~أمته نقمة ولم يطلعه على وقتها فأمره بهذا الدعاء وتكرير النداء وتصدير كل
~~من الشرط والجزاء به لإبراز كمال الضراعة والابتهال «وإنا على أن نريك ما
~~نعدهم» من العذاب «لقادرون» ولكنا نؤخره لعلمنا بان بعضهم أو بعض أعقابهم
~~سيؤمنون أو لأنا لا نعذبهم وأنت فيهم وقيل قد أراه ذلك وهو ما أصابهم يوم
~~بدر أو فتح مكة ولا يخفى بعده فإن المتبادر أن يكون ما يستحقونه من العذاب
~~الموعود عذابا هائلا مستأصلا لا يظهر على يديه صلى الله عليه وسلم للحكمة
~~الداعية إليه «ادفع بالتي هي أحسن السيئة» وهو الصفح عنها والإحسان في
~~مقابلتها لكن لا بحيث يؤدي إلى وهن في الدين وقيل هي كلمة التوحيد والسيئة
~~الشرك وقيل هو الأمر بالمعروف والسيئة المنكر وهو أبلغ من ادفع بالحسنة
~~السيئة لما فيه من التنصيص على التفضيل وتقديم الجار والمجرور على المفعول
~~في الموضعين للاهتمام «نحن أعلم بما يصفون» أي بما يصفونك به أو بوصفهم
~~إياك على خلاف ما أنت عليه وفيه وعيد لهم بالجزاء والعقوبة وتسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإرشاد له صلى الله عليه وسلم إلى تفويض أمره إليه
~~تعالى «وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين» أي وساوسهم المغرية على خلاف ما
~~أمرت به من المحاسن التي من جملتها PageV06P149
# دفع السيئة بالحسنة وأصل الهمز النخس ومنه مهماز الرائض شبه حثهم للناس
~~على المعاصي بهمز الرائض الدواب على الإسراع أو الوثب والجمع للمرات أو
~~لتنوع الوساوس أو لتعدد المضاف إليه «وأعوذ بك رب أن يحضرون» أمر صلى الله
~~عليه وسلم بأن يعوذ به تعالى من حضورهم بعد ما أمر بالعوذ من همزاتهم ms2327
~~للمبالغة في التحذير من ملابستهم وإعادة الفعل مع تكرير النداء لإظهار كمال
~~الاعتناء بالمأمور به وعرض نهاية الابتهال في الاستدعاء أي أعوذ بك من أن
~~يحضروني ويحوموا حولي في حال من الأحوال وتخصيص حال الصلاة وقراءة القرآن
~~كما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما وحال حلول الأجل كما روى عن عكرمة رحمه
~~الله لأنها أحرى الأحوال بالاستعاذة منها «حتى إذا جاء أحدهم الموت» حتى هي
~~التي يبتدأ بها الكلام دخلت على الجملة الشرطية وهي مع ذلك غاية لما قبلها
~~متعلقة بيصفون وما بينهما اعتراض مؤكد للإغضاء بالاستعاذة به تعالى من
~~الشياطين أن يزلوه صلى الله عليه وسلم عن الحلم ويغروه على الانتقام لكن لا
~~بمعنى أنه العامل فيه لفساد المعنى بل بمعنى أنه معمول لمحذوف يدل عليه ذلك
~~وتعلقها بكاذبون في غاية البعد لفظا ومعنى أي يسمرون على الوصف المذكور حتى
~~إذا جاء أحدهم أي أحد كان الموت الذي لأمر دله وظهرت له أحوال الآخرة «قال»
~~تحسرا على ما فرط فيه من الإيمان والطاعة «رب ارجعون» أي ردني إلى الدنيا
~~والواو لتعظيم المخاطب وقيل لتكرير قوله ارجعني كما قيل في قفانيك ونظائره
~~«لعلي أعمل صالحا فيما تركت» أي في الإيمان الذي تركته لم ينظمه في سلك
~~الرجاء كسائر الأعمال الصالحة بأن يقول لعلى أو من فأعمل الخ للإشعار بأنه
~~أمر مقرر الوقوع غنى عن الإخبار بوقوعه قطعا فضلا عن كونه مرجو الوقوع أي
~~لعلي أعمل في الإيمان الذي آتى به البتة عملا صلاحا وقيل فيما تركته من
~~المال أو من الدنيا وعنه صلى الله عليه وسلم إذا عاين المؤمن الملائكة
~~قالوا أنرجعك إلى الدنيا فيقول إلى دار الهموم والأحزان بل قدوما إلى الله
~~تبارك وتعالى وأما الكافر فيقول ارجعوني «كلا» ردع عن طلب الرجعة واستبعاد
~~لها «إنها» أي قوله رب ارجعون الخ «كلمة هو قائلها» لا محالة لتسلط الحسرة
~~عليه «ومن ورائهم» أي أمامهم والضمير لأحدهم والجمع باعتبار المعنى لأنه في
~~حكم كلهم كما أن الإفراد في الضمائر الأول ms2328 باعتبار اللفظ «برزخ» حائل بينهم
~~وبين الرجعة «إلى يوم يبعثون» يوم القيامة وهو إقناط كلى عن الرجعة إلى
~~الدنيا لما علم أنه لا رجعة يوم البعث إلى الدنيا وإنما الرجعة يومئذ إلى
~~الحياة الأخروية «فإذا نفخ في الصور» لقيام الساعة وهي النفخة الثانية التي
~~يقع عندها البعث والنشور وقيل المعنى فإذا نفخ PageV06P150
# في الأجساد أرواحها على أن الصور جمع الصورة لا القرن ويؤيده القراءة
~~بفتح الواو به مع كسر الصاد «فلا أنساب بينهم» تنفعهم لزوال التراحم
~~والتعاطف من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه
~~وصاحبته وبنيه أو لا أنساب يفتخرون بها «يومئذ» كما هي بينهم اليوم «ولا
~~يتساءلون» أي لا يسأل بعضهم بعضا لاشتغال كل منهم بنفسه ولا يناقضه قوله
~~تعالى فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون لأن هذا عند ابتداء النفخة الثانية
~~وذلك بعد ذلك «فمن ثقلت موازينه» موزونات حسناته من العقائد والأعمال أي
~~فمن كانت له عقائد صحيحة وأعمال صالحة يكون لها وزن وقدر عند الله تعالى
~~«فأولئك هم المفلحون» الفائزون بكل مطلوب الناجون من كل مهروب «ومن خفت
~~موازينه» أي ومن لم يكن له من العقائد والأعمال ماله وزن وقدر عنده وهم
~~الكفار لقوله تعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وقد مر تفصيل ما في هذا
~~المقام من الكلام في تفسير سورة الأعراف «فأولئك الذين خسروا أنفسهم»
~~ضيعوها بتضييع زمان استكمالها وأبطلوا استعدادها لنيل كما لها واسم الإشارة
~~في الموضعين عبارة عن الموصول وجمعه باعتبار معناه كما أن إفراد الضميرين
~~في الصلتين باعتبار لفظه «في جهنم خالدون» بدل من الصلة أو الخبر ثان
~~لأولئك «تلفح وجوههم النار» تحرقها واللفح كالنفخ إلا أنه أشد تأثيرا منه
~~وتخصيص الوجوه بذلك لأنها اشرف الأعضاء فبيان حالها أزجر عن المعاصي
~~المؤدية إلى النار وهو السر في تقديمها على الفاعل «وهم فيها كالحون» من
~~شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الأسنان وقرئ كلحون «ألم تكن آياتي
~~تتلى عليكم» على إضمار القول أي يقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا ms2329 لما به
~~استحقوا ما ابتلوا به من العذاب ألم تكن آياتي تتلى عليكم في الدنيا «فكنتم
~~بها تكذبون» حينئذ «قالوا ربنا غلبت علينا» أي ملكتنا «شقوتنا» التي
~~اقترفناها بسوء اختيارنا كما ينبئ عنه إضافتها إلى أنفسهم وقرئ شقوتنا
~~بالفتح وشقاوتنا أيضا بالفتح والكسر «وكنا» بسبب ذلك «قوما ضالين» عن الحق
~~لذلك فعلنا ما فعلنا من التكذيب وهذا كما ترى اعتراف منهم بأن ما أصابهم قد
~~أصابهم بسوء صنيعهم وأما ما قيل من أنه اعتذار منهم بغلبة ما كتب عليهم من
~~الشقاوة الأزلية فمع أنه باطل في نفسه لما أنه لا يكتب عليهم من السعادة
~~والشقاوة إلا ما علم الله تعالى أنهم يفعلونه باختيارهم ضرورة أن العلم
~~تابع للمعلوم يرده قوله تعالى PageV06P151
# «ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون» أي أخرجنا من النار وارجعنا إلى
~~الدنيا فإن عدنا بعد ذلك إلى ما كنا عليه من الكفر والمعاصي فإنا متجاوزون
~~الحد في الظلم ولو كان اعتقادهم أنهم مجبورون على ما صدر عنهم لما سألوا
~~الرجعة إلى الدنيا ولما وعدوا الإيمان والطاعة بل قولهم فإن عدنا صريح في
~~أنهم حينئذ على الإيمان والطاعة وإنما الموعود على تقدير الرجعة إلى الدنيا
~~إحدائهما «قال اخسؤوا فيها» أي اسكتوا في النار سكوت هوان وذلوا وانزجروا
~~انزجار الكلاب إذا زجرت من خسأت الكلب إذا زجرته فخسأ أي انزجر «ولا
~~تكلمون» أي باستدعاء الإخراج من النار والرجع إلى الدنيا وقيل لا تكلمون في
~~رفع العذاب ويرده التعليل الآتي وقيل لا تكلمون رأسا وهو آخر كلام يتكلمون
~~به ثم لا كلام بعد ذلك إلا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلب لا يفهمون
~~ولا يفهمون ويرده الخطابات الآتية قطعا وقوله تعالى «أنه» تعليل لما قبله
~~من الزجر عن الدعاء أي أن الشأن وقرئ بالفتح أي لأن الشأن «كان فريق من
~~عبادي» وهم المؤمنون وقيل أنهم الصحابة وقيل أهل الصفة رضوان الله تعالى
~~عليهم أجمعين «يقولون» في الدنيا «ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الراحمين» «فاتخذتموهم سخريا» أي اسكتوا عن الدعاء ms2330 بقولكم ربنا الخ لأنكم
~~كنتم تستهزئون بالداعين بقولهم ربنا آمنا الخ وتتشاغلون باستهزائهم «حتى
~~أنسوكم» أي الاستهزاء بهم «ذكرى» من فرط اشتغالكم باستهزائهم «وكنتم منهم
~~تضحكون» وذلك غاية الاستهزاء وقوله تعالى «إني جزيتهم اليوم» استئناف لبيان
~~حسن حالهم وأنهم انتفعوا بما آذوهم «بما صبروا» بسبب صبرهم على أذيتكم
~~وقوله تعالى «أنهم هم الفائزون» ثاني مفعولي الجزاء أي جزيتهم فوزهم بمجامع
~~مراداتهم مخصوصين به وقرئ بكسر الهمزة على أنه تعليل للجزاء وبيان لكونه في
~~غاية ما يكون من الحسن «قال» أي الله عز وجل أو الملك المأمور بذلك تذكيرا
~~لما لبثوا فيما سألوا الرجوع غليه من الدنيا بعد التنبيه على استحالته
~~بقوله اخسئوا فيها الخ وقرئ قل على الأمر للملك «كم لبثتم في الأرض» التي
~~تدعون إليها «عدد سنين» تمييز لكم PageV06P152
# «قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم» استقصارا لمدة لبثهم فيها «فاسأل العادين»
~~أي المتمكنين من العد فإنما بما دهمنا من العذاب بمعزل من ذلك أو الملائكة
~~العادين لأعمار العباد وأعمالهم وقرئ العادين بالتخفيف أي المعتدين فأنهم
~~أيضا يقولون ما نقول كأنهم الأتباع يسمون الرؤساء بذلك لظلمهم إياهم
~~إضلالهم وقرئ العاديين أي القدماء المعمرين فإنهم أيضا يستقصرون مدة لبثهم
~~«قال» أي الله تعالى أو الملك وقرئ قل كما سبق «إن لبثتم إلا قليلا» تصديقا
~~لهم في ذلك «لو أنكم كنتم تعلمون» أي تعمون شيئا ولو كنتم من أهل العلم
~~والجواب محذوف ثقة بدلالة ما سبق عليه أي لعلمتم يومئذ قلة لبثكم فيها كما
~~علمتم اليوم ولعملتم بموجبه ولم تخلدوا إليها «أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا»
~~أي ألم تعلموا شيئا فحسبتم أنما خلقناكم بغير حكمة بالغة حتى أنكرتم البعث
~~فعبثا حال من نون العظمة أي عابثين أو مفعول له أي أنما خلقناكم للعبث
~~«وأنكم إلينا لا ترجعون» عطف على أنما فإن خلقكم بغير بعث من قبيل العبث
~~وإنما خلقناكم لنعيدكم ونجازيكم على أعمالكم وقرئ ترجعون بفتح التاء من
~~الرجوع «فتعالى الله» استعظام له تعالى لشؤون التي تصرف عليها عباده من
~~البدء والإعادة والإثابة ms2331 والعقاب بموجب الحكمة البالغة أي ارتفع بذاته
~~وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته وأحواله وأفعاله وعن خلو أفعاله
~~عن الحكم والمصالح والغايات الحميدة «الملك الحق» الذي يحق له الملك على
~~الإطلاق إيجادا وإعداما بدءا إعادة إحياء وإماتة عقابا وإثابة وكل ما سواه
~~مملوك له مقهور تحت ملكوته «لا إله إلا هو» فإن كل ما عداه عبيده «رب العرش
~~الكريم» فكيف بما تحته ومحاط به من الموجودات كائنا ما كان ووصفه بالكرم
~~إما لأنه منه ينزل الوحي الذي منه القرآن الكريم أو الخير والبركة والرحمة
~~أو لنسبته إلى أكرم الأكرمين وقرئ الكريم بالرفع على أنه صفة الرب كما في
~~قوله تعالى ذو العرش المجيد «ومن يدع مع الله إلها آخر» يعبده إفرادا
~~وإشراكا «لا برهان له به» صفة لازمة لإلها كقوله تعالى يطير بجناحيه جيء
~~بها للتأكيد وبناء الحكم عليه تنبيها على أن التدين بما لا دليل عليه باطل
~~فكيف بما شهدت بديهة العقول بخلافه أو اعتراض بين الشرط والجزاء كقولك من
~~PageV06P153
# أحسن إلى زيد لا أحق منه بالإحسان فالله مثيبه «فإنما حسابه عند ربه» فهو
~~مجاز له على قدر ما يستحقه «إنه لا يفلح الكافرون» أي أن الشأن الخ وقرئ
~~بالفتح على أنه تعليل أو خبر ومعناه حسابه عدم الفلاح والأصل حسابه أنه لا
~~يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير لأن من يدع في معنى الجمع وكذلك حسابه
~~أنه لا يفلح في معنى حسابهم أنهم لا يفلحون بدئت السورة الكريمة بتقرير
~~فلاح المؤمنين وختمت بنفي الفلاح عن الكافرين ثم أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالاستغفار والاسترحام فقيل «وقل رب اغفر وارحم وأنت خير
~~الراحمين» إيذانا بأنهما من أهم الأمور الدينية حيث أمر به من قد غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر فكيف بمن عداه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~سورة المؤمنين بشرته الملائكة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول
~~ملك الموت وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لقد أنزلت ms2332 على عشر آيات من
~~أقامهن دخل الجنة ثم قرأ قد أفلح المؤمنون حتى ختم العشر وروى أن أولها
~~وآخرها من كنوز الجنة من عمل بثلاث آيات من أولها واتعظ بأربع من آخرها فقد
~~نجا وأفلح PageV06P154
# سورة النور مدنية وهي اثنتان أو أربع وستون آية «بسم الله الرحمن الرحيم»
~~«سورة» خبر مبتدأ محذوف إي هذه سورة وإنما أشير إليها مع عدم سبق ذكرها
~~لأنها باعتبار كونها في شرف الذكر في حكم الحاضر المشاهد وقوله تعالى
~~«أنزلناها» مع ما عطف عليه صفات لها مؤكدة لما أفاده التنكير من الفخامة من
~~حيث الذات بالفخامة من حيث الصفات وأما كونها مبتدأ محذوف الخبر على أن
~~يكون التقدير فيما أوحينا إليك سورة أنزلناها فيأباه أن مقتضى المقام بيان
~~شأن السورة الكريمة لا أن في جملة ما أوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~سورة شأنها كذا وكذا وحملها على السورة الكريمة بمعونة المقام يوهم أن
~~غيرها من السور الكريمة ليست على تلك الصفات وقرئ بالنصب على إضمار فعل
~~يفسره أنزلناها فلا محل له حينئذ من الإعراب أو على تقدير اقرأ ونحوه أو
~~دونك عند من يسوغ حذف أداة الإغراء فمحل أنزلنا النصب على الوصفية
~~«وفرضناها» أي أو أوجبنا ما فيها من الأحكام إيجابا قطعيا وفيه من الإيذان
~~بغاية وكادة الفرضية ما لا يخفي وقرئ فرضناها بالتشديد لتأكيد الإيجاب أو
~~لتعدد الفرائض أو لكثرة المفروض عليهم من السلف والخلف «وأنزلنا فيها» أي
~~في تضاعيف السورة «آيات بينات» إن أريد بها الآيات التي نيطت بها الأحكام
~~المفروضة وهو الأظهر فكونها في السورة ظاهر ومعنى كونها بينات وضوح
~~دلالاتها على أحكامها لا على معانيها على الإطلاق فإنها أسوة لسائر الآيات
~~في ذلك وتكرير أنزلنا مع استلزام إنزال السورة لإنزالها لإبراز كمال
~~العناية بشأنها وإن أريد جميع الآيات فالظرفية باعتبار اشتمال الكل على كل
~~واحد من أجزائه وتكرير أنزلنا مع أن جميع الآيات عين السورة وإنزالها عين
~~إنزالها لاستقلالها بعنوان رائق داع إلى تخصيص إنزالها بالذكر إبانة لخطرها
~~ورفعا ms2333 لمحلها كقوله تعالى ونجيناه من عذاب غليظ بعد قوله تعالى ونجينا هودا
~~والذين آمنوا معه برحمة منا «لعلكم تذكرون» بحذف إحدى التاءين وقرئ بإدغام
~~الثانية في الذال أي تتذكرونها فتعلمون بموجبها عند وقوع الحوادث الداعية
~~إلى إجراء إحكامها وفيه إيذان بأن حقها أن تكون على ذكر منهم بحيث متى مست
~~الحاجة إليها استحضروها «الزانية والزاني» شروع في تفصيل ما ذكر من الآيات
~~البينات وبيان أحكامها PageV06P155
# والزانية هي المرأة المطاوعة للزنا الممكنة منه كما تنبئ عنه الصيغة لا
~~المزنية كرها وتقديمها على الزاني لأنها الأصل في الفعل لكون الداعية فيها
~~أوفر ولولا تمكينها منه لم يقع ورفعهما على الابتداء والخبر قوله تعالى
~~«فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة» والفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط إذا
~~اللام بمعنى الموصول والتقدير التي زنت والذي زنى كما في قوله تعالى
~~واللذان يأتياها منكم فآذوهما وقيل الخبر محذوف أي فيما أنزلنا أو فيما
~~فرضنا الزانية والزاني أي حكمهما وقوله تعالى فاجلدوا الخ بيان لذلك الحكم
~~وكان هذا عاما في حق المحصن وغيره وقد نسخ في حق المحصن قطعا ويكفينا في
~~تعيين الناسخ القطع بأنه صلى الله عليه وسلم قد رجم ماعزا أو غيره فيكون من
~~باب نسخ الكتاب بالسنة المشهورة وفي الإيضاح الرجم حكم ثبت بالسنة المشهورة
~~المتفق عليها فجازت الزيادة بها على الكتاب وروى عن علي رضي الله عنه
~~جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل نسخ
~~بآية منسوخة التلاوة وهي الشيخ والشيخة إذا زينا فارجموهما البتة نكالا من
~~الله والله عزيز حكيم ويأباه ما روي عن علي رضي الله عنه «ولا تأخذكم بهما
~~رأفة» وقرئ بفتح الهمزة وبالمد أيضا على فعالة أي رحمة ورقة «في دين الله»
~~في طاعته وإقامة حده فتعطلوه أو تسامحوه فيه وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها «إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر» من باب التهييج والإلهاب فإن الإيمان بهما يقتضي الجد في طاعته
~~تعالى والاجتهاد ms2334 في إجراء أحكامه وذكر اليوم الآخر لتذكير ما فيه من العقاب
~~في مقابلة المسامحة والتعطيل «وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين» أي لتحضره
~~زيادة في التنكيل فإن التفضيح قد ينكل أكثر مما ينكل التعذيب والطائفة فرقة
~~يمكن أن تكون حافة حول شيء من الطوف وأقلها ثلاثة كما روي عن قتادة وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أربعة إلى أربعين وعن الحسن عشرة والمراد جمع يحصل به
~~التشهير والزجر «الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك» حكم مؤسس على الغالب المعتاد جئ به لزجر المؤمنين بهن وقد رغب
~~بعض من ضعفه المهاجرين في نكاح موسرات كانت بالمدينة من بغايا المشركين
~~فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فنفروا عنه ببيان أنه من
~~أفعال الزناة وخصائص المشركين كأنه قيل الزاني لا يرغب إلا في نكاح إحداهما
~~والزانية لا يرغب في نكاحها إلا أحدهما فلا تحوموا حوله كيلا تنتظموا في
~~سلكهما أو تتسموا بسمتهما فإيراد الجملة الأولى مع أن مناط التنفير هي
~~الثانية إما للتعريض بقصرهم الرغبة عليهن حيث استأذنوا في نكاحهن أو لتأكيد
~~العلاقة بين الجانبين مبالغة في الزجر والتنفير وعدم التعرض في الجملة
~~الثانية للمشركة للتنبيه على أن مناط الزجر والتنفير هو الزنا لا مجرد
~~الإشراك وإنما تعرض لها في الأولى إشباعا في التنفير عن الزانية بنظمها في
~~سلك المشركة «وحرم ذلك» أي نكاح الزواني «على المؤمنين» لما أن فيه من
~~التشبه بالفسقة والتعرض للتهمة والتسبب لسوء القالة والطعن في النسب
~~واختلال PageV06P156
# أمر المعاش وغير ذلك من المفاسد ما لا يكاد يليق بأحد من الأداني
~~والأراذل فضلا عن المؤمنين ولذلك عبر عن التنزيه بالتحريم مبالغة في الزجر
~~وقيل النفي بمعنى النهي وقد قرئ به والتحريم على حقيقته والحكم إما مخصوص
~~بسبب النزول أو منسوخ بقوله تعالى وأنكحوا الأيامي منكم فإنه متناول
~~للمسافحات ويؤيده ما روي أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك فقال أوله سفاح
~~وآخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال وما ms2335 قيل من أن المراد بالنكاح هو الوطء
~~بين البطلان «والذين يرمون المحصنات» بيان لحكم العفائف إذا نسبن إلى الزنا
~~بعد بيان حكم الزواني ويعتبر في الإحصان ههنا مع مدلوله الوضعي الذي هو
~~العفة عن الزنا الحرية والبلوغ والإسلام وفي التعبير عن التفوه بما قالوا
~~في حقهن بالرمي المنبئ عن صلابة الآلة وإيلام المرمى وبعده عن الرامي إيذان
~~بشدة تأثيره فيهن وكونه رجما بالغيب والمراد به رميهن بالزنا لا غير وعدم
~~التصريح به للاكتفاء بإيرادهن عقيب الزواني ووصفهن بالإحصان الدال بالوضع
~~على نزاهتهن عن الزنا خاصة فإن ذلك بمنزلة التصريح بكون رميهن به لا محالة
~~ولا حاجة في ذلك إلى الاستشهاد باعتبار الأربعة من الشهداء على أن فيه مؤنة
~~بيان تأخر نزول الآية عن قوله تعالى فاستشهدوا عليهن أربعة ولا بعدم وجوب
~~الحد بالرمي بغير الزنا على أن فيه شبهة المصاردة كأنه قيل والذين يرمون
~~العفائف المنزهات عما رمين به من الزنا «ثم لم يأتوا بأربعة شهداء» يشهدون
~~عليهن بما رموهن به وفي كلمة ثم إشعار بجواز تأخير الإتيان بالشهود كما أن
~~في كلمة لم إشارة إلى تحقيق العجز عن الإتيان بهم وتقرره خلا أن اجتماع
~~الشهود لا بد منه عند الأداء خلافا للشافعي رحمه الله تعالى فإنه جوز
~~التراخي بين الشهادات كما بين الرمي والشهادة ويجوز ان يكون أحدهم زوج
~~المقذوفة خلافا له أيضا وقرئ بأربعة شهداء «فاجلدوهم ثمانين جلدة» لظهور
~~كذبهم وافترائهم بعجزهم عن الإتيان بالشهداء لقوله تعالى فإذا لم يأتوا
~~بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون وانتصاب ثمانين كانتصاب المصادر ونصب
~~جلدة على التمييز وتخصيص رميهن بهذا الحكم مع أن حكم رمي المحصنين أيضا
~~كذلك لخصوص الواقعة وشيوع الرمي فيهن «ولا تقبلوا لهم شهادة» عطف على
~~اجلدوا داخل في حكمه تتمة له لما فيه من معنى الزجر لأنه مؤلم للقلب كما أن
~~الجلد مؤلم للبدن وقد آذى المقذوف بلسانه فعوقب باهدار منافعه جزاء وفاقا
~~واللام في لهم متعلقة بمحذوف هو حال من شهادة قدمت عليها لكونها نكرة ولو ms2336
~~تأخرت عنها لكانت صفة لها وفائدتها تخصيص الرد بشهادتهم الناشئة عن أهليتهم
~~الثابتة لهم عند الرمي وهو السر في قبول شهادة الكافر المحدود في القذف بعد
~~التوبة والإسلام لأنها ليست ناشئة عن أهليته السابقة بل عن أهلية حدثت له
~~بعد إسلامه فلا يتناولها الرد فتدبر ودع عنك ما قيل من أن المسلمين لا
~~يعبأون بسبب الكفار فلا يلحق المقذوف بقذف الكافر من الشين والشنار ما
~~يلحقه بقذف المسلم فإن ذلك بدون ما مر من الاعتبار تعليل في مقابلة النص
~~ولا يخفي حاله فالمعنى لا تقبلوا منهم شهادة من الشهادات حال كونها
~~PageV06P157
# حاصلة لهم عند الرمي «أبدا» أي مدة حياتهم وإن تابوا وأصلحوا لما عرفت من
~~أنه تتمة للحد كأنه قيل فاجلدوهم وردوا شهادتهم أي فاجمعوا لهم الجلد والرد
~~فيبقى كأصله «وأولئك هم الفاسقون» كلام مستأنف مقرر لما قبله ومبين لسوء
~~حالهم عند الله عز وجل وما في اسم الإشارة من معنى البعد للإيذان ببعد
~~منزلتهم في الشر والفساد أي أولئك هم المحكوم عليهم بالفسق والخروج عن
~~الطاعة والتجاوز عن الحدود الكاملون فيه كأنهم هم المستحقون لإطلاق اسم
~~الفاسق عليهم لا غيرهم من الفسقة وقوله تعالى «إلا الذين تابوا» استثناء من
~~الفاسقين كما ينبئ عنه التعليل الآتي ومحل المستثني النصب لأنه من موجب
~~وقوله تعالى «من بعد ذلك» لتهويل المتوب عنه أي من بعد ما اقترفوا ذلك
~~الذنب العظيم الهائل «وأصلحوا» أي أصلحوا أعمالهم التي من جملتها ما فرط
~~منهم بالتلافي والتدارك ومنه الاستسلام للحد والاستحلال من المقذوف «فإن
~~الله غفور رحيم» تعليل لما يفيده الاستثناء من العفو عن المؤاخذة بموجب
~~الفسق كأنه قيل فحينئذ لا يؤاخذهم الله تعالى بما فرط منهم ولا ينظمهم في
~~سلك الفاسقين لأنه تعالى مبالغ في المغفرة والرحمة هذا وقد علق الشافعي
~~رحمه الله الاستثناء بالنهي فمحل المستثني حينئذ الجر على البدلية من
~~الضمير في لهم وجعل الأبد عبارة عن مدة كونه قاذفا فتنتهي بالتوبة فتقبل
~~شهادته بعدها «والذين يرمون أزواجهم» بيان لحكم الرامين لأزواجهم خاصة ms2337 بعد
~~بيان حكم الرامين لغيرهن لكن لا بأن يكون هذا مخصصا للمحصنات بالأجنبيات
~~ليلزم بقاء الآية السابقة ظنية فلا يثبت بها الحد فإن من شرائط التخصيص أن
~~لا يكون المخصص متراخى النزول بل بكونه ناسخا لعمومها ضرورة تراخي نزولها
~~كما سيأتي فتبقى الآية السابقة قطعية الدلالة فيما بقي بعد النسخ لما بين
~~موضعه أن دليل النسخ غير معلل «ولم يكن لهم شهداء» يشهدون بما رموهن به من
~~الزنا وقرئ بتأنيث الفعل «إلا أنفسهم» بدل من شهداء أو صفة لها على أن إلا
~~بمعنى غير جعلوا من جملة الشهداء إيذانا من أول الأمر بعدم إلغاء قولهم
~~بالمرة ونظمه في سلك الشهادة في الجملة وبذلك ازداد حسن إضافة الشهادة
~~إليهم في قوله تعالى «فشهادة أحدهم» أي شهادة كل واحد منهم وهو مبتدأ وقوله
~~تعالى «أربع شهادات» خبره أي فشهادتهم المشروعة أربع شهادات «بالله» متعلق
~~بشهادات لقربها وقيل بشهادة لتقدمها وقرئ أربع شهادات بالنصب على المصدر
~~والعامل فشهادة على أنه إما خبر لمبتدأ محذوف أي فالواجب شهادة أحدهم وإما
~~مبتدأ محذوف الخبر أي فشهادة أحدهم واجبة «إنه لمن الصادقين» أي فيما رماها
~~به من الزنا وأصله على أنه الخ فحذف الجار وكسرت إن وعلق العامل عنها
~~للتأكيد PageV06P158
# «والخامسة» أي الشهادة الخامسة للأربع المتقدمة أي الجاعلة لها خمسا
~~بانضمامها إليهن وإفرادها عنهن مع كونها شهادة أيضا لاستقلالها بالفحوى
~~ووكادتها في إفادة ما يقصد بالشهادة من تحقيق الخبر وإظهار الصدق وهي مبتدأ
~~خبره «أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين» فيما رماها به من الزنا فإذا
~~لا عن الزوج حبست الزوجة حتى تعترف فترجم أو تلاعن «ويدرأ عنها العذاب» أي
~~العذاب الدنيوي وهو الحبس المغيا على أحد الوجهين الرجم الذي هو أشد العذاب
~~«أن تشهد أربع شهادات بالله إنه» أي الزوج «لمن الكاذبين» أي فيما رماني به
~~من الزنا «والخامسة» بالنصب على أربع شهادات «أن غضب الله عليها إن كان» أي
~~الزوج «من الصادقين» أي فيما رماني به في الزنا وقرئ والخامسة بالرفع على ms2338
~~الابتداء وقرئ أن بالتخفيف في الموضعين ورفع اللعنة والغضب وقرئ أن غضب
~~الله وتخصيص الغضب بجانب المرأة للتغليظ عليها لما أنها مادة الفجور ولأن
~~النساء كثيرا ما يستعملن اللعن فربما يجترئن على التفوه به لسقوط وقعه عن
~~قلوبهن بخلاف غضبه تعالى روي أن آية القذف لما نزلت قرأها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على المنبر فقام عاصم بن عدي الأنصاري رضي الله عنه فقال
~~جعلني الله فداك إن وجد رجل مع امرأته رجلا فأخبر جلد ثمانين وردت شهادته
~~وفسق وإن ضربه بالسيف قتل وإن سكت سكت عل غيظ وإلى أن يجيء بأربعة شهداء
~~فقد قضى الرجل حاجته ومضى اللهم افتح وخرج فاستقبله هلال بن أمية أو عويمر
~~فقال ما وراءك قال شر وجدت على امرأتي خولة وهي بنت عاصم شريك بن سحماء
~~فقال والله هذا سؤالي ما أسرع ما ابتليت به فرجعا فأخبرا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكلم خولة فأنكرت فنزلت فلاعن بينهما والفرقة الواقعة
~~باللعان في حكم التطليقة البائنة عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله ولا
~~يتأبد حكمها حتى إذا أكذب الرجل نفسه بعد ذلك فحد جاز له أن يتزوجها وعند
~~أبي يوسف وزفر والحسن بن زياد والشافعي رحمهم الله هي فرقة بغير طلاق توجب
~~تحريما مؤبدا ليس لهما اجتماع بعد ذلك أبدا «ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~وأن الله تواب حكيم» التفات إلى خطاب الراجين والمرميات بطريق التغليب
~~لتوفية مقام الامتنان حقه وجواب لولا محذوف لتهويله والإشعار بضيق العبارة
~~عن حصره كأنه قيل ولولا تفضله تعالى عليكم ورحمته وأنه تعالى مبالغ في قبول
~~التوبة حكيم في جميع أفعاله وأحكامه التي من جملتها ما شرع لكم من حكم
~~اللعان لكان ما كان مما لا يحيط به نطاق البيان ومن جملته أنه تعالى لو لم
~~يشرع لهم ذلك لوجب على الزوج حد القذف مع أن الظاهر صدقه لأنه أعرف بحال
~~زوجته وأنه لا يفتري عليها لاشتراكهما في الفضاحة وبعد ما شرع لهم ذلك لو
~~جعل PageV06P159
# شهاداته موجبة ms2339 لحد الزنا عليها لفات النظر لها ولو جعل شهاداتها موجبة
~~لحد القذف عليه لفات النظر له ولا ريب في خروج الكل عن سنن الحكمة والفضل
~~والرحمة فجعل شهادات كل منهما مع الجزم بكذب أحدهما حتما دارئة لما توجه
~~إليه من الغائلة الدنيوية وقد ابتلي الكاذب منهما في تضاعيف شهاداته من
~~العذاب بما هو أتم مما درأته عنه وأطم وفي ذلك من أحكام الحكم البالغة
~~وآثار التفضل والرحمة ما لا يخفي أما على الصادق فظاهر وأما على الكاذب فهو
~~إمهاله والستر عليه في الدنيا ودرء الحد عنه وتعريضه للتوبة حسبما ينبئ عنه
~~التعرض لعنوان توابيته سبحانه ما أعظم شأنه وأوسع رحمته وأدق حكمته «إن
~~الذين جاؤوا بالإفك» أي بأبلغ ما يكون من الكذب والافتراء وقيل هو البهتان
~~لا تشعر به حتى يفجأك وأصله الإفك وهو القلب لأنه مأفوك عن وجهه وسننه
~~والمراد به ما أفك به الصديقة أم المؤمنين رضي الله عنها وفي لفظ المجيء
~~إشارة إلى أنهم أظهروه من عند أنفسهم من غير أن يكون له أصل وذلك أن رسول
~~الله صلى الله علي وسلم كان إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرجت
~~قرعتها استصحبها قالت عائشة رضي الله عنها فأقرع بيننا في غزوة غزاها قيل
~~غزوة بني المصطلق فخرج سهمي فخرجت معه صلى الله علي وسلم بعد نزول آية
~~الحجاب فحملت في هودج فسرنا حتى إذا قفلنا ودنونا من المدينة نزلنا منزلا
~~ثم نودي بالرحيل فقمت ومشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأني أقبلت إلى رحلي
~~فلمست صدري فإذا عقدي من جزع ظفار قد انقطع فرجعت فالتمسته فحبسني ابتغاؤه
~~وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري وهم
~~يحسبون أني فيه لخفتي فلم يستنكروا خفة الهودج وذهبوا بالبعير ووجدت عقدي
~~بعد ما استمررت الجيش فجئت منازلهم وليس فيها داع ولا مجيب فتممت منزلي
~~وظننت أني سيفقدونني ويعودون في طلبي فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني
~~فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي من وراء الجيش ms2340 فلما رآني عرفني فاستيقظت
~~باسترجاعه فخمرت وجهي بالجلبابي ووالله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة
~~غير استرجاعه وهوى حتى أناخ راحلته فوطئ على يديها فقمت إليها فركبتها
~~وانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول
~~وافتقدني الناس حين نزلوا وماج القوم في ذكرى فبينا الناس كذلك إذ هجمت
~~عليهم فخاض الناس في حديثي فهلك من هلك وقوله تعالى «عصبة منكم» خبر إن أي
~~جماعة وهي من العشرة إلى الأربعين وكذا العصابة وهم عبد الله بن أبي وزيد
~~بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وقوله
~~تعالى «لا تحسبوه شرا لكم» استئناف خوطب به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر وعائشة وصفوان رضي الله عنهم تسلية لهم من أول الأمر والضمير
~~للإفك «بل هو خير لكم» لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم على الله
~~عز وجل بإنزال ثماني عشرة آية في نزاهة ساحتكم وتعظيم شأنكم وتشديد الوعيد
~~فيمن تكلم فيكم والثناء على من ظن بكم خيرا «لكل امرئ PageV06P160
# منهم» أي من أولئك العصبة «ما اكتسب من الإثم» بقدر ما خاض فيه «والذي
~~تولى كبره» أي معظمه وقرئ بضم الكاف وهي لغة فيه «منهم» من العصبة وهو ابن
~~أبي فإنه بدأ به وأذاعه بين الناس عداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقيل هو وحسان ومسطح فإنهما شايعاه بالتصريح به فإفراد الموصول حينئذ
~~باعتبار الفوج أو الفريق أو نحوهما «له عذاب عظيم» أي في الآخرة أو في
~~الدنيا أيضا فأنهم جلدوا وردت شهادتهم وصار ابن أبي مطرودا مشهودا عليه
~~بالنفاق وحسان أعمى وأشل اليدين ومسطح مكفوف البصر وفي التعبير عنه بالذي
~~وتكرير الإسناد وتنكير العذاب ووصفه بالعظم من تهويل الخطب ما لا يخفي
~~«لولا إذ سمعتموه» تلوين للخطاب وصرف له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذويه إلى الخائضين بطريق الالتفات لتشديد ما في لولا التحضيضية من التوبيخ
~~ثم العدول عنه إلى الغيبة في قوله تعالى «ظن ms2341 المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم
~~خيرا» لتأكيد التوبيخ والتشنيع لكن لا بطريق الإعراض عنهم وحكاية جناياتهم
~~لغيرهم على وجه المثابة بل بالتوسل بذلك إلى وصفهم بما يوجب الإتيان
~~بالمحضض عليه ويقتضيه اقتضاء تاما ويزجرهم عن ضده زجرا بليغا فإن كون وصف
~~الإيمان مما يحملهم على إحسان الظن ويكفهم عن أسامة بأنفسهم أي بأبناء
~~جنسهم النازلين منزلة أنفسهم كقوله تعالى ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم
~~وقوله تعالى ولا تلمزوا أنفسكم مما لا ريب فيه فإخلالهم بموجب ذلك الوصف
~~أقبح وأشنع والتوبيخ عليه أدخل مع ما فيه من التوسل به إلى التصريح بتوبيخ
~~الخائضات ثم ان كان المراد بالإيمان الإيمان الحقيقي فإيجابه لما ذكر واضح
~~والتوبيخ خاص بالمؤمنين وإن كان مطلق الإيمان الشامل لما يظهره المنافقون
~~أيضا فإيجابه له من حيث انهم كانوا يحترزون عن إظهار ما ينافي مدعاهم
~~فالتوبيخ حينئذ متوجه إلى الكل وتوسيط الظرف بين لولا وفعلها لتخصيص
~~التخصيص بأول زمان سماعهم وقصر التوبيخ على تأخير الإنيان بالمحضض عليه عن
~~ذلك الآن والتردد فيه ليفيد أن عدم الإتيان به رأسا في غاية ما يكون من
~~القباحة والشناعة أي كان الواجب أن يظن المؤمنون والمؤمنات أول ما سمعوه
~~ممن اخترعه بالذات أو بالواسطة من غير تلعثم وتردد بمثلهم من آحاد المؤمنين
~~خيرا «وقالوا» في ذلك الآن «هذا إفك مبين» أي ظاهر مكشوف كونه إفكا فكيف
~~بالصديقة ابنة الصديق أم المؤمنين حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم «لولا
~~جاؤوا عليه بأربعة شهداء» إما من تمام القول المحضض عليه مسوق لحث السامعين
~~على إلزام المسمعين وتكذيبهم إ تكذيب ما سمعوه منهم بقولهم هذا إفك مبين
~~وتوبيخهم على تركه أي هلا جاء الخائضون بأربعة شهداء يشهدون على ما قالوا
~~«فإذ لم يأتوا» بهم وإنما قيل «بالشهداء» لزيادة التقرير «فأولئك» إشارة
~~إلى الخائضين وما فيه من معنى البعد للإيذان بغلوهم في الفساد وبعد منزلتهم
~~عن الشر أي أولئك المفسدون «عند الله» أي في حكمه وشرعه المؤسس على الدلائل
~~الظاهرة المتقنة «هم الكاذبون» الكاملون في الكذب المشهود ms2342 PageV06P161
# عليهم بذلك المستحقون لإطلاق الاسم عليهم دون غيرهم ولذلك رتب عليهم الحد
~~خاصة وإما كلام مبتدأ مسوق من جهته تعالى للاحتجاج على كذبهم بكون ما قالوه
~~قولا لا يساعده الدليل أصلا «ولولا فضل الله عليكم» خطاب للسامعين
~~والمسمعين جميعا «ورحمته في الدنيا» من فنون النعم التي من جملتها الإمهال
~~للتوبة «والآخرة» من الآلاء التي من جملتها العفو بعد التوبة «لمسكم» عاجلا
~~«فيما أفضتم فيه» بسبب ما خضتم فيه من حديث الإفك والإبهام لتهويل أمره
~~والاستهجان بذكره بقال أفاض في الحديث وخاض واندفع وهضب بمعنى «عذاب عظيم»
~~يستحقر دونه التوبيخ والجلد «إذ تلقونه» بحذف إحدى التاءين ظرف للمس أي
~~لمسكم ذلك العذاب العظيم وقت تلقيكم إياه من المخترعين «بألسنتكم» والتقي
~~والتلقف والتلقن معان متقاربة خلا أن في الأول معنى الاستقبال وفي الثاني
~~معنى الخطف والأخذ بسرعة وفي الثالث معنى الحذق والمهارة وقرئ تتلقونه
~~تتلقونه على الأصل وتلقونه من لقيه وتلقونه بكسر حرف المضارعة وتلقونه من
~~إلقاء بعضهم على بعض وتلقونه وتألقونه من الولق والإلق وهو الكذب وتثقفونه
~~من ثقفته إذا طلبته فوجدته وتثقفونه أي تتبعونه «وتقولون بأفواهكم ما ليس
~~لكم به علم» أي تقولون قولا مختصا بالأفواه من غير أن يكون له مصداق ومنشأ
~~في القلوب لأنه ليس بتعبير عن علم به قلوبكم كقوله تعالى يقولون بأفواههم
~~ما ليس في قلوبهم «وتحسبونه هينا» سهلا لا تبعه له أو ليس له كثير عقوبة
~~«وهو عند الله» والحال أنه عنده عز وجل (عظيم) لا يقادر قدره في الوزر
~~واستجرار العذاب «ولولا إذ سمعتموه» من المخزعين والمشايعين لهم «قلتم»
~~تكذيبا لهم وتهويلا لما ارتكبوه «ما يكون لنا» ما يمكننا «أن نتكلم بهذا»
~~وما يصدر عنا ذلك بوجه من الوجوه وحاصلة نفى وجود التكلم به لا نفى وجوده
~~على وجه الصحة والاستقامة والإنبغاء وهذا إشارة إلى ما سمعوه وتوسيط الظرف
~~بين لولا وقلتم لما مر من تخصيص التحضيض بأول وقت السماع وقصر التوبيخ
~~واللوم على تأخير القول المذكور عن ذلك الآن ليفيد أنه المحتمل للوقوع ms2343
~~المفتقر إلى التحضيض على تركه وأما ترك القول نفسه رأسا فيما لا يتوهم
~~وقوعه حتى يحضض على فعله ويلام على تركه وعلى هذا ينبغي أن يحمل ما قيل إن
~~المعنى إنه كان الواجب عليهم أن يتفادوا أول ما سمعوا بالإفك عن التكلم به
~~فلما كان ذكر الوقت أهم وجب التقديم وأماما قيل من أن ظروف الأشياء منزلة
~~منزلة أنفسها لوقوعها فيها وإنها لا تنفك عنها لذلك يتسع فيها مالا
~~PageV06P162
# يتسع في غيرها فهي ضابطة ربما تستعمل فيما إذا وضع الظرف موضع المظروف
~~بأن ج مفعولا صريحا لفعل مذكور كما في قوله تعالى واذكروا إذا جعلكم خلفاء
~~أو مقدر كعامة الظروف المنصوبة إضمار اذكروا أما ههنا فلا حاجة إليها أصلا
~~لما تحققت أن مناط التقديم توجبه التحضيض إليه وذلك يتحقق في جميع متعلقات
~~الفعل كما في قوله تعالى فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها «سبحانك» تعجب
~~ممن تفوه به وأصله أن يذكر عند معاينة العجيب من صنائعه تعالى تنزيها له
~~سبحانه على أن يصعب عليه أمثاله ثم كثر حتى استعمل في كل متعجب منه أو
~~تنزيه له تعالى عن أن تكون حرمة نبيه فاجرة فإن فجورها تنفير عنه ومخل
~~بمقصود الزواج فيكون تقريرا لما قبله وتمهيدا لقوله تعالى «هذا بهتان عظيم»
~~لعظم المبهوت عليه واستحالة صدقه فإن حقارة الذنوب وعظمها باعتبار
~~متعلقاتها «يعظكم الله» أي ينصحكم «أن تعودوا لمثله» أي كراهة أن تعودوا أو
~~يزجركم من أن تعودوا أو في أن تعودوا من قولك وعظته في كذا فتركه «أبدا» أي
~~مدة حياتكم «إن كنتم مؤمنين» فإن الإيمان وازع عنه لا محالة وفيه تهييج
~~وتقريع «ويبين الله لكم الآيات» الدالة على الشرائع ومحاسن الآداب دلالة
~~ذلك واضحة لتتعظوا وتتأدبوا بها أي ينزلها كذلك أي مبنية ظاهرة الدلالة على
~~معانيها لا أنه يبينها بعد أن لم تكن كذلك وهذا كما في قولهم سبحان من صغر
~~البعوض وكبر الفيل أي خلقهما صغيرا وكبيرا ومنه قولك ضيق فم الركية ووسع
~~أسفلها وإظهار الاسم الجليل في ms2344 موقع الإضمار شأن البيان «والله عليم»
~~بأحوال جميع مخلوقاته جلائلها دقائقها «حكيم» في جميع تدابيره وأفعاله فأنى
~~يمكن صدق ما قيل في حق حرمه من اصطفاه لرسالاته وبعثه إلى كافة الخلق
~~ليرشدهم إلى الحق ويزكيهم ويطهرهم تطهيرا وإظهارا الاسم الجليل ههنا لتأكيد
~~استقلال الاعتراض التذييلي والإشعار بعلة الألوهية للعلم والحكمة «إن الذين
~~يحبون» أي يريدون ويقصدون «أن تشيع الفاحشة» أي تنتشر الخصلة المفرطة في
~~القبح وهي الفرية والرمي بالزنا أو نفس الزنا فالمراد بشيوعها شيوع خبرها
~~أي يحبون شيوعها ويتصدون مع ذلك لإشاعتها وإنما لم يصرح به اكتفاء بذكر
~~المحبة فإنها مستتبعة له لا محالة «في الذين آمنوا» متعلق بتشيع أن تشيع
~~فيما بين الناس وذكر المؤمنين لأنهم العمدة فيهم أو بمضمر هو حال من
~~الفاحشة فالموصول عبارة عن المؤمنين خاصة أن يحبون أن تشيع الفاحشة كائنة
~~في حق المؤمنين وفي شأنهم «لهم» بسبب ما ذكر «عذاب أليم في الدنيا» من الحد
~~وغيره مما يتفق من البلايا الدنيوية ولقد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عبد الله بن أبي وحسانا ومسطحا حد القذف وضرب صفوان حسانا ضربة بالسيف وعف
~~بصره PageV06P163
# «والآخرة» من عذاب النار وغير ذلك مما يعلمه الله عز وجل «والله يعلم»
~~جميع الأمور التي من جملتها ما في الضمائر من المحبة المذكورة «وأنتم
~~تعلمون» ما يعلمه تعالى إنما تعلمون ما ظهر لكم من الأقوال والأفعال
~~المحسوسة فابتلوا أموركم على ما تعملونه وعاقبوا في الدنيا على ما تشاهدونه
~~من الأحوال الظاهرة والله سبحانه هو المتولي للسرائر فيعاقب في الآخرة على
~~ما تكنه الصدور هذا إذا جعل العذاب الأليم في الدنيا عبارة عن حد القذف أو
~~متنظما له كما أطبق عليه الجمهور أما إذا بقي على إطلاقه يراد بالمحبة
~~نفسها من غير أن يقارنها التصدي للإشاعة وهو الأنسب بسياق النظم الكريم
~~فيكون ترتيب العذاب عليها تنبيها على أن عذاب من يباشر الإشاعة ويتولاها
~~أشد وأعظم ويكون الاعتراض التذييلي أعنى قوله تعالى والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون تقريرا لثبوت العذاب ms2345 الأليم لهم وتعليلا له «ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته» تكرير للمنة بترك المعالجة بالعقاب للتنبيه على كمال عظم الجزيرة
~~«وأن الله رؤوف رحيم» عطف على فضل الله وإظهار الاسم الجليل لتربية المهابة
~~والإشعار باستتباع صفة الألوهية للرأفة والرحمة وتغيير سبكه وتصديره بحرف
~~التحقيق لما أن بيان اتصافه تعالى في ذاته بالرأفة التي هي كمال الرحمة
~~والرحيمية التي هي المبالغة فيها على الدوام والاستمرار لا بيان حدوث تعلق
~~رأفته ورحمته بهم كما أن المراد بالمعطوف عليه وجواب لولا محذوف لدلالة ما
~~قبله عليه «يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان» أي لا تسلكوا
~~مسالكه كل ما تأتون وما تذرون من الأفاعيل التي من جملتها إشاعة الفاحشة
~~وحبها وقرئ خطوات بسكون الطاء وبفتحها أيضا «ومن يتبع خطوات الشيطان» وضع
~~الظاهران موضع ضمير يهما حيث لم يقل ومن يتبعها أو ومن يتبع خطواته لزيادة
~~التقرير والمبالغة في التنفير والتحذير «فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر» علة
~~للجزاء وضعت موضعه كأنه قيل فقد ارتكب الفحشاء والمنكر لأن دأبه المستمر أن
~~يأمر بهما فمن اتبع خطواته فقد امتثل بأمره قطعا والفحشاء ما أفرط قبحه
~~كالفاحشة والمنكر ما ينكره الشرع ضمير إنه للشيطان وقيل للشأن على ما رأى
~~من لا يوجب عود الضمير من الجملة الجزائية إلى اسم الشرط أو على أن الأصل
~~يأمره وقيل هو عائد إلى من أي فإن ذلك المتبع يأمر الناس بهما لأن شان
~~الشيطان هو الإضلال فمن اتبعه يترقى من رتبة الضلال والفساد إلى رتبة
~~الإضلال والإفساد «ولولا فضل الله عليكم ورحمته» بما من جملته هاتيك
~~البيانات والتوفيق للتوبة الماحصة للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها «ما زكا»
~~أي ما طهر من دنسها وقرىء ما زكى بالتشديد أي ما طهر الله تعالى ومن في
~~قوله تعالى «منكم» بيانية وفي قوله PageV06P164
# تعالى «من أحد» زائدة وأحد في حيز الرفع على الفاعلية على القراءة الأولى
~~وفي محل النصب على المفعولية على القراءة الثانية «أبدا» لا إلى نهاية
~~«ولكن الله يزكي» يطهر «من يشاء» من عباده ms2346 بإضافة آثار فضله ورحمته على
~~التوبة ثم قبولها منه كما فعل بكم «والله سميع» مبالغ في سمع الأقوال التي
~~من جملتها ما أظهروه من التوبة «عليم» بجميع المعلومات التي من جملتها
~~نياتهم وفيه حث لهم على الإخلاص في التوبة وإظهار الاسم الجليل للإيذان
~~باستدعاء الألوهية للسمع والعلم مع ما فيه من تأكيد استقلال الاعتراض
~~التذبيلي «ولا يأتل» أي لا يحلف افتعال من الآلية وقيل لا يقصر من الألو
~~والأول هو الأظهر لنزوله في شأن الصديق رضي الله عنه حين حلف أن لا ينفق
~~على مسطح بعد وكان ينفق عليه لكونه ابن خالته وكان من فقراء المهاجرين
~~ويعضده قراءة من قرأ ولا يتأل «أولوا الفضل منكم» في الدين وكفى به دليلا
~~على فضل الصديق رضي الله تعالى عنه «والسعة» في المال «أن يؤتوا» أي على أن
~~لا يؤتوا أو قرئ بناء الخطاب على الالتفات «أولي القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله» صفات لموصوف واحد جئ بها بطريق العطف تنبيها على
~~أن كلا منها علة مستقلة لاستحقاقه الإيتاء وقيل لموصوفات أقيمت هي مقامها
~~وحذف المفعول الثاني لغاية ظهوره أي على أن لا يؤتوهم شيئا «وليعفوا» ما
~~فرط منهم «وليصفحوا» بالإغضاء عنه وقد قرئ الأمر أن بتاء الخطاب على وفق
~~قوله تعالى «ألا تحبون أن يغفر الله لكم» أي بمقابلة عفوكم وصفحكم وإحسانكم
~~إلى من أساء إليكم «والله غفور رحيم» مبالغ في المغفرة والرحمة مع كمال
~~قدرته على المؤاخذة وكثرة ذنوب الداعية إليها وفيه ترغيب عظيم في العفو
~~ووعد الكريم بمقابلته كأنه قيل ألا تحبون أن يغفر الله لكم فهذا من موجباته
~~روى أنه صلى الله عليه وسلم قرأها على أبي بكر رضي الله عنه فقال بلى أحب
~~أن يغفر الله لي فرجع إلى مسطح نفقته وقال الله أعلم لا أنزعها أبدا «إن
~~الذين يرمون المحصنات» أي العفائف مما رمين به من الفاحشة «الغافلات» عنها
~~على الإطلاق بحيث لم يخطر ببالهن شيء منها ولا من مقدماتها أصلا ففيها من
~~الدلالة على كمال النزاهة ms2347 ما ليس في المحصنات أي السليمات الصدور التقيات
~~القلوب عن كل سوء «المؤمنات» أي المتصفات بالإيمان بكل ما يجب أن يؤمن به
~~من الواجبات والمحظوات وغيرها إيمانا حقيقيا تفصيليا كما ينبئ عنه تأخير
~~المؤمنات عما قبلها مع أصالة وصف الإيمان فإنه للإيذان بأن المراد بها
~~المعنى الوصفي المعرب عما ذكر لا المعنى الاسمي المصحح لإطلاق الاسم في
~~الجملة كما هو المتبادر على تقدير التقديم والمراد بها عائشة الصديقة رضي
~~الله عنها والجمع باعتبار PageV06P165
# أن رميها رمى لسائر أمهات المؤمنين لاشتراك الكل في العصمة والنزاهة
~~والانتساب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في قوله تعالى كذبت قوم
~~نوح لمرسلين ونظائره وقيل أمهات المؤمنين فيدخل فيهن الصديقة دخولا أوليا
~~وأما ما قيل من أن المراد هي الصديقة والجمع باعتبار استتباعها للمتصفات
~~بالصفات المذكورة من نساء الأمة فيأباه أن العقوبات المترتبة على رمي هؤلاء
~~عقوبات مختصة بالكفار والمنافقين ولا ريب في أن رمي غير أمهات المؤمنين ليس
~~بكفر فيجب أن يكون المراد إياهن على أحد الوجهين فإنهن قد خصصن من بين سائر
~~المؤمنات فجعل رميهن كفرا إبرازا لكرامتهن على الله عز وجل وحماية من أن
~~يحوم حوله أحد بسور حتى أن ابن عباس رضي الله عنهما جعله أغلظ من سائر
~~أفراد الكفر حين سئل عن هذه الآيات فقال من أذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت
~~توبته إلا من خاض في أمر عائشة رضي الله عنها وهل هو منه رضي الله عنه إلا
~~لتهويل أمر الإفك والتنبيه على أن كفر غليظ «لعنوا» بما قالوه في حقهن «في
~~الدنيا والآخرة» حيث يلعنهم اللاعنون من المؤمنين والملائكة أبدا «ولهم» مع
~~ما ذكر من اللعن الأبدي «عذاب عظيم» هائل لا يقادر قدره لغاية عظم ما
~~اقترفوه من الجناية وقوله تعالى «يوم تشهد عليهم» الخ أما متصل بما قبله
~~مسوق لتقرير العذاب المذكور بتعيين وقت حلوله وتهويله ببيان ظهور جناياتهم
~~الموجبة له مع سائر جناياتهم المستتبعة لعقوباتها على كيفية هائلة وهيئة
~~خارقة للعادات فيوم ظرف لما ms2348 في الجار والمجرور المتقدم من معنى الاستقرار
~~لا لعذاب وإن أغضبنا عن وصفة لإخلاله بجزالة المعنى وإما منقطع عنه مسوق
~~لتهويل اليوم ما يحويه على أنه ظرف لفعل مؤخر قد ضرب عنه الذكر صفحا
~~للإيذان بقصور العبارة عن تفصيل ما يفع فيه من الطامة التامة والداهية
~~العامة كأنه قي قبل يوم تشهد عليكم «ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا
~~يعملون» يكون من الأحوال والأهوال مالا يحيط به حيطة المقال على أن الموصول
~~المذكور عبارة عن جميع أعمالهم السيئة وجناياتهم القبيحة لا عن جناياتهم
~~المعهودة فقط ومعنى شهادة الجوارح المذكورة بها أنه تعالى ينطقها بقدرته
~~فتخبر كل جارحة منها بما صدر عنها من أفاعيل صاحبها لا أن كلا منها يخبر
~~بجناياتهم المعهودة فحسب والموصول والمحذوف عبارة عنها وعن فنون العقوبات
~~المترتبة عليها كافة لا عن إحداهما خاصة ففيه من ضروب التهويل وبالإجمال
~~والتفصيل ما لا مزيد عليه وجعل الموصول المذكور عبارة عن خصوص جناياتهم
~~المعهودة وحمل شهادة الجوارح على إخبار الكل بها فقط تحجير للواسع وتهوين
~~لأمر الوازع والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة على استمرارهم
~~عليها في الدنيا وتقديم عليهم على الفاعل للمسارعة إلى بيان كون الشهادة
~~ضارة لهم مع ما فيه من التشويق إلى المؤخر كما مر مرارا وقوله تعالى «يومئذ
~~يوفيهم الله دينهم الحق» أي يوم إذ تشهد جوارحهم بأعمالهم القبيحة يطيعهم
~~الله تعالى جزاءهم الثابت الذي يحقق أن يثبت PageV06P166
# لهم لا محالة وافيا كاملا كلام مبتدأ مسوق لبيان ترتيب حكم الشهادة عليها
~~متضمن لبيان ذلك لمبهم المحذوف على وجه الإجمال ويجوز أن يكون يوم يشهد
~~ظرفا ليوفيهم ويومئذ بدلا منه وقيل هو منصوب على أنه مفعول لفعل مضمر أي
~~اذكر يوم تشهد بالتذكير للفصل «ويعملون» عند معاينتهم الأهوال والخطوب
~~حسبما نطق به القرآن الكريم «أن الله هو الحق» الثابت الذي يحق أن يثبت لا
~~محالة في ذاته وصفا وأفعاله التي من جملتها كلماتها التامات المنبئة عن
~~الشؤون التي يشاهدونها منطبقة عليها «المبين» المظهر للأشياء كما هي في
~~أنفسها ms2349 أو الظاهر أنه هو الحق وتفسيره بظهور ألوهيته تعالى وعدم مشاركة
~~الغير له فيها وعدم قدرة ما سواه على الثواب والعقاب ليس له كثير مناسبة
~~للمقام كما أن تفسير الحق بذي الحق البين أي العادل الظاهر عدله كذلك ولو
~~تتبعت ما في الفرقان المجيد من آيات الوعيد الواردة حق كل كفار مريد وجبار
~~عنيد لا تجد شيئا منها فوق هانيك القوارع المشحونة بفنون التهديد والتشديد
~~وما ذاك إلا لإظهار منزلة النبي صلى الله عليه وسلم في علو الشأن والنباهة
~~وإبراز رتبة الصديقة رضي الله عنها في العفة والنزاهة وقوله تعالى
~~«الخبيثات» الخ كلام مستأنف مسوق على قاعدة السنة الإلهية الجارية فيما بين
~~الخلق على موجب أن لله تعالى ملكا يسوق الأهل إلى الأهل أي الخبيثات من
~~النساء «للخبيثين» من الرجال أي مختصات بهم لا يكدن يتجاوزنهم إلى غيرهم
~~على أن اللام للاختصاص «والخبيثون» أيضا «للخبيثات» لأن المجانسة من دواعي
~~الانضمام «والطيبات» منهن «للطيبين» أيضا منهم «والطيبون» «للطيبات» منهن
~~بحيث لا يكادون يجاوزوهن إلى من عداهن وحيث كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أطيب الأطيبين وخيرة الأولين والآخرين تبين كون الصديقة رضي الله عنها
~~من أطيب الطيبات بالضرورة واتضح بطلان ما قيل في حقها من الخرافات حسبما
~~نطق به قوله تعالى «أولئك مبرؤون مما يقولون» عل أن الإشارة إلى أهل البيت
~~المنتظمين للصديقة انتظاما أوليا وقيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والصديقة وصفوان وما في اسم الإشارة من معنى البعد للإيذان بعلو رتبة
~~المشار إليهم وبعد منزلتهم في الفضل أي أولئك الموصوفون بعلو الشأن مبرءون
~~مما نقوله أهل الإفك في حقهم من الأكاذيب الباطلة وقيل الخبيثات من القول
~~للخبثين من الرجال والنساء أي مختصة ولائقة بهم لا ينبغي أن تقال في حق
~~غيرهم وكذا الخبيثون من الفريقين أحفاء بأن يقال في حقهم خبائث القول
~~والطيبات من الكلم للطيبين من الفريقين مختصة وحقيقة بهم وهم أحفاء بأن
~~يقال في شأنهم طيبات الكلم أولئك الطيبون مبرءون مما يقول الخبيثون في ms2350 حقهم
~~فمآله تنزيه الصديقة أيضا وقيل خبيثات القول مختصة بالخبيثين من فريقي
~~الرجال والنساء لا تصدر عن غيرهم والخبيثون من الفريقين مختصون بخبائث
~~القول متعرضون لها والطيبات من الكلام للطيبين من الفريقين أي مختصة بهم لا
~~تصدر عن غيرهم والطيبون من الفريقين مختصون بطيبات الكلام لا يصدر عنهم
~~غيرها أولئك الطيبون مبرءون مما يقوله الخبيثون من PageV06P167
# الخبائث أي لا يصدر عنهم مثل ذلك فمآله تنزيه القائلين سبحانك هذا بهتان
~~عظيم «لهم مغفرة» عظيمة لما لا يخلو عنه البشر من الذنوب «ورزق كريم» هو
~~الجنة «يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم» إثر ما فصل عن
~~الزنا وعن رمي العفائف عنه شرع في تفصيل الزواجر عما عسى يؤدي إلى أحدهما
~~من مخالطة الرجال والنساء ودخولهم عليهن في أوقات الخلوات وتعليم الآداب
~~الجميلة والأفاعيل المرضية المستتبعة لسعادة الدارين ووصف البيوت بمغايرة
~~بيوتهم خارج مخرج العادة التي هي سكنى كل أحد في ملكه وإلا فالمآجر والمعير
~~أيضا منهيان عن الدخول بغير إذن وقرئ بيوتا غير بيوتكم بكسر الباء لأجل
~~الياء «حتى تستأنسوا» أي تستأذنوا من يملك الإذن من أصحابها من الاستئناس
~~بمعنى الاستعلام من آنس الشيء إذا أبصره فإن المستأنس مستعلم للحال مستكشف
~~أنه هل يؤذن له أو من الإستئناس الذي هو خلاف الاستيحاش لما أن المستأذن
~~مستوحش خائف أن لا يؤذن له فإذا أذن له استأنس «وتسلموا على أهلها» عند
~~الاستئذان روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن التسليم أن يقول السلام
~~عليكم أأدخل ثلاث مرات فإن أذن له دخل وإلا رجع «ذلكم» أي الاستئذان مع
~~التسليم «خير لكم» من أن تدخلوا بغتة أو على تحية الجاهلية حيث كان الرجل
~~منهم إذا أراد أن يدخل بيتا غير بيته يقول حييتم صباحا حييتم مساء فيدخل
~~فربما أصاب الرجل مع امرأته في لحاف وروي أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أستأذن على أمي قال له نعم قال ليس لها خادم غيري أأستأذن عليها كما
~~دخلت قال صلى الله عليه ms2351 وسلم أتحب أن تراها عريانة قال لا قال صلى الله
~~عليه وسلم فاستأذن «لعلكم تذكرون» متعلق بمضمر أي أمرتم به أو قيل لكم هذا
~~كي تتذكروا وتتعظوا وتعملوا بموجبه «فإن لم تجدوا فيها أحدا» أي ممن يملك
~~الإذن على أن من لا يملكه من النساء والولدان وجدانه كفقدانه أو أحدا أصلا
~~على أن مدلول النص الكريم عبارة هو النهي عن دخول البيوت الخالية لما فيه
~~من الاطلاع على ما يعتاد الناس إخفاءه مع أن التصرف في ملك الغير محظور
~~وطلقا وأما حرمة دخول ما فيه النساء والولدان فثابتة بدلالة النص لأن
~~الدخول حيث حرم مع ما ذكر من العلة فلأن يحرم عند انضمام ما هو أقوى منه
~~إليه أعنى الاطلاع على العورات أولى «فلا تدخلوها» واصبروا «حتى يؤذن لكم»
~~أي من جهة من يملك الإذن عند إتيانه ومن فسره بقوله حتى يأتي من بأذن لكم
~~أو حتى تجدوا من يأذن لكم أو حتى تجدوا من يأذن لكم فقد أبرز القطعي في
~~معرض الاحتمال ولما كان جعل النهي مغيا بالإذن مما يوهم الرخصة في الانتظار
~~على الأبواب مطلقا بل في تكرير الاستئذان ولو بعد الرد ذلك بقوله «وإن قيل
~~لكم ارجعوا فارجعوا» أي إن PageV06P168
# أمرتم من جهة أهل البيت بالرجوع سواء كان الأمر ممن يملك الإذن أولا
~~فارجعوا ولا تلحوا بتكرير الاستئذان كما في الوجه الأول ولا تلجوا بالإصرار
~~على الانتظار إلى أن يأتي الآذن كما في الثاني فإن ذلك مما يجلب الكراهة في
~~قلوب الناس ويقدح في المروءة أي قدح «هو» أي الرجوع «أزكى لكم» أي أظهر مما
~~لا يخلوا عنه اللج والعناد والوقوف على الأبواب من دنس الدناءة والرذالة
~~«والله بما تعملون عليم» فيعلم ما تأتون وما تذرون مما كلفتموه فيجازيكم
~~عليه «ليس عليكم جناح أن تدخلوا» أي بغير استئذان «بيوتا غير مسكونة» أي
~~غير موضوعة لسكنى طائفة مخصوصة فقط بل ليتمتع بها من يضطر إليها كائنا من
~~كان من غير أن يتخذها سكنا كالربط والخانات والحوانيت والحمامات ونحوها ms2352
~~فإنها معدة لمصالح الناس كافة كما ينبئ عنه قوله تعالى «فيها متاع لكم»
~~فإنه صفة للبيوت أو استئناف جار مجرى التعليل لعدم الجناح أي فيها حق تمتع
~~لكم كالاستكنان من الحر والبرد وإيواء الأمتعة والرجال والشراء والبيع
~~والاغتسال وغير ذلك مما يليق بحال البيوت وداخليها فلا بأس بدخولها بغير
~~استئذان من داخليها من قبل ولا ممن بعد يتولى أمرها ويقوم بتدبيرها من قوام
~~الرباطات والخانات وأصحاب الحوانيت ومتصرفي الحمامات ونحوهم ويروى أن أبا
~~بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله إن الله تعالى قد أنزل عليك آية في
~~الاستئذان وإنا نختلف في تجاراتنا فننزل هذه الخانات أفلا ندخلها إلا بإذن
~~فنزلت وقيل هي الخربات يتبرز فيها والمتاع التبرز والظاهر أنها من جملة ما
~~ينتظمه البيوت لا أنها المرادة فقط وقوله تعالى «والله يعلم ما تبدون وما
~~تكتمون» وعيدا لمن يدخل مدخلا من هذه المداخل لفساد أو اطلاع على عورات «قل
~~للمؤمنين» شروع في بيان أحكام كلية شاملة للمؤمنين كافة يندرج فيها حكم
~~المستأذنين عند خولهم البيوت اندراجا أوليا وتلوين الخطاب وتوجيهه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتفويض ما في حيزه من الأوامر والنواهي إلى رأيه
~~صلى الله عليه وسلم لأنها تكاليف متعلقة بأمور جزئية كثيرة الوقوع حقيقة
~~بأن يكون الأمر بهار المتصدي لتدبيرها حافظا ومهيمنا عليهم ومفعول الأمر
~~أمر آخر قد حذف تعويلا على دلالة جوابه عليه أي قل لهم غضوا «يغضوا من
~~أبصارهم» عما يحرم ويقتصر به على ما يحل «ويحفظوا فروجهم» إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم وتقييد الغض بمن التبعيضية دون الحفظ لما في أمر النظر
~~من السعة وقيل المراد بالحفظ ههنا خاصة هو الستر «ذلك» أي ما ذكر من الغض
~~والحفظ «أزكى لهم» أي طهر لهم من دنس الريبة «إن الله خبير بما يصنعون» لا
~~يخفى عليه شيء مما يصدر عنهم من الأفاعيل التي من جملتها جالة النظر
~~واستعمال سائر الحواس وتحريك PageV06P169
# الجوارح وما يقصدون بذلك فليكونوا على حذر منه في كل ms2353 ما يأتون وما يذرون
~~«وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن» فلا ينظرون إلى ما لا يحل لهن النظر إليه
~~«ويحفظن فروجهن» بالتستر أو التصون عن الزنا وتقديم الغض لأن النظر يريد
~~الزنا ورائد الفساد «ولا يبدين زينتهن» كالحلى وغيرها مما يتزين به وفيه من
~~المبالغة في النهي عن إبداء مواضعها ما لا يخفى «إلا ما ظهر منها» عند
~~مزاولة الأمور التي لا بد منها عادة كالخاتم والكحل والخضاب ونحوها فإن في
~~سترها حرجا بيننا وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف أو ما يعم
~~المحاسن الخلقية والتزيينية والمستثنى هو الوجه والكفان لأنها ليست بعورة
~~«وليضربن بخمرهن على جيوبهن» إرشاد إلى كيفية إخفاء بعض مواضع الزينة بعد
~~النهي عن إبدائها وقد كانت النساء على عادة الجاهلية يسدلن خمرهن من خلفهن
~~فتبدو نحو رهن وقلائدهن من جيوبهن لوسعها فأمرن بإرسال خمرهن إلى جيوبهن
~~سترا لما يبدو منها وقد ضمن الضرب معنى الإلقاء فعلى بعدى وقرئ بكسر الجيم
~~كما تقدم «ولا يبدين زينتهن» كرر النهي لاستثناء بعض مواد الرخصة عنه
~~باعتبار الناظر بعدما استثنى عنه بعض مواد الضرورة باعتبار المنظور «إلا
~~لبعولتهن» فإنهم المقصودون بالزينة ولهم أن ينظروا إلى جميع بدنهن حتى
~~الموضع المعهود «أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن» لكثرة المخالطة الضرورية بينهم
~~وبينهن وقلة توقع الفتنة من قبلهم لما في الطباع الفريقين من النفرة عن
~~الماسة القرائب ولهم ان ينظروا منهن ما عند المهنة والخدمة وعدم ذكر وعدم
~~ذكر الأعمام والأخوال لما أن الأحوط أن يتسترن عنهم حذرا أن يصفوهن
~~لأبنائهم «أو نسائهن» المختصات بهن بالصحبة والخدمة من حرائر المؤمنات فإن
~~الكوافر لا يتحرجن عن وصفهن للرجال «أو ما ملكت أيمانهم» أي من الإماء فإن
~~عبد المرأة بمنزلة الأجنبي منها وقيل من الإماء والعبيد لما روى أنه صلى
~~الله عليه وسلم أتى فاطمة رضي الله عنها بعبد وهبه لها وعليها ثوب إذا قنعت
~~به رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت ms2354 رجليها لم يبلغ رأسها فقال صلى الله عليه
~~وسلم إنه ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك «أو التابعين غير أولي الإربة
~~من الرجال» أي أولى الحاجة إلى النساء وهم شيوخ الهم والممسوحون في المجبوب
~~والخصي خلاف وقيل هم البلة الذين يتتبعون الناس لفضل طعامهم ولا يعرفون
~~شيئا من أمور النساء وقرئ غير بالنصب على الحالية «أو الطفل الذين لم
~~يظهروا على عورات النساء» PageV06P170
# لعدم تمييزهم من الظهور بمعنى الاطلاع أو لعدم بلوغهم حد الشهوة من
~~الظهور بمعنى الغلبة والطفل جنس وضع موضع الجمع اكتفاء بدلالة الوصف «ولا
~~يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين» أي ما يخفينه من الرؤية «من زينتهن» أي ولا
~~يضربن بأرجلهن الأرض ليتقعقع خلخالهن فيعلم أنهن ذوات خلخال فإن ذلك مما
~~يورث الرجال ميلا إليهن ويوهم أن لهن ميلا إليهم وفي النهى عن إبداء صوت
~~الحلى بعد النهى عن إبداء عينها من المبالغة في الزجر عن إبداء موضعها مالا
~~يخفى «وتوبوا إلى الله جميعا» تلوين للخطاب وصرف له عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الكل بطريق التغليب لإبراز كمال العناية بما في حيزه من أمر
~~التوبة وأنها من معظمات المهمات الحقيقة بأن يكون سبحانه وتعالى هو الآمر
~~بها لما أنه لا يكاد يخلوا أحد من المكلفين عن نوع تفريط في إقامة مواجب
~~التكاليف كما ينبغي وناهيك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم شيبتني سورة
~~هود لما فيها من قوله عز وجل فاستقم كما أمرت لا سيما إذا كان المأمور به
~~الكف عن الشهوات وقيل توبوا عما كنتم تفعلونه في الجاهلية فإنه إن وجب
~~بالإسلام لكن يجب الندم عليه والعزم على تركه كلما خطر بباله وفي تكرير
~~الخطاب بقوله تعالى «أيها المؤمنون» تأكيد للإيجاب وإيذان بأن وصف الإيمان
~~موجب للامتثال حتما وقرئ أيه المؤمنون «لعلكم تفلحون» تفوزون بذلك بسعادة
~~الدارين «وأنكحوا الأيامى منكم» بعد ما زجر تعالى عن السفاح ومباديه
~~القريبة والبعيدة أمر بالنكاح فإنه مع كونه مقصودا بالذات من حيث كونه
~~مناطا لبقاء النوع ms2355 خير مزجرة عن ذلك وأيامي مقلوب أيا يم جمع أيم وهو من لا
~~زوج له من الرجال والنساء بكرا كان أو ثيبا كما يفصح من قال [فإن تنكحى
~~أنكح وإن تتأيمى * وإن كنت أفتى منكم أتأيم] أي زوجوا من لا زوج له من
~~الأحرار والحرائر «والصالحين من عبادكم وإمائكم» على أن الخطاب للأولياء
~~والسادات واعتبار الصلاح في الأرقاء لأن من لا صلاح له منهم بمعزل من أن
~~يكون خليفا بأن يعتني مولاه بشأنه ويشق عليه ويتكلف في نظم مصالحه بما لا
~~بد منه شرعا وعادة من بذل المال والمنافع بل حقه أن يستبقيه عنده وأما عدم
~~اعتبار الصلاح في الأحرار والحرائر فلأن الغالب فيهم الصلاح على أنهم
~~مستبدون في التصرفات المتعلقة بأنفسهم وأموالهم فإذا عزموا النكاح فلا بد
~~من مساعدة الأولياء لهم إذ ليس عليهم في ذلك غرامة حتى يعتبر في مقابلتها
~~غنيمة عائدة إليهم عاجلة أو آجلة وقيل المراد هو الصلاح للنكاح والقيام
~~بحقوقه «إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله» إزاحة لما عسى يكون وازعا من
~~النكاح من فقر أحد الجانبين أي لا يمنعن فقر الخاطب أو المخطوبة من
~~المناكحة فإن في فضل الله عز وجل غنية عن المال فإنه فقر أحد غاد ورائح
~~يرزق من يشاء من حيث لا يحتسب أو وعد منه سبحانه بالإغناء لقوله صلى الله
~~عليه وسلم اطلبوا الغنى في هذه الآية لكنه مشروط بالمشيئة كما في قوله
~~تعالى وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء الله «والله واسع»
~~غنى ذو سعة لا يرزؤه إغناء الخلائق إذا لا نفاد لنعمته ولا غاية لقدرته مع
~~ذلك «عليم» يبسط PageV06P171
# الرزق لمن يشاء ويقدر حسبما تقضيه الحكمة والمصلحة «وليستعفف» إرشاد
~~للعاجزين عن مبادى النكاح وأسبابها إلى ما هو أولى لهم وأحرى بهم بعد بيان
~~جواز منا كحة الفقراء أي ليجتهد في العفة وقمع شهوة «الذين لا يجدون نكاحا»
~~أي أسباب نكاح أولا يتمكنون مما ينكح به من المال «حتى يغنيهم الله من
~~فضله» عدة ms2356 كريمة بالتفضل عليه بالغنى ولطف لهم في استعفافهم وتقوية لقلوبهم
~~وإيذان بأن فضله تعالى أولى بالأعفاء وأدنى من الصلحاء «والذين يبتغون
~~الكتاب» بعد ما أمر بإنكاح صالحي المماليك الأحقاء بالإنكاح أمر بكتابة من
~~ستحقها منهم والكتاب مصدر كاتب كالمكاتبة أي الذين يطلبون المكاتبة «من ما
~~ملكت أيمانكم» عبدا كان أو أمة وهي أن يقول المولى لمملوكه كاتبتك على كذا
~~درهما تؤديه إلى وتعتق ويقول المملوك قبلته أو نحو ذلك فإن أداه إليه عتق
~~قالوا معناه وكتبت لك على نفسي أن تعتق مني إذا وفيت بالمال وكتبت لي على
~~نفسك أن تفي بذلك أو كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت على العتق عنده
~~والتحقيق أن المكاتبة اسم للعقد الحاصل من مجموع كلاميهما كسائر العقود
~~الشرعية المنعقدة بالإيجاب والقبول ولا ريب في أن ذلك لا يصدر حقيقة إلا من
~~المتعاقدين وليس وظيفة كل منهما في الحقيقة إلا الإتيان بأحد شطريه معربا
~~عما يتم من قبله ويصدر عنه من الفعل الخاص به من غير تعرض لما يتم من قبل
~~صاحبه ويصدر عنه من فعله الخاص به إلا أن كلا من ذينك الفعلين لما كان بحيث
~~لا يمكن تحققه في نفسه إلا منوطا بتحقق الآخر ضرورة أن التزام العتق
~~بمقابلة البدل من جهة المولى لا يتصور تحققه إلا بالتزام البدل من طرف
~~العبد كما أن عقد البيع الذي هو تمليك المبيع بالثمن من جهة البائع لا يمكن
~~تحققه بتملكه به من جانب المشتري لم يكن بد من تضمين أحدهما الآخر وقت
~~الإنشاء فكما أن قول البائع بعت إنشاء لعقد البيع على معنى أنه إيقاع لما
~~يتم من قبله أصالة ولما يتم من قبل المشتري ضمنا إيقاعا متوقفا على رأيه
~~توقفا شبيها بتوقف عقد الفضولي كذلك قول المولى كاتبتك على كذا إنشاء لعقد
~~الكتابة أي إيقاع لما يتم من قبله من التزام العتق بمقابلة البدل أصالة
~~ولما يتم من قبل العبد من التزام البدل ضمنا إيقاعا متوقفا على قبوله فإذا
~~قبل تم العقد ومحل الموصول الرفع ms2357 على الابتداء خبره «فكاتبوهم» والفاء
~~لتضمنه معنى الشرط أو النصب على أنه مفعول لمضمر يفسره هذا والأمر فيه
~~للندب لأن الكتابة عقد يتضمن الإرفاق فلا تجب كغيرها ويجوز حالا ومؤجلا
~~ومنجما وغير منجم وعند الشافعي رحمه الله لا يجوز إلا مؤجلا منهما وقد فصل
~~في موضعه «إن علمتم فيهم خيرا» أي أمانة ورشدا وقدرة على أداء البدل
~~بتحصيله من وجه حلال وصلاحها لا يؤذي الناس بعد العتق وإطلاق العنان
~~«وآتوهم من مال الله الذي آتاكم» أمر للوالي ببذل شيء من أموالهم وفي حكمه
~~حط شيء PageV06P172
# من مال الكتابة ويكفي في ذلك أقل ما يتمول وعن علي رضي الله عنه حط الربع
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما الثلث وهو للندب عندنا وعند الشافعي للوجوب
~~ويرده قوله صلى الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم إذا لو وجب
~~الحط لسقط عنه الباقي حتما وأيضا لو وجب الحط لكان وجوبه معلقا بالعقد
~~فيكون العقد موجبا ومسقطا معا وأيضا فهو عقد معاوضة فلا يجبر على الحطيطة
~~كالبيع وقيل معنى آتوهم أقرضوهم وقيل هو أمر لهم بان ينفقوا عليهم بعد أن
~~يؤدوا ويعتقوا وإضافة المال إليه تعالى ووصفه بإينائه إياهم للحث على
~~الامتثال بالأمر بتحقيق المأمور به كما في قوله تعالى وأنفقوا مما جعلكم
~~مستخلفين فيه فإن ملاحظة وصول المال إليهم من جهته تعالى مع كونه هو المالك
~~الحقيقي له من أقوى الدواعي إلى صرفه إلى الجهة المأمور بها وقيل هو أمر
~~بإعطاء سهمهم من الصدقات فالأمر للوجوب حتما والإضافة والوصف لتعيين المأخذ
~~وقيل هو أمر ندب لعامة المسلمين بإعانة المكاتبين بالتصدق عليهم ويحل ذلك
~~للمولى وإن كان غنيا لتبدل العنوان حسبما ينطق به قوله صلى الله عليه وسلم
~~في حديث بريرة هو لها صدقة ولنا هدية «ولا تكرهوا فتياتكم» أي إماءكم فإن
~~كلا من الفتى والفتاة كناية مشهورة عن العبد والأمة وعلى ذلك مبنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم ليقل أحدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وأمتي لهذه العبارة في
~~هذا ms2358 المقام باعتبار مفهومها الأصلي حسن موقع ومزيد مناسبة لقوله تعالى «على
~~البغاء» وهو الزنا من حيث صدوره عن النساء لأنهن اللاتي يتوقع منهن ذلك
~~غالبا دون من عداهن من العجائز والصغائر وقوله تعالى «إن أردن تحصنا» ليس
~~لتخصيص النهى بصورة إرادتهن التعفف عن الزنا وإخراج ما عداها من حكمه كما
~~إذا كان الإكراه بسبب كراهتهن الزنا لخصوص الزاني أو لخصوص الزمان أو لخصوص
~~المكان أو لغير ذلك من الأمور المصححة للإكراه في الجملة بل للمحافظة على
~~عادتهم المستمرة حيث كانوا يكرهونهن على البغاء وهن يردن التعفف عنه مع
~~وفور شهوتهن الآمرة بالفجور وقصورهن في معرفة الأمور الداعية إلى المحاسن
~~الزاجرة عن تعاطي القبائح فإن عبد الله بن أبى كانت له ست جوار يكرهن على
~~الزنا وضرب عليهن ضرائب فشكت اثنتان منهن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت وفيه من زيادة تقبيح حالهم وتشنيعهم على ما كانوا عليه من القبائح ما
~~لا يخفى فإن من له أدنى مروءة لا يكاد يرضى بفجور من يحويه حرمه من إمائه
~~فضلا عن أمرهن به أو إكراهن عليه لا سيما إرادتهن التعفف فتأمل ودع عنك ما
~~قيل من أن ذلك لأن الإكراه لا يتأتي إلا مع إرادة التحصن وما قيل من أنه إن
~~جعل شرطا للنهي لا يلزم من عدمه جواز الإكراه لجواز أن يكون ارتفاع النهى
~~لامتناع المنهى عنه فإنهما بمعزل من التحقيق وإيثار كلمة إن على إذا مع
~~تحقق الإرادة في مورد النص حتما للإيذان بوجوب الانتهاء عن الإكراه عند كون
~~إرادة التحصن في حيز التردد والشك فكيف إذا كانت محققة الوقوع كما هو
~~الواقع وتعليله بأن الإرادة المذكورة منهن في حيز الشاذ النادر مع خلوه عن
~~الجدوى بالكلية يأباه اعتبار تحققها إباء ظاهرا تعالى «لتبتغوا عرض الحياة
~~الدنيا» قيد للإكراه لكن لا باعتبار أنه مدار النهى عنه باعتبار أنه
~~المعتاد فيما بينهم كما قبله لهم فيما هم عليه من احتمال الوزر الكبير لأجل
~~النزر الحقير أي لا تفعلوا ما أنتم ms2359 عليه من إكراههن على البغاء لطلب المتاع
~~السريع الزوال الوشيك الاضمحلال فالمراد بالابتغاء الطلب المقارن لنيل
~~المطلوب واستيفائه بالفعل إذ PageV06P173
# هو الصالح لكونه غاية للإكراه مترتبا عليه لا المطلق المتناول للطلب
~~السابق الباعث عليه «ومن يكرههن» الخ جملة مستأنفة سيقت لتقرير النهى
~~وتأكيد وجوب العمل به ببيان خلاص المكروهات عن عقوبة المكره عليه عبارة
~~ورجوع غائلة الإكراه إلى المكرهين إشارة أي ومن يكرهن على ما ذكر من البغاء
~~«فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم» أي لهن كما وقع في مصحف ابن مسعود
~~عليه قراءة ابن عباس رضي الله تعالى عنهم وكما ينبئ عنه قوله تعالى من بعد
~~إكراههن أي كونهن مكرهات على أن الإكراه مصدر من المبنى للمفعول فإن توسيطه
~~بين اسم إن وخبرها للإيذان بأن ذلك هو السبب للمغفرة والرحمة وكان الحسن
~~البصري رحمه الله إذا قرأ هذه الآية يقول لهن والله لهن والله في تخصيصها
~~بهن وتعيين مدارهما مع سبق ذكر المكرهين أيضا في الشرطية دلالة بينة على
~~كونهم محرومين منهما بالكلية كأنه قيل لا للمكروه ولظهوره هذا التقدير
~~اكتفى به عن العائد إلى اسم الشرط فتجويز تعلقها بهم بشرط التوبة استقلالا
~~أو معهن إخلال بجزالة النظم الجليل وتهوين لأمر النهى في مقام التهويل
~~وحاجتهن إلى المغفرة المتنبئة عن سابقة الإثم إما باعتبار أنهن وإن كن
~~مكروهات لا يخلون في تضاعيف الزنا عن شائبة مطاوعة ما بحكم الجبلة البشرية
~~وإما باعتبار أن الإكراه قد يكون قاصرا عن حد الالجاء المزيل للاختيار
~~بالمرة وإما لغاية تهويل أمر الزنا وحث المكرهات على التثبت في التجافي عنه
~~والتشديد في تحذير المكرهين ببيان أنهن حيث كن عرضة للعقوبة لولا أن
~~تداركهن المغفرة والرحمة مع قيام العذر في حقهن فما حال من يكرهن في
~~استحقاق العذاب «ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات» كلام مستأنف جيء به في
~~تضاعيف ما ورد من الآيات السابقة واللاحقة لبيان جلالة شؤونها المستوجبة
~~للإقبال الكلي على العمل بمضمونها وصدر بالقسم الذي تعرب عنه اللام لإبراز
~~كمال العناية بشأنه ms2360 أي وبالله لقد أنزلنا إليكم هذه السورة الكريمة آيات
~~مبينات لكل ما بكم حاجة إلى بيانه من الحدود وسائر الأحكام والآداب وغير
~~ذلك مما هو من مبادئ بيانها على أن إسناد التبيين إليها مجازي أو آيات
~~واضحات تصدقها الكتب القديمة والعقول السليمة على أن مبينات من بين بمعنى
~~تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين وقرئ على صيغة التي بينت وأوضحت في
~~هذه السورة من معاني الأحكام والحدود وقد جوز أن يكون الأصل مبينا فيها
~~الأحكام فانسع في الظرف بإجرائه مجرى المفعول «ومثلا من الذين خلوا من
~~قبلكم» عطف على آيات أي وأنزلنا مثلا كائنا من قبيل أمثال الذين مضوا من
~~قبلكم من القصص العجيبة والأمثال المضروبة لهم في الكتب السابقة والكلمات
~~الجارية على ألسنة الأنبياء عليهم السلام فينتظم قصة عائشة رضي الله عنها
~~المحاكية لقصة يوسف عليه السلام وقصة مريم رضي الله عنها وسائر الأمثال
~~الواردة في السورة الكريمة انتظاما واضحا وتخصيص الآيات المبينات بالسوابق
~~وحمل المثل على القصة العجيبة فقط يأباه تعقيب الكلام بما سيأتي من
~~التمثيلات «وموعظة» تتعظون به وتنزجرون عما لا ينبغي من المحرمات
~~والمكروهات وسائر ما يخل بمحاسن الآداب فهي عبارة عما سبق من الآيات والمثل
~~لظهور كونها من المواعظ بالمعنى المذكور PageV06P174
# ومدار العطف هو التغاير العنواني المنزل منزلة التغاير الذاتي وقد خصت
~~الآيات بما يبين الحدود والأحكام والموعظة بما وعظ به من قوله تعالى ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله وقوله تعالى لولا إذ سمعتموه وغير ذلك من
~~الآيات الواردة في شأن الآداب وإنما قيل «للمتقين» مع شمول الموعظة للكل
~~حسب شمول الإنزال لقوله تعالى أنزلنا إليكم حثا للخاطبين على الاعتناء
~~بالانتظام في سلك المتقين ببيان أنهم المغتنمون لآثارها المقتبسون من
~~أنوارها فحسب وقيل المراد بالآيات المبينات والمثل والموعظة جميع ما في
~~القرآن المجيد من الآيات والأمثال والمواعظ فقوله تعالى «الله نور السماوات
~~والأرض» الخ حينئذ استئناف مسوق لتقرير ما فيها من البيان مع الإشعار بكونه
~~في غاية الكمال على الوجه الذي ms2361 ستعرفه وأما على الأول فلتحقيق أن بيانه
~~تعالى ليس مقصورا على ما ورد في السورة الكريمة بل هو شامل لكل ما يحق
~~بيانه من الأحكام والشرائع ومباديها وغاياتها المترتبة عليها في الدنيا
~~والآخرة وغير ذلك مما له مدخل في البيان وأنه واقع منه تعالى على أتم
~~الوجوه وأكملها حيث عبر عنه بالتنوير الذي هو أقوى مراتب البيان وأجلاها
~~وعبر عن المنور بنفس النور تنبيها على قوة التنوير وشدة التأثير وإيذانا
~~بأنه تعالى ظاهر بذاته وكل ما سواه ظاهر بإظهاره كما أن النور نير بذاته
~~وما عداه مستنير به وأضيف النور إلى السماوات والأرض للدلالة على كمال شيوع
~~البيان المستعار له وغاية شموله لكل ما يليق به من الأمور التي لها مدخل في
~~إرشاد الناس بوساطة بيان شمول المستعار منه لجميع ما يقبله ويستحقه من
~~الأجرام العلوية والسفلية فإنهما قطران للعالم الجسماني الذي لا مظهر للنور
~~الحسى سواه أو على شمول البيان لأحوالهما وأحوال ما فيهما من الموجودات إذ
~~ما من موجود إلا وقد بين من أحواله ما يستحق البيان إما تفصيلا أو إجمالا
~~كيف لا ولا ريب في بيان كونه دليلا على وجود الصانع وصفاته وشاهدا بصحة
~~البعث أو على تعلق البيان بأهلهما كما قال ابن عباس رضي الله عنهما هادي
~~أهل السماوات والأرض فهم بنوره يهتدون وبهداه من حيرة الضلالة ينجون هذا
~~وأما حمل التنوير على إخراجه تعالى للماهيات من العدم إلى الوجود إذ هو
~~الأصل في الإظهار كما أن الإعدام هو الأصل في الإخفاء أو على تزيين
~~السماوات بالنيرين وسائر الكواكب وما يفيض منها من الأنوار أو بالملائكة
~~عليهم السلام وتزيين الأرض بالأنبياء عليهم السلام والعلماء والمؤمنين أو
~~بالنبات والأشجار أو على تدبيره تعالى لأمورهما وأمور ما فيهما فمما لا
~~يلائم المقام ولا يساعد حسن النظام «مثل نوره» أي نوره الفائض منه تعالى
~~على الأشياء المستنيرة به وهو القرآن المبين كما يعرب عنه ما قبله من وصف
~~آياته بالإنزال والتبيين وقد صرح بكونه نورا أيضا في قوله تعالى ms2362 وأنزلنا
~~إليكم نورا مبينا وبه قال ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وزيد PageV06P175
# ابن أسلم رحمهم الله تعالى وجعله عبارة عن الحق وإن شاع استعارته له
~~كاستعارة الظلمة للباطل يأباه مقام بيان شأن الآيات ووصفها بما ذكر من
~~التبيين مع عدم سبق ذكر الحق ولأن المعتبر في مفهوم النور هو الظهور
~~والإظهار كما هو شأن القرآن الكريم وأما الحق فالمعتبر في مفهومه من حيث هو
~~حق هو الظهور لا الإظهار والمراد بالمثل الصفة العجيبة أي صفة نوره العجيبة
~~«كمشكاة» أي كصفة كوة نافذة في الجدار في الإنارة والتنوير «فيها مصباح»
~~سراج ضخم ثاقب وقيل المشكاة الأنبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة
~~المشتعلة «المصباح في زجاجة» أي قنديل من الزجاج الصافي الأزهر وقرئ بفتح
~~الزاي وكسرها في الموضعين «الزجاجة كأنها كوكب دري» متلألئ وقاد شبيه بالدر
~~في صفائه وزهرته ودرارى الكواكب عظامها المشهورة وقرئ درئ بدال مكسورة وراء
~~مشددة وياء ممدودة بعدها همزة على أنه فعيل من الدرء وهو الدفع أي مبالغ في
~~دفع الظلام بضوئه أو في دفع بعض أجزاء ضيائه لبعض عند البريق واللمعان وقرئ
~~بضم الدال والباقي على حاله وفي إعادة المصباح والزجاجة معرفين إثر سبقهما
~~منكرين والإخبار عنهما بما بعدهما مع انتظام الكلام بأن يقال كمشكاة فيها
~~مصباح في زجاجة كأنها كوكب درى من تفخيم شأنهما ورفع مكانهما بالتفسير إثر
~~الإبهام والتفصيل بعد الإجمال وبإثبات ما بعدهما لهما بطريق الإخبار المنبئ
~~عن القصد الأصلي دون الوصف المبني على الإشارة إلى الثبوت في الجملة ما لا
~~يخفي ومحل الجملة الأولى الرفع على أنها صفة لمصباح ومحل الثانية الجر على
~~أنها صفة لزجاجة واللام مغنية عن الرابط كأنه قيل فيها لمصباح الجر على
~~أنها صفة لزجاجة واللام مغنية عن الرابط كأنه قيل فيها مصباح هو في زجاجة
~~هي كأنها كوكب درى «يوقد من شجرة» أي يبتدأ إيقاد المصباح من شجرة «مباركة»
~~أي كثيرة المنافع بأن رويت ذبالته بزيتها وقيل إنما وصفت بالبركة لأنها
~~تنبت في الأرض التي بارك الله ms2363 تعالى فيها للعالمين «زيتونة» بدل من شجرة
~~وفي إبهامها ووصفها بالبركة ثم الإبدال منها تفخيم لشأنها وقرئ توقد بالناء
~~على أن الضمير القائم مقام الفاعل للزجاجة دون المصباح وقرئ توقد على صيغة
~~الماضي من التفعل أي ابتداء ثقوب المصباح منها وقرئ توقد بحذف إحدى التاءين
~~من تتوقد على إسناده إلى الزجاجة «لا شرقية ولا غربية» تقع الشمس عليها
~~حينا دون حين بل بحيث تقع عليها طول النهار كالتي على قلة أو صحراء واسعة
~~فتقع الشمس عليها حالتي الطلوع والغروب وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما
~~وسعيد بن جبير وقتادة وقال الفراء والزجاج لا شرقية وحدها ولا غربية وحدها
~~لكنها شرقية وغربية أي تصيبها الشمس عند طلوعها وعند غروبها فتكون شرقية
~~وغربية تأخذ حظها من الأمرين فيكون زيتها أضوأ وقيل لا ثابتة في شرق
~~المعمورة ولا في غربها بل في وسطها وهو الشأم فإن زيوتها أجود ما يكون وقيل
~~لا في مضحى تشرق الشمس عليها دائما فتحرقها ولا في مقنأة نغيب عنها دائما
~~فتتركها نيأ وفي الحديث لا خير في شجرة ولا في نبات في مقنأة ولا خير فيهما
~~في مضحى «يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار» أي هو في الصفاء والإنارة بحيث
~~يكاد يضيء بنفسه من غير مساس نار أصلا وكلمة في أمثال هذه المواقع ليست
~~لبيان انتفاء شيء في الزمان الماضي لانتفاء غيره فيه فلا يلاحظ لها جواب قد
~~حذف ثقة بدلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية إلا عند القصد إلى بيان الإعراب
~~على القواعد الصناعية بل هي لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق من الحكم
~~الموجب أو المنفى كلما PageV06P176
# كل حال مفروض من الأحوال المقارنة له إجمالا بإدخالها على أبعدها منه إما
~~لوجود المانع كما في قوله تعالى أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في
~~بروج مشيدة وإما لعدم الشرط كما في هذه الآية الكريمة ليظهر بثبوته أو
~~انتفائه معه ثبوته أو انتفاؤه مع عداه من الأحوال بطريق الأولوية لما أن
~~الشيء متى تحقق مع ما ms2364 ينافيه من وجود المانع أو عدم الشرط فلأن يتحقق بدون
~~ذلك أولى ولذلك لا يذكر معه شيء آخر من سائر الأحوال ويكتفي عنه بذكر الواو
~~العاطفة للجملة عل نظيرتها المقابلة لها المتناولة لجميع الأحوال المغايرة
~~لها عند تعددها وهذا معنى قولهم إنها لاستقصاء الأحوال على سبيل الإجمال
~~وهذا أمر مطرد في الخبر الموجب والمنفي فإنك إذا قلت فلان جواد يعطي ولو
~~كان فقيرا أو بخيل لا يعطي ولو كان غنيا تريد بيان تحقق الإعطاء في الأول
~~وعدم تحققه في الثاني في جميع الأحوال المفروضة والتقدير يعطى لو لم يكن
~~فقيرا ولو كان فقيرا ولا يعطى لو لم يكن غنيا ولو كان غنيا فالجملة مع ما
~~عطفت هي عليه في حيز النصب على الحالية من المستكن في الفعل الموجب أو
~~المنفي أي يعطى أولا يعطى كائنا على جميع الأحوال وتقدير الآية الكريمة
~~يكاد زيتها يضيء لو مسته نار ولو لم تمسه نار أي يضيء كائنا على كل حال من
~~وجود الشرط وعدمه وقد حذفت الجملة الأولى حسبما هو المطرد في الباب لدلالة
~~الثانية عليها دلالة واضحة «نور» خبر مبتدأ محذوف وقوله تعالى «على نور»
~~متعلق بمحذوف هو صفة له مؤكدة لما أفاده التنكير من الفخامة والجملة فذلكة
~~للتمثيل وتصريح بما حصل منه وتمهيد لما يعقبه أي ذلك النور الذي عبر به عن
~~القرآن ومثلت صفته العجيبة الشأن بما فصل من صفة المشكاة نور عظيم كائن على
~~نور كذلك لا على أنه عبارة عن نور واجد معين أو غير معين فوق نور آخر مثله
~~ولا عن مجموع نورين اثنين فقط بل عن نور متضاعف من غير تحديد لتضاعفه بحد
~~معين وتحديد مراتب تضاعف ما مثل به من نور المشكاة بما ذكر لكونه أقصى
~~مراتب تضاعفه عادة فإن المصباح إذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان أضوأ
~~له وأجمع لنوره بسبب انضمام الشعاع المنعكس منه إلى أصل الشعاع بخلاف
~~المكان المتسع فإن الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل أعون شيء على الزيادة
~~الإنارة وكذلك ms2365 الزي وصفاؤه وليس وراء هذه المراتب مما يزيد نورها إشراقا
~~ويمده بإضاءة مرتبة أخرى عادة هذا وجعل النور عبارة عن النور المشبه به مما
~~لا يليق بشأن التنزيل الجليل «يهدي الله لنوره» أي يهدي هداية خاصة موصلة
~~إلى المطلوب حتما لذلك النور المتضاعف العظيم الشأن وإظهاره في مقام
~~الإضمار لزيادة تقريره وتأكيد فخامته الذاتية بفخامته الإضافية الناشئة من
~~إضافته إلى ضميره عز وجل «من يشاء» هدايته من عباده بأن يوفقهم لفهم ما فيه
~~من دلائل حقيته وكونه من عند الله تعالى من الإعجاز والاخبار عن الغيب وغير
~~ذلك من موجبات الإيمان به وفيه إيذان بأن ماط هذه الهداية وملاكها ليس إلا
~~مشيئته تعالى وأن تظاهر الأسباب بدونها بمعزل من الإفضاء إلى المطالب
~~«ويضرب الله الأمثال للناس» في تضاعيف الهداية حسبما يقتضي حالهم فإن له
~~دخلا عظيما في باب الإرشاد لأنه إبرار للمعقول في هيئة المحسوس وتصوير
~~لأوابد المعاني بصورة المأنوس ولذلك مثل نوره المعبد به عن القرآن المبين
~~بنور المشكاة وإظهاره الاسم الجليل في مقام الإضمار للإيذان PageV06P177
# باختلاف حال ما أسند إليه تعالى من الهداية الخاصة وضرب الأمثال الذي هو
~~من قبيل الهداية العامة كما يفصح عنه تعليق الأولى بمن يشاء والثانية
~~بالناس كافة «والله بكل شيء عليم» مفعولا كان أو محسوسا ظاهرا كان أو باطنا
~~ومن قضيته أن تتعلق مشيئته بهداية من يليق بها ويستحقها من الناس دون من
~~عداهم لمخالفته الحكمة التي عليها مبنى التكوين والتشريع وأن تكون هدايته
~~العامة على فنون مختلفة وطرائق شتى حسبما تقتضيه أحوالهم والجملة اعتراض
~~تذييلي مقرر لما قبله وإظهار الاسم الجليل لتأكيد استقلال الجملة والإشعار
~~بعلة الحكم وبما ذكر من اختلاف حال المحكوم به ذاتا وتعلقا «في بيوت أذن
~~الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه» لما ذكر شأن القرآن الكريم في بيانه للشرائع
~~والأحكام ومباديها وغاياتها المترتبة عليها من الثواب والعقاب وغير ذلك من
~~أحوال الآخرة وأهوالها وأشير إلى كونه في غاية ما يكون من التوضيح والإظهار
~~حيث مثل بما فصل من ms2366 نور المشكاة وأشير إلى أن ذلك النور مع كونه في أقصى
~~مراتب الظهور إنما يهتدي بهداه من تعلقت مشيئة الله تعالى بهدايته دون من
~~عداه عقب ذلك بذكر الفريقين وتصوير بعض أعمالهم المعربة عن كيفية حالهم في
~~الاهتداء وعدمه والمراد بالبيوت المساجد كلها حسبما روى عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما وقيل هي المساجد التي بناها نبي من أنبياء الله تعالى الكعبة
~~التي بناها إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام وبيت المقدس الذي بناه داود
~~وسليمان عليهما السلام ومسجد المدينة ومسجد قباء اللذان بناهما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتنكيرها للتفخيم والمراد بالإذن في رفعها الأمر
~~ببنائها رفيعة لا كسائر البيوت وقيل هو الأمر برفع مقدارها بعبادة الله
~~تعالى فيها فيكون عطف الذكر عليه من قبيل العطف التفسيري وأياما كان ففي
~~التعبير عنه بالإذن تلويح بأن اللائق بحال المأمور أن يكون متوجها إلى
~~المأمور به قبل ورود الأمر به ناويا لتحقيقه كأنه مستأذن كأنه مستأذن في
~~ذلك فيقع الأمر به موقع الإذن فيه والمراد بذكر اسمه تعالى ما يعم جميع
~~أذكاره تعالى وكلمة في متعلقة بقوله تعالى «يسبح له» وقوله تعالى «فيها»
~~تكرير لها للتأكيد والتذكير لما بينهما من الفاصلة وللإيذان بأن التقديم
~~للاهتمام لا لقصر التسبيح على الوقوع في البيوت فقط وأصل التسبيح التنزيه
~~والتقديس يستعمل باللام وبدونها أيضا كما في قوله تعالى «سبح اسم ربك
~~الأعلى» به الصلوات المفروضة كما ينبئ عنه تعيين الأوقات بقوله تعالى
~~«بالغدو والآصال» أي بالغدوات والعشايا على أن الغدو إما جمع غداة كقنى في
~~جمع قناة كما قيل أو مصدر أطلق على الوقت حسبما يشعر به اقترانه بالآصال
~~وهو هو جمع أصيل وهو العشى والعشى وهو الشامل الأوقات ما عدا صلاة الفجر
~~المؤداة بالغداة ويجوز أن يراد به نفس التنزيه على أنه عبارة عما يقع منه
~~في أثناء الصلوات وأوقاتها لزيادة شرفه وإنافته على سائر أفراده أو عما يقع
~~في جميع الأوقات وأفراد طرفي النهار بالذكر لقيامهما مقام كلها لكونهما
~~العمدة فيها بكونهما مشهودين ms2367 وكونهما أشهر ما يقع فيه المباشرة للأعمال
~~والاشتغال بالاشغال وقرئ والإيصال وهو الدخول في الأصيل وقوله تعالى
~~PageV06P178
# «رجال» فاعل يسبح وتأخيره عن الظروف لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم
~~والتشويق إلى المؤخر ولأن في وصفه نوع طول فيخل تقديمه بحسن الانتظام وقرئ
~~يسبح على البناء للمفعول بإسناده إلى أحد الظروف ورحال مرفوع بما ينبئ عنه
~~حكاية الفعل من غير تسمية الفاعل على طريقة قوله لبيك يزيد ضارع لخصومة
~~كأنه قيل من يسبح له فقيل يسبح له رجال وقرئ تسبح بتأنيث الفعل مبنيا
~~للفاعل لأن جمع التكسير قد يعامل معاملة المؤنث ومبنيا للمفعول على أن يسند
~~إلى أوقات الغدو والآصال بزيادة الباء وتجعل الأوقات مسبحة مع كونها مسبحا
~~فيها أو يسند إلى ضمير التسبيحة أي تسبيح له التسبيحة على المجاز المسوغ
~~لإسناده إلى الوقتين كما خرجوا قراءة أبي جعفر ليجزي قوما أي ليجزى الجزاء
~~قوما بل هذا أولى من ذل هنا مفعول صريح «لا تلهيهم تجارة» صفة لرجال مؤكدة
~~لما أفاده التنكير من الفخامة مفيدة لكمال تبتلهم إلى الله تعالى
~~واستغراقهم فيها حكى عنهم من التسبيح من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم
~~كائنا ما كان وتخصيص التجارة بالذكر لكونهما أقوى الصوارف عندهم وأشهرها أي
~~لا يشغلهم نوع من أنواع التجارة «ولا بيع» أي ولا فرد من أفراد البياعات
~~وإن كان في غاية الربح وإفراده بالذكر مع اندراجه تحت التجارة للإيذان
~~بإنافته على سائر أنواعها لأن ربحه متيقن ناجز وربح ما عداه متوقع في
~~الثاني الحال عند البيع فلم يلزم من نفي إلهاء ما عداه نفي إلهائه ولذلك
~~كررت كلمة لا لتذكير النفي وتأكيده وقد نقل عن الواقدي أن المراد بالتجارة
~~هو الشراء لأنه أصلها ومبدؤها وقيل هو الجلب لأنه الغالب فيها ومنه يقال
~~تجر في كذا أي جلبه «عن ذكر الله» بالتسبيح والتحميد «وأقام الصلاة» أي
~~إقامتها لمواقيتها من غير تأخير وقد أسقطت التاء المعوض عن العين الساقطة
~~بالأعلال وعوض عنها الإضافة كما في قوله [وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا] ms2368 أي
~~عدة الأمر «وإيتاء الزكاة» أي المال الذي فرض إخراجه للمستحقين وإيراده
~~ههنا وإن لم يكن مما يفعل في البيوت لكونه قرينة لا تفارق إقامة الصلاة في
~~عامة المواضع مع ما فيه من التنبيه على أن محاسن أعمالهم غير منحصرة فيما
~~يقع في المساجد وكذلك قوله تعالى «يخافون» الخ فإنه صفة ثانية لرجال أو حال
~~من مفعول لا تلهيهم وأيا ما كان فليس خوفهم مقصورا على كونهم في المساجد
~~وقوله تعالى «يوما» مفعول ليخافون لا ظرف له وقوله تعالى «تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار» صفة ليوما أي تضطرب وتتغير في أنفسها من الهول والفزع وتشخص كما
~~في قوله تعالى وإذ زاغت والأبصار وبلغت القلوب الحناجر أو تتغير أحوالها
~~وتتقلب فتتفقه القلوب بعد أن كانت مطبوعا عليها وتبصر الأبصار بعد أن كانت
~~عمياء أو تتقلب القلوب بين توقع النجارة وخوف الهلاك والأبصار من أي ناحية
~~يؤخذ بهم ويؤتي كتابهم «ليجزيهم الله» متعلق بمحذوف يدل عليه ما حكى من
~~أعمالهم المرضية أي PageV06P179
# يفعلون ما يفعلون من المداومة على التسبيح والذكر وإيتاء الزكاة والخوف
~~من غير صارف لهم عن ذلك ليجزيهم الله تعالى «أحسن ما عملوا» أي أحسن جزاء
~~أعمالهم حسبما وعد لهم بمقابلة حسنة واحدة عشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف
~~«ويزيدهم من فضله» أي يتفضل عليهم بأشياء لم توعد لهم بخصوصياتها أو
~~بمقاديرها ولم تخطر ببالهم كيفياتها ولا كمياتها بل إنما وعدت بطريق
~~الإجمال في مثل قوله تعالى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة وقوله صلى الله عليه
~~وسلم حكاية عنه عز وجل أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر وغير ذلك من المواعيد الكريمة التي من جملتها قوله
~~تعالى «والله يرزق من يشاء بغير حساب» فإنه تذييل مقرر للزيادة وعد كريم
~~بأنه تعالى يعطيهم غير أجزية أعمالهم من الخيرات ما لا يفي به الحساب وأما
~~عدم سبق الوعد بالزيادة ولو إجمالا وعدم خطورها ببالهم ولو بوجه ما فيأباه
~~نظمها في سلك الغاية والموصول عبارة عمن ذكرت صفاتهم ms2369 الجميلة كأنه قيل
~~والله يرزقهم بغير حساب ووضعه موضع ضميرهم للتنبيه بما في حيز الصلة على أن
~~مناط الرزق المذكور في محض مشيئته تعالى لا أعمالهم المحكية كما أنها
~~المناط لما سبق من الهداية لنوره تعالى لا لظاهر الأسباب وللإيذان بأنهم
~~ممن شاء الله تعالى لأن يرزقهم كما أنهم ممن شاء الله تعالى أن يهديهم
~~لنوره حسبما يعرب عنه ما فصل من أعمالهم الحسنة فإن جميع مل ذكر من الذكر
~~والتسبيح وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وخوف اليوم الآخر وأهواله ورجاء
~~الثواب مقتبس من القرآن الكريم العظيم الذي هو المعنى بالنور وبه يتم بيان
~~أحوال من اهتدى بهداه على أوضح وجه وأجلاه وهذا وقد قيل قوله تعالى في بيوت
~~الخ من تتمة التمثيل وكلمة في متعلقة بمحذوف هي صفة لمشكاة أي كائنة في
~~بيوت وقيل لمصباح وقيل لزجاجة وقيل متعلقة بيوقد والكل مما لا يليق بشأن
~~التنزيل الجليل كيف لا وأن ما بعد قوله تعالى ولو لم تمسسه نار على ما هو
~~الحق أو ما بعد قوله تعالى نور على نور على ما قيل إلى قوله تعالى بكل شيء
~~عليم كلام متعلق بالممثل قطعا فتوسيطه بين أجزاء التمثيل مع كونه من قبيل
~~الفصل بين الشجر ولحائه بالأجنبي يؤدي إلى كون ذكر حال المنتفعين بالتمثيل
~~المهديين لنور القرآن الكريم بطريق الاستتباع والاستطراد مع كون بيان حال
~~أضدادهم مقصودا بالذات ومثل هذا مما لا عهد به في كلام الناس فضلا أن يحمل
~~عليه الكلام المعجز «والذين كفروا» عطف على ما ينساق إليه ما قبله كأنه قيل
~~الذين آمنوا أعمالهم حالا وما لا كما وصف والذين كفروا «أعمالهم» أي
~~أعمالهم التي هي من أبواب البر كصلة الأرحام وفك العناة وسقاية الحاج
~~وعمارة البيت وإغاثة الملهوفين وقرى الأضياف ونحو ذلك مما لو قارنه الإيمان
~~لاستتبع الثواب كما في قوله تعالى مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد
~~الآية «كسراب» وهو ما يرى في الفلوات من لمعان الشمس عليها وقت الظهيرة
~~فيظن أنه ماء يسرب أي يجري ms2370 «بقيعة» متعلق بمحذوف هو صفة لسراب أي كائن في
~~قاع وهي الأرض المنبسطة PageV06P180
# المستوية وقيل هي جمع قاع كجيرة جمع جار وقرئ بقيعات بتاء ممدودة كديمات
~~إما على أنها جمع قيعة أو على أن الأصل قيعة قد أشبعت فتحة العين فتولد
~~منها ألف «يحسبه الظمآن ماء» صفة أخرى لسراب وتخصيص الحسبان بالظمآن مع
~~شموله لكل من يراه كائنا من كان من العطشان والريان لتكميل التشبيه بتحقيق
~~شركة طرفيه في وجه الشبه الذي هو المطلع المطمع والمقطع الموئس «حتى إذا
~~جاءه» أي إذا جاء العطشان ما حسبه ماء وقيل موضعه «لم يجده» أي ما حسبه ماء
~~وعلق به رجاءه «شيئا» أصلالا محققا ولا متوهما كما كان يراه من قبل فضلا عن
~~وجدانه ماء وبه تم بيان أحوال الكفرة بطريق التمثيل وقوله تعالى «ووجد الله
~~عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب» بيان لبقية أحوالهم العارضة لهم بعد
~~ذلك بطريق التكملة لئلا يتوهم أن قصارى أمرهم هو الخيبة والقنوط فقط كما هو
~~شأن الظمآن ويظهر أنه يعتريهم بعد ذلك التمثيل من عدم وجدان الكفرة من
~~أعمالهم المذكورة عينا ولا أثرا كما في قوله تعالى وقدمنا إلى ما عملوا من
~~عمل فجعلناه هباء منثورا كيف لا وأن الحكم بأن أعمال الكفرة كسراب يحسبه
~~الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده سيئا حكم بأنها بحيث يحسبونها في الدنيا
~~نافعة لهم في الآخرة حتى إذا جاءوها لم يجدوها شيئا كأنه قيل حتى إذا جاء
~~الكفرة يوم القيامة أعمالهم التي كانوا في الدنيا يحسبونها نافعة لهم في
~~الآخرة يجدوها شيئا ووجدوا الله أي حكمه وقضاءه عند المجيء وقيل عند العمل
~~فوفاهم أي أعطاهم وافيا كاملا حسابهم أي حساب أعمالهم المذكورة وجزاءها فإن
~~اعتقادهم لنفعها بغير أيمان وعملهم بموجبه كفر على كفره وجب للعقاب قطا
~~وإفراد الضميرين الراجعين إلى الذين كفروا إما لإرادة الجنس كالضمان الواقع
~~في التمثيل وإما للحمل على كل واحد منهم وكذا إفراد ما يرجع إلى أعمالهم
~~هذا وقد قيل نزل في عتبة بن ربيعة ms2371 بن أمية كان قد تعبد في الجاهلية وليس
~~المسوح والتمس الدين فلما جاء الإسلام كفر «أو كظلمات» عطف على كسراب وكلمة
~~للتنويع 40 إثر ما مثلت أعمالهم التي كانوا يعتمدون عليها أقوى اعتماد
~~ويفتخرون بها في كل واد وناد بما ذكر من حال السراب مع زيادة حساب وعقاب
~~مثلت أعمالهم القبيحة التي ليس فيها شائبة خيرية يغتر بها المغترون بظلمات
~~كائنة «في بحر لجي» أي عميق كثير الماء منسوب إلى اللج وهو معظم ماء البحر
~~وقيل إلى اللجة وهي أيضا معظمه «يغشاه» صفة أخرى للبحر أي يستره ويغطيه
~~بالكلية «موج» وقوله تعالى «من فوقه موج» جملة من مبتدأ أو خبر محلها الرفع
~~على أنها صفة لموج أو الصفة هي الجار والمجرور وموج الثاني فاعل له
~~لاعتماده على الموصوف والكلام فيه كما مر في قوله تعالى نور على نور أي
~~يغشاه أمواج متراكمة متراكبة بعضها على بعض وقوله تعالى «من فوقه سحاب» صفة
~~لموج الثاني على أحد الوجهين المذكورين من فوق ذلك الموج سحاب ظلماني ستر
~~أضواء النجوم وفيه إيماء إلى غاية تراكم الأمواج وتضاعيفها حتى كأنها بلغت
~~PageV06P181
# السحاب «ظلمات» حبر مبتدأ محذوف أي هي ظلمات «بعضها فوق بعض» أي متكاثفة
~~متراكمة وهذا بيان لكمال شدة الظلمات كما أن قوله تعالى نور بيان لغاية قوة
~~النور خلا أن ذلك متعلق بالمشبه وهذا بالمشبه به كما يعرب عنه ما بعده وقرئ
~~بالجر على الإبدال من الأولى وقرئ بإضافة السحاب إليها «إذا أخرج» أي من
~~ابتلى بها وإضماره من غير ذكره لدلالة المعنى عليه دلالة واضحة «يده» جعلها
~~بمرأى منه قريبة من عينه لينظر إليها «لم يكد يراها» وهي أقرب شيء منه فضلا
~~عن أن يراها «ومن لم يجعل الله له نورا» الخ اعتراض تذييلى جيء به لتقدير
~~ما أفاده التمثيل من كون أعمال الكفرة كما فصل وتحقيق أن ذلك لعدم هدايته
~~تعالى إياهم لنوره وإيراد الموصول للإشارة بما في حيز الصلة إلى علة الحكم
~~وأيهم ممن لم يشأ الله تعالى هدايتهم أي ms2372 من لم يشأ الله أن يهديه لنوره
~~الذي هو القرآن هداية خاصة مستتبعة للاهتداء حتما ولم يوقفه للإيمان به
~~«فما له من نور» أي فما له هداية ما من أحد أصلا وقوله تعالى «ألم تر» الخ
~~استئناف خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم للإيذان بأنه تعالى أفاض عليه
~~صلى الله عليه وسلم أعلى المراتب النور وأجلاها وبين له من أسرار الملك
~~الملكوت وأدقها وأخفاها والهمزة للتقرير أي قد علمت عملا يقينيا شبيها
~~بالمشاهدة في القوة والرصانة بالوحي الصريح والاستدلال الصحيح «أن الله
~~يسبح له» أي ينزهه تعالى على الدوام في ذاته وصفاته وأفعاله عن كل مالا
~~يليق بشأنه الجليل من نقص أو خلل «من في السماوات والأرض» أي ما فيهما إما
~~بطريف الاستقرار فيهما من العقلاء وغيرهم كائنا ما كان أو بطريق الجزئية
~~منهما تنزيها تفهمه العقول السليمة فإن كل موجود من الموجودات الممكنة
~~مركبا كان أو بسيطا فهو من حيث ماهيته ووجود أحواله يدل على وجود صانع واجب
~~الوجود متصف بصفات الكمال مقدس عن كل مالا يليق بشأن من شؤونه الجليلة وقد
~~نبه على كمال قوة تلك الدلالة وغاية وضوحها حيث عبر عنها بما يخص العقلاء
~~من التسبيح الذي هو أقوى مراتب التنزيه وأظهرها تنزيلا للسان الحال منزلة
~~لسان المقال وأكد ذلك بإيثار كلمة من على ما كان كل شيء مما عز وهان وكل
~~فرد من أفراد الأعراض والأعيان عاقل ناطق ومخبر صادق بعلو شأنه تعالى وعزة
~~سلطانه وتخصيص التنزيه بالذكر مع دلالة ما فيهما على اتصافه تعالى بنعوت
~~الكمال أيضا لما أن مساق الكلام لتقبيح حال الفكرة في إخلالهم بالتنزيه
~~بجعلهم الجمادات شركاء له في الألوهية ونسبتهم إياه إلى اتخاذ الولد تعالى
~~عن ذلك علوا كبيرا وحمل التسبيح على ما يليق بكل نوع من أنواع المخلوقات
~~بأن يراد به معنى مجازى شامل لتسبيح العقلاء وغيرهم حسبما هو المتبادر من
~~قوله تعالى كل قد علم صلاته وتسبيحه يرده أن بعضا من العقلاء وهم الكفرة من
~~الثقلين لا يسبحونه ms2373 بذلك المعنى قطعا وإنما تسبيحهم ما ذكر من الدلالة التي
~~يشاركهم فيها غير العقلاء أيضا وفيه مزيد تخطئة لهم وتعيير ببيان أنهم
~~يسبحونه تعالى باعتبار أخس جهاتهم التي هي الجمادية والجسمية والحيوانية
~~ولا PageV06P182
# يسبحونه باعتبار أشرفها التي هي الإنسانية «والطير» بالرفع عطفا على من
~~وتخصيصها بالذكر مع اندارجها في جملة ما في الأرض لعدم استقرار قراها
~~واستقلالها بصنع بارع وإنشاء رائع قصد بيان تسبيحها من تلك الجهة لوضوح
~~إنبائها عن كمال قدرة صانعها ولطف تدبير مبدعها حسبما يعرب عنه التقيد
~~بقوله تعالى «صافات» أي تسبيحه تعالى حال كونها صافات أجنحتها فإن إعطاءه
~~تعالى للأجرام الثقيلة ما تتمكن من الوقوف في الجو والحركة كيف تشاء من
~~الأجنحة والأذناب الخفيفة وإرشادها إلى كيفية استعمالهما بالقبض والبسط حجة
~~نيرة واضحة المكنون وآية بينة لقوم يعقلون دالة على كمال قدرة الصانع
~~المجيد وغاية حكمة المبدىء المعيد وقوله تعالى «كل قد علم صلاته وتسبيحه»
~~بيان لكمال عراقة كل واحد مما ذكر في التنزيه ورسوخ قدمه فيه بتمثيل حاله
~~بحال من يعلم ما يصدر عنه من الأفاعيل فيفعلها عن قصد ونية لا عن اتفاق بلا
~~روية وقد أدمج في تضاعيفه الإشارة إلى أن لكل واحد من الأشياء المذكورة مع
~~ما ذكر من التنزيه حاجة ذاتية إليه تعالى واستفاضة منه لما يهمه بلسان
~~استعداده وتحقيقه أن كل واحد من الموجودات الممكنة في حد ذاته بمعزل من
~~استحقاق الوجود لكنه مستعد لأن يفيض عليه منه تعالى ما يلقى بشأنه من
~~الوجود وما يتبعه من الكمالات ابتداء وبقاء فهو مستفيض منه تعالى على
~~الاستمرار ففيض عليه في كل آن من فيوض الفنون المتعلقة بذاته وصفاته مالا
~~يحيط به نطاق البيان بحيث لو انقطع ما بينه وبين العناية والربانية من
~~العلاقة لانعدم بالمدة وقد عبر عن تلك الاستفاضة المعنوية بالصلاة التي هي
~~الدعاء والابتهال لتكميل التمثيل وإفادة المزايا المذكورة فيما مر على
~~التفصيل وتقديمها على التسبيح في الذكر لقدمها عليه في الرتبة وهذا ويجور
~~أن يكون العلم على حقيقته ويراد ms2374 به مطلق الإدراك وبما ناب عنه التنوين في
~~كل أنواع الطير وأفرادها بالصلاة وبالتسبيح ما ألهمه الله تعالى كل واحد
~~منها من الدعاء والتسبيح المخصوصين به لكن لا على أن يكون الطير معطوفا على
~~كلمة من مرفوعا برافعها فإنه يؤدي إلى أن يراد بالتسبيح معنى مجازى شامل
~~للتسبيح المقالى والحالى من العقلاء وغيرهم وقد عرفت ما فيه بل بفعل مضمر
~~أريد به التسبيح المخصوص بالطير معطوف على المذكور كما مر في قوله تعالى
~~وكثير من الناس أي تسبح الطير تسبيحا خاصا بها حال كونها صافات أجنحتها
~~وقوله تعالى قل قد علم صلاته وتسبيحه أي دعاه وتسبيحه اللذين ألهمهما الله
~~عز وجل إياه لبيان كمال رسوخه فيهما وأن صدورهما عنه ليس بطريق الاتفاق بلا
~~روية بل عن علم وإيقان من غير إخلال بشيء منهما حسبما ألهمه الله تعالى فإن
~~إلهامه تعالى لكل نوع من أنواع المخلوقات علوما دقيقة لا يكاد يهتدي إليه
~~جهابذة العقلاء مما لا سبيل إلى إنكاره أصلا كيف لا وأن القنفذ مع كونه
~~أبعد الأشياء من الإدراك قالوا إنه يحس بالشمال والجنوب قبل هبوبها فيغير
~~المدخل إلى حجرة حتى روى أنه كان بقسطنطينية قبل الفتح الإسلامي رجل قد
~~أثرى بسبب أنه كان ينذر الناس بالرياح قبل هبوبها وينتفعون بإنذاره بتدارك
~~أمور سفائنهم وغيرها وكان السبب في ذلك أنه كان يقتني في داره قنفذا يستدل
~~بأحواله على ما ذكر وتخصيص تسبيح الطير بهذا المعنى بالذكر لما أن أصواتها
~~أظهر وجودا وأقرب حملا على التسبيح وقوله تعالى «والله عليم بما يفعلون» أي
~~ما يفعلونه اعتراض مقرر لمضمون ما قبله وما على الوجه الأول عبارة عما ذكر
~~من الدلالة الشاملة لجميع الموجودات من العقلاء وغيرهم والتعبير عنها
~~بالفعل مسندا PageV06P183
# إلى ضمير العقلاء لما مر غير مرة وعلى الثاني إما عبارة عنها عن التسبيح
~~الخاص بالطير معا أو تسبيح الطير فقط فالفعل على حقيقته وإسناده إلى ض لما
~~مر والاعتراض حينئذ مقرر لتسبيح الطير فقط وعلى الأولين لتسبيح الكل هذا
~~وقد قيل ms2375 إن الضمير في قوله تعالى وقد علم الله عز وجل وفي صلاته وتسبيحه
~~لكل أي قد علم الله تعالى صلاة كل واحد مما في السماوات والأرض وتسبيحه
~~فالاعتراض حينئذ مقرر لمضمونه على الوجهين لكن لأعلى أن تكون ما عبارة عما
~~تعلق به علمه تعالى من صلاته وتسبيحه بل عن جميع أحواله العارضة له وأفعاله
~~الصادرة عنه وهما داخلتان فيها دخولا أولياء «ولله ملك السماوات والأرض» لا
~~لغيره لأنه الخالق لهما ولما فيهما من الذوات والصفات وهو المتصرف في
~~جميعها إيجادا وإعداما بدءا وإعادة وقوله تعالى «وإلى الله» أي إليه تعالى
~~خاصة لا إلى غيره «المصير» أي رجوع الكل بالفناء والبعث بيان لاختصاص الملك
~~به تعالى في المعاد إثر بيان اختصاصه به تعالى في المبدأ وإظهار الاسم
~~الجليل في موقع الإضمار لتربية المهابة والإشعار بعلة الحكم «ألم تر أن
~~الله يزجي سحابا» الإزجاء سوق الشيء برفق وسهولة غلب في سوق شيء يسير أو
~~غير معتد به ومنه البضاعة المزجاة ففيه إيماء إلى أن السحاب بالنسبة إلى
~~قدرته تعالى مما لا يعتد به «ثم يؤلف بينه» أي بين أجزائه بضم بعضها إلى
~~بعض وقرئ يولف بغير همزة «ثم يجعله ركاما» أي متراكما بعضه فوق بعض «فترى
~~الودق» أي المطر إثر تراكمه وتكاثفه وقوله تعالى «يخرج من خلاله» أي من
~~فتوقه حال من الودق لأن الرؤية بصرية وفي تعقيب الجعل المذكور برؤيته خارجا
~~لا بخروجه من المبالغة في سرعة الخروج على طريقة قوله تعالى فقلنا اضرب
~~بعصاك البحر فانفلق ومن الاعتناء بتقرير الرؤية ما لا يخفى والخلال جمع خلل
~~كجبال وجبل وقيل مفرد كحجاب وحجاز ويؤيده أنه قرئ من خلله «وينزل من
~~السماء» من الغمام فإن كل ما علاك سماء «من جبال» أي من قطع عظام تشبه
~~الجبال في العظم كائنة «فيها» وقوله تعالى «من برد» مفعول ينزل على أن من
~~تبعيضية والأوليان لابتداء الغاية على أن الثانية بدل اشتمال من الأولى
~~بإعادة الجار أن ينزل مبتدئا من السماء من جبال فيها بعض ms2376 يرد وقيل المفعول
~~محذوف ومن برد بيان للجبال أن ينزل مبتدئا من السماء من جبال فيها من جنس
~~البرد بردا والأول أظهر لخلوه عن ارتكاب الحذف والتصريح ببعضه المنزل وقيل
~~المفعول من مشبهة بالجبال في الكثرة وأياما كان فتقديم الجار والمجرور على
~~المفعول لما غير مرة من الاعتناء بالمقدم PageV06P184
# والتشريق إلى المؤخر وقيل المراد بالسماء المظلة وفيها جبال من برد أن
~~كما في الأرض جبالا من حجر وليس في العقل وما ينفيه من قاطع والمشهور أن
~~الأبخرة إذا تصاعدت ولم تحللها حرارة فبلغت الطبق الباردة من الهواء وقوى
~~البرد اجتمع هناك وصار سحابا وإن لم يشتد البرد تقاطر مطرا وإن اشتد فإن
~~وصل إلى الأجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل ثلجا وإلا نزل بردا وقد يبرد
~~الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا وينزل منه المطر أو الثلج وكل ذلك
~~مستند إلى إدارة الله تعالى ومشيئته المبنية على الحكم والمصالح «فيصيب به»
~~أي ما ينزله من البرد «من يشاء» أن يصيبه به فيناله ما يناله من ضرر نفسه
~~وماله «ويصرفه عن من يشاء» أن يصرفه عنه فينجو من غائلته «يكاد سنا برقه»
~~أي ضوء برق السحاب الموصوف بما مر من الإزجاء والتأليف وغيرهما وإضافة
~~البرق إليه قبل الأخبار بوجوده فبه للإيذان بظهور أمره واستغنائه عن
~~التصريح به وقرئ بالمد بمعنى الرفعة والعلو وبإدغام الدال في السين وبرقه
~~يفتح الراء على أنه جمع برقه وهي مقدار على البرق كالغرفة وبضمها للاتباع
~~لضمة الباء «يذهب بالأبصار» أي يخطفها من فرط الإضاءة وسرعة ورودها وفي
~~إطلاق الأبصار مزيد تهويل لأمره وبيان لشدة تأثيره فيها كأنه يكاد يذهب بها
~~ولو عند الاغماض وهذا من أقوى الدلائل على كمال القدرة من حيث إنه توليد
~~للضد من الضد وقرئ يذهب من الإذهاب على زيادة الباء «يقلب الله الليل
~~والنهار» بالمعاقبة بينهما أو ينقص أحدهما وزيادة الآخر أو بتغيير أحوالهما
~~بالحر والبرد وغيرهما مما يقع فيهما من الأمور التي من جملها ما ذكر من
~~إزجاء السحاب وما ترتب عليه ms2377 «إن في ذلك» إشارة إلى ما فصل آنفا وما فيه من
~~معنى البعد مع قرب المشار إليه للإيذان يعلو رتبته بعد منزلته «لعبرة» أي
~~لدلالة واضحة على وجود الصانع القديم ووحدته وكمال قدرته وإحاطة علمه بجميع
~~الأشياء ونفاذ مشيئته وتنزيهه عما لا يليق بشأن العلي «لأولي الأبصار» لكل
~~من له بصير «والله خلق كل دابة» أي كل حيوان يدب على الأرض وقرئ خالق كل
~~دابة بالإضافة «من ماء» وهو جزء مادة أو ماء مخصوص وهو النطفة فيكون تنزيلا
~~للغالب منزلة الكل لأن من الحيوانات ما يتولد لا عن نطفة وقيل من ماء متعلق
~~بداية وليس صلة الخلق «فمنهم من يمشي على بطنه» كالحية وتسمية حركها مشيا
~~مع كونها زحفا بطريق الاستعارة أو المشاكلة «ومنهم من يمشي على رجلين»
~~كالإنس والطير «ومنهم من يمشي على أربع» كالنعم والوحش وعدم التعريض لما
~~يمشي على أكثر من أربع كالعناكب ونحوها من الحشرات لعدم الاعتداد بها
~~وتذكير الضمير في منهم لتغليب العقلاء والتعبير عن الأصناف بكلمة من ليوافق
~~التفصيل الإجمال والترتيب لتقديم ما هو أعرف في القدرة «يخلق الله ما يشاء»
~~مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا كان أو مركبا على ما يشاء من الصور والأعضاء
~~PageV06P185
# والهيئات والحركات والطبائع والقوى والأفاعيل مع اتحاد العنصر وإظهار
~~الاسم الجليل في موضع الإضمار لتفخيم شأن الخلق المذكور والإيذان بأنه من
~~أحكام الألوهية «إن الله على كل شيء قدير» فيفعل ما يشاء كما يشاء وإظهار
~~الجلالة كما ذكر مع تأكيد استقلال الاستئناف التعليلي «لقد أنزلنا آيات
~~مبينات» أي لكل مل يليق بيانه من الأحكام الدينية والأسرار التكوينية
~~«والله يهدي من يشاء» أن يهديه بتوفيقه للنظر الصحيح فيما وإرشاد إلى
~~التأمل في مطاويها «إلى صراط مستقيم» موصل إلى حقيقة الحق والفوز بالجنة
~~«ويقولون آمنا بالله وبالرسول» شروع في بيان أحوال بعض من لم يشأ الله
~~هدايته إلى الصراط المستقيم قال الحسن نزلت على المنافقين الذين كانوا
~~يظهرون الإيمان ويسرون الكفر وقيل نزلت في بشر المنافق خاصم يهوديا فدعاه
~~إلى ms2378 كعب بن الأشراف واليهودي يدعوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقيل في
~~المغيرة بن وائل خاصم عليا رضي الله عنه في أرض وماء فإني أن يحاكم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأياما كان فصيغه الجمع للإيذان بأن للقائل
~~طائفة يساعدونه ويشايعونه في تلك المقالة كما يقال بنو فلان قتلوا فلانا
~~والقاتل واحد منهم «وأطعنا» أي أطعناهما في الأمر والنهي «ثم يتولى» عن
~~قبول حكمه «فريق منهم من بعد ذلك» أي من بعد ما صدر عنهم ما صدر من ادعاء
~~الإيمان بالله وبالرسول والطاعة لهما على التفصيل وما في ذلك من معنى البعد
~~للإيذان بكونه أمرا معتدا به واجب المراعاة «وما أولئك» إشارة إلى القائلين
~~لا إلى الفريق المتولي منهم فقط لعدم اقتضاء نفى الإيمان عنهم نفيه عن
~~الأولين بخلاف العكس فإن نفيه عن القائلين مقتض لنفيه عنهم على أبلغ وجه
~~وآكده وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد منزلتهم في الكفر والفساد أي وما
~~أولئك الذين يدعون الإيمان والطاعة ثم يتولى بعضهم الذين يشاركونهم في
~~العقد والعمل «بالمؤمنين» أي المؤمنين حقيقة كما يعرب عنه اللام أي ليسوا
~~بالمؤمنين المعهودين بالإخلاص في الإيمان والثبات عليه «وإذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم» أي الرسول «بينهم» لأنه المباشر حقيقة للحكم وإن كان ذلك حكم
~~الله حقيقة وذكر الله تعالى لتفخيمه صلى الله عليه وسلم والإيذان بجلالة
~~محله عنده تعالى «إذا فريق منهم معرضون» أي فاجأ فريق منهم الإعراض عن
~~المحاكمة إليه صلى الله عليه وسلم لكون الحق عليهم بأنه صلى الله عليه وسلم
~~يحكم بالحق عليهم وهو شرح للتولي ومبالغة فيه «وإن يكن لهم الحق» لا عليهم
~~«يأتوا إليه مذعنين» منقادين لجزمهم بأنه صلى الله عليه وسلم يحكم لهم وإلى
~~صلة ليأتوا فإن الإتيان والمجيء يعديان بالى أو لمذعنين PageV06P186
# على تضمين معنى الإسراع والإقبال كما في قوله تعالى فأقبلوا إليه يزفون
~~والتقديم للاختصاص «أفي قلوبهم مرض» إنكار واستقباح لإعراضهم المذكور وبيان
~~لمنشئه بعد استقصاء عدة من القبائح المحققة فيهم والمتوقعة ms2379 منهم وترديد
~~المنشئية بينها فمدار الاستفهام ليس نفس ما وليته الهمزة وأم من الأمور
~~الثلاثة بل هو منشئيتها له كأنه قيل أذلك أي إعراضهم المذكور لأنهم مرضى
~~القلوب لكفرهم ونفاقهم «أم» لأنهم «ارتابوا» في أمر نبوته صلى الله عليه
~~وسلم مع ظهور حقيتها «أم» لأنهم «يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله» ثم
~~أضرب عن الكل وأبطلت منشيته وحكم بأن المنشأ شيء آخر من شنائعهم حيث قيل
~~«بل أولئك هم الظالمون» أي ليس ذلك لشيء مما ذكر أما الأولان فلأنه لو كان
~~لشيء منها لأعرضوا عنه صلى الله عليه وسلم عند كون الحق لهم ولما أتوا إليه
~~صلى الله عليه وسلم مذعنين لحكمه لتحقق نفاقهم وارتيابهم حينئذ أيضا واما
~~الثالث فلانتفائه رأسا حيث كانوا لا يخافون الحيف أصلا لمعرفتهم بتفاصيل
~~أحواله صلى الله عليه وسلم في الأمانة والثبات على الحق بل لأنهم هم
~~الظالمون يريدون أن يظلموا من له الحق عليهم ويتم لهم جحوده فيأبون
~~المحاكمة إليه صلى الله عليه وسلم لعلمهم بأنه صلى الله عليه وسلم يقضى
~~عليهم بالحق فمناط النفي المستفاد من الإضراب في الأولين هو وصف منشئيتهما
~~للإعراض فقط مع تحققهما في نفسهما وفي الثالث هو الأصل والوصف جميعا هذا
~~وقد خص الارتياب بماله منشأ مصحح لعروضه لهم في الجملة والمعنى أم ارتابوا
~~بأن رأوا منه صلى الله عليه وسلم تهمة فزالت ثقتهم ويقينهم به صلى الله
~~عليه وسلم فمدار النفي حينئذ نفس الارتياب ومنشئيته معا فتأمل فيما ذكر على
~~التفصيل ودع عنك ما قيل وقيل حسبما 51 يقتضيه النظر الجليل «إنما كان قول
~~المؤمنين» بالنصب على انه خبر كان وأن مع ما في حيزها اسمها وقرئ بالرفع
~~على العكس والأول أقوى صناعة لأن الأولى للاسمية ما هو أوغل في التعريف
~~وذلك هو الفعل المصدر بأن إذ لا سبيل إليه للتنكير بخلاف قول المؤمنين فإنه
~~يحتمله كما إذا اعتزلت عنه الإضافة لكن قراءة الرفع أقعد بحسب المعنى وأوفى
~~لمقتضى المقام لما أن مصب الفائدة وموقع البيان في الجمل ms2380 هو الخبر فالأحق
~~بالخبرية ما هو أكثر إفادة وأظهر دلالة على الحدوث وأوفر اشتمالا على نسب
~~خاصة بعيدة من الوقوع في الخارج وفي ذهن السامع ولا ريب في أن ذلك ههنا في
~~أن مع ما في حيزها أتم وأكمل فإذا هو أحق بالخيرية وأما ما تفيده الإضافة
~~من النسبة المطلقة الإجمالية فحيث كانت قليلة الجدوى سهلة الحصول خارجا
~~وذهنا كان حقها أن تلاحظ ملاحظة مجملة وتجعل عنوانا للموضوع فالمعنى إنما
~~كان مطلق القول الصادر عن المؤمنين «إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم» أي
~~الرسول صلى الله عليه وسلم «بينهم» أي وبين PageV06P187
# خصومهم سواء كانوا منهم أو من غيرهم «أن يقولوا سمعنا وأطعنا» أي خصوصية
~~هذا القول المحكى عنهم لا قولا آخر أصلا وأما قراءة النصب فمعناها إنما كان
~~قول المؤمنين أي إنما كان قولا لهم عند الدعوة خصوصية قولهم المحكى عنهم
~~ففيه من جعل النسبتين وأبعدهما وقوعا وحضورا في الأذهان وأحقهما بالبيان
~~مفروغا عنها عنوانا للموضوع وإبراز ما هو بخلافها في معرض القصد الأصلي ما
~~لا يخفى وقرئ ليحكم على بناء الفعل للمفعول مسندا إلى مصدره مجاويا لقوله
~~تعالى إذا إذا دعوا أي ليفعل الحكم كما في قوله تعالى لقد تقطع بينكم أي
~~وقع التقطع بينكم «وأولئك» إشارة إلى المؤمنين باعتبار صدور القول المذكور
~~عنهم وما فيه من معنى البعد للإشعار بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في الفضل أي
~~أولئك المنعوتون 52 بما ذكر من النعت الجميل «هم المفلحون» أي هم الفائزون
~~بكل مطلب والناجون من كل محذور «ومن يطع الله ورسوله» استئناف جئ به لتقرير
~~مضمون ما قبله من حسن حال المؤمنين وترغيب من عداهم في الانتظام في سلكهم
~~أي ومن يطعهما كائنا من كان فيما أمرا به من الأحكام الشرعية اللازمة
~~والمتعدية وقيل في الفرائض والسنن والأول هو الأنسب بالمقام «ويخش الله
~~ويتقه» بإسكان القاف المبنى على تشبيهه بكنف وقرئ بكسر القاف والهاء
~~وبإسكان الهاء أي ويخش الله على ما مضى من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل
~~«فأولئك» الموصوفون بما ms2381 ذكر من الطاعة والخشية والاتقاء «هم الفائزون»
~~بالنعيم المقيم 53 لا من عداهم «وأقسموا بالله» حكاية لبعض آخر من أكاذيبهم
~~مؤكد بالأيمان الفاجرة وقوله تعالى «جهد أيمانهم» نصب على أنه مصدر مؤكد
~~لفعله الذي هو في حيز النصب على أنه حال من فاعل أقسموا أي أقسموا به تعالى
~~يجهدون أيمانهم جهدا ومعنى جهد اليمين بلوغ غايتها بطريق الاستعارة من
~~قولهم جهد نفسه إذا بلغ أقصى وسعها وطاقتها أي جاهدين بالغين أقصى مراتب
~~اليمين في الشدة والوكادة وقيل هو مصدر مؤكد لأقسموا أي أقسموا إقسام
~~اجتهاد في اليمين قال مقاتل من حلف بالله فقد اجتهد في اليمين «لئن أمرتهم»
~~أي بالخروج إلى الغزو لا عن ديارهم وأموالهم كما قيل لأنه حكاية لما كانوا
~~يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم أينما كنت نكن معك لئن خرجت خرجنا
~~وإن أقمت أقمنا وإن أمرتنا بالجهاد جاهدنا وقوله تعالى «ليخرجن» جواب
~~لأقسموا بطريق حكاية فعلهم لا حكاية قولهم وحيث كانت مقالتهم هذه كاذبة
~~ويمينهم فاجرة أمر صلى الله عليه وسلم بردها حيث قيل «قل» أي ردا عليهم
~~وزجرا لهم عن التفوه بها وإظهارا لعدم القبول لكونهم كاذبين فيها «لا
~~تقسموا» أي على ما ينبئ عنه كلامكم من الطاعة وقوله تعالى «طاعة معروفة»
~~خبر مبتدأ محذوف والجملة تعليل للنهي أي لا تقسموا على ما تدعون من الطاعة
~~لأن طاعتكم طاعة نفاقية واقعة باللسان فقط من غير مواطأة من القلب وإنما
~~عبر عنها بمعروفة للإيذان بأن كونها كذلك PageV06P188
# مشهور معروف لكل أحد وقرئ بالنصب والمعنى تطيعون طاعة معروفة هذا وحملها
~~على الطاعة الحقيقية بتقدير ما يناسبها من مبتدأ أو خبر أو فعل مثل الذي
~~يطلب منكم طاعة معروفة حقيقتة لا نفاقية أو طاعة معروفة أمثل أو ليكن طاعة
~~معروفة أو أطيعوا طاعة معروفة مما لا يساعده المقام «إن الله خبير بما
~~تعملون» من الأعمال الظاهرة والباطنة التي من جملتها ما تظهرونه من
~~الأكاذيب المؤكدة بالأيمان الفاجرة وما تضمرونه في قلوبكم من الكفر والنفاق
~~والعزيمة على مخادعة ms2382 المؤمنين وغيرها من فنون الشر والفساد تضمرونه الجملة
~~تعليل للحكم بأن طاعتهم طاعة نفاقية مشعر بأن مدار شهرة أمرها فيما بين
~~المؤمنين إخباره تعالى بذلك 54 ووعيد لهم بأنه تعالى مجازيهم بجميع أعمالهم
~~السيئة التي منها نفاقهم «قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول» كرر الامر بالقول
~~لإبراز كمال العناية به والإشعار باختلافهما من حيث أن المقول في الأول نهى
~~بطريق الرد والتقريع كما في قوله تعالى «اخسؤوا فيها ولا تكلمون» وفي
~~الثاني أمر بطريق التكليف والتشريع وإطلاق الطاعة المأمور بها عن وصف الصحة
~~والإخلاص ونحوهما بعد وصف طاعتهم بما ذكر للتنبيه على أنها ليست من الطاعة
~~في شيء أصلا وقوله تعالى «فإن تولوا» خطاب للمأمورين بالطاعة من جهته تعالى
~~وارد لتأكيد الأمر بها والمبالغة في إيجاب الامتثال به والحمل عليه
~~بالترهيب والترغيب لما أن تغيير الكلام المسوق لمعنى من المعاني وصرفه عن
~~سننه المسلوك ينبئ عن اهتمام جديد بشأنه من المتكلم ويستجلب مزيد رغبة فيه
~~من السامع كما أشير إليه في تفسير قوله تعالى «ولو جئنا بمثله مددا» لا
~~سيما إذا كان ذلك بتغيير الخطاب بالواسطة إلى الخطاب بالذات فإن في خطابه
~~تعالى إياهم بالذات بعد أمره تعالى إياهم بوساطته صلى الله عليه وسلم
~~وتصديه لبيان حكم الامتثال بالأمر والتولى عنه إجمالا وتفصيلا من إفادة ما
~~ذكر من التأكيد والمبالغة ما لا غاية وراءه وتوهم أنه داخل تحت القول
~~المأمور بحكايته من جهته تعالى وأنه أبلغ في التبكيت تعكيس للأمر والفاء
~~لترتيب ما بعدها على تبليغه صلى الله عليه وسلم للمأمور به إليهم وعدم
~~التصريح به للإيذان بغاية ظهور مسارعته صلى الله عليه وسلم إلى تبليغ ما
~~أمر به وعدم الحاجة إلى الذكر أي إن تتولوا عن الطاعة إثر ما أمرتم بها
~~«فإنما عليه» أي فاعلموا أنما عليه صلى الله عليه وسلم «ما حمل» أي ما أمر
~~به من التبليغ وقد شاهدتموه عند قوله أطيعوا الله وأطيعوا الرسول «وعليكم
~~ما حملتم» أي ما أمرتم به من الطاعة ولعل التعبير عنه بالتحميل ms2383 للإشعار
~~بثقله وكونه مؤنة باقية في عهدتهم بعد كأنه قيل وحيث توليتم عن ذلك فقد
~~بقيتم تحت ذلك الحمل الثقيل وقوله تعالى ما حمل محمول على المشاكلة «وإن
~~تطيعوه» أي فيما امركم به من الطاعة «تهتدوا» إلى الحق الذي هو المقصد
~~الأصلي الموصل إلى كل خير والمنجي من كل شر وتأخيره عن بيان حكم التولي لما
~~في تقديم الترهيب من تأكيد الترغيب وتقريبه مما هو من بابه من الوعد الكريم
~~وقوله تعالى «وما على الرسول إلا البلاغ المبين» اعتراض مقرر لما قبله من
~~أن غائلة التولي وفائدة الإطاعة مقصورتان عليهم واللام إما للجنس المنتظم
~~له صلى الله عليه وسلم PageV06P189
# انتظاما أوليا أو للعهد أي ما على جنس الرسول كائنا من كان أو ما عليه
~~صلى الله عليه وسلم إلا التبليغ الموضح لكل ما يحتاج إلى الإيضاح أو الواضح
~~على أن المبين من أبان بمعنى بان وقد علمتم أنه قد فعله بما لا مزيد عليه
~~55 وإنما بقي ما حملتم وقوله تعالى «وعد الله الذين آمنوا منكم» استئناف
~~مقرر لما في قوله تعالى وإن تطيعوه تهتدوا من الوعد الكريم ومعرب عنه بطريق
~~التصريح ومبين لتفاصيل ما أجمل فيه من فنون السعادات الدينية والدنيوية
~~التي هي من آثار الاهتداء ومتضمن لما هو المراد بالطاعة التي نيط بها
~~الاهتداء والمراد بالذين آمنوا كل من اتصف بالإيمان بعد الكفر على الإطلاق
~~من أي طائفة كان وفي أي وقت كان لا من آمن من طائفة المنافقين فقط ولا من
~~آمن بعد نزول الآية الكريمة فحسب ضرورة عموم الوعد الكريم للكل كافة
~~فالخطاب في منكم لعامة الكفرة لا للمنافقين خاصة ومن تبعيضيه «وعملوا
~~الصالحات» عطف على آمنوا داخل معه في حيز الصلة وبه يتم تفسير الطاعة التي
~~أمر بها ورتب عليها ما نظم في سلك الوعد الكريم كما أشير إليه وتوسيط الظرف
~~بين المعطوفين لإظهار أصالة الإيمان وعراقته في استتباع الآثار والأحكام
~~وللإيذان بكونه أول ما يطلب منهم وأهم ما يجب عليهم وأما تأخيره عنهما في ms2384
~~قوله تعالى وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما
~~فلأن من هناك بيانية والضمير الذين معه صلى الله عليه وسلم من خلص المؤمنين
~~ولا ريب في أنه جامعون بين الإيمان والأعمال الصالحة مثابرون عليهما فلا بد
~~من ورود بيانهم بعد ذكر نعوتهم الجليلة بكمالها هذا ومن جعل الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وللأمة عموما على أن من تبعيضية أوله صلى الله عليه
~~وسلم ولمن معه من المؤمنين خصوصا على أنها بيانية فقد نأى عما يقتضيه سباق
~~النظم الكريم وسياقه بمنازل وأبعد عما يليق بشأنه صلى الله عليه وسلم
~~بمراحل «ليستخلفنهم في الأرض» جواب للقسم إما بالإضمار أو بتنزيل وعده
~~تعالى منزلة القسم لتحقق إنجازه لا محالة أي ليجعلهم خلفاء متصرفين فيها
~~تصرف الملوك في ممالكهم أو خلفا من الذين لم يكونوا على حالهم من الإيمان
~~والأعمال الصالحة «كما استخلف الذين من قبلهم» هم بنو إسرائيل استخلفهم
~~الله عز وجل في مصر والشام بعد إهلاك فرعون والجبابرة أو هم ومن قبلهم من
~~الأمم المؤمنة التي أشير إليهم في قوله تعالى ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم
~~قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم
~~بالبينات إلى قوله تعالى فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض
~~من بعدهم ومحل الكاف النصب على أنه مصدر تشبيهي مؤكد للفعل بعد تأكيده
~~بالقسم وما مصدرية أي ليستخلفنهم استخلافا كائنا كاستخلافه تعالى للذين من
~~قبلهم وقرئ كما استخلف على البناء للمفعول فليس العامل في الكاف حينئذ
~~الفعل المذكور بل ما يدل هو عليه من فعل مبنى للمفعول جار منه مجرى المطاوع
~~فإن استخلافه تعالى إياهم مستلزم لكونهم مستخلفين PageV06P190
# لا محالة كأنه قيل ليستخلفنهم في الأرض فيستخلفن فيها استخلافا أي
~~مستخلفية كائنة كمستخفلية من قبله وقد مر تحقيقه في قوله تعالى كما سئل
~~موسى من قبل ومن هذا القبيل قوله تعالى وأنبتها نباتا حسنا على أحد الوجهين
~~أي فنبتت نباتا حسنا وعليه قول من قال وعضة دهر يا ms2385 ابن مروان لم تدع * من
~~المال إلا مسحت أو بحلف أي فلم يبق إلا مسحت الخ «وليمكنن لهم دينهم» عطف
~~على ليستخلفنهم منتظم معه ف سلك الجواب وتأخيره عنه مع كونه أجل الرغائب
~~الموعودة وأعظمها لما أن النفوس إلى الحظوظ العاجلة أميل فتصدير المواعيد
~~بها في الاستمالة أدخل والمعنى ليجعلن دينهم ثابتا مقررا بحيث يستمرون على
~~العمل بأحكامه ويرجعون إليه في كل ما يأتون وما يذرون والتعبير عن ذلك
~~بالتمكين الذي هو جعل الشيء مكانا لآخر يقال مكن له في الأرض أي جعلها مقرا
~~له ومنه قوله تعالى إنا مكنا له في الأرض ونظائره وكلمة في للإبذان بأن ما
~~جعل مقرا له قطعة منها لا كلها للدلالة على كمال ثبات الدين ورصانة أحكامه
~~وسلامته من التغيير والتبديل لابتنائه على تشبيهه بالأرض في الثبات والقرار
~~مع ما فيه من مراعاة المناسبة بينه وبين الاستخلاف في الأرض وتقديم صلة
~~التمكين على مفعوله الصريح للمسارعة إلى بيان كون الموعود من منافعهم
~~تشويقها لهم إليه وترغيبا لهم في قبوله عند وروده ولأن في توسيطها بينه
~~وبين وصفه أعنى قوله تعالى «الذي ارتضى لهم» وفي تأخيرها عنه من الإخلال
~~بجزالة النظم الكريم ما لا يخفى وفي إضافة الدين إليهم وهو دين الإسلام ثم
~~وصفه بارتضائه لهم تأليف لقلوبهم ومزيد ترغيب فيه وفضل تثبيت عليه
~~«وليبدلنهم» بالتشديد وقرئ بالتخفيف من الإبدال «من بعد خوفهم» أي من
~~الأعداء «آمنا» حيث كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة عشر
~~سنين بل أكثر خائفين ثم هاجروا إلى المدينة وكانوا يصبحون في السلاح ويمسون
~~كذلك حتى قال رجل منهم ما يأتي علينا يوم نأمن فيه فقال صلى الله عليه وسلم
~~لا تعبرون إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا ليس معه
~~حديدة فانزل الله عز وجل هذه الآية وأنجز وعده وأظهرهم على جزيرة العرب
~~وفتح لهم بلاد الشرق والغرب وصاروا لي حال يخافهم كل من عداهم وفيه من
~~الدلالة على صحة النبوة للإخبار بالغيب على ms2386 ما هو عليه قبل وقوعه ما لا
~~يخفى وقيل المراد الخوف من العذاب والأمن منه في الآخرة «يعبدونني» حال من
~~الموصول الأول مفيدة لتقييد الوعد بالثبات على التوحيد أو استئناف ببيان
~~المقتضى للاستخفاف وما انتظم معه في سلك الوعد «لا يشركون بي شيئا» حال من
~~الواو أي يعبدونني غير مشركين بي في العبادة شيئا «ومن كفر» أي اتصف بالكفر
~~بأن ثبت واستمر عليه ولم يتأثر بما مر من الترهيب الترغيب فإن الإصرار عليه
~~بعد مشاهدة دلائل التوحيد كفر مستأنف زائدة على الأصل وقيل كفر بعد الإيمان
~~وقيل كفر هذه النعمة العظيمة والأول هو الأنسب بالمقام «بعد ذلك» أي بعد
~~ذلك الوعد الكريم بما فصل من المطالب العالية المستوجبة لغاية الاهتمام
~~بتحصيلها والسعي الجميل في حيازتها «فأولئك» البعداء عن الحق التائهون في
~~تيه الغواية والضلال «هم الفاسقون» الكاملون في الفسق والخروج عن حدود
~~الكفر والطغيان «وأقيموا الصلاة وآتوا PageV06P191
# الزكاة» عطف على مقدر ينسحب عليه الكلام ويستدعيه النظام فإن خطابه تعالى
~~للمأمورين بالطاعة على طريق الترهيب من التولي بقوله تعالى فإن تولوا الخ
~~وترغيبه تعالى إياهم في الطاعة بقوله تعالى وإن تطيعوه تهتدوا الخ وعده
~~تعالى إياهم على الإيمان والعمل الصالح بما فصل من الاستخلاف وما يتلوه من
~~الرغائب الموعودة ووعيده على الكفر مما يوجب الأمر بالإيمان والعمل الصالح
~~والنهي عن الكفر فكأنه قيل فآمنوا وعملوا صلاحا وأقيموا أو فلا تكفروا
~~وأقيموا وعطفه على أطيعوا الله مما لا يليق بجزالة النظم الكريم «وأطيعوا
~~الرسول» أمرهم الله سبحانه وتعالى بالذات بما أمرهم به بواسطة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من طاعته التي هي طاعته تعالى في الحقيقة تأكيدا للأمر
~~السابق وتقريرا لمضمونه على ان المراد بالمطاع فيه جميع الأحكام الشرعية
~~المنتظمة للآداب المرضية أيضا أي وأطيعوه في كل ما يأمركم به وينهاكم عنه
~~أو تكميلا لما قبله من الأمرين الخاصين المتعلقين بالصلاة والزكاة على أن
~~المراد بما ذكر ما عداهما من الشرائع أي وأطيعوه في سائر ما يأمركم به الخ
~~وقوله تعالى «لعلكم ms2387 ترحمون» متعلق على الأول بالامر الأخير المشتمل على
~~جميع الأوامر وعلى الثاني بالأوامر الثلاثة أي افعلوا ما ذكر من الإقامة
~~والإيتاء 57 والإطاعة راجين أن ترجموا «لا تحسبن الذين كفروا» لما بين حال
~~من أطاعه صلى الله عليه وسلم وأشير إلى فوزه بالرحمة المطلقة المستتبعة
~~لسعادة الدارين عقب ذلك ببيان حال من عصاه صلى الله عليه وسلم ومآل أمره في
~~الدينا والآخرة بعد بيان تناهيه في الفسق تكميلا لأمر الترغيب والترهيب
~~والخطاب إما لكل أحد ممن يصلح له كائنا من كان وإما للرسول صلى الله عليه
~~وسلم على منهاج قوله تعالى فلا تكونن من المشركين ونظائره للإيذان بأن
~~الحسبان المذكور من القبح والمحذورية بحيث ينهى عنه من يمتنع صدوره عنه
~~فكيف بمن يمكن ذلك منه ومحل الموصول النصب على أنه مفعول أول للحسبان وقوله
~~تعالى «معجزين» ثانيهما وقوله تعالى «في الأرض» ظرف لمعجزين لكن لا لإفادة
~~كون الإعجاز المنفي فيها لا في غيرها فإن ذلك مما لا يحتاج إلى البيان بل
~~لإفادة شمول عدم الإعجاز بجميع أجزائها أي لا تحسبنهم معجزين الله عز وجل
~~عن إدراكهم وإهلاكهم في قطر من أقطار الأرض بما رحبت وإن هربوا منها كل
~~مهرب وقرئ لا يحسبن بياء الغيبة على أن الفاعل كل أحد والمعنى كما ذكر أي
~~لا يحسبن أحد الكافرين معجزين له سبحانه في الأرض أو هو الموصول والمفعول
~~الأول محذوف لكونه عبارة عن أنفسهم كأنه قيل لا تحسبن الكافرين أنفسهم
~~معجزين في الأرض وأما جعل معجزين مفعولا أول وفي الأرض مفعولا ثانيا فبمعزل
~~من المطابقة لمقتضى المقام ضرورة أن مصب الفائدة هو المفعول الثاني ولا
~~فائدة في بيان كون المعجزين في الأرض وقد مر في قوله تعالى إني جاعل في
~~الأرض خليفة وقوله تعالى «ومأواهم النار» معطوف على جملة النهى بتأويلها
~~بجملة خبرية لأن المقصود بالنهى عن الحسبان تحقيق نفي الحسبان كأنه قيل ليس
~~الذين كفروا معجزين ومأواهم الخ أو على جملة مقدرة وقعت تعليلا للنهي كأنه
~~قيل لا تحسبن الذين كفروا ms2388 معجزين في الأرض فإنهم مدركون ومأواهم الخ وقيل
~~الجملة المقدرة بل هم مقهورون فتدبر «ولبئس المصير» PageV06P192
# جواب لقسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف أي وبالله لبئس المصير هي أي النار
~~والحملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله وفي إيراد النار بعنوان كونها مأوى
~~ومصير الهم إثر نفي فوتهم بالهرب في الأرض كل مهرب من الجزالة مالا غاية
~~وراءه فلله در شأن التنزيل «يا أيها الذين آمنوا» رجوع إلى بيان تتمة
~~الأحكام السابقة بعد تمهيد ما يوجب الامتثال بالأوامر والنواهي الواردة
~~فيها وفي الأحكام اللاحقة من التمثيلات والترغيب والترهيب والوعد والوعيد
~~والخطاب إما للرجال خاصة وللنساء داخلات في الحكم بدلالة النص أو للفريقين
~~جميعا بطريق التغليب روى أن غلام الأسماء بنت أبي مرثد دخل عليها في وقت
~~كرهته فنزلت وقيل أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم مدلج بن عمرو الأنصاري
~~وكان غلاما وقت الظهيرة ليدعو عمر رضي الله عنه فدخل عليه وهو نائم قد
~~انكشف عنه ثوبه فقال عمر رضي الله عنه لوددت أن الله تعالى نهى آباءنا
~~وأبناءنا وخدمنا أن لا يدخلوا علينا هذه الساعات إلا بإذن ثم انطلق معه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجده وقد أنزلت عليه هذه الآية «ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمانكم» من العبيد والجواري «والذين لم يبلغوا الحلم» أي
~~الصبيان القاصرون عن درجة البلوغ المعهود والتعبير عنه بالحلم لكونه أظهر
~~دلائله منكم أي من الأحرار «ثلاث مرات» أي ثلاثة أوقات في اليوم والليلة
~~والتعبير عنها بالمرات للإيذان بأن مدار وجوب الاستئذان مقارنة تلك الأوقات
~~لمرور المستأذنين بالمخاطبين لا أنفسها «من قبل صلاة الفجر» لظهور أنه وقت
~~القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب على أنه
~~بدل من ثلاث مرات أو مرات أو الرع على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي أحدها من
~~قبل الخ «وحين تضعون ثيابكم» أي ثيابكم التي تلبسونها في النهار وتخلعونها
~~لأجل القيلولة وقوله تعالى «من الظهيرة» وهي شدة الحر عند انتصاف النهار
~~بيان للحين والصريح الأمر أعني وضع ms2389 الثياب في هذا الحين دون الأول والآخر
~~لما أن التجرد عن الثياب فيه لأجل القيلولة لقلة زمانها كما ينبئ عنها
~~إيراد الحين مضافا إلى فعل حادث متقض ووقوعها في النهار الذي هو مئنة لكثرة
~~الورود والصدور ومظنة لظهور الأحوال وبروز الأمور ليس من التحقق والإطراد
~~بمنزله ما في الوقتين المذكورين فإن تحقق التجرد وإطراده فيهما أمر معروف
~~لا يحتاج إلى التصريح به «ومن بعد صلاة العشاء» ضرورة أنه وقت التجرد عن
~~اللباس والالتحاف باللحاف وليس المراد بالقبلية والبعدية المذكورتين
~~مطلقهما المتحقق في الوقت الممتد المتخلل بين الصلاتين كما في قوله تعالى
~~وإن كنت من قبله لمن الغافلين وقوله تعالى من بعد أن نزع الشيطان بيني وبين
~~أخوتي بل ما يعرض منهما PageV06P193
# لطرفي ذلك الوقت الممتد المتصلين بالصلاتين المذكورتين اتصالا عاديا
~~وقوله تعالى «ثلاث عورات» خبر مبتدأ محذوف وقوله تعالى «لكم» متعلق بمحذوف
~~هو صفة لثلاث عورات أي كائنة لكم والجملة استئناف مسوق لبيان علة وجوب
~~الاستئذان أي هن ثلاثة أوقات يختل فيها التستر عادة والعورة في الأصل هو
~~الخلل غلب في الخلل الواقع فيما يهم حفظه ويعتني بستره أطلقت على الأوقات
~~المشتملة عليها مبالغة كأنها نفس العورة وقرئ ثلاث عورات بالنصب بدلا من
~~ثلاث مرات «ليس عليكم ولا عليهم» أي على المماليك والصبيان جناح أي إثم في
~~الدخول بغير استئذان لعدم ما يوجبه من مخالفة الأمر والاطلاع على العورات
~~«بعدهن» أي بعد كل واحدة من تلك العورات الثلاث وهي الأوقات المتخللة بين
~~كل اثنتين منهن وإيرادها بعنوان البعدية مع أن كل وقت من تلك الأوقات قبل
~~عورة من العورات كما أنها بعد أخرى منهن لتوفية حق التكليف والترخيص الذي
~~هو عبارة عن رفعه إذا لرخصة إنما تتصور في فعل يقع بعد زمان وقوع الفعل
~~المكلف والجملة على القراءتين مستأنفة مسوقة لتقرير ما قبلها بالطرد والعكس
~~وقد جوز على القراءة الأولى كونها في محل الرفع على أنها صفة أخرى لثلاث
~~عورات وأما على القراءة الثانية فهي مستأنفة لا غير إذ لو ms2390 جعلت صفة لثلاث
~~عورات وهي بدل من ثلاث مرات لكان التقدير ليستأذنكم هؤلاء في ثلاث عورات لا
~~إثم في ترك الاستئذان بعدهن وحيث كان انتفاء الإثم حينئذ مما لم يعلمه
~~السامع إلا بهذا الكلام لم يتسن إبرازه في معرض الصفة بخلاف قراءة الرفع
~~فإن انتفاء الإثم حينئذ معلوم من صدر الكلام وقوله تعالى «طوافون عليكم»
~~استئناف ببيان العذر المرخص في ترك الاستئذان وهي المخالطة الضرورية وكثرة
~~المداخلة وفيه دليل على تعليل الأحكام وكذا في الفرق بين الأوقات الثلاثة
~~وبين غيرها بكونها عورات «بعضكم على بعض» أي بعضكم طائف على بعض طوافا
~~كثيرا أو بعضكم يطوف على بعض «كذلك» إشارة إلى مصدر الفعل الذي بعده وما
~~فيه من معنى البعد لما مر مرارا من تفخيم شأن المشار إليه والإيذان ببعد
~~منزلته وكونه من الوضوح بمنزلة المشار إليه حسا أي مثل ذلك التبيين «يبين
~~الله لكم الآيات» الدالة على الأحكام أي ينزلها بينة واضحة الدلالات عليها
~~لا أنه تعالى يبينها بعد أن لم تكن كذلك والكاف مقحمة وقد مر تفصيله في
~~قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا ولكم متعلق يبين وتقديمه على المفعول
~~الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخر وقيل يبين
~~علل الأحكام وليس بواضح مع أنه مؤد إلى تخصيص الآيات بما ذكر ههنا «والله
~~عليم» مبالغ في العلم بجميع المعلومات فيعلم أحوالكم «حكيم» في جميع
~~أفاعيله فيشرع لكم ما فيه صلاح أمركم معاشا ومعادا «وإذا بلغ الأطفال منكم
~~الحلم» لما بين فيما مر آنفا حكم الأطفال في أنه لا جناح عليهم في ترك
~~الاستئذان فيما عدا الأوقات الثلاثة عقب ببيان حالهم بعد البلوغ دفعا لما
~~عسى يتوهم أنهم وإن كانوا PageV06P194
# أجانب ليسوا كسائر الأجانب بسبب اعتيادهم الدخول أي إذا بلغ الأطفال
~~الأحرار الأجانب «فليستأذنوا» إذا أرادوا الدخول عليكم وقوله تعالى «كما
~~استأذن الذين من قبلهم» في حيز النصب على أنه نعت لمصدر مؤكد للفعل السابق
~~والموصول عبارة عمن قيل لهم لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا ms2391 الآية
~~ووصفهم بكونهم قبل هؤلاء باعتبار ذكرهم قبل ذكرهم لا باعتبار بلوغهم قبل
~~بلوغهم كما قيل لما أن المقصود بالتشبيه بيان كيفية استئذان هؤلاء وزيادة
~~إيضاحه ولا يتسنى ذلك إلا بتشبيهه باستئذان المعهودين عند السامع ولا ريب
~~في أن بلوغهم قبل بولغ هؤلاء مما لا يخطر ببال أحد وإن كان الأمر كذلك في
~~الواقع وإنما المعهود المعروف ذكرهم قبل ذكرهم أي فليستأذنوا استئذانا
~~كائنا مثل استئذان المذكورين قبلهم بأن يستأذنوا في جميع الأوقات ويرجعوا
~~إن قيل لهم ارجعوا حسبما فصل فيما سلف «كذلك يبين الله لكم آياته والله
~~عليم حكيم» الكلام فيه كالذي سبق والتكرير للتأكيد والمبالغة في الأمر
~~بالاستئذان وإضافة الآيات إلى ضمير الجلالة لتشريفها «والقواعد من النساء»
~~أي العجائز اللاتي قعدن عن الحيض والحمل «اللاتي لا يرجون نكاحا» أي لا
~~يطمعن فيه لكبرهن «فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن» أي الثياب الظاهرة
~~كالجلباب ونحوه والفاء فيه لأن اللام في القواعد بمعنى اللاتي أو للوصف بها
~~«غير متبرجات بزينة» غير مظهرات لزينة مما أمر بإخفائه في قوله تعالى ولا
~~يبدين زينتهن وأصل التبرج التكلف في إظهار ما يخفى من قولهم سفينة بارجة لا
~~غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يرى بياضها محيطا بسوادها كله إلا أنه خص
~~بكشف المرأة زينتها ومحاسنها للرجال «وأن يستعففن» بترك الوضع «خير لهن» من
~~الوضع لبعده من التهمة «والله سميع» مبالغ في سمع جميع ما يسمع فيسمع ما
~~يجري بينهن وبين الرجال من المقاولة «عليم» فيعلم مقاصدهن وفيه من الترهيب
~~ما لا يخفى «ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج»
~~كانت هؤلاء الطوائف يتحرجون من المؤاكلة الأصحاء حذارا من استقذارهم إياهم
~~وخوفا من تأذيهم بأفعالهم وأوضاعهم فإن الأعمى ربما سبقت يده إلى ما سبقت
~~حذارا من استقذارهم إياهم وخوفا من تأذيهم بأفعالهم وأوضاعهم فإن الأعمى
~~ربما سبقت يده إلى ما سبقت إليه عين أكيله وهو لا يشعر به والأعرج بتفسح في
~~مجلسه فيأخذ أكثر من موضعه فيضيق على جليسه ms2392 PageV06P195
# والمريض لا يخلو عن حالة تؤذي قرينه وقيل كانوا يدخلون على الرجل لطلب
~~العلم فإذا لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم إلى بيوت آبائهم وأمهاتهم أو إلى
~~بعض من سماهم الله عز وجل في الآية الكريمة فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون
~~ذهب بنا إلى بيت غيره ولعل أهله كارهون لذلك وكذا كانوا يتحرجون من الأكل
~~من أموال الذين كانوا إذا خرجوا إلى الغزو خلفوا هؤلاء في بيوتهم ودفعوا
~~إليهم مفاتيحها وأذنوا لهم أن يأكلوا مما فيها مخافة أن لا يكون إذنهم عن
~~طيب نفس منهم وكان غير هؤلاء أيضا يتحرجون من الأكل في بيوت غيرهم فقيل لهم
~~ليس على الطوائف المعدودة «ولا على أنفسكم» أي عليكم وعلى من يماثلكم في
~~الأحوال من المؤمنين حرج «أن تأكلوا» أي تأكلوا أنتم وهم معكم وتعميم
~~الخطاب للطوائف المذكورة أيضا يأباه ما قبله وما بعده فإن الخطاب فيهما
~~لغير أولئك الطوائف حتما «من بيوتكم» أي البيوت التي فيها أزواجكم وعيالكم
~~فيدخل فيها بيوت الأولاد لأن بيتهم كبيته لقوله صلى الله عليه وسلم أنت
~~ومالك لأبين وقوله صلى الله عليه وسلم إن أطيب مال الرجل من كسبه وإن ولده
~~من كسبه «أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم» وقرئ بكسر الهمزة والميم وبكسر
~~الأولى وفتح الثانية «أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو
~~بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه» من
~~البيوت التي تملكون التصرف فيها بإذن أربابها على الوجه الذي مر بيانه وقيل
~~هي بيوت المماليك والمفاتح جمع مفتح وجمع المفتاح مفاتيح وقرئ مفتاحه «أو
~~صديقكم» أي أو بيوت صديقكم وإن لم يكن بينكم وبينهم قرابة نسبية فإنهم أرضى
~~بالتبسط وأسر به من كثير من الأقرباء روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~الصديق أكبر من الوالدين إن الجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالآباء
~~والأمهات بل قالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم والصديق يقع على الواحد
~~والجمع كالخليط والقطين وأضرابهما وهذا فيما إذا ms2393 علم رضا صاحب البيت بصريح
~~الإذن أو بقرينة دالة عليه ولذلك خصص هؤلاء بالذكر لاعتيادهم التبسط فيما
~~بينهم وقوله تعالى «ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا» كلام مستأنف
~~مسوق لبيان حكم آخر من جنس ما بين قبله حيث كان فريق من المؤمنين كبني ليث
~~ابن عمرو من كنانة يتحرجون أن يأكلوا طعامهم منفردين وكان الرجل منهم لا
~~يأكل ويمكث يومه حتى يجد ضيفا يأكل معه فإن لم يجد من يؤاكله لم يأكل شيئا
~~وربما قعد الرجل والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح إلى الرواح وربما
~~كانت معه الإبل الحفل فلا يشرب من ألبانها حتى يجد من يشاربه فإذا أمسى ولم
~~يجد أحد أكل وقيل كان الغنى منهم يدخل على الفقير من ذوي قرابته وصدقته
~~فيدعوه إلى طعامه فيقول إني أتحرج أن آكل معك وأنا غني وأنت فقير وقيل كان
~~قوم من الأنصار لا يأكلون إذا نزل بهم ضيف إلا مع ضيفهم فرخص لهم في أن
~~يأكلوا كيف شاءوا وقيل كانوا إذا اجتمعوا ليأكلوا طعاما عزلوا للأعمى
~~وأشباهه طعاما على عده فبين الله تعالى أن ذلك ليس بواجب وقوله تعالى جميعا
~~حال من فاعل تأكلوا وأشتاتا عطف عليه داخل في حكمه وهو جمع شت على أنه صفة
~~كالحق يقال أمر شت أي متفرق أو على أنه في الأصل مصدر وصف به مبالغة أي ليس
~~عليكم جناح أن تأكلوا مجتمعين أو متفرقين «فإذا دخلتم» شروع في بيان الآداب
~~التي تجب رعايتها عند مباشرة ما رخص فيه إثر بيان الرخصة فيه «بيوتا» أي من
~~البيوت PageV06P196
# المذكورة «فسلموا على أنفسكم» أي على أهلها الذين بمنزلة أنفسكم لما
~~بينكم وبينهم من القرابة الدينية والنسبية الموجبة لذلك «تحية من عند الله»
~~أي ثابتة بأمره مشروعة من لدنه ويجوز أن يكون صلة للتحية فإنها طلب الحياة
~~التي هي من عنده تعالى وانتصابها على المصدرية لأنها بمعنى التسليم
~~«مباركة» مستتبعة لزيادة الخير والثواب ودوامهما «طيبة» تطيب بها نفس
~~المستمع وعن أنس رضي الله عنه أنه ms2394 صلى الله عليه وسلم قال متى لقيت أحدا من
~~أمتي فسلم عليه يطل عمرك وإذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة
~~الضحى فإنها صلاة الأبرار الأوابين «كذلك يبين الله لكم الآيات» تكرير
~~لتأكيد الأحكام المختتمة به وتفخيمها «لعلكم تعقلون» أي ما في تضاعيفها من
~~الشرائع والأحكام وتعملون بموجبها وتحوزون بذلك سعادة الدارين وفي تعليل
~~هذا التبيين بهذه الغاية القصوى بعد تذييل الأولين بما يوجبهما من الجزالة
~~ما لا يخفى «إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله» استئناف جئ به في
~~أواخر الأحكام السابقة تقريرا لها وتأكيدا لوجوب مراعاتها وتكميلا لها
~~ببيان بعض آخر من جنسها وإنما ذكر الإيمان بالله ورسوله في حيز الصلة
~~للموصول الواقع خبرا للمبتدأ مع تضمنه له قطعا تقرير لما قبله وتمهيدا لما
~~بعده وإيذانا بأنه حقيق بأن يجعل قرينا للإيمان بهما منتظما في سلكه فقوله
~~تعالى «وإذا كانوا معه على أمر جامع» الخ معطوف على أمنوا داخل معه في حيز
~~الصلة أي إنما الكاملون في الإيمان الذين آمنوا بالله ورسوله عن صميم
~~قلوبهم وأطاعوهما في جميع الأحكام التي من جملتها ما فصل من قبل من الأحكام
~~المتعلقة بعامة أحوالهم المطردة في الوقوع وأحوالهم الواقعة بحسب الاتفاق
~~كما إذا كانوا معه صلى الله عليه وسلم على أمر مهم يجب اجتماعهم في شأنه
~~كالجمعة والأعياد والحروب وغيرها من الأمور الداعية إلى اجتماع أولي الآراء
~~والتجارب ووصف الأمر بالجمع للمبالغة وقرئ أمر جميع «لم يذهبوا» أي من
~~المجمع مع كون ذلك الأمر مما لا يوجب حضورهم لا محالة كما عند إقامة الجمعة
~~ولقاء العدو بل يسوغ التخلف عنه «حتى يستأذنوه» صلى الله عليه وسلم في
~~الذهاب لا على أن نفس الاستئذان غاية لعدم الذهاب بل الغاية هي الإذن
~~المنوط برأيه صلى الله وعليه وسلم والاقتصار على ذكره لأنه الذي يتم من
~~قبلهم وهو المعتبر في كمال الإيمان لا الإذن ولا الذهاب المترتب عليه
~~واعتباره في ذلك لما أنه كالمصداق لصحته والمميز للمخلص فيه عن المنافق فإن
~~ديدنه ms2395 التسلل للفرار ولتعظيم ما في الذهاب بغير إذنه صلى الله عليه وسلم من
~~الجناية وللتنبيه على ذلك عقب بقوله تعالى «إن الذين يستأذنونك أولئك الذين
~~يؤمنون بالله ورسوله» فقضى بأن المستأذنين هم المؤمنون بالله ورسوله كما
~~حكم في الأول بأن الكاملين في الإيمان هم الجامعون بين الإيمان بهما وبين
~~الاستئذان وفي أولئك من تفخيم شأن المستأذنين ما لا يخفى «فإذا استأذنوك»
~~بيان لما هو وظيفته صلى الله عليه وسلم في هذا الباب إثر بيان ما هو وظيفة
~~المؤمنين وأن الإذن عند الاستئذان PageV06P197
# ليس بأمر محتوم بل هو مفوض إلى رأيه صلى الله عليه وسلم والفاء لترتيب ما
~~بعدها على ما قبلها أي بعد ما تحقق أن الكاملين في الإيمان هم المستأذنون
~~فإذا استأذنوك «لبعض شأنهم» أي لبعض أمرهم المهم وخطبهم الملم «فأذن لمن
~~شئت منهم» لما علمت في ذلك من حكمة ومصلحة «واستغفر لهم الله» فإن
~~الاستئذان وإن كان لعذر قوي لا يخلو عن شائبة تقديم أمر الدنيا على أمر
~~الآخرة «إن الله غفور» مبالغ في مغفرة فرطات العباد «رحيم» مبالغ في إفاضة
~~آثار الرحمة عليهم والجملة تعليل للمغفرة الموعودة في ضمن الأمر بالاستغفار
~~لهم «لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم» استئناف مقرر لمضمون ما قبله والالتفات
~~لإبراز مزيد الاعتناء بشأنه أي لا تجعلوا دعوته صلى الله عليه وسلم إياكم
~~في الاعتقاد والعمل بها «كدعاء بعضكم بعضا» أي لا تقيسوا دعاءه صلى الله
~~عليه وسلم إياكم على دعاء بعضكم بعضا في حال من الأحوال وأمر من الأمور
~~التي من جملتها المساهلة فيه والرجوع عن مجلسه صلى الله عليه وسلم بغير
~~استئذان فإن ذلك من المحرمات وقيل لا تجعلوا دعاءه صلى الله عليه وسلم ربه
~~كدعاء صغيركم كبيركم يجيبه مرة ويرده أخرى فإن دعاءه مستجاب لا مرد له عند
~~الله عز وجل وتقرير الجملة حينئذ لما قبلها إما من حيث إن استجابته تعالى
~~لدعائه صلى الله عليه وسلم مما يوجب امتثالهم بأوامره صلى الله عليه سلم
~~ومتابعتهم له في الورود والصدور أكمل ms2396 إيجاب وإما من حيث إنها موجبة
~~للاحتراز عن التعرض لسخطه صلى الله عليه وسلم المؤدي إلى ما يوجب هلاكهم من
~~دعائه صلى الله عليه وسلم عليهم وأما ما قيل من أن المعنى لا تجعلوا نداءه
~~صلى الله عليه وسلم كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت والنداء من رواء
~~الحجرات ولكن بلقيه المعظم مثل يا رسول الله يا نبي الله مع غاية التوقير
~~والتفخيم والتواضع وخفض الصوت فلا يناسب المقام فإن قوله تعالى «قد يعلم
~~الله الذين يتسللون منكم» الخ وعيد لمخالفي أمره صلى الله عليه وسلم فيما
~~ذكر من قبل فتوسيط ما ذكر بينهما مما لا وجه له والتسلل الخروج من البيت
~~على التدريج والخفية وقد للتحقيق كما أن رب تجئ للتكثير حسبما بين في مطلع
~~سورة الحجر أي يعلم الله الذين يخرجون من الجماعة قليلا قليلا على خفية
~~«لواذا» أي ملاوذة بأن يستتر بعضهم ببعض حتى يخرج أو بأن يلوذ بمن يخرج
~~بالإذن إراءة أنه من أتباعه وقرئ بفتح اللام وانتصابه على الحالية من ضمير
~~يتسللون أي ملاوذين أو على أنه مصدر مؤكد لفعل مضمر هو الحال في الحقيقة أي
~~يلوذون لواذا والفاء في قوله تعالى «فليحذر الذين يخالفون عن أمره» لترتيب
~~الحذر أو الأمر به على ما قبلها من علمه تعالى بأحوالهم فإنه مما يوجب
~~الحذر البتة أي يخالفون أمره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته وعن إما
~~لتضمنه معنى الإعراض أو حمله على معنى يصدون عن أمره دون المؤمنين من خالفه
~~عن الأمر إذا صد عنه دونه وحذف المفعول لما أن المقصود بيان المخالف
~~والمخالف عنه والضمير لله تعالى لأنه الآمر حقيقة أو للرسول صلى الله عليه
~~وسلم لأنه المقصود بالذكر «أن تصيبهم فتنة» أي محنة في الدنيا أو «يصيبهم
~~عذاب أليم» أي في الآخرة وكلمة أو لمنع الخلو دون الجمع وإعادة الفعل صريحا
~~PageV06P198
# للاعتناء بالتهديد والتحذير واستدل به على أن الأمر للإيجاب فإن ترتيب
~~العذابين على مخالفته كما يعرب عنه التحذير عن إصابتهما يوجب وجوب الامتثال ms2397
~~به حتما «ألا إن لله ما في السماوات والأرض» من الموجودات بأسرها خلفا
~~وملكا وتصرفا إيجادا وإعداما بدء وإعادة «قد يعلم ما أنتم عليه» أيها
~~المكلفون من الأحوال والأوضاع التي من جملتها الموافقة والمخالفة والإخلاص
~~والنفاق «ويوم يرجعون إليه» عطف على ما أنتم عليه أي يعلم يوم يرجع
~~المنافقون المخالفون للأمر إليه تعالى للجزاء والعقاب وتعليق علمه تعالى
~~بيوم رجوعهم لا يرجعهم لزيادة تحقيق علمه تعالى بذلك وغاية تقريره لما أن
~~العلم بوقت وقوع الشيء مستلزم للعمل بوقوعه على أبلغ وجه وآكده وفيه إشعار
~~بأن علمه تعالى لنفس رجوعهم من الظهور بحيث لا يحتاج إلى البيان قطعا ويجوز
~~أن يكون الخطاب أيضا خاصا بالمنافقين على طريقه الالتفات وقرئ يرجعون مبنيا
~~للفاعل «فينبئهم بما عملوا» من الأعمال السيئة التي من جملتها مخالفة الأمر
~~فيترتب عليه ما يليق به من التوبيخ والجزاء وقد مر وجه التعبير عن الجزاء
~~بالتنبئة في قوله تعالى إنما بغيكم على أنفسكم الآية «والله بكل شيء عليم»
~~«وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء» عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ سورة النور أعطى من الأجر عشر حسنات بعدد كل مؤمن ومؤمنة
~~فيما مضى وفيما بقي والله سبحانه وتعالى أعلم PageV06P199
# سورة الفرقان مكية إلا الآيات 68 و 69 و 70 فمدنية وآياتها 77 «بسم الله
~~الرحمن الرحيم» «تبارك الذي نزل الفرقان» البركة النماء والزيادة حسية كانت
~~أو معنوية وكثرة الخير ودامه أيضا ونسبتها إلى الله عز وجل على المعنى
~~الأول وهو الأليق بالمقام باعتبار تعاليه عما سواه في ذاته وصفاته وأفعاله
~~التي من جملتها تنزيل القرآن الكريم المعجز الناطق بعلو شأنه تعالى وسمو
~~صفاته وابتناء أفعاله على أساس الحكم والمصالح وخلوها عن شائبة الخلل
~~بالكلية وصيغة التفاعل للمبالغة فيما ذكر فإن مالا يتصور نسبته إليه سبحانه
~~حقيقة من الصيغ كالتكبر ونحوه لا تنسب إليه تعالى إلا باعتبار غايتها وعلى
~~المعنى الثاني باعتبار كثرة ما يفيض منه على مخلوقاته لا سيما على الإنسان ms2398
~~من فنون الخيرات التي من جملتها تنزيل القرآن المنطوي على جميع الخيرات
~~الدينية والدنيوية والصيغة حينئذ يجوز أن تكون الإفادة نماء تلك الخيرات
~~وتزايدها شيئا فشيئا وآنا فآنا بحسب حدوثها أو حدوث متعلقاتها ولاستقلالها
~~بالدلالة على غاية الكمال وتحققها بالفعل والإشعار بالتعجب المناسب للإنشاء
~~والإنباء عن نهاية التعظيم لم يجز استعمالها في حق غيره تعالى ولا استعمال
~~غيرها من الصيغ في حقه تعالى والفرقان مصدر فرق بين الشيئين أي فصل بينهما
~~سمى به القرآن لغاية فرقه بين الحق والباطل بأحكامه أو بين المحق والمبطل
~~بإعجازه أو لكونه مفصولا بعضه من بعض في نفسه أو في إنزاله «على عبده» محمد
~~صلى الله عليه وسلم وإيراده صلى الله عليه وسلم بذلك العنوان لتشريفه
~~والإيذان بكونه صلى الله عليه وسلم في أقصى مراتب العبودية والتنبيه على أن
~~الرسول لا يكون إلا عبدا للمرسل ردا على النصارى «ليكون» غاية التنزيل أي
~~نزله عليه ليكون هو صلى الله عليه وسلم أو الفرقان «للعالمين» من الثقلين
~~«نذيرا» أي منذرا أو إنذارا مبالغة أو ليكون تنزيله إنذارا أو عدم التعرض
~~للتبشير لانسياق الكلام على أحوال الكفرة وتقديم اللام على عاملها لمراعاة
~~الفواصل وإبراز تنزيل الفرقان في معرض الصلة التي حقها أن تكون معلومة
~~الثبوت للموصول عند السامع مع إنكار الكفرة له لإجرائه مجرى المعلوم المسلم
~~تنبيها على كمال قوة دلائله وكونه بحيث لا يكاد يجهله أحد كقوله تعالى لا
~~ريب فيه «الذي له ملك السماوات والأرض» أي له خاصة دون غيره لا استقلالا
~~ولا اشتراكا PageV06P200
# السلطان القاهر والاستيلاء الباهر عليهما المستلزمان للقدرة التامة
~~والتصرف الكلي فيهما وفيما فيهما إيجادا وإعداما وإحياء وإماتة وأمرا ونهيا
~~حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم والمصالح ومحله الرفع على أنه خبر
~~لمبتدأ محذوف والجملة مستأنفة مقررة لما قبلها أو على أنه نعت للموصول
~~الأول أو بيان له أو بدل منه وما بينهما ليس بأجنبي لأنه من تمام صلته
~~ومعلومية مضمونة للكفرة مما لا ريب فيه لقوله تعالى قل من رب السماوات
~~السبع ms2399 ورب العرش العظيم سيقولون لله ونظائره أو مدح له تعالى بالرفع أو
~~بالنصر «ولم يتخذ ولدا» كما يزعم الذين يقولون في حق المسيح ولملائكة ما
~~يقولون فسبحان الله عما يصفون وهو معطوف على ما قبله من الجملة الظرفية
~~ونظمه في سلك الصلة للإيذان بأن مضمونه من الوضوح والظهور بحيث لا يكاد
~~يجهله جاهل لا سيما بعد تقرير ما قبله «ولم يكن له شريك في الملك» أي ملك
~~السماوات والأرض وهو أيضا عطف على الصلة وإفراده بالذكر مع أن ما ذكر من
~~اختصاص ملكهما به تعالى مستلزم له قطعا للتصريح ببطلان زعم الثنوية
~~القائلين بتعدد الآلهة والدرء في نحورهم وتوسيط نفي اتخاذ الولد بينهما
~~للتنبيه على استقلاله وأصالته والاحتراز عن توهم كونه تتمة للأول «وخلق كل
~~شيء» أي أحدث كل موجود من الموجودات إحداثا جاريا على سنن التقدير حسبما
~~اقتضته إرادته المبنية على الحكم البالغة بأن خلق كلا منها من مواد مخصوصة
~~على صور معينة ورتب فيه قوى وخواص مختلفة الآثار والأحكام «فقدره» أي هيأه
~~لما أراد به من الخصائص والأفعال اللائقة به «تقديرا» بديعا لا يقادر قدره
~~ولا يبلغ كنهه كتهيئة الإنسان للفهم والإدراك والنظر والتدبر في أمور
~~المعاش والمعاد واستنباط الصائع المتنوعة ومزاولة الأعمال المختلفة وهكذا
~~أحوال سائر الأنواع وقيل أريد بالخلق مطلق الإيجاد والإحداث مجازا من غير
~~ملاحظة معنى التقدير وإن لم يخل عنه في نفس الأمر فالمعنى أوجد كل شيء
~~فقدره في ذلك الإيجاد تقديرا وأما ما قيل من أنه أنه سمى إحداثه تعالى خلقا
~~لأنه تعالى لا يحدث شيئا إلا على وجه التقدير من غير تفاوت ففيه أن ارتكاب
~~المجاز بحمل الخلق على مطلق الإحداث لتجريده عن معنى التقدير فاعتباره فيه
~~بوجه من الوجوه مخل بالمرام قطعا وقيل المراد بالتقدير الثاني هو التقدير
~~للبقاء إلى الأجل المسمى وأيا ما كان فالجملة جارية مجرى التعليل لما قبلها
~~من الجمل المنتظمة مثلها في سلك الصلة فإن خلقه تعالى لجميع الأشياء على
~~ذلك النمط البديع كما يقتضي استقلاله تعالى ms2400 باتصافه بصفات الألوهية يقتضي
~~انتظام كل ما سواه كائنا ما كان تحت ملكوته القاهرة بحيث لا يشذ عنها شيء
~~من ذلك قطعا وما كان كذلك كيف يتوهم كونه ولدا له سبحانه أو شريكا في ملكه
~~«واتخذوا من دونه آلهة» بعدما بين حقيقة الحق في مطلع السورة الكريمة بذكر
~~تنزله تعالى للفرقان العظيم على رسوله صلى الله عليه وسلم ووصفه تعالى
~~بصفات الكمال وتنزيهه عما لا يليق بشأنه الجليل عقب ذلك بحكاية أباطيل
~~المشركين في حق المنزل سبحانه والمنزل والمنزل عليه على الترتيب وإظهار
~~بطلانها PageV06P201
# والإضمار من غير جريان ذكرهم للثقة بدلالة ما قبله من نفي الشريك عليهم
~~أي اتخذوا لأنفسهم متجاوزين الله تعالى الذي ذكر بعض شؤونه الجليلة من
~~اختصاص ملك السماوات والأرض به تعالى وانتفاء الولد والشريك عنه وخلق جميع
~~الأشياء وتقديرها أبدع تقدير آلهة «لا يخلقون شيئا» أي لا يقدرون على خلق
~~شيء من الأشياء أصلا «وهم يخلقون» كسائر المخلوقات وقيل لا يقدرون على أن
~~يختلقوا شيئا وهم يختلقون حيث تختلقهم عبدتهم بالنحت والتصوير وقوله تعالى
~~«ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا» لبيان ما لم يدل عليه ما قبله من مراتب
~~عجزهم وضعفهم فإن بعض المخلوقين العاجزين عن الخلق ربما يملك دفع الضر وجلب
~~النفع في الجملة كالحيوان وهؤلاء لا يقدرون على التصرف في ضر ما ليدفعوه عن
~~أنفسهم ولا في نفع ما حتى يجلبوه إليهم فكيف يملكون شيئا منهما لغيرهم
~~وتقديم ذكر الضر لأن دفعه مع كونه أهم في نفسه أول مراتب النفع وأقدمها
~~والتنصيص على قوله تعالى «ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا» أي لا
~~يقدرون على التصرف في شيء منها بإماتة الأحياء وإحياء الموتى وبعثهم بعد
~~بيان عجزهم عما هو أهون من هذه الأمور من دفع الضر وجلب النفع للتصريح
~~بعجزهم عن كل واحد مما ذكر على التفصيل والتنبيه على أن الإله يجب أن يكون
~~قادرا على جميع ذلك وفيه إيذان بغاية جهلهم وسخافة عقولهم كأنهم غير عارفين
~~بانتفاء ما نفي عن آلهتم من ms2401 الأمور المذكورة مفتقرون إلى التصريح بذلك
~~«وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك» شروع في حكاية أباطليهم المتعلقة
~~بالمنزل والمنزل عليه معا وإبطالها والموصول إما عبارة عن غلاتهم في الكفر
~~والطغيان وهم النضر بن الحرث وعبد الله بن أمية ونوفل بن خويلد ومن ضامهم
~~وروى عن الكلبي ومقاتل أن القائل هو مضر بن الحرث والجمع لمشايعة الباقين
~~له في ذلك وأما عن كلهم ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة
~~والإيذان بأن ما تفوهوا به كفر عظيم في كلمة هذا حط لرتبة المشار إليه أي
~~ما هذا إلا كذب مصروف عن وجهه «افتراه» يريدون أنه اختلقه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «وأعانه عليه» أي على اختلاقه «قوم آخرون» يعنون اليهود بأن
~~يلقوا إليه أخبار الأمم الدارجة وهو يعبر عنها بعبارته وقيل هما جبر ويسار
~~كانا يصنعان السيف بمكة ويقرآن التوراة والإنجيل وقيل هو عابس وقد مر
~~تفصيله في سورة النحل «فقد جاؤوا ظلما» منصوب بجاءوا فإن جاءوا أتى
~~يستعملان في معنى فعل فيعديان تعديته أو بنزع الخافض أي بظلم قاله الزجاج
~~والتنوين للتفخيم أي جاءوا بما قالوا ظلما هائلا عظيما لا يقادر قدره حيث
~~جعلوا الحق البحت الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه إفكا مفترى
~~من قبل البشر وهو من جهة نظمه الرائق وطرزه الفائق بحيث لو اجتمعت الإنس
~~والجن على مباراته لعجزوا عن الإتيان بمثل آية من آياته ومن جهة اشتماله
~~على الحكم الخفية والأحكام المستتبعة للسعادات الدينية والدنيوية والأمور
~~الغيبية بحيث لا يناله عقول البشر ولا يفي بفهمه القوى والقدر PageV06P202
# «وزورا» أي كذبا كبيرا لا يبلغ غايته حيث نسبوا إليه صلى الله عليه وسلم
~~ما هو برئ منه والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها لكن لا على أنهما أمران
~~متغايران حقيقة يقع أحدهما عقيب الآخر أو يحصل بسببه بل على أن الثاني هو
~~عين الأول حقيقة وإنما الترتيب بحسب التغاير الاعتباري وقد لتحقيق ذلك
~~المعنى فإن ما جاءوه من الظلم ms2402 والزور هو عين ما حكى عنهم لكنه لما كان
~~مغايرا له في المفهوم وأظهر منه بطلانا رتب عليه بالفاء ترتيب اللازم على
~~الملزوم تهويلا لأمره «وقالوا أساطير الأولين» بعد ما جعلوا الحق الذي لا
~~محيد عنه إفكا مختلقا بإعانة البشر بينوا على زعمهم الفاسد كيفية الإعانة
~~والأساطير جمع أسطار أو أسطورة كأحدوثة وهي ما سطره المتقدمون من الخرافات
~~«اكتتبها» أي كتبها لنفسه على الإسناد المجازي أو استكتبها وقرئ على البناء
~~للمفعول لأنه صلى الله عليه وسلم أمي وأصله اكتتبها له كاتب فحذف اللام
~~وأفضى الفعل إلى الضمير فصار اكتتبها إياه كاتب ثم حذف الفاعل لعدم تعلق
~~الغرض العلمي بخصوصه وبني الفعل للضمير المنفصل فاستتر فيه «فهي تملى عليه»
~~أي تلقي عليه تلك الأساطير بعد اكتتابها ليحفظها من أفواه من يمليها عليه
~~من ذلك المكتتب لكونه أميا لا يقدر على أن يتلقاها منه بالقراءة أو تملي
~~على الكاتب على أن معنى اكتتبها أراد اكتتابها أو استكتابها ورجع الضمير
~~المجرور إليه صلى الله عليه وسلم لإسناد الكتابة في ضمن الاكتتاب إليه صلى
~~الله عليه وسلم «بكرة وأصيلا» أي دائما أو خفية قبل انتشار الناس وحين
~~يأوون إلى مساكنهم انظر إلى هذه الرتبة من الجراءة العظيمة قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون «قل» لهم ردا عليهم وتحقيقا للحق «أنزله الذي يعلم السر في السماوات
~~والأرض» وصفه تعالى بإحاطة علمه بجميع المعلومات الجلية والخفية للإيذان
~~بانطواء ما أنزله على أسرار مطوية عن عقول البشر مع ما فيه من التعريض
~~بمجازاتهم بجناياتهم المحكية التي هي من جملة معلوماته تعالى أي ليس ذلك
~~مما يفتري ويفتعل بإعانة قوم وكتابة آخرين من الأحاديث الملفقة وأساطير
~~الأولين بل هو أمر سماوي أنزله الله الذي لا يعزب عن علمه شيء من الأشياء
~~وأودع فيه فنون الحكم والأسرار على وجه بديع لا يحوم حوله الأفهام حيث
~~أعجزكم قاطبة بفصاحته وبلاغته وأخبركم بمغيبات مستقبلة وأمور مكنونة لا
~~يهتدي إليها ولا يوقف عليها إلا بتوفيق العليم الخبير وقد جعلتموه إفكا
~~مفترى من قبيل الأساطير ms2403 واستوجبتم بذلك أن يصب عليكم سوط العذاب صبا فقوله
~~تعالى «إنه كان غفورا رحيما» تعليل ما هو المشاهد من تأخير العقوبة أي أنه
~~تعالى أزلا وأبدا مستمر على المغفرة والرحمة المستتبعين للتأخير فلذلك لا
~~يعجل بعقوبتكم على ما تقولن في حقه مع كمال استيجابه إياها وغاية قدرته
~~تعالى عليها «وقالوا ما لهذا الرسول» شروع في حكاية PageV06P203
# جنايتهم المتعلقة بخصوصية المنزل عليه وما استفهامية بمعنى إنكار الوقوع
~~ونفيه مرفوعة على الابتداء خبرها ما بعدها من الجار والمجرور وفي هذا تصغير
~~لشأنه صلى الله عليه وسلم وتسميته صلى الله عليه وسلم رسولا بطريق
~~الاستهزاء به صلى الله عليه وسلم كما قال فرعون إن رسولكم الذي أرسل إليكم
~~وقوله تعالى «يأكل الطعام» حال من الرسول والعامل فيها ما عمل في الجار من
~~معنى الاستقرار أي أي شيء وأي سبب حصل لهذا الذي يدعي الرسالة حال كونه
~~يأكل الطعام كما نأكل «ويمشي في الأسواق» لابتغاء الأرزاق كما نفعله على
~~توجيه الإنكار والنفي إلى السبب فقط مع تحقق المسبب الذي هو مضمون الجملة
~~الحالية كما في قوله تعالى فما لهم لا يؤمنون وقوله مالكم لا ترجون لله
~~وقارا فكما أن كلا من عدم الإيمان وعدم الرجاء أمر محقق قد أنكروا ستبعد
~~تحققه لانتفاء سببه بل لوجود سبب نقيضه كذلك كل من الأكل والمشي أمر محقق
~~قد استبعد تحققه لانتفاء سببه بل لوجود سبب عدمه خلا أن استبعاد المسبب
~~وإنكار السبب ونفيه في عدم الإيمان وعدم الرجاء بطريق التحقيق وفي الأكل
~~والمشي بطريق التهكم والاستهزاء فإنهم لا يستبعدونهما ولا ينكرون سببهما
~~حقيقة بل هم معترفون بوجودهما وتحقق سببهما وإنما الذي يستبعدونه الرسالة
~~المنافية لهما على زعمهم يعنون أنه إن صح ما يدعيه فما باله لم يخالف حاله
~~حالنا وهل هو إلا لعمههم وركاكة عقولهم وقصور أنظارهم على المحسوسات فإن
~~تميز الرسل عمن عداهم ليس بأمور جسمانية وإنما هو بأمور نفسانية كما أشير
~~إليه بقوله تعالى قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد ms2404
~~«لولا أنزل إليه ملك» أي على صورته وهيئته «فيكون معه نذيرا» تنزل منهم من
~~اقتراح أن يكون ملكا مستغنيا عن الأكل والشرب إلى اقتراح أن يكون معه ملك
~~يصدقه ويكون ردءا له في الإنذار وهو يعبر عنه ويفسر ما يقوله للعامة وقوله
~~تعالى «أو يلقى إليه كنز» تنزل من تلك المرتبة إلى اقتراح أن يلقى إليه من
~~السماء كنز يستظهر به ولا يحتاج إلى طلب المعاش ويكون دليلا على صدقه وقوله
~~تعالى «أو تكون له جنة يأكل منها» تنزل من ذلك إلى اقتراح ما هو أيسر منه
~~وأقرب من الوقوع وقرئ نأكل بنون الحكاية وفيه مزيد مكابرة وفرط تحكم «وقال
~~الظالمون» هم القائلون الأولون وإنما وضع المظهر وضع ضميرهم تسجيلا عليهم
~~بالظلم وتجاوز الحد فيما قالوه لكونه إضلالا خارجا عن حد الضلال مع ما فيه
~~من نسبته صلى الله عليه وسلم إلى المسحورية أي قالوا للمؤمنين «إن تتبعون»
~~أي ما تتبعون «إلا رجلا مسحورا» قد سحر فغلب على عقله وقيل ذا سحر وهي
~~الرئة أي بشرا لا ملكا على أن الوصف لزيادة التقرير والأول هو الأنسب
~~بحالهم «انظر كيف ضربوا لك الأمثال» استعظام للأباطيل التي اجترءوا على
~~التفوه بها وتجيب منها أي انظر كيف قالوا في حقك تلك الأقاويل العجيبة
~~الخارجة عن العقول الجارية لغرابتها مجرى الأمثال واخترعوا لك تلك الصفات
~~والأحوال الشاذة البعيدة من الوقوع «فضلوا» أي عن طريق المحاجة حيث لم
~~يأتوا بشيء يمكن صدوره PageV06P204
# عمن له أدنى عقل وتمييز فبقوا متحيرين «فلا يستطيعون سبيلا» إلى القدح في
~~نبوتك بأن يجدوا قولا يستقرون عليه وإن كان باطلا في نفسه أو فضلوا عن الحق
~~ضلالا مبينا فلا يحدون طريقا موصلا إليه فإن من اعتاد استعمال أمثال هذه
~~الأباطيل لا يكاد يهتدي إلى استعمال المقدمات الحقة «تبارك الذي» أي تكاثر
~~وتزايد خير الذي «إن شاء جعل لك» في الدنيا عاجلا شيئا «خيرا» لك «من ذلك»
~~الذي اقترحوه من أن يكون لك جنة تأكل منها بأن يعجل لك مثل ما وعدك ms2405 في
~~الآخرة وقوله تعالى «جنات تجري من تحتها الأنهار» بدل من خيرا ومحقق لخيرته
~~مما قالوا لأن ذلك كان مطلقا عن قيد التعدد وجريان الأنهار «ويجعل لك
~~قصورا» عطف على محل الجزاء الذي هو جعل وقرئ بالرفع عطفا على نفسه لأن
~~الشرط إذا كان ماضيا جاز في جزائه الرفع والجزم كما في قول القائل * وإن
~~أتاه خليل يوم مسئلة * يقول لا غائب مالي ولا حرم * ويجوز أن يكون استئنافا
~~بوعد ما يكون له في الآخرة وقرئ بالنصب على أنه جواب بالواو وتعليق ذلك
~~بمشيئته تعالى للإيذان بأن عدم جعلها بمشيئته المبنية على الحكم والمصالح
~~وعدم التعرض لجواب الاقتراحين الأولين للتنبيه على خروجهما عن دائرة العقل
~~واستغنائهما عن الجواب لظهور بطلانهما ومنافاتهما للحكمة التشريعية وإنما
~~الذي له وجه في الجملة هو الاقتراح الأخير فإنه غير مناف للحكمة بالكلية
~~فإن بعض الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قد أو توافي الدنيا مع النبوة ملكا
~~عظيما «بل كذبوا بالساعة» إضراب عن توبيخهم بحكاية جناياتهم السابقة
~~وانتقال منه إلى توبيخهم بحكاية جناياتهم الأخرى للتخلص إلى بيان ما لهم في
~~الآخرة بسببها من فنون العذاب بقوله تعالى «وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا»
~~الخ أي اعتدنا لهم نارا عظيمة شديدة الاشتعال شأنها كيت وكيت بسبب تكذيبهم
~~بها على ما يشعر به وضع الموصول موضع ضميرهم أو لكل من كذب بها كائنا من
~~كان وهم داخلون في زمرتهم دخولا أوليا ووضع الساعة موضع ضميرها للمبالغة في
~~التشنيع ومدار إعناد السعير لهم وإن لم يكن مجرد تكذيبهم بالساعة بل مع
~~تكذيبهم بسائر ما جاء به الشريعة الشريفة لكن الساعة لما كانت هي العلة
~~القريبة لدخولهم السعير أشير إلى سببية تكذيبها لدخولها وقيل هو عطف على
~~وقالوا ما لهذا الخ على معنى بل أتوا بأعجب من ذلك حيث كذبوا بالساعة
~~وأنكروها والحال أنا قد اعتدنا لكل من كذب بها سعيرا فإن جراءتهم على
~~التكذيب بها وعدم خوفهم مما أعد لمن كذب بها من أنواع العذاب أعجب من القول
~~السابق وقيل هو ms2406 متصل بما قبله من الجواب المبني على التحقيق المنبئ عن
~~الوعد بالجنات في الآخرة مسوق لبيان أن ذلك لا يجدي نفعا ولا يحلي بطائل
~~على طريقة قول من قال * عوجوا لنعم فحيوا دمنة الدار * ماذا تحيون من نؤى
~~وأحجار * والمعنى أنهم لا يؤمنون بالساعة فكيف يقتنعون بهذا الجواب وكيف
~~يصدقون بتعجيل PageV06P205
# مثل ما وعدك في الآخرة وقيل المنى بل كذبوا بها فقصرت أنظارهم على الحظوظ
~~الدنيوية وظنوا أن الكرامة ليست إلا بالمال وجعلوا فقرك ذريعة إلى تكذيبك
~~وقوله تعالى «إذا رأتهم» الخ صفة للسعير أي إذا كانت منهم بمرأى الناظر في
~~البعد كقوله صلى الله عليه وسلم لا تتراءى ناراهما أي لا تتقاربان بحيث
~~تكون إحداهما بمرأى من الأخرى على المجاز كأن بعضها يرى البعض ونسبة الرؤية
~~إليها لا إليهم للإيذان بأن التغيظ والزفير منها لهيجان غضبها عليهم عند
~~رؤيتها إياهم حقيقة أو تمثيلا ومن في قوله تعالى «من مكان بعيد» إشعار بأن
~~بعد ما بينها وبينهم من المسافة حين رأتهم خارج عن حدود البعد المعتاد في
~~المسافات المعهودة وفيه مزيد تهويل لأمرها قال الكلبي والسدي من مسيرة عام
~~وقيل من مسيرة مائة سنة «سمعوا لها تغيظا وزفيرا» أي صوت تغيظ على تشبيه
~~صوت غليانها بصوت المغتاظ وزفيره وهو صوت يسمع من جوفه هذا وإن الحياة لما
~~لم تكن مشروطة عندنا بالبنية أمكن أن يخلق الله تعالى فيها حياة فترى
~~وتتغيظ وتزفر وقيل إن ذلك لزبانيتها فنسب إليها على حذف المضاف «وإذا ألقوا
~~منها مكانا» نصب على الظرفية ومنها حال منه لأنه في الأصل صفة له «ضيقا»
~~صفة لمكانا مفيدة لزيادة شدة فإن الكرب مع الضيق كما أن الروح مع السعة وهو
~~السر في وصف الجنة بأن عرضها السماوات والأرض وعن ابن عباس وابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهم تضيق جهنم عليهم كما يضيق الزج على الرمح وسئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك فقال والذي نفسي بيده إنهم ليستكرهون في النار كما
~~يستكره الوتد في الحائط قال الكلبي ms2407 الأسفلون يرفعهم اللهب والأعلون يحطهم
~~الداخلون فيزدحمون فيها وقرئ ضيقا بسكون الياء «مقرنين» حال من مفعول ألقوا
~~أي إذا ألقوا منها مكانا ضيقا حال كونهم مقرنين قد قرنت أيديهم إلى أعناقهم
~~بالجوامع وقيل مقرنين مع الشياطين في السلاسل كل كافر مع شيطان وفي أرجلهم
~~الأصفاد «دعوا هنالك» أي في ذلك المكان الهائل والحالة الفظيعة «ثبورا» أي
~~يتمنون هلاكا وينادونه يا ثبوراه تعال فهذا حينك وأوانك «لا تدعوا اليوم
~~ثبورا واحدا» على تقدير قول إما منصوب على أنه حال من فاعل دعوا أي دعوه
~~مقولا لهم ذلك حقيقة بأن يخاطبهم الملائكة به لتنبيههم على خلود عذابهم
~~وأنهم لا يجابون إلى ما يدعونه ولا ينالون ما يتمنونه من الهلاك المنجى أو
~~تمثيلا وتصويرا لحالهم بحال من يقال له ذلك من غير أن يكون هناك قول ولا
~~خطاب أي دعوه حال كونهم أحقاء بأن يقال لهم ذلك وإما مستأنف وقع جوابا عن
~~سؤال ينسحب عليه الكلام كأنه قيل فماذا يكون عند دعائهم المذكور فقيل يقال
~~لهم ذلك إقناطا مما علقوا به أطماعهم من الهلاك وتنبيها على أن عذابهم
~~الملجئ لهم إلى استدعاء الهلاك بالمرة أبدى لا خلاص لهم منه أي PageV06P206
# لا تقتصروا على دعاء ثبور واحد (وادعوا ثبورا كثيرا) أي بحسب كثرة الدعاء
~~المتعلق به لا بحسب كثرته في نفسه فإن ما يدعونه ثبور واحد في حد ذاته لكنه
~~كلما تعلق به دعاء من تلك الأدعية الكثيرة صار كأنه ثبور مغاير لما تعلق به
~~دعاء آخر منها وتحقيقه لا تدعوه دعاء واحدا وادعوه أدعية كثيرة فإن ما أنتم
~~فيه من العذاب لغاية شدته وطول مدته مستوجب لتكرير الدعاء في كل آن وهذا
~~أدل على فظاعة العذاب وهو له من جعل تعدد الدعاء وتجدده لتعدد العذاب بتعدد
~~أنواعه وألوانه أو لتعدده بتجدد الجلود كما لا يخفى وأما ما قيل من أن
~~المعنى إنكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا إنما هو ثبور كثير إما لأن
~~العذاب أنواع وألوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته ms2408 أو لأنهم كلما نضجت
~~جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية لهلاكهم فلا يلائم المقام كيف لا وهم إنما
~~يدعون هلاكا ينهى عذابهم وينجيهم منه فلابد أن يكون الجواب إقناطا لهم من
~~ذلك ببيان استحالته ودوام ما يوجب استدعاءه من العذاب الشديد وتقييد النهى
~~والأمر باليوم لمزيد التهويل والتفظيع والتنبيه على أنه ليس كسائر الأيام
~~المعهود (قل) تقريعا لهم وتهكما بهم وتحسيرا على ما فاتهم (أذلك) إشارة إلى
~~ما ذكر من السعير باعتبار اتصافها بما فصل من الأحوال الهائلة وما فيه من
~~معنى البعد للإشعار بكونها في الغاية القاصية من الهول والفظاعة أي قل لهم
~~أذلك الذي ذكر من السعير التي أعتدت لمن كذب بالساعة وشأنها كيت وكيت وشأن
~~أهلها ذيت وذيت (خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون) أي وعدها المتقون
~~وإضافة الجنة إلى الخلد للمدح وقيل للتمييز عن جنات الدنيا والمراد
~~بالمتقين المتصفون بمطلق التقوى لا بالمرتبة الثانية ولا الثالثة منها فقط
~~(كانت) تلك الجنة (لهم) في علم الله تعالى أو في اللوح المحفوظ أو لأن ما
~~وعده الله تعالى فهو كائن لا محالة فحكى تحققه ووقوعه (جزاء) على أعمالهم
~~حسبما مر من الوعد الكريم (ومصيرا) ينقلبون إليه (لهم فيها ما يشاءون) أي
~~ما يشاءونه من فنون الملاذ والمشتهيات وأنواع النعيم كما في قوله تعالى
~~ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولعل كل فريق منهم يقتنع بما أتيح له من درجات
~~النعيم ولا تمتد أعناق هممهم إلى ما فوق ذلك من المراتب العالية فلا يلزم
~~الحرمان ولا تساوي مراتب أهل الجنان (خالدين) حال من الضمير المستكن في
~~الجار والمجرور لاعتماده على المبتدأ وقيل من فاعل يشاءون (كان) أي ما
~~يشاءونه وقيل الوعد المدلول عليه بقوله تعالى وعد المتقون (على ربك وعدا
~~مسؤولا) أي موعودا حقيقيا بأن يسأل ويطلب لكونه مما يتنافس فيه المتنافسون
~~أو مسؤولا يسأله الناس في دعائهم بقولهم ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك أو
~~الملائكة بقولهم ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم وما في على من معنى
~~الوجوب ms2409 لامتناع الخلف في وعده تعالى ولا يلزم منه الإلجاء إلى الإنجاز فإن
~~تعلق الإرادة بالموعود متقدم على الوعد الموجب للإنجاز وفي التعرض لعنوان
~~الربوبية مع الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم من تشريفه والإشعار بأنه
~~صلى الله عليه وسلم هو الفائز اثر ذي أثير بمغانم الوعد الكريم ما لا يخفى
~~PageV06P207
# (ويوم يحشرهم) نصب على أنه مفعول لمضمر مقدم معطوف على قوله تعالى قل
~~أذلك الخ أي واذكر لهم بعد التقريع والتحسير يوم يحشرهم الله عز وجل وتعليق
~~التذكير باليوم مع أن المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث الهائلة قد مر
~~وجهه غير مرة أو على أنه ظرف لمضمر مؤخر قد حذف للتنبيه على كمال هو له
~~وفظاعة ما فيه والإيذان بقصور العبارة عن بيانه أي يوم يحشرهم يكون من
~~الأحوال والأهوال ما لا يفي ببيانه المقال وقرئ بنون العظمة بطريق الالتفات
~~من الغيبة إلى التكلم وبكسر الشين أيضا (وما يعبدون من دون الله) أريد به
~~ما يعم العقلاء وغيرهم إما لأن كلمة ما موضوعة للكل كما ينبئ عنه أنك إذا
~~رأيت شبحا من بعيد تقول ما هو أو لأنه أريد به الوصف لا الذات كأنه قيل
~~ومعبوديهم أو لتغليب الأصنام على غيرها تنبيها على أنهم مثلها في السقوط عن
~~رتبة المعبودية أو اعتبارا لغلبة عبدتها أو أريد به الملائكة والمسيح وعزير
~~بقرينة السؤال والجواب أو الأصنام ينطقها الله تعالى أو تكلم بلسان الحال
~~كما قيل في شهادة الأيدي والأرجل (فيقول) أي الله عزل وجل للمعبودين إثر
~~حشر الكل تقريعا للعبدة وتبكيتا لهم وقرئ بالنون كما عطف عليه وقرئ هذا
~~بالياء والأول بالنون على طريق الالتفات إلى الغيبة (أأنتم أضللتم عبادي
~~هؤلاء) بأن دعوتموهم إلى عبادتكم كما في قوله تعالى أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله (أم هم ضلوا السبيل) أي عن السبيل بأنفسهم لإخلالهم
~~بالنظر الصحيح وأعراضهم عن المرشد فحذف الجار وأوصل الفعل إلى المفعول
~~كقوله تعالى وهو يهدي السبيل والأصل إلى السبيل أو السبيل ms2410 وتقديم الضميرين
~~على الفعلين لأن المقصود بالسؤال هو المتصدي للفعل لا نفسه (قالوا) استئناف
~~مبني على سؤال نشأ من حكاية السؤال كأنه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل
~~قالوا (سبحانك) تعجبا مما قيل لهم لأنهم إما ملائكة معصومون وجمادات لا
~~قدرة لها على شيء أو إشعارا بأنهم الموسومون بتسبيحه تعالى وتوحيده فكيف
~~يتأتى منهم إضلال عباده أو تنزيها له تعالى عن الأنداد (ما كان ينبغي لها)
~~أي ما صح وما استقام لنا (أن نتخذ من دونك) أي متجاوزين إياك (من أولياء)
~~نعبدهم لما بنا من الحالة المنافية له فأنى يتصور أن نحمل غيرنا على أن
~~يتخذ وليا غيرك فضلا ان يتخذنا وليا أو أن نتخذ من دونك أولياء أي اتباعا
~~فإن الولي كما يطلق على المتبوع يطلق على التابع كالمولى يطلق على الأعلى
~~والأسفل ومنه أولياء الشيطان أي أتباعه وقرئ على البناء للمفعول من المتعدي
~~إلى المفعولين كما في قوله تعالى واتخذ الله إبراهيم خليلا ومفعوله الثاني
~~من أولياء على أن من للتبعيض أي أن نتخذ بعض أولياء وهي على الأول مزيدة
~~وتنكير أولياء من حيث أنهم أولياء مخصوصون PageV06P208
# وهم الجن والأصنام (ولكن متعتهم وآباءهم) استدارك مسوق لبيان أنهم هم
~~الضالون بعد بيان تنزههم عن إضلالهم وقد نعى عليهم سوء صنيعهم حيث جعلوا
~~أسباب الهداية أسبابا للضلالة أي ما أضللناهم ولكنك متعتهم وآباءهم بأنواع
~~النعم ليعرفوا حقها ويشكروها فاستغرقوا في الشهوات وانهمكوا فيها (حتى نسوا
~~الذكر) أي غفلوا عن ذكرك أو عن التذكر في آلائك والتدبر في آياتك فجعلوا
~~أسباب الهداية بسوء اختيارهم ذريعة إلى الغواية (وكانوا) أي في قضائك
~~المبني على علمك الأزلي المتعلق بما سيصدر عنهم فيما لا يزال باختيارهم من
~~الأعمال السيئة (قوما بورا) أي هالكين على أن بورا مصدر وصف به الفاعل
~~مبالغة ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع أو جمع بائر كعوذ في جمع عائذ
~~والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله وقوله تعالى (فقد كذبوكم) حكاية
~~لاحتجاجه تعالى على العبدة بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن ms2411 المعبودين عند تمام
~~جوابهم وتوجيهه إلى العبدة مبالغة في تقريعهم وتبكيتهم على تقدير قول مرتب
~~على الجواب أي فقال الله تعالى عند ذلك فقد كذبوكم المعبودون أيها الكفرة
~~(بما تقولون) أي في قولكم إنهم آلهة وقيل في قولكم هؤلاء أضلونا ويأباه أن
~~تكذيبهم في هذا القول لا تعلق له بما بعده من عدم استطاعتهم للصرف والنصر
~~أصلا وإنما الذي يستتبعه تكذيبهم في زعمهم أنهم آلهتهم وناصروهم وأيا ما
~~كان فالباء بمعنى في أو هي صلة للتكذيب على أن الجار والمجرور بدل اشتمال
~~من الضمير المنصوب وقرئ بالياء أي كذبوكم بقولهم سبحانك الآية (فما
~~تستطيعون) أي ما تملكون (صرفا) أي دفعا للعذاب عنكم بوجه من الوجه كما يعرف
~~عنه التنكير أي لا بالذات ولا بالواسطة وقيل حيلة من قولهم إنه ليتصرف في
~~أموره أي يحتال فهيا وقيل توبة (ولا نصرا) أي فردا من أفراد النصر لا من
~~جهة أنفسكم ولا من جهة غيركم والفاء لترتيب عدم الاستطاعة على ما قبلها من
~~التكذيب لكن لا على منى أنه لولاء لوجدت الاستطاعة حقيقة بل في زعمهم حيث
~~كانوا يزعمون أنهم يدفعون عنهم العذاب وينصرونهم وفيه ضرب تهكم بهم وقرئ
~~يستطيعون على صيغة الغيبة أي ما يستطيع آلهتكم أن يصرفوا عنكم العذاب أو
~~يحتالوا لكم ولا ينصروكم وترتب ما بعد الفاء على ما قبلها كما مر بيانه
~~(ومن يظلم منكم) أيها المكلفون كدأب هؤلاء حيث ركبوا متن المكابرة والعناد
~~واستمروا على ما هم عليه من الفساد وتجاوزوا في اللجاج كل حد معتاد (نذقه)
~~في الآخرة (عذابا كبيرا) لا يقادر قدره وهو عذاب النار وقرئ يذقه على أن
~~الضمير لله سبحانه وتعالى وقيل لمصدر الفعل الواقع شرطا وتعميم الظلم لا
~~يستلزم اشتراك الفاسق للكافر في إذاقة العذاب الكبير فإن الشرط في اقتضاء
~~الجزاء مقيد بعدم المزاحم وفاقا وهو التوبة والإحباط بالطاعة إجماعا
~~وبالعفو عندنا PageV06P209
# (وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق) جواب عن قولهم ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي ms2412 في الأسواق
~~والجملة الواقعة بعد إلا صفة لموصوف قد حذف ثقة بدلالة الجار والمجرور عليه
~~وأقيمت هي مقامه كما في قوله تعالى وما منا إلا له مقام معلوم والمعنى ما
~~أرسلنا أحدا قبلك من المرسلين إلا آكلين وماشين وقيل هي حال والتقدير إلا
~~وإنهم ليأكلون الخ وقرئ يمشون على البناء للمفعول أي يمشيهم حوائجهم أو
~~الناس (وجعلنا بعضكم) تلوين للخطاب بتعميمه لسائر الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام بطريق التغليب والمراد بهذا البعض كفار الأمم فإن اختصاصهم بالرسل
~~وتبعيتهم لهم مصحح لأن يعدوا بعضا منهم وبما في قوله تعالى (لبعض) رسلهم
~~لكن لا على معنى جعلنا مجموع البعض الأول (فتنة) أي ابتلاء ومحنة لمجموع
~~البعض الثاني ولا على معنى جعلنا كل فرد من أفراد البعض الأول فتنة لكل فرد
~~من أفراد البعض الثاني ولا على معنى جعلنا بعضا مبهما من لأولين فتنة لبعض
~~مبهم من الآخرين ضرورة أن مجموع الرسل من حيث هو مجموع غير مفتون بجموع
~~الأمم ولا كل فرد منهم بكل فرد من لأم ولا بعض مبهم من الأولين ببعض منهم
~~من الآخرين على بل معنى جعلنا كل بعض معين من الأمم فتنة لبعض معين من
~~الرسل كأنه قيل وجعلنا كل أمة مخصوصة من الأمم الكافرة فتنة لرسولها المعين
~~المبعوث إليها وإنما لم يصرخ بذلك تعويلا على شهادة الحال هذا وأما تعميم
~~الخطاب لجميع المكلفين وإبقاء البعضين على العموم والإبهام على معنى وجعلنا
~~بعضكم أيها الناس فتنة لبعض آخر منكم فيأباه قوله تعالى (أتصبرون) فإنه
~~غاية للجعل المذكور ومن البين أن ليس ابتلاء كل أحد من آحاد الناس مغيا
~~بالصبر بل بما يناسب حاله على أن الاقتصار على ذكره من غير تعرض لمعادل له
~~مما يدل على أن اللائق بحال المفتونين والمتوقع صدوره عنهم هو الصبر لا غير
~~فلابد أن يكون المراد بهم الرسل فيحصل به تسليته صلى الله عليه وسلم
~~فالمعنى جرت سنتنا بموجب حكمتنا على ابتلاء المرسلين بأممهم وبمناصبتهم لهم
~~العداوة وإيذائهم لهم وأقاويلهم الخارجة عن حدود الإنصاف ms2413 لنعم صبركم وقوله
~~تعالى (وكان ربك بصيرا) وعد كريم للرسول صلى الله عليه وسلم بالأجر الجزيل
~~لصبره الجميل مع مزيد تشريف له صلى الله عليه وسلم بالالتفات إلى اسم الرب
~~مضافا إلى ضميره صلى الله عليه وسلم (وقال الذين لا يرجون لقاءنا) شروع في
~~حكاية بعض آخر من أقاويلهم الباطلة وبيان بطلانها إثر إبطال أباطيلهم
~~السابقة والجملة معطوفة على قوله تعالى وقالوا ما لهذا الرسول الخ ووضع
~~الموصول موضع الضمير للتنبيه بما في حيز الصلة على أن ما يحكي عنهم من
~~الشناعة بحيث لا يصدر عمن يعتقد المصير إلى الله PageV06P210
# عز وجل ولقاء الشيء عبارة عن مصادفته من غير أن يمنع مانع من إدراكه بوجه
~~من الوجوه والمراد بلقائه تعالى إما الرجوع إليه تعالى بالبعث والحشر رأو
~~لقاء حسابه تعالى كما في قوله تعالى إن ظننت أني ملاق حسابيه وبعدم رجائهم
~~إياه عدم توقعهم له أصلا لإنكارهم البعث والحساب بالكلية لا عدم أملهم حسن
~~اللقاء ولا عدم خوفهم سوء اللقاء لأن عدمهما غير مستلزم لما هم عليه من
~~العتو والاستكبار وإنكار البعث والحساب رأسا أي وقال الذين لا يتوقعون
~~الرجوع إلينا أو حسابنا المؤدى إلى سوء العذاب الذي تستوجبه مقالتهم (لولا
~~أنزل علينا الملائكة) أي هلا أنزلوا علينا ليخبرونا بصدق محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقيل هلا أنزلوا علينا بطريق الرسالة وهو الأنسب قولهم (أو نرى
~~ربنا) من حيث أن كلا القولين ناشئ عن غاية غلوهم في المكابرة العتو حسبما
~~يعرب عنه قوله تعالى (لقد استكبروا في أنفسهم) أي في شأنها حتى اجترءوا على
~~التفوه بمثل هذه العظيمة الشنعاء (وعتوا) أي تجاوزا الحد في الظلم والطغيان
~~(عتوا كبيرا) بالغا أقصى غاياته حيث أملوا نيل مرتبة المفاوضة الإلهية من
~~غير توسط الرسول والملك كما قالوا لولا يكلمنا الله ولم يكتفوا بما عاينوا
~~من المعجزات القاهرة التي تخر لها صم الجبال فذهبوا في الاقتراح كل مذهب
~~حتى منتهم أنفسهم الخبيثة أماني لا تكاد ترنوا إليها أحداق الأمم ولا تمتد
~~إليها أعناق الهمم ms2414 ولا ينالها إلا أولوا العزائم الماضية من الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام واللام جواب قسم محذوف أي والله لقد استكبروا الآية وفيه من
~~الدلالة على غاية قبح ما هم عليه والإشعار بالتعجب من استكبارهم وعتوهم ما
~~لا يخفى (يوم يرون الملائكة) استئناف مسوق لبيان ما يلقونه عند مشاهدتهم
~~لما اقترحوه من نزول الملائكة علهم السلام بعد استعظامه وبيان كون في غاية
~~ما يكون من الشناعة وإنما قيل يوم يرون دون أن يقال يوم ينزل الملائكة
~~إيذانا من أول الأمر بأن رؤيتهم لهم ليست على طريق الإجابة إلى ما اقترحوه
~~بل على وجه آخر غير معهود ويوم منصوب على الظرفية بما يدل عليه قوله تعالى
~~(لا بشرى يومئذ للمجرمين) فإنه في معنى لا يبشر يومئذ المجرمون والعدول إلى
~~نفي الجنس للمبالغة في نفي البشرى وما قيل من أنه بمعنى يمنعون البشرى أو
~~يعدمونها تهوين للخطب في مقام التهويل فإن منع البشرى وفقدانها مشعران بأن
~~هناك بشرى يمنعونها أو يفقدونها وأين هذا من نفيها بالكلية وحيث كان نفيها
~~كناية عن إثبات ضدها كما أن نفي المحبة في مثل قوله تعالى والله لا يحب
~~الكافرين كناية عن البغض والمقت دل على ثبوت النذر لهم على أبلغ وجه وآكده
~~وقيل منصوب بفعل مقدر يؤكده بشرى على أن لا غير نافية للجنس وقيل منصور على
~~المفعولة بمضمر مقدم عليه أي اذكر يوم رؤيتهم الملائكة ويومئذ على كل حال
~~تكرير للتأكيد والتهويل مع ما فيه من الإيذان بان تقديم الظرف للاهتمام لا
~~لقصر نفي البشرى على ذلك الوقت فقط فإن ذلك مخل بتفظيع حالهم وللمجرمين
~~تبيين على أنه مظهر وضع موضع الضمير تسجيلا عليه بالإجرام مع ما هم عليه من
~~الكفر وحمله على العموم بحيث يتناولوا فساق المؤمنين ثم الالتجاء في
~~إخراجهم عن الحرمان الكلي إلى أن نفي البشرى حينئذ لا يستلزم نفيه في جميع
~~الأوقات فيجوز أن يبشروا بالعفو والشفاعة في وقت آخر بمعزل عن الحق بعيد
~~PageV06P211
# (ويقولون) عطف على ما ذكر من الفعل المنفي المنبئ ms2415 عن كمال فظاعة ما يحيق
~~بهم من الشر وغاية هول مطلعه ببيان أنهم يقولون عند مشاهدتهم له (حجرا
~~محجورا) وهي كلمة يتكلمون بها عند لقاء عدو موتور وهجوم نازلة هائلة
~~يضعونها موضع الاستعاذة حيث يطلبون من الله تعالى أن يمنع المكروه فلا
~~يلحقهم فكان المعنى نسأل الله تعالى أن يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا وكسر
~~الحاء تصرف فيه لاختصاصه بموضوع واحد كما في قعدك وعمرك وقد قرئ حجرا بالضم
~~والمعنى أنهم يطلبون نزول الملائكة عليهم السلام ويقترحونه وهم إذا رأوهم
~~كرهوا لقاءهم أشد كراهة وفزعوا منهم فزعا شديدا وقالوا ما كانوا يقولونه
~~عند نزول خطب شنيع وحلول بأس شديد فظيع ومحجورا صفة لحجرا وإرادة للتأكيد
~~كما قالوا ذيل ذائل وليل أليل وقيل يقولها الملائكة إقناطا للكفرة بمعنى
~~حراما محركا عليكم الغفران أو الجنة أو البشرى أي جعل الله تعالى ذلك حراما
~~عليكم وليس بواضح «وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا» بيان
~~لحال ما كانوا يعملونه في الدنيا من صلة رحم وإغاثة ملهوف وقرى ضيف ومن على
~~أسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم التي لو كانوا عملوها مع الإيمان لنالوا
~~ثوابها بتمثيل حالهم وحال أعمالهم المذكور بحال قوم خالفوا سلطانهم
~~واستعصوا عليه فقدم إلى أشيائهم وقصد ما تحت أيديهم فأنحى عليها بالإفساد
~~والتحريف ومزقها كل تمزيق بحيث لم يدع لها عينا ولا أثرا أي عمدنا إليها
~~وأبطلناها أي أظهرنا بطلانها بالكلية من غير أن يكون هناك قدوم ولا شيء
~~يقصد تشبيهه به والهباء شبه غبار يرى في شعاع الشمس يطلع من الكوة من
~~الهبوة وهي الغبار ومنثورا صفته شبه به أعمالهم المحبطة في الحقارة وعدم
~~الجدوى ثم بالمنثور منه في الانتشار بحيث لا يمكن نظمه أو مفعول ثالث من
~~حيث إنه كالخبر بعد لخبر كما في قوله تعالى كونوا قردة خاسئين «أصحاب
~~الجنة» هم المؤمنون المشار إليهم في قوله تعالى قل أذلك خير أم جنة الخلد
~~التي وعد المتقون الخ «يومئذ» أي يوم إذ يكون ما ذكر رمن ms2416 عدم التبشير
~~وقولهم حجرا محجورا وجعل أعمالهم هباء منثورا «خير مستقرا» المستقر المكان
~~الذي يستقر فيه في أكثر الأوقات للتجالس والتحادث «وأحسن مقيلا» المقيل
~~المكان الذي يؤوى إليه للاسترواح إلى الأزواج والتمتع بمغازلتهن سمى بذلك
~~لما أن التمتع به يكون وقت القيلولة غالبا وقيل لأنه يفرغ من الحساب في
~~منتصف ذلك اليوم فيقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار وفي وصفه
~~بزيادة الحسن مع حصول الخيرية بعطفه على المستقر رمز إلى أنه مزين بفنون
~~الزين والزخارف والتفضيل المعتبر فيهما إما لإرادة الزيادة على الإطلاق أي
~~هم في أقصى ما يكون من خيرية المستقر وحسن المقيل وإما بالإضافة إلى ما
~~للكفرة المتنعمين في الدنيا أو إلى ما لهم في الآخرة بطريق التهكم بهم كما
~~مر في قوله تعالى قل أذلك خير الآية هذا وقد جوز أن يراد بأحدهما المصدر أو
~~الزمان إشارة إلى أن مكانهم وزمانهم أطيب ما يتخيل من الأمكنة والأزمنة
~~PageV06P212
# «ويوم تشقق السماء» اي تتفتح واصله تتشقق فحذفت إحدى التاءين كما في تلظى
~~وقرئ بإدغام التاء في الشين «بالغمام» بسبب طلوع الغمام منها وهو الغمام
~~الذي ذكر في قوله تعالى هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة قيل هو غمام أبيض رقيق مثل الضبابة لم يكن إلا لبني إسرائيل
~~«ونزل الملائكة تنزيلا» أي تنزيلا عجيبا غير معهود قيل تنشق سماء سماء
~~وينزل الملائكة خلال ذلك الغمام بصحائف أعمال العباد وقرئ ونزلت الملائكة
~~وننزل على صيغة المتكلم من الإنزال والتنزيل ونزل الملائكة وأنزل الملائكة
~~ونزل الملائكة على حذف النون الذي هو فاء الفعل من تنزل «الملك يومئذ الحق
~~للرحمن» اي السلطنة القاهرة والاستيلاء الكلى العام الثابت صورة ومعنى
~~ظاهرا وباطنا بحيث لا زوال له أصلا ثابت للرحمن يؤمئذ فالملك مبتدأ والحق
~~صفته وللرحمن خبرة ويومئذ ظرف لثبوت الخبر للمبتدأ وفائدة التقييد أن ثبوت
~~الملك المذكور له تعالى خاصة يومئذ وأما فيما عداه من أيام الدنيا فيكون
~~لغيره أيضا تصرف صوري في الجملة وقيل الملك ms2417 مبتدأ والحق خبره وللرحمن متعلق
~~بالحق أو بمحذوف على التبيين أو بمحذوف هو صفة للحق ويومئذ معمول للملك
~~وقيل الخبر يومئذ والحق نعت للملك وللرحمن على ما ذكر وأيا ما كان فالجملة
~~بمعناها عاملة في الظرف أي ينفرد الله تعالى بالملك يوم تشقق وقيل الظرف
~~منصوب بما ذكر فالجملة حينئذ استئناف مسوق لبيان أحواله وأهواله وإيراده
~~تعالى بعنوان الرحمانية للإيذان بأن اتصافه تعالى بغاية الرحمة لا يهون
~~الخطب على الكفرة لعدم استحقاقهم للرحمة كما في قوله تعالى يا أيها الإنسان
~~ما غرك بربك الكريم والمعنى أن الملك الحقيقي يومئذ للرحمن «وكان» ذلك
~~اليوم مع كون الملك فيه لله تعالى المبالغ في الرحمة لعباده «يوما على
~~الكافرين عسيرا» شديدا لهم وتقديم الجار والمجرور لمراعاة الفواصل وأما
~~للمؤمنين فيكون يسيرا بفضل الله تعالى وقد جاء في الحديث انه يهون يوم
~~القيامة على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا
~~والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله «ويوم يعض الظالم على يديه» عض اليدين
~~والأنامل وأكل البنان وحرق الأسنان ونحوها كنايات عن الغيظ والحسرة لأنها
~~من رواد فهما والمراد بالظالم إما عقبة بن أبي معيط على ما قيل من أنه كان
~~يكثر مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه صلى الله عليه وسلم يوما إلى
~~ضيافته فأبى صلى الله عليه وسلم أن يأكل من طعامه حتى ينطق بالشهادتين ففعل
~~وكان أبي بن خلف صديقه فعاتبه فقال صبأت فقال لا ولكن أبى أن يأكل من طعامي
~~وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له فقال إني لا أرضى منك إلا ان تأتيه فتطأ
~~قفاه وتبزق في وجهه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال صلى الله عليه
~~وسلم لا ألقاك خارجا من مكة إلا علوت رأسك بالسيف فأسر يوم بدر فأمر
~~PageV06P213
# عليا رضي الله عنه فقتله وقيل قتله عاصم بن ثابت الأنصاري وطعن صلى الله
~~عليه وسلم أبيا يوم أحد في المبارزة فرجع إلى مكة ومات وإما جنس الظالم وهو
~~داخل ms2418 فيه دخولا أوليا وقوله تعالى «يقول» الخ حال من فاعل بعض وقوله تعالى
~~«يا ليتني» الخ محكي به ويا إما لمجرد التنبيه من غير قصد إلى تعيين المنبه
~~أو المنادى محذوف أي يا هؤلاء ليتني «اتخذت مع الرسول سبيلا» أي طريقا
~~واحدا منجيا من هذه الورطات وهو طريق الحق ولم تتشعب بي طريق الضلالة أو
~~حصلت في صحبته صلى الله عليه وسلم طريقا ولم أكن ضالا لا طريق لي قط «يا
~~ويلنا» بقلب ياء المتكلم ألفا كما في صحارى ومدارى وقرئ على الأصل يا ويلتي
~~أي هلكتي تعالى واحضري فهذا أوانك «ليتني لم أتخذ فلانا خليلا» يريد من
~~أضله في الدنيا فإن فلانا كناية عن الأعلام كما أن الهن كناية عن الأجناس
~~وقيل فلان كناية عن علم ذكور من يعقل وفلانة عن علم إناثهم وفل كناية عن
~~نكرة من يعقل من الذكور وفلة عمن يعقل من الإناث والفلان والفلانة من غير
~~العاقل ويخص فل بالنداء إلا في ضرورة كما في قوله * في لجة أمسك فلانا عن
~~فل * وقوله * خذ حد ثاني عن فلن وفلان * وليس فل مرخما من فلان خلافا
~~للفراء واختلفوا في لام فل وفلان فقيل واو وقيل ياء هذا فإن أريد بالظالم
~~عقبة ففلان كناية عن أبي وإن أريد بن الجنس فهو كناية عن علم كل من يضله
~~كائنا من كان من شياطين الإنس والجن وهذا التمني منه وإن كان مسوقا لإبراز
~~الندم والحسرة لكنه متضمن لنوع تعلل واعتذار بتوريك جنايته إلى الغير وقوله
~~تعالى «لقد أضلني عن الذكر» تعليل لتمنيه المذكور وتوضيح لتعلله وتصديره
~~باللام القسمية للمبالغة في بيان خطئه وإظهار ندمه وحسرته أي والله لقد
~~أضلني عن ذكر الله تعالى أو عن القرآن أو عن موعظة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أو كلمة الشهادة «بعد إذ جاءني» وتمكنت منه وقوله تعالى «وكان الشيطان
~~للإنسان خذولا» أي مبالغا في الخذلان حيث يواليه حتى يؤديه إلى الهلاك ثم
~~يتركه ولا ينفعه اعتراض مقرر لمضمون ما قبله إما من ms2419 جهته تعالى أو من تمام
~~كلام الظالم على أنه سمى خليله شيطانا بعد وصفه بالإضلال الذي هو أخص
~~الأوصاف الشيطانية أو على أنه أراد بالشيطان إبليس لأنه الذي حمله على
~~مخالة المضلين ومخالفة الرسول الهادي صلى الله عليه وسلم بوسوسته وإغوائه
~~لكن وصفه بالخذلان يشعر بأنه كان يعده في الدنيا ويمنيه بأن ينفعه في
~~الآخرة وهو أوفق بحال إبليس «وقال الرسول» عطف على قوله تعالى وقال الذين
~~لا يرجون لقاءنا وما بينها اعتراض مسوق لاستعظام ما قالوه وبيان ما يحيق
~~بهم في الآخرة من الأهوال والخطوب وإيراده صلى الله عليه وسلم بعنوان
~~الرسالة لتحقيق الحق والرد على نحورهم حيث كان ما حكى عنهم قدحا في رسالته
~~صلى الله عليه وسلم أي قالوا كيت وكيت وقال الرسول إثر ما شاهد منهم غاية
~~PageV06P214
# العتو ونهاية الطغيان بطريق البث إلى ربه عز وجل (يا رب إن قومي) يعني
~~الذين حكى عنهم ما حكى من الشنائع («اتخذوا هذا القرآن» الذي من جملته هذه
~~الآيات الناطقة بما يحيق بهم في الآخرة من فنون العقاب كما ينبئ عنه كلمة
~~الإشارة (مهجورا) أي متروكا بالكلية ولم يؤمنوا به ولم يعرفوا إليه رأسا
~~ولم يتأثروا بوعيده وفيه تلويح بأن من حق المؤمن أن يكون كثير التعاهد
~~للقرآن كيلا يندرج تحت ظاهر النظم الكريم فإنه روى عنه صلى الله عليه
~~السلام أنه قال من تعلم القرآن وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم
~~القيامة متعلقا به العالمين عبدك هذا أتخذل مهجورا اقض بيني وبينه وقيل هو
~~من هجر إذا هذى أي جعلوه مهجورا فيه إما على زعمهم الباطل وإما بأن هجروا
~~فيه إذا سمعوه كما يحكى عنهم من قولهم لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه
~~وقد جوز أن يكون المهجور بمعنى الهجر كالمجلود والمعقول فالمعنى اتخذوه
~~وهجرا وهذيانا وفيه من التخدير والتخويف مالا يخفى فإن الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام إذا شكوا إلى الله تعالى قولهم عجل لهم العذاب ولم ينظروا
~~وقولة تعالى «وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا ms2420 من المجرمين» تسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحمل له على الاقتداء بمن قبله من الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام أي كما جعلنا لك أعداء من المشركين يقولون ما يقولون ويفعلون ما
~~يفعلون من الأباطيل جعلنا لكل نبي من الأنبياء الذين هم أصحاب الشريعة
~~والدعوة إليها عدوا من مجرمي قومهم فاصبر كما صبروا وقولة تعالى (وكفى بربك
~~هاديا ونصيرا) وعد كريم له صلى الله عليه وسلم بالهداية إلى كافة مطالبة
~~والنصر على أعدائه أي كفاك مالك أمرك ومبلغك إلى الكمال هاديا لك إلى ما
~~وصلك إلى غاية الغابات التي من جملتها تبليغ الكتاب أجله وإجراء أحكامه في
~~أكتاف الدنيا إلى يوم القيامة ونصيرا لك على جميع من يعاديك «وقال الذين
~~كفروا» حكاية لاقتراحهم الخاص بالقرآن الكريم بعد حكاية اقتراحهم في حقه
~~صلى الله عليه وسلم والقائلون هم القائلون أولا وإيرادهم بعنوان الكفر
~~لذمهم به والأشعار بعلة الحكم «لولا نزل عليه القرآن» التنزيل ههنا مجرد عن
~~معنى التدريج كما في في قوله تعالى أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السماء ويجوز أن يراد به الدلالة على كثرة المنزل في نفسه أي هلا أنزل كله
~~«جملة واحدة» كالكتب الثلاثة وبطلان هذه الكلمة الحمقاء مما لا يكاد يخفي
~~على أحد فإن الكتب المتقدمة لم يكن شاهد صحتها ودليل كونها من عند الله
~~تعالى إعجازها وأما القرآن الكريم فبينة صحته آية كونه من عند الله تعالى
~~نظمه المعجز الباقي على مر الدهور المتحقق في كل جزء من أجزائه المرقدة
~~بمقدار أقصر السور حسبما وقع به التحدي ولا ريب في أن ما يدور عليه فلك
~~الإعجاز هو المطابقة لما تقتضيه الأحوال ومن ضرورة تغيرها وتجددها تغير ما
~~يطابقها حتما على أن فيه فوائد جمه أشير إلى بعض منها بقوله تعالى «كذلك
~~لنثبت به فؤادك» فإنه استئناف وارد من جهته تعلى لرد مقالهم الباطل
~~PageV06P215
# وبيان الحكمة في التنزيل التدريجي ومحل الكاف النصب على أنها صفه لمصدر
~~مؤكد لمضمر معلل بما يعده وذلك إشارة إلى ما ms2421 يفهم من كلامهم أي مثل ذلك
~~التنزيل المفرق الذي قد حوا فيه واقترحوا خلافه ونزلناه لا تنزيل مغايرا له
~~لنقوى بذلك التنزيل المفرق فؤادك فإن فيه تيسير الحفظ النظم وفهم المعاني
~~وضبط الأحكام والوقوف على تفاصيل ما روعي فيها من الحكم والمصالح المبينة
~~على المناسبة على أنها منوطة بأسبابها الداعية إلى شرعها ابتداء أو تبديلا
~~بالنسخ من أحوال المكلفين وكذلك عامة ما ورد في القرآن المجيد من الأخبار
~~وغيرها متعلقة بأمور حادثة من الأقاويل والأفاعيل ومن قضية تجددها تجدد ما
~~يتعلق بها كالاقتراحات الواقعة من الكفرة الداعية إلى حكايتها وإبطالها
~~وبيان ما يؤول إليه حالهم في الآخرة على أنهم في هذا الاقتراح كالباحث عن
~~حتفه بظلفه حيث أمروا بالإتيان بمثل نوبة من نوب التنزيل فظهر عجزهم عن
~~المعارضة وضاقت عليهم الأرض بما رحبت فكيف لو تحدوا بكلمة وقوله تعالى
~~(رتلناه ترتيلا) عطف على ذلك المضمر وتنكير ترتيلا للتفخيم أي كذلك نزلناه
~~ورتلناه ترتيلا بديعا لا يقادر قدره معنى ترتيله تفريقه آية بعد آية قاله
~~النخعي والحسن وقتادة وقال ابن عباس رضي الله عنهما بيناه بيانا فيه ترتيل
~~وتثيبت وقال السدى فصلناه تفصيلا وقال مجاهد جعلنا بعضه في إثر بعض وقيل هو
~~الأمر بترتيل قراءته بقوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا وقيل قرأناه عليك
~~بلسان جبريل عليه السلام شيئا فشيئا في عشرين أو ثلاث وعشرين سنة على تؤدة
~~وتمهل «ولا يأتونك بمثل» من الأمثال من جملتها ما حكى من اقتراحاتهم
~~القبيحة الخارجة عن دائرة العقول الجارية لذلك مجرى الأمثال أي لا يأتونك
~~بكلام عجيب هو مثل في البطلان يريدون به القدح في حقك وحق القرآن «إلا
~~جئناك» في مقابلته «بالحق» أي بالجواب الحق الثابت الذي ينحي عليه بالإبطال
~~ويحسم مادة القيل والقال كما مر من الأجوبة الحقة القالعة لعروق أسئلتهم
~~الشنيعة الدامغة لها بالكلية وقوله تعالى «وأحسن تفسيرا» عطف على الحق أي
~~جئناك بأحسن الحسن في حد ذاته لا أن ما يأتون به له حسن في الجملة وهذا
~~أحسن منه كما مروا ms2422 الاستثناء مفرغ محله النصب على الحالية أي لا يأتونك
~~بمثل إلا حال إتياننا إياك الحق الذي لا مجيد عنه وفيه من الدلالة على
~~المسارعة إلى إبطال ما أتوا به وتثبيت فؤاده صلى الله عليه وسلم مالا يخفى
~~وهذا بعبارته ناطق ببطلان جميع الأسئلة وبصحة جميع الأجوبة وبإشارته منبىء
~~عن بطلان السؤال الأخير وصحة جوابه إذ لو لا أن تنزيل القرآن على التدريج
~~لما أمكن إبطال تلك الاقتراحات الشنيعة ولما حصل تثبيت فؤاده صلى الله عليه
~~وسلم من تلك الحيثية هذا وقد جوز أن يكون المثل عبارة عن الصفة العريبة
~~التي كانوا يقترحون كونه صلى الله عليه وسلم عليها من مقارنة الملك
~~والاستغناء عن الأكل والشرب وحيازة الكنز والجنة ونزول القرآن عليه جملة
~~واحده على معنى لا يأتوك بحال عجيبة يقترحون اتصافك بها قائلين هلا كان على
~~هذه الحالة إلا أعطيناك نحن من الأحوال الممكنة ما يحق لك في حكمتنا
~~ومشيئتنا أن تعطاه وما هو أحسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة على صحته وهو
~~الذي أنت عليه في الذات PageV06P216
# والصفات ويأباه الاستثناء المذكور فإن المتبادر منه يكون ما أعطاه الله
~~تعالى من الحق مترتبا على ما أتوا به من الأباطيل دامغا لها ولا ريب في ما
~~آتاه الله تعالى من الملكات السنية اللائقة بالرسالة قد أتاه من أول الأمر
~~لا بمقابلة ما حكى عنهم من الاقتراحات لأجل دمغها وإبطالها «الذين يحشرون
~~على وجوههم إلى جهنم» أي يحشرون كائنين على وجوههم يسبحون عليها ويجرون إلى
~~جهنم وقيل مقلوبين وجوههم على قفاهم وأرجلهم إلى فوق روى عنه صلى الله عليه
~~وسلم يحشر الناس يوم القيامة على ثلاثة أثلاث ثلث على الدواب وثلث على
~~وجوههم وثلث على وثلث على أقدامهم ينسلون نسلا وأما ما قيل متعلقة قلوبهم
~~بالسفليات متوجهة وجوههم إليها فبعيد لأن هول ذلك اليوم ليس بحيث يبقى لهم
~~عنده تعلق بالسفليات أو توجه إليها في الجملة ومحل الموصول إما النصب أو
~~الرفع على الذم أو الرفع على الابتداء وقوله تعالى «أولئك» بدل ms2423 منه أو بيان
~~له وقوله تعالى «شر مكانا وأضل سبيلا» خبر له أو اسم الإشارة مبتدأ ثان وشر
~~خبره والجملة خبر للمصول ووصف السبيل بالضلال من باب الإسناد المجازي
~~للمبالغة والمفضل عليه الرسول صلى الله عليه وسلم على مهاج قوله تعالى قل
~~هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه كأنه قي إن
~~حاملهم على هذه الاقتراحات تحقير مكانه صلى الله عليه وسلم بتضليل سبيله
~~ولا يعلمون حالهم ليعلموا أنهم شر مكانا وأضل سبيلا وقيل هو متصل بقوله
~~تعالى أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا (ولقد آتينا موسى) جملة
~~مستأنفة سيقت لتأكيد ما مر من التسلية والوعد بالهداية والنصر في قوله
~~تعالى وكفى بربك هاديا ونصيرا بحكاية ما جرى بين من ذكر من الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام وبين قومهم حكاية إجمالية كافية فيما هو المقصود واللام
~~جواب لقسم محذوف أي وبالله لقد آتينا موسى التوراة أي أنزلناها عليه
~~بالآخرة «وجعلنا معه» الظرف متعلق بجعلنا وقوله تعالى «أخاه» مفعول أول له
~~وقوله تعالى «هارون» بدل منن أخاه أو عطف بيان له على عكس ما وقع في سورة
~~طه وقوله تعالى «وزيرا» مفعول ثان له وقد مر ثمة معنى الوزير أي جعلناه في
~~أول الأمر وزيرا له «فقلنا» لهما حينئذ «اذهبا إلى القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا» هم فرعون وقومه والآيات هي المعجزات التسع المفصلات الظاهرة على
~~يدي موسى عليه السلام ولم يوصف القوم لهما عند إرسالهما إليهم بهذا الوصف
~~ضرورة تأخر تكذيب الآيات عن إظهارها المتأخر عن ذهابهما المتأخر عن الأمر
~~به بل إنما وصفوا بذلك عند الحكاية لرسول الله صلى الله عليه وسلم بيانا
~~لعلة استحفافهم لما يحكى بعده من التدمير أي فذهبا إليهم فأرياهم آياتنا
~~كلها فكذبوها تكذيبا مستمرا «فدمرناهم» التكذيب أثر ذلك التكذيب المستمر
~~«تدميرا» عجيبا هائلا لا يقادر قدره ولا يدرك كنهه فاقتصر على حاشيتي القصة
~~اكتفاء PageV06P217
# بما هو المقصود وحمل قوله تعالى فدمرناهم على معنى فحكمنا بتدميرهم مع
~~كونه تعسفا ظاهرا ms2424 مما لا وجه له إذ لا فائدة يعتد بها في حكاية الحكم
~~بتدمير قد وقع وانقضى والتعرض في مطلع القصة لإيتاء الكتاب مع أنه كان بعد
~~مهلك القوم ولم يكن له مدخل في هلاكهم كسائر الأيات للإيذان من أول الأمر
~~ببلوغه صلى الله عليه وسلم غاية الكمال ونيله نهاية الآمال التي هي إنجاء
~~بني إسرائيل من ملكه فرعون وإرشادهم إلى الطريق الحق صلى الله عليه وسلم
~~غاية الكمال ونيله نهاية بما في التوراة من الأحكام إذا به يحصل تأكيد
~~الوعد بالهداية على الوجه الذي مر بيانه وقرئ فدمرتهم وفدمراهم وفدمراهم
~~على التأكيد بالنون الثقيلة «وقوم نوح» منصوب بمضمر يدل عليه قوله تعالى
~~فدمرناهم أي ودمرنا قوم نوح وقيل عطف على مفعول فدمرناهم وليس من ضرورة
~~ترتيب تدميرهم على ما قبله ترتب تدمير هؤلاء عليه لا سيما وقد بين سببه
~~بقوله تعالى «لما كذبوا الرسل» أي نوحا ومن قبله من الرسل أو نوحا وحده لأن
~~تكذيبه تكذيب للكل لا تفاقهم على التوحيد والإسلام وقيل هو منصوب بمضمر
~~يفسره قوله تعالى «أغرقناهم» وإنما يتسنى ذلك على تقدير كون كلمه لما ظرف
~~زمان وأما على تقدير كونها حرف وجود لوجود فلا لأنه حينئذ جواب لها وجواب
~~لما لا يفسر ما قبله مع أنه مخل بعطف المنصوبات الآتية على قوم نوح لما أن
~~إهلاكهم ليس بالإغراق فالوجه ما نقدم وقوله تعالى أغرقناهم استئناف مبين
~~لكيفية تدميرهم (وجعلناهم) أي جعلنا إغراقهم أو قصتهم (للناس آية) أي آية
~~عظيمة يعتبر بها كل من شاهدها أو سمعها وهي مفعول ثان لجعلنا وللناس ظرف
~~لغو له أو متعلق محذوف وق حالا من آية إذ لو تأخر عنها لكان صفة لها
~~(وأعتدنا للظالمين) أي لهم والإظهار في موقع الإضمار للإبذان بتجاوزهم الحد
~~في الكفر والتكذيب (عذابا أليما) هو عذاب الآخرة لا فائدة في الإخبار
~~بإعتاد العذاب الذي قد أخبر بوقوعه من قبل أو لجميع الظالمين الباقين الذين
~~لم يعتبروا بما جرى عليهم من العذاب فيدخل في زمرتهم قريش دخولا ms2425 أوليا
~~ويحتمل العذاب الدنيوي الأخروى (وعادا) عطف على قوم نوح وقيل على المفعول
~~الأول لجعلناهم وقيل على الظالمين إذ هو في معنى وعدنا الظالمين وكلاهما
~~بعيد ( وثمود) الكلام فيه وفيما بعده كما فيما قبله وقرئ وثمودا على تأويل
~~الحي أنه الأب الأقصى (وأصحاب الرس) هم قوم يعبدون الأصنام فبعث الله تعالى
~~إليهم شعيبا عليه السلام فكذبوه فبينما هم حول الرس وهي البئر التي لم تطو
~~بعد إذ انهارت فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية بفلج اليمامة كان فيها
~~بقايا ثمود فبعث إليهم نبي فقتلوه فهلكوا أو قيل هو الأخدود وقيل بئر
~~بأنطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم أصحاب حنظلة بن صفوان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء
~~لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ أو دمخ فتنقض على صبيانهم
~~فتخطفهم إن أعوزها الصيد PageV06P218
# ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة عليه السلام فأصابتها الصاعقة ثم إنهم
~~قتلوه عليه السلام فأهلكوا وقيل قوم كذبوا رسولهم فرسوه أي دسوه في بئر
~~«وقرونا» أي أهل قرون قيل القرن أربعون سنة وقيل سبعون وقيل مائة وعشرون
~~«بين ذلك» أي بين ذلك المذكور من الطوائف والأمم وقد يذكر الذاكر أشياء
~~مختلفة ثم يشير إليها بذلك ويحسب الحاسب أعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت
~~وكيت على ذلك المذكور وذلك المحسوب «كثيرا» لا يعلم مقدارها إلا العليم
~~الخبير ولعل الاكتفاء في شؤون تلك القرون بهذا البيان الإجمالي لما أن كل
~~قرن منها لم يكن في الشهرة وغرابة القصة بمثابة الأمم المذكورة «وكلا»
~~منصوب بمضمر يدل عليه ما بعده فإن ضرب المثل في معنى التذكير والتحذير
~~والمحذوف الذي عوض عنه التنوين عبارة إما عن الأمم التي لم يذكر أسباب
~~إهلاكهم وإما عن الكل فإن ما حكى عن قوم نوح وقوم فرعون تكذيبهم للآيات
~~والرسل لا عدم التأثير من الأمثال المضروبة أي ذكرنا وأنذرنا كل واحد من
~~المذكورين «ضربنا له الأمثال» أي بينا له القصص العجينة الزاجرة ms2426 عما هم
~~عليه من الكفر والمعاصي بواسطة الرسل «وكلا» الآمال التي هي إنجاء بني
~~إسرائيل «تبرنا تتبيرا» عجيبا ها ئلا لما أنهم لم يتأثروا بذلك ولم يرفعوا
~~له رأسا وتمادوا على ما هم عليه عن الكفر والعدوان وأصل التتبير التفتيت
~~قال الزجاج كل شيء كسرته وفتتته فقد تبرته ومنه التبر لفئات الذهب والفضة
~~«ولقد أتوا» جملة مستأنفة مسوقة لبيان مشاهدتهم لآثار هلاك بعض الأمم
~~المتبرة وعدم اتعاظهم بها وتصديرها بالقسم لمزيد تقرير مضمونها أي وبالله
~~لقد أتى قريش في متاجرهم إلى الشام «على القرية التي أمطرت» أي أهلكت
~~بالحجارة وهي قرى قوم لوط وكانت خمس قرى ما نجت منها إلا واحدة كان أهلها
~~لا يعملون العمل الخبيث وأما البواقي فأهلكها الله تعالى بالحجارة وهي
~~المرادة بقول تعالى «مطر السوء» وانتصابه إما على أنه مصدر مؤكد بحذف
~~الزوائد كما قيل في أنبته الله تعالى نباتا حسنا أي أمطار السوء أو على
~~تركهم بعلة الحكم «لولا نزل عليه القرآن» التنزيل ههنا مجرد عن معنى
~~التدريج كما في قوله تعالى يسألك الآمال التي هي إنجاء بني إسرائيل التذكر
~~عند مشاهدة ما يوجبه والهمزة لإنكار نفي استمرار رؤيتهم لها وتقرير
~~استمرارها حسب استمرار ما يوجبها من إتيانهم عليها لا لإنكار استمرار نفي
~~رؤيتهم وتقرير رؤيتهم لها في الجملة والفاء لعطف مدخولها على مقدر يقتضيه
~~المقام أي ألم يكونوا ينظرون إليها فلم يكونوا يرونها أو أكانوا ينظرون
~~إليها فلم يكونوا يرونها في مرار مرورهم ليتعظوا بما كانوا يشاهدونه من
~~آثار العذاب فالمنكر في الأول ترك النظر وعدم النظر الرؤية معا وفي الثاني
~~عدم الرؤية مع تحقق النظر الموجب لها وقوله تعالى «بل كانوا لا يرجون
~~نشورا» إما إضراب عما قبله من عدم رؤيتهم لآثار ما جرى على أهل القرى من
~~العقوبة وبيان لكون وعدم اتعاظهم بسبب إنكارهم لكون ذلك عقوبة PageV06P219
# لمعاصيهم لا لعدم رؤيتهم لآثارها خلا أنه اكتفى عن التصريح بإنكارهم ذلك
~~بذكر ما يستلزمه من إنكارهم للجزاء الأخروى الذي هو الغابة من خلق العالم ms2427
~~وقد كنى عن ذلك بعدم النشور أي عدم توقعه كأنه قيل بل كانوا ينكرون النشور
~~المستتبع للجزاء الأخروى ولا يرون لنفس من النفوس نشورا أصلا مع تحققه حتما
~~وشموله للناس عموما واطراده وقوعا فكيف يعترفون بالجزاء الدنيوي في حق
~~طائفة خاصة مع عدم الإطراد والملازمة بينه وبين المعاصي حتى يتذكروا
~~ويتعظوا بما شاهدوه من آثار الهلاك وإنما يحملونه على الاتفاق وإما انتقال
~~من التوبيخ بما ذكر من ترك التذكر إلى التوبيخ بما هو أعظم منه من عدم توقع
~~النشور «وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا» أي ما يتخذونك إلا مهزوءا به على
~~معنى قصر معاملتهم معه صلى الله عليه وسلم على اتخاذهم إياه صلى الله عليه
~~وسلم هزؤا لا على معنى قصر اتخاذهم على كونه هزؤا كما هو المتبادر من ظاهر
~~العبارة كأنه قيل ما يفعلون بك إلا اتخاذك هزؤا وقد مر تحقيقه في قوله
~~تعالى إن أتبع إلا ما يوحى إلى من سورة الأنعام وقوله تعالى «أهذا الذي بعث
~~الله رسولا» محكى بعد قول مضمر هو حال من فاعل يتخذونك أي يستهزؤن بك
~~قائلين أهذا الذي الخ والإشارة للإستحقار وإبراز بعث الله رسولا في معرض
~~التسليم بجعله صلة للموصول الذي هو صفته صلى الله عليه وسلم مع كونهم في
~~غاية النكير لبعثه صلى الله عليه وسلم بطريق التهكم والاستهزاء وإلا لقالوا
~~أبعث الله هذا رسولا أو أهذا الذي يزعم أنه بعثه الله رسولا «إن كاد» إن
~~مخففه من إن وضمير الشأن محذوف أي إنه كاد «ليضلنا عن آلهتنا» أي ليصرفنا
~~عن عبادتها صرفا كليا بحيث يبعدنا عنها لا عن عبادتها فقط والعدول إلى
~~الإضلال لغاية ضلالهم بادعاء أن عبادتها طريق سوى «لولا أن صبرنا عليها»
~~ثبتنا عليها واستمسكنا بعبادتها ولولا في أمثال هذا الكلام تجرى مجرى
~~التقييد للحكم المطلق من حيث المعنى كما أشير إليه في قوله تعالى ولقد همت
~~به الخ وهذا اعتراف منهم بأنه صلى الله عليه وسلم قد بلغ من الإجتهاد في
~~الدعوة إلى الحق وإظهار ms2428 المعجزات وإقامة الحجج والبينات إلى حيث شارفوا أن
~~يتركوا دينهم لولا فرط لجاجهم وغاية عنادهم يروي أنه من قول أبي جهل «وسوف
~~يعلمون» جواب من جهته تعالى لآخر كلامهم ورد لما ينبئ عنه من نسبته صلى
~~الله عليه وسلم إلى الضلال في ضمن الإضلال أي سوف يعلمون البتة وإن تراخى
~~«حين يرون العذاب» الذي يستوجبه كفرهم وعنادهم «من أضل سبيلا» وفيه ما لا
~~يخفى من الوعيد والتنبيه على أنه تعالى لا يهملهم وإن أمهلهم «أرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه» تعجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم من شناعة حالهم بعد
~~حكاية قبائحهم من الأقوال PageV06P220
# والأفعال وبيان ما لهم من المصير والمال وتنبيه على أن ذلك من الغرابة
~~بحيث يجب أن يرى ويتعجب منه وإلهه مفعول ثان لأتخذ قدم على الأول للاعتناء
~~به لأنه الذي يدور عليه أمر التعجب ومن توهم أنهما على الترتيب بناء على
~~تساويهما في التعريف فقد زل منه أن المفعول الثاني في هذا الباب هو المتلبس
~~بالحالة الحادثة أي أرأيت من جعل هواه إلها لنفسه من غير أن يلاحظ وبنى
~~عليه أمر دينه معرضا عن استماع الحجة الباهرة البرهان النير بالكلية على
~~معنى انظر إليه وتعجب منه وقوله تعالى «أفأنت تكون عليه وكيلا» إنكار
~~واستبعاد لكونه صلى الله عليه وسلم حفيظا عليه يزجره عما هو عليه من الضلال
~~ويرشده إلى الحق طوعا أو كرها والفاء لترتيب الإنكار على ما قبله من الحالة
~~الموجبة له كأنه قيل أبعد ما شاهدت غلوه في طاعة الهوى وعتوه عن اتباع
~~الهدى تقسره على الإيمان شاء أو أبى وقوله تعالى «أم تحسب أن أكثرهم يسمعون
~~أو يعقلون» إضراب وانتقال عن الإنكار المذكور إلى إنكار حسبانه صلى الله
~~عليه وسلم لهم ممن يسمع أو يعقل حسبما ينبئ عنه جده صلى الله عليه وسلم في
~~الدعوة واهتمامه بالإرشاد والتذكير لكن لا على أنه لا يقع كالأول بل على
~~أنه لا ينبغي أن يقع أي بل أتحسب أن أكثرهم يسمعون ما تتلوا عليهم من
~~الآيات ms2429 حتى السماع أو يعقلون ما في تضاعيفها من المواعظ الزاجرة عن القبائح
~~الداعية إلى المحاسن فتعتني بشأنهم وتطمع في إيمانهم وضمير أكثرهم لمن
~~وجمعه باعتبار معناها كما أن الإفراد في الضمائر الأول باعتبار لفظها وضمير
~~الفعلين لأكثر لا لما أضيف هو إليه وقوله تعالى «إن هم إلا كالأنعام» الخ
~~جملة مستأنفة مسوقة لتقرير النكير وتأكيده وحسم مادة الحسبان بالمرة أي ما
~~هم في عدم الانتفاع بما يقرع آذانهم من قوارع الآيات وانتفاء التدبر فيما
~~يشاهدونه من الدلائل والمعجزات إلا كالبهائم التي هي مثل في الغفلة وعلم في
~~الضلالة «بل هم أضل» منها «سبيلا» لما أنها تنقاد لصاحبها الذي يعلفها
~~ويتعهدها وتعرف من يحسن إليها ممن يسيء إليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما
~~يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتأوى إلى معاطنها وهؤلاء لا ينقادون لربهم
~~وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون إحسانهم إليهم من إساءة الشيطان الذي هو أعدى
~~عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو أعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو
~~أشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهنى والمورد العذب
~~الروى ولأنها إن لم تعتقد حقا مستتبعا لاكتساب الخير لم تعتقد باطلا
~~مستوجبا لاقتراف الشر بخلاف هؤلاء حيث مهدوا قواعد الباطل وفرعوا عليها
~~أحكام الشرور ولأن أحكام جهالتها وضلالتها مقصورة على أنفسها لا تتعدى إلى
~~أحد وجهالة هؤلاء مؤدية إلى ثوران الفتني والفساد وصد الناس عن سنين السداد
~~وهيجان الهرج والمرج فيما بين العباد ولأنها غير معطلة لقوة من القوى
~~المودعة بل صارفة لها إلى ما خلقت هي له فلا تقصير من قبلها في طلب الكمال
~~وأما هؤلاء فهم معطلون لقواهم العقلية مضيعون للفطرة الأصلية التي فطر
~~الناس عليها مستحقون بذلك أعظم العقاب وأشد النكال PageV06P221
# «ألم تر إلى ربك» بيان لبعض دلائل التوحيد إثر بيان جهالة المعرضين عنها
~~وضلالتهم والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والهمزة للتقرير والتعرض
~~لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم لتشريفه صلى الله
~~عليه وسلم وللإيذان بأن ما يعقبه من آثار ms2430 ربوبيته ورحمته تعالى أي ألم تنظر
~~إلى بديع صنعه تعالى «كيف مد الظل» أي كيف أنشأ ظل أي مظل كان من جبل أو
~~بناء أو شجر عند ابتداء طلوع الشمس ممتدا لا أنه تعالى مده بعد أن لم يكن
~~كذلك كما بعد نصف النهار إلى غروبها فإن ذلك مع خلوه عن التصريح بكون نفسه
~~بإنشائه تعالى وإحداثه يأباه سياق النظم الكريم وأم ما قيل من أن المراد
~~بالظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس وأنه أطيب الأوقات فإن الظلمة الخالصة
~~تنفر عنها الطباع وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة في
~~قوله تعالى وظل ممدود فغير سديد إذ لا ريب في أن المراد تنبيه الناس على
~~عظيم قدرة الله عز وجل وبالغ حكمته فيما يشاهدونه فلا بد أن يراد بالظل ما
~~يتعارفونه من حالة مخصوصة يشاهدونها في موضع يحول بينه وبين الشمس جسم كثيف
~~مخالفة لما في جوانبه من مواقع ضح الشمس وما ذكر وإن كان في الحقيقة ظلا
~~للأفق الشرقي لكنهم لا يعدونه ظلا ولا يصفونه بأوصافه المعهودة ولعل توجيه
~~الرؤية إليه سبحانه وتعالى مع ان المراد تقرير رؤيته صلى الله عليه وسلم
~~لكيفية مد الظل للتنبيه على أن نظره صلى الله عليه وسلم غير مقصور على ما
~~يطالعه من الآثار والصنائع بل مطمح أنظاره معرفة شؤون الصانع المجيد وقوله
~~تعالى «ولو شاء لجعله ساكنا» جملة إعترضت بين المعطوفين للتنبيه من أول
~~الأمر على أنه لا مدخل فيما ذكر من المد للأسباب العادية وإنما المؤثر فيه
~~المشيئة والقدرة ومفعول المشيئة محذوف على القاعدة المستمرة من وقوعها وكون
~~مفعولها مضمون الجزاء أي ولو شاء سكونه لجعله ساكنا أي ثابتا على حاله من
~~الطول والإمتداد وإنما عبر عن ذلك بالسكون لما أن مقابله الذي هو تغير حاله
~~حسب تغير الأوضاع بين المضل وبين الشمس يرى رأي العين حركه وانتقالا وحاصله
~~أنه لا يعتريه اختلاف حال بأن لا تنسخه الشمس وأما التعليل بأن يجعل الشمس
~~مقيمة على وضع واحد ms2431 فمداره الغفول عما سيق له النظم الكريم ونطق به صريحا
~~من بيان كمال قدرته القاهرة وحكمته الباهرة بنسبة جميع الأمور الحادثة إليه
~~تعالى الذات وإسقاط الأسباب العادية عن رتبة السببية والتأثير بالكلية
~~وقصرها على مجرد الدلالة على وجود المسببات لا بذكر قدرته تعالى على بعض
~~الخوارق كإقامة الشمس في مقام واحد على أنها أعظم من إبقاء الظل على حاله
~~في الدلالة على ما ذكر من كمال القدرة والحكمة مكونه من فروعها ومستتبعاتها
~~فهي أولى وأحق بالإيراد في معرض البيان وقوله تعالى «ثم جعلنا الشمس عليه
~~دليلا» عطف على مد داخل في حكمه أي جعلناها علامة يستدل بأحوالها المتغيرة
~~على أحواله من غير أن يكون بينهما سببية وتأثير قطعا حسبما نطق به الشرطية
~~المعترضة والالتفات إلى نون العظمة لما في الجعل المذكور العاري عن التأثير
~~مع ما يشاهد بين الشمس والظل من الدوران المطرد المنبىء عن السببية من مزيد
~~دلالة على عظم القدرة ودقة الحكمة وهو السر في إيراد كلمة التراخي وقوله
~~تعالى «ثم قبضناه» PageV06P222
# «ثم قبضناه» عطف على مد داخل في حكمه وثم للتراخي الزماني لما أن في بيان
~~كون القبض والمد مر تبين دائرين على قطب مصالح المخلوقات مزيد دلالة على
~~الحكمة الربانية ويجوز أن تكون للتراخي الرتبي أي أزلناه بهد ما أنشأناه
~~ممتدا ومحوناه بمحض قدرتنا ومشيئتنا عند إيقاع شعاع الشمس موقعة من غير أن
~~يكون له تأثير في ذلك أصلا وإنما عبر عنه بالقبض المنبىء عن جميع المنبسط
~~وطيه لما أنه قد عبر عن إحداثه بالمد الذي هو البسط طولا وقوله تعالى
~~«إلينا» للتنصيص على كون مرجعه إليه تعالى كما أن حدوثه منع عز وجل «قبضا
~~يسيرا» أي على مهل قليلا حسب ارتفاع دليله على وتيرة معينة مطردة مستتبعة
~~لمصالح المخلوقات ومرافقها وقبل إن الله تعالى حين بنى السماء كالقبلة
~~المضروبة ودحا الأرض تحتها ألقت القبة طلها على الأرض لعدم النير وذلك مدة
~~تعالى إياه ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا على تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها ms2432
~~على ذلك الظل أي سلطها عليه ونصبها دليلا متبوعا له كما يتبع الدليل في
~~الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد ويقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا
~~غير عسيرا وقبضا سهلا عند قيام الساعة بقبض أسبابه وهي الإجرام التي تلقى
~~الظل فيكون قد ذكر إعدامه بإعدام أسبابه كما ذكر إنشاؤه بإنشائها ووصفه
~~باليسر على طريقة قوله تعالى ذلك حشر علينا يسير وصيغة الماضي للدلالة على
~~تحقق الوقوع «وهو الذي جعل لكم الليل لباسا» بيان لبعض بدائع آثار قدرته
~~تعالى وحكمته وروائع أحكام رحمته ونعمه الفائضة على الخلق وتلوين الخطاب
~~لتوفية مقام الامتنان حقه واللام متعلقة بجعل وتقديمها على مفعوليه
~~للاعتناء ببيان كون ما يعقبه من منافعهم وفي تعقيب بيان أحوال الظل ببيان
~~أحكام الليل الذي هو ظل الأرض من لطف المسلك ما لا مزيد عليه أي هو الذي
~~جعل لكم الليل كاللباس يستركم بظلامه كما يستركم اللباس «والنوم سباتا» أي
~~وجعل النوم الذي يقع في الليل غالبا قطعا عن الأفاعيل المختصة بحال اليقظة
~~عبر عنه بالسبات الذي الموت لما بينها من المشابهة التامة في انقطاع أحكام
~~الحياة وعليه قوله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل وقوله تعالى الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها «وجعل النهار نشورا» أي زمان بعث
~~من ذلك السبات كبعث الموتى على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه أو نفس
~~البعث على طريق المبالغة وفيه إشارة إلى أن النوم واليقظة أنموذج للموت
~~والنشور وعن لقمان عليه السلام يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت وتنشر «وهو
~~الذي أرسل الرياح» وقرئ بالتوحيد على أن المراد هو الجنس «بشرا» تخفيف بشر
~~جمع بشور أي مبشرين وقرئ بشرى وقرى نشرا بالنون جمع نشور أي ناشرات للسحاب
~~وقرئ بالتخفيف وبفتح النون أيضا على أنه مصدر PageV06P223
# وصف به مبالغة وقوله تعالى «بين يدي رحمته» استعارة بديعة أي قدام المطر
~~والالتفات إلى نون العظمة في قوله تعالى «وأنزلنا من السماء ماء طهورا»
~~لإبراز كمال العناية بالإنزال لأنه نتيجة ما ms2433 ذكر من إرسال الرياح أي أنزلنا
~~بعظمتنا بما رتبنا من إرسال الرياح من جهة الفوق ماء بليغا في الطهارة وما
~~قيل إنه ما يكون طاهرا في نفسه ومطهرا لغيره فهو شرح لبلاغته في الطهارة
~~كما ينبئ عنه قوله تعالى وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم فإن الطهور في
~~العربية إما صفة كما تقول ماء طهورا واسم كما في قوله صلى الله عليه وسلم
~~التراب طهور المؤمن وقد جاء بمعنى الطهارة كما في قولك تطهرت طهورا حسنا
~~كقولك وضوءا حسنا ومنه قوله تعالى صلى الله عليه وسلم لا صلاة إلا بطهور
~~ووصف الماء به إشعار بتمام النعمة فيه وتتميم للنعمة فيما بعده فإن الماء
~~الطهور أهنأ وأنفع مما خالطه ما يزيل طهوريته وتنبيه على أن ظواهرهم لما
~~كانت مما ينبغي أن يطهورها فبواطنهم أحق بذلك وأولى «لنحيي به» أي بما
~~أنزلنا من الماء الطهور «بلدة ميتا» بإنبات النبات والتذكير لأن البلدة
~~بمعنى البلد ولأنه غير جار على الفعل كسائر أبنية المبالغة فأجرى مجرى
~~الجامد والمراد به القطعة من الأرض عامرة كانت أو غامرة «ونسقيه» أي ذلك
~~الماء الطهور عند جريانه في الأودية أو اجتماعه في الحياض والمنافع أو
~~الآبار «مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا» أي أهل البوادي الذين يعيشون
~~بالحيا ولذلك نكر الأنعام والأناسى وتخصيصهم بالذكر لأن أهل القرى والأمصار
~~يقيمون بقرب الأنهار والمبالغ فيهم وبما لهم من الأنعام غنية عن سقيا
~~السماء وسائر الحيوانات تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب غالبا مع أن
~~مساق الآيات الكريمة كما هو للدلالة على عظم القدرة فهو لتعداد أنواع
~~النعمة والأنعام حيث كانت قنية للإنسان وعامة منافعهم ومعايشهم منوطة بها
~~قدم سقيها على سقيهم كما قدم عليها إحياء الأرض فإنه سبب لحياتها وتعيشها
~~وقرئ نسقيه وأسقى وسقى لغتان وقيل أسقاه جعل له سقيا وأناسي جمع أنسى أو
~~إنسان كظرابي في ظربان على أن أصله أناسين فقلبت نونه ياء وقرئ أناسي
~~بالتخفيف بحذف ياء أفاعيل كأناعم في أناعيم «ولقد صرفناه» أي وبالله لقد
~~كررنا ms2434 هذا القول الذي هو ذكر إنشاء السحاب وإنزال القطر لما مر من الغايات
~~الجميلة في القرآن وغيره من الكتب السماوية «بينهم» أي بين الناس من
~~المتقدمين والمتأخرين «ليذكروا» ليتفكروا ويعرفوا بذلك كمال قدرته تعالى
~~وواسع رحمته في ذلك ويقوموا بشكر نعمته حق قيام وقيل الضمير للمطر وتصريفه
~~بينهم إنزاله في بعض البلاد دون غيرها أو في بعض الأوقات دون بعض أو جعله
~~تارة وابلا وأخرى طلا وحينا ديمه ووقتا رهمة والأول هو الأظهر «فأبى أكثر
~~الناس» ممن سلف وخلف «إلا كفورا» أي لم يفعل إلا كفران النعمة وقلة
~~الاكتراث لها أو وإلا جحودها بأن يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا يذكر وصنع الله
~~تعالى ورحمته ومن لا يرى الأمطار إلا من الأنواء فهو كافر بخلاف من يرى أن
~~الكل يخلق الله تعالى PageV06P224
# والأنواء أمارات لجعله تعالى «ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا» نبيا
~~ينذر أهلها فيخف عليك أعباء النبوة لكن لم نشأ ذلك فلم نفعله بل قصرنا
~~الأمر عليك حسبما ينطق به قوله تعالى ليكون للعالمين نذيرا إجلالا لك
~~وتعظيما وتفضيلا لك على سائر الرسل «فلا تطع الكافرين» أي فقابل ذلك
~~بالثبات والاجتهاد في الدعوة وإظهار الحق والتشدد معهم كأنه نهى لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن المداراة معهم والتلطف في الدعوة لما أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يود أن يدخلوا في الإسلام ويجتهد في ذلك بتأليف قلوبهم أشد
~~الإجتهاد «وجاهدهم به» أي بالقرآن بتلاوة ما في تضاعيفه من القوارع
~~والزواجر والمواعظ وتذكير أحوال الأمم المكذبة «جهادا كبيرا» فإن دعوة كل
~~العالمين على الوجه المذكور جهاد كبير لا يقادر قدره كما وكيفا وقيل الضمير
~~المجرور لترك الطاعة المفهوم من النهى عن الطاعة وأنت خبير بأن مجرد ترك
~~الطاعة يتحقق بلا دعوة أصلا وليس فيه شائبة الجهاد فضلان عن الجهاد الكبير
~~اللهم إلا أن تجعل الباء للملابسة ليكون المعنى وجاهدهم بما ذكر من أحكام
~~القرآن الكريم ملابسا بترك طاعتهم كأنه قيل فجاهدهم بالشدة والعنف لا
~~بالملاءمة والمداراة كما في ms2435 قوله تعالى يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين وأغلظ عليهم وقد جعل الضمير لما دل عليه قوله تعالى ولو شئنا
~~لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه صلى الله عليه وسلم نذير كافة القرى لأنه
~~لو بعث في كل قرية نذير لوجب على كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر من أجل ذلك جهاده وعظم
~~فقيل له صلى الله عليه وسلم وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القرى جهادا كبيرا
~~جامعا لكل مجاهدة وأنت خبير بأن بيان سبب كبر المجاهدة بحسب الكمية ليس فيه
~~مزيد فإنه بين بنفسه وإنما اللائق بالمقام بيان سبب كبرها وعظمها في
~~الكيفية «وهو الذي مرج البحرين» أي خلاهما متجاورين متلاصقين بحيث لا
~~يتمازجان من مرج دابته إذا خلاها «هذا عذب فرات» قامع للعطش لغاية عذوبته
~~«وهذا ملح أجاج» بليغ الملوحة وقرئ ملح فلعله تخفيف مالح كبرد في بارد
~~«وجعل بينهما برزخا» حاجزا غير مرئى من قدرته كما في قوله تعالى بغير عمد
~~وترونها «وحجرا محجورا» وتنافرا مفرطا كأن كلامهما يتعوذ من الآخر بتلك
~~المقالة وقيل حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر وتشقه وتجرى في خلاله فراسخ
~~لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذب اله العظيم وبالمالح البحر الكبير
~~وبالبرزخ ما بينهما من الأرض فيكون أثر القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع
~~أن مقتضى طبيعة كل عنصر التضام والتلاصق والتشابه في الكيفية PageV06P225
# «وهو الذي خلق من الماء بشرا» هو الماء الذي خمر به طينة آدم علية السلام
~~أو جعله جزءا من مادة البشر ليجتمع ويسلس ويستعد لقبول الأشكال والهيئات
~~بسهولة أو هو النطفة «فجعله نسبا وصهرا» أي قسمة قسمين ذوى نسب أي ذكورا
~~ينتسب إليهم وذوات صهرا أي إناثا يصاهر بهن كقوله تعالى فجعل منة الزوجين
~~الذكر والأنثى «وكان ربك قديرا» مبالغا في القدرة حيث قدر على أن يخلق من
~~مادة واحدة بشرا ذا أعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلتين
~~وربما يخلق من نطفة واحدة توأمين ذكرا ms2436 وأنثى «ويعبدون من دون الله» الذي
~~شأنه ما ذكر «ما لا ينفعهم ولا يضرهم» أي ما ليس من شأنه النفع والضر أصلا
~~وهو الأصنام أو كل ما يعبدون من دونه تعالى إذ ما من مخلوق يستقل بالنفع
~~والضر «وكان الكافر على ربه» الذي ذكرت آثار ربوبيته «ظهيرا» يظاهر الشيطان
~~بالعداوة والشرك والمراد بالكافر الجنس أو أبو جهل وقيل هينا مهينا لا
~~اعتداد به عنده تعالى من قولهم ظهرت به إذا نبذته خلف ظهرك فيكون كقوله
~~تعالى ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم «وما أرسلناك إلا مبشرا» للمؤمنين
~~«ونذيرا» للكافرين «قل» لهم «ما أسألكم عليه» أي على تبليغ الرسالة الذي
~~ينبئ عنه الإرسال من «أجر» من جهتكم «إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا» أي
~~الأفعال من يريد أن يتقرب إليه تعالى ويطلب الزلفى عنده بالإيمان والطاعة
~~حسبما أدعوهم إليهما فصور ذلك بصورة الأجر من حيث أنه مقصود الإتيان به
~~واستثنى منه قلعا كليا لشائبة الطمع وإظهارا لغاية الشفقة عليهم حيث جعل
~~ذلك مع كون نفعه عائدا إليهم عائدا إليه صلى الله عليه وسلم وقيل الاستثناء
~~منقطع أي لكن من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا فليفعل «وتوكل على الحي الذي لا
~~يموت» في الإستكفاء عن شرورهم والإغناء عن أجورهم فإنه الحقيق بأن يتوكل
~~بأن عليه دون الأحياء الذين من شأنهم الموت فإنهم إذا ماتوا أضاع من توكل
~~عليهم «وسبح بحمده» ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه بنعوت الكمال طالبا
~~لمزيد الإنعام بالشكر على سوابغه «وكفى به بذنوب عباده» ما ظهر منها وما
~~بطن «خبيرا» أي مطلعا عليها بحيث لا يخفى عليه شيء منها فيجزيهم جزاء وافيا
~~«الذي خلق السماوات PageV06P226
# والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش» قد سلف تفسيره ومحل
~~الموصول الجر على أنه صفة أخرى للحى وصف بالصفة الفعلية بعد وصفه بالأبدية
~~التي هي من الصفات الذاتية والإشارة إلى اتصافه بالعلم الشامل لتقرير وجوب
~~التوكل عليه تعالى وتأكيده فإن من أنشأ هذه الأجرام العظام على ms2437 هذا النمط
~~الفائق والنسق الرائق بتدبير متين وترتيب رصين في أوقات معينة مع كمال
~~قدرته على إبداعها دفعة لحكم جليلة وغايات جميلة لا تقف على تفاصيلها
~~العقول أحق من يتوكل عليه وأولى من يفوض الأمر إليه «الرحمن» مرفوع على
~~المدح أي هو الرحمن وهو في الحقيقة وصف آخر للحي كما قرىء بالجر مفيد
~~لزيادة تأكيد ما ذكر من وجوب التوكل عليه تعالى وإن لم يتبعه في الإعراب
~~لما تقرر من ان المنصوب والمرفوع مدحا وان خرجا عن التبيعة لما قبلهما صورة
~~حيث لم يتبعاه في الأعراب وبذلك سميا قطعا لكنهما تابعان له حقيقة ألا يرى
~~كيف التزموا حذف الفعل والمبتدأ في النصب والرفع وما لتصوير كل منهما بصورة
~~متعلق من متعلقات ما قبله وتنبيها على شدة الاتصال بينهما وقد مر تمام
~~التحقيق في تفسير قوله عز وجل الذين يؤمنون بالغيب الآية وقيل الموصول
~~مبتدأ والرحمن خبره وقيل الرحمن بدل من المستكن في استوى «فاسأل به» أي
~~بتفاصيل ما ذكر إجمالا من الخلق واستواء لا بنفسهما فقط إذ بعد بيانهما لا
~~يبقى إلى السؤال حاجة ولا في تعديته بالباء فائدة فإنها مبنية على تضمينه
~~معنى الاعتناء المستدعي لكون المسؤول أمرأ خطيرا مهتما بشأنه غير حاصل
~~للسائل وظاهر أن نفس الخلق والاستواء بعد الذكر ليس كذلك وما قيل من أن
~~التقدير إن شككت فيه فأسأل به خبيرا على أن الخطاب له صلى الله عليه وسلم
~~والمراد غيره بمعزل من السداد بل التقدير إن شئت تحقيق ما ذكر أو تفصيل ما
~~ذكر فاسأل معنيا به «خبيرا» عظيم الشأن محيطا بظواهر الأمور وبواطنها وهو
~~الله سبحانه يطلعك على جلية الأمر وقيل فاسأل به من جده في الكتب المتقدمة
~~ليصدقك فيه فلا حاجة حينئذ إلى ما ذكرنا وقيل الضمير للرحمن والمعنى إن
~~أنكروا إطلاقه على الله تعالى فاسأل عنه من يخبرك من أهل الكتاب ليعرفوا
~~مجيء ما يردافه في كتبهم وعلى هذا يجوز أن يكون الرحمن مبتدأ وما بعده خبرا
~~وقرئ فسل «وإذا قيل لهم ms2438 اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن» قالوا لما أنهم ما
~~كانوا يطلقونه على الله تعالى أو لأنهم ظنوا أن المراد به غيره تعالى ولذلك
~~قالوا «أنسجد لما تأمرنا» أي للذي تأمرنا بسجوده أو لأمرك إيانا من غير أن
~~نعرف أن المسجود له ماذا وقيل لأنه كان معربا لم يسمعوه وقرئ يأمرنا بياء
~~الغيبة على أنه قول بعضهم لبعض «وزادهم» أي الأمر بسجود الرحمن «نفورا» عن
~~الإيمان «تبارك الذي جعل في السماء بروجا» هي البروج الإثنا عشر سميت به
~~وهي القصور العالية لأنها للكواكب السيارة كالمنازل الرفيعة لسكانها
~~واشتقاقه من البرج لظهوره «وجعل فيها سراجا» هي الشمس لقوله تعالى وجعل
~~الشمس سراجا وقرئ سرجا وهي PageV06P227
# الشمس والكواكب الكبار «وقمرا منيرا» مضيئا بالليل وقرئ قمرا أي ذا قمر
~~وهي مع قمراء ولما أن الليالي بالقمر تكون قمرا ضيف إليها ثم حذف وأجرى
~~حكمه على المضاف إليه القائم مقامه كما في قول حسان رضي الله عنه (بردى
~~يضيق بالرحيق السلسل) أي ماء بردى ويحتمل أن يكون بمعنى القمر كالرشد
~~والرشد والعرب والعرب «وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة» أي ذوى خلفة يخلف
~~كل منهما الآخر بأن يقوم مقامه فيما ينبغي أن يعمل فيه أو بأن يعتقبا كقوله
~~تعالى واختلاف الليل والنهار وهي اسم للحالة من خلف كالركبة والجلسة من ركب
~~وجلس «لمن أراد أن يذكر» أي يتذكر آلاء الله عز وجل ويتفكر في بدائع صنعه
~~فيعلم أنه لا بد لها من صانع حكيم واجب الذات رحيم للعباد «أو أراد شكورا»
~~أي أن يشكر الله تعالى على ما فيهما من النعم أو ليكونا وقتين للذاكرين من
~~فاته ورده في أحدهما تداركه في الآخر وقرى أن يذكر من ذكر بمعنى تذكر
~~«وعباد الرحمن» كلام مستأنف مسوق لبيان أو صاف خلص عباد الرحمن وأحوالهم
~~الدنيوية والأخروية بعد بيان حال النافرين عن عبادته والسجود له والإضافة
~~للتشريف وهو مبتدأ خبره ما بعده من الموصول وما عطف عليه وقيل هو ما في آخر
~~السورة الكريمة من الجملة المصدرة الإشارة ms2439 وقرئ عباد الرحمن أي عباده
~~المقبولون «الذين يمشون على الأرض هونا» أي بسكينة وتواضع وهونا مصدر وصف
~~به ونصبه إما على أنه حال من فاعل يمشون أو على أنه نعت لمصدره أي يمشون
~~هينين ليني الجانب من غير فظاظة أو مشيا هينا وقوله تعالى «وإذا خاطبهم
~~الجاهلون» أي السفهاء كما في قول من قال ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق
~~جهل الجاهلية * «قالوا سلاما» بيان لحالهم في المعاملة مع غيرهم إثر بيان
~~حالهم في أنفسهم أي إذا خاطبوهم بالسوء قالوا تسليما منكم ومتاركة لا خير
~~بيننا وبينكم شر وقيل سدادا من القول يسلمون به من الأذية والإثم وليس فيه
~~تعرض لمعاملتهم مع الكفرة حتى يقال نسختها آية القتال كما نقل عن أبي
~~العالية وقوله تعالى «والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما» بيان لحالهم في
~~معاملتهم مع ربهم أي يكونون ساجدين لربهم وقائمين أي يحبون الليل كلا أو
~~بعضا بالصلاة وقيل من قرأ شيئا من القرآن في صلاة وإن قل فقد بات ساجدا
~~وقائما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء وتقديم السجود
~~على القيام لرعاية الفواصل «والذين يقولون» أي في أعقاب صلواتهم أو في عامة
~~أو قاتهم «ربنا اصرف عنا عذاب جهنم PageV06P228
# إن عذابها كان غراما» أي شرا دائما وهلاكا لازما وفيه مزيد مدح لهم ببيان
~~أنهم مع حسن معاملتهم مع الخلق واجتهادهم في عبادة الحق يخافون العذاب
~~ويبتهلون إلى الله تعالى في صرفه عنهم مختلفين بأعمالهم كقوله تعالى والذين
~~يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون «إنها ساءت مستقرا
~~ومقاما» تعليل لإستدعائهم المذكور بسوء حالها في نفسها إثر تعليله بسوء حال
~~عذابها وقد جوز أن يكون تعليلا للأولى وليس بذاك وساءت في حكم بئست وفيها
~~ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي
~~وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة بأسم إن وجعلها خبرا لها قيل ويجوز أن يكون
~~ساءت بمعنى أحزنت وفيها ضميرا اسم إن ومستقرا حال أو تمييز وهو بعيد خال ms2440
~~عما في الأول من المبالغة في بيان سوء حالها وكذا جعل التعليلين من جهة
~~تعالى «والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا» لم يجاوزوا حد الكرم «ولم يقتروا» ولم
~~يضيقوا تضييق الشحيح وقيل الإسراف هو الاتفاق في المعاصي والقتر منع
~~الواجبات والقرب وقرئ بكسر التاء مع فتح الياء وبكسرها مخففة ومشدة مع ضم
~~الياء «وكان بين ذلك» أي بين ما ذكر من الإسراف والقتر «قواما» وسطا وعدلا
~~سمى به لإستقامة الطرفين كما سمى به سواء لاستوائهما وقرئ بالكسر وهو ما
~~يقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص وهو خبر ثان أو حال مؤكدة أو هو
~~الخبر وبين ذلك لغو وقد جوز أن يكون اسم كان على أنه مبنى لإضافته إلى غير
~~متمكن ولا يخفى ضعفه فإنه بمعنى القوام فيكون كالإخبار بشيء عن نفسه
~~«والذين لا يدعون مع الله إلها آخر» شروع في بيان اجتنابهم عن المعاصي بعد
~~بيان إتيانهم بالطاعات وذكر نفى الإسراف والقتر لتحقيق معنى الإقتصاد
~~والتصريح بوصفهم بنفي الإشراك مع ظهور إيمانهم لإظهار كمال الاعتناء
~~بالتوحيد والإخلاص وتهويل أمر القتل والزنا بنظمهما في سلكه وللتعريض بما
~~كان عليه الكفرة من قريش وغيرهم أي لا يعبدون معه تعالى إلها آخر «ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله» أي حرمها بمعنى حرم قتلها فحذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه مبالغة في التحريم «إلا بالحق» أي لا يقتلونها بسبب من
~~الأسباب إلا بسبب الحق المزيل لحرمتها وعصمتها أو لا يقتلون قتلا ما إلا
~~قتلا ملتبسا بالحق أو لا يقتلونها في حال من الأحوال إلا حال كونهم ملتبسين
~~بالحق «ولا يزنون» أي الذين لا يفعلون شيئا من هذه العظائم القبيحة التي
~~جمعهن الكفرة حيث كانوا مع إشراكهم به سبحانه مداومين على قتل النفوس
~~المحرمة التي من جملتها الموءودة مكبين على الزنا لا يرعون عنه أصلا «ومن
~~يفعل ذلك» أي ما ذكر كما هو دأب الكفرة PageV06P229
# المذكورين «يلق» في الآخرة وقرئ يلق بالتشديد مجزوما «أثاما» وهو جزاء
~~الإثم كالوبال والنكال وزنا ومعنى وقيل هو الإثم ms2441 أي يلق جزاء الإثم
~~والتنوين على التقديرين للتفخيم وقرئ أياما أي شدائد يقال يوم ذو أيام
~~لليوم الصعب «يضاعف له العذاب يوم القيامة» بدل من يلق لاتحادهما في المعنى
~~كقوله [متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا * تجد حطبا جزلا ونارا تأججا وقرئ]
~~بالرفع على الاستئناف أو على الحالية وكذا ما عطف عليه وقرئ يضعف ونضعف له
~~العذاب بالنون ونصب العذاب «ويخلد فيه» أي في ذلك العذاب المضاعف «مهانا»
~~ذليلا مستحقرا جامعا للعذاب الجسماني والروحاني وقرئ يخلد ويخلد مبنيا
~~للمفعول من الإخلاد والتخليد وقرئ تخلد بالتاء على الالتفات المنبىء عن شدة
~~الغضب ومضاعفة العذاب لانضمام المعاصي إلى الكفر كما يفصح عنه قوله تعالى
~~«إلا من تاب وآمن وعمل صالحا» وذكر الموصوف مع جريان الصالح والصالحات مجرى
~~الاسم للاعتناء والتنصيص على مغايرته للأعمال السابقة «فأولئك» إشارة إلى
~~الموصول والجمع باعتبار معناه كما أن الإفراد في الأفعال الثلاثة باعتبار
~~لفظه أي أولئك الموصوفون بالتوبة والإيمان والعمل الصالح «يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات» بأن يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاعتهم
~~أو يبدل بملكة المعصية ودواعيها في النفس ملكة الطاعة بأن يزيل الأولى
~~ويأتي بالثانية وقيل بأن يوفقه لأضداد ما سلف منه أو أن يثبت له بدل كل
~~عقاب ثوابا وقيل يبدلهم بالشرك إيمانا وبقتل المسلمين قتل المشركين وبالزنا
~~عفة وإحصانا «وكان الله غفورا رحيما» اعتراض تذييلى مقرر لما قبله من المحو
~~والإثبات «ومن تاب» أي عن المعاصي بتركها بالكلية والندم عليها «وعمل
~~صالحا» يتلافى به ما فرط منه أو خرج عن المعاصي ودخل في الطاعات «فإنه» بما
~~فعل «يتوب إلى الله» أي يرجع إليه تعالى «متابا» أي متابا عظيم الشأن مرضيا
~~عنده تعالى ما حيا للعقاب محصلا للثواب أو يتوب متابا إلى الله تعالى الذي
~~يحب التوابين ويحسن إليهم أو فإنه يرجع إليه تعالى أو إلى ثوابه مرجعا حسنا
~~وهذا تعميم بعد تخصيص «والذين لا يشهدون الزور» لا يقيمون الشهادة الكاذبة
~~أو لا يحضرون محاضر الكذب فإن مشاهدة الباطل مشاركة فيه «وإذا مروا» ms2442 على
~~طريق الاتفاق «باللغو» أي ما يجب أن يلغى ويطرح مما لا خير فيه «مروا
~~كراما» معرضين عنه مكرمين أنفسهم عن الوقوف عليه والخوض فيه ومن ذلك
~~الإغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به
~~PageV06P230
# «والذين إذا ذكروا بآيات ربهم» المنطوية على المواعظ والأحكام «لم يخروا
~~عليها صما وعميانا» أي أكبوا عليها سامعين بآذان واعية مجتلين لها بعيون
~~راعية وإنما عبر عن ذلك بنفي الضد تعريضا بما يفعله الكفرة والمنافقون وقيل
~~الضمير للمعاصي المدلول عليها باللغو «والذين يقولون ربنا هب لنا من
~~أزواجنا وذرياتنا قرة أعين» بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضائل فان المؤمن إذا
~~ساعده أهلة في طاعة الله عز وجل وشاركوه فيها يسر بهم قلبه وتقر بهم عينة
~~لما يشاهده من مشايعتهم له في مناهج الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة حسبما
~~وعد بقوله تعالي ألحقنا بهم ذريتهم ومن ابتدائية أو بيانية وقرئ وذريتا
~~وتنكير الأعين لإرادة تنكير القرة تعظيما وتقليلها لان المراد أعين المتقين
~~ولا ريب في قلتها نظرا إلي غيرها «واجعلنا للمتقين إماما» أي أجعلنا بحيث
~~يقتدون بنا في إقامة مواسم الدين بإفاضة العلم والتوفيق للعمل وتوحيده
~~للدلالة على الجنس وعدم الإلباس كقوله تعالى ثم يخرجكم طفلا أو لأن المراد
~~واجعل كل واحد منا إماما أو لأنهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم
~~كذا قالوا وأنت خبير بأن مدار الكل صدور هذا الدعاء إما عن الكل بطريق
~~المعية وأنه محال لاستحالة اجتماعهم في عصر واحد فما ظنك بإجتماعهم في مجلس
~~واحد واتفاقهم على كلمة واحدة وإما عن كل واحد منهم بطريق تشريك غيره في
~~استدعاء الإمامة وأنه ليس بثابت جزما بل الظاهر صوره عنهم بطريق الانفراد
~~وأن عبارة كل واحد منهم عند الدعاء واجعلني للمتقين إماما خلا أنه حكيت
~~عبارات الكل بصيغة المتكلم مع الغير للقصد إلى الإيجاز على طريقة قوله
~~تعالى يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وأتقى إماما على حاله
~~وقيل الإمام جمع آم بمعنى قاصد كصيام جمع صائم ومعناه قاصدين ms2443 لهم مقتدين
~~بهم وإعادة الموصول في المواقع السبعة مع كفاية ذكر الصلات بطريق العطف على
~~صلة الموصول الأول للإبذان بأن كل واحد مما ذكر في حيز صلة الموصولات
~~المذكورة وصف جليل على حياله له شأن خطير حقيق بأن يفرد له موصوف مستقل ولا
~~يجعل شيء من ذلك تتمة لغيره وتوسيط العاطف بين الموصولات لتنزيل الاختلاف
~~العنواني منزلة الاختلاف الذاتي كما في قوله [إلى الملك القرم وابن الهمام
~~* وليث الكتائب في المزدحم] «أولئك» إشارة إلى المتصفين بما فصل في حين صلة
~~الموصولات الثمانية من حيث اتصافهم به وفيه دلالة على أنهم متميزون بذلك
~~أكمل تميز منتظمون بسببه في سلك الأمور المشاهدة وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان ببعد منزلتهم في الفضل وهو مبتدأ خبرة قوله تعالى «يجزون الغرفة»
~~والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب مبينة لما لهم في الآخرة من السعادة
~~الأبدية إثر بيان ما لهم في الدنيا من الأعمال السنية والغرفة الدرجة
~~العالية من المنازل وكل بناء PageV06P231
# مرتفع عال أي يثابون أعلى منازل الجنة وهي اسم جنس أريد به الجمع كقوله
~~تعالى وهم في الغرفات آمنون وقيل هي اسم من أسماء الجنة «بما صبروا» أي
~~بصبرهم على المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات «ويلقون
~~فيها» من جهة الملائكة «تحية وسلاما» أي يحيهم الملائكة ويدعون لهم بطول
~~الحياة والسلامة من الآفات أو يعطون النبقية والتخليد مع السلامة من كل آفة
~~وقيل يحيى بعضهم بعضا ويسلم عليه وقرئ يلقون من لقي «خالدين فيها» لا
~~يموتون ولا يخرجون «حسنت مستقرا ومقاما» الكلام فيه كالذي مر في مقابلة
~~«قل» أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يبين للناس أن الفائزون بتلك
~~النعماء الجليلة التي يتنافس فيها المتنافسون إنما نالوها بما عدد من
~~محاسنهم ولولاها لم يعتد بهم أصلا أي قل لهم كافة مشافها لهم بما صدر عن
~~جنسهم من خير وشر «ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم» أي أي عبء يعبأ بكم وأي
~~اعتداد يعتد بكم لولا عبادتكم له تعالى ms2444 حسبما مر تفصيله فإن ما خلق له
~~الإنسان معرفته تعالى وطاعته وإلا فهو وسائر البهائم سواء وقال الزجاج
~~معناه أي وزن يكون لكم عنده وقيل معناه ما يصنع بكم ربي لولا دعاؤه إياكم
~~إلى الإسلام وقيل ما يصنع بعذابكم لولا دعاؤكم معه آلهة ويجوز أن تكون ما
~~نافية وقوله تعالى «فقد كذبتم» بيان لحال الكفرة من المخاطبين كما أن ما
~~قبله بيان لحال المؤمنين منهم أي فقد كذبتم بما أخبرتكم به وخالفتموه أيها
~~الكفرة ولم تعملوا عمل أولئك المذكورين وقيل فقد قصرتم في العبادة من قولهم
~~كذب القتال إذا لم يبالغ فيه وقرئ فقد كذب الكافرون أي الكافرون منكم لعموم
~~الخطاب للفريقين وفائدته الإيذان بأن مناط فوز أحدهما وخسران الآخر مع
~~الاتحاد الجنسي المصحح للاشتراك في الفوز ليس إلا اختلافهما في الأعمال
~~«فسوف يكون لزاما» أي يكون جزاء التكذيب أو أثره لازما يحيق بكم لا محالة
~~حتى يكبكم في النار كما تعرب عنه الفاء الدالة على لزوم ما بعدها لما قبلها
~~وإنما أضمر من غير ذكر للإيذان بغاية ظهوره وتهويل أمره وللتنبيه على أنه
~~مما لا يكتنهه البيان وقيل يكون العذاب لزاما وعن مجاهد رحمه الله هو القتل
~~يوم بدر وأنه لوزم بين القتلى وقرئ لزاما بالفتح بمعنى اللزوم كالثبات
~~والثبوت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الفرقان لقي الله
~~تعالى وهو مؤمن بأن الساعة آنية لا ريب فيها وأدخل الجنة بغير نصب
~~PageV06P232
# سورة الشعراء مكية إلا الآيات 197 ومن آية 224 إلى آخر السورة فمدنية
~~وآياتها 227 «بسم الله الرحمن الرحيم» «طسم» بتفخيم الألف وبإمالتها وإظهار
~~النون وبإدغامها في الميم وهو إما مسرود على نمط التعديد بطريق التحدي على
~~أحد الوجهين المذكورين في فاتحة البقرة فلا محل له من الإعراب وإما اسم
~~للسورة كما عليه الإطباق الأكثر فمحله الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف وهو
~~أظهر من الرفع على الابتداء وقد مر وجهه في مطلع سورة يونس عليه السلام أو
~~النصب بتقدير فعل لائق بالمقام ms2445 نحو اذكر أو اقرأ وتلك في قوله تعالى «تلك
~~آيات الكتاب المبين» إشارة إلى السورة سواء كان طسم مسرودا على نمط التعديد
~~أو اسما للسورة حسبما مر تحقيقه هناك وما في اسم الإشارة من معنى البعد
~~للتنبيه على بعد منزلة المشار إليه في الفخامة ومحله الرفع على أنه مبتدأ
~~خبره ما بعده وعلى تقدير كون طسم مبتدأ فهو مبدأ ثان أو بدل من الأول
~~والمراد بالكتاب القرآن وبالمبين الظاهر إعجازه على أنه من أبان بمعنى بان
~~أو المبين للأحكام الشرعية وما يتعلق بها أو الفاصل بين الحق والباطل
~~والمعنى هي آيات مخصوصة منه مترجمة باسم مستقل والمراد ببيان كونها بعضا
~~منه وصفها بما اشتهر به الكل من النعوت الفاضلة «لعلك باخع نفسك» أي قاتل
~~وأصل البخع أن يبلغ بالذبح النخاع وهو عرق مستبطن الفقار وذلك أقصى حد
~~الذبح وقرئ باخع نفسك على الإضافة ولعل للإشفاق أي أشفق على نفسك أن تقتلها
~~حسرة على ما فاتك من إسلام قومك «ألا يكونوا مؤمنين» أي لعدم إيمانهم بذلك
~~الكتاب المبين أو خيفة أن لا يؤمنوا به وقوله تعالى «إن نشأ» الخ استئناف
~~مسوق لتعليل ما يفهم من الكلام من النهى عن التحسر المذكور ببيان أن
~~إيمانهم ليس مما تعلقت به مشيئة الله تعالى حتما فلا وجه للطمع فيه والتألم
~~من فواته ومفعول المشيئة محذوف لكونه مضمون الجزاء أعني قوله تعالى «ننزل
~~عليهم من السماء آية» أي ملجئة لهم إلى الإيمان قاسرة عليه وتقديم الظرفين
~~على المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم PageV06P233
# والتشويق إلى المؤخر «فظلت أعناقهم لها خاضعين» أي منقادين وأصله فظلوا
~~لها خاضعين فأقتحمت الأعناق لزيادة التقرير ببيان موضع الخضوع وترك الخبر
~~على حاله وقيل لما وصفت الأعناق بصفات العقلاء أجريت مجراهم في الصيغة أيضا
~~كما في قوله تعالى رأيتهم لي ساجدين وقيل أريد بها الرؤساء والجماعات من
~~قولهم جاءنا عنق من الناس أي فوج منهم وقرئ خاضعة وقوله تعالى فظلت عطف على
~~تنزل باعتبار محله وقوله تعالى «وما يأتيهم ms2446 من ذكر من الرحمن محدث إلا
~~كانوا عنه معرضين» بيان لشدة شكيمتهم وعدم إرعوائهم عما كانوا عليه من
~~الكفر والتكذيب بغير ما ذكر من الآية الملجئة لصرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الحرص على إسلامهم وقطع رجائه عنه ومن الأولى مزيدة لتأكيد العموم
~~والثانية لإبتداء الغاية مجازا متعلقة بيأتيهم أو بمحذوف هو صفة الذكر
~~وأياما كان ففيه دلالة على فضله وشرفه وشناعة ما فعلوا به والتعرض لعنوان
~~الرحمة لتغليظ شناعتهم وتهويل جنايتهم فإن الإعراض عما يأتيهم من جنابة عز
~~وجل على الإطلاق شنيع قبيح وعما يأتيهم بموجب رحمته تعالى المحض منفعتهم
~~أشنع وأقبح أي ما يأتيهم من موعظة من المواعظ القرآنية أومن طائفة نازلة من
~~القرآن تذكرهم أكمل تذكير وتنبههم عن الغفلة أتم تنبيه كأنها نفس الذكر من
~~جهته تعالى بمقتضى رحمته الواسعة مجدد تنزيله حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة
~~إلا جددوا إعراضا عنه على وجه التكذيب والاستهزاء وإصرار أعلى ما كانوا
~~عليه من الكفر والضلال والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال محله النصب على
~~الحالية من مفعول يأتيهم بإضمار قد أو بدونه على الخلاف المشهور أي ما
~~يأتيهم من ذكر في حال من الأحوال إلا حال كونهم معرضين عنه «فقد كذبوا» أي
~~كذبوا بالذكر الذي يأتيهم تكذيبا صريحا مقارنا للإستهزاء به ولم يكتفوا
~~بالإعراض عنه حيث جعلوه تارة سحرا وأخرى أساطير وأخرى شعرا والفاء في قوله
~~تعالى «فسيأتيهم» لترتيب ما بعدها على ما قبلها والسين لتأكيد مضمون الجملة
~~وتقريره أي فسيأتيهم البتة من غير تخلف أصلا «أنباء ما كانوا به يستهزؤون»
~~عدل عما يقتضيه سائر ما سلف من الإعراض والتكذيب للإيذان بأنهما كانا
~~مقارنين للإستهزاء كما أشير إليه حسبما وقع في قوله تعالى وما تأتيهم من
~~آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف
~~يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤن وأنباؤه ما سيحيق بهم من العقوبات
~~العاجلة والآجلة عبر عنها بذاك إما لكونها مما نبأ أبها القرآن الكريم وإما
~~لأنهم بمشاهدتها يقفون على ms2447 حقيقة حال القرآن كما يقفون على الأحوال الخافية
~~عنهم بإستماع الأنباء وفيه تهويل له لأن النبأ لا يطلق إلا على خبر خطير له
~~وقع عظيم أي فسيأتيهم لا محالة مصداق ما كانوا يستهزءون به قبل من غير أن
~~يتدبروا في أحواله ويقفوا عليها «أو لم يروا» الهمزة للإنكار التوبيخي
~~PageV06P234
# والواو للعطف على مقدار يقتضيه المقام أي أفعلوا ما فعلوا من الإعراض عن
~~الآيات والتكذيب والاستهزاء بها ولم ينظروا «إلى الأرض» أي عجائبها الزاجرة
~~عما فعلوا الداعية إلى الإقبال على ما أعرضوا عنه وإلى الإيمان به وقوله
~~تعالى «كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم» استئناف مبين لما في الأرض من
~~الآيات الزاجرة عن الكفر الداعية إلى الإيمان وكم خبرية منصوبة بما بعدها
~~على المفعولية والجمع بينها وبين كل لإفادة الإحاطة والكثرة معا ومن كل زوج
~~أي صنف تمييز والكريم من كل شيء مرضية ومحمودة أي كثيرا من كل صنف مرضى
~~كثير المنافع أنبتنا فيها وتخصيص إنباته بالذكر دون ما عداه من الأصناف
~~لاختصاصه بالدلالة على القدرة والنعمة معا ويحتمل أن يراد به جميع أصناف
~~النبات نافعها وضارها ويكون وصف الكل بالكرم للتنبيه على أنه تعالى ما أنبت
~~شيئا إلا وفيه حكمة فائدة كما نطق به قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا فإن الحكيم لا يكاد يفعل فعلا إلا وفيه حكمة بالغة وإن غفل
~~عنها الغافلون ولم يتوصل إلى معرفة كنهها العاقلون «إن في ذلك» إشارة إلى
~~مصدر أنبتنا أو إلى كل واحد من تلك الأزواج وأيا ما كان فما فيه من معنى
~~البعد للإبذان ببعد منزلته في الفضل «الآية» أي آية عظيمة دالة على كمال
~~قدرة منبتها وغاية وفور علمه وحكمته ونهاية سعة رحمته موجبة للإيمان وازعة
~~عن الكفر «وما كان أكثرهم» أي أكثر قومه صلى الله عليه وسلم «مؤمنين» قيل
~~أي في علم الله تعالى وقضائه حيث علم أزلا أنهم سيصرفون فيما لا يزال
~~اختيارهم الذي عليه يدور أمر التكليف إلى جانب الشر ولا يتدبرون ms2448 في هذه
~~الآيات العظام وقال سيبويه كان صلة والمعنى وما أكثرهم مؤمنين وهو الأنسب
~~بمقام بيان عتوهم وغلوهم في المكابرة والعناد مع تعاضد موجبات الإيمان من
~~جهته تعالى وأما نسبة كفرهم إلى علمه تعالى وقضائه فربما يتوهم منها كونهم
~~معذورين فيه بحسب الظاهر لأن ما أشير إليه من التحقيق مما خفى على مهرة
~~العلماء المتقنين كأنه قيل إن في ذلك لآية باهرة موجبة للإيمان وما أكثرهم
~~مؤمنين مع ذلك لغاية تماديهم في الكفر والضلالة وانهماكهم في المعنى
~~والجهالة ونسبة عدم الإيمان إلى أكثرهم لأن منهم من سيؤمن «وإن ربك لهو
~~العزيز» الغالب على كل ما يريده من الأمور التي من جملتها الانتقام من
~~هؤلاء «الرحيم» المبالغ الرحمة ولذلك يمهلهم ولا يؤاخذهم بغته بما اجترؤا
~~عليه من العظائم الموجبة لفنون العقوبات وفي التعرض لوصف الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم من تشريفه والعدة الخفية بالانتقام
~~من الكفرة ما لا يخفى «وإذ نادى ربك موسى» كلام مستأنف مسوق لتقرير ما قبله
~~من إعراضهم عن كل ما يأتيهم من الآيات التنزيلية وتكذيبهم بها إثر بيان
~~إعراضهم عما يشاهدونه من الآيات التكوينية وإذ منصوب PageV06P235
# على المفعولية بمضمر خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم أي واذكر لأولئك
~~المعرضين المكذبين وقت ندائه تعالى إياه عليه الصلاة والسلام وذكرهم بما
~~جرى على قوم فرعون بسبب تكذيبهم إياه زجرا لهم عما هم عليه من التكذيب
~~وتحذيرا من أن يحيق بهم مثل ما حاق بأضرابهم المكذبين الظالمين حتى يتضح لك
~~أنهم لا يؤمنون بما يأتيهم من الآيات لكن لا بقياس حال هؤلاء بحال أولئك
~~فقط بل بمشاهدة إصرارهم على ما هم عليه بعد سماع الوحي الناطق بقصتهم وعدم
~~اتعاظهم بذلك كما يلوح به تكرير قوله تعالى إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين عقيب كل قصة وتوجيه الأمر بالذكر إلى الوقت مع أن المقصود تذكير ما
~~وقع فيه من الحوادث قد مر سره مرارا «أن ائت» بمعنى أي ائت على أن أن مفسرة
~~أو ms2449 بأن ائت على أنها مصدرية حذف منها الجار «القوم الظالمين» أي بالكفر
~~والمعاصي واستبعاد بني إسرائيل وذبح أبنائهم وليس هذا مطلع ما رود في حيز
~~النداء وإنما هو ما فصل في سورة طه من قوله تعالى إني أنا ربك إلى قوله
~~لنريك من آياتنا الكبرى وإيراد ما جرى في قصة واحدة من المقالات بعبارات
~~شتى وأساليب مختلفة قد مر تحقيقه في أوائل سورة الأعراف عند قوله تعالى
~~أنظرني «قوم فرعون» بدل من الأول أو عطف بيان له جئ به للإيذان بأنهم علم
~~في الظلم كأن معنى القوم الظالمين وترجمته قوم فرعون والاقتصار على ذكر
~~قومه للإيذان بشهرة أن نفسه أول داخل في الحكم «ألا يتقون» استئناف جئ به
~~إثر إرساله عليه الصلاة والسلام إليهم للإنذار تعجيبا من غلوهم في الظلم
~~وإفراطهم في العدوان وقرئ بتاء الخطاب على طريقة الالتفات المنبىء عن زيادة
~~الغضب عليهم كأن ذكر ظلمهم أدى إلى مشافهتهم بذلك وهم وإن كانوا حينئذ غيبا
~~لكنهم قد أجروا مجرى الحاضرين في كلام المرسل إليهم من حيث إنه مبلغه إليهم
~~وإسماعه مبتدأ إسماعهم مع ما فيه من مزيد الحث على التقوى لمن تدبر وتأمل
~~وقرئ بكسر النون اكتفاء به عن باء المتكلم وقد جوز أن يكون بمعنى ألا يا
~~ناس اتقون نحو أن لا يسجدوا «قال» استئناف مبنى على سؤال نشأ من حكاية ما
~~مضى كأنه قيل فماذا قال موسى عليه السلام فقيل قال متضرعا إلى الله عز وجل
~~«رب إني أخاف أن يكذبون» من أول الأمر «ويضيق صدري ولا ينطلق لساني» معطوفا
~~على أخاف «فأرسل» أي جبريل عليه السلام «إلى هارون» ليكون معنى وأتعاضد به
~~في تبليغ الرسالة رتب عليه الصلاة والسلام من حبسه اللسان بانقباض الروح
~~إلى باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطبق لأنها إذا اجتمعت تمس الحاجة إلى
~~معين يقوى قلبه وينوب منابه إذا اعتراء حبسه حتى PageV06P236
# لا تختل دعوته ولا تنقطع حجته وليس هذا من التعلل والتوقف في تلقي الأمر
~~في شيء وإنما هو استدعاء ms2450 لما يعينه على الامتثال به وتمهيد عذر فيه وقرئ
~~ويضيق ولا ينطق بالنصب عطفا على يكذبون فيكونان من جملة ما يخاف منه «ولهم
~~علي ذنب» أي تبعة ذنب فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه أو سمى باسمه
~~والمراد به قتل القبطي وتسميته ذنبا بحسب زعمهم كما ينبئ عنه قوله لهم وهذا
~~إشارة إلى قصة مبسوطة في غير موضع «فأخاف» أي أن أتيتهم وحدى «أن يقتلون»
~~بمقابلته قبل أداء الرسالة كما ينبغي وليس هذا أيضا تعللا وإنما هو استدفاع
~~المبلية المتوقعة قبل وقوعها وقوله تعالى «قال كلا فاذهبا بآياتنا» حكاية
~~لإجابته تعالى إلى الطلبتين الدفع المفهوم من الردع عن الخوف وضم أخيه
~~المفهوم من توجيه الخطاب إليهما بطريق التغليب فإنه معطوف على مضمر ينبئ
~~عنه الردع كأنه قيل ارتدع يا موسى عما تظن فاذهب أنت ومن استدعيته وفي قوله
~~بآياتنا رمز إلى أنها تدفع ما يخافه وقوله تعالى «إنا معكم مستمعون» تعليل
~~للردع عن الخوف ومزيد تسلية لهما بضمان كمال الحفظ والنصرة كقوله تعالى
~~إنني معكما أسمع وأرى حيث كان الموعد بمحضر من فرعون اعتبر ههنا في المعية
~~وقيل أجريا مجرى الجماعة ويأباه ما قبله وما بعده من ضمير التثنية أي
~~سامعون ما يجري بينكما وبينه فنظهر كما عليه مثل حالة تعالى بحال ذي شوكة
~~قد حضر مجادلة قوم يستمع ما يجري بينهم ليمد أولياءه ويظهرهم على أعدائهم
~~مبالغة في الوعد بالإعانة أو استعير الاستماع الذي هو بمعنى الإصغاء للسمع
~~الذي هو العلم بالحروف والأصوات وهو خبر ثان أو خبر وحده ومعكم ظرف لغو
~~والفاء في قوله تعالى «فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين» لترتيب ما
~~بعدها على ما قبلها من الوعد الكريم وليس هذا مجرد تأكيد للأمر بالذهاب لأن
~~معناه الوصول إلى المأتى لا مجرد التوجه إليه كالذهاب وإفراد الرسول إما
~~باعتبار رسالة كل منهما أو لاتحاد مطلبهما أو لأنه مصدر وصف به وأن في قوله
~~تعالى «أن أرسل معنا بني إسرائيل» مفسرة لتضمن الإرسال المفهوم من الرسول
~~معنى ms2451 القول ومعنى إرسالهم تخليتهم وشأنهم ليذهبوا معهما إلى الشأم «قال» أي
~~فرعون لموسى عليه السلام بعد ما أتياه وقالا له ما أمر به يروي أنهما
~~انطلقا إلى باب فرعون فلم يؤذن لهم سنة حتى قال البواب إن ههنا إنسانا يزعم
~~أنه رسول رب العالمين فقال أئذن له لعلنا نضحك فأديا إليه الرسالة فعرف
~~PageV06P237
# موسى عليه السلام فقال عند ذلك «ألم نربك فينا» في حجرنا ومنازلنا
~~«وليدا» أي طفلا عبر عنه بذلك لقرب عهده بالولادة «ولبثت فينا من عمرك
~~سنين» قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج إلى مدين وأقام بها عشر سنين ثم عاد
~~إليهم يدعوهم إلى الله عز وجل ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين سنة وقيل
~~وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة سنة وفر منهم على إثر ذلك والله أعلم «وفعلت
~~فعلتك التي فعلت» يعني قتل القبطي بعد ما عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه
~~مبلغ الرجال وبخه بما جرى عليه من قتل خبازه وعظم ذلك وفظعه وقرئ فعلتك
~~بكسر الفاء لأنها كانت نوعا من القتل «وأنت من الكافرين» أي بنعمتي حيث
~~عمدت إلى قتل رجل من خواصي أو أنت حينئذ ممن تكفرهم الآن وقد افترى عليه
~~عليه الصلاة والسلام أو جهل أمره عليه الصلاة والسلام حيث كان يعايشهم
~~بالتقية وإلا فأين هو عليه الصلاة والسلام من مشاركتهم في الدين فالجملة
~~حينئذ حال من إحدى التأمين ويجوز أن يكون حكما مبتدأ عليه أنه من الكافرين
~~بالهيته أو ممن يكفرون في دينهم حيث كانت لهم آلهة يعبدونها أو من الكافرين
~~بالنعم المعتادين لغمطها ومن اعتاد ذلك لا يكون مثل هذه الجناية بدعا منه
~~«قال» مجيبا له مصدقا له في القتل ومكذبا فيما نسبه إليه من الكفر «فعلتها
~~إذا وأنا من الضالين» أي من الجاهلين وقد قرىء كذلك لا من الكافرين كما
~~زعمت افتراء أي من الفاعلين فعل الجهلة والسفهاء أو من المخطئين لأنه لم
~~يعتمد قتله بل أراد تأديبه أو الذاهبين عما يؤدي إليه الوكز أو الناسين
~~كقوله ms2452 تعالى «أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى» ففررت منكم إلى ربي
~~«لما خفتكم» أن تصيبوني بمضرة وتؤاخذوني بماء لا استحقه بجنابتي من العقاب
~~«فوهب لي ربي حكما» أي حكمة أو النبوة «وجعلني من المرسلين» ردأ ولا بذلك
~~ما وبخه به قدحا في نبوته ثم كر على ما عده عليه من النعمة ولم يصرح برده
~~حيث كان صدقا غير قادح في دعواه بل نبه على أن ذلك كان في الحقيقة نقمة
~~فقال «وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل» أي تلك التربية نعمة تمن
~~بها على ظاهرا وهي في الحقيقة تعبيدك بني إسرائيل وقصدك إياهم بذبح أبنائهم
~~فإنه السبب في وقوعي عندك وحصولي في تربيتك وقيل إنه مقدر بهمزة الإنكار أي
~~أو تلك نعمة تمنها على وهي أن عبدت بني إسرائيل ومحل أن عبدت الرفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف أو بدل من نعمة أو الجر بإضمار الباء أو النصب بحذفها وقيل
~~تلك إشارة إلى خصلة شنعاء مبهمة وأن عبدت عطف بيان لها والمعنى تعبيدك بني
~~إسرائيل نعمة تمنها على وتوحيد الخطاب في تمنها وجمعه فيما قبله لأن المنة
~~منه خاصة والخوف والفرار منه ومن ملئه PageV06P238
# «قال فرعون» لما سمع منه عليه الصلاة والسلام تلك المقالة المتينة وشاهد
~~تصلبه في أمره وعدم تأثره بما قدمه من الإبراق والإرعاد شرع في الاعتراض
~~على دعواه عليه الصلاة والسلام فبدأ بالإستفسار عن المرسل فقال «وما رب
~~العالمين» حكاية لما وقع في عباراته عليه الصلاة والسلام أي أي شيء رب
~~العالمين الذي ادعيت أنك رسوله منكرا لأن يكون للعالمين رب سواه حسبما يعرب
~~عنه قوله أنا ربكم الأعلى وقوله ما علمت لكم من إله غيري وينطق به وعيده
~~عند تمام أجوبته عليه الصلاة والسلام «قال» موسى عليه السلام مجيبا له «رب
~~السماوات والأرض وما بينهما» بتعيين ما أراه بالعالمين وتفصيله لزيادة
~~التحقيق والتقرير وحسم مادة تزوير اللعين وتشكيكه بحمل العالمين على ما تحت
~~مملكته «إن كنتم موقنين» أي إن كنتم موقنين الأشياء محققين لها ms2453 علمتم ذلك
~~أو إن كنتم موقنين بشيء من الأشياء فهذا أولى بالإيقان لظهوره وإنارة دليله
~~«قال» أي فرعون عند سماع جوابه عليه الصلاة والسلام خوفا من تأثيره في قلوب
~~قومه وإذعانهم له «لمن حوله» من أشراف قومه قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~كانوا خمسائة عليهم الأساور وكانت للملوك خاصة «ألا تستمعون» مرائيا لهم أن
~~ما سمعوه من جوابه عليه الصلاة والسلام مع كونه مما لا يليق بأن يعتد به
~~أمر حقيق بأن يتعجب منه كأنه قال ألا تستمعون ما يقوله فاستمعوه وتعجبوا
~~منه حيث يدعى خلاف أمر محقق لا اشتباه فيه يريد به ربوبية نفسه «قال» عليه
~~الصلاة والسلام تصريحا بما كان مندرجا تحت جوابية السابقين «ربكم ورب
~~آبائكم الأولين» وحطا له من ادعاء الربوبية إلى مرتبة المربوبية «قال» أي
~~فرعون لما واجهه موسى عليه السلام بما ذكر غاظه ذلك وخاف من تأثر قومه منه
~~فأراهم أن ما قاله عليه الصلاة والسلام مما لا يصدر عن العقلاء صدا لهم عن
~~قبوله فقال مؤكدا لمقالته الشنعاء بحر في التأكيد «إن رسولكم الذي أرسل
~~إليكم لمجنون» ليفتنهم بذلك ويصرفهم عن قبول الحق وسماه رسولا بطريق
~~الاستهزاء وأضافه إلى مخاطبيه ترفعا من أن يكون مرسلا إلى نفسه «قال» عليه
~~الصلاة والسلام «رب المشرق والمغرب وما بينهما» قاله عليه الصلاة والسلام
~~تكميلا لجوابه الأول وتفسيرا له PageV06P239
# وتنبيها على جهلهم وعدم فهمهم لمعنى مقالته فإن بيان ربوبيته تعالى
~~للسموات والأرض وما بينهما وإن كان متضمنا لبيان ربوبيته تعالى للخافقين
~~وما بينهما لكن لما لم يكن فيه تصريح باستناد حركات السماوات وما فيها
~~وتغيرات أحوالها وأوضاعها وكون الأرض تارة مظلمة وأخرى منورة إلى الله
~~تعالى أرشدهم إلى طريق معرفة ربوبيته تعالى لما ذكر فإن ذكر المشرق والمغرب
~~منبىء عن شروق الشمس وغروبها المنوطين بحركات السماوات وما فيها على نمط
~~بديع بترتيب عليه هذه الأوضاع الرصينة وكل ذلك أمور حادثة مفتقرة إلى محدث
~~قادر عليم حكيم لا كذوات السماوات والأرض التي ربما يتوهم جهلة المتوهمين
~~باستمرارها ms2454 استغناءها عن الموجد المتصرف «إن كنتم تعقلون» أي أن كنتم
~~تعقلون شيئا من الأشياء أو إن كنتم من أهل العقل علمتم أن الأمر كما قتله
~~وفيه إيذان بغاية وضوح الأمر بحيث لا يشتبه على من له عقل في الجملة وتلويح
~~بأنهم بمعزل من دائرة العقل وأنهم المتصفون بما رموه عليه الصلاة والسلام
~~به من الجنون «قال» لما سمع اللعين منه عليه الصلاة والسلام تلك المقالات
~~المبنية على أساس الحكم البالغة وشاهد شدة حزمه وقوة عزمه على تمشية أمره
~~وأنه ممن لا يجاري في حلبة المجاورة ضرب صفحا عن عن المقاولة بالإنصاف ونأى
~~بجانبه إلى عدوة الجور والاعتساف فقال مظهرا لما كان يضمره عند السؤال
~~والجواب «لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين» لم يقتنع منه عليه
~~الصلاة والسلام بترك دعوى الرسالة وعدم التعرض له حتى كلفه عليه الصلاة
~~والسلام أن يتخذه إلها لغاية عتوه وغلوه فيما فيه من دعوى الألوهية وهذا
~~صريح في أن تعجبه وتعجيبه من الجواب الأول ونسبته عليه الصلاة والسلام إلى
~~الجنون في الجواب الثاني كان لنسبته عليه الصلاة والسلام الربوبية إلى غيره
~~وأما ما قيل من أن سؤاله كان عن حقيقة المرسل وتعجبه من جوابه كان لعدم
~~مطابقته له لكونه بذكر أحواله فلا يساعده النظم الكريم ولا حال فرعون ولا
~~مقالة واللام في المسجونين للعهد أي لأجعلنك ممن عرفت أحوالهم في سجوني حيث
~~كان يطرحهم في هوة عميقة حتى يموتوا ولذلك لم يقل لأسجننك «قال أولو جئتك
~~بشيء مبين» أي أتفعل بي ذلك ولو جئتك بشيء مبين أي موضح لصدق دعو اى يريد
~~به المعجزة فإنها جامعة بين الدلالة على وجود الصانع وحكمته وبين الدلالة
~~على صدق دعوى من ظهرت على يده والتغيير عنها بالشيء للتهويل قالوا الواو في
~~أولو جئتك للحال دخلت عليها همزة الاستفهام أي جائيا بشيء مبين وقد سلف منا
~~مرار أنها للعطف وأن كلمة لو ليست لإنتفاء الشيء في الزمان الماضي لإنتفاء
~~غيره فيه فلا يلاحظ لها جواب قد حذف تعويلا على ms2455 دلالة ما قبلها عليه ملاحظة
~~قصدية إلا عند القصد إلى بيان الإعراب على القواعد الصناعية بل هي لبيان
~~تحقق ما يفيده الكلام السابق من حكم الموجب أو المنفى على كل حال مفروض من
~~الأحوال المقارنة له على الإجمالي بإدخالها على أبعدها منه وأشدها منافاة
~~له ليظهر PageV06P240
# بثبوته أو انتفائه معه ثبوته أو انتفاؤه مع ما عداه من الأحوال بطريق
~~الأولوية لما أن الشيء متى تحقق مع المنافى القوي فلأن يتحقق مع غيره أولى
~~لذلك لا يذكر معه شيء من سائر الأحوال ويكتفي عنه بذكر العاطف للجملة على
~~نظيرتها المقابلة لها الشاملة لجميع الأحوال المغايرة لها عند تعددها ليظهر
~~ما ذكر من تحقق الحكم على جميع الأحوال فإنك إذا قلت فلان جواد يعطى ولو
~~كان فقيرا تريد بيان تحقق الإعطاء منه على كل حال من أحواله المفروضة فتعلق
~~الحكم بأبعدها منه ليظهر بتحققه معه تحققه مع ما عداه من الأحوال التي لا
~~منافاة بينها وبين الحكم بطريق الأولوية المصححة للاكتفاء بذكر العاطف عن
~~تفصيلها كأنك قلت فلان جواد يعطى لو لم يكن فقيرا ولو كان فقيرا أي يعطي
~~حال كونه غنيا وحال كونه فقيرا فالحال في الحقيقة كلنا الجملتين المتعاطفين
~~لا المذكورة على أن الواو للحال وتصدير المجىء بما ذكر من كلمة لو دون إن
~~ليس لبيان استبعاده في نفسه بل بالنسبة إلى فرعون والمعنى أتفعل بي ذلك حال
~~عدم مجييء بشيء مبين وحال مجيىء به «قال فأت به إن كنت من الصادقين» أي
~~فيما يدل عليه كلامك من أنك تأتي بشيء مبين موضح لصدق دعواك أو في دعوى
~~الرسالة وجواب الشرط المحذوف لدلالة ما قبله عليه «فألقى عصاه فإذا هي
~~ثعبان مبين» أي ظاهر ثعبانيته لا أنه شيء يشبهه واشتقاق الثعبان من ثعبت
~~الماء فانثعب أي فجرته فانفجر وقد مر بيان كيفية الحال في سورة الأعراف
~~وسورة طه «ونزع يده» من جيبه «فإذا هي بيضاء للناظرين» قيل لما رأى فرعون
~~الآية الأولى وقال هل لك غيرها فأخرج يده فقال ما ms2456 هذه قال فرعون يدك فما
~~فيها فأدخلها في إبطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الأبصار ويسد الأفق
~~«قال للملإ حوله» أي مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع الحال «إن هذا لساحر
~~عليم» فائق في فن السحر «يريد أن يخرجكم» قسرا «من أرضكم بسحره فماذا
~~تأمرون» بهره سلطان لمعجزة وحيرة حتى حطه عن ذروة ادعاء الربوبية إلى حضيض
~~الخضوع لعبيده في زعمه والامتثال بأمرهم وإلى مقام مؤامرتهم ومشاورتهم بعد
~~ما كان مستقلا في الرأي والتدبير وأظهر استشعار الخوف من استيلائه على ملكه
~~ونسبة الإخراج والأرض إليهم لتنفيرهم عن موسى عليه السلام PageV06P241
# «قالوا أرجه وأخاه» أخر أمرهما وقيل احبسهما «وابعث في المدائن حاشرين»
~~أي شرطا يحشرون السحرة «يأتوك» أي الحاشرون «بكل سحار عليم» فائق في فن
~~السحر وقرئ بكل ساحر «فجمع السحرة لميقات يوم معلوم» هو ما عينه موسى عليه
~~السلام بقوله موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى «وقيل للناس هل أنتم
~~مجتمعون» قيل لهم ذلك استبطاء لهم في الاجتماع وحثا لهم على المبادرة إليه
~~«لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين» أي نتبعهم في دينهم إن كانوا
~~الغالبين لا موسى عليه السلام وليس مرادهم بذلك أن يتبعوا دينهم حقيقة
~~وإنما هو أن لا يتبعوا موسى عليه السلام لكنهم ساقوا كلامهم مساق الكناية
~~حملا لهم على الاهتمام والجد في المغالبة «فلما جاء السحرة قالوا لفرعون
~~أئن لنا لأجرا» أي أجرا عظيما «إن كنا نحن الغالبين» لا موسى عليه السلام
~~«قال نعم» لكم ذلك «وإنكم» مع ذلك «إذا لمن المقربين» عندي قيل قال لهم
~~تكونون أول من يدخل على وآخر من يخرج عنى وقرئ نعم بكسر العين وهما لغتان
~~«قال لهم موسى» أي بعد ما قال له السحرة إما أن تلقي وإما أن نكون أول من
~~ألقى «ألقوا ما أنتم ملقون» ولم يرد به الأمر بالسحر والتمويه بل الإذن في
~~تقديم ما هم فاعلوه البتة توسلا به إلى إظهار الحق وإبطال الباطل «فألقوا
~~حبالهم وعصيهم وقالوا» أي وقد قالوا عند الإلقاء ms2457 «بعزة فرعون إنا لنحن
~~الغالبون» قالوا ذلك لفرط اعتقادهم في أنفسهم وإتيانهم بأقصى ما يمكن أن
~~يؤتى به من السحر PageV06P242
# «فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف» أي تبتلع بسرعة وقرئ تلقف بحذق إحدى
~~التأمين من تتلقف «ما يأفكون» أي ما يقلبونه من وجهه وصورته بتمويههم
~~وتزويرهم فيخيلون حبالهم وعصيهم أنها حيات تسعى أو إفكهم تسمية للمأفوك به
~~مبالغة «فألقي السحرة ساجدين» أي إثر ما شاهدوا ذلك من غير تلعثم وتردد غير
~~متمالكين كأن ملقيا ألقاهم لعلمهم بأن مثل ذلك خارج عن حدود السحر وأنه أمر
~~إلهي قد ظهر على يده عليه الصلاة والسلام لتصديقه وفيه دليل على أن قصارى
~~ما ينتهي إليه همم السحرة هو التمويه والتزوير تخييل شيء لا حقيقة له
~~«قالوا آمنا برب العالمين» بدل اشتمال من ألقى أو حال بإضمار قد وقوله
~~تعالى «رب موسى وهارون» بدل من رب العالمين للتوضيح ودفع توهم إرادة فرعون
~~حيث كان قومه الجهلة يسمونه بذلك والإشعار بأن الموجب لإيمانهم به تعالى ما
~~أجراه على أيديهما من المعجزة القاهرة «قال» أي فرعون للسحرة «آمنتم له قبل
~~أن آذن لكم» أي بغير أن آذان لكم كما في قوله تعالى لنقد البحر قبل أن تنفد
~~كلمات ربي لا أن الإذن منه ممكن أو متوقع «إنه لكبيركم الذي علمكم السحر»
~~فتواطأتم على ما فعلتم أو علمكم شيئا دون شيء ولذلك غلبكم أراد بذلك
~~التلبيس على قومه كيلا يعتقدوا أنهم آمنوا عن بصيرة وظهور حق وقرئ أآمنتم
~~بهمزتين «فلسوف تعلمون» أي وبال ما فعلتم وقوله «لأقطعن أيديكم وأرجلكم من
~~خلاف ولأصلبنكم أجمعين» بيان لما أو عدهم به «قالوا» أي السحرة «لا ضير» لا
~~ضرر فيه علينا وقوله تعالى «إنا إلى ربنا منقلبون» تعليل لعدم الضير أي لا
~~ضير في ذلك بل لنا فيه نفع عظيم لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله
~~تعالى من تكفير الخطايا والثواب العظيم أو لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من
~~القتل أنه لا بد لنا من الانقلاب إلى ربنا ms2458 بسبب من أسباب الموت والقتل
~~أهونها وأرجاها وقوله تعالى «إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا» أي
~~لأن كنا «أول المؤمنين» أي من أتباع فرعون أو من أهل المشهد تعليل
~~PageV06P243
# ثان لنفي الضير أي لا ضير علينا في قتلك إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا
~~خطايانا لكوننا أول المؤمنين وقرئ إن كنا على الشرط لهضم النفس وعدم الثقة
~~بالخاتمة أو على طريقة قول المدل بأمره كقول العامل لمستأجر أخر أجرته إن
~~كنت عملت لك فوفني حقي «وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي» وذلك بعد بضع سنين
~~أقام بين أظهرهم يدعوهم إلى الحق ويظهر لهم الآيات فلم يزيدوا إلا عتوا
~~وعنادا حسبما فصل في سورة الأعراف بقوله تعالى ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين
~~الآيات وقرئ بكسر النون ووصل الألف من سرى وقرئ أن سر من السير «إنكم
~~متبعون» تعليل للأمر بالإسراء أي يتبعكم فرعون وجنوده مصبحين فأسر بمن معك
~~حتى لا يدركوكم قبل الوصول إلى البحر فيدخلوا مداخلكم فأطبقه عليهم فأغرقهم
~~«فأرسل فرعون» حين أخبر بمسيرهم «في المدائن حاشرين» جامعين للعساكر
~~ليتبعوهم «إن هؤلاء» يريد بني إسرائيل «لشرذمة قليلون» استقلهم وهم ستمائة
~~ألف وسبعون ألفا بالنسبة إلى جنوده إذ روي أنه أرسل في أثرهم ألف ألف
~~وخمسمأة ملك مسور مع كل ملك ألف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته
~~سبعمائة ألف رجل على حصان وعلى رأسه بيضة وعن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما خرج فرعون في ألف ألف حصان سوى الإناث «وإنهم لنا لغائظون» أي فاعلون
~~ما يغيظنا «وإنا لجميع حاذرون» يريد أنهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع
~~غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون أفعالا تغيظا وتضيق صدورنا ونحن قوم عادتا
~~التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الأمور فإذا خرج علينا خارج سارعنا إلى
~~إطفاء نائرة فساده وهذه معاذير اعتذر بها إلى أهل المدائن لئلا يظن به ما
~~يكسر من قهره وسلطانه وقرئ حذرون فالأول دال على التجدد والثاني على الثبات
~~وقيل الحاذر المؤدي في السلام وقرئ حادرون بالدال ms2459 المهملة أي أقوياء وأشداء
~~وقيل مدججون في السلاح قد كسبهم ذلك حدارة في أجسامهم «فأخرجناهم» بأن
~~خلقنا فيهم داعية الخروج بهذا السبب فحملتهم عليه «من جنات وعيون» «وكنوز
~~ومقام كريم» PageV06P244
# كانت لهم جملة ذلك «كذلك» إما مصدر تشبيهي لأخرجنا أي مثل ذلك لإخراج
~~العجيب أخرجناهم أو صفة لمقام كريم أي من مقام كريم كائن كذلك أو خبر
~~لمبتدأ محذوف أي الأمر كذلك «وأورثناها بني إسرائيل» أي ملكناها إياهم على
~~طريقة تمليك مال المورث للوارث كأنهم ملكوها من حين خروج أربابها منها قبل
~~أن يقبضوها ويتسلموها «فأتبعوهم» أي فلحقوهم وقرئ فاتبعوهم «مشرقين» داخلين
~~في وقت شروق الشمس أي طلوعها «فلما تراءى الجمعان» تقاربا بحيث رأى كل واحد
~~منهما الآخرون وقرئ تراءت الفئتان «قال أصحاب موسى إنا لمدركون» جاءوا
~~بالجملة الأسمية مؤكدة بحر في التأكيد للدلالة على تحقق الإدراك واللحاق
~~وتنجزهما وقرئ لمدركون بتشديد الدال من أدرك الشيء إذا تتابع ففنى أي
~~لمتتابعون في الهلاك على أيديهم «قال كلا» ارتدعوا عن ذلك فإنهم لا
~~يدركونكم «إن معي ربي» بالنصرة والهداية «سيهدين» البتة إلى طريق النجاة
~~منهم بالكلية روى أن يوشع عليه السلام قال يا كليم الله أين أمرت فقد غشينا
~~فرعون والبحر أمامنا قال عليه السلام ههنا فخاض يوشع عليه السلام الماء
~~وضرب موسى عليه السلام بعصاه البحر فكان ما كان وروى أن مؤمنا من آل فرعون
~~كان بين يدي موسى عليه السلام فقال أين أمرت فهذا البحر أمامك وقد غشيك آل
~~فرعون قال عليه السلام أمرت بالبحر ولعلى أومر بما أصنع فأمر بما أمر به
~~وذلك قوله تعالى «فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر» القلزم أو النيل
~~«فانفلق» الفاء فصيحة أي فضرب فانفلق فصار اثنى عشر فرقا بعدد الأسباط
~~بينهن مسالك «فكان كل فرق» حاصل بالإنفلاق «كالطود العظيم» كالجبل المنيف
~~الثابت في مقره فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب منها «وأزلفنا» أي قربنا
~~«ثم الآخرين» أي فرعون وقومه حتى دخلوا على أثرهم مداخلهم «وأنجينا موسى
~~ومن معه أجمعين» بحفظ ms2460 البحر على تلك الهيئة إلى أن عبروا إلى البر
~~PageV06P245
# ثم أغرقنا الآخرين بإطباقه عليهم «إن في ذلك» أي في جميع ما فصل مما صدر
~~عن موسى عليه السلام وظهر على يديه من المعجزات القاهرة ومما فعل فرعون
~~وقومه من الأقوال والأفعال وما فعل بهم من العذاب والنكال وما في اسم
~~الإشارة من معنى البعد لتهويل أمر المشار إليه وتفظيعه كتنكير الآية في
~~قوله تعالى «لآية» أي أية آية أو آية عظيمة لا تكاد توصف موجبة لأن يعتبر
~~بها المعتبرون ويقيسوا شأن النبي صلى الله عليه وسلم بشأن موسى عليه السلام
~~وحال أنفسهم بحال أولئك المهلكين ويجتنبوا تعاطي ما كانوا يتعاطونه من
~~الكفر والمعاصي ومخالفة الرسول ويؤمنوا بالله تعالى ويطيعوا رسوله كيلا يحل
~~بهم مثل ما حل بأولئك أو إن فيما فصل من القصة من حيث حكايته عليه الصلاة
~~والسلام إياها على ما هي عليه من غير أن يسمعها من أحد لآية عظيمة دالة على
~~أن ذلك بطريق الوحي الصادق موجبة للإيمان بالله تعالى وحده وطاعة رسوله
~~عليه الصلاة والسلام «وما كان أكثرهم» أي أكثر هؤلاء الذين سمعوا قصتهم منه
~~عليه الصلاة والسلام «مؤمنين» لا بأن يقيسوا شأنه بشأن موسى عليهما السلام
~~وحال أنفسهم بحال أولئك المكذبين المهلكين ولا بأن يتدبروا في حكايته عليه
~~الصلاة والسلام لقصتهم من غير أن يسمعها من أحد مع كون كل من الطريقين مما
~~يؤدي إلى الإيمان قطعا ومعنى ما كان أكثرهم مؤمنين وما أكثرهم مؤمنين على
~~أن كان زائدة كما هو رأى سيبويه فيكون كقوله تعالى وما أكثر الناس ولو حرصت
~~بمؤمنين وهو إخبار منه تعالى بما سيكون من المشركين بعد ما سمعوا الآيات
~~الناطقة بالقصة تقريرا لما مر من قوله تعالى وما يأتيهم من ذكر من الرحمن
~~محدث إلا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا الخ وإيثار الجملة الأسمية للدلالة
~~على استقرارهم على عدم الإيمان واستمرارهم عليه ويجوز أن يجعل كان كان
~~بمعنى صار كما فعل ذلك في قوله تعالى وكان من الكافرين فالمعنى وما ms2461 صار
~~أكثرهم مؤمنين مع ما سمعوا من الآية العظيمة الموجبة له بما ذكر من الطرفين
~~فيكون الإخبار بعدم الصيرورة قبل الحدوث للدلالة على كمال تحققه وتقرره
~~كقوله تعالى أتى أمر الله الآية «وإن ربك لهو العزيز» الغالب على كل ما
~~يريده من الأمور التي من جملتها الانتقام من المكذبين «الرحيم» المبالغ في
~~الرحمة ولذلك يمهلهم ولا يجعل عقوبتهم بعدم إيمانهم بعد مشاهدة هذه الآية
~~العظيمة بطريق الوحي مع كمال استحقاقهم لذلك هذا هو الذي يقتضيه جزالة
~~النظم الكريم من مطلع السورة الكريمة إلى آخر القصص السبع بل إلى آخر
~~السورة الكريمة اقتضاء بينا لا ريب فيه وأما ما قيل من أن ضمير أكثرهم لأهل
~~عصر فرعون من القبط وغيرهم وأن المعنى وما كان أكثر أهل مصر مؤمنين حيث لم
~~يؤمن منهم إلا آسية وحزقيل ومريم ابنة ياموشا التي PageV06P246
# دلت على تابوت يوسف عليه السلام وبنو إسرائيل بعد ما نجوا سألوا بقرة
~~يعبدونها واتخذوا العجل وقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فبمعزل من
~~التحقيق كيف لا ومساق كل قصة من القصص الواردة في السورة الكريمة سوى قصة
~~إبراهيم عليه السلام إنما هو لبيان حال طائفة معينة قد عتوا عن أمر ربهم
~~وعصوا رسله عليهم الصلاة والسلام كما بفصح عنه تصدير القصص بتكذيبهم
~~المرسلين بعد ما شاهدوا بأيديهم من الآيات العظام ما يوجب عليهم الإيمان
~~ويزجرهم عن الكفر والعصيان وأصروا على ما هم عليه من التكذيب فعاقبهم الله
~~تعالى لذلك بالعقوبة الدنيوية وقطع دابرهم بالكلية فكيف يمكن أن يخبر عنهم
~~بعدم إيمان أكثرهم لا سيما بعد الإخبار بإهلاكهم وعد المؤمنين من جملتهم
~~أولا وإخراجهم منها آخرا مع عدم مشاركتهم لهم في شيء ما حكى عنهم من
~~الجنايات أصلا مما يوجب تنزيه التنزيل عن أمثاله فتدبر «واتل عليهم» عطف
~~على المضمر المقدر عاملا لإذ نادى الخ أي واتل على المشركين «نبأ إبراهيم»
~~أي خبره العظيم الشأن حسبما أوحى إليك لتقف على ما ذكر م عدم إيمانهم بما
~~يأتيهم من الآيات بأحد ms2462 الطريقين «إذ قال» منصوب إما على الظرفية للنبأ أي
~~نبأه وقت قوله «لأبيه وقومه» أو على المفعولية لاتل على أنه بدل من نبأ أي
~~واتل عليهم وقت قوله لهم «ما تعبدون» على أن المتلو ما قاله لهم في ذلك
~~الوقت سألهم عليه الصلاة والسلام عن ذلك ليبني على جوابهم أن ما يعبدونه
~~بمعزل من استحقاق العبادة بالكلية «قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين» لم
~~يقتصروا على الجواب الكافي بأن يقولوا أصناما كما في قوله تعالى ويسألونك
~~ماذا ينفقون قل العفو وقوله تعالى ماذا أنزل ربكم قالوا الحق ونظائرهما بل
~~أطنبوا فيه بإظهار الفعل وعطف دوام عكوفهم على أصنامهم قصدا إلى إبراز ما
~~في نفوسهم الخبيثة من الابتهاج والافتخار بذلك والمراد بالظلول الدوام وقيل
~~كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل وصلة العكوف كلمة على وإيراد اللام
~~لإفادة معنى زائد كأنهم قالوا فنظل لأجلها مقبلين على عبادتها أو مستدبرين
~~حولها وهذا أيضا من جملة إطنابهم «قال» استئناف مبنى على سؤال نشأ من تفصيل
~~جوابهم «هل يسمعونكم» أي هل يسمعون دعاءكم على حذف المضاف أو يسمعونكم
~~تدعون كقولك سمعت زيدا يقول كيت وكيت فخذف لدلالة قوله تعالى «إذ تدعون»
~~عليه وقرئ هل يسمعونكم من الإسماع أي هل يسمعونكم شيئا من الأشياء أو
~~الجواب عن دعائكم وهل يقدرون على ذلك وصيغة المضارع مع إذ على حكاية الحال
~~PageV06P247
# الماضية لإستحضار صورتها كأنه قيل لهم استحضروا الأحوال الماضية التي
~~كنتم تدعونها فيها وأجيبوا هل سمعوا أو سمعوا قط «أو ينفعونكم» بسبب
~~عبادتكم لها «أو يضرون» أي يضرونكم بترككم لعبادتها إذا لابد للعبادة لا
~~سيما عند كونها على ما وصفتم من المبالغة فيها من جلب نفع أو دفع ضر «قالوا
~~بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون» اعترفوا بأنها بمعزل مما ذكر من السمع
~~والمنفعة والمضرة بالمرة واضطروا إلى إظهار أن لا سند لهم سوى التقليد أي
~~ما علمنا أو ما رأينا منهم ما ذكر من الأمور بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون
~~أي مثل عبادتنا يعبدون فاقتدينا بهم «قال أفرأيتم ms2463 ما كنتم تعبدون» أي
~~أنظرتم فأبصرتم أو أتأملتم فعلمتم ما كنتم تعبدونه «أنتم وآباؤكم الأقدمون»
~~حق الإبصار أو حق العلم وقوله «فإنهم عدو لي» بيان لحال ما يعبدونه بعد
~~التنبيه على عدم علمهم بذلك أي فاعلموا أنهم أداء لعابديهم الذين يجبونهم
~~كحب الله تعالى لما أنهم يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من جهة عدوه
~~أو لأن من يغريهم على عبادتهم ويحملهم عليها هو الشيطان الذي هو أعدى عدو
~~الإنسان لكنه عليه الصلاة والسلام صور الأمر في نفسه تعريضا بهم فإنه أنفع
~~في النصيحة من التصريح وإشعارا بأنها نصيحة بدأ بها نفسه ليكون أدعى إلى
~~القبول والعدو والصديق يجيئان في معنى الواحد والجمع ومنه قوله تعالى وهم
~~لكم عدو شبها بالمصادر للموازنة كالقبول والولوع والحنين والصهيل «إلا رب
~~العالمين» استثناء منقطع أي لكن رب العالمين ليس كذلك بل هو ولي في الدنيا
~~والآخرة لا يزال يتفضل على بمنافعهما حسبما يعرب عنه ما وصفه تعالى به من
~~أحكام الولاية وقيل متصل وهو قول الزجاج على أن الضمير لكل معبود وكان من
~~آبائهم من عبد الله تعالى وقوله تعالى «الذي خلقني» صفة لرب العالمين وجعله
~~مبتدأ وما بعده خبرا غير حقيق بجزالة التنزيل وإنما وصفه تعالى بذلك وبما
~~عطفه عليه مع اندراج الكل تحت ربوبيته تعالى للعالمين تصريحا بالنعم الخاصة
~~به عليه الصلاة والسلام وتفصيلا لها لكونها أدخل في اقتضاء تخصيص العبادة
~~به تعالى وقصر الالتجاء في جلب المنافع الدينية والدنيوية المضار العاجلة
~~والآجلة عليه تعالى «فهو يهدين» PageV06P248
# يهديك أي هو يهديني وحده إلى كل ما يهمني ويصلحني من أمور الدين والدنيا
~~هداية متصلة بحين الخلق ونفخ الروح متجددة على الاستمرار كما ينبئ عنه
~~الفاء وصيغة المضارع فإنه تعالى يهدي كل ما خلقه لما خلق له من أمور المعاش
~~والمعاد هداية متدرجة من مبدأ إيجاده إلى منتهى أجله يتمكن بها من جلب
~~منافعه ودفع مضاره إما طبعا وإما اختيارا مبدؤها بالنسبة إلى الإنسان هداية
~~الجنين لإمتصاص دم الطمث ومنتهاها الهداية إلى ms2464 طريق الجنة والتنعم بنعيمها
~~المقيم «والذي هو يطعمني ويسقين» عطف على الصفة الأولى وتكرير الموصول في
~~المواقع الثلاثة مع كفاية عطف ما وقع في حيز الصلة من الجمل الست على صلة
~~الموصول الأول للإيذان بأن كل واحدة من تلك الصلات نعت جليل له تعالى مستقل
~~في استيجاب الحكم حقيقة بأن تجرى عليه تعالى بحيالها ولا تجعل من روادف
~~غيرها «وإذا مرضت فهو يشفين» عطف على يطعمني ويسقين نظم معهما في سلك الصلة
~~لموصول واحد لما أن الصحة والمرض من متفرعات الأكل والشرب غالبا ونسبة
~~المرض إلى نفسه والشفاء إلى الله تعالى مع أنهما منه تعالى لمراعاة حسن
~~الأدب كما قال الخضر عليه السلام فأردت أن أعيبها وقال فأراد ربك أن يبلغا
~~أشدهما وأما الإماتة فحيث كانت من معظم خصائصه تعالى كالإحياء بدءا وإعادة
~~وقد نيطت أمور الآخرة جميعا بها وبما بعدها من البعث نظمهما في سمط واحد في
~~قوله تعالى «والذي يميتني ثم يحيين» على أن الموت لكونه ذريعة إلى نيله
~~عليه الصلاة والسلام للحياة الأبدية بمعزل من أن يكون غير مطبوع عنده عليه
~~الصلاة والسلام «والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين» ذكره عليه الصلاة
~~والسلام هضما لنفسه وتعليما للأمة أن يجتنبوا المعاصي ويكونوا على حذر وطلب
~~مغفرة لما يفرط منهم وتلافيا لما عسى يندر منه عليه الصلاة والسلام من
~~الصغائر وتنبيها لأبيه وقومه على أن يتأملوا في أمرهم فيقفوا على أنهم من
~~سوء الحال في درجة لا يقادر قدرها فإن حاله عليه الصلاة والسلام مع كونه ف
~~طاعة الله تعالى وعبادته في الغاية القاصية حيث كانت بتلك المثابة فما ظنك
~~بحال أولئك المغمورين في الكفر وفنون المعاصي والخطايا وحمل الخطيئة على
~~كلماته الثلاث إني سقيم بل فعله كبيرهم وقوله لسارة حتى أختي مما لا سبيل
~~إليه لأنها مع كونها معاريض لا من قبيل الخطايا المفتقرة إلى الاستغفار
~~إنما صدرت عنه عليه الصلاة والسلام بعد هذه المقاولة الجارية بينه وبين
~~قومه أما الثالثة فظاهرة لوقوعها بعد مهاجرته عليه ms2465 الصلاة والسلام إلى
~~PageV06P249
# الشأم وأما الأوليان فلأنهما وقعتا مكتنفتين بكسر الأصنام ومن البين أن
~~جريان هذه المقالات فيما بينهم كان في مبادئ الأمر تعليق مغفرة الخطيئة
~~بيوم الدين مع أنها إنما تغفر الدنيا لأن أثرها يومئذ يتبين ولأن في ذلك
~~تهويلا له وإشارة إلى وقوع الجزاء فيه إن لم تغفر «رب هب لي حكما» بعد ما
~~ذكر عليه الصلاة والسلام لهم فنون الألطاف الفائضة عليه من الله عز وجل من
~~مبدأ خلقه إلى يوم بعثه حملة ذلك على مناجاته تعالى ودعائه لربط العتيد
~~وجلب المزيد والحكم الحكمة التي هي الكمال في العلم والعمل بحيث يتمكن به
~~من خلافة الحق ورياسة الخلق «وألحقني بالصالحين» ووفقني من العلوم والأعمال
~~والملكات لما يرشحني للإنتظام في زمرة الكاملين الراسخين في الصلاح
~~المنزهين عن كبائر الذنوب وصغائرها أو اجمع بيني وبينهم في الجنة ولقد
~~أجابه تعالى حيث قال وإنه في الآخرة لمن الصالحين «واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين» أي جاها وحسن صيت في الدنيا بحيث يبقى أثره إلى يوم الدين ولذلك
~~لا ترى أمة من الأمم إلا وهي محبة له ومثنية عليه أو صادقا من ذريتي يحدد
~~أصل ديني ويدعو الناس إلى ما كنت أدعوهم إليه من التوحيد وهو النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولذلك قال صلى الله عليه وسلم أنا دعوة أبي إبراهيم
~~«واجعلني» في الآخرة «من ورثة جنة النعيم» وقد مر معنى الوراثة في سورة
~~مريم «واغفر لأبي» بالهداية والتوفيق للإيمان كما يلوح به تعليله بقوله
~~«إنه كان من الضالين» أي طريق الحق وقد مر تحقيق المقام في تفسير سورة
~~التوبة وسورة مريم بما لا مزيد عليه «ولا تخزني» بمعاتبتي على ما فرطت أو
~~ينقص رتبتي عن بعض الوراث أو بتعذيبي لخفاء العاقبة وجواز التعذيب عقلا كل
~~ذلك مبني على هضم النفس منه عليه الصلاة والسلام أو بتعذيب ولدي أو يبعثه
~~في عداد الضالين بعدم توفيقه للإيمان وهو من الخزي بمعنى الهوان أو من
~~الخزاية بمعنى الحياء «يوم يبعثون» أي الناس كافة ms2466 والإضمار قبل الذكر لما
~~في عموم البعث من الشهرة الفاشية المغنية عنه وتخصيصه بالضالين مما يخل
~~بتهويل اليوم «يوم لا ينفع مال ولا بنون» بدل من يوم يبعثون جيء به تأكيدا
~~للتهويل وتمهيدا لما يعقبه من الاستثناء وهو من أعم المفاعيل أي
~~PageV06P250
# لا ينفع مال وإن كان مصروفا في الدنيا إلى وجوه البر والخيرات ولا بنون
~~وإن كانوا صلحاء مستأهلين للشفاعة أحدا «إلا من أتى الله بقلب سليم» أي عن
~~مرض الكفر والنفاق ضرورة اشتراط نفع كل منهما بالإيمان وفيه تأييد لكون
~~استغفاره عليه الصلاة والسلام لأبيه طلبا لهدايته إلى الإيمان لاستحالة طلب
~~مغفرته بعد موته كافرا مع علمه عليه الصلاة والسلام بعدم نفعه لأنه من باب
~~الشفاعة وقيل هو استثناء من فاعل ينفع بتقدير المضاف أي إلا مال من أو بنو
~~من أتى الله الآية وقيل المضاف المحذوف ليس من جنس المستثنى منه حقيقة بل
~~بضرب من الاعتبار كما في قوله تحية بينهم ضرب وجيع أي إلا حال من أتى الله
~~بقلب سليم على أنها عبارة عن سلامة القلب كأنه قيل إلا سلامة قلب من أتى
~~الله الآية وقيل المضاف المحذوف ما دل عليه المال والبنون من الغنى وهو
~~المستثنى منه كأنه قيل يوم لا ينفع غنى إلا غنى من أتى الله الآية لأن غنى
~~المرء في دينه بسلامة قلبه وقيل الاستثناء منقطع والمعنى لكن سلامة قلبه
~~تنفعه «وأزلفت الجنة للمتقين» عطف على لا ينفع وصيغة الماضي فيه وفيما بعده
~~من الجمل المنتظمة معه في سلك العطف للدلالة على تحقق الوقوع وتقرره كما أن
~~صيغة المضارع في المعطوف عليه للدلالة على استمرار انتفاء النفع ودوامه
~~حسبما يقتضيه مقام التهويل والتفظيع أي قربت الجنة للمتقين عن الكفر
~~والمعاصي بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون على ما فيها من فنون المحاسن
~~فيبتهجون بأنهم المحشورون إليها «وبرزت الجحيم للغاوين» الضالين عن طريق
~~الحق الذي هو الإيمان والتقوى أي جعلت بارزة لهم بحيث يرونها مع ما فيها من
~~أنواع الأحوال الهائلة ويوقنون بأنهم مواقعوها ms2467 ولا يجدون عنها مصرفا «قيل
~~لهم أين ما كنتم» في الدنيا «ما تعبدون» «من دون الله» أي أين آلهتكم الذين
~~كنتم تزعمون في الدنيا أنهم شفعاؤكم في هذا الموقف «هل ينصرونكم» بدفع
~~العذاب عنكم «أو ينتصرون» بدفعه عن أنفسهم وهذا سؤال تقريع وتبكيت لا يتوقع
~~له جواب ولذلك قيل «فكبكبوا فيها» أي ألقوا في الجحيم على وجوههم مرة بعد
~~أرى إلى أن يستقروا في قعرها «هم» أي آلهتهم «والغاوون» الذين كانوا
~~يعبدونهم وفي تأخير PageV06P251
# ذكرهم عن ذكر آلهتم رمز إلى أنهم يؤخرون عنها في الكبكبة ليشاهدوا سوء
~~حالها فيزدادوا غما إلى غمهم «وجنود إبليس» أي شياطينه الذين كانوا يغرونهم
~~ويوسوسون إليهم ويسولون لهم ما هم عليه من عبادة الأصنام وسائر فنون الكفر
~~والمعاصي ليجتمعوا في العذاب حسبما كانوا مجتمعين فيما يوجبه وقيل متبعوه
~~من عصاة الثقلين والأول هو الوجه «أجمعين» تأكيد للضمير وما عطف عليه وقوله
~~تعالى «قالوا» الخ استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من حكاية حالهم كأنه قيل
~~ماذا قالوا حين فعل بهم ما فعل فقيل قال العبدة «وهم فيها يختصمون» أي
~~قالوا معترفين بخطئهم في أنهما كهم في الضلالة متحسرين معيرين لأنفسهم
~~والحال أنهم في الجحيم بصدد الإختصام مع من معهم من المذكورين مخاطبين
~~لمعبوديهم على أن الله تعالى يجعل الأصنام صالحة للإختصام بأن يعطيها
~~القدرة على الفهم والنطق «تالله إن كنا لفي ضلال مبين» إن مخففة من الثقيلة
~~قد حذف اسمها الذي هو ضمير الشأن واللام فارقة بينها وبن النافية أي أن
~~الشأن كنا في ضلال واضح لإخفاء فيه ووصفهم له بالوضوح للإشباع في إظهار
~~ندمهم وتحسرهم وبيان عظم خطئهم في رأيهم مع وضوح الحق كما ينبيء عنه تصدير
~~قسمهم بحرف التاء المشعرة بالتعجب وقوله تعالى «إذ نسويكم برب العالمين»
~~ظرف لكونهم في ضلال مبين وقيل لما دل عليه الكلام أي ضللنا وقيل للضلال
~~المذكور وإن كان فيه ضعف صناعي من حيث إن المصدر الموصوف لا يعمل بعد الوصف
~~وقيل ظرف لمبين وصيغة المضارع لإستحضار الصورة ms2468 الماضية أي تالله لقد كنا في
~~غاية الضلال الفاحش وقت تسويتنا إياكم أيها الأصنام في استحقاق العبادة برب
~~العالمين الذي أنتم أدنى مخلوقاته وأدلهم وأعجزهم وقولهم «وما أضلنا إلا
~~المجرمون» بيان لسبب ضلالهم بعد اعترافهم بصدوره عنهم لكن لا على معنى قصر
~~الإضلال على المجرمين دون عداهم بل على معنى قصر ضلالهم على كونه بسبب
~~إضلالهم من غير أن يستقلوا في تحققه أو يكون بسبب إضلال الغير كأنه قيل وما
~~صدر عنا ذلك الضلال الفاحش إلا بسبب إضلالهم والمراد بالمجرمين الذين
~~أضلوهم رؤساؤهم وكبراؤهم كما في قوله تعالى ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا
~~فأضلونا السبيلا وعن السدى رحمة الله الأولون الذين اقتدوا بهم وأياما كان
~~ففيه أوفر نصيب من التعريض الذين قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون وعن
~~ابن جريج PageV06P252
# إبليس وابن آدم القاتل لأنه أول من سن القتل وأنواع المعاصي «فما لنا من
~~شافعين» كما للمؤمنين من الملائكة والأنبياء عليهم الصلاة والسلام «ولا
~~صديق حميم» كما نرى لهم أصدقاء أو فما لنا من شافعين ولا صديق حميم من
~~الذين كنا نعدهم شفعاء وأصدقاء على أن عدمهما كناية عن عداوتهما كما أن عدم
~~المحبة في مثل قوله تعالى والله لا يحب الفساد كناية عن البغض حسبما ينبئ
~~عنه قوله تعالى الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين أو وقعنا في
~~مهلكة لا يخلصنا منها شافع ولا صديق على أن المراد بعدمهما عدم أثرهما وجمع
~~الشافع لكثرة الشفعاء عادة كما أن إفراد الصديق لقلته أو لصحة إطلاقه على
~~الجمع كالعدو تشبيها لهما بالمصادر كالحنين والقبول وكلمة لو في قوله تعالى
~~«فلو أن لنا كرة» للتمنى كليت لما أن بين معنييهما تلاقيا في معنى الفرض
~~والتقدير كأنه قيل فليت لنا كرة أي رجعة إلى الدنيا وقيل هي على أصلها من
~~الشرط وجوابه محذوف كأنه قيل فلو أن لنا كرة لفعلنا من الخيرات كيت وكيت
~~ويأباه قوله تعالى «فنكون من المؤمنين» لتحتم كونه جوابا للتمني مفيدا
~~لترتيب إيمانهم على وقوع الكرة البتة بلا ms2469 تخلف كما هو مقتضى حالهم وعطفه
~~على كرة طريقة للبس عباءة وتقر عيني كما يستدعيه كون لو على أصلها إنما
~~يفيد تحقق مضمون الجواب على تقدير تحقق كرتهم وإيمانهم معا من غير دلالة
~~على استلزام الكرة للإيمان أصلا مع أنه المقصود حتما «إن في ذلك» أي فيما
~~ذكر من نبأ إبراهيم عليه السلام المشتمل على بيان بطلان ما كان عليه أهل
~~مكة من عبادة الأصنام وتفصيل ما يؤول إليه أمر عبدتها يوم القيامة من
~~اعترافهم بخطئهم الفاحش وندمهم وتحسرهم على ما فاتهم من الإيمان وتمنيهم
~~الرجعة إلى الدنيا ليكونوا من المؤمنين عند مشاهدتهم لما أزلفت لهم جنات
~~النعيم وبرزت لأنفسهم الجحيم وغشيهم ما غشيهم من ألوان العذاب وأنواع
~~العقاب «لآية» أي آية عظيمة لا يقادر قدرها موجبة على عبدة الأصنام كافة لا
~~سيما على أهل مكة الذين يدعون أنهم على ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام أن
~~يجتنبوا كل الإجتناب ما كانوا عليه من عبادتها خوفا أن يحيق بهم مثل ما حاق
~~بأولئك من العذاب بحكم الاشتراك فيما يوجبه أو أن في ذكر نبئه وتلاوته
~~عليهم على ما هو عليه من غير أن تسمعه من أحد لآية عظيمة دالة على أن ما
~~تتلوه عليهم وحي صادق نازل من جهة الله تعالى موجبة للإيمان به قطعا «وما
~~كان أكثرهم مؤمنين» أي أكثر هؤلاء الذين تتلو عليهم النبأ مؤمنين بل هم
~~مصرون على ما كانوا عليه من الكفر والضلال وأما أن ضمير أكثرهم لقوم
~~إبراهيم عليه السلام كما توهموا فمما لا سبيل إليه أصلا لظهور أنهم ما
~~ازدادوا مما سمعوا منه عليه الصلاة والسلام PageV06P253
# إلا طغيانا وكفرا حتى اجترؤا على تلك العظيمة التي فعلوها به عليه الصلاة
~~والسلام فكيف يعبر عنهم بعدم إيمان أكثرهم وإنما آمن له لوط فنجاهما الله
~~عز وجل إلى الشأم وقد مر بقية الكلام في آخر قصة موسى عليه السلام «وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم» أي هو القادر على تعجيل العقوبة لقومك ولكنه يمهلهم
~~بحكم الواسعة ليؤمن بعض منهم ms2470 أو من ذرياتهم «كذبت قوم نوح المرسلين» القوم
~~مؤنث ولذلك يصغر على قويمة وقيل القوم بمعنى الأمة وتكذيبهم للمرسلين إما
~~باعتبار إجماع الكل على التوحيد وأصول الشرائع التي لا تختلف باختلاف
~~الأزمنة والأعصار وإما لأن المراد بالجمع الواحد كما يقال فلان يركب الدواب
~~ويلبس البرود وماله إلا دابة وبردة وإذ في قوله تعالى «إذ قال لهم» ظرف
~~للتكذيب على أنه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين إلى تمام
~~الأمر كما أن تكذيبهم عبارة عما صدر عنهم من ابتداء دعوته عليه الصلاة
~~والسلام إلى انتهائها «أخوهم» أي نسيبهم «نوح ألا تتقون» الله حين تعبدون
~~غيره «إني لكم رسول» من جهته تعالى «آمين» مشهور بالأمانة فيما بينكم «
~~فاتقوا الله وأطيعون» فيما أمركم به من التوحيد والطاعة لله تعالى «وما
~~أسألكم عليه» أي على ما أنا متصد له من الدعاء والنصح «من أجر» أصلا «إن
~~أجري» فيما أتولاه «إلا على رب العالمين» والفاء في قوله تعالى «فاتقوا
~~الله وأطيعون» لترتيب ما بعدها على ما قبلها من تنزهه عليه الصلاة والسلام
~~عن الطمع كما أن نظيرتها السابقة لترتيب ما بعدها على أمانته والتكرير
~~للتأكيد والتنبيه على أن كلا منهما مستقل في ايجاب التقوى والطاعة فكيف إذا
~~اجتمعا وقرئ إن أجري بسكون الياء «قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون» أي
~~الأقلون جاها ومالا جمع الأرذل على الصحة فإنه بالغلبة صار جاريا مجرى
~~الاسم PageV06P254
# كالأكبر والأكابر وقيل جمع أرذل جمع رذل كأكالب وأكلب وكلب وقرئ وأتباعك
~~وهو جمع تابع كشاهد وأشهاد أو جمع تبع كبطل وأبطال يعنون أنه لا عبرة
~~باتباعهم لك إذ ليس لهم رزانة عقل ولا إصابة رأي وقد كان ذلك منهم في بادىء
~~الرأي كما ذكر في موضع آخر وهذا من كمال سخافة عقولهم وقصرهم انظارهم على
~~حطام الدنيا وكون الأشراف عندهم من هو أكثر منها حظا والأرذل من حرمها
~~وجهلهم بأنها لا تزن عند الله جناح بعوضه وأن النعيم هو نعيم الآخرة
~~والأشرف من فاز به والأرذل من حرمه ms2471 «قال وما علمي بما كانوا يعملون» جواب
~~عما أشير إليه من قولهم إنهم لم يؤمنوا عن نظر وبصيرة أي وما وظيفتي إلا
~~اعتبار الظواهر وبناء الأحكام عليها دون التفتيش عن بواطنهم والشق عن
~~قلوبهم «إن حسابهم» أي ما محاسبة أعمالهم والتنقير عن كفايتها البارزة
~~والكامنة «إلا على ربي» فإنه المضطلع السرائر والضمائر «لو تشعرون» أي بشيء
~~من الأشياء أو لو كنتم من أل الشعور لعلمتم ذلك ولكنكم لستم كذلك فتقولون
~~ما تقولون «وما أنا بطارد المؤمنين» جواب عما أوهمه كلامهم من استدعاء
~~طردهم وتعليق إيمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم مانعا عنه وقوله «إن أنا إلا
~~نذير مبين» كالعلة أي ما أنا إلا رسول مبعوث لإنذار المكلفين وزجرهم عن
~~الكفر والمعاصي سواء كانوا من الأعزاء أو الأذلاء فكيف يتسنى طرد الفقراء
~~لإستتباع الأغنياء أو ما على إلا إنذاركم بالبرهان الواضح وقد فعلته وما
~~علي استرضاء بعضكم بطرد الآخرين «قالوا لئن لم تنته يا نوح» عما تقول
~~«لتكونن من المرجومين» من المشتومين أو المرميين بالحجارة قالوه قاتلهم
~~الله تعالى في أواخر الأمر ومعنى قوله تعالى «قال رب إن قومي كذبون» تموا
~~على تكذيبي وأصروا على ذلك بعد ما دعوتهم هذه الأزمنة المتطاولة ولم يزدهم
~~دعائي إلا فرارا كما يعرب عنه دعاؤه بقوله «فافتح بيني وبينهم فتحا» أي
~~أحكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا وهذه حكاية إجمالية لدعائه المفصل في
~~سورة نوح عليه «ونجني ومن معي من المؤمنين» أي من قصدهم أو من PageV06P255
# شؤم أعمالهم «فأنجيناه ومن معه» حسب دعائه «في الفلك المشحون» أي المملوء
~~بهم وبما لابد لهم منه «ثم أغرقنا بعد» أي بعد إنجائهم «الباقين» أي من
~~قومه «إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين» «وإن ربك لهو العزيز الرحيم»
~~الكلام فيه كالذي مر خلا أن حمل أكثرهم على أكثر قوم نوح أبعد من السداد
~~وأبعد «كذبت عاد المرسلين» أنت عاد باعتبار القبيلة وهو اسم أبيهم الأقصى
~~«إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون» الكلام في أن المراد بتكذيبهم ms2472 وبما وقع
~~فيه من الزمان ماذا كما مر في صدر قصة نوح عليه السلام أي ألا تتقون الله
~~تعالى فتفعلون ما تفعلون «إني لكم رسول أمين» «فاتقوا الله وأطيعون» «وما
~~أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين» الكلام فيه كالذي مر
~~وتصدير القصص به للتنبيه على أن مبنى البعثة هو الدعاء إلى معرفة الحق
~~والطاعة فيما يقرب المدعو إلى الثواب ويبعده من العقاب وأن الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام مجمعون على ذلك وإن اختلفوا في بعض فروع الشرائع المختلفة
~~باختلاف الأزمنة والأعصار وأنهم متنزهون عن المطامع الدنية والأغراض
~~الدنيوية بالكلية «أتبنون بكل ريع» أي مكان مرتفع ومنه ريع الأرض لإرتفاعها
~~«آية» علما للمارة «تعبثون» أي ببنائها إذ كانوا يهتدون بالنجوم في أسفارهم
~~فلا يحتاجون إليها أو بروج الحمام PageV06P256
# أو بنيانا يجتمعون إليه ليعبثوا لمن مر عليهم أو قصورا عالية يفتخرون بها
~~«وتتخذون مصانع» أي مآخذ الماء وقيل قصورا مشيدة وحصونا «لعلكم تخلدون» أي
~~راجين أن تخلدوا في الدنيا أي عاملين عمل من يرجو من ذلك فلذلك تحكمون
~~بنيانها «وإذا بطشتم» بصوت أو سيف «بطشتم جبارين» متسلطين غاشمين بلا رأفة
~~ولا قصد تأديب ولا نظر في العافية «فاتقوا الله» واتركوا هذه الأفعال
~~«وأطيعون» فيما أدعوكم إليه فإنه أنفع لكم «واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون»
~~من أنواع النعماء وأصناف الآلاء أجملها أولا ثم فصلها بقوله «أمدكم بأنعام
~~وبنين» بإعادة الفعل لزيادة التقرير فإن التفصيل بعد الإجمال والتفسير أثر
~~الإبهام أدخل في ذلك «وجنات وعيون» «إني أخاف عليكم» إن لم تقوموا بشكر هذه
~~النعم «عذاب يوم عظيم» في الدنيا والآخرة فإن كفران النعمة مستتبع للعذاب
~~كما أن شكرها مستلزم لزيادتها قال تعالى لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن
~~عذابي شديد «قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين» فإنا لن نرعوى
~~عما نحن عليه وتغير الشق الثاني عن مقابلة للمبالغة في بيان قلة اعتدادهم
~~بوعظه كأنهم قالوا ألم تكن من أهل الوعظ ومباشريه أصلا «إن هذا» ما هذا
~~الذي جئتنا ms2473 به «إلا خلق الأولين» أي عادتهم كانوا يلفقون مثله ويسطرونه أو
~~ما هذا الذي نحن عليه من الدين إلا خلق الأولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون أو
~~ما هذا الذي نحن عليه من الموت والحياة إلا عادة قديمة لم يزل الناس عليها
~~وقرئ خلق الأولين بفتح الخاء أي اختلاق الأولين كما قالوا أساطير الأولين
~~أو ما خلقنا هذا إلا خلقهم نحيا PageV06P257
# كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب «وما نحن بمعذبين» على ما نحن
~~عليه من الأعمال «فكذبوه» أي أصروا على ذلك «فأهلكناهم» بسببه بريح صرصر
~~«إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين» «وإن ربك لهو العزيز الرحيم» «كذبت
~~ثمود المرسلين» إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون «الله تعالى» إني لكم رسول
~~أمين «فاتقوا الله وأطيعون» «وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين» «أتتركون في ما ها هنا آمنين» إنكار ونفي لأن يتركوا فيما هيم
~~فيه من النعمة أو تذكير للنعمة في تخلينه تعالى إياهم وأسباب تنعمهم آمنين
~~وقوله تعالى «في جنات وعيون» «وزروع ونخل طلعها هضيم» تفسير لما قبله من
~~المبهم والهضيم اللطيف اللين للطف الثمر أو لأن النخل أنثى وطلع الإناث
~~ألطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو أو متدل متكسر من
~~كثرة الحمل وإفراد النخل لفضله على سائر أشجار الجنات أو لأن المراد بها
~~غيرها من الأشجار «وتنحتون PageV06P258
# من الجبال بيوتا فارهين» بطرين أو حازقين من الفراهة وهي النشاط فإن
~~الحاذق يعمل بنشاط وطلب قلب وقرئ فرهين وهو أبلغ «فاتقوا الله وأطيعون»
~~«ولا تطيعوا أمر المسرفين» استعير الطاعة التي هي انقياد الأمر لامتثال
~~الأمر وارتسامه أو نسب حكم الأمر إلى أمره مجازا «الذين يفسدون في الأرض»
~~وصف موضح لإسرافهم ولذلك عطف «ولا يصلحون» على يفسدون لبيان خلوص إفسادهم
~~عن مخالطة الإصلاح «قالوا إنما أنت من المسحرين» أي الذين سحروا حتى غلب
~~على عقولهم أو من ذوى السحر أي من الإنس فيكون قوله تعالى «ما أنت إلا ms2474 بشر
~~مثلنا» تأكيدا له «فأت بآية إن كنت من الصادقين» أي في دعواك «قال هذه
~~ناقة» أي بعد ما أخرجها الله تعالى من الصخرة بدعائه عليه الصلاة والسلام
~~حسبما مر تفصيله في سورة الأعراف وسورة هود «لها شرب» أي نصيب من الماء
~~كالسقي وألقيت للحظ من السقي والقوت وقرئ بالضم «ولكم شرب يوم معلوم»
~~فاقتنعوا بشربكم ولا تزاحموا على شربها «ولا تمسوها بسوء» كضرب وعقر
~~«فيأخذكم عذاب يوم عظيم» وصف اليوم بالعظم لعظم ما يحل فيه وهو أبلغ من
~~تعظيم العذاب «فعقروها» أسند العقر إلى كلهم لما أن عاقرها عقرها برأيهم
~~ولذلك عمهم العذاب «فأصبحوا نادمين» خوفا من حلول العذاب لا توبة أو عند
~~معاينتهم لمباديه ولذلك لم ينفعهم الندم وإن كان بطريق التوبة «فأخذهم
~~العذاب» أي العذاب الموعود «إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين»
~~PageV06P259
# «وإن ربك لهو العزيز الرحيم» قيل في نفي الإيمان عن أكثرهم فلي هذا
~~المعرض إيماء إلى أنه لو آمن أكثرهم أو شطرهم لما أخذوا بالعذاب وإن قريشا
~~إنما عصموا من مثله ببركة من آمن منهم وأنت خبير بان قريشا هم المشهورون
~~بعدم إيمان أكثرهم «كذبت قوم لوط المرسلين» «إذ قال لهم أخوهم لوط ألا
~~تتقون» «إني لكم رسول أمين» «فاتقوا الله وأطيعون» «وما أسألكم عليه من أجر
~~إن أجري إلا على رب العالمين» «أتأتون الذكران من العالمين» أي أتأتون من
~~بين من عداكم من العالمين الذكران لا يشارككم فيه غيركم أو أتأتون الذكران
~~من أولاد آدم مع كثرتهم وغلبة النساء فيهم مع كونهم أليق بالاستمتاع
~~فالمراد بالعالمين على الأول ما ينكح من الحيوان وعلى الثاني الناس «وتذرون
~~ما خلق لكم ربكم» لأجل استمتاعكم وكلمة من في قوله تعالى «من أزواجكم»
~~للبيان إن أريد يما جنس الإناث وهو الظاهر وللتبعيض إن أريد بها العضو
~~المباح منهن تعريضا بأنهم كانوا يفعلون ذلك بنسائهم أيضا «بل أنتم قوم
~~عادون» متعدون متجاوزون الحد في جميع المعاصي وهذا من جملتها وقيل متجاوزون
~~عن حد الشهوة حيث زادوا على ms2475 سائر الناس بل الحيوانات «قالوا لئن لم تنته يا
~~لوط» أي عن تقبيح أمرنا ونهينا عنه أو عن دعوى النبوة التي من جملة أحكامها
~~التعرض لنا «لتكونن من المخرجين» أي من المنفيين من قريتنا وكأنهم كانوا
~~يخرجون من أخرجوه من بيتهم على عنف وسوء حال «قال إني PageV06P260
# لعملكم من القالين» أي من المبغضين غاية البغض كأنه يقلى الفؤاد والكبد
~~لشدته وهو أبلغ من أن يقال إني لعملكم قال لدلالته على أنه عليه الصلاة
~~والسلام من زمرة الراسخين في بعضه المشهورين في قلاه ولعله عليه الصلاة
~~والسلام أراد إظهار الكراهة في مساكنتهم والرغبة في الخلاص من سوء جوارهم
~~ولذلك أعرض عن محاورتهم وتوجه إلى الله تعالى قائلا «رب نجني وأهلي مما
~~يعملون» أي من شؤم عملهم وعائلته «فنجيناه وأهله أجمعين» أي أهل بيته ومن
~~اتبعه في الدين بإخراجهم من بينهم عند مشارفة حلول العذاب بهم «إلا عجوزا»
~~هي امرأة لوط استثنيت من أهله فلا يضره كونها كافرة لأن لها شركة في
~~الأهلية بحق الزواج «في الغابرين» أي مقدرا كونها من الباقين في العذاب
~~لأنها كانت مائلة إلى القوم راضية بفعلهم وقد أصابها الحجر في الطريق
~~فأهلكها كما مر في سورة الحجر وسورة هود وقيل كانت فيمن بقي في القرية ولم
~~تخرج مع لوط عليه السلام «ثم دمرنا الآخرين» أهلكناهم أشد إهلاك وأفظعه
~~«وأمطرنا عليهم مطرا» أي مطرا غير معهود قيل أمطر الله تعالى على شذاذ
~~القوم حجارة فأهلكتهم «فساء مطر المنذرين» اللام فيه للجنس وبه يتسنى وقوع
~~المضاف إليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم «إن في ذلك لآية وما
~~كان أكثرهم مؤمنين» «وإن ربك لهو العزيز الرحيم» «كذب أصحاب الأيكة
~~المرسلين» الأيكة الغيضة التي تنبت ناعم الشجر وهي غيضة بقرب مدين يسكنها
~~طائفة وكانوا ممن بعث إليهم شعيب عليه السالم وكان أجنبيا منهم ولذلك قيل
~~«إذ قال لهم شعيب ألا تتقون» ولم يقل PageV06P261
# أخوهم وقيل الأيكة الشجر الملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل وقرئ بحذف
~~الهمزة وإلقاء حركتها على ms2476 اللام وقرئت كذلك مفتوحة على أنها ليكة وهي اسم
~~بلدهم وإنما كتبت ههنا وفي ص بغير ألف اتباعا للفظ اللافظ «إني لكم رسول
~~أمين» «فاتقوا الله وأطيعون» «وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين» «وأوفوا الكيل» أي أتموه «ولا تكونوا من المخسرين» أي حقوق الناس
~~بالتطفيف «وزنوا» أي الموزونات «بالقسطاس المستقيم» بالميزان السوى وهو إن
~~كان عربيا فإن كان من القسط ففعلا س بتكرير العين وإلا ففعلا ل وقرئ بضم
~~القاف «ولا تبخسوا الناس أشياءهم» أي لا تنقصوا شيئا من حقوقهم أي حق كان
~~وهذا تعميم بعد تخصيص بعض المواد بالذكر لغاية أنهما كهم فيها «ولا تعثوا
~~في الأرض مفسدين» بالقتل والغارة وقطع الطريق «واتقوا الذي خلقكم والجبلة
~~الأولين» أي ذوى الجبلة الأولين وهم من تقدمهم من الخلائق وقرئ بضم الجيم
~~والباء وبكسر الجيم وسكون الباء كالخلقة «قالوا إنما أنت من المسحرين» «وما
~~أنت إلا بشر مثلنا» إدخال الواو بين الجملتين للدلالة على أن كلا من
~~التسحير والبشرية مناف للرسالة مبالغة في التكذيب «وإن نظنك لمن الكاذبين»
~~أي فيما تدعيه من النبوة «فأسقط علينا كسفا من السماء» أي قطعا وقرئ بسكون
~~السين وهو أيضا جمع كسفة وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القطعة
~~والمراد بالسماء إما السحاب أو المظلة ولعله جواب PageV06P262
# لما أشعر به الأمر بالتقوى من التهديد «إن كنت من الصادقين» في دعواك ولم
~~يكن طلبهم ذلك إلا لتصميمهم على الجحود والتكذيب وإلا لما أخطروه ببالهم
~~فضلا أن يطلبوه «قال ربي أعلم بما تعملون» من الكفر والمعاصي وبما تستحقون
~~بسببه من العذاب فسينزله عليكم في وقته المقدر له لا محالة «فكذبوه» أي
~~فتموا على تكذيبه وأصروا عليه «فأخذهم عذاب يوم الظلة» حسبما اقترحوا أما
~~إن أرادوا بالسماء السحاب فظاهر وأما إن أرادوا المظلة فلأن نزول العذاب من
~~جهتها وفي إضافة العذاب إلى يوم الظلة دون نفسها إيذان بأن لهم يومئذ عذابا
~~آخر غير عذاب الظلة وذلك بأن سلط الله عليهم الحر سبعة أيام ولياليها فأخذ ms2477
~~بأنفاسهم لا ينفعه ظل ولا ماء ولا سرب فاضطروا إلى أن خرجوا إلى البرية
~~فأظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فأمطرت عليهم نارا
~~فاحترقوا جميعا روى أن شعيبا عليه السلام بعث إلى أمتين أصحاب مدين وأصحاب
~~الأيكة فأهلكت مدين بالصيحة والرجفة وأصحاب الأيكة بعذاب يوم الظلة «إنه
~~كان عذاب يوم عظيم» أي في الشدة والهول وفظاعة ما وقع فيه من الطامة
~~والداهية التامة «إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين» «وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم» هذا آخر القصص السبع التي أوحيت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لصرفه صلى الله عليه وسلم عن الحرص على إسلام قومه وقطع رجائه
~~عنه ودفع تحسره على فواته تحقيقا لمضمون ما مر في مطلع السورة الكريمة من
~~قوله تعالى وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين فقد
~~كذبوا بالحق الآية فإن كل واحدة من هذه القصص ذكر مستقل متجدد النزول قد
~~أتاهم من جهته تعالى بموجب رحمته الواسعة وما كان أكثرهم مؤمنين بعد ما
~~سمعوها على التفصيل قصة بعد قصة لا بأن يتدبروا فيها ويعتبروا بما في كل
~~واحدة منها من الدواعي إلى الإيمان والزواجر عن الكفر والطغيان ولا بأن
~~يتأملوا في شأن الآيات الكريمة الناطقة بتلك القصص على ما هي عليه مع علمهم
~~بأنه صلى الله عليه وسلم لم يسمع شيئا منها من أحد أصلا واستمروا على ما
~~كانوا عليه من الكفر والضلال كأن لم يسمعوا شيئا يزجرهم عن ذلك قطعا كما
~~حقق في خاتمة قصة موسى عليه السلام «وإنه» أي ما ذكر من الآيات الكريمة
~~الناطقة بالقصص المحكية أو القرآن الذي هي من جملته «لتنزيل رب العالمين»
~~أي منزل من جهته تعالى سمى به مبالغة ووصفه تعالى بربوبية العالمين للإيذان
~~بأن تنزيله من أحكام تربيته تعالى ورأفته للكل كقوله تعالى ومن أرسلناك إلا
~~رحمة PageV06P263
# العالمين «نزل به» أي أنزله «الروح الأمين» أي جبريل عليه السلام فإنه
~~امين وحيه تعالى وموصله إلى أنبيائه عليهم الصلاة ms2478 والسلام وقرئ بتشديد
~~الزاي ونصب الروح والأمين أي جعل الله تعالى الروح الأمين نازلا به «على
~~قلبك» أي روحك وإن أريد به العضو فتخصيصه به لأن المعاني الروحانية تنزل
~~أولا على الروح ثم تنتقل منه إلى القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد إلى
~~الدماغ فينتصف بها لوح المتخيلة «لتكون من المنذرين» متعلق بنزل به أي
~~أنزله لتنذرهم بما في تضاعيفه من العقوبات الهائلة وإيثار ما عليه النظم
~~الكريم للدلالة على انتظامه صلى الله عليه وسلم في سلك أولئك المنذرين
~~المشهورين في حقية الرسالة وتقرر وقوع العذاب المنذر «بلسان عربي مبين»
~~واضح المعنى ظاهر المدلول لئلا يبقى لهم عذر ما وهو أيضا متعلق بنزل به
~~وتأخيره للاعتناء بأمر الإنذار وللإيماء إلى أن مدار كونه من جملة المنذرين
~~المذكورين عليهم السلام مجرد انزاله عليه صلى الله عليه وسلم لا انزاله
~~باللسان العربي وجعله متعلقا بالمنذرين كما جوزه الجمهور يؤدى إلى أن غاية
~~الإنزال كونه صلى الله عليه وسلم من جملة المنذرين باللغة العربية فقط من
~~هود وصالح وشعيب عليه السلام ولا يخفى فساده كيف لا والطامة الكبرى في باب
~~الإنذار ما أنذره نوح وموسى عليهما السلام وأشد الزواجر تأثيرا في قلوب
~~المشركين ما أنذره إبراهيم عليه السلام لانتمائهم وإدعائهم أنهم على ملته
~~عليه الصلاة والسلام «وإنه لفي زبر الأولين» أي وإن ذكره أو معناه لفي
~~الكتب المتقدمة فإن أحكامه التي لا تحتمل النسخ والتبديل بحسب تبدل الأعصار
~~من التوحيد وسائر ما يتعلق بالذات والصفات مسطورة فيها وكذا ما في تضاعيفه
~~من المواعظ والقصص وقيل الضمير لرسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بواضح
~~«أو لم يكن لهم آية» الهمزة للإنكار والنفي والواو للعطف على مقدر يقتضيه
~~المقام كأنه قيل أغفلوا عن ذلك ولم يكن لهم آية دالة على أنه تنزيل من رب
~~العالمين وأنه في زبر الأولين على أنه لهم متعلق بالكون قدم على اسمه وخبره
~~للاهتمام به أو بمحذوف هو حال من آية قدمت عليها لكونها نكرة وآية خبر
~~للكون ms2479 قدم على اسمه الذي هو قوله تعالى «أن يعلمه علماء بني إسرائيل» لما
~~مر مرارا من الاعتناء والتشويق إلى المؤخر أي أن يعرفوه بنعوته المذكورة في
~~كتبهم ويعرفوا من أنزل عليه وقرئ تكن بالتأنيث وجعلت آية اسما وأن يعلمه
~~خبرا وفيه ضعف حيث وقع النكرة اسما والمعرفة خبرا وقد قيل في تكن ضمير
~~القصة PageV06P264
# وآية أن يعلمه جملة واقعة موقع الخبر ويجوز أن يكون لهم آية هي جملة
~~الشأن وأن يعلمه بدلا من آية ويجوز مع نصب آية تأنيث تكن كما في قوله تعالى
~~ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا وقرئ تعلمه بالتاء «ولو نزلناه» كما هو
~~بنظمه الرائق المعجز «على بعض الأعجمين» الذين لا يقدرون على التكلم
~~بالعربية وهو جمع أعجمي على التخفيف ولذلك جمع جمع السلامة وقرئ الأعجميين
~~وفي لفظ البعض إشارة إلى كون ذلك واحدا من عرض تلك الطائفة كائنا من كان
~~«فقرأه عليهم» قراءه صحيحة خارقة للعادات «ما كانوا به مؤمنين» مع انضمام
~~إعجاز القراءة إلى إعجاز المقروء لفرط عنادهم وشدة شكيمتهم في المكابرة
~~وقيل المعنى ولو نزلناه على بعض الأعجمين بلغة العجم فقرأه عليهم ما كانوا
~~به مؤمنين لعدم فهمهم واستنكافهم من اتباع العجم وليس بذاك فإنه بمعزل من
~~المناسبة لمقام بيان تماديهم في المكابرة والعناد «كذلك سلكناه» أي مثل ذلك
~~السلك البديع المذكور سلكناه أي أدخلنا القرآن «في قلوب المجرمين» ففهموا
~~معانيه وعرفوا فصاحته وأنه خارج عن القوى البشرية من حيث النظم المعجز ومن
~~حيث الإخبار عن الغيب وقد انضم إليه اتفاق علماء أهل الكتب المنزلة قبله
~~على تضمها للبشارة إنزاله وبعثة من أنزل عليه بأوصافه فقوله تعالى «لا
~~يؤمنون به» جملة مستأنفة مسوقة لبيان أنهم لا يتأثرون بأمثال تلك الأمور
~~الداعية إلى الإيمان به بل يستمرون على ما هم عليه «حتى يروا العذاب
~~الأليم» الملجئ إلى الإيمان به حين لا ينفعهم الإيمان «فيأتيهم بغتة» أي
~~فجأة في الدنيا والآخرة «وهم لا يشعرون» بإتيانه «فيقولوا هل نحن منظرون»
~~تحسرا على ما فات من ms2480 الإيمان وتمنيا للإمهال لتلافي ما فرطوه وقيل معنى
~~كذلك سلكناه مثل تلك الحال وتلك الصفة من الكفر به والتكذيب له وضعناه في
~~قلوبهم وقوله تعالى لا يؤمنون به في موقع الإيضاح والتلخيص له أو في موقع
~~الحال أي سلكناه فيها غير مؤمن به والأول هو الأنسب بمقام بيان غاية عنادهم
~~ومكابرتهم مع تعاضد أدلة الإيمان وتأخذ مبادئ الهداية والإرشاد وانقطاع
~~أعذارهم بالكلية وقيل ضمير سلكناه للكفر المدلول عليه بما قبله من قوله
~~تعالى ما كانوا به مؤمنين ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما والحسن ومجاهد
~~رحمهما الله تعالى أدخلنا PageV06P265
# الشرك والتكذيب في قلوب المجرمين «أفبعذابنا يستعجلون» بقولهم أمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم وقولهم فأتنا بما تعدنا ونحوهما
~~وحالهم عند نزول العذاب كما وصف من طلب الإنذار فالفاء للعطف على مقدر
~~يقتضيه المقام أي أيكون حالهم كما ذكر من الاستنظار عند نزول العذاب الأليم
~~فيستعجلون بعذابنا وبينهما من التنافي ما لا يخفى على أحد أو أيغفلون عن
~~ذلك مع تحققه وتقرره فيستعجلون الخ وإنما قدم الجار والمجرور للإيذان بأن
~~مصب الإنكار والتوبيخ كون المستعجل به عذابه تعالى مع ما فيه من رعاية
~~الفواصل «أفرأيت» لما كانت الرؤية من أقوى أسباب الإخبار بالشيء وأشهرها
~~شاع استعمال أرأيت في معنى أخبرني والخطاب لكل من يصلح له كائنا من كان
~~والفاء لترتيب الاستخبار على قولهم هل نحن منظرون وما بينهما اعتراض
~~للتوبيخ والتبكيت وهي متقدمة في المعنى على الهمزة وتأخيرها عنها صورة
~~لاقتضاء الهمزة الصدارة كما هو رأى الجمهور أي فأخبرني «إن متعناهم سنين»
~~متطاولة بطول الأعمار وطيب المعاش «ثم جاءهم ما كانوا يوعدون» من العذاب
~~«ما أغنى عنهم» أي شيء أو أي أعناه أغنى عنهم «ما كانوا يمتعون» أي كونهم
~~ممتعين ذلك التمتيع المديد على أن ما مصدرية أو ما كانوا يمتعون به من متاع
~~الحياة الدنيا على أنها موصولة حذف عائدها وأيا ما كان فالاستفهام الإنكار
~~والنفي وقيل ما نافيه أي لم يغن عنهم تمتعهم المتطاول في ms2481 دفع العذاب
~~وتخفيفه والأول هو الأولى لكونه أوفق لصورة الاستخبار وأدل على انتفاء الإغ
~~2 باء على أبلغ وجه وآكده كأن كل من من شأنه الخطاب قد كلف أن يخبر بأن
~~تمتيعهم ماذا أفادهم وأي شيء أغنى عنهم فلم يقدر أحد على أن يخبر بشيء من
~~ذلك أصلا وقرئ يمتعون من الامتاع «وما أهلكنا من قرية» من القرى المهلكة
~~«إلا لها منذرون» قد أنذروا أهلها إلزاما للحجة «ذكرى» أي تذكره ومحلها
~~النصب على العلة أو المصدر لأنها في معنى الإنذار كأنه قيل مذكرون ذكرى أو
~~على أنه مصدر مؤكد لفعل هو صفة لمنذرون أي إلا لها منذرون يذكرونهم ذكرى أو
~~الرفع على أنها صفة منذرون بإضمار ذوو أو بجعلهم ذكرى لإمعانهم في التذكرة
~~أو خبر مبتدأ محذوف PageV06P266
# والجملة اعتراضية وضمير لها للقرى المدلول عليها بمفردها الواقع في حيز
~~النفي على أن معنى أن للكل منذرين أعم من أن يكون لكل قرية منها منذر واحد
~~أو أكثر «وما كنا ظالمين» فنهلك غير الظالمين وقيل الإنذار والتعبير عن ذلك
~~بنفي الظالمية مع أنه إهلاكهم قبل الإنذار ليس بظلم أصلا على ما تقرر من
~~قاعدة أهل السنة لبيان كمال نزاهته تعالى عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل
~~صدوره عنه تعالى من الظلم وقد مر في سورة آل عمران عند قوله تعالى وأن الله
~~ليس بظلام للعبيد «وما تنزلت به الشياطين» رد لما زعمه الكفرة في حق القرآن
~~الكريم من أنه من قبيل ما يلقيه الشيطان على الكهنة بعد تحقيق الحق بيان
~~أنه نزل به الروح الأمين «وما ينبغي لهم» أي وما يصح وما يستقيم لهم ذلك
~~«وما يستطيعون» ذلك أصلا «إنهم عن السمع» لكلام الملائكة «لمعزولون»
~~لانتفاء المشاركة بينهم وبين الملائكة في صفاء الذوات الاستعداد لقبول
~~فيضان أنوار الحق والانتقاش بصور العلوم الربانية والمعارف النورانية كيف
~~لا ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة بالذات غير مستعدة إلا لقبول ما لا خير فيه
~~أصلا من فنون الشرور فمن أين لهم أن يحوموا حول القرآن الكريم المنطوي ms2482 على
~~الحقائق الرائقة الغيبية التي لا يمكن تلقيها إلا من الملائكة عليهم الصلاة
~~والسلام «فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين» خوطب به النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع ظهور استحالة صدور المنهى عنه عنه صلى الله عليه وسلم
~~تهييجا وحثا على ازدياد الإخلاص ولطفا لسائر المكلفين ببيان أن الإشراك من
~~القبح والسوء بحيث ينهى عنه من لا يمكن صدوره عنه فكيف بمن عداه «وأنذر»
~~العذاب الذي يستتبعه الشرك والمعاصي «عشيرتك الأقربين» الأقرب منهم فالأقرب
~~فإن الاهتمام بشأنهم أهم روى أنه لما نزلت صعد الصفا وناداهم فحذا فخذا حتى
~~اجتمعوا إليه فقال لو أخبرتكم أن بسفح هذا الجبل خيلا أكنتم مصدقي قالوا
~~نعم قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد وروى أنه قال يا بنى عبد المطلب
~~يا بني هاشم يا بني عبد مناف افتدوا أنفسكم من النار فإني لا أغنى عنكم
~~شيئا ثم قال يا عائشة بنت أبي بكر ويا حفصة بنت عمر ويا فاطمة بنت محمد ويا
~~صفية عمة محمد اشترين أنفسكن من النار فإني لا أغني عنكن شيئا «واخفض جناحك
~~لمن اتبعك من المؤمنين» PageV06P267
# أي لين جانبك لهم مستعار من حال الطائر فإنه إذا أراد أن ينحط خفض جناحه
~~ومن للتبيين لأن من اتبع أعم ممن اتبع لدين أو غيره أو للتبعيض على أن
~~المراد بالمؤمنين المشارفون للإيمان أو المصدقون باللسان فحسب «فإن عصوك»
~~ولم يتبعوك «فقل إني بريء مما تعملون» أي مما تعملون أو من أعمالكم «وتوكل
~~على العزيز الرحيم» الذي يقدر على قهر أعدائه ونصر أوليائه يكفك شر من
~~يعصيك منهم ومن غيرهم وقرئ فتوكل على أنه بدل من جواب الشرط «الذي يراك حين
~~تقوم» أي إلى التهجد «وتقلبك في الساجدين» وترددك في تصفح أحوال المتهجدين
~~كما روى أنه لما نسخ فرض قيام الليل طاف صلى الله عليه وسلم تلك الليلة
~~ببيوت أصحابه لينظر ما يصنعون حرصا على كثرة طاعتهم فوجدها كبيوت الزنابير
~~لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله تعالى والتلاوة ms2483 أو تصرفك فيما بين
~~المصلين بالقيام والركوع والسجود والقعود إذا أممتهم وإنما وصف الله تعالى
~~ذاته بعلمه بحاله صلى الله عليه وسلم التي بها يستأهل ولايته بعد أن عبر
~~عنه بما ينبئ عن قهر أعدائه ونصر أوليائه من وصفي العزيز الرحيم تحقيقا
~~للتوكل وتوطينا لقلبه عليه «إنه هو السميع» لما تقوله «العليم» بما تنويه
~~وتعلمه «هل أنبئكم على من تنزل الشياطين» أي تتنزل بحذف إحدى التامين وهو
~~استئناف مسوق لبيان استحالة تنزل الشياطين على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد بيان امتناع تنزلهم بالقرآن ودخول حرف الجر على من الاستفهامية
~~لما أنها ليست موضوعة للاستفهام بل الأصل أمن فحذف حرف الاستفهام واستمر
~~الاستعمال على حذفه كما حذف من هل والأصل أهل وقوله تعالى «تنزل على كل
~~أفاك أثيم» قصر لتنزلهم على كل من اتصف بالإفك الكثير والإثم الكبير من
~~الكهنة والمتنبئة وتخصيص له بهم بحيث لا يتخطاهم إلى غيرهم وحيث كانت ساحة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منزهة عن أن يحوم حولها شائبة شيء من تلك
~~الأوصاف اتضح استحالة تنزلهم عليه صلى الله عليه وسلم «يلقون» أي الأفاكون
~~«السمع» PageV06P268
# إلى الشياطين فيتلقون منهم أوهاما وأمارات لنقصان علمهم فيضمون إليها
~~بحسب تخيلاتهم الباطلة خرافات لا يطابق أكثرها الواقع وذلك قوله تعالى
~~«وأكثرهم كاذبون» أي فيما قالوه من الأقاويل وقدور في الحديث الكلمة يخطفها
~~الجني فيقرها في أذن وليه فيزيد فيها أكثر من مائة كذبة أو يلقون السمع أي
~~المسموع من الشياطين إلى الناس وأكثرهم كاذبون يفترون على الشياطين ما لم
~~يوحوا إليهم والأظهر أن الأكثرية باعتبار أقوالهم على معنى أن هؤلاء قلما
~~يصدقون فيما يحكون عن الجني وأما في أكثره فهم كاذبون ومآله وأكثر أقوالهم
~~كاذبة لا باعتبار ذواتهم حتى يلزم من نسبة الكذب إلى أكثرهم كون أقلهم
~~صادقين على الإطلاق وليس معنى الأفاك من لا ينطق إلا بالإفك حتى يمتنع منه
~~الصدق بل من يكثر الإفك فلا ينافيه أن يصدق نادرا في بعض الأحايين وقيل
~~الضمير للشياطين أي ms2484 يلقون السمع أي المسموع من الملأ الاعلى قبل أن رجموا
~~من بعض المغيبات إلى أوليائهم وأكثرهم كاذبون فيما يوحون به إليهم إذ لا
~~يسمعونهم على نحو ما تكلمت به الملائكة لشرارتهم أو لقصور فهمهم أو ضبطهم
~~أو إفهامهم ولا سبيل إلى حمل إلقاء السمع على تسمعهم وإنصاتهم إلى الملأ
~~الأعلى قبل الرجم كما جوزه الجمهور لما أن يلقون كما صرحوا به إما حال من
~~ضمير تنزل مفيدة لمقارنة التنزل للإلقاء أو استئناف مبين للغرض من التنزل
~~مبنى على السؤال عنه ولا ريب في أن إلقاء السمع إلى الملأ الأعلى بمعزل من
~~احتمال أن يقارن التنزل أو يكون غرضا منه لتقدمه عليه قطعا وإنما المحتمل
~~لهما الإلقاء بالمعنى الأول فالمعنى على تقدير كونه حالا تنزل الشياطين على
~~الأفاكين ملقين إليهم ما سمعوه من الملأ الأ على وعلى تقدير كونه فهو وصفة
~~لكل أفاك لأنه في معنى الجمع سواء أريد بإلقاء السمع الإصغاء إلى الشياطين
~~أو إلقاء المسموع إلى الناس ويجوز أن يكون استئناف إخبار بحالهم على كلا
~~التقديرين لما أن كلا من تلقيهم من الشياطين وإلقائهم إلى الناس يكون بعد
~~التنزيل وأن يكون استئنافا مبنيا على السؤال على التقدير الأول فقط كأنه
~~قيل ما يفعلون عند تنزل الشياطين عليهم فقيل يلقون إليهم أسماعهم ليحفظوا
~~ما يوحون به إليهم وقوله تعالى وأكثرهم كاذبون على التقدير الأول استئناف
~~فقط وعلى الثاني يحتمل الحالية من ضمير يلقون أي ما سمعوه من الشياطين إلى
~~الناس والحال أنهم في أكثر أقوالهم كاذبون فتدبر «والشعراء يتبعهم الغاوون»
~~استئناف مسوق لإبطال ما قالوا في حق القرآن العظيم من أنه من قبيل الشعر
~~وان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشعراء ببيان حال الشعراء المنافية
~~لحاله صلى الله عليه وسلم بعد ابطال ما قالوا أن من قبيل ما يلقي الشياطين
~~على الكهنة من الأباطيل بما مر من بيان أحوالهم المضادة لأحواله صلى الله
~~عليه وسلم والمعنى أن الشعراء يتبعهم أي يجاريهم ويسلك مسلكهم ويكون من
~~جملتهم الغاوون الضالون ms2485 عن السنن الحائرون فيما يأتون وما يذرون لا يستمرون
~~على وتيرة واحدة الأفعال والأقوال والأحوال لا غيرهم من أهل الرشد المهتدين
~~إلى PageV06P269
# طريق الحق الثابتين عليه وقوله تعالى «ألم تر أنهم في كل واد يهيمون»
~~استشهاد على ان الشعراء إنما يتبعهم الغاوون وتقرير له والخطاب لكل من
~~تتأتى منه الرؤية للقصد إلى ان حالهم من الجلاء والظهور بحيث لا تختص برؤية
~~راء دون راء أي ألم تر أن الشعراء في كل واد من أودية القيل والقال وفي كل
~~شعب من شعاب الوهم والخيال وفي كل مسلك من مسالك الغي والضلال يهيمون على
~~وجوههم لا يهتدون إلى سبيل معين من السبل بل يتحيرون في فيافي الغواية
~~والسفاهة ويتيهون في تيه المجون والوقاحة دينهم تمزيق الأعراض المحمية
~~والقدح في الأنساب الطاهرة السنية والتسيب بالحرام والغزل والابتهار
~~والتردد بين طرفي الإفراط والتفريط في المدح والهجاء «وأنهم يقولون ما لا
~~يفعلون» من الأفاعيل غير مبالين بما يستتبعه من اللوائم فيكف يتوهم أن
~~يتبعهم في مسلكهم ذلك ويلتحق بهم وينتظم في سلكهم من تنزهت ساحته عن أن
~~يحوم حولها شائبة الاتصاف بشيء من الأمور المذكورة واتصف بمحاسن الصفات
~~الجليلة وتخلق بمكارم الأخلاق الجميلة وحاز جميع الكمالات القدسية وفاز
~~بجملة الملكات الأنسية مستقرا على المنهاج القويم مستمرا على الصراط
~~المستقيم ناطقا بكل أمر رشيد داعيا إلى صراط العزيز الحميد مؤيدا بمعجزات
~~قاهرة وآيات ظاهرة مشحونة بفنون الحكم الباهرة وصنوف المعارف الزاهرة
~~مستقلة بنظم رائق أعجز كل منطيق ماهر وبكت كل مفلق ساحر هذا وقد قيل في
~~تنزيهه صلى الله عليه وسلم عن أن يكون من الشعراء أن أباع الشعراء الغاوون
~~وأتباع محمد صلى الله عليه وسلم ليسوا كذلك ولا ريب في أن تعليل عدم كونه
~~صلى الله عليه وسلم منهم بكون أتباعه صلى الله عليه وسلم غير غاوين مما ليا
~~يليق بشأنه العالي وقيل الغاوون الراوون وقيل الشياطين وقيل هم شعراء قريش
~~عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن أبى وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف وأبو ms2486
~~عزة الجمحي ومن ثقيف أمية بن أبى الصلت قالوا نحن نقول مثل قول نحمد صلى
~~الله عليه وسلم وقرئ والشعراء بالنصب على إضمار فعل يفسره الظاهر وقرئ
~~يتبعهم على التخفيف ويتبعهم بسكون العين تشبها لبعه بعضد «إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا» استثناء
~~للشعراء المؤمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله عز وجل ويكون أكثر
~~أشعارهم في التوحيد والثناء على الله تعالى والحث على طاعته والحكمة
~~والموعظة والزهد في الدنيا والترغيب عن الركون إليها والزجر عن الاغترار
~~بزخارفها والافتتان بملاذها الفانية ولو وقع منهم في بعض الأوقات هجو وقع
~~ذلك منهم بطريق الانتصار ممن هجاهم وقيل المراد بالمستثنين عبد الله بن
~~رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن مالك وكعب بن زهير بن أبي PageV06P270
# سلمى والذين كانوا ينافحون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكافحون
~~هجاة قريش وعن كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال له اهجهم فو الذي نفسي بيده لهو أشد عليهم من النبل وكان يقول
~~لحسان قل وروح القدس معك «وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون» تهديد شديد
~~وعيد أكيد لما في سيعلم من تهويل متعلقه وفي الذين ظلموا من الإطلاق
~~والتعميم وفي أي منقلب ينقلبون من الإبهام والتهويل وقد قاله أبو بكر لعمر
~~رضي الله عنها حين عهد غليه وقرئ أي منفلت ينفلتون من الانفلات بمعنى
~~النجاة والمعنى أن الظالمين يطمعون أن ينفلتوا من عذاب الله تعالى وسيعلمون
~~أن ليس لهم وجه من وجوه الانفلات عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~الشعراء كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وصالح
~~وشعيب وإبراهيم وبعدد من كذب بعيسى وصدق بمحمد صلى الله عليه وسلم سورة
~~النمل مكية وهي ثلاث أو أربع وتسعون آية بسم الله الرحمن الرحيم «طس»
~~بالتفخيم وقرئ بالإمالة والكلام فيه كالذي مر في نظائره من الفواتح الشريفة
~~ومحله على تقدير كونه اسما ms2487 للسورة وهو الأظهر الأشهر الرفع على أنه خبر
~~لمبتدأ محذوف أي هذا طس أي مسمى به والإشارة إليه قبل ذكره قد مر وجهها في
~~فاتحة سورة يونس وغيرها ورفعه بالابتداء على أن ما بعده خبره ضعيف لما ذكر
~~هناك «تلك» إشارة إلى نفس السورة لأنها التي نوهت بذكر اسمها لا إلى آياتها
~~لعدم ذكرها صريحا لأن إضافتها إليها تأبى إضافتها إلى القرآن كما سيأتي وما
~~في اسم الإشارة من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإيذان ببعد
~~منزلته في الفضل والشرف ومحله الرفع على الابتداء خبره «آيات القرآن»
~~والجملة مستأنفة مقررة لما افاده التسمية من نباهة شأن المسمى والقرآن
~~عبارة عن الكل أو عن الجميع المنزل عند نزول السورة حسبما ذكر في فاتحة
~~فاتحة الكتاب أي تلك السورة آيات القرآن المعروف بعلو الشأن أي بعض منه
~~مترجم مستقل باسم خاص «وكتاب» أي كتاب عظيم الشأن «مبين» مظهر لما في
~~تضاعيفه من الحكم والأحكام وأحوال الآخرة التي من جملتها الثواب والعقاب أو
~~لسبيل الرشد والغي أو فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام أو ظاهر
~~الإعجاز على أنه من أبان بمعنى بان ولقد فخم شأنه الجليل بما جمع فيه من
~~وصف القرآنية المنبئة عن كونه بديعا في بابه ممتازا عن غيره بالنظم المعجز
~~كما يعرب عنه قوله تعالى قرآنا عربيا غير ذي عوج ووصف الكتابية المعربة عن
~~اشتماله على صفات كمال الكتب الإلهية فكأنه كلها وقدم الوصف الأول ههنا
~~نظرا إلى تقدم حال القرآنية على PageV06P271
# حال الكتابية وعكس في سورة الحجر نظرا إلى ما ذكر هناك من الوجه وما قيل
~~من أن الكتاب هو اللوح المحفوظ وإبانته أنه خط فيه ما هو كائن فهو يبينه
~~للناظرين فيه لا يساعده إضافة الآيات إليه إذ لا عهد باشتماله على الآيات
~~ولا وصفه بالهداية والبشارة إذا هما باعتبار إبانته فلا بد من اعتبارها
~~بالنسبة إلى الناس الذين من جملتهم المؤمنون الا إلى الناظرين فيه وقرئ
~~وكتاب بالرفع على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه ms2488 أي وآيات كتاب مبين
~~«هدى وبشرى للمؤمنين» في حيز النصب على الحالية من الآيات على أنهما مصدران
~~أقيما مقام الفاعل للمبالغة كأنهما نفس الهدى والبشارة والعامل معنى
~~الإشارة أي هادية ومبشرة أو الرفع على أنهما بدلان من الآيات أو خبران
~~آخران لتلك أو لمبتدأ محذوف ومعنى هدايتها لهم وهم مهتدون أنها تزيدهم هدى
~~قال تعالى فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما معنى تبشيرها
~~إياهم فظاهر لأنها تبشرهم برحمة من الله ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم
~~وقوله تعالى «الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة» صفة مادحة لهم وتخصيصهما
~~بالذكر لأنهما قرينتا الإيمان وقطر العبادات البدنية والمالية مستتبعان
~~لسائر الأعمال الصالحة وقوله تعالى «وهم بالآخرة هم يوقنون» جملة اعتراضية
~~كأنه قيل وهؤلاء الذين يؤمنون ويعملون الصالحات هم الموقنون بالآخرة حق
~~الإيقان لا من عداهم لأن تحمل مشاق العبادات لخوف العقاب ورجاء الثواب أو
~~هو من تتمة الصلة والواو حالية أو عاطفة له على الصلة الأولى وتغيير نظمه
~~الدلالة على قوة يقينهم وثباته وأنهم أوحديون فيه «إن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة» بيان لأحوال الكفرة بعد بيان أحوال المؤمنين أي لا يؤمنون بها
~~وبما فيها من الثواب على الأعمال الصالحة والعقاب على السيئات حسبما ينطق
~~به القرآن «زينا لهم أعمالهم» القبيحة حيث جعلناها مشتهاة للطبع محبوبة
~~للنفس كما ينبئ عنه قوله صلى الله عليه وسلم حفت النار بالشهوات أو الأعمال
~~الحسنة ببيان حسنها في أنفسها حالا واستتباعها لفنون المنافع مآلا وإضافتها
~~إليهم باعتبار أمرهم بها وإيجابها عليهم «فهم يعمهون» يتحيرون ويترددون على
~~التجدد والاستمرار فمع الاشتغال بها والانهماك فيها من غير ملاحظة لما
~~يتبعها من نفع وضر أو في الضلال والإعراض عنها والفاء على الأول لترتيب
~~المسبب على السبب وعلى الثاني لترتيب ضد المسبب على السبب كما في قولك
~~وعظته فلم يتعظ وفيه إيذان بكمال عتوهم ومكابرتهم وتعكيسهم في الأمور
~~«أولئك» إشارة إلى المذكورين وهو مبتدأ خبره الموصول بعده أي أولئك
~~الموصوفون بالكفر والعمه «الذين لهم سوء PageV06P272
# العذاب» أي في الدنيا كالقتل ms2489 والأسر يوم بدر «وهم في الآخرة هم الأخسرون»
~~أي أشد الناس خسرانا لفوات الثواب واستحقاق العقاب «وإنك لتلقى القرآن»
~~كلام مستأنف قد سيق بعد بيان بعض شؤون القرآن الكريم تمهيدا لما يعقبه من
~~الأقاصيص وتصديره بحرفي التأكيد لإبراز كمال العناية بمضمونه أي لتؤتاه
~~بطريق التلقية والتلقين «من لدن حكيم عليم» أي أي حكيم وأي عليم وفي
~~تفخيمهما تفخيم لشأن القرآن وتنصيص على علو طبقته صلى الله عليه وسلم في
~~معرفته والإحاطة بما فيه من الجلائل والدقائق فإن من تلقى العلوم والحكم من
~~مثل ذلك الحكيم العليم يكون علما في رصانة العلم والحكمة والجمع بينهما مع
~~دخول العلم في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة على إتقان الفعل وللإشعار
~~بأن ما في القرآن من العلوم منها منا هو حكمة كالعقائد والشرائع ومنها ما
~~ليس كذلك كالقصص والأخبار الغيبية وقوله تعالى «إذ قال موسى لأهله» منصوب
~~على المفعولية بمضمر خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم وأمر بتلاوة بعض من
~~القرآن الذي يلقاه صلى الله عليه وسلم من لدنه عز وجل تقريرا لما قبله
~~وتحقيقا له أي اذكر لهم وقت قوله عليه الصلاة والسلام لأهله في وادي طوى
~~وقد غشيتهم ظلمة الليل وقدح فأصلد زنده فبدا له من جانب الطور نار «إني
~~آنست نارا سآتيكم منها بخبر» أي عن حال الطريق وقد كانوا ضلوه والسين
~~الدلالة على نوع بعد في المسافة وتأكيد الوعد والجمع إن صح أنه لم يكن معه
~~عليه الصلاة والسلام إلا امرأته لما كنى عنها بالأهل أو للتعظيم مبالغة في
~~التسلية «أو آتيكم بشهاب قبس» بتنوينهما على أن الثاني بدل من الأول أو صفة
~~له لأنه بمعنى مقبوس أي بشعلة نار مقبوسة أي مأخوذة من أصلها وقرئ بالإضافة
~~وعلى التقديرين فالمراد تعيين المقصود الذي هو القبس الجامع لمنفعتي الضياء
~~والاصطلاء لأن من النار ما ليس بقبس كالجمر وكلتا العدتين منه عليه الصلاة
~~والسلام بطريق الظن كما يفصح عن ذلك ما في سورة طه من صيغة الترجي والترديد
~~للإيذان بأنه ان ms2490 لم يظفر بهما لم يعدم أحدهما بناء على ظاهر الأمر وثقة
~~بسنة الله تعالى فإنه تعالى لا يكاد يجمع على عبده حرمانين «لعلكم تصطلون»
~~رجاء أن تستدفئوا بها والصلاء النار العظيمة «فلما جاءها نودي» من جانب
~~الطور «أن بورك» معناه أي بورك على أن مفسرة لما في النداء من معنى القول
~~أو بأن بروك على أنها مصدرية حذف عنها الحار جريا على القاعدة المستمرة
~~وقيل مخففة من الثقيلة ولا ضير فلي فقدان التعويض بلا أوقد أو السين أو سوف
~~لما ان الدعاء يخالف غيره في كثير من الأحكام «من في النار ومن حولها» أي
~~من في مكان النار وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله سبحانه نودي من
~~PageV06P273
# شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة ومن حول مكانها وقرئ تباركت الأرض
~~ومن حولها والظاهر عمومه لكل من في ذلك الوادي وحواليه من أرض الشام
~~الموسومة بالبركات لكونها مبعث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وكفاتهم
~~أحياء وأمواتا ولا سيما تلك البقعة التي كلم الله تعالى فيها موسى وقيل
~~المراد موسى والملائكة الحاضرون وتصدير الخطاب بذلك بشارة بأنه قد قضى له
~~أمر عظيم ديني تنتشر بركاته في أقطار الشام وهو تكليمه تعالى إياه عليه
~~الصلاة والسلام واستنباؤه له وإظهار المعجزات على يده عليه الصلاة والسلام
~~«وسبحان الله رب العالمين» تعجيب لموسى عليه الصلاة والسلام من ذلك وإيذان
~~بأن ذلك مر يده ومكونه رب العالمين تنبيها على أن الكائن من جلائل الأمور
~~وعظائم الشؤون ومن أحكام تربيته تعالى للعالمين «يا موسى إنه أنا الله»
~~استئناف مسوق لبيان آثار البركة المذكورة والضمير إما للشأن وأنا الله جملة
~~مفسرة له وإما راجع إلى المتكلم وأنا خبره والله بيان له وقوله تعالى
~~«العزيز الحكيم» صفتان لله تعالى ممهدتان لما أريد إظهاره على يده من
~~المعجزات أي أما القوى القادر على ما لا تناله الأوهام من الأمور العظام
~~التي من جملتها أمر العصا واليد الفاعل كل ما أفعله بحكمة بالغة وتدبير
~~رصين «وألق» عطف على بورك منتظم معه في سلك ms2491 تفسير النداء أي نودي أن بورك
~~وأن ألق «عصاك» حسبما نطق به قوله تعالى وأن ألق عصاك بتكرير حرف التفسير
~~كما تقول كتبت إليه أن حج وأن اعتمر وإن شئت أن حج واعتمر والفاء في قوله
~~تعالى «فلما رآها تهتز» فصيحة تفصيح عن جملة قدد حذفت ثقة بظهورها ودلالة
~~على سرعة وقوع مضمونها كما في قوله تعالى فلما رأينه أكبرنه بعد قوله تعالى
~~اخرج عليهن كأنه قيل فألقاها فانقلب حية تسعى فأبصرها فلما أبصرها متحركة
~~بسرعة واضطراب قوله تعالى «كأنها جان» أي حية خفيفة سريعة الحركة جملة
~~حالية إما من مفعول رأى مثل تهتز كما أشير إليه أو من ضمير تهتز على طريقة
~~التداخل وقرئ جان على لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين «ولى مدبرا»
~~من الخوف «ولم يعقب» أي لم يرجع على عقبه من عقب المقاتل إذا كر بعد الفر
~~وإنما اعتراه الرعب لظنه أن ذلك لأمر أريد به كما ينبئ عنه قوله تعالى «يا
~~موسى لا تخف» أي من غيري ثقة بي أو مطلقا لقوله تعالى «إني لا يخاف لدي
~~المرسلون» فإنه يدل على نفي الخوف عنهم مطلقا لكن لا في جميع الأوقات بل
~~حين يوحى إليهم كوقت الخطاب فإنهم حينئذ مستغرقون في مطالعة شؤون الله عز
~~وجل لا يخطر ببالهم خوف من أحد أصلا وأما في سائر الأحيان فهم أخوف الناس
~~منه سبحانه أو لا يكون لهم عندي سوء عاقبة ليخافوا منه PageV06P274
# «إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم» استثناء منقطع استدرك
~~به ما عسى يختلج في الخلد من نفي الخوف عن كلهم مع أن منهم من فرطت منه
~~صغيره ما مما يجوز صدوره عن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فإنهم وإن صدر
~~عنهم شيء من ذلك فقد فعلوا عقيبه ما يبطله ويستحقون به من الله تعالى مغفرة
~~ورحمة وقد قصد به التعريض بما وقع من موسى عليه الصلاة والسلام من وكزه
~~القبطي والاستغفار وتسميتها ظلما لقوله صلى الله عليه وسلم رب ms2492 إني ظلمت
~~نفسي فاغفر لي فغفر له «وأدخل يدك في جيبك» لأنه كان مدرعة صوف لا كم لها
~~وقيل الجيب القميص لأنه يجاب أي يقطع «تخرج بيضاء من غير سوء» أي آفة كبر ص
~~ونحوه «في تسع آيات» في جملتها أو معها على أن التسع هي الفلق والطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في
~~مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع أن يعد الأخيرين واحدا ولا يعد الفلق
~~منها لأنه لم يبعث به إلى فرعون أو اذهب في تسع آيات على أنه استئناف
~~بالإرسال فيتعلق به «إلى فرعون وقومه» وعلى الأولين يتعلق بنحو مبعوثا أو
~~مرسلا «إنهم كانوا قوما فاسقين» تعليل للإرسال أي خارجين عن الحدود في
~~الكفر والعدوان «فلما جاءتهم آياتنا» وظهرت على يد موسى «مبصرة» بينة اسم
~~فاعل أطلق على المفعول إشعارا بأنها لفرط وضوحها وإنارتها كأنها تبصر نفسها
~~لو كانت مما يبصر أو ذات تبصر من حيث إنها تهدى والعمى لا تهتدى فضلا عن
~~الهداية أو مبصرة كل من ينظر إليها ويتأمل فيها وقرئ مبصرة أي مكانا يكثر
~~فيه التبصر «قالوا هذا سحر مبين» واضح سحريته «وجحدوا بها» أي كذبوا بها
~~«واستيقنتها أنفسهم» الواو للحال أي وقد استيقنتها أي علمتها أنفسه علما
~~يقينيا «ظلما» أي للآيات كقوله تعالى بما كانوا بآياتنا يظلمون ولقد ظلموا
~~بها أي ظلم حيث حطوها عن رتبتها العالية وسموها سحرا وقيل ظلما لأنفسهم
~~وليس بذاك «وعلوا» أي استكبارا عن الإيمان بها كقوله تعالى والذين كذبوا
~~بآياتنا واستكبروا عنها وانتصابهما إما على العلة من جحدوا بها أو على
~~الحالية من فاعله أي جحدوا بها ظالمين لها مستكبرين عنها «فانظر كيف كان
~~عاقبة المفسدين» من الإغراق على الوجه الهائل الذي هو عبرة للعالمين وإنما
~~لم يذكر تنبيها على أنه عرضة لكل ناظر مشهور فيما بين كل باد وحاضر
~~PageV06P275
# «ولقد آتينا داود وسليمان علما» كلام مستأنف مسوق لتقرير ما سبق من أنه
~~صلى الله عليه وسلم يلقى القرآن من لدن حكيم عليم ms2493 فإن قصتهما عليهما الصلاة
~~والسلام من جملة القرآن الكريم لقيه صلى الله عليه وسلم من لدنه تعالى كقصة
~~موسى عليه الصلاة والسلام وتصديره بالقسم لإظهار كمال الاعتناء بتحقيق
~~مضمونه أي آتينا كل واحد منهما طائفة من العلم لائقة به من علم الشرائع
~~والأحكام وغير ذلك مما يختص بكل منهما كصنعة لبوس ومنطق الطير أو علما سنيا
~~عزيزا «وقالا» أي قال كل واحد منهما شكرا لما أوتيه من العلم «الحمد لله
~~الذي فضلنا» بما آتاناه من العلم «على كثير من عباده المؤمنين» على أن
~~عبارة كل منهما فضلني إلا أنه عبر عنهما عند الحكاية بصيغة المتكلم مع
~~الغير إيجازا فإن حكاية الأقوال المتعددة سواء كانت صادرة عن المتكلم أو عن
~~غيره بعبارة جامعة للكل مما ليس بعزيز ومن الأول قوله تعالى يا أيها الرسل
~~كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقد مر في سورة قد أفلح المؤمنون وبهذا ظهر
~~حسن موقع العطف بالواو إذ المتبادر من العطف بالفاء ترتب حمد كل منهما على
~~إيتاء ما أوتى كل منهما لا على إيتاء ما أوتى نفسه فقط وقيل في العطف
~~بالواو إشعار بأن ما قالاه بعض ما أحدث فيهما إيتاء العلم وشئ من مواجبه
~~فأضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كأنه قيل ولقد آتيناهما علما فعملا به
~~وعلمناه وعرفا حق النعمة فيه وقالا الحمد لله الآية فتأمل والكثير المفضل
~~عليه من لم يؤت مثل علمهما وقيل من لم يؤت علما ويأباه تبيين الكثير
~~بالمؤمنين فإن خلوهم من العلم بالمرة مما لا يمكن وفي تخصيصها الأكثر
~~بالذكر رمز إلى أن البعض مفضلون عليهما وفيه أوضح دليل على فضل العلم وشرف
~~أهله حيث شكرا على العلم وجعلاه أساس الفضل ولم يعتبرا دونه ما أوتيا من
~~الملك الذي لم يؤته غيرهما وتحريض للعلماء على أن يحمدوا الله تعالى على ما
~~آتاهم من فضله ويتواضعوا ويعتقدوا أنهم وإن فضلوا على كثير فقد فضل عليهم
~~كثيرو فوق كل ذي علم عليم ونعما قال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه ms2494 كل
~~الناس أفقه من عمر «وورث سليمان داود» أي النبوة والعلم أو الملك بأن قام
~~مقامه في ذلك دون سائر بنيه وكانوا تسعة عشر «وقال» تشهيرا لنعمة الله
~~تعالى وتنويها بها ودعاء للناس إلى التصديق بذكر المعجزات الباهرة التي
~~أوتيها «يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء» المنطق في
~~المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان أو مركبا وقد يطلق على كل
~~ما يصوت به من المفرد والمؤلف المفيد وغير المفيد يقال نطقت الحمامة وكل
~~صنف من أصناف الطير يتفاهم أصواته والذي علمه سليمان عليه السلام من منطق
~~الطير هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه وأغراضه ويحكى أنه مر على بلبل في
~~شجرة يحرك رأسه ويميل ذنبه فقال لأصحابه أتدرون ما يقول قالوا الله ونبيه
~~أعلم قال PageV06P276
# يقول إذا أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفاء وصاحت فاخته فأخبر أنها تقول
~~ليت الخلق لم يخلقوا وصاح طاوس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال
~~يقول استغفروا الله يا مذنبين وصاح طيطوى فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال
~~وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاح قمري فأخبر أنه يقول سبحان ربي
~~الأعلى وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الأعلى ملء سمائه وأرضه وقال الحدأة
~~تقول كل شيء هالك إلا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن
~~الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن آدم عش
~~ما شئت آخرك الموت والعقاب تقول في البعد عن الناس أنس والضفدع يقول سبحان
~~ربي القدوس وأراد عليه الصلاة والسلام بقوله علمنا وأوتينا بالنون التي
~~يقال لها نون الواحد المطاع بيان حاله وصفته من كونه ملكا مطاعا لكن لا
~~تجبرا وتكبرا بل تمهيدا لما أراد منهم من حسن الطاعة والانقياد له في
~~أوامره ونواهيه حيث كان على عزيمة المسير وبقوله من كل شيء كثرة ما أوتيه
~~كما يقال فلان يقصده كل أحد ويعلم كل شيء ويراد به ms2495 كثرة قصاده وغزارة علمه
~~ومثله قوله تعالى وأوتيت من كل شيء وقال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما
~~يهمه من أمر الدنيا والآخرة وقال مقاتل يعنى النبوة والملك وتسخير الجن
~~والإنس والشياطين والريح «إن هذا» إشارة إلى ما ذكر من التعليم والإيتاء
~~«لهو الفضل» والإحسان من الله تعالى «المبين» الواضح الذي لا يخفى على أحد
~~أو إن هذا الفضل الذي أوتيه لهو الفضل المبين على أنه عليه الصلاة والسلام
~~قاله على سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~سيد ولد آدم ولا فخر أي أقول هذا القول شكرا لا فخرا ولعله عليه الصلاة
~~والسلام رتب على كلامه ذلك دعوة الناس إلى الغزو فإن اخبارهم بإيتاء كل شيء
~~من الأشياء التي من جملتها آلات الحرب وأسباب الغزو مما ينبئ عن ذلك فمعنى
~~قوله تعالى «وحشر لسليمان جنوده» جمع له عساكره «من الجن والإنس والطير»
~~بمباشرة مخاطبيه فإنهم كانوا رؤساء مملكته وعظماء دولته من الثقلين وغيرهم
~~بتعميم الناس للكل تغليبا وتقديم الجن على الإنس في البيان للمسارعة إلى
~~الإيذان بكمال قوة ملكه وعزة سلطانه من أول الأمر لما أن الجن طائفة عانية
~~وقبيلة طاغية ماردة بعيدة من الحشر والتسخير «فهم يوزعون» أي يحبس أوائلهم
~~على أواخرهم أي يوقف سلاف العسكر حتى يلحقهم التوالي فيكونوا مجتمعين لا
~~يتخلف منهم أحد وذلك للكثرة العظيمة ويجوز أن يكون ذلك لترتيب الصفوف كما
~~هو المعتاد في العساكر وفيه إشعار بكمال مسارعتهم إلى السير وتخصيص حبس
~~أوائلهم بالذكر دون سوق أواخرهم مع أن التلاحق يحصل بذلك أيضا لما أن
~~أواخرهم غير قادرين على ما يقدر عليه أوائلهم من السير السريع وهذا إذا لم
~~يكن سيرهم بتسيير الريح في الجو روى أن معسكره عليه الصلاة والسلام كان
~~مائة فرسخ في مائة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للإنس وخمسة وعشرون للطير
~~وخمسة وعشرون للوحش وكان له عليه الصلاة والسلام ألف بيت من قوارير على
~~الخشب فيها ثلاثمائة منكوحة وسبعمائة سرية وقد نسجت له ms2496 الجن بساطا من ذهب
~~وإبريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب PageV06P277
# فيقعد عليه وحوله ستمائة ألف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام على كراسي الذهب والعلماء على كراسي الفضة وحولهم الناس
~~وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير بأجنحتها حتى لا تقع عليه الشمس
~~وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر ويروى أنه كان يأمر الريح
~~العاصف تحمله ويأمر الرخاء تسيره فأوحى الله تعالى إليه وهو يسير بين
~~السماء والأرض إني قد زدت في ملكك لا يتكلم أحد بشيء إلا ألقته الريح في
~~سمعك فيحكى أنه مر بحراث فقال لقد أوتى آل داود ملكا عظيما فألقته الريح في
~~أذنه فنزل ومشى إلى الحراث وقال إنما مشيت إليك لئلا تتمنى مالا تقدر عليه
~~ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالى خير مما أوتى آل داود «حتى إذا
~~أتوا على وادي النمل» حتى هي التي يبتدأ بها الكلام ومع ذلك هي غاية لما
~~قبلها كالتي في قوله تعالى حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل الآية
~~وهي ههنا غاية لما ينبئ عنه قوله تعالى فهم يوزعون من السير كأنه قيل
~~فساروا حتى إذا أتوا الخ ووادي النمل واد بالشام كثير النمل على ما قاله
~~مقاتل رضي الله عنه وبالطائف على ما قاله كعب رضي الله عنه وقيل هو واد
~~تسكنه الجن والنمل مراكبهم وتعدية الفعل إليه بكلمة على اما لأن إتيانهم
~~كان من فوق وإما لأن المراد بالإتيان عليه قطعه من قولهم أتى على الشيء إذا
~~أنفده وبلغ آخره ولعلهم أرادوا أن ينزلوا عند منتهى الوادي إذ حينئذ يخافهم
~~ما في الأرض لا عند سيرهم في الهواء وقوله تعالى «قالت نملة» جواب إذا
~~كأنها لما رأتهم متوجهين إلى الوادي فرت منهم فصاحت صيحة تنبهت بها ما
~~بحضرتها من النمل لمرادها فتبعها في الفرار فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء
~~ومناصحتهم فأجروا مجراهم حيث جعلت هي قائلة وما عداها من النمل مقولا لهم
~~حيث قيل «يا ms2497 أيها النمل ادخلوا مساكنكم» مع انه لا يمتنع أن يخلق الله
~~تعالى فيها النطق وفيما عداها العقل والفهم وقرئ نملة يا أيها النمل بضم
~~الميم وهو الأصل كالرجل وتسكين الميم تخفيف منه كالسبع في السبع وقرئ بضم
~~النون والميم قيل كانت نملة عرجاء تمشي وهي تتكاوس فنادت بما قالت فسمع
~~سليمان عليه السلام كلامها من ثلاثة أميال وقيل كان اسمها طاخية وقرئ
~~مسكنكم وقوله تعالى «لا يحطمنكم سليمان وجنوده» نهى في الحقيقة للنمل عن
~~التأخر في دخول مساكنهم وإن كان بحسب الظاهر نهيا له عليه الصلاة والسلام
~~ولجنوده عن الحطم كقولهم لا أرينك ههنا فهو استئناف أو بدل من الأمر كقول
~~من قال فقلت له ارحل لا تقيمن عندنا لا جواب له فإن النون لا تدخله في
~~السعة وقرئ لا يحطمنكم بالنون الخفيفة وقرئ لا يحطمنكم بفتح الحاء وكسرها
~~وأصله لا يحتطمنكم وقوله تعالى «وهم لا يشعرون» حال من فاعل يحطمنكم مفيدة
~~لتقييد الحطم بحال عدم شعورهم بمكانهم حتى لو شعروا بذلك لم يحطموا وأرادت
~~بذلك الإيذان بأنها عارفة بشؤون سليمان وسائر الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام من عصمتهم عن الظلم والإيذاء وقيل هو استئناف أي فهم سليمان ما
~~قالته وللقوم PageV06P278
# لا يشعرون بذلك «فتبسم ضاحكا من قولها» تعجبا من حذرها واهتدائها إلى
~~تدبير مصالحها ومصالح بنى نوعها وسرورا بشهرة حاله وحال جنوده في باب
~~التقوى والشفقة فيما بين أصناف المخلوقات التي هي أبعدها من إدراك أمثال
~~هذه الأمور وابتهاجا بما خصه الله تعالى به من إدراك همسها وفهم مرادها روى
~~أنها أحست بصوت الجنود ولا تعلم أنهم في الهواء فامر سليمان عليه السلام
~~الريح فوقفت لئلا يذعرن حتى دخلن مساكنهن «وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك»
~~أي اجعلني أزع شكر نعمتك عندي وأكفه وأرتبطه بحيث لا ينفلت عني حتى لا انفك
~~عن شكرك أصلا وقرئ بفتح ياء أوزعني «التي أنعمت علي وعلى والدي» أدرج فيه
~~ذكرهما تكثيرا للنعمة فإن الإنعام عليهما إنعام عليه مستوجب للشكر «وأن
~~أعمل صالحا ترضاه» إتماما ms2498 للشكر واستدامة للنعمة «وأدخلني برحمتك في عبادك
~~الصالحين» في جملتهم الجنة التي هي دار الصالحين «وتفقد الطير» أي تعرف
~~أحوال الطير فلم يرا الهدهد فيما بينها «فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان
~~من الغائبين» كأنه قال أولا مالي لا أراه لسائر ستره أو لسبب آخر ثم بدا له
~~أنه غائب فأضرب عنه فأخذ يقول أهو غائب «لأعذبنه عذابا شديدا» قيل كان
~~تعذيبه للطير بنتف ريشه وتشميسه وقيل يجعله مع ضده في قفص وقيل بالتفريق
~~بينه وبين إلفه «أو لأذبحنه» ليعتبر به أبناء جنسه «أو ليأتيني بسلطان
~~مبين» بحجة تبين عذره والحلف في الحقيقة على أحد الأولين على تقدير عدم
~~الثالث وقرئ ليأتينني بنونين أولاهما مفتوحة مشددة قيل إنه عليه الصلاة
~~والسلام لما أتم بناء بيت المقدس تجهز للحج بحشره فوافي الحرم وأقام به ما
~~شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه خمسة آلاف ناقة وخمسة آلاف بقرة وعشرين ألف
~~شاة ثم عزم على السير إلى اليمن فخرج من مكة صباحا يؤم سهيلا فوافى صنعاء
~~وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فرأى أرضا حسناء أعجبته خضرتها فنزل ليتغذى
~~ويصلى فلم يجد الماء وكان الهدهد قناقنه وكان يرى الماء من تحت الأرض كما
~~يرى الماء في الزجاجة فيجئ الشياطين فيسلخونها كما يسلخ الإهاب ويستخرجون
~~الماء فتفقده لذلك وقد كان حين نزل سليمان عليه السلام حلق الهدهد فرأى
~~هدهدا واقعا فانحط إليه فوصف له ملك سليمان عليه السلام وما سخر له من كل
~~شيء وذكر له صاحبه ملك بلقيس وأن تحت يدها اثنى عشر ألف قائد تحت يد كل
~~قائد مائة ألف وذهب معه لينظر فما رجع إلا بعد العصر وذلك قوله تعالى
~~PageV06P279
# «فمكث غير بعيد» أي زمانا غير مديد وقرئ بضم الكاف وذكر أنه وقعت نفحة من
~~الشمس على رأس سليمان عليه السلام فنظر فإذا موضع الهدهد خال فدعا عريف
~~الطير وهو النسر فسأله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب
~~على به فارتفعت فنظرت فإذا هو ms2499 مقبل فقصدته فناشدها الله وقال بحق الله الذي
~~قواك وأقدرك علي إلا رحمتني فتركته وقالت ثكلتك أمك إن نبي الله قد حلف
~~ليعذبنك قال وما استثنى قالت بلى قال أو ليأتيني بعذر مبين فلما قرب من
~~سليمان عليه السلام أرخى ذنبه وجناحيه يجرها على الأرض تواضعا له فلما دنا
~~منه أخذ عليه السلام برأسه فمده إليه فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي
~~الله تعالى فارتعد سليمان عليه السلام وعفا عنه ثم سأله «فقال أحطت بما لم
~~تحط به» أي علما ومعرفة وحفظته من جميع جهاته وقرئ أحطت بادغام الطاء في
~~التاء بإطباق وبغير إطباق ولا خفاء في أنه لم يرد بما ادعى الإحاطة به ما
~~هو من حقائق العلوم ودقائق المعارف التي تكون معرفتها والإحاطة بها من
~~وظائف أرباب العلم والحكمة لتوقفها على علم رصين وفضل مبين حتى يكون
~~إثباتها لنفسه بين يدي نبي الله سليمان عليه السلام تعديا عن طوره وتجاوزا
~~عن دائرة قدره ونفيها عنه عليه الصلاة والسلام جناية على جناية فيحتاج إلى
~~الاعتذار عنه بأنه ذلك كان منهلا بطريق الإلهام فكافحه عليه الصلاة والسلام
~~بذلك مع ما أوتى عليه الصلاة والسلام من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة
~~والإحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له عليه الصلاة والسلام في علمه
~~وتنبيها على أن في أدنى خلقه تعالى وأضعفهم من أحاط علما بما لم يحط به
~~لتتحاقر إليه نفسه ويتصاغر إليه علمه ويكون لطفا له في ترك الإعجاب الذي هو
~~فتنة العلماء بل أراد به ما هو من الأمور المحسوسة التي لا تعد الإحاطة بها
~~فضيلة ولا الغفلة عنها نقيصة لعدم توقف إدراكها إلا على مجرد إحساس يستوي
~~فيه العقلاء وغيرهم وقد علم أنه عليه الصلاة والسلام ولم يشاهده ولم يسمع
~~خبره من غيره قطعا فعبر عنه بما ذكر لترويج كلامه عنده علية الصلاة والسلام
~~وترغيبه في الإصغاء إلى اعتذاره واستمالة قلبه نحو قبوله فإن النفس
~~للاعتذار المنبئ عن أمر بديع أقبل وإلى تلقى ما لا تعلمه أميل ثم ms2500 أيده
~~بقوله «وجئتك من سبإ بنبأ يقين» حيث فسر إبهامه نوع تفسير وأراد عليه
~~الصلاة والسلام أنه كان بصدد إقامة خدمة مهمة له حيث عبر عما جاء به بالنبأ
~~الذي هو الخبر الخطير والشأن الكبير ووصفه بما وصفه وإلا فماذا صدر عنه
~~عليه الصلاة والسلام مع ما حكى عنه ما حكى من الحمد والشكر واستدعاء
~~الإيزاع حتى يليق بالحكمة الإلهية تنبيهه عليه الصلاة والسلام على تركه
~~وسبأ منصرف على أنه اسم لحى سموا باسم أبيهم الأكبر وهو سبأ بن يشجب بن
~~يعرب بن قحطان قالوا اسمه عبد شمس لقب به لكونه أول من سبى وقرئ بفتح
~~الهمزة غير منصرف على أنه اسم للقبيلة ثم سميت مدينة مأرب بسبأ وبينها وبين
~~صنعاء مسيرة ثلاث وعلى هذه القراءة يجوز أن يراد به القبيلة والمدينة وأما
~~على القراءة الأولى فالمراد هو الحي لا غير وعدم وقوف سليمان عليه السلام
~~على نبئهم قبل إنباء الهدهد ليس بأمر بديع لا بد له من حكمة داعية إليه
~~البتة وإن استحال خلو أفعاله تعالى من الحكم والمصالح لما أن المسافة بين
~~محطة عليه الصلاة PageV06P280
# والسلام وبين مأرب وإن كانت قصيرة لكن مدة ما بين نزوله عليه الصلاة
~~والسلام هناك وبين يجئ الهدهد بالخبر أيضا قصيرة نعم اختصاص الهدهد بذلك مع
~~كون الجن أقوى منه مبنى على حكم بالغة يستأثر بها علام الغيوب وقوله تعالى
~~«إني وجدت امرأة تملكهم» استئناف ببيان ما جاء به من النبأ وتفصيل له إثر
~~الإجمال وهي بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن ريان وكان أبوها ملك أرض اليمن
~~كلها ورث الملك من أربعين أبا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت بعده على الملك
~~ودانت لها الأمة وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس وإيثار وجدت على رأيت
~~لما أشير إليه من الإيذان بكونه عند غيبته بصدد خدمته عليه الصلاة والسلام
~~بإبراز نفسه في معرض من يتفقد أحوالها ويتعرفها كأنها طلبته وضالته ليعرضها
~~على سليمان عليه السلام وضمير تملكهم لسبأ على أنه اسم لحي أو ms2501 لأهلها
~~المدلول عليهم بذكر مدينتهم على أنه اسم لها «وأوتيت من كل شيء» أي من
~~الأشياء التي يحتاج إليها الملوك «ولها عرش عظيم» قيل كان ثلاثين ذراعا في
~~ثلاثين عرضا وسمكا وقيل ثمانين في ثمانين من ذهب وفضه مكالا بالجواهر وكانت
~~قوامه من ياقوت أحمر وأخضر ودر وزمرد وعليه سبعة أبيات على كل بيت باب مغلق
~~واستعظام الهدهد لعرشها مع ما كان يشاهده من ملك سليمان عليه السلام إما
~~بالنسبة إلى حالها أو إلى عروش أمثالها من الملوك وقد جوز أن يكون لسليمان
~~عليه السلام مثله وأيا ما كان فوصفه بذلك بين يديه عليه الصلاة والسلام لما
~~مر من ترغيبه عليه الصلاة والسلام في الإصغاء إلى حديثه وتوجيه عزيمته عليه
~~الصلاة والسلام نحو تسخيرها ولذلك عقبه بما وجب غزوها من كفرها وكفر قومها
~~حيث قال «وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله» أي يعبدونها متجاوزين
~~عبادة الله تعالى «وزين لهم الشيطان أعمالهم» التي هي عبادة الشمس ونظائرها
~~من أصناف الكفر والمعاصي «فصدهم» بسبب ذلك «عن السبيل» أي سبيل الحق
~~والصواب فإن تزيين أعمالهم لا يتصور بدون تقويم طرق كفرهم وضلالهم ومن
~~ضرورته نسبة طريق الحق إلى العوج «فهم» بسبب ذلك «لا يهتدون» إليه وقوله
~~تعالى «ألا يسجدوا لله» مفعول له إما للصد أو للتزيين على حذف اللام منه أي
~~فصدهم لئلا يسجدوا له تعالى أو زين لهم أعمالهم لئلا يسجدوا أو بدل على
~~حاله من أعمالهم وما بينهما اعتراض أي زين لهم أن لا يسجدوا وقيل هو في
~~موقع المفعول ليهتدون بإسقاط الخافض ولا مزبدة كما في قوله تعالى لئلا يعلم
~~أهل الكتاب والمعنى فهم لا يهتدون إلى أن يسجدوا له تعالى وقرئ ألا يا
~~اسجدوا على التنبيه والنداء محذوف أي ألا يا قوم اسجدوا كما PageV06P281
# في قوله [ألا يا أسلمى يا دار مي على البلى] ونظائره وعلى هذا يحتمل أن
~~يكون استئنافا من جهة الله عز وجل أو من سليمان عليه السلام ويوقف على لا
~~يهتدون ويكون أمرا بالسجود ms2502 وعلى الوجوه المتقدمة ذما على تركه وأياما كان
~~فالسجود واجب وقرئ هلا وهلا بقلب الهمزتين هاء وقرئ هلا تسجدون بمعنى ألا
~~تسجدون على الخطاب (الذي يخرج الخبء في السموا والأرض) أي يظهر ما هو مخبوء
~~ومخفى فيهما كائنا ما كان وتخصيص هذا الوصف بالذكر بصدد بيان تفرده تعالى
~~باستحقاق السجود له من بين سائر أوصافه الموجبة لذلك لما أنه أرسخ في
~~معرفته والإحاطة بأحكامه بمشاهدة آثاره التي من جملتها ما أودعه الله تعالى
~~في نفسه من القدرة على معرفة الماء تحت الأرض وأشار بعطف قوله «ويعلم ما
~~تخفون وما تعلنون») عل يخرج إلى أنه تعالى يخرج ما في العالم الإنساني من
~~الخفايا كما يخرج ما في العالم الكبير من الخبايا لما أن المراد يظهر ما
~~تخفونه من الأحوال فيجازيكم بها وذكر ما تعلنون لتوسيع دائرة العلم أو
~~للتنبيه على تساويهما بالنسبة إلى العلم الإلهي وقرئ ما يخفون وما يعلنون
~~على صيغة الغيبة بلا التفات وإخراج الخبء يعم إشراق الكواكب وإظهارها من
~~آفاقها بعد استنارها وراءها وإنزال الأمطار وإنبات النبات بل الانشاء الذي
~~هو إخراج ما في الشيء بالقوة إلى الفعل والإبداع الذي هو إخراج ما في
~~الإمكان والعدم إلى الوجود وغير ذلك من غيوبه عز وجل وقرئ الخب بتخفيف
~~الهمزة بالحذف وقرئ الخبا بتخفيفها بالقلب وقرئ ألا تسجدون لله الذي يخرج
~~الخبء من السماء والأرض ويعلم سركم وما تعلنون (الله لا إله إلا هو رب
~~العرش العظيم) الذي هو أول الاجرام وأعظمها وقرئ العظيم بالرفع على أنه صفة
~~الرب واعلم أن ما حكى من الهدهد من قوله الذي يخرج الخبء إلى هنا ليس داخلا
~~تحت قوله أحطت بما لم تحط به وإنما هو من لعلوم والمعارف التي اقتبسها من
~~سليمان عليه السلام أورده بيانا لما هو عليه وإظهارا لتصلبه في الدين وكل
~~ذلك لتوجيه قلبه عليه الصلاة والسلام نحو قبول كلامه وصرف عنان عزيمته عليه
~~السلام إلى غزوها وتسخير ولايتها «قال» استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من
~~حكاية كلام ms2503 الهدهد كأنه قيل فماذا فعل سليمان عليه السلام عند ذلك فقيل قال
~~«سننظر» أي فيما ذكرته من النظر بمعنى التأمل والسين للتأكيد أي سنتعرف
~~بالتجربة البتة (أصدقت أم كنت من الكاذبين) كان مقتضى الظاهر أم كذبت
~~وإيثار ما عليه النظم الكريم للايذان بأن كذبه في هذه المادة يستلزمه
~~انتظامه في سلك الموسومين بالكذب الراسخين فيه فإن مساق هذه الأقاويل
~~الملفقة على ترتيب أنيق يستميل قلوب السامعين نحو قبولها من غير أن يكون
~~لها مصداق أصلا لا سيما بين يدي نبي عظيم الشأن لا يكاد يصدر إلا عمن له
~~قدم راسخ في الكذب والإفك وقوله تعالى «اذهب بكتابي هذا فألقه» PageV06P282
# «إليهم» استئناف مبين لكيفية النظر الذي وعده عليه الصلاة والسلام وقد
~~قاله عليه الصلاة والسلام بعد ما كتب كتابه في ذلك المجلس أو بعده وتخصيصه
~~عليه الصلاة والسلام إياه بالرسالة دون سائر ما تحت ملكه من أمناء الجن
~~الأقوياء على التصرف والتعرف لما عاين فيه من مخايل العلم والحكمة وصحة
~~الفراسة ولئلا يبقى له عذر أصلا «ثم تول عنهم» أي تنح إلى مكان قريب تتوارى
~~فيه «فانظر» أي تأمل وتعرف «ماذا يرجعون» أي ماذا يرجع بعضهم إلى بعض من
~~القول وجمع الضمائر لما أن مضمون الكتاب الكريم دعوة الكل إلى الإسلام
~~«قالت» أي بعد ما ذهب الهدهد بالكتاب فألقاه إليهم وتنحى عنهم حسبما أمر به
~~وإنما طوى ذكره إيذانا بكمال مسارعته إلى إقامة ما أمر به من الخدمة
~~وإشعارا باستغنائه عن التصريح به لغاية ظهوره روى أنه عليه الصلاة والسلام
~~كتب كتابه وطبعه بالمسك وختمه بخاتمه ودفعه إلى الهدهد فوجدها الهدهد راقدة
~~في قصرها بمأرب وكانت إذا رقدت غلقت الأبواب ووضعت المفاتيح تحت رأسها فدخل
~~من كوة وطرح الكتاب على نحوها وهي مستقلية وقيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل
~~أتاها والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة والناس ينظرون حتى رفعت رأسها
~~فألقى الكتاب على حجرها وكانت قارئة كاتبة عربية من نسل تبع الحميري كما مر
~~فلما رأت الخاتم ارتعدت وخضعت فعند ذلك قالت ms2504 لأشراف قومها «يا أيها الملأ
~~إني ألقي إلي كتاب كريم» وصفته بالكرم لكرم مضمونه أو لكونه من عند ملك
~~كريم أو لكونه مختوما أو لغرابة شأنه ووصوله إليها على منهاج غير معتاد
~~«إنه من سليمان» استئناف وقع جوابا لسؤال مقدر كأنه قيل ممن هو وماذا
~~مضمونه فقالت إنه من سليمان «وإنه» أي مضمونه أو المكتوب فيه «بسم الله
~~الرحمن الرحيم» وفيه إشارة إلى سبب وصفها إياه بالكرم وقرئ أنه وأنه بالفتح
~~على حذف اللام كأنها عللت كرمه بكونه من سليمان وبكونه مصدرا باسم الله
~~تعالى وقيل على أنه بدل من كتاب وقرئ أن من سليمان وأن بسم الله الرحمن
~~الرحيم على أن المفسرة «ألا تعلوا علي» أن مفسرة ولا ناهية أي لا تتكبروا
~~كما يفعل جبابرة الملوك وقيل مصدرية ناصة للفعل ولا نافية محلها الرفع على
~~أنها من كتاب أو خبر لمبتدأ مضمر يليق بالمقام أي مضمونه أن لا تعلوا أو
~~النصب بإسقاط الخافض أي بأن لا تعلوا علي وقرئ أن لا تغلوا بالغين المعجمة
~~أي لا تجاوزوا حدكم «وأتوني مسلمين» أي مؤمنين وقيل منقادين والأول هو
~~الأليق بشأن النبي صلى الله عليه وسلم على أن الإيمان مستتبع للانقياد حتما
~~روى أن نسخة الكتاب من عبد الله سليمان بن داود إلى بلقيس ملكة سبأ السلام
~~على من اتبع الهدى أما بعد فلا تعلوا علي وأتوني مسلمين وليس الأمر فيه
~~بالإسلام قبل إقامة الحجة على رسالته حتى يتوهم كونه استدعاء للتقليد فإن
~~إلقاء الكتاب إليها على تلك الحالة معجزة باهرة دالة على رسالة مرسلها
~~دلالة بينة PageV06P283
# «قالت» كررت حكاية قولها للإيذان بغاية اعتنائها بما في حيزه من قولها
~~«يا أيها الملأ أفتوني في أمري» أي أجيبوني في أمري الذي حزبني وذكرت لكم
~~خلاصته وعبرت عن الجواب بالفتوى التي هي الجواب في الحوادث المشكلة غالبا
~~تهويلا للأمر ورفعا لمحلهم بالإشعار بأنهم قادرون على حل المشكلات الملمة
~~وقولها «ما كنت قاطعة أمرا» أي من الأمور المتعلقة بالملك «حتى تشهدون» أي
~~إلا بمحضركم وبموجب ms2505 آرائكم استعطاف لهم واستمالة لقلوبهم لئلا يخالفوها في
~~الرأي والتدبير «قالوا» استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية قولها كأنه قيل
~~فماذا قالوا في جوابها فقيل قالوا «نحن أولوا قوة» في الأجساد والآلات
~~والعدد «وأولو بأس شديد» أي نجدة وشجاعة مفرطة وبلاء في الحرب «والأمر
~~إليك» أي هو موكول إليك «فانظري ماذا تأمرين» ونحن مطيعون لك فمرينا بأمرك
~~نمتثل به ونتبع رأيك وأرادوا نحن من أبناء الحرب لا من أبناء الرأي
~~والمشورة وإليك الرأي والتدبير فانظري ماذا ترين نكن في الخدمة فلما أحست
~~منهم الميل إلى الحراب والعدول عن سنن الصواب شرعت في تزييف مقلتهم المبنية
~~على الغفلة عن شأن سليمان عليه السلام وذلك قوله تعالى «قالت إن الملوك إذا
~~دخلوا قرية» من القرى على منهاج المقاتلة والحراب «أفسدوها» بتخريب
~~عماراتها وإتلاف ما فيها من الأموال «وجعلوا أعزة أهلها أذلة» بالقتل
~~والأسر والإجلاء وغير ذلك من فنون الإهانة والإذلال «وكذلك يفعلون» تأكيد
~~لما وصفت من حالهم بطريق الاعتراض التذييلي وتقرير له بأن ذلك عادتهم
~~المستمرة وقيل تصديق لها من جهة الله تعالى على طريقة قوله تعالى ولو جئنا
~~بمثله مددا إثر قوله تعالى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي «وإني مرسلة
~~إليهم بهدية» تقرير لرأيها بعدما زيفت آراءهم وأتت بالجملة الاسمية الدالة
~~على الثبات المصدرة بحرف التحقيق للإيذان بأنها مزمعة على رأيها لا يلويها
~~عنه صارف ولا يثنيها عاطف أي وإني مرسلة إليهم رسلا بهدية عظيمة «فناظرة بم
~~يرجع المرسلون» حتى أعمل بما يقتضيه الحال روى أنها بعثت خمسمائة غلام
~~عليهم ثياب الجواري وحليهن الأساور والأطواق والقرطة راكبي خيل مغشاة
~~بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسمائة جارية على
~~رماك في زي الغلمان وألف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت
~~المرتفع والمسك والعنبر وحقا فيه درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وبعثت رجلا
~~من أشراف قومها المنذر بن عمرو وآخر ذار أي وعقل وقالت إن كان نبيا ميز بين
~~الغلمان والجواري وثقب الدرة نقبا مستويا وسلك في ms2506 الخرزة خيطا ثم قالت
~~للمنذر إن نظر إليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك PageV06P284
# وإن رأيته بشا لطيفا فهو نبي فأقبل الهدهد فأخبر سليمان عليه السلام بذلك
~~فأمر الجن فضربوا لبن الذهب والفضة وفرشوه في ميدان بين يديه طوله سبعة
~~فراسخ وجعلوا حول الميدان حائطا شرفاته من الذهب والفضة وأمر بأحسن الدواب
~~في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره على اللبن وأمر بأولاد الجن
~~وهم خلق كثير فأقيموا على اليمين واليسار ثم قعد على سريره والكراسي من
~~جانبيه واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ والإنس صفوفا فراسخ والوحش والسباع
~~والطيور والهوام كذلك فلما دنا القوم ونظروا بهتوا ورأوا الدواب تروث على
~~اللبن فتقاصرت إليهم نفوسهم ورموا بما معهم ولما وقفوا بين يديه نظر إليهم
~~بوجه طلق وقال ما وراءكم وقال أين الحق وأخبره جبريل عليهما السلام بما فيه
~~فقال لهم إن فيه كذا وكذا ثم أمر بالأرضة فأخذت شعرة ونفذت في الدرة فجعل
~~رزقها في الشجرة وأخذت دودة بيضاء الخيط بفيها ونفذت في الجزعة فجعل رزقها
~~في الفواكه ودعا بالماء فكانت الجارية تأخذ الماء بيدها فتجعله في الأخرى
~~ثم تضرب به وجهها والغلام كما يأخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية وذلك قوله
~~تعالى «فلما جاء سليمان» أي الرسول «قال» أي مخاطبا للرسول والمرسل تغليبا
~~للحاضر على الغائب وقيل للرسول ومن معه ويؤيده أنه قرئ فلما جاءوا والأول
~~أولى لما فيه من تشديد الإنكار والتوبيخ وتعميمهما لبلقيس وقومها ويؤيده
~~الإفراد في قوله تعالى ارجع إليهم «أتمدونن بمال» وهو إنكار لإمدادهم إياه
~~عليه الصلاة والسلام بالمال مع علو شأنه وسعة سلطانه وتوبيخ لهم بذلك
~~وتنكير مال للتحقير وقوله تعالى «فما آتاني الله» أي مما رأيتم آثاره من
~~النبوة والملك الذي لا غاية وراءه «خير مما آتاكم» أي من المال الذي من
~~جملته ما جئتم به فلا حاجة لي إلى هديتكم ولا وقع لها عندي تعليل للإنكار
~~ولعله عليه الصلاة والسلام إنما قال لهم هذه المقالة إلى آخرها بعد ما جرى
~~بينه وبينهم ms2507 ما حكى من قصة الحق وغيرها كما أشير إليه لا أنه عليه الصلاة
~~والسلام خاطبهم بها أول ما جاءوه كما يفهم من ظاهر قوله تعالى فلما جاء الخ
~~وقرئ أتمدوني بالإدغام وبنون واحدة وبنونين وحذف الياء وقوله تعالى «بل
~~أنتم بهديتكم تفرحون» إضراب عما ذكر من إنكار الإمداد بالمال إلى التوبيخ
~~بفرحهم بهديتهم التي أهدوها إليه عليه الصلاة والسلام فرح افتخار وامتنان
~~واعتداد بها كما ينبئ عنه ما ذكر من حديث الحق والجزعة وتغيير زي الغلمان
~~والجواري وغير ذلك وفائدة الإضراب التنبيه على أن إمداده عليه الصلاة
~~والسلام بالمال منكر قبيح وعد ذلك مع أنه لا قدر له عنده عليه الصلاة
~~والسلام مما يتنافس فيه المتنافسون أقبح والتوبيخ به أدخل وقيل المضاف إليه
~~المهدى إليه والمعنى بل أنتم بما يهدى إليكم تفرحون حبا لزيادة المال لما
~~أنكم لا تعلمون إلا ظاهرا من الحياة الدنيا «أرجع» أفرد الضمير ههنا بعد
~~جمع الضمائر الخمسة فيما سبق لاختصاص الرجوع بالرسول عموم الإمداد ونحوه
~~PageV06P285
# للكل أي ارجع أيها الرسول «إليهم» أي إلى بلقيس وقومها فليأتينهم أي
~~فوالله لنأتينهم «بجنود لا قبل لهم بها» أي لا طاقة لهم بمقاومتها ولا قدرة
~~لهم على مقابلتها وقرئ بهم «ولنخرجنهم» عطف على جواب القسم «منها» من سبأ
~~«أذلة» أي حال كونهم أذلة بعدما كانوا فيه من العز والتمكين وفي جمع القلة
~~تأكيد لذلتهم وقوله تعالى «وهم صاغرون» أي أسارى مهانون حال أخرى مفيدة
~~لكون إخراجهم بطريق الأسر لا بطريق الإجلاء وعدم وقوع جواب القسم لأنه كان
~~معلقا بشرط قد حذف عند الحكاية ثقة بدلالة الحال عليه كأنه قيل ارجع إليهم
~~فليأتوا مسلمين وإلا فلنأتينهم الخ «قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها»
~~قاله عليه الصلاة والسلام لما دنا مجيء بلقيس إليه عليه الصلاة والسلام
~~يروى أنه لما رجعت رسلها إليها بما حكى من خبر سليمان عليه السلام قالت قد
~~علمت والله ما هذا بملك ولا لبابه من طاقة وبعثت إلى سليمان عليه ا لسلام
~~إني قادمة إليك بملوك ms2508 قومي حتى أنظر ما أمرك وما تدعو إليه من دينك ثم آذنت
~~بالرحيل إلى سليمان عليه السلام فشخصت إليه في إثنى عشر ألف قيل تحت كل قيل
~~ألوف ويروى أنها أمرت فجعل عرشها في آخر سبعة أبيات بعضها في بعض في آخر
~~قصر من قصور سبعة لها وغلقت الأبواب ووكلت به حرسا يحفظونه ولعله أوحى إلى
~~سليمان عليه السلام باستيثاقها من عرشها فأراد أن يريها بعض ما خصه الله عز
~~سلطانه به من إجراء التعاجيب على يده مع إطلاعها على عظيم قدرته تعالى وصحة
~~نبوته عليه الصلاة والسلام ويختبر عقلها بأن ينكر عرشها فينظر أتعرفه أم لا
~~وتقييد الإتيان به بقوله تعالى «قبل أن يأتوني مسلمين» لما أن ذلك أبدع
~~وأغرب وأبعد من الوقوع عادة وأدل على عظيم قدرة الله تعالى وصحة نبوته عليه
~~الصلاة والسلام وليكون اختبارها وإطلاعها على بدائع المعجزات في أول مجيئها
~~وقيل لأنها إذا أتت مسلمة لم يحل له أخذ ما لها بغير رضاها «قال عفريت» أي
~~مارد خبيث «من الجن» بيان له إذ يقال للرجل الخبيث المنكر المعفر لأقرانه
~~وكان اسمه ذكوان أو صخرا «أنا آتيك به» أي بعرشها «قبل أن تقوم من مقامك»
~~أي من مجلسك للحكومة وكان يجلس إلى نصف النهار وآتيك إما صيغة المضارع أو
~~الفاعل وهو الأنسب لمقام ادعاء الإتيان به لا محالة وأوفق لما عطف عليه من
~~الجملة الاسمية أي أنا آت به في تلك المدة البتة «وإني عليه» أي على
~~الإتيان به «لقوي» لا يثقل على حمله «آمين» لا أختزل منه شيئا ولا أبدله
~~«قال الذي عنده علم من الكتاب» فصل عما قبله للإيذان بما بين القائلين
~~ومقاليهما PageV06P286
# وكيفيتي قدرتهما على الإتيان به من كمال التباين أو لإسقاط الأول عن درجة
~~الاعتبار قيل هو آصف بن برخيا وزير سليمان عليه السلام وقيل رجل كان عنده
~~اسم الله الأعظم الذي إذا سئل به أجاب وقيل الخضر أو جبريل أو ملك أيده
~~الله عز وجل به عليهم السلام وقيل هو سليمان ms2509 نفسه عليه السلام وفيه بعد لا
~~يخفى والمراد بالكتاب الجنس المنتظم لجميع الكتب المنزلة أو اللوح وتنكير
~~علم للتفخيم والرمز إلى أنه علم غير معهود ومن ابتدائية «أنا آتيك به قبل
~~أن يرتد إليك طرفك» الطرف تحريك الأجفان وفتحها للنظر إلى شيء وارتداده
~~انضمامها ولكونه أمرا طبيعيا غير منوط بالقصد أوثر الارتداد على الرد ولما
~~لم يكن بين هذا الوعد وإنجازه مدة ما كما في وعد العفريت استغنى عن التأكيد
~~وطوى عند الحكاية ذكر الإتيان به للإيذان بأنه أمر متحقق غني عن الإخبار به
~~وجئ بالفاء الفصيحة لا داخلة على جملة معطوفة على جملة مقدرة دالة على
~~تحققه فقط كما في قوله عز وجل فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق ونظائره بل
~~داخلة على الشرطية حيث قيل «فلما رآه مستقرا عنده» أي رأى العرش حاضرا لديه
~~كما في قوله عز وجل فلما رأينه أكبرنه للدلالة على كمال ظهور ما ذكر من
~~تحققه واستغنائه عن الإخبار به ببيان ظهور ما يترتب عليه من رؤية سليمان
~~عليه السلام إياه واستغنائه أيضا عن التصريح به إذ التقدير فأتاه به فرآه
~~فلما رآه الخ فحذف ما حذف لما ذكرو للإيذان بكمال سرعة الإتيان به كأنه لم
~~يقع بين الوعد به وبين رؤيته عليه الصلاة والسلام إياه شيء ما أصلا وفي
~~تقييد رؤيته باستقراره عنده عليه الصلاة والسلام تأكيد لهذا المعنى لإيهامه
~~أنه لم يتوسط بينهما ابتداء الإتيان أيضا كأنه لم يزل موجودا عنده مع ما
~~فيه من الدلالة على دوام قراره عنده منتظما في سلك ملكه «قال» أي سليمان
~~عليه السلام تلقيا للنعمة بالشكر جريا على سنن أبناء جنسه من أنبياء الله
~~تعالى عليهم الصلاة والسلام وخلص عباده «هذا» أي حضور العرش بين يديه في
~~هذه المدة القصيرة أو التمكن من إحضاره بالواسطة أو بالذات كما قيل «من فضل
~~ربي» أي تفضله على من غير استحقاق له من قبلي «ليبلوني أأشكر» بأن أراه محض
~~فضله تعالى من غير حول من جهتي ولا قوة وأقوم بحقه ms2510 «أم أكفر» بأن أجد لنفسي
~~مدخلا في البين أو أقصر في إقامة مواجبه كما هو شأن سائر النعم الفائضة على
~~العباد «ومن شكر فإنما يشكر لنفسه» لأنه يرتبط به عتيدها ويستجلب به مزيدها
~~ويحط به عن ذمته عبء الواجب ويتخلص عن وصمة الكفران «ومن كفر» أي لم يشكر
~~«فإن ربي غني» عن شكره «كريم» بترك تعجيل العقوبة والإنعام مع عدم الشكر
~~أيضا «قال» أي سليمان عليه السلام كررت الحكاية مع كون المحكي سابقا ولاحقا
~~من كلامه عليه الصلاة والسلام تنبيها على ما بين السابق واللاحق من
~~المخالفة لما أن الأول من باب الشكر لله تعالى والثاني أمر لخدمه «نكروا
~~لها عرشها» أي غيروا هيئته بوجه من الوجوه «ننظر» بالجزم على أنه جواب
~~الأمر وقرئ بالرفع على الاستئناف «أتهتدي» إلى معرفته أو إلى الجواب اللائق
~~بالمقام وقيل إلى الإيمان بالله تعالى ورسوله عند رؤيتها لتقدم عرشها عرشها
~~من مسافة طويلة في مدة قليلة وقد خلفته مغلقة عليه الأبواب موكلة عليه
~~الحراس والحجاب PageV06P287
# ويأباه تعليق النظر المتعلق بالاهتداء بالتنكير فإن ذلك مما لا دخل فيه
~~للتنكير «أم تكون» أي بالنسبة إلى علمنا «من الذين لا يهتدون» أي إلى ما
~~ذكر من معرفة عرشها أو الجواب الصواب فإن كونها في نفس الأمر منهم وإن كان
~~أمرا مستمرا لكن كونها منهم عند سليمان عليه السلام وقومه أمر حادث يظهر
~~بالاختبار «فلما جاءت» شروع في حكاية التجربة التي قصدها سليمان عليه
~~السلام أي فلما جاءت بلقيس سليمان عليه السلام وقد كان العرش بين يديه
~~«قيل» أي من جهة سليمان عليه السلام بالذات أو بالواسطة «أهكذا عرشك» لم
~~يقل أهذا عرشك لئلا يكون تلقينا لها فيفوت ما هو المقصود من الأمر بالتنكير
~~من إبراز العرش في معرض الإشكال والاشتباه حتى يتبين حالها وقد ذكرت عنده
~~عليه الصلاة والسلام بسخافة العقل «قالت كأنه هو» فأنبأت عن كمال رجاحة
~~عقلها حيث لم تقل هو هو مع علمها بحقيقة الحال تلويحا بما اعتراه بالتنكير
~~من نوع مغايرة في الصفات ms2511 مع اتحاد الذات ومراعاة لحسن الأدب في محاورته
~~عليه الصلاة والسلام «وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين» من تتمة كلامها
~~كأنها ظنت أنه عليه الصلاة والسلام أراد بذلك اختبار عقلها وإظهار معجزة
~~لها فقالت أوتينا العلم بكمال قدرة الله تعالى وصحة نبوتك من قبل هذه
~~المعجزة التي شاهدناها بما سمعناه من المنذر من الآيات الدالة على ذلك وكنا
~~مسلمين من ذلك الوقت وفيه من الدلالة على كمال رزانة رأيها ورصانة فكرها ما
~~لا يخفى وقوله تعالى «وصدها ما كانت تعبد من دون الله» بيان من جهته تعالى
~~لما كان يمنعها من إظهار ما ادعته من الإسلام إلى الآن أي صدها عن ذلك
~~عبادتها القديمة للشمس وقوله تعالى «إنها كانت من قوم كافرين» تعليل لسببية
~~عبادتها المذكورة للصد أي إنها كانت من قوم راسخين في الكفر ولذلك لم تكن
~~قادرة على إظهار إسلامها وهي بين ظهرانيهم إلى أن دخلت تحت ملكة سليمان
~~عليه السلام وقرئ أنها بالفتح على البدلية من فاعل صد أو على التعليل بحذف
~~اللام هذا وأما ما قيل من أن قوله تعالى وأوتينا العلم إلى قوله تعالى من
~~قوم كافرين من كلام سليمان عليه السلام وملئه كأنهم لما سمعوا قولها كأنه
~~هو تفطنوا لإسلامها فقالوا استحسانا لشأنها أصابت في الجواب وعلمت قدرة
~~الله تعالى وصحة النبوة بما سمعت من المنذر من الآيات المتقدمة وبما عاينت
~~من هذه الآية الباهرة من أمر عرشها ورزقت الإسلام فعطفوا على ذلك قولهم
~~وأوتينا العلم الخ أي وأوتينا نحن العلم بالله تعالى وبقرته وبصحة ما جاء
~~من عنده قبل علمها ولم نزل على دين الإسلام شكرا لله تعالى على فضلهم عليها
~~وسبقهم إلى العلم بالله تعالى والإسلام قبلها وصدها عن التقدم إلى الإسلام
~~عبادة الشمس ونشؤها بين ظهراني الكفرة فمما لا يخف ما فيه من البعد والتعسف
~~PageV06P288
# «قيل لها ادخلي الصرح» الصرح القصر وقيل صحن الدار روي أن سليمان عليه
~~السلام أمر قبل قدومها فبنى له على طريقها قصر من زجاج أبيض وأجرى ms2512 من تحته
~~الماء وألقى فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه
~~وعكف عليه الطير والجن والإنس وإنما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لأمه وتحققا
~~لنبوته وثباتا على الدين وزعموا أن الجن كرهوا أن يتزوجها فتفضى إليه
~~بأسرارهم لأنها كانت بنت جنية وقيل خافوا أن يولد له منها ولد يجتمع له
~~فطنة الجن والإنس فيخرجون من ملك سليمان عليه السلام إلى ملك هو أشد وأفظع
~~فقالوا إن في عقلها شيئا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر
~~عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقها ورجلها «فلما رأته» وهو حاضر
~~بين يديها كما يعرب عنه الأمر بدخولها وأحاطت بتفاصيل أحواله خبرا «حسبته
~~لجة وكشفت عن ساقيها» وتشمرت لئلا تبتل أذيالها فإذا هي أحسن الناس ساقا
~~وقدما خلا أنها شعراء قيل هي السبب في اتخاذ النورة أمر بها الشياطين
~~فاتخذوها واستنكحها عليه الصلاة والسلام وأمر الجن فبنوا لها سيلحين وغمدان
~~وكان يزورها في الشهر مرة ويقيم عندها ثلاثة أيام وقيل بل زوجها ذا تبع ملك
~~همدان وسلطه على اليمن وأمر زوبعة أمير جن اليمن أن يطيعه فبنى له المصانع
~~وقرئ سأفيها حملا للمفرد على الجمع في سؤق وأسؤق «قال» عليه الصلاة والسلام
~~حين رأى ما اعتراها من الدهشة والرعب «أنه» أي ما توهمته ماء «صرح ممرد» أي
~~مملس «من قوارير» من الزجاج «قالت» حين عاينت تلك المعجزة أيضا «رب إني
~~ظلمت نفسي» بما كنت عليه إلى الآن من عبادة الشمس وقيل بظنى بسليمان حيث
~~ظنت أنه يريد إغراقها في اللجة وهو بعيد «وأسلمت مع سليمان» تابعة له
~~مقتدية به وما في قوله تعالى «لله رب العالمين» من الالتفات إلى الاسم
~~الجليل ووصفه بربوبية العالمين لإظهار معرفتها بألوهيته تعالى وتفرده
~~باستحقاق العبادة وربوبيته لجميع الموجودات التي من جملتها ما كانت تعبده
~~قبل ذلك من الشمس «ولقد أرسلنا» عطف على قوله تعالى ولقد آتينا داود
~~وسليمان علما مسوق لما سيق هو له من تقرير أنه عليه الصلاة والسلام يلقى
~~القرآن من ms2513 لدن حكيم عليم فإن هذه القصة أيضا من جملة القرآن الكريم الذي
~~لقيه عليه الصلاة والسلام واللام جواب قسم محذوف أي وبالله لقد أرسلنا «إلى
~~ثمود أخاهم صالحا» وأن في قوله تعالى «أن اعبدوا الله» مفسرة لما في
~~الإرسال من معنى القول أو مصدرية حذف عنها الباء وقرئ بضم النون اتباعا لها
~~للباء «فإذا هم فريقان يختصمون» ففاجئوا التفرق والاختصام فآمن فريق وكفر
~~فريق والواو لمجموع الفريقين «قال» عليه PageV06P289
# الصلاة والسلام للفريق الكافر منهم بعد ما شاهد منهم ما شاهد من نهاية
~~العتو والعناد حتى بلغوا من المكابرة إلى أن قالوا له عليه الصلاة والسلام
~~يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين «يا قوم لم تستعجلون بالسيئة»
~~أي بالعقوبة السيئة «قبل الحسنة» أي التوبة فتؤخرونها إلى حين نزولها حيث
~~كانوا من جهلهم وغوايتهم يقولون إن وقع إيعاده تبنا حينئذ وإلا فنحن على ما
~~كنا عليه «لولا تستغفرون الله» هلا تسغفرونه تعالى قبل نزولها «لعلكم
~~ترحمون» بقبولها إذ لا إمكان للقبول عند النزول «قالوا اطيرنا» أصله تطيرنا
~~والتطير التشاؤم عبر عنه بذلك لما أنهم كانوا إذا خرجوا مسافرين فيمرون
~~بطائر يزجرونه فإن مر سانحا تيمنوا وإن مر بارحا تشاءموا فلما نسبوا الخير
~~والشر إلى الطائر استعير لما كان سببا لهما من قدر الله تعالى وقسمته أو من
~~عمل العبد أي تشاءمنا «بك وبمن معك» في دينك حيث تتابعت علينا الشدائد وقد
~~كانوا قحطوا أو لم نزل في اختلاف وافتراق مذ اخترعتم دينكم «قال طائركم» أي
~~سببكم الذي منه ينالكم ما ينالكم من الشر «عند الله» وهو قدره أو عملكم
~~المكتوب عنده وقوله تعالى «بل أنتم قوم تفتنون» أي تختبرون بتعاقب السراء
~~والضراء أو تعذبون أو يفتنكم الشيطان بوسوسته إليكم الطيرة إضراب من بيان
~~طائرهم الذي هو مبدأ ما يحيق بهم إلى ذكر ما هو الداعي إليه «وكان في
~~المدينة» وهي الحجر «تسعة رهط» أي أشخاص وبهذا الاعتبار وقع تمييزا للتسعة
~~لا باعتبار لفظه والفرق بينه وبين النفر أنه من ms2514 الثلاثة أو من السبعة إلى
~~العشرة والنفر من الثلاثة إلى التسعة وأسماؤهم حسبما نقل عن وهب الهذيل بن
~~عبد رب وغنم بن غنم ورئاب بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كردبة وعاصم بن
~~مخرمة وسبيط بن صدقة وشمعان بن صفى وقدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر
~~الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا من أبناء أشرافهم «يفسدون في الأرض» لا
~~في المدينة فقط إفسادا بحتا لا يخالطه شيء ما من الإصلاح كما ينطق به قوله
~~تعالى «ولا يصلحون» أي لا يفعلون شيئا من الإصلاح أو لا يصلحون شيئا من
~~الأشياء «قالوا» استئناف ببيان بعض ما فعلوا من الفساد أي قال بعضهم لبعض
~~في أثناء المشاورة في أمر صالح عليه الصلاة والسلام وكان ذلك غب ما أنذرهم
~~بالعذب وقوله تمتعوا في داركم ثلاثة أيام الخ «تقاسموا بالله» إما أمر مقول
~~لقالوا أو ماض وقع بدلا منه أو حالا من فاعله بإضمار قد وقوله تعالى
~~«لنبيتنه وأهله» أي لنباغتن صالحا وأهله ليلا ونقتلنهم وقرئ بالتاء على
~~خطاب بعضهم لبعض وقرئ بياء الغيبة وضم التاء على أن تقاسموا فعل ماض «ثم
~~لنقولن لوليه» أي لولي صالح وقرئ بالتاء والياء كما قبله «ما شهدنا مهلك
~~أهله» أي ما حضرنا هلاكهم أو وقت هلاكهم أو مكان هلاكهم فضلا أن نتولى
~~إهلاكهم وقرئ مهلك بفتح اللام فيكون مصدرا «وإنا لصادقون» من تمام القول أو
~~حال أي نقول PageV06P290
# ما نقول والحال إنا لصادقون في ذلك لأن الشاهد للشيء غير المباشر له عرفا
~~أو لأنا ما شاهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم جميعا كقولك ما رأيت ثمة
~~رجلا بل رجلين «ومكروا مكرا» بهذه المواضعة «ومكرنا مكرا» أي أهلكناهم
~~إهلاكا غير معهود «وهم لا يشعرون» أو جازيناهم مكرهم من حيث لا يحتسبون
~~«فانظر كيف كان عاقبة مكرهم» شروع في بيان ما ترتب على ما باشروه من المكر
~~وكيف معلقة لفعل النظر ومحل الجملة النصب بنزع الخافض أي فتفكر في أنه كيف
~~كان عاقبة مكرهم وقوله تعالى «أنا ms2515 دمرناهم» إما بدل من عاقبة مكرهم على أنه
~~فاعل كان وهي تامة وكيف حال أي فانظر كيف حصل أي على أي وجه حدث تدميرنا
~~إياهم وإما خبر لمبتدأ محذوف والجملة مبينة لما في عاقبة مكرهم من الإبهام
~~أي هي تدميرنا إياهم «وقومهم» الذين لم يكونوا معهم في مباشرة التبييت
~~«أجمعين» بحيث لم يشذ منهم شاذ وإما تعليل لما ينبئ عنه الأمر بالنظر في
~~كيفية عاقبة مكرهم من غاية الهول والفظاعة بحذف الجار أي لأنا دمرناهم الخ
~~وقيل كان ناقصة اسمها عاقبة مكرم وخبرها كيف كان فالأوجه حينئذ أن يكون
~~قوله تعالى أنا دمرناهم الخ تعليلا لما ذكر وقرئ إنا دمرناهم الخ بالكسر
~~على الاستئناف روى أنه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي
~~فيه فقالوا زعم صالح أنه يفرغ منا إلى ثلاث فنحن نفرغ منه ومن أهله قبل
~~الثلاث فخرجوا إلى الشعب وقالوا إذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا إلى أهله
~~فقلناهم فبعث الله تعالى صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم
~~فم الشعب فلم يدر قومهم أين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله تعالى
~~كلا منهم في مكانه ونجى صالحا ومن معه وقيل جاءوا بالليل شاهري سيوفهم وقد
~~أرسل الله تعالى الملائكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة يرون الحجارة ولا
~~يرون راميا «فتلك بيوتهم» جملة مقررة لما قبلها وقوله تعالى «خاوية» أي
~~خالية أو ساقطة متهدمة «بما ظلموا» أي بسبب ظلمهم المذكور حال من بيوتهم
~~والعامل معنى الإشارة وقرئ خاوية بالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف «إن في
~~ذلك» أي فيما ذكر من التدمير العجيب بظلمهم «لآية» لعبرة عظيمة «لقوم
~~يعلمون» أي ما من شأنه أن يعلم شيئا من الأشياء أو لقوم يتصفون بالعلم
~~«وأنجينا الذين آمنوا» صالحا ومن معه من المؤمنين «وكانوا يتقون» أي الكفر
~~والمعاصي اتقاء مستمرا فلذلك خصوا بالنجاة «ولوطا» منصوب بمضمر معطوف على
~~أرسلنا PageV06P291
# في صدر قصة صالح داخل معه في حيز القسم أي وأرسلنا لوطا وقوله تعالى «إذ ms2516
~~قال لقومه» ظرف للإرسال على أن المراد به أمر ممتد وقع فيه الإرسال وما جرى
~~بينه وبين قومه من الأقوال والأحوال وقيل انتصاب لوطا بإضمار اذكر وإذ بدل
~~منه وقيل بالعطف على الذين آمنوا أي ونجينا لوطا وهو بعيد «أتأتون الفاحشة»
~~أي الفعلة المتناهية في القبح والسماجة وقوله تعالى «وأنتم تبصرون» جملة
~~حالية من فاعل تأتون مفيدة لتأكيد الإنكار وتشديد التوبيخ فإن تعاطى القبيح
~~من العالم بقبحه أقبح وأشنع وتبصرون من بصر القلب أي أتفعلونها والحال أنكم
~~تعلمون علما يقينيا بكونها كذلك وقيل يبصرها بعضكم من بعض لما كانوا يعلنون
~~بها «أئنكم لتأتون الرجال شهوة» تثنية للإنكار وتكرير للتوبيخ وبيان لما
~~يأتونه من الفاحشة بطريق التصريح وتحلية الجملة بحر في التأكيد للإيذان بأن
~~مضمونها مما لا يصدق وقوعه أحد لكمال بعده من العقول وإيراد المفعول بعنوان
~~الرجولية لتربية التقبيح وتحقيق المباينة بينها وبين الشهوة التي علل بها
~~الإتيان «من دون النساء» متجاوزين النساء اللاتي هن محال الشهوة «بل أنتم
~~قوم تجهلون» تفعلون فعل الجاهلين بقبحه أو تجهلون العاقبة أو الجهل بمعنى
~~السفاهة والمجون أي بل أنتم قوم سفهاء ما جنون والتاء فيه مع كونه صفة لقوم
~~لكونهم في حيز الخطاب «فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من
~~قريتكم إنهم أناس يتطهرون» يتنزهون عن أفعالنا أو عن الأقذار ويعدون فعلنا
~~قذرا وعن أن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه استهزاء وقد مر في سورة الأعراف
~~أن هذا الجواب هو الذي صدر عنهم في المرة الأخيرة من مرات مواعظ لوط عليه
~~السلام بالأمر والنهي لا أنه لم يصدر عنهم كلام آخر غيره «فأنجيناه وأهله
~~إلا امرأته قدرناها» أي قدرنا أنها «من الغابرين» أي الباقين في العذاب
~~«وأمطرنا عليهم مطرا» غير معهود «فساء مطر المنذرين» قد مر بيان كيفية ما
~~جرى عليهم من العذاب غير مرة «قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى»
~~إثر ما قص الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم قصص الأنبياء المذكورين
~~عليهم ms2517 الصلاة والسلام وأخبارهم الناطقة بكمال قدرته تعالى وعظم شأنه وبما
~~خصهم به من الآيات القاهرة والمعجزات الباهرة الدالة على جلالة أقدارهم
~~وصحة أخبارهم وبين على ألسنتهم حقية الإسلام والتوحيد وبطلان الكفر
~~والإشراك وأن من اقتدى بهم فقد اهتدى ومن أعرض عنهم فقد تردى في مهاوي
~~الردى وشرح صدره عليه الصلاة والسلام بما في تضاعيف تلك PageV06P292
# القصص من فنون المعارف الربانية ونور قلبه بأنوار الملكات السبحانية
~~الفائضة من عالم القدس وقرر بذلك فحوى ما نطق به قوله عز وجل وإنك لتلقي
~~القرآن من لدن حكيم عليم أمره عليه الصلاة والسلام بأن يحمده تعالى على ما
~~أفاض عليه من تلك النعم التي لا مطمع وراءها لطامع ولا مطمح من دونها لطامح
~~ويسلم على كافة الأنبياء الذين من جملتهم الذين قصت عليه أخبارهم التي هي
~~من جملة المعارف التي أوجبت إليه عليه الصلاة والسلام أداء لحق تقدمهم
~~واجتهادهم في الدين وقيل هو أمر للوط عليه السلام بأن يحمده تعالى على
~~إهلاك كفرة قومه ويسلم على من اصطفاه بالعصمة عن الفواحش والنجاة عن الهلاك
~~ولا يخفى بعده «آلله خير أما يشركون» أي آلله الذي ذكرت شؤونه العظيمة خير
~~أم ما يشركونه به تعالى من الأصنام ومرجع الترديد إلى التعريض بتبكيت
~~الكفرة من جهته تعالى وتسفيه آرائهم الركيكة والتهكم بهم إذ من البين أن
~~ليس فيما أشركوه به تعالى شائبة خير ما حتى يمكن أن يوازن بينه وبين من لا
~~خير إلا خيره ولا إله غيره وقرئ تشركون بالتاء الفوقانية بطريق تلوين
~~الخطاب وتوجيهه إلى الكفرة وهو الأليق بما بعده من سياق النظم الكريم
~~المبني على خطابهم وجعله من جملة القول المأمور به يأباه قوله تعالى
~~فأنبتنا الخ فإنه صريح في أن التبكيت من قبله عز وجل بالذات وحمله على أنه
~~حكاية منه عليه الصلاة والسلام لما أمر به بعبارته كما في قوله تعالى قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم تعسف ظاهر من غير داع إليه وأم في قوله
~~تعالى «أم من خلق السماوات ms2518 والأرض» منقطعة وما فيها من كلمة بل على القراءة
~~الأولى للإضراب والانتقال من التبكيت تعريضا إلى التصريح به خطابا على وجه
~~أظهر منه لمزيد التأكيد والتشديد وأما على القراءة الثانية فلتثنية التبكيت
~~وتكرير الإلزام كنظائرها الآتية والهمزة لتقريرهم أي حملهم على الإقرار
~~بالحق على وجه الاضطرار فإنه لا يتمالك أحد ممن له أدنى تمييز ولا يقدر على
~~أن لا يعترف بخيرية من خلق جميع المخلوقات وأفاض على كل منها ما يليق به من
~~منافعه من أخس تلك المخلوقات وأدناها بل بأن لا خير يرى فيه بوجه ممن
~~الوجوه قطعا ومن مبتدأ خبره محذوف مع أم المعادلة للهمزة تعويلا على ما سبق
~~في الاستفهام الأول خلا أن تشركون ههنا بتاء الخطاب على القراءتين معا
~~وهكذا في المواضع الأربعة الآتية والمعنى بل أمن خلق قطري العالم الجسماني
~~ومبدأي منافع ما بينهما «وأنزل لكم» التفات إلى خطاب الكفرة على القراءة
~~الأولى لتشديد التبكيت والإلزام أي أنزل لأجلكم ومنعتكم «من السماء ماء» أي
~~نوعا منه هو المطر «فأنبتنا به حدائق» أي بساتين محدقة ومحاطة بالحوائط
~~«ذات بهجة» أي ذات حسن ورونق يبتهج به النظار «ما كان لكم» أي ما صح وما
~~أمكن لكم «أن تنبتوا شجرها» فضلا عن ثمرها وسائر صفاتها البديعة خير أم ما
~~تشركون وقرئ أمن بالتخفيف على أنه بدل من الله وتقديم صلتي الإنزال على
~~مفعوله لما مر مرارا من التشويق إلى المؤخر والالتفات إلى التكلم في
~~PageV06P293
# قوله تعالى فأنبتنا لتأكيد اختصاص الفعل بذاته تعالى والإيذان بأن إنبات
~~تلك الحدائق المختلفة الأصناف والأوصاف والألوان والطعوم والروائح والأشكال
~~مع ما لها من الحسن البارع والبهاء الرائع بماء واحد مما لا يكاد يقدر عليه
~~إلا هو وحده حسبما ينبئ عنه تقييدها بقوله تعالى ما كان لكم الخ سواء كانت
~~صفة لها أو حالا وتوحيد وصفها الأول أعنى ذات بهجة لما أن المعنى جماعة
~~حدائق ذات بهجة على نهج قولهم النساء ذهبت وكذا الحال في ضمير شجرها «أإله
~~مع الله» أي أإله آخر كائن ms2519 مع الله الذي ذكر بعض أفعاله التي لا يكاد يقدر
~~عليها غيره حتى يتوهم جعله شريكا له تعالى في العبادة وهذا تبكيت لهم بنفي
~~الألوهية عما يشركونه به تعالى في ضمن النفي الكلي على الطريقة البرهانية
~~بعد تبكيتهم بنفي الخيرية عنه بما ذكر من الترديد فإن أحدا ممن له تمييز في
~~الجملة كما لا يقدر على إنكار انتفاء الخيرية عنه بالمرة لا يكاد يقدر على
~~إنكار انتفاء الألوهية عنه رأسا لا سيما بعد ملاحظة انتفاء أحكامها عما
~~سواه تعالى وهكذا الحال في المواقع الأربعة الآتية وقيل المراد نفي أن يكون
~~معه تعالى إله آخر فيما ذكر من الخلق وما عطف عليه لكن لا على أن التبكيت
~~بنفس ذلك النفي فقط كيف لا وهم لا ينكرونه حسبما ينطق به قوله تعالى ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله بل بإشراكهم به تعالى في
~~العبادة ما يعترفون بعدم مشاركته له تعالى فيما ذكر من لوازم الألوهية كأنه
~~قيل أإله آخر مع الله في خواص الألوهية حتى يجعل شريكا له تعالى في العبادة
~~وقيل المعنى أغيره يقرن به ويجعل له شريكا في العبادة مع تفرد تعالى بالخلق
~~والتكوين فالإنكار للتوبيخ والتبكيت مع تحقيق المنكر دون النفي كما في
~~الوجهين السابقين والأول هو الأظهر الموافق لقوله تعالى وما كان معه من إله
~~والأوفى بحق المقام لأفادته نفي وجود إله آخر معه تعالى رأسا لا نفي معيته
~~في الخلق وفروعه فقط وقرئ آإله بتوسيط مدة بين الهمزتين وبإخراج الثانية
~~بين بين وقرئ أإلها بإضمار فعل يناسب المقام مثل أندعون أو أتشركون «بل هم
~~قوم يعدلون» إضراب وانتقال من تبكيتهم بطريق الخطاب إلى بيان سوء حالهم
~~وحكايته لغيرهم أي بل هم قوم عادتهم العدول عن طريق الحق بالكلية والانحراف
~~عن الإستقامة في كل أمر من الأمور فلذلك يفعلون ما يفعلون من العدول عن
~~الحق الواضح الذي هو التوحيد والعكوف على الباطل البين الذي هو الإشراك
~~وقيل يعدلون به تعالى غيره وهو بعيد خال عن الإفادة ms2520 «أم من جعل الأرض
~~قرارا» قيل هو بدل من أم من خلق السماوات الخ وكذا ما بعده من الجمل الثلاث
~~وحكم الكل واحد والأظهر أن كل واحدة منها إضراب وانتقال من التبكيت بما
~~قبلها إلى التبكيت بوجه آخر أدخل في الإلزام بجهة من الجهات أي جعلها بحيث
~~يستقر عليها الإنسان والدواب بإيذاء بعضها من الماء ودحوها وتسويتها حسبما
~~تدور عليه منافعهم «وجعل خلالها» أوساطها «أنهارا» جارية ينتفعون بها
~~PageV06P294
# «وجعل لها رواسي» أي جبالا ثوابت تمنعها أن تميد بأهلها ويتكون فيها
~~المعادن وينبع في حضيضها الينابيع ويتعلق بها من المصالح مالا يحصى «وجعل
~~بين البحرين» أي العذب والمالح أو خليجي فارس والروم «حاجزا» برزخا مانعا
~~من الممازجة وقد مر في سورة الفرقان والجعل في المواقع الثلاثة الأخيرة
~~إبداعي وتأخير مفعوله عن الظرف لما مر مرارا من التشويق «أإله مع الله» في
~~الوجود أو في إبداع هذه البدائع على ما مر «بل أكثرهم لا يعلمون» أي شيئا
~~من الأشياء ولذلك لا يفهمون بطلان ما هم عليه من الشرك مع كمال ظهوره «أم
~~من يجيب المضطر إذا دعاه» وهو الذي أحوجته شدة من الشدائد وألجأته إلى
~~اللجأ والضراعة إلى الله عز وجل اسم مفعول من الاضطرار الذي هو افتعال من ا
~~لضرورة وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هو المجهود وعن السدى رحمه الله
~~تعالى من لا حول له ولا قوة وقيل المذنب إذا استغفر واللام للجنس لا
~~للاستغراق حتى يلزم إجابة كل مضطر «ويكشف السوء» وهو الذي يعترى الإنسان
~~مما يسوؤه «ويجعلكم خلفاء الأرض» أي خلفاء فيها بان ورثكم سكناها والتصرف
~~فيها ممن قبلكم من الأمم وقيل المراد بالخلافة الملك والتسلط «أإله مع
~~الله» الذي يفيض على كافة الأنام هذه النعم الجسام «قليلا ما تذكرون» أي
~~تذكرا قليلا أو زمانا قليلا تتذكرون وما مزيدة لتأكيد معنى القلة التي أريد
~~بها العدم أو ما يجري مجراه في الحقارة وعدم الجدوى وفي تذييل الكلام بنفي
~~التذكر عنهم إيذان بأن مضمونه مركوز في ذهن ms2521 كل ذكي وغبي وأنه من الوضوح
~~بحيث لا يتوقف إلا على التوجه إليه وتذكره وقرئ تتذكرون على الأصل وتذكرون
~~ويذكرون بالتاء والياء مع الإدغام «أم من يهديكم في ظلمات البر والبحر» أي
~~في ظلمات الليالي فيهما على أن الإضافة للملابسة أو في مشتبهات الطرق يقال
~~طريقة ظلماء وعمياء للتي لا منار بها «ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته»
~~وهي المطر ولئن صح أن السبب الأكثري في تكون الريح معاودة الأدخنة الصاعدة
~~من الطبقة الباردة لانكسار حرها وتمويجها للهواء فلا ريب في أن الأسباب
~~الفاعلية والقابلية لذلك كله من خلق الله عز وجل والفاعل للسبب فاعل للمسبب
~~قطعا «أإله مع الله» نفى لان يكون معه إله آخر وقوله تعالى «تعالى الله عما
~~يشركون» تقرير وتحقيق له وإظهار الاسم الجليل في موقع الإضمار للإشعار بعلة
~~الحكم أي تعالى وتنزه بذاته المنفردة بالألوهية المستتبعة لجميع صفات
~~الكمال ونعوت الجمال والجلال المقتضية لكون كل المخلوقات مقهورا تحت قدرته
~~عما يشركون أي عن وجود ما يشركونه به تعالى لا مطلقا فإن وجوده مما لا مرد
~~له بل عن PageV06P295
# وجوده بعنوان كونه إلها وشريكا له تعالى أو عن إشراكهم «أم من يبدأ الخلق
~~ثم يعيده» أي بل أمن يبدأ الخلق ثم يعيده بعد الموت بالبعث «ومن يرزقكم من
~~السماء والأرض» أي بأسباب سماوية وأرضية قد رتبها على ترتيب بديع تقتضيه
~~الحكمة التي عليها بنى أمر التكوين خير أم ما تشركونه به في العبادة من
~~جماد لا يتوهم قدرته على شيء ما أصلا «أإله» آخر موجود «مع الله» حتى يجعل
~~شريكا له في العبادة وقوله تعالى «قل هاتوا برهانكم» أمر له عليه الصلاة
~~والسلام بتبكيتهم إثر تبكيت أي هاتوا برهانا عقليا أو نقليا يدل على أن معه
~~تعالى إلها لا على أن غيره تعالى يقدر على شيء مما ذكر من أفعاله تعالى كما
~~قيل فإنهم لا يدعونه صريحا ولا يلتزمون كونه من لوازم الألوهية وإن كان
~~منها في الحقيقة فمطالبتهم بالبرهان عليه لا على صريح دعواهم ms2522 مما لا وجه له
~~وفي إضافة البرهان إلى ضميرهم تهكم بهم لما فيها من إيهام أن لهم برهانا
~~وأني لهم ذلك «إن كنتم صادقين» أي في تلك الدعوى «قل لا يعلم من في
~~السماوات والأرض الغيب إلا الله» بعدما حقق تفرده تعالى بالألوهية ببيان
~~اختصاصه بالقدرة الكاملة التامة والرحمة الشاملة العامة عقبه بذكر ما هو من
~~لوازمه وهو اختصاصه بعلم الغيب تكميلا لما قبله وتمهيدا لما بعده من أمر
~~البعث والاستثناء منقطع ورفع المستثنى على اللغة التميمية للدلالة على
~~استحالة علم الغيب من أهل السماوات والأرض بتعليقه بكونه سبحانه وتعالى
~~منهم كأنه قيل إن كان الله تعالى ممن فيهما ففيهم من يعلم الغيب أو متصل
~~على أن المراد بمن في السماوات والأرض من تعلق علمه بهما واطلع عليهما
~~اطلاع الحاضر فيهما فإن ذلك معنى مجازي عام له تعالى ولأولى العلم من خلقه
~~ومن موصولة أو موصوفة «وما يشعرون أيان يبعثون» أي متى ينشرون من القبور مع
~~كونه مما لا بد لهم منه ومن أهم الأمور عندهم وأيان مركبة من أي وآن وقرئ
~~بكسر الهمزة والضمير للكفرة وإن كان عدم الشعور بما ذكر عاما لئلا يلزم
~~التفكيك بينه وبين ما سيأتي من الضمائر الخاصة بهم قطعا وقيل الكل لمن
~~وإسناد خواص الكفرة إلى الجميع من قبيل قولهم بنو فلان فعلوا كذا والفاعل
~~بعض منهم «بل ادارك علمهم في الآخرة» لما نفى عنهم علم الغيب وأكد ذلك بنفي
~~شعورهم بوقت ما هو مصيرهم لا محالة بولغ في تأكيده وتقريره بأن أضرب عنه
~~وبين أنهم في جهل أفحش من جهلهم بوقت بعثهم حيث لا يعلمون أحوال الآخرة
~~مطلقا مع تعاضد أسباب معرفتها على أن معنى أدارك علمهم في الآخرة تدارك
~~وتتابع علمهم في شأن الآخرة التي ما ذكر من البعث حال من أحوالها حتى انقطع
~~ولم يبق لهم علم بسيء مما سيكون فيها قطعا لكن لا على معنى أنه PageV06P296
# كان لهم علم بذلك على الحقيقة ثم انتفى شيئا فشيئا بل على طريقة المجاز ms2523
~~بتنزيل أسباب العلم ومباديه من الدلائل العقلية والسمعية منزلة نفسه وإجراء
~~تساقطها عن درجة اعتبارهم كلما لاحظوها مجرى تتابعها إلى الانقطاع ثم أضرب
~~وانتقل عن بيان عدم علمهم بها إلى بيان ما هو أسوأ منه وهو حيرتهم في ذلك
~~حيث قيل «بل هم في شك منها» أي في شك مريب من نفس الآخرة وتحققها كمن تحير
~~في أمر لا يجد عليه دليلا فضلا عن الأمور التي ستقع فيها ثم أضرب عن ذلك
~~إلى بيان أن ما هم فيه أشد وأفظع من الشك حيث قيل «بل هم منها عمون» بحيث
~~لا يكادون يدركون دلائلها لاختلال بصائرهم بالكلية وقرئ بل أدرك علمهم
~~بمعنى انتهى وفنى وقد فسره الحسن البصري اضمحل علمهم وقيل كلنا الصيغتين
~~على معناها الظاهر أي تكامل واستحكم أو تم أسباب علمهم بأن القيامة كائنة
~~لا محالة من الآيات القاطعة والحجج الساطعة وتمكنوا من المعرفة فضل تمكن
~~وهم جاهلون في ذلك وقوله تعالى بل هم في شك منها إضراب وانتقال من وصفهم
~~بمطلق الجهل إلى وصفهم بالشك وقوله تعالى بل هم منها عمون إضراب من وصفهم
~~بالشك إلى وصفهم بما هو أشد منه وأفظع من العمى وأنت خبير بأن تنزيل أسباب
~~العلم منزلة العلم سنن مسلوك لكن دلالة النظم الكريم على جهلهم حينئذ ليست
~~بواضحة وقيل المراد بوصفهم باستحكام العلم وتكامله التهكم بهم فيكون وصفا
~~لهم بالجهل مبالغة والإضرابان على ما ذكر واصل ادارك تدارك وبه قرأ أبي
~~فأبدلت التاء دالا وسكنت فتعذر الابتداء فاجتلبت همزة الوصل فصار ادارك
~~وقرئ بل أدرك وأصله افتعل وبل أأدرك بهمزتين وبل آأدرك بألف بينهما وبل
~~أدرك بالتخفيف والنقل وبل أدرك بفتح اللام وتشديد الدال وأصله بل أدرك على
~~الاستفهام وبلى أدرك وبلى أأدرك وأم تدارك وأم أدرك فهذه ثنتا عشرة قراءة
~~فما فيه استفهام صريح أو مضمن من ذلك فهو إنكار ونفي وما فيه بلى فإثبات
~~لشعورهم وتفسير له بالإدراك على وجه التهكم الذي هو أبلغ وجوه النفي
~~والإنكار وما بعده إضراب عن ms2524 التفسير مبالغة في النفي ودلالة على أن شعورهم
~~بها أنهم شاكون فيها بل أنهم منها عمون أورد إنكار لشعورهم «وقال الذين
~~كفروا» بيان لجهلهم بالآخرة وعمههم منها بحكاية إنكارهم للبعث ووضع الموصول
~~موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز صلته والإشعار بعلة حكمهم الباطل في قولهم
~~«أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون» أي أنخرج من القبور إذا كنا ترابا
~~كما ينبئ عنه مخرجون ولا مساغ لأن يكون هو العامل في إذا لاجتماع موانع لو
~~تفرد واحد منها لكفى في المنع وتقييد الإخراج بوقت كونهم ترابا ليس لتخصيص
~~الإنكار بالإخراج حينئذ فقط فإنهم منكرون للإحياء بعد الموت مطلقا وإن كان
~~البدن على حاله بل لتقوية الإنكار بتوجيهه إلى الإخراج في حالة منافية له
~~وقوله تعالى وآباؤنا عطف على اسم كان وقام الفصل مع الخبر مقام الفصل
~~بالتأكيد وتكرير الهمزة في اثنا للمبالغة والتشديد في الإنكار وتحلية
~~الجملة بأن واللام لتأكيد الإنكار لا لإنكار التأكيد كما يوهمه ظاهر النظم
~~فإن تقديم الهمزة لاقتضائها الصدارة كما في قوله تعالى أفلا تعقلون ونظائره
~~على رأي الجمهور فإن المعنى عندهم تعقيب الإنكار لا إنكار التعقيب كما هو
~~المشهور PageV06P297
# وقرئ إذا كنا بهمزة واحدة مكسورة وقرئ إنا لمخرجون على الخبر «لقد وعدنا
~~هذا» أي الإخراج «نحن وآباؤنا من قبل» أي من قبل وعده عليه الصلاة والسلام
~~وتقديم الموعود على نحن لأنه المقصود بالذكر وحيث أخر قصد به المبعوث
~~والجملة استئناف مسوق لتقرير الإنكار وتصديرها بالقسم لمزيد التأكيد وقوله
~~تعالى «إن هذا إلا أساطير الأولين» تقرير إثر تقرير «قل سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين» بسبب تكذيبهم للرسل عليهم الصلاة والسلام
~~فيما دعوهم إليه من الإيمان بالله عز وجل وحده وباليوم الآخر الذي تنكرونه
~~فإن في مشاهدة عاقبتهم ما فيه كفاية لأولى الأبصار وفي التعبير عن المكذبين
~~بالمجرمين لطف بالمؤمنين في ترك الجرائم «ولا تحزن عليهم» لإصرارهم على
~~الكفر والتكذيب «ولا تكن في ضيق» في حرج صدر «مما يمكرون» من مكرهم فإن
~~الله تعالى يعصمك من ms2525 الناس وقرئ بكسر الضاد وهو أيضا مصدر ويجوز أن يكون
~~المفتوح مخففا من ضيق وقد قرئ كذلك أي لا تكن في أمر ضيق «ويقولون متى هذا
~~الوعد» أي العذاب العاجل الموعود «إن كنتم صادقين» في إخباركم بإتيانه
~~والجمع باعتبار شركة المؤمنين في الإخبار بذلك «قل عسى أن يكون ردف لكم» أي
~~تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتأكيد كالباء في قوله تعالى ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة أو الفعل مضمن معنى فعل يعدى باللام وقرئ بفتح الدال وهي لغة
~~فيه «بعض الذي تستعجلون» وهو عذاب يوم بدر وعسى ولعل وسوف في مواعيد الملوك
~~بمنزلة الجزم بها وإنما يطلقونها إظهارا للوقار وإشعارا بأن الرمز من
~~أمثالهم كالتصريح ممن عداهم وعلى ذلك مجرى وعد الله تعالى ووعيده وإيثار ما
~~عليه النظم الكريم على أن يقال عسى أن يردفكم الخ لكونه أدل على تحقق الوعد
~~«وإن ربك لذو فضل على الناس» أي لذو أفضال وإنعام على كافة الناس ومن جملة
~~إنعاماته تأخير عقوبة هؤلاء على ما يرتكبونه من المعاصي التي من جملتها
~~استعجال العذاب «ولكن أكثرهم لا يشكرون» لا يعرفون حق النعمة فيه فلا
~~يشكرونه بل يستعجلون بجهلهم وقوعه كدأب هؤلاء PageV06P298
# «وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم» أي ما تخفيه وقرئ بفتح التاء من كننت
~~الشيء إذا سترته «وما يعلنون» من الأفعال والأقوال التي من جملتها ما حكى
~~عنهم من استعجال العذاب وفيه إيذان بأن لهم قبائح غير ما يظهرونه وأنه
~~تعالى يجازيهم على الكل وتقديم السر على العلن قد مر سره في سورة البقرة
~~عند قوله تعالى أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون «وما من
~~غائبة في السماء والأرض» أي من خافية فيهما وهما من الصفات الغالبة والتاء
~~للمبالغة كما في الرواية أو اسمان لما يغيب ويخفى والتاء للنقل إلى الاسمية
~~«إلا في كتاب مبين» أي بين أو مبين لما فيه لمن يطالعه وهو اللوح المحفوظ
~~وقيل هو القضاء العدل بطريق الاستعارة «إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل
~~أكثر الذي ms2526 هم فيه يختلفون» من جملته ما اختلفوا في شأن المسيح وتحزبوا فيه
~~أحزابا وركبوا متن العتو والغلو في الإفراط والتفريط والتشبيه والتنزيه
~~ووقع بينهم التناكد في أشياء حتى بلغ المشاقة إلى حيث لعن بعضهم بعضا وقد
~~نزل القرآن الكريم ببيان كنه الأمر لو كانوا في حيز الإنصاف «وإنه لهدى
~~ورحمة للمؤمنين» على الإطلاق فيدخل فيهم من آمن من بني إسرائيل دخولا أوليا
~~«إن ربك يقضي بينهم» أي بين بني إسرائيل «بحكمه» بما يحكم به وهو الحق أو
~~بحكمته ويؤيده أنه قرئ بحكمه «وهو العزيز» فلا يرد حكمه وقضاؤه «العليم»
~~بجميع الأشياء التي من جملتها ما يقضي به والفاء في قوله تعالى «فتوكل على
~~الله» لترتيب الأمر على ما ذكر من شؤونه عز وجل فإنها موجبة للتوكل عليه
~~وداعية إلى الأمر به أي فتوكل على الله الذي هذا شأنه فإنه موجب على كل أحد
~~أن يتوكل عليه ويفوض جميع أموره إليه وقوله تعالى «إنك على الحق المبين»
~~تعليل صريح للتوكل عليه تعالى بكونه عليه الصلاة والسلام على الحق البين أو
~~الفاصل بينه وبين الباطل أو بين المحق والمبطل فإن كونه عليه الصلاة
~~والسلام كذلك مما يوجب الوثوق بحفظه تعالى ونصرته وتأييده لا محالة وقوله
~~تعالى «إنك PageV06P299
# لا تسمع الموتى» الخ تعليل آخر للتوكل الذي هو عبارة عن التبتل إلى الله
~~تعالى وتفويض الأمر إليه والإعراض عن التشبث بما سواه وقد علل أولا بما
~~يوجبه من جهته تعالى أعنى قضاءه بالحق وعزته وعلمه تعالى وثانيا بما يوجبه
~~من جهته عليه الصلاة والسلام على أحد الوجهين أعني كونه عليه الصلاة
~~والسلام على الحق ومن جهته تعالى على الوجه الآخر أعني إعانته تعالى
~~وتأييده للمحق ثم علل ثالثا بما يوجبه لكن لا بالذات بل بواسطة إيجابه
~~للإعراض عن التشبث بما سواه تعالى فإن كونهم كالموتى والصم والعمى موجب
~~لقطع الطمع عن مشايعتهم ومعاضدتهم رأسا وداع إلى تخصيص الاعتضاد به تعالى
~~وهو المعنى بالتوكل عليه تعالى وإنما شبهوا بالموتى لعدم تأثرهم بما يتلى
~~عليهم من ms2527 القوارع وإطلاق الإسماع عن المفعول لبيان عدم سماعهم لشيء من
~~المسموعات ولعل المراد تشبيه قلوبهم بالموتى فيما ذكر من عدم الشعور فإن
~~القلب مشعر من المشاعر أشير إلى بطلانه بالمرة ثم بين بطلان مشعري الأذن
~~والعين كما في قوله تعالى لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون
~~يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها وإلا فبعد تشبيه أنفسهم بالموتى لا
~~يظهر لتشبيههم بالصم والعمى مزيد مزية «ولا تسمع الصم الدعاء» أي الدعوة
~~إلى أمر من الأمور وتقييد النفي بقوله تعالى «إذا ولوا مدبرين» لتكميل
~~التشبيه وتأكيد النفي فإنهم مع صممهم عن الدعاء إلى الحق معرضون عن الداعي
~~مولون على أدبارهم ولا ريب في أن الأصم لا يسمع الدعاء مع كون الداعي
~~بمقابلة صماخه قريبا منه فكيف إذا كان خلفه بعيدا منه وقرئ ولا يسمع الصم
~~الدعاء «وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم» هداية موصلة إلى المطلوب كما في
~~قوله تعالى إنك لا تهدي من أحببت فإن الاهتداء منوط بالبصر وعن متعلقة
~~بالهداية باعتبار تضمنه معنى الصرف وقيل بالعمى يقال عمى عن كذا وفيه بعد
~~وإيراد الجملة الاسمية للمبالغة في نفي الهداية وقرئ وما أنت تهدي العمي
~~«إن تسمع» أي ما تسمع سماعا يجدي السامع نفعا «إلا من يؤمن بآياتنا» أي من
~~شأنهم الإيمان بها وإيراد الإسماع في النفي والإثبات دون الهداية مع قربها
~~بأن يقال إن تهدي إلا من يؤمن الخ لما أن طريق الهداية هو إسماع الآيات
~~التنزيلية «فهم مسلمون» تعليل لإيمانهم بها كأنه قيل فإنهم منقادون للحق
~~وقيل مخلصون لله تعالى من قوله تعالى بلى من أسلم وجهه لله «وإذا وقع القول
~~عليهم» بيان لما أشير إليه بقوله تعالى بعض الذي تستعجلون من بقية ما
~~يستعجلونه من الساعة ومباديها والمراد بالقول ما نطق من الآيات الكريمة
~~بمجئ الساعة وما فيها من فنون الأهوال التي كانوا يستعجلونها وبوقوعه
~~قيامها وحصولها عبر عن ذلك به للإيذان بشدة وقعها وتأثيرها وإسناده إلى
~~القول لما أن المراد بيان وقوعها من ms2528 حيث إنها مصداق للقول الناطق بمجيئها
~~وقد أريد بالوقوع دنوه واقترابه كما في قوله تعالى أتى أمر الله أي إذا دنا
~~وقوع مدلول القول PageV06P300
# المذكور الذي لا يكادون يسمعونه ومصداقه «أخرجنا لهم دابة من الأرض» وهي
~~الجساسة وفي التعبير عنها باسم الجنس وتأكيد إبهامه بالتنوين التفخيمي من
~~الدلالة على غرابة شأنها وخروج أوصافها عن طور البيان ما لا يخفى وقد ورد
~~في الحديث أن طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وروى أن لها
~~أربع قوائم ولها زغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها رأس صور وعين
~~خنزير وأذن قيل وقرن أيل وعنق نعامة وصدر أسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش
~~وخف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا بذراع آدم عليه السلام وقال وهب
~~وجهها وجه الرجل وباقي خلقها خلق الطير وروى عن علي رضي الله عنه أنه قال
~~ليس بدابة لها ذنب ولكن لها لحية كأنه يشير إلى أنه رجل والمشهور أنها دابة
~~وروى لا تخرج إلا رأسها ورأسها يبلغ عنان السماء أو يبلغ السحاب وعن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه فيها كل لون ما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن
~~رضي الله عنه لا يتم خروجها إلا بعد ثلاثة أيام وعن علي رضي الله عنه أنها
~~تخرج ثلاثة أيام والناس ينظرون فلا يخرج كل يوم إلا ثلثها وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه سئل من أين تخرج الدابة فقال من أعظم المساجد حرمة على
~~الله تعالى يعني المسجد الحرام وروى أنها تخرج ثلاث خرجات تخرج بأقصى اليمن
~~ثم تتكمن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا فبينا الناس في أعظم
~~المساجد حرمة على الله تعالى وأكرمها فما يهولهم إلا خروجها من بين الركن
~~حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة
~~وقيل تخرج من الصفا وروى نبينا عيسى عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون
~~إذ تضطرب الأرض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعى ms2529 فتخرج
~~الدابة من الصفا ومعها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام فتضرب المؤمن
~~في مسجده بالعصا فتنكت نكتة بيضاء فتفشو حتى يضئ لها وجهه وتكتب بين عينيه
~~مؤمن وتنكت الكافر بالخاتم في أنفه فتفشو النكتة حتى يسود لها وجهه وتكتب
~~بين عينيه كافر ثم تقول لهم أنت يا فلان من أهل الجنة وأنت يا فلان من أهل
~~النار وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قرع الصفا بعصاه وهو محرم وقال
~~إن الدابة لتسمع قرع عصاي هذه وروى أبو هريرة عن النبي صلى اله عليه وسلم
~~أنه قال بئس الشعب شعب أجياد مرتين أو ثلاثا قيل ولم ذاك يا رسول الله قال
~~تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين فتتكلم بالعربية
~~بلسان ذلق وذلك قوله تعالى «تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون» أي
~~تكلمهم بأنهم كانوا لا يوقنون بآيات الله تعالى الناطقة بمجئ الساعة
~~ومباديها أو بجميع آياته التي من جملتها تلك الآيات وقيل بآياته التي من
~~جملتها خروجها بين يدي الساعة والأول هو الحق كما ستحيط به علما وقرئ بأن
~~الناس الآية وإضافة الآيات إلى نون العظمة لأنها حكاية منه تعالى لمعنى
~~قولها لا لعين عبارتها وقيل لأنها حكاية منها لقول الله عز وجل وقيل
~~لاختصاصها به تعالى وإثرتها عنده كما يقول بعض خواص الملك خيلنا وبلادنا
~~وإنما الخيل والبلاد لمولاه وقيل هناك مضاف محذوف أي بآيات ربنا ووصفهم
~~بعدم الإيقان بها مع أنهم كانوا جاحدين بها للإيذان بأنه كان من حقهم أن
~~يوقنوا بها ويقطعوا بصحتها وقد اتصفوا بنقيضه وقرئ إن الناس بالكسر على
~~إضمار القول أو إجراء الكلام مجراه والكلام في الإضافة كالذي سبق وقيل هو
~~استئناف مسوق من جهته تعالى لتعليل إخراجها أو تكليمها ويرده الجمع بين
~~صيغتي الماضي والمستقبل PageV06P301
# فإنه صريح في كونه حكاية لعدم إيقانهم السابق في الدنيا والمراد بالناس
~~إما الكفرة على الإطلاق أو مشركو مكة وقد روى عن وهب أنها تخبر كل من تراه
~~أن أهل مكة ms2530 كانوا بمحمد والقرآن لا يوقنون وقرئ تكلمهم من الكلم الذي هو
~~الجرح والمراد به ما نقل من الوسم بالعصا والخاتم وقد جوز كون القراءة
~~المشهورة أيضا منه لمعنى التكثير ولا يخفى بعده «ويوم نحشر من كل أمة فوجا»
~~بيان إجمالي لحال المكذبين عند قيام الساعة بعد بيان بعض مباديها ويوم
~~منصوب بمضمر خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم والمراد بهذا الحشر هو الحشر
~~للعذاب بعد الحشر الكلي الشامل لكافة الخلق وتوجيه الأمر بالذكر إلى الوقت
~~مع أن المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث قد مر بيان سره مرارا أي واذكر
~~لهم وقت حشرنا أي جمعنا من كل أمة من أمم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أو
~~من أهل كل قرن من القرون جماعة كثيرة فمن تبعيضية لأن كل أمة منقسمة إلى
~~مصدق ومكذب وقوله تعالى «ممن يكذب بآياتنا» بيان للفوج أي فوجا مكذبين بها
~~«فهم يوزعون» أي يحبس أولهم على آخرهم حتى يتلاحقوا ويجتمعوا في موقف
~~التوبيخ والمناقشة وفيه من الدلالة على كثرة عددهم وتباعد أطرافهم ما لا
~~يخفى وعن ابن عباس رضي الله عنهما أبو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن
~~ربيعة يساقون بين يدي أهل مكة وهكذا يحشر قادة سائر الأمم بين أيديهم إلى
~~النار «حتى إذا جاؤوا» إلى موقف السؤال والجواب والمناقشة والحساب «قال» أي
~~الله عز وجل موبخا لهم على التكذيب والالتفات لتربية المهابة «أكذبتم
~~بآياتي» الناطقة بلقاء يومكم هذا وقوله تعالى «ولم تحيطوا بها علما» جملة
~~حالية مفيدة لزيادة شناعة التكذيب وغاية قبحه ومؤكدة للإنكار والتوبيخ أي
~~أكذبتم بها بادئ الرأي غير ناظرين فيها نظرا يؤدي إلى العلم بكنهها وأنها
~~حقيقة بالتصديق حتما وهذا نص في أن المراد بالآيات فيما سلف في الموضعين هي
~~الآيات القرآنية لأنها هي المنطوية على دلائل الصحة وشواهد الصدق التي لم
~~يحيطوا بها علما مع وجوب أن يتأملوا ويتدبروا فيها لا نفس الساعة وما فيها
~~وقيل هو معطوف على كذبتم أي أجمعتم بين التكذيب وعدم التدبر بها «أم ماذا ms2531
~~كنتم تعملون» أي أم أي شيء كنتم تعملون بها أو أم أي شيء كنتم تعملون غير
~~ذلك بمعنى أنه لم يكن لهم عمل غير ذلك كأنهم لم يخلقوا إلا للكفر والمعاصي
~~مع أنهم ما خلقوا إلا للإيمان والطاعة يخاطبون بذلك تبكيا ثم يكبون في
~~النار وذلك قوله تعالى «ووقع القول عليهم» أي حل بهم العذاب الذي هو مدلول
~~القول الناطق بحلوله ونزوله «بما ظلموا» بسبب ظلمهم الذي هو تكذيبهم بآيات
~~الله «فهم لا ينطقون» لانقطاعهم عن الجواب بالكلية وابتلائهم بشغل شاغل من
~~العذاب الأليم PageV06P302
# «ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه» الرؤية قلبية لا بصرية لأن نفس
~~الليل والنهار وإن كانا من المبصرات لكن جعلهما كما ذكر من قبيل المعقولات
~~أي ألم يعلموا أنا جعلنا الليل بما فيه من الإظلام ليستريحوا فيه بالنوم
~~والقرار «والنهار مبصرا» أي ليبصروا بما فيه من الإضاءة طرق التقلب في أمور
~~المعاش فبولغ فيه حيث جعل الإبصار الذي هو حال الناس حالا له ووصفا من
~~أوصافه التي جعل عليها بحيث لا ينفك عنها ولم يسلك في الليل هذا المسلك لما
~~أن تأثير ظلام الليل في السكون ليس بمثابة تأثير ضوء النهار في الإبصار «إن
~~في ذلك» أي في جعلهما كما وصفا وما في اسم الإشارة من معنى البعد للإشعار
~~ببعد درجته في الفضل «لآيات» أي عظيمة كثيرة «لقوم يؤمنون» دالة على صحة
~~البعث وصدق الآيات الناطقة به دلالة واضحة كيف لا وأن من تأمل في تعاقب
~~الليل والنهار واختلافهما على وجوه بديعة مبنية على حكم رائقة تحار في
~~فهمها العقول ولا يحيط بها إلا الله عز وجل وشاهد في الآفاق تبدل ظلمة
~~الليل المحاكية للموت بضياء النهار المضاهي للحية وعاين في نفسه تبدل النوم
~~الذي هو أخو الموت بالانتباه الذي هو مثل الحياة قضى بأن الساعة آتية لا
~~ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور قضاء متقنا وجزم بأنه تعالى قد جعل
~~هذا أنموذجا له ودليلا يستدل به على تحققه وأن الآيات الناطقة به ms2532 وبكون حال
~~الليل والنهار برهانا عليه وسائر الآيات كلها حق نازل من عند الله تعالى
~~«ويوم ينفخ في الصور» إما معطوف على يوم نحشر منصوب بناصبه أو بمضمر معطوف
~~عليه والصور هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى اله عليه وسلم قال لما فرغ الله تعالى من خلق
~~السماوات والأرض خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضعه على فيه شاخص بصره إلى
~~العرش متى يؤمر قال قلت يا رسول الله ما الصور قال القرن قال قلت كيف هو
~~قال عظيم والذي نفسي بيده إن عظم دارة فيه كعرض السماء والأرض فيؤمر بالنفخ
~~فيه فينفخ نفخة لا يبقى عندها في الحياة أحد غير من شاء الله تعالى وذلك
~~قوله تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء
~~الله ثم يؤمر بأخرى فينفخ نفخة لا يبقى معها ميت إلا بعث وقام وذلك قوله
~~تعالى ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون والذي يستدعيه سباق النظم
~~الكريم وسياقه أن المراد بالنفخ ههنا هي النفخة الثانية وبالفزع في قوله
~~تعالى «ففزع من في السماوات ومن في الأرض» ما يعتري الكل عند البعث والنشور
~~بمشاهدة الأمور الهائلة الخارقة للعادات في الأنفس والآفاق من الرعب
~~والتهيب الضروريين الجبلين وإيراد صيغة الماضي مع كون المعطوف عليه أعني
~~ينفخ مضارعا للدلالة على تحقق وقوعه إثر النفخ ولعل تأخير بيان الأحوال
~~الواقعة عند ابتداء النفخة عن بيان ما يقع بعدها من حشر المكذبين من كل أمة
~~لتثنية التهويل بتكرير التذكير إيذانا بأن كل واحد منهما PageV06P303
# طامة كبرى وداهية دهياء حقيقة بالتذكير على حيالها ولو روعي الترتيب
~~الوقوعي لربما توهم أن الكل داهية واحدة قد أمر بذكرها كما مر في قصة
~~البقرة «إلا من شاء الله» أي أن لا يفزع قيل هم جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وعزرائيل عليهم السلام وقيل الحور والخزنة وحملة العرش «وكل» أي كل واحد من
~~المبعوثين عند النفخة «آتوه» حضروا ms2533 الموقف بين يدي رب العزة جل جلالة
~~للسؤال والجواب والمناقشة والحساب وقرئ أتاه باعتبار لفظ الكل كما أن
~~القراءة الأولى باعتبار معناه وقرئ آتوه أي حاضروه «داخرين» أي صاغرين وقرئ
~~دخرين وقوله تعالى «وترى الجبال» عطف على ينفخ داخل في حكم التذكير وقوله
~~عز وجل «تحسبها جامدة» أي ثابتة في أماكنها إما بدل منه أو حال من ضمير ترى
~~أو من مفعوله وقوله تعالى «وهي تمر مر السحاب» حال من ضمير الجبال في
~~تحسبها أو في جامدة أي تراها رأي العين ساكنة والحال أنها تمر مر السحاب
~~التي تسيرها الرياح سيرا حثيثا وذلك أن الأجرام العظام إذا تحركت نحو سمت
~~لا تكاد تتبين حركتها وعليه قول من قال [بأر عن مثل الطود تحسب أنهم * وقوف
~~لحاج والركاب تهملج] وقد أدمج في هذا التشبيه حال الجبال بحال السحاب في
~~تخلخل الأجزاء وانتفاشها كما في قوله تعالى وتكون الجبال كالعهن المنفوش
~~وهذا أيضا مما يقع بعد النفخة الثانية عند حشر الخلق يبدل الله عز وجل
~~الأرض غير الأرض ويغير هيآتها ويسير الجبال عن مقارها على ما ذكر من الهيئة
~~الهائلة ليشاهدها أهل المحشر وهي وإن اندكت وتصدعت عند النفخة الأولى لكن
~~تسييرها وتسوية الأرض إنما يكونان بعد النفخة الثانية كما نطق به قوله
~~تعالى ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى
~~فيها عوجا ولا أمتا يومئذ يتبعون الداعي وقوله تعالى يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار فإن اتباع الداعي الذي هو
~~إسرافيل عليه السلام وبروز الخلق لله تعالى لا يكون إلا بعد النفخة الثانية
~~وقد قالوا في تفسير قوله تعالى ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم
~~أن صيغة الماضي في المعطوف مع كون المعطوف عليه مستقبلا للدلالة على تقدم
~~الحشر على التسيير والرؤية كأنه قيل وحشرناهم قبل ذلك هذا وقد قيل إن
~~المراد هي النفخة الأولى والفزع هو الذي يستتبع الموت لغاية شدة الهول كما
~~في قوله تعالى فصعق من في السماوات ms2534 ومن في الأرض الآية فيختص أثرها بما كان
~~حيا عند وقوعها دون من مات قبل ذلك من الأمم وجوز أن يراد بالإتيان داخرين
~~رجوعهم إلى أمره تعالى وانقيادهم له ولا ريب في أن ذلك مما ينبغي أن ينزه
~~ساحة التنزيل عن أمثاله وأبعد من هذا ما قبل إن المراد بهذه النفخة نفخة
~~الفزع التي تكون قبل نفخة الصعق وهي التي أريدت بقوله تعالى ما ينظر هؤلاء
~~إلا صيحة واحدة ما لها من فواق فيسير الله تعالى عندها الجبال فتمر مر
~~السحاب فتكون سرابا وترج الأرض بأهلها رجا فتكون كالسفينة الموثقة في البحر
~~أو كالقنديل المعلق ترججه الأرواح PageV06P304
# فإنه مما لا ارتباط له بالمقام قطعا والحق الذي لا محيد عنه ما قدمناه
~~ومما هو نص في الباب ما سيأتي من قوله تعالى وهم من فزع يومئذ آمنون «صنع
~~الله» مصدر مؤكد لمضمون ما قبله أي صنع الله ذلك صنعا على أنه عبارة عما
~~ذكر من النفخ في الصور وما ترتب عليه جميعا قصد به التنبيه على عظم شأن تلك
~~الأفاعيل وتهويل أمرها والإيذان بأنها ليست بطريق إخلال نظام العالم وإفساد
~~أحوال الكائنات بالكلية من غير أن يدعو إليها داعية أو يكون لها عاقبة بل
~~هي من قبيل بدائع صنع الله تعالى المبنية على أساس الحكمة المستتبعة
~~للغايات الجميلة التي لأجلها رتبت مقدمات الخلق ومبادئ الإبداع على الوجه
~~المتين والهج الرصين كما يعرب عنه قوله تعالى «الذي أتقن كل شيء» أي أحكم
~~خلقه وسواه على ما تقتضيه الحكمة وقوله تعالى «إنه خبير بما تفعلون» تعليل
~~لكون ما ذكر صنعا محكما له تعالى ببيان أن علمه تعالى بظواهر أفعال
~~المكلفين وبواطنها مما يدعو إلى إظهارها وبيان كيفياتها على ما هي عليه من
~~الحسن والسوء وترتيب أجزيتها عليها بعد بعثهم وحشرهم وجعل السماوات والأرض
~~والجبال على وفق ما نطق به التنزيل ليتحققوا بمشاهدة ذلك أن وعد حق لا ريب
~~فيه وقرئ خبير بما يفعلون وقوله تعالى «من جاء بالحسنة فله خير منها» بيان
~~لما ms2535 أشير إليه بإحاطة علمه تعالى بأفعالهم من ترتيب أجزيتها عليها أي من
~~جاء منكم أو من أولئك الذين أتوه تعالى بالحسنة فله من الجزاء ما هو خير
~~منها إما باعتبار أنه أضعافها وإما باعتبار دوامه وانقضائها وقيل فله خير
~~حاصل من جهتها وهو الجنة وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحسنة كلمة الشهادة
~~«وهم» أي الذين جاءوا بالحسنات «من فزع» أي عظيم هائل لا يقادر قدره وهو
~~الفزع الحاصل من مشاهدة العذاب بعد تمام المحاسبة وظهور الحسنات والسيئات
~~وهو الذي في قوله تعالى لا حزنهم الفزع الأكبر وعن الحسن رحمه الله تعالى
~~حين يؤمر بالعبد إلى النار وقال ابن جريج حين يذبح الموت وينادي المنادي يا
~~أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت «يومئذ» أي يوم إذ ينفخ
~~في الصور «آمنون» لا يعتريهم ذلك الفزع الهائل ولا يلحقهم ضرره أصلا وأما
~~الفزع الذي يعتري كل من في السماوات ومن في الأرض غير من استثناه الله
~~تعالى فإنما هو التهيب والرعب الحاصل في ابتداء النفخة من معاينة فنون
~~الدواهي والأهوال ولا يكاد يخلو منه أحد بحكم الجبلة وإن كان آمنا من لحوق
~~الضرر والأمن يستعمل بالجار وبدونه كما في قوله تعالى أفأمنوا مكر الله
~~وقرئ من فزع يومئذ بالإضافة مع كسر الميم وفتحها أيضا والمراد هو الفزع
~~المذكور في القراءة الأولى لا جميع الأفزاع الحاصلة يومئذ ومدار الإضافة
~~كونه أعظم الأفزاع وأكبرها كأن ما عداه ليس بفزع بالنسبة إليه «ومن جاء
~~بالسيئة» قيل هو الشرك «فكبت وجوههم في النار» أي كبوا فيها على وجوههم
~~منكوسين أو كبت فيها أنفسهم على طريقة ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة «هل
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون» على الالتفات للتشديد أو على إضمار القول أي
~~مقولا لهم ذلك PageV06P305
# «إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها» أمر صلى الله عليه وسلم أن
~~يقول لهم ذلك بعد ما بين لهم أحوال المبدأ والمعاد وشرح أحوال القيامة
~~تنبيها لهم على أنه قد أتم ms2536 أمر الدعوة بما لا مزيد عليه ولم يبق له صلى
~~الله عليه وسلم بعد ذلك شأن سوى الاشتغال بعبادة الله عز وجل والاستغراق في
~~مراقبته غير مبال بهم ضلوا أم رشدوا صلحوا أو فسدوا ليحملهم ذلك على أن
~~يهتموا بأمور أنفسهم ولا يتوهموا من شدة اعتنائه صلى الله عليه وسلم بأمر
~~دعوتهم أنه صلى الله عليه وسلم يظهر لهم ما يلجئهم إلى الإيمان لا محالة
~~ويشتغلوا بتدارك أحوالهم ويتوجهوا نحو التدبر فيما شاهدوه من الآيات
~~الباهرة والبلدة هي مكة المعظمة وتخصيصها بالإضافة لتفخيم شأنها واجلال
~~مكانها والتعرف لتحريمه تعالى إياها تشريف لها بعد تشريف وتعظيم إثر تعظيم
~~مع ما فيه من الإشعار بعلة الأمر وموجب الامتثال به كما في قوله تعالى
~~فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف ومن الرمز إلى
~~غاية شناعة ما فعلوا فيها ألا يرى أنهم مع كونها محرمة من أن تنتهك حرمتها
~~باختلاء خلاها وعضد شجرها وتنفير صيدها وإرادة الإلحاد فيها بوجه من الوجوه
~~قد استمروا فيها على تعاطي أفجر أفراد الفجور وأشنع آحاد الإلحاد حيث تركوا
~~عبادة ربها ونصبوا فيها الأوثان وعكفوا على عبادتها قاتلهم الله أنى يؤفكون
~~وقرئ حرمها بالتخفيف وقوله تعالى «وله كل شيء» أي خلقا وملكا وتصرفا من غير
~~أن يشاركه شيء في شيء من ذلك تحقيق للحق وتنبيه على أن إفراد مكة بالإضافة
~~لما ذكر من التفخيم والتشريف مع عموم الربوبية لجميع الموجودات «وأمرت أن
~~أكون من المسلمين» أي أثبت على ما كنت عليه من كوني من جملة الثابتين على
~~ملة الإسلام والتوحيد أي الذين أسلموا وجوههم لله خالصة من قوله تعالى ومن
~~أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله «وأن أتلو القرآن» أي أواظب على تلاوته لتنكشف
~~لي حقائقه الرائعة المخزونة في تضاعيفه شيئا فشيئا أو على تلاوته على الناس
~~بطريق تكرير الدعوة وتثنية الإرشاد فيكون ذلك تنبيها على كفايته في الهداية
~~والإرشاد من غير حاجة إلى إظهار معجزة أخرى فمعنى قوله تعالى «فمن اهتدى
~~فإنما يهتدي ms2537 لنفسه» حينئذ فمن اهتدى بالإيمان به والعمل بما فيه من الشرائع
~~والأحكام وعلى الأول فمن اهتدى باتباعه إياي فيما ذكر من العبادة والإسلام
~~وتلاوة القرآن فإنما منافع اهتدائه عائدة إليه لا إلى «ومن ضل» بالكفر به
~~والإعراض عن العمل بما فيه أو بمخالفتي فيما ذكر «فقل» في حقه «إنما أنا من
~~المنذرين» وقد خرجت عن عهدة الإنذار فليس على من وبال ضلاله شيء وإنما هو
~~عليه فقط PageV06P306
# «وقل الحمد لله» أي على ما أفاض على من نعمائه التي أجلها نعمة النبوة
~~المستتبعة لفنون النعم الدينية والدنيوية ووفقني لتحمل أعبائها وتبليغ
~~أحكامها إلى كافة الورى بالآيات البينة والبراهين النيرة وقوله تعالى
~~«سيريكم آياته» من جملة الكلام المأمور به أي سيريكم البتة في الدنيا آياته
~~الباهرة التي نطق بها القرآن كخروج الدابة وسائر الأشراط وقد عد منها وقعة
~~بدر ويأباه قوله تعالى «فتعرفونها» أي فتعرفون أنها آيات الله تعالى حين لا
~~تنفعكم المعرفة لأنهم لا يتعرفون بكون وقعة بدر كذلك وقيل سيريكم في الآخرة
~~وقوله تعالى «وما ربك بغافل عما تعملون» كلام مسوق من جهته تعالى بطريق
~~التذييل مقرر لما قبله متضمن للوعد والوعيد كما ينبئ عنه إضافة الرب إلى
~~ضمير النبي صلى الله عليه وسلم وتخصيص الخطاب أولا به صلى الله عليه وسلم
~~وتعميمه ثانيا للكفرة تغليبا أي وما ربك بغافل عما تعمل أنت من الحسنات وما
~~تعملون أنتم أيها الكفرة من السيئات فيجازى كلا منكم بعمله لا محالة وقرئ
~~عما يعملون على الغيبة فهو وعيد محض والمعنى وما ربك بغافل عن أعمالهم
~~فسيعذبهم البتة فلا يحسبوا أن تأخير عذابهم لغفلته تعالى عن أعمالهم
~~الموجبة له والله تعالى أعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة طس
~~كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وهو وصالح وإبراهيم وشعيب
~~عليهم الصلاة والسلام ومن كذب بهم ويخرج من قبره وهو ينادي لا له إلا الله.
# (تم بحمد الله الجزء السادس ويليه الجزء السابع وأوله سورة القصص)
~~PageV06P307
# تفسير أبي ms2538 السعود المسمى إرشاد العقل السليم إلي مزايا القرآن الكريم
~~لقاضي القضاة الإمام أبي السعود محمد بن محمد العمادي المتوفى سنة 951
~~هجرية الجزء السابع الناشر دار إحياء التراث العربي بيروت - لبنان
~~PageV07P001
# مكية وقيل إلا قوله الذين آتيناهم الكتاب إلى قوله الجاهلين وهي ثمان
~~وثمانون آية «بسم الله الرحمن الرحيم» «طسم تلك آيات الكتاب المبين» قد مر
~~ما يتعلق به من الكلام بالإجمال والتفصيل في أشباهه «نتلوا عليك» أي نقرأ
~~بواسطة جبريل عليه السلام ويجوز أن تكون التلاوة مجازا من التنزيل «من نبإ
~~موسى وفرعون» مفعول نتلو أي نتلوا عليه بعض نبئهما «بالحق» متعلق بمحذوف هو
~~حال من فاعل نتلو أو من مفعولة أو صفة لمصدره أي بعض نبئهما ملتبسين أو
~~متلبسا بالحق أو تلاوة ملتبسة بالحق «لقوم يؤمنون» متعلق بنتلو وتخصيصهم
~~بذلك مع عموم الدعوة والبيان للكل لأنهم المنتفعون به «إن فرعون علا في
~~الأرض» استئناف جار مجرى التفسير للمجمل الموعود وتصديره بحرف التأكيد
~~للاعتناء بتحقيق مضمون ما بعده أي إنه تجبر وطغا في ارض مصر وجاوز الحدود
~~المعهودة في الظلم والعدوان «وجعل أهلها شيعا» أي فرقا يشيعونه في كل ما
~~يريده من الشر والفساد أو يشيع بعضهم بعضا في طاعته أو أصنافا في استخدامه
~~يستعمل كل صنف في عمل ويسخره فيه من بناء وحرث وحفر وغير ذلك من الأعمال
~~الشاقة ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية أو فرقا مختلفة قد أغرى بينهم
~~العداوة والبغضاء لئلا تتفق كلمتهم «يستضعف طائفة منهم» وهم بنو إسرائيل
~~والجملة إما حال من فاعل جعل أو صفة لشيعا أو استئناف وقوله تعالى «يذبح
~~أبناءهم ويستحيي نساءهم» بدل منها وكان ذلك لما أن كاهنا قال له يولد في
~~بني إسرائيل مولود يذهب ملكك على يده وما ذاك إلا لغاية حمقة إذ لو صدق فما
~~فائدة القتل وإن كذب فما وجهه «إنه كان من المفسدين» أي الراسخين في
~~الإفساد ولذلك اجترأ على مثل تلك العظيمة PageV07P002
# من قتل المعصومين من أولاد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام «ونريد أن نمن» ms2539
~~أي نتفضل «على الذين استضعفوا في الأرض» على الوجه المذكور بإنجائهم من
~~بأسه وصيغة المضارع في نريد حكاية حال ماضية وهو معطوف على إن فرعون علا
~~الخ لتناسبهما في الوقوع في في حيز التفسير للنبأ أو حال من يستضعف بتقدير
~~المبتدأ أي يستضعفهم فرعون ونحن نريد أن نمن عليهم وليس من ضرورة مقارنة
~~الإرادة للاستضعاف مقارنة المراد له لما أن تعلق الإرادة للمن تعلق استقبال
~~على ان منة الله تعالى عليهم بالخلاص لما كانت في شرف الوقوع جاز إجراؤها
~~مجرى الواقع المقارن له ووضع الموصول موضع الضمير لإبانة قدر النعمة في
~~المنة بذكر حالتهم السابقة المباينة لها «ونجعلهم أئمة» يقتدى بهم في أمور
~~الدين بعد أن كانوا أتباعا مسخرين لآخرين «ونجعلهم الوارثين» لجميع ما كان
~~منتظما في سلك ملك فرعون وقومه وراثة معهودة فيما بينهم كما ينبئ عنه تعريف
~~الوارثين وتأخير ذكر وراثتهم له عن ذكر جعلهم أئمة مع تقدمها عليه زمانا
~~لانحطاط رتبتها عن الإمامة ولئلا ينفصل عنه ما بعده مع كونه من روادفه أعنى
~~قوله تعالى «ونمكن لهم في الأرض» الخ أي نسلطهم على مصر والشام يتصرفون
~~فيهما كيفما يشاءون واصل التمكين أن تجعل للشيء مكانا يتمكن فيه «ونري
~~فرعون وهامان وجنودهما منهم» أي من أولئك المستضعفين «ما كانوا يحذرون»
~~ويجتهدون في دفعة من ذهاب ملكهم وهلكهم على يد مولود منه وقرئ يرى بالياء
~~ورفع ما بعده على الفاعلية «وأوحينا إلى أم موسى» بإلهام أو رؤيا «أن
~~أرضعيه» ما أمكنك إخفاؤه «فإذا خفت عليه» بأن يحس به الجيران عند بكائه
~~وينموا عليه «فألقيه في اليم» في البحر وهو النيل «ولا تخافي» عليه ضيعة
~~بالغرق ولا شدة «ولا تحزني إنا رادوه إليك» عن قريب بحيث تأمنين عليه
~~«وجاعلوه من المرسلين» والجملة تعليل للنهي عن الخوف والحزن وإيثار الجملة
~~الاسمية وتصديرها بحرف التحقيق للاعتناء بتحقيق مضمونها أي إنا فاعلون لرده
~~وجعله من المرسلين لا محالة روى أن بعض القوابل الموكلات من قبل فرعون
~~بحبالى بني إسرائيل كانت مصافية لأم موسى ms2540 عليه السلام فقالت لها لينفعني
~~حبك اليوم فعالجتها فلما وقع على الأرض هالها نور بين عينية وارتعش كل مفصل
~~منها ودخل حبة في قلبها ثم قالت ما جئتك إلا لأقبل مولودك وأخبر فرعون
~~ولكني وجدت لابنك في قلبي محبة ما وجدت مثلها لأحد فأحفظيه فلما خرجت جاء
~~عيون فرعون فلفته في خرقة فألقته في تنور مسجور لم تعلم ما تصنع لما طاش من
~~عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيئا فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من
~~التنور فانطلقت إليه وقد جعل الله تعالى النار عليه بردا وسلاما فلما ألح
~~فرعون في طلب الولدان أوحى الله تعالى إليها ما أوحى وقد روي أنها أرضعته
~~ثلاثة أشهر في تابوت من بردى مطلي بالقار من داخله والفاء في قوله تعالى
~~PageV07P003
# «فالتقطه آل فرعون» فصيحة مفصحة عن عطفه على جملة مترتبة على ما قبلها من
~~الأمر بالإلقاء قد حذفت تعويلا على دلالة الحال وإيذانا بكمال سرعة
~~الامتثال أي فألقته في اليم بعد ما جعلته في التابوت حسبما أمرت فالتقطه آل
~~فرعون أي أخذوه اعتناء به وصيانة له عن الضياع قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~وغيره كان لفرعون يومئذ بنت لم يكن له ولد غيرها وكانت من أكرم الناس إليه
~~وكان بها برص شديد عجزت الأطباء عن علاجه فقالوا لا تبرا إلا من قبل البحر
~~يؤخذ منه شبه الأنس يوم كذا وساعة كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس فيؤخذ من
~~ريقه فيلطخ به برصها فتبرأ فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون في مجلس له على
~~شفير النيل ومعه امرأته آسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي
~~كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق عليه السلام وقيل كانت من بني إسرائيل من
~~سبط موسى عليه الصلاة والسلام وقيل كانت عمته حكاه السهيلي وأقبلت بنت
~~فرعون في جواريها حتى جلست على شاطئ النيل فإذا بتابوت في النيل تضربه
~~الأمواج فتعلق بشجرة فقال فرعون ائتوني به فابتدروا بالسفن فأحضروه بين
~~يديه فعالجوا فتحه ms2541 فلم يقدروا عليه وقصدوا كسره فأعياهم فنظرت آسية فرأت
~~نورا في جوف التابوت لم يره غيرها فعالجته ففتحته فإذا هي بصبي صغير في
~~مهده وإذا نور بين عينيه وهو يمص إبهامه لبنا فألقى الله تعالى محبته في
~~قلوب القوم وعمدت ابنة فرعون إلى ريقة فلطخت به برصها فبرأت من ساعتها وقيل
~~لما نظرت إلى وجهه برأت فقالت الغواة من قوم فرعون إنا نظن أن هذا هو الذي
~~نحذر منه رمى في البحر فرقا منك فاقتله فهم فرعون بقتله فاستوهبته آسية
~~فتركه كما سيأتي واللام في قوله تعالى «ليكون لهم عدوا وحزنا» لام العاقبة
~~أبرز مدخولها في معرض العلة لالتقاطهم تشبيها له في الترتب عليه بالغرض
~~الحامل عليه وقرئ حزنا وهما لغتان كالسقم والسقم جعل عليه الصلاة والسلام
~~نفس الحزن إيذانا بقوة سببيته لحزنهم «إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا
~~خاطئين» أي في كل ما يأتون وما يذرون فلا غرو في أن قتلوا لأجله ألوفا ثم
~~أخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون روى أنه ذبح في طلبه عليه
~~الصلاة والسلام تسعون ألف وليد أو كانوا مذنبين فعاقبهم الله تعالى بأن ربي
~~عدوهم على أيديهم فالجملة اعتراضية لتأكيد خطئهم أو لبيان الموجب لما
~~ابتلوا به وقرئ خاطين على انه تخفيف خاطئين أو على انه بمعنى متعدين الصواب
~~إلى الخطأ «وقالت امرأة فرعون» أي لفرعون حين أخرجته من التابوت «قرة عين
~~لي ولك» أي هو قرة عين لنا لما أنهما لما رأياه أحباه أو لما ذكر من برء
~~ابنته من البرص بريقه وفي الحديث أنه قال لك لا لي ولو قال كما هو لك لهداه
~~الله تعالى كما هداها «لا تقتلوه» خاطبته بلفظ الجمع تعظيما ليساعدها فيما
~~تريده «عسى PageV07P004
# أن ينفعنا» فإن فيه مخايل اليمن ودلائل النجابة وذلك لما رأت فيه من
~~العلامات المذكورة «أو نتخذه ولدا» أي نتبناه فإنه خليق بذلك «وهم لا
~~يشعرون» حال من آل فرعون والتقدير فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا
~~وقالت امرأته كيت وكيت وهم ms2542 لا يشعرون بأنهم على خطأ عظيم فيما صنعوا من
~~الالتقاط ورجاء النفع منه والتبني له وقوله تعالى إن فرعون الآية اعتراض
~~وقع بين المعطوفين لتأكيد خطئهم وقيل حال من أحد ضميري نتخذه على أن الضمير
~~للناس أي وهم لا يعلمون انه لغيرنا وقد تبنيناه «وأصبح فؤاد أم موسى فارغا»
~~صفرا من العقل لما دهمها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون
~~لقوله تعالى وأفئدتهم هواء أي خلاء لا عقول فيها ويعضده أنه قرئ فرغا من
~~قولهم دماؤهم بينهم فرغ أي هدر وقيل فارغا من الهم والحزن لغاية وثوقها
~~بوعد الله تعالى أو لسماعها أن فرعون عطف عليه وتبناه وقرئ مؤسى بالهمز
~~إجراء للضمة في جارة الواو مجرى ضمتها فهمزت كما في وجوه «إن كادت لتبدي
~~به» أي إنها كادت لتظهر بموسى أي بأمره وقصته من فرط الحيرة والدهشة أو
~~الفرح بتبنيه «لولا أن ربطنا على قلبها» بالصبر والثبات «لتكون من
~~المؤمنين» أي المصدقين بوعد الله تعالى أو من الواثقين بحفظه لا بتبني
~~فرعون وتعطفه وهو علة الربط وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه «وقالت
~~لأخته» مريم والتعبير عنها بأخوته عليه الصلاة والسلام دون أن يقال لبنتها
~~للتصريح بمدار المحبة الموجبة للامتثال بالامر «قصيه» أي اتبعي أثره وتتبعي
~~خبره «فبصرت به» أي أبصرته «عن جنب» عن بعد وقرئ بسكون النون وعن جانب
~~والكل بمعنى «وهم لا يشعرون» انها تقصه وتتعرف حاله أو انها أخته «وحرمنا
~~عليه المراضع» أي منعناه ان يرتضع من المرضعات والمراضع جمع مرضع وهي
~~المرأة التي ترضع أو مرضع وهو الرضاع أو موضعه اعني الثدي «من قبل» أي من
~~قبل قصها أثره «فقالت» عند رؤيتها لعدم قبوله الثدي واعتناء فرعون بأمره
~~وطلبهم من يقبل ثديها «هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم» أي لأجلكم «وهم
~~له ناصحون» لا يقصرون في إرضاعه وتربيته روى أن هامان لما سمعه منها قال
~~إنها لتعرفه وأهله فخذوها حتى تخبر بحاله فقالت إنما أردت وهم للملك ناصحون
~~فأمرها فرعون بأن ms2543 تأتي بمن يكفله فأتت بأمه وموسى على يد فرعون يبكي وهو
~~يعلله فدفعه إليها فلما وجد ريحها استأنس والتقم ثديها فقال من أنت منه فقد
~~أبى كل ثدي إلا ثديك فقالت إني امرأة طيبة الريح طيبة اللبن لا أوتي بصبي
~~إلا قبلني PageV07P005
# فقرر في يدها وأجرى عليها فرجعت به إلى بيتها من يومها وذلك قوله تعالى
~~«فرددناه إلى أمه كي تقر عينها» بوصول ولدها إليها «ولا تحزن» بفراقه
~~«ولتعلم أن وعد الله» أي جميع ما وعده من رده وجعله من المرسلين «حق» لا
~~خلف فيه بمشاهدة بعضه وقياس بعضه عليه «ولكن أكثرهم لا يعلمون» أن الامر
~~كذلك فيرتابون فيه أو أن الغرض الأصلي من الرد علمها بذلك وما سواه تبع
~~وفيه تعريض بما فرط منها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون «ولما بلغ أشده» أي
~~المبلغ الذي لا يزيد عليه نشؤه وذلك من ثلاثين إلى أربعين فإن العقل يكمل
~~حينئذ وروى أنه لم يبعث نبي إلا على رأس الأربعين «واستوى» أي اعتدل قده أو
~~عقله «آتيناه حكما» أي نبوة «وعلما» بالدين أو علم الحكماء والعلماء وسمتهم
~~قبل استنبائه فلا يقول ولا يفعل ما يستجهل فيه وهو أوفق لنظم القصة لأنه
~~تعالى استنبأه بعد الهجرة في المراجعة «وكذلك» ومثل ذلك الذي فعلنا بموسى
~~وأمه «نجزي المحسنين» على إحسانهم «ودخل المدينة» أي مصر من قصر فرعون وقيل
~~منف أو حابين أو عين شمس من نواحيها «على حين غفلة من أهلها» في وقت لا
~~يعتاد دخولها أو لا يتوقعونه فيه قيل كان وقت القيلولة وقيل بين العشاءين
~~«فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته» أي ممن شايعه على دينه وهم بنو
~~إسرائيل «وهذا من عدوه» أي من مخالفيه دينا وهم القبط والإشارة على الحكاية
~~«فاستغاثه الذي من شيعته» أي سأله أن يغيثه بالإعانة كما ينبيء عنه تعديته
~~بعلى وقرئ استعانه «على الذي من عدوه فوكزه موسى» أي ضرب القبطي بجمع كفه
~~وقرى فلكزه أي فضرب به صدره «فقضى عليه» فقتله واصله أنهى حياته ms2544 من قوله
~~تعالى وقضينا اليه ذلك الامر «قال هذا من عمل الشيطان» لأنه لم يكن مأمورا
~~بقتل الكفار أو لأنه كان مأمونا فيما بينهم فلم يكن له اغتيالهم ولا يقدح
~~ذلك في عصمته لكونه خطأ وإنما عدة من عمل الشيطان وسماه ظلما واستغفر منه
~~جريا على سنن المقربين في استعظام ما فرط منهم ولو كان من محقرات الصغائر
~~«إنه عدو مضل مبين» ظاهر العداوة والاضلال «قال» توسيطه بين كلاميه صلى
~~الله عليه وسلم لإبانة ما بينهما من المخالفة من حيث إنه مناجاة
~~PageV07P006
# ودعاء بخلاف الأول «رب إني ظلمت نفسي» أي بقتله «فاغفر لي» ذنبي «فغفر
~~له» ذلك «إنه هو الغفور الرحيم» أي المبالغ في مغفرة ذنوب عباده ورحمتهم «
~~قال رب بما أنعمت علي» إما قسم محذوف الجواب أي أقسم بإنعامك على بالمغفرة
~~لأتوبن «فلن أكون» بعد هذا أبدا «ظهيرا للمجرمين» وما استعطاف أي بحق
~~إنعامك على اعصمني فلن أكون معينا لمن تؤدي معاونته إلى الحرم وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه عليه الصلاة والسلام لم يستثن فابتلى به مرة أخرى وهذا
~~يؤيد الأول وقيل معناه بما أنعمت علي من القوة أعين أولياءك فلن استعملها
~~في مظاهرة أعدائك «فأصبح في المدينة خائفا يترقب» يترصد الاستقادة أو
~~الأجناد «فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه» أي يستغيثه برفع الصوت من
~~الصراخ «قال له موسى إنك لغوي مبين» أي بين الغواية تسببت لقتل رجل وتقاتل
~~آخر «فلما أن أراد» موسى «أن يبطش بالذي هو عدو لهما» أي لموسى وللإسرائيلي
~~إذ لم يكن على دينهما ولأن القبط كانوا أعداء لبني إسرائيل على الإطلاق
~~وقرئ يبطش بضم الطاء «قال» أي الإسرائيلي ظانا أنه صلى الله عليه وسلم يبطش
~~به حسبما يوهمه تسميته إياه غوبا «يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا
~~بالأمس» قالوا لما سمع القبطي قول الإسرائيلي علم أن موسى هو الذي قتل ذلك
~~الفرعوني فانطلق إلى فرعون فأخبره بذلك وأمر فرعون بقتل موسى عليه السلام
~~وقيل قاله القبطي «إن تريد» أي ما تريد ms2545 «إلا أن تكون جبارا في الأرض» وهو
~~الذي يفعل كل ما يريده من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب وقيل المتعظم
~~الذي لا يتواضع لأمر الله تعالى «وما تريد أن تكون من المصلحين» بين الناس
~~بالقول والفعل «وجاء رجل من أقصى المدينة» أي كائن من آخراها أو جاء من
~~آخرها «يسعى» أي يسرع صفة لرجل أو حال منه على أن الجار والمجرور صفة له لا
~~متعلق بجاء فإن تخصصه يلحقه بالمعارف قيل هو مؤمن آل فرعون واسمه حزقيل
~~وقيل شمعون وقيل شمعان «قال يا موسى» «إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك» أي
~~يتشاورون بسببك فإن كلا من المتشاورين بأمر الآخرين ويأتمر «فأخرج» أي من
~~المدينة «إني لك من الناصحين» اللام للبيان PageV07P007
# لما أن معمول الصلة لا يتقدمها «فخرج منها» أي من المدينة «خائفا يترقب»
~~لحوق الطالبين «قال رب نجني من القوم الظالمين» خلصني منهم واحفظني من
~~لحوقهم «ولما توجه تلقاء مدين» أي نحو مدين وهي قرية شعيب عليه السلام سميت
~~باسم مدين بن إبراهيم ولم تكن تحت سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة
~~ثمانية أيام «قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل» توكلا على الله تعالى
~~وثقة بحسن توفيقه وكان لا يعرف الطرق فعن له ثلاث طرائق فأخذ في الوسطى
~~وجاء الطلاب فشرعوا في الأخريين وقيل خرج حافيا لا يعيش إلا بورق الشجر فما
~~وصل حتى سقط خف قدميه وقيل جاء ملك على فرس وبيده عنزة فانطلق به إلى مدين
~~«ولما ورد ماء مدين» أي وصل اليه وهو بئر كانوا يسقون منه «وجد عليه» أي
~~فوق شفيرها «أمة» جماعة كثيفة «من الناس يسقون» أي مواشيهم «ووجد من دونهم»
~~أي في موضع أسفل منهم «امرأتين تذودان» أي تمنعان ما معهما من الأغنام عن
~~التقدم إلى البئر كيلا تختلط بأغنامهم مع عدم الفائدة في التقدم «قال» عليه
~~السلام لهما حين رآهما على ماهما عليه من التأخر والذود «ما خطبكما» ما
~~شأنكما فيما أنتما عليه من التأخر والذود ولم لا تباشران السقي كدأب ms2546 هؤلاء
~~«قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء» أي عادتنا ان لا نسقي حتى يصرف الرعاة
~~مواشيهم بعد ريها عن الماء عجزا عن مساجلتهم وحذرا عن مخالطة الرجال لا أنا
~~لا نسقي اليوم إلى تلك الغاية وحذف مفعول السقي والذود والاصدار لما أن
~~الغرض هو بيان تلك الافعال أنفسها إذ هي التي دعت موسى عليه السلام إلى ما
~~صنع في حقهما من المعروف فإنه عليه الصلاة والسلام إنما رحمهما لكونهما على
~~الذياد للعجز والعفة وكونهم على السقي غير مبالين بهما وما رحمهما لكن
~~مذودهما غنما ومسقيهم إبلا مثلا وقرئ لا نسقى من الإسقاء ويصدر من الصدور
~~والرعاء بضم الراء وهو اسم جمع كالرخاء وأما الرعاء فجمع قياسي كصيام وقيام
~~وقوله تعالى «وأبونا شيخ كبير» إبراء منهم للعذر إليه عليه السلام في
~~توليهما للسقي بأنفسهما كأنهما قالتا إنا امرأتان ضعيفتان مستورتان لا نقدر
~~على مساجلة الرجال ومزاحمتهم وما لنا رجل يقوم بذلك وأبونا شيخ كبير السن
~~قد اضعفه الكبر فلا بد لنا من تأخير السقي إلى أن يقضي الناس أوطارهم من
~~الماء «فسقى لهما» رحمة عليهما والكلام في حذف مفعوله كما مر آنفا روى أن
~~الرعاة كانوا يضعون على رأس البئر حجرا لا يقله إلا سبعة رجال وقيل عشرة
~~وقيل أربعون وقيل مائة فأفله وحده مع ما كان به من الوصب والجراحة والجوع
~~ولعله PageV07P008
# عليه الصلاة والسلام زاحمهم في السقي لهما فوضعوا الحجر على البئر
~~لتعجيزه عليه الصلاة والسلام عن ذلك فإن الظاهر أنه عليه الصلاة والسلام غب
~~ما شاهد حالهما شارع إلى السقي لهما وقد روى أنه دفعهم عن الماء إلى أن سقى
~~لهما وقيل كانت هناك بئر أخرى عليها الصخرة المذكورة وروى أنه عليه الصلاة
~~والسلام سألهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم وقالوا استق بها وكان لا ينزعها
~~إلا أربعون فاستقى بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وروى غنمهما وأصدرهما
~~«ثم تولى إلى الظل» الذي كان هناك «فقال رب إني لما أنزلت إلي» أي أي شيء
~~أنزلته إلي «من خير» ms2547 جل أو قل وحمله الأكثرون على الطعام بمعونة المقام
~~«فقير» أي محتاج ولنضمنه معنى السؤال والطلب جئ بلام الدعامة لتقوية العمل
~~وقيل المعنى لما أنزلت إلى من خير عظيم هو خير الدارين صرت فقيرا في الدنيا
~~لأنه كان في سعة من العيش عند فرعون قاله عليه الصلاة والسلام إظهارا للبجح
~~والشكر على ذلك «فجاءته إحداهما» قيل هي كبراهما واسمها صفوراء أو صفراء
~~وقيل صغراهما واسمها صفيراء أي جاءته عقيب ما رجعتا إلى أبيها روى انهما
~~لما رجعتا إلى أبيهما قبل الناس وأغنامهما حفل بطان قال لهما ما أعجلكما
~~قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقى لنا فقال لإحداهما إذهبي فادعيه لي
~~وقوله تعالى «تمشي» حال من فاعل جاءت وقوله تعالى «على استحياء» متعلق
~~بمحذوف هو حال من ضمير تمشى أي جاءته تمشي كائنة على استحياء فمعناه انها
~~كانت على استحياء حالتي المثى والمجيء معا لا عند المجيء فقط وتنكير
~~استحياء للتفخيم قيل جاءته متخفرة أي شديدة الحياء وقيل قد استترت بكم
~~درعها «قالت» استئاف مبنى على سؤال نشأ من حكاية مجيئها إياه عليه الصلاة
~~والسلام كأنه قيل فماذا قالت له عليه الصلاة والسلام فقيل قالت «إن أبي
~~يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا» أي جزاء سقيك لنا أسندت الدعوة إلى أبيها
~~وعللتها بالجزاء لئلا يوهم كلامها ريبة وفيه من الدلالة على كمال العقل
~~والحياء والعفة ما لا يخفى روى أنه عليه الصلاة والسلام أجابها فانطلقا وهي
~~أمامه فألزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي وانعتى لي
~~الطريق ففعلت حتى أتيا دار شعيب عليهما السلام «فلما جاءه وقص عليه القصص»
~~أي ما جرى عليه من الخبر المقصوص فإنه مصدر سمى به المفعول كالعلل «قال لا
~~تخف نجوت من القوم الظالمين» الذي يلوح من ظاهر النظم الكريم أن موسى عليه
~~السلام إنما أجاب المستدعية من غير تلعثم ليتبرك برؤية شعيب عليه السلام
~~ويستظهر برأيه لا ليأخذ بمعروفه أجرا حسبما صرحت به ألا يرى إلى ما روى أن
~~شعيبا لما قدم إليه ms2548 طعاما قال إنا أهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الأرض ذهبا
~~ولا نأخذ على المعروف ثمنا ولم يتناول حتى قال شعيب عليه السلام هذه عادتنا
~~مع كل من ينزل بنا فتناول بعد ذلك على سبيل التقبل لمعروف مبتدأ كيف لا وقد
~~قص عليه قصصه وعرفه أنه من بيت النبوة PageV07P009
# من أولاد يعقوب عليه السلام ومثله حقيق بأن يضيف ويكرم لا سيما في دار
~~نبي من أنبياء الله تعالى عليهم الصلاة والسلام وقيل ليس بمستنكر منه عليه
~~الصلاة والسلام أن يقبل الاجر لاضطرار الفقر والفاقة وقد روى عن عطاء بن
~~السائب انه عليه السلام رفع صوته بدعائه ليسمعها ولذلك قيل له ليجزيك الخ
~~ولعله عليه السلام إنما فعله ليكون ذريعة إلى استدعائه لا إلى استيفاء
~~الاجر «قالت إحداهما» وهي التي استدعته إلى أبيها وهي التي زوجها من موسى
~~عليهما السلام «يا أبت استأجره» أي لرعى الغنم والقيام بأمرها «إن خير من
~~استأجرت القوي الأمين» تعليل جار مجرى الدليل على انه حقيق بالاستئجار
~~وللمبالغة في ذلك جعل خير اسما لان وذكر الفعل على صيغة الماضي للدلالة على
~~انه أمين مجرب روى أن شعيبا عليه السلام قال لها وما أعلمك بقوته وأمانته
~~فذكرت ما شاهدت منه عليه السلام من إقلال الحجر ونزع الدلو وأنه صوب رأسه
~~حتى بلغته رسالته وأمرها بالمشي خلفه «قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي
~~هاتين على أن تأجرني» أي تكون أجير إلى أو تثيبني من أجرت كذا إذا أثبته
~~إياه فقوله تعالى «ثماني حجج» على الأول ظرف وعلى الثاني مفعول به على
~~تقدير مضاف أي رعية ثماني حجج ونقل عن المبرد أنه يقال أجرت داري ومملوكي
~~غير ممدود وآجرت ممدودا والأول أكثر فعلى هذا يكون المفعول الثاني محذوفا
~~والمعنى على أن تأجرني نفسك وقوله تعالى ثماني حجج ظرف كالوجه الأول «فإن
~~أتممت عشرا» في الخدمة والعمل «فمن عندك» أي فهو من عندك بطريق التفضل لا
~~من عندي بطريق الإلزام عليك وهذا من شعيب عرض لرأيه على موسى عليهما ms2549 السلام
~~واستدعاء منه للعقد لا إنشاء وتحقيق له بالفعل «وما أريد أن أشق عليك»
~~بإلزام إتمام العشر أو المناقشة في مراعاة الأوقات واستيفاء الاعمال
~~واشتقاق المشقة من الشق فإن ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في إطاقته ويوزع
~~رأيك في مزاولته «ستجدني إن شاء الله من الصالحين» في حسن المعاملة ولين
~~الجانب والوفاء بالعهد ومراده عليه الصلاة والسلام بالاستثناء التبرك به
~~وتفويض امره إلى توفيقه تعالى لا تعليق صلاحه بمشيئته تعالى «قال ذلك بيني
~~وبينك» مبتدأ وخبر أي ذلك الذي قلته وعاهدتنى فيه وشارطتنى عليه قائم وثابت
~~بيننا جميعا لا يخرج عنه واحد منا لا أنا عما شرطت على ولا أنت عما شرطت
~~على نفسك وقوله تعالى «أيما الأجلين» أي أكثرهما أو أقصرهما «قضيت» أي
~~وفتيكه بأداء الخدمة فيه «فلا عدوان علي» تصريح بالمراد وتقرير لأمر الخيرة
~~أي لا عدوان على بطلب الزيادة على ما قضيته من الأجلين وتعميم انتفاء
~~العدوان لكلا الأجلين بصدد المشارطة مع عدم تحقق العدوان في أكثرهما رأسا
~~للقصد إلى التسوية بينهما في الانتفاء PageV07P010
# أي كما لا أطالب بالزيادة على العشر لا أطالب بالزيادة على الثمان أو
~~أيما الأجلين قضيت فلا اثم علي يعني كما لا اثم علي في قضاء الأكثر لا اثم
~~علي في قضاء الأقصر فقط وقرئ أي الأجلين ما قضيت فما مزيدة لتأكيد القضاء
~~كما انها في القراءة الأولى مزيدة لتأكيد ابهام أي وشياعها وقرئ أيما بسكون
~~الياء كقول من قال تنظرت نصرا والسماكين أيهما على من الغيث استهلت مواطره
~~والله على ما نقول من الشروط الجارية بيننا «وكيل» شاهد وحفظ فلا سبيل لاحد
~~منا إلى الخروج عنه أصلا وليس ما حكى عنهما عليهما الصلاة والسلام تمام ما
~~جرى بينهما من الكلام في انشاء عقد النكاح وعقد الإجارة وايقاعهما بل هو
~~بيان لما عز ما عليه واتفقا على إيفاعه حسبما يتوقف عليه مساق القصة اجمالا
~~من غير تعرض لبيان مواجب العقدين في تلك الشريعة تفصيلا روى انهما لما أتما
~~العقد قال شعيب لموسى ms2550 عليهما السلام ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصى
~~وكانت عنده عصى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فأخذ عصا هبط بها آدم عليه
~~الصلاة والسلام من الجنة ولم يزل الأنبياء يتوارثونها حتى وقعت إلى شعيب
~~عليه السلام فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال خذ غيرها فما وقع في يده الا
~~هي سبع مرات فعلم ان له شأنا وقيل اخذها جبريل عليه السلام بعد موت آدم
~~عليه السلام فكانت معه حتى لقى بها موسى عليه السلام ليلا وقيل أودعها
~~شعيبا ملك في صورة رجل فأمر بنته ان تأتيه بعصا فأتته بها فردها سبع مرات
~~فلم يقع في يدها غيرها فدفعها اليه ثم ندم لأنها وديعة فتبعه فاختصما فيها
~~ورضيا ان يحكم بينها أول طالع فأتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له
~~فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسى عليه السلام وعن الحسن رضي الله تعالى
~~عنه ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي رحمة الله الشجرة
~~التي منها نودي شجرة العوسج ومنها كانت عصاه ولما أصبح قال له شعيب صلوات
~~الله وسلامه عليهما إذا بلغت مفرق الطريق فلا تأخذ على يمينك فإن الكلأ وان
~~كان بها أكثر الا ان فيها تنينا أخشاه عليك وعلى الغنم فأخذت الغنم ذات
~~اليمين فلم يقدر على كفها ومشى على اثرها فإذا عشب وريف لم ير مثله فنام
~~فإذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتى قتلته وعادت إلى جنب موسى عليه
~~السلام دامية فلما أبصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع إلى
~~شعيب عليهما السلام مس الغنم فوجدها ملأى البطون غزيرة اللبن فأخبره موسى
~~عليه السلام بالشأن ففرح وعلم أن لموسى والعصا شأنا وقال له إني وهبت لك من
~~نتاج غنمي هذا العام كل أدرع ودعاء فأوحى إليه في المنام أن اضرب بعصاك
~~مستقى الغنم ففعل ثم سقى فما أخطأت واحدة إلا وضعت أدرع ودرعاء فوفى له
~~بشرطه والفاء في قوله تعالى «فلما قضى موسى الأجل» فصيحة أي فعقدا العقدين
~~وباشر موسى ms2551 ما التزمه فلما أتم الأجل «وسار بأهله» نحو مصر بإذن من شعيب
~~عليهما السلام روى انه عليه الصلاة والسلام قضى أبعد الأجلين ومكث عنده بعد
~~ذلك عشر سنين ثم عزم على العود إلى مصر فاستأذنه في PageV07P011
# ذلك فأذن له فخرج بأهله «آنس من جانب الطور» أي أبصر من الجهة التي تلي
~~الطور «نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر» أي بخبر
~~الطريق وقد كانوا ضلوه «أو جذوة» أي عود غليظ سواء كانت في رأسه نارا ولا
~~قال قائلهم [باتت حواطب ليلى يلتمسن لها * جزل الجذى غير حوار ولا دعر]
~~وقال [وألقى على قبس من النار جذوة * شديدا عليها حرها وإلتهابها] ولذلك
~~بين بقوله تعالى «من النار» وقرئ بكسر الجيم وبضمها وكلها لغات «لعلكم
~~تصطلون» أي تستدفئون «فلما أتاها» أي النار التي آنسها «نودي من شاطئ
~~الوادي الأيمن» أي أتاه النداء من الشاطئ الأيمن بالنسبة إلى موسى عليه
~~السلام «في البقعة المباركة» متصل بالشاطئ أو صلة لنودى «من الشجرة» بدل
~~اشتمال من شاطئ لأنها كانت نابتة على الشاطئ «أن يا موسى إني أنا الله رب
~~العالمين» وهذا وإن خالف لفظا لما في طه والنمل لكنه موافق له في المعنى
~~المراد «وأن ألق عصاك» عطف على أن يا موسى وكلاهما مفسر لنودي والفاء في
~~قوله تعالى «فلما رآها تهتز» فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت تعويلا على دلالة
~~الحال عليها وإشعارا بغاية سرعة تحقق مدلولاتها أي فألقاها فصارت ثعبانا
~~فاهتزت فلما رآها تهتز «كأنها جان» أي في سرعة الحركة مع غاية عظم جئتها
~~«ولى مدبرا» أي منهزما من الخوف «ولم يعقب» أي لم يرجع «يا موسى» أي قيل يا
~~موسى «أقبل ولا تخف إنك من الآمنين» من المخاوف فإنه لا يخاف لدي المرسلون
~~«اسلك يدك في جيبك» أي أدخلها فيه «تخرج بيضاء من غير سوء» أي عيب «واضمم
~~إليك جناحك» أي يديك المبسوطتين لتتقي بهما الحية كالخائف الفزع بإدخال
~~اليمنى تحت العضد الأيسر واليسرى تحت الأيمن أو بإدخالهما ms2552 في الجيب فيكون
~~تكريرا لغرض آخر هو أن يكون ذلك في وجه العدو إظهار جراءة ومبدأ لظهور
~~معجزة ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا ثعبانا استعارة
~~من حال الطائر فإنه إذا خاف نشر جناحيه وإذا أمن واطمأن ضمهما اليه «من
~~الرهب» أي من أجل الرهب أي إذا عراك الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك
~~وقريء بضم الراء وسكون الهاء وبضمهما والكل لغات «فذانك» إشارة إلى العصا
~~واليد وقريء بتشديد النون فالمخفف مثنى ذاك والمشد مثنى ذلك «برهانان»
~~حجتان نيرتان وبرهان فعلان لقولهم أبره الرجل إذا جاء بالبرهان من قولهم
~~بره الرجل إذا ابيض ويقال PageV07P012
# للمرأة البيضاء برهاء وبرهرهة ونظيره تسمية الحجة سلطانا من السليط وهو
~~الزيت لإنارتها وقيل هو فعلال لقولهم برهن ومن في قوله تعالى «من ربك»
~~متعلقة بمحذوف هو صفة لبرهانان أي كائنان منه تعالى «إلى فرعون وملئه»
~~واصلان ومنتهيان إليهم «إنهم كانوا قوما فاسقين» خارجين عن حدود الظلم
~~والعدوان فكانوا أحقاء بأن نرسلك إليهم بهاتين المعجزتين الباهرتين «قال رب
~~إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون» بمقابلتها «وأخي هارون هو أفصح مني
~~لسانا فأرسله معي ردءا» أي معينا وهو في الأصل اسم ما يعان به كالدفء وقرئ
~~ردأ بالتخفيف «يصدقني» بتخليص الحق وتقرير الحجة بتوضيحها وتزييف الشبهة
~~«إني أخاف أن يكذبون» ولساني لا يطاوعني عند المحاجة وقيل المراد تصديق
~~القوم لتقريره وتوضيحه لكنه أسند إليه إسناد الفعل إلى السبب وقرئ يصدقني
~~بالجزم على انه جواب الأمر «قال سنشد عضدك بأخيك» أي سنقويك به فإن قوة
~~الشخص بشدة اليد على مزاولة الأمور ولذلك يعبر عنه باليد وشدتها بشدة العضد
~~«ونجعل لكما سلطانا» أي تسلطا وغلبة وقيل حجة وليس بذاك «فلا يصلون إليكما»
~~باستيلاء أو محاجة «بآياتنا» متعلق بمحذوف قد صرح به في مواضع أخر أي اذهبا
~~بآياتنا أو بنجعل أي نسلطكما بآياتنا أو بمعنى لا يصلون أي تمتنعون منهم
~~بها وقيل هو قسم وجوابه لا يصلون وقيل هو بيان للغالبون في قوله تعالى
~~«أنتما ومن ms2553 اتبعكما الغالبون» بمعنى انه صلة لما يبينه أو صلة له على ان
~~اللام للتعريف لا بمعنى الذي «فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات» أي واضحات
~~الدلالة على صحة رسالة موسى عليه السلام منه تعالى والمراد بها العصا واليد
~~إذ هما اللتان أظهرهما موسى عليه السلام إذ ذاك والتعبير عنهما بصيغة الجمع
~~قد مر سره في سورة طه «قالوا ما هذا إلا سحر مفترى» أي سحر مختلق لم يفعل
~~قبل هذا مثله أو سحر تعمله ثم تفتريه على الله تعالى أو سحر موصوف
~~بالافتراء كسائر أصناف السحر «وما سمعنا بهذا» أي السحر أو ادعاء النبوة
~~«في آبائنا الأولين» أي واقعا في أيامهم «وقال PageV07P013
# موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده» يريد به نفسه وقرئ قال بغير واو
~~لأنه جواب عن مقألهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن السامع
~~بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد «ومن تكون له عاقبة الدار» أي العاقبة
~~المحمودة في الدار وهي الدنيا وعاقبتها الأصلية هي الجنة لأنها خلقت مجازا
~~إلى الآخرة ومزرعة لها والمقصود بالذات منها الثواب وأما العقاب فمن نتائج
~~اعمال العصاة وسيئات الغواة وقرئ يكون بالياء التحتانية «إنه لا يفلح
~~الظالمون» أي لا يفوزون بمطلوب ولا ينجون عن محذور «وقال فرعون يا أيها
~~الملأ ما علمت لكم من إله غيري» قاله اللعين بعد ما جمع السحرة وتصدى
~~للمعارضة فكان من أمرهم ما كان «فأوقد لي يا هامان على الطين» أي اصنع آجرا
~~«فاجعل لي» منه «صرحا» أي قصرا رفيعا «لعلي أطلع إلى إله موسى» كأنه توهم
~~أنه لو كان لكان جسما في السماء يمكن الرقي اليه ثم قال «وإني لأظنه من
~~الكاذبين» أو أراد ان يبنى له رصدا يترصد منه أوضاع الكواكب فيرى هل فيها
~~ما يدل على بعثه رسول وتبدل دولته وقيل المراد بنفي العلم نفى المعلوم كما
~~في قوله تعالى «قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض» فإن
~~معناه بما ليس فيهن وهذا من خواص العلوم الفعلية فإنها لازمة ms2554 لتحقق
~~معلوماتها فيلزم من انتفائها انتفاء معلوماتها ولا كذلك العلوم الانفعالية
~~قيل أول من اتخذ الاجر فرعون ولذلك امر باتخاذه على وجه يتضمن تعليم الصنعة
~~مع ما فيه من تعظيم ولذلك نادى هامان باسمه بيافي وسط الكلام «واستكبر هو
~~وجنوده في الأرض» ارض مصر «بغير الحق» بغير استحقاق «وظنوا أنهم إلينا لا
~~يرجعون» بالبعث للجزاء وقرئ بفتح الياء وكسر الجيم من رجع رجوعا والأول من
~~رجع رجعا وهو الأنسب بالمقام «فأخذناه وجنوده» عقيب ما بلغوا من الكفر
~~والعتو أقصى الغايات «فنبذناهم في اليم» قد مر تفصيله وفيه من تفخيم شأن
~~الأخذ وتهويله واستحقار المأخوذين المنبوذين ما لا يخفى كأنه تعالى أخذهم
~~مع كثرتهم في كف وطرحهم في البحر ونظيره قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه «فانظر كيف كان
~~عاقبة الظالمين» وبينها للناس ليعتبروا بها «وجعلناهم» أي صيرناهم في عهدهم
~~«أئمة يدعون» الناس «إلى النار» إلى ما يؤدي إليها من الكفر والمعاصي أي
~~قدوة يقتدى بهم أهل الضلال لما صرفوا اختيارهم إلى تحصيل تلك الحالة وقيل
~~PageV07P014
# سميناهم أئمة دعاة إلى النار كما في قوله تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم
~~عباد الرحمن إناثا فالأنسب حينئذ أن يكون الجعل بعدهم فيما بين الأمم وتكون
~~الدعوة إلى نفس البار وقيل معنى الجعل منع الالطاف الصارفة عن ذلك «ويوم
~~القيامة لا ينصرون» بدفع العذاب عنهم بوجه من الوجوه «وأتبعناهم في هذه
~~الدنيا لعنة» طردا وإبعادا من الرحمة ولعنا من اللاعنين حيث لا يزال يلعنهم
~~الملائكة عليهم الصلاة والسلام والمؤمنون خلفا عن سلف «ويوم القيامة هم من
~~المقبوحين» من المطرودين المبعدين وقيل من الموسومين بعلامة منكرة كزرقة
~~العيون وسواد الوجه قاله ابن عباس رضى الله عنهما يقال قبحه الله وقبحه إذا
~~جعله قبيحا وقال أبو عبيدة من المقبوحين من المهلكين ويوم القيامة إما
~~متعلق بالمقبوحين على أن اللام للتعريف لا بمعنى الذي أو بمحذوف يفسره ذلك
~~كأنه قيل وقبحوا يوم القيامة نجو لعملكم من القالين «ولقد آتينا ms2555 موسى
~~الكتاب» أي التوراة «من بعد ما أهلكنا القرون الأولى» هم أقوام نوح وهود
~~وصالح ولوط عليهم السلام والتعرض لبيان كون إيتائها بعد إهلاكهم للإشعار
~~بمساس الحاجة الداعية إليه تمهيدا لما يعقبه من بيان الحاجة الداعية إلى
~~إنزال القرآن الكريم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن إهلاك القرون
~~الأولى من مواجبات اندراس معالم الشرائع وانطماس آثارها وأحكامها المؤديين
~~إلى اختلال نظام العالم وفساد أحوال الأمم المستدعيين للتشريع الجديد
~~بتقرير الأصول الباقية على مر الدهور وترتيب الفروع المتبدلة بتبدل العصور
~~وتذكير أحوال الأمم الخالية الموجبة للاعتبار كأنه قيل ولقد آتينا موسى
~~التوراة على حين حاجة إلى إيتائها «بصائر للناس» أي أنوارا لقلوبهم تبصر
~~بها الحقائق وتميز بين الحق والباطل حيث كانت عميا عن الفهم والادراك
~~بالكلية فإن البصيرة نور القلب الذي به يستبصر كما أن البصر نور العين الذي
~~به تبصر «وهدى» أي هداية إلى الشرائع والاحكام التي هي سبل الله تعالى
~~«ورحمة» حيث ينال من عمل به رحمة الله تعالى وانتصاب الكل على الحالية من
~~الكتاب على انه نفس البصائر والهدى والرحمة أو على حذف المضاف أي ذا بصائر
~~الخ وقيل على العلة أي آتيناه الكتاب للبصائر والهدى والرحمة «لعلهم
~~يتذكرون» ليكونوا على حال يرجى منه التذكر وقد مر تحقيق القول في ذلك عند
~~قوله تعالى «لعلكم تتقون» من سورة البقرة وقوله تعالى «وما كنت بجانب
~~الغربي» شروع في بيان أن إنزال القرآن الكريم أيضا واقع في زمان شدة مساس
~~الحاجة اليه واقتضاء الحكمة له البتة وقد صدر بتحقيق كونه وحيا صادقا من
~~عند الله عز وجل ببيان ان الوقوف على ما فصل من الأحوال لا يتسنى
~~PageV07P015
# إلا بالمشاهدة أو التعلم ممن شاهدها وحيث انتفى كلاهما تبين انه بوحي من
~~علام الغيوب لا محالة على طريقة قوله تعالى «وما كنت لديهم إذ يلقون
~~أقلامهم أيهم يكفل مريم» الآية أي وما كنت بجانب الجبل الغربي أو المكان
~~الغربي الذي وقع فيه الميقات على حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه أو ms2556 الجانب
~~الغربي على إضافة الموصوف إلى الصفة كمسجد الجامع «إذ قضينا إلى موسى
~~الأمر» أي عهدنا إليه وأحكمنا امر نبوته بالوحي وإيتاء التوراة «وما كنت من
~~الشاهدين» أي من جملة الشاهدين للوحي وهم السبعون المختارون للميقات حتى
~~تشاهد ما جرى من امر موسى في ميقانه وكتبة التوراة له في الألواح فتخبره
~~للناس «ولكنا أنشأنا قرونا» أي ولكنا خلقنا بين زمانك وزمان موسى قرونا
~~كثيرة «فتطاول عليهم العمر» وتمادى الأمد فتغيرت الشرائع والاحكام وعميت
~~عليهم الأنباء لا سيما على آخرهم فافتضى الحال التشريع الجديد فأوحينا إليك
~~فحذف المستدرك اكتفاء بذكر ما يوجبه ويدل عليه وقوله تعالى «وما كنت ثاويا
~~في أهل مدين» نفى لاحتمال كون معرفته عليه الصلاة والسلام للقصة بالسماع
~~ممن شاهدها أي وما كنت مقيما في أهل مدين من شعيب والمؤمنين به وقوله تعالى
~~«تتلو عليهم» أي تقرأ على أهل مدين بطريق التعلم منهم «آياتنا» الناطقة
~~بالقصة إما حال من المستكن في ثاويا أو خبر ثان لكنت «ولكنا كنا مرسلين»
~~إياك وموحين إليك تلك الآيات ونظائرها «وما كنت بجانب الطور إذ نادينا» أي
~~وقت ندائنا موسى إني انا الله رب العالمين واستنبائنا إياه وإرسالنا له إلى
~~فرعون «ولكن رحمة من ربك» أي ولكن أرسلناك بالقرآن الناطق بما ذكر وبغيره
~~لرحمة عظيمة كائنة منا لك وللناس وقيل علمناك وقيل عرفناك ذلك وليس بذاك
~~كما ستعرفه والالتفات إلى اسم الرب للإشعار بعلة الرحمة وتشريفه صلى الله
~~عليه وسلم بالإضافة وقد اكتفى عن ذكر المستدرك ههنا بذكر ما يوجبه من جهته
~~تعالى كما اكتفى عنه في الأول بذكر ما يوجبه من جهة الناس وصرح به فيما
~~بينهما تنصيصا على ما هو المقصود وإشعارا بأنه المراد فيهما أيضا ولله در
~~شأن التنزيل وقوله تعالى «لتنذر قوما» متعلق بالفعل المعلل بالرحمة فهو ما
~~ذكرنا من إرساله صلى الله عليه وسلم بالقرآن حتما لما أنه المعلل بالإنذار
~~لا تعليم ما ذكر وقرئ رحمة بالرفع على انه خبر مبتدأ محذوف وقوله تعالى «ما
~~أتاهم من نذير ms2557 من قبلك» صفة لقوما أي لم يأتهم نذير لوقوعهم في فترة بينك
~~وبين عيسى وهي خمسمائة وخمسون سنة أو بينك وبين إسماعيل بناء على أن دعوة
~~موسى عيسى عليهما السلام كانت مختصة ببني إسرائيل «لعلهم يتذكرون» أي
~~يتعظون بإنذارك وتغيير الترتيب الوقوعي بين PageV07P016
# قضاء الأمر والنواء في أهل مدين والنداء للتنبيه على أن كلا من ذلك برهان
~~مستقل على أن حكايته صلى الله عليه وسلم للقصة بطريق الوحي الإلهي ولو ذكر
~~أولا نفى ثوائه صلى الله عليه وسلم من أهل مدين ثم نفى حضوره صلى الله عليه
~~وسلم عند النداء ثم نفى حضوره عند قضاء الامر كما هو الموافق للترتيب
~~الوقوعي لربما توهم أن الكل دليل واحد على ما ذكر كما مر في سورة البقرة
~~«ولولا أن تصيبهم مصيبة» أي عقوبة «بما قدمت أيديهم» أي ما اقترفوا من
~~الكفر والمعاصي «فيقولوا» عطف على تصيبهم داخل في حيز لولا الامتناعية على
~~ان مدار انتفاء ما يجاب به هو امتناعه لا امتناع المعطوف عليه وإنما ذكره
~~في حيزها للإبذان بأنه السبب الملجئ لهم إلى قولهم «ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا» أي هلا أرسلت إلينا رسولا مؤيدا من عندك بالآيات «فنتبع آياتك»
~~الظاهرة على يده وهو جواب لولا الثانية «ونكون من المؤمنين» بها وجواب لولا
~~الأولى محذوف ثقة بدلالة الحال عليه والمعنى لولا قولهم هذا عند إصابة
~~عقوبة جناياتهم التي قدموها ما أرسلناك لكن لما كان قولهم ذلك محققا لا
~~محيد عنه أرسلناك قطعا لماذيرهم بالكلية «فلما جاءهم» أي أهل مكة «الحق من
~~عندنا» وهو القرآن المنزل عليه صلى الله عليه وسلم «قالوا» تعنتا واقتراحا
~~«لولا أوتي» يعنونه صلى الله عليه وسلم «مثل ما أوتي موسى» من الكتاب
~~المنزل جملة وأما اليد والعصا فلا تعلق لهما بالمقام كسائر معجزاته عليه
~~الصلاة والسلام وقوله تعالى «أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل» رد عليهم
~~وإظهار لكون ما قالوه تعنتا محضا لا طلبا لما يرشدهم إلى الحق أي ألم
~~يكفروا من قبل هذا القول ms2558 بما أوتى موسى من الكتاب كما كفروا بهذا الحق
~~وقوله تعالى «قالوا» استئناف مسوق لتقرير كفرهم المستفاد من الإنكار السابق
~~وبيان كيفيته وقوله تعالى «سحران» خبر لمبتدأ محذوف أي هما يعنون ما اوتى
~~محمد وما أوتى موسى عليهما السلام سحران «تظاهرا» أي تعاونا بتصديق كل واحد
~~منهما الاخر وذلك أنهم بعثوا رهطا منهم إلى رؤساء اليهود في عيد لهم
~~فسألوهم عن شأنه صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا نجده في التوراة بنعته
~~وصفته فلما رجع الرهط وأخبروهم بما قالت اليهود قالوا ذلك وقوله تعالى
~~«وقالوا إنا بكل» أي بكل واحد من الكتابين «كافرون» تصريح بكفرهم بهما
~~وتأكيد لكفرهم المفهوم من تسميتهما سحرا وذلك لغاية عتوهم وتماديهم في
~~الكفر والطغيان وقرئ ساحران تظاهران يعنون موسى ومحمدا صلى الله عليه وسلم
~~هذا هو الذي تستدعيه جزالة النظم الجليل فتأمل ودع عنك ما قيل وقيل ألا ترى
~~إلى قوله تعالى «قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما» مما أوتياه
~~PageV07P017
# من التوراة والقرآن وسميتموهما سحرين فإنه نص فيما ذكر وقوله تعالى
~~«أتبعه» جواب للأمر أي إن تأتوا به أتبعه ومثل هذا الشرط مما يأتي به من
~~يدل بوضوح حجته وسنوح محجته لأن الإتيان بما هو اهدى من الكتابين امر بين
~~الاستحالة فيوسع دائرة الكلام للتبكيت والافحام «إن كنتم صادقين» أي في
~~أنهما سحران مختلقان وفي إيراد كلمة إن مع امتناع صدقهم نوع تهكم بهم «فإن
~~لم يستجيبوا لك» أي فإن لم يفعلوا ما كلفتهم من الاتيان بكتاب أهدي منهما
~~كقوله تعالى فإن لم تفعلوا وإنما عبر عنه بالاستجابة إيذانا بأنه صلى الله
~~عليه وسلم على كمال أمن من أمره كأن أمره صلى الله عليه وسلم لهم بالإتيان
~~بما ذكر دعاء لهم إلى امر يريد وقوعه والاستجابة تتعدى إلى الدعاء بنفسه
~~والى الداعي باللام فيحذف الدعاء عند ذلك غالبا ولا يكاد يقال استجاب الله
~~له دعاءه «فاعلم أنما يتبعون أهواءهم» الزائفة من غير أن يكون لهم متمسك ما
~~أصلا إذ لو كان لهم ms2559 ذلك لأتوا به «ومن أضل ممن اتبع هواه» استفهام إنكاري
~~للنفي أي لا أضل ممن اتبع هواه «بغير هدى من الله» أي هو أضل من كل ضال وإن
~~كان ظاهر السبك لنفى الأصل لا لنفى المساوي كما مر في نظائره مرارا وتقييد
~~اتباع الهوى بعدم الهدى من الله تعالى لزيادة التقريع والاشباع في التشنيع
~~والتضليل وإلا فمقارنته لهدايته تعالى بينة الاستحالة «إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين» الذين ظلموا أنفسهم بالانهماك في اتباع الهوى والاعراض عن
~~الآيات الهادية إلى الحق المبين «ولقد وصلنا لهم القول» وقرئ بالتخفيف أي
~~أنزلنا القرآن عليهم متواصلا بعضه إثر بعض حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة أو
~~متتابعا وعدا ووعيدا قصصا وعبرا ومواعظ ونصائح «لعلهم يتذكرون» فيؤمنون بما
~~فيه «الذين آتيناهم الكتاب من قبله» أي من قبل إيتاء القرآن «هم به يؤمنون»
~~وهم مؤمنو أهل الكتاب وقيل أربعون من أهل الإنجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع
~~جعفر من الحبشة وثمانية ي من الشام «وإذا يتلى» أي القرآن عليهم «قالوا
~~آمنا به إنه الحق من ربنا» أي الحق الذي كما نعرف حقيته وهو استئناف لبيان
~~ما أوجب إيمانهم وقوله تعالى «إنا كنا من قبله» أي من قبل نزوله «مسلمين»
~~بيان لكون إيمانهم به أمرا متقادم العهد لما شاهدوا ذكره في الكتب المتقدمة
~~وأنهم على دين الاسلام قبل نزول القرآن «أولئك» الموصوفون بما ذكر من
~~النعوت PageV07P018
# «يؤتون أجرهم مرتين» مرة على إيمانهم بكتابهم ومرة على إيمانهم بالقرآن
~~«بما صبروا» بصبرهم وثباتهم على الإيمانين أو على الايمان بالقرآن قبل
~~النزول وبعده أو على اذى من هاجرهم أهل دينهم ومن المشركين «ويدرؤون
~~بالحسنة السيئة» أي يدفعون بالطاعة المعصية لقوله صلى الله عليه وسلم وأتبع
~~السيئة الحسنة تمحها «ومما رزقناهم ينفقون» في سبيل الخير «وإذا سمعوا
~~اللغو» من اللاغين «أعرضوا عنه» عن اللغو تكرما كقوله تعالى وإذا مروا
~~باللغو مروا كراما «وقالوا» لهم «لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم»
~~بطريق المتاركة والتوديع «لا نبتغي الجاهلين» لا نطلب صحبتهم ولا نريد
~~مخالطتهم «إنك لا ms2560 تهدي» هداية موصلة إلى البغية لا محالة «من أحببت» من
~~الناس ولا تقدر على أن تدخله في الاسلام وإن بذلت فيه غاية المجهود وجاوزت
~~في السعي كل حد معهود «ولكن الله يهدي من يشاء» أن يهديه فيدخله في الاسلام
~~«وهو أعلم بالمهتدين» بالمستعدين لذلك والجمهور على أنها نزلت في أبي طالب
~~فإنه لما احتضر جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له يا عم قل لا إله
~~إلا الله كلمة أحاج بها لك عند الله قال له يا ابن أخي قد علمت أنك لصادق
~~ولكني أكره ان يقال جزع عند الموت ولولا أن يكون عليك وعلى بنى أبيك غضاضة
~~بعدي لقلتها ولأقررت بها عينك عند الفراق لما أرى من شدة وجدك ونصيحتك
~~ولكني سوف أموت على ملة الأشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف «وقالوا إن
~~نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا» نزلت في الحرث بن عثمان ابن نوفل بن عبد
~~مناف حيث أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال نحن نعلم أنك على الحق ولكنا
~~نخاف إن اتبعناك وخالفنا العرب وإنما نحن أكلة رأس أن يتخطفونا من أرضنا
~~فرد عليهم بقوله تعالى «أو لم نمكن لهم حرما آمنا» أي ألم نعصمهم ولم نجعل
~~مكانهم حرما ذا أمن لحرمة البيت الحرام الذي تتناحر العرب حوله وهو آمنون
~~«يجبى إليه» وقرئ تجبى أي تجمع وتحمل إليه «ثمرات كل شيء» من كل أوب
~~والجملة صفة أخرى لحرما دافعة لما عسى يتوهم من تضررهم بانقطاع الميرة
~~«رزقا من لدنا» فإذا كان حالهم ما ذكروهم عبدة أصنام فكيف يخافون التخطف
~~إذا ضموا إلى حرمة البيت حرمة التوحيد «ولكن أكثرهم لا يعلمون» أي جهلة لا
~~يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك وقيل هو متعلق بقوله تعالى من لدنا أي
~~قليل منهم بتدبرون فيعلمون أن ذلك رزق من عند الله تعالى إذ لو علموا لما
~~خافوا غيره وانتصاب رزقا على انه مصدر مؤكد لمعنى يجبى أو حال من ثمرات على
~~أنه بمعنى مرزوق لتخصصها بالإضافة ثم ms2561 بين ان الامر بالعكس PageV07P019
# وأنهم أحقاء بأن يخافوا بأس الله تعالى بقوله «وكم أهلكنا من قرية بطرت
~~معيشتها» أي وكثير من أهل قرية كانت حالهم كحال هؤلاء في الأمن وخفض العيش
~~والدعة حتى أشروا فدمرنا عليهم وخربنا ديارهم «فتلك مساكنهم» خاوية بما
~~ظلموا «لم تسكن من بعدهم» من بعد تدميرهم «إلا قليلا» أي إلا زمانا قليلا
~~إذ لا يسكنها إلا المارة يوما أو بعض يوم أولم يبق من يسكنها إلا قليلا من
~~شؤم معاصيهم «وكنا نحن الوارثين» منهم إذ لم يخلفهم أحد يتصرف تصرفهم في
~~ديارهم وسائر ذات أيديهم وانتصاب معيشتها بنزع الخافض أو يجعلها ظرفا
~~بنفسها كقولك زيد ظني مقيم أو بإضمار زمان مضاف اليه أو يجعله مفعولا لبطرت
~~بتضمين معنى كفرت «وما كان ربك مهلك القرى» بيان للعناية الربانية إثر بيان
~~إهلاك القرى المذكورة أي وما صح وما استقام بل استحال في سنته المبنية على
~~الحكم البالغة أو ما كان في حكمه الماضي وقضائه السابق أن يهلك القرى قبل
~~الانذار بل كانت عادته ان لا يهلكها «حتى يبعث في أمها» أي في أصلها
~~وقصبتها التي هي أعمالها وتوابعها لكون أهلها أفطن وأنبل «رسولا يتلو عليهم
~~آياتنا» الناطقة بالحق ويدعوهم اليه بالترغيب والترهيب وذلك لإلزام الحجة
~~وقطع المعذرة بأن يقولوا لولا أرسلت الينا رسولا فنتبع آياتك والالتفات إلى
~~نون العظمة لتربية المهابة وإدخال الروعة وقوله تعالى «وما كنا مهلكي
~~القرى» عطف على ما كان ربك وقوله تعالى «إلا وأهلها ظالمون» استثناء مفرغ
~~من أعم الأحوال أي وما كنا مهلكين لأهل القرى بعد ما بعثنا في أمها رسولا
~~يدعوهم إلى الحق ويرشدهم اليه في حال من الأحوال إلا حال كونهم ظالمين
~~بتكذيب رسولنا والكفر بآياتنا فالبعث غاية لعدم صحة الاهلاك بموجب السنة
~~الإلهية لا لعدم وقوعه حتى يلزم تحقق الإهلاك عقيب البعث وقد مر تحقيقه في
~~سورة بني إسرائيل «وما أوتيتم من شيء» من أمور الدنيا «فمتاع الحياة الدنيا
~~وزينتها» أي فهو شئ شانه ان يتمتع ويتزين به أياما قلائل ms2562 «وما عند الله»
~~وهو الثواب «خير» في نفسه من ذلك لأنه لذة خالصة عن شوائب الألم وبهجة
~~كاملة عارية عن سمة الهم «وأبقى» لأنه أبدى «أفلا تعقلون» ألا تتفكرون فلا
~~تعقلون هذا الامر الواضح فتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير وقرئ بالياء
~~على الالتفات المبنى على اقتضاء سوء صنيعهم الاعراض عن مخاطبتهم
~~PageV07P020
# «أفمن وعدناه وعدا حسنا» أي وعدا بالجنة فإن حسن الوعد بحسن الموعود «فهو
~~لاقيه» أي مدركة لا محالة لاستحالة الخلف في وعده تعالى ولذلك جئ بالجملة
~~الاسمية المفيدة لتحققه البتة وعطفت بالفاء المنبئة عن معنى السببية «كمن
~~متعناه متاع الحياة الدنيا» الذي هو مشوب بالآلام منغص بالأكدار مستتبع
~~للتحسر على الانقطاع ومعنى الغاء الأولى ترتيب إنكار التشابه بين أهل
~~الدنيا وأهل الآخرة على ما قبلها من ظهور التفاوت بين متاع الحياة الدنيا
~~وبين ما عند الله تعالى أي أبعد هذا التفاوت الظاهر يسوى بين الفريقين
~~وقوله تعالى «ثم هو يوم القيامة من المحضرين» عطف على متعناه داخل معه في
~~حيز الصلة مؤكد لإنكار التشابه ومقرر له كأنه قيل كمن متعناه متاع الحياة
~~الدنيا ثم نحضره أو أحضرناه يوم القيامة النار أو العذاب وإيثار الجملة
~~الاسمية للدلالة على التحقق حتما وفي جعله من جلمة المحضرين من التهويل ما
~~لا يخفى وثم للتراخى في الزمان أو في الرتبة وقرئ ثم هو بسكون الهاء تشبيها
~~للمنفصل بالمتصل «ويوم يناديهم» منصوب بالعطف على يوم القيامة لاختلافهما
~~عنوانا وإن اتحدا ذاتا أو بإضمار اذكر «فيقول» تفسير للنداء «أين شركائي
~~الذين كنتم تزعمون» أي الذين كنتم تزعمونهم شركائي فحذف المفعولان معا ثقة
~~بدلالة الكلام عليهما «قال» استئناف مبنى على حكاية السؤال كأنه قيل فماذا
~~صدر عنهم حينئذ فقيل قال «الذين حق عليهم القول» وهم شركاؤهم من الشياطين
~~أو رؤساؤهم الذين اتخذوهم أربابا من دون الله تعالى بأن أطاعوهم في كل ما
~~أمروهم به ونهوا عنه ومعنى حق عليهم القول أنه ثبت مقتضاه وتحقق مؤداه وهو
~~قوله تعالى لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ms2563 وغيره من آيات الوعيد
~~وتخصيصهم بهذا الحكم مع شموله للأتباع أيضا لأصالتهم في الكفر واستحقاق
~~العذاب حسبما يشعر به قوله تعالى لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم ومسارعتهم
~~إلى الجواب مع كون السؤال للعبدة إما لتفطنهم أن السؤال عنهم لاستحضارهم
~~وتوبيخهم بالاضلال وجزمهم بأن العبدة سيقولون هؤلاء أضلونا وإما لأن العبدة
~~قد قالوه اعتذار أو هؤلاء إنما قالوا ما قالوا ردا لقولهم إلا أنه لم يحك
~~قول العبدة إيجازا لظهوره «ربنا هؤلاء الذين أغوينا» أي هم الذين أغويناهم
~~فحذف الراجع إلى الموصول ومرادهم بالإشارة بيان أنهم يقولون ما يقولون
~~بمحضر منهم وانهم غير قادرين على إنكاره ورده وقوله تعالى «أغويناهم كما
~~غوينا» هو الجواب حقيقة وما قبله تمهيد له أي PageV07P021
# ما أكرهناهم على الغى وإنما أغويناهم بطريق الوسوسة والتسويل لا بالقسر
~~والالجاء فغووا باختيارهم غيا مثل غينا باختيارنا ويجوز أن يكون الذين صفة
~~لاسم الإشارة وأغويناهم الخبر «تبرأنا إليك» منهم ومما اختاروه من الكفر
~~والمعاصي هوى منهم وهو تقرير لما قبله ولذلك لم يعطف عليه وكذا قوله تعالى
~~«ما كانوا إيانا يعبدون» أي ما كانوا يعبدوننا وإنما كانوا يعبدون أهواءهم
~~وقيل ما مصدرية متصلة بقوله تعالى تبرأنا أي تبرأنا من عبادتهم إيانا «وقيل
~~ادعوا شركاءكم» إما تهكما بهم أو تبكيتا لهم «فدعوهم» لفرط الحيرة «فلم
~~يستجيبوا لهم» ضرورة عدم قدرتهم على الاستجابة والنصرة «ورأوا العذاب» قد
~~غشيهم «لو أنهم كانوا يهتدون» لوجه من وجوه الحيل يدفعون به العذاب أو إلى
~~الحق لما لقوا ما لقوا وقيل لو للتمني أي تمنوا لو أنهم كانوا مهتدين «ويوم
~~يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين» عطف على ما قبله سئلوا أولا عن إشراكهم
~~وثانيا عن جوابهم للرسل الذين نهوهم عن ذلك «فعميت عليهم الأنباء يومئذ» أي
~~صارت كالعمي عنهم لا تهتدي إليهم وأصله فعموا عن الأنباء وقد عكس للمبالغة
~~والتنبيه على أن ما يحضر الذهن يفيض عليه ويصل إليه من خارج فإذا أخطأ لم
~~يكن له حيلة إلى استحضاره وتعدية الفعل بعلى لتضمنه معنى الخفاء ms2564 والاشتباه
~~والمراد بالأنباء إما ما طلب منهم مما أجابوا به الرسل أو جميع الأنباء وهي
~~داخله فيه دخولا أوليا وإذا كانت الرسل عليهم الصلاة والسلام يفوضون العلم
~~في ذلك المقام الهائل إلى علام الغيوب مع نزاهتهم عن غاية المسؤول فما ظنك
~~بأولئك الضلال من الأمم «فهم لا يتساءلون» لا يسأل بعضهم بعضا عن الجواب
~~الفرط الدهشة أو العلم بأن الكل سواء في الجهل «فأما من تاب» من الشرك
~~«وآمن وعمل صالحا» أي جمع بين الايمان والعمل الصالح «فعسى أن يكون من
~~المفلحين» أي الفائزين بالمطلوب عنده تعالى الناجين عن المهروب وعسى
~~للتحقيق على عادة الكرام أو للترجي من قبل التائب بمعنى فليتوقع الإفلاح
~~«وربك يخلق ما يشاء» ان يخلقه «ويختار» ما يشاء اختياره من غير ايجاب عليه
~~ولا منع له أصلا «ما كان لهم الخيرة» أي التخير كالطيرة بمعنى التطير
~~والمراد نفي الاختيار المؤثر عنهم وذلك مما لا ريب فيه وقيل المراد انه ليس
~~لاحد من خلقه ان يختار عليه ولذلك خلا عن العاطف ويؤيده ما روى انه نزل في
~~قول الوليد بن المغيرة لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم
~~والمعنى PageV07P022
# لا يبعث الله تعالى الرسل باختيار المرسل إليهم وقيل معناه ويختار الذي
~~كان لهم فيه الخير والصلاح «سبحان الله» أي تنزه بذاته تنزها خاصا به من ان
~~ينازعه أحد أو يزاحم اختياره اختيار «وتعالى عما يشركون» عن اشراكهم أو عن
~~مشاركة ما يشركونه به «وربك يعلم ما تكن صدورهم» كعداوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحقدهم عليه «وما يعلنون» كالطعن فيه «وهو الله» أي المستحق
~~للعبادة «لا إله إلا هو» لا أحد يستحقها الا هو «له الحمد في الأولى
~~والآخرة» لأنه المولى للنعم كلها عاجلها وآجلها على الخلق كافة يحمده
~~المؤمنون في الآخرة كما حمدوه في الدنيا بقولهم الحمد الله الذي اذهب عنا
~~الحزن الحمد لله الذي صدقنا وعده ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده «وله الحكم»
~~أي القضاء النافذ في كل شيء من غير مشاركة فيه ms2565 لغيره «وإليه ترجعون» بالبعث
~~لا إلى غيره «قل» تقريرا لما ذكر «أرأيتم» أي أخبروني «إن جعل الله عليكم
~~الليل سرمدا» دائما من السرد وهو المتابعة والاطراد والميم مزيدة كما في
~~دلاء مص من الدلاص يقال درع دلاص أي ملساء لينة «إلى يوم القيامة» بإسكان
~~الشمس تحت الأرض أو تحريكها حول الأفق الغائر «من إله غير الله» صفة لإله
~~«يأتيكم بضياء» صفة أخرى له عليها يدور امر التبكيت والالزام كما في قوله
~~تعالى قل من يرزقكم من السماء والأرض وقوله تعالى فمن يأتيكم بماء معين
~~ونظائرهما خلا أنه قصد بيان انتفاء الموصوف انتفاء الصفة ولم يقل هل إله
~~الخ لإيراد التبكيت والالزام على زعمهم وقرئ بضئاء بهمزتين «أفلا تسمعون»
~~هذا الكلام الحق سماع تدبر واستبصار حتى تذعنوا له وتعملوا بموجبه «قل
~~أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة» بإسكانها في وسط
~~السماء أو بتحريكها على مدار فوق الأفق «من إله غير الله يأتيكم بليل
~~تسكنون فيه» استراحة من متاعب الاشغال ولعل تجريد الضياء عن ذكر منافعه
~~لكونه مقصودا بذاته ظاهر الاستتباع لما نيط به من المنافع «أفلا تبصرون»
~~هذه المنفعة الظاهرة التي لا تخفى على من له بصر «ومن رحمته جعل لكم الليل
~~والنهار لتسكنوا فيه» أي في الليل «ولتبتغوا من PageV07P023
# فضله» في النهار بأنواع المكاسب «ولعلكم تشكرون» ولكي تشكروا نعمته تعالى
~~فعل ما فعل أو لكي تعرفوا نعمته تعالى وتشكروه عليها «ويوم يناديهم» منصوب
~~باذكر «فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون» تقريع إثر تقريع للاشعار بأنه
~~لا شئ اجلب لغضب الله عز وجل من الاشراك كما لا شئ أدخل في مرضاته من
~~توحيده سبحانه وقوله تعالى «ونزعنا» عطف على يناديهم وصيغة الماضي للدلالة
~~على التحقق أو حال من فاعله بإضمار قد والالتفات إلى نون العظمة لإبراز
~~كمال الاعتناء بشأن النزع وتهويله أي أخرجنا «من كل أمة» من الأمم «شهيدا»
~~نبيا يشهد عليهم بما كانوا عليه كقوله تعالى فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~«فقلنا» لكل أمة ms2566 من تلك الأمم «هاتوا برهانكم» على صحة ما كنتم تدينون به
~~«فعلموا» يومئذ «أن الحق لله» في الإلهية لا يشاركه فيها أحد «وضل عنهم» أي
~~غاب عنهم غيبة الضائع «ما كانوا يفترون» في الدنيا من الباطل «إن قارون كان
~~من قوم موسى» كان ابن عمه يصهر بن قاهث ابن لاوي بن يعقوب عليه السلام
~~وموسى عليه السلام ابن عمران بن قاهث وقيل كان موسى عليه السلام ابن أخيه
~~وكان يسمى المنور لحسن صورته وقيل كان أقرأ بني إسرائيل للتوارة ولكنه نافق
~~كما نافق السامري وقال إذا كانت النبوة لموسى والمذبح والقربان لهارون فما
~~لي وروى انه لما جاوز بهم موسى عليه السلام البحر وصارت الرسالة والحبورة
~~والقربان لهارون وجد قارون في نفسه وحسدهما فقال لموسى الامر لكما ولست على
~~شئ إلى متى اصبر قال موسى عليه السلام هذا صنع الله تعالى قال لا أصدقك حتى
~~تأتي بآية فامر رؤساء بني إسرائيل أن يجئ كل واحد بعصاه فحزمها وألقاها في
~~القبة التي كان الوحي ينزل إليه فيها فكانوا يحرسون عصيهم بالليل فأصبحوا
~~فإذا بعصا هارون تهتز ولها ورق أخضر فقال قارون ما هو بأعجب مما تصنع من
~~السحر وذلك قوله تعالى «فبغى عليهم» فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت أمره
~~أو ظلمهم قيل وذلك حين ملكه فرعون على بني إسرائيل وقيل حسدهم وذلك ما ذكر
~~منه في حق موسى وهارون عليهما السلام «وآتيناه من الكنوز» أي الأموال
~~المدخرة «ما إن مفاتحه» أي مفاتح صناديقه وهو جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح
~~به وقيل خزائنه وقياس واحدها المفتح بالفتح «لتنوء بالعصبة أولي القوة» خبر
~~ان والجملة صلة ما وهو ثاني مفعولى آتى وناء به الحمل إذا أثقله حتى أماله
~~والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة وقرئ لينوء بالياء على اعطاء المضاف حكم
~~المضاف اليه كما مر في قوله تعالى ان رحمة الله PageV07P024
# قريب من المحسنين «إذ قال له قومه» منصوب بتنوء وقيل ببغي ورد بأن البغي
~~ليس مقيدا بذلك الوقت وقيل بآتيناه ورد بأن ms2567 الايتاء أيضا غير مقيد به وقيل
~~بمضمر فقيل هو اذكر وقيل هو اظهر الفرح ويجوز ان يكون منصوبا بما بعده من
~~قوله تعالى قال انما أوتيته وتكون الجملة مقررة لبغيه «لا تفرح» أي لا تبطر
~~والفرح في الدنيا مذموم مطلقا لأنه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن
~~ذهابها فإن العلم بأن ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح حتما
~~ولذلك قال تعالى ولا تفرحوا بما آتاكم وعلل النهي ههنا بكونه مانعا من
~~محبته عز وعلا فقيل «إن الله لا يحب الفرحين» أي بزخارف الدنيا «وابتغ»
~~وقرئ واتبع «فيما آتاك الله» من الغنى «الدار الآخرة» أي ثواب الله تعالى
~~فيها يصرفه إلى ما يكون وسيلة اليه «ولا تنس» أي لا تترك ترك المنسي «نصيبك
~~من الدنيا» وهو ان تحصل بها آخرتك وتأخذ منها ما يكفيك «وأحسن» أي إلى عباد
~~الله تعالى «كما أحسن الله إليك» فيما أنعم به عليك وقيل أحسن بالشكر
~~والطاعة كما أحسن الله إليك بالانعام «ولا تبغ الفساد في الأرض» نهى عما
~~كان عليه من الظلم والبغي «إن الله لا يحب المفسدين» لسوء افعالهم «قال»
~~مجيبا لناصحيه «إنما أوتيته على علم عندي» كأنه يريد به الرد على قولهم كما
~~أحسن الله إليك لانبائه عن انه تعالى أنعم عليه بتلك الأموال والذخائر من
~~غير سبب واستحقاق من قبله أي فضلت به على الناس واستوجبت به التفوق عليهم
~~بالمال والجاه وعلى علم في موقع الحال وهو علم التوراة وكان اعلمهم بها
~~وقيل علم الكيمياء وقيل علم النجارة والدهقنة وسائر المكاسب وقيل علم فتح
~~الكنوز والدفائن وعندي صفة له أو متعلق بأوتيته كقولك جاز هذا عندي أو في
~~ظني ورأيي «أو لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه
~~قوة وأكثر جمعا» توبيخ له من جهة الله تعالى على اغتراره بقوته وكثرة ماله
~~مع علمه بذلك قراءة في التوراة وتلقيا من موسى عليه السلام وسماعا من حفاظ
~~التواريخ وتعجب منه فالمعنى ألم يقرأ ms2568 التوراة ولم يعلم ما فعل الله تعالى
~~بأضرابه من أهل القرون السابقة حتى لا يغتر بما اغتروا به أورد لا دعائه
~~العلم وتعظمه به بنفي هذا العلم منه فالمعنى اعلم ما ادعاه ولم يعلم هذا
~~حتى بقي به نفسه مصارع الهالكين «ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون» سؤال
~~استعلام بل يعذبون بها بغتة كأن قارون لما هدد بذكر اهلاك من قبله ممن كان
~~أقوى منه واغنى اكد ذلك بأن بين ان ذلك لم يكن مما يخص أولئك المهلكين بل
~~الله تعالى مطلع على ذنوب كافة المجرمين يعاقبهم عليها لا محالة
~~PageV07P025
# «فخرج على قومه» عطف على قال وما بينهما اعتراض وقوله تعالى «في زينته»
~~اما متعلق بخرج أو بمحذوف هو حال من فاعله أي فخرج عليهم كائنا في زينته
~~قيل خرج على بغلة شهباء عليه الأرجوان وعليها سرج من ذهب ومعه أربعة آلاف
~~على زيه وقيل عليهم وعلى خيولهم الديباج الأحمر وعن يمينه ثلاثمائة غلام
~~وعن يساره ثلاثمائة جارية بيض عليهن الحلى والديباج وقيل في تسعين ألفا
~~عليهم المعصفرات وهو أول يوم رئى فيه المعصفر «قال الذين يريدون الحياة
~~الدنيا» من المؤمنين جريا على سنن الجبلة البشرية من الرغبة في السعة
~~واليسار «يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون» وعن قتادة أنهم تمنوه ليتقربوا به
~~إلى الله تعالى وينفقوه في سبل الخير وقيل كان المتمنون قوما كفارا «إنه
~~لذو حظ عظيم» تعليل لتمنيهم وتأكيد له «وقال الذين أوتوا العلم» أي بأحوال
~~الدنيا والآخرة كما ينبغي وإنما لم يوصفوا بإرادة ثواب الآخرة تنبيها على
~~أن العلم بأحوال النشأتين يقتضي الاعراض عن الأولى والاقبال على الثانية
~~حتما وأن تمنى المتمنين ليس إلا لعدم علمهم بهما كما ينبغي «ويلكم» دعاء
~~بالهلاك شاع استعماله في الزجر عمالا لا يرتضى «ثواب الله» في الآخرة «خير»
~~مما تتمنونه «لمن آمن وعمل صالحا» فلا يليق بكم أن تتمنوه غير مكتفين
~~بثوابه تعالى «ولا يلقاها» أي هذه الكلمة التي تكلم بها العلماء أو الثواب
~~فإنه بمعنى المثوبة أو الجنة أو ms2569 الايمان والعمل الصالح فإنهما في معنى
~~السيرة والطريقة «إلا الصابرون» أي على الطاعات وعن الشهوات «فخسفنا به
~~وبداره الأرض» روى أنه كان يؤذى موسى عليه السلام كل وقت وهو يداريه
~~لقرابته حتى نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف على واحد فحسبه فاستكثره فعمد
~~إلى ان يفضح موسى عليه السلام بين بني إسرائيل فجعل لبغى من بغايا بني
~~إسرائيل ألف دينار وقيل طشتا من ذهب مملوءة ذهبا فلما كان يوم عيد قام موسى
~~عليه السلام خطيبا فقال من سرق قطعناه ومن زنى غير محصن جلدناه ومن زنى
~~محصنا رجمناه فقال قارون ولو كنت قال ولو كنت قال إن بني إسرائيل يزعمون
~~أنك فجرت بفلانة فأحضرت فناشدها عليه السلام أن تصدق فقالت جعل لي قارون
~~جعلا على أن أرميك بنفسي فخر موسى ساجدا لربه يبكى ويقول يا رب إن كنت
~~رسولك فاغضب لي فأوحى إليه أن مر الأرض بما شئت فإنها مطيعة لك فقال يا بني
~~إسرائيل إن الله بعثني إلى قارون كما بعثني إلى فرعون فمن كان معه فليلزم
~~مكانه ومن كان معي فليعتزل PageV07P026
# عنه فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فأخذتهم إلى الركب ثم
~~قال خذيهم فأخذتهم إلى الأوساط ثم قال خذيهم فأخذتهم إلى الأعناق وهم
~~يناشدونه عليه الصلاة والسلام بالله تعالى وبالرحم وهو لا يلتفت إليهم لشدة
~~غيظه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم فأصبحت بنو إسرائيل يتناجون بينهم انما
~~دعا عليه موسى عليه الصلاة والسلام ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله تعالى
~~حتى خسف بداره وأمواله «فما كان له من فئة» جماعة مشفقة «ينصرونه من دون
~~الله» بدفع العذاب عنه «وما كان من المنتصرين» أي الممتنعين منه بوجه من
~~الوجوه يقال نصره من عدوه فانتصر أي منعه فامتنع «وأصبح الذين تمنوا مكانه»
~~منزلته «بالأمس» منذ زمان قريب «يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من
~~عباده ويقدر» أي يفعل كل واحد من البسط والقدر بمحض مشيئته لا لكرامة توجب
~~البسط ولا لهوان يقتضى القبض وويكأن عند البصريين ms2570 مركب من وى للتعجيب وكان
~~للتشبيه والمعنى ما أشبه الامر ان الله يبسط الخ وعند الكوفيين من ويك
~~بمعنى ويلك وان وتقديره ويك اعلم ان الله وانما يستعمل عند التنبه على
~~الخطأ والتندم والمعنى انهم قد تنبهوا على خطئهم في تمنيهم وتندموا على ذلك
~~«لولا أن من الله علينا» بعدم اعطائه إيانا ما تمنيناه وإعطائنا مثل ما
~~أعطاه إياه وقرئ لولا من الله علينا «لخسف بنا» كما خسف به وقرئ لخسف بنا
~~على البناء للمفعول وبنا هو القائم مقام الفاعل وقرئ لا تخسف بنا كقولك
~~انقطع به وقرئ لتخسف بنا «ويكأنه لا يفلح الكافرون» لنعمة الله تعالى أو
~~المكذبون برسله وبما وعدوا من ثواب الآخرة «تلك الدار الآخرة» إشارة تعظيم
~~وتفخيم كأنه قيل تلك التي سمعت خبرها وبلغك وصفها «نجعلها للذين لا يريدون
~~علوا في الأرض» أي غلبة وتسلطا «ولا فسادا» أي ظلما وعدوانا على العباد
~~كدأب فرعون وقارون وفي تعليق الموعد بترك ارادتهما لا بترك أنفسهما مزيد
~~تحذير منهما وعن على رضى الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله أجود
~~من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها «والعاقبة» الحميدة «للمتقين» أي الذين
~~يتقون مالا يرضاه الله تعالى من الافعال والأقوال «من جاء بالحسنة فله»
~~بمقابلتها «خير منها» ذاتا ووصفا وقدرا «ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين
~~عملوا السيئات» وضع فيه الموصول والظاهر موضع الضمير لتهجين حالهم بتكرير
~~اسناد السيئة إليهم «إلا ما كانوا يعملون» أي الا مثل ما كانوا يعملون فحذف
~~المثل وأقيم مقامه ما كانوا يعملون مبالغة في المماثلة PageV07P027
# «إن الذي فرض عليك القرآن» أوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل به «لرادك
~~إلى معاد» أي معاد معاد تمتد اليه أعناق الهمم وترنو إليه أحداق الأمم وهو
~~المقام المحمود الذي وعدك ان يبعثك فيه وقيل هو مكة المعظمة على انه تعالى
~~قد وعده وهو بمكة في أذية وشدة من أهلها انه يهاجر به منها ثم يعيده إليها
~~بعز ظاهر وسلطان قاهر وقيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره ms2571 وقد اشتقاق
~~إلى مولده ومولد آبائه وحرم إبراهيم عليه السلام فنزل جبريل عليه السلام
~~فقال له أتشتاق إلى مكة قال نعم فأوحاها اليه «قل ربي أعلم من جاء بالهدى»
~~وما يستحقه من الثواب والنصر ومن منتصب بفعل يدل عليه اعلم أي يعلم وقيل
~~بأعلم على انه بمعنى عالم «ومن هو في ضلال مبين» وما استحقه من العذاب
~~والاذلال يعنى بذلك نفسه والمشركين وهو تقرير للوعيد السابق وكذا قوله
~~تعالى «وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب» أي سيردك إلى معادك كما القي
~~إليك الكتاب وما كنت ترجوه «إلا رحمة من ربك» ولكن الفاه إليك رحمة منه
~~ويجوز ان يكون استثناء محمولا على المعنى كأنه قيل وما القي إليك الكتاب
~~الا رحمة أي لأجل الترحم «فلا تكونن ظهيرا للكافرين» بمداراتهم والتحمل
~~عنهم والإجابة إلى طلبتهم «ولا يصدنك» أي الكافرون «عن آيات الله» أي عن
~~قراءتها والعمل بها «بعد إذ أنزلت إليك» وفرضت عليك وقرئ يصدنك من أصد
~~المنقول من صد اللازم «وادع» الناس «إلى ربك» إلى عبادته وتوحيده «ولا
~~تكونن من المشركين» بمساعدتهم في الأمور «ولا تدع مع الله إلها آخر» هذا
~~وما قبله للتهييج والإلهاب وقطع أطماع المشركين عن مساعدته عليه الصلاة
~~والسلام لهم واظهار ان المنهى عنه في القبح والشرية بحيث ينهى عنه من لا
~~يمكن صدوره عنه أصلا «لا إله إلا هو» وحده «كل شيء هالك إلا وجهه» الا ذاته
~~فإن ما عداه كائنا ما كان ممكن في حد ذاته عرضة للهلاك والعدم «له الحكم»
~~أي القضاء النافذ في الخلق «وإليه ترجعون» عند البعث للجزاء بالحق والعدل
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرا طسم القصص كان له من الاجر بعدد من صدق
~~موسى وكذب ولم يبق ملك في السماوات والأرض الا شهد له يوم القيامة انه كان
~~صادقا PageV07P028
# مكية وهي تسع وستون آية «بسم الله الرحمن الرحيم» «ألم» الكلام فيه كالذي
~~مر مرارا في نظائره من الفواتح الكريمة خلا ان ما بعده لا يحتمل أن يتعلق ms2572
~~به تعلقا اعرابيا «أحسب الناس» الحسبان ونظائره لا يتعلق بمعاني المفردات
~~بل بمضامين الجمل المفيدة لثبوت شيء لشيء أو انتفاء شيء بحيث يتحصل منها
~~مفعولاه اما بالفعل كما في عامة المواقع واما بنوع تصرف فيها كما في الجمل
~~المصدرة بأن والواقعة صلة للموصول الأسمى أو الحرفي فإن كلا منها صالحة لان
~~يسبك منها مفعولاه لان قوله تعالى «أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا
~~وهم لا يفتنون» في قوة ان يقال احسبوا أنفسهم متروكين بلا فتنة بمجرد ان
~~يقولوا آمنا أوان يقال احسبوا تركهم غير مفتونين بقولهم آمنا حاصلا متحققا
~~والمعنى انكار الحسبان المذكور واستبعاده وتحقيق انه تعالى يمتحنهم بمشاق
~~التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة ورفض ما تشتهيه النفس ووظائف الطاعات وفنون
~~المصائب في الأنفس والأموال ليتميز المخلص من المنافق والراسخ في الدين من
~~المتزلزل فيه ويجازيهم بحسب مراتب اعمالهم فإن مجرد الايمان وان كان عن
~~خلوص لا يقتضى غير الخلاص من الخلود في النار روى انها نزلت في ناس من
~~الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين جزعوا من أذية المشركين وقيل في
~~عمار قد عذب في الله وقيل في مهجع مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنهما رماه
~~عامر بن الحضرمي بسهم يوم بدر فقتله فجزع عليه أبواه وامرأته وهو أول من
~~استشهد يومئذ من المسلمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الشهداء
~~مهجع وهو أول من يدعي إلى باب الجنة من هذه الأمة «ولقد فتنا الذين من
~~قبلهم» متصل بقوله تعالى أحسب أو بقوله تعالى لا يفتنون والمعنى ان ذلك سنة
~~قديمة مبنية على الحكم البالغة جارية فيما بين الأمم كلها فلا ينبغي ان
~~يتوقع خلافها والمعنى ان الأمم الماضية قد أصابهم من ضروب الفتن والمحن ما
~~هو أشد مما أصاب هؤلاء فصبروا كما يعرب عنه قوله تعالى وكأين من نبي قاتل
~~معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا
~~الآيات وعن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان من قبلكم يؤخذ ms2573 فيوضع المنشار
~~PageV07P029
# على رأسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بأمشاط الحديد ما دون
~~عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه «فليعلمن الله الذين صدقوا» أي في
~~قولهم آمنا «وليعلمن الكاذبين» في ذلك والفاء لترتيب ما بعدها على ما يفصح
~~عنه ما قبلها من وقوع الامتحان واللام جواب القسم والالتفات إلى الاسم
~~الجليل لإدخال الروعة وتربية المهابة وتكرير الجواب لزيادة التأكيد
~~والتقرير أي فو الله ليتعلقن علمه بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين
~~صدقوا في الإيمان الذي أظهروه والذين هم كاذبون فيه مستمرون على الكذب
~~ويترتب عليه أجزيتهم من الثواب والعقاب ولذلك قيل المعنى ليميزن أو ليجازين
~~وقرئ وليعلمن من الأعلام أي وليعرفنهم الناس أو ليسمنهم بسمة يعرفون بها
~~يوم القيامة كبياض الوجوه وسوادها «أم حسب الذين يعملون السيئات أن
~~يسبقونا» أي يفوتونا فلا نقدر على مجازاتهم بمساوى أعمالهم وهو ساد مفعولى
~~حسب لاشتماله على مسند ومسند اليه وأم منقطعة وما فيها من معنى بل للإضراب
~~والانتقال عن التوبيخ بإنكار حسبانهم متروكين غير مفتونين إلى التوبيخ
~~بإنكار ما هو أبطل من الحسبان الأول وهو حسبانهم أن لا يجازوا بسيئاتهم وهم
~~وإن لم يحسبوا أنهم يفوتونه تعالى ولم يحدثوا نفوسهم بذلك لكنهم حيث أصروا
~~على المعاصي ولم يتفكروا في العاقبة نزلوا منزلة من يطمع في ذلك كما في
~~قوله تعالى يحسب أن ماله أخلده «ساء ما يحكمون» أي بئس الذي يحكمونه حكمهم
~~ذلك أو بئس حكما يحكمونه حكمهم ذلك «من كان يرجو لقاء الله» أي يتوقع
~~ملاقاة جزائه ثوابا أو عقابا أو ملاقاة حكمه يوم القيامة وقيل يرجو لقاء
~~الله عز وجل في الجنة وقيل يرجو ثوابه وقيل يخاف عقابه وقيل لقاؤه تعالى
~~عبارة عن الوصول إلى العاقبة من تلقى ملك الموت والبعث والحساب والجزاء على
~~تمثيل تلك الحال بحال عبد قدم على سيده بعد عهد طويل وقد علم مولاه بجميع
~~ما كان يأتي ويذر فإما أن يلقاه ببشر وكرامة لما رضى من أفعاله أو بضده لما ms2574
~~سخطه «فإن أجل الله» الاجل عبارة عن غاية زمان ممتد عينت لأمر من الأمور
~~وقد يطلق على كل ذلك الزمان والأول هو الأشهر في الاستعمال أي فإن الوقت
~~الذي عينه تعالى لذلك «لآت» لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه لأن
~~أجزاء الزمان على التقضى والتصرم دائما فلا بد من إتيان ذلك الجزاء أيضا
~~البتة وإتيان وقته موجب لإتيان اللقاء حتما والجواب محذوف أي فليختر من
~~الأعمال ما يؤدي إلى حسن الثواب وليحذر ما يسوقه إلى سوء العذاب كما في
~~قوله تعالى «فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا» وفيه من الوعد والوعيد ما لا يخفى وقيل فليبادر إلى ما يحقق أمله
~~ويصدق رجاءه أو ما يوجب القربة والزلفى «وهو السميع» لأقوال العباد
~~«العليم» بأحوالهم من الاعمال الظاهرة والعقائد «ومن جاهد» في طاعة الله عز
~~وجل «فإنما يجاهد لنفسه» لعود منفعتها PageV07P030
# إليها «إن الله لغني عن العالمين» فلا حاجة له إلى طاعتهم وإنما أمرهم
~~بها تعريضا لهم للثواب بموجب رحمته «والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن
~~عنهم سيئاتهم» الكفر بالايمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات «ولنجزينهم
~~أحسن الذي كانوا يعملون» أي أحسن جزاء أعمالهم لا جزاء أحسر أعمالهم فقط
~~«ووصينا الإنسان بوالديه حسنا» أي بإيتاء والديه وإيلائهما فعلا ذا حسن أو
~~ما هو في حد ذاته حسن لفرط حسنة كقوله تعالى وقولوا للناس حسنا ووصى يجرى
~~مجرى أمر معنى وتصرفا غير انه يستعمل فيما كان في المأمور به نفع عائد إلى
~~المأمور أو غيره وقيل هو بمعنى قال فالمعنى وقلنا أحسن بوالديك حسنا وقيل
~~انتصاب حسنا بمضمر على تقدير قول مفسر للتوصية أي وقلنا أولهما أو أفعل
~~بهما حسنا وهو أوفق لما بعده وعليه يحسن الوقف على بوالديه وقرئ حسنا
~~وإحسانا «وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم» أي بالهيته عبر عن نفيها
~~بنفي العلم بها للإيذان بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وإن لم يعلم
~~بطلانه فكيف بما ms2575 علم بطلانه «فلا تطعهما» في ذلك فإنه لا طاعة لمخلوق في
~~معصية الخالق ولا بد من إضمار القول إن لم يضمر فيما قبل وفي تعليق النهى
~~عن طاعتهما بمجاهدتهما في التكاليف إشعار بأن موجب النهى فيما دونها من
~~التكليف ثابت بطريق الأولوية «إلي مرجعكم» أي مرجع من آمن منكم ومن أشرك
~~ومن بر بوالديه ومن عق «فأنبئكم بما كنتم تعملون» بأن أجازى كلا منكم بعمله
~~إن خيرا فخير وإن شرا فشر والآية نزلت في سعد بن أبي وقاص رضى الله تعالى
~~عنه عند إسلامه حيث حلفت أمه حمنة بنت أبي سفيان ابن أمية ان لا تنتقل من
~~الضح إلى الظل ولا تطعم ولا تشرب حتى يرتد فلبثت ثلاثة أيام كذلك وكذا التي
~~في سورة لقمان وسورة الأحقاف وقيل نزلت في عياش بن أبي ربيعة المخزومي وذلك
~~انه هاجر مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى نزلا المدينة فخرج أبو جهل
~~والحرث أخواه لأمه أسماء فنزلا بعياش وقالا له إن من دين محمد صلى الله
~~عليه وسلم صلة الأرحام وبر الوالدين وقد تركت أمك لا تطعم ولا تشرب ولا
~~تأوى بيتا حتى تراك فأخرج معنا وفتلا منه في الذروة والغارب واستشار عمر
~~رضي الله عنه فقال هما يخدعانك ولك على أن أقسم مالي بيني وبينك فما زالا
~~به حتى أطاعهما وعصى عمر رضي الله عنه فقال عمر رضي الله عنه أما إذا
~~عصيتني فخذنا فتى فليس في الدنيا بعير يلحقها فإن رابك منهما ريب فارجع
~~فلما انتهوا إلى البيداء قال أبو جهل إن ناقتي قد كلت فاحملني معك فنزل
~~ليوطئ لنفسه وله فأخذاه فشداه وثاقا وجلده كل واحد مائه جلده وذهبا به إلى
~~أمه فقالت لا تزال في عذاب حتى ترجع عن دين محمد «والذين آمنوا وعملوا
~~PageV07P031
# الصالحات لندخلنهم في الصالحين» أي في زمرة الراسخين في الصلاح والكمال
~~في الصلاح منتهى درجات المؤمنين وغاية مأمول أنبياء الله المرسلين قال الله
~~تعالى حكاية عن سليمان عليه السلام وأدخلني برحمتك في عبادك ms2576 الصالحين وقال
~~في حق إبراهيم عليه السلام وإنه في الآخرة لمن الصالحين أو في مدخل
~~الصالحين وهو الجنة «ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله» أي
~~في شانه تعالى بأن عذبهم الكفرة على الايمان «جعل فتنة الناس» أي ما يصيبه
~~من أذيتهم «كعذاب الله» في الشدة والهول فيرتد عن الدين مع انه لا قدر لها
~~عند نفحة من عذابه تعالى أصلا «ولئن جاء نصر من ربك» أي فتح وغنيمة
~~«ليقولن» بضم اللام نظرا إلى معنى من كما أن الإفراد فيما سبق بالنظر إلى
~~لفظها وقرئ بالفتح «إنا كنا معكم» أي مشايعين لكم في الدين فأشر كونا في
~~المغنم وهم ناس من ضعفة المسلمين كانوا إذا مسهم أذى من الكفار وافقوهم
~~وكانوا يكتمونه من المسلمين فرد عليهم ذلك بقوله تعالى «أو ليس الله بأعلم
~~بما في صدور العالمين» أي بأعلم منهم بما في صدورهم من الاخلاص والنفاق حتى
~~يفعلوا ما يفعلون من الارتداد والاخفاء عن المسلمين وادعاء كونهم منهم لنيل
~~الغنيمة وهذا هو الأوفق لما سبق ولما لحق من قوله تعالى «وليعلمن الله
~~الذين آمنوا» أي بالاخلاص «وليعلمن المنافقين» سواء كان كفرهم بأذية الكفرة
~~أولا أي ليجزينهم بما لهم من الايمان والنفاق «وقال الذين كفروا للذين
~~آمنوا» بيان لحملهم للمؤمنين على الكفر بالاستمالة بعد بيان حملهم لهم عليه
~~بالأذية والوعيد وصفهم بالكفر ههنا دون ما سبق لما ان مساق الكلام لبيان
~~جناياتهم وفيما سبق لبيان جناية من أضلوه واللام للتبليغ أي قالوا مخاطبين
~~لهم «اتبعوا سبيلنا» أي اسلكوا طريقتنا التي نسلكها في الدين عبر عن ذلك
~~بالاتباع الذي هو المشي خلف ماش آخر تنزيلا للمسلك منزلة السالك فيه أو
~~اتبعونا في طريقتنا «ولنحمل خطاياكم» أي ان كان ذلك خطيئة يؤاخذ عليها
~~بالبعث كما تقولون وانما أمروا أنفسهم بالحمل عاطفين له على امرهم بالاتباع
~~للمبالغة في تعليق الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف الأوزار عنهم ان كان ثمة
~~وزر فرد عليهم بقوله تعالى «وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء» وقرئ ms2577 من
~~خطيآتهم أي وما هم بحاملين شيئا من خطاياهم التي التزموا ان يحملوا كلها
~~على ان من الأولى للتبيين والثانية مزيدة للاستغراق والجملة اعتراض أو حال
~~«إنهم لكاذبون» حيث أخبروا في ضمن وعدهم بالحمل بأنهم قادرون على انجاز ما
~~وعدوا فإن الكذب كما يتطرق إلى الكلام باعتبار PageV07P032
# منطوقه يتطرق اليه باعتبار ما يلزم مدلوله كما مر في قوله تعالى أنبئوني
~~بأسماء هؤلاء ان كنتم صادقين «وليحملن أثقالهم» بيان لما يستتبعه قولهم ذلك
~~في الآخرة من المضرة لأنفسهم بعد بيان عدم منفعته لمخاطبيهم أصلا والتعبير
~~عن الخطايا بالأثقال للإيذان بغاية ثقلها وكونها فادحة واللام جواب قسم
~~مضمر أي وبالله ليحملن أثقال أنفسهم كاملة «وأثقالا» اخر «مع أثقالهم» لما
~~تسببوا بالاضلال والحمل على الكفر والمعاصي من غير ان ينتقص من أثقال من
~~أضلوه شيء ما أصلا «وليسألن يوم القيامة» سؤال تقريع وتبكيت «عما كانوا
~~يفترون» أي يختلقونه في الدنيا من الأكاذيب والأباطيل التي من جملتها كذبهم
~~هذا «ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما» شروع في
~~بيان افتتان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بأذية أممهم اثر بيان افتتان
~~المؤمنين بأذية الكفار تأكيدا للانكار على الذين يحسبون ان يتركوا بمجرد
~~الايمان بلا ابتلاء وحثا لهم على الصبر فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~حيث ابتلوا بما أصابهم من جهة أممهم من فنون المكاره وصبروا عليها فلان
~~يصبر هؤلاء أولى وأحرى قالوا كان عمر نوح عليه السلام ألفا وخمسين عاما بعث
~~على راس أربعين سنة ودعا قومه تسعمائة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين
~~سنة وعن وهب انه عاش ألفا وأربعمائة سنة ولعل ما عليه النظم الكريم للدلالة
~~على كمال العدد فإن تسعمائة وخمسين قد يطلق على ما يقرب منه ولما في ذكر
~~الألف من تخييل طول المدة فإن المقصود من القصة تسلية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتثبيته على ما كان عليه من مكابدة ما يناله من الكفرة واظهار
~~ركاكة رأى الذين يحسبون انهم يتركون بلا ابتلاء واختلاف المميز ms2578 لما في
~~التكرير من نوع بشاعة «فأخذهم الطوفان» أي عقب تمام المدة المذكورة
~~والطوفان يطلق على كل ما يطوف بالشيء على كثرة وشدة من السيل والريح
~~والظلام وقد غلب على طوفان الماء «وهم ظالمون» أي والحال انهم مستمرون على
~~الظلم لم يتأثروا بما سمعوا من نوح عليه السلام من الآيات ولم يرعووا عما
~~هم عليه من الكفر والمعاصي هذه المدة المتمادية «فأنجيناه» أي نوحا عليه
~~السلام «وأصحاب السفينة» أي ومن ركب فيها معه من أولاده واتباعه وكانوا
~~ثمانين وقيل ثمانية وسبعين وقيل عشرة وقيل ثمانية نصفهم ذكور ونصفهم إناث
~~«وجعلناها» أي السفينة أو الحادثة والقصة «آية للعالمين» يتعظون بها
~~«وإبراهيم» نصب بالعطف على نوحا وقيل PageV07P033
# بإضمار اذكر وقرئ بالرفع على تقدير ومن المرسلين إبراهيم «إذ قال لقومه»
~~على الأول ظرف للارسال أي أرسلناه حين تكامل عقله وقدر على النظر
~~والاستدلال وترقى من رتبة الكمال إلى درجة التكميل حيث تصدى لارشاد الخلق
~~إلى طريق الحق وعلى الثاني بدل اشتمال من إبراهيم «اعبدوا الله» أي وحده
~~«واتقوه» ان تشركوا به شيئا «ذلكم» أي ما ذكر من العبادة والتقوى «خير لكم»
~~أي مما أنتم عليه ومعنى التفضيل مع انه لا خيرية فيه قطعا باعتبار زعمهم
~~الباطل «إن كنتم تعلمون» أي الخير والشر وتميزون أحدهما من الآخر أو ان
~~كنتم تعلمون شيئا من الأشياء بوجه من الوجوه فإن ذلك كاف في الحكم بخيرية
~~ما ذكره من العبادة والتقوى «إنما تعبدون من دون الله أوثانا» بيان لبطلان
~~دينهم وشريته في نفسه بعد بيان شريته بالنسبة إلى الدين الحق أي انما
~~تعبدون من دونه تعالى أوثانا هي في نفسها تماثيل مصنوعة لكم ليس فيها وصف
~~غير ذلك «وتخلقون إفكا» أي وتكذبون كذبا حيث تسمونها آلهة وتدعون انها
~~شفعاؤكم عند الله تعالى أو تعملونها وتنحتونها للإفك وقرئ تخلقون بالتشديد
~~للتكثير في الخلق بمعنى الكذب والافتراء وتخلقون بحذف احدى التاءين من تخلق
~~بمعنى تكذب وتخرص وقرئ افكا على انه مصدر كالكذب واللعب أو نعت بمعنى خلقا
~~ذا افك ms2579 «إن الذين تعبدون من دون الله» بيان لشرية ما يعبدونه من حيث انه لا
~~يكاد يجديهم نفعا «لا يملكون لكم رزقا» أي لا يقدرون على ان يرزقوكم شيئا
~~من الرزق «فابتغوا عند الله الرزق» كله فإنه هو الرزاق ذو القوة المتين
~~«واعبدوه» وحده «واشكروا له» على نعمائه متوسلين إلى مطالبكم بعبادته
~~مقيدين بالشكر للعتيد ومستجلبين للمزيد «وإليه ترجعون» أي بالموت ثم بالبعث
~~لا إلى غيره فافعلوا ما أمرتكم به وقرئ ترجعون من رجع رجوعا «وإن تكذبوا»
~~أي تكذبوني فيما أخبرتكم به من انكم اليه ترجعون بالبعث «فقد كذب أمم من
~~قبلكم» تعليل للجواب أي فلا تضرونني بتكذيبكم فإن من قبلكم من الأمم قد
~~كذبوا من قبلي من الرسل وهم شيث وإدريس ونوح عليهم السلام فلم يضرهم
~~تكذيبهم شيئا وانما ضر أنفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم
~~«وما على الرسول إلا البلاغ المبين» أي التبليغ الذي لا يبقى معه شك وما
~~عليه ان يصدقه قومه البتة وقد خرجت عن عهدة التبليغ بما لا مزيد عليه فلا
~~يضرني تكذيبكم بعد ذلك أصلا «أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق» كلام مستأنف
~~مسوق من جهته تعالى للانكار على تكذيبهم بالبعث مع وضوح دليله وسنوح سبيله
~~والهمزة لانكار عدم رؤيتهم الموجب لتقريرها والواو للعطف على مقدر أي ألم
~~ينظروا PageV07P034
# ولم يعلموا علما جاريا مجرى الرؤية في الجلاء والظهور كيفية خلق الله
~~تعالى الخلق ابتداء من مادة ومن غير مادة أي قد علموا ذلك وقرئ بصيغة
~~الخطاب لتشديد الانكار وتأكيده وقرئ يبدأ وقوله تعالى «ثم يعيده» عطف على
~~أو لم يرو الا على يبدىء لعدم وقوع الرؤية عليه فهو اخبار بأنه تعالى يعيد
~~الخلق قياسا على الابداء وقد جوز العطف على يبدىء بتأويل الإعادة بإنشائه
~~تعالى كل سنة مثل ما أنشاه في السنة السابقة من النبات والثمار وغيرهما فإن
~~ذلك مما يستدل به على صحة البعث ووقوعه من غير ريب «إن ذلك» أي ما ذكر من
~~الإعادة «على الله يسير» إذ ms2580 لا يفتقر إلى شئ أصلا «قل سيروا في الأرض» أمر
~~لإبراهيم عليه السلام أن يقول لهم ذلك أي سيروا فيها «فانظروا كيف بدأ
~~الخلق» أي كيف خلقهم ابتداء على أطوار مختلفة وطبائع متغايرة وأخلاق شتى
~~فإن ترتيب النظر على السير في الأرض مؤذن بتتبع أحوال أصناف الخلق القاطنين
~~في أقطارها «ثم الله ينشئ النشأة الآخرة» بعد النشأة الأولى التي شاهدتموها
~~والتعبير عن الإعادة التي هي محل النزاع بالنشأة الآخرة المشعرة بكون البدء
~~نشأة أولى للتنبيه على أنهما شأن واحد من شؤون الله تعالى حقيقة واسما من
~~حيث إن كلا منهما اختراع وإخراج من العدم إلى الوجود ولا فرق بينهما إلا
~~بالأولية والآخرية وقرئ النشأءة بالمد وهما لغتان كالرأفة والرآفة ومحلها
~~النصب على انها مصدر مؤكد لينشئ بحذف الزوائد والأصل الإنشاءة أو بحذف
~~العامل أي ينشئ فينشأون النشأة الآخرة كما في قوله تعالى «وأنبتها نباتا
~~حسنا» والجملة معطوفة على جملة سيروا في الأرض داخلة معها في حيز القول
~~وإظهار الاسم الجليل وإيقاعه مبتدأ مع إضماره في بدأ لإبراز مزيد الاعتناء
~~ببيان تحقق الإعادة بالإشارة إلى علة الحكم وتكرير الاسناد وقوله تعالى «إن
~~الله على كل شيء قدير» تعطيل لما قبله بطريق التحقيق فإن من علم قدرته
~~تعالى على جميع الأشياء التي من جملتها الإعادة لا يتصور أن يتردد في قدرته
~~عليها ولا في وقوعها بعد ما أخبر به «يعذب» أي بعد النشأة الآخرة «من يشاء»
~~أن يعذبه وهم المنكرون لها حتما «ويرحم من يشاء» أن يرحمه وهم المصدقون بها
~~والجملة تكملة لما قبلها وتقديم التعذيب لما أن الترهيب أنسب بالمقام من
~~الترغيب «وإليه تقلبون» عند ذلك لا إلى غيره فيفعل بكم ما يشاء من التعذيب
~~والرحمة «وما أنتم بمعجزين» له تعالى عن إجراء حكمه وقضائه عليكم «في الأرض
~~ولا في السماء» أي بالتوارى في الأرض أو الهبوط في مهاويها ولا بالتحصن في
~~السماء التي هي أفسح منها لو استطعتم الرقي فيها كما في قوله تعالى «إن
~~استطعتم أن تنفذوا من أقطار ms2581 السماوات والأرض فانفذوا» أو PageV07P035
# القلاع الذاهبة فيها وقيل في السماء صفة لمحذوف معطوف على أنتم أي ولا من
~~في السماء «وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير» يحرسكم مما يصيبكم من
~~بلاء يظهر من الأرض أو ينزل من السماء ويدفعه عنكم «والذين كفروا بآيات
~~الله» أي بدلائله التكوينية والتنزيلية الدالة على ذاته وصفاته وافعاله
~~فيدخل فيها النشأة الأولى الدالة على تحقق البعث والآيات الناطقة به دخولا
~~أوليا وتخصيصها بدلائل وحدانيته تعالى لا يناسب المقام «ولقائه» الذي تنطق
~~به تلك الآيات «أولئك» الموصوفون بما ذكر من الكفر بآياته تعالى ولقائه
~~«يئسوا من رحمتي» أي ييأسون منها يوم القيامة وصيغة الماضي للدلالة على
~~تحققه أو يئسوا منها في الدنيا لإنكارهم البعث والجزاء «وأولئك لهم عذاب
~~أليم» وفي تكرير اسم الإشارة وتكرير الاسناد وتنكير العذاب ووصفه بالأليم
~~من الدلالة على كمال فظاعة حالهم ما لا يخفى أي أولئك الموصوفون بالكفر
~~بآيات الله تعالى ولقائه وباليأس من رحمته الممتازون بذلك عن سائر الكفرة
~~لهم بسبب تلك الأوصاف القبيحة عذاب لا يقادر قدره في الشدة والايلام «فما
~~كان جواب قومه» بالنصب على أنه خبر كان واسمها قوله تعالى «إلا أن قالوا
~~اقتلوه أو حرقوه» وقرئ بالرفع على العكس وقد مر ما فيه في نظائره وليس
~~المراد انه لم يصدر عنهم بصدد الجواب عن حجج إبراهيم عليه السلام إلا هذه
~~المقالة الشنيعة كما هو المتبادر من ظاهر النظم الكريم بل إن ذلك هو الذي
~~استقر عليه جوابهم بعد اللتيا والتي في المرة الأخيرة وإلا فقد صدر عنهم من
~~الخرافات والأباطيل ما لا يحصى «فأنجاه الله من النار» الفاء فصيحة أي
~~فألقوه في النار فأنجاه الله تعالى منها بأن جعلها عليه الصلاة والسلام
~~بردا وسلاما حسبما بين في مواضع أخر وقد مر في سورة الأنبياء بيان كيفية
~~إلقائه عليه الصلاة والسلام فيها وإنجائه تعالى إياه تفصيلا قيل لم ينتفع
~~يومئذ بالنار في موضع أصلا «إن في ذلك» أي في إنجائه منها «لآيات» بينة
~~عجيبة هي ms2582 حفظه تعالى إياه من حرها وإخمادها في زمان يسير وإنشاء روض في
~~مكانها «لقوم يؤمنون» وأما من عداهم فهم عن اجتلائها غافلون ومن الفوز
~~بمغانم آثارها محرومون «وقال» أي إبراهيم عليه السلام مخاطبا لهم «إنما
~~اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا» أي لتتوادوا بينكم
~~وتتواصلوا لاجتماعكم على عبادتها وائتلافكم وثاني مفعولى اتخذتم محذوف أي
~~أوثانا آلهة ويجوز أن يكون مودة هو المفعول بتقدير المضاف أو بتأويلها
~~بالمودودة أو يجعلها نفس المودة مبالغة أي اتخذتم أو ثانا سبب المودة
~~PageV07P036
# بينكم أو مودودة أو نفس المودة وقرئ مودة منونة منصوبة ناصبة الظرف وقرئت
~~بالرفع والإضافة على أنها خبر مبتدأ محذوف أي هي مودودة أو نفس المودة أو
~~سبب مودة بينكم والجملة صفة أو ثانا أو خبر إن على أن ما مصدرية أو موصولة
~~قد حذف عائدها وهو المفعول الأول وقرئت مرفوعة منونة ومضافة بفتح بينكم كما
~~قرئ لقد تقطع بينكم على أحد الوجهين وقرئ إنما مودة بينكم والمعنى ان
~~اتخاذكم إياها مودة بينكم ليس إلا في الحياة وقد أجريتم أحكامه حيث فعلتم
~~بي ما فعلتم لأجل مودتكم لها انتصارا منى كما ينبئ عنه قوله تعالى وانصروا
~~آلهتكم «ثم يوم القيامة» تنقلب الأمور ويتبدل التواد تباغضا والتلاطف
~~تلاعنا حيث «يكفر بعضكم» وهم العبدة «ببعض» وهم الأوثان «ويلعن بعضكم بعضا»
~~أي يلعن كل فريق منكم ومن الأوثان حيث ينطقها الله تعالى الفريق الآخر
~~«ومأواكم النار» أي هي منزلكم الذي تأوون اليه ولا ترجعون منه ابدا «وما
~~لكم من ناصرين» يخلصونكم منها كما خلصني ربي من النار التي ألقيتموني فيها
~~وجمع الناصر لوقوعه في مقابلة الجمع أي ما لاحد منكم من ناصر أصلا «فآمن له
~~لوط» أي صدقه في جميع مقالاته لا في نبوته وما دعا اليه من التوحيد فقط
~~فإنه كان منزها عن الكفر وما قيل انه آمن له حين رأى النار لم تحرقه ينبغي
~~ان يحمل على ما ذكرنا أو على ان يراد بالايمان الرتبة العالية منها وهي
~~التي ms2583 لا يرتقي إليها الا هم الافراد الكمل ولوط هو ابن أخيه عليهما السلام
~~«وقال إني مهاجر» أي من قومي «إلى ربي» إلى حيث امرني ربي «إنه هو العزيز»
~~الغالب على امره فيمنعني من أعدائي «الحكيم» الذي لا يفعل فعلا الا وفيه
~~حكمة ومصلحة فلا يأمرني الا بما فيه صلاحي روى انه هاجر من كوثى سواد
~~الكوفة مع لوط وسارة ابنة عمه إلى حران ثم منها إلى الشام فنزل فلسطين ونزل
~~لوط سدوم «ووهبنا له إسحاق ويعقوب» ولدا ونافلة حين ايس من عجوز عافر
~~«وجعلنا في ذريته النبوة» فكثر منهم الأنبياء «والكتاب» أي جنس الكتاب
~~المتناول للكتب الأربعة «وآتيناه أجره» بمقابلة هجرته الينا «في الدنيا»
~~بإعطاء الولد والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء أهل الملل اليه
~~والثناء والصلاة عليه إلى آخر الدهر «وإنه في الآخرة لمن الصالحين» أي
~~الكاملين في الصلاح «ولوطا» منصوب اما بالعطف على نوحا أو على إبراهيم
~~والكلام في قوله تعالى «إذ قال لقومه» كالذي مر في قصة إبراهيم عليه السلام
~~«إنكم لتأتون الفاحشة» أي الفعلة المتناهية في القبح وقرئ أئنكم «ما سبقكم
~~بها من أحد من العالمين» استئناف مقرر لكمال قبحها فإن اجماع جميع افراد
~~العالمين على التحاشي عنها ليس الا لكونها مما تشمئز منه الطباع وتنفر منه
~~النفوس PageV07P037
# «أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل» وتتعرضون للسابلة أي الفاحشة حيث
~~روى انهم كانوا كثيرا ما يفعلونها بالغرباء وقيل تقطعون سبيل النساء
~~بالاعراض عن الحرث واتيان ما ليس بحرث وقيل تقطعون السبيل بالقتل واخذ
~~المال «وتأتون في ناديكم» أي تفعلون في مجلسكم الجامع لأصحابكم «المنكر»
~~كالجماع والضراط وحل الإزار وغيرها مما لا خير فيه من الأفاعيل المنكرة وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما هو الحذف بالحصى والرمي بالبنادق والفرقعة ومضغ
~~العلك والسواك بين الناس وحل الإزار والسباب والفحش في المزاح وقيل السخرية
~~بمن مر بهم وقيل المجاهرة في ناديهم بذلك العمل «فما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين» أي فما كان جوابا ms2584 من جهتهم شيء
~~من الأشياء الا هذه الكلمة الشنيعة أي لم يصدر عنهم في هذه المرة من مرات
~~مواعظ لوط عليه السلام وقد كان أوعدهم فيها بالعذاب واما ما في سورة
~~الأعراف من قوله تعالى «وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم»
~~الآية وما في سورة النمل من قوله تعالى فما كان جواب قومه الا ان قالوا
~~اخرجوا آل لوط من قريتكم الآية فهو الذي صدر عنهم بعده هذه المرة وهي المرة
~~الأخيرة من مرات المقاولات الجارية بينهم وبينه عليه الصلاة والسلام وقد مر
~~تحقيقه في سورة الأعراف «قال رب انصرني» أي بإنزال العذاب الموعود «على
~~القوم المفسدين» بابتداع الفاحشة وسنها فيمن بعدهم والاصرار عليها واستعجال
~~العذاب بطريق الاستهزاء وانما وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب عليهم
~~«ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى» أي بالبشارة بالولد والنافلة «قالوا» أي
~~لإبراهيم عليه السلام في تضاعيف الكلام حسبما فصل في سورة هود وسورة الحجر
~~«إنا مهلكو أهل هذه القرية» أي قرية سدوم والإضافة لفظية لان المعنى على
~~الاستقبال «إن أهلها كانوا ظالمين» تعليل للاهلاك بإصرارهم على الظلم
~~وتماديهم في فنون الفساد وأنواع المعاصي «قال إن فيها لوطا» فكيف تهلكونها
~~«قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله» أرادوا انهم غير غافلين عن مكان
~~لوط عليه السلام فيها بل عمن لم يتعرض له إبراهيم عليه السلام من اتباعه
~~المؤمنين وانهم معتنون بشأنهم أتم اعتناء حسبما ينبئ عنه تصدير الوعد
~~بالتنجية بالقسم أي والله لننجينه وأهله «إلا امرأته كانت من الغابرين» أي
~~الباقين في العذاب أو القرية PageV07P038
# «ولما أن جاءت رسلنا» المذكورون بعد مفارقتهم لإبراهيم عليه السلام «لوطا
~~سئ بهم» اعتراه المساءة بسبهم مخافة ان يتعرض لهم قومه بسوء وكلمة ان صلة
~~لتأكيد ما بين الفعلين من الاتصال «وضاق بهم ذرعا» أي ضاق بشأنهم وتدبير
~~امرهم ذرعه أي طاقته كقولهم ضاقت يده وبإزائه رحب ذرعه بكذا إذا كان مطيقا
~~به قادرا عليه وذلك أن طويل الذراع ينال ما لا يناله قصير الذراع «وقالوا» ms2585
~~ريثما شاهدوا فيه مخايل التضجر من جهتهم وعاينوا أنه عجز عن مدافعة قومه
~~بعد اللتيا والتي حتى آلت به الحال إلى أن قال لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى
~~ركن شديد «لا تخف» أي من قومك علينا «ولا تحزن» أي على شئ وقيل بإهلاكنا
~~إياهم «إنا منجوك وأهلك» مما يصيبهم من العذاب «إلا امرأتك كانت من
~~الغابرين» وقرئ لننجينك ومنجوك من الإنجاء وأيا ما كان فمحل الكاف الجر على
~~المختار ونصب أهلك بإضمار فعل أو بالعطف على محلها باعتبار الأصل «إنا
~~منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء» استئناف مسوق لبيان ما أشير
~~اليه بوعد التنجية من نزول العذاب عليهم والرجز العذاب الذي يقلق المعذب أي
~~يزعجه من قولهم ارتجز إذا ارتجس واضطرب وقرئ منزلون بالتشديد «بما كانوا
~~يفسقون» بسبب فسقهم المستمر «ولقد تركنا منها» أي من القرية «آية بينة» هي
~~قصتها العجيبة وآثار ديارها الخربة وقيل الحجارة الممطورة فإنها كانت باقية
~~بعدها وقيل الماء الأسود على وجه الأرض «لقوم يعقلون» يستعملون عقولهم في
~~الاستبصار والاعتبار وهو متعلق إما بتركنا أو بينة «وإلى مدين أخاهم شعيبا»
~~متعلق بمضمر معطوف على أرسلنا قي قصة نوح عليه السلام أي وأرسلنا إلى مدين
~~شعيبا «فقال يا قوم اعبدوا الله» وحده «وارجوا اليوم الآخر» أي توقعوه وما
~~سيقع فيه من فنون الأهوال وافعلوا اليوم من الاعمال ما تأمنون غائلته وقيل
~~وارجوا ثوابه بطريق إقامة المسبب مقام السبب وقيل الرجاء بمعنى الخوف «ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين» «فكذبوه فأخذتهم الرجفة» أي الزلزلة الشديدة وفي
~~سورة هود وأخذت الذين ظلموا الصيحة أي صيحة جبريل عليه السلام فإنها
~~الموجبة للرجفة بسبب تمويجها للهواء وما يجاورها من PageV07P039
# الأرض «فأصبحوا في دارهم» أي بلدهم أو منازلهم والافراد لأمن اللبس
~~«جاثمين» باركين على الركب ميتين «وعادا وثمود» منصوبان بإضمار فعل ينبئ
~~عنه ما قبله أي أهلكنا وقرئ ثمودا بتأويل الحي «وقد تبين لكم من مساكنهم»
~~أي وقد ظهر لكم إهلاكنا إياهم من جهة مساكنهم بالنظر إليها عند ms2586 اجتيازكم
~~بها ذهابا إلى الشام وإيابا منه «وزين لهم الشيطان أعمالهم» من فنون الكفر
~~والمعاصي «فصدهم عن السبيل» السوى الموصل إلى الحق «وكانوا مستبصرين»
~~متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا ذلك أو متبينين أن العذاب لا
~~حق بهم بإخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم ولكنهم لجوا حتى لقوا ما
~~لقوا «وقارون وفرعون وهامان» معطوف على عادا قيل تقديم قارون لشرف نسبه
~~«ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين» مفلتين
~~فائتين من قولهم سبق طالبه إذا فإنه ولم يدركه ولقد أدركهم أمر الله عز وجل
~~أي إدراك فتداركوا نحو الدمار والهلاك «فكلا» تفسير لما ينبئ عنه عدم سبقهم
~~بطريق الابهام أي فكل واحد من المذكورين «أخذنا بذنبه» أي عاقبناه بجنايته
~~لا بعضه دون بعض كما يشعر به تقديم المفعول «فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا»
~~تفصيل للاخذ أي ريحا عاصفا فيها حصباء وقيل ملكا رماهم بهاؤهم قوم لوط
~~«ومنهم من أخذته الصيحة» كمدين وثمود «ومنهم من خسفنا به الأرض» كقارون
~~«ومنهم من أغرقنا» كقوم نوح وفرعون وقومه «وما كان الله ليظلمهم» بما فعل
~~بهم فإن ذلك محال من جهته تعالى «ولكن كانوا أنفسهم يظلمون» بالاستمرار على
~~مباشرة ما يوجب ذلك من أنواع الكفر والمعاصي «مثل الذين اتخذوا من دون الله
~~أولياء» أي فيما اتخذوه متعمدا ومتكلا «كمثل العنكبوت اتخذت بيتا» فيما
~~نسجته في الوهن والخور بل ذلك أوهن من هذا لأن له حقيقة وانتفاعا في الجملة
~~أو مثلهم بالإضافة إلى الموحد كمثله بالإضافة إلى رجل بني بيتا من حجر وجص
~~والعنكبوت يقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث والغالب في الاستعمال
~~التأنيث وتاؤه PageV07P040
# كتاء طاغوت ويجمع على عناكب وعنكبوتات وأما العكاب والعكب والإعكب فأسماء
~~الجموع «وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت» حيث لا يرى شئ يدانيه في الوهن
~~والوهى «لو كانوا يعلمون» أي شيئا من الأشياء لجزموا ان هذا مثلهم أو ان
~~دينهم أو هي من ذلك ويجوز ان يجعل بيت العنكبوت عبارة عن دينهم تحقيقا
~~للتمثيل فالمعنى وإن أوهن ms2587 ما يعتمد به في الدين دينهم «إن الله يعلم ما
~~يدعون من دونه من شيء» على إضمار الفول أي قل للكفرة إن الله الخ وما
~~استفهامية منصوبة بيدعون معلقة ليعلم ومن للتبيين أو نافية ومن مزيدة وشئ
~~مفعول يدعون أو مصدرية وشئ عبارة عن المصدر أو موصولة مفعول ليعلم ومفعول
~~يدعون عائده المحذوف وقرئ تدعون بالتاء والكلام على الأولين تجهيل لهم
~~وتأكيد للمثل وعلى الأخيرين وعيد لهم «وهو العزيز الحكيم» تعليل على
~~المعنيين فإن إشراك ما لا يعد شيئا بمن هذا شأنه من فرط الغباوة وان الجماد
~~بالنسبة إلى القادر القاهر على كل شئ البالغ في العلم وإتقان الفعل الغاية
~~القاصية كالمعدوم البحت وأن من هذه صفاته قادر على مجازاتهم «وتلك الأمثال»
~~أي هذا المثل وأمثاله «نضربها للناس» تقريبا لما بعد من أفهامهم «وما
~~يعقلها» على ما هي عليه من الحسن واستتباع الفوائد «إلا العالمون» الراسخون
~~في العلم المتدبرون في الأشياء على ما ينبغي وعنه صلى الله عليه وسلم انه
~~تلا هذه فقال العالم من عقل عن الله تعالى وعمل بطاعته واجتنب سخطه «خلق
~~الله السماوات والأرض بالحق» أي محقا مراعيا للحكم والمصالح على أنه حال من
~~فاعل خلق أو ملتبسة بالحق الذي لا محيد عنه مستتبعة للمنافع الدينية
~~والدنيوية على انه حال من مفعوله فإنها مع اشتمالها على جميع ما يتعلق به
~~معايشهم شواهد دالة على شؤونه تعالى المتعلقة بذاته وصفاته كما يفصح عنه
~~قوله تعالى «إن في ذلك لآية للمؤمنين» دالة لهم على ما ذكر من شؤونه سبحانه
~~وتخصيص المؤمنين بالذكر مع عموم الهداية والارشاد في خلقهما للكل لأنهم
~~المنتفعون بذلك «أتل ما أوحي إليك من الكتاب» تقربا إلى الله تعالى بقراءته
~~وتذكرا لما في تضاعيفه من المعاني وتذكيرا للناس وحملا لهم على العمل بما
~~فيه من الاحكام ومحاسن الآداب ومكارم الاخلاق «وأقم الصلاة» أي داوم على
~~إقامتها وحيث كانت الصلاة منتظمة للصلوات المكتوبة المؤداة بالجماعة وكان
~~امره عليه الصلاة والسلام بإقامتها متضمنا لامر الأمة بها علل بقوله ms2588 تعالى
~~«إن الصلاة تنهى عن الفحشاء PageV07P041
# والمنكر» كأنه قيل وصل بهم إن الصلاة تنهاهم عن الفحشاء والمنكر ومعنى
~~نهيها عنهما أنها سبب للانتهاء عنهما لأنها مناجاة لله تعالى فلا بد أن
~~تكون مع إقبال تام على طاعته وإعراض كلى عن معاصيه قال ابن مسعود وابن عباس
~~رضى الله تعالى عنهما في الصلاة منتهى ومزدجر عن معاصي الله تعالى فمن لم
~~تأمره صلاته بالمعروف ولم تنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله تعالى إلا
~~بعدا وقال الحسن وقتادة من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فصلاته وبال
~~عليه وروى أنس رضى الله عنه أن فتى من الأنصار كان يصلي مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم لا يدع شيئا من الفواحش إلا ركبه فوصف له صلى الله عليه
~~وسلم حاله فقال إن صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وحسن حاله «ولذكر الله
~~أكبر» أي للصلاة أكبر من سائر الطاعات وإنما عبر عنها به كما في قوله تعالى
~~فاسعوا إلى ذكر الله للإيذان بأن ما فيها من ذكر الله تعالى هو العمدة في
~~كونها مفضلة على الحسنات ناهية عن السيئات وقيل ولذكر الله تعالى عند
~~الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما أكبر في الزجر عنهما وقيل
~~ولذكر الله إياكم برحمته أكبر من ذكركم إياه بطاعته «والله يعلم ما تصنعون»
~~منه ومن سائر الطاعات فيجازيكم بها أحسن المجازاة «ولا تجادلوا أهل الكتاب»
~~من اليهود والنصارى «إلا بالتي هي أحسن» أي بالخصلة التي هي أحسن كمقابلة
~~الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح والسورة بالأناة على وجه لا
~~يدل على الضعف ولا يؤدي إلى إعطاء الدنية وقيل منسوخ بآية السيف «إلا الذين
~~ظلموا منهم» بالافراط في الاعتداء والعناد أو بإثبات الولد وقولهم يد الله
~~مغلولة ونحو ذلك فإنه يجب حينئذ المدافعة بما يليق بحالهم «وقولوا آمنا
~~بالذي أنزل إلينا» من القرآن «وأنزل إليكم» أي وبالذي انزل إليكم من
~~التوراة والإنجيل وقد مر تحقيق كيفية الايمان بهما في خاتمة سورة البقرة
~~وعن النبي ms2589 صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا
~~آمنا بالله وبكتبه وبرسله فإن قالوا باطلا لم تصدقوهم وإن قالوا حقا لم
~~تكذبوهم «وإلهنا وإلهكم واحد» لا شريك له في الألوهية «ونحن له مسلمون»
~~مطيعون خاصة وفيه تعريض بحال الفريقين حيث اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا
~~من دون الله «وكذلك» تجريد للخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك
~~إشارة إلى مصدر الفعل الذي بعده وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلة
~~المشار اليه في الفضل أي مثل ذلك الانزال البديع الموافق لانزال سائر الكتب
~~«أنزلنا إليك الكتاب» أي القرآن الذي من جملته هذه الآية الناطقة بما ذكر
~~من المجادلة بالحسنى «فالذين آتيناهم الكتاب» من الطائفتين «يؤمنون به»
~~أريد بهم عبد الله بن سلام وأضرابه من أهل الكتابين خاصة كأن من عداهم لم
~~يؤتوا الكتاب حيث لم يعملوا بما فيه أو من تقدم عهد رسول الله PageV07P042
# صلى الله عليه وسلم منهم حيث كانوا مصدقين بنزوله حسبما شاهدوا في
~~كتابيهما وتخصيصهم بإيتاء الكتاب للإيذان بأن من بعدهم من معاصري رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد نزع عنهم الكتاب بالنسخ فلم يؤتوه والفاء لترتيب ما
~~بعدها على ما قبلها فإن إيمانهم به مترتب على إنزاله على الوجه المذكور
~~«ومن هؤلاء» أي ومن العرب أو أهل مكة على الأول أو ممن في عصره صلى الله
~~عليه وسلم على الثاني «من يؤمن به» أي بالقرآن «وما يجحد بآياتنا» عبر عن
~~الكتاب بالآيات للتنبيه على ظهور دلالتها على معانيها وعلى كونها من عند
~~الله تعالى وأضيفت إلى نون العظمة لمزيد تفخيمها وغاية تشنيع من يجحد بها
~~«إلا الكافرون» المتوغلون في الكفر المصممون عليه فإن ذلك يصدهم عن التأمل
~~فيما يؤديهم إلى معرفة حقيتها وقيل هم كعب بن الأشرف وأصحابه «وما كنت تتلو
~~من قبله» أي ما كنت قبل إنزالنا إليك الكتاب تقدر على ان تتلو شيئا من كتاب
~~«ولا تخطه» أي ولا تقدر على ان تخطه «بيمينك» حسبما هو المعتاد أو ms2590 ما كانت
~~عادتك أن تتلوه ولا أن تخطه «إذا لارتاب المبطلون» أي لو كنت ممن يقدر على
~~التلاوة والخط أو ممن يعتادهما لارتابوا وقالوا لعله التقطه من كتب الأوائل
~~وحيث لم تكن كذلك لم يبق في شأنك منشأ ريب أصلا وتسميتهم مبطلين في
~~ارتيابهم على التقدير المفروض لكونهم مبطلين في اتباعهم للاحتمال المذكور
~~مع ظهور نزاهته صلى الله عليه وسلم عن ذلك «بل هو» أي القرآن «آيات بينات»
~~واضحات ثابته راسخة «في صدور الذين أوتوا العلم» من غير أن يلتقط من كتاب
~~يحفظونه بحيث لا يقدر أحد على تحريفه «وما يجحد بآياتنا» مع كونها كما ذكر
~~«إلا الظالمون» المتجاوزون للحدود في الشر والمكابرة والفساد «وقالوا لولا
~~أنزل عليه آيات من ربه» مثل ناقة صالح وعصا موسى ومائدة عيسى عليهم السلام
~~وقرئ آية «قل إنما الآيات عند الله» ينزلها حسبما يشاء من غير دخل لأحد في
~~ذلك قطعا «وإنما أنا نذير مبين» ليس من شأني إلا الإنذار بما أوتيت من
~~الآيات «أو لم يكفهم» كلام مستأنف وارد من جهته تعالى ردا على اقتراحهم
~~وبيانا لبطلانه والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف على مقدر يقتضيه
~~المقام أي اقصر ولم يكفهم آية مغنية عن سائر الآيات «أنا أنزلنا عليك
~~الكتاب» الناطق بالحق المصدق لما بين يديه من الكتب السماوية وأنت بمعزل عن
~~مدارستها وممارستها «يتلى عليهم» في كل زمان ومكان فلا يزال معهم آية ثابتة
~~لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل آية بعد كونها وتكون في مكان دون مكان أو
~~يتلى على اليهود بتحقيق ما في أيديهم من نعتك ونعت دينك «إن في ذلك» الكتاب
~~العظيم PageV07P043
# الشأن الباقي على مر الدهور «لرحمة» أي نعمة عظيمة «وذكرى» أي تذكرة
~~«لقوم يؤمنون» أي لقوم همهم الايمان لا التعنت كأولئك المقترحين وقيل إن
~~ناسا من المؤمنين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتف فيها بعض ما
~~يقوله اليهود فقال كفى بها ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاء به نبيهم إلى ما
~~جاء به غير نبيهم ms2591 فنزلت «قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا» بما صدر عني
~~وعنكم «يعلم ما في السماوات والأرض» أي من الأمور التي من جملتها شأني
~~وشأنكم فهو تقرير لما قبله من كفايته تعالى شهيدا «والذين آمنوا بالباطل»
~~وهو ما يعبد من دون الله تعالى «وكفروا بالله» مع تعاضد موجبات الايمان به
~~«أولئك هم الخاسرون» المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان بأن
~~ضيعوا الفطرة الأصلية والأدلة السمعية الموجبة للايمان والآية من قبيل
~~المجادلة بالتي هي أحسن حيث لم يصرح بنسبة الايمان بالباطل والكفر بالله
~~والخسران إليهم بل ذكر على منهاج الابهام كما في قوله تعالى وإنا أو إياكم
~~لعلى هدى أو في ضلال مبين «ويستعجلونك بالعذاب» على طريقة الاستهزاء بقولهم
~~متى هذا الوعد وقولهم أمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب ونحو ذلك
~~«ولولا أجل مسمى» قد ضربه الله تعالى لعذابهم وبينه في اللوح «لجاءهم
~~العذاب» المعين لهم حسبما استعجلوا به قيل المراد بالأجل يوم القيامة لما
~~روى انه تعالى وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يعذب قومه بعذاب
~~الاستئصال وأن يؤخر عذابهم إلى يوم القيامة وقيل يوم بدر وقيل وقت فنائهم
~~بآجالهم وفيه بعد ظاهر لما أنهم ما كانوا يوعدون بفنائهم الطبيعي ولا كانوا
~~يستعجلون به «وليأتينهم» جملة مستأنفة مبينة لما أشير اليه في الجملة
~~السابقة من مجئ العذاب عند محل الاجل أي وبالله ليأتينهم العذاب الذي عين
~~لهم عند حلول الاجل «بغتة» أي فجأة «وهم لا يشعرون» أي بإتيانه ولعل المراد
~~بإتيانه كذلك انه لا يأتيهم بطريق التعجيل عند استعجالهم والإجابة إلى
~~مسئولهم فإن ذلك إتيان برأيهم وشعورهم لا أنه يأتيهم وهم غارون آمنون لا
~~يخطرونه بالبال كدأب بعض العقوبات النازلة على بعض الأمم بياتا وهم نائمون
~~أو ضحى وهم يلعبون لما ان إتيان عذاب الآخرة وعذاب يوم بدر ليس من هذا
~~القبيل «يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين» استئناف مسوق لغاية
~~تجهيلهم وركاكة رأيهم وفيه دلالة على أن ما استعجلوه عذاب الآخرة أي
~~يستعجلونك بالعذاب ms2592 والحال أن محل العذاب الذي لا عذاب فوقه محيط بهم كأنه
~~قيل يستعجلونك بالعذاب وإن العذاب لمحيط بهم أي سيحيط بهم وإنما
~~PageV07P044
# جئ بالجملة الاسمية دلالة على تحقق الإحاطة واستمرارها أو تنزيلا لحال
~~السبب منزلة حال المسبب فإن الكفر والمعاصي الموجبة لدخول جهنم محيطة بهم
~~وقيل إن الكفر والمعاصي هي النار في الحقيقة لكنها ظهرت في هذه النشأة بهذه
~~الصورة وقد مر تفصيله في سورة الأعراف عند قوله تعالى «والوزن يومئذ الحق»
~~ولام الكافرين إما للعهد ووضع الظاهر موضع المضمر للاشعار بعلة الحكم أو
~~للجنس وهم داخلون فيه دخولا أوليا «يوم يغشاهم العذاب» ظرف لمضمر قد طوى
~~ذكره إيذانا بغاية كثرته وفظاعته كأنه قيل يوم يغشاهم العذاب الذي أشير
~~اليه بإحاطة جهنم بهم يكون من الأحوال والأهوال ما لا يفي به المقال وقيل
~~ظرف للإحاطة «من فوقهم ومن تحت أرجلهم» أي من جميع جهاتهم «ويقول» أي الله
~~عز وجل ويعضده القراءة بنون العظمة أو بعض ملائكته بأمره «ذوقوا ما كنتم
~~تعملون» أي جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا على الاستمرار من السيئات التي
~~من جملتها الاستعجال بالعذاب «يا عبادي الذين آمنوا» خطاب تشريف لبعض
~~المؤمنين الذين لا يتمكنون من إقامة أمور الدين كما ينبغي لممانعة من جهة
~~الكفرة وإرشاد لهم إلى الطريق الأسلم «إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون» أي إذا
~~لم يتسهل لكم العبادة في بلد ولم يتيسر لكم إظهار دينكم فهاجروا إلى حيث
~~يتسنى لكم ذلك وعنه صلى الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض إلى ارض ولو كان
~~شبرا استوجب الجنة وكان رفيق إبراهيم ومحمد عليهما السلام والفاء جواب شرط
~~محذوف إذ المعنى إن ارضى واسعة إن لم تخلصوا العبادة لي في ارض فأخلصوها في
~~غيرها ثم حذف الشرط وعوض عنه تقديم المفعول مع إفادة تقديمه معنى الاختصاص
~~والاخلاص «كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون» جملة مستأنفة جئ بها حثا
~~على المسارعة في الامتثال بالامر أي كل نفس من النفوس واجدة مرارة الموت
~~وكربه فراجعة إلى ms2593 حكمنا وجزائنا بحسب أعمالها فمن كانت عاقبته هذه فليس له
~~بد من التزود والاستعداد لها وقرئ يرجعون «والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لنبوئنهم» لننزلنهم «من الجنة غرفا» أي علالى وهو مفعول ثان للتبوئة وقرئ
~~لنثوينهم من الثواء بمعنى الإقامة فانتصاب غرفا حينئذ إما بإجرائه مجرى
~~لننزلنهم أو بنزع الخافض أو بتشببه الظرف الموقت بالمبهم كما في قوله تعالى
~~لأقعدن لهم صراطك المستقيم «تجري من تحتها الأنهار» صفة لغرفا «خالدين
~~فيها» أي في الغرف أو في الجنة «نعم أجر العاملين» أي الاعمال الصالحة
~~والمخصوص بالمدح محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه وقرئ فمنعم PageV07P045
# «الذين صبروا» إما صفة للعاملين أو نصب على المدح أي صبروا على أذية
~~المشركين وشدائد المهاجرة وغير ذلك من المحن والمشاق «وعلى ربهم يتوكلون»
~~أي ولم يتوكلوا فيما يأتون ويذرون إلا على الله تعالى «وكأين من دابة لا
~~تحمل رزقها» روى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر المؤمنين الذين كانوا
~~بمكة بالمهاجرة إلى المدينة قالوا كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت
~~أي وكم من دابة لا تطيق حمل رزقها لضعفها أولا تدخره وإنما تصبح ولا معيشة
~~عندها «الله يرزقها وإياكم» ثم إنها مع ضعفها وتوكلها وإياكم مع قوتكم
~~واجتهادكم سواء في أنه لا يرزقها وإياكم إلا الله تعالى لأن رزق الكل
~~بأسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا الفقر بالمهاجرة «وهو السميع»
~~المبالغ في السمع فيسمع قولكم هذا «العليم» المبالغ في العلم فيعلم ضمائركم
~~«ولئن سألتهم» أي أهل مكة «من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر
~~ليقولن الله» إذ لا سبيل لهم إلى إنكاره ولا إلى التردد فيه «فأنى يؤفكون»
~~إنكار واستبعاد من جهته تعالى لتركهم العمل بموجبه أي فكيف يصرفون عن
~~الاقرار بتفرده تعالى في الإلهية مع إقرارهم بتفرده تعالى فيما ذكر من
~~الخلق والتسخير «الله يبسط الرزق لمن يشاء» أن يبسطه له «من عباده ويقدر
~~له» أي يقدر لمن يشاء أن يقدر له منهم كائنا من كان على ان الضمير مبهم حسب
~~إبهام ms2594 مرجعة أو يقدر لمن ببسطه له على التعاقب «أن الله بكل شيء عليم»
~~فيعلم من يليق ببسط الرزق فيبسطه له ومن يليق بقدره فيقدره له أو فيعلم ان
~~كلا من البسط والقدر في أي وقت يوافق الحكمة والمصلحة فيفعل كلا منها في
~~وقته «ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها
~~ليقولن الله» معترفين بأنه الموجد للمكنات بأسرها أصولها وفروعها ثم إنهم
~~يشركون به بعض مخلوقاته الذي لا يكاد يتوهم منه القدرة على شئ ما أصلا «قل
~~الحمد لله» على أن جعل الحق بحيث لا يجترئ المبطلون على جحوده وأنه اظهر
~~حجتك عليهم وقيل على ان عصمك من أمثال هذه الضلالات ولا يخفى بعده «بل
~~أكثرهم لا يعلمون» أي شيئا من الأشياء فلذلك لا يعلمون بمقتضى قولهم هذا
~~فيشركون به سبحانه اخس مخلوقاته وقيل لا يعقلون ما تريد بتحميدك عند مقالهم
~~ذلك PageV07P046
# «وما هذه الحياة الدنيا» إشارة تحقير وازدراء الدنيا وكيف لا وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما
~~سقى الكافر منها شربة ماء «إلا لهو ولعب» أي إلا كما يلهى ويلعب به الصبيان
~~يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون عنه «وإن الدار الآخرة لهي
~~الحيوان» أي لهي دار الحياة الحقيقية لا متناع طريان الموت والفناء عليها
~~أو هي في ذاتها حياة للمبالغة والحيوان مصدر حي سمى به ذو الحياة واصله
~~حييان فقلبت الياء الثانية واوا لما في بناء فعلان من معنى الحركة
~~والاضطراب اللازم للحيوان ولذلك اختير على الحياة في هذا المقام المقتضى
~~للمبالغة «لو كانوا يعلمون» أي لما آثروا عليها الدنيا التي أصلها عدم
~~الحياة ثم ما يحدث فيها من الحياة عارضة سريعة الزوال وشيكة الاضمحلال
~~«فإذا ركبوا في الفلك» متصل بما دل عليه شرح حالهم والركوب هو الاستعلاء
~~على الشئ المتحرك وهو متعد بنفسه كما في قوله تعالى والخيل والبغال والحمير
~~لتركبوها واستماله ههنا وفي أمثاله بكلمة في للإيذان بأن المركوب ms2595 في نفسه
~~من قبيل الأمكنة وحركته قسرية غير إرادية كما مر في سورة هود والمعنى انهم
~~على ما وصفوا من الاشراك فإذا ركبوا في البحر ولقوا شدة «دعوا الله مخلصين
~~له الدين» أي كائنين على صورة المخلصين لدينهم من المؤمنين حيث لا يدعون
~~غير الله تعالى لعلمهم بأنه لا يكشف الشدائد عنهم إلا هو «فلما نجاهم إلى
~~البر إذا هم يشركون» أي فاجئوا المعاودة إلى الشرك «ليكفروا بما آتيناهم
~~وليتمتعوا» أي يفاجئون الاشراك ليكونوا كافرين بما آتيناهم من نعمة الانجاء
~~التي حقها ان يشكروها «فسوف يعلمون» أي عاقبة ذلك وغائلته حين يرون العذاب
~~«أولم يروا» أي ألم ينظروا ولم يشاهدوا «إنا جعلنا» أي بلدهم «حرما آمنا»
~~مصونا من النهب والتعدي سالما أهله من كل سوء «ويتخطف الناس من حولهم» أي
~~والحال أنهم يختلسون من حولهم قتلا وسبيا إذ كانت العرب حوله في تغاور
~~وتناهب «أفبالباطل يؤمنون» أي ابعد ظهور الحق الذي لا ريب فيه بالباطل خاصة
~~يؤمنون دون الحق «وبنعمة الله يكفرون» وهي المستوجبة للشكر حيث يشركون به
~~غيره وتقديم الصلة في الموضعين لاظهار كمال شناعة ما فعلوا «ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا» بأن PageV07P047
# زعم ان له شريكا أي هو أظلم من كل ظالم وإن كان سبك النظم دالا على نفى
~~الأظلم من غير تعرض لنفى المساوى وقد مر مرارا 2 «أو كذب بالحق لما جاءه»
~~أي بالرسول أو بالقرآن وفي لما تسفيه لهم بأن لم يتوقفوا ولم يتأملوا حين
~~جاءهم بل سارعوا إلى التكذيب آثر ذي أثير «أليس في جهنم مثوى للكافرين»
~~تقرير لثوائهم فيها كقول من قال ألستم خير من ركب المطايا أي ألا يستوجبون
~~الثواء فيها وقد فعلوا ما فعلوا من الافتراء على الله تعالى والتكذيب بالحق
~~الصريح أو إنكار واستبعاد لاجترائهم على ما ذكر من الافتراء والتكذيب مع
~~علمهم بحال الكفرة أي ألم يعلموا أن في جهنم مثوى للكافرين حتى اجترءوا هذه
~~الجراءة «والذين جاهدوا فينا» أي في شاننا ولوجهنا خالصا اطلق المجاهدة
~~ليعم ms2596 جهاد الأعادي الظاهرة والباطنة «لنهدينهم سبلنا» سبل السير إلينا
~~والوصول إلى جنابنا أو لنزيدنهم هداية إلى سبل الخير وتوفيقها لسلوكها
~~كقوله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله
~~علم ما لم يعلم «وإن الله لمع المحسنين» معية النصر والمعونة عنه صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل
~~المؤمنين والمنافقين PageV07P048
# سورة الروم مكية إلا قوله فسبحان الله الآية وهي ستون آية بسم الله
~~الرحمن الرحيم «ألم» الكلام فيه كالذي مر في أمثاله من الفواتح الكريمة
~~«غلبت الروم» «في أدنى الأرض» أي أدنى ارض العرب منهم إذ هي الأرض المعهودة
~~عندهم وهي أطراف الشام أو في أدنى ارضهم من العرب على ان اللام عوض عن
~~المضاف اليه قال مجاهد هي ارض الجزيرة وهي أدنى ارض الروم إلى فارس وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما الأردن وفلسطين وقرئ أدانى الأرض «وهم» أي الروم «من
~~بعد غلبهم» أي من بعد مغلوبيتهم وقرئ بسكون اللام وهي لغة كالجلب والجلب
~~«سيغلبون» أي سيغلبون فارس «في بضع سنين» روى ان فارس غزوا الروم فوافوهم
~~بأذرعات وبصرى وقيل بالجزيرة كما مر فغلبوا عليهم وبلغ الخبر مكة ففرح
~~المشركون وشمتوا بالمسلمين وقالوا أنتم والنصارى وأهل كتاب ونحن وفارس
~~أميون وقد ظهر اخواننا على اخوانكم فلنظهرن عليكم فقال أبو بكر رضي الله
~~عنه لا يقرر الله أعينكم فو الله ليظهرن الروم على فارس بعد بضع سنين فقال
~~له أبي بن خلف اللعين كذبت اجعل بيننا اجلا انا حبك عليه فناحبه على عشر
~~قلائص من كل منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فأخبر به أبو بكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث إلى التسع فزيدوه في الخطر ومادة
~~في الاجل فجعلاها مائة قلوص إلى تسع سنين ومات أبي من جرح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وظهرت الروم على فارس عند راس سبع سنين وذلك يوم الحديبية
~~وقيل كان النصر للفريقين يوم ms2597 بدر فأخذ أبو بكر الخطر من ذرية أبي فجاء به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تصدق به وكان ذلك قبل تحريم القمار وهذه
~~الآيات من البينات الباهرة الشاهدة بصحة النبوة وكون القرآن من عند الله عز
~~وجل حيث أخبرت عن الغيب الذي لا يعلمه الا العليم الخبير وقرئ غلبت على
~~البناء للفاعل وسيغلبون على البناء للمفعول والمعنى ان الروم PageV07P049
# غلبت على ريف الشام وسيغلبهم المسلمون وقد غزاهم المسلمون في السنة
~~التاسعة من نزولها ففتحوا بعض بلادهم فإضافة الغلب حينئذ إلى الفاعل «لله
~~الأمر من قبل ومن بعد» أي في أول الوقتين وفي آخرهما حين غلبوا وحين يغلبون
~~كأنه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين
~~وهو وقت كونهم غالبين والمعنى ان كلا من كونهم مغلوبين أولا وغالبين آخرا
~~ليس الا بأمر الله تعالى وقضائه وتلك الأيام نداولها بين الناس وقرئ من قبل
~~ومن بعد بالجر من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كأنه قيل قبلا وبعدا بمعنى
~~أولا وآخرا «ويومئذ» أي يوم إذ يغلب الروم على فارس ويحل ما وعده الله
~~تعالى من غلبتهم «يفرح المؤمنون» «بنصر الله» وتغليبه من له كتاب على من لا
~~كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وكون ذلك من دلائل غلبة المؤمنين على
~~الكفار وقيل نصر الله اظهار صدق المؤمنين فيما أخبروا به المشركين من غلبة
~~الروم على فارس وقيل نصره تعالى انه ولى بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمتهم
~~حتى تناقصوا وتفانوا وفل كل منهم شوكة الآخر وفي ذلك قوة وعن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه انه وافق ذلك يوم بدر وفيه من نصر الله العزيز
~~للمؤمنين وفرحهم بذلك مالا يخفي والأول هو الأنسب لقوله تعالى «ينصر من
~~يشاء» أي من يشاء ان ينصره من عباده على عدوه ويغلبه عليه فإنه استئناف
~~مقرر لمضمون قوله تعالى الله الامر من قبل ومن بعد «وهو العزيز» المبالغ في
~~العزة والغلبة فلا يعجزه من يشاء ان ms2598 ينصر عليه كائنا من كان «الرحيم»
~~المبالغ في الرحمة فينصر من يشاء ان ينصره أي فريق كان والمراد بالرحمة هي
~~الدنيوية اما على القراءة المشهورة فظاهر لما ان كلا الفريقين لا يستحق
~~الرحمة الأخروية واما على القراءة الأخيرة فلان المسلمين وان كانوا مستحقين
~~لها لكن المراد ههنا نصرهم الذي هو من آثار الرحمة الدنيوية وتقديم وصف
~~العزة لتقدمه في الاعتبار «وعد الله» مصدر مؤكد لنفسه لان ما قبله في معنى
~~الوعد كأنه قيل وعد الله وعدا «لا يخلف الله وعده» أي وعد كان مما يتعلق
~~بالدنيا والآخرة لاستحالة الكذب عليه سبحانه واظهار الاسم الجليل في موقع
~~الاضمار لتعليل الحكم وتفخيمه والجملة استئناف مقرر لمعنى المصدر وقد جوز
~~ان تكون حالا منه فيكون كالمصدر الموصوف كأنه قيل وعدا الله غير مخلف «ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون» أي ما سبق من شؤونه تعالى «يعلمون ظاهرا من الحياة
~~الدنيا» وهو ما يشاهدونه من زخارفها وملاذها وسائر أحوالها الموافقة
~~لشهواتهم الملائمة لأهوائهم المستدعية لأنهما كهم فيها وعكوفهم عليها لا
~~تمتعهم بزخارفها وتنعمهم بملاذها كما قيل فإنهما ليسا مما علموه منها بل من
~~افعالهم المترتبة على علومهم وتنكير ظاهرا للتحقير والتخسيس PageV07P050
# دون الواحدة كما توهم أي يعلمون ظاهرا حقيرا خسيسا من الدنيا «وهم عن
~~الآخرة» التي هي الغاية القصوى والمطلب الأسنى «هم غافلون» لا يخطرونها
~~بالبال ولا يدركون من الدنيا ما يؤدي إلى معرفتها من أحوالها ولا يتفكرون
~~فيها كما سيأتي والجملة معطوفة على يعلمون وايرادها اسمية للدلالة على
~~استمرار غفلتهم ودوامها وهم الثانية تكرير للأولى أو مبتدأ وغافلون خبره
~~والجملة خبر للأولى وهو على الوجهين مناد على تمكن غفلتهم عن الآخرة
~~المحققة لمقتضى الجملة المتقدمة تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالبهائم
~~المقصور ادراكاتها من الدنيا على ظواهرها الخسيسة دون أحوالها التي هي
~~مبادى العلم بأمور الآخرة واشعارا بأن العلم المذكور وعدم العلم رأسا سيان
~~«أو لم يتفكروا» انكار واستقباح لقصر نظرهم على ما ذكر من ظاهر الحياة
~~الدنيا مع الغفلة عن الآخرة والواو للعطف على ms2599 مقدر يقتضيه المقام وقوله
~~تعالى «في أنفسهم» ظرف للتفكر وذكره مع ظهور استحالة كونه في غيرها لتحقيق
~~امره وتصوير حال المتفكرين وقوله تعالى «ما خلق الله السماوات والأرض وما
~~بينهما» الخ متعلق اما بالعلم الذي يؤدي اليه التفكر ويدل عليه أو بالقول
~~الذي يترتب عليه كما في قوله تعالى «ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا
~~ما خلقت هذا باطلا» أي اعلموا ظاهر الحياة الدنيا فقط أو اقصروا النظر عليه
~~ولم يحدثوا التفكر في قلوبهم فيعلموا انه تعالى ما خلقهما وما بينهما من
~~المخلوقات التي هم من جملتها ملتبسة بشيء من الأشياء «إلا» ملتبسة «بالحق»
~~أو يقولوا هذا القول معترفين بمضمونه اثر ما علموه والمراد بالحق هو الثابت
~~الذي يحق ان يثبت لا محالة لابتنائه على الحكمة البالغة والغرض الصحيح الذي
~~هو استشهاد المكلفين بذواتها وصفاتها وأحوالها المتغيرة على وجود صانعها عز
~~وجل ووحدته وعلمه وقدرته وحكمته واختصاصه بالمعبودية وصحة اخباره التي من
~~جملتها إحياؤهم بعد الفناء بالحياة الأبدية ومجازاتهم بحسب اعمالهم غب ما
~~تبين المحسن من المسئ وامتازت درجات افراد كل من الفريقين حسب امتياز طبقات
~~علومهم واعتقاداتهم المترتبة على انظارهم فيما نصب في المصنوعات من الآيات
~~والدلائل والامارات والمخايل كما نطق به قوله تعالى وهو الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا فإن العمل
~~غير مختص بعمل الجوارح ولذلك فسره صلى الله عليه وسلم بقوله أيكم أحسن عقلا
~~وأورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله وقد مر تحقيقه في أوائل سورة هود
~~عليه السلام وقوله تعالى «وأجل مسمى» عطف على الحق أي وبأجل معين قدرة الله
~~تعالى لبقائها لا بد لها من ان تنتهي اليه لا محالة وهو وقت قيام الساعة
~~هذا وقد جوز ان يكون قوله تعالى في أنفسهم صلة للتفكر على معنى أو لم
~~يتفكروا في أنفسهم التي هي أقرب المخلوقات إليهم وهم اعلم بشئونها واخبر
~~بأحوالها منهم بأحوال ما عداها فيتدبروا ما أودعها الله تعالى ظاهرا وباطنا ms2600
~~من غرائب الحكم الدالة على التدبير دون الاهمال PageV07P051
# وانه لابد لها من انتهاء إلى وقت يجازيها فيه الحكيم الذي دبر امرها على
~~الاحسان احسانا وعلى الإساءة مثلها حتى يعلموا عند ذلك ان سائر الخلائق
~~كذلك امرها جار على الحكمة والتدبير وانه لا بد لها من الانتهاء إلى ذلك
~~الوقت وأنت خبير بأن امر معاد الانسان ومجازاته بما عمل من الإساءة
~~والاحسان هو المقصود بالذات والمحتاج إلى الاثبات فجعله ذريعة إلى اثبات
~~معاد ما عداه مع كونه بمعزل من الجزاء تعكيس للامر فتدبر قوله تعالى «وإن
~~كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون» تذييل مقرر لما قبله ببيان ان أكثرهم
~~غير مقتصرين على ما ذكر من الغفلة عن أحوال الآخرة والاعراض عن التفكر فيما
~~يرشدهم إلى معرفتها من خلق السماوات والأرض وما بينهما من المصنوعات بل هم
~~منكرون جاحدون بلقاء حسابه تعالى وجزائه بالبعث «أو لم يسيروا» توبيخ لهم
~~بعدم اتعاظهم بمشاهدة أحوال أمثالهم الدالة على عاقبتهم ومآلهم والهمزة
~~لتقرير المنفي والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي اقعدوا في أماكنهم
~~ولم يسيروا «في الأرض» وقوله تعالى «فينظروا» عطف على يسيروا داخل في حكم
~~التقرير والتوبيخ والمعنى انهم قد ساروا في أقطار الأرض وشاهدوا «كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم» من الأمم المهلكة كعاد وثمود وقوله تعالى «كانوا أشد
~~منهم قوة» الخ بيان لمبدأ أحوالهم ومآلها يعني انهم كانوا أقدر منهم على
~~التمتع بالحياة الدنيا حيث كانوا أشد منهم قوة «وأثاروا الأرض» أي قلبوها
~~للزراعة والحرث وقيل لاستنباط المياه واستخراج المعادن وغير ذلك «وعمروها»
~~أي عمرها أولئك بفنون العمارات من الزراعة والغرس والبناء وغيرها مما يعد
~~عمارة لها «أكثر مما عمروها» أي عمارة أكثر كما وكيفا وزمانا من عمارة
~~هؤلاء إياها كيف لا وهم أهل واد غير ذي زرع لا تبسط لهم في غيره وفيه تهكم
~~بهم حيث كانوا مغترين بالدنيا مفتخرين بمتاعها مع ضعف حالهم وضيق عطنهم إذ
~~مدار امرها على التبسط في البلاد والتسلط على العباد والتقلب في أكناف
~~الأرض ms2601 بأصناف التصرفات وهم ضعفة ملجئون إلى واد لا نفع فيه يخافون ان
~~يتخطفهم الناس «وجاءتهم رسلهم بالبينات» بالمعجزات أو الآيات الواضحات «فما
~~كان الله ليظلمهم» أي فكذبوهم فأهلكهم فما كان الله ليهلكهم من غير جرم
~~يستدعيه من قبلهم والتعبير عن ذلك بالظلم مع ان اهلاكه تعالى إياهم بلا جرم
~~ليس من الظالم في شيء على ما تقرر من قاعدة أهل السنة لاظهار كمال نزاهته
~~تعالى عن ذلك بإبرازه في معرض ما يستحيل صدوره عنه تعالى وقد مر في سورة
~~الأنفال وسورة آل عمران «ولكن كانوا أنفسهم يظلمون» بأن اجترءوا على اقتراف
~~ما يوجبه من المعاصي العظيمة «ثم كان عاقبة الذين أساؤوا» أي عملوا السيئات
~~PageV07P052
# وضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالإساءة والاشعار بعلة الحكم
~~«السوأى» أي العقوبة التي هي أسوأ العقوبات وأفظعها التي هي العقوبة بالنار
~~فإنها تأنيث الأسوأ كالحسنى تأنيث الأحسن أو مصدر كالبشري وصف به العقوبة
~~مبالغة كأنها نفس السوأى وهي مرفوعة على انها اسم كان وخبرها عاقبة وقرئ
~~على العكس وهو ادخل في الجزالة وقوله تعالى «أن كذبوا بآيات الله» علة لماء
~~أشير اليه من تعذيبهم الدنيوي والأخروي أي لان كذبوا أو بأن كذبوا بآيات
~~الله المنزلة على رسله عليهم الصلاة والسلام ومعجزاته الظاهرة على أيديهم
~~وقوله تعالى «وكانوا بها يستهزؤون» عطف على كذبوا داخل معه في حكم العلية
~~وايراد الاستهزاء بصيغة المضارع للدلالة على استمراره وتجدده هذا هو اللائق
~~بجزالة النظم الجليل وقد قيل وقيل «الله يبدأ الخلق» أي ينشئهم «ثم يعيده»
~~بعد الموت بالبعث «ثم إليه ترجعون» إلى موقف الحساب والجزاء والالتفات
~~للمبالغة في الترهيب وقرئ بالياء «ويوم تقوم الساعة» التي هي وقت إعادة
~~الخلق ورجعهم اليه «يبلس المجرمون» أي يسكتون متحيرين لا ينبسون يقال
~~ناظرته فأبلس إذا سكت وأيس من ان يحتج وقرئ بفتح اللام من أبلسه إذا أفحمه
~~وأسكته «ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء» يجيرونهم من عذاب الله تعالى كما
~~كانوا يزعمونه وصيغة الجمع لوقوعها في مقابلة الجمع أي لم يكن لواحد ms2602 منهم
~~شفيع أصلا «وكانوا بشركائهم كافرين» أي بإلهيتهم وشركتهم لله سبحانه حيث
~~وقفوا على كنه امرهم وصيغة الماضي للدلالة على تحققه وقيل كانوا في الدنيا
~~كافرين بسببهم وليس بذاك إذ ليس في الاخبار به فائدة يعتد بها «ويوم تقوم
~~الساعة» أعيد لتهويله وتفظيع ما يقع فيه وقوله تعالى «يومئذ يتفرقون» تهويل
~~له اثر تهويل وفيه رمز إلى ان التفرق يقع في بعض منه وضمير يتفرقون لجميع
~~الخلق المدلول عليهم بما تقدم من بدئهم وإعادتهم ورجعهم لا المجرمون خاصة
~~وليس المراد بتفرقهم افتراق كل فرد منهم عن الآخر بل تفرقهم إلى فريقي
~~المؤمنين والكافرين كما في قوله تعالى فريق في الجنة وفريق في السعير وذلك
~~بعد تمام الحساب وقوله تعالى «فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في
~~روضة يحبرون» تفصيل وبيان لأحوال ذينك الفريقين والروضة كل ارض ذات نبات
~~وماء ورونق ونضارة وتنكيرها للتفخيم والمراد بها الجنة والحبور السرور يقال
~~حبره إذا سره سرورا تهلل له وجهه وقيل الحبرة كل نعمة حسنة والتحبير
~~التحسين واختفلت فيه الأقاويل لاحتماله وجوه جميع المسار فعن ابن عباس
~~ومجاهد يكرمون وعن قتادة PageV07P053
# ينعمون وعن ابن كيسان يحلون وعن بكر بن عياش التيجان على رؤوسهم وعن وكيع
~~السماع في الجنة وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الجنة وما فيها من
~~النعيم وفي آخر القوم اعرابي فقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال
~~صلى الله عليه وسلم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه لابكار من كل بيضاء
~~خوصانية يتغنين بأصوات لم يسمع الخلائق بمثلها قط فذلك أفضل نعيم الجنة قال
~~الراوي فسألت ابا الدرداء رضي الله عنه بم يتغنين قال بالتسبيح وروى ان في
~~الجنة لأشجارا عليها أجراس من فضة فإذا أراد أهل الجنة السماع بعث الله
~~تعالى ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الأشجار فتحرك تلك الأجراس بأصوات لو
~~سمعها أهل الدنيا لماتوا طربا «وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا» التي من
~~جملتها هذه الآيات الناطقة بما فصل «ولقاء الآخرة» ms2603 صرح بذلك مع اندراجه في
~~تكذيب الآيات للاعتناء بأمره وقوله تعالى «فأولئك» إشارة إلى الموصول
~~باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة من الكفر والتكذيب بآياته تعالى وبلقاء
~~الآخرة للايذان بكمال تميزهم بذلك عن غيرهم وانتظامهم في سلك المشاهدات وما
~~فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للاشعار ببعد منزلتهم في الشر
~~أي أولئك الموصوفون بما فصل من القبائح «في العذاب محضرون» على الدوام لا
~~يغيبون عنه ابدا «فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون» «وله الحمد في
~~السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون» اثر ما بين حال فربقي المؤمنين
~~العاملين للصالحات والكافرين المكذبين بالآيات وما لهما من الثواب والعذاب
~~أمروا بما ينجي من الثاني ويفضي إلى الأول من تنزيه الله عز وجل عن كل مالا
~~يليق بشأنه سبحانه ومن حمده تعالى على نعمة العظام وتقديم الأول على الثاني
~~لما ان التخلية متقدمة على التحلية والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها أي
~~إذا علمتم ذلك فسبحوا الله تعالى أي نزهوه عما ذكر سبحانه أي تسبيحه اللائق
~~في هذه الأوقات واحمدوه فإن الاخبار بثبوت الحمد له تعالى ووجوبه على
~~المميزين من أهل السماوات والأرض في معنى الامر به على أبلغ وجه وآكده
~~وتوسيطه بين أوقات التسبيح للاعتناء بشأنه والاشعار بأن حقهما ان يجمع
~~بينهما كما ينبئ عنه قوله تعالى ونحن نسبح بحمدك وقوله تعالى فسبح بحمد ربك
~~وقوله صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده
~~مائة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وقوله صلى الله عليه وسلم من
~~قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة
~~بأفضل مما جاء به الا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه وقوله صلى الله عليه
~~وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده
~~سبحان الله العظيم وغير ذلك مما لا يحصى من الآيات والأحاديث وتخصيصهما
~~بتلك الأوقات للدلالة على ان ما يحدث فيها من آيات ms2604 قدرته واحكام
~~PageV07P054
# رحمته ونعمته شواهد ناطقة بتنزهه تعالى واستحقاقه الحمد وموجبة لتسبيحه
~~وتحميده حتما وقوله تعالى وعشيا عطف على حين تمسون وتقديمه على حين تظهرون
~~لمراعاة الفواصل وتغيير الأسلوب لما انه لا يجيء منه الفعل بمعنى الدخول في
~~العشى كالمساء والصباح والظهيرة ولعل السر في ذلك انه ليس من الأوقات التي
~~تختلف فيها أحوال الناس وتتغير تغيرا ظاهرا مصححا لوصفهم بالخروج عما قبلها
~~والدخول فيها كالأوقات المذكورة فإن كلا منها وقت تتغير فيه الأحوال تغيرا
~~ظاهرا اما في المساء والصباح فظاهر واما في الظهيرة فلأنها وقت يعتاد فيه
~~التجرد عن الثياب للقيلولة كما مر في سورة النور وقيل المراد بالتسبيح
~~والحمد الصلاة لاشتمالها عليهما وقد روى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~ان الآية جامعة للصلوات الخمس تمسون صلاتا المغرب والعشاء وتصبحون صلاة
~~الفجر وعشيا صلاة العصر وتظهرون صلاة الظهر ولذلك ذهب الحسن إلى انها مدنية
~~إذ كان يقول ان الواجب بمكة ركعتان في أي وقت اتفقتا وانما فرضت الخمس
~~بالمدينة والجمهور على انها فرضت بمكة وهو الحق لحديث المعراج وفي آخره هن
~~خمس صلوات كل يوم وليلة عن النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان يكال له
~~بالقفيز الأوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الآية وعنه صلى
~~الله عليه وسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون إلى
~~قوله تعالى وكذلك تخرجون أدرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي أدرك ما
~~فاته في ليلته وقرئ حينا تمسون وحينا تصبحون أي تمسون فيه وتصبحون فيه
~~«يخرج الحي من الميت» كالانسان من النطفة والطير من البيضة «ويخرج الميت من
~~الحي» النطفة والبيضة من الحيوان ويحيي الأرض بالنبات بعد موتها يبسها
~~وكذلك ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم وقرئ تخرجون بفتح التاء وضم الراء
~~وهذا نوع تفصيل لقوله تعالى الله يبدأ الخلق ثم يعيده «ومن آياته» الباهرة
~~الدالة على انكم تبعثون دلاله أوضح مما سبق فإن دلاله بدء خلقهم على
~~إعادتهم اظهر من ms2605 دلالة اخراج الحي من الميت واخراج الميت من الحي ومن دلالة
~~احياء الأرض بعد موتها عليها «أن خلقكم» أي في ضمن خلق آدم عليه السلام لما
~~مر مرارا من أن خلقه صلى الله عليه وسلم منطو على خلق ذرياته انطواء
~~اجماليا «من تراب» لم يشم رائحة الحياة قط ولا مناسبة بينه وبين ما أنتم
~~عليه في ذاتكم وصفاتكم «ثم إذا أنتم بشر تنتشرون» أي فاجأتم بعد ذلك وقت
~~كونكم بشرا تنتشرون في الأرض وهذا مجمل ما فصل في قوله تعالى يا أيها الناس
~~ان كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة الآية «ومن
~~آياته» الدالة على ما ذكر من البعث وما بعده من الجزاء «أن خلق لكم» أي
~~PageV07P055
# «من أنفسكم أزواجا» فإن خلق أصل أزواجكم حواء من ضلع آدم عليه السلام
~~متضمن لخلقهن من أنفسكم على ما عرفته من التحقيق أو من جنسكم لا من جنس آخر
~~وهو الأوفق لقوله تعالى «لتسكنوا إليها» أي لتألفوها وتميلوا إليها
~~وتطمئنوا بها فإن المجانسة من دواعي التضام والتعارف كما ان المخالفة من
~~أسباب التفرق والتنافر «وجعل بينكم» أي بين الأزواج اما على تغليب الرجال
~~على النساء في الخطاب أو على حذف ظرف معطوف على الظرف المذكور أي جعل بينكم
~~وبينهن كما مر في قوله تعالى لا نفرق بين أحد من رسله وقيل أو بين افراد
~~الجنس أي بين الرجال والنساء ويأباه قوله تعالى «مودة ورحمة» فإن المراد
~~بهما ما كان منهما بعصمة الزواج قطعا أي جعل بينكم بالزواج الذي شرعه لكم
~~توادا وتراحما من غير ان يكون بينكم سابقة معرفة ولا رابطة مصححة للتعاطف
~~من قرابة أو رحم قيل المودة والرحمة من قبل الله تعالى والفرك من الشيطان
~~وعن الحسن رحمه الله المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال
~~تعالى ورحمة منا «إن في ذلك» أي فيما ذكر من خلقهم من تراب وخلق أزواجهم من
~~أنفسهم والقاء المودة والرحمة بينهم وما فيه من معنى البعد مع ms2606 قرب العهد
~~بالمشار اليه للاشعار ببعد منزلته «لآيات» عظيمة لا يكتنه كنهها كثيرة لا
~~يقادر قدرها «لقوم يتفكرون» في تضاعيف تلك الأفاعيل المتينة المبنية على
~~الحكم البالغة والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبله مع التنبيه على ان ما ذكر
~~ليس بآية فذة كما ينبئ عنه قوله تعالى ومن آياته بل هي مشتملة على آيات شتى
~~ومن آياته الدالة على ما ذكر من امر البعث وما يتلوه من الجزاء «خلق
~~السماوات والأرض» اما من حيث ان القادر على خلقهما بما فيهما من المخلوقات
~~بلا مادة مستعدة لها اظهر قدرة على إعادة ما كان حيا قبل ذلك واما من حيث
~~ان خلقهما وما فيهما ليس الا لمعاش البشر ومعادة كما يفصح عنه قوله تعالى
~~هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا وقوله تعالى وهو الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا «واختلاف
~~ألسنتكم» أي لغاتكم بأن علم كل صنف لغته وألهمه وضعها وأقدره عليها أو
~~أجناس نطقكم وإشكاله فإنك لا تكاد تسمع منطقين متساويين في الكيفية من كل
~~وجه «وألوانكم» ببياض الجلد وسواده وتوسطه فيما بينهما أو تخطيطات الأعضاء
~~وهيآتها وألوانها وحلاها بحيث وقع بها التمايز بين الاشخاص حتى ان التوأمين
~~مع توافق موادهما وأسبابهما والأمور المتلاقية لهما في التخليق يختلفان في
~~شيء من ذلك لا محالة وان كانا في غاية التشابه وانما نظم هذا في سلك الآيات
~~الآفافية من خلق السماوات والأرض مع كونه من الآيات الأنفسية الحقيقة
~~بالانتظام في سلك ما سبق من خلق أنفسهم وأزواجهم للايذان باستقلاله
~~والاحتراز عن توهم كونه من تتمات خلقهم «إن في ذلك» أي فيما ذكر من خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الألسنة والألوان «لآيات» عظيمة في أنفسها كثيرة
~~في عددها «للعالمين» أي المتصفين بالعلم كما في قوله تعالى وما يعقلها
~~PageV07P056
# الا العالمون وقرئ بفتح اللام وفيه دلالة على كمال وضوح الآيات وعدم
~~خفائها على أحد من الخلق كافة «ومن آياته منامكم بالليل والنهار» لاستراحة
~~القوى النفسانية ms2607 وتقوى القوى الطبيعية «وابتغاؤكم من فضله» فيهما فإن كلا
~~من المنام وابتغاء الفضل يقع في الملوين وان كان الأغلب وقوع الأول في
~~الأول والثاني في الثاني أو منامكم بالليل وابتغاؤكم بالنهار كما هو
~~المعتاد والموافق لسائر الآيات الواردة في ذلك خلا انه فصل بين القرينين
~~الأولين بالقرينين الأخيرين لأنهما زمان والزمان مع ما وقع فيه كشيء واحد
~~مع إعانة اللف على الاتحاد «إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون» أي شأنهم ان
~~يسمعوا الكلام سماع تفهم واستبصار حيث يتأملون في تضاعيف هذا البيان
~~ويستدلون بذلك على شؤونه تعالى «ومن آياته يريكم البرق» الفعل اما مقدر بأن
~~كما في قول من قال [ألا أيهذا الزاجري احضر الوغي] أي ان احضر أو منزل
~~منزلة المصدر وبه فسر المثل المشهور تسمع بالمعيدي خير من ان تراه أو هو
~~على حاله صفة لمحذوف أي آية يريكم بها البرق كقول من قال [وما الدهر الا
~~نارتان فمنها * أموت وأخرى ابتغي العيش أكدح] * أي فمنهما تارة أموت فيها
~~وأخرى ابتغي فيها أو ومن آياته شيء أو سحاب يريكم البرق خوفا من الصاعقة أو
~~للمسافر «وطمعا» في الغيث أو للمقيم ونصبهما على العلة لفعل يستلزمه
~~المذكور فإن إراءتهم البرق مستلزمة لرؤيتهم إياه أو للمذكور نفسه على تقدير
~~مضاف نحو إراءة خوف وطمع أو على تأويل الخوف والطمع بالإخافة والأطماع
~~كقولك فعلنه رغما للشيطان أو على الحال نحو كلمته شفاها «وينزل من السماء
~~ماء» وقرئ بالتخفيف «فيحيي به الأرض» بالنبات «بعد موتها» يبسها «إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون» فإنها من الظهور بحيث يكفي في ادراكها مجرد العقل عند
~~استعماله في استنباط أسبابها وكيفية تكونها «ومن آياته أن تقوم السماء
~~والأرض بأمره» أي بإرادته تعالى لقيامهما والتعبير عنها بالامر للدلالة على
~~كمال القدرة والغني عن المبادى والأسباب وليس المراد بإقامتهما إنشاءهما
~~لأنه قد بين حاله بقوله تعالى ومن آياته خلق السماوات والأرض ولا إقامتهما
~~بغير مقيم محسوس كما قيل فإن ذلك من تتمات انشائهما وان لم يصرح به تعويلا ms2608
~~على ما ذكر في غير موضع من قوله تعالى خلق السماوات بغير عمد ترونها الآية
~~PageV07P057
# بل قيامهما واستمرارهما على ما هما عليه إلى أجلهما الذي نطق به قوله
~~تعالى فيما قبل ما خلق السماوات والأرض وما بينهما الا بالحق واجل مسمى
~~وحيث كانت هذه الآية متأخرة عن سائر الآيات المعدودة متصلة بالبعث في
~~الوجود أخرت عنهن وجعلت متصلة به في الذكر أيضا فقيل «ثم إذا دعاكم دعوة من
~~الأرض إذا أنتم تخرجون» فإنه كلام مسوق للاخبار بوقوع البعث ووجوده بعد
~~انقضاء اجل قيامهما مترتب على تعداد آياته الدالة عليه غير منتظم في سلكها
~~كما قيا كأنه قيل ومن آياته قيام السماوات والأرض على هيآتهما بأمره تعالى
~~إلى اجل مسمى قدرة الله تعالى لقيامهما ثم إذا دعاكم أي بعد انقضاء الاجل
~~من الأرض وأنتم في قبوركم دعوة واحدة بأن قال أيها الموتى اخرجوا فاجأتم
~~الخروج منها وذلك قوله تعالى يومئذ يتبعون الداعي ومن الأرض متعلق بدعاكم
~~إذ يكفي في ذلك كون المدعو فيها يقال دعوته من أسفل الوادي فطلع إلى لا
~~بتخرجون لان ما بعد إذا لا يعمل فيما قبلها «وله» خاصة «من في السماوات
~~والأرض» من الملائكة والثقلين خلقا وملكا وتصرفا ليس لغيره شركة في ذلك
~~بوجه من الوجوه «كل له قانتون» أي منقادون لفعله لا يمتنعون عليه في شأن من
~~شؤونه تعالى «وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده» بعد موتهم وتكريره لزيادة
~~التقرير والتمهيد لما بعده من قوله تعالى «وهو أهون عليه» أي بإضافة إلى
~~قدركم والقياس على أصولكم والا فهما عليه سواء وقيل أهون بمعنى هين وتذكير
~~الضمير مع رجوعه إلى الإعادة لما انها مؤولة بأن يعيد وقيل هو راجع إلى
~~الخلق وليس بذاك واما ما قيل من ان الانشاء بطريق التفضل الذي يتخير فيه
~~الفاعل بين الفعل والترك والإعادة من قبيل الواجب الذي لا بد من فعله حتما
~~فكان أقرب إلى الحصول من الانشاء المتردد بين الحصول وعدمه فبمعزل من
~~التحصيل إذ ليس المراد بأهونية الفعل أقربيته ms2609 إلى الوجود باعتبار كثرة
~~الأمور الداعية للفاعل إلى ايجاده وقوة اقتضائها لتعلق قدرته به بل أسهلية
~~تأتيه وصدوره عنه بعد تعلق قدرته بوجوده وكونه واجبا بالغير ولا تفاوت في
~~ذلك بين ان يكون ذلك التعليق بطريق الايجاب أو بطريق الاختيار «وله المثل
~~الأعلى» أي الوصف الاعلى العجيب الشأن من القدرة العامة والحكمة التامة
~~وسائر صفات الكمال التي ليس لغيره ما يدانيها فضلا عما يساويها ومن فسره
~~بقول لا اله الا الله أراد به الوصف بالوحدانية «في السماوات والأرض» متعلق
~~بمضمون الجملة المتقدمة على معنى انه تعالى قد وصف به وعرف فيهما على السنة
~~الخلائق والسنة الدلائل وقيل متعلق بالا على وقيل بمحذوف هو حال منه أو من
~~المثل أو من ضميره في الأعلى «وهو العزيز» القادر الذي لا يعجز عن بدء ممكن
~~واعادته PageV07P058
# «الحكيم» الذي يجري الافعال على سنن الحكمة والمصلحة «ضرب لكم مثلا»
~~يتبين به بطلان الشرك «من أنفسكم» أي منتزعا من أحوالها التي هي أقرب
~~الأمور إليكم واعرفها عندكم وأظهرها دلالة على ما ذكر من بطلان الشرك
~~لكونها بطريق الأولوية وقوله تعالى «هل لكم» الخ تصوير للمثل أي هل لكم
~~«مما ملكت أيمانكم» من العبيد والإماء «من شركاء في ما رزقناكم» من الأموال
~~وما يجري مجراها مما تتصرفون فيها فمن الأولى ابتدائية والثانية تبعيضية
~~والثالثة مزيدة لتأكيد النفي المستفاد من الاستفهام فقوله تعالى «فأنتم فيه
~~سواء» تحقيق لمعنى الشركة وبيان لكونهم وشركائهم متساوين في التصرف فيما
~~ذكر من غير مزية لهم عليها على ان هناك محذوفا معطوفا على أنتم لا انه عام
~~للفريقين بطريق التغليب أي هل ترضون لأنفسكم والحال ان عبيدكم أمثالكم في
~~البشرية واحكامها ان يشاركوكم فيما رزقناكم وهو معار لكم فأنتم وهم فيه
~~سواء يتصرفون فيه كتصرفكم من غير فرق بينكم وبينهم «تخافونهم» خبر آخر
~~لأنتم أو حال من ضمير الفاعل في سواء أي تهابون ان تستبدوا بالتصرف فيه
~~بدون رأيهم «كخيفتكم أنفسكم» أي خيفة كائنة مثل خيفتكم من الأحرار
~~المساهمين لكم فيما ذكر والمعنى ms2610 نفي مضمون ما فصل من الجملة الاستفهامية أي
~~لا ترضون بأن يشارككم فيما هو معار لكم مماليككم وهم أمثالكم في البشرية
~~غير مخلوقين لكم بل لله تعالى فكيف تشركون به سبحانه في المعبودية التي هي
~~من خصائصه الذاتية مخلوقه بل مصنوع مخلوقه حيث تصنعونه بأيديكم ثم تعبدونه
~~«كذلك» أي مثل ذلك التفصيل الواضح «نفصل الآيات» أي نبينها ونوضحها لا
~~تفصيلا أدنى منه فإن التمثيل تصوير للمعاني المعقولة بصورة المحسوس وابراز
~~لأوابد المدركات على هيئة المأنوس فيكون في غاية الايضاح والبيان «لقوم
~~يعقلون» أي يستعملون عقولهم في تدبر الأمور وتخصيصهم بالذكر مع عموم تفصيل
~~الآيات للكل لأنهم المنتفعون بها «بل اتبع الذين ظلموا» اعراض عن مخاطبتهم
~~ومحاولة ارشادهم إلى الحق بضرب المثل وتفصيل الآيات واستعمال المقدمات
~~الحقة المعقولة وبيان لاستحالة تبعيتهم للحق كأنه قيل لم يعقلوا شيئا من
~~الآيات المفصلة بل اتبعوا «أهواءهم» الزائغة ووضع الموصول موضع ضميرهم
~~للتسجيل عليهم بأنهم في ذلك الاتباع ظالمون واضعون للشيء في غير موضعه أو
~~ظالمون لأنفسهم بتعريضها للعذاب الخالد «بغير علم» أي جاهلين ببطلان ما
~~اتوا مكبين عليه لا يلويهم عنه صارف حسبما يصرف العالم إذا اتبع الباطل
~~علمه ببطلانه «فمن يهدي من أضل الله» أي خلق فيه الضلال بصرف اختياره إلى
~~كسبه أي لا يقدر على هدايته أحد «وما لهم» أي لمن أضله الله تعالى والجمع
~~باعتبار المعنى «من ناصرين» يخلصونهم من الضلال ويحفظونهم من تبعانه وآفاته
~~على معنى ليس لواحد منهم ناصر واحد على ما هو قاعدة مقابلة الجمع بالجمع
~~PageV07P059
# «فأقم وجهك للدين» تمثيل لاقباله على الدين واستقامته وثباته عليه
~~واهتمامه بترتيب أسبابه فإن من اهتم بشيء محسوس بالبصر عقد عليه طرفه وسدد
~~اليه نظره وقوم له وجهة مقبلا به عليه أي فقوم وجهك له وعدله غير ملتفت
~~يمينا وشمالا وقوله تعالى «حنيفا» حال من المأمور أو من الدين «فطرة الله»
~~الفطرة الخلقة وانتصابها على الاغراء أي الزموا أو عليكم فطرة الله فإن
~~الخطاب للكل كما يفصح عنه قوله تعالى منيبين والافراد ms2611 في أقم لما ان الرسول
~~صلى الله عليه وسلم امام الأمة فأمره صلى الله عليه وسلم مستتبع لامرهم
~~والمراد بلزومها الجريان على موجبها وعدم الاخلال به باتباع الهوى وتسويل
~~الشياطين وقيل على المصدر أي فطر الله فطرة وقوله تعالى «التي فطر الناس
~~عليها» صفة لفطرة الله مؤكدة لوجوب الامتثال بالامر فإن خلق الله الناس على
~~فطرته التي هي عبارة عن قبولهم للحق وتمكنهم من ادراكه أو عن ملة الاسلام
~~من موجبات لزومها والتمسك بها قطعا فإنهم لو خلوا وما خلقوا عليه أدى بهم
~~إليها وما اختاروا عليها دينا آخر ومن غوي منهم فبإغواء شياطين الانس والجن
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم حكاية عن رب العزة كل عبادي خلقت حنفاء
~~فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وأمروهم ان يشركوا بي غيري وقوله صلى الله
~~عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه
~~وينصرانه وقوله تعالى «لا تبديل لخلق الله» تعليل للامر بلزوم فطرته تعالى
~~أو لوجوب الامتثال به أي لا صحة ولا استقامة لتبديله بالاخلال بموجبه وعدم
~~ترتيب مقتضاه عليه باتباع الهوى وقبول وسوسة الشيطان وقيل لا يقدر أحد على
~~ان يغير فلا بد حينئذ من حمل التبديل على تبديل نفس الفطرة بإزالتها رأسا
~~ووضع فطرة أخرى مكانها غير مصححة لقبول الحق والتمكن من ادراكه ضرورة ان
~~التبديل بالمعنى الأول مقدور بل واقع قطعا فالتعليل حينئذ من جهة ان سلامة
~~الفطرة متحققة في كل أحد فلا بد من لزومها بترتيب مقتضاها عليها وعدم
~~الاخلال به بما ذكر من اتباع الهوى وخطوات الشيطان ذلك إشارة إلى الدين
~~المأمور بإقامة الوجه له أو إلى لزوم فطرة الله المستفاد من الاغراء أو إلى
~~الفطرة ان فسرت بالملة والتذكير بتأويل المذكور أو باعتبار الخبر «الدين
~~القيم» المستوى الذي لا عوج فيه «ولكن أكثر الناس لا يعلمون» ذلك فيصدون
~~عنه صدودا «منيبين إليه» حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله أو في
~~أقم لعمومه للأمة حسبما أشير اليه وما بينهما اعتراض ms2612 أي راجعين اليه من
~~أناب إذا رجع مرة بعد أخرى وقوله تعالى «واتقوه» أي من مخالفة امره عطف على
~~المقدر المذكور وكذا قوله تعالى «وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين»
~~المبدلين لفطرة الله تعالى تبديلا «من الذين فرقوا دينهم» بدل من المشركين
~~بإعادة الجار وتفريقهم لدينهم اختلافهم فيما يعبدونه على PageV07P060
# اختلاف أهوائهم وفائدة الابدال التحذير عن الانتماء إلى حزب من أحزاب
~~المشركين ببيان ان الكل على الضلال المبين وقرئ فارقوا اى تركوا دينهم الذي
~~أمروا به «وكانوا شيعا» اى فرقا تشايع كل منها امامها الذي أضلها «كل حزب
~~بما لديهم» من الدين المعوج المؤسس على الرأي الزائغ والزعم الباطل «فرحون»
~~مسرورون ظنا منهم انه حق وانى له ذلك فالجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قبله
~~من تفريق دينهم وكونهم شيعا وقد جوز ان يكون فرحون صفة لكل على ان الخبر هو
~~الظرف المقدم اعني من الذين فرقوا ولا يخفي بعده «وإذا مس الناس ضر» أي شدة
~~«دعوا ربهم منيبين إليه» راجعين اليه من دعاء غيره «ثم إذا أذاقهم منه
~~رحمة» خلاصا من تلك الشدة «إذا فريق منهم بربهم» الذي كانوا دعوه منيبين
~~اليه «يشركون» أي فاجأ فريق منهم الإشراك وتخصيص هذا الفعل ببعضهم لما أن
~~بعضهم ليسوا كذلك كما في قوله تعالى فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد أي
~~مقيم على الطريق القصد أو متوسط في الكفر لانزجاره في الجملة «ليكفروا بما
~~آتيناهم» اللام فيه للعاقبة وقيل للأمر التهديدي كقوله تعالى «فتمتعوا» غير
~~أنه التفت فيه للمبالغة وقرئ وليتمتعوا «فسوف تعلمون» عاقبة تمتعكم وقرئ
~~بالياء على أن تمتعوا ماض والالتفات إلى الغيبة في قوله تعالى «أم أنزلنا
~~عليهم» للإبذان بالإعراض عنهم وتعديد جناياتهم لغيرهم بطريق المباثة
~~«سلطانا» أي حجة واضحة وقيل ذا سلطان أي ملكا معه برهان «فهو يتكلم» تكلم
~~دلالة كما في قوله تعالى هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق أو تكلم نطق «بما
~~كانوا به يشركون» باشراكهم به تعالى أو بالأمر الذي بسببه يشركون «وإذا
~~أذقنا الناس رحمة» أي نعمة ms2613 من صحة وسعة «فرحوا بها» بطرا وأشرا لا حمدا
~~وشكرا «وإن تصبهم سيئة» شدة «بما قدمت أيديهم» بشؤم معاصيهم «إذا هم
~~يقنطون» فاجئوا القنوط من رحمته تعالى وقرئ بكسر النون «أو لم يروا» أي ألم
~~ينظروا ولم يشاهدوا «أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر» فما لهم لم يشكروا
~~ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمؤمنين «إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون»
~~فيستدلون PageV07P061
# بها على كمال القدرة والحكمة «فآت ذا القربى حقه» من الصلة والصدقة وسائر
~~المبرات «والمسكين وابن السبيل» ما يستحقانه والخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أو لمن بسط له كما تؤذن به الفاء «ذلك خير للذين يريدون وجه الله»
~~ذاته أو جهته ويقصدون بمعروفهم إياه تعالى خالصا أو جهة التقرب إليه لا جهة
~~أخرى «وأولئك هم المفلحون» حيث حصلوا بما بسط لهم النعيم المقيم «وما آتيتم
~~من ربا» زيادة خالية عن العوض عند المعاملة وقرئ أتيتم بالقصر أي غشيتموه
~~أو رهقتموه من إعطاء ربا «ليربو في أموال الناس» ليزيد ويزكو في أموالهم
~~«فلا يربو عند الله» أي لا يبارك فيه وقرئ لتربوا أي لتزيدوا أو لتصيروا
~~ذوي ربا «وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله» أي تبتغون به وجهه تعالى
~~خالصا «فأولئك هم المضعفون» أي ذووا الأضعاف من الثواب ونظير المضعف المقوى
~~والموسر لذي القوة واليسار أو الذين ضعفوا ثوابهم وأموالهم بالبركة وقرئ
~~بفتح العين وفي تغيير النظم الكريم والالتفات من الجزالة ما لا يخفي «الله
~~الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من
~~شيء» أثبت له تعالى لوازم الألوهية وخواصها ونفاها رأسا عما اتخذوه شركاء
~~له تعالى من الأصنام وغيرها مؤكدا بالإنكار على ما دل عليه البرهان والعيان
~~ووقع عليه الوفاق ثم استنتج منه تنزهه عن الشركاء بقوله تعالى «سبحانه
~~وتعالى عما يشركون» وقد جوز أن يكون الموصول صفة والخبر هل من شركائكم
~~والرابط قوله تعالى من ذلكم لأنه بمعنى من أفعاله ومن الأولى والثانية
~~تفيدان شيوع الحكم في ms2614 جنس الشركاء والأفعال والثالثة مزيده لتعميم المنفى
~~وكل منها مستقلة بالتأكيد وقرئ تشركون بصيغة الخطاب «ظهر الفساد في البر
~~والبحر» كالجدب والموتان وكثرة الحرق والغرق وإخفاق الغاصة ومحق البركات
~~وكثرة المضار أو الضلالة والظلم وقيل المراد بالبحر قرى السواحل وقرى
~~البحور «بما كسبت أيدي الناس» بشؤم معاصيهم أو بكسبهم إياها وقيل ظهر
~~الفساد في البر بقتل قابيل أخاه هابيل وفي البحر بأن جلندي PageV07P062
# كان يأخذ كل سفينة غصبا «ليذيقهم بعض الذي عملوا» أي بعض جزائه فإن
~~اتمامه في الآخرة واللام للعلة أو للعاقبة وقرئ لنذيقهم بالنون «لعلهم
~~يرجعون» عما كانوا عليه «قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبل» ليشاهدوا آثارهم «كان أكثرهم مشركين» استئناف للدلالة على ان ما
~~أصابهم لفشو الشرك فيما بينهم أو كان الشرك في أكثرهم وما دونه من المعاصي
~~في قليل منهم «فأقم وجهك للدين القيم» أي البليغ الاستقامة «من قبل أن يأتي
~~يوم لا مرد له» لا يقدر أحد على أرده «من الله» متعلق بيأتي أو بمرد لأنه
~~مصدر والمعنى لا يرده الله تعالى لتعلق ارادته القديمة بمجيئه «يومئذ
~~يصدعون» أصله يتصدعون أي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير «من كفر
~~فعليه كفره» أي وبال كفر وهو النار المؤبدة «ومن عمل صالحا فلأنفسهم
~~يمهدون» أي يسوون منزلا في الجنة وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة على
~~الاختصاص «ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله» متعلق بيصدعون وقيل
~~بيمهدون أي يتفرقون بتفريق الله تعالى فريقين ليجزي كلا منهما بحسب اعمالهم
~~وحيث كان جزاء المؤمنين هو المقصود بالذات ابرز ذلك في معرض الغاية وعبر
~~عنه بالفضل لما ان الإثابة بطريق التفضل لا الوجوب وأشير إلى جزاء الفريق
~~الآخر بقوله تعالى «إنه لا يحب الكافرين» فإن عدم محبته تعالى كناية عن
~~بغضه الموجب لغضبه المستتبع للعقوبة لا محالة «ومن آياته أن يرسل الرياح»
~~أي الشمال والصبا والجنوب فإنها رياح الرحمة وأما الدبور فريح العذاب ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ms2615 ريحا وقرئ الريح
~~على إرادة الجنس «مبشرات» بالمطر «وليذيقكم من رحمته» وهي المنافع التابعة
~~لها وقيل الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها أو الروح الذي هو مع هبوبها
~~واللام متعلقة بيرسل والجملة معطوفة على مبشرات على المعنى كأنه قيل
~~ليبشركم بها وليذيقكم أو بمحذوف يفهم من ذكر الإرسال تقديره وليذيقكم
~~وليكون كذا وكذا يرسلها لا لأمر آخر لا تعلق له بمنافعكم «ولتجري الفلك»
~~بسوقها «بأمره ولتبتغوا من فضله» بتجارة البحر «ولعلكم تشكرون» ولتشكروا
~~نعمة الله فيما ذكر من PageV07P063
# الغايات الجليلة «ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم» كما أرسلناك إلى
~~قومك «فجاؤوهم بالبينات» أي جاء كل رسول قومه بما يخصه من البينات كما جئت
~~قومك ببيناتك والفاء في قوله تعالى «فانتقمنا من الذين أجرموا» فصيحة أي
~~فكذبوهم فانتقمنا منهم وإنما وضع ضميرهم الموصول للتنبيه على مكان المحذوف
~~والإشعار بكونه علة للانتقام وفي قوله تعالى «وكان حقا علينا نصر المؤمنين»
~~مزيد تشريف وتكرمة للمؤمنين حيث جعلوا مستحقين على الله تعالى أن ينصرهم
~~وإشعار بأن الانتقام من الكفرة لأجله وقد يوقف على حقا على أنه متعلق
~~بالانتقام ولعل توسيط الآية الكريمة بطريق الاعتراض بين ما سبق وما لحق من
~~أحوال الرياح وأحكامها لإنذار الكفرة وتحذيرهم عن الإخلال بمواجب الشكر
~~المطلوب بقوله تعالى لعلكم تشكرون بمقابلة النعم المعدودة المنوطة بإرسالها
~~كيلا يحل بهم مثل ماحل بأولئك الأمم من الانتقام «الله الذي يرسل الرياح»
~~استئناف مسوق لبيان ما أجمل فيما سبق من أحوال الرياح «فتثير سحابا فيبسطه»
~~متصلا تارة «في السماء» في جوها «كيف يشاء» سائرا وواقفا مطبقا وغير مطبق
~~من جانب دون جانب إلى غير ذلك «ويجعله كسفا» تارة أخرى أي قطعا وقرئ بسكون
~~السين على أنه مخفف جمع كسفة أو مصدر وصف به «فترى الودق» المطر «يخرج من
~~خلاله» في التارتين «فإذا أصاب به من يشاء من عباده» أي بلادهم وأراضيهم
~~«إذا هم يستبشرون» فاجئوا الاستبشار بمجيء الخصب «وإن كانوا» إن مخففة من
~~إن وضمير الشأن الذي هو اسمها محذوف أي وإن ms2616 الشأن كانوا «من قبل أن ينزل
~~عليهم» أي المطر «من قبله» تكرير للتأكد والايذان بطول عهدهم بالمطر
~~واستحكام يأسهم منه وقيل الضمير للمطر أو السحاب أو الارسال وقيل للكسف على
~~القراءة بالسكون وليس بواضح وأقرب من ذلك ان يكون الضمير للاستبشار ومن
~~متعلقة بينزل لتفيد سرعة تقلب قلوبهم من اليأس إلى الاستبشار بالإشارة إلى
~~غاية تقارب زمانيهما ببيان اتصال اليأس بالتنزيل المتصل بالاستبشار بشهادة
~~إذا الفجائية «لمبلسين» خبر كانوا واللام فارقة أي آيسين «فانظر إلى آثار
~~رحمة الله» المترتبة على تنزيل المطر من النبات والأشجار وأنواع الثمار
~~والفاء للدلالة على سرعة ترتبها عليه وقرئ أثر PageV07P064
# بالتوحيد وقوله تعالى «كيف يحيي» أي الله تعالى «الأرض بعد موتها» في حيز
~~النصب بنزع الخافض وكيف معلق لأنظر أي فانظر إلى احيائه البديع للأرض بعد
~~موتها وقيل على الحالية بالتأويل وأيا ما كان فالمراد بالامر بالنظر
~~التنبيه على عظم قدرته تعالى وسعة رحمته ما فيه من التمهيد لما يعقبه من
~~امر البعث وقرئ تحي بالتأنيث على الاسناد إلى ضمير الرحمة «إن ذلك» العظيم
~~الشأن الذي ذكر بعض شؤونه «لمحيي الموتى» لقادر على احيائهم فإنه احداث
~~لمثل ما كان في مواد أبدانهم من القوى الحيوانية كما ان احياء الأرض احداث
~~لمثل ما كان فيها من القوى النباتية أو لمحييهم البتة وقوله تعالى «وهو على
~~كل شيء قدير» تذييل مقرر لمضمون ما قبله أي مبالغ في القدرة على جميع
~~الأشياء التي من جملتها إحياؤهم لما ان نسبة قدرته إلى الكل سواء «ولئن
~~أرسلنا ريحا فرأوه» أي الأثر المدلول عليه بالآثار أو النبات المعبر عنه
~~بالآثار فإنه اسم جنس يعم القليل والكثير «مصفرا» بعد خضرته وقد جوز ان
~~يكون الضمير للسحاب لأنه إذا كان مصفرا لم يمطر ولا يخفي بعده واللام في
~~لئن موطئة للقسم دخلت على حرف الشرط والفاء في فرأوه فصيحة واللام في قوله
~~تعالى «لظلوا» لام جواب القسم ساد مسد الجوابين أي وبالله لئن أرسلنا ريحا
~~حارة أو باردة فضربت زرعهم بالصفار فرأوه مصفرا ms2617 ليظلن «من بعده يكفرون» من
~~غير تلعثم وفيه من ذمهم بعد تثبيتهم وسرعة تزلزلهم بين طرفي الافراط
~~والتفريط مالا يخفي حيث كان الواجب عليهم ان يتوكلوا على الله تعالى في كل
~~حال ويلجئوا اليه بالاستغفار إذا احتبس عنهم القطر ولا ييأسوا من روح الله
~~تعالى ويبادروا إلى الشكر بالطاعة إذا أصابهم برحمته ولا يفرطوا في
~~الاستبشار وان يصبروا على بلائه إذا اعترى زرعهم آفة ولا يكفروا بنعمائه
~~فعكسوا الامر وأبوا ما يجديهم واتوا بما يرديهم «فإنك لا تسمع الموتى» لما
~~انهم مثلهم لانسداد مشاعرهم عن الحق «ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا
~~مدبرين» تقييد الحكم بما ذكر لبيان كمال سوء حال الكفرة والتنبيه على انهم
~~جامعون لخصلتي السوء نبو اسماعهم عن الحق واعراضهم عن الاصغاء اليه ولو كان
~~فيهم إحداهما لكفاهم ذلك فكيف وقد جمعوهما فإن الأصم المقبل إلى المتكلم
~~ربما يفطن من أوضاعه وحركاته لشيء من كلامه وان لم يسمعه أصلا واما إذا كان
~~معرضا عنه فلا يكاد يفهم منه شيئا وقرئ بالياء المفتوحة ورفع الصم «وما أنت
~~بهادي العمي عن ضلالتهم» سموا عميا اما لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار
~~أو لعمى قلوبهم وقرئ تهدي العمى «إن تسمع» أي ما تسمع «إلا من يؤمن
~~بآياتنا» فإن ايمانهم يدعوهم إلى التدبر فيها وتلقيها بالقبول أو الا من
~~يشارف الايمان بها ويقبل عليها اقبالا لائقا «فهم مسلمون» منقادون لما
~~تأمرهم به من الحق PageV07P065
# «الله الذي خلقكم من ضعف» مبتدأ وخبر أي ابتدأكم ضعفاء وجعل الضعف أساس
~~امركم كقوله تعالى وخلق الانسان ضعيفا أي خلقكم من أصل ضعيف هو النطفة «ثم
~~جعل من بعد ضعف قوة» وذلك عند بلوغكم الحلم أو تعلق الروح بأبدانكم «ثم جعل
~~من بعد قوة ضعفا وشيبة» إذا اخذ منكم السن وقرئ بضم الضاد في الكل وهو أقوى
~~لقول ابن عمر رضي الله عنهما قرأتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأقرأني من ضعف وهما لغتان كالفقر والفقر والتنكير مع التكرير لان المتقدم
~~غير المتأخر «يخلق ما ms2618 يشاء» من الأشياء التي من جملتها ما ذكر من الضعف
~~والقوة والشيبة «وهو العليم القدير» المبالغ في العلم والقدرة فإن الترديد
~~فيما ذكر من الأطوار المختلفة من أوضح دلائل العلم والقدرة «ويوم تقوم
~~الساعة» أي القيامة سميت بها لأنها تقوم في آخر ساعة من ساعات الدنيا أو
~~لأنها تقع بغتة وصارت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزهرة «يقسم
~~المجرمون ما لبثوا» أي في القبور أو في الدنيا والأول هو الأظهر لان لبثهم
~~مغيا بيوم البعث كما سيأتي وليس لبثهم في الدنيا كذلك وقيل فيما بين فناء
~~الدنيا والبعث وانقطاع عذابهم وفي الحديث ما بين فناء الدنيا والبعث أربعون
~~وهو محتمل للساعات والأيام والأعوام وقيل لا يعلم أهي أربعون سنة أو أربعون
~~الف سنة «غير ساعة» استقلوا مدة لبثهم نسيانا أو كذبا أو تخمينا «كذلك
~~كانوا يؤفكون» مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون في الدنيا عن الحق والصدق «وقال
~~الذين أوتوا العلم والإيمان» في الدنيا من الملائكة والانس «لقد لبثتم في
~~كتاب الله» في علمه أو قضائه أو ما كتبه وعينه أو في اللوح أو القرآن وهو
~~قوله تعالى ومن ورائهم برزخ «إلى يوم البعث» ردوا بذلك ما قالوه وأيدوه
~~باليمين كأنهم من فرط حيرتهم لم يدروا ان ذلك هو البعث الموعود الذي كانوا
~~ينكرونه وكانوا يسمعون انه يكون بعد فناء الخلق كافة ويقدرون لذلك زمانا
~~مديدا وان لم يعتقدوا تحققه فرد العالمون مقالتهم ونبهوهم على أنهم لبثوا
~~إلى غاية بعيدة كانوا يسمعونها وينكرونها وبكتوهم بالاخبار بوقوعها حيث
~~قالوا «فهذا يوم البعث» الذي كنتم توعدون في الدنيا «ولكنكم كنتم لا
~~تعلمون» انه حق فتستعجلون به استهزاء والفاء جواب شرط محذوف كما في قول من
~~قال * قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا * ثم القفول فقد جئنا خراسانا *
~~«فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم» أي عذرهم وقرئ تنفع بالتاء محافظة
~~على ظاهر اللفظ وان توسط PageV07P066
# بينهما فاصل «ولا هم يستعتبون» لا يدعون إلى ما يقتضى إعتابهم أي إزالة
~~عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا ms2619 اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان
~~فأعتبته أي استرضاني فأرضيته «ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل»
~~أي وبالله لقد بينا لهم كل حال ووصفنا لهم كل صفة كأنها في غرابتها مثل
~~وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشأن كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما
~~يقولون وما يقال لهم ويفعل بهم من رد اعتذارهم «ولئن جئتهم بآية» من آيات
~~القرآن الناطقة بأمثال ذلك «ليقولن الذين كفروا» لفرط عتوهم وعنادهم وقساوة
~~قلوبهم مخاطبين للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين «إن أنتم إلا مبطلون»
~~أي مزورون «كذلك» مثل ذلك الطبع الفظيع «يطبع الله على قلوب الذين لا
~~يعلمون» لا يطلبون العلم ولا يتحرون الحق بل يصرون على خرافات اعتقدوها
~~وترهات ابتدعوها فإن الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق
~~«فاصبر» على ما نشاهد منهم من الأقوال الباطلة والافعال السيئة «إن وعد
~~الله حق» وقد وعدك بالنصرة واظهار الدين واعلاء كلمة الحق ولا بد من انجازه
~~والوفاء به لا محالة «ولا يستخفنك» لا يحملنك على الخفة والقلق «الذين لا
~~يوقنون» بما تتلو عليهم من الآيات البينة بتكذيبهم إياها وايذائهم لك
~~بأباطيلهم التي من جملتها قولهم ان أنتم الا مبطلون فإنهم شاكون ضالون ولا
~~يستبعد منهم أمثال ذلك وقرئ بالنون المخففة وقرئ ولا يستحقنك من الاستحقاق
~~أي لا يفتننك فيملكوك ويكونوا أحق بك من المؤمنين وأيا ما كان فظاهر النظم
~~الكريم وان كان نهيا للكفرة عن استخفافه صلى الله عليه وسلم واستحقاقه لكنه
~~في الحقيقة نهى له صلى الله عليه وسلم عن التأثر من استخفافهم والافتتان
~~بفتنتهم على طريق الكناية كما في قوله تعالى ولا يجر منكم شنآن قوم على ان
~~لا تعدلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرا سورة الروم كان له من
~~الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك يسبح الله تعالى بين السماء والأرض وأدرك ما
~~ضيع في يومه وليلته PageV07P067
# مكية وقيل الا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة فإن وجوبهما بالمدينة
~~وهو ضعيف لأنه ينافي شرعيتهما ms2620 بمكة وقيل الا ثلاثا من قوله ولو ان ما في
~~الأرض من شجرة أقلام وهي اربع وثلاثون آية «بسم الله الرحمن الرحيم» «ألم
~~تلك آيات الكتاب» سلف بيانه في نظائره «الحكيم» أي ذي الحكمة لاشتماله
~~عليها أو هو وصف له بنعته تعالى أو أصله الحكيم منزله أو قائله فحذف المضاف
~~وأقيم المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا فاستكن في الصفة المشبهة وقيل
~~الحكيم فعيل بمعنى مفعل كما قالوا أعقدت اللبن فهو عقيد أي معقد وهو قليل
~~وقيل بمعنى فاعل «هدى ورحمة» بالنصب على الحالية من الآيات والعامل فيهما
~~معنى الإشارة وقرئا بالرفع على انهما خبران آخران لاسم الإشارة أو لمبتدأ
~~محذوف «للمحسنين» أي العاملين للحسنات فإن أريد بها مشاهيرها المعهودة في
~~الدين فقوله تعالى «الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم
~~يوقنون» بيان لما عملوها من الحسنات على طريقة قوله [الألمعى الذي يظن بك
~~الظن كأن قدر رأى وقد سمعا] وان أريد بها جميع الحسنات فهو تخصيص لهذه
~~الثلاث بالذكر من بين سائر شعبها لاظهار فضلها وانافتها على غيرها وتخصيص
~~الوجه الأول بصورة كون الموصول صفة للمحسنين والوجه الأخير بصورة كونه
~~مبتدأ مما لا وجه له «أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون» الفائزون
~~بكل مطلوب والناجون من كل مهروب لحيازتهم قطري العلم والعمل وقد مر ما فيه
~~من المقال في مطلع سورة البقرة بما لا مزيدة عليه «ومن الناس» محله الرفع
~~على الابتداء باعتبار مضمونه PageV07P068
# أو بتقدير الموصوف ومن في قوله تعالى «من يشتري لهو الحديث» موصولة أو
~~موصوفة محلها الرفع على الخبرية والمعنى وبعض الناس أو وبعض من الناس الذي
~~يشتري أو فريق يشتري على ان مناط الإفادة والمقصود بالأصالة هو اتصافهم بما
~~في حيز الصلة أو الصفة لا كونهم ذوات أولئك المذكورين كما مر في قوله تعالى
~~ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر الآيات ولهو الحديث ما يلهي
~~عما يعني من المهمات كالأحاديث التي لا أصل لها والأساطير التي لا اعتداد
~~بها والمضاحك وسائر ms2621 مالا خير فيه من فضول الكلام والإضافة بمعنى من
~~التبيينة ان أريد بالحديث المنكر وبمعنى التبعيضية ان أريد به الأعم من ذلك
~~وقيل نزلت الآية في النضر بن الحرث اشترى كتب الأعاجم وكان يحدث بها قريشا
~~ويقول ان كان محمد صلى الله عليه وسلم يحدثكم بحديث عاد وثمود فأنا أحدثكم
~~بحديث رستم واسفنديار والأكاسرة وقيل كان يشتري القيان ويحملهن على معاشرة
~~من أراد الاسلام ومنعه عنه «ليضل عن سبيل الله» أي دينه الحق الموصل اليه
~~تعالى أو عن قراءة كتابه الهادي اليه تعالى وقرئ ليضل بفتح الياء أي ليثبت
~~ويستمر على ضلاله أو ليزداد فيه «بغير علم» أي بحال ما يشتريه أو بالتجارة
~~حيث استبدل الشر البحت بالخير المحض «ويتخذها» بالنصب عطفا على يضل والضمير
~~للسبيل فإنه مما يذكر ويؤنث وهو دين الاسلام أو القرآن أي ويتخذها «هزوا»
~~مهزوا به وقرئ ويتخذها بالرفع عطفا على يشتري وقوله تعالى «أولئك» إشارة
~~إلى من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الفعلين باعتبار لفظها وما
~~فيه من معنى البعد مع قرب العهد بذكر المشار اليه للايذان ببعد منزلتهم في
~~الشرارة أي أولئك الموصوفون بما ذكر من الاشتراء للإضلال «لهم عذاب مهين»
~~لما اتصفوا به من اهانتهم الحق بإيثار الباطل عليه وترغيب الناس فيه «وإذا
~~تتلى عليه» أي على المشتري افراد الضمير فيه وفيما بعده كالضمائر الثلاثة
~~الأول باعتبار لفظة من بعد ما جمع فيما بينهما باعتبار معناها «آياتنا»
~~التي هي آيات الكتاب الحكيم وهدى ورحمة للمحسنين «ولي» اعرض عنها غير معتد
~~بها «مستكبرا» مبالغا في التكبر «كأن لم يسمعها» حال من ضمير ولى أو من
~~ضمير مستكبرا والأصل كأنه فحذف ضمير الشأن وخففت المثقلة أي مشبها حاله حال
~~من لم يسمعها وهو سامع وفيه رمز إلى ان من سمعها لا يتصور منه التولية
~~والاستكبار لما فيها من الأمور الموجبة للاقبال عليها والخضوع لها على
~~طريقة قول من قال كأنك لم تجزع على ابن طريف «كأن في أذنيه وقرا» حال من
~~ضمير لم ms2622 يسمعها أي مشبها حاله حال من في اذنيه ثقل مانع من السماع ويجوز ان
~~يكونا استئنافين وقرئ في اذنيه بسكون الذال «فبشره بعذاب أليم» أي فأعلمه
~~بأن العذاب المفرط في الايلام لاحق به لا محالة وذكر البشارة للتهكم «إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات» بيان لحال المؤمنين بآياته تعالى اثر بيان
~~حال الكافرين بها أي الذين آمنوا بآياته تعالى وعملوا بموجبها «لهم»
~~بمقابلة ما ذكر من ايمانهم واعمالهم «جنات النعيم» أي PageV07P069
# نعيم جنات فعكس للمبالغة والجملة خبر ان والأحسن ان يجعل لهم هو الخبر
~~لان وجنات النعيم مرتفعا به على الفاعلية وقوله تعالى «خالدين فيها» حال من
~~الضمير في لهم أو من جنات النعيم لاشتماله على ضميريهما والعامل ما تعلق به
~~اللام «وعد الله حقا» مصدران مؤكدان الأول لنفسه والثاني لغيره لان قوله
~~تعالى لهم جنات النعيم في معنى وعدهم الله جنات النعيم فأكد معنى الوعد
~~بالوعد واما حقا فدال على معنى الثبات اكد به معنى الوعد ومؤكدهما جميعا
~~لهم جنات النعيم «وهو العزيز» الذي لا يغلبه شيء ليمنعه من انجاز وعده أو
~~تحقيق وعيده «الحكيم» الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة «خلق
~~السماوات بغير عمد» الخ استئناف مسوق للاستشهاد بما فصل فيه على عزته تعالى
~~التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم وتمهيد قاعدة التوحيد
~~وتقريره وابطال امر الاشراك وتبكيت أهله والعمد جمع عماد كأهب جمع اهاب وهو
~~ما يعمد به أي يسند يقال عمدت الحائط إذا دعمته أي بغير دعائم على ان الجمع
~~لتعدد السماوات وقوله تعالى «ترونها» استئناف جيء به للاستشهاد على ما ذكر
~~من خلقه تعالى لها غير معهودة بمشاهدتهم لها كذلك أو صفة لعمد أي خلقها
~~بغير عمد مرئية على ان التقييد للرمز إلى انه تعالى عمدها بعمد لا ترونها
~~هي عمد القدرة «وألقى في الأرض رواسي» بيان لصنعه البديع في قرار الأرض اثر
~~بيان صنعه الحكيم في قرار السماوات أي القى فيها جبالا ثوابت وقد مر ما فيه
~~من الكلام في ms2623 سورة الرعد «أن تميد بكم» كراهة ان تميل بكم فإن بساطة
~~اجزائها تقتضي تبدل أحيازها وأوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته أو لشيء
~~من لوازمه بحيز معين ووضع مخصوص «وبث فيها من كل دابة» من كل نوع من
~~أنواعها «وأنزلنا من السماء ماء» هو المطر «فأنبتنا فيها» بسبب ذلك الماء
~~«من كل زوج كريم» من كل صنف كثير المنافع والالتفات إلى نون العظمة في
~~الفعلين لابراز مزيد الاعتناء بأمرها «هذا» أي ما ذكر من السماوات والأرض
~~وما تعلق بهما من الأمور المعدودة «خلق الله» أي مخلوقه «فأروني ماذا خلق
~~الذين من دونه» مما اتخذ تموهم شركاء له سبحانه في العبادة حتى استحقوا به
~~المعبودية وماذا نصب بخلق أو ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته وأروني
~~متعلق به وقوله تعالى «بل الظالمون في ضلال مبين» اضراب عن تبكيتهم بما ذكر
~~إلى التسجيل عليهم بالضلال البين المستدعي للاعراض عن مخاطبتهم بالمقدمات
~~المعقولة الحقة لاستحالة ان يفهموا منها شيئا فيهتدوا به إلى العلم ببطلان
~~ما هم عليه أو يتأثروا من الالزام والتبكيت فينزجروا عنه ووضع الظاهر موضع
~~ضميرهم للدلالة على انهم بإشراكهم PageV07P070
# واضعون للشيء في غير موضعه ومتعدون عن الحدود وظالمون لأنفسهم بتعريضها
~~للعذاب الخالد «ولقد آتينا لقمان الحكمة» كلام مستأنف مسوق لبيان بطلان
~~الشرك وهو لقمان بن باعوارء من أولاد آزر ابن أخت أيوب عليه السلام أو
~~خالته وعاش حتى أدرك داود عليه السلام واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعثه
~~وقيل كان قاضيا في بني إسرائيل والجمهور على انه كان حكيما ولم يكن نبيا
~~والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية
~~واكتساب الملكة التامة على الافعال الفاضلة على قدر طاقتها ومن حكمته انه
~~صحب داود عليه السلام شهورا وكان يسرد الدرع فلم يسأله عنها فلما أتمها
~~لبسها وقال نعم لبوس الحرب أنت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله فقال له داود
~~عليه السلام بحق ما سميت حكيما وان داود عليه السلام قال له يوما كيف أصبحت
~~فقال أصبحت في ms2624 يدي غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وأنه أمره مولاه بأن يذبح
~~شاة ويأتي بأطيب مضغتين منها فأتى باللسان والقلب ثم بعد أيام أمره بأن
~~يأتي بأخبث مضغتين منها فأتى بهما أيضا فسأله عن ذلك فقال هما أطيب شئ إذا
~~طابا وأخبث شيء إذا خبثا ومعنى «أن اشكر لله» أي اشكر له تعالى على أن أن
~~مفسره فإن إيتاء الحكمة في معنى القول وقوله تعالى «ومن يشكر» الخ استئناف
~~مقرر لمضمون ما قبله موجب للامتثال بالامر أي ومن يشكر له تعالى «فإنما
~~يشكر لنفسه» لان منفعته التي هي ارتباط العتيد واستجلاب المزيد مقصورة
~~عليها «ومن كفر فإن الله غني» عن كل شيء فلا يحتاج إلى الشكر ليتضرر بكفر
~~من كفر «حميد» حقيق بالحمد وإن لم يحمده أحد أو محمود بالفعل ينطق بحمده
~~جميع المخلوقات بلسان الحال وعدم التعرض لكونه تعالى مشكورا لما أن الحمد
~~متضمن للشكر بل هو رأسه كما قال صلى الله عليه وسلم الحمد رأس الشكر لم
~~يشكر الله عبد لم يحمده فإثباته له تعالى إثبات للشكر له قطعا «وإذ قال
~~لقمان لابنه» أنعم وقيل أشكم وقيل ماثان «وهو يعظه يا بني» تصغير إشفاق
~~وقرئ يا بنى بإسكان الياء وبكسرها «لا تشرك بالله» قيل كان ابنه كافرا فلم
~~يزل به حتى اسلم ومن وقف على لا تشرك جعل بالله قسما «إن الشرك لظلم عظيم»
~~تعليل للنهي أو للانتهاء عن الشرك «ووصينا الإنسان بوالديه» الخ كلام
~~مستأنف اعترض به على نهج الاستطراد في أثناء وصية لقمان تأكيدا لما فيها من
~~النهى عن الشرك وقوله تعالى «حملته أمه» إلى قوله في عامين اعتراض بين
~~المفسر والمفسر وقوله تعالى «وهنا» حال من أمه أي ذات وهن أو مصدر مؤكد
~~لفعل هو الحال أي تهن وهنا PageV07P071
# وقوله تعالى «على وهن» صفة للمصدر أي كائنا على وهن أي تضعف ضعفا فوق ضعف
~~فإنها لا تزال يتضاعف ضعفها وقرئ وهنا على وهن بالتحريك يقال وهن يهن وهنا
~~ووهن يوهن وهنا «وفصاله في عامين» أي ms2625 فطامة في تمام عامين وهي مدة الرضاع
~~عند الشافعي وعند أبي حنيفة رحمهما الله تعالى هي ثلاثون شهرا وقد بين وجهه
~~في موضعه وقرئ وفصله «أن اشكر لي ولوالديك» تفسير لوصينا وما بينهما اعتراض
~~مؤكد للوصية في حقها خاصة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لمن قال له من أبر
~~أمك ثم أمك ثم أمك ثم قال بعد ذلك ثم أباك «إلي المصير» تعليل لوجوب
~~الامتثال أي إلى الرجوع لا إلى غيري فأجازيك على ما صدر عنك من الشكر
~~والكفر «وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به» أي بشركته له تعالى في
~~استحقاق العبادة «علم فلا تطعهما» في ذلك «وصاحبهما في الدنيا معروفا» أي
~~صحابا معروفا يرتضيه الشرع وتقتضيه المروءة «واتبع سبيل من أناب إلي»
~~بالتوحيد والاخلاص في الطاعة «ثم إلي مرجعكم» أي مرجعك ومرجعهما ومرجع من
~~أناب إلى «فأنبئكم» عند رجوعكم «بما كنتم تعملون» بأن أجازى كلا منكم بما
~~صدر عنه من الخير والشر وقوله تعالى «يا بني» الخ شروع في حكاية بقية وصايا
~~لقمان إثر تقرير ما في مطلعها من النهي عن الشرك وتأكيده بالاعتراض «إنها
~~إن تك مثقال حبة من خردل» أي إن الخصلة من الإساءة أو الاحسان إن تك مثلا
~~في الصغر كحبة الخردل وقرئ برفع مثقال على أن الضمير للقصة وكان تامة
~~والتأنيث لإضافة المثقال إلى الحبة كما في قول من قال كما شرقت صدر القناة
~~من الدم أو لان المراد به الحسنة أو السيئة «فتكن في صخرة أو في السماوات
~~أو في الأرض» أي فتكن مع كونها في أقصى غايات الصغر والقماءة في أخفى مكان
~~وأحرزه كجوف الصخرة أو حيث كانت في العالم العلوي أو السفلي «يأت بها الله»
~~أي يحضرها ويحاسب عليها «إن الله لطيف» يصل علمه إلى كل خفى «خبير» بكنهه
~~وبعد ما أمره بالتوحيد الذي هو أول ما يجب على الانسان في ضمن النهي عن
~~الشرك ونبهه على كمال علم الله تعالى وقدرته أمره بالصلاة التي هي أكمل ms2626
~~العبادات تكميلا له من حيث العمل بعد تكميله من حيث الاعتقاد فقال مستميلا
~~له «يا بني أقم الصلاة» تكميلا لنفسك «وأمر بالمعروف وانه عن المنكر»
~~تكميلا لغيرك «واصبر على ما أصابك» من الشدائد والمحن لا سيما فيما أمرت به
~~«إن ذلك» إشارة إلى PageV07P072
# كل ما ذكر وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار اليه لما مر مرارا
~~من الاشعار ببعد منزلته في الفضل «من عزم الأمور» أي مما عزمه الله تعالى
~~وقطعه على عباده من الأمور لمزيد مزيتها مصدر اطلق على المفعول وقد جوز ان
~~يكون بمعنى الفاعل من قوله تعالى فإذا عزم الامر أي جد والجملة تعليل لوجوب
~~الامتثال بما سبق من الامر والنهي وايذان بأن ما بعدها ليس بمثابته «ولا
~~تصعر خدك للناس» أي لا تمله ولا تولهم صفحة وجهك كما هو ديدن المتكبرين من
~~الصعر وهو الصيد وهو داء يصيب البعير فيلوي منه عنقه وقرئ ولا تصاعر وقرئ
~~ولا تصعر من الإفعال والكل بمعنى مثل وعلاه وعالاه «ولا تمش في الأرض مرحا»
~~أي فرحا مصدر وقع موقع الحال أو مصدر مؤكد لفعل هو الحال أي تمرح مرحا أو
~~لأجل المرح والبطر «إن الله لا يحب كل مختال فخور» تعليل للنهي أو موجبة
~~وتأخير الفخور مع كونه بمقابلة المصعر خده عن المختال وهو بمقابلة الماشي
~~مرحا لرعاية الفواصل «واقصد في مشيك» بعد الاجتناب عن المرح فيه أي توسط
~~بين الدبيب والاسراع وعنه صلى الله عليه وسلم سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن
~~وقول عائشة في عمر رضي الله عنهما كان إذا مشي اسرع فالمراد به ما فوق دبيب
~~المتماوت وقرئ بقطع الهمزة من اقصد الرامي إذا سدد سهمه نحو الرمية «واغضض
~~من صوتك» وانقص منه واقصر «إن أنكر الأصوات» أي اوحشها «لصوت الحمير» تعليل
~~للامر على أبلغ وجه وآكده مبني على تشبيه الرافعين أصواتهم بالحمير وتمثيل
~~أصواتهم بالهاق وافراط في التحذير عن رفع الصوت والتنفير عنه وافراد الصوت
~~مع اضافته إلى الجمع لما ان المراد ليس بيان ms2627 حال صوت كل واحد من آحاد هذا
~~الجنس حتى يجمع بل بيان حال صوت هذا الجنس من بين أصوات سائر الأجناس وقوله
~~تعالى «ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض» رجوع إلى
~~سنن ما سلف قبل قصة لقمان من خطاب المشركين وتوبيخ لهم على اصرارهم على ما
~~هم عليه مع مشاهدتهم لدلائل التوحيد والمراد بالتسخير اما جعل المسخر بحيث
~~ينفع المسخر له أعم من ان يكون منقادا له يتصرف فيه كيف يشاء ويستعمله
~~حسبما يريد كعامة ما في الأرض من الأشياء المسخرة للانسان المستعملة له من
~~الجماد والحيوان أو لا يكون كذلك بل يكون سببا لحصول مراده من غير ان يكون
~~له دخل في استعماله كجميع ما في السماوات من الأشياء التي نيطت بها مصالح
~~العباد معاشا ومعادا وما جعله منقادا للامر مذللا على ان معنى لكم
~~PageV07P073
# لأجلكم فإن جميع ما في السماوات والأرض من الكائنات مسخر لله تعالى
~~مستتبعة لمنافع الخلق وما يستعمله الانسان حسبما يشاء وان كان مسخرا له
~~بحسب الظاهر فهو في الحقيقة مسخر لله تعالى «وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة
~~وباطنة» محسوسة ومعقولة معروفة لكم وغير معروفة وقد مر شرح النعمة وتفصيلها
~~في الفاتحة وقرئ أصيغ بالصاد وهو جار في كل سين قارنت الغين أو الخاء أو
~~القاف كما تقول في سلخ صلخ وفي سقر صقر وفي سالغ صالغ وقرئ نعمة «ومن الناس
~~من يجادل في الله» في توحيده وصفاته «بغير علم» مستفادة من دليل «ولا هدى»
~~من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم «ولا كتاب منير» أنزله الله سبحانه بل
~~بمجرد التقليد «وإذا قيل لهم» أي لمن يجادل والجمع باعتبار المعنى «اتبعوا
~~ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا» يريدون به عبادة الأصنام
~~«أولو كان الشيطان يدعوهم» أي آباءهم لا أنفسهم كما قيل فإن مدار انكار
~~الاتباع واستبعاده كون المتبوعين تابعين للشيطان لا كون أنفسهم كذلك أي
~~أيتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم فيما هم عليه من الشرك «إلى ms2628 عذاب السعير»
~~فهم متوجهون اليه حسب دعوته والجملة في حيز النصب على الحالية وقد مر
~~تحقيقه في قوله تعالى أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون من سورة
~~البقرة بما لا مزيد عليه «ومن يسلم وجهه إلى الله» بأن فوض اليه مجامع
~~أموره واقبل عليه بكليته وحيث عدى باللام قصد معنى الاختصاص وقرئ بالتشديد
~~«وهو محسن» أي في اعماله آت بها جامعة بين الحسن الذاتي والوصفي وقد مر في
~~آخر سورة النحل «فقد استمسك بالعروة الوثقى» أي تعلق بأوثق ما يتعلق به من
~~الأسباب وهو تمثيل لحال المتوكل المشتغل بالطاعة بحال من أراد ان يترقى إلى
~~شاهق جبل فتمسك بأوثق عرى الحبل المتدلي منه «وإلى الله» لا إلى أحد غيره
~~«عاقبة الأمور» فيجازيه أحسن الجزاء «ومن كفر فلا يحزنك كفره» فإنه لا يضرك
~~في الدنيا ولا في الآخرة وقرئ فلا يحزنك من أحزن المنقول من حزن بكسر الزاي
~~وليس بمستفيض «إلينا مرجعهم» لا إلى غيرنا «فننبئهم بما عملوا» في الدنيا
~~من الكفر والمعاصي بالعذاب والعقاب والجمع في الضمائر الثلاثة باعتبار معنى
~~من كما ان الافراد في الأول باعتبار لفظها «إن الله عليم بذات الصدور»
~~تعليل للتنبئة المعبر بها عن التعذيب «نمتعهم قليلا» تمتيعا أو زمانا قليلا
~~فإن ما يزول وان كان بعد أمد PageV07P074
# طويل بالنسبة إلى ما يدوم قليل «ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ» يثقل عليهم ثقل
~~الاجرام الغلاظ أو يضم إلى الاحراق الضغط والتضييق «ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله» لغاية وضوح الامر بحيث اضطروا إلى الاعتراف
~~به «قل الحمد لله» على ان جعل دلائل التوحيد بحيث لا يكاد ينكرها المكابرون
~~أيضا «بل أكثرهم لا يعلمون» شيئا من الأشياء فلذلك لا يعملون بمقتضى
~~اعترافهم وقيل لا يعلمون ان ذلك يلزمهم «لله ما في السماوات والأرض» فلا
~~يستحق العبادة فيهما غيره «إن الله هو الغني» عن العالمين «الحميد» المستحق
~~للحمد وان لم يحمده أحد أو المحمود بالفعل يحمده كل مخلوق بلسان الحال «ولو
~~أنما في الأرض ms2629 من شجرة أقلام» أي لوان الأشجار أقلام وتوحيد الشجرة لما ان
~~المراد تفصيل الآحاد «والبحر يمده من بعده» أي من بعد نفاده «سبعة أبحر» أي
~~والحال ان البحر المحيط بسعته يمده الا بحر السبعة مدا لا ينقطع ابدا وكتبت
~~بتلك الأقلام وبذلك المداد كلمات الله «ما نفدت كلمات الله» ونفدت تلك
~~الأقلام والمداد كما في قوله تعالى لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي وقرئ
~~يمده من الامداد بالياء والتاء واسناد المد إلى الأبحر السبعة دون البحر
~~المحيط مع كونه أعظم منها وأطم لأنها هي المجاورة للجبال ومنابع المياه
~~الجارية واليها تنصب الأنهار العظام أولا ومنها ينصب إلى البحر المحيط
~~ثانيا وايثار جمع القلة في الكلمات للايذان بأن ما ذكر لا يفي بالقليل منها
~~فكيف بالكثير «أن الله عزيز» لا يعجزه شيء «حكيم» لا يخرج عن علمه وحكمته
~~امر فلا تنفد كلماته المؤسسة عليهما «ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة»
~~أي الا كخلقها وبعثها في سهولة التأتي إذ لا يشغله شأن عن شأن لان مناط
~~وجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية حسبما يفصح عنه قوله تعالى
~~انما أمرنا لشيء إذا أردناه ان نقول له كن فيكون «إن الله سميع» يسمع كل
~~مسموع «بصير» يبصر كل مبصر لا يشغله علم بعضها عن علم بعض فكذلك الخلق
~~والبعث «ألم تر» قيل الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل عام لكل
~~أحد ممن يصلح للخطاب وهو الا وفق لما سبق وما لحق أي ألم تعلم علما
~~PageV07P075
# قويا جاريا مجري الرؤية «أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل» أي يدخل كل واحد منهما في الآخر ويضيفه اليه فيتفاوت بذلك حاله
~~زيادة ونقصانا «وسخر الشمس والقمر» عطف على يولج والاختلاف بينهما صيغة لما
~~ان ايلاج أحد الملوين في الآخر متجدد في كل حين واما تسخير النيرين فأمر لا
~~تعدد فيه ولا تجدد وانما التعدد والتجدد في آثاره وقد أشير إلى ذلك حيث قيل
~~«كل يجري» أي بحسب حركته ms2630 الخاصة وحركته القسرية على المدارات اليومية
~~المتخالفة المتعددة حسب تعدد الأيام جريا مستمرا «إلى أجل مسمى» قدره الله
~~تعالى لجريهما وهو يوم القيامة كما روي عن الحسن رحمة الله فإنه لا ينقطع
~~جريهما الا حينئذ والجملة على تقدير عموم الخطاب اعتراض بين المعطوفين
~~لبيان الواقع بطريق الاستطراد وعلى تقدير اختصاصه به صلى الله عليه وسلم
~~يجوز ان يكون حالا من الشمس والقمر فإن جريانهما إلى يوم القيامة من جملة
~~ما في حيز رؤيته صلى الله عليه وسلم هذا وقد جعل جريانهما عبارة عن حركتهما
~~الخاصة بهما في فلكهما والأجل المسمى عن منتهى دورتهما وجعل مدة الجريان
~~للشمس سنة وللقمر شهرا فالجملة حينئذ بيان لحكم تسخيرهما وتنبيه على كيفية
~~ايلاج أحد الملوين في الآخر وكون ذلك بحسب اختلاف جريان الشمس على مداراتها
~~اليومية فكلما كان جريانها متوجها إلى سمت الرأس تزداد القوس التي هي فوق
~~الأرض كبرا فيزداد النهار طولا بانضمام بعض اجزاء الليل اليه إلى ان يبلغ
~~المدار الذي هو أقرب المدارات إلى سمت الرأس وذلك عند بلوغها إلى راس
~~السرطان ثم ترجع متوجهة إلى التباعد عن سمت الرأس فلا تزال القسي التي هي
~~فوق الأرض تزداد صغرا فيزداد النهار قصرا بانضمام بعض اجزائه إلى الليل إلى
~~ان يبلغ المدار الذي هو ابعد المدارات اليومية عن سمت الرأس وذلك عند
~~بلوغها برج الجدي وقوله تعالى «وأن الله بما تعملون خبير» عطف على ان الله
~~يولج الخ داخل معه في حيز الرؤية على تقديري خصوص الخطاب وعمومه فإن من
~~شاهد مثل ذلك الصنع الرائق والتدبير الفائق لا يكاد يغفل عن كون صانعه عز
~~وجل محيطا بجلائل اعماله ودقائقها «ذلك» إشارة إلى ما تلى من الآيات
~~الكريمة وما فيه من معنى البعد للايذان ببعد منزلتها في الفضل وهو مبتدأ
~~خبره قوله تعالى «بأن الله هو الحق» أي بسبب بيان انه تعالى هو الحق إلهيته
~~فقط ولاجله لكونها ناطقة بحقية التوحيد «وأن ما يدعون من دونه الباطل» أي
~~ولا جل بيان بطلان الهية ms2631 ما يدعونه من دونه تعالى لكونها شاهدة بذلك شهادة
~~بينة لا ريب فيها وقرئ بالتاء والتصريح بذلك مع ان الدلالة على اختصاص حقية
~~الإلهية به تعالى مستتبعة للدلالة على بطلان الهية ما عداه لابراز كمال
~~الاعتناء بأمر التوحيد وللإيذان بأن الدلالة على بطلان ما ذكر ليست بطريق
~~الاستتباع فقط بل بطريق الاستقلال أيضا «وأن الله هو العلي الكبير» أي
~~وبيان انه تعالى هو المترفع عن كل شيء المتسلط عليه فإن ما في تضاعيف
~~الآيات الكريمة مبين لاختصاص العلو والكبرياء به تعالى أي بيان هذا وقيل
~~ذلك أي ما ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجائب الصنع واختصاص الباري
~~تعالى به بسبب انه الثابت في ذاته الواجب من جميع جهاته أو الثابت إلهيته
~~وأنت PageV07P076
# خبير بأن حقيته تعالى وعلوه وكبرياءه وان كانت صالحة لمناطية ما ذكر من
~~الاحكام المعدودة لكن بطلان الهية الأصنام لا دخل له في المناطية قطعا فلا
~~مساغ لنظمه في سلك الأسباب بل هو تعكيس للامر ضرورة ان الاحكام المذكورة هي
~~المقتضية لبطلانها لا ان بطلانها يقتضيها «ألم تر أن الفلك تجري في البحر
~~بنعمة الله» بإحسانه في تهيئة أسبابه وهو استشهاد آخر على باهر قدرته وغاية
~~حكمته وشمول انعامه والباء اما متعلقة بتجري أو بمقدر هو حال من فاعله أي
~~ملتبسة بنعمته تعالى وقرئ الفلك بضم اللام وبنعمات الله وعين فعلات يجوز
~~فيه الكسر والفتح والسكون «ليريكم من آياته» أي بعض دلائل وحدته وعلمه
~~وقدرته وقوله تعالى «إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور» تعليل لما قبله أي ان
~~فيما ذكر لآيات عظيمة في ذاتها كثيرة في عددها لكل من يبالغ في الصبر على
~~المشاق فيتعب نفسه في التفكر في الأنفس والآفاق ويبالغ في الشكر على نعمائه
~~وهما صفتا المؤمن فكأنه قيل لكل مؤمن «وإذا غشيهم» أي علاهم وأحاط بهم «موج
~~كالظلل» كما يظل من جبل أو سحاب أو غيرهما وقرئ كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال
~~«دعوا الله مخلصين له الدين» لزوال ما ينازع الفطرة من الهوى ms2632 والتقليد بما
~~دهاهم من الدواهي والشدائد «فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد» أي مقيم على
~~القصد السوى الذي هو التوحيد أو متوسط في الكفر لانزجاره في الجملة «وما
~~يجحد بآياتنا إلا كل ختار» غدار فإنه نقض للعهد الفطري أو رفض لما كان في
~~البحر والختر أشد الغدر وأقبحه «كفور» مبالغ في كفران نعم الله تعالى «يا
~~أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده» أي لا يقضى عنه
~~وقرئ لا يجزي من أجزأ إذا اغنى والعائد إلى الموصوف محذوف أي لا يجزي فيه
~~«ولا مولود» عطف على والد أو هو مبتدأ خبره «هو جاز عن والده شيئا» وتغيير
~~النظم للدلالة على ان المولود أولى بأن لا يجزي وقطع من توقع من المؤمنين
~~ان ينفع أباه الكافر في الآخرة «إن وعد الله» بالثواب والعقاب «حق» لا يمكن
~~إخلافه أصلا «فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور» أي
~~الشيطان المبالغ في الغرور بأن يحملكم على المعاصي PageV07P077
# بتزيينها لكم ويرجيكم التوبة والمغفرة «إن الله عنده علم الساعة» علم وقت
~~قيامها لما روى ان الحرث بن عمرو اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~متى الساعة واني قد ألقيت حباتي في الأرض فمتى السماء تمطر وحمل امرأتي ذكر
~~أم أنثى وما اعمل غدا وأين أموت فنزلت وعنه صلى الله عليه وسلم مفاتح الغيب
~~خمس وتلا هذه الآية «وينزل الغيث» في ابانه الذي قدره والى محله الذي عينه
~~في علمه وقرئ ينزل من الانزال «ويعلم ما في الأرحام» من ذكر أو أنثى تام أو
~~ناقص «وما تدري نفس» من النفوس «ماذا تكسب غدا» من خير أو شر وربما تعزم
~~على شيء منهما فتفعل خلافه «وما تدري نفس بأي أرض تموت» كما لا تدري في أي
~~وقت تموت روى ان ملك الموت مر على سليمان عليهما السلام فجعل ينظر إلى رجل
~~من جلسائه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كأنه
~~يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني ms2633 ببلاد الهند ففعل ثم قال الملك لسليمان
~~عليهما السلام كان دوام نظري اليه تعجبا منه حيث كنت أمرت بأن أقبض روحه
~~بالهند وهو عندك ونسبة العلم إلى الله تعالى والدراية إلى العبد للايذان
~~بأنه ان اعمل حيله وبذل في التعرف وسعه لم يعرف ما هو لاحق به من كسبه
~~وعاقبته فكيف بغيره مما لم ينصب له دليل عليه وقرئ بأية ارض وشبه سيبويه
~~تأنيثها بتأنيث كل في كلتهن «إن الله عليم» مبالغ في العلم فلا يعزب عن
~~علمه شيء من الأشياء التي من جملتها ما ذكر «خبير» يعلم بواطنها كما يعلم
~~ظواهرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرا سورة لقمان كان له لقمان
~~رفيقا يوم القيامة وأعطى من الحسنات عشرا بعدد من عمل بالمعروف ونهى عن
~~المنكر PageV07P078
# مكية وهي ثلاثون آية وقيل تسع وعشرون «بسم الله الرحمن الرحيم» «ألم» اما
~~اسم للسورة فمحله الرفع على انه خبر لمبتدأ محذوف أي هذا مسمى ب ألم
~~والإشارة إليها قبل جريان ذكرها قد عرفت سرها واما مسرود على نمط التعديد
~~فلا محل له من الاعراب وقوله تعالى «تنزيل الكتاب» على الأول خبر بعد خبر
~~على انه مصدر اطلق على المفعول مبالغة وعلى الثاني خبر لمبتدأ محذوف أي
~~المؤلف من جنس ما ذكر تنزيل الكتاب وقيل خبرا ألم أي المسمى به تنزيل
~~الكتاب وقد مر مرارا ان ما يجعل عنوانا للموضوع حقه ان يكون قبل ذلك معلوم
~~الانتساب اليه وإذ لا عهد بالتسمية قبل فحقها الاخبار بها وقوله تعالى «لا
~~ريب فيه» خبر ثالث على الوجه الأول وثان على الأخيرين وقيل خبر لتنزيل
~~الكتاب فقوله تعالى «من رب العالمين» متعلق بمضمر هو حال من الضمير المجرور
~~أي كائنا منه تعالى لا بتنزيل لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر والأوجه
~~حينئذ انه الخبر ولا ريب فيه حال من الكتاب أو اعتراض والضمير في فيه راجع
~~إلى مضمون الجملة كأنه قيل لا ريب في ذلك أي في كونه منزلا من رب العالمين ms2634
~~ويؤيده قوله تعالى «أم يقولون افتراه» فإن قولهم هذا انكار منهم لكونه من
~~رب العالمين فلا بد ان يكون مورده حكما مقصود الإفادة لا قيدا للحكم بنفي
~~الريب عنه وقد رد عليهم ذلك وأبطل حيث جئ بأم المنقطعة انكارا له وتعجيبا
~~منه لغاية ظهور بطلانه واستحالة كونه مفترى ثم اضرب عنه إلى بيان حقية ما
~~أنكروه حيث قيل «بل هو الحق من ربك» بإضافة اسم الرب إلى ضميره صلى الله
~~عليه وسلم بعد اضافته فيما سبق إلى العالمين تشريفا له صلى الله عليه وسلم
~~ثم أيد ذلك ببيان غايته حيث قيل «لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك
~~لعلهم يهتدون» فإن بيان غاية الشيء وحكمته لا سيما عند كونها غاية حميدة
~~مستتبعة لمنافع جليلة في وقت شدة الحاجة إليها مما يقرر وجود الشيء ويؤكده
~~لا محالة ولقد كانت قريش أضل الناس وأحوجهم إلى الهداية بإرسال الرسول
~~وتنزيل الكتاب حيث لم يبعث إليهم PageV07P079
# من رسول قبله صلى الله عليه وسلم أي ما اتاهم من نذير من قبل انذارك أو
~~من قبل زمانك والترجي معتبر من جهته صلى الله عليه وسلم أي لتنذرهم راجيا
~~لاهتدائهم أو لرجاء اهتدائهم واعلم ان ما ذكر من التأييد انما يتسنى على ما
~~ذكر من كون تنزيل الكتاب مبتدأ واما على سائر الوجوه فلا تأييد أصلا لان
~~قوله تعالى من رب العالمين خبر رابع على الوجه الأول وخبر ثالث على الوجهين
~~الأخيرين وأيا ما كان فكونه من رب العالمين حكم مقصود الإفادة لا قيد لحكم
~~آخر فتدبر «الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش» مر بيانه فيما سلف «ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع» أي ما لكم
~~إذا جاوزتم رضاه تعالى أحد ينصركم ويشفع لكم ويجيركم من بأسه أي ما لكم
~~سواه ولي ولا شفيع بل هو الذي يتولى مصالحكم وينصركم في مواطن النصر على ان
~~الشفيع عبارة عن الناصر مجازا فإذا خذلكم لم يبق لكم ولي ms2635 ولا نصير «أفلا
~~تتذكرون» أي الا تسمعون هذه المواعظ فلا تتذكرون بها أو أتسمعونها فلا
~~تتذكرون بها فالانكار على الأول متوجه إلى عدم السماع وعدم التذكر معا وعلى
~~الثاني على عدم التذكر مع تحقق ما يوجبه من السماع «يدبر الأمر من السماء
~~إلى الأرض» قيل يدبر امر الدنيا بأسباب سماوية من الملائكة وغيرها نازلة
~~آثارها واحكامها إلى الأرض «ثم يعرج إليه» أي يثبت في علمه موجودا بالفعل
~~«في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون» أي في برهة من الزمان متطاولة
~~والمراد بيان طول امتداد ما بين تدبير الحوادث وحدوثها من الزمان وقيل يدبر
~~امر الحوادث اليومية بإثباتها في اللوح المحفوظ فينزل بها الملائكة ثم تعرج
~~اليه في زمان هو كألف سنة مما تعدون فإن ما بين السماء والأرض مسيرة
~~خمسمائة عام وقيل يقضى قضاء الف سنة فينزل به الملك ثم يعرج بعد الألف لألف
~~آخر وقيل يدبر امر الدنيا جميعا إلى قيام الساعة ثم يعرج اليه الامر كله
~~عند قيامها وقيل يدبر المأمور به من الطاعات منزلا من السماء إلى الأرض
~~بالوحي ثم لا يعرج اليه خالصا الا في مدة متطاولة المخلصين والاعمال الخلص
~~وأنت خبير بأن قلة الاعمال الخالصة لا تقتضي بطء عروجها إلى السماء بل قلته
~~وقرئ يعدون بالياء «ذلك» إشارة إلى الله عز وجل باعتبار اتصافه بما ذكر من
~~خلق السماوات والأرض والاستواء على العرش وانحصار الولاية والنصرة فيه
~~وتدبير امر الكائنات على ما ذكر من الوجه البديع وهو مبتدأ خبره ما بعده أي
~~ذلك العظيم الشأن «عالم الغيب والشهادة» فيدبر أمرهما حسبما تقتضيه الحكمة
~~«العزيز» الغالب على امره PageV07P080
# «الرحيم» على عباده وهما خبران آخران وفيه ايماء إلى انه تعالى متفضل في
~~جميع ما ذكر فاعل بالاحسان «الذي أحسن كل شيء خلقه» خبر آخر أو نصب على
~~المدح أي حسن كل مخلوق خلقه إذ ما من مخلوق خلقه الا وهو مرتب على ما
~~تقتضيه الحكمة وأوجبته المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت إلى حسن
~~وأحسن كما ms2636 قال تعالى لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم وقيل علم كيف يخلقه
~~من قوله قيمة المرء ما يحسن أي يحسن معرفته أي يعرفه معرفة حسنة بتحقيق
~~وايقان وقرئ خلقه على انه بدل اشتمال من كل شيء والضمير للمبدل منه أي حسن
~~خلق كل شيء وقيل بدل الكل على ان الضمير لله تعالى والخلق بمعنى المخلوق أي
~~حسن كل مخلوقاته وقيل هو مفعول ثان لأحسن على تضمينه معنى اعطى أي اعطى كل
~~شيء خلقه اللائق به بطريق الاحسان والتفضل وقيل هو مفعوله الأول وكل شيء
~~مفعوله الثاني والخلق بمعنى المخلوق وضميره لله سبحانه على تضمين الاحسان
~~معنى الالهام والتعريف والمعنى الهم خلقه كل شيء مما يحتاجون اليه وقال أبو
~~البقاء عرف مخلوقاته كل شيء يحتاجون اليه فيؤول إلى معنى قوله تعالى «الذي
~~أعطى كل شيء خلقه ثم هدى» وبدا خلق الانسان من بين جميع المخلوقات «من طين»
~~على وجه بديع تحار العقول في فهمه حيث برا آدم عليه السلام على فطرة عجيبة
~~منطوية على فطرة سائر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لخروج كل فرد
~~منها من القوة إلى الفعل بحسب استعداداتها المتفاوتة قربا وبعدا كما ينبئ
~~عنه قوله تعالى «ثم جعل نسله» الخ أي ذريته سميت بذلك لأنها تنسل وتنفصل
~~منه «من سلالة من ماء مهين» هو المني الممتهن «ثم سواه» أي عدله بتكميل
~~أعضائه في الرحم وتصويرها على ما ينبغي «ونفخ فيه من روحه» اضافه اليه
~~تعالى تشريفا له وايذانا بأنه خلق عجيب وصنع بديع وان له شأنا له مناسبة
~~إلى حضرة الربوبية وان أقصى ما تنتهي اليه العقول البشرية من معرفته هذا
~~القدر الذي يعبر عنه تارة بالإضافة اليه تعالى وأخرى بالنسبة إلى امره
~~تعالى كما في قوله تعالى قل الروح من امر ربي «وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة» الجعل ابداعي واللام متعلقة به والتقديم على المفعول الصريح لما
~~مر مرات من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخر مع ما فيه من نوع طول يخل
~~تقديمه بجزالة النظم الكريم أي ms2637 خلق لمنفعتكم تلك المشاعر لتعرفوا انها مع
~~كونها في أنفسها نعما جليلة لا يقادر قدرها وسائل إلى التمتع بسائر النعم
~~الدينية والدنيوية الفائضة عليكم وتشكروها بأن تصرفوا كلا منها إلى ما خلق
~~هو له فتدركوا بسمعكم الآيات التنزيلية الناطقة بالتوحيد والبعث وبأبصاركم
~~الآيات التكوينية الشاهدة بهما وتستدلوا بأفئدتكم على حقيقتهما وقوله تعالى
~~«قليلا ما تشكرون» بيان لكفرهم بتلك النعم بطريق الاعتراض التذييلي على ان
~~القلة بمعنى PageV07P081
# النفي كما ينبئ عنه ما بعده أي شكرا قليلا أو زمانا قليلا تشكرون وفي
~~حكاية أحوال الانسان من مبدأ فطرته إلى نفخ الروح فيه بطريق الغيبة وحكاية
~~أحواله بعد ذلك بطريق الخطاب المنبىء عن استعداده للفهم وصلاحيته له من
~~الجزالة مالا غاية وراءه «وقالوا» كلام مستأنف مسوق لبيان أباطيلهم بطريق
~~الالتفات ايذانا بأن ما ذكر من عدم شكرهم بتلك النعم موجب للاعراض عنهم
~~وتعديد جناياتهم لغيرهم بطريق المباثة «أئذا ضللنا في الأرض» أي صرنا ترابا
~~مخلوطا بترابها بحيث لا نتميز منه أو غبنا فيها بالدفن وقرئ ضللنا بكسر
~~اللام من باب علم وصللنا بالصاد المهملة من صل اللحم إذا أنتن وقيل من
~~الصلة وهي الأرض أي صرنا من جنس الصلة قيل القائل أبي بن خلف ولرضاهم بقوله
~~اسند القول إلى الكل والعامل في إذا ما يدل عليه قوله تعالى «أئنا لفي خلق
~~جديد» وهو نبعث أو يجدد خلقنا والهمزة لتذكير الانكار السابق وتأكيده وقرئ
~~انا على الخبر وأيا ما كان فالمعنى على تأكيد الانكار لا انكار التأكيد كما
~~هو المتبادر من تقدم الهمزة على ان فإنها مؤخرة عنها في الاعتبار وانما
~~تقديمها عليها لاقتضائها الصدارة «بل هم بلقاء ربهم كافرون» اضراب وانتقال
~~من بيان كفرهم بالبعث إلى بيان ما هو أبلغ وأشنع منه وهو كفرهم بالوصول إلى
~~العاقبة وما يلقونه فيها من الأحوال والأهوال جميعا «قل» بيانا للحق وردا
~~على زعمهم الباطل «يتوفاكم ملك الموت» لا كما تزعمون أن الموت من الأحوال
~~الطبيعية العارضة للحيوان بموجب الجبلة أي يقبض أرواحكم بحيث لا يدع فيكم ms2638
~~شيئا أو لا يترك منكم أحدا على أشد ما يكون من الوجوه وأفظعها من ضرب
~~وجوهكم وأدباركم «الذي وكل بكم» أي بقبض أرواحكم واحصاء آجالكم «ثم إلى
~~ربكم ترجعون» بالبعث للحساب والجزاء «ولو ترى إذ المجرمون» وهم القائلون
~~ائذا ضللنا في الأرض الآية أو جنس المجرمين وهم من جملتهم «ناكسو رؤوسهم
~~عند ربهم» من الحياء والخزي عند ظهور قبائحهم التي اقترفوها في الدنيا
~~«ربنا» أي يقولون ربنا «أبصرنا وسمعنا» أي صرنا ممن يبصر ويسمع وحصل لنا
~~الاستعداد لادراك الآيات المبصرة والآيات المسموعة وكنا من قبل عميا وصما
~~لا ندرك شيئا «فارجعنا» إلى الدنيا «نعمل» عملا «صالحا» حسبما تقتضيه تلك
~~الآيات وقوله تعالى «إنا موقنون» ادعاء منهم لصحة الأفئدة والاقتدار على
~~فهم معاني الآيات والعمل بموجبها كما ان ما قبله ادعاء لصحة مشعري البصر
~~والسمع كأنهم قالوا وأيقنا وكنا من قبل لا نعقل شيئا أصلا وانما عدلوا إلى
~~الجملة الاسمية المؤكدة اظهارا لثباتهم على الايقان وكمال رغبتهم فيه وكل
~~ذلك للجد في الاستدعاء طمعا في الإجابة إلى ما سألوه PageV07P082
# من الرجعة وانى لهم ذلك ويجوز ان يقدر لكل من الفعلين مفعول مناسب له مما
~~يبصرونه ويسمعونه فإنهم حينئذ يشاهدون الكفر والمعاصي على صور منكرة هائلة
~~ويخبرهم الملائكة بأن مصيرهم إلى النار لا محالة فالمعنى أبصرنا قبح
~~اعمالنا وكنا نراها في الدنيا حسنة وسمعنا ان مردنا إلى النار وهو الأنسب
~~لما بعده من الوعد بالعمل الصالح هذا وقد قيل المعنى وسمعنا منك تصديق رسلك
~~وأنت خبير بأن تصديقه تعالى لهم حينئذ يكون بإظهار مدلول ما أخبروا به من
~~الوعد والوعيد لا بالاخبار بأنهم صادقون حتى يسمعوه وقيل وسمعنا قول الرسل
~~أي سمعناه سمع طاعة واذعان ولا يقدر لترى مفعول إذ المعنى لو تكون منك رؤية
~~في ذلك الوقت أو يقدر ما ينبئ عنه صلة إذ والمضي فيها وفي لو باعتبار ان
~~الثابت في علم الله تعالى بمنزلة الواقع وجواب لو محذوف أي لرأيت امرا
~~فظيعا لا يقادر قدره والخطاب لكل أحد ممن ms2639 يصلح له كائنا من كان إذ المراد
~~بيان كمال سوء حالهم وبلوغها من الفظاعة إلى حيث لا يختص استغرابها
~~واستفظاعها براء دون راء ممن اعتاد مشاهدة الأمور البديعة والدواهي الفظيعة
~~بل كل من يتأتى منه الرؤية يتعجب من هولها وفظاعتها هذا ومن علل عموم
~~الخطاب بالقصد إلى بيان ان حالهم قد بلغت من الظهور إلى حيث يمتنع خفاؤها
~~البتة فلا تختص رؤية راء دون راء بل كل من يتأتي منه الرؤية فله مدخل في
~~هذا الخطاب فقد نأى عن تحقيق الحق لان المقصود بيان كمال فظاعة حالهم كما
~~يفصح عنه الجواب المحذوف لا بيان كمال ظهورها فإنه مسوق مساق المسلمات
~~فتدبر «ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها» مقدر بقول معطوف على ما قدر قبل قوله
~~تعالى ربنا أبصرنا الخ أي ونقول لو شئنا أي لو تعلقت مشيئتنا تعلقا فعليا
~~بأن نعطي كل نفس من النفوس البرة والفاجرة ما تهتدي به إلى الايمان والعمل
~~الصالح لأعطيناها إياه في الدنيا التي هي دار الكسب وما أخرناه إلى دار
~~الجزاء «ولكن حق القول مني» أي سبقت كلمتي حيث قلت لإبليس عند قوله
~~لأغوينهم أجمعين الا عبادك منهم المخلصين فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك
~~وممن اتبعك منهم أجمعين وهو المعنى بقوله تعالى «لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين» كما يلوح به تقديم الجنة على الناس فبموجب ذلك القول لم نشأ
~~اعطاء الهدى على العموم بل منعناه من اتباع إبليس الذين أنتم من جملتهم حيث
~~صرفتم اختياركم إلى الغي بإغوائه ومشيئتنا لافعال العباد منوطة باختيارهم
~~إياها فلما لم تختاروا الهدى واخترتم الضلالة لم نشأ اعطاءه لكم وانما
~~أعطيناه الذين اختاروه من النفوس البرة وهم المعنيون بما سيأتي من قوله
~~تعالى انما يؤمن بآياتنا الآية فيكون مناط عدم مشيئة اعطاء الهدى في
~~الحقيقة سوء اختيارهم لا تحقق القول وانما قيدنا المشيئة بما مر من التعليق
~~الفعلي بأفعال العباد عند حدوثها لان المشيئة الأزلية من حيث تعلقها بما
~~سيكون من افعالهم اجمالا متقدمة على تحقق كلمة ms2640 العذاب فلا يكون عدمها منوطا
~~بتحققها وانما مناطه علمه تعالى أزلا بصرف PageV07P083
# اختيارهم فيما سيأتي إلى الغى وإيثارهم له على الهدى فلو أريدت هي من تلك
~~الحيثية لاستدرك بعدمها ونيط ذلك بما ذكر من المناط على منهاج قوله تعالى
~~ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم فمن توهم أن المعنى ولو شئنا لأعطينا كل
~~نفس ما عندنا من اللطف الذي لو كان منهم اختياره لاهتدوا ولكن لم نعطهم لما
~~علمنا منهم اختيار الكفر وإيثاره فقد اشتبه عليه الشؤون والفاء في قوله
~~تعالى «فذوقوا» لترتيب الامر بالذوق على ما يعرب عنه ما قبله من نفي الرجع
~~إلى الدنيا أو على الوعيد المحكى والباء في قوله تعالى «بما نسيتم لقاء
~~يومكم هذا» للإيذان بأن تعذيبهم ليس لمجرد سبق الوعيد به فقط بل هو وسبق
~~الوعيد أيضا بسبب موجب له من قبلهم كأنه قيل لا رجع لكم إلى الدنيا أو حتى
~~وعيدي فذوقوا بسبب نسيانكم لقاء هذا اليوم الهائل وترككم التفكر فيه
~~والاستعداد له بالكلية «إنا نسيناكم» أي تركناكم في العذاب ترك المنسى
~~بالمرة وقوله تعالى «وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون» تكرير للتأكيد
~~والتشديد وتعيين المفعول المطوى للذوق والاشعار بأن سببه ليس مجرد ما ذكر
~~من النسيان بل له أسباب أخر من فنون الكفر والمعاصي التي كانوا مستمرين
~~عليها في الدنيا وعدم نظم الكل في سلك واحد للتنبيه على استقلال كل منها في
~~استيجاب العذاب وفي إبهام المذوق أولا وبيانه ثانيا بتكرير الامر وتوسيط
~~الاستئناف المنبئ عن كمال السخط بينهما من الدلالة على غاية التشديد في
~~الانتقام منهم ما لا يخفى وقوله تعالى «إنما يؤمن بآياتنا» استئناف مسوق
~~لتقرير عدم استحقاقهم لإيتاء الهدى والاشعار بعدم إيمانهم لو أوتوه بتعيين
~~من يستحقه بطريق القصر كأنه قيل إنكم لا تؤمنون بآياتنا ولا تعملون بموجبها
~~عملا صالحا ولو رجعناكم إلى الدنيا كما تدعون حسبما ينطق به قوله تعالى ولو
~~ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنما يؤمن بها «الذين إذا ذكروا بها» أي وعظوا
~~«خروا سجدا» آثر ms2641 ذي أثير من غير تردد ولا تلعثم فضلا عن التسويف إلى معاينة
~~ما نطقت به من الوعد والوعيد أي سقطوا على وجوههم «وسبحوا بحمد ربهم» أي
~~ونزهوه عند ذلك عن كل ما لا يليق به من الأمور التي من جملتها العجز عن
~~البعث ملتبسين بحمده تعالى على نعمائه التي اجلها الهداية بإيتاء الآيات
~~والتوفيق للاهتداء بها والتعرض لعنوان الربوبية بطريق الالتفات مع الإضافة
~~إلى ضميرهم للإشعار بعلة التسبيح والتحميد وبأنهم يفعلونهما بملاحظة
~~ربوبيته تعالى لهم «وهم لا يستكبرون» أي والحال انهم خاضعون له تعالى لا
~~يستكبرون عما فعلوا من الخرور والتسبيح والتحميد «تتجافى جنوبهم» أي تنبو
~~وتتنحى «عن المضاجع» أي الفرش ومواضع المنام والجملة مستأنفة لبيان بقية
~~محاسنهم وهم المتهجدون بالليل قال أنس رضي الله عنه نزلت فينا معاشر
~~الأنصار كنا نصلي المغرب فلا نرجع إلى رحالنا حتى نصلي PageV07P084
# العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم وعن انس أيضا رضي الله عنه انه قال
~~نزلت في أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون من صلاة
~~المغرب إلى صلاة العشاء وهي صلاة الأوابين وهو قول أبي حازم ومحمد بن
~~المنكدر وهو مروى عن ابن عباس رضى الله عنهما وقال عطاءهم الذين لا ينامون
~~حتى يصلوا العشاء الآخرة والفجر في جماعة والمشهور ان المراد منه صلاة
~~الليل وهو قول الحسن ومجاهد ومالك والأوزاعي وجماعة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة
~~صلاة الليل وعن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيرها قيام العبد من الليل
~~وعنه صلى الله عليه وسلم إذا جمع الله الأولين والآخرين جاء مناد ينادي
~~بصوت يسمع الخلائق كلهم سيعلم أهل الجمع اليوم من أولى بالكرم ثم يرجع
~~فينادي ليقم الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع
~~فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في السراء والضراء فيقومون وهم قليل
~~فيسرحون جميعا إلى الجنة ثم يحاسب سائر الناس وقوله تعالى «يدعون ربهم» حال ms2642
~~من ضمير جنوبهم أي داعين له تعالى على الاستمرار «خوفا» من سخطه وعذابه
~~وعدم قبول عبادته «وطمعا» في رحمته «ومما رزقناهم» من المال «ينفقون» في
~~وجوه البر والحسنات «فلا تعلم نفس» من النفوس لا ملك مقرب ولا نبي مرسل
~~فضلا عمن عداهم «ما أخفي لهم» أي لأولئك الذين عددت نعوتهم الجليلة «من قرة
~~أعين» مما تقر به أعينهم وعنه صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل أعددت
~~لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بله ما
~~أطلعتم عليه اقرءوا إن شئتم فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين وقرئ ما
~~أخفى لهم وما نخفى لهم وما أخفيت لهم على صيغة المتكلم وما أخفى لهم على
~~البناء للفاعل وهو الله سبحانه وقرئ قرأت أعين لاختلاف أنواعها والعلم
~~بمعنى المعرفة وما موصولة أو استفهامية علق عنها الفعل «جزاء بما كانوا
~~يعملون» أي جزوا جزاء أو أخفى لهم للجزاء بما كانوا يعملونه في الدنيا من
~~الاعمال الصالحة قيل هؤلاء القوم أخفوا أعمالهم فأخفى الله تعالى ثوابهم
~~«أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا» أي أبعد ظهور ما بينهما من التباين البين
~~يتوهم كون المؤمن الذي حكيت أوصافه الفاضلة كالفاسق الذي ذكرت أحواله «لا
~~يستوون» التصريح به مع إفادة الانكار لنفى المشابهة بالمرة على أبلغ وجه
~~وآكده لبناء التفصيل الآتي عليه والجمع باعتبار معنى من كما أن الإفراد
~~فيما سبق باعتبار لفظها وقوله تعالى «أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم
~~جنات المأوى» تفصيل لمراتب الفريقين في الآخرة بعد ذكر أحوالهما في الدنيا
~~وأضيفت الجنة إلى المأوى لأنها المأوى الحقيقي وإنما الدنيا منزل مرتحل عنه
~~لا محالة وقيل المأوى جنة من الجنات وأيا ما كان فلا يبعد أن يكون فيه رمز
~~إلى ما ذكر من تجافيهم عن مضاجعهم PageV07P085
# التي هي مأواهم في الدنيا «نزلا» أي ثوابا وهو في الأصل ما يعد النازل من
~~الطعام والشراب وانتصابه على الحالية «بما كانوا يعملون» في الدنيا من
~~الاعمال الصالحة ms2643 أو بأعمالهم «وأما الذين فسقوا» أي خرجوا عن الطاعة
~~«فمأواهم» أي ملجؤهم ومنزلهم «النار» مكان جنات المأوى للمؤمنين «كلما
~~أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها» استئناف لبيان كيفية كون النار مأواهم
~~يروى انه يضربهم لهب النار فيرتفعون إلى طبقاتها حتى إذا قربوا من بابها
~~وأرادوا أن يخرجوا منها يضربهم اللهب فيهوون إلى قعرها وهكذا يفعل بهم ابدا
~~وكلمة في للدلالة على أنهم مستقرون فيها وإنما الإعادة من بعض طبقاتها إلى
~~بعض «وقيل لهم» تشديدا عليهم وزيادة في غيظهم «ذوقوا عذاب النار الذي كنتم
~~به» أي بعذاب النار «تكذبون» على الاستمرار في الدنيا «ولنذيقنهم من العذاب
~~الأدنى» أي عذاب الدنيا وهو ما محنوا به من السنة سبع سنين والقتل والأسر
~~«دون العذاب الأكبر» الذي هو عذاب الآخرة «لعلهم» لعل الذين يشاهدونه وهم
~~في الحياة «يرجعون» يتوبون عن الكفر روى أن الوليد بن عقبة فاخر عليا رضى
~~الله عنه يوم بدر فنزلت هذه الآيات «ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض
~~عنها» بيان إجمالى لحال من قابل آيات الله تعالى بالإعراض بعد بيان حال من
~~قابلها بالسجود والتسبيح والتحميد وكلمة ثم لاستبعاد الإعراض عنها عقلا مع
~~غاية وضوحها وإرشادها إلى سعادة الدارين كما في بيت الحماسة ولا يكشف
~~الغماء إلا ابن حرة يرى غمرات الموت ثم يزورها أي هو اظلم من كل ظالم وإن
~~كان سبك التركيب على نفى الأظلم من غير تعرض لنفى المساوى وقد مر مرارا
~~«إنا من المجرمين» أي من كل من اتصف بالإجرام وإن هانت جريمته «منتقمون»
~~فكيف ممن هو أظلم من كل ظالم وأشر جرما من كل مجرم «ولقد آتينا موسى
~~الكتاب» أي التوراة عبر عنها باسم الجنس لتحقيق المجانسة بينها وبين
~~الفرقان والتنبيه أن إيتاءه لرسول الله صلى الله عليه وسلم كإيتائها لموسى
~~عليه السلام «فلا تكن في مرية من لقائه» من لقاء الكتاب الذي هو الفرقان
~~كقوله وإنك لتلقى القرآن والمعنى إنا آتينا موسى مثل ما آتيناك من الكتاب
~~ولقيناه من الوحي مثل ما ms2644 لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من أنك لقيت مثله
~~ونظيره وقيل من لقاء موسى الكتاب أو من لقائك موسى وعنه صلى الله عليه وسلم
~~رأيت ليلة اسرى بي موسى رجلا آدم طوالا وجعدا كأنه من رجال شنوأة «وجعلناه»
~~أي PageV07P086
# الكتاب الذي آتيناه موسى «هدى لبني إسرائيل» قيل لم يتعبد بما في التوراة
~~ولد إسماعيل «وجعلنا منهم أئمة يهدون» بقيتهم بما في تضاعيف الكتاب من
~~الحكم والاحكام إلى طريق الحق أو يهدونهم إلى ما فيه من دين الله وشرائعه
~~«بأمرنا» إياهم بذلك أو بتوفيقنا له «لما صبروا» هي لما التي فيها معنى
~~الجزاء نحو أحسنت إليك لما جئتني والضمير للأئمة تقديره لما صبروا جعلناهم
~~أئمة أو هي ظرف بمعنى الحين أي جعلناهم أئمة حين صبروا والمراد صبرهم على
~~مشاق الطاعات ومقاسات الشدائد في نصرة الدين أو صبرهم عن الدنيا وقرئ لما
~~صبروا أي لصبرهم «وكانوا بآياتنا» التي في تضاعيف الكتاب «يوقنون» لإمعانهم
~~فيها النظر والمعنى كذلك لنجعلن الكتاب الذي آتيناكه هدى لأمتك ولنجعلن
~~منهم أئمة يهدون مثل تلك الهداية «إن ربك هو يفصل» أي يقضى «بينهم» قيل بين
~~الأنبياء وأممهم وقيل بين المؤمنين والمشركين « يوم القيامة» فيميز بين
~~المحق والمباطل «فيما كانوا فيه يختلفون» من أمور الدين «أولم يهد لهم»
~~الهمزة للإنكار والواو للعطف على منوى يقتضيه المقام وفعل الهداية إما من
~~قبيل فلان يعطى في أن المراد إيقاع نفس الفعل بلا ملاحظة المفعول وإما
~~بمعنى التبيين والمفعول محذوف والفاعل ما دل عليه قوله تعالى «كم أهلكنا»
~~أي أغفلوا ولم يفعل الهداية لهم أو ولم يبين لهم مآل أمرهم كثرة إهلاكنا
~~«من قبلهم من القرون» مثل عاد وثمود وقوم لوط وقرئ نهد لهم بنون العظمة وقد
~~جوز أن يكون الفاعل على القراءة الأولى أيضا ضميره تعالى فيكون قوله تعالى
~~كم أهلكنا الخ استئنافا مبينا لكيفية هدايته تعالى «يمشون في مساكنهم» أي
~~يمرون في متاجرهم على ديارهم وبلادهم ويشاهدون آثار هلاكهم والجملة حال من
~~ضمير لهم وقرئ يمشون للتكثير «إن ms2645 في ذلك» أي فيما ذكر من كثرة إهلاكنا
~~للأمم الخالية العاتية أو في مساكنهم «لآيات» عظيمة في أنفسها كثيرة في
~~عددها «أفلا يسمعون» هذه الآيات سماع تدبر واتعاظ «أولم يروا أنا نسوق
~~الماء إلى الأرض الجرز» أي التي جرز نباتها أي قطع وأزيل بالمرة وقيل هو
~~اسم موضع باليمن «فنخرج به» من تلك الأرض «زرعا تأكل» أي من ذلك الزرع
~~«أنعامهم» كالتبن والقصيل والورق وبعض الحبوب المخصوصة بها وقرئ يأكل
~~بالياء «وأنفسهم» كالحبوب التي يقتاتها الإنسان والثمار «أفلا يبصرون»
~~PageV07P087
# أي الا ينظرون فلا يبصرون ذلك ليستدلوا به على كمال قدرته تعالى وفضله
~~«ويقولون» كان المسلمون يقولون الله سيفتح لنا على المشركين أو يفصل بيننا
~~وبينهم وكان أهل مكة إذا سمعوه يقولون بطريق الاستعجال تكذيبا واستهزاء
~~«متى هذا الفتح» أي النصر أو الفصل بالحكومة «إن كنتم صادقين» في أن الله
~~تعالى ينصركم أو يفصل بيننا وبينكم «قل» تبكيتا لهم وتحقيقا للحق «يوم
~~الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون» يوم الفتح يوم القيامة
~~وهو يوم الفصل بين المؤمنين وأعدائهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن
~~مجاهد والحسن يوم فتح مكة والعدول عن تطبيق الجواب على ظاهر سؤالهم للتنبيه
~~على أنه ليس مما ينبغي ان يسأل عنه لكونه امرا بينا غنيا عن الاخبار به
~~وكذا إيمانهم واستنظارهم يومئذ وإنما المحتاج إلى البيان عدم نفع ذلك
~~الايمان وعدم الانظار كأنه قيل لا تستعجلوا فكأني بكم قد آمنتم فلم ينفعكم
~~واستنظرتم فلم تنظروا وهذا على الوجه الأول ظاهر وأما على الأخيرين
~~فالموصول عبارة عن المقتولين يؤمئذ لا عن كافة الكفرة كما في الوجه الأول
~~كيف لا وقد نفع الايمان الطلقاء يوم الفتح وناسا آمنوا يوم بدر «فأعرض
~~عنهم» ولا تبال بتكذيبهم «وانتظر» النصرة عليهم وهلاكهم «إنهم منتظرون» قيل
~~أي الغلبة عليكم كقوله تعالى فتربصوا إنا معكم متربصون والأظهر أن يقال
~~إنهم منتظرون هلاكهم كما في قوله تعالى «هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في
~~ظلل من الغمام» الآية ويقرب منه ms2646 ما قيل «وانتظر» عذابنا «إنهم منتظرون» فإن
~~استعجالهم المذكور وعكوفهم على ما هم عليه من الكفر والمعاصي في حكم
~~انتظارهم العذاب المترتب عليه لا محالة وقرئ على صيغة المفعول على معنى
~~أنهم أحقاء بأن ينتظر هلاكهم أو فإن الملائكة ينتظرونه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ ألم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك أعطى من الاجر كأنما
~~أحيا ليلة القدر وعنه صلى الله عليه وسلم من قرأ ألم تنزيل في بيته لم
~~يدخله الشيطان ثلاثة أيام PageV07P088
# «بسم الله الرحمن الرحيم» «يا أيها النبي اتق الله» في ندائه صلى الله
~~عليه وسلم بعنوان النبوة تنويه بشأنه وتنبيه على سمو مكانه والمراد بالتقوى
~~المأمور به الثبات عليه والازدياد منه فإن له بابا واسعا وعرضا عريضا لا
~~ينال مداه «ولا تطع الكافرين» أي المجاهرين بالكفر «والمنافقين» المضمرين
~~له أي فيما يعود بوهن في الدين وإعطاء دنية فيما بين المسلمين روى أن أبا
~~سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي جهل وأبا الأعور السلمى قدموا عليه صلى الله
~~عليه وسلم في الموادعة التي كانت بينه صلى الله عليه وسلم وبينهم وقام معهم
~~عبد الله بن أبي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ارفض ذكر آلهتنا وقل إنها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك على
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وهموا بقلتهم فنزلت أي اتق الله في نقض
~~العهد ونبذ الموادعة ولا تساعد الكافرين من أهل مكة والمنافقين من أهل
~~المدينة فيما طلبوا إليك «إن الله كان عليما» حكيما مبالغا في العلم
~~والحكمة فيعلم جميع الأشياء من المصالح والمفاسد فلا يأمرك الا بما فيه
~~مصلحة ولا ينهاك الا عما فيه مفسدة ولا يحكم الا بما تقتضيه الحكمة البالغة
~~فالجملة تعليل للامر والنهي مؤكد لوجوب الامتثال بهما «واتبع» أي في كل ما
~~تأتي وتذر من أمور الدين «ما يوحى إليك من ربك» من الآيات التي من جملتها
~~هذه الآية الآمرة بتقوى الله الناهية عن مساعدة الكفرة والمنافقين والتعرض ms2647
~~لعنوان الربوبية لتأكيد وجوب الامتثال بالامر «إن الله كان بما تعملون
~~خبيرا» قيل الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والجمع للتعظيم وقيل له صلى
~~الله عليه وسلم وللمؤمنين وقيل للغائبين بطريق الالتفات ولا يخفى بعده نعم
~~يجوز ان يكون للكل على ضرب من التغليب وأيا ما كان فالجملة تعليل للامر
~~وتأكيد لموجبه اما على الوجهين الأولين فبطريق الترغيب والترهيب كأنه قبل
~~ان الله خبير بما تعملونه من الامتثال وتركه فيرتب على كل منهما جزاءه
~~ثوابا وعقابا واما على الوجه الأخير فبطريق الترغيب فقط كأنه قيل ان الله
~~خبير بما يعمله كلا الفريقين فيرشدك إلى ما فيه صلاح حالك وانتظام امرك
~~ويطلعك على ما يعملونه من المكايد والمفاسد ويأمرك بما ينبغي لك ان تعمله
~~في دفعها وردها فلا بد من اتباع الوحي والعمل بمقتضاه حتما PageV07P089
# «وتوكل على الله» أي فوض جميع أمورك إليه «وكفى بالله وكيلا» حافظا
~~موكولا إليه كل الأمور «ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه» شروع في إلقاء
~~الوحي الذي أمر صلى الله عليه وسلم باتباعه وهذا مثل ضربه الله تعالى
~~تمهيدا لما يعقبه من قوله تعالى «وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن
~~أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم» وتنبيها على أن كون المظاهر منها اما
~~وكون الدعي ابنا أي بمنزلة الام والابن في الآثار والاحكام المعهودة فيما
~~بينهم في الاستحالة بمنزلة اجتماع قلبين في جوف واحد وقيل هو رد لما كانت
~~العرب تزعم من أن اللبيب الأريب له قلبان ولذلك لأبي معمر أو لجميل بن سيد
~~الفهري ذو القلبين أي ما جمع الله تعالى قلبين في رجل وذكر الجوف لزيادة
~~التقرير كما في قوله تعالى ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ولا زوجية ولا
~~أمومة في امرأة ولا دعوة وبنوة في شخص لكن لا بمعنى نفى الجمع بين حقيقة
~~الزوجية والأمومة ونفى بين حقيقة الدعوة والنبوة كما في القلب ولا بمعنى
~~نفى الجمع بين أحكام الزوجية وأحكام الأمومة ونفى الجمع بين أحكام الدعوة
~~وأحكام النبوة على الاطلاق ms2648 بل بمعنى نفى الجمع بين حقيقة الزوجية واحكام
~~الأمومة ونفى الجمع بين حقيقة الدعوة واحكام النبوة لإبطال ما كانوا عليه
~~من إجراء أحكام الأمومة على المظاهر منها وإجراء احكام النبوة على الدعي
~~ومعنى الظهار ان يقول لزوجته أنت على كظهر أمي مأخوذ من الظهر باعتبار
~~اللفظ كالتلبية من لبيك وتعديته بمن لتضمنه معنى التجنب لأنه كان طلاقا في
~~الجاهلية وهو في الاسلام يقتضى الطلاق أو الحرمة إلى أداء الكفارة كما عدى
~~آلى بها وهو بمعنى حلف وذكر الظهار للكناية عن البطن الذي هو عموده فإن
~~ذكره قريب من ذكر الفرج أو التغليظ في التحريم فإنهم كانوا يحرمون إتيان
~~الزوجة وظهرها إلى السماء وقرئ اللاء وقرئ تظاهرون بحذف إحدى التاءين من
~~تتظاهرون وتظاهرون بإدغام التاء الثانية في الظاء وتظهرون من اظهر بمعنى
~~تظهر وتظهرون من ظهر بمعنى ظاهر كعقد بمعنى عاقد وتظهرون من ظهر ظهورا
~~وأدعياء جمع دعى وهو الذي يدعى ولدا على الشذوذ لاختصاص أفعلاء بفعيل بمعنى
~~فاعل كتقى وأتقياء كأنه شبه به في اللفظ فجمع جمعه كقتلاء وأسراء «ذلكم»
~~إشارة إلى ما يفهم مما ذكر من الظهار والدعاء أو إلى الأخير الذي هو
~~المقصود من مساق الكلام أي دعاءكم بقولكم هذا ابني «قولكم بأفواهكم» فقط من
~~غير أن يكون له مصداق وحقيقة في الأعيان فإذن هو بمعزل من استتباع أحكام
~~البنوة كما زعمتم «والله يقول الحق» المطابق للواقع «وهو يهدي السبيل» أي
~~سبيل الحق لا غير فدعوا أقوالكم وخذوا بقوله عز وجل «ادعوهم لآبائهم» أي
~~انسبوهم PageV07P090
# إليهم وخصوهم بهم وقوله تعالى «هو أقسط عند الله» تعليل له والضمير لمصدر
~~ادعوا كما في قوله تعالى أعدلوا هو أقرب للتقوى وأقسط أفعل قصد به الزيادة
~~مطلقا من القسط بمعنى العدل أي الدعاء لآبائهم بالغ في العدل والصدق في حكم
~~الله تعالى وقضائه «فإن لم تعلموا آباءهم» فتنسبوهم إليهم «فإخوانكم» فهم
~~إخوانكم «في الدين ومواليكم» وأولياؤكم فيه أي فادعوهم بالاخوة الدينية
~~والمولوية «وليس عليكم جناح» أي إثم «فيما أخطأتم به» أي فيما ms2649 فعلتموه من
~~ذلك مخطئين بالسهو أو النسيان أو سبق اللسان «ولكن ما تعمدت قلوبكم» أي
~~ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم بعد النهى أو ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح
~~«وكان الله غفورا رحيما» لعفوه عن المخطئ وحكم التبني بقوله هو ابني إذا
~~كان عبدا للقائل العتق على كل حال ولا يثبت نسبه منه إلا إذا كان مجهول
~~النسب وكان بحيث يولد مثله لمثل المتبنى ولم يقر قبله بنسبه من غيره «النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم» أي في كل امر من أمور الدين والدنيا كما يشهد به
~~الإطلاق فيجب عليه ان يكون صلى الله عليه وسلم أحب إليهم من أنفسهم وحكمه
~~انفذ عليهم من حكمها وحقة اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم
~~عليها روى انه صلى الله عليه وسلم أراد غزوة تبوك فأمر الناس بالخروج فقال
~~ناس نستأذن آباءنا وأمهاتنا فنزلت وقرئ وهو أب لهم أي في الدين فإن كل نبي
~~أب لامته من حيث إنه أصل فيما به الحياة الأبدية ولذلك صار المؤمنون أخوة
~~«وأزواجه أمهاتهم» أي منزلات منزلة الأمهات في التحريم واستحقاق التعظيم
~~وأما فيما عدا ذلك فهن كالأجنبيات ولذلك قالت عائشة رضى الله عنها لسنا
~~أمهات النساء «وأولو الأرحام» أي ذو القرابات «بعضهم أولى ببعض» في التوارث
~~وهو نسخ لما كان في صدر الإسلام من التوارث بالهجرة والموالاة في الدين «في
~~كتاب الله» في اللوح أو فيما أنزله وهو هذه الآية أو آية المواريث أو فيما
~~فرض الله تعالى «من المؤمنين والمهاجرين» بيان لأولى الأرحام أو صلة لأولى
~~أي أولو الأرحام بحق القرابة أولى بالميراث من المؤمنين بحق الدين ومن
~~المهاجرين بحق الهجرة «إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا» استثناء من أعم
~~ما تقدر الأولوية فيه من النفع والمراد بفعل المعروف التوصية أو منقطع «كان
~~ذلك في الكتاب مسطورا» أي كان ما ذكر من الآيتين ثابتا في اللوح أو القرآن
~~وقيل في التوراة «وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم» أي اذكر وقت أخذنا من
~~النبيين كافة عهودهم ms2650 بتبليغ الرسالة والدعاء إلى الدين الحق «ومنك ومن نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم» وتخصيصهم بالذكر مع PageV07P091
# اندارجهم في النبيين اندارجا بينا للإيذان بمزيد مزيتهم وفضلهم وكونهم من
~~مشاهير أرباب الشرائع وأساطين أولى العزم من الرسال وتقديم نبينا عليهم
~~عليهم الصلاة والسلام لإبانة خطره الجليل «وأخذنا منهم ميثاقا غليظا» أي
~~عهدا عظيم الشأن أو مؤكدا باليمين وهذا هو الميثاق الأول بعينه واخذه هو
~~اخذه والعطف مبني على تنزيل التغاير العنواني منزلة التغاير الذاتي تفخيما
~~لشأنه كما في قوله تعالى ونجيناهم من عذاب غليظ اثر قوله تعالى فلما جاء
~~أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا وقوله تعالى «ليسأل الصادقين
~~عن صدقهم» متعلق بمضمر مستأنف مسوق لبيان ما هو داع إلى ما ذكر من اخذ
~~الميثاق وغاية له لا بأخذنا فإن المقصود تذكير نفس الميثاق ثم بيان الغرض
~~منه بيانا قصديا كما ينبئ عنه تغيير الأسلوب بالالتفات إلى الغيبة أي فعل
~~الله ذلك ليسأل يوم القيامة الأنبياء ووضع الصادقين موضع ضميرهم للايذان من
~~أول الامر بأنهم صادقون فيما سئلوا عنه وانما السؤال لحكمة تقتضيه أي ليسأل
~~الأنبياء الذين صدقوا عهدهم عما قالوه لقومهم أو عن تصديقهم إياهم تبكيتا
~~لهم كما في قوله تعالى يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم أو المصدقين
~~لهم عن تصديقهم فإن مصدق الصادق صادق وتصديقه صدق واما ما قيل من ان المعنى
~~ليسأل المؤمنين الذين صدقوا عهدهم حين أشهدهم على أنفسهم عن صدقهم عهدهم
~~فيأباه مقام تذكير ميثاق النبيين وقوله تعالى «وأعد للكافرين عذابا أليما»
~~عطف ما ذكر من المضمر لا على أخذنا كما قيل والتوجيه بأن بعثة الرسل واخذ
~~الميثاق منهم لإثابة المؤمنين أو بأن المعنى ان الله تعالى اكد على
~~الأنبياء الدعوة إلى دينه لأجل إثابة المؤمنين تعسف ظاهر انه مفض إلى كون
~~بيان اعداد العذاب الأليم للكافرين غير مقصود بالذات نعم يجوز عطفه على ما
~~دل عليه قوله تعالى ليسأل الصادقين كأنه قيل فأثاب المؤمنين واعد للكافرين
~~الآية «يا أيها الذين آمنوا ms2651 اذكروا نعمة الله عليكم» ان جعل النعمة مصدرا
~~فالجار متعلق بها والا فهو متعلق بمحذوف هو حال منها أي كائنة عليكم «إذ
~~جاءتكم جنود» ظرف لنفس النعمة أو لثبوتها لهم وقيل منصوب باذكروا على انه
~~بدل اشتمال من نعمة الله والمراد بالجنود الأحزاب وهم قريش وغطفان ويهود
~~قريظة والنضير وكانوا زهاء اثنى عشر ألفا فلما سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بإقبالهم ضرب الخندق على المدينة بإشارة سلمان الفارسي ثم خرج في
~~ثلاثة آلاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري
~~والنساء فرفعوا في الآطام واشتد الخوف وظن المؤمنون كل ظن ونجم النفاق في
~~المنافقين حتى قال معتب بن قشير كان محمد يعدنا كنوز كسرى وقيصر ولا نقدر
~~ان نذهب إلى الغائط ومضى على الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا ان
~~فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ود وعكرمة بن أبي جهل وهبيرة بن أبي وهب
~~ونوفل بن عبد الله وضرار بن الخطاب ومرداس أخو بني محارب قد ركبوا
~~PageV07P092
# خيولهم وتيمموا من الخندق مكانا مضيقا فضربوا خيولهم فاقتحموا فجالت بهم
~~في السبخة بين الخندق وسلع فخرج علي بن أبي طالب رضي الله عنه في نفر من
~~المسلمين حتى اخذ عليهم الثغرة التي اقتحموا منها فأقبلت الفرسان نحوهم
~~وكان عمرو معلما ليرى مكانه فقال له علي رضي الله عنه يا عمر واني أدعوك
~~إلى الله ورسوله والاسلام قال لا حاجة لي اليه فإني أدعوك إلى النزال قال
~~يا ابن أخي والله لا أحب ان أقتلك قال على لكني والله أحب ان أقتلك فحمى
~~عمرو عند ذلك وكان غيورا مشهورا بالشجاعة واقتحم عن فرسه فعقره أو ضرب وجهه
~~ثم اقبل على علي فتناولا وتجاولا فضربه علي رضي الله عنه ضربة ذهبت فيها
~~نفسه فلما قتله انهزمت خيله حتى اقتحمت من الخندق هاربة وقتل مع عمرو رجلين
~~منبه بن عثمان ابن عبد الدار ونوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي قتله
~~أيضا علي رضي الله عنه ms2652 وقيل لم يكن بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتى
~~انزل الله تعالى النصر وذلك قوله تعالى «فأرسلنا عليهم ريحا» عطف على
~~جاءتكم مسوق لبيان النعمة اجمالا وسيأتي بقيتها في آخر القصة «وجنودا لم
~~تروها» وهم الملائكة عليهم السلام وكانوا ألفا بعث الله عليهم صبا باردة في
~~ليلة شاتية فأخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملائكة فقلعت الأوتاد
~~وقطعت الاطناب وأطفأت النيران وأكفأت القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف
~~في قلوبهم الرعب وكبرت الملائكة في جوانب عسكرهم فقال طليحة بن خويلد
~~الأسدي اما محمد فقد بدأكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال
~~«وكان الله بما تعملون» من حفر الخندق وترتيب مبادي الحرب وقيل من التجائكم
~~اليه ورجائكم من فضله وقرئ بالياء أي بما يعمله الكفار أي من التحرز
~~والمحاربة أو من الكفر والمعاصي «بصيرا» ولذلك فعل ما فعل من نصركم عليهم
~~والجملة اعتراض مقرر لما قبله «إذ جاؤوكم» بدل من إذ جاءتكم «من فوقكم» من
~~أعلى الوادي من جهة المشرق وهم بنو غطفان ومن تابعهم من أهل نجد قائدهم
~~عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير
~~«ومن أسفل منكم» أي من أسفل الوادي من قبل المغرب وهم قريش ومن شايعهم من
~~الأحابيش وبني كنانة وأهل تهامة وقائدهم أبو سفيان وكانوا عشرة آلاف «وإذ
~~زاغت الأبصار» عطف على ما قبله داخل معه في حكم التذكير أي حين مالت عن
~~سننها وانحرفت عن مستوى نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شيء فلم تلتفت
~~الا إلى عدوها لشدة الروع «وبلغت القلوب الحناجر» لان الرئة تنتفخ من شدة
~~الفزع فيرتفع القلب بارتفاعها إلى راس الحنجرة وهي منتهى الحلقوم وقيل هو
~~مثل في اضطراب القلوب ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر حقيقة والخطاب في قوله
~~تعالى «وتظنون بالله الظنونا» لمن يظهر الايمان على الاطلاق أي تظنون بالله
~~تعالى أنواع الظنون المختلفة حيث ظن المخلصون الثبت القلوب ان الله تعالى
~~ينجز وعده في اعلاء دينه كما يعرب عنه ما ms2653 سيحكي عنهم من قولهم هذا ما وعدنا
~~PageV07P093
# الله ورسوله وصدق الله ورسوله الآية أو يمتحنهم فخافوا الزلل وضعف
~~الاحتمال والضعاف القلوب والمنافقون ما حكى عنهم مما لا خير فيه والجملة
~~معطوفة على زاغت وصيغة المضارع لاستحضار الصورة والدلالة على الاستمرار
~~وقرئ الظنون بغير الف وهو القياس وزيادتها لمراعاة الفواصل كما تزاد في
~~القوافي «هنالك» ظرف زمان أو ظرف مكان لما بعده أي في ذلك الزمان الهائل أو
~~المكان الدحض «ابتلي المؤمنون» أي عوملوا معاملة من يختبر فظهر المخلص من
~~المنافق والراسخ من المتزلزل «وزلزلوا زلزالا شديدا» من الهول والفزع وقرئ
~~بفتح الزاي «وإذ يقول المنافقون» عطف على إذ زاغت وصيغة المضارع لما مر من
~~الدلالة على استمرار القول واستحضار صورته «والذين في قلوبهم مرض» أي ضعف
~~اعتقاد «ما وعدنا الله ورسوله» من إعلاء الدين والظفر «إلا غرورا» أي وعد
~~غرور وقيل قولا باطلا والقائل معتب بن قشير واضرابه راضون به قال يعدنا
~~محمد بفتح كنوز كسرى وقيصر واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد
~~غرور «وإذ قالت طائفة منهم» هم أوس بن قيظي واتباعه وقيل عبد الله بن أبي
~~وأشياعه «يا أهل يثرب» هو اسم المدينة المطهرة وقيل اسم بقعة وقعت المدينة
~~في ناحية منها وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تسمى بها كراهة لها
~~وقال هي طيبة أو طابة كأنهم ذكروها بذلك الاسم مخالفة له صلى الله عليه
~~وسلم ونداؤهم إياهم بعنوان أهليتهم لها ترشيح لما بعده من الامر بالرجوع
~~إليها «لا مقام لكم» لا موضع إقامة لكم أو لا إقامة لكم ههنا يريدون
~~المعسكر وقرئ بفتح الميم أي لا قيام أولا موضع قيام لكم «فارجعوا» أي إلى
~~منازلكم بالمدينة مرادهم الامر بالفرار لكنهم عبروا عنه بالرجوع ترويجا
~~لمقالهم وايذانا بأنه ليس من قبيل الفرار المذموم وقيل المعنى لا قيام لكم
~~في دين محمد صلى الله عليه وسلم فارجعوا إلى ما كنتم عليه من الشرك أو
~~فارجعوا عما بايعتموه عليه وأسلموه إلى أعدائه أولا ms2654 مقام لكم في يثرب
~~فارجعوا كفارا ليتسنى لكم المقام بها والأول هو الأنسب لما بعده فإن قوله
~~تعالى «ويستأذن فريق منهم النبي» معطوف على قالت وصيغة المضارع لما مر من
~~استحضار الصورة وهم بنو حارثة وبنو سلمة استأذنوه صلى الله عليه وسلم في
~~الرجوع ممتثلين بأمرهم وقوله تعالى «يقولون» بدل من يستأذن أو حال من فاعله
~~أو استئناف مبنى على السؤال عن كيفية الاستئذان «إن بيوتنا عورة» أي غير
~~حصينة معرضة للعدو والسراق فأذن لنا حتى نحصنها ثم نرجع إلى العسكر والعورة
~~في الأصل الخلل أطلقت على المختل مبالغة وقد جوز أن تكون تخفيف عورة من
~~عورة الدار إذا اختلت وقد قرئ بها والأول هو الأنسب بمقام الاعتذار كما
~~يفصح عنه تصدير مقالهم بحرف التحقيق «وما هي بعورة» والحال أنها ليست كذلك
~~PageV07P094
# «إن يريدون» ما يريدون بالاستئذان «إلا فرارا» من القتال «ولو دخلت
~~عليهم» أسند لدخول إلى بيوتهم وأوقع عليهم لما ان المراد فرض وهم فيها الا
~~فرض دخولها مطلقا كما هو المفهوم لو لم يذكر الجار والمجرور ولا فرض الدخول
~~عليهم مطلقا كما هو المفهوم لو أسند إلى الجار والمجرور «من أقطارها» أي من
~~جميع جوانبها لا من بعضها دون بعض فالمعنى لو كانت بيوتهم مختلة بالكلية
~~ودخلها كل من أراد من أهل الدعارة والفساد «ثم سئلوا» من جهة طائفة أخرى
~~عند تلك النازلة والرجفة الهائلة «الفتنة» أي الردة والرجعة إلى الكفر مكان
~~ما سئلوا الان من الايمان والطاعة «لآتوها» لأعطوها غير مبالين بما دهاهم
~~من الداهية الدهياء والغارة الشعواء وقرئ لاتوها بالقصر أي لفعلوها وجاءوها
~~«وما تلبثوا بها» بالفتنة أي ما ألبثوها وما أخروها «إلا يسيرا» ريثما يسع
~~السؤال والجواب من الزمان فضلا عن التعلل باختلال البيوت مع سلامتها كما
~~فعلوا الان وقيل ما لبثوا بالمدينة بعد الارتداد الا يسيرا والأول هو
~~اللائق بالمقام هذا واما تخصيص فرض الدخول بتلك العساكر المتحزبة فمع
~~منافاته للعموم المستفاد من تجريد الدخول عن الفاعل ففيه ضرب من فساد الوضع
~~لما عرفت ms2655 من ان مساق النظم الكريم لبيان انهم إذا دعوا إلى الحق تعللوا
~~بشيء يسير وان دعوا إلى الباطل سارعوا اليه اثر ذي أثير من غير صارف يلويهم
~~ولا عاطف يثنيهم ففرض الدخول عليهم من جهة العساكر المذكورة واسناد سؤال
~~الفتنة والدعوة إلى الكفر إلى طائفة أخرى مع ان العساكر هم المعروفون
~~بعداوة الدين المباشرون لقتال المؤمنين المصرون على الاعراض عن الحق
~~المجدون في الدعاء إلى الكفر والضلال بمعزل من التقريب «ولقد كانوا عاهدوا
~~الله من قبل لا يولون الأدبار» فإن بني حارثة عاهدوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد حين فشلوا ان لا يعودوا لمثله وقيل هم قوم غابوا عن وقعة
~~بدر ورأوا ما اعطى الله أهل بدر من الكرامة والفضيلة فقالوا لئن أشهدنا
~~الله قتالا لنقاتلن «وكان عهد الله مسؤولا» مطلوبا مقتضى حتى يوفي به وقيل
~~مسؤولا عن الوفاء به ومجازي عليه «قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت
~~أو القتل» فإنه لا بد لكل شخص من حتف انف أو قتل سيف في وقت معين سبق به
~~القضاء وجرى عليه القلم «وإذا لا تمتعون إلا قليلا» أي وان نفعكم الفرار
~~مثلا فمتعتم بالتأخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا قليلا أو زمانا قليلا
~~«قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة»
~~PageV07P095
# أي أو يصيبكم بسوء ان أراد بكم رحمة فاختصر الكلام أو حمل الثاني على
~~الأول لما في العصمة من معنى المنع «ولا يجدون لهم من دون الله وليا»
~~ينفعهم «ولا نصيرا» يدفع عنهم الضرر «قد يعلم الله المعوقين منكم» أي
~~المثبطين للناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم المنافقون «والقائلين
~~لإخوانهم» من منافقي المدينة «هلم إلينا» وهو صوت سمي به فعل متعد نحوا
~~أحضر أو قرب ويستوي فيه الواحد والجماعة على لغة أهل الحجاز واما بنو تميم
~~فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال أي قربوا أنفسكم الينا وهذا يدل على
~~انهم عند هذا القول خارجون ms2656 من المعسكر متوجهون نحو المدينة «ولا يأتون
~~البأس» أي الحراب والقتال «إلا قليلا» أي اتيانا أو زمانا أو بأسا قليلا
~~فإنهم يعتذرون ويثبطون ما أمكن لهم ويخرجون مع المؤمنين يوهمونهم انهم معهم
~~ولا تراهم يبارزون ويقاتلون الا شيئا قليلا إذا اضطروا اليه كقوله تعالى ما
~~قاتلوا الا قليلا وقيل انه من تتمة كلامهم معناه ولا يأتي أصحاب محمد حرب
~~الأحزاب ولا يقاومونهم الا قليلا «أشحة عليكم» أي بخلاء عليكم بالمعاونة أو
~~النفقة في سبيل الله أو الظفر والغنيمة جمع شحيح ونصبه على الحالية من فاعل
~~يأنون أو من المعوقين أو على الذم «فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور
~~أعينهم» في أحداقهم «كالذي يغشى عليه من الموت» صفة لمصدر ينظرون أو حال من
~~فاعله أو لمصدر تدور أو حال من أعينهم أي ينظرون نظرا كائنا كنظر المغشى
~~عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخورا ولو إذا بك أو ينظرون كائنين كالذي
~~الخ أو تدور أعينهم دورانا كائنا كدوران عينه أو تدور أعينهم كائنة كعينه
~~«فإذا ذهب الخوف» وحيزت الغنائم «سلقوكم» ضربوكم «بألسنة حداد» وقالوا
~~وفروا قسمتنا فإنا قد شاهدناكم وقاتلنا معكم وبمكاننا غلبتم عدوكم وبنا
~~نصرتم عليه والسلق البسط بقهر باليد أو باللسان وقرئ صلقوكم «أشحة على
~~الخير» نصب على الحالية أو الذم ويؤيده القراءة بالرفع «أولئك» الموصوفون
~~بما ذكر من صفات السوء «لم يؤمنوا» بالاخلاص «فأحبط الله أعمالهم» أي اظهر
~~بطلانها إذ لم يثبت لهم اعمال فتبطل أو أبطل تصنعهم ونفاقهم فلم يبق
~~مستتبعا لمنفعة دنيوية أصلا «وكان ذلك» الاحباط «على الله يسيرا» هينا
~~وتخصيص يسره بالذكر مع ان كل شيء عليه تعالى يسير لبيان ان اعمالهم حقيقة
~~بأن يظهر حبوطها لكمال تعاضد الدواعي وعدم الصوارف بالكلية «يحسبون الأحزاب
~~لم يذهبوا» أي هؤلاء PageV07P096
# لجبنهم يظنون ان الأحزاب لم ينهزموا ففروا إلى داخل المدينة «وإن يأت
~~الأحزاب» كرة ثانية «يودوا لو أنهم بأدون في الأعراب» تمنوا أنهم خارجون
~~إلى البدو حاصلون بين الاعراب وقرئ بدي جمع باد كغاز وغزى «يسألون» ms2657 كل قادم
~~من جانب المدينة وقرئ يساءلون أي يتساءلون ومعناه يقول بعضهم لبعض ماذا
~~سمعت ماذا بلغك أو يتساءلون الأعراب كما يقال رأيت الهلال وتراءيناه فإن
~~صيغة التفاعل قد تجرد عن معنى كون ما أسندت إليه فاعلا من وجه ومفعولا من
~~وجه ويكتفى بتعدد الفاعل كما في المثال المذكورة ونظائره «عن أنبائكم» عما
~~جرى عليكم «ولو كانوا فيكم» هذه الكرة ولم يرجعوا إلى المدينة وكان قتال
~~«ما قاتلوا إلا قليلا» رياء وخوفا من التعيير «لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة» خصلة حسنة حقها أن يؤتسى بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشدائد
~~أو هو في نفسه قدوة يحق التأسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا أي هي
~~في نفسها هذا القدر من الحديد وقرئ بكسر الهمزة وهي لغة فيها «لمن كان يرجو
~~الله واليوم الآخر» أي ثواب الله أو لقاءه أو أيام الله واليوم الاخر خصوصا
~~وقيل هو مثل قولك أرجو زيدا وفضله فإن اليوم الاخر من أيام الله تعالى ولمن
~~كان صلة لحسنة أو صفة لها وقيل بدل من لكم والأكثرون على أن ضمير المخاطب
~~لا يبدل منه «وذكر الله» أي وقرن بالرجاء ذكر الله «كثيرا» أي ذكرا كثيرا
~~أو زمانا كثيرا فإن المثابرة على ذكره تعالى تؤدي إلى ملازمة الطاعة وبها
~~يتحقق الائتساء برسول الله صلى الله عليه وسلم «ولما رأى المؤمنون الأحزاب»
~~بيان لما صدر عن خلص المؤمنين عند اشتباه الشؤون واختلاف الظنون بعد حكاية
~~ما صدر عن غيرهم أي لما شاهدوهم حسبما وصفوا لهم «قالوا هذا» مشيرين إلى ما
~~شاهدوه من حيث هو من غير أن يخطر ببالهم لفظ يدل عليه فضلا عن تذكيره
~~وتأنيثه فإنهما من أحكام اللفظ كما مر في قوله تعالى فلما رأى الشمس بازغة
~~قال هذا ربى وجعله إشارة إلى الخطب أو البلاء من نتائج النظر الجليل فتدبر
~~نعم يجوز التذكير باعتبار الخبر بالذي هو «ما وعدنا الله ورسوله» فإن ذلك
~~العنوان أول ما يخطر ببالهم عند المشاهدة ومرادهم بذلك ms2658 ما وعدوه بقوله
~~تعالى أم حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
~~البأساء والضراء إلى قوله تعالى ألا إن نصر الله قريب وقوله وقوله صلى الله
~~عليه وسلم سيشتد الامر باجتماع الأحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم وقوله صلى
~~الله عليه وسلم إن الأحزاب سائرون إليكم بعد تسع ليال أو عشر وقرئ بكسر
~~الراء وفتح الهمزة «وصدق الله ورسوله» أي ظهر صدق خبر الله تعالى ورسوله أو
~~صدقا في النصرة والثواب كما صدقا في البلاء وإظهار الاسم للتعظيم «وما
~~زادهم» أي ما رأوه «إلا إيمانا» بالله تعالى وبمواعيده PageV07P097
# «وتسليما» لأوامره ومقاديره «من المؤمنين» أي المؤمنين بالإخلاص مطلقا لا
~~الذين حكيت محاسنهم خاصة «رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه» من الثبات مع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم والمقاتلة لأعداء الدين وهم رجال من الصحابة رضى
~~الله عنهم نذروا انهم إذا لقوا حربا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبتوا
~~وقاتلوا حتى يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد
~~بن عمرو بن نفيل وحمزة ومصعب ابن عمير وانس بن النضر وغيرهم رضوان الله
~~تعالى عليهم أجمعين ومعنى صدقوا أتوا بالصدق من صدقني إذا قال لك الصدق
~~ومحل ما عاهدوا النصب إما بطرح الخافض عنه وإيصال الفعل إليه كما في قولهم
~~صدقني سن بكره أي في سنة وإما يجعل المعاهد عليه مصدوقا على المجاز كأنهم
~~خاطبوه خطاب من قال لكرمائه [نحرتنى الأعداء إن لم تنحرى] وقالوا له سنفى
~~بك وحيث وفوا به فقد صدقوه ولو كانوا نكثوه لكذبوه ولكان مكذوبا «فمنهم من
~~قضى نحبه» تفصيل لحال الصادقين وتقسيم إلى قسمين والحب النذر وهو أن يلتزم
~~الانسان شيئا من أعماله ويوجبه على نفسه وقضاؤه الفراغ منه والوفاء به ومحل
~~الجار والمجرور الرفع على الابتداء على أحد الوجهين المذكورين في قوله
~~تعالى «ومن الناس من يقول آمنا بالله» الآية أي فبعضهم أو فبعض منهم من خرج
~~عن العهدة كحمزة ومصعب بن عمير وأنس بن النضر ms2659 عم أنس ابن مالك وغيرهم رضوان
~~الله تعالى عليهم أجمعين فإنهم قد قضوا نذورهم سواء كان النذر على حقيقته
~~بأن يكون ما نذروه افعالهم الاختيارية التي هي المقاتلة المغياة بما ليس
~~منها ولا يدخل تحت النذر وهو الموت شهيدا أو كان مستعارا لالتزامه على ما
~~سيأتي «ومنهم» أي وبعضهم أو وبعض منهم «من ينتظر» أي قضاء نحبه لكونه موقتا
~~كعثمان وطلحة وغيرهما ممن استشهد بعد ذلك رضوان الله تعالى عليهم أجمعين
~~فإنهم مستمرون على نذورهم قد قضوا بعضها وهو الثبات مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والقتال إلى حين نزول الآية الكريمة ومنتظرون لقضاء بعضها الباقي
~~وهو القتال إلى الموت شهيدا هذا ويجوز ان يكون النحب مستعارا لالتزام الموت
~~شهيدا إما بتنزيل أسبابه التي هي أفعال اختيارية للناذر منزلة الالتزام
~~نفسه وإما بتنزيل نفسه منزلة أسبابه وإيراد الالتزام عليه وهو الأنسب بمقام
~~المدح وأياما كان في وصفهم بالانتظار المنبئ عن الرغبة في المنتظر شهادة
~~حقة بكمال اشتياقهم إلى الشهادة وأما ما قيل من أن النحب استعير للموت لأنه
~~كنذر لازم في رقبة كل حيوان فمسخ للاستعارة وذهاب برونقها وإخراج للنظم
~~الكريم عن مقتضى المقام بالكلية «وما بدلوا» عطف على صدقوا وفاعله فاعله أي
~~وما بدلوا عهدهم وما غيروه «تبديلا» أي تبديلا ما لا أصلا ولا وصفا بل
~~ثبتوا عليه راغبين فيه مراعين لحقوقه على أحسن ما يكون أما الذين قضوا
~~فظاهر وأما الباقون فيشهد به انتظارهم أصدق شهادة وتعميم عدم التبديل
~~للفريق الأول مع ظهور حالهم للإيذان بمساواة الفريق الثاني لهم في الحكم
~~PageV07P098
# ويجوز أن يكون ضمير بدلوا للمنتظرين خاصة بناء على ان المحتاج إلى البيان
~~حالهم وقد روى أن طلحة رضى الله عنه ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم أحد حتى أصيبت يده فقال صلى الله عليه وسلم أوجب طلحة الجنة وفي رواية
~~أوجب طلحة وعنه صلى الله عليه وسلم في رواية جابر رضى الله عنه من سره ان
~~ينظر إلى شهيد يمشي على الأرض ms2660 فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله وفي رواية
~~عائشة رضى الله عنها من سره أن ينظر إلى شهيد يمشى على الأرض وقد قضى نحبه
~~فلينظر إلى طلحة وهذا يشير إلى انه من الأولين حكما «ليجزي الله الصادقين
~~بصدقهم» متعلق بمضمر مستأنف مسوق بطريق الفذلكة لبيان ما هو داع إلى وقوع
~~ما حكى من الأحوال والأقوال على التفصيل وغاية له كما مر في قوله تعالى
~~ليسأل الصادقين عن صدقهم كأنه قيل وقع جميع ما وقع ليجزى الله الصادقين بما
~~صدر عنهم من الصدق والوفاء قولا وفعلا «ويعذب المنافقين» بما صدر عنهم من
~~الاعمال والأقوال المحكية «إن شاء» تعذيبهم «أو يتوب عليهم» إن تابوا وقيل
~~متعلق بما قبله من نفي التبديل المنطوق وإثباته المعرض به كأن المنافقين
~~قصدوا بالتبديل عاقبة السوء كما قصد المخلصون بالثبات والوفاء العاقبة
~~الحسنى وقيل تعليل لصدقوا وقيل لما يفهم من قوله تعالى وما زادهم إلا
~~إيمانا وتسليما وقيل لما يستفاد من قوله تعالى ولما رأى المؤمنون الأحزاب
~~كأنه قيل ابتلاهم الله تعالى برؤية ذلك الخطيب ليجزي الآية فتأمل وبالله
~~التوفيق «إن الله كان غفورا رحيما» أي لمن تاب وهو اعتراض فيه بعث إلى
~~التوبة وقوله تعالى «ورد الله الذين كفروا» رجوع إلى حكاية بقية القصة
~~وتفصيل تتمة النعمة المشار إليها اجمالا بقوله تعالى فأرسلنا عليهم ريحا
~~وجنودا لم تروها معطوف إما على المضمر المقدر قبل قوله تعالى ليجزى الله
~~كأنه قيل إثر حكاية الأمور المذكورة وقع ما وقع من الحوادث ورد الله الخ
~~وإما على أرسلنا وقد وسط بينهما بيان كون ما نزل بهم واقعة طامة تحيرت بها
~~العقول والافهام وداهية تامة تحاكت منها الركب وزلت الاقدام وتفصيل ما صدر
~~عن فريقي أهل الايمان وأهل الكفر والنفاق من الأحوال والأقوال لإظهار عظم
~~النعمة إبانه خطرها الجليل ببيان وصولها إليهم عند غاية احتياجهم إليها أي
~~فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها ورددنا بذلك الذين كفروا والالتفات إلى
~~الاسم الجليل لتربية المهابة وإدخال الروعة وقوله تعالى «بغيظهم» حال من ms2661
~~الموصول أي ملتبسين به وكذا قوله تعالى «لم ينالوا خيرا» بتداخل أو تعاقب
~~أي غير ظافرين بخير أو الثانية بيان للأولى أو استئناف «وكفى الله المؤمنين
~~القتال» بما ذكر من إرسال الريح والجنود «وكان الله قويا» على إحداث كل ما
~~يريد «عزيزا» PageV07P099
# غالبا على كل شئ «وأنزل الذين ظاهروهم» أي عاونوا الأحزاب المردودة «من
~~أهل الكتاب» وهم بنو قريظة «من صياصيهم» من حصونهم جميع صيصية وهي ما يتحصن
~~به ولذلك يقال لقرن الثور والظبى وشوكة الديك «وقذف في قلوبهم الرعب» الخوف
~~الشديد بحيث اسلموا أنفسهم للقتل وأهليهم وأولادهم للأسر حسبما ينطق به
~~قوله تعالى «فريقا تقتلون وتأسرون فريقا» من غير أن يكون من جهتهم حراك
~~فضلا عن المخالفة والاستعصاء روى أن جبريل عليه السلام أتى رسول صلى الله
~~عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الأحزاب ورجع المسلمون إلى المدينة
~~ووضعوا السلاح فقال أتنزع لامتك والملائكة ما وضعوا السلاح ان الله يأمرك
~~ان تسير إلى بني قريظة وانا عامد إليهم فأذن في الناس ان لا يصلوا العصر
~~الا ببني قريظة فحاصروهم احدى وعشرين أو خمسا وعشرين ليلة حتى جهدهم الحصار
~~فقال لهم تنزلون على حكمي فأبوا فقال على حكم سعد بن معاذ فرضوا به فحكم
~~سعد بقتل وسبي ذراريهم ونسائهم فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال لقد
~~حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة فقتل منهم ستمائة مقاتل وقيل من ثمانمائة
~~إلى تسعمائة واسر سبعمائة وقرئ تأسرون بضم السين كما قرىء الرعب بضم العين
~~ولعل تأخير المفعول في الجملة الثانية مع ان مساق الكلام لتفصيله وتقسيمه
~~كما في قوله تعالى ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقوله تعالى فريقا كذبوا
~~وفريقا يقتلون لمراعاة الفواصل «وأورثكم أرضهم وديارهم» أي حصونهم
~~«وأموالهم» ونقودهم وأثاثهم ومواشيهم روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جعل عقارهم للمهاجرين دون الأنصار فقالت الأنصار في ذلك فقال صلى الله عليه
~~وسلم إنكم في منازلكم فقال عمر رضى الله عنه أما تخمس كما خمست يوم بدر
~~فقال صلى ms2662 الله عليه وسلم لا إنما جعلت هذه لي طعمة دون الناس قالوا رضينا
~~بما صنع الله ورسوله «وأرضا لم تطؤوها» أي أورثكم في علمه وتقديره أرضا لم
~~تقبضوها بعد كفارس والروم وقيل كل أرض تفتح إلى يوم القيامة وقيل خيبر
~~«وكان الله على كل شيء قديرا» فقد شاهدتم بعض مقدوراته من إيراث الأراضي
~~التي تسلمتموها فقيسوا عليها ما عداها «يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن
~~تردن الحياة الدنيا» أي السعة والتنعم فيها «وزينتها» وزخافها «فتعالين» أي
~~أقبلن بارادتكن واختياركن لإحدى الخصلتين كما يقال أقبل يخاصمني وذهب
~~يكلمني وقام يهددني «أمتعكن» بالجزم جوابا للأمر وكذا «وأسرحكن» أي أعطكن
~~المتعة وأطلقكن «سراحا جميلا» طلاقا من غير ضرار وقرئ بالرفع على الاستئناف
~~روى أنهن سألنه صلى الله عليه وسلم ثياب الزينة وزيادة النفقة فنزلت فبدأ
~~بعائشة PageV07P100
# فخيرها فاختارت الله ورسوله والدار الآخرة ثم اختارت الباقيات اختيارها
~~فشكر لهن الله ذلك فنزل لا يحل لك النساء من بعد واختلف في أن هذا التخيير
~~هل كان تفويض الطلاق إليهن حتى يقع الطلاق بنفس الاختيار أولا فذهب الحسن
~~وقتادة وأكثر أهل العلم إلى انه لم يكن تفويض الطلاق وإنما كان تخييرا لهن
~~بين الإرادتين على أنهن إن أردن الدنيا فارقهن صلى الله عليه وسلم كما ينبئ
~~عنه قوله تعالى فتعالين أمتعكن وأسرحكن وذهب آخرون إلى أنه كان تفويضا
~~للطلاق إليهن حتى لو أنهن اخترن أنفسهن كان ذلك طلاقا وكذا اختلف في حكم
~~التخيير فقال ابن عمر وابن مسعود وابن عباس رضى الله عنهم إذا خير رجل
~~امرأته فاختارت زوجها لا يقع شئ أصلا ولو اختارت نفسها وقعت طلقة بائنة
~~عندنا ورجعية عند الشافعي وهو قول عمر بن عبد العزيز وابن أبي ليلى وسفيان
~~وروى عن زيد بن ثابت انها إن اختارت زوجها يقع طلقة واحدة وإن اختارت نفسها
~~يقع ثلاث طلقات وهو قول الحسن ورواية عن مالك وروى عن علي رضى الله عنه
~~أنها إن اختارت زوجها فواحدة رجعية وإن اختارت نفسها فواحدة بائنة وروى ms2663 عنه
~~أيضا انها إن اختارت زوجها لا يقع شئ أصلا وعليه إجماع فقهاء الأمصار وقد
~~روى عن عائشة رضي الله عنها خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه
~~ولم يعده طلاقا وتقديم التمتيع على التسريح من باب الكرم وفيه قطع
~~لمعاذيرهن من أول الامر والمتعة في المطلقة التي لم يدخل بها ولم يفرض لها
~~صداق عند العقد واجبة عندنا وفيما عداهن مستحبة وهي درع وخمار وملحفة بحسب
~~السعة والاقتار إلا أن يكون نصف مهرها أقل من ذلك فحينئذ يجب لها الأقل
~~منهما ولا ينقص عن خمسة دراهم «وإن كنتن تردن الله ورسوله» أي تردن رسوله
~~وذكر الله عز وجل للإيذان بجلالة محله صلى الله عليه وسلم عنده تعالى
~~«والدار الآخرة» أي نعيمها الذي لا قدر عنده للدنيا وما فيها جميعا «فإن
~~الله أعد للمحسنات منكن» بمقابلة إحسانهن «أجرا عظيما» لا يقادر قدره ولا
~~يبلغ غايته ومن للتبيين لأن كلهن محسنات وتجريد الشرطية الأولى عن الوعيد
~~للمبالغة في تحقيق معنى التخيير والاحتراز عن شائبة الإكراه وهو السر فيما
~~ذكر من تقديم التمتيع على التسريح وفي وصف السراح بالجميل «يا نساء النبي»
~~تلوين للخطاب وتوجيه له إليهن لإظهار الاعتناء بنصحهن ونداؤهن ههنا وفيما
~~بعده بالإضافة اليه صلى الله عليه وسلم لأنها التي يدور عليها ما يرد عليهن
~~من الاحكام «من يأت منكن بفاحشة» بكبيرة «مبينة» ظاهرة القبح من بين بمعنى
~~تبين وقرئ بفتح الياء والمراد بها كل ما اقترفن من الكبائر وقيل هي عصيانهن
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ونشوزهن وطلبهن منه ما يشق عليه أو ما يضيق
~~به ذرعه ويغتم لأجله وقرئ تأت بالفوقانية «يضاعف لها العذاب ضعفين» أي
~~يعذبن ضعفي عذاب غيرهن أي مثليه لأن الذنب منهن أقبح فإن زيادة قبحه تابعة
~~لزيادة فضل المذنب والنعمة عليه PageV07P101
# ولذلك جعل حد الحر ضعف حد الرقيق وعوتب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~بما لا يعاتب به الأمم وقرئ يضعف على البناء للمفعول ويضاعف ونضعف بنون
~~العظمة على البناء للفاعل ونصب العذاب ms2664 «وكان ذلك على الله يسيرا» لا يمنعه
~~عن التضعيف كونهن نساء النبي صلى الله عليه وسلم بل يدعوه اليه لمراعاة حقه
~~«ومن يقنت منكن» وقرئ بالتاء أي ومن يدم على الطاعة «لله ورسوله وتعمل
~~صالحا نؤتها أجرها مرتين» مرة على الطاعة والتقوى وأخرى على طلبهن رضا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالقناعة وحسن المعاشرة وقرئ يعمل بالياء حملا على
~~لفظ من ويؤتها على أن فيه ضمير اسم الله تعالى «وأعتدنا لها» في الجنة
~~زيادة على اجرها المضاعف «رزقا كريما» مرضيا «يا نساء النبي لستن كأحد من
~~النساء» أصل أحد وحد بمعنى الواحد ثم وضع في النفي مستويا فيه المذكر
~~والمؤنث والواحد والكثير والمعنى لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في
~~الفضل والشرف «إن اتقيتن» مخالفة حكم الله تعالى ورضا رسوله أو إن اتصفتن
~~بالتقوى كما هو اللائق بحالكن «فلا تخضعن بالقول» عند مخاطبة الناس أي لا
~~تجبن بقولكن خاضعا لينا على سنن قول المريبات والمومسات «فيطمع الذي في
~~قلبه مرض» أي فجور وريبة وقرئ بالجزم عطفا على محل فعل النهى على انه نهى
~~لمريض القلب عن الطمع عقيب نهيهن عن الأطماع بالقول الخاضع كأنه قيل فلا
~~تخضعن بالقول فلا يطمع مريض القلب «وقلن قولا معروفا» بعيدا عن الريبة
~~والأطماع بحد وخشونة من غير تخنيث أو قولا حسنا مع كونه خشنا «وقرن في
~~بيوتكن» أمر من قريقر من باب علم وأصله اقررن فحذفت الراء الأولى وألقيت
~~فتحتها على ما قبلها كما في قولك ظلن أو من قار يقار إذا اجتمع وقرئ بكسر
~~القاف من وقر يقر وقارا إذا ثبت واستقر وأصله أوقرن ففعل به ما فعل بعدن من
~~وعد أو من قريقر حذفت إحدى راءى اقررن ونقلت كسرتها إلى القاف كما تقول ظلن
~~«ولا تبرجن» أي لا تتبخترن في مشيكن «تبرج الجاهلية الأولى» أي تبرجا مثل
~~تبرج النساء في الجاهلية القديمة وهي ما بين آدم ونوح وقيل ما بين إدريس
~~ونوح عليهما السلام وقيل الزمان الذي ولد فيه إبراهيم عليه ms2665 السلام كانت
~~المرأة تلبس درعها من اللؤلؤ فتمشى وسط الطريق تعرض نفسها على الرجال وقيل
~~زمن داود وسليمان عليهما السلام والجاهلية الأخرى ما بين عيسى ومحمد عليهما
~~الصلاة والسلام وقيل الجاهلية الأولى جاهلية PageV07P102
# الكفر والجاهلية الأخرى الفسوق في الاسلام ويؤيد قوله صلى الله عليه وسلم
~~لأبى الدرداء إن فيك جاهلية قال جاهلية كفر أو جاهلية إسلام قال بل جاهلية
~~كفر «وأقمن الصلاة وآتين الزكاة» أمرن بهما لإنافتهما على غيرهما وكونهما
~~اصلى الطاعات البدنية والمالية «وأطعن الله ورسوله» أي في كل ما تأتن وما
~~تذرن لا سيما فيما أمرتن به ونهيتن عنه «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس»
~~أي الذنب المدنس لعرضكم وهو تعليل لأمرهن ونهيهن على الاستئناف ولذلك عمم
~~الحكم بتعميم الخطاب لغيرهن وصرح بالمقصود حيث قيل بطريق النداء أو المدح
~~«أهل البيت» مرادا بهم من حواهم بيت النبوة «ويطهركم» من أوضار الأوزار
~~والمعاصي «تطهيرا» بليغا واستعارة الرجس للمعصية والترشيح بالتطهير لمزيد
~~التنفير عنها وهذه كما ترى آية بينة وحجة نيرة على كون نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أهل بيته قاضية ببطلان رأى الشيعة في تخصيصهم أهل البيت
~~بفاطمة وعلي وابنيهما رضوان الله عليهم وأما ما تمسكوا به من أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خرج ذات غدوة وعليه مرط مرجل من شعر اسود وجلس فأتت
~~فاطمة فأدخلها فيه ثم جاء على فأدخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فأدخلهما
~~فيه ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت فإنما يدل على كونهم
~~من أهل البيت لاعلى ان من عداهم ليسوا كذلك ولو فرضت دلالته على ذلك لما
~~اعتد بها لكونها في مقابلة النص «واذكرن ما يتلى في بيوتكن» أي اذكرن للناس
~~بطريق العظة والتذكير ما يتلى في بيوتكن «من آيات الله والحكمة» من الكتاب
~~الجامع بين كونه آيات الله البينة الدالة على صدق النبوة بنظمه المعجز
~~وكونه حكمة منطوية على فنون العلوم والشرائع وهو تذكير بما أنعم عليهن حيث
~~جعلهن أهل بيت النبوة ومهبط الوحي ms2666 وما شاهدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة
~~الايمان والحرص على الطاعة حثا على الانتهاء والائتمار فيما كلفنه والتعرض
~~للتلاوة في البيوت دون النزول فيها مع أنه الأنسب لكونها مهبط الوحي
~~لعمومها لجميع الآيات ووقوعها في كل البيوت وتكررها الموجب لتمكنهن من
~~الذكر والتذكير بخلاف النزول وعدم تعيين التالي لتعم تلاوة جبريل وتلاوة
~~النبي عليهما الصلاة والسلام وتلاوتهن وتلاوة غيرهن تعليما وتعلما «إن الله
~~كان لطيفا خبيرا» يعلم ويدبر ما يصلح في الدين ولذلك فعل ما فعل من الامر
~~والنهي أو يعلم من يصلح للنبوة ومن يستأهل ان يكون من أهل بيته «إن
~~المسلمين والمسلمات» أي الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله تعالى من
~~الذكور والإناث «والمؤمنين والمؤمنات» المصدقين بما يجب أن يصدق
~~PageV07P103
# به من الفريقين «والقانتين والقانتات» المداومين على الطاعة القائمين بها
~~«والصادقين والصادقات» في القول والعمل «والصابرين والصابرات» على الطاعات
~~وعن المعاصي «والخاشعين والخاشعات» المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم
~~«والمتصدقين والمتصدقات» بما وجب في مالهم «والصائمين والصائمات» الصوم
~~المفروض «والحافظين فروجهم والحافظات» عن الحرام «والذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات» بقلوبهم وألسنتهم «أعد الله لهم» بسبب ما عملوا من الحسنات
~~المذكورة «مغفرة» اقترفوا من الصغائر لأنهن مكفرات بما عملوا من الاعمال
~~الصالحة «وأجرا عظيما» على ما صدر عنهم من الطاعات والآيات وعدلهن
~~ولأمثالهن على الطاعة والتدرع بهذه الخصال الحميدة روى أن أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم ورضى عنهن قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القرآن بخير
~~فما فينا خير نذكر به إنا نخاف ان لا تقبل منا طاعة فنزلت وقيل السائلة أم
~~سلمة وروى انه لما نزل في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما نزل قال نساء
~~المؤمنين فما نزل فينا شئ فنزلت وعطف الإناث على الذكور لاختلاف الجنسين
~~وهو ضروري وأما عطف الزوجين على الزوجين فلتغاير الوصفين فلا يكون ضروريا
~~ولذلك ترك في قوله تعالى مسلمات مؤمنات وفائدته الدلالة على ان مدار إعداد
~~ما أعد لهم جمعهم بين هذه النعوت الجميلة «وما كان لمؤمن ولا مؤمنة» ms2667 أي ما
~~صح وما استقام لرجل ولا امرأة من المؤمنين والمؤمنات «إذا قضى الله ورسوله
~~أمرا» أي إذا قضى رسول الله وذكر الله تعالى لتعظيم امره صلى الله عليه
~~وسلم أو للإشعار بأن قضاءه صلى الله عليه وسلم قضاء الله عز وجل لأنه نزل
~~في زينب بنت جحش بنت عمته أميمة بنت عبد المطلب خطبها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لزيد بن حارثة فأبت هي وأخوها عبد الله وقيل في أم كلثوم بنت
~~عقبة بن أبي معيط وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فزوجها من زيد فسخطت
~~هي واخوها وقالا إنما أردنا الله ورسول الله فزوجنا عبده «أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم» أن يختاروا من امرهم ما شاءوا بل يجب عليهم أن يجعلوا
~~رأيهم تبعا لرأيه صلى الله عليه وسلم واختيارهم تلو الاختيار وجمع الضميرين
~~لعموم مؤمن ومؤمنة لوقوعهما في سياق النفي وقيل الضمير الثاني الرسول صلى
~~الله عليه وسلم والجمع للتعظيم وقرئ تكون بالتاء «ومن يعص الله ورسوله» في
~~أمر من الأمور ويعمل فيه برأيه «فقد ضل» طريق الحق «ضلال مبين» أي بين
~~الانحراف عن سنن الصواب «وإذ تقول» أي واذكر وقت قولك «للذي أنعم الله
~~عليه» بتوفيقه PageV07P104
# للإسلام وتوفيقك لحسن تربيته ومراعاته «وأنعمت عليه» بالعمل بما وفقك
~~الله له من فنون الاحسان التي من جملتها تحريره وهو زيد بن حارثة وإيراده
~~بالعنوان المذكور لبيان منافاة حالة لما صدر عنه صلى الله عليه وسلم من
~~إظهار خلاف ما في ضميره إذ هو إنما يقع عند الاستحياء أو الاحتشام وكلاهما
~~مما لا يتصور في حق زيد «أمسك عليك زوجك» أي زينب وذلك أنه صلى الله عليه
~~وسلم أبصرها بعد ما أنكحها إياه فوقعت في نفسه حالة جبلية لا يكاد يسلم
~~منها البشر فقال سبحان الله مقلب القلوب وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد
~~ففطن لذلك ووقع في نفسه كراهة صحبتها فاتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~أريد ان أفارق صاحبتي فقال مالك أرابك منها شئ قال لا ms2668 والله ما رأيت منها
~~إلا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم على فقال له امسك عليك زوجك «واتق الله» في
~~امرها فلا تطلقها إضرارا وتعللا بتكبرها «وتخفي في نفسك ما الله مبديه» وهو
~~نكاحها إن طلقها أو إرادة طلاقها «وتخشى الناس» تعييرهم إياك به «والله أحق
~~أن تخشاه» إن كان فيه ما يخشى والواو للحال وليست المعاتبة على الاخفاء
~~وحده بل على الاخفاء مخافة قالة الناس وإظهار ما ينافي إضمار فإن الأولى في
~~أمثال ذلك أن يصمت أو يفوض الامر إلى ربه «فلما قضى زيد منها وطرا» بحيث لم
~~يبق له فيها حاجة وطلقها وانقضت عدتها وقيل قضاء الوطر كناية عن الطلاق مثل
~~لا حاجة لي فيك «زوجناكها» وقرئ زوجتكها والمراد الأمر بتزويجها منه صلى
~~الله عليه وسلم وقيل جعلها زوجته بلا واسطة عقد ويؤيده أنها كانت تقول
~~لسائر نساء النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى تولى نكاحي وأنتن زوجكن
~~أولياؤكن وقيل كان زيد السفير في خطبتها وذلك ابتلاء عظيم وشاهد عدل بقوة
~~إيمانه «لكي لا يكون على المؤمنين حرج» ضيق ومشقة «في أزواج أدعيائهم» أي
~~في حق تزوجهن «إذا قضوا منهن وطرا» فإن لهم في رسول الله أسوة حسنة وفيه
~~دلالة على ان حكمه صلى الله عليه وسلم وحكم الأمة سواء إلا ما خصه الدليل
~~«وكان أمر الله» أي ما يرتد تكوينه من الأمور أو مأموره الخاص بكن «مفعولا»
~~مكونا لا محالة اعتراض تذييلى مقرر لما قبله «ما كان على النبي من حرج» أي
~~ما صح وما استقام في الحكمة ان يكون له ضيق «فيما فرض الله له» أي قسم له
~~وقدر من قولهم فرض له في الديوان كذا ومنه فروض العساكر لأعطياتهم «سنة
~~الله» اسم موضوع موضع المصدر كقولهم ترابا وجندلا مؤكد لما قبله من نفى
~~الحرج أي سن الله ذلك سنة «في الذين خلوا» مضوا «من قبل» من الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام حيث وسع عليهم في باب النكاح وغيره ولقد كانت لداود عليه
~~السلام مائة امرأة وثلاثمائة ms2669 سرية ولسليمان عليه السلام ثلاثمائة امرأة
~~وسبعمائة وقوله تعالى «وكان أمر الله قدرا مقدورا» أي قضاء مقضيا وحكما
~~مبتوتا اعتراض وسط بين الموصولين الجاريين مجرى الواحد للمسارعة إلى تقرير
~~نفى الحرج وتحقيقه PageV07P105
# «الذين يبلغون رسالات الله» صفة للذين خلوا أو مدح لهم بالنصب أو بالرفع
~~وقرئ رسالة الله «ويخشونه» في كل ما يأتون ويذرون لا سيما في امر تبليغ
~~الرسالة حيث لا يخرمون منها حرفا ولا تأخذهم في ذلك لومة لائم «ولا يخشون
~~أحدا إلا الله» في وصفهم بقصرهم الخشية على الله تعالى تعريض بما صدر عنه
~~صلى الله عليه وسلم من الاحتراز عن لائمة الخلق بعد التصريح في قوله تعالى
~~وتخشى الناس والله أحق ان تخشاه «وكفى بالله حسيبا» كافيا للمخاوف فينبغي
~~ان لا يخشى غيره أو محاسبا على الصغيرة والكبيرة فيجب ان يكون حق الخشية
~~منه تعالى «ما كان محمد أبا أحد من رجالكم» أي على الحقيقة حتى يثبت بينه
~~وبينه ما يثبت بين الولد وولده من حرمة المصاهرة وغيرها ولا ينتقض عمومه
~~بكونه صلى الله عليه وسلم ابا الطاهر والقاسم وإبراهيم لأنهم لم يبلغوا
~~الحلم ولو بلغوا لكانوا رجالا له صلى الله عليه وسلم لا لهم «ولكن رسول
~~الله» أي كان رسولا لله وكل رسول أبو أمته لكن لا حقيقة بل بمعنى انه شفيق
~~ناصح لهم وسبب لحياتهم الأبدية وما زيد الا واحد من رجالكم الذين لا ولادة
~~بينهم وبينه صلى الله عليه وسلم فحكمه حكمهم وليس للتبني والادعاء حكم سوى
~~التقريب والاختصاص «وخاتم النبيين» أي كان آخرهم الذي ختموا به وقرئ بكسر
~~التاء أي كان خاتمهم ويؤيده قراءة ابن مسعود ولكن نبيا ختم النبيين وأيا ما
~~كان فلو كان له ابن بالغ لكان نبيا ولم يكن هو صلى الله عليه وسلم خاتم
~~النبيين كما يروي انه قال في إبراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا ولا يقدح
~~فيه نزول عيسى بعده عليهما السلام لان معنى كونه خاتم النبيين انه لا ينبأ
~~أحد بعده وعيسى ممن نبيء ms2670 قبله وحين ينزل انما ينزل عملا على شريعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم مصليا إلى قبلته كأنه بعض أمته «وكان الله بكل شيء عليما»
~~ومن جملته هذه الاحكام والحكم التي بينها لكم وكنتم منها في شك مريب «يا
~~أيها الذين آمنوا اذكروا الله» بما هو أهله من التهليل والتحميد والتمجيد
~~والتقديس «ذكرا كثيرا» يعم الأوقات والأحوال «وسبحوه» ونزهوه عما لا يليق
~~به «بكرة وأصيلا» أي أول النهار واخره على ان تخصيصهما بالذكر ليس لقصر
~~التسبيح عليهما دون سائر الأوقات بل لإبانة فضلهما على سائر الأوقات
~~لكونهما مشهودين كأفراد التسبيح من بين الأذكار مع اندراجه فيها لكونه
~~العمدة فيها وقيل كلا الفعلين متوجه اليهما كقولك صم وصل يوم الجمعة وقيل
~~المراد بالتسبيح الصلاة PageV07P106
# «هو الذي يصلي عليكم» الخ استئناف جار مجري التعليل لما قبله من الامرين
~~فإن صلاته تعالى عليهم مع عدم استحقاقهم لها وغناه عن العالمين مما يوجب
~~عليهم المداومة على ما يستوجبه تعالى عليهم من ذكره تعالى وتسبيحه وقوله
~~تعالى «وملائكته» عطف على المستكن في يصلي لمكان الفصل المغني عن التأكيد
~~بالمنفصل لكن لا على ان يراد بالصلاة الرحمة أولا والاستغفار ثانيا فإن
~~استعمال اللفظ الواحد في معنيين متغايرين مما لا مساغ له بل على ان يراد
~~بهما معنى مجازي عام يكون كلا المعنيين فردا حقيقيا له وهو الاعتناء بما
~~فيه خيرهم وصلاح امرهم فإن كلا من الرحمة والاستغفار فرد حقيقي له أو
~~الترحم والانعطاف المعنوي المأخوذ من الصلاة المشتملة على الانعطاف الصوري
~~الذي هو الركوع والسجود ولا ريب في ان استغفار الملائكة ودعاءهم للمؤمنين
~~ترحم عليهم واما ان ذلك سبب للرحمة لكونهم مجابي الدعوة كما قيل فاعتباره
~~ينزع إلى الجمع بين المعنيين المتغايرين فتدبر «ليخرجكم من الظلمات إلى
~~النور» متعلق بيصلي أي يعتني بأموركم هو وملائكته ليخرجكم بذلك من ظلمات
~~المعصية إلى نور الطاعة وقوله تعالى «وكان بالمؤمنين رحيما» اعتراض مقرر
~~لمضمون ما قبله أي كان بكافة المؤمنين الذين أنتم من زمرتم رحيما ولذلك
~~يفعل بكم ما يفعل ms2671 من الاعتناء بإصلاحكم بالذات وبالواسطة ويهديكم إلى
~~الايمان والطاعة أو كان بكم رحيما على ان المؤمنين مظهر وضع موضع المضمر
~~مدحا لهم واشعارا بعلة الرحمة وقوله تعالى «تحيتهم يوم يلقونه سلام» بيان
~~للاحكام الآجلة لرحمة الله تعالى بهم بعد بيان آثارها العاجلة التي هي
~~الاعتناء بأمرهم وهدايتهم إلى الطاعة أي ما يحيون به على انه مصدر أضيف إلى
~~مفعوله يوم لقائه عند الموت أو عند البعث من القبور أو عند دخول الجنة
~~تسليم عليهم من الله عز وجل تعظيما لهم أو من الملائكة بشارة لهم بالجنة أو
~~تكرمة لهم كما في قوله تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم
~~أو اخبار بالسلامة عن كل مكروه وآفة وقوله تعالى «وأعد لهم أجرا كريما»
~~بيان لآثار رحمته الفائضة عليهم بعد دخول الجنة عقيب بيان آثار رحمته
~~الواصلة إليهم قبل ذلك ولعل ايثار الجملة الفعلية على الاسمية المناسبة لما
~~قبلها بأن يقال مثلا وأجرهم اجر كريم أو ولهم اجر كريم للمبالغة في الترغيب
~~والتشويق إلى الموعود ببيان ان الاجر الذي هو المقصد الأقصى من بين سائر
~~آثار الرحمة موجود بالفعل مهيأ لهم مع ما فيه من مراعاة الفواصل «يا أيها
~~النبي إنا أرسلناك شاهدا» على من بعثت إليهم تراقب أحوالهم وتشاهد اعمالهم
~~وتتحمل منهم الشهادة بما صدر عنهم من التصديق والتكذيب وسائر ما هم عليه من
~~الهدى والضلال وتؤديها يوم القيامة أداء مقبولا PageV07P107
# فيما لهم وما عليهم وهو حال مقدرة «ومبشرا ونذيرا» تبشر المؤمنين بالجنة
~~وتنذر الكافرين بالنار «وداعيا إلى الله» أي إلى الاقرار به وبوحدانيته
~~وبسائر ما يجب الايمان به من صفاته وافعاله «بإذنه» أي بتيسيره اطلق عليه
~~مجازا لما انه من أسبابه وقيد به الدعوة ايذانا بأنها امر صعب المنال وخطب
~~في غاية الاعضال لا يتأتي الا بإمداد من جناب قدسه كيف لا وهو صرف للوجوه
~~عن القبل المعبودة وادخال الأعناق في قلادة غير معهودة «وسراجا منيرا»
~~يستضاء به في ظلمات الجهل والغواية ويهتدي بأنواره إلى مناهج الرشد
~~والهداية ms2672 «وبشر المؤمنين» عطف على مقدر يقتضيه المقام ويستدعيه النظام كأنه
~~قيل فراقب أحوال الناس وبشر المؤمنين منهم «بأن لهم من الله فضلا كبيرا» أي
~~على مؤمني سائر الأمم في الرتبة والشرف أو زيادة على أجور اعمالهم بطريق
~~التفضل والاحسان «ولا تطع الكافرين والمنافقين» نهى عن مداراتهم في امر
~~الدعوة واستعمال لين الجانب في التبليغ والمسامحة في الانذار كنى عن ذلك
~~بالنهي عن طاعتهم مبالغة في الزجر والتنفير عن المنهي عنه بنظمه في سلكها
~~وتصويره بصورتها ومن حمل النهي على التهييج والإلهاب فقد ابعد عن التحقيق
~~بمراحل «ودع أذاهم» أي لا تبال بأذيتهم لك بسبب تصلبك في الدعوة والانذار
~~«وتوكل على الله» في كل ما تأتي وما تذر من الشؤون التي من جملتها هذا
~~الشأن فإنه تعالى يكفيكهم «وكفى بالله وكيلا» موكولا اليه الأمور في كل
~~الأحوال واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتعليل الحكم وتأكيد استقلال
~~الاعتراض التذييل ولما وصف صلى الله عليه وسلم بنعوت خمسة قوبل كل منها
~~بخطاب يناسبه خلا انه لم يذكر مقابل الشاهد صريحا وهو الامر بالمراقبة ثقة
~~بظهور دلالة مقابل المبشر عليه وهو الامر بالتبشير حسبما ذكر آنفا وقوبل
~~النذير بالنهي عن مداراة الكفار والمنافقين والمسامحة في إنذارهم كما
~~تحققته وقوبل الداعي إلى الله بإذنه بالامر بالتوكل عليه من حيث انه عبارة
~~عن الاستمداد منه تعالى والاستعانة به وقوبل السراج المنير بالاكتفاء به
~~تعالى فإن من أيده الله تعالى بالقوة القدسية ورشحه للنبوة وجعله برهانا
~~نيرا يهدي الخلق من ظلمات الغي إلى نور الرشاد حقيق بأن يكتفي به عن كل ما
~~سواه «يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن» أي تجامعوهن وقرئ تماسوهن بضم التاء «فما لكم عليهن من عدة» بأيام
~~يتربصن فيها بأنفسهن «تعتدونها» تستوفون عددها من عددت الدراهم فاعتدها
~~وحقيقته عدها لنفسه وكذلك كلته فاكتاله والاسناد إلى الرجال للدلالة على ان
~~العدة حق PageV07P108
# الأزواج كما اشعر به قوله تعالى فما لكم وقرئ تعتدونها على ابدال احدى
~~الدالين ms2673 بالتاء أو على انه من الاعتداء بمعنى تعتدون فيها والخلوة الصحيحة
~~في حكم المس وتخصيص المؤمنات مع عموم الحكم للكتابيات للتنبيه على ان
~~المؤمن من شأنه ان يتخير لنطفته ولا ينكح الا مؤمنة وفائدة ثم إزاحة ما عسى
~~يتوهم ان تراخي الطلاق ريثما تمكن الإصابة يؤثر في العدة كما يؤثر في النسب
~~«فمتعوهن» أي ان لم يكن مفروضا لها في العقد فإن الواجب للمفروض لها نصف
~~المفروض دون المتعة فإنها مستحبة عندنا في رواية وفي أخرى غير مستحبة
~~«وسرحوهن» أخرجوهن من منازلكم إذ ليس لكم عليهن عدة «سراحا جميلا» من غير
~~ضرار ولا منع حق ولا مساغ لتفسيره بالطلاق السنى لأنه انما يتسنى في
~~المدخول بهن «يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن» أي
~~مهورهن فإنها أجور الابضاع وايتاؤها اما اعطاؤها معجلة أو تسميتها في العقد
~~وأيا ما كان فتقييد الاحلال له صلى الله عليه وسلم به ليس لتوقف الحل عليه
~~ضرورة انه يصح العقد بلا تسمية ويجب مهر المثل أو المتعة على تقديري الدخول
~~وعدمه بل لايثار الأفضل والأولى له صلى الله عليه وسلم كتقييد احلال
~~المملوكة بكونها مسبية في قوله تعالى «وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك»
~~فإن المشتراة لا يتحقق بدء أمرها وما جرى عليها وكتقييد القرائب بكونهن
~~مهاجرات معه في قوله تعالى «وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك
~~اللاتي هاجرن معك» ويحتمل تقييد الحل بذلك في حقه صلى الله عليه وسلم خاصة
~~ويعضده قول أم هانئ بنت أبى طالب خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاعتذرت إليه فعذرني ثم انزل الله هذه الآية فلم أحل له لأنى لم أهاجر معه
~~كنت من الطلقاء «وامرأة مؤمنة» بالنصب عطفا على مفعول أحللنا إذ ليس معناه
~~إنشاء الإحلال الناجز بل إعلام مطلق الإحلال المنتظم لما سبق ولحق وقرئ
~~بالرفع على انه مبتدأ خبره محذوف أي أحللناها لك أيضا «إن وهبت نفسها
~~للنبي» أي ملكته بضعها باي عبارة كانت بلا مهر إن اتفق ms2674 ذلك كما ينبئ عنه
~~تنكيرها لكن لا مطلقا بل عند إرادته صلى الله عليه وسلم استنكاحها كما نطق
~~به قوله عز وجل «إن أراد النبي أن يستنكحها» أي أن يتملك بضعها كذلك أي بلا
~~مهر فإن ذلك جار منه صلى الله عليه وسلم مجرى القبول وحيث لم يكن هذا نصا
~~في كون تمليكها بلفظ الهبة لم يصلح أن يكون مناطا للخلاف في انعقاد النكاح
~~بلفظ الهبة إيجابا أو سلبا واختلف في اتفاق هذا العقد فعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما لم يكن عنده صلى الله عليه وسلم أحد منهن بالهبة وقيل الموهوبات
~~اربع ميمونة بنت الحرث وزينب بنت خزيمة الأنصارية وأم شريك بنت جابر وخولة
~~بنت حكيم وإيراده صلى الله عليه وسلم في الموضعين PageV07P109
# بعنوان النبوة بطريق الالتفات للتكرمة والايذان بأنها المناط لثبوت الحكم
~~فيختص به صلى الله عليه وسلم حسب اختصاصها به كما ينطق به قوله تعالى
~~«خالصة لك» أي خلص لك إحلالها خالصة أي خلوصا فإن الفاعلة في المصادر غير
~~عزيز كالعافية والكاذبة أو خلص لك إحلال ما أحللنا لك من المذكورات على
~~القيود المذكورة خالصة ومعنى قوله تعالى «من دون المؤمنين» على الأول ان
~~الاحلال المذكور في المادة المعهودة غير متحقق في حقهم وإنما المتحقق هناك
~~الاحلال بمهر المثل وعلى الثاني ان إحلال الجميع على القيود المذكورة غير
~~متحقق في حقهم بل المتحقق فيه إحلال البعض المعدود على الوجه المعهود وقرئ
~~خالصة بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي ذلك خلوص لك وخصوص أو هي أي تلك
~~المرأة أو الهبة خالصة لك لا تتجاوز المؤمنين حيث لا تحل لهم بغير مهر ولا
~~تصح الهبة بل يجب مهر المثل وقوله تعالى «قد علمنا ما فرضنا عليهم» أي على
~~المؤمنين «في أزواجهم» أي في حقهن اعتراض مقرر لما قبله من خلوص الاحلال
~~المذكور لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم تجاوزة للمؤمنين ببيان انه قد
~~فرض عليهم من شرائط العقد وحقوقه ما لم يفرض عليه صلى الله عليه وسلم ms2675 تكرمة
~~له وتوسعة عليه أي قد علمنا ما ينبغي أن يفرض عليهم في حق أزواجهم «وما
~~ملكت أيمانهم» وعلى أي حد واي صفة يحق ان يفرض عليهم ففرضنا ما فرضنا على
~~ذلك الوجه وخصصناك ببعض الخصائص «لكيلا يكون عليك حرج» أي ضيق واللام
~~متعلقة بخالصة باعتبار ما فيها من معنى ثبوت الاحلال وحصوله له صلى الله
~~عليه وسلم لا باعتبار اختصاصه به صلى الله عليه وسلم لان مدار انتفاء الحرج
~~هو الأول لا الثاني الذي هو عبارة عن عدم ثبوته لغيره «وكان الله غفورا»
~~لما يعسر التحرز عنه «رحيما» ولذلك وسع الأمر في مواقع الحرج «ترجي من تشاء
~~منهن» أي تؤخرها وتترك مضاجعتها «وتؤوي إليك من تشاء» وتضم إليك من تشاء
~~منهن وتضاجعها أو تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء وقرئ ترجئ بالهمزة
~~والمعنى واحد «ومن ابتغيت» أي طلبت «ممن عزلت» طلقت بالرجعية «فلا جناح
~~عليك» في شئ مما ذكر وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض لأنه إما أن يطلق أو
~~يمسك فإذا امسك ضاجع أو ترك وقسم أو لم يقسم وإذا طلق فإما أن يخلى
~~المعزولة أو يبتغيها وروى أنه أرجى منهن سودة وجويرية وصفية وميمونة وأم
~~حبيبة فكان يقسم لهن ما شاء كما شاء وكانت مما آوى اليه عائشة وحفصة وأم
~~سلمة وزينب وارجى خمسا وآوى أربعا وروى أنه كان يسوى بينهن مع ما أطلق له
~~وخير إلا سودة فإنها وهبت ليلتها لعائشة رضى الله عنهن وقالت لا تطلقني حتى
~~أحشر في زمرة نسائك «ذلك» أي ما ذكر من تفويض الامر إلى مشيئتك «أدنى أن
~~تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن» أي أقرب إلى قرة عيونهن
~~ورضاهن جميعا لأنه حكم كلهن فيه سواء ثم إن سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك
~~وإن رجحت بعضهن علمن PageV07P110
# أنه بحكم الله فتطمئن به نفوسهن وقرئ تقر بضم التاء ونصب أعينهن وتقر على
~~البناء للمفعول وكلهن تأكيد لنون يرضين وقرى بالنصب على انه تأكيد لهن
~~«والله يعلم ما في ms2676 قلوبكم» من الضمائر والخواطر فاجتهدوا في أحسانها «وكان
~~الله عليما» مبالغا في العلم فيعلم كل ما تبدونه وتخفونه «حليما» لا يعاجل
~~بالعقوبة فلا تغتروا بتأخيرها فإنه إمهال لا إهمال «لا يحل لك النساء»
~~بالياء لان تأنيث الجمع غير حقيقي ولوجود الفصل وقرئ بالتاء «من بعد» أي من
~~بعد التسع وهو في حقه كالأربع في حقنا وقال ابن عباس وقتادة من بعد هؤلاء
~~التسع اللاتي خيرتهن فاخترنك وقيل من بعد اختيارهن الله ورسوله ورضاهن بما
~~تؤتيهن من الوصل والهجران «ولا أن تبدل» أي تتبدل بحذف إحدى التاءين «بهن»
~~أي بهؤلاء التسع «من أزواج» بأن تطلق واحدة منهن وتنكح مكانها أخرى ومن
~~مزيدة لتأكيد الاستغراق أراد الله تعالى لهن كرامة وجزاء على ما أخترن
~~ورضين فقصر رسوله عليهن وهن التسع اللاتي توفى صلى الله عليه وسلم عنهن وهن
~~عائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر وأم حبيبة بنت أبي سفيان وسودة بنت زمعة
~~وأم سلمة بنت أبي أمية وصفية بنت حيي الخيبرية وميمونة بنت الحرث الهلالية
~~وزينب بنت جحش الأسدية وجويرية بنت الحرث المصطلقية وقال عكرمة المعنى لا
~~يحل لك النساء من بعد الأجناس الأربعة اللاتي أحللناهن لك بالصفة التي تقدم
~~ذكرها من الأعرابيات والغرائب أو من الكتابيات أو من الإماء بالنكاح ويأباه
~~قوله تعالى ولا أن تبدل بهن فإن معنى إحلال الأجناس المذكورة إحلال نكاحهن
~~فلا بد أن يكون معنى التبدل بهن إحلال نكاح غيرهن بدل إحلال نكاحهن وذلك
~~إنما يتصور بالنسخ الذي ليس من الوظائف البشرية «ولو أعجبك حسنهن» أي حسن
~~الأزواج المستبدلة وهو حال من فاعل تبدل لا من مفعوله وهو من أزواج لنوغله
~~في التنكير قيل تقديره مفروضا أعجابك بهن وقد مر تحقيقه في قوله تعالى
~~ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم وقيل هي أسماء بنت عميس الخثعمية
~~امرأة جعفر بن أبي طالب أي هي ممن أعجبه صلى الله عليه وسلم حسنهن واختلف
~~في ان الآية محكمة أو منسوخة قيل بقوله تعالى ترجى من تشاء منهن وتؤوي ms2677 إليك
~~من تشاء وقيل بقوله تعالى إنا أحللنا لك وترتيب النزول ليس على ترتيب
~~المصحف وقيل بالسنة وعن عائشة رضى الله عنها ما مات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى أحل له النساء وقال انس رضى الله عنه مات صلى الله عليه وسلم
~~على التحريم «إلا ما ملكت يمينك» استثناء من النساء لأنه يتناول الأزواج
~~والإماء وقيل منقطع «وكان الله على كل شيء رقيبا» حافظا مهيمنا فاحذروا
~~مجاوزة حدوده وتخطى حلاله إلى حرامه PageV07P111
# «يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي» شروع في بيان ما يجب مراعاته
~~على الناس من حقوق نساء النبي صلى الله عليه وسلم إثر بيان ما يجب مراعاته
~~عليه صلى الله عليه وسلم من الحقوق المتعلقة بهن وقوله إلى «إلا أن يؤذن
~~لكم» استثناء مفرغ من أعم الأحوال أي لا تدخلوها في حال من الأحوال إلا حال
~~كونكم مأوذنا لكم وقيل من أعم الأوقات أي لا تدخلوها في وقت من الأوقات إلا
~~وقت ان يؤذن لكم ورد عليه بان النحاة نصوا على أن الوقوع موقع الظرف مختص
~~بالمصدر الصريح دون المؤول لا يقال آتيك أن يصيح الديك وإنما يقال آتيك
~~صياح الديك وقوله تعالى «إلى طعام» متعلق بيؤذن بتضمين معنى الدعاء للإشعار
~~بأنه لا ينبغي أن يدخلوا على الطعام بغير دعوة وإن تحقق الاذن كما يشعر به
~~قوله تعالى «غير ناظرين إناه» أي غير منتظرين وقته أو إدراكه وهو حال من
~~فاعل لا تدخلوا على ان الاستثناء واقع على الوقت والحال معا عند من يجوزه
~~أو من المجرور في لكم وقرئ بالجر صفة لطعام فيكون جاريا على غير من هو له
~~بلا إبراز الضمير ولا مساغ له عند البصريين وقرئ بالإمالة لأنه مصدر انى
~~الطعام أي أدرك «ولكن إذا دعيتم فأدخلوا» استداراك من النهى عن الدخول بغير
~~إذن وفيه دلالة بينة على ان المراد بالاذن إلى الطعام هو الدعوة إليه «فإذا
~~طعمتم فانتشروا» فتفرقوا ولا تلبثوا لأنه خطاب لقوم كان يتحينون طعام النبي
~~صلى الله ms2678 عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لإدراكه مخصوصة بهم وبأمثالهم
~~وإلا لما جاز لأحد ان يدخل بيوته صلى الله عليه وسلم باذن لغير الطعام ولا
~~اللبث بعد الطعام لأمر مهم «ولا مستأنسين لحديث» أي لحديث بعضكم بعضا أو
~~لحديث أهل البيت بالتسمع له عطف على ناظرين أو مقدر بفعل أي ولا تدخلوا أو
~~لا تمكثوا مستأنسين الخ «إن ذلكم» أي الاستئناس الذي كنتم تفعلونه من قبل
~~«كان يؤذي النبي» لتضييق المنزل عليه وعلى أهله وإيجابه للاشتغال بما لا
~~يعينه وصده عن الاشتغال بما يعنيه «فيستحيي منكم» أي من إخراجكم لقوله
~~تعالى «والله لا يستحيي من الحق» فإنه يستدعي ان يكون المستحي منه أمرا حقا
~~متعلقا بهم لا أنفسهم وما ذاك إلا إخراجهم فينبغي ان لا يترك حياء ولذلك لم
~~يتركه تعالى وأمركم بالخروج والتعبير عنه بعدم الاستحياء للمشاكلة كله وقرئ
~~لا يستحى بحذف الياء الأولى وإلقاء حركتها إلى ما قبلها «وإذا سألتموهن»
~~الضمير لنساء النبي المدلول عليهن بذكر بيوته صلى الله عليه وسلم «متاعا»
~~أي شيئا يتمتع به من الماعون وغيره «فاسألوهن» أي المتاع «من وراء حجاب» أي
~~ستر وروى أن عمر رضي اله عنه قال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو
~~أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فنزلت وقيل إنه صلى الله عليه وسلم كان يطعم
~~ومعه بعض أصحابه فأصابت يد رجل منهم يد PageV07P112
# عائشة رضى الله عنها فكره النبي ذلك فنزلت «ذلكم» أي ما ذكر من عدم
~~الدخول بغير إذن وعدم الاستئناس للحديث عند الدخول وسؤال المتاع من وراء
~~حجاب «أطهر لقلوبكم وقلوبهن» أي أكثر تطهيرا من الخواطر الشيطانية «وما كان
~~لكم» أي وما صح وما استقام لكم «أن تؤذوا رسول الله» أي ان تفعلوا في حياته
~~فعلا يكرهه ويتأذى به «ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا» أي من بعد وفاته
~~أو فراقه «إن ذلكم» إشارة إلى ما ذكر من ايذائه صلى الله عليه وسلم ونكاح
~~أزواجه من بعده وما فيه من معنى البعد للايذان ببعد منزلته في ms2679 الشر والفساد
~~«كان عند الله عظيما» أي امرا عظيما وخطبا هائلا لا يقادر قدره وفيه من
~~تعظيمه تعالى لشأن رسوله صلى الله عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا مالا
~~يخفي ولذلك بالغ تعالى في الوعيد حيث قال «إن تبدوا شيئا» مما لا خير فيه
~~كنكاحهن على ألسنتكم «أو تخفوه» في صدوركم «فإن الله كان بكل شيء عليما»
~~فيجازيكم بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة وفي هذا
~~التعميم مع البرهان على المقصود مزيد تهويل وتشديد ومبالغة في الوعيد «لا
~~جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء
~~أخواتهن» استئناف لبيان من لا يجب الاحتجاب عنهم روى أنه لما نزلت آية
~~الحجاب قال الآباء والأبناء والأقارب يا رسول الله أو نكلمهن أيضا من وراء
~~الحجاب فنزلت وانما لم يذكر العم والخال لأنهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي
~~العم ابا في قوله تعالى واله آبائك إبراهيم وإسماعيل واسحق أو لأنه اكتفى
~~عن ذكرهما بذكر أبناء الاخوة وأبناء الأخوات فإن مناط عدم لزوم الاحتجاب
~~بينهن وبين الفريقين عين ما بينهن وبين العم والخال من العمومة والخؤولة
~~لما انهن عمات لأبناء الاخوة وخالات لأبناء الأخوات وقيل لأنه كره ترك
~~الاحتجاب منهما مخافة ان يصفاهن لا بنائهما «ولا نسائهن» أي نساء المؤمنات
~~«ولا ما ملكت أيمانهن» من العبيد والإماء وقيل من الإماء خاصة وقد مر في
~~سورة النور «واتقين الله» في كل ما تأتن وما تذرن لا سيما فيما امرتن به
~~ونهيتن عنه «إن الله كان على كل شيء شهيدا» لا تخفي عليه خافية ولا تتفاوت
~~في علمه الأحوال «إن الله وملائكته» وقرئ وملائكته بالرفع عطفا على محل ان
~~اسمها عند الكوفيين وحملا على حذف الخبر ثقة بدلالة ما بعده عليه على رأى
~~البصريين «يصلون على النبي» قيل الصلاة من الله الرحمة ومن الملائكة
~~الاستغفار وقال ابن عباس رضي الله عنهما أراد ان الله يرحمه والملائكة
~~يدعون له وعنه أيضا يصلون يبركون وقال أبو العالية صلاة الله PageV07P113
# تعالى عليه ms2680 ثناؤه عليه عند الملائكة وصلاتهم دعاؤهم له فينبغي ان يراد
~~بها في يصلون معنى يجازي عام يكون كل واحد من المعاني المذكورة فردا حقيقا
~~له أي يعتنون بما فيه خيره وصلاح امره ويهتمون بإظهار شرفه وتعظيم شأنه
~~وذلك من الله سبحانه بالرحمة ومن الملائكة بالدعاء والاستغفار «يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه» اعتنوا أنتم أيضا بذلك فإنكم أولى به «وسلموا
~~تسليما» قائلين اللهم صل على محمد وسلم أو نحو ذلك وقيل المراد بالتسليم
~~انقياد امره والآية دليل على وجوب الصلاة والسلام عليه مطلقا من غير تعرض
~~لوجوب التكرار وعدمه وقيل يجب ذلك كلما جرى ذكره لقوله صلى الله عليه وسلم
~~رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي وقوله صلى الله عليه وسلم من ذكرت عنده
~~فلم يصل علي فدخل النار فأبعده الله ويروى انه صلى الله عليه وسلم قال وكل
~~الله تعالى بي ملكين فلا اذكر عند مسلم فيصلي على الا قال ذانك الملكان غفر
~~الله لك وقال الله تعالى وملائكته جوابا لذينك الملكين آمين ولا اذكر عند
~~مسلم فلا يصلى على الا قال دانك ملكان لا غفر الله لك وقال الله تعالى
~~وملائكته جوابا لذينك الملكين آمين ومنهم من قال بجب في كل مجلس مرة وان
~~تكرر ذكره صلى الله عليه وسلم كما قيل في آية السجدة وتشميت العاطس وكذلك
~~في كل دعاء في أوله واخره ومنهم من قال بالوجوب في العمر مرة وكذا قال في
~~اظهار الشهادتين والذي يقتضيه الاحتياط ويستدعيه معرفة علو شأنه صلى الله
~~عليه وسلم ان يصلي عليه كلما جرى ذكره الرفيع واما الصلاة عليه في الصلاة
~~بأن يقال اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم انك حميد مجيد فليست بشرط في جواز الصلاة عندنا وعن إبراهيم النخعي
~~رحمه الله ان الصحابة كانوا يكتفون عن ذلك بما في التشهد وهو السلام عليك
~~أيها النبي واما الشافعي رحمه الله فقد جعلها شرطا واما الصلاة على غير
~~الأنبياء عليهم ms2681 الصلاة والسلام فتجوز تبعا وتكره استقلالا لأنه في العرف
~~شعار ذكر الرسل ولذلك كره ان يقال محمد عز وجل مع كونه عزيزا جليلا «إن
~~الذين يؤذون الله ورسوله» أريد بالايذاء اما فعل ما يكرهانه من الكفر
~~والمعاصي مجازا لاستحالة حقيقة التأذي في حقه تعالى وقيل في ايذائه تعالى
~~هو قول اليهود والنصارى والمشركين يد الله مغلولة وثالث ثلاثة والمسيح ابن
~~الله والملائكة بنات الله والأصنام شركاؤه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
~~وقيل قول الذين يلحدون في آياته وفي ايذاء الرسول صلى الله عليه وسلم هو
~~قولهم شاعر ساحر كاهن مجنون وقيل هو كسر رباعيته وشج وجهه الكريم يوم أحد
~~وقيل طعنهم في نكاح صفية والحق هو العموم فيهما واما ايذاؤه صلى الله عليه
~~وسلم خاصة بطريق الحقيقة وذكر الله عز وجل لتعظيمه والايذان بجلاله مقداره
~~عنده تعالى وايذاؤه صلى الله عليه وسلم ايذاء له سبحانه «لعنهم الله» طردهم
~~وابعدهم من رحمته «في الدنيا والآخرة» بحيث لا يكادون ينالون فيهما شيئا
~~منها «وأعد لهم» مع ذلك «عذابا مهينا» يصيبهم في الآخرة خاصة «والذين يؤذون
~~المؤمنين والمؤمنات» يفعلون بهم ما يتأذون به من قول أو فعل وتقييده
~~PageV07P114
# بقول تعالى «بغير ما اكتسبوا» أي بغير جناية يستحقون بها الأذية بعد
~~اطلاقه فيما قبله للايذان بأن اذى الله ورسوله لا يكون الا غير حق واما اذى
~~هؤلاء فمنه ومنه «فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا» أي ظاهرا بينا قيل انها
~~نزلت في منافقين كانوا يؤذون عليا رضي الله عنه ويسمعونه مالا خير فيه وقيل
~~في أهل الافك وقال الضحاك والكلبي في زناة يتبعون النساء إذا برزن بالليل
~~لقضاء حوائجهن كانوا لا يتعرضون الا للاماء ولكن ربما كان يقع منهما التعرض
~~للحرائر أيضا جهلا أو تجاهلا لاتحاد الكل في الزي واللباس والظاهر عمومه
~~لكل ما ذكر ولما سيأتي من أراجيف المرجفين «يا أيها النبي» بعدما بين سوء
~~حال المؤذين زجرا لهم عن الايذاء امر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يأمر
~~بعض المتأذنين منهم بما ms2682 يدفع ايذاءهم في الجملة من الستر والتميز عن مواقع
~~الايذاء فقيل «قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن»
~~الجلباب ثوب أوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المرأة على رأسها وتقي منه
~~ما لرسله على صدرها وقيل هي الملحفة وكل ما يتستر به أي يغطين بها وجوههن
~~وأبدانهن إذا برزن لداعية من الدواعي ومن للتبعيض لما مر من ان المعهود
~~التلفع ببعضها وارخاء بعضها وعن السدي تغطي احدى عينيها وجبهتها والشق
~~الآخر إلا العين «ذلك» أي ما ذكر من التغطي «أدنى» أقرب «أن يعرفن» ويميزن
~~عن الإماء والقينات اللاتي هن مواقع تعرضهم وايذائهم «فلا يؤذين» من جهة
~~أهل الريبة بالتعرض لهن «وكان الله غفورا» لما سلف منهن من التفريط «رحيما»
~~بعباده حيث يراعى من مصالحهم أمثال هاتيك الجزئيات «لئن لم ينته المنافقون»
~~عما هم عليه من النفاق واحكامه الموجبة للايذاء «والذين في قلوبهم مرض» عما
~~هم عليه من التزلزل وما يستتبعه مما لا خير فيه «والمرجفون في المدينة» من
~~الفريقين عما هم عليه من نشر اخبار السوء عن سرايا المسلمين وغير ذلك من
~~الأراجيف الملفقة المستتبعة للأذية واصل الارجاف التحريك من الرجفة التي هي
~~الزلزلة وصفت به الاخبار الكاذبة لكونها متزلزلة غير ثابتة «لنغرينك بهم»
~~لنأمرنك بقتالهم واجلائهم أو بما يضطرهم إلى الجلاء ولنحرضنك على ذلك «ثم
~~لا يجاورونك» عطف على جواب القسم وثم الدلالة على ان الجلاء ومفارقة جوار
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أعظم ما يصيبهم «فيها» أي في المدينة «إلا
~~قليلا» زمانا أو جوارا قليلا ريثما يتبين حالهم من الانتهاء وعدمه
~~«ملعونين» نصب على الشتم أو الحال على ان الاستثناء وارد عليه أيضا على رأى
~~من يجوزه كما مر في قوله تعالى غير ناظرين إناه ولا سبيل إلى انتصابه عن
~~قوله تعالى «أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا» PageV07P115
# لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيها قبلها «سنة الله في الذين خلوا من
~~قبل» أي سن الله ذلك في الأمم الماضية سنة وهي ان يقتل الذين نافقوا ms2683
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وسعوا في توهين امرهم بالإرجاف ونحوه أينما
~~ثقفوا «ولن تجد لسنة الله تبديلا» أصلا لابتنائها على أساس الحكمة التي
~~عليها يدور فلك التشريع «يسألك الناس عن الساعة» أي عن وقت قيامها كان
~~المشركون يسألونه صلى الله عليه وسلم عن ذلك استعجالا بطريق الاستهزاء
~~واليهود امتحانا لما ان الله تعالى عمى وقتها في التوراة وسائر الكتب «قل
~~إنما علمها عند الله» لا يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا وقوله تعالى
~~«وما يدريك» خطاب مستقل له صلى الله عليه وسلم غير داخل تحت الامر مسوق
~~لبيان انها مع كونها غير معلومة للخلق مرجوة المجيء عن قريب أي أي شيء
~~يعلمك بوقت قيامها أي لا يعلمك به شيء أصلا «لعل الساعة تكون قريبا» أي
~~شيئا قريبا أو تكون الساعة في وقت قريب وانتصابه على الظرفية ويجوز ان يكون
~~التذكير باعتبار أن الساعة في معنى اليوم أو الوقت وفيه تهديد للمستعجلين
~~وتبكيت للمتعنتين والاظهار في حيز الاضمار للتهويل وزيادة التقرير وتأكيد
~~استقلال الجملة كما أشير اليه «إن الله لعن الكافرين» على الاطلاق أي طردهم
~~وابعدهم من رحمته العاجلة والآجلة «وأعد لهم» مع ذلك «سعيرا» نارا شديدة
~~الاتقاد يقاسونها في الآخرة «خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا» يحفظهم «ولا
~~نصيرا» بخلصهم منها «يوم تقلب وجوههم في النار» ظرف لعدم الوجدان وقيل
~~لخالدين وقيل لنصيرا وقيل مفعول لا ذكر أي يوم تصرف وجوههم فيها من جهة إلى
~~جهة كلحم يشوى في النار أو يطبخ في القدر فيدور به الغليان من جهة إلى جهة
~~أو من حال إلى حال أو يطرحون فيها مقلوبين منكوسين وقرئ تقلب بحذف احدى
~~التاءين من تنقلب ونقلب بإسناد الفعل إلى نون العظمة ونصب وجوههم وتقلب
~~بإساده إلى السعير وتخصيص الوجوه بالذكر لما انها أكرم الأعضاء ففيه مزيد
~~تفظيع للامر وتهويل للخطب ويجوز ان تكون عبارة عن كل الجسد فقوله تعالى
~~«يقولون» استئناف مبنى على سؤال نشأ من حكاية حالهم الفظيعة كأنه قيل فماذا
~~يصنعون عند ذلك فقيل ms2684 يقولون متحسرين على ما فاتهم «يا ليتنا أطعنا الله
~~وأطعنا الرسولا» فلا نبتلى بهذا العذاب أو حال من ضمير وجوههم أو من نفسها
~~أو هو العامل في يوم «وقالوا» PageV07P116
# عطف على يقولون والعدول إلى صيغة الماضي للاشعار بأن قولهم هذا ليس
~~مستمرا كقولهم السابق بل هو ضرب اعتذار أرادوا به ضربا من التشفي بمضاعفة
~~عذاب الذين القوهم في تلك الورطة وان علموا عدم قبوله في حق خلاصهم منها
~~«ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا» يعنون قادتهم الذين لقنوهم الكفر وقرئ
~~ساداتنا للدلالة على الكثرة والتعبير عنهم بعنوان السيادة والكبر لتقوية
~~الاعتذار والا فهم في مقام التحقير والإهانة «فأضلونا السبيلا» بما زينوا
~~لنا من الأباطيل والألف للاطلاق كما في وأطعنا الرسولا «ربنا آتهم ضعفين من
~~العذاب» أي مثلي العذاب الذي آتيتناه لأنهم ضلوا وأضلوا «والعنهم لعنا
~~كبيرا» أي شديدا عظيما وقرئ كثيرا وتصدير الدعاء بالنداء مكررا للمبالغة في
~~الجؤار واستدعاء الإجابة «يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى»
~~قيل نزلت في شأن زيد وزينب وما سمع فيه من قالة الناس «فبرأه الله مما
~~قالوا» أي فأظهر براته صلى الله عليه وسلم مما قالوا في حقه أي من مضمونه
~~ومؤداه الذي هو الامر المعيب وذلك أن قارون أغرى مومسة على قذفه عليه
~~الصلاة والسلام بنفسها بأن دفع إليها مالا عظيما فأظهر الله تعالى نزاهته
~~عليه الصلاة والسلام عن ذلك بأن أقرت المومسة بالمصانعة الجارية بينها وبين
~~قارون وفعل بقارون ما فعل كما فصل في سورة القصص وقيل اتهمه ناس بقتل هارون
~~عند خروجه معه إلى الطور فمات هناك فحملته الملائكة ومروا به حتى رأوه غير
~~مقتول وقيل أحياه الله تعالى فأخبرهم ببراءته وقيل قذفوه بعيب في بدنه من
~~برص أو أدرة لفرط تستره حياء فأطلعهم الله تعالى على براءته بأن فر الحجر
~~بثوبه حين وضعه عليه عند اغتساله والقصة مشهورة «وكان عند الله وجيها» ذا
~~قربة ووجاهة وقرئ وكان عبد الله وجيها «يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله» أي
~~في كل ms2685 ما تأتون وما تذرون لا سيما في ارتكاب ما يكرهه فضلا عما يؤذي رسوله
~~صلى الله عليه وسلم «وقولوا» في كل شأن من الشؤون «قولا سديدا» قاصدا إلى
~~الحق من سد يسد سدادا يقال سدد السهم نحو الرمية إذا لم يعدل به عن سمتها
~~والمراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب الجائر عن العدل والقصد «يصلح
~~لكم أعمالكم» يوفقكم للأعمال الصالحة أو يصلحها بالقبول والإثابة عليها
~~«ويغفر لكم ذنوبكم» ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل «ومن يطع
~~الله ورسوله» في الأوامر والنهي التي من جملتها هذه التكليفات «فقد فاز» في
~~الدارين «فوزا عظيما» لا يقادر قدره ولا يبلغ غايته PageV07P117
# «إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها» لما بين عظم شأن طاعة الله ورسوله ببيان مآل الخارجين عنها من العذاب
~~الأليم ومنال المراعين لها من الفوز العظيم عقب ذلك ببيان عظم شأن ما
~~يوجبها من التكاليف الشرعية وصعوبة امرها بطريق التمثيل مع الايذان بأن ما
~~صدر عنهم من الطاعة وتركها صدر عنهم بعد القبول والالتزام وعبر عنها
~~بالأمانة تنبيها على انها حقوق مرعية أودعها الله تعالى المكلفين وائتمنهم
~~عليها وأوجب عليهم تلقيها بحسن الطاعة والانقياد وأمرهم بمراعاتها
~~والمحافظة عليها وأدائها من غير اخلال بشيء من حقوقها وعبر عن اعتبارها
~~بالنسبة إلى استعداد ما ذكر من السماوات وغيرها بالعرض عليها لاظهار مزيد
~~الاعتناء بأمرها والرغبة في قبولهن لها وعن عدم استعدادهن لقبولها بالاباء
~~والاشفاق منها لتهويل امرها وتربية فخامتها وعن قبولها بالحمل لتحقيق معنى
~~الصعوبة المعتبرة فيها بجعلها من قبيل الأجسام الثقيلة التي يستعمل فيها
~~القوى الجسمانية التي أشدها وأعظمها ما فيهن من القوة والشدة والمعنى ان
~~تلك الأمانة في عظم الشأن بحيث لو كلفت هاتيك الاجرام العظام التي هي مثل
~~في القوة والشدة مراعاتها وكانت ذات شعور وادراك لا بين قبولها وأشفقن منها
~~ولكن صرف الكلام عن سننه بتصوير المفروض بصورة المحقق روما لزيادة تحقيق
~~المعنى المقصود بالتمثيل وتوضيحه «وحملها الإنسان» أي عند عرضها عليه ms2686 اما
~~باعتبارها بالإضافة إلى استعداده أو بتكليفه إياها يوم الميثاق أي تكلفها
~~والتزمها مع ما فيه من ضعف البنية ورخاوة القوة وهو اما عبارة عن قبوله لها
~~بموجب استعداده الفطري أو عن اعترافه بقوله بلى وقوله تعالى «إنه كان ظلوما
~~جهولا» اعتراض وسط بين الحمل وغايته للايذان من أول الامر بعدم وفائه بما
~~عهده وتحمله أي انه كان مفرطا في الظلم مبالغا في الجهل أي بحسب غالب
~~افراده الذين لم يعملوا بموجب فطرتهم السليمة أو اعترافهم السابق دون من
~~عداهم من الذين لم يبدلوا فطرة الله تبديلا والى الفريق الأول أشير بقوله
~~تعالى «ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات» أي حملها
~~الانسان ليعذب الله بعض افراده الذين لم يراعوها ولم يقابلوها بالطاعة على
~~ان اللام للعاقبة فإن التعذيب وان لم يكن غرضا له من الحمل لكن لما ترتب
~~عليه بالنسبة إلى بعض افراده ترتب الاغراض على الافعال المعللة بها ابرز في
~~معرض الغرض أي كان عاقبة حمل الانسان لها ان يعذب الله تعالى هؤلاء من
~~افراده لخيانتهم الأمانة وخروجهم عن الطاعة بالكلية والى الفريق الثاني
~~أشير بقوله تعالى «ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات» أي كان عاقبة حمله
~~ان يتوب الله تعالى على هؤلاء من افراده أي يقبل توبتهم لعدم خلعهم ربقة
~~الطاعة عن رقابهم بالمرة وتلافيهم لما PageV07P118
# فرط منهم من فرطات قلما يخلو عنها الانسان بحكم جبلته وتداركهم لها
~~بالتوبة والإنابة والالتفات إلى الاسم الجليل أولا لتهويل الخطب وتربية
~~المهابة والاظهار في موقع الاضمار ثانيا لابراز مزيد الاعتناء بأمر
~~المؤمنين توفية لكل من مقامي الوعيد والوعد حقه والله تعالى اعلم وجعل
~~الأمانة التي شأنها ان تكون من جهته تعالى عبارة عن الطاعة التي هي من
~~افعال المكلفين التابعة للتكليف بمعزل من التقريب وحمل الكلام على تقرير
~~الوعد الكريم الذي ينبئ عنه قوله تعالى ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا
~~عظيما يجعل تعظيم شأن الطاعة ذريعة إلى ذلك بأن من قام بحقوق مثل هذا الامر
~~العظيم الشأن وراعاها فهو جدير ms2687 بأن يفوز بخير الدارين يأباه وصفه بالظلم
~~والجهل أولا وتعليل الحمل بتعذيب فريق والتوبة على فريق ثانيا وقيل المراد
~~بالأمانة مطلق الانقياد الشامل للطبيعي والاختياري وبعرضها استدعاؤها الذي
~~يعم طلب الفعل من المختار وإرادة صدوره من غيره وبحملها الخيانة فيها
~~والامتناع عن أدائها فيكون الاباء امتناعا عن الخيانة وإتيانا بالمراد
~~فالمعنى ان هذه الاجرام مع عظمها وقوتها أبين الخيانة لأمانتها وأتين بما
~~أمرهن به كقوله تعالى اتينا طائعين وخانها الانسان حيث لم يأت بما امرناه
~~به انه كان ظلوما جهولا وقيل انه تعالى لما خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما
~~وقال لها اني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن أطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن
~~نحن مسخرات لما خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نبغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق
~~آدم عليه السلام عرض عليه مثل ذلك فحمله وكان ظلوما لنفسه بتحمله ما يشق
~~عليها جهولا بوخامة عافيته وقيل المراد بالأمانة العقل أو التكليف وبعرضها
~~عليهن اعتبارها بالإضافة إلى استعدادهن وبإبائهن الاباء الطبيعي الذي هو
~~عدم اللياقة والاستعداد لها وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه
~~ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية هذا قريب من التحقيق
~~فتأمل والله الموفق وقرئ ويتوب الله على الاستئناف «وكان الله غفورا رحيما»
~~مبالغا في المغفرة والرحمة حيث تاب عليهم وغفر لهم فرطاتهم وأثاب بالفوز
~~على طاعاتهم قال صلى الله عليه وسلم من قرا سورة الأحزاب وعلمها أهله وما
~~ملكت يمينه اعطى الأمان من عذاب القبر والله اعلم PageV07P119
# سورة سبأ مكية وقيل الا ويرى الذين أوتوا العلم الآية وهي اربع وخمسون
~~آية «بسم الله الرحمن الرحيم» «الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في
~~الأرض» أي له تعالى خلقا وملكا وتصرفا بالايجاد والاعدام والاحياء والأمانة
~~جميع ما وجد فيهما داخلا في حقيقتهما أو خارجا عنهما متمكنا فيهما فكأنه
~~قيل له جميع المخلوقات كما مر في آية الكرسي ووصفه تعالى بذلك لتقرير ما
~~افاده تعليق الحمد المعرف بلام الحقيقة بالاسم الجليل من اختصاص جميع
~~افراده ms2688 به تعالى على ما بين في فاتحة الكتاب ببيان تفرده تعالى واستقلاله
~~بما يوجب ذلك وكون كل ما سواه من الموجودات التي من جملتها الانسان تحت
~~ملكوته تعالى ليس لها في حد ذاتها استحقاق الوجود فضلا عما عداه من صفاتها
~~بل كل ذلك نعم فائضة عليها من جهته عز وجل فما هذا شانه فهو بمعزل من
~~استحقاق الحمد الذي مداره الجميل الصادر عن القادر بالاختيار فظهر اختصاص
~~جميع افراده به تعالى وقوله تعالى «وله الحمد في الآخرة» بيان لاختصاص
~~الحمد الأخروي به تعالى إثر بيان اختصاص الدنيوي به على أن الجار متعلق إما
~~بنفس الحمد أو بما تعلق به الخبر من الاستقرار وإطلاقه عن ذكر ما يشعر
~~بالمحمود عليه ليس للاكتفاء بذكر كونه في الآخرة عن التعيين كما اكتفى فيما
~~سبق بذكر كون المحمود عليه في الدنيا عن ذكر كون الحمد أيضا فيها بل ليعم
~~النعم الأخروية كما في قوله تعالى الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض
~~نتبوأ من الجنة وقوله تعالى الذي أحلنا دار المقامة من فضله الآية وما يكون
~~ذريعة إلى نيلها من النعم الدنيوية كما في قوله تعالى الحمد لله الذي هدانا
~~لهذا أي لما جزاؤه هذا من الايمان والعمل الصالح والفرق بين الحمدين مع كون
~~نعمتي الدنيا والآخرة بطريق التفضل أن الأول على نهج العبادة والثاني على
~~وجه التلذذ والاغتباط وقد ورد في الخبر أنهم يلهمون التسبيح كما يلهمون
~~النفس «وهو الحكيم» الذي أحكم أمور الدين والدنيا ودبرها حسبما تقتضيه
~~الحكمة «الخبير» ببواطن الأشياء ومكنوناتها وقوله تعالى «يعلم ما يلج
~~PageV07P120
# في الأرض» الخ تفصيل لبعض ما يحيط به علمه من الأمور التي نيطت بها
~~مصالحهم الدنيوية والدينية أي يعلم ما يدخل فيها من الغيث والكنوز والدفائن
~~والأموات ونحوها «وما يخرج منها» كالحيوان والنبات وما العيون ونحوها «وما
~~ينزل من السماء» كالملائكة والكتب والمقادير ونحوها وقرئ وما نزل بالتشديد
~~ونون العظمة «وما يعرج فيها» كالملائكة وأعمال العباد والأبخرة والأدخنة
~~«وهو الرحيم» للحامدين على ما ذكر من ms2689 نعمة «الغفور» للمفرطين في ذلك وكرمه
~~«وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة» أرادوا بضمير المتكلم جنس البشر قاطبة
~~لا أنفسهم أو معاصريهم فقط كما أرادوا بنفي إتيانها نفى وجودها بالكلية لا
~~عدم حضورها مع تحققها في نفس الامر وإنما عبروا عنه بذلك لأنهم كانوا
~~يوعدون بإتيانها ولأن وجود الأمور الزمانية المستقبلة لا سيما اجزاء الزمان
~~لا يكون إلا بالاتيان والحضور وقيل هو استبطاء لإتيانها الموعود بطريق
~~الهزء والسخرية كقولهم متى هذا الوعد «قل بلى» رد لكلامهم وإثبات لما نفوه
~~على معنى ليس الامر إلا إتيانها وقوله تعالى «وربي لتأتينكم» تأكيد له على
~~أتم الوجوه وأكملها وقرئ ليأتينكم على تأويل الساعة باليوم أو الوقت وقوله
~~تعالى «عالم الغيب» الخ إمداد للتأكيد وتسديد له إثر تسديد وكسر لسورة
~~نكيرهم واستبعادهم فإن تعقيب القسم بحلائل نعوت المقسم به على الاطلاق يؤذن
~~بفخامة شأن المقسم عليه وقوة ثباته وصحته لما أن لك في حكم الاستشهاد على
~~الامر ولا ريب في أن المستشهد به كلما كان أجل وأعلا كانت الشهادة آكد
~~وأقوى والمستشهد عليه أحق بالثبوت وأولى لا سيما إذا خص بالذكر من البعوت
~~ماله تعلق خاص بالمقسم عليه كما نحن فيه فإن وصفه بعلم الغيب الذي اشهر
~~افراده وأدخلها في الخفاء هو المقسم عليه تنبيه لهم على علة الحكم وكونه
~~مما لا يحوم حوله شائبة ريب ما وفائدة الامر بهذه المرتبة من اليمين أن لا
~~يقى المعاندين عذر ما أصلا فإنهم كانوا يعرفون أمانته ونزاهته عن وصمة
~~الكذب فضلا عن اليمين الفاجرة وإنما لم يصدقوه مكابرة وقرئ علام الغيب
~~وعالم الغيب وعالم الغيوب بالرفع على المدح «لا يعزب عنه» أي لا يعد وقرئ
~~بكسر الزاي «مثقال ذرة» مقدار أصغر نملة «في السماوات ولا في الأرض» أي
~~كائنة فيهما «ولا أصغر من ذلك» أي من مثقال ذرة «ولا أكبر» أي منه ورفعهما
~~على الابتداء والخبر قوله تعالى «إلا في كتاب مبين» هو اللوح المحفوظ
~~والجملة مؤكدة لنفى العزوب وقرئ ولا أصغر ولا أكبر بفتح الراء ms2690 على نفى
~~الجنس ولا يجوز ان يعطف المرفوع على مثقال ولا المفتوح على ذرة بأنه فتح في
~~حيز الجر لا متاع الصرف لما أن الاستثناء يمنعه إلا أن يجعل الضمير في عنه
~~للغيب ويجعل المثبت في اللوح خارجا عنه لبروزه للمطالعين له فيكون المعنى
~~لا ينفصل عن الغيب شئ إلا مسطورا في اللوح «ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات» علة لقوله تعالى لتأنينكم وبيان لما PageV07P121
# يقتضى إتيانها «أولئك» إشارة إلى الموصول من حيث اتصافه بما في حيز الصلة
~~وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلتهم في الفضل والشرف أي أولئك
~~الموصوفون بالصفات الجليلة «لهم» بسبب ذلك «مغفرة» لما فرط منهم من بعض
~~فرطات قلما يخلو عنها البشر «ورزق كريم» لا تعب فيه ولا من عليه «والذين
~~سعوا في آياتنا» بالقدح فيها وصد الناس عن التصديق بها «معاجزين» أي
~~مسابقين كي يفوتونا وقرئ معجزين أي مثبطين عن الايمان من إرادة «أولئك لهم
~~عذاب» الكلام فيه كالذي مر آنفا ومن في قوله تعالى «من رجز» للبيان قال
~~قتادة رضى الله عنه الرجز سوء العذاب وقوله تعالى «أليم» بالرفع صفة عذاب
~~أي أولئك الساعون لهم عذاب من جنس سوء العذاب شديد الإيلام وقرئ اليم بالجر
~~صفة لرجز «ويرى الذين أوتوا العلم» أي يعلم أولو العلم من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومن يشايعهم من علماء الأمة أو من آمن من علماء أهل
~~الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب واضرابهما رضى الله عنهم «الذي أنزل إليك من
~~ربك» أي القرآن «هو الحق» بالنصب على أنه مفعول ثان ليرى والمفعول الأول هو
~~الموصول الثاني وهو ضمير الفصل وقرئ بالرفع على الابتداء والخبر والجملة هو
~~المفعول الثاني ليرى وقوله تعالى ويرى الخ مستأنف مسوق للاستشهاد بأولى
~~العلم على الجهلة الساعين في الآيات وقيل منصوب عطفا على يجزى أي وليعلم
~~أولو العلم عند مجئ الساعة معاينة انه الحق حسبما علموه الآن برهانا
~~ويحتجوا به على المكذبين وقد جوز أن يراد بأولى العلم من لم يؤمن ms2691 من
~~الأحبار أي ليعلموا يومئذ انه هو الحق فيزدادوا حسرة وغما «ويهدي» عطف على
~~الحق عطف الفعل على الاسم لأنه في تأويله كما في قوله تعالى صافات ويقبض أي
~~وقابضات كأنه قيل ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك الحق وهاديا «إلى
~~صراط العزيز الحميد» الذي هو التوحيد والتدرع بلباس التقوى وقيل مستأنف
~~وقيل حال من الذي انزل على إضمار مبتدأ أي وهو يهدى كما في قوله من قال
~~[نجوت وأرهنهم مالكا] «وقال الذين كفروا» هم كفار قريش قالوا مخاطبا بعضهم
~~«هل ندلكم على رجل» يعنون به النبي صلى الله عليه وسلم وإنما قصدوا
~~بالتنكير الطنز والسخرية قاتلهم الله تعالى «ينبئكم» أي يحدثكم بعجب عجاب
~~وقرئ ينبئكم من الإنباء «إذا مزقتم كل ممزق» أي إذا متم ومزقت أجسادكم كل
~~تمزيق وفرقت كل تفريق بحيث صرتم ترابا ورفاتا «إنكم لفي خلق جديد» أي
~~مستقرون فيه عدل إليه عن الجملة الفعلية الدالة على الحدوث مثل تبعثون أو
~~PageV07P122
# تخلقون خلقا جديدا للإشباع في الاستبعاد والتعجب وكذلك تقديم الظرف
~~والعامل فيه ما دل عليه المذكور لا نفسه لما ان ما بعد إن لا يعمل فيما
~~قبلها ويد فعيل بمعنى فاعل من جد فهو جديد وقل فهو قليل وقيل بمعنى مفعول
~~من جد النساج الثوب إذا قطعه ثم شاع «افترى على الله كذبا» فيما قاله «أم
~~به جنة» أي جنون يوهمه ذلك ويلقيه على لسانه والاستدلال بهذا الترديد على
~~أن بين الصدق والكذب واسطة هو ما لا يكون من الاخبار عن بصيرة بين الفساد
~~لظهور كون الافتراء أخص من الكذب «بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب
~~والضلال البعيد» جواب من جهة الله تعالى عن ترديدهم الوارد على طريقة
~~الاستفهام بالاضراب عن شقيه وإبطالها وإثبات قسم ثالث كاشف عن حقيقة الحال
~~ناع عليهم سوء حالهم وابتلاءهم بما قالوا في حقه صلى الله عليه وسلم كأنه
~~قيل ليس الامر كما زعموا بل هم في كمال اختلال العقل وغاية الضلال عن الفهم
~~والإدراك الذي هو الجنون حقيقة ms2692 وفيما يؤدي إليه ذلك من العذاب ولذلك يقولون
~~ما يقولون وتقديم العذاب على ما يوجبه ويستتبعه للمسارعة إلى بيان ما
~~يسوؤهم ويفت في أعضادهم والاشعار بغاية سرعة ترتبه عليه كأنه يسابقه فيسبقه
~~ووصف الضلال بالبعد الذي هو وصف الضال للمبالغة ووضع الموصول موضع ضميرهم
~~للتنبيه بما في حيز الصلة على أن علة ما ارتكبوه واجترءوا عليه من الشناعة
~~الفظيعة كفرهم بالآخرة وما فيها من فنون العقاب ولولاه لما فعلوا ذلك خوفا
~~من غائلته وقوله تعالى «أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء
~~والأرض» استئناف مسوق لتهويل ما اجترءوا عليه من تكذيب آيات الله تعالى
~~واستعظام ما قالوا في حقه صلى الله عليه وسلم وانه من العظائم الموجبة
~~لنزول أشد العقاب وحلول أفظع العذاب من غير ريث وتأخير والفاء للعطف على
~~مقدر يقتضيه المقام وقوله تعالى «إن نشأ» الخ بيان لما ينبئ عنه ذكر
~~إحاطتهما بهم من المحذور المتوقع من جهتهما وفيه تنبيه على انه لم يبق من
~~أسباب وقوعه إلا تعلق المشيئة به أي افعلوا ما فعلوا من المنكر الهائل
~~المستتبع للعقوبة فلم ينظروا إلى ما أحاط بهم من جميع جوانبهم بحيث لا مفر
~~لهم عنه ولا محيص إن نشا جريا على موجب جناياتهم «نخسف بهم الأرض» كما
~~خسفناها بقارون «أو نسقط عليهم كسفا» أي قطعا «من السماء» كما أسقطناها على
~~أصحاب الأيكة لاستيجابهم ذلك بما ارتكبوه من الجرائم وقيل هو تذكير بما
~~يعاينونه مما يدل على كمال قدرته وما يحتمل فيه إزاحة لاستحالتهم البعث حتى
~~جعلوه افتراء وهزءا وتهديد عليها والمعنى أعموا فلم ينظروا إلى ما أحاط
~~بجوانبهم من السماء والأرض ولم يتفكروا أهم أشد خلقا أم هي وإن نشأ نخسف
~~بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا لتكذيبهم بالآيات بعد ظهور البينات فتأمل وكن
~~الحق المبين وقرئ يخسف PageV07P123
# ويسقط بالياء لقوله تعالى افترى على الله وكسفا بسكون السين «إن في ذلك»
~~أي فيما ذكر من السماء والأرض من حيث إحاطتهما بالناظر من جميع الجوانب أو
~~فيما ms2693 تلى من الوحي الناطق بما ذكر «لآية» واضحة «لكل عبد منيب» شأنه
~~الإنابة إلى ربه فإنه إذا تأمل فيهما أو في الوحي المذكور ينزجر عن تعاطى
~~القبائح وبنيب إليه تعالى وفيه حث بليغ على التوبة والإنابة وقد أكد ذلك
~~بقوله تعالى «ولقد آتينا داود منا فضلا» أي آتيناه لحسن إنابته وصحة توبته
~~فضلا على سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أي نوعا من الفضل وهو ما ذكر
~~بعد فإنه معجزة خاصة به صلى الله عليه وسلم أو على سائر الناس فيندرج فيه
~~النبوة والكتاب والملك والصوت الحسن فتنكيره للتفخيم ومنا لتأكيد فخامته
~~الذاتية بفخامته الإضافية كما في قوله تعالى وآتيناه من لدنا علما وتقديمه
~~على المفعول الصريح للاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخر فإن ما حقه
~~التقديم إذا اخر تقى النفس مترقبة له فإذا وردها يتمكن عندها فضل تمكن «يا
~~جبال أوبي معه» من التأويب أي رجعي معه التسبيح أو النوحة على الذنب وذلك
~~اما بأن يخلق الله تعالى فيها صوتا مثل صوته كما خلق الكلام في الشجرة أو
~~بأن يتمثل له ذلك وقرئ أوبي من الأوب أي ارجعي معه في التسبيح كلما رجع فيه
~~وكان كلما سبح عليه الصلاة والسلام يسمع من الجبال ما يسمع من المسبح معجزة
~~له عليه الصلاة والسلام وقيل كان ينوح على ذنبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال
~~تسعده على نوحه بأصدائها والطير بأصواتها وهو بدل من آتينا بإضمار قلنا أو
~~من فضلا بإضمار قولنا والطير بالنصب عطفا على فضلا بمعنى وسخرنا له الطير
~~لان إيتاءها إياه عليه الصلاة والسلام تسخيرها له فلا حاجة إلى اضماره كما
~~نقل عن الكسائي ولا إلى تقدير مضاف أي تسبيح الطير كما نقل عنه في رواية
~~وقيل عطفا على محل الجبال وفيه من التكلف لفظا ومعنى مالا يخفي وقرئ بالرفع
~~عطفا على لفظها تشبيها للحركة البنائية العارضة بالحركة الاعرابية وقد جوز
~~انتصابه على انه مفعول معه والأول هو الوجه وفي تنزيل الجبال والطير منزلة
~~العقلاء المطيعين لامره تعالى المذعنين لحكمه المشعر بأنه ms2694 ما من حيوان
~~وجماد وصامت وناطق الا وهو منقاد لمشيئته غير ممتنع على ارادته من الفخامة
~~المعربة عن غاية عظمه شأنه تعالى وكمال كبرياء سلطانه مالا يخفي على أولى
~~الألباب «وألنا له الحديد» أي جعلناه لينا في نفسه كالشمع يصرفه في يده كيف
~~يشاء من غير إحماء بنار ولا ضرب بمطرقة أو جعلناه بالنسبة إلى قوته التي
~~آتيناها إياه لينا كالشمع بالنسبة إلى سائر القوى البشرية ان اعمل امرناه
~~ان اعمل على ان ان مصدرية حذف عنها الباء وفي حملها على المفسرة تكلف لا
~~يخفي سابغات واسعات وقرئ صابغات وهي الدروع الواسعة الضافية وهو عليه
~~الصلاة والسلام أول من اتخذها وكانت قبل صفائح قالوا كان عليه الصلاة
~~والسلام حين ملك على بني إسرائيل يخرج متنكر فيسأل الناس ما تقولون في داود
~~فيثنون عليه فقيض الله تعالى له ملكا في PageV07P124
# صورة آدمي فسأله على عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فريع داود فسأله
~~عنها فقال لولا انه يطعم عياله من بيت المال فعند ذلك سأل ربه ان يسبب له
~~ما يستغنى به عن بيت المال فعلمه تعالى صنعة الدروع وقيل كان يبيع الدروع
~~بأربعة آلاف فينفق منها على نفسه وعياله ويتصدق على الفقراء «وقدر في
~~السرد» السرد نسج الدروع أي اقتصد في نسجها بحيث تتناسب حلقها وقيل قدر في
~~مساميرها فلا تعملها رقاقا ولا غلاظا ورد بان دروعه عليه الصلاة والسلام لم
~~تكن مسمرة كما ينبئ عنه إلانة الحديد وقيل معنى قدر في السرد لا تصرف جميع
~~أوقاتك إليه بل مقدار ما يحصل به القوت وأما الباقي فاصرفه إلى العبادة وهو
~~الأنسب بقوله تعالى «واعملوا صالحا» عمم الخطاب حسب عموم التكليف له عليه
~~الصلاة والسلام ولأهله «إني بما تعملون بصير» تعليل للأمر أو لوجوب
~~الامتثال به «ولسليمان الريح» أي وسخرنا له الريح وقرئ برفع الريح أي
~~ولسليمان الريح مسخرة وقرئ الرياح «غدوها شهر ورواحها شهر» أي جريها
~~بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشى كذلك والجملة إما مستأنفة أو حال من الريح ms2695
~~وقرئ غدوتها وروحتها وعن الحسن رحمه الله كان يغدو أي من دمشق فيقيل بإصطخر
~~ثم بروح فيكون رواحه بكابل وقيل كان يتغدى بالري ويتعشى بسمرقند ويحكى أن
~~بعضهم رآى مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض أصحاب سليمان عليه السلام
~~نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من إصطخر فقلناه ونحن رائحون
~~منه فبايتون بالشام إن شاء الله تعالى «وأسلنا له عين القطر» أي النحاس
~~المذاب أساله من معدنه كما ألان الحديد لداود عليهما السلام فنبع منه نبوع
~~الماء من الينبوع ولذلك سمى عينا وكان ذلك باليمن وقيل كان يسيل في الشهر
~~ثلاثة أيام وقوله تعالى «ومن الجن من يعمل بين يديه» إما جملة من مبتدأ
~~وخبر أو من يعمل عطف على الريح ومن الجن حال متقدمة «بإذن ربه» بأمره تعالى
~~كما ينبئ عنه قوله تعالى «ومن يزغ منهم عن أمرنا» أي ومن يعدل منهم عما
~~امرناه به من طاعة سليمان وقرئ يزغ على البناء المفعول من أزاغه «نذقه من
~~عذاب السعير» أي عذاب النار في الآخرة روى عن السدى رحمه الله كان معه ملك
~~بيده سوط من نار كل من استعصى عليه ضربه من حيث لا يراه الجنى «يعملون له
~~ما يشاء» تفصيل لما ذكر من عملهم وقوله تعالى «من محاريب» الخ بيان لما
~~يشاء أي من قصور حصينة ومساكن شريفة سميت بذلك لأنها يذب عنها ويحارب عليها
~~وقيل هي المساجد «وتماثيل» وصور الملائكة والأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~على ما اعتادوه فإنها كانت تعمل حينئذ في المساجد ليراها الناس ويعبدوا مثل
~~عباداتهم وحرمة التصاوير شرع جديد وروى أنهم عملوا أسدين في أسفل كرسيه
~~ونسرين فوقه فإذا أراد ان يصعد بسط الأسدان ذراعيهما PageV07P125
# وإذا قعد أظله النسران بأجنحتهما «وجفان» جمع جفنة وهي الصفحة «كالجواب»
~~كالحياض الكبار جمع جابية من الجباية لاجتماع الماء فيها وهي من الصفات
~~الغالبة كالدابة وقرئ بإثبات الياء قيل كان يقعد على الجفنة الف رجل «وقدور
~~راسيات» ثابتات على الأثافي لا تنزل عنها لعظمها «اعملوا آل داود ms2696 شكرا»
~~حكاية لما قيل لهم وشكرا نصب على انه مفعول له أو مصدر لإعملوا لان العمل
~~للمنعم شكر له أو لفعله المحذوف أي أشكروا شكرا أو حال أي شاكرين أو مفعول
~~به أي اعملوا شكرا «وقليل من عبادي الشكور» أي المتوفر على أداء الشكر
~~بقلبه ولسانه وجوارحه أكثر أوقاته ومع ذلك لا يوفى حقه لان التوفيق للشكر
~~نعمة تستدعي شكرا آخر لا إلى نهاية ولذلك قيل الشكور من يرى عجزه عن الشكر
~~وروى أنه عليه الصلاة والسلام جزأ ساعات الليل والنهار على أهله فلم تكن
~~تأتى ساعة من الساعات إلا وإنسان من آل داود قائم يصلى «فلما قضينا عليه
~~الموت» أي على سليمان عليه السلام «ما دلهم» أي الجن أو آله «على موته إلا
~~دابة الأرض» أي الأرضة أضيفت إلى فعلها وقرئ بفتح الراء وهو تأثر الخشبة من
~~فعلها يقال أرضت الأرضة الخشبة أرضا فأرضت أرضا مثل أكلت القوارح أسنانه
~~أكلا فأكلت أكلا «تأكل منسأته» أي عصاه من نسأت البعير إذا طردته لأنها
~~يطرد بها ما يطرد وقرئ منسأته بألف ساكنة بدلا من الهمزة وبهمزة ساكنة
~~وبإخراجها بين بين عند الوقف ومنساءته عل مفعالة كميضاءة في ميضأة ومن ساته
~~أي من طرف عصاه من سأة القوس وفيه لغتان كما في قحة بالكسر والفتح وقرئ
~~اكلت منساته «فلما خر تبينت الجن» من تبينت الشيء إذا علمته بعد التباسه
~~عليك أي علمت الجن علما بينا بعد التباس الامر عليهم «أن لو كانوا يعلمون
~~الغيب ما لبثوا في العذاب المهين» أي انهم لو كانوا يعلمون الغيب كما
~~يزعمون لعلموا موته عليه الصلاة والسلام حينما وقع فلم يلبثوا بعده حولا في
~~تسخيره إلى ان خر أو من تبين الشيء إذا ظهر وتجلى أي ظهرت الجن وان مع ما
~~في حيزها بدل اشتمال من الجن أي ظهر ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب الخ
~~وقرئ تبينت الجن على البناء للمفعول على ان المتبين في الحقيقة هو ان مع ما
~~في حيزها لأنه بدل وقرئ تبينت ms2697 الانس والضمير في كانوا للجن في قوله تعالى
~~ومن الجن من يعمل وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه تبينت الانس ان الجن لو
~~كانوا يعلمون الغيب روى ان داود عليه السلام أسس بنيان بيت المقدس في موضع
~~فسطاط موسى فتوفي قبل تمامه فوصى به إلى سليمان عليهما السلام فاستعمل فيه
~~الجن والشياطين فباشروه حتى إذا حان اجله وعلم به سأل ربه ان يعمى عليهم
~~موته حتى يفرغوا منه ولتبطل دعواهم علم الغيب فدعاهم فبنوا عليه صرحا من
~~قوارير ليس له باب فقام يصلى متكئا على عصاه فقبض روحه وهو متكئ عليها فبقي
~~كذلك وهم فيما أمروا به من الاعمال حتى اكلت الأرضة عصاه فخر ميتا وكانت
~~الشياطين تجتمع حول محرابه PageV07P126
# أينما صلى صلى الله عليه وسلم فلم يكن ينظر اليه الشيطان في صلاته الا
~~احترق فمر به يوما شيطان فنظر فإذا سليمان عليه السلام قد خر ميتا ففتحوا
~~عنه فإذا عصاه قد اكلها الأرضة فأرادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الأرضة
~~على العصا فأكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا على ذلك فوجدوه قد مات
~~منذ سنة وكان عمره ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وبقي في
~~ملكه أربعين سنة وابتدأ بناء بيت المقدس لأربع مضين من ملكه «لقد كان لسبأ»
~~بيان لاخبار بعض الكافرين بنعم الله تعالى اثر بيان أحوال الشاكرين لها أي
~~لأولاد سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وقرئ بمنع الصرف على انه اسم القبيلة
~~وقرئ بقلب الهمزة ألفا ولعله اخراج لها بين بين «في مسكنهم» وقرئ بكسر
~~الكاف كالمسجد وقرئ بلفظ الجمع أي مواضع سكناهم وهي باليمن يقال لها مأرب
~~بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث ليال آية دالة بملاحظة أحوالها السابقة
~~واللاحقة على وجود الصانع المختار القادر على كل ما يشاء من الأمور البديعة
~~المجازي للمحسن والمسيء معاضدة للبرهان السابق كما في قصتي داود وسليمان
~~عليهما السلام «جنتان» بدل من آية أو خبر لمبتدأ محذوف أي هي جنتان وفيه
~~معنى المدح ms2698 ويؤيده قراءة النصب على المدح والمراد بهما جماعتان من البساتين
~~«عن يمين وشمال» جماعة يمين بلدهم وجماعة عن شماله كل واحدة من تينك
~~الجماعتين في تقاربهما وتضامهما كأنهما جنة واحدة أو بستانا كل رجل منهم عن
~~يمين مسكنه وعن شماله «كلوا من رزق ربكم واشكروا له» حكاية لما قيل لهم على
~~لسان نبيهم تكميلا للنعمة وتذكيرا لحقوقها أو لما نطق به لسان الحال أو
~~بيان لكونهم أحقاء بأن يقال لهم ذلك «بلدة طيبة ورب غفور» استئناف مبين لما
~~يوجب الشكر المأمور به أي بلدتكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم ما فيها من
~~الطيبات وطلب منكم الشكر رب غفور لفرطات من يشكره وقرئ الكل بالنصب على
~~المدح قيل كان أطيب البلاد هواء وأحصبها وكانت المرأة تخرج وعلى رأسها
~~المكتل فتعمل بيديها وتسير فيما بين الأشجار فيمتلىء المكتل مما يتساقط فيه
~~من الثمار ولم يكن فيه من مؤذيات الهوام شئ «فأعرضوا» عن الشكر بعد إبانة
~~الآيات الداعية لهم إليه قيل أرسل الله إليهم ثلاثة عشر نبيا فدعوهم إلى
~~الله تعالى وذكروهم بنعمة وأنذروهم عقابه فكذبوهم «فأرسلنا عليهم سيل
~~العرم» أي سيل الأمر العرم أي الصعب من عرم الرجل فهو عارم وعرم إذا شرس
~~خلقه وصعب أو المطر الشديد وقيل العرم جمع عرمة وهي الحجارة المركومة وقيل
~~هو السكر الذي يحبس الماء وقيل هو اسم للبناء الذي يجعل سدا وقيل هو البناء
~~الرصين الذي بنته الملكة بلقيس بين الجبلين بالصخر والقار وحقنت به ماء
~~العيون والأمطار وتركت فيه خروقا على ما يحتاجون إليه في PageV07P127
# سقيهم وقيل العرم الجرذ الذي نقب عليهم ذلك السد وهو الفأر الأعمى الذي
~~يقال له الخلد سلطه الله تعالى على سدهم فنقبه فغرق بلادهم وقيل العرم اسم
~~الوادي وقرئ العرم بسكون الراء قالوا كان ذلك في الفترة التي كانت بين عيسى
~~والنبي عليهما الصلاة والسلام «وبدلناهم بجنتيهم» أي أذهبنا جنتيهم
~~وآتيناهم بدلهما «جنتين ذواتي أكل خمط» أي ثمر بشع فإن الخمط كل نبت أخذ
~~طعما من مرارة حتى لا ms2699 يمكن أكله وقيل هو الحامض والمر من كل شئ وقيل هو
~~ثمرة شجرة يقال لها فسوة الضبع على صورة الخشخاش لا ينتفع بها وقيل هو
~~الأراك وكل شجر ذي شوك والتقدير أكل أكل خمط فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه وقرئ أكل خمط بالإضافة وبتخفيف أكل «وأثل وشئ من سدر قليل» معطوفان
~~على أكل لا على خمط فإن الأثل هو الطرفاء وقيل شجر يشبهه أعظم منه ولا ثمر
~~له وقرئ وأثلا وشيئا عطفا على جنتين قيل وصف السدر بالقلة لما ان جناه وهو
~~النبق مما يطيب أكله ولذلك يغرس في البساتين والصحيح أن السدر صنفان صنف
~~يؤكل من ثمره وينتفع بورقه لغسل اليد وصنف له ثمرة عفصة لا تؤكل أصلا ولا
~~ينتفع بورقه وهو الضال والمراد ههنا هو الثاني حتما وقال قتادة كان شجرهم
~~خير الشجر فصيره الله تعالى من شر الشجر بأعمالهم وتسمية البدل جنتين
~~للمشاكلة والتهكم «ذلك» إشارة إلى مصدر قوله تعالى «جزيناهم» أو إلى ما ذكر
~~من التبديل وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد رتبته في الفظاعة ومحله على
~~الأول النصب على انه مصدر مؤكد للفعل المذكور وعلى الثاني النصب على أنه
~~مفعول ثان له أي ذلك الجزاء الفظيع جزيناهم لاجزاء آخر أو ذلك التبديل
~~جزيناهم لا غيره «بما كفروا» بسبب كفرانهم النعمة حيث نزعناها منهم ووضعنا
~~مكانها ضدها أو بسبب كفرهم بالرسل «وهل نجازي إلا الكفور» أي وما نجزى هذا
~~الجزاء إلا المبالغ في الكفران أو الكفر وقرئ يجازي على البناء للفاعل وهو
~~الله عز وجل وهل يجازي على البناء للمفعول ورفع الكفور وهل يجزي على البناء
~~للمفعول أيضا وهذا بيان ما أوتوا من النعم الحاضرة في مساكنهم وما فعلوا
~~بها من الكفران وما فعل بهم من الجزاء وقوله تعالى «وجعلنا بينهم وبين
~~القرى التي باركنا فيها» حكاية لما أوتوا من النعم البادية في مسايرهم
~~ومتاجرهم وما فعلوا بها من الكفران وما حاق بهم بسبب ذلك تكملة لقصتهم
~~وبيانا لعاقبتهم وإنما لم يذكر الكل معا ms2700 لما في التثنية والتكرير من زيادة
~~تنبيه وتذكير وهو عطف على كل لسبأ لا على ما بعده من الجمل الناطقة
~~بأفعالهم أو بأجزيتها أي وجعلنا مع ما آتيناهم في مساكنهم من فنون النعم
~~بينهم أي بين بلادهم وبين القرى الشامية التي باركنا فيها للعالمين «قرى
~~ظاهرة» متواصلة يرى بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لأعين أهلها أو راكبة
~~متن الطريق ظاهرة للسابلة غير بعيدة عن مسالكهم حتى تخفى عليهم «وقدرنا
~~فيها السير» أي جعلناها في نسبة بعضها PageV07P128
# إلى بعض على مقدار معين يليق بحال أبناء السبيل قيل كان الغادي من قرية
~~يقيل في أخرى والرائح منها يبيت في أخرى إلى ان يبلغ الشام كل ذلك كان
~~تكميلا لما أوتوا من أنواع النعماء وتوفيرا لها في الحضر والسفر «سيروا
~~فيها» على إرادة القول أي وقلنا لهم سيروا في تلك القرى «ليالي وأياما» أي
~~متى شئتم من الليالي والأيام «آمنين» من كل ما تكرهونه لا يختلف الأمن فيها
~~باختلاف الأوقات أو سيروا فيها آمنين وإن تطاولت مدة سفركم وامتدت ليالي
~~وأياما كثيرة أو سيروا فيها ليالي أعماركم وأيامها لا تلقون فيها إلا الأمن
~~لكن لا على الحقيقة بل على تنزيل تمكينهم من السير المذكور وتسوية مباديه
~~وأسبابه على الوجه المذكور منزلة أمرهم بذلك «فقالوا ربنا باعد بين
~~أسفارنا» وقرئ يا ربنا بطروا النعمة وسئموا أطيب العيش وملوا العافية
~~فطلبوا الكد والتعب كما طلب بنو إسرائيل الثوم والبصل مكان المن والسلوى
~~وقالوا لو كان جنى جناننا أبعد لكان أجدر أن نشتهيه وسألوا ان يجعل الله
~~تعالى بينهم وبين الشام مفاوز وقفارا ليركبوا فيها الرواحل ويتزودوا
~~الأزواد ويتطاولوا فيها على الفقراء فعجل الله تعالى لهم الإجابة بتخريب
~~تلك القرى المتوسطة وجعلها بلقعا لا يسمع فيها داع ولا مجيب وقرئ بعد وربنا
~~بعد بين أسفارنا وبعد بين أسفارنا على النداء وإسناد الفعل إلى بين ورفعه
~~به كما يقال سير فرسخان وبوعد بين أسفارنا وقرئ ربنا باعد بين أسفارنا وبين
~~سفرنا وبعد برفع ربنا على الابتداء ms2701 والمعنى على خلاف الأول وهو استبعاد
~~مسايرهم مع قصرها أو دنوها وسهولة سلوكها لفرط تنعمهم وغاية ترفههم وعدم
~~اعتدادهم بنعم الله تعالى كأنهم يتشاجون على الله تعالى ويتحازنون عليه
~~«وظلموا أنفسهم» حيث عرضوها للسخط والعذاب حين بطروا النعمة أو غمطوها
~~«فجعلناهم أحاديث» أي جعلناهم بحيث يتحدث الناس بهم متعجبين من أحوالهم
~~ومعتبرين بعاقبتهم ومآلهم «ومزقناهم كل ممزق» أي فرقناهم كل تفريق على أن
~~الممزق مصدر أو كل مطرح ومكان تفريق على أنه اسم مكان وفي عبارة التمزيق
~~الخاص بتفريق المتصل وخرفه من تهويل الأمر والدلالة على شدة التأثير
~~والإيلام ما لا يخفى أي مزقناهم تمزيقا لا غاية وراءه بحيث يضرب به الأمثال
~~في كل فرقة ليس بعدها وصال حتى لحق غسان بالشام وأنمار بيثرب وجذام بتهامة
~~والأزد بعمان وأصل قصتهم على ما رواه الكلبي عن أبي صالح ان عمرو بن عامر
~~من أولاد سبأ وبينهما اثنى عشر أبا وهو الذي يقال له مزيقيا بن ماء السماء
~~أخبرته طريفة الكاهنة بخراب سد مأرب وتفريق سيل العرم الجنتين وعن أبي زيد
~~الأنصاري أن عمرا رأى جرزا يفر السد فعلم أنه لا بقاء له بعد وقيل إنه كان
~~كاهنا وقد علمه بكهانته فباع املاكه وسار بقومه وهم ألوف من بلد إلى بلد
~~حتى انتهى إلى مكة المعظمة وأهلها جرهم وكانوا قهروا الناس وحازوا ولاية
~~البيت على بني إسماعيل عليه السلام وغيرهم فأرسل إليهم ثعلبة بن عمرو ابن
~~عامر يسألهم المقام معهم إلى ان يرجع إليه رواده الذين أرسلهم إلى أصقاع
~~البلاد يطلبون له موضعا PageV07P129
# يسعه ومن معه من قومه فأبوا فاقتتلوا ثلاثة أيام فانهزمت جرهم ولم يفلت
~~منهم إلا الشريد وأقام ثعلبة بمكة وما حولها في قومه وعساكره حولا فأصابتهم
~~الحمى فاضطروا إلى الخروج وقد رجع إليه رواده فافترقوا فرقتين فرقة توجهت
~~نحو عمان وهم الأزد وكندة وحمير ومن يتلوهم وسار ثعلبة نحو الشام فنزل
~~الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة بالمدينة وهم الأنصار ومضت غسان فنزلوا
~~بالشام وانخزعت خزاعة بمكة فأقام بها ms2702 ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر وهو
~~لحى فولى امر مكة وحجابة البيت ثم جاءهم أولاد إسماعيل عليه السلام فسألوهم
~~السكنى معهم وحولهم فأذنوا لهم في ذلك وروى عن ابن عباس رضى الله عنهما ان
~~فروة بن مسيك الغطيفى سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن سبأ فقال صلى الله
~~عليه وسلم هو رجل كان له عشرة أولاد ستة منهم سكنوا اليمن وهم مذحج وكندة
~~والأزد والأشعريون وحمير وأنمار منهم بجيلة وخثعم وأربعة منهم سكنوا الشام
~~وهم لخم وجذام وعاملة وغسان لما هلكت أموالهم وخربت بلادهم تفرقوا أيدي سبأ
~~شذر مذر فنزلت طوائف منهم بالحجاز فمنهم خزاعة نزلوا بظاهر مكة ونزلت الأوس
~~والخزرج بيثرب فكانوا أول من سكنها ثم نزل عندهم ثلاث قبائل من اليهود بنو
~~قينقاع وبنو قريظة والنضير فحالفوا الأوس والخزرج وأقاموا عندهم ونزلت
~~طوائف اخر منهم بالشام وهم الذين تنصروا فيما بعد وهم غسان وعاملة ولخم
~~وجذام وتنوخ وتغلب وغيرهم وسبأ تجمع هذه القبائل كلها والجمهور على أن جميع
~~العرب قسمان قحطانية وعدنانية والقحطانية شعبان سبأ وحضرموت والعدنانية
~~شعبان ربيعة ومضر وأما قضاعة فمختلف فيها بعضهم ينسبونها إلى قحطان وبعضهم
~~إلى عدنان والله تعالى أعلم «إن في ذلك» أي فيما ذكر من قصتهم «لآيات»
~~عظيمة «لكل صبار شكور» أي شأنه الصبر عن الشهوات ودواعي الهوى وعلى مشاق
~~الطاعات والشكر على النعم وتخصيص هؤلاء بذلك لأنهم المنتفعون بها «ولقد صدق
~~عليهم إبليس ظنه» أي حقق عليهم ظنه أو وجده صادقا وقرئ بالتخفيف أي صدق في
~~ظنه أو صدق بظن ظنه ويجوز تعدية الفعل إليه بنفسه لأنه نوع من القول وقرئ
~~بنصب إبليس ورفع الظن مع التشديد بمعنى وجده ظنه صادقا ومع التخفيف بمعنى
~~قال له الصدق حين خيل له إغواءهم وبرفعهما والتخفيف على الإبدال وذلك إما
~~ظنه بسبأ حين رأى انهماكهم في الشهوات أو ببنى آدم حين شاهد آدم عليه
~~السلام قد أصغى إلى وسوسته قال إن ذريته أضعف منه عزما وقيل ظن ذلك عند
~~إخبار الله ms2703 تعالى الملائكة أنه يجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وقال
~~لأضلنهم ولأغوينهم «فاتبعوه» أي أهل سبأ أو الناس «إلا فريقا من المؤمنين»
~~إلا فريقا هم المؤمنون لم يتبعوه على أن من بيانية وتقليلهم بالإضافة إلى
~~الكفار أو إلا فريقا من فرق المؤمنين لم يتبعوه وهم المخلصون «وما كان له
~~عليهم من سلطان» أي تسلط PageV07P130
# واستيلاء بالوسوسة والاستواء وقوله تعالى «إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن
~~هو منها في شك» استثناء مفرغ من أعلم العلل ومن موصولة أي وما كان تسلطه
~~عليهم إلا ليتعلق علمنا بمن يؤمن بالآخرة متميزا ممن هو في شك منها تعلقا
~~حاليا يترتب عليه الجزاء أو إلا ليتميز المؤمن من الشاك أو إلا ليؤمن قدر
~~إيمانه ويشك من قدر ضلاله والمراد من حصول العلم حصول متعلقه مبالغة «وربك
~~على كل شيء حفيظ» أي محافظ عليه فإن فعيلا ومفاعلا صيغتان متآخيتان «قل» أي
~~للمشركين إظهارا لبطلان ما هم عليه وتبكيتا لهم «ادعوا الذين زعمتم» أي
~~زعمتموهم آلهة وهما مفعولا زعم ثم حذف الأول تخفيفا لطول الموصول بصلته
~~والثاني لقيام صفته أعنى قوله تعالى «من دون الله» مقامه ولا سبيل إلى جعله
~~مفعولا ثانيا لأنه لا يلتئم مع الضمير كلاما وكذا لا يملكون لأنهم لا
~~يزعمونه والمعنى ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع أو دفع ضر لعلهم يستجيبون
~~لكم إن صح دعواكم ثم أجاب عنهم إشعارا بتعين الجواب وأنه لا يقبل المكابرة
~~فقال «لا يملكون مثقال ذرة» من خير وشر ونفع وضر «في السماوات ولا في
~~الأرض» أي في أمر ما من الأمور وذكرهما للتعميم عرفا أو لان آلهتهم بعضها
~~سماوية كالملائكة والكواكب وبعضها أرضية كالأصنام أو لان الأسباب القريبة
~~للخير سماوية وأرضية والجملة استئناف لبيان حالهم «وما لهم» أي لآلهتهم
~~«فيهما من شرك» أي شركة لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا «وما له» أي لله تعالى
~~«منهم» من آلهتهم «من ظهير» يعينه في تدبير أمرهما «ولا تنفع الشفاعة عنده»
~~أي لا توجد رأسا كما في قوله ولا ms2704 ترى الضب بها ينجحر لقوله تعالى «من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه» وإنما علق النفي بنفعها لا بوقوعها تصريحا بنفي
~~ما هو غرضهم من وقوعها وقوله تعالى «إلا لمن أذن له» استثناء مفرغ من أعم
~~الأحوال أي لا تقع الشفاعة في حال من الأحوال إلا كائنة لمن أذن له في
~~الشفاعة من النبيين والملائكة ونحوهم من المستأهلين لمقام الشفاعة فتبين
~~حرمان الكفرة منها بالكلية أما من جهة أصنامهم فلظهور انتفاء الإذن لها
~~ضرورة استحالة الإذن في الشفاعة لجماد لا يعقل ولا ينطق وأما من جهة من
~~يعبدونه من الملائكة فلأن إذنهم مقصور على الشفاعة للمستحقين لها لقوله
~~تعالى «لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا» ومن البين أن الشفاعة
~~للكفرة بمعزل من الصواب أولا تنفع الشفاعة من الشفعاء المستأهلين لها في
~~حال من الأحوال إلا كائنة لمن أذن له أي لأجله وفي شأنه من المستحقين
~~للشفاعة وأما من عداهم من غير المستحقين لها فلا تنفعهم أصلا وإن فرض
~~وقوعها وصدورها عن الشفعاء إذ لم يؤذن لهم في شفاعتهم بل في شفاعة غيرهم
~~فعلى هذا يثبت حرمانهم من شفاعة هؤلاء بعبارة النص ومن شفاعة الأصنام
~~بدلالته إذ حيث PageV07P131
# حرموها من جهة القادرين على شفاعة بعض المحتاجين إليها فلأن حرموها من
~~جهة العجزة عنها أولى وقرئ أذن له مبنيا للمفعول «حتى إذا فزع عن قلوبهم»
~~أي قلوب الشفعاء والمشفوع لهم من المؤمنين وأما الكفرة فهم من موقف
~~الاستشفاع بمعزل وعن التفزيع عن قلوبهم بألف منزل والتفزيع إزالة الفزع ثم
~~ترك ذكر الفزع وأسند الفعل إلى الجار والمجرور وحتى غاية لما ينبئ عنه ما
~~قبلها من الإشعار بوقوع الإذن لمن أذن له فإنه مسبوق بالاستئذان المستدعى
~~للترقب والانتظار للجواب كأنه سئل كيف يؤذن لهم فقيل يتربصون في موقف
~~الاستئذان والاستدعاء ويتوقفون على وجل وفزع مليا حتى إذا أزيل الفزع عن
~~قلوبهم بعد اللتيا والتي وظهرت لهم تباشيرا الإجابة قالوا أي المشفوع لهم
~~إذ هم المحتاجون إلى الاذن والمهتمون بأمره ماذا ms2705 قال ربكم أي في شأن الاذن
~~قالوا أي الشفعاء لأنهم المباشرون للاستئذان بالذات المتوسطون بينهم وبينه
~~عز وجل بالشفاعة الحق أي قال ربنا القول الحق وهو الاذن في الشفاعة
~~للمستحقين لها وقرئ الحق مرفوعا أي ما قاله الحق «وهو العلي الكبير» من
~~تمام كلام الشفعاء قالوه اعترافا بغاية عظمة جناب العزة عز وجل وقصور شأن
~~كل من سواه أي هو المنفرد بالعلو والكبرياء ليس لاحد من اشراف الخلائق ان
~~يتكلم الا بإذنه وقرئ فزع مخففا بمعنى فزع وقرئ فزع على البناء للفاعل وهو
~~الله وحده وقرئ فزع بالراء المهملة والغين المعجمة أي نفي الوجل عنها وافنى
~~من فرغ الزاد إذا لم يبق منه شيء وهو من الاسناد المجازي لان الفراغ وهو
~~الخلو حال ظرفه عند نفاده فأسند اليه على عكس قولهم جرى النهر وعن الحسن
~~تخفيف الراء واصله فرغ الرجل عنها أي انتفى عنها وفنى ثم حذف الفاعل واسند
~~إلى الجار والمجرور وبه يعرف حال التفريغ وقرئ ارتفع عن قلوبهم بمعنى انكشف
~~عنها «قل من يرزقكم من السماوات والأرض» امر صلى الله عليه وسلم بتبكيت
~~المشركين بحملهم على الاقرار بأن آلهتهم لا يملكون مثقال ذرة فيهما وان
~~الرازق هو الله تعالى فإنهم لا ينكرونه كما ينطق به قوله تعالى «قل من
~~يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر» فسيقولون الله وحيث كانوا يتلعثمون
~~أحيانا في الجواب مخافة الالزام قيل له صلى الله عليه وسلم قل الله إذ لا
~~جواب سواء عندهم أيضا وانا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين أي وان أحد
~~الفريقين من الذين يوحدون المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية ويخصونه بالعبادة
~~والذين يشركون به في العبادة الجماد النازل في أدنى المراتب الامكانية لعلى
~~أحد الامرين من الهدى والضلال المبين وهذا بعد ما سبق من التقرير البليغ
~~الناطق بتعيين من هو على الهدى ومن هو في الضلال أبلغ من التصريح بذلك
~~لجريانه على سنن ms2706 الانصاف المسكت للخصم الألد وقرئ وانا أو إياكم اما على
~~هدى أو في ضلال مبين واختلاف الجارين للايذان بأن الهادي كمن استعلى منارا
~~ينظر الأشياء ويتطلع PageV07P132
# عليها والضال كأنه منغمس في ظلام لا يرى شيئا أو محبوس في مطمورة لا
~~يستطيع الخروج منها «قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون» وهذا
~~أبلغ في الانصاف وابعد من الجدل والاعتساف حيث اسند فيه الاجرام وان أريد
~~به الزلة وترك الأولى إلى أنفسهم ومطلق العمل إلى المخاطبين مع ان اعمالهم
~~أكبر الكبائر قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح
~~بيننا بالحق أي يحكم بيننا ويفصل بعد ظهور حال كل منا ومنكم بأن يدخل
~~المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا
~~المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضى به «قل أروني الذين ألحقتم» أي
~~ألحقتموهم «به شركاء» أريد بأمرهم بإراءة الأصنام مع كونها بمرأى منه صلى
~~الله عليه وسلم اظهار خطئهم العظيم واطلاعهم على بطلان رأيهم أي أروينها
~~لأنظر بأي صفة ألحقتموها بالله الذي ليس كمثله شيء في استحقاق العبادة وفيه
~~مزيد تبكيت لهم بعد الزام الحجة عليهم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال
~~المقايسة «بل هو الله العزيز الحكيم» أي الموصوف بالغلبة القاهرة والحكمة
~~الباهرة فأين شركاؤكم التي هي اخس الأشياء إذ لها من هذه الرتبة العالية
~~والضمير اما الله عز وعلا أو للشأن كما في قل هو الله أحد «وما أرسلناك إلا
~~كافة للناس» أي الا إرسالة عامة لهم فإنهم إذا عمتهم فقد كفتهم ان يخرج
~~منها أحد منهم أو الا جامعا لهم في الابلاغ فهي حال من الكاف والتاء
~~للمبالغة ولا سبيل إلى جعلها حالا من الناس لاستحالة تقدم الحال على صاحبها
~~المجرور «بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون» ذلك فيحملهم جهلهم على
~~ما هم عليه من الغى والضلال «ويقولون» من فرط جهلهم وغاية غيهم متى هذا
~~الوعد بطريق الاستهزاء يعنون به المبشر به والمنذر عنه أو الموعود بقوله
~~تعالى بجمع ms2707 بيننا ربنا ثم يفتح بيننا «إن كنتم صادقين» مخاطبين لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين به «قل لكم ميعاد يوم» أي وعد يوم أو زمان
~~وعدو الإضافة للتبيين وقرئ ميعاد يوم منونين على البدل ويوما بإضمار اعني
~~للتعظيم «لا تستأخرون عنه» عند مفاجأته «ساعة ولا تستقدمون» صفة لميعاد وفي
~~هذا الجواب من المبالغة في التهديد مالا يخفي حيث جعل الاستئخار في
~~الاستحالة كالاستقدام الممتنع عقلا وقد مر بيانه مرارا ويجوز ان يكون نفي
~~الاستئجار والاستقدام غير مقيد بالمفاجأة فيكون وصف الميعاد بذلك لتحقيقه
~~PageV07P133
# وتقريره «وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه» أي
~~من الكتب القديمة الدالة على البعث وقيل ان كفار مكة سألوا أهل الكتاب عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا
~~فقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه القيامة «ولو ترى إذ الظالمون» المنكرون
~~للبعث «موقوفون عند ربهم» أي في موقف المحاسبة «يرجع بعضهم إلى بعض القول»
~~أي يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا بدل من يرجع الخ أي يقول
~~الاتباع «للذين استكبروا» في الدنيا واستتبعوهم في الغي والضلال «لولا
~~أنتم» أي لولا إضلالكم وصدكم لنا عن الايمان «لكنا مؤمنين» باتباع الرسول
~~صلى الله عليه وسلم «قال الذين استكبروا للذين استضعفوا» استئناف مبنى على
~~السؤال كأنه قيل فماذا قال الذين استكبروا في الجواب فقيل قالوا «أنحن
~~صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين» منكرين لكونهم هم الصادين
~~لهم عن الايمان مثبتين انهم هم الصادون بأنفسهم بسبب كونهم راسخين في
~~الاجرام «وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا» إضرابا عن أضرابهم وابطالا
~~له «بل مكر الليل والنهار» أي بل صدنا مكركم بنا بالليل والنهار فحذف
~~المضاف اليه وأقيم مقامه الظرف اتساعا أو جعل ليلهم ونهارهم ماكرين على
~~الاسناد المجازي وقرئ بل مكر الليل والنهار بالتنوين ونصب الظرفين أي بل
~~صدنا مكركم في الليل والنهار على ان التنوين عوض عن المضاف اليه أو مكر
~~عظيم على انه للتفخيم وقرئ بل ms2708 مكر الليل والنهار بالرفع والنصب أي بل تكرون
~~الاغواء مكرا دائبا لا تفترون عنه فالرفع على الفاعلية أي بل صدنا مكركم
~~الاغواء في الليل والنهار على ما سبق من الاتساع في الظرف بإقامته مقام
~~المضاف اليه والنصب على المصدرية أي بل تكرون الاغواء مكر الليل والنهار أي
~~مكرا دائما وقوله تعالى «إذ تأمروننا» ظرف للمكر أي بل مكركم الدائم وقت
~~امركم لنا «أن نكفر بالله ونجعل له أندادا» على ان المراد بمكرهم اما نفس
~~امرهم بما ذكر كما في قوله تعالى يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل
~~فيكم أنبياء PageV07P134
# وجعلكم ملوكا فإن الجعلين المذكورين نعمة من الله تعالى واي نعمة واما
~~أمور اخر مقارنة لامرهم داعية إلى الامتثال به من الترغيب والترهيب وغير
~~ذلك وأسروا الندامة لما رأوا العذاب أي اضمر الفريقان الندامة على ما فعلا
~~من الضلال والاضلال وأخفاها كل منهما عن الآخر مخافة التعيير أو أظهروها
~~فإنه من الأضداد وهو المناسب لحالهم «وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا»
~~أي في أعناقهم والاظهار في موضع الاضمار للتنويه بذمهم والتنبيه على موجب
~~أغلالهم «هل يجزون إلا ما كانوا يعملون» أي لا يجزون الا جزاء ما كانوا
~~يعملون أو الا بما كانوا يعملونه على نزع الجار «وما أرسلنا في قرية» من
~~القرى «من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون» تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مما منى به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به
~~والمنافسة بكثرة الأموال والأولاد والمفاخرة بحظوظ الدنيا وزخارفها والتكبر
~~بذلك على المؤمنين والاستهانة بهم من اجله وقولهم أي الفريقين خير مقاما
~~وأحسن نديا بأنه لم يرسل قط أهل قرية من نذير الا قال مترفوهم مثل ما قال
~~مترفو أهل مكة في حقه صلى الله عليه وسلم وكادوا به نحو ما كادوا به صلى
~~الله عليه وسلم وقاسوا أمور الآخرة الموهومة والمفروضة عندهم على أمور
~~الدنيا وزعموا انهم لو لم يكرموا على الله تعالى لما رزقهم طيبات الدنيا
~~ولولا ان ms2709 المؤمنين هانوا عليه تعالى لما حرمهموها وعلى ذلك الرأي الركيك
~~بنوا احكامهم «وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين» اما بناء
~~على انتفاء العذاب الأخروي رأسا أو على اعتقاد انه تعالى أكرمهم في الدنيا
~~فلا يهينهم في الآخرة على تقدير وقوعها قل ردا عليهم وحسما لمادة طمعهم
~~الفارغ وتحقيقا للحق الذي عليه يدور امر التكوين «إن ربي يبسط الرزق لمن
~~يشاء» ان يبسط له «ويقدر» على من يشاء ان يقدره عليه من غير ان يكون لاحد
~~من الفريقين داع إلى ما فعل به من البسط والقدر فربما يوسع على العاصي
~~ويضيق على المطيع وربما يعكس الامر وربما يوسع عليهما معا وقد يضيق عليهما
~~وقد يوسع على شخص تارة ويضيق عليه أخرى يفعل كلا من ذلك حسبما تقتضيه
~~مشيئته المبنية على الحكم البالغة فلا يقاس على ذلك امر الثواب والعذاب
~~اللذين مناطهما الطاعة وعدمها وقرئ ويقدر بالتشديد «ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون» ذلك فيزعمون ان مدار البسط هو الشرف والكرامة ومدار القدر هو
~~الهوان ولا يدرون ان الأول كثيرا ما يكون بطريق الاستدراج والثاني بطريق
~~الابتلاء ورفع الدرجات «وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم PageV07P135
# عندنا زلفى» كلام مستأنف من جهته عز وعلا خوطب به الناس بطريق التلوين
~~والالتفات مبالغة في تحقيق الحق وتقرير ما سبق أي وما جماعة أموالكم
~~وأولادكم بالجماعة التي تقربكم عندنا قربة فإن الجمع المكسر عقلاؤه وغير
~~عقلائه سواء في حكم التأنيث أو بالخصلة التي تقربكم وقرئ بالذي أي بالشيء
~~الذي «إلا من آمن وعمل صالحا» استثناء من مفعول تقربكم أي وما الأموال
~~والأولاد تقرب أحدا الا المؤمن الصالح الذي انفق أمواله في سبيل الله تعالى
~~وعلم أولاده الخير ورباهم على الصلاح ورشحهم للطاعة وقيل من أموالكم
~~وأولادكم على حذف المضاف أي الا أموال من الخ «فأولئك» إشارة إلى من والجمع
~~باعتبار معناها كما ان الافراد في الفعلين باعتبار لفظها وما فيه من معنى
~~البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في
~~الفضل ms2710 أي فأولئك المنعوتون بالايمان والعمل الصالح «لهم جزاء الضعف» أي
~~ثابت لهم ذلك على ان الجار والمجرور خبر لما بعده والجملة خبر لأولئك وفيه
~~تأكيد لتكرر الاسناد أو يثبت لهم ذلك على ان الجار والمجرور خبر لأولئك وما
~~بعده مرتفع على الفاعلية وإضافة الجزاء إلى الضعف من إضافة المصدر إلى
~~المفعول أصله فأولئك لهم ان يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف
~~ومعناه ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا فما فوقها وقرئ جزاء الضعف على
~~فأولئك لهم الضعف جزاء وجزاء الضعف على ان يجازوا الضعف وجزاء الضعف بالرفع
~~على ان الضعف بدل من جزاء «بما عملوا» من الصالحات «وهم في الغرفات» أي
~~غرفات الجنة «آمنون» من جميع المكاره وقرئ بفتح الراء وسكونها وقرئ في
~~الغرفة على إرادة الجنس «والذين يسعون في آياتنا» بالرد والطعن فيها
~~«معاجزين» سابقين لأنبيائنا أو زاعمين انهم يفوتوننا «أولئك في العذاب
~~محضرون» لا يجديهم ما عولوا عليه نفعا «قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من
~~عباده» أي يوسعه عليه تارة «ويقدر له» أي يضيقه عليه تارة أخرى فلا تخشوا
~~الفقر وانفقوا في سبيل الله وتعرضوا لنفحاته تعالى «وما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه» عوضا اما عاجلا واما آجلا «وهو خير الرازقين» فإن غيره واسطة في
~~ايصال رزقه لا حقيقة لرازقيته «ويوم يحشرهم جميعا» أي المستكبرين
~~والمستضعفين وما كانوا يعبدون من دون الله ويوم ظرف لمضمر متأخر سيأتي
~~تقديره أو مفعول لمضمر مقدم نحو اذكر «ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا
~~يعبدون» تقريعا للمشركين وتبكيتا لهم على نهج قوله تعالى أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي الخ وإفناطا لهم عما علقوا به أطماعهم الفارغة من شفاعتهم
~~وتخصيص الملائكة PageV07P136
# لأنهم اشرف شركائهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدأ الشرك
~~فبظهور قصورهم عن رتبة المعبودية وتنزههم عن عبادتهم يظهر حال سائر شركائهم
~~بطريق الأولوية وقرئ الفعلان بالنون «قالوا» استئناف مبنى على سؤال نشأ من
~~حكاية سؤال الملائكة كأنه قيل فماذا يقول الملائكة حينئذ فقيل يقولون
~~متنزهين عن ذلك ms2711 «سبحانك أنت ولينا من دونهم» والعدول إلى صيغة الماضي
~~الدلالة على التحقق أي أنت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم
~~كأنهم بينوا بذلك براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم
~~عبدوهم حقيقة بقولهم «بل كانوا يعبدون الجن» أي الشياطين حيث أطاعوهم في
~~عبادة غير الله سبحانه وتعالى وقيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون لهم انهم
~~الملائكة فيعبدونهم وقيل يدخلون أجواف الأصنام إذا عبدت فيعبدون بعبادتها
~~«أكثرهم بهم مؤمنون» الضمير الأول للانس أو للمشركين والأكثر بمعنى الكل
~~والثاني للجن «فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا» من جملة ما يقال
~~للملائكة عند جوابهم بالتنزه والتبرؤ عما نسب إليهم الكفرة يخاطبون بذلك
~~على رؤوس الاشهاد اظهارا لعجزهم وقصورهم عند عبدتهم وتنصيصا على ما يوجب
~~خيبة رجائهم بالكلية والفاء ليست لترتيب ما بعدها من الحكم على جواب
~~الملائكة فإنه محقق أجابوا بذلك أم لا بل لترتيب الاخبار به عليه ونسبة عدم
~~النفع والضر إلى البعض المبهم للمبالغة فيما هو المقصود الذي هو بيان عدم
~~نفع الملائكة للعبدة بنظمه في سلك عدم نفع العبدة لهم كأن نفع الملائكة
~~لعبدتهم في الاستحالة والانتفاء كنفع العبدة لهم والتعرض لعدم الضر مع انه
~~لا بحث عنه أصلا اما لتعميم العجز أو لحمل عدم النفع على تقدير العبادة
~~وعدم الضر على تقدير تركها أو لان المراد دفع الضر على حذف المضاف وتقييد
~~هذا الحكم بذلك اليوم مع ثبوته على الاطلاق لانعقاد رجائهم على تحقق النفع
~~يومئذ وقوله عز وجل «ونقول للذين ظلموا» عطف على نقول للملائكة لا على لا
~~يملك كما قيل فإنه مما يقال يوم القيامة خطابا للملائكة مترتبا على جوابهم
~~المحكى وهذا حكاية لرسول صلى الله عليه وسلم لما سيقال للعبدة يومئذ اثر
~~حكاية ما سيقال للملائكة أي يوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملائكة كذا وكذا
~~ويقولون كذا وكذا ونقول للمشركين «ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون»
~~يكون من الأهوال والأحوال مالا يحيط به نطاق المقال وقوله تعالى «وإذا تتلى ms2712
~~عليهم آياتنا PageV07P137
# بينات» بيان لبعض آخر من كفرانهم أي إذا تتلى عليهم بلسان الرسول صلى
~~الله عليه وسلم آياتنا الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك «قالوا ما هذا»
~~يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم «إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد
~~آباؤكم» فيستتبعكم بما يستدعيه من غير ان يكون هناك دين الهي وإضافة الآباء
~~إلى المخاطبين لا إلى أنفسهم لتحريك عرق العصبية منهم مبالغة في تقريرهم
~~على الشرك وتنفيرهم عن التوحيد «وقالوا ما هذا» يعنون القرآن الكريم «إلا
~~إفك» أي كلام مصروف عن وجهه لا مصداق له في الواقع «مفترى» بإسناده إلى
~~الله تعالى «وقال الذين كفروا للحق» أي لامر النبوة أو الاسلام أو القرآن
~~على ان العطف لاختلاف العنوان بأن يراد بالأول معناه والثاني نظمه المعجز
~~«لما جاءهم» من غير تدبر ولا تأمل فيه «إن هذا إلا سحر مبين» ظاهر سحريته
~~وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الإشارة إلى
~~القائلين والمقول فيه وما في لما من المسارعة إلى البيت بهذا القول الباطل
~~انكار عظيم له وتعجيب بليغ منه «وما آتيناهم من كتب يدرسونها» فيها دليل
~~على صحة الاشراك كما في قوله تعالى أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما
~~كانوا به يشركون وقوله تعالى «أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون»
~~وقرئ يدرسونها ويدرسونها بتشديد الدال يفتعلون من الدرس «وما أرسلنا إليهم
~~قبلك من نذير» يدعوهم إليه وينذرهم بالعقاب إن لم يشركوا وقد بان من قبل ان
~~لا وجه له بوجه من الوجوه فمن اين ذهبوا هذا المذهب الزائغ وهذا غاية تجهيل
~~لهم وتسفيه لرأيهم ثم هددهم بقوله تعالى «وكذب الذين من قبلهم» من الأمم
~~التقدمة والقرون الخالية كما كذبوا «وما بلغوا معشار ما آتيناهم» أي ما بلغ
~~هؤلاء عشر ما آتينا أولئك من القوة وطول العمر وكثرة المال أو ما بلغ أولئك
~~عشر ما آتينا هؤلاء من البينات والهدى «فكذبوا رسلي» عطف على كذب الذين الخ
~~بطريق التفصيل والتفسير كقوله تعالى «كذبت ms2713 قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا» الخ
~~«فكيف كان نكير» أي إنكاري لهم بالتدمير فليحذر هؤلاء من مثل ذلك «قل إنما
~~أعظكم بواحدة» أي ما أرشدكم وأنصح لكم إلا بخصلة واحدة هي ما دل عليه قوله
~~تعالى «أن تقوموا لله» على أنه بدل منها أو بيان لها أو خبر مبتدأ محذوف أي
~~هي أن تقوموا من مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم أو تنتصبوا للأمر خالصا
~~لوجه الله تعالى معرضا عن المماراة والتقليد «مثنى وفرادى» أي متفرقين
~~اثنين اثنين وواحدا واحدا فإن الازدحام يشوش الافهام ويخلط الأفكار
~~بالأوهام وفي تقديم مثنى إيذان بأنه أوثق وأقرب إلى الاطمئنان «ثم
~~PageV07P138
# تتفكروا» في أمره صلى الله عليه وسلم وما جاء به لتعلموا حقيقته وحقيته
~~وقوله تعالى «ما بصاحبكم من جنة» استئناف مسوق من جهته تعالى للتنبيه على
~~طريقة النظر والتأمل بأن مثل هذا الأمر العظيم الذي تحته ملك الدنيا
~~والآخرة لا يتصدى لا دعائه إلا مجنون لا يبالي بافتضاحه عند مطالبته
~~بالبرهان وظهور عجزه أو مؤيد من عند الله مرشح للنبوة واثق بحجته وبرهانه
~~وإذ قد علمتم أنه صلى الله عليه وسلم أرجح العالمين عقلا وأصدقهم قولا
~~وأنزههم نفسا وأفضلهم علما وأحسنهم عملا وأجمعهم للكمالات البشرية وجب أن
~~تصدقوه في دعواه فكيف وقد انضم إلى ذلك معجزات تخر لها صم الجبال ويجوز ان
~~يتعلق بما قبله على معنى ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة وقد جوز ان
~~تكون ما استفهامية على معنى ثم تتفكروا أي شئ به من آثار الجنون «إن هو إلا
~~نذير لكم بين يدي عذاب شديد» هو عذاب الآخرة فإنه صلى الله عليه وسلم مبعوث
~~في نسم الساعة «قل ما سألتكم من أجر» أي أي شئ سألتكم من أجر على الرسالة
~~«فهو لكم» والمراد نفى السؤال رأسا كقول من قال لمن لم يعطه شيئا إن
~~أعطيتني شيئا فخذه وقيل ما موصوله أريد بها ما سألهم بقوله تعالى ما أسألكم
~~عليه من اجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه ms2714 سبيلا وقوله تعالى لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى واتخاذ السبيل إليه تعالى منفعتهم الكبرى وقرباه
~~صلى الله عليه وسلم قرباهم «إن أجري إلا على الله وهو على كل شيء شهيد»
~~مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي وقرئ إن أجرى بسكون الياء «قل إن ربي يقذف
~~بالحق» أي يلقيه وينزله على من يجتبيه من عباده أو يرمي به الباطل فيدمغه
~~أو يرمى به في أقطار الآفاق فيكون وعدا بإظهار الإسلام وإعلاء كلمة الحق
~~«علام الغيوب» صفة محمولة على محل إن واسمها أو بدل من المستكن في يقذف أو
~~خبر ثان لأن أو خبر مبتدأ محذوف وقرئ بالنصب صفة لربى أو مقدرا بأعنى وقرئ
~~بكسر الغين وبالفتح كصبور مبالغة غائب «قل جاء الحق» أي الإسلام والتوحيد
~~«وما يبدئ الباطل وما يعيد» أي زهق الشرك بحيث لم يبق أثره أصلا مأخوذ من
~~هلاك الحي فإنه إذا هلك لم يبق له إبداء ولا إعادة فجعل مثلا في الهلاك
~~بالمرة ومنه قول عبيد أقفر من أهله عبيد فليس يبدي ولا يعيد وقيل الباطل
~~إبليس أو الصنم والمعنى لا ينشئ خلقا ولا يعيد أو لا يبدئ خيرا لأهله ولا
~~يعيد وقيل ما استفهامية منصوبة بما بعدها «قل إن ضللت» عن الطريق الحق
~~«فإنما أضل على نفسي» فإن وبال ضلالى عليها لأنه بسببها إذ هي الجاهلة
~~بالذات والأمارة بالسوء وبهذا الاعتبار قوبل الشرطية بقوله تعالى «وإن
~~اهتديت فبما يوحي إلي ربي» لأن الاهتداء بهدايته وتوفيقه وقرئ ربى بفتح
~~الياء «إنه سميع PageV07P139
# قريب» يعلم قول كل من المهتدى والضال وفعله وإن بالغ في إخفائهما «ولو
~~ترى إذ فزعوا» عند الموت أو البعث أو يوم بدر وعن ابن عباس رضى الله عنهما
~~أن ثمانين ألفا يغزون الكعبة ليخربوها فإذا دخلوا البيداء خسف بهم وجواب لو
~~محذوف أي لرأيت أمرا هائلا «فلا فوت» فلا يفوتون الله عز وجل يهرب أو تحصن
~~«وأخذوا من مكان قريب» من ظهر الأرض أو من الموقف إلى النار أو من صحراء
~~بدر إلى ms2715 قليبها أو من تحت أقدامهم إذا خسف بهم والجملة معطوفة على فزعوا
~~وقيل على لا فوت على معنى إذ فزعوا فلم يفوتوا وأخذوا ويؤيده أنه قرئ واخذ
~~بالعطف على محله أي فلا فوت هنا وهناك أخذ «وقالوا آمنا به» أي بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وقد مر ذكره في قوله تعالى ما بصاحبكم «وأنى لهم التناوش»
~~التناوش التناول السهل أي ومن اين لهم أن يتناولوا الايمان تناولا سهلا «من
~~مكان بعيد» فإنه في حيز التكليف وهم منه بمعزل بعيد وهو تمثيل حالهم في
~~الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم وبعد بحال من يريد أن يتناول الشئ من
~~غلوة تناوله من ذراع في الاستحالة وقرئ بالهمزة على قلب الواو لضمها وهو من
~~نأشت الشئ إذا طلبته وعن أبي عمرو التناؤش بالهمز التناول من بعد من قولهم
~~نأشت إذا أبطأت وتأخرت ومنه قول من قال تمنى نئيشا ان يكون أطاعني وقد حدثت
~~بعد الأمور أمور «وقد كفروا به» أي بمحمد صلى الله عليه وسلم أو بالعذاب
~~الشديد الذي أنذرهم إياه «من قبل» أي من قبل ذلك في أوان التكليف «ويقذفون
~~بالغيب» ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في حق الرسول صلى الله
~~عليه وسلم من المطاعن أو في العذاب المذكور من بت القول بنفيه «من مكان
~~بعيد» من جهة بعيدة من حاله صلى الله عليه وسلم حيث ينسبونه صلى الله عليه
~~وسلم إلى الشعر والسحر والكذب وإن ابعد شئ مما جاء به الشعر والسحر وأبعد
~~شئ من عادته المعروفة فيما بين الداني والقاصي الكذب ولعله تمثيل لحالهم في
~~ذلك بحال من يرمى شيئا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للوهم في لحوقه وقرئ
~~ويقذفون على أن الشيطان يلقى إليهم ويلقنهم ذلك وهو معطوف على قد كفروا به
~~على حكاية الحال الماضية أو على قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في
~~تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا «وحيل بينهم وبين ما يشتهون» من نفع
~~الايمان والنجاة من النار وقرئ بإشمام ms2716 الضم للحاء «كما فعل بأشياعهم من
~~قبل» أي بأشباههم من كفرة الأمم الدارجة «إنهم كانوا في شك مريب» أي موقع
~~في الريبة أو ذي ريبة والأول منقول ممن يصح أن يكون مريبا من الأعيان إلى
~~المعنى والثاني من صاحب الشك إلى الشك كما يقال شعر شاعر والله أعلم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة سبأ لم يبق رسول ولا نبي إلا كان
~~له يوم القيامة رفيقا ومصافحا PageV07P140
# سورة فاطر مكية وهي خمس وأربعون آية «بسم الله الرحمن الرحيم» «الحمد لله
~~فاطر السماوات والأرض» مبدعهما من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه من
~~الفطر وهو الشق وقيل الشق طولا كأنه شق العدم بإخراجهما منه وإضافته محضة
~~لأنه بمعنى الماضي فهو نعت للاسم الجليل ومن جعلها غير محضة جعلة بدلا منه
~~وهو قليل في المشتق «جاعل الملائكة» الكلام في إضافته وكونه نعتا أو بدلا
~~كما قبله وقوله تعالى «رسلا» منصوب به على الوجه الثاني من الإضافة الاتفاق
~~وأما على الوجه الأول فكذلك عند الكسائي واما عند البصريين فبمضمر يدل هو
~~عليه لأن اسم الفاعل إذا كان بمعنى الماضي لا يعمل عندهم إلا معرفا باللام
~~وقال أبو سعيد السيرافي اسم الفاعل المتعدى إلى اثنين يعمل في الثاني لأن
~~بإضافته إلى الأول تعذرت إضافته إلى الثاني فتعين نصبه له وعلل بعضهم ذلك
~~بأنه بالإضافة أشبه المعرف باللام فعمل عمله وقرئ جاعل بالرفع على المدح
~~وقرئ الذي فطر السماوات والأرض وجعل الملائكة أي جاعلهم وسائط بينه تعالى
~~وبين أنبيائه والصالحين من عباده يبلغون إليهم رسالاته بالوحي والإلهام
~~والرؤيا الصادقة أو بينه تعالى وبين خلقه أيضا حيث يوصلون إليهم آثار قدرته
~~وصنعه هذا على تقدير كون الجعل تصييريا أما على تقدير كونه إبداعيا فرسلا
~~نصب على الحالية وقرئ رسلا بسكون السين «أولي أجنحة» صفة لرسلا وأولو اسم
~~جمع لذو كما أن أولاء اسم لذا ونظيرهما في الأسماء المتمكنة المخاض والخلفة
~~وقوله تعالى «مثنى وثلاث ورباع» صفات لأجنحة أي ذوي أجنحة متعددة متفاوتة ms2717
~~في العدد حسب تفاوت ما لهم من المتراتب ينزلون بها ويعرجون أو يسرعون بها
~~والمعنى ان من الملائكة خلقا لكل واحد منهم جناحان وخلقا أجنحة كل منهم
~~ثلاثة وخلقا آخر لكل منهم أربعة أجنحة ويروى أن صنفا من الملائكة لهم ستة
~~أجنحة بجناحين منها يلقون أجسادهم وبآخرين منها يطيرون فيما أمروا به من
~~جهته تعالى وجناحان منها مرخيان على وجوههم حياء من الله عز وجل وعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى جبريل عليه السلام ليلة المعراج وله
~~ستمائة جناح وروى أنه سأله عليهما السلام أن يتراءى له في صورته فقال إنك
~~لن تطيق ذلك قال إني أحب أن تفعل فخرج صلى الله عليه وسلم في ليلة مقمرة
~~فأتاه جبريل عليهما السلام في صورته فغشى عليه صلى الله عليه وسلم ثم أفاق
~~وجبريل مسنده وإحدى يديه على صدره والأخرى بين كتفيه فقال سبحان الله ما
~~كنت أرى أن شيئا من الخلق هكذا فقال جبريل عليه السلام فكيف لو رأيت
~~PageV07P141
# إسرافيل له اثنا عشر جناحا جناح منها بالمشرق وجناح منها بالمغرب وإن
~~العرش على كاهله وإنه ليتضاءل الأحايين لعظمة الله عز وجل حتى يعود مثل
~~الوصع وهو العصفور الصغير «يزيد في الخلق ما يشاء» استئناف مقرر لما قبله
~~من تفاوت أحوال الملائكة في عدد الأجنحة ومؤذن بأن ذلك من أحكام مشيئته
~~تعالى لا لأمر راجع إلى ذواتهم ببيان حكم كلى ناطق بأنه تعالى يزيد في أي
~~خلق كان كل ما يشاء ان يزيده بموجب مشيئته ومقتضى حكمته من الأمور التي لا
~~يحيط بها الوصف وما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من تخصيص بعض المعاني
~~بالذكر من الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن فبيان لبعض المواد
~~المعهودة بطريق التمثيل لا بطريق الحصر فيها وقوله تعالى «إن الله على كل
~~شيء قدير» تعليل بطريق التحقيق للحكم المذكور فإن شمول قدرته تعالى لجميع
~~الأشياء مما يوجب قدرته تعالى على أن يزيد كل ما يشاؤه إيجابا بينا «ما
~~يفتح الله للناس ms2718 من رحمة» عبر عن إرسالها بالفتح إيذانا بأنها أنفس الخزائن
~~التي يتنافس فيها المتنافسون وأعزها منالا وتنكيرها للإشاعة والابهام أي أي
~~شئ يفتح الله من خزائن رحمته أية رحمة كانت من نعمة وصحة وأمن وعلم وحكمة
~~إلى غير ذلك مما لا يحاط به «فلا ممسك لها» أي لا أحد يقدر على إمساكها
~~«وما يمسك» أي أي شئ يمسك «فلا مرسل له» أي لا أحد يقدر على إرساله واختلاف
~~الضميرين لما أن مرجع الأول مفسر بالرحمة ومرجع الثاني مطلق يتناولها
~~وغيرها كائنا ما كان وفيه إشعار بأن رحمته سبقت غضبه «من بعده» أي من بعد
~~إمساكه «وهو العزيز» الغالب على كل ما يشاء من الأمور التي من جملتها الفتح
~~والإمساك «الحكيم» الذي يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة
~~والجملة تذييل مقرر لما قبلها ومعرب عن كون كل من الفتح والامساك بموجب
~~الحكمة التي عليها يدور امر التكوين وبعد ما بين سبحانه انه الموجد للملك
~~والملكوت والمتصرف فيهما بالقبض والبسط من غير أن يكون لأحد في ذلك دخل ما
~~بوجه من الوجوه أمر الناس قاطبة أو أهل مكة خاصة بشكر نعمه فقال «يا أيها
~~الناس اذكروا نعمة الله عليكم» أي إنعامه عليكم إن جعلت النعمة مصدرا أو
~~كائنة عليكم إن جعلت اسما أي راعوها واحفظوها بمعرفة حقها والاعتراف بها
~~وتخصيص العبادة والطاعة بموليها ولما كانت نعم الله تعالى مع تشعب فنونها
~~منحصرة في نعمة الايجاد ونعمة الابقاء نفى ان يكون في الوجود شئ غيره تعالى
~~يصدر عنه إحدى النعمتين بطريق الاستفهام الإنكارى المنادى باستحالة أن يجاب
~~عنه بنعم فقال «هل من خالق غير الله» أي هل خالق مغاير له تعالى موجود على
~~أن خالق مبتدأ محذوف الخبر زيدت عليه كلمة من لتأكيد العموم وغير الله نعت
~~له باعتبار محله كما أنه نعت له في قراءة الجر باعتبار لفظه وقرئ
~~PageV07P142
# بالنصب على الاستثناء وقوله تعالى «يرزقكم من السماء والأرض» أي بالمطر
~~والنبات كلام مبتدأ على التقادير لا محل له من الإعراب ms2719 داخل من حيز النفي
~~والانكار ولا مساغ لما قيل من أنه صفة أخرى لخالق مرفوعة المحل أو مجرورته
~~لأن معناه نفى وجود خالق موصوف بوصفى المغايرة والرازقية معا من غير تعرض
~~لنفى وجود ما اتصف بالمغايرة فقط ولا لما قيل من أنه الخبر للمبتدأ ولا لما
~~قيل من انه مفسر لمضمر ارتفع به قوله تعالى من خالق على الفاعلية أي هل
~~يرزقكم من خالق الخ لما أن معناهما نفى رازقية خالق مغاير له تعالى من غير
~~تعرض لنفى وجوده رأسا مع أنه المراد حتما ألا يرى إلى قوله تعالى «لا إله
~~إلا هو» فإنه استئناف مسوق لتقرير النفي المستفاد منه قصدا وجار مجرى
~~الجواب عما يوهمه الاستفهام صورة فحيث كان هذا ناطقا بنفي الوجود تعين ان
~~يكون ذلك أيضا كذلك قطعا والفاء في قوله تعالى «فأنى تؤفكون» لترتيب إنكار
~~عدولهم عن التوحيد إلى الاشراك على ما قبلها كأنه قيل وإذا تبين تفرده
~~تعالى بالألوهية والخالقية والرازقية فمن أي وجه تصرفون عن التوحيد إلى
~~الشرك وقوله تعالى «وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك» تلوين للخطاب وتوجيه
~~له إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين خطابي الناس مسارعة إلى تسليته
~~صلى الله عليه وسلم بعموم البلية أولا والإشارة إلى الوعد والوعيد ثانيا أي
~~وان استمروا على ان يكذبوك فيما بلغت إليهم من الحق المبين بعد ما أقمت
~~عليهم الحجة وألقمتهم الحجر فتأس بأولئك الرسل في المصابرة على ما أصابهم
~~من قبل قومهم فوضع موضعه ما ذكر اكتفاء بذكر السبب عن ذكر المسبب وتنكير
~~الرسل للتفخيم الموجب لمزيد التسلية والتوجه إلى المصابرة أي رسل أولو شأن
~~خطير وذوو عدد كثير «وإلى الله ترجع الأمور» لا إلى غيره فيجازى كلا منك
~~ومنهم بما أنتم عليه من الأحوال التي من جملتها صبرك وتكذيبهم وفي الاقتصار
~~على ذكر اختصاص المرجع بالله تعالى مع إبهام الجزاء ثوابا وعقابا من
~~المبالغة في الوعد والوعيد ما لا يخفى وقرئ ترجع بفتح التاء من الرجوع
~~والأول ادخل في ms2720 التهويل «يا أيها الناس» رجوع إلى خطابهم وتكرير النداء
~~لتأكيد العظة والتذكير «إن وعد الله» المشار اليه برجع الأمور إليه تعالى
~~من البعث والجزاء «حق» ثابت لا محالة من غير خلف «فلا تغرنكم الحياة
~~الدنيا» بأن يذهلكم التمتع بمتاعها ويلهيكم التلهي بزخارفها عن تدارك ما
~~يهمكم يوم حلول الميعاد والمراد نهيهم عن الاغترار بها وإن توجه النهى صورة
~~إليها كما في قوله تعالى لا يجر منكم شقاقى «ولا يغرنكم بالله» وعفوة وكرمه
~~تعالى «الغرور» أي المبالغ في الغرور وهو الشيطان بان يمنيكم المغفرة مع
~~الإصرار على المعاصي قائلا اعملوا ما شئتم إن الله غفور يغفر الذنوب جميعا
~~فإن ذلك وإن أمكن لكن تعاطى الذنوب بهذا التوقع من قبيل تناول السم تعويلا
~~على دفع الطبيعة وتكرير فعل النهى للمبالغة فيه ولاختلاف الغرورين في
~~الكيفية وقرئ الغرور بالضم على أنه مصدر أو جمع غار كقعود جمع قاعد
~~PageV07P143
# «إن الشيطان لكم عدو» عداوة قديمة لا تكاد تزول وتقديم لكم للاهتمام به
~~«فاتخذوه عدوا» بمخالفتكم له في عقائدكم وأفعالكم وكونكم على حذر منه في
~~مجامع أحوالكم وقوله تعالى «إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير» تقرير
~~لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه على أن غرضه في دعوة شيعته إلى اتباع
~~الهوى والركون إلى ملاذ الدنيا ليس تحصيل مطالبهم ومنافعهم الدنيوية كما هو
~~مقصد المتحابين في الدنيا عند سعى بعضهم في حاجة بعض بل هو توريطهم
~~وإلقاؤهم في العذاب المخلد من حيث لا يحتسبون «الذين كفروا لهم» بسبب كفرهم
~~وإجابتهم لدعوة الشيطان واتباعهم لخطواته «عذاب شديد» لا يقادر قدره مديد
~~لا يبلغ مداه «والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم» بسبب ما ذكر من الايمان
~~والعمل الصالح الذي من جملته عداوة الشيطان «مغفرة» عظيمة «وأجر كبير» لا
~~غاية لهما «أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا» إما تقرير لما سبق من التباين
~~البين بين عاقبتى الفريقين ببيان تباين حاليهما المؤديين إلى تينك
~~العاقبتين والفاء لإنكار ترتيب ما بعدها على ما قبلها أي ابعد كون حاليهما
~~كما ذكر يكون ms2721 من زين له الكفر من جهة الشيطان فانهمك فيه كمن استقبحه
~~واجتنبه واختار الايمان والعمل الصالح حتى لا تكون عاقبتاهما كما ذكر فحذف
~~ما حذف لدلالة ما سبق عليه وقوله تعالى «فإن الله يضل» الخ تقرير له وتحقيق
~~للحق ببيان ان الكل بمشيئته تعالى أي فإنه تعالى يضل «من يشاء» ان يضله
~~لاستحسانه واستحبابه الضلال وصرف اختياره إليه فيرده أسفل سافلين «ويهدي من
~~يشاء» أن يهديه بصرف اختياره إلى الهدى فيرفعه إلى أعلى عليين وإما تمهيد
~~لما يعقبه من نهيه صلى الله عليه وسلم عن التحسر والتحزن عليهم لعدم
~~إسلامهم ببيان أنهم ليسوا بأهل لذلك بل لأن يضرب عنهم صفحا ولا يبالي بهم
~~قطعا أي أبعد كون حالهم كما ذكر تتحسر عليهم فحذف لما دل عليه قوله تعالى
~~«فلا تذهب نفسك عليهم حسرات» دلالة بينة وإما تمهيد لصرفه صلى الله عليه
~~وسلم عما كان عليه من الحرص الشديد على إسلامهم والمبالغة في دعوتهم إليه
~~ببيان استحالة تحولهم عن الكفر لكونه في غاية الحسن عندهم أي أبعد ما ذكر
~~من زين له الكفر من قبل الشيطان فرآه فانهمك فيه يقبل الهداية حتى تطمع في
~~إسلامه وتتعب نفسك في دعوته فحذف ما حذف لدلالة ما مر من قوله تعالى فإن
~~الله يضل من يشاء الخ على انه ممن شاء الله تعالى ان يضله فمن يهدى من أضل
~~الله وما لهم من ناصرين وقرئ فلا تذهب نفسك وقوله تعالى حسرات إما مفعول له
~~أي فلا PageV07P144
# تهلك نفسك للحسرات والجمع للدلالة على تضاعف اغتمامه صلى الله عليه وسلم
~~على أحوالهم أو على كثرة قبائح أعمالهم الموجبة للتأسف والتحسر وعليهم صلة
~~تذهب كما يقال هلك عليه حبا ومات عليه حزنا أو هو بيان للمتحسر عليه ولا
~~يجوز أن يتعلق بحسرات لأن المصدر لا تتقدم عليه صلته وإما حال كان كلها
~~صارت حسرات وقوله تعالى «إن الله عليم بما يصنعون» أي من القبائح تعليل لما
~~قبله على الوجوه الثلاثة مع ما فيه فيه من الوعيد عن ms2722 ابن عباس رضى الله
~~عنهما انها نزلت في أبي جهل ومشركي مكة «والله الذي أرسل الرياح» مبتدأ
~~وخبر وقرئ الريح وصيغة المضارع في قوله تعالى «فتثير سحابا» لحكاية الحال
~~الماضية استحضارا لعلك الصورة البديعة الدالة على كمال القدرة والحكمة ولأن
~~المراد بيان إحداثها لتلك الخاصية ولذلك اسند إليها أو للدلالة على استمرار
~~الإثارة «فسقناه إلى بلد ميت» وقرئ بالتخفيف «فأحيينا به الأرض» أي بالمطر
~~النازل منه المدلول عليه بالسحاب فإن بينهما تلازما في الذهن كما في الخارج
~~أو بالسحاب فإنه سبب السبب «بعد موتها» أي يبسها وإيراد الفعلين على صيغة
~~الماضي للدلالة على التحقق وإسنادهما إلى نون العظمة المنبئ عن اختصاصهما
~~به تعالى لما فيهما من مزيد الصنع ولتكميل المماثلة بين إحياء الأرض وبين
~~البعث الذي شبه به بقوله تعالى «كذلك النشور» في كمال الاختصاص بالقدرة
~~الربانية والكاف في حيز الرفع على الخبرية أي مثل ذلك الإحياء الذي
~~تشاهدونه إحياء الأموات في صحة المقدورية وسهولة التأتى من غير تفاوت
~~بينهما أصلا سوى الألف في الأول دون الثاني وقيل في كيفية الإحياء يرسل
~~الله تعالى من تحت العرش ماء فينبت منه أجساد الخلق «من كان يريد العزة» هم
~~المشركون الذين كانوا يتعززون بعبادة الأصنام كقوله تعالى «واتخذوا من دون
~~الله آلهة ليكونوا لهم عزا» والذين كانوا يتعززون بهم من الذين آمنوا
~~بألسنتهم كما في قوله تعالى «الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين
~~أيبتغون عندهم العزة» والجمع بين كان ويريد الدلالة على دوام الإرادة
~~واستمرارها «فلله العزة جميعا» أي له تعالى وحده لا لغيره عزة الدنيا وعزة
~~الآخرة أي فليطلبها منه لا من غيره فاستغنى عن ذكره بذكر دليله إيذانا بأن
~~اختصاص العزة به تعالى موجب لتخصيص طلبها به تعالى وقوله تعالى «إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه» بيان لما يطلب به العزة وهو التوحيد
~~والعمل الصالح وصعودهما إليه مجاز عن قبوله تعالى إياهما أو صعود الكتبة
~~بصحيفتهما وتقديم الجار والمجرور عبارة عن كمال الاعتداد به كقوله تعالى
~~وهو الذي ms2723 يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات أي إليه يصل الكلم الطيب الذي
~~به يطلب العزة لا إلى الملائكة الموكلين بأعمال العباد فقط وهو يعز صاحبه
~~ويعطى طلبته بالذات PageV07P145
# والمستكن في يرفعه للكلم فإن مدار قبول العمل هو التوحيد ويؤيده القراءة
~~بنصب العمل أو العمل فإنه يحقق الإيمان ويقويه ولا ينال الدرجات العالية
~~إلا به وقرئ يصعد من الإصعاد على البناءين والمصعد هو الله سبحانه أو
~~المتكلم به أو الملك وقيل الكلم الطيب يتناول الذكر والدعاء والاستغفار
~~وقراءة القرآن وعنه صلى الله عليه وسلم انه سبحانه الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر إذا قالها العبد عرج بها الملك إلى السماء فحيا بها
~~وجه الرحمن فإذا لم يكن عمل صالحا لم تقبل وعن ابن مسعود رضى الله عنه ما
~~من عبد مسلم يقول خمس كلمات سبحان والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~وتبارك الله إلا أخذهن ملك فجعلهن تحت جناحه ثم صعد بهن فما يمر بهن على
~~جمع من الملائكة إلا استغفروا لقائلهن حتى يحيى بهن وجه رب العالمين
~~ومصداقه قوله عز وجل إليه يصعد الكلم الطيب الخ «والذين يمكرون السيئات»
~~بيان لحال الكلم الخبيث والعمل السيء وأهلهما بعد بيان حال الكلم الطيب
~~والعمل الصالح وانتصاب السيئات على أنها صفة للمصدر المحذوف أي يمكرون
~~المكرات السيئات وهي مكرات قريش بالنبي صلى الله عليه وسلم في دار الندوة
~~وتداورهم الرأي في إحدى الثلاث التي هي الإثبات والقتل والإخراج «لهم» بسبب
~~مكراتهم «عذاب شديد» لا يقادر قدره ولا يؤبه عنده لما يمكرون «ومكر أولئك»
~~وضع اسم الإشارة موضع ضميرهم للإيذان بكمال تميزهم بما هم فيه من الشر
~~والفساد عن سائر المفسدين واشتهارهم بذلك وما فيه من معنى البعد للتنبيه
~~على ترامي امرهم في الطغيان وبعد منزلتهم في العدوان أي ومكر أولئك
~~المفسدين الذين أرادوا ان يمكروا به صلى الله عليه وسلم «هو يبور» أي هو
~~يهلك ويفسد خاصة لا من مكروا به ولقد أبارهم الله تعالى بعد إبارة مكراتهم ms2724
~~حيث أخرجهم من مكة وقتلهم وأثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم الثلاث
~~التي اكتفوا في حقه صلى الله عليه وسلم بواحدة منهن «والله خلقكم من تراب»
~~دليل آخر على صحة البعث والنشور أي خلقكم ابتداء منه في ضمن خلق آدم عليه
~~السلام خلقا إجماليا كما مر في تحقيقه مرارا «ثم من نطفة» أي ثم خلقكم منها
~~خلقا تفصيليا «ثم جعلكم أزواجا» أي أصنافا أو ذكرانا وإناثا وعن قتادة جعل
~~بعضكم زوجا لبعض «وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه» إلا ملتبسة بعلمه
~~تابعة لمشيئته «وما يعمر من معمر» أي من أحد وإنما سمى معمرا باعتبار مصيره
~~أي وما يمد في عمر أحد «ولا ينقص من عمره» أي من عمر أحد على طريقة قولهم
~~لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه إلا بحق لكن لاعلى معنى لا ينقص عمره بعد
~~كونه زائدا بل على معنى لا يجعل من الابتداء ناقصا وقيل الزيادة والنقص في
~~عمر واحد باعتبار أسباب مختلفة أثبتت في اللوح مثل أن يكتب فيه إن حج فلان
~~فعمره ستون وإلا فأربعون وإليه أشار صلى الله عليه وسلم بقوله الصدقة
~~والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وقيل المراد بالنقص ما يمر من
~~عمره وينقص فإنه يكتب في الصحيفة عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب تحت ذلك ذهب
~~يوم ذهب يومان وهكذا حتى يأتي على آخره وقرئ ولا ينقص عل البناء للفاعل ومن
~~عمره PageV07P146
# بسكون الميم «إلا في كتاب» عن ابن عباس رضى الله عنهما انه اللوح وقيل
~~علم الله عز وجل وقيل صحيفة كل إنسان «إن ذلك» أي ما ذكر من الخلق وما بعده
~~مع كونه محارا للعقول والافهام «على الله يسير» لاستغنائه عن الأسباب فكذلك
~~البعث «وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج» مثل ضرب
~~للمؤمن والكافر والفرات الذي يكسر العطش والسائغ الذي يسهل انحداره لعذوبته
~~والأجاج الذي يحرق بملوحته وقرئ سيغ كسيد وسيغ بالتخفيف وملح ككتف وقوله
~~تعالى «ومن كل» أي من كل ms2725 واحد منهما «تأكلون لحما طريا وتستخرجون» أي من
~~المالح خاصة «حلية تلبسونها» إما استطراد في صفة البحرين وما فيهما من
~~النعم والمنافع وإما تكملة للتمثيل والمعنى كما أنهما وإن اشتركا في بعض
~~الفوائد لا يتساويان من حيث أنهما متفاوتان فيما هو المقصود بالذات من
~~الماء لما خالط أحدهما ما أفسده وغيره عن كمال فطرته لا يساوي الكافر
~~المؤمن وإن شاركه في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة ونحوهما لتباينهما فيما
~~هو الخاصية العظمى لبقاء أحدهما على فطرته الأصلية وحيازته لكماله اللائق
~~دون الآخر أو تفضيل للأجاج على الكافر من حيث انه يشارك العذب في منافع
~~كثيرة والكافر خلو من المنافع بالكلية على طريقة قوله تعالى ثم قست قلوبكم
~~من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار
~~وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله والمراد
~~بالحلية اللؤلؤ والمرجان «وترى الفلك فيه» أي في كل منهما وإفراد ضمير
~~الخطاب مع جمعه فيما سبق وما لحق لان الخطاب الكل حد تتأتى منه الرؤية دون
~~المنتفعين بالبحرين فقط «مواخر» شواق للماء بجريها مقبلة ومدبرة بريح واحدة
~~«لتبتغوا من فضله» من فضل الله تعالى بالنقلة فيها واللام متعلقة بمواخر
~~وقد جوز تعلقها بما يدل عليه الافعال المذكورة أي فعل ذلك لتبتغوا من فضله
~~«ولعلكم تشكرون» أي ولتشكروا على ذلك وحرف الترجى للإيذان بكونه مرضيا عند
~~الله تعالى «يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل» بزيادة أحدهما
~~ونقص الآخر بإضافة بعض أجزاء كل منهما إلى الآخر «وسخر الشمس والقمر» عطف
~~على يولج واختلافهما صيغة لما أن إيلاج أحد الملوين في الآخر متجدد حينا
~~فحينا وأما تسخير النيرين فأمر لا تعدد فيه وإنما المتعدد والمتجدد آثاره
~~وقد أشير إليه بقوله تعالى «كل يجري» أي بحسب حركته الخاصة وحركته القسرية
~~على المدارات اليومية المتعددة حسب تعدد أيام السنة جريانا مستمرا «لأجل
~~مسمى» PageV07P147
# قدره الله تعالى لجريانهما وهو يوم القيامة كما روى عن الحسن رحمه الله ms2726
~~وقيل جريانهما عبارة عن حركتيهما الخاصتين بهما في فلكيهما والأجل المسمى
~~هو منتهى دورتيهما ومدة الجريان للشمس سنة والقمر شهر وقد مر تفصيله في
~~سورة لقمان «ذلكم» إشارة إلى فاعل الأفاعيل المذكورة وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان بغاية العظمة وهو مبتدأ وما بعده أخبار مترادفة أي ذلكم العظيم
~~الشأن الذي أبدع هذه الصنائع البديعة «الله ربكم له الملك» وفيه من الدلالة
~~على ان ابداعه تعالى لتلك البدائع مما يوجب ثبوت تلك الاخبار له مالا يخفي
~~ويجوز ان يكون الأخير كلاما مبتدأ في مقابلة قوله تعالى «والذين تدعون من
~~دونه ما يملكون من قطمير» الدلالة على تفرده تعالى بالألوهية والربوبية
~~وقرئ يدعون بالياء التحتانية والقطمير لفافة النواة وهو مثل في القلة
~~والحقارة «إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم» استئناف مقرر لمضمون ما قبله كاشف
~~عن جلية حال ما يدعونه بأنه جماد ليس من شأنه السماع «ولو سمعوا» على الفرض
~~والتقدير «ما استجابوا لكم» لعجزهم عن الافعال بالمرة لا لما قيل من انهم
~~متبرئون منكم ومما تدعون لهم فإن ذلك مما لا يتصور منهم في الدنيا «ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم» أي يجحدون بإشراككم لهم وعبادتكم إياهم بقولهم ما
~~كنتم إيانا تعبدون «ولا ينبئك مثل خبير» أي لا يخبرك بالأمر مخبر مثل خبير
~~أخبرك به وهو الحق سبحانه فإنه الخبير بكنه الأمور دون سائر المخبرين
~~والمراد تحقيق ما اخبر به من حال آلهتهم ونفي ما يدعون لهم من الإلهية «يا
~~أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله» في أنفسكم وفيما يعن لكم من أمر مهم أو
~~خطب علم وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كأنهم لكثرة افتقارهم وشدة
~~احتياجهم هم الفقراء فحسب وان افتقار سائر الخلائق بالنسبة إلى فقرهم
~~بمنزلة العدم ولذلك قال تعالى وخلق الانسان ضعيفا «والله هو الغني الحميد»
~~أي المستغنى على الاطلاق المنعم على سائر الموجودات المستوجب للحمد «إن يشأ
~~يذهبكم ويأت بخلق جديد» ليسوا على صفتكم بل مستمرون على الطاعة أو بعالم
~~آخر غير ما تعرفونه «وما ذلك» أي ما ذكر ms2727 من الاذهاب بهم والاتيان بآخرين
~~«على الله بعزيز» بمتعذر ولا متعسر PageV07P148
# «ولا تزر وازرة» أي لا تحمل نفس آثمة «وزر أخرى» إثم نفس أخرى بل إنما
~~تحمل كل منهما وزرها وأماما في قوله تعالى وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم من حمل المضلين أثقالا غير أثقالهم فهو حمل أثقال إضلالهم مع أثقال
~~ضلالهم وكلاهما أوزارهم ليس فيها من أوزار غيرهم شئ «وإن تدع مثقلة» أي نفس
~~أثقلها الأوزار «إلى حملها» لحمل بعض أوزارها «لا يحمل منه شيء» لم تجب
~~بحمل شئ منه «ولو كان» أي المدعو المفهوم من الدعوة «ذا قربى» ذا قرابة من
~~الداعي وقرئ ذو قربى وهذا نفى للحمل اختيارا والأول نفى له جبارا «إنما
~~تنذر» استئناف مسوق لبيان من يتعظ بما ذكر أي إنما تنذر بهذه الإنذارات
~~«الذين يخشون ربهم بالغيب» أي يخشونه تعالى غائبين عن عذابه أو عن الناس في
~~خلواتهم أو يخشون عذابه وهو غائب عنهم «وأقاموا الصلاة» أي راعوها كما
~~ينبغي وجعلوها منارا منصوبا وعلما مرفوعا أي إنما ينفع إنذارك وتحذيرك
~~هؤلاء من قومك دون من عداهم من أهل التمرد والعناد «ومن تزكى» أن تطهر من
~~أوضار الأوزار والمعاصي بالتأثر من هذه الإنذارات «فإنما يتزكى لنفسه»
~~لاقتصار نفعه عليها كما أن من تدنس بها لا يتدنس إلا عليها وقرئ من أزكى
~~فإنما يزكى وهو اعتراض مقرر لخشيتهم وإقامتهم الصلاة لأنها من معظم مبادى
~~التزكى «وإلى الله المصير» لا إلى أحد غيره استقلالا أو اشتراكا فيجازيهم
~~على تزكيهم أحسن الجزاء «وما يستوي الأعمى والبصير» أي الكافر والمؤمن «ولا
~~الظلمات ولا النور» أي ولا الباطل ولا الحق وجمع الظلمات مع إفراد النور
~~لتعدد فنون الباطل واتحاد الحق «ولا الظل ولا الحرور» أي ولا الثواب ولا
~~العقاب وإدخال لاعلى المتقابلين لتذكير نفى الاستواء وتوسيطها بينهما
~~للتأكيد والحرور فعول من الحر غلب على السموم وقيل السموم ما يهب نهارا
~~والحرور ما يهب ليلا «وما يستوي الأحياء ولا الأموات» تمثيل آخر للمؤمنين
~~والكافرين PageV07P149
# أبلغ من الأول ولذلك كرر الفعل وأوثر ms2728 صيغة الجمع في الطرفين تحقيقا
~~للتباين بين افراد الفريقين وقيل تمثيل للعلماء والجهلة «إن الله يسمع من
~~يشاء» أن يسمعه ويوفقه لفهم آياته والاتعاظ بعظاته «وما أنت بمسمع من في
~~القبور» ترشيح لتمثيل المصرين على الكفر بالأموات وإشباع في إقناطه صلى
~~الله عليه وسلم من إيمانهم «إن أنت إلا نذير» ما عليك إلا الإنذار وأما
~~الإسماع البتة فليس من وظائفك ولا حيلة لك إليه في المطبوع على قلوبهم «إنا
~~أرسلناك بالحق» أي محقين أو محقا أنت أو إرسالا مصحوبا بالحق ويجوز أن
~~يتعلق بقوله «بشيرا ونذيرا» أي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق «وإن
~~من أمة» أي ما من أمة من الأمم الدارجة في الأزمنة الماضية «إلا خلا» أي
~~مضى «فيها نذير» من نبي أو عالم ينذرهم والاكتفاء بذكره للعلم بأن النذارة
~~قرينة البشارة لا سيما وقد اقترنا آنفا ولأن الإنذار هو الأنسب بالمقام
~~«وإن يكذبوك» أي تموا على تكذيبك فلا تبال بهم وبتكذيبهم «فقد كذب الذين من
~~قبلهم» من الأمم العاتية «جاءتهم رسلهم بالبينات» أي المعجزات الظاهرة
~~الدالة على نبوتهم «وبالزبر» كصحف إبراهيم «وبالكتاب المنير» كالتوراة
~~والإنجيل والزبور على إرادة التفصيل دون الجمع ويجوز أن يراد بهما واحد
~~والعطف لتغاير العنوانين «ثم أخذت الذين كفروا» وضع الموصول موضع ضميرهم
~~لذمهم بما في حيز الصلة والإشعار بعلة الأخذ «فكيف كان نكير» أي إنكاري
~~بالعقوبة وفيه مزيد تشديد وتهويل لها «ألم تر» استئناف مسوق لتقرير ما قبله
~~من اختلاف أحوال الناس ببيان أن الاختلاف والتفاوت امر مطرد في جميع
~~المخلوقات من النبات والجماد والحيوان والرؤية قلبية أي ألم تعلم «أن الله
~~أنزل من السماء ماء فأخرجنا به» بذلك الماء والالتفات لإظهار كمال الاعتناء
~~بالفعل لما فيه من الصنع البديع المنبئ عن كمال القدرة والحكمة «ثمرات
~~مختلفا ألوانها» أي أجناسها أو أصنافها على ان كلا منها ذو أصناف مختلفة أو
~~هيآتها وأشكالها أو ألوانها من الصفرة والخضرة والحمرة وغيرها وهو الأوفق
~~لما في قوله تعالى «ومن الجبال جدد» أي ذو جدد أي ms2729 خطط وطرائق ويقال جدة
~~الحمار للخطة السوداء PageV07P150
# على ظهره وقرئ جدد بالضم جمع جديدة بمعنى الجدة وجدد بفتحتين وهو الطريق
~~الواضح «بيض وحمر مختلف ألوانها» بالشدة والضعف «وغرابيب سود» عطف على بيض
~~أو على جدد كأنه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو على لون واحد
~~غرابيب وهو تأكيد لمضمر يفسره ما بعده فإن الغربيب تأكيد للأسود كالفاقع
~~للأصفر والقانى للأحمر ومن حق التأكيد أن يتبع المؤكد ونظيره في الصفة قول
~~النابغة والمؤمن العائذات الطير يمسحها وفي مثله مزيد تأكيد لما فيه من
~~التكرار باعتبار الإضمار والإظهار «ومن الناس والدواب والأنعام مختلف
~~ألوانه» أي ومنهم بعض مختلف ألوانه أو وبعضهم مختلف ألوانه على ما مر في
~~قوله تعالى ومن الناس من يقول آمنا بالله وإيراد الجملتين اسميتين مع
~~مشاركتهما لما قبلهما من الجملة الفعلية في الاستشهاد بمضمونهما على تباين
~~الناس في الأحوال الباطنة لما أن اختلاف الجبال والناس والدواب والانعام
~~فيما ذكر من الألوان أمر مستمر فعبر عنه بما يدل على الاستمرار وأما إخراج
~~الثمرات المختلفة فحيث كان امرا حادثا عبر عنه بما يدل على الحدوث ثم لما
~~كان فيه نوع خفاء علق به الرؤية بطريق الاستفهام التقريري المنبئ عن الحمل
~~عليها والترغيب فيها بخلاف أحوال الجبال والناس وغيرهما فإنها مشاهدة غنية
~~عن التأمل فلذلك جردت عن التعليق بالرؤية فتدبر وقوله تعالى «كذلك» مصدر
~~تشبيهى لقوله تعالى مختلف أي صفة لمصدره المؤكد تقديره مختلف اختلافا كائنا
~~كذلك أي كاختلاف الثمار والجبال وقرئ ألوانا وقرئ والدواب بالتخفيف مبالغة
~~في الهرب من التقاء الساكنين وقوله تعالى «إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء» تكملة لقوله تعالى إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب بتعيين من
~~يخشاه عز وجل من الناس بعد بيان اختلاف طبقاتهم وتباين مراتبهم اما في
~~الأوصاف المعنوية فبطريق التمثيل واما في الأوصاف الصورية فبطريق التصريح
~~توفيه لكل واحدة منهما حقها اللائق بها من البيان أي إنما يخشاه تعالى
~~بالغيب العالمون به عز وجل وبما يليق به من صفاته الجليلة ms2730 وافعاله الجميلة
~~لما أن مدار الخشية معرفة المخشى والعلم بشئونه فمن كان أعلم به تعالى كان
~~أخشى منه عز وجل كما قال صلى الله عليه وسلم أنا أخشاكم لله وأتقاكم له
~~ولذلك عقب بذكر أفعاله الدالة على كمال قدرته وحيث كان الكفرة بمعزل من هذه
~~المعرفة امتنع إنذارهم بالكلية وتقديم المفعول لأن المقصود حصر الفاعلية
~~ولو أخر انعكس الأمر وقرئ برفع الاسم الجليلة ونصب العلماء على أن الخشية
~~مستعارة للتعظيم فإن المعظم يكون مهيبا «إن الله عزيز غفور» تعليل لوجوب
~~الخشية لدلالته على أنه معاقب للمصر على طغيانه غفور للتائب عن عصيانه «إن
~~الذين يتلون كتاب الله» أي يداومون على قراءته أو متابعة ما فيه حتى
~~PageV07P151
# صارت سمة لهم وعنوانا والمراد بكتاب الله تعالى القرآن وقيل جنس كتب الله
~~فيكون ثناء على المصدقين من الأمم بعد اقتصاص حال المكذبين منهم وليس بذاك
~~فإن صيغة المضارع منادية باستمرار مشروعية تلاوته والعمل بما فيه
~~واستتباعهما لما سيأتي من توفية الآجور وزيادة الفضل وحملها على حكاية
~~الحال الماضية مع كونه تعسفا ظاهرا مما لا سبيل اليه كيف لا والمقصود
~~الترغيب في دين الاسلام والعمل بالقرآن الناسخ لما بين يديه من الكتب
~~فالتعرض لبيان حقيقتها قبل انتساخها والاشباع في ذكر استتباعها لما ذكر من
~~الفوائد العظيمة مما يورث الرغبة في تلاوتها والاقبال على العمل بها وتخصيص
~~التلاوة بما لم ينسخ منها باطل قطعا لما ان الباقي مشروعا ليس الا حكمها
~~لكن لا من حيث انه حكمها بل من حيث انه حكم القرآن واما تلاوتها فبمعزل من
~~المشروعية واستتباع الاجر بالمرة فتدبر «وأقاموا الصلاة وأنفقوا من ما
~~رزقناهم سرا وعلانية» كيفما اتفق من غير قصد اليهما وقيل السر في المسنونة
~~والعلانية في المفروضة «يرجون تجارة» تحصيل ثواب الطاعة وهو خبر ان وقوله
~~تعالى «لن تبور» أي لن تكسد ولن تهك بالخسران أصلا صفة لتجارة جئ بها
~~للدلالة على انها ليست كسائر التجارات الدائرة بين الربح والخسران لأنه
~~اشتراء باق بفان والاخبار برجائهم من أكرم الأكرمين ms2731 عدة قطعية بحصول مرجوهم
~~وقوله تعالى «ليوفيهم أجورهم» متعلق بلن تبور على معنى انه ينتفي عنها
~~الكساد وتنفق عند الله تعالى ليوفيهم أجور اعمالهم «ويزيدهم من فضله» على
~~ذلك من خزائن رحمته ما يشاء وقيل بمضمر دل عليه ما عد من افعالهم المرضية
~~أي فعلوا ذلك ليوفيهم الخ وقيل بيرجون على ان اللام للعاقبة «إنه غفور
~~شكور» تعليل لما قبله من التوفية والزيادة أي غفور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم
~~أي مجازيهم عليها وقيل هو خبر ان الذين ويرجون حال من واو انفقوا «والذي
~~أوحينا إليك من الكتاب» وهو القرآن ومن للتبيين أو الجنس ومن للتبعيض وقيل
~~اللوح ومن للابتداء «هو الحق مصدقا لما بين يديه» أي أحقه مصدقا لما تقدمه
~~من الكتب السماوية حال مؤكدة لان حقيته تستلزم موافقته إياه في العقائد
~~وأصول الاحكام «إن الله بعباده لخبير بصير» محيط ببواطن أمورهم وظواهرها
~~فلو كان في أحوالك ما ينافي النبوة لم يوح إليك مثل هذا الحق المعجز الذي
~~هو عيار على سائر الكتب وتقديم الخبير للتنبيه على ان العمدة هي الأمور
~~الروحانية «ثم أورثنا الكتاب» أي قضينا بتوريثه منك أو نورثه والتعبير عنه
~~بالماضي لتقرره PageV07P152
# وتحققه وقيل أورثناه من الأمم السالفة أي أخرناه عنهم وأعطيناه «الذين
~~اصطفينا من عبادنا» وهم علماء الأمة من الصحابة ومن بعدهم ممن يسير سيرتهم
~~أو الأمة بأسرهم فإن الله تعالى اصطفاهم على سائر الأمم وجعلهم أمة وسطا
~~ليكونوا شهداء على الناس واختصهم بكرامة الانتماء إلى أفضل رسله عليهم
~~الصلاة والسلام وليس من ضرورة وراثة الكتاب مراعاته حق رعايته لقوله تعالى
~~فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب الآية «فمنهم ظالم لنفسه» بالتقصير في
~~العمل به وهو المرجأ لامر الله «ومنهم مقتصد» يعمل به في أغلب الأوقات ولا
~~يخلو من خلط السيء «ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله» قيل هم السابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار وقيل هم المداومون على إقامة مواجبه علما
~~وعملا وتعليما وفي قوله بإذن الله أي بتيسيره وتوفيقه تنبيه على عزة منال
~~هذه الرتبة وصعوبة مأخذها ms2732 وقيل الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق
~~العالم وقيل الظالم المجرم والمقتصد الذي خلط الصالح بالسيء والسابق الذي
~~ترجحت حسناته بحيث صارت سيئاته مكفرة وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم
~~واما الذين سبقوا فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب واما المقتصد
~~فأولئك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا أنفسهم فأولئك يحبسون في طول
~~المحشر ثم يتلقاهم الله تعالى برحمته وقد روى ان عمر رضي الله عنه قال وهو
~~على المنبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج
~~وظالمنا مغفور له «ذلك» إشارة إلى السبق بالخيرات وما فيه من معنى البعد مع
~~قرب العهد بالمشار اليه للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الشرف «هو الفضل
~~الكبير» من الله عز وجل لا ينال الا بتوفيقه تعالى «جنات عدن» اما بدل من
~~الفضل الكبير بتنزيل السبب منزلة المسبب أو مبتدأ خبره «يدخلونها» وعلى
~~الأول هو مستأنف وجمع الضمير لان المراد بالسابق الجنس وتخصيص حال السابقين
~~ومآلهم بالذكر والسكوت عن الفريقين الآخرين وان لم يدل على حرمانهما من
~~دخول الجنة مطلقا لكن فيه تحذيرا لهما من التقصير وتحريضا على السعي في
~~ادراك شأو السابقين وقرئ جنات عدن وجنة عدن على النصب بفعل يفسره الظاهر
~~وقرئ يدخلونها على البناء للمفعول «يحلون فيها» خبر ثان أو حال مقدرة وقرئ
~~يحلون من حليت المرأة فهي حالية «من أساور» هي جمع أسورة جمع سوار «من ذهب»
~~من الأولى تبعيضية والثانية بيانية أي يحلون بعض أساور من ذهب كأنه أفضل من
~~سائر افرادها «ولؤلؤا» بالنصب عطفا على محل من أساور وقرئ بالجر عطفا على
~~ذهب أي من ذهب مرصع باللؤلؤ أو من ذهب في صفاء اللؤلؤ «ولباسهم فيها حرير»
~~وتغيير الأسلوب قد مر في سورة الحج «وقالوا» أي يقولون وصيغة الماضي
~~للدلالة على التحقق «الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن» وهو ما أهمهم من خوف
~~سوء العاقبة وعن ابن عباس رضي الله عنهما حزن الاعراض والآفات وعنه حزن
~~الموت وعن الضحاك لحزن وسوسة إبليس ms2733 وقيل هم المعاش وقيل حزن PageV07P153
# زوال النعم والظاهر انه الجنس المنتظم لجميع أحزان الدين والدنيا وقرئ
~~الحزن وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على أهل لا اله الا الله وحشة
~~في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم وكأني بأهل لا اله الا الله يخرجون
~~من قبورهم ينفضون التراب عن وجوههم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن
~~«إن ربنا لغفور» أي للمذنبين «شكور» للمطيعين «الذي أحلنا دار المقامة» أي
~~دار الإقامة التي لا انتقال عنها ابدا «من فضله» من انعامه وتفضله من غير
~~ان يوجبه شيء من قبلنا «لا يمسنا فيها نصب» تعب «ولا يمسنا فيها لغوب» كلال
~~والفرق بينهما ان النصب نفس المشقة والكلفة واللغوب ما يحدث منه من الفتور
~~والتصريح بنفي الثاني مع استلزام نفي الأول له وتكرير الفعل المنفي
~~للمبالغة في بيان انتفاء كل منهما «والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى
~~عليهم» لا يحكم عليهم بموت ثان «فيموتوا» ويستريحوا ونصبه بإضمار ان وقرئ
~~فيموتون عطفا على يقضى كقوله تعالى ولا يؤذن لهم فيعتذرون «ولا يخفف عنهم
~~من عذابها» بل كلما خبت زيد اسعارها «كذلك» أي مثل ذلك الجزاء الفظيع «نجزي
~~كل كفور» مبالغ في الكفر أو الكفران لا جزاء أخف وأدنى منه وقرئ يجزي على
~~البناء للمفعول واسناده إلى الكل وقرئ يجازي «وهم يصطرخون فيها» يستغيثون
~~والاصطراخ افتعال من الصراخ استعمل في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته «ربنا
~~أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل» بإضمار القول وتقييد العمل الصالح
~~بالوصف المذكور للتحسر على ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار
~~بأن استخراجهم لتلافيه وانهم كانوا يحسبونه صالحا والآن تبين خلافه وقوله
~~تعالى «أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر» جواب من جهته تعالى وتوبيخ لهم
~~والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام وما نكرة
~~موصوفة أي ألم نمهلكم أو ألم نؤخركم ولم نعمركم عمرا يتذكر فيه من تذكر أي
~~يتمكن فيه المتذكر من التذكر والتفكر قيل هو أربعون سنة وعن ms2734 ابن عباس رضي
~~الله عنهما ستون سنة وروى ذلك عن علي رضي الله عنه وهو العمر الذي اعذر
~~الله فيه إلى ابن آدم قال صلى الله عليه وسلم اعذر الله إلى امرئ اخر اجله
~~حتى بلغ ستين سنة وقوله تعالى «وجاءكم النذير» عطف على الجملة الاستفهامية
~~لأنها في معنى قد عمرناكم كما في قوله تعالى ألم نشرح لك صدرك ووضعنا الخ
~~لأنه في معنى قد شرحنا الخ والمراد بالنذير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو ما معه من القرآن وقيل العقل وقيل الشيب وقيل موت الأقارب والاقتصار على
~~ذكر النذير لأنه الذي PageV07P154
# يقتضيه المقام والفاء في قوله تعالى «فذوقوا» لترتيب الامر بالذوق على ما
~~قبلها من التعمير ومجئ النذير وفي قوله تعالى «فما للظالمين من نصير»
~~للتعليل «إن الله عالم غيب السماوات والأرض» بالإضافة وقرئ بالتنوين ونصب
~~غيب على المفعولية أي لا يخفي عليه خافية فيهما فلا تخفي عليه أحوالهم «إنه
~~عليم بذات الصدور» قيل انه تعليل لما قبله لأنه إذا علم مضمرات الصدور وهي
~~اخفى ما يكون كان اعلم بغيرها «هو الذي جعلكم خلائف في الأرض» يقال
~~للمستخلف خليفة والأول يجمع خلائف والثاني خلفاء والمعنى انه تعالى جعلكم
~~خلفاءه في ارضه والقي إليكم مقاليد التصرف فيها وسلطكم على ما فيها وأباح
~~لكم منافعها أو جعلكم خلفاء ممن قبلكم من الأمم وأورثكم ما بأيديهم من متاع
~~الدنيا لتشكروه بالتوحيد والطاعة «فمن كفر» منكم مثل هذه النعمة السنية
~~وغمطها «فعليه كفره» أي وبال كفره لا يتعداه إلى غيره وقوله تعالى «ولا
~~يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا»
~~بيان لوبال الكفر وغائلته وهو مقت الله تعالى إياهم أي بغضه الشديد الذي
~~ليس وراءه خزي وصغار وخسار الآخرة الذي ما بعده شر وخسار والتكرير لزيادة
~~التقرير والتنبيه على ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين الهائلين
~~القبيحين بطريق الاستقلال والأصالة «قل» تبكيتا لهم «أرأيتم شركاءكم الذين
~~تدعون من دون الله» أي آلهتكم والإضافة إليهم لأنهم ms2735 جعلوهم شركاء لله تعالى
~~من غير ان يكون له أصل ما أصلا وقيل جعلوهم شركاء لأنفسهم فيما يملكونه
~~ويأباه سباق النظم الكريم وسياقه «أروني ماذا خلقوا من الأرض» بدل اشتمال
~~من أرأيتم كأنه قيل أخبروني عن شركائكم أروني أي جزء خلقوا من الأرض «أم
~~لهم شرك في السماوات» أي أم لهم شركة مع الله سبحانه في خلق السماوات
~~ليستحقوا بذلك شركة في الألوهية ذاتية «أم آتيناهم كتابا» ينطق بأنا
~~اتخذناهم شركاء «فهم على بينة منه» أي حجة ظاهرة من ذلك الكتاب بأن لهم
~~شركة جعلية ويجوز ان يكون ضمير آتيناهم للمشركين كما في قوله تعالى أم
~~أنزلنا عليهم سلطانا الخ وقرئ على بينات وفيه ايماء إلى ان الشرك امر خطير
~~لا بد في اثباته من تعاضد الدلائل «بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا
~~غرورا» لما نفي أنواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه وهو تغرير
~~الاسلاف للأخلاف واضلال الرؤساء للاتباع بأنهم شفعاء عند الله يشفعون لهم
~~بالتقريب اليه PageV07P155
# «إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا» استئناف مسوق لبيان غاية قبح
~~الشرك وهو له أي يمسكها كراهة زوالهما أو يمنعهما ان تزولا لان الامساك منع
~~«ولئن زالتا إن أمسكهما» أي ما أمسكهما «من أحد من بعده» من بعد امساكه
~~تعالى أو من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين ومن الأولى مزيدة لتأكيد
~~العموم والثانية للابتداء «إنه كان حليما غفورا» غير معاجل بالعقوبة التي
~~تستوجبها جناياتهم حيث أمسكهما وكانتا جديرتين بأن تهدا هدا حسبما قال
~~تعالى تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وقرئ ولو زالتا «وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم» بلغ قريشا قبل مبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله
~~اليهود والنصارى اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لئن اتانا رسول لنكونن اهدى
~~من احدى الأمم اليهود والنصارى وغيرهم أو من الأمة التي يقال لها احدى
~~الأمم تفضيلا لها على غيرها في الهدى والاستقامة ms2736 «فلما جاءهم نذير» واي
~~نذير اشرف الرسل عليهم الصلاة والسلام «ما زادهم» أي النذير أو مجيئه «إلا
~~نفورا» تباعدا عن الحق «استكبارا في الأرض» بدل من نفورا أو مفعول له «ومكر
~~السيء» أصله وان مكروا السيء أي المكر السيء ثم ومكرا السيء ثم ومكر السيء
~~وقرئ بسكون الهمزة في الوصل ولعله اختلاس ظن سكوتا وقفة خفيفة وقرئ مكرا
~~سيئا «ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله فهل ينظرون» أي ما ينتظرون «إلا سنة
~~الأولين» أي سنة الله فيهم بتعذيب مكذبيهم «فلن تجد لسنة الله تبديلا» بأن
~~يضع موضع العذاب غير العذاب «ولن تجد لسنة الله تحويلا» بأن ينقله من
~~المكذبين إلى غيرهم والفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من
~~مجيئه ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني
~~وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتأكيد انتفائهما «أو لم يسيروا في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم» استشهاد على ما قبله من جريان سنته
~~تعالى على تعذيب المكذبين بما يشاهدونه PageV07P156
# في مسايرهم إلى الشام واليمن والعراق من آثار دمار الأمم الماضية العاتية
~~والهمزة للانكار والنفي الواو للعطف على مقدر يليق بالمقام أي اقعدوا في
~~مساكنهم ولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم «وكانوا
~~أشد منهم قوة» وأطول أعمارا فما نفعهم طول المدى وما اغنى عنهم شدة القوى
~~ومحل الجملة النصب على الحالية وقوله تعالى «وما كان الله ليعجزه من شيء»
~~أي ليسبقه ويفوته «في السماوات ولا في الأرض» اعتراض مقرر لما يفهم مما
~~قبله من استئصال الأمم السالفة وقوله تعالى «إنه كان عليما قديرا» أي
~~مبالغا في العلم والقدرة ولذلك علم بجميع اعمالهم السيئة فعاقبهم بموجبها
~~تعليل لذلك «ولو يؤاخذ الله الناس» جميعا «بما كسبوا» من السيئات كما فعل
~~بأولئك «ما ترك على ظهرها» أي على ظهر الأرض «من دابة» من نسمة تدب عليها
~~من بني آدم وقيل ومن غيرهم أيضا من شؤم معاصيهم وهو المروى عن ابن مسعود
~~وانس رضي الله عنهما ويعضد ms2737 الأول قوله تعالى «ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى»
~~وهو يوم القيامة «فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا» فيجازيهم عند
~~ذلك بأعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرا
~~سورة الملائكة دعته ثمانية أبواب الجنة ان ادخل من أي باب شئت والله تعالى
~~اعلم PageV07P157
# سورة يس مكية وعنه صلى الله عليه وسلم تدعى المعمة تعم صاحبها خير
~~الدارين والدافعة والقاضية تدفع عنه كل سوء وتقضى له كل حاجة وآياتها ثلاث
~~وثمانون «بسم الله الرحمن الرحيم» «يس» اما مسرود على نمط التعديد فلا حظ
~~له من الاعراب أو اسم السورة كما نص عليه الخليل وسيبويه وعليه الأكثر
~~فمحله الرفع على انه خبر مبتدأ محذوف أو النصب على انه مفعول لفعل مضمر
~~وعليهما مدار قراءة يس بالرفع والنصب أي هذه يس أو اقرا يس ولا مساغ للنصب
~~بإضمار فعل القسم لان ما بعده مقسم به وقد أبو الجمع بين قسمين على شيء
~~واحد قبل انقضاء الأول ولا مجال للعطف لاختلافهما اعرابا وقيل هو مجرور
~~بإضمار باء القسم مفتوح لكونه غير منصرف كما سلف في فاتحة سورة البقرة من
~~ان ما كانت من هذه الفواتح مفردة مثل صاد وقاف ونون أو كانت موازنة لمفرد
~~نحو طس ويس وحم الموازنة لقابيل وهابيل يتأتى فيها الاعراب اللفظي ذكره
~~سيبويه في باب أسماء السور من كتابه وقيل هما حركتا بناء كما في حيث وأين
~~حسبما يشهد بذلك قراءة يس بالكسر كجير وقيل الفتح والكسر تحريك للجد في
~~الهرب من التقاء الساكنين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان معناه يا انسان
~~في لغة طيء قالوا المراد به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعل أصله يا
~~أنيسين فاقتصر على شطره كما قيل من الله في أيمن الله «والقرآن» بالجر على
~~انه مقسم به ابتداء وقد جوز ان يكون عطفا على يس على تقدير كونه مجرورا
~~بإضمار باء القسم «الحكيم» أي المتضمن للحكمة أو الناطق بها بطريق
~~الاستعارة أو ms2738 المتصف بها على الاسناد المجازي وقد جوز ان يكون الأصل الحكيم
~~قائله فحذف المضاف وأقيم المضاف اليه مقامه فبإنقلابه مرفوعا بعد الجر
~~استكن في الصفة المشبهة كما مر في صدر سورة لقمان «إنك لمن المرسلين» جواب
~~للقسم والجملة لرد انكار الكفرة بقولهم في حقه صلى الله عليه وسلم لست
~~مرسلا وهذه الشهادة منه عز وجل من جملة ما أشير اليه بقوله تعالى في جوابهم
~~قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم وفي تخصيص القرآن بالإقسام به أولا وبوصفه
~~بالحكيم ثانيا تنويه بشأنه وتنبيه على انه كما يشهد برسالته صلى الله عليه
~~وسلم من حيث نظمه المعجز المنطوي على بدائع الحكم يشهد بها من هذه الحيثية
~~أيضا لما ان الاقسام بالشيء PageV07P158
# استشهاد به على تحقق مضمون الجملة القسمية وتقوية لثبوته فيكون شاهدا به
~~ودليلا عليه قطعا وقوله تعالى «على صراط مستقيم» خبر آخر لان أو حال من
~~المستكن في الجار والمجرور على انه عبارة عن الشريعة الشريفة بكمالها لا عن
~~التوحيد فقط وفائدته بيان ان شريعته صلى الله عليه وسلم أقوم الشرائع
~~وأعدلها كما يعرب عنه التنكير التفخيمي والوصف اثر بيان انه صلى الله عليه
~~وسلم من جملة المرسلين بالشرائع «تنزيل العزيز الرحيم» نصب على المدح وقرئ
~~بالرفع على انه خبر مبتدأ محذوف وبالجر على انه بدل من القرآن وأيا ما كان
~~فهو مصدر بمعنى المفعول عبر به عن القرآن بيانا لكمال عراقته في كونه منزلا
~~من عند الله عز وجل كأنه نفس التنزيل واظهارا لفخامته الإضافية بعد بيان
~~فخامته الذاتية بوصفه بالحكمة وفي تخصيص الاسمين الكريمين المعربين عن
~~الغلبة التامة والرأفة العامة حيث على الايمان ترهيبا وترغيبا واشعار بأن
~~تنزيله ناشيء عن غاية الرحمة حسبما نطق به قوله تعالى وما أرسلناك الا رحمة
~~للعالمين وقيل النصب على انه مصدر مؤكد لفعله المضمر أي نزل تنزيل العزيز
~~الرحيم على انه استئناف مسوق لبيان ما ذكر من فخامة شأن القرآن وعلى كل
~~تقدير ففيه فضل تأكيد لمضمون الجملة القسمية «لتنذر» متعلق بتنزيل على ms2739
~~الوجوه الأول وبعامله المضمر على الوجه الأخير أي لتنذر به كما في صدر
~~الأعراف وقيل هو متعلق بما يدل عليه لمن المرسلين أي انك مرسل لتنذر «قوما
~~ما أنذر آباؤهم» أي لم ينذر آباؤهم الأقربون لتطاول مدة الفترة على ان ما
~~نافية فتكون صفة مبينة لغاية احتياجهم إلى الانذار أو الذي أنذره أو شيئا
~~أنذره آباؤهم الأبعدون على انها موصوله أو موصوفة فيكون مفعولا ثانيا لتنذر
~~أو انذار آبائهم الأقدمين على انها مصدرية فيكون نعتا لمصدر مؤكد أي لتنذر
~~انذار كائنا مثل إنذارهم «فهم غافلون» على الوجه الأول متعلق بنفي الانذار
~~مترتب عليه والضمير للفريقين أي لم تنذر آباؤهم فهم جميعا لأجله غافلون
~~وعلى الوجوه الباقية متعلق بقوله تعالى لتنذر أو بما يفيده إنك لمن
~~المرسلين وارد لتعليل إنذاره صلى الله عليه وسلم أو ارساله بغفلتهم المحوجة
~~اليهما على ان الضمير للقوم خاصة فالمعنى فهم غافلون عنه أي عما انذر
~~آباؤهم الأقدمون لامتداد المدة واللام في قوله تعالى «لقد حق القول على
~~أكثرهم» جواب القسم أي والله لقد ثبت وتحقق عليهم البتة لكن لا بطريق الجبر
~~من غير ان يكون من قبلهم ما يقتضيه بل بسبب اصرارهم الاختياري على الكفر
~~والانكار وعدم تأثرهم من التذكير والانذار وغلوهم في العتو والطغيان
~~وتماديهم في اتباع خطوات الشيطان بحيث لا يلويهم صارف ولا يثنيهم عاطف كيف
~~لا والمراد بما حق من القول قوله PageV07P159
# تعالى لإبليس عند قوله لأغوينهم أجمعين لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم
~~أجمعين وهو المعنى بقوله تعالى لأملأن جهنم من الجنة والنار والناس أجمعين
~~كما يلوح به تقديم الجنة على الناس فإنه كما ترى قد أوقع فيه الحكم بإدخال
~~جهنم على من تبع إبليس وذلك تعليل له بتبعيته قطعا وثبوت القول على هؤلاء
~~الذين عبر عنهم بأكثرهم انما هو لكونهم من جملة أولئك المصرين على تبعية
~~إبليس ابدا وإذ قد تبين ان مناط ثبوت القول وتحققه عليهم اصرارهم على الكفر
~~إلى الموت ظهر ان قوله تعالى «فهم لا يؤمنون» متفرع ms2740 في الحقيقة على ذلك لا
~~على ثبوت القول وقوله تعالى «إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا» تقرير لتصميمهم
~~على الكفر وعدم ارعوائهم عنه بتمثيل حالهم بحال الذين غلت أعناقهم «فهي إلى
~~الأذقان» أي فالأغلال منتهية إلى أذقانهم فلا تدعهم يلتفتون إلى الحق ولا
~~يعطفون أعناقهم نحوه ولا يطأطئون رؤوسهم له «فهم مقمحون» رافعون رؤوسهم
~~غاضون ابصارهم بحيث لا يكادون يرون الحق أو ينظرون إلى جهته «وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون» اما تتمة للتمثيل
~~وتكميل له أي تكميل أي وجعلنا مع ما ذكر من امامهم سدا عظيما ومن ورائهم
~~سدا كذلك فغطينا بها ابصارهم فهم بسبب ذلك لا يقدرون على ابصار شيء ما أصلا
~~واما تمثيل مستقل فإن ما ذكر من جعلهم محصورين بين سدين هائلين قد غطيا
~~ابصارهم بحيث لا يبصرون شيئا قطعا كاف في الكشف عن كمال فظاعة حالهم وكونهم
~~محبوسين في مطمورة الغي والجهالات محرومين عن النظر في الأدلة والآيات وقرئ
~~سدا بالضم وهي لغة فيه وقيل ما كان من عمل الناس فهو بالفتح وما كان من خلق
~~الله فبالضم وقرئ فأعشيناهم من العشا وقيل الآيتان في بني مخزوم وذلك ان
~~ابا جهل حلف لئن رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ليرضخن رأسه فأتاه
~~وهو يصلي صلى الله عليه وسلم ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده انثنت يده إلى
~~عنقه ولزق الحجر بيده حتى فكوه عنها بجهد فرجع إلى قومه فأخبرهم بذلك فقال
~~مخزومي آخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فأعمى الله تعالى بصره «وسواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم» بيان لشأنهم بطريق التصريح اثر بيانه بطريق التمثيل
~~أي مستو عندهم انذارك إياهم وعدمه حسبما مر تحقيقه في سورة البقرة وقوله
~~تعالى «لا يؤمنون» استئناف مؤكد لما قبله مبين لما فيه من اجمال ما فيه
~~الاستواء أو حال مؤكدة له أو بدل منه ولما بين كون الانذار عندهم كعدمه عقب
~~ببيان من يتأثر منه فقيل «إنما تنذر» أي انذارا مستتبعا ms2741 للأثر «من اتبع
~~الذكر» أي القرآن بالتأمل فيه أو الوعظ ولم يصر على اتباع خطوات الشيطان
~~«وخشي الرحمن بالغيب» أي PageV07P160
# خاف عقابه وهو غائب عنه على انه حال من الفاعل أو المفعول أو خافه في
~~سريرته ولم يغتر برحمته فإنه منتقم قهار كما انه رحيم غفار كما نطق به قوله
~~تعالى نبىء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الأليم «فبشره
~~بمغفرة» عظيمة «وأجر كريم» لا يقادر قدره والفاء لترتيب البشارة أو الامر
~~بها على ما قبلها من اتباع الذكر والخشية «إنا نحن نحيي الموتى» بيان لشأن
~~عظيم ينطوي على الانذار والتبشير انطواء اجماليا أي نبعثهم بعد مماتهم وعن
~~الحسن إحياؤهم اخراجهم من الشرك إلى الايمان فهو حينئذ عدة كريمة بتحقيق
~~المبشر به «ونكتب ما قدموا» أي ما أسلفوا من الاعمال الصالحة وغيرها
~~«وآثارهم» التي أبقوها من الحسنات كعلم علموه أو كتاب ألفوه أو حبيس وقفوه
~~أو بناء بنوه من المساجد والرباطات والقناطر وغير ذلك من وجوه البر ومن
~~السيئات كتأسيس قوانين الظلم والعدوان وترتيب مبادي الشر والفساد فيما بين
~~العباد وغير ذلك من فنون الشرور التي أحدثوها وسنوها لمن بعدهم من المفسدين
~~وقيل هي آثار المشائين إلى المساجد ولعل المراد انها من جملة الآثار وقرئ
~~ويكتب على البناء للمفعول ورفع آثارهم «وكل شيء» من الأشياء كائنا ما كان
~~«أحصيناه في إمام مبين» أصل عظيم الشأن مظهر لجميع الأشياء مما كان وما
~~سيكون وهو اللوح المحفوظ وقرئ كل شيء بالرفع «واضرب لهم مثلا أصحاب القرية»
~~ضرب المثل يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة بحالة أخرى مثلها كما في قوله
~~تعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط وأخرى في ذكر حالة
~~غريبة وبيانها للناس من غير قصد إلى تطبيقها بنظيرة لها كما في قوله تعالى
~~وضربنا لكم الأمثال على أحد الوجهين أي بينا لكم أحوالا بديعة هي في
~~الغرابة كالأمثال فالمعنى على الأول اجعل أصحاب القرية مثلا لهؤلاء في
~~الغلو في الكفر والاصرار على تكذيب الرسل ms2742 أي طبق حالهم بحالهم على ان مثلا
~~مفعول ثان لا ضرب وأصحاب القرية مفعوله الأول اخر عنه ليتصل به ما هو شرحه
~~وبيانه وعلى الثاني اذكر وبين لهم قصة هي في الغرابة كالمثل وقوله تعالى
~~أصحاب القرية بدل منه بتقدير المضاف أو بيان له والقرية أنطاكية «إذ جاءها
~~المرسلون» بدل اشتمال من أصحاب القرية وهم رسل عيسى عليه السلام إلى أهلها
~~ونسبة ارسالهم اليه تعالى في قوله «إذ أرسلنا إليهم اثنين» بناء على انه
~~كان بأمره تعالى لتكميل التمثيل وتتميم التسلية وهما يحيى وبولس وقيل
~~غيرهما «فكذبوهما» أي فأتياهم فدعواهم إلى الحق فكذبوهما في الرسالة
~~«فعززنا» أي قوينا يقال عزز المطر الأرض إذ لبدها وقرئ بالتخفيف من عزه إذا
~~غلبه وقهره وحذف المفعول لدلالة ما قبله عليه ولان المقصد ذكر المعزز به
~~«بثالث» هو شمعون «فقالوا» أي جميعا «إنا إليكم مرسلون» مؤكدين كلامهم لسبق
~~الانكار لما ان تكذيبهما تكذيب للثالث لاتحاد كلمتهم وذلك انهم كانوا عبدة
~~أصنام فأرسل إليهم PageV07P161
# عيسى عليه السلام اثنين فلما قربا من المدينة رأيا شيخا يرعى غنيمات له
~~وهو حبيب النجار صاحب يس فسألهما فأخبراه قال أمعكما آية فقالا نشفي المريض
~~ونبرىء الأكمه والأبرص وكان له ولد مريض منذ سنتين فمسحاه فقام فآمن حبيب
~~وفشا الخبر وشفى على أيديهما خلق وبلغ حديثهما إلى الملك وقال لهما النا
~~اله سوى آلهتنا قالا نعم من أوجدك وآلهتك فقال حتى انظر في أمركما فتبعهما
~~الناس وقيل ضربوهما وقيل حبسا ثم بعث عيسى عليه السلام شمعون فدخل متنكرا
~~وعاشر حاشية الملك حتى استأنسوا به ورفعوا خبره إلى الملك فأنس به فقال له
~~يوما بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولونه قال لا حال الغضب بيني وبين
~~ذلك فدعاهما فقال شمعون من أرسلكما قالا الله الذي خلق كل شيء وليس له شريك
~~فقال صفاه وأوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما آيتكما قالا ما
~~يتمنى الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله تعالى حتى انشق له بصر ms2743
~~فأخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون
~~أرأيت لو سألت إلهك حتى يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك سر
~~ان الهنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل معهم على
~~الصنم فيصلي ويتضرع وهم يحسبون انه منهم ثم قال ان قدر إلهكما على احياء
~~ميت آمنا به فدعوا بغلام مات من سبعة أيام فقام وقال اني أدخلت في سبعة
~~أودية من النار واني أحذركم ما أنتم فيه فآمنوا وقال فتحت أبواب السماء
~~فرأيت شابا حسن الوجه يشفع لهؤلاء الثلاثة قال الملك من هم قال شمعون وهذان
~~فتعجب الملك فلما رأى شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فآمن وآمن قوم ومن لم
~~يؤمن صاح عليهم جبريل عليه السلام فهلكوا هكذا قالوا ولكن لا يساعده سياق
~~النظم الكريم حيث اقتصر فيه على حكاية تماديهم في العناد واللجاج وركوبهم
~~متن المكابرة في الحجاج ولم يذكر فيه ممن يؤمن أحد سوى حبيب ولو ان الملك
~~وقوما من حواشيه آمنوا لكان الظاهر ان يظاهروا الرسل ويساعدوهم قبلوا في
~~ذلك أو قتلوا كدأب النجار الشهيد ولكان لهم فيه ذكر ما بوجه من الوجوه
~~اللهم الا ان يكون ايمان الملك بطريق الخفية على خوف من عناة ملئه فيعتزل
~~عنهم معتذرا بعذر من الاعذار «قالوا» أي أهل أنطاكية الذين لم يؤمنوا
~~مخاطبين للثلاثة «ما أنتم إلا بشر مثلنا» من غير مزية لكم علينا موجبة
~~لاختصاصكم بما تدعونه ورفع بشر لانتقاض النفي المقتضى لاعمال ما بإلا «وما
~~أنزل الرحمن من شيء» مما تدعونه من الوحي والرسالة «إن أنتم إلا تكذبون» في
~~دعوى رسالته «قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون» استشهدوا بعلم الله تعالى
~~وهو يجري مجرى القسم مع ما فيه من تحذيرهم معارضة علم الله تعالى وزادوا
~~اللام المؤكدة لما شاهدوا منهم من شدة الانكار «وما علينا» أي من جهة ربنا
~~«إلا البلاغ المبين» أي الا تبليغ رسالته تبليغا ظاهرا بينا PageV07P162
# بالآيات الشاهدة بالصحة ms2744 وقد خرجنا عن عهدته فلا مؤاخذة لنا بعد ذلك من
~~جهة ربنا أو ما علينا شيء نطالب به من جهتكم الا تبليغ الرسالة على الوجه
~~المذكور وقد فعلناه فأي شيء تطلبون منا حتى تصدقونا بذلك «قالوا» لما ضاقت
~~عليهم الحيل وعيت بهم العلل «إنا تطيرنا بكم» تشاءمنا بكم جريا على ديدن
~~الجهلة حيث كانوا يتيمنون بكل ما يوافق شهواتهم وان كان مستجلبا لكل شر
~~ووبال ويتشاءمون بمالا يوافقها وان كان مستتبعا لسعادة الدارين أو بناء على
~~الدعوة لا تخلو عن الوعيد بما يكرهونه من إصابة ضر متعلق بأنفسهم وأهليهم
~~وأموالهم ان لم يؤمنوا فكانوا ينفرون عنه وقد روى انه حبس عنهم القطر
~~فقالوه «لئن لم تنتهوا» أي عن مقالتكم هذه «لنرجمنكم» بالحجارة «وليمسنكم
~~منا عذاب أليم» لا يقادر قدره «قالوا طائركم» أي سبب شؤمكم «معكم» لا من
~~قبلنا وهو سوء عقيدتكم وقبح اعمالكم وقرئ طيركم «أئن ذكرتم» أي وعظتم بما
~~فيه سعادتكم وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه أي تطيرتم وتوعدتم
~~بالرجم والتعذيب وقرئ بألف بين الهمزتين وبفتح ان بمعنى أتطيرتم لان ذكرتم
~~وان ذكرتم وان ذكرتم بغير استفهام وأين ذكرتم بمعنى طائركم معكم حيث جرى
~~ذكركم وهو أبلغ «بل أنتم قوم مسرفون» اضراب عما تقتضيه الشرطية من كون
~~التذكير سببا للشؤم أو مصححا للتوعد أي ليس الامر كذلك بل أنتم قوم عادتكم
~~الاسراف في العصيان فلذلك اتاكم الشؤم أو في الظلم والعدوان ولذلك توعدتم
~~وتشاءمتم بمن يجب اكرامه والتبرك به «وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى» هو
~~حبيب النجار وكان ينحت أصنامهم وهو ممن آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبينهما ستمائة سنة كما آمن به تبع الأكبر وورقة بن نوفل وغيرهما ولم يؤمن
~~من بنبي غيره صلى الله عليه وسلم أحد قبل مبعثه وقيل كان في غار يعبد الله
~~تعالى فلما بلغه خبر الرسل عليهم الصلاة والسلام اظهر دينه «قال» استئناف
~~وقع جوابا عن سؤال نشأ من حكاية مجيئه ساعيا كأنه قيل فماذا قال عند ms2745 مجيئه
~~فقيل قال «يا قوم اتبعوا المرسلين» تعرض لعنوان رسالتهم حثا لهم على
~~اتباعهم كما ان خطابهم بيا قوم لتأليف قلوبهم واستمالتها نحو قبول نصيحته
~~وقوله تعالى «اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون» تكرير للتأكيد والتوسل
~~به إلى وصفهم بما يرغبهم في اتباعهم من التنزه عن الغرض الدنيوي والاهتداء
~~إلى خير الدنيا والدين «وما لي لا أعبد الذي فطرني» تلطف في الارشاد
~~PageV07P163
# بإيراده في معرض المناصحة لنفسه وإمحاض النصح حيث أراهم انه اختار لهم ما
~~يختار لنفسه والمراد تقريعهم على ترك عبادة خالقهم إلى عبادة غيره كما ينبئ
~~عنه قوله «وإليه ترجعون» مبالغة في التهديد ثم عاد إلى المساق الأول فقال
~~«أأتخذ من دونه آلهة» انكار ونفي لاتخاذ الآلهة على الاطلاق وقوله تعالى
~~«إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا» أي لا تنفعني شيئا من النفع
~~«ولا ينقذون» من ذلك الضر بالنصرة والمظاهرة استئناف سيق لتعليل النفي
~~المذكور وجعله صفة لآلهة كما ذهب اليه بعضهم ربما يوهم ان هناك آلهة ليست
~~كذلك وقرئ ان يردن بفتح الياء على معنى ان يوردني ضرا أي يجعلني موردا للضر
~~«إني إذا» أي إذا اتخذت من دونه آلهة «لفي ضلال مبين» فإن اشراك ما ليس من
~~شأنه النفع ولا دفع الضر بالخالق المقتدر الذي لا قادر غيره ولا خير الا
~~خيره ضلال بين لا يخفي على أحد ممن له تمييز في الجملة «إني آمنت بربكم»
~~خطاب منه للرسل بطريق التلوين قيل لما نصح قومه بما ذكر هموا برجمه فأسرع
~~نحو الرسل قبل ان يقتلوه فقال ذلك وانما أكده لاظهار صدوره عنه بكمال
~~الرغبة والنشاط وأضاف الرب إلى ضميرهم روما لزيادة التقرير واظهارا
~~للاختصاص والاقتداء بهم كأنه قال بربكم الذي أرسلكم أو الذي تدعوننا إلى
~~الايمان به «فاسمعون» أي اسمعوا ايماني واشهدوا لي به عند الله تعالى وقيل
~~الخطاب للكفرة شافههم بذلك اظهارا للتصلب في الدين وعدم المبالاة بالقتل
~~وإضافة الرب إلى ضميرهم لتحقيق الحق والتنبيه على بطلان ما هم عليه من ms2746
~~اتخاذ الأصنام أربابا وقيل للناس جميعا «قيل ادخل الجنة» قيل له ذلك لما
~~قتلوه اكراما له بدخولها حينئذ كسائر الشهداء وقيل لما هموا بقتله رفعه
~~الله تعالى إلى الجنة قاله الحسن وعن قتادة ادخله الله الجنة وهو فيها حي
~~يرزق وقيل معناه البشرى بدخول الجنة وانه من أهلها وانما لم يقل له لان
~~الغرض بيان المقول لا المقول له لظهوره وللمبالغة في المسارعة إلى بيانه
~~والجملة استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من حكاية حاله ومقاله كأنه قيل كيف
~~كان لقاء ربه بعد ذلك التصلب في دينه والتسخي بروحه لوجهه تعالى فقيل قيل
~~ادخل الجنة وكذلك قوله تعالى «قال يا ليت قومي يعلمون» «بما غفر لي ربي
~~وجعلني من المكرمين» فإنه جواب عن سؤال نشأ من حكاية حاله كأنه قيل فماذا
~~قال عند نيله تلك الكرامة السنية فقيل قال الخ وانما تمنى علم قومه بحاله
~~ليحملهم ذلك عن اكتساب مثله PageV07P164
# بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة جريا على سنن الأولياء في
~~كظم الغيظ والترحم على الأعداء أو ليعلموا انهم كانوا على خطأ عظيم في امره
~~وانه كان على الحق وان عداوتهم لم تكسبه الا سعادة وقرئ من المكرمين وما
~~موصولة أو مصدرية والباء صلة يعلمون أو استفهامية وردت على الأصل والباء
~~متعلقة بغفر أي بأي شيء غفر لي ربي يريد به تفخيم شأن المهاجرة عن ملتهم
~~والمصابرة على أذيتهم «وما أنزلنا على قومه من بعده» من بعد قتله أو رفعه
~~«من جند من السماء» لاهلاكهم والانتقام منهم كما فعلناه يوم بدر والخندق بل
~~كفينا امرهم بصيحة ملك وفيه استحقار لهم لاهلاكهم وايماء إلى تفخيم شأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم «وما كنا منزلين» وما صح في حكمتنا ان ننزل
~~لاهلاك قومه جندا من السماء لما انا قدرنا لكل شيء سببا حيث أهلكنا بعض من
~~أهلكنا من الأمم بالحاصب وبعضهم بالصيحة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالاغراق
~~وجعلنا انزال الجند من خصائصك في الانتصار من قومك وقيل ما موصولة معطوفة
~~على جند ms2747 أي وما كنا منزلين على من قبلهم من حجارة وريح وأمطار شديدة وغيرها
~~«إن كانت» أي ما كانت الأخذة أو العقوبة «إلا صيحة واحدة» صاح بها جبريل
~~عليه السلام وقرئ الا صيحة بالرفع على ان كان تامة وقرئ الا زقية واحدة من
~~زقا الطائر إذا صاح «فإذا هم خامدون» ميتون شبهوا بالنار الخامدة رمزا إلى
~~ان الحي كالنار الساطعة في الحركة والالتهاب والميت كالرماد كما قال لبيد *
~~وما المرء الا كالشهاب وضوئه * يحور رمادا بعد إذ هو ساطع * يا حسرة على
~~العباد تعالى فهذه من الأحوال التي حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليه قوله
~~تعالى «وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤون» فإن المستهزئين
~~بالناصحين الذين نيطت بنصائحهم سعادة الدارين أحقاء بأن يتحسروا ويتحسر
~~عليهم المتحسرون أو قد تلهف على حالهم الملائكة والمؤمنون من الثقلين وقد
~~جوز ان يكون تحسرا عليهم من جهة الله تعالى بطريق الاستعارة لتعظيم ما جنوه
~~على أنفسهم ويؤيده قراءة يا حسرتا لان المعنى يا حسرتي ونصبها لطولها بما
~~تعلق بها من الجار وقيل بإضمار فعلها والمنادى محذوف وقرئ يا حسرة العباد
~~بالإضافة إلى الفاعل أو المفعول ويا حسرة على العباد بإجراء الوصل مجرى
~~الوقف «ألم يروا» أي ألم يعلموا وهو معلق عن العمل في قوله تعالى «كم
~~أهلكنا قبلهم من القرون» لان كم لا يعمل فيها ما قبلها وان كانت خبرية لان
~~أصلها الاستفهام خلا ان معناه نافذ في الجملة كما نفذ في قولك ألم تر ان
~~زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه «أنهم PageV07P165
# إليهم لا يرجعون» بدل من كم أهلكنا على المعنى أي ألم يروا كثرة اهلاكنا
~~من قبلهم من المذكورين آنفا ومن غيرهم كونهم غير راجعين إليهم وقرئ بالكسر
~~على الاستئناف وقرئ ألم يروا من أهلكنا والبدل حينئذ بدل اشتمال «وإن كل
~~لما جميع لدينا محضرون» بيان لرجوع الكل إلى المحشر بعد بيان عدم الرجوع
~~إلى الدنيا وان نافية وتنوين كل عوض عن المضاف اليه ولما بمعنى الا وجميع ms2748
~~فعيل بمعنى مفعول ولدينا ظرف له أو لما بعده والمعنى ما كلهم الا مجموعون
~~لدينا محضرون للحساب والجزاء وقيل محضرون معذبون فكل عبارة عن الكفرة وقرئ
~~لما بالتخفيف على ان مخففة من الثقيلة واللام فارقة وما مزيدة للتأكيد
~~والمعنى ان كلهم مجموعون الخ «وآية لهم الأرض الميتة» بالتخفيف وقرئ
~~بالتشديد وقوله تعالى آية خبر مقدم للاهتمام به وتنكيرها للتفخيم ولهم اما
~~متعلقة بها لأنها بمعنى العلامة أو بمضمر هو صفة لها والأرض مبتدأ والميتة
~~صفتها وقوله تعالى «أحييناها» استئناف مبين لكفية كونها آية وقيل آية مبتدأ
~~ولهم خبر والأرض الميتة مبتدأ موصوف وأحييناها خبره والجملة مفسرة لآية
~~وقيل الأرض مبتدأ وأحييناها خبره والجملة خبر لآية وقيل الخبر لها هو الأرض
~~وأحييناها صفتها لان المراد بها الجنس لا المعينة والأول هو الأولى لان مصب
~~الفائدة هو كون الأرض آية لهم لا كون الآية هي الأرض «وأخرجنا منها حبا»
~~جنس الحب «فمنه يأكلون» تقديم الصلة للدلالة على ان الحب معظم ما يؤكل
~~ويعاش به «وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب» أي من أنواع النخل والعنب
~~ولذلك جمعا دون الحب فإن الدال على الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال
~~على الأنواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب والأعناب لاختصاص شجرها
~~بمزيد النفع وآثار الصنع «وفجرنا فيها» وقرئ بالتخفيف والفجر والتفجير
~~كالفتح والتفتيح لفظا ومعنى «من العيون» أي بعضا من العيون فحذف الموصوف
~~وأقيمت الصفة مقامه أو العيون ومن مزيدة على رأى الأخفش «ليأكلوا من ثمره»
~~متعلق بجعلنا وتأخيره عن تفجير العيون لأنه من مبادى الأثمار أي وجعلنا
~~فيها جنات من نخيل ورتبنا مبادى أثمارها ليأكلوا من ثمر ما ذكر من الجنات
~~والنخيل بإجراء الضمير مجرى اسم الإشارة وقيل الضمير لله تعالى بطريق
~~الالتفات إلى الغيبة والإضافة لان الثمر يخلقه تعالى وقرئ بضمتين وهي لغة
~~فيه أو جمع ثمار وبضمة وسكون «وما عملته أيديهم» عطف على ثمره وهو ما يتخذ
~~منه من العصير والدبس ونحوهما وقيل ما نافية والمعنى ان الثمر بخلق الله
~~تعالى ms2749 لا بفعلهم ومحل الجملة النصب على الحالية ويؤكد الأول قراءة
~~PageV07P166
# عملت بلا هاء فإن حذف العائد من الصلة أحسن من الحذف من غيرها «أفلا
~~يشكرون» انكار واستقباح لعدم شكرهم للنعم المعدودة والفاء للعطف على مقدر
~~يقتضيه المقام أي أيرون هذه النعم أو أيتنعمون بها فلا يشكرونها «سبحان
~~الذي خلق الأزواج كلها» استئناف مسوق لتنزيهه تعالى عما فعلوه من ترك شكره
~~على آلائه المذكورة واستعظام ما ذكر في حيز صلة من بدائع آثار قدرته واسرار
~~حكمته وروائع نعمائه الموجبة للشكر وتخصيص العبادة به والتعجيب من إخلالهم
~~بذلك والحالة هذه وسبحان علم للتسبيح الذي هو التبعيد عن السوء اعتقادا
~~وقولا أي اعتقاد البعد عنه والحكم به من سبح في الأرض والماء إذا ابعد
~~فيهما وأمعن ومنه فرس سبوح أي واسع الجرى وانتصابه على المصدرية ولا يكاد
~~يذكر ناصبه أي أسبح سبحانه أي أنزهه عما لا يليق به عقدا وعملا تنزيها خاصا
~~به حقيقا بشأنه وفيه مبالغة من جهة الاشتفاق من السبح ومن جهة النقل إلى
~~التفعيل ومن جهة العدول عن المصدر الدال على الجنس إلى الاسم الموضوع له
~~خاصة لا سيما العلم المشير إلى الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة اقامته
~~مقام المصدر مع الفعل وقيل هو مصدر كغفران أريد به التنزه التام والتباعد
~~الكلي عن السوء ففيه مبالغة من جهة اسناد التنزه إلى الذات المقدسة فالمعنى
~~تنزه بذاته عن كل ما لا يليق به تنزها خاصا به فالجملة على هذا اخبار من
~~الله تعالى بتنزهه وبراءته عن كل مالا يليق به مما فعلوه وما تركوه وعلى
~~الأول حكم منه عز وجل بذلك وتلقين للمؤمنين ان يقولوه ويعتقدوا مضمونه ولا
~~يخلوا به ولا يغفلوا عنه المراد بالأزواج الأصناف والأنواع «مما تنبت
~~الأرض» بيان لها والمراد به كل ما ينبت فيها من الأشياء المذكورة وغيرها
~~«ومن أنفسهم» أي خلق الأزواج من أنفسهم أي الذكر والأنثى «ومما لا يعلمون»
~~أي والأزواج مما لم يطلعهم الله تعالى على خصوصياته لعدم قدرتهم على
~~الإحاطة بها ولما ms2750 لم يتعلق بذلك شيء من مصالحهم الدينية والدنيوية وانما
~~أطلعهم على ذلك بطريق الاجمال على منهاج قوله تعالى ويخلق ما لا تعلمون لما
~~نبط به وقوفهم على عظم قدرته وسعة ملكه وسلطانه «وآية لهم الليل» جملة من
~~خبر مقدم ومبتدأ مؤخر كما مر وقوله تعالى «نسلخ منه النهار» جملة مبينة
~~لكيفية كونه آية أي نزيله ونكشفه عن مكانه مستعار من السلخ وهو إزالة ما
~~بين الحيوان وجلده من الاتصال والأغلب في الاستعمال تعليقه بالجلد يقال
~~سلخت الإهاب من الشاة وقد يعكس ومنه الشاة المسلوخة «فإذا هم مظلمون» أي
~~داخلون في الظلام مفاجأة وفيه رمز إلى ان الأصل هو الظلام والنور عارض
~~«والشمس تجري لمستقر لها» لحد معين ينتهى اليه دورها فشبه بمستقر المسافر
~~إذا قطع مسيره أو لكبد السماء فإن حركتها فيه توجد أبطأ PageV07P167
# بحيث يظن ان لها هناك وقفة قال والشمس حيرى لها بالجو تدويم أو لا
~~استقرار لها على نهج مخصوص أو لمنتهى مقدر لكل يوم لكل يوم من المشارق
~~والمغارب فإن لها في دورها ثلاثمائة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من
~~مطلع وتغرب من مغرب ثم لا يعود اليهما إلى العام القابل أو المنقطع جريها
~~عند خراب العالم وقرئ إلى مستقر لها وقرئ لا مستقر لها أي لا سكون لها
~~فإنها متحركة دائما وقرئ لا مستقر لها على ان لا بمعنى ليس «ذلك» إشارة إلى
~~جريها وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو رتبته
~~وبعد منزلته أي ذلك الجرى البديع المنطوي على الحكم الرائعة التي تحار في
~~فهمها العقول والافهام «تقدير العزيز» الغالب بقدرته على كل مقدور «العليم»
~~المحيط علمه بكل معلوم «والقمر قدرناه» بالنصب بإضمار فعل يفسره الظاهر
~~وقرئ بالرفع على الابتداء أي قدرنا له «منازل» وقيل قدرنا مسيره منازل وقيل
~~قدرناه ذا منازل وهي ثمانية وعشرون الشرطين البطان الثريا الدبران الهقعة
~~الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوا السماك الغفر
~~الزباني الا كليل القلب الشولة النعائم البلدة سعد ms2751 الذابح سعد بلع سعد
~~السعود سعد الأخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المؤخر الرشا وهو بطن الحوت
~~ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاها ولا يتقاصر عنها فإذا كان في آخر
~~منازله وهو الذي يكون قبيل الاجتماع دق واستقوس «حتى عاد كالعرجون»
~~كالشمراخ المعوج فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج وقرئ كالعرجون وهما لغتان
~~كالبزيون والبزيون «القديم» العتيق وقيل هو ما مر عليه حول فصاعدا «لا
~~الشمس ينبغي لها» أي يصح ويتسهل «أن تدرك القمر» في سرعة السير فإن ذلك يخل
~~بتكون النبات وتعيش الحيوان أو في الآثار والمنافع أو في المكان بأن تنزل
~~في منزله أو في سلطانه فتطمس نوره وايلاء حرف النفي الشمس للدلالة على انها
~~مسخرات لا يتيسر لها الا ما قدر لها «ولا الليل سابق النهار» أي يسبقه
~~فيفوته ولكن يعاقبه وقيل المراد بهما آيتاهما وهما النيران وبالسبق سبق
~~القمر إلى سلطان الشمس فيكون عكسا للأول وايراد السبق مكان الادراك لأنه
~~الملائم لسرعة سيره «وكل» أي وكلهم على ان التنوين عوض عن المضاف اليه الذي
~~هو الضمير العائد إلى الشمس والقمر والجمع باعتبار التكاثر العارض لهما
~~بتكاثر مطالعهما فإن اختلاف الأحوال يوجب تعددا ما في الذات أو إلى الكواكب
~~فإن ذكرهما مشعر بها «في فلك يسبحون» يسيرون بانبساط وسهولة «وآية لهم أنا
~~حملنا ذريتهم» أولادهم الذين يبعثونهم إلى تجاراتهم أو صبيانهم ونساءهم
~~الذين يستصحبونهم فإن الذرية تطلق عليهن لا سيما مع الاختلاط وتخصيصهم
~~بالذكر لما أن استقرارهم في السفن أشق واستمساكهم فيها أبدع «في الفلك
~~المشحون» أي المملوء وقيل هو فلك نوح PageV07P168
# عليه السلام وحمل ذرياتهم فيها حمل آبائهم الأقدمين وفي أصلابهم هؤلاء
~~وذرياتهم وتخصيص أعقابهم بالذكر دونهم لأنه أبلغ في الامتنان وأدخل في
~~التعجيب الذي عليه يدور كونه آية «وخلقنا لهم من مثله» مما يماثل الفلك «ما
~~يركبون» من الإبل فإنها سفائن البر أو مما يماثل ذلك الفلك من السفن
~~والزوارق وجعلها مخلوقة لله تعالى مع كونها من مصنوعات العباد ليس لمجرد
~~كون صنعهم بإقدار ms2752 الله تعالى وإلهامه بل لمزيد اختصاص أصلها بقدرته تعالى
~~وحكمته حسبما يعرب عنه قوله عز وجل واصنع الفلك بأعيننا ووحينا والتعبير عن
~~ملابستهم بهذه السفن بالركوب لأنها باختيارهم كما أن التعبير عن ملابسة
~~ذريتهم بفلك نوح عليه السلام بالحمل لكونها بغير شعور منهم واختيار «وإن
~~نشأ نغرقهم» الخ من تمام الآية فإنهم معترفون بمضمونه كما ينطق به قوله
~~تعالى وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين وقرئ نغرقهم
~~بالتشديد وفي تعليق الإغراق بمحض المشيئة إشعار بأنه قد تكامل ما يوجب
~~إهلاكهم من معاصيهم ولم يبق إلا تعلق مشيئته تعالى به أي إن نشأ نغرقهم في
~~اليم مع ما حملناهم فيه من الفلك فحديث خلق الإبل حينئذ كلام جئ به في خلال
~~الآية بطريق الاستطراد لكمال التماثل بين الإبل والفلك فكأنها نوع منه أو
~~مع ما يركبون من السفن والزوارق «فلا صريخ لهم» أي فلا مغيث لهم يحرسهم من
~~الغرق ويدفعه عنهم قبل وقوعه وقيل فلا استغاثة لهم من قولهم أتاهم الصريخ
~~«ولا هم ينقذون» أي ينجون منه بعد وقوعه وقوله تعالى «إلا رحمة منا ومتاعا»
~~استثناء مفرغ من أعم العلل الشاملة للباعث المتقدم والغاية المتأخرة أي لا
~~يغاثون ولا ينقذون لشئ من الأشياء إلا لرحمة عظيمة من قبلنا داعية إلى
~~الإغاثة والانقاذ وتمتيع بالحياة مترتب عليهما ويجوز أن يراد بالرحمة ما
~~يقارن التمتيع من الرحمة الدنيوية فيكون كلاهما غاية للإغاثة والإنقاذ أي
~~لنوع من الرحمة وتمتيع «إلى حين» أي إلى زمان قدر فيه آجالهم كما قيل * ولم
~~اسلم لكي أبقى ولكن * سلمت من الحمام إلى الحمام * «وإذا قيل لهم اتقوا»
~~بيان لإعراضهم عن الآيات التنزيلية بعد بيان إعراضهم عن الآيات الآفافية
~~التي كانوا يشاهدونها وعدم تأملهم فيها أي إذا قيل لهم بطريق الإنذار بما
~~نزل من الآيات أو بغيره اتقوا «ما بين أيديكم وما خلفكم» من الآفات
~~والنوازل فإنها محيطة بكم أو ما يصيبكم من المكاره من حيث تحتسبون ومن حيث
~~لا تحتسبون أو من الوقائع النازلة على ms2753 الأمم الخالية قبلكم والعذاب المعد
~~لكم في الآخرة أو من نوازل السماء ونوائب PageV07P169
# الأرض أو من عذاب الدنيا وعذاب الآخرة أو ما تقدم من الذنوب وما تأخر
~~«لعلكم ترحمون» اما حال من واو اتقوا أو غاية له أي راجين ان ترحموا أو كي
~~ترحموا فتنجوا من ذلك لما عرفتم ان مناط النجاة ليس الا رحمة الله تعالى
~~وجواب إذا محذوف ثقة بانفهامه من قوله تعالى «وما تأتيهم من آية من آيات
~~ربهم إلا كانوا عنها معرضين» انفهاما بينا اما إذا كان الانذار بالآية
~~الكريمة فبعبارة النص واما إذا كان بغيرها فبدلالته لأنهم حين اعرضوا عن
~~آيات ربهم فلأن يعرضوا عن غيرها بطريق الأولوية كأنه قيل وإذا قيل لهم
~~اتقوا العذاب اعرضوا حسبما اعتادوه وما نافية وصيغة المضارع للدلالة على
~~الاستمرار التجددي ومن الأولى مزيدة لتأكيد العموم والثاني تبعيضية واقعة
~~مع مجرورها صفة لآية وإضافة الآيات إلى اسم الرب المضاف إلى ضميرهم لتفخيم
~~شأنها المستتبع لتهويل ما اجترءوا عليه في حقها والمراد بها اما الآيات
~~التنزيلية فإتيانها نزولها والمعنى ما ينزل إليهم آية من الآيات القرآنية
~~التي من جملتها هذه الآيات الناطقة بما فصل من بدائع صنع الله تعالى وسوابغ
~~آلائه الموجبة للاقبال عليها والايمان بها الا كانوا عنها معرضين على وجه
~~التكذيب والاستهزاء واما ما يعمها وغيرها من الآيات التكوينية الشاملة
~~للمعجزات وغيرها من تعاجيب المصنوعات التي من جملتها الآيات الثلاث
~~المعدودة آنفا فالمراد بإتيانها ما يعم نزول الوحي وظهور تلك الأمور لهم
~~والمعنى ما يظهر لهم آية من الآيات التي من جملتها ما ذكر من شؤونه الشاهدة
~~بوحدانيته تعالى وتفرده بالألوهية إلا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر
~~الصحيح فيها المؤدي إلى الايمان به تعالى وإيثاره على ان يقال إلا اعرضوا
~~عنها كما وقع مثله في قوله تعالى وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر
~~الدلالة على استمرارهم على الإعراض حسب استمرار إتيان الآيات وعن متعلقة
~~بمعرضين قدمت عليه مراعاة للفواصل والجملة في حيز النصب على أنها حال من
~~مفعول ms2754 تأتى أو من فاعله المتخصص بالوصف لاشتمالها على ضمير كل منهما
~~والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال أي ما تأتيهم من آية من آيات ربهم في حال
~~من أحوالهم إلا حال إعراضهم عنها أو ما تأتيهم آية منها في حال من أحوالها
~~إلا حال إعراضهم عنها «وإذا قيل لهم أنفقوا من ما رزقكم الله» أي أعطاكم
~~بطريق التفضل والإنعام من أنواع الأموال عبر عنها بذلك تحقيقا للحق وترغيبا
~~في الإنفاق على منهاج قوله تعالى وأحسن كما أحسن الله إليك وتنبيها على عظم
~~جنايتهم في ترك الامتثال بالامر وكذلك من التبعيضية أي إذا قيل لهم بطريق
~~النصيحة انفقوا بعض ما أعطاكم الله تعالى من فضله على المحتاجين فإن ذلك
~~مما يرد البلاء ويدفع المكاره «قال الذين كفروا» بالصانع عز وجل وهم زنادقة
~~كانوا بمكة «للذين آمنوا» تهكما بهم وبما كانوا عليه من تعليق الأمور
~~بمشيئة الله تعالى «أنطعم» حسبما تعظوننا به «من لو يشاء الله PageV07P170
# أطعمه» أي على زعمكم وعن ابن عباس رضى الله عنهما كان بمكة زنادقة إذا
~~أمروا بالصدقة على المساكين قالوا لا والله أيفقره الله ونطعمه نحن وقيل
~~قاله مشركو قريش حين استطعمهم فقراء المؤمنين من أموالهم التي زعموا انهم
~~جعلوها لله تعالى من الحرث والانعام يوهمون أنه تعالى لما لم يشأ إطعامهم
~~وهو قادر عليه فنحن أحق بذلك وما هو إلا لفرط جهالتهم فإن الله تعالى يطعم
~~عباده بأسباب من جملتها حث الأغنياء على إطعام الفقراء وتوفيقهم لذلك «إن
~~أنتم إلا في ضلال مبين» حيث تأمروننا بما يخالف مشيئة الله تعالى وقد جوز
~~أن يكون جوابا لهم من جهته تعالى أو حكاية لجواب المؤمنين لهم «ويقولون متى
~~هذا الوعد إن كنتم صادقين» أي فيما تعدوننا به من قيام الساعة مخاطبين
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين لما أنهم أيضا كانوا يتلون عليهم
~~آيات الوعيد بقيامها ومعنى القرب في هذا إما بطريق الاستهزاء وإما باعتبار
~~قرب العهد بالوعد «ما ينظرون» جواب من جهته تعالى أي ما ينتظرون «إلا ms2755 صيحة
~~واحدة» هي النفخة الأولى «تأخذهم» مفاجأة «وهم يخصمون» أي يتخاصمون في
~~متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم شئ من مخايلها كقوله تعالى فاخذتهم
~~الصاعقة بغتة وهم لا يشعرون فلا يغتروا بعدم ظهور علائمها ولا يزعموا أنها
~~لا تأتيهم وأصل يخصمون يختصمون فسكنت التاء وأدغمت في الصاد ثم كسرت الخاء
~~لالتقاء الساكنين وقرئ بكسر الياء للاتباع وبفتح الخاء على إلقاء حركة
~~التاء عليه وقرئ على الاختلاس وبالاسكان على تجويز الجمع بين الساكنين إذا
~~كان الثاني مدغما وإن لم يكن الأول حرف مد وقرئ يخصمون من خصمه إذا جادله
~~«فلا يستطيعون توصية» في شئ من أمورهم إن كانوا فيما بين أهليهم «ولا إلى
~~أهلهم يرجعون» إن كانوا في خارج أبوابهم بل تبغتهم الصيحة فيموتون حيثما
~~كانوا «ونفخ في الصور» هي النفخة الثانية بينها وبين الأولى أربعون سنة أي
~~ينفخ فيه وصيغة الماضي للدلالة على تحقق الوقوع «فإذا هم من الأجداث» أي
~~القبور جمع جدث وقرئ بالفاء «إلى ربهم» مالك أمرهم على الإطلاق «ينسلون»
~~يسرعون بطريق الإجبار دون الاختيار لقوله تعالى لدينا محضرون وقرئ بضم
~~السين «قالوا» أي في ابتداء بعثهم من القبور «يا ويلنا» احضر فهذا أوانك
~~وقرئ يا ويلتنا «من بعثنا من مرقدنا» وقرئ من أهبنا من هب من نومه إذا
~~انتبه وقرئ من هبنا بمعنى أهبنا وقيل أصله PageV07P171
# هب بنا فحذف الجار وأوصل الفعل إلى الضمير قيل فيه ترشيح ورمز وإشعار
~~بأنهم لاختلاط عقولهم يظنون انهم كانوا نياما وعن مجاهد أن للكفار هجعة
~~يجدون فيها طعم النوم فإذا صيح بأهل القبور يقولون ذلك وعن ابن عباس وأبي
~~بن كعب وقتادة رحمهم الله تعالى ان الله تعالى يرفع عنهم العذاب بين
~~النفختين فيرقدون فإذا بعثوا بالنفخة الثانية وشاهدوا من أهوال يوم القيامة
~~ما شاهدوا دعوا بالويل وقالوا ذلك وقيل إذا عاينوا جهنم وما فيها من أنواع
~~العذاب يصير عذاب القبر في جنبها مثل النوم فيقولون ذلك وقرئ من بعثنا ومن
~~هبنا بمن الجارة والمصدر والمرقد اما مصدر أي من رقادنا أو ms2756 اسم مكان أريد
~~به الجنس فينتظم مراقد الكل «هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون» جملة من
~~مبتدأ وخبر وما موصولة محذوفة العائد أو مصدرية وهو جواب من قبل الملائكة
~~أو المؤمنين عدل به عن سنن سؤالهم تذكيرا لكفرهم وتقريعا لهم عليه وتنبيها
~~على ان الذي يهمهم هو السؤال عن نفس البعث ماذا هو دون الباعث كأنهم قالوا
~~بعثكم الرحمن الذي وعدكم ذلك في كتبه وأرسل إليكم الرسل فصدقوكم فيه وليس
~~الامر كما تتوهمونه حتى تسألوا عن الباعث وقيل هو من كلام الكافرين حيث
~~يتذكرون ما سمعوه من الرسل عليهم الصلاة والسلام فيجيبون به أنفسهم أو
~~بعضهم بعضا وقيل هذا صفة لمرقدنا وما وعد الخ خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ
~~خبره محذوف أي ما وعد الرحمن وصدق المرسلون حق «إن كانت» أي ما كانت النفخة
~~التي حكيت آنفا «إلا صيحة واحدة» حصلت من نفخ إسرافيل عليه السلام في الصور
~~«فإذا هم جميع» أي مجموع «لدينا محضرون» من غير لبث ما طرفة عين وفيه من
~~تهوين امر البعث والحشر والايذان باستغائهما عن الأسباب ما لا يخفي «فاليوم
~~لا تظلم نفس» من النفوس برة كانت أو فاجرة «شيئا» من الظلم «ولا تجزون إلا
~~ما كنتم تعملون» أي الا جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا على الاستمرار من
~~الكفر والمعاصي على حذف المضاف وإقامة المضاف اليه مقامه للتنبيه على قوة
~~التلازم والارتباط بينهما كأنهما شيء واحد أو الا بما كنتم تعملونه أي
~~بمقابلته أو بسببه وتعميم الخطاب للمؤمنين يرده انه تعالى يوفيهم أجورهم
~~ويزيدهم من فضله اضعافا مضاعفة وهذه حكاية لما سيقال لهم حين يرون العذاب
~~المعد لهم تحقيقا للحق وتقريعا لهم وقوله تعالى «إن أصحاب الجنة اليوم في
~~شغل فاكهون» من جملة ما سيقال لهم يومئذ زيادة لحسرتهم وندامتهم فإن
~~الاخبار بحسن حال أعدائهم اثر بيان سوء حالهم مما يزيدهم مساءة على مساءة
~~وفي هذه الحكاية مزجرة لهؤلاء الكفرة عما هم عليه ومدعاة إلى الاقتداء
~~بسيرة المؤمنين والشغل هو الشأن الذي يصد المرء ms2757 ويشغله عما سواه من شؤونه
~~لكونه أهم عنده من الكل اما لإيجابه كمال المسرة PageV07P172
# والبهجة أو كمال المساءة والغم والمراد ههنا هو الأول وما فيه من التنكير
~~والابهام للايذان بارتفاعه عن رتبة البيان والمراد به ما هم فيه من فنون
~~الملاذ التي تلهيهم عما عداها بالكلية واما ان المراد به افتضاض الابكار أو
~~السماع وضرب الأوتار أو النزاور أو ضيافة الله تعالى أو شغلهم عما فيه أهل
~~النار على الاطلاق أو شغلهم عن أهاليهم في النار لا يهمهم امرهم ولا يبالون
~~بهم كيلا يدخل عليهم تنغيص في نعيمهم كما روى كل واحد منها عن واحد من
~~أكابر السلف فليس مرادهم بذلك حصر شغلهم فيما ذكروه فقط بل بيان انه من
~~جملة أشغالهم وتخصيص كل منهم كلا من تلك الأمور بالذكر محمول على اقتضاء
~~مقام البيان إياه وهو مع جاره خبر لان وفاكهون خبر آخر لها أي انهم مستقرون
~~في شغل واي شغل في شغل عظيم الشأن متنعمون بنعيم مقيم فائزون بملك كبير
~~والتعبير عن حالهم هذه بالجملة الاسمية قبل تحققها بتنزيل المترقب المتوقع
~~منزلة الواقع للايذان بغاية سرعة تحققها ووقوعها ولزيادة مساءة المخاطبين
~~بذلك وقرئ في شغل بسكون الغين وفي شغل بفتحتين وبفتحة وسكون والكل لغات
~~وقرئ فكهون للمبالغة وفكهون بضم الكاف وهي لغة كنطس وفاكهين وفكهين على
~~الحال من المستكن في الظرف وقوله تعالى «هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك
~~متكئون» استئناف مسوق لبيان كيفية شغلهم وتفكههم وتكميلهما بما يزيدهم بهجة
~~وسرورا من شركة أزواجهم لهم فيما هم فيه من الشغل والفكاهة على أن هم مبتدأ
~~وأزواجهم عطف عليه ومتكئون خبر والجاران صلتان له قدمتا عليه لمراعاة
~~الفواصل أو هو والجاران بما تعلقا به من الاستقرار أخبار مترتبة وقيل الخبر
~~هو الظرف الأول والثاني مستأنف على أنه متعلق بمتكئون وهو خبر لمبتدأ محذوف
~~وقيل على أنه خبر مقدم ومتكئون مبتدأ مؤخر وقرئ متكين بلا همز نصبا على
~~الحال من المستكن في الظرفين أو أحدهما وقيل هم تأكيد للمستكن في ms2758 خبر إن
~~ومتكئون خبر آخر لها وعلى الأرائك متعلق به وكذا في ظلال أو هذا بمضمر هو
~~حال من المعطوفين والظلال جمع ظل كشعاب جمع شعب أو جمع ظلة كقباب جمع قبة
~~ويؤيده قراءة في ظلل والأرائك جمع أريكة وهي السرير المزين بالثياب والستور
~~قال ثعلب لا تكون أريكة حتى تكون عليها حجلة وقوله تعالى «لهم فيها فاكهة»
~~الخ بيان لما يتمتعون به في الجنة من المآكل والمشارب ويتلذذون به من
~~الملاذ الجسمانية والروحانية بعد بيان ما لهم فيها من مجالس الإنس ومحافل
~~القدس تكميلا لبيان كيفية ما هم فيه من الشغل والبهجة أي لهم فيها فاكهة
~~كثيرة من كل نوع من الفواكه وما في قوله تعالى «ولهم ما يدعون» موصولة أو
~~موصوفة عبر بها عن مدعو عظيم الشأن معين أو مبهم إيذانا بأنه الحقيق
~~بالدعاء دون ما عداه ثم صرح به روما لزيادة التقرير بالتحقيق بعد التشويق
~~كما ستعرفه أو هي باقية على عمومها قصد بها التعميم بعد تخصيص بعض المواد
~~المعتادة بالذكر وأيا ما كان فهو مبتدأ ولهم خبره والجملة معطوفة على
~~الجملة السابقة وعدم الاكتفاء بعطف ما يدعون على فاكهة لئلا PageV07P173
# يتوهم كون ما عبارة عن توابع الفاكهة وتتماتها والمعنى ولهم ما يدعون به
~~لأنفسهم من مدعو عظيم الشأن أو كل ما يدعون به كائنا ما كان من أسباب
~~البهجة وموجبات السرور وأيا ما كان ففيه دلالة على أنهم في أقصى غاية
~~البهجة والغبطة ويدعون يفتعلون من الدعاء كما أشير إليه مثل اشتوى واجتمل
~~إذا شوى وجمل لنفسه وقيل بمعنى يتداعون كالارتماء بمعنى الترامي وقيل بمعنى
~~يتمنون من قولهم ادع على ما شئت بمعنى تمنه على وقال الزجاج هو من الدعاء
~~أي ما يدعو به أهل الجنة يأتيهم فيكون الافتعال بمعنى الفعل كالاحتمال
~~بمعنى الحمل والارتحال بمعنى الرحلة ويعضده القراءة بالتخفيف كما ذكره
~~الكواشى وقوله تعالى «سلام» على التقدير الأول بدل من ما يدعون أو خبر
~~لمبتدأ محذوف وقوله تعالى «قولا» مصدر مؤكد لفعل هو صفة لسلام ms2759 وما بعده من
~~الجار متعلق بمضمر هو صفة له كأنه قيل ولهم سلام أو ما يدعون سلام يقال لهم
~~قولا كائنا «من» جهة «رب رحيم» أي يسلم عليهم من جهته تعالى بواسطة الملك
~~أو بدونها مبالغة في تعظيمهم قال ابن عباس رضى الله عنهما والملائكة يدخلون
~~عليهم بالتحية من رب العالمين وأما على التقدير الثاني فقد قيل إنه خبر لما
~~يدعون ولهم لبيان الجهة كما يقال لزيد الشرف متوفر على أن الشرف مبتدأ
~~ومتوفر خبره والجار والمجرور لبيان من له ذلك أي ما يدعون سالم لهم خالص لا
~~شوب فيه وقولا حينئذ مصدر مؤكد لمضمون الجملة أي عدة من رب رحيم والأوجه ان
~~ينتصب على الاختصاص وقيل هو مبتدأ محذوف الخبر أي لهم سلام أي تسليم قولا
~~من رب رحيم أو سلامة من الآفات فيكون قولا مصدرا مؤكدا لمضمون الجملة كما
~~سبق وقيل تقديره سلام عليهم فيكون حكاية لما سيقال لهم من جهته تعالى يومئذ
~~وقيل خبره الفعل المقدر ناصبا لقولا وقيل خبره من رب رحيم وقرئ سلاما
~~بالنصب على الحالية أي لهم مرادهم سالما خالصا وقرئ سلم وهو بمعنى السلام
~~في المعنيين «وامتازوا اليوم» عطف إما على الجملة السابقة المسوقة لبيان
~~أحوال أهل الجنة لاعلى أن المقصود عطف فعل الأمر بخصوصه حتى يتمحل له مشاكل
~~يصح عطفه عليه بل على أنه عطف قصة سوء حال هؤلاء وكيفية عقابهم على قصة حسن
~~حال أولئك ووصف ثوابهم كما مر في قوله تعالى «وبشر الذين آمنوا» الآية وكأن
~~تغيير السبك لتخييل كمال التباين بين الفريقين وحاليهما وإما على مضمر
~~ينساق إليه حكاية حال أهل الجنة كأنه قيل إثر بيان كونهم في شغل عظيم الشأن
~~وفوزهم بنعيم مقيم يقصر عنه البيان فليقروا بذلك عينا وامتازوا عنهم «أيها
~~المجرمون» إلى مصيركم وعن قتادة اعتزلوا عن كل خير وعن الضحاك لكل كافر بيت
~~من النار يكون فيه لا يرى ولا يرى وأما ما قيل من ان المضمر فليمتازوا
~~فبمعزل من السداد لما ان المحكى عنهم ms2760 ليس مصيرهم إلى ما ذكر من الحال
~~المرضية حتى يتسنى ترتيب الامر المذكور عليه بل إنما هو استقرارهم عليها
~~بالفعل وكون ذلك بطريق تنزيل المترقب منزلة الواقع لا يجدى نفعا لان مناط
~~الإضمار انسياق الافهام إليه وانصباب PageV07P174
# نظم الكلام عليه فبعد ما نزلت تلك الحالة منزلة الواقع بالفعل لما اقتضاه
~~المقام من النكتة البارعة والحكمة الرائعة حسبما مر بيانه واسقط كونها
~~مترقبة عن درجة الاعتبار بالكلية يكون التصدي لإضمار شئ يتعلق به إخراجا
~~للنظم الكريم عن الجزالة بالمرة «ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان» من جملة ما يقال لهم بطريق التقريع والالزام والتبكيت بين الامر
~~بالامتياز وبين الامر بدخول جهنم بقوله تعالى اصلوها اليوم الخ والعهد
~~الوصية والتقدم بأمر فيه خير ومنفعة والمراد ههنا ما كلفهم الله تعالى على
~~السنة الرسل عليهم الصلاة والسلام من الأوامر والنواهي التي من جملتها قوله
~~تعالى يا بني آدم لا يفتتنكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة الآية وقوله
~~تعالى ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين وغيرهما من الآيات
~~الكريمة الواردة في هذا المعنى وقيل هو الميثاق المأخوذ عليهم حين أخرجوا
~~من ظهور بنى آدم واشهدوا على أنفسهم وقيل هو ما نصب لهم من الحجج العقلية
~~والسمعية الآمرة بعبادته تعالى الزاجرة عن عبادة غيره والمراد بعبادة
~~الشيطان طاعته فيما يوسوس به إليهم ويزينه لهم عبر عنها بالعبادة لزيادة
~~التحذير والتنفير عنها في مقابلة عبادته عز وجل وقرئ اعهد بكسر الهمزة
~~وأعهد بكسر الهاء وأحهد الحاء مكان العين وأحد بالإدغام وهي لغة بني تميم
~~«إنه لكم عدو مبين» أي ظاهر العداوة وهو تعليل لوجوب الانتهاء عن المنهى
~~عنه وقيل تعليل للنهي «وأن اعبدوني» عطف على أن لا تعبدوا على ان أن فيهما
~~مفسرة للعهد الذي فيه معنى القول بالنهى والامر أو مصدرية حذف عنها الجار
~~أي ألم اعهد إليكم في ترك عبادة الشيطان وفي عبادتي وتقديم النهى على الامر
~~لما أن حق التخلية التقدم على التحلية كما في كلمة ms2761 التوحيد وليتصل به قوله
~~تعالى «هذا صراط مستقيم» فإنه إشارة إلى عبادته تعالى التي هي عبارة عن
~~التوحيد والإسلام وهو المشار إليه بقوله تعالى هذا صراط على مستقيم
~~والمقصود بقوله تعالى لأقعدن لهم صراطك المستقيم والتنكير للتفخيم واللام
~~في قوله تعالى «ولقد أضل منكم جبلا كثيرا» جواب قسم محذوف والجملة استئناف
~~مسوق لتشديد التوبيخ وتأكيد التقريع ببيان ان جناياتهم ليست بنقض العهد فقط
~~بل به وبعدم الاتعاظ بما شاهدوا من العقوبات النازلة على الأمم الخالية
~~بسبب طاعتهم للشيطان فالخطاب لمتأخريهم الذين من جملتهم كفار مكة خصوا
~~بزيادة التوبيخ والتقريع لتضاعف جناياتهم والجبل بكسر الجيم والباء وتشديد
~~اللام الخلق وقرئ بضمتين وتشديد وبضمتين وتخفيف وبضمة وسكون وبكسرتين
~~وتخفيف وبكسرة وسكون والكل لغات وقرئ جبلا جمع جبلة كفطر وخلق في فطرة
~~وخلقة وقرئ جيلا بالياء وهو الصنف من الناس أي وبالله لقد أضل منكم خلقا
~~كثيرا أو صنفا PageV07P175
# كثيرا عن ذلك الصراط المستقيم الذي أمرتكم بالثبات عليه فأصابهم لأجل ذلك
~~ما أصابهم من العقوبات الهائلة التي ملأ الآفاق أخبارها وبقى مدى الدهر
~~آثارها والفاء في قوله تعالى «أفلم تكونوا تعقلون» للعطف على مقدر يقتضيه
~~المقام أي أكنتم تشاهدون آثار عقوباتهم فلم تكونوا تعقلون أنها لضلالهم أو
~~فلم تكونوا تعقلون شيئا أصلا حتى ترتدعوا عما كانوا عليه كيلا يحيق بكم
~~العقاب وقوله تعالى «هذه جهنم التي كنتم توعدون» استئناف يخاطبون به بعد
~~تمام التوبيخ والتقريع والإلزام والتبكيت عن إشرافهم على شفير جهنم أي كنتم
~~توعدونها على ألسنة الرسل عليهم الصلاة والسلام بمقابلة عبادة الشيطان مثل
~~قوله تعالى لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين وقوله تعالى «قال اذهب
~~فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا» وقوله تعالى «قال اخرج منها
~~مذؤوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين» وغير ذلك مما لا
~~يحصى وقوله تعالى «اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون» امر تنكيل وإهانة كقوله
~~تعالى «ذق إنك أنت العزيز» الخ أي ادخلوها من فوق وقاسوا فنون عذابها اليوم
~~بكفركم المستمر في ms2762 الدنيا وقوله تعالى «اليوم نختم على أفواههم» أي ختما
~~يمنعها عن الكلام التفات إلى الغيبة للإيذان بأن ذكر أحوالهم القبيحة
~~استدعى ان يعرض عنهم ويحكى أحوالهم الفظيعة لغيرهم مع ما فيه من الايماء
~~إلى أن ذلك من مقتضيات الختم لان الخطاب لتلقى الجواب وقد انقطع بالكلية
~~وقرئ تختم «وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون» يروى أنهم
~~يجحدون ويخاصمون فيشهد عليهم جيرانهم وأهاليهم وعشائرهم فيحلفون ما كانوا
~~مشركين فحينئذ يختم على أفواههم وتكلم أيديهم وأرجلهم وفي الحديث يقول
~~العبد يوم القيامة إني لا أجيز على شاهدا إلا من نفسي فيختم على فيه ويقال
~~لأركانه انطقى فتنطق بأعماله ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن
~~وسحقا فعنكن كنت أناضل وقيل تكليم الأركان وشهادتها دلالتها على أفعالها
~~وظهور آثار المعاصي عليها وقرئ وتتكلم أيديهم وقرئ ولتكلمنا أيديهم وتشهد
~~بلام كي والنصب على معنى ولذلك نختم على أفواههم وقرئ ولتكلمنا أيديهم
~~ولتشهد بلام الامر والجزم «ولو نشاء لطمسنا على أعينهم» الطمس تعفية شق
~~العين حتى تعود ممسوحة ومفعول المشيئة محذوف على القاعدة المستمرة التي هي
~~وقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء أي لو نشاء أن نطمس على أعينهم
~~لفعلناه وإيثار صيغة الاستقبال وإن كان المعنى على المضي لإفادة أن عدم
~~الطمس على أعينهم لاستمرار عدم المشيئة فإن المضارع المنفى الواقع موقع
~~الماضي ليس بنص في إفادة انتفاء استمرار PageV07P176
# الفعل بل قد يفيد استمرار انتفائه بحسب المقام كما مر في قوله تعالى ولو
~~يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير «فاستبقوا الصراط» أي فأرادوا أن
~~يستبقوا إلى الطريق الذي اعتادوا سلوكه على أن انتصابه بنزع الجار أو هو
~~بتضمين الاستباق معنى الابتدار أو بالظرفية «فأنى يبصرون» الطريق وجهة
~~السلوك «ولو نشاء لمسخناهم» بتغيير صورهم وإبطال قواهم «على مكانتهم» أي
~~مكانهم إلا أن المكانة أخص كالمقامة والمقام وقرئ على مكاناتهم أي لمسخناهم
~~مسخا يجمدهم مكانهم لا يقدرون ان يبرحوه بإقبال ولا ادبار ولا رجوع وذلك
~~قوله تعالى «فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون» أي ولا رجوعا ms2763 فوضع موضعه الفعل
~~لمراعاة الفاصلة عن ابن عباس رضي الله عنهما قردة وخنازير وقيل حجارة وعن
~~قتادة لأقعدناهم على أرجلهم وأزمناهم وقرئ مضيا بكسر الميم وفتحها وليس
~~مساق الشرطيتين لمجرد بيان قدرته تعالى على ما ذكر من عقوبة الطمس والمسخ
~~بل لبيان انهم بما هم عليه من الكفر ونقض العهد وعدم الاتعاظ بما شاهدوا من
~~آثار دمار أمثالهم احفاء بأن يفعل بهم في الدنيا تلك العقوبة كما فعل بهم
~~في الآخرة عقوبة الختم وان المانع من ذلك ليس الا عدم تعلق المشيئة الإلهية
~~به كأنه قيل لو نشاء عقوبتهم بما ذكر من الطمس والمسخ جريا على موجب
~~جناياتهم المستدعية لها لفعلناها ولكنا لم نشاها جريا على سنن الرحمة
~~والحكمة الداعيتين إلى امهالهم «ومن نعمره» أي نطل عمره «ننكسه في الخلق»
~~أي نقلبه فيه ونخلقه على عكس ما خلقناه أولا فلا يزال يتزايد ضعفه وتتناقص
~~قوته وتنتقص بنيته ويتغير شكله وصورته حتى يعود إلى حالة شبيهة بحال الصبي
~~في ضعف الجسد وقلة العقل والخلو عن الفهم والادراك وقرئ ننكسه من الثلاثي
~~المجرد وننكسه من الإنكاس «أفلا يعقلون» أي أيرون ذلك فلا يعقلون اما من
~~قدر على ذلك يقدر على ما ذكر من الطمس والمسخ وان عدم ايقاعهما لعدم تعلق
~~مستئنه تعالى بهما تعقلون بالتاء لجري الخطاب قبله «وما علمناه الشعر» رد
~~وابطال لما كانوا يقولونه في حقه صلى الله عليه وسلم من انه شاعر وما يقوله
~~شعر أي ما علمناه الشعر بتعليم القرآن على معنى ان القرآن ليس بشعر فإن
~~الشعر كلام متكلف موضوع ومقال مزخرف مصنوع منسوج على منوال الوزن والقافية
~~مبنى على خيالات وأوهام واهية فأين ذلك من التنزيل الجليل الخطر المنزه عن
~~مماثلة كلام البشر المشحون بفنون الحكم والاحكام الباهرة الموصلة إلى سعادة
~~الدنيا والآخرة ومن اين اشتبه عليهم الشؤون واختلط بهم الظنون قاتلهم الله
~~أنى يؤفكون «وما ينبغي له» وما يصح له الشعر ولا يتأتى له لو طلبه أي
~~جعلناه بحيث لو أراد قرض الشعر لم يتأت ms2764 له كما جعلناه أميا لا يهتدي للخط
~~لتكون الحجة أثبت والشبهة أدحض واما قوله صلى الله عليه وسلم انا النبي لا
~~كذب أنا ابن عبد PageV07P177
# المطلب وقوله صلى الله عليه وسلم هل أنت الا إصبع دميت وفي سبيل الله ما
~~لقيت فمن قبيل الاتفاقات الواردة من غير قصد إليها وعزم على ترتيبها وقيل
~~الضمير في له للقرآن أي وما ينبغي للقرآن أن يكون شعرا «إن هو» أي ما
~~القرآن «إلا ذكر» أي عظة من الله عز وجل وإرشاد للثقلين كما قال تعالى إن
~~هو إلا ذكر للعالمين «وقرآن مبين» أي كتاب سماوي بين كونه كذلك أو فارق بين
~~الحق والباطل يقرأ في المحاريب ويتلى في المعابد وينال بتلاوته والعمل بما
~~فيه فوز الدارين فكم بينه وبين ما قالوا «لينذر» أي القرآن أو الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ويؤبده القراءة بالتاء وقرئ لينذر من نذر به أي علمه ولينذر
~~مبنيا للمفعول من الإنذار «من كان حيا» أي عاقلا متأملا فإن الغافل بمنزلة
~~الميت أو مؤمنا في علم الله تعالى فإن الحياة الأبدية بالايمان وتخصيص
~~الإنذار به لأنه المنتفع به «ويحق القول» أي تجب كلمة العذاب «على
~~الكافرين» المصرين على الكفر وفي إيرادهم بمقابلة من كان حيا إشعار بأنهم
~~لخلوهم عن آثار الحياة وأحكامها التي هي المعرفة أموات في الحقيقة «أولم
~~يروا» الهمزة للإنكار والتعجيب والواو للعطف على جملة منفية مقدرة مستتبعة
~~للمعطوف أي ألم يتفكروا أو ألم يلاحظوا ولم يعلموا علما يقينيا متاخما
~~للمعاينة «أنا خلقنا لهم» أي لأجلهم وانتفاعهم «مما عملت أيدينا» أي مما
~~تولينا إحداثه بالذات وذكر الأيدي وإسناد العمل إليها استعارة تفيد مبالغة
~~في الاختصاص والتفرد بالإحداث والاعتناء به «أنعاما» مفعول خلقنا وتأخيره
~~عن الجارين المتعلقين به مع أن حقه التقدم عليهما لما مر مرارا من الاعتناء
~~بالمقدم والتشويق إلى المؤخر فإن ما حقه التقديم إذا أخر تبقى النفس مترقبة
~~له فيتمكن عند وروده عليها فضل تمكن لا سيما عند كون المقدم منبئا عن كون
~~المؤخر أمرا نافعا ms2765 خطيرا كما في النظم الكريم فإن الجار الأول المعرب عن
~~كون المؤخر من منافعهم والثاني المفصح عن كونه من الأمور الخطيرة يزيدان
~~النفس شوقا إليه ورغبة فيه ولأن في تأخيره جمعا بينه وبين أحكامه المتفرعة
~~عليه بقوله تعالى «فهم لها مالكون» الآيات الثلاث أي فملكناها إياهم وإيثار
~~الجملة الاسمية على ذلك للدلالة على استقرار مالكيتهم لها واستمرارها
~~واللام متعلقة بمالكون مقوية لعمله أي فهم مالكون لها بتمليكنا إياها لهم
~~متصرفون فيها بالاستقلال مختصون بالانتفاع بها لا يزاحمهم في ذلك غيرهم أو
~~قادرون على ضبطها متمكنون من الصرف فيها بأقدارنا وتمكيننا وتسخيرنا إياها
~~لهم كما في قول من قال * أصبحت لا أحمل السلاح ولا * أملك راس البعير إن
~~نفرا * والأول هو الأظهر ليكون قوله تعالى «وذللناها لهم» تأسيسا لنعمة على
~~حيالها لا تتمة لما قبلها أي صيرناها منقادة لهم بحيث لا تستعصى عليهم في
~~شئ مما يريدون بها حتى الذبح PageV07P178
# حسبما ينطق به قوله تعالى «فمنها ركوبهم» الخ فإن الفاء فيه لتفريع احكام
~~التذليل عليه وتفصيلها أي فبعض منها ركوبهم أي مركوبهم أي معظم منافعها
~~الركوب وعدم التعرض للحمل لكونه من تتمات الركوب وقرئ ركوبتهم وهي بمعناه
~~كالحلوب والحلوبة وقيل الركوبة اسم جمع وقرئ ركوبهم أي ذو ركوبهم «ومنها
~~يأكلون» أي وبعض منها يأكلون لحمه «ولهم فيها» أي في الانعام بكلا قسميها
~~«منافع» أخر غير الركوب والأكل كالجلود والأصواف والأوبار وغيرها وكالحراثة
~~بالثيران «ومشارب» من اللبن جمع مشرب وهذا مجمل ما فصل في سورة النحل «أفلا
~~يشكرون» أي أيشاهدون هذه النعم أو أيتنعمون بها فلا يشكرون المنعم بها
~~«واتخذوا من دون الله» أي متجاوزين الله تعالى الذي شاهدوا تفرده بتلك
~~القدرة الباهرة وتفضله عليهم بهاتيك النعم المتظاهرة «آلهة» من الأصنام
~~وأشركوها به تعالى في العبادة «لعلهم ينصرون» رجاء أن ينصروا من جهتهم فيما
~~حزبهم من الأمور أو يشفعوا لهم في الآخرة وقوله تعالى «لا يستطيعون نصرهم»
~~الخ استئناف سيق لبيان بطلان رأيهم وخيبة رجائهم وانعكاس تدبيرهم أي لا
~~تقدر آلهتهم على ms2766 نصرهم «وهم» أي المشركون «لهم» أي لآلهتهم «جند محضرون»
~~يشيعونهم عند مساقهم إلى النار وقيل معدون في الدنيا لحفظهم وخدمتهم والذب
~~عنهم ولا يساعده مساق النظم الكريم فإن الفاء في قوله تعالى «فلا يحزنك
~~قولهم» لترتيب النهى على ما قبله فلابد أن يكون عبارة عن خسرانهم وحرمانهم
~~عما علقوا به أطماعهم الفارغة وانعكاس الأمر عليهم بترتيب الشر على ما
~~رتبوه لرجاء الخير فإن ذلك مما يهون الخطب ويورث السلوة وأما كونهم معدين
~~لخدمتهم وحفظهم فبمعزل من ذلك والنهى وإن كان بحسب الظاهر متوجها إلى قولهم
~~لكنه في الحقيقة متوجه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى له عليه
~~السلام عن التأثر منه بطريق الكناية على أبلغ وجه وآكده فإن النهى عن أسباب
~~الشئ ومباديه المؤدية إليه نهى عنه بالطريق البرهاني وإبطال للسببية وقد
~~يوجه النهى إلى المسبب ويراد النهى عن السبب كما في قوله لا أرينك ههنا
~~يريد به نهى مخاطبة عن الحضور لديه والمراد بقولهم ما ينبئ عنه ما ذكر من
~~اتخاذهم الأصنام آلهة فإن ذلك مما لا يخلو عن التفوه بقولهم هؤلاء آلهتنا
~~وأنهم شركاء لله سبحانه في المعبودية وغير ذلك مما يورث الحزن وقرئ يحزنك
~~بضم الياء وكسر الزاي من أحزن المنقول من حزن اللازم وقوله تعالى «إنا نعلم
~~ما يسرون وما يعلنون» تعليل صريح للنهي بطريق الاستئناف بعد تعليله بطريق
~~الإشعار فإن العلم بما ذكر مستلزم للمجازاة قطعا أي إنا نجازيهم بجميع
~~جناياتهم الخافية PageV07P179
# والبادية التي لا يعزب عن علمنا شئ منها وفيه فضل تسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتقديم السر على العلن إما للمبالغة في بيان شمول علمه
~~تعالى لجميع المعلومات كأن علمه تعالى بما يسرونه أقدم منه بما يعلنونه مع
~~استوائهما في الحقيقة فإن علمه تعالى بمعلوماته ليس بطريق حصول صورها بل
~~وجود كل شئ في نفسه علم بالنسبة إليه تعالى وفي هذا المعنى لا يختلف الحال
~~بين الأشياء البارزة والكامنة وإما لان مرتبة السر متقدمة على مرتبة العلن
~~إذ ما ms2767 من شئ يعلن إلا وهو أو مباديه مضمر في القلب قبل ذلك فتعلق علمه
~~تعالى بحالته الأولى متقدم على تعلقه بحالته الثانية حقيقة «أو لم ير
~~الإنسان أنا خلقناه من نطفة» كلام مستأنف مسوق لبيان بطلان إنكارهم البعث
~~بعد ما شاهدوا في أنفسهم أوضح دلائلة وأعدل شواهده كما أن ما سبق مسوق
~~لبيان بطلان إشراكهم بالله تعالى بعد ما عاينوا فيما بأيديهم ما يوجب
~~التوحيد والإسلام واما ما قيل من أنه تسلية ثانية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بتهوين ما يقولونه بالنسبة إلى إنكارهم الحشر فكلا والهمزة للإنكار
~~والتعجيب والواو للعطف على جملة مقدرة هي مستتبعة للمعطوف كما مر في الجملة
~~الإنكارية السابقة أي ألم يتفكر الإنسان ولم يعلم علما يقينيا انا خلقناه
~~من نطفة الخ أو هي عين الجملة السابقة أعيدت تأكيدا للنكير السابق وتمهيدا
~~لإنكار ما هو أحق منه بالانكار والتعجيب لما ان المنكر هناك عدم علمهم بما
~~يتعلق بخلق أسباب معايشهم وههنا عدم علمهم بما يتعلق بخلق أنفسهم ولا ريب
~~في أن علم الانسان بأحوال نفسه أهم وإحاطته بها أسهل وأكمل فالإنكار
~~والتعجيب من الإخلال بذلك أدخل كأنه قيل ألم يعلموا خلقه تعالى لأسباب
~~معايشهم ولم يعلموا خلقه تعالى لأنفسهم أيضا مع كون العلم بذلك في غاية
~~الظهور ونهاية الأهمية على معنى ان المنكر الأول بعيد قبيح والثاني ابعد
~~وأقبح ويجوز أن تكون الواو لعطف الجملة الإنكارية الثانية على الأولى على
~~أنها متقدمة في الاعتبار وأن تقدم الهمزة عليها لاقتضائها الصدارة في
~~الكلام كما هو رأي الجمهور وإيراد الانسان مورد الضمير لأن مدار الانكار
~~متعلق بأحواله من حيث هو إنسان كما في قوله تعالى أو لا يذكر الانسان أنا
~~خلقناه من قبل ولم يك شيئا وقوله تعالى «فإذا هو خصيم مبين» أي شديد
~~الخصومة والجدال بالباطل عطف على الجملة المنفية داخل في حيز الانكار
~~والتعجيب كأنه قيل أولم ير أنا خلقناه من أخس الأشياء وأمهنها ففاجأ
~~خصومتنا في أمر يشهد بصحته وتحققه مبدأ فطرته شهادة بينة ms2768 وإيراد الجملة
~~الاسمية للدلالة على استقراره في الخصومة واستمراره عليها روى ان جماعة من
~~كفار قريش منهم أبي بن خلف الجمحي وأبو جهل والعاص بن وائل والوليد بن
~~المغيرة تكلموا في ذلك فقال لهم أبي بن خلف ألا ترون إلى ما يقول محمد أن
~~الله يبعث الأموات ثم قال واللات والعزى لأصيرن إليه ولأخصمنه وأخذ عظما
~~باليا فجعل يفته بيده ويقول يا محمد أترى الله يحيي هذا بعد ما رم قال صلى
~~الله عليه وسلم نعم ويبعثك ويدخلك جهنم فنزلت وقيل معنى قوله تعالى فإذا هو
~~خصيم مبين فإذا هو بعدما كان ماء مهينا رجل مميز منطيق قادر على الخصام
~~مبين معرب عما في نفسه فصيح فهو حينئذ معطوف على خلقناه غير داخل تحت
~~الإنكار والتعجيب بل هو من متممات شواهد صحة البعث فقوله تعالى PageV07P180
# «وضرب لنا مثلا» معطوف حينئذ على الجملة المنفية داخل في حيز الانكار
~~والتقبيح وأما على التقدير الأول فهو عطف على الجملة الفجائية والمعنى
~~ففاجأ خصومتنا وضرب لنا مثلا أي أورد في شأننا قصة عجيبة في نفس الامر هي
~~في الغرابة والبعد عن العقول كالمثل وهي إنكار إحيائنا العظام أو قصة عجيبة
~~في زعمه واستبعدها وعدها من قبيل المثل وأنكرها أشد الإنكار وهي إحياؤنا
~~إياها وجعل لنا مثلا ونظيرا من الخلق وقاس قدرتنا على قدرتهم ونفى الكل على
~~العموم وقوله تعالى «ونسي خلقه» أي خلقنا إياه على الوجه المذكور الدال على
~~بطلان ما ضربه إما عطف على ضرب داخل في حيز الانكار والتعجيب أو حال من
~~فاعله بإضمار قد أو بدونه وقوله تعالى «قال» استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ
~~من حكاية ضربه المثل كأنه قيل أي مثل ضرب أو ماذا قال فقيل قال «من يحيي
~~العظام» منكرا له أشد النكير مؤكدا له بقوله تعالى «وهي رميم» أي بالية أشد
~~البلى بعيدة من الحياة غاية البعد فالمثل على الأول هو إنكار إحيائه تعالى
~~للعظام فإنه امر عجيب في نفس الامر حقيق لغرابته وبعده من العقول بأن ms2769 يعد
~~مثلا ضرورة جزم العقول ببطلان الإنكار ووقوع المنكر لكونه كالإنشاء بل أهون
~~منه في قياس العقل وعلى الثاني هو إحياؤه تعالى لها فإنه أمر عجيب في زعمه
~~قد استبعده وعده من قبيل المثل وأنكره أشد الإنكار مع أنه في نفس الأمر
~~أقرب شئ من الوقوع لما سبق من كونه مثل الإنشاء أو أهون منه وأما على
~~الثالث فلا فرق بين أن يكون المثل هو الانكار أو المنكر وعدم تأنيث الرميم
~~مع وقوعه خبرا للمؤنث لأنه اسم لما بلى من العظام غير صفة كالرفات وقد تمسك
~~بظاهر الآية الكريمة من أثبت للعظم حياة وبنى عليه الحكم بنجاسة عظم الميتة
~~وأما أصحابنا فلا يقولون بحياته كالشعر ويقولون المراد بإحياء العظام ردها
~~إلى ما كانت عليه من الغضاضة والرطوبة في بدن حي حساس «قل» تبكيتا له
~~بتذكير ما نسبه من فطرته الدالة على حقيقة الحال وإرشاده إلى طريقة
~~الاستشهاد بها «يحييها الذي أنشأها أول مرة» فإن قدرته كما هي لاستحالة
~~التغير فيها والمادة على حالها «وهو بكل خلق عليم» مبالغ في العلم بتفاصيل
~~كيفيات الخلق والايجاد إنشاء وإعادة محيط بجميع الأجزاء المتفتتة المتبددة
~~لكل شخص من الاشخاص أصولها وفروعها وأوضاع بعضها من بعض من الاتصال
~~والانفصال والاجتماع والافتراق فيعيد كلا من ذلك على النمط السابق مع القوى
~~التي كانت قبل والجملة إما اعتراض تذييلى مقرر لمضمون الجواب أو معطوفة على
~~الصلة والعدول إلى الجملة الاسمية للتنبيه على أن علمه تعالى بما ذكر أمر
~~مستمر ليس كإنشائه للمنشآت وقوله تعالى «الذي جعل لكم من الشجر الأخضر
~~نارا» بدل من الموصول الأول وعدم الاكتفاء بعطف صلته على صلته PageV07P181
# للتأكيد ولتفاوتهما في كيفية الدلالة أي خلق لأجلكم ومنفعتكم منه نارا
~~على ان الجعل إبداعي والجاران متعلقان به قدما على مفعوله الصريح مع
~~تأخيرهما عنه رتبة لما مر من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر ووصف
~~الشجر بالأخضر نظرا إلى اللفظ وقد قرىء الخضراء نظرا إلى المعنى وهو المرخ
~~والعفار يقطع الرجل منهما عصيتين مثل السواكين وهما ms2770 خضراوان يقطر منهما
~~الماء فيسحق المرخ وهو ذكر على العفار وهو أنثى فتنقدح النار بإذن الله
~~تعالى وذلك قوله تعالى «فإذا أنتم منه توقدون» فمن قدر على إحداث النار من
~~الشجر الأخضر مع ما فيه من المائية المضادة لها بكيفيته كان أقدر على إعادة
~~الغضاضة إلى ما كان غضا فطرا عليه اليبوسة والبلى وقوله تعالى «أو ليس الذي
~~خلق السماوات والأرض» الخ استئناف مسوق من جهته عز وجل لتحقيق مضمون الجواب
~~الذي امر صلى الله عليه وسلم بأن يخاطبهم بذلك ويلزمهم الحجة والهمزة
~~للإنكار والنفي والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي أليس الذي أنشأها
~~أول مرة وليس الذي جعل لهم من الشجر الأخضر نارا وليس الذي خلق السماوات
~~والأرض مع كبر جرمهما وعظم شأنهما «بقادر على أن يخلق مثلهم» في الصغر
~~والقماءة بالنسبة إليهما فإن بديهة العقل قاضية بأن من قدر على خلقهما فهو
~~على خلق الأناسي أقدر كما قال تعالى «لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق
~~الناس» وقرئ يقدر وقوله تعالى «بلى» جواب من جهته تعالى وتصريح بما افاده
~~الاستفهام الإنكاري من تقرير ما بعد النفي وإيذان بتعين الجواب نطقوا به أو
~~تلعثموا فيه مخافة الإلزام وقوله تعالى «وهو الخلاق العليم» عطف على ما
~~يفيده الإيجاب أي بلى هو قادر على ذلك وهو المبالغ في الخلق والعلم كيفا
~~وكما «إنما أمره» أي شأنه «إذا أراد شيئا» من الأشياء «أن يقول له كن» أي
~~ان يعلق به قدرته «فيكون» فيحدث من غير توقف على شيء آخر أصلا وهذا تمثيل
~~لقدرته تعالى فيما اراده بأمر الآمر المطاع المأمور المطيع في سرعة حصول
~~المأمور به من غير توقف على شيء ما وقرئ فيكون بالنصب عطفا على يقول
~~«فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء» تنزيه له عز وعلا عما وصفوه تعالى به
~~وتعجيب مما قالوا في شأنه تعالى وقد مر تحقيق معنى سبحان والفاء للإشارة
~~إلى ان ما فصل من شؤونه تعال موجبة لتنزهه وتنزيهه أكمل إيجاب كما ان وصفه
~~تعالى بالمالكية ms2771 الكلية المطلقة للإشعار بأنها مقتضية لذلك أتم اقتضاء
~~والملكوت مبالغة في الملك كالرحموت والرهبوت وقرئ ملكه كل شيء ومملكة كل
~~شيء وملك كل شيء «وإليه ترجعون» لا إلى غيره وقريء ترجعون بفتح التاء من
~~الرجوع وفيه من الوعد والوعيد مالا يخفى عن ابن عباس رضي الله عنهما كنت لا
~~اعلم ما روي في فصائل يس PageV07P182
# وقراءتها كيف خصت بذلك فإذا انه لهذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن لكل شيء قلبا وإن قلب القرآن يس من قرآها يريد بها وجه الله تعالى
~~غفر الله له وأعطي من الأجر كأنما قرأ القرآن اثنين وعشرين مرة وأيما مسلم
~~قرىء عنده إذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك
~~يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون
~~جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وأيما مسلم قرأ يس في سكرات الموت لم يقبض
~~ملك الموت روحه حتى يجيئه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فيشربها
~~وهو على فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا
~~يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء حتى يدخل الجنة وهو ريان وقال صلى الله
~~عليه وسلم إن في القرآن سورة تشفع لقارئها وتستغفر لمستمعها ألا وهي سورة
~~يس سورة الصافات مكية وآياتها مائة واثنتان وثمانون آية «بسم الله الرحمن
~~الرحيم» «والصافات صفا» إقسام من الله عز وجل بطوائف الملائكة الفاعلات
~~للصفوف على ان المراد إيقاع نفس الفعل من غير قصد إلى المفعول أو الصافات
~~أنفسها أي الناظمات لها في سلك الصفوف بقيامها في مقاماتها المعلومة حسبما
~~ينطق به قوله تعالى وما منا إلا له مقام معلوم وعلى هذين المعنيين مدار
~~قوله تعالى وإنا لنحن الصافون وقيل الصافات أقدامها في الصلاة وقيل أجنحتها
~~في الهواء «فالزاجرات زجرا» أي الفاعلات للزجر أو الزاجرت لما نيط بها زجره
~~من الأجرام العلوية والسفلية وغيرها على وجه يليق بالمزجور ومن جملة ذلك
~~زجر العباد بالمعاصي وزجر الشياطين عن ms2772 الوسوسة والإغواء وعن استراق السمع
~~كما سيأتي وصفا وزجرا مصدران مؤكدان لما قبلهما أي صفا بديعا وزجرا بليغا
~~واما ذكرا في قوله تعالى «فالتاليات ذكرا» فمفعول التاليات أي التاليات
~~ذكرا عظيم الشأن من آيات الله تعالى وكتبه المنزلة على الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام وغيرها من التسبيح والتقديس والتحميد والتمجيد وقيل هو أيضا
~~مصدر مؤكد لما قبله فإن التلاوة من باب الذكر ثم إن هذه الصفات إن أجريت
~~على الكل فعطفها بالفاء للدلالة على ترتبها في الفضل إما بكون الفضل للصف
~~ثم للزجر ثم PageV07P183
# للتلاوة أو على العكس وإن أجريت كل واحدة منهن على طوائف معينة فهو
~~الدلالة على ترتب الموصوفات في مراتب الفضل بمعنى أن طوائف الصافات ذوات
~~فضل والزاجرات أفضل والتاليات أبهر فضلا أو على العكس وقيل المراد
~~بالمذكورات نفوس العلماء العمال الصافات أنفسها في صفوف الجماعات وأقدامها
~~في الصلوات الزاجرات بالمواعظ والنصائح التاليات آيات الله تعالى الدارسات
~~شرائعه واحكامه وقيل طوائف الغزاة الصافات أنفسهم في مواطن الحروب كأنهم
~~بنيان مرصوص أو طوائف قوادهم الصافات لهم فيها الزاجرات الخيل للجهاد سوقا
~~والعدو في المعارك طردا التاليات آيات الله تعالى وذكره وتسبيحه في تضاعيف
~~ذلك والكلام في العطف ودلالته على ترتب الصفات في الفضل أو ترتب موصوفاتها
~~فيه كالذي سلف وأما الدلالة على الترتب في الوجود كما في قوله يالهف زبانة
~~للحرث الصابح فالغانم فالآيب فغير ظاهرة في شئ من الطوائف المذكورة فإنه لو
~~سلم تقدم الصف على الزجر في الملائكة والغزاة فتأخر التلاوة عن الزجر غير
~~ظاهر وقيل الصافات الطير من قوله تعالى والطير صافات والزاجرات كل ما يزجر
~~عن المعاصي والتاليات كل من يتلو كتاب الله تعالى وقيل الزاجرات القوارع
~~القرآنية وقرئ بإدغام التاء في الصاد والزاي والذال «إن إلهكم لواحد» جواب
~~القسم والجملة تحقيق للحق الذي هو التوحيد بما هو المألوف في كلامهم من
~~التأكيد القسمي وتمهيد لما يعقبه من البرهان الناطق به أعنى قوله تعالى «رب
~~السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق» فإن وجودها وانتظامها على ms2773 هذا
~~النمط البديع من أوضح دلائل وجود الصانع وعلمه وقدرته وأعدل شواهد وحدته
~~كما مر في قوله تعالى «لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا» ورب خبر ثان لأن
~~أو خبر مبتدأ محذوف أي مالك السماوات والأرض وما بينهما من الموجودات
~~ومربيها ومبلغها إلى كمالاتها والمراد بالمشارق مشارق الشمس وإعادة الرب
~~فيها لغاية ظهور آثار الربوبية فيها وتجددها كل يوم فإنها ثلاثمائة وستون
~~مشرقا تشرق كل يوم من مشرق منها وبحسبها تختلف المغارب وتغرب كل يوم في
~~مغرب منها واما قوله تعالى «رب المشرقين ورب المغربين» فهما مشرقا الصيف
~~والشتاء ومغرباهما «إنا زينا السماء الدنيا» أي القربى منكم «بزينة» عجيبة
~~بديعة «الكواكب» بالجر بدل من زينة على أن المراد بها الاسم أي ما يزن به
~~لا المصدر فإن الكواكب بأنفسها وأوضاع بعضها من بعض زينة وأي زينة وقرئ
~~بالإضافة على انها بيانية لما أن الزينة مبهمة صادقة على كل ما يزان به
~~فتقع الكواكب بيانا لها ويجوز أن يراد بزينة الكواكب ما زينت هي به وهو
~~ضوؤها وروى عن ابن عباس رضى الله عنهما بزينة الكواكب بضوء الكواكب هذا
~~وأما على تقدير كون الزينة مصدرا فالمعنى على PageV07P184
# تقدير إضافتها إلى الفاعل بان زانت الكواكب إياها واصلة بزينة الكواكب
~~وعلى تقدير إضافتها إلى المفعول بأن زان الله الكواكب وحسنها وأصله بزينة
~~الكواكب والمراد هو التزيين في رأى العين فإن جميع الكواكب من الثوابت
~~والسيارات تبدو للناظرين كأنها جواهر متلألئة في سطح سماء الدنيا بصور
~~بديعة وأشكال رائعة ولا يقدح في ذلك ارتكاز الثوابت في الفلك الثامن وما
~~عدا القمر في الستة المتوسطة إن ثبت ذلك «وحفظا» منصوب إما بعطفه على زينه
~~باعتبار المعنى كأنه قيل إنا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا «من كل شيطان
~~مارد» أي خارج عن الطاعة برمى الشهب وإما بإضمار فعله وإما بتقدير فعل مؤخر
~~معلل به كأنه قيل وحفظا من كل شيطان مارد زيناها بالكواكب كقوله تعالى
~~«ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين» وقوله تعالى ms2774
~~«لا يسمعون إلى الملإ الأعلى» كلام مبتدأ مسوق لبيان حالهم بعد بيان حفظ
~~السماء عنهم مع التنبيه على كيفية الحفظ وما يعتريهم في أثناء ذلك من
~~العذاب ولا سبيل إلى جعله صفة لكل شيطان ولا جوابا عن سؤال مقدر لعدم
~~استقامة المعنى ولا علة للحفظ على أن يكون الأصل لئلا يسمعوا فحذفت اللام
~~كما حذفت من قولك جئتك ان تكرمني فبقى أن لا يسمعوا ثم بحذف أن ويهدر عملها
~~كما في قول من قال [ألا أيهذا الزاجرى أحضر الوغى] لما أن كل واحد من ذينك
~~الحذفين غير منكر بانفراده فأما اجتماعهما فمن أنكر المنكرات التي يجب
~~تنزيه ساحة التنزيل الجليل عن أمثالها وأصل يسمعون يتسمعون والملأ الأعلى
~~الملائكة وعن ابن عباس رضى الله عنهما هم الكتبة وعنه اشراف الملائكة عليهم
~~الصلاة والسلام أي لا يتطلبون السماع والإصغاء إليهم وقرئ يسمعون بالتخفيف
~~«ويقذفون» يرمون «من كل جانب» من جميع جوانب السماء إذا قصدوا الصعود إليها
~~«دحورا» علة للقذف أي للدحور أو حال بمعنى مدحورين أو مصدر مؤكد له لأنهما
~~من واد واحد وقرئ دحورا بفتح الدال أي قذفا دحورا مبالغا في الطرد وقد جوز
~~ان يكون مصدرا كالقبول والولوع «ولهم عذاب واصب» أي ولهم في الآخرة غير ما
~~في الدنيا من عذاب الرجم بالشهب عذاب شديد دائم غير منقطع كقوله تعالى
~~«وأعتدنا لهم عذاب السعير» «إلا من خطف الخطفة» استثناء من واو يسمعون ومن
~~بدل منه والخطف الاختلاس والمراد اختلاس كلام الملائكة مسارقة كما يعرب عنه
~~تعريف الخطفة وقرئ بكسر الخاء والطاء المشددة وبفتح الخاء وكسر الطاء
~~PageV07P185
# وتشديدها واصلهما اختطف «فأتبعه شهاب» أي تبعه ولحقه وقرئ فاتبعه والشهاب
~~ما يرى منقضا من السماء «ثاقب» مضىء في الغاية كأنه يثقب الجو بضوئه يرجم
~~به الشياطين إذا صعدوا لاستراق السمع فيقتلهم أو يحرقهم أو يخبلهم قالوا
~~وإنما يعود من يسلم منهم حيا طمعا في السلامة ونيل المراد كراكب السفينة
~~«فاستفتهم» فاستخبر مشركي مكة «أهم أشد خلقا» أي أقوى خلقة وأمتن بنية أو
~~أصعب ms2775 خلقا وأشق إيجاد «أم من خلقنا» من الملائكة والسماء والأرض وما بينهما
~~والمشارق والكواكب والشهب الثواقب ومن لتغليب العقلاء على غيرهم ويدل عليه
~~إطلاقه ومجيئه بعد ذلك لا سيما قراءة من قرأ أم من عددنا وقوله تعالى «إنا
~~خلقناهم من طين لازب» فإنه الفارق بينهم وبينها لا بينهم وبين من قبلهم من
~~الأمم كعاد وثمود ولأن المراد إثبات المعاد ورد استحالتهم والامر فيه
~~بالإضافة إليهم والى من قبلهم سواء وقرئ لازم ولا تب «بل عجبت» أي من قدرة
~~الله تعالى على هذه الخلائق العظيمة وإنكارهم للبعث «ويسخرون» من تعجيبك
~~وتقريرك للبعث وقرئ بضم التاء على معنى انه بلغ كمال قدرتى وكثرة مخلوقاتى
~~إلى حيث عجبت منها وهؤلاء لجهلهم يسخرون منها أو عجبت من أن ينكروا البعث
~~ممن هذه أفاعيله ويسخروا ممن يجوزه والعجب من الله تعالى إما على الفرض
~~والتخييل أو على معنى الاستعظام اللازم له فإنه روعة تعتري الإنسان عند
~~استعظام الشئ وقيل إنه مقدر بالقول أي قل يا محمد بل عجبت «وإذا ذكروا» أي
~~ودأبهم المستمر انهم إذا وعظوا بشئ من المواعظ «لا يذكرون» لا يتعظون وإذا
~~ذكر لهم ما يدل على صحة البعث لا ينتفعون به لغاية بلادتهم وقصور فكرهم
~~«وإذا رأوا آية» أي معجزة تدل على صدق القائل به «يستسخرون» يبالغون في
~~السخرية ويقولون إنه سحر أو يستدعى بعضهم من بعض أن يسخر منها «وقالوا إن
~~هذا» أي ما يرونه من الآيات الباهرة «إلا سحر مبين» ظاهر سحريته «أئذا متنا
~~وكنا ترابا وعظاما» أي كان بعض أجزائنا ترابا وبعضها عظاما وتقديم التراب
~~لأنه منقلب من الاجزاء البادية والعامل في إذا ما دل عليه مبعوثون في قوله
~~تعالى «أئنا لمبعوثون» أي نبعث لانفسه لأن دونه خطوبا PageV07P186
# لو تفرد واحد منها لكفى في المنع وتقديم الظرف لتقوية الانكار للبعث
~~بتوجيهه إلى حالة منافية له غاية المنافاة وكذا تكرير الهمزة في اثنا
~~للمبالغة والتشديد في ذلك وكذا تحلية الجملة بأن واللام لتأكيد الانكار لا
~~لإنكار التأكيد كما يوهمه ظاهر ms2776 النظم الكريم فإن تقديم الهمزة لاقتضائها
~~الصدارة كما في مثل قوله تعالى «أفلا تعقلون» على رأي الجمهور فإن المعنى
~~عندهم تعقيب الانكار لا إنكار التعقيب كما هو المشهور وقرئ بطرح الهمزة
~~الأولى وبطرح الثانية فقط «أو آباؤنا الأولون» رفع على الابتداء وخبره
~~محذوف عند سيبويه أي وآباؤنا الأولون أيضا مبعثون وقبل عطف على محل ان
~~واسمها وقيل على الضمير في مبعوثون للفصل بهمزة الانكار الجارية مجرى حرف
~~النفي في قوله تعالى ما أشركنا ولا آباؤنا وأيا ما كان فمرادهم زيادة
~~الاستبعاد بناء على انهم اقدم فبعثهم ابعد على زعمهم وقرئ أو آباؤنا «قل»
~~تبكيتا لهم «نعم» والخطاب في قوله تعالى «وأنتم داخرون» لهم ولآبائهم بطريق
~~التغليب والجملة حال من فاعل ما دل عليه نعم أي كلكم مبعوثون والحال أنكم
~~صاغرون أذلاء وقرئ نعم بكسر العين وهي لغة فيه «فإنما هي زجرة واحدة» هي
~~إما ضمير مبهم يفسره خبره أو ضمير البعثة والجملة جواب شرط مضمر أو تعليل
~~لنهى مقدر أي إذا كان كذلك فإنما هي الخ أو لا تستصعبوه فإنما هي الخ
~~والزجرة الصيحة من زجر الراعي غنمه إذا صاح عليها وهي النفخة الثانية «فإذا
~~هم» قائمون من مراقدهم احياء «ينظرون» يبصرون كما كانوا أو ينتظرون ما يفعل
~~بهم «وقالوا» أي المبعوثون وصيغة الماضي الدلالة على التحقق والتقرر «يا
~~ويلنا» أي هلا كنا احضر فهذا أو ان حضورك وقوله تعالى «هذا يوم الدين»
~~تعليل لدعائهم الويل بطريق الاستئناف أي اليوم الذي نجازى فيه بأعمالنا
~~وإنما علموا ذلك لأنهم كانوا يسمعون في الدنيا انهم يبعثون ويحاسبون ويجزون
~~بأعمالهم فلما شاهدوا البعث أيقنوا بما بعده أيضا وقوله تعالى «هذا يوم
~~الفصل الذي كنتم به تكذبون» كلام الملائكة جوابا لهم بطريق التوبيخ
~~والتقريع وقيل هو أيضا من كلام بعضهم لبعض والفصل القضاء أو الفرق بين فرق
~~الهدى والضلال وقوله تعالى «احشروا الذين ظلموا» خطاب من الله عز وجل
~~للملائكة PageV07P187
# أو من بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم إلى الموقف وقيل من الموقف إلى ms2777
~~الجحيم «وأزواجهم» أي أشباههم ونظراءهم من العصاة عابد الصم مع عبدته وعابد
~~الكواكب مع عبدته كقوله تعالى وكنتم أزواجا ثلاثة وقيل قرناءهم من الشياطين
~~وقيل نساءهم اللاتي عل دينهم «وما كانوا يعبدون» «من دون الله» من الأصنام
~~ونحوها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم قيل هو عام مخصوص بقوله تعالى إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى الآية الكريمة وأنت خبير بأن الموصول عبارة عن
~~المشركين خاصة جئ به لتعليل الحكم بما في حيز صلته فلا عموم ولا تخصيص
~~«فاهدوهم إلى صراط الجحيم» أي عرفوهم طريقها ووجهوهم إليها وفيه تهكم بهم
~~«وقفوهم» احبسوهم في الموقف كأن الملائكة سارعوا إلى ما أمروا به من حشرهم
~~إلى الجحيم فأمروا بذلك وعلل بقوله تعالى «إنهم مسؤولون» إيذانا من أول
~~الأمر بأن ذلك ليس للعفو عنهم ولا ليستريحوا بتأخير العذاب في الجملة بل
~~ليسألوا لكن لا عن عقائدهم وأعمالهم كما قيل فإن ذلك قد وقع قبل الامر بهم
~~إلى الجحيم بل عما ينطق به قوله تعالى «ما لكم لا تناصرون» بطريق التوبيخ
~~والتقريع والتهكم أي لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم تزعمون في الدنيا وتأخير
~~هذا السؤال إلى ذلك الوقت لأنه وقت تنجز العذاب وشدة الحاجة إلى النصرة
~~وحالة انقطاع الرجاء عنها بالكلية فالتوبيخ والتقريع حينئذ أشد وقعا
~~وتأثيرا وقرئ لا تتناصرون ولا تناصرون بالإدغام «بل هم اليوم مستسلمون»
~~منقادون خاضعون لظهور عجزهم وانسداد باب الحيل عليهم أو أسلم بعضهم بعضا
~~وخذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر «وأقبل» حينئذ «بعضهم على بعض» هم
~~الأتباع والرؤساء أو الكفرة والقرناء «يتساءلون» يسأل بعضهم بعضا سؤال
~~توبيخ بطريق الخصومة والجدال «قالوا» استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من
~~حكاية تساؤلهم كأنه قيل كيف تساءلوا فقيل قالوا أي الاتباع للرؤساء أو الكل
~~للقرناء «إنكم كنتم تأتوننا» في الدنيا «عن اليمين» عن أقوى الوجوه وأمتنها
~~أو عن الدين أو عن الخير كأنكم تنفعوننا نفع السائح فتبعناكم فهلكنا مستعار
~~من يمين الانسان الذي هو اشرف الجانبين وأقواهما وأنفعهما ولذلك سمى يمينا
~~ويتيمن ms2778 بالسائح أو عن القوة والقسر فتقسروننا على الغى وهو الأوفق للجواب
~~أو عن الحلف حيث كانوا يحلفون انهم على الحق PageV07P188
# «قالوا» استئناف كما سبق أي قال الرؤساء أو القرناء «بل لم تكونوا
~~مؤمنين» أي لم نمنعكم من الايمان بل لم تؤمنوا باختياركم وأعرضتم عنه مع
~~تمكنكم منه وآثرتم الكفر عليه «وما كان لنا عليكم من سلطان» من قهر وتسلط
~~نسلبكم به اختياركم «بل كنتم قوما طاغين» مختارين للطغيان مصرين عليه «فحق
~~علينا» أي لزمنا وثبت علينا «قول ربنا» وهو قوله تعالى لأملأن جهنم منك
~~وممن تبعك منهم أجمعين «إنا لذائقون» أي العذاب الذي ورد به الوعيد
~~«فأغويناكم» فدعوناكم إلى الغي دعوة غير ملجئة فاستجبتم لنا باختياركم
~~واستحبابكم الغي على الرشد «إنا كنا غاوين» فلا عتب علينا في تعرضنا
~~لإغوائكم بتلك المرتبة من الدعوة لتكونوا أمثالنا في الغواية «فإنهم» أي
~~الاتباع والمتبوعين «يومئذ في العذاب مشتركون» حسبما كانوا مشتركين في
~~الغواية «إنا كذلك» أي مثل ذلك الفعل البديع الذي تقتضيه الحكمة التشريعية
~~«نفعل بالمجرمين» المتناهين في الاجرام وهم المشركون كما يعرب عنه التعليل
~~بقوله تعالى «إنهم كانوا إذا قيل لهم» بطريق الدعوة والتلقين «لا إله إلا
~~الله يستكبرون» عن القبول «ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون» «بل
~~جاء بالحق وصدق المرسلين» رد عليهم وتكذيب لهم ببيان ان ما جاء به من
~~التوحيد هو الحق الذي قام به البرهان واجمع عليه كافة الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام فأين الشعر والجنون من ساحته الرفيعة «إنكم» بما فعلتم من الاشراك
~~وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم والاستكبار «لذائقوا العذاب الأليم»
~~PageV07P189
# والالتفات لاظهار كمال الغضب عليهم وقرئ بنصب العذاب على تقدير النون
~~كقوله ولا ذاكر الله الا قليلا وقرئ لذائقون العذاب على الأصل «وما تجزون
~~إلا ما كنتم تعملون» أي إلا جزاء ما كنتم تعملونه من السيئات أو إلا بما
~~كنتم تعملونه منها «إلا عباد الله المخلصين» استثناء منقطع من ضمير ذائقو
~~وما بينهما اعتراض جئ به مسارعة إلى تحقيق الحق ببيان ان ذوقهم العذاب ليس ms2779
~~إلا من جهتهم لا من جهة غيرهم أصلا وجعله استثناء من ضمير تجزون على معنى
~~أن الكفرة لا يجزون إلا بقدر أعمالهم دون عباد الله المخلصين فإنهم يجزون
~~اضعافا مضاعفة مما لا وجه له أصلا لا سيما جعله استثناء متصلا بتعميم
~~الخطاب في تجزون لجميع المكلفين فإنه ليس في حيز الاحتمال فالمعنى إنكم
~~لذائقون العذاب الأليم لكن عباد الله المخلصين الموحدين ليسوا كذلك وقوله
~~تعالى «أولئك» إشارة إليهم للإيذان بأنهم ممتازون بما اتصفوا به من الإخلاص
~~في عبادة الله تعالى عمن عداهم امتيازا بالغا منتظمون بسببه في سلك الأمور
~~المشاهدة وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإشعار بعلو
~~طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضل وهو مبتدأ وقوله تعالى «لهم» إما خبر له
~~وقوله تعالى «رزق» مرتفع عل الفاعلية بما فيه من الاستقرار أو مبتدأ ولهم
~~خبر مقدم والجملة خبر لأولئك والجملة الكبرى استئناف مبين لما أفاده
~~الاستثناء إجمالا بيانا تفصيليا وقيل هي خبر للاستثناء المنقطع على انه
~~متأول بالمبتدأ وقوله تعالى «معلوم» أي معلوم الخصائص من حسن المنظر ولذة
~~الطعم وطيب الرائحة ونحوها من نعوت الكمال وقيل معلوم الوقت كقوله تعالى
~~ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا وقوله تعالى «فواكه» إما بدل من رزق أو خبر
~~مبتدأ مضمر أي ذلك الرزق فواكه وتخصيصها بالذكر لأن أرزاق أهل الجنة كلها
~~فواكه أي ما يؤكل لمجرد التلذذ دون الاقتيات لأنهم مستغنون عن القوت لكون
~~خلقتهم محكمة محفوظة من التحلل المحوج إلى البدل وقيل لان الفواكه من اتباع
~~سائر الأطعمة فذكرها مغن عن ذكرها «وهم مكرمون» عند الله عز وجل لا يلحقهم
~~هوان وذلك أعظم المثوبات وأليقها بأولى الهمم وقيل مكرمون في نيله حيث يصل
~~إليهم بغير تعب وسؤال كما هو شان أرزاق الدنيا وقرئ مكرمون بالتشديد «في
~~جنات النعيم» أي في جنات ليس فيها إلا النعيم وهو ظرف أو حال من المستكن في
~~مكرمون أو خبر ثان لأولئك PageV07P190
# وقوله تعالى «على سرر» محتمل للحالية والخبرية فقوله تعالى «متقابلين»
~~حال من ms2780 المستكن فيه أو في مكرمون وقوله تعالى «يطاف عليهم» إما استئناف
~~مبنى على سؤال نشأ من حكاية تكامن مجالس أنسهم أو حال من الضمير في
~~متقابلين أو في أحد الجارين وقد جوز كونه صفة لمكرمون «بكأس» بإناء فيه خمر
~~أو بخمر فإن الكأس تطلق على نفس الخمر كما في قول من قال وكأس شربت على لذة
~~وأخرى تداويت منها بها «من معين» متعلق بمضمر هو صفة لكأس أي كائنة من شراب
~~معين أو من نهر معين وهو الجاري على وجه الأرض الظاهر للعيون أو الخارج من
~~العيون من عان الماء إذا نبع وصف به الخمر وهو للماء لأنها تجري في الجنة
~~في أنهار كما يجري الماء قال تعالى وأنهار من خمر «بيضاء لذة للشاربين»
~~صفتان أيضا لكأس ووصفها بلذة إما للمبالغة كأنها نفس اللذة أو لأنها تأنيث
~~اللذ بمعنى اللذيذ ووزنه فعل قال * ولذ كطعم الصر خدى تركته * بأرض العدا
~~من خيفة الحدثان * يريد به النوم «لا فيها غول» أي غائلة كما في خمور
~~الدنيا من غالة إذا أفسده وأهلكه ومنه الغول «ولا هم عنها ينزفون» يسكرون
~~من نزف الشارب فهو نزيف ومنزوف إذا ذهب عقله ويقال للمطعون نزف فمات إذا
~~خرج دمه كله أفرد هذا بالنفي مع اندراجه فيما قبله من نفى الغول عنها لما
~~أنه من معظم مفاسد الخمر كأنه جنس برأسه والمعنى لا فيها نوع من أنواع
~~الفساد من مغص أو صداع أو خمار أو عربدة أو لغو أو تأثيم ولا هم يسكرون
~~وقرئ ينزفون بكسر الزاي من أنزف الشارب إذا نفد عقله أو شرابه وقرئ ينزفون
~~بضم الزاي من نزف ينزف بضم الزاي فيهما «وعندهم قاصرات الطرف» قصرن أبصارهن
~~على أزواجهن لا يمددن طرفا إلى غيرهم «عين» نجل العيون جمع عيناء والنجل
~~سعة العين «كأنهن بيض مكنون» شبهن ببيض النعام المصون من الغبار ونحوه في
~~الصفاء والبياض المخلوط بأدنى صفرة فإن ذلك أحسن ألوان الأبدان «فأقبل
~~بعضهم على بعض يتساءلون» معطوف على يطاف أي يشربون فيتحادثون ms2781 على الشراب
~~كما هو عادة الشرب قال * وما PageV07P191
# بقيت من اللذات إلا * أحاديث الكرام على المدام * فيقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون عن الفضائل والمعارف وعما جرى لهم وعليهم في الدنيا فالتعبير عنه
~~بصيغة الماضي للتأكيد والدلالة على تحقق الوقوع حتما «قال قائل منهم» في
~~تضاعيف محاوراتهم «إني كان لي» في الدنيا «قرين» مصاحب «يقول» لي على طريقة
~~التوبيخ بما كنت عليه من الايمان والتصديق بالبعث «أئنك لمن المصدقين» أي
~~بالبعث وقرئ بتشديد الصاد من التصدق والأول هو الأوفق لقوله تعالى «أئذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون» أي لمبعوثون ومجزيون من الدين بمعنى
~~الجزاء أو لمسوسون يقال دانه أي ساسه ومنه الحديث العاقل من دان نفسه وقيل
~~كان رجل تصدق بماله لوجه الله تعالى فاحتاج فاستجدى بعض إخوانه فقال اين
~~مالك قال تصدقت به ليعوضنى الله تعالى في الآخرة خيرا منة فقال أئنك لمن
~~المصدقين بيوم الدين أو من المتصدقين لطلب الثواب والله لا أعطيك شيئا
~~فيكون التعرض لذكر موتهم وكونهم ترابا وعظاما حينئذ لتأكيد إنكار الجزاء
~~المبنى على إنكار البعث «قال» أي ذلك القائل بعد ما حكى لجلسائه مقالة
~~قرينه في الدنيا «هل أنتم مطلعون» أي إلى أهل النار لأريكم ذلك القرين يريد
~~بذلك بيان صدقه فيما حكاه وقيل القائل هو الله تعالى أو بعض الملائكة يقول
~~لهم هل تحبون ان تطلعوا على أهل النار لأريكم ذلك القرين فتعلموا أين
~~منزلتكم من منزلتهم قيل إن في الجنة كوى ينظر منها أهلها إلى أهل النار
~~«فاطلع» أي عليهم «فرآه» أي قرينه «في سواء الجحيم» أي في وسطها وقرئ فأطلع
~~على لفظ المضارع المنصوب وقرئ مطلعون فأطلع وفأطلع بالتخفيف على لفظ الماضي
~~والمضارع المنصوب يقال طلع علينا فلان واطلع واطلع بمعنى واحد والمعنى هل
~~أنتم مطلعون إلى القرن فأطلع انا أيضا أو عرض عليهم الاطلاع فقبلوا ما عرضه
~~فاطلع هو بعد ذلك وان جعل الاطلاع متعديا فالمعنى انه لما شرط في اطلاعه
~~اطلاعهم كما هو ديدن الجلساء فكأنهم مطلعوه وقيل الخطاب ms2782 على هذا للملائكة
~~وقرئ مطلعون بكسر النون أراد مطلعون إياي فوضع المتصل موضع المنفصل كقولهم
~~[هم الفاعلون الخير والآمرونه] أو شبه اسم الفاعل بالمضارع لما بينهما من
~~التآخي «قال» أي القائل مخاطبا لقرينه «تالله إن كدت لتردين» أي لتهلكني
~~بالاغواء وقرئ PageV07P192
# لتغوين والتاء فيه معنى التعجب وان هي المخففة من ان وضمير الشأن الذي هو
~~اسمها محذوف واللام فارقة أي تالله ان الشأن كدت لنردين «ولولا نعمة ربي»
~~بالهداية والعصمة «لكنت من المحضرين» أي من الذين احضروا العذاب كما احضرته
~~أنت وأضرابك وقوله تعالى «أفما نحن بميتين» رجوع إلى محاورة جلسائه بعد
~~اتمام الكلام مع قرينه تبجحا وابتهاجا بما أتاح الله عز وجل لهم من الفضل
~~العظيم والنعيم المقيم والهمزة للتقرير وفيها معنى التعجب والفاء للعطف على
~~مقدر يقتضيه نظم الكلام أي أنحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين أي بمن شأنه
~~الموت وقرئ بمائتين «إلا موتتنا الأولى» التي كانت في الدنيا وهي متناولة
~~لما في القبر بعد الاحياء للسؤال قاله تصديقا لقوله تعالى لا يذوقون فيها
~~الموت الا الموتة الأولى وقيل ان أهل الجنة أول ما دخلوا الجنة لا يعلمون
~~انهم لا يموتون فإذا جئ بالموت على صورة كبش أملح فذبح ونودي يا أهل الجنة
~~خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت يعلمونه فيقولون ذلك تحدثا بنعمة
~~الله تعالى واغتباطا بها «وما نحن بمعذبين» كالكفار فإن النجاة من العذاب
~~أيضا نعمة جليلة مستوجبة للتحدث بها «إن هذا» أي الامر العظيم الذي نحن فيه
~~«لهو الفوز العظيم» وقيل هو من قول الله عز وجل تقريرا لقولهم وتصديقا له
~~وقرئ لهو الرزق العظيم وهو ما رزقوه من السعادة العظمى «لمثل هذا فليعمل
~~العاملون» أي لنيل هذا المرام الجليل يجب ان يعمل العاملون لا للحظوظ
~~الدنيوية السريعة الانصرام المشوبة بفنون الآلام وهذا أيضا يحتمل ان يكون
~~من كلام رب العزة «أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم» أصل النزل الفضل والريع
~~فاستعير للحاصل من الشيء فانتصابه على التمييز أي أذلك الرزق المعلوم ms2783 الذي
~~حاصله اللذة والسرور خير نزلا أم شجرة الزقوم التي حاصلها الألم والغم
~~ويقال النزل لما يقام ويهيأ من الطعام الحاضر للنازل فانتصابه على الحالية
~~والمعنى ان الرزق المعلوم نزل أهل الجنة وأهل النار نزلهم شجرة الزقوم
~~فأيهما خير في كونه نزلا والزقوم اسم شجرة صغيرة الورق دفرة مرة كريهة
~~الرائحة تكون في تهامة سميت به الشجرة الموصوفة PageV07P193
# «إنا جعلناها فتنة للظالمين» محنة وعذابا لهم في الآخرة وابتلاء في
~~الدنيا فإنهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق
~~الشجر ولم يعلموا ان من قدر على خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها أقدر
~~على خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق «إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم»
~~منبتها في قعر جهنم وأغصانها ترتفع إلى دركاتها وقرئ نابتة في أصل الجحيم
~~«طلعها» أي حملها الذي يخرج منها مستعار من طلع النخلة لمشاركته له في
~~الشكل والطلوع من الشجر قالوا أول التمر طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب
~~ثم تمر «كأنه رؤوس الشياطين» في تناهى القبح والهول وهو تشبيه بالمخيل
~~كتشبيه الفائق في الحسن بالملك وقيل الشياطين الحيات الهائلة القبيحة
~~المنظر لها أعراف وقيل ان شجرا يقال له الأستن خشنا منتنا مرا منكر الصورة
~~يسمى ثمره رؤوس الشياطين «فإنهم لآكلون منها» أي من الشجرة أو من طلعها
~~فالتأنيث مكتسب من المضاف اليه «فمالئون منها البطون» لغلبة الجوع أو للقسر
~~على اكلها وان كرهوها ليكون ذلك بابا من العذاب «ثم إن لهم عليها» على
~~الشجرة التي ملأوا منها بطونهم بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش وطال
~~استسقاؤهم كما ينبئ عنه كلمة ثم ويجوز ان تكون لما في شرابهم من مزيد
~~الكراهة والبشاعة «لشوبا من حميم» لشرابا من غساق أو صديد مشوبا بماء حميم
~~يقطع أمعاءهم وقرئ بالضم وهو اسم لما يشاب به والأول مصدر سمي به «ثم إن
~~مرجعهم» أي مصيرهم وقد قرىء كذلك «لإلى الجحيم» لإلى دركاتها أو إلى نفسها
~~فإن الزقوم والحميم نزل يقدم ms2784 إليهم قبل دخولها وقيل الحميم خارج عنها لقوله
~~تعالى هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن يذهب بهم
~~عن مقارهم ومنازلهم في الجحيم إلى شجرة الزقوم فيأكلون منها إلى ان يمتثلوا
~~ثم يسقون من الحميم ثم يردون إلى الجحيم ويؤيده انه قرىء ثم ان منقلبهم
~~«إنهم ألفوا آباءهم ضالين» تعليل لاستحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب بتقليد
~~الآباء في الدين من غير ان يكون لهم ولا لآبائهم شيء يتمسك به أصلا أي
~~وجدوهم ضالين في نفس PageV07P194
# الامر ليس لهم ما يصلح شبهة فضلا عن صلاحية الدليل «فهم على آثارهم
~~يهرعون» من غير ان يتدبروا انهم على الحق أولا مع ظهور كونهم على الباطل
~~بأدنى تأمل والإهراع الاسراع الشديد كأنهم يزعجون ويحثون حثا على الاسراع
~~على آثارهم وقيل هو اسراع فيه شبه رعدة «ولقد ضل قبلهم» أي قبل قومك قريش
~~«أكثر الأولين» من الأمم السالفة وهو جواب قسم محذوف وكذا قوله تعالى «ولقد
~~أرسلنا فيهم منذرين» أي أنبياء أولى عدد كثير وذوي شأن خطير بينوا لهم
~~بطلان ما هم عليه وأنذروهم عاقبته الوخيمة وتكرير القسم لابراز كمال
~~الاعتناء بتحقيق مضمون كل من الجملتين «فانظر كيف كان عاقبة المنذرين» من
~~الهول والفظاعة لما لم يلتفتوا إلى الانذار ولم يرفعوا له رأسا والخطاب اما
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد ممن يتمكن من مشاهدة آثارهم وحيث
~~كان المعنى انهم أهلكوا هلاكا فظيعا استثنى منهم المخلصون بقوله تعالى «إلا
~~عباد الله المخلصين» أي الذين أخلصهم الله تعالى بتوفيقهم للايمان والعمل
~~بموجب الانذار وقرئ المخلصين بكسر اللام أي الذين أخلصوا دينهم لله تعالى
~~«ولقد نادانا نوح» نوع تفصيل لما أجمل فيما قبل ببيان أحوال بعض المرسلين
~~وحسن عاقبتهم متضمن لبيان سوء عاقبة بعض المنذرين حسبما أشير اليه بقوله
~~تعالى فانظر كيف كان عاقبة المنذرين كقوم نوح آل فرعون وقوم لوط وقوم الياس
~~ولبيان حسن عاقبة بعضهم الذين أخلصهم الله تعالى ووفقهم للايمان كما أشار
~~اليه الاستثناء كقوم يونس ms2785 عليه السلام ووجه تقديم قصة نوح على سائر القصص
~~غنى عن البيان واللام جواب قسم محذوف وكذا ما في قوله تعالى «فلنعم
~~المجيبون» أي وبالله لقد دعانا نوح حين يئس من ايمان قومه بعد ما دعاهم
~~اليه أحقابا ودهورا فلم يزدهم دعاؤه الا فرارا ونفورا فأجبناه أحسن الإجابة
~~فو الله لنعم المجيبون نحن فحذف ما حذف ثقة بدلالة ما ذكر عليه والجمع دليل
~~العظمة والكبرياء «ونجيناه وأهله من الكرب العظيم» أي من الغرق وقيل من
~~أذية قومه PageV07P195
# «وجعلنا ذريته هم الباقين» فحسب حيث أهلكنا الكفرة بموجب دعائه رب لا تذر
~~على الأرض من الكافرين ديارا وقد روى انه مات كل من كان معه في السفينة غير
~~أبنائه وأزواجهم أو هم الذين بقوا متناسلين إلى يوم القيامة قال قتادة
~~الناس كلهم من ذرية نوح عليه السلام وكان له ثلاثة أولاد سام وحام ويافث
~~فسام أبو العرب وفارس والروم وحام أبو السودان من المشرق إلى المغرب ويافث
~~أبو الترك ويأجوج ومأجوج «وتركنا عليه في الآخرين» من الأمم «سلام على نوح»
~~أي هذا الكلام بعينه وهو وارد على الحكاية كقولك قرأت سورة أنزلناها
~~والمعنى يسلمون عليه تسليما ويدعون له على الدوام أمة بعد أمة وقيل ثمة قول
~~مقدر أي فقلنا وقيل ضمن تركنا معنى قلنا وقوله تعالى «في العالمين» متعلق
~~بالجار والمجرور ومعناه الدعاء بثبات هذه التحية واستمرارها ابدا في
~~العالمين من الملائكة والثقلين جميعا وقوله تعالى «إنا كذلك نجزي المحسنين»
~~تعليل لما فعل به عليه الصلاة والسلام من التكرمة السنية من إجابة دعائه
~~أحسن إجابة وابقاء ذريته وتبقية ذكره الجميل وتسليم العالمين عليه إلى آخر
~~الدهر بكونه من زمرة المعروفين بالاحسان الراسخين فيه وان ذلك من قبيل
~~مجازاة الاحسان بالاحسان وذلك إشارة إلى ما ذكر من الكرامات السنية التي
~~وقعت جزاء له عليه الصلاة والسلام وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد
~~بالمشار اليه للايذان بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل والشرف والكاف
~~متعلقة بما بعدها أي مثل ذلك الجزاء الكامل ms2786 نجزي الكاملين في الاحسان
~~لاجزاء أدنى منه وقوله تعالى «إنه من عبادنا المؤمنين» تعليل لكونه من
~~المحسنين بخلوص عبوديته وكمال ايمانه وفيه من الدلالة على جلالة قدرهما
~~مالا يخفي «ثم أغرقنا الآخرين» أي المغايرين لنوح وأهله وهم كفار وقومه
~~أجمعين «وإن من شيعته» أي ممن شايعه في أصول الدين «لإبراهيم» وان اختلفت
~~فروع شرائعهما ويجوز ان يكون بين شريعتيهما اتفاق كلي أو أكثرى وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما من أهل دينه وعلى سنته أو ممن شايعه على التصلب في دين
~~الله ومصابرة المكذبين وما PageV07P196
# كان بينهما الا نبيان هود وصالح عليهم السلام وكان بين نوح وإبراهيم
~~الفان وستمائة وأربعون سنة «إذ جاء ربه» منصوب باذكر أو متعلق بما في
~~الشيعة من معنى المشايعة «بقلب سليم» أي من آفات القلوب أو من العلائق
~~الشاغلة عن التبتل إلى الله عز وجل ومعنى المجيء به ربه اخلاصه له كأنه جاء
~~به متحفا إياه بطريق التمثيل «إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون» بدل من
~~الأولى أو ظرف لجاء أو لسليم أي أي شيء تعبدونه «أئفكا آلهة دون الله
~~تريدون» أي أتريدون آلهة من دون الله افكا أي للإفك فقدم المفعول على الفعل
~~للعناية ثم المفعول له على المفعول به لان الأهم مكافحتهم بأنهم على إفك
~~وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به بمعنى أتريدون افكا ثم يفسر
~~الافك بقوله آلهة من دون الله دلالة على انها افك في نفسها للمبالغة أو
~~يراد بها عبادتها بحذف المضاف ويجوز ان يكون حالا بمعنى آفكين «فما ظنكم
~~برب العالمين» أي بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتى تركتم
~~عبادته خاصة وأشركتم به اخس مخلوقاته أو فما ظنكم به أي شيء هو من الأشياء
~~حتى جعلتم الأصنام له أندادا أو فماظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم بعد
~~ما فعلتم ما فعلتم من الاشراك به «فنظر نظرة في النجوم» قيل كانت له عليه
~~الصلاة والسلام حمى لها نوبة معينة في بعض ساعات الليل فنظر ms2787 ليعرف هل هي
~~تلك الساعة فإذا هي قد حضرت «فقال إني سقيم» وكان صادقا في ذلك فجعله عذرا
~~في تخلفه عن عيدهم وقيل أراد اني سقيم القلب لكفركم وقيل نظر في علمها أو
~~في كتبها أو في احكامها ولا منع من ذلك حيث كان قصده عليه الصلاة والسلام
~~ايهامهم حين أرادوا ان يخرجوا به عليه الصلاة والسلام إلى معيدهم ليتركوه
~~فإن القوم كانوا نجامين فأوهمهم انه قد استدل بأمارة في النجوم على انه
~~سقيم أي مشارف للسقم وهو الطاعون وكان أغلب الأسقام عليهم وكانوا يخافون
~~العدوي ليتفرقوا عنه فهربوا منه إلى معبدهم وتركوه في بيت الأصنام وذلك
~~قوله تعالى «فتولوا عنه مدبرين» أي هاربين مخافة العدوي PageV07P197
# «فراغ إلى آلهتهم» أي ذهب إليها في خيفة واصله الميل بحيلة «فقال»
~~للأصنام استهزاء «ألا تأكلون» أي من الطعام الذي كانوا يصنعونه عندها لتبرك
~~عليه «ما لكم لا تنطقون» أي بجوابي «فراغ عليهم» فمال مستعليا عليهم وقوله
~~تعالى «ضربا باليمين» مصدر مؤكد لراغ عليهم فإنه بمعنى ضربهم أو لفعل مضمر
~~هو حال من فاعله أي فراغ عليهم يضربهم ضربا أو هو الحال منه على انه مصدر
~~بمعنى الفاعل أي فراغ عليهم ضاربا باليمين أي ضربا شديدا قويا وذلك لان
~~اليمين أقوى الجارحتين وأشدهما وقوة الاله تقتضي قوة الفعل وشدته وقيل
~~بالقوة والمتانة كما في قوله * إذا ما راية رفعت لمجده * تلقاها عرابة
~~باليمين * أي بالقوة وعلى ذلك مدار تسمية الحلف باليمين لأنه يقوى الكلام
~~ويؤكده وقيل بسبب الحلف وهو قوله تعالى وتالله لأكيدن أصنامكم «فأقبلوا
~~إليه» أي المأمورون بإحضاره عليه الصلاة والسلام بعد ما رجعوا من عيدهم إلى
~~بيت الأصنام فوجدوها مكسورة فسألوا عن الفاعل فظنوا انه عليه الصلاة
~~والسلام فعله فقيل فأتوا به «يزفون» حال من واو اقبلوا أي يسرعون من زفيف
~~النعام وقرئ يزفون من أزف إذا دخل في الزفيف أو من أزفه أي حمله على الزفيف
~~أي يزف بعضهم بعضا ويزفون على البناء للمفعول أي يحملون على الزفيف ويزفون
~~من وزف ms2788 يزف إذا اسرع ويزفون من زفاه إذا حداه كأن بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم
~~اليه عليه الصلاة والسلام «قال» أي بعدما اتوا به عليه الصلاة والسلام وجرى
~~بينه صلى الله عليه وسلم وبينهم من المحاورات ما نطق به قوله تعالى قالوا
~~أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم إلى قوله تعالى لقد علمت ما هؤلاء ينطقون
~~«أتعبدون ما تنحتون» ما تنحتونه من الأصنام وقوله تعالى «والله خلقكم وما
~~تعملون» حال من فاعل تعبدون مؤكدة للانكار والتوبيخ أي والحال انه تعالى
~~خلقكم وخلق ما تعملونه فإن جواهر أصنامهم ومادتها بخلقه تعالى وشكلها وان
~~كان بفعلهم لكنه بإقداره تعالى إياهم عليه وخلقه ما يتوقف عليه فعلهم من
~~الدواعي والعدد والأسباب وما تعملون اما عبارة عن الأصنام فوضعه موضع ضمير
~~ما تنحتون للايذان بأن مخلوقيتها لله عز وجل ليس من حيث نحتهم لها فقط بل
~~من حيث سائر اعمالهم أيضا من التصوير والتحلية والتزيين ونحوها واما على
~~عمومه فينتظم الأصنام انتظاما PageV07P198
# أوليا مع ما فيه من تحقيق الحق ببيان ان جميع ما يعملونه كائنا ما كان
~~مخلوق له سبحانه وقيل ما مصدرية أي عملكم على انه بمعنى المفعول وقيل
~~بمعناه فإن فعلهم إذا كان بخلق الله تعالى كان مفعولهم المتوقف على فعلهم
~~أولى بذلك «قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم» أي في النار الشديدة
~~الاتقاد من الجحمة وهي شدة التأجج واللام عوض من المضاف اليه أي جحيم ذلك
~~البنيان وقد ذكر كيفية بنائهم له في سورة الأنبياء «فأرادوا به كيدا» فإنه
~~عليه الصلاة والسلام لما قهرهم بالحجة وألقمهم الحجر قصدوا ما قصدوا لئلا
~~يظهر للعامة عجزهم «فجعلناهم الأسفلين» الأذلين بإبطال كيدهم وجعله برهانا
~~نيرا على علو شأنه عليه الصلاة والسلام بجعل النار عليه بردا وسلاما «وقال
~~إني ذاهب إلى ربي» أي مهاجر إلى حيث امرني ربي كما قال إني مهاجر إلى ربى
~~وهو الشام أو إلى حيث أتجرد فيه لعبادته تعالى «سيهدين» أي إلى ما فيه صلاح
~~ديني أو إلى مقصدي وبت القول بذلك ms2789 لسبق الوعد أو لفرط توكله وللبناء على
~~عادته تعالى معه ولم يكن كذلك حال موسى عليه السلام حيث قال عسى ربى ان
~~يهديني سواء السبيل ولذلك اتى بصيغة التوقع «رب هب لي من الصالحين» أي بعض
~~الصالحين يعينني على الدعوة والطاعة ويؤنسنى في الغربة يعنى الولد لأن لفظ
~~الهبة على الاطلاق خاص به وإن كان قد ورد مقيدا بالاخوة في قوله تعالى
~~ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا ولقوله تعالى «فبشرناه بغلام حليم»
~~فإنه صريح في أن المبشر به عين ما استوهبه عليه الصلاة والسلام ولقد جمع
~~فيه بشارات ثلاث بشارة انه غلام وأنه يبلع أو ان الحلم وانه يكون حليما وأي
~~حلم يعادل حلمه عليه الصلاة والسلام حين عرض عليه يا أبت أبوه الذبح فقال
~~يأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين وقيل ما نعت الله
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بأقل مما نعتهم بالحلم لعزة وجوده غير
~~إبراهيم وأبنه فإنه تعالى نعتهما به وحالهما المحكية بعد أعدل بينة بذلك
~~والفاء في قوله تعالى «فلما بلغ معه السعي» فصيحة معربة عن مقدر قد حذف
~~تعويلا على شهادة الحال وإيذانا بعدم الحاجة إلى التصريح PageV07P199
# به لاستحالة التخلف والتأخر بعد البشارة كما مر في قوله تعالى فلما رأينه
~~أكبرنه وفي قوله تعالى فلما رآه مستقرا عنده أي فوهبناه له فنشأ فلما بلغ
~~رتبة ان يسعى معي في اشغاله وحوائجه ومعه متعلق بمحذوف ينبئ عنه السعي لا
~~بنفسه لأن صلة المصدر لا تتقدمه ولا يبلغ لأن بلوغهما لم يكن معا كأنه لما
~~ذكر السعي قيل مع من فقيل معه وتخصيصه لأن الأب أكمل في الرفق والاستصلاح
~~فلا يستسعيه قبل أوانه أو لأنه استوهبه لذلك وكان له يومئذ ثلاث عشرة سنة
~~«قال» أي إبراهيم عليه السلام «يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك» أي أرى
~~هذه الصورة بعينها أو ما هذه عبارته وتأويله وقيل إنه رأى ليلة التروية كأن
~~قائلا يقول له إن الله يأمرك بذبح ابنك هذا فلما ms2790 أصبح روى في ذلك من الصباح
~~إلى الرواح أمن الله هذا الحلم أم من الشيطان فمن ثمة سمى يوم التروية فلما
~~امسى رأى مثل ذلك فعرف انه من الله تعالى فمن ثمة سمى يوم عرفة ثم رأى مثله
~~في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمى اليوم يوم النحر وقيل إن الملائكة حين
~~بشرته بغلام حليم قال إذن هو ذبيح الله فلما ولد وبلغ حد السعي معه قيل له
~~أوف بنذرك والأظهر الأشهر ان المخاطب إسماعيل عليه السلام إذ هو الذي وهب
~~إثر المهاجرة ولأن البشارة بإسحق بعده معطوف على البشارة بهذا الغلام
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم أنا ابن الذبيحين فأحدهما جده إسماعيل عليه
~~السلام والآخر أبوه عبد الله فإن عبد المطلب نذر أن يذبح ولدا إن سهل الله
~~تعالى له حفر بئر زمزم أو بلغ بنوه عشرة فلما حصل ذلك وخرج السهم على عبد
~~الله فداه بمائة من الإبل ولذلك سنت الدية مائة ولأن ذلك كان بمكة وكان
~~قرنا الكبش معلقين بالكعبة حتى احترقا في أيام ابن الزبير ولم يكن إسحق ثمة
~~ولان بشارة إسحق كانت مقرونة بولادة يعقوب منه فلا يناسبه الامر بذبحه
~~مراهقا وما روى أنه عليه الصلاة والسلام سئل عن النسب اشرف فقال يوسف صديق
~~الله ابن يعقوب إسرائيل الله ابن اسحق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله
~~فالصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال يوسف بن يعقوب بن اسحق بن إبراهيم
~~الزوائد من الراوي وما روى من أن يعقوب كتب إلى يوسف مثل ذلك لم يثبت وقرئ
~~إني بفتح الياء فيهما «فانظر ماذا ترى» من الرأي وإنما شاوره فيه وهو أمر
~~محتوم ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله تعالى فيثبت قدمه إن جزع ويأمن
~~عليه إن سلم وليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب المثوبة عليه بالانقياد له قبل
~~نزول وقرى ماذا ترى بضم التاء وكسر الراء وبفتحها مبنيا للمفعول «قال يا
~~أبت افعل ما تؤمر» أي تؤمر به فحذف الجار أولا على القاعدة المطردة ثم حذف ms2791
~~العائد إلى الموصول بعد انقلابه منصوبا بإيصاله إلى الفعل أو حذفا دفعة أو
~~افعل امرك على إضافة المصدر إلى المفعول وتسمية المأمور به امرا وقرئ ما
~~تؤمر به وصيغة المضارع للدلالة على ان الامر متعلق به متوجه اليه مستمر إلى
~~حين الامتثال به «ستجدني إن شاء الله من الصابرين» على الذبح أو على قضاء
~~الله تعالى «فلما أسلما» أي استسلما لامر الله تعالى وانقادا وخضعا له يقال
~~سلم لأمر الله وأسلم واستسلم بمعنى واحد وقد قرئ بهن جميعا وأصلها من قولك
~~سلم هذا الفلان إذا خلص له ومعناه سلم من أن ينازع فيه وقولهم سلم لأمر
~~الله وأسلم له منقولان منه ومعناهما أخلص نفسه الله PageV07P200
# وجعلها سالمة له وكذلك معنى استسلم استخلص نفسه له تعالى وعن قتادة رضى
~~الله عنه في أسلما أسلم إبراهيم ابنه وإسماعيل نفسه «وتله للجبين» صرعه على
~~شقه فوقع جبينه على الأرض وهو أحد جانبي الجبهة وقيل كبه على وجهه بإشارته
~~كيلا يرى منه ما يورث رقة تحول بينه وبين أمر الله تعالى وكان ذلك عند
~~الصخرة من منى وقيل في الموضع المشرف على مسجد منى وقيل في المنحر الذي
~~ينحر اليوم فيه «وناديناه أن يا إبراهيم» «قد صدقت الرؤيا» بالعزم على
~~الإتيان بالمأمور به ترتيب مقدماته وقد روى انه امر السكين بقوته على حلقه
~~مرارا فلم يقطع ثم وضع السكين على قفاه فانقلب السكين فعند ذلك وقع النداء
~~جواب لما محذوف إيذانا بعدم وفاء التعبير بتفاصيله كأنه قيل كان ما كان مما
~~لا يحيط به نطاق البيان من استبشارهما وشكرهما لله تعالى على ما أنعم به
~~عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق أحد لمثله وإظهار
~~فضلهما بذلك على العالمين مع إحراز الثواب العظيم إلى غير ذلك «إنا كذلك
~~نجزي المحسنين» تعليل لتفريج تلك الكربة عنهما بإحسانهما واحتج به من جوز
~~النسخ قبل وقوع المأمور به فإنه عليه الصلاة والسلام كان مأمورا بالذبح
~~لقوله تعالى افعل ما تؤمر ولم يحصل «إن هذا ms2792 لهو البلاء المبين» الابتلاء
~~البين الذي يتميز فيه المخلص عن غيره أو المحنة البينة الصعوبة إذ لا شئ
~~أصعب منها «وفديناه بذبح» بما يذبح بدله فيتم به الفعل «عظيم» أي عظيم
~~الجثة سمين أو عظيم القدر لأنه يفدى به الله نبيا ابن نبي من نسله سيد
~~المرسلين قيل كان ذلك كبشا من الجنة عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه الكبش
~~الذي قربه هابيل فتقبل منه وكان يرعى في الجنة حتى فدى به إسماعيل عليه
~~السلام وقيل فدى بوعل اهبط عليه من ثبير وروى انه هرب من إبراهيم عليه
~~السلام عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتى أخذه فبقى سنة في الرمي وروى انه
~~رمى الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده وروى انه لما ذبحه قال
~~جبريل عليه السلام الله أكبر الله أكبر فقال الذبيح لا إله إلا الله والله
~~أكبر فقال إبراهيم الله أكبر ولله الحمد فبقى سنة والفادى في الحقيقة هو
~~إبراهيم وإنما قيل وفديناه لأنه تعالى هو المعطي له والآمر به على التجوز
~~في الفداء أو الإسناد «وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم» قد سلف
~~بيانه في خاتمة قصة نوح عليه السلام PageV07P201
# «كذلك نجزي المحسنين» ذلك إشارة إلى إبقاء ذكره الجميل فيما بين الأمم لا
~~إلى ما أشير إليه فيما سبق فلا تكرار وعدم تصدير الجملة بأنا للاكتفاء بما
~~مر آنفا «إنه من عبادنا المؤمنين» الراسخين في الايمان على وجهه الايقان
~~والاطمئنان «وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين» أي مقضيا بنبوته مقدرا كونه
~~من الصالحين وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة إلى وجود المبشر به وقت
~~البشارة فإن وجود ذي الحال ليس بشرط وإنما الشرط مقارنة تعلق الفعل به
~~لاعتبار معنى الحال فلا حاجة إلى تقدير مضاف يجعل عاملا فيهما مثل وبشرناه
~~بوجود إسحاق نبيا من الصالحين ومع ذلك لا يصير نظير قوله تعالى فادخلوها
~~خالدين فإن الداخلين كانوا مقدرين خلودهم وقت الدخول وإسحاق عليه السلام لم
~~يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحها حين ما يوجد ومن ms2793 فسر الغلام بإسحاق جعل
~~المقصود من البشارة نبوته عليه الصلاة والسلام وفي ذكر الصلاح بعد تعظيم
~~لشأنه وإيماء إلى انه الغاية لها لتضمنها معنى الكمال والتكميل بالفعل على
~~الاطلاق «وباركنا عليه» على إبراهيم في أولاده «وعلى إسحاق» بأن أخرجنا من
~~صلبه أنبياء بنى إسرائيل وغيرهم كأيوب وشعيب عليهم السلام أو أفضنا عليهما
~~بركات الدين والدنيا وقرئ وبركنا «ومن ذريتهما محسن» في عمله أو لنفسه
~~بالايمان والطاعة «وظالم لنفسه» بالكفر والمعاصي «مبين» ظاهر ظلمه وفيه
~~تنبيه على أن النسب لا تأثير له في الهداية والضلال وأن الظلم في أعقابهما
~~لا يعود عليهما بتقيصه ولا عيب «ولقد مننا على موسى وهارون» أي أنعمنا
~~عليهما بالنبوة وغيرها من النعم الدينية والدنيوية «ونجيناهما وقومهما» وهم
~~بنو إسرائيل «من الكرب العظيم» هو ملكة آل فرعون وتسلطهم عليهم بألوان
~~الغشم والعذاب كما في قوله تعالى وإذ أنجيناكم من آل فرعون وقيل هو الغرق
~~وهو بعيد لأنه لم يكن عليهم كربا ومشقة «ونصرناهم» أي إياهما وقومهما على
~~عدوهم «فكانوا» بسبب ذلك «هم الغالبين» عليهم غلبة لا غاية وراءها بعد أن
~~كان قومهما في أسرهم وقسرهم مقهورين تحت أيديهم العادية يسومونهم
~~PageV07P202
# سوء العذاب وهذه التنجية وإن كانت بحسب الوجود مقارنة لما ذكر من النصر
~~والغلبة لكنها لما كانت بحسب المفهوم عبارة عن التخليص من المكروه بدئ بها
~~ثم بالنصر الذي يتحقق مدلوله بمحض تنجية المنصور من عدوه من غير تغليبه
~~عليه ثم بالغلبة لتوفية مقام الامتنان حقه بإظهار أن كل مرتبة من هذه
~~المراتب الثلاث نعمة جليلة على حيالها «وآتيناهما» بعد ذلك «الكتاب
~~المستبين» أي البليغ في البيان والتفصيل وهو التوراة «وهديناهما» بذلك
~~«الصراط المستقيم» الموصل إلى الحق والصواب بما فيه من تفاصيل الشرائع
~~وتفاريع الاحكام «وتركنا عليهما في الآخرين» «سلام على موسى وهارون» أي
~~أبقينا فيما بين الأمم الآخرين هذا الذكر الجميل والثناء الجزيل «إنا كذلك»
~~الجزاء الكامل «نجزي المحسنين» الذين هما من جملتهم لاجزاء قاصرا عنه
~~«إنهما من عبادنا المؤمنين» سبق بيانه «وإن إلياس لمن المرسلين» ms2794 هو إلياس
~~بن ياسين من سبط هارون أخي موسى عليهم السلام بعث بعده وقيل إدريس لأنه قرئ
~~مكانه إدريس وإدراس وقرئ إيليس وقرئ إلياس بحذف الهمزة «إذ قال لقومه ألا
~~تتقون» أي عذاب الله تعالى «أتدعون بعلا» أتعبدونه وتطلبون الخير منه وهو
~~اسم صنم كان لأهل بك من الشام وهو البلد المعروف اليوم ببعلبك قيل كان من
~~ذهب طوله عشرون ذراعا وله أربعة أوجه فتنوا به وعظموه حتى أخدموه أربعمائة
~~سادن وجعلوهم أنبياء فكان الشيطان يدخل جوفه ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة
~~يحفظونها ويعلمونها الناس وقيل البعل الرب بلغة اليمن أي أتعبدون بعض
~~البعول «وتذرون PageV07P203
# أحسن الخالقين» أي وتتركون عبادته وقد أشير إلى المقتضى للإنكار المعنى
~~بالهمزة ثم صرح به بقوله تعالى «الله ربكم ورب آبائكم الأولين» بالنصب على
~~البدلية من أحسن الخالقين وقرئ بالرفع على الابتداء والتعرض لذكر ربوبيته
~~تعالى لآبائهم لتأكيد إنكار تركهم عبادته تعالى والاشعار ببطلان آراء
~~آبائهم أيضا «فكذبوه فإنهم» بسبب تكذيبهم ذلك «لمحضرون» أي العذاب والإطلاق
~~للاكتفاء بالقرائن على أن الإحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا «إلا عباد الله
~~المخلصين» استثناء من ضمير محضرون «وتركنا عليه في الآخرين سلام على إل
~~ياسين» هو لغة في إلياس كسيناء في سينين وقيل هو جمع له أريد به هو وأتباعه
~~كالمهلبين والخبيبين وفيه أن العلم إذا جمع يجب تعريفه كالمثالين وقرئ
~~بإضافة آل إلى ياسين لأنهما في المصحف مفصولان فيكون ياسين أبا الياس «إنا
~~كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين» مر تفسيره «وإن لوطا لمن
~~المرسلين إذ نجيناه» أي اذكر وقت تنجيتنا إياه «وأهله أجمعين إلا عجوزا في
~~الغابرين» أي الباقين في العذاب أو الماضين الهالكين «ثم دمرنا الآخرين»
~~فإن في ذلك شواهد على جلية امره وكونه من جملة المرسلين PageV07P204
# «وإنكم» يا أهل مكة «لتمرون عليهم» على منازلهم في متاجركم إلى الشأم
~~وتشاهدون آثار هلاكهم فإن سدوم في طريق الشأم «مصبحين» داخلين في الصباح و
~~«بالليل» أي ومساء أو نهارا أو ليلا ولعلها وقعت بقرب منزل يمر بها المرتحل ms2795
~~عنه صباحا والقاصد له مساء «أفلا تعقلون» أتشاهدون ذلك فلا تعقلون حتى
~~تعتبروا به وتخافوا ان يصيبكم مثل ما أصابهم «وإن يونس لمن المرسلين» وقرئ
~~بكسر النون «إذ أبق» أي هرب وأصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه
~~بغير إذن ربه حسن إطلاقه عليه «إلى الفلك المشحون» أي المملوء «فساهم»
~~فقارع أهله «فكان من المدحضين» فصار من المغلوبين بالقرعة وأصله المزلق عن
~~مقام الظفر روى أنه عليه الصلاة والسلام لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم
~~قبل أن يأمره الله تعالى به فركب السفينة فوقفت فقالوا فيها عبد ابق
~~فاقترعوا فخرجت القرعة عليه فقال أنا الآبق ورمى بنفسه في الماء «فالتقمه
~~الحوت» فابتلعه من اللقمة «وهو مليم» داخل في الملامة أو آت بما يلام عليه
~~أو مليم نفسه وقرئ مليم بالفتح مبنيا من ليم كمشيب في مشوب «فلولا أنه كان
~~من المسبحين» الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح مدة عمره أو في بطن الحوت وهو
~~قوله لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين وقيل من المصلين فإنه عليه
~~الصلاة والسلام كان كثير الصلاة في الرخاء «للبث في بطنه إلى يوم يبعثون»
~~حيا وقيل ميتا وفيه حث على إكثار الذكر وتعظيم لشأنه ومن أقبل عليه في
~~السراء أخذ بيده عند الضراء «فنبذناه بالعراء» بأن حملنا الحوت على لفظه
~~بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر أو نبت روى PageV07P205
# أن الحوت سار مع السفينة رافعا رأسا يتنفس فيه يونس عليه السلام ويسبح
~~ولم يفارقهم حتى انتهو إلى البر فلفظه سالما لم يتغير منه شئ فأسلموا وروى
~~ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل واختلف في مقدار لبثه فقيل أربعون يوما
~~وقيل عشرون وقيل سبعة وقيل ثلاثة وقيل لم يلبث إلا قليلا ثم أخرج من بطنه
~~بعيد الوقت الذي التقم فيه روى عطاء انه حين ابتلعه أوحى الله تعالى إلى
~~الحوت إني جعلت بطنك له سجنا ولم أجعله لك طعاما «وهو سقيم» مما ناله قيل
~~صار بدنه كبدن الطفل حين يولد ms2796 «وأنبتنا عليه» أي فوقه مظلة عليه «شجرة من
~~يقطين» وهو كل ما ينبسط على الأرض ولا يقوم على ساق كشجر البطيخ والقثاء
~~والحنظل وهو يفعيل من قطن بالمكان إذا أقام به والأكثرون على أنه الدباء
~~غطته بأوراقها عن الذباب فإنه لا يقع عليه ويدل عليه انه قيل لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنك تحب القرع قال أجل هي شجرة أخي يونس وقيل هي التين
~~وقيل الموز تغطي بورقه واستظل بأغصانه وأفطر على ثماره وقيل كان يستظل
~~بالشجرة وكانت وعلة تختلف إليه فيشرب من لبنها «وأرسلناه إلى مائة ألف» هم
~~قومه الذين هرب منهم وهم أهل نينوى والمراد به إرساله السابق أخبر أولا
~~بأنه من المرسلين على الإطلاق ثم اخبر بأنه قد أرسل إلى أمة جمة وكأن توسيط
~~تذكير وقت هربه إلى الفلك وما بعده بينهما لتذكير سببه وهو ما جرى بينه
~~عليه الصلاة والسلام وبين قومه من إنذاره إياهم عذاب الله تعالى وتعيينه
~~لوقت حلوله وتعللهم وتعليقهم لإيمانهم بظهور أماراته كما مر تفصيله في سورة
~~يونس ليعلم أن إيمانهم الذي سيحكى بعد لم يكن عقيب الإرسال كما هو المتبادر
~~من ترتيب الايمان عليه بالفاء بل بعد اللتيا والتي وقيل هو إرسال آخر إليهم
~~وقيل إلى غيرهم وليس بظاهر «أو يزيدون» أي في مرأى الناظر فإنه إذا نظر
~~إليهم قال إنهم مائة الف أو يزيدون والمراد هو الوصف بالكثرة وقرئ بالواو
~~«فآمنوا» أي بعد ما شاهدوا علائم حلول العذاب إيمانا خالصا «فمتعناهم» أي
~~بالحياة الدنيا «إلى حين» قدره الله سبحانه لهم قيل ولعل عدم ختم هذه القصة
~~وقصة لوط بما ختم به سائر القصص للتفرقة بينهما وبين أرباب الشرائع وأولى
~~العزم من الرسل أو اكتفاء بالتسليم بالشامل لكل الرسل المذكورين في آخر
~~السورة «فاستفتهم» امر الله عز وجل في صدر السورة الكريمة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بتبكيت قريش وإبطال مذهبهم في إنكار البعث بطريق الاستفتاء وساق
~~البراهين القاطعة الناطقة بتحققه لا محالة وبين وقوعه وما سيلقونه عند ذلك
~~من ms2797 فنون العذاب واستثنى منهم عباده المخلصين وفصل ما لهم من النعيم المقيم
~~ثم ذكر انه قد ضل من قبلهم أكثر الأولين PageV07P206
# وأنه تعالى ارسل إليهم منذرين عل وجه الاجمال ثم أورد قصص كل واحد منهم
~~على وجه التفصيل مبينا في كل قصة منها أنهم من عباده تعالى واصفا لهم تارة
~~بالإخلاص وأخرى بالايمان ثم امره صلى الله عليه وسلم ههنا بتبكيتهم بطريق
~~الاستفتاء عن وجه أمر منكر خارج عن العقول بالكلية وهي القسمة الباطلة
~~اللازمة لما كانوا عليه من الاعتقاد الزائغ حيث كانوا يقولون كبعض أجناس
~~العرب جهينة وبنى سلمة وخزاعة وبنى مليح الملائكة بنات الله والفاء لترتيب
~~الامر على ما سبق من كون أولئك الرسل الذين هم أعلام الخلق عليهم الصلاة
~~والسلام عباده تعالى فإن ذلك مما يؤكد التبكيت ويظهر بطلان مذهبهم الفاسد
~~ثم تبكيتهم بما يتضمنه كفرهم المذكور من الاستهانة بالملائكة بجعلهم إناثا
~~ثم أبطل أصل كفرهم المنطوى على هذين الكافرين وهو نسبة الولد إليه سبحانه
~~وتعالى عن ذلك علوا كبيرا ولم ينظمه في سلك التبكيت لمشاركتهم النصارى في
~~ذلك أي فاستخبرهم «ألربك البنات» اللاتي هن أوضع الجنسين «ولهم البنون»
~~الذين هم أرفعهما فإن ذلك مما لا يقول به من له أدنى شئ من العقل وقوله
~~تعالى «أم خلقنا الملائكة إناثا» إضراب وانتقال من التبكيت بالاستفتاء
~~السابق إلى التبكيت بهذا كما أشير إليه أي بل أخلقنا الملائكة الذين هم من
~~أشرف الخلائق وأبعدهم من صفات الأجسام ورذائل الطبائع إناثا والأنوثة من
~~أخس صفات الحيوان وقوله تعالى «وهم شاهدون» استهزاء بهم وتجهيل لهم كقوله
~~تعالى اشهدوا خلقهم وقوله تعالى ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض والا خلق
~~أنفسهم فإن أمثال هذه الأمور لا تعلم بالمشاهدة إذ لا سبيل إلى معرفتها
~~بطريق العقل وانتفاء النقل مما لا ريب فيه فلا بد ان يكون القائل بأنوثتهم
~~شاهدا عند خلقهم والجملة إما حال من فاعل خلقنا أي بل أخلقناهم إناثا
~~والحال انهم حاضرون حينئذ أو عطف على خلقنا أي بل أهم شاهدون وقوله ms2798 تعالى
~~«ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله» استئناف من جهته غير داخل تحت الامر
~~بالاستفتاء مسبوق لإبطال أصل مذهبهم الفاسد ببيان ان مبناه ليس إلا الإفك
~~الصريح والافتراء القبيح من غير ان يكون لهم دليل أو شبهة قطعا «وإنهم
~~لكاذبون» في قولهم ذلك كذبا بينا لا ريب فيه وقرئ ولد الله على انه خبر
~~مبتدأ محذوف أي الملائكة ولده تعالى عن ذلك علوا كبيرا فإن الولد فعل بمعنى
~~مفعول يستوى فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث «أصطفى البنات على البنين»
~~إثبات لإفكهم وتقرير لكذبهم فيما قالوا ببيان استلزامه لأمر بين الاستحالة
~~هو اصطفاؤه تعالى البنات على البنين والاصطفاء أخذ صفوة الشئ لنفسه وقرئ
~~بكسر الهمزة على حذف حرف الاستفهام PageV07P207
# ثقة بدلالة القرائن عليه وجعله بدلا من ولد الله ضعيف وتقدير القول أي
~~لكاذبون في قولهم اصطفى الخ تعسف بعيد «ما لكم كيف تحكمون» بهذا الحكم الذي
~~يقضى ببطلانه بديهة العقل «أفلا تذكرون» بحذف إحدى التاءين من تتذكرون وقرئ
~~تذكرون من ذكر والفاء للعطف على مقدر أي ألا تلاحظون ذلك فلا تتذكرون
~~بطلانه فإنه مركوز في عقل كل ذكى وغبى «أم لكم سلطان مبين» إضراب وانتقال
~~من توبيخهم وتبكيتهم بما ذكر إلى تبكيتهم بتكليفهم ما لا يدخل تحت الوجود
~~أصلا أي بل الكم حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بأن الملائكة بناته تعالى
~~ضرورة أن الحكم بذلك لا بد له من سند حسى أو عقلي وحيث انتفى كلاهما فلا بد
~~من سند نقلي «فأتوا بكتابكم» الناطق بصحة دعواكم «إن كنتم صادقين» فيها وفي
~~هذه الآيات من الانباء عن السخط العظيم والإنكار الفظيع لأقاويلهم
~~والاستبعاد الشديد لأباطيلهم وتسفيه أحلامهم وتركيك عقولهم وأفهامهم مع
~~استهزاء بهم وتعجيب من جهلهم ما لا يخفى على من تأمل فيها وقوله تعالى
~~«وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا» التفات إلى الغيبة للإيذان بانقطاعهم عن
~~الجواب وسقوطهم عن درجة الخطاب واقتضاء حالهم ان يعرض عنهم وتحكى جناياتهم
~~لآخرين والمراد بالجنة الملائكة قالوا الجنس واحد ولكن من خبث من الجن ms2799
~~ومردوكان شرا كله فهو شيطان ومن طهر منهم ونسك وكان خيرا كله فهو ملك وإنما
~~عبر عنهم بذلك الاسم وضعا منهم وتقصيرا بهم مع عظم شأنهم فيما بين الخلق أن
~~يبلغوا منزلة المناسبة التي أضافوها إليهم فجعلهم هذا عبارة عن قولهم
~~الملائكة بنات الله وإنما أعيد ذكره تمهيدا لما يعقبه من قوله تعالى «ولقد
~~علمت الجنة إنهم لمحضرون» أي وبالله لقد علمت الجنة التي عظموها بأن جعلوا
~~بينها وبينه تعالى نسبا وهم الملائكة أن الكفرة لمحضرون النار معذبون بها
~~لكذبهم وافترائهم في قولهم ذلك والمراد به المبالغة في التكذيب ببيان ان
~~الذين يدعى هؤلاء لهم تلك النسبة ويعلمون انهم أعلم منهم بحقيقة الحال
~~يكذبونهم في ذلك ويحكمون بأنهم معذبون لأجله حكما مؤكدا وقيل إن قوما من
~~الزنادقة يقولون الله تعالى وإبليس إخوان فالله هو الخير الكريم وإبليس هو
~~الشرير اللئيم وهو المراد بقوله تعالى وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا قال
~~الامام الرازي وهذا القول عندي أقرب الأقاويل وهو مذهب المجوس القائلين
~~بيزدان واهرمن ويعبرون عنهما بالنور والظلمة وقال مجاهد قالت قريش
~~PageV07P208
# الملائكة بنات الله فقال أبو بكر الصديق رضى الله عنه فمن أمهاتهم تبكيتا
~~لهم فقالوا سروات الجن وقيل معنى جعلوا بينه وبين الجنة نسبا جعلوا بينهما
~~مناسبة حيث أشركوا به تعالى الجن في استحقاق العبادة فعلى هذه الأقاويل
~~يجوز ان يكون الضمير في إنهم لمحضرون للجنة فالمعنى لقد علمت الشياطين أن
~~الله تعالى يحضرهم النار ويعذبهم بها ولو كانوا مناسبين له تعالى أو شركاء
~~في استحقاق العبادة لما عذبهم والوجه هو الأول فإن قوله «سبحان الله عما
~~يصفون» حكاية لتنزيه الملائكة إياه تعالى عما وصفه المشركون به بعد تكذيبهم
~~لهم في ذلك بتقدير قول معطوف على علمت وقوله تعالى «إلا عباد الله
~~المخلصين» شهادة منهم ببراءة المخلصين من أن يصفوه تعالى بذلك متضمنة
~~لتبرئهم منه بحكم اندراجهم في زمرة المخلصين على أبلغ وجه وآكده على انه
~~استثناء منقطع من واو يصفون كأنه قيل ولقد علمت الملائكة ان المشركين
~~لمعذبون ms2800 لقولهم ذلك وقالوا سبحان الله عما يصفونه به لكن عباد الله الذين
~~من جملتهم برءاء من ذلك الوصف وقوله تعالى «فإنكم وما تعبدون» «ما أنتم
~~عليه بفاتنين» تعليل وتحقيق لبراءة المخلصين مما ذكر ببيان عجزهم عن
~~إغوائهم وإضلالهم والالتفات إلى الخطاب لإظهار كمال الاعتناء بتحقيق مضمون
~~الكلام وما تعبدون عبارة عن الشياطين الذين أغووهم وفي إيذان بتبرئهم عنهم
~~وعن عبادتهم كقولهم بل كانوا يعبدون الجن وما نافيه وأنتم خطاب لهم
~~ولمعبوديهم تغليبا وعلى متعلقة بفاتنين يقال فتن فلان على فلان امرأته أي
~~أفسدها عليه والمعنى فإنكم ومعبوديكم أيها المشركون لستم بفاتنين عليه
~~تعالى بإفساد عباده وإضلالهم «إلا من هو صال الجحيم» منهم أي داخلها لعلمه
~~تعالى بأنه يصير على الكفر بسوء اختياره ويصير من أهل النار لا محاله وأما
~~المخلصون منهم فأنتم بمعزل من إفسادهم وإضلالهم فهم لا جرم برءاء من ان
~~يفتتنوا بكم ويسلكوا مسلككم في وصفه تعالى بما وصفتموه به وقرئ صال بضم
~~اللام على انه جمع محمول على معنى من قد سقط واوه لالتقاء الساكنين وقوله
~~تعالى «وما منا إلا له مقام معلوم» تبيين لجلية امرهم وتعيين لحيزهم في
~~موقف العبودية بعد ما ذكر من تكذيب الكفرة فيما قالوا وتنزيه الله تعالى عن
~~ذلك PageV07P209
# وتبرئة المخلصين عنه وإظهار لقصور شأنهم وقمائتهم أي وما منا إلا له مقام
~~معلوم في العبادة والانتهاء إلى امر الله تعالى مقصور عليه لا يتجاوزه ولا
~~يستطيع ان يزيل عنه خضوعا لعظمته وخشوعا لهيبته وتواضعا لجلاله كما روى
~~فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع رأسه قال ابن عباس رضى الله عنهما
~~ما في السماوات موضع شبر إلا وعليه ملك يصلى أو يسبح وروى أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال أطت السماء وحق لها ان تئط والذي نفسي بيده ما فيها موضع
~~اربع أصابع إلا وفيه ملك واضع جبهته ساجد لله تعالى وقال السدي إلا له مقام
~~معلوم في القربة والمشاهدة «وإنا لنحن الصافون» في مواقف الطاعة ومواطن
~~الخدمة «وإنا لنحن المسبحون» ms2801 المقدسون لله سبحانه عن كل ما لا يليق بجناب
~~كبريائه وتحلية كلامهم بفنون التأكيد لإبراز ان صدوره عنهم بكمال الرغبة
~~والنشاط هذا هو الذي تقتضيه جزالة التنزيل وقد ذكر في تفسير الآيات الكريمة
~~وإعرابها وجوه أخر فتأمل والله الموفق «وإن كانوا ليقولون» إن هي المخففة
~~من الثقيلة وضمير الشأن محذوف واللام هي الفارقة أي إن الشأن كانت قريش
~~تقول «لو أن عندنا ذكرا من الأولين» أي كتابا من كتب الأولين من التوراة
~~والإنجيل «لكنا عباد الله المخلصين» أي لأخلصنا العبادة لله تعالى ولما
~~خالفنا كما خالفوا وهذا كقولهم لئن جاءنا نذير لنكونن أهدى من إحدى الأمم
~~والفاء في قوله تعالى «فكفروا به» فصيحة كما في قوله تعالى فقلنا اضرب
~~بعصاك البحر فانفلق أي فجاءهم ذكر واي ذكر سيد الأذكار وكتاب مهيمن على
~~سائر الكتب والاسفار فكفروا به «فسوف يعلمون» أي عاقبه كفرهم وغائلته «ولقد
~~سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين» استئناف مقرر للوعيد وتصديره بالقسم لغاية
~~الاعتناء بتحقيق مضمونه أي وبالله لقد سبق وعدنا لهم بالنصرة والغلبا هو
~~قوله تعالى «إنهم PageV07P210
# لهم المنصورون وإن جندنا» وهم اتباع المرسلين «لهم الغالبون» على أعدائهم
~~في الدنيا والآخرة ولا يقدح في ذلك انهزامهم في بعض المشاهد فإن قاعدة
~~امرهم وأساسه الظفر والنصرة وإن وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة
~~والحكم للغالب وعن ابن عباس رضى الله عنهما إن لم ينصروا في الدنيا نصروا
~~في الآخرة وقرئ على عبدنا بتضمين سبقت معنى حقت وتسميتها كلمة مع أنها
~~كلمات لانتظامها في معنى واحد وقرئ كلماتنا «فتول عنهم» فأعرض عنهم واصبر
~~«حتى حين» إلى مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وقيل يوم بدر وقيل يوم
~~الفتح «وأبصرهم» عل أسوأ حال وأفظع نكال حل بهم من القتل والأسر والمراد
~~بالامر بابصارهم الإيذان بغاية قربه كأنه بين يديه «فسوف يبصرون» ما يقع
~~حينئذ من الأمور وسوف للوعيد دون التبعيد «أفبعذابنا يستعجلون» روى أنه لما
~~نزل فسوف يبصرون قالوا متى هذا فنزل «فإذا نزل بساحتهم» أي فإذا نزل ms2802 العذاب
~~الموعود بفنائهم كأنه جيش قد هجمهم فأناخ بفنائهم بغتة فشن عليهم الغارة
~~وقطع دابرهم بالمرة وقيل المراد نزول رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الفتح وقرئ نزل بساحتهم على إسناده إلى الجار والمجرور وقرئ نزل مبنيا
~~للمفعول من التنزيل أي نزل العذاب «فساء صباح المنذرين» فبئس صباح المنذرين
~~صباحهم واللام للجنس والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب
~~ولما كثرت منهم الغارة في الصباح سموها صباحا وإن وقعت ليلا روى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما أتى خيبر وكانوا خارجين إلى مزارعهم ومعهم
~~المساحى قالوا محمد والخميس ورجعهم إلى حصنهم فقال صلى الله عليه وسلم الله
~~أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين «فتول عنهم حتى
~~حين» «وأبصر فسوف يبصرون» تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم إثر تسلية
~~وتأكيد لوقوع الميعاد غب تأكيد مع ما في إطلاق الفعلين عن المفعول من
~~الإيذان بأن ما يبصره صلى الله عليه وسلم حينئذ من فنون المسار وما يبصرونه
~~من أنواع المضار لا يحيط به الوصف والبيان وقيل أريد بالأول عذاب الدنيا
~~وبالثاني عذاب الآخرة PageV07P211
# «سبحان ربك رب العزة عما يصفون» تنزيه لله سبحانه عن كل ما يصفه المشركون
~~به مما لا يليق بجناب كبريائه وجبروته مما ذكر في السورة الكريمة وما لم
~~يذكر من الأمور التي من جملتها ترك انجاز الموعود على موجب كلمته السابقة
~~لا سيما في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ينبئ عنه التعرض لعنوان
~~الربوبية المعربة عن التربية والتكميل والمالكية الكلية مع الإضافة إلى
~~ضميره صلى الله عليه وسلم أولا والى العزة ثانيا كأنه قيل سبحان من هو مر
~~بيك ومكملك ومالك العزة والغلبة على الاطلاق عما يصفه المشركون به من
~~الأشياء التي منها ترك نصرتك عليهم كما يدل عليه استعجالهم بالعذاب وقوله
~~تعالى «وسلام على المرسلين» تشريف لهم عليهم السلام بعد تنزيهه تعالى عما
~~ذكر وتنويه بشأنهم وايذان بأنهم سالمون عن كل المكاره فائزون بجميع ms2803 المآرب
~~وقوله تعالى «والحمد لله رب العالمين» إشارة إلى وصفه عز وجل بصفاته
~~الكريمة الثبوتية بعد التنبيه على اتصافه تعالى بجميع صفاته السلبية وايذان
~~باستتباعها للأفعال الجميلة التي من جملتها افاضته عليهم من فنون الكرامات
~~السنية والكمالات الدينية والدنيوية وإسباغه عليهم وعلى من تبعهم صنوف
~~النعماء الظاهرة والباطنة الموجبة لحمده تعالى واشعار بأن ما وعده صلى الله
~~عليه وسلم من النصرة والغلبة قد تحققت والمراد تنبيه المؤمنين على كيفية
~~تسبيحه تعالى وتحميده والتسليم على رسله الذين هم وسايط بينهم وبينه عز
~~وعلا في فيضان الكمالات الدينية والدنيوية عليهم ولعل توسيط التسليم على
~~المرسلين بين تسبيحه تعالى وتحميده لختم السورة الكريمة بحمده تعالى مع ما
~~فيه من الاشعار بأن توفيقه تعالى للتسليم عليهم من جملة الموجبة للحمد عن
~~علي رضي الله عنه من أحب ان يكتال بالمكيال الأوفى من الاجر يوم القيامة
~~فليكن آخر كلامه إذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~والصآفات اعطى من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت منه مردة
~~الشياطين وبرىء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مؤمنا
~~بالمرسلين PageV07P212
# مكية وآياتها ثمان وثمانون آية «بسم الله الرحمن الرحيم» «ص» بالسكون على
~~الوقف وقرئ بالكسر والفتح لالتقاء الساكنين ويجوز ان يكون الفتح بإضمار حرف
~~القسم في موضع الجر كقولهم الله لأفعلين بالجر وان يكون ذلك نصبا بإضمار
~~اذكر أو أقر الا فتحا كما مر في فاتحة سورة البقرة وامتناع الصرف للتعريف
~~والتأنيث لأنها علم للسورة وقد صرفها من قرا صاد بالتنوين على انه اسم
~~الكتاب أو التنزيل وقيل هو في قراءة الكسر امر من المصاداة وهي المعارضة
~~والمقابلة ومنها الصدى الذي ينعكس من الأجسام الصلبة بمقابلة الصوت ومعناه
~~عارض القرآن بعملك فاعمل بأوامره وانته عن نواهيه وتخلق بأخلاقه ثم ان جعل
~~اسما للحرف مسرودا على منهاج التحدي أو الرمز إلى كلام مثل صدق الله ms2804 أو صدق
~~محمد كما نقل عن أكابر السلف أو اسما للسورة خبرا لمبتدأ محذوف أو نصبا على
~~اضمار اذكر أو اقرا أو امرا من المصاداة قالوا وفي قوله تعالى «والقرآن ذي
~~الذكر» للقسم وان جعل مقسما به فهي للعطف عليه فإن أريد بالقرآن كله
~~فالمغايرة بينهما حقيقة وان أريد عين السورة فهي اعتبارية كما في قولك مررت
~~بالرجل الكريم وبالنسبة المباركة وأيا ما كان ففي التكرير مزيد تأكيد
~~لمضمون الجملة المقسم عليها والذكر الشرف والنباهة كما في قوله تعالى وانه
~~لذكر لك ولقومك أو الذكرى والموعظة أو ذكر ما يحتاج اليه في امر الدين من
~~الشرائع والاحكام وغيرها من أقاصيص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام واخبار
~~الأمم الدارجة والوعد والوعيد وجواب القسم على الوجه الأول والرابع والخامس
~~محذوف هو ما ينبئ عنه التحدي والامر والاقسام به من كون المتحدي به معجزا
~~وكون المأمور به واجبا وكون المقسم به حقيقا بالإعظام أي اقسم بالقرآن أو
~~بصاد وبه إنه لمعجز أو لواجب العمل به أو لحقيق بالإعظام واما على الوجهين
~~الباقيين فهو الكلام المرموز اليه ونفس الجملة المذكورة قبل القسم فإن
~~التسمية تنويه بشأن المسمى وتنبيه على عظم خطره أي انه لصادق والقرآن ذي
~~الذكر أو هذه السورة عظيمة الشأن والقرآن الخ على طريقة قولهم هذا حاتم
~~والله ولما كان كل واحد من هذه الأجوبة منبئا عن انتفاء الريب عن مضمونه
~~بالكلية انباء بينا كان قوله تعالى «بل الذين كفروا في عزة وشقاق» إضرابا
~~عن ذلك كأنه قيل لا ريب فيه قطعا وليس عدم اذعان الكفرة له لشائبة ريب ما
~~فيه بل هم في استكبار وحمية شديدة وشقاق بعيد لله تعالى ولرسوله ولذلك لا
~~يذعنون له PageV07P213
# وقيل الجواب ما دل عليه الجملة الإضرابية أي ما كفر به من كفر لخلل وجده
~~فيه بل الذين كفروا الخ وقرئ في غرة أي في غفلة عما يجب عليهم التنبه له من
~~مبادى الايمان ودواعيه «كم أهلكنا من قبلهم من قرن» وعيد لهم على كفرهم
~~واستكبارهم ببيان ms2805 ما أصاب من قبلهم من المستكبرين وكم مفعول أهلكنا ومن قرن
~~تمييز والمعنى وقرنا كثيرا أهلكنا من القرون الخالية «فنادوا» عند نزول
~~بأسنا وحلول نقمتنا استغاثة وتوبة لينجوا من ذلك وقوله تعالى «ولات حين
~~مناص» حال من ضمير نادوا اي نادوا واستغاثوا طلبا للنجاة والحال ان ليس
~~الحين حين مناص أي فوت ونجاة من ناصه أي فاته لا من ناص بمعنى تأخر ولا هي
~~المشبهة بليس زيدت عليها تاء التأنيث للتأكيد كما زيدت على رب وثم وخصت
~~بنفي الأحيان ولم يبرز الا أحد معموليها والأكثر حذف اسمها وقيل هي النافية
~~للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الأحيان وحين مناص منصوب على انه اسمها
~~أي ولا حين مناص لهم أو بفعل مضمر أي ولا أرى حين مناص وقرئ بالرفع فهو على
~~الأول اسمها والخبر محذف واي وليس حين مناص حاصلا لهم وعلى الثاني مبتدأ
~~محذوف الخبر أي ولا حين مناص كائن لهم وقرئ بالكسر كما في قوله طلبوا صلحنا
~~ولات أو ان فأجبنا ان لات حين بقاء إما لأن لات تجر الأحيان كما أن لولا
~~تجر الضمائر في نحو قوله لولاك هذا العام لم أحج أو لأن أوان شبه بإذ في
~~قوله * نهيتك عن طلابك أم عمرو * بعافية وأنت إذ صحيح * في أنه زمان قطع
~~منه المضاف إليه وعوض التنوين لأن أصله أو أن صلح ثم حمل عليه حين مناص
~~تنزيلا لقطع المضاف إليه من مناص إذ أصله حين مناصهم منزلة قطعة من حين لما
~~بين المضافين من الاتحاد ثم بنى الحين لإضافته إلى غير متمكن وقرئ لات
~~بالكسر كجير ويقف الكوفيون عليها بالهاء كالأسماء والبصريون بالتاء
~~كالأفعال وما قيل من أن التاء مزيدة على حين لاتصالها به في الامام مما لا
~~وجه له فإن خط المصحف خارج عن القياس «وعجبوا أن جاءهم منذر منهم» حكاية
~~لأباطيلهم المتفرعة على ما حكى من استكبارهم وشقاقهم أي عجبوا من أن جاءهم
~~رسول من جنسهم بل أدون منهم في الرياسة الدنيوية والمال على معنى ms2806 انهم عدوا
~~ذلك امرا عجيبا خارجا عن احتمال الوقوع وأنكروه أشد الانكار لا أنهم
~~اعتقدوا وقوعه وتعجبوا منه «وقال الكافرون» وضع فيه الظاهر موضع الضمير
~~غضبا عليهم وإيذانا بأنه لا يتجاسر على مثل ما يقولونه إلا المتوغلون في
~~الكفر والفسوق «هذا ساحر» فيما يظهره من الخوارق «كذاب» فيما يسنده إلى
~~الله تعالى من الإرسال والإنزال «أجعل الآلهة إلها واحدا» بأن نفى الألوهية
~~عنهم وقصرها على واحد «إن هذا لشيء عجاب» بليغ في العجب وذلك لأنه خلاف ما
~~ألفوا عليه آباءهم الذين أجمعوا على ألوهيتهم PageV07P214
# وواظبوا على عبادتهم كابرا عن كابر فإن هذا مدار كل ما يأتون وما يذرون
~~من أمور دينهم هو التقليد والاعتياد فيعدون ما يخالف ما اعتادوه عجيبا بل
~~محالا وأما جعل مدار تعجبهم عدم وفاء علم الواحد وقدرته بالأشياء الكثيرة
~~فلا وجه له لما أنهم لا يدعون أن لآلهتهم علما وقدرة ومدخلا في حدوث شئ من
~~الأشياء حتى يلزم من نفى ألوهيتهم بقاء الآثار بلا مؤثر وقرئ عجاب بالتشديد
~~وهو أبلغ ككرام وكرام روى انه لما أسلم عمر رضى الله عنه شق ذلك على قريش
~~فاجتمع خمسة وعشرون من صناديدهم فأتوا ابا طالب فقالوا أنت شيخنا وكبيرنا
~~وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء وقد جئناك لتقضي بيننا وبين ابن أخيك
~~فاستحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا أبن أخي هؤلاء قومك يسألونك
~~السؤال فلا تمل كل الميل على قومك فقال صلى الله عليه وسلم ماذا تسألونني
~~قالوا رفضنا وارفض ذكر آلهتنا وندعك وإلهك فقال صلى الله عليه وسلم أرأيتم
~~إن أعطيتكم ما سألتم أمعطى أنتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها
~~العجم قالوا نعم وعشرا فقال قولوا لا إله إلا الله فقاموا وقالوا ذلك
~~«وانطلق الملأ منهم» أي وانطلق الاشراف من قريش عن مجلس أبي طالب بعد ما
~~بكتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجواب العتيد وشاهدوا تصلبه صلى الله
~~عليه وسلم في الدين وعزيمته على أن يظهره على الدين كله ويئسوا ms2807 مما كانوا
~~يرجونه بتوسط أبى طالب من المصالحة على الوجه المذكور «أن امشوا» أي قائلين
~~بعضهم لبعض على وجه النصيحة امشوا «واصبروا على آلهتكم» أي واثبتوا على
~~عبادتها متحملين لما تسمعونه في حقها من القدح وأن هي المفسرة لأن الانطلاق
~~عن مجلس التقاول لا يخلو عن القول وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول
~~وامشوا من مشت المرأة إذا كثرت ولادتها ومنه الماشية للتفاؤل أي اجتمعوا
~~وكثروا وقرئ امشوا بغير أن على إضمار القول وقرئ يمشون ان اصبروا «إن هذا
~~لشيء يراد» تعليل للأمر بالصبر أو لوجوب الامتثال به أي هذا الذي شاهدناه
~~من محمد صلى الله عليه وسلم من أمر التوحيد ونفى آلهتنا وإبطال امرها لشئ
~~يراد أي من جهته صلى الله عليه وسلم إمضاؤه وتنفيذه لا محالة من غير صارف
~~يلويه ولا عاطف يثنيه لا قول يقال من طرف اللسان أو أمر يرجى فيه المسامحة
~~بشفاعة أو امتنان فاقطعوا أطماعكم عن استنزاله من رأيه بوساطة أبي طالب
~~وشفاعته وحسبكم أن لا تمنعوا من عبادة آلهتكم بالكلية فاصبروا عليها
~~وتحملوا ما تسمعونه في حقها من القدح وسوء القالة وقيل إن هذا الأمر لشئ
~~يريده الله تعالى ويحكم بإمضائه وما أراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع
~~فيه إلا الصبر وقيل إن هذا الأمر لشئ من نوائب الدهر يراد بنا فلا انفكاك
~~لنا منه وقيل إن دينكم لشئ يراد أي يطلب ليؤخذ منكم وتغلبوا عليه وقيل إن
~~هذا الذي يدعيه من التوحيد أو يقصده من الرياسة والترفع على العرب والعجم
~~لشئ يتمنى ويريده كل أحد فتأمل في هذه الأقاويل واختر منها ما يساعده النظم
~~الجليل «ما سمعنا بهذا» الذي يقوله «في الملة الآخرة» أي الملة النصرانية
~~التي هي آخر الملل فإنهم مثلثة أو في الملة التي PageV07P215
# أدركنا عليها آباءنا ويجوز أن يكون الجار والمجرور حالا من هذا أي ما
~~سمعنا بهذا من أهل الكتاب ولا الكهان كائنا في الملة المترقبة ولقد كذبوا
~~في ذلك أقبح كذب فإن حديث البعثة والتوحيد ms2808 كان أشهر الأمور قبل الظهور «إن
~~هذا» أي ما هذا «إلا اختلاق» أي كذب اختلقه «أأنزل عليه الذكر» أي القران
~~«من بيننا» ونحن رؤسا الناس وأشرافهم كقولهم لولا نزل هذا القرآن على رجل
~~من القريتين عظيم ومرداهم إنكار كونه ذكرا منزلا من عند الله عز وجل كقولهم
~~لو كان خيرا ما سبقونا إليه وأمثال هذه المقالات الباطلة دليل على ان مناط
~~تكذيبهم ليس إلا الحسد وقصر النظر على الحطام الدنيوي «بل هم في شك من
~~ذكري» أي من القرآن أو الوحي لميلهم إلى التقليد وإعراضهم عن النظر في
~~الأدلة المؤدية إلى العلم بحقيته وليس في عقيدتهم ما يبتون به فهم مذبذبون
~~بين الأوهام ينسبونه تارة إلى السحر وأخرى إلى الاختلاق «بل لما يذوقوا
~~عذاب» أي بل لم يذوقوا بعد عذابي فإذا ذاقوه تبين لهم حقيقة الحال وفي لما
~~دلالة على أن ذوقهم على شرف الوقوع والمعنى انهم لا يصدقون به حتى يمسهم
~~العذاب وقيل لم يذوقوا عذابي الموعود في القرآن ولذلك شكوا فيه «أم عندهم
~~خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب» بل أعندهم خزائن رحمته تعالى يتصرفون فيها
~~حسبما يشاءون حتى يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويتحكموا فيها
~~بمقتضى آرائهم فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم والمعنى ان النبوة عطية من
~~الله عز وجل يتفضل بها على من يشاء من عباده المصطفين لا مانع له فإنه
~~العزيز أي الغالب الذي لا يغالب الوهاب الذي له ان يهب كل ما يشاء لكل من
~~يشاء وفي إضافة اسم الرب المنبئ عن التربية والتبليغ إلى الكمال إلى ضميره
~~صلى الله عليه وسلم من تشريفه واللطف به ما لا يخفى وقوله تعالى «أم لهم
~~ملك السماوات والأرض وما بينهما» ترشيح لما سبق أي بل ألهم ملك هذه العوالم
~~العلوية والسفلية حتى يتكلموا في الأمور الربانية ويتحكموا في التدابير
~~الإلهية التي يستأثر بها رب العزة والكبرياء وقوله تعالى «فليرتقوا في
~~الأسباب» جواب شرط محذوف أي إن كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا في
~~المعارج والمناهج ms2809 التي يتوصل بها إلى العرش حتى يستووا عليه ويدبروا أمر
~~العالم وينزلوا الوحي إلى من يختارون ويستصوبون وفيه من التهكم بهم ما لا
~~غاية وراءه والسبب في الأصل هو الوصلة وقيل المراد بالأسباب السماوات لأنها
~~أسباب الحوادث السفلية وقيل أبوابها «جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب» أي هم
~~جند ما من الكفار المتحزبين عل الرسل مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما
~~يقولون ولا تكترث بما يهذون وما مزيده للتقليل والتحقير PageV07P216
# نحو قولك أكلت شيئا ما وقيل للتعظيم على الهزء وهنالك إشارة إلى حيث
~~وضعوا فيه أنفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم وقوله تعالى «كذبت
~~قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد» الخ استئناف مقرر لمضمون ما قبله
~~ببيان أحوال العتاة الطغاة الذين هؤلاء جند ما من جنودهم مما فعلوا من
~~التكذيب وفعل بهم من العقاب وذو الأوتاد معناه ذو الملك الثابت أصله من
~~ثبات البيت المطنب بأوتاد فاستعير لثبات الملك ورسوخ السلطنة واستقامة
~~الأمر قال الأسود بن يعفر * ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة * في ظل ملك ثابت
~~الأوتاد * أو ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لأن بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد
~~البناء وقيل نصب اربع سوار وكان يمد يدي المعذب ورجليه إليهما ويضرب عليها
~~أوتادا ويتركه حتى يموت وقيل كان يمده بين أربعة أوتاد في الأرض ويرسل عليه
~~العقاب والحيات وقيل كانت له أوتاد وحبال يلعب بها بين يديه «وثمود وقوم
~~لوط وأصحاب الأيكة» أصحاب الغيضة من قوم شعيب عليه السلام وقوله تعالى
~~«أولئك الأحزاب» إما بدل من الطوائف المذكورة كما ان ذلك الكتاب بدل من ألم
~~على أحد الوجوه وفيه فضل تأكيد وتنبيه على انهم الذين جعل الجند المهزوم
~~منهم وقوله تعالى «إن كل إلا كذب الرسل» استئناف جيء به تقريرا لتكذيبهم
~~وبيانا لكيفيته وتمهيدا لما يعقبه أي ما كل أحد من آحاد أولئك الأحزاب أو
~~الأحزاب أو ما كل حزب منهم كذب الرسل لأن تكذيب واحد منهم تكذيب لهم جميعا
~~لاتفاق الكل على الحق وقيل ما كل ms2810 حزب إلا كذب رسوله على نهج مقابلة الجمع
~~بالجمع وأيا ما كان فالاستثناء مفرغ من أعم العلل في خبر المبتدأ أي ما كل
~~أحد منهم محكوما عليه بحكم الا محكوم عليه بأنه كذب الرسل وقيل ما كل واحد
~~منهم مخبرا عنه بخبر الا مخبر عنه بأنه كذب الرسل وفي اسناد التكذيب إلى
~~الطوائف المذكورة على وجه الابهام أولا والايذان بأن كلا منهم حزب على
~~حياله تحزب على رسوله ثانيا وتبيين كيفية تكذيبهم بالجملة الاستثنائية
~~ثالثا فنون من المبالغة مسجلة عليهم باستحقاق أشد العذاب وأفظعه ولذلك رتب
~~عليه قوله تعالى «فحق عقاب» أي ثبت ووقع على كل منهم عقابي الذي كانت توجبه
~~جناياتهم من أصناف العقوبات المفصلة في مواقعها وإما بالمبتدأ وقوله تعالى
~~ان كل الا كذب الرسل خبره بحذف العائد أي ان كل منهم الخ والجملة استئناف
~~مقرر لما قبله مؤكد لمضمونه مع ما فيه من بيان كيفية تكذيبهم والتنبيه على
~~انهم الذين جعل الجند المهزوم منهم كما ذكر وقيل هو مبتدأ وخبر والمعنى ان
~~الأحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم وانهم الذين وجد منهم التكذيب
~~فتدبر وأما ما قيل من انه خبر والمبتدأ قوله تعالى وعاد الخ أو قوله وقوم
~~لوط الخ فما يجب تنزيه ساحة التنزيل عن أمثاله PageV07P217
# «وما ينظر هؤلاء» شروع في بيان عقاب كفار مكة إثر بيان عقاب أضرابهم من
~~الأحزاب الذين أخبر فيما سبق بأنهم جند حقير منهم مهزوم عن قريب فإن ذلك
~~مما يوجب انتظار السامع وترقبه إلى بيانه قطعا وفي الإشارة إليهم بهؤلاء
~~تحقير لشأنهم وتهوين لامرهم وأما جعله إشارة إلى الأحزاب باعتبار حضورهم
~~بحسب الذكر أو حضورهم في علم الله عز وجل فليس في حيز الاحتمال أصلا كيف لا
~~والانتظار سواء كان حقيقة أو استهزاء إنما يتصور في حق من لم يترتب على
~~أعماله نتائجها بعد وبعد ما بين عقاب الأحزاب واستئصالهم بالمرة لم يبق مما
~~أريد بيانه من عقوباتهم أمر منتظر وإنما الذين في مرصد الانتظار كفار مكة
~~حيث ms2811 ارتكبوا من عظائم الجرائم وكبائر الجرائر الموجبة لأشد العقوبات مثل ما
~~ارتكب الأحزاب أو أشد منه ولما يلاقوا بعد شيئا من غوائلها أي وما ينتظر
~~هؤلاء الكفرة الذين هم أمثال أولئك الطوائف المهلكة في الكفر والتكذيب «إلا
~~صيحة واحدة» هي النفخة الثانية لا بمعنى أن عقابهم نفسها بما فيها من الشدة
~~والهول فإنها داهية يعم هولها جميع الأمم برها وفاجرها بل بمعنى أنه ليس
~~بينهم وبين حلول ما أعدلهم من العقاب الفظيع إلا هي حيث أخرت عقوبتهم إلى
~~الآخرة لما أن تعذبهم بالاستئصال حسبما يستحقونه والنبي صلى الله عليه وسلم
~~بين أظهرهم خارج عن السنة الإلهية المبنية على الحكم الباهرة كما نطق به
~~قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وأما ما قيل من انها النفخة
~~الأولى فمما لا وجه له أصلا لما أنه لا يشاهد هو لها ولا يصعق بها إلا من
~~كان حيا عند وقوعها وليس عقابهم الموعود واقعا عقيبها ولا العذاب المطلق
~~مؤخر إليها بل يحل بهم من حين موتهم «ما لها من فواق» أي من توقف مقدار
~~فواق وهو ما بين الحلبتين وقرئ بضم الفاء وهما لغتان وقوله تعالى «وقالوا
~~ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب» حكاية لما قالوه عند سماعهم بتأخير
~~عقابهم إلى الآخرة أي قالوا بطريق الاستهزاء والسخرية عجل لنا قطنا من
~~العذاب الذي توعدنا به ولا تؤخره إلى يوم الحساب الذي مبدؤه الصيحة
~~المذكورة والقط القطة من الشيء من قطه إذا قطعه ويقال لصحيفة الجائزة قط
~~لأنها قطعة من القرطاس وقد فسر بها أي عجل لنا صحيفة اعمالنا لننظر فيها
~~وقيل ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعد الله تعالى المؤمنين الجنة
~~فقالوا على سبيل الهزء به عجل لنا نصيبنا منها وتصدير دعائهم بالنداء
~~المذكور للإمعان في الاستهزاء كأنهم يدعون ذلك بكمال الرغبة والابتهال
~~«اصبر على ما يقولون» من أمثال هذه المقالات الباطلة «واذكر» لهم «عبدنا
~~داود» أي قصته تهويلا لأمر المعصية في أعينهم وتنبيها لهم على كمال قبح ما ms2812
~~اجترءوا عليه من المعاصي فإنه صلى الله عليه وسلم مع علو شأنه واختصاصه
~~بعظائم النعم والكرامات لما ألم بصغيرة نزل عن منزلته ووبخته الملائكة
~~بالتمثيل والتعريض حتى تفطن فاستغفر ربه وأناب ووجد منه ما يحكى من بكائه
~~الدائب وغمه الواصب وندمه الدائم فما الظن بهؤلاء الكفرة الأذلين
~~PageV07P218
# من كل ذليل المرتكبين لأكبر الكبائر المصرين على أعظم المعاصي أو تذكر
~~قصته عليه الصلاة والسلام وصن نفسك ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل
~~أذيتهم كيلا يلقاك ما لقيه من المعاتبة «ذا الأيد» أي ذا القوة يقال فلان
~~أيد وذو أيد وآد بمعنى وأياد كل شئ ما يتقوى به «إنه أواب» رجاع إلى مرضاة
~~الله تعالى وهو تعليل لكونه ذا الأيد ودليل على ان المراد به القوة في
~~الدين فإنه عليه الصلاة والسلام كان يصوم يوما ويفطر يوما ويقوم نصف الليل
~~«إنا سخرنا الجبال معه» استئناف مسوق لتعليل قوته في الدين وأو أبيته إلى
~~مرضاته تعالى ومع متعلقة بالتسخير وإيثارها على اللام لما أشير إليه في
~~سورة الأنبياء من أن تسخير الجبال له عليه الصلاة والسلام لم يكن بطريق
~~تفويض التصرف الكلى فيها إليه عليه الصلاة والسلام كتسخير الريح وغيرها
~~لسليمان عليه السلام بل بطريق التبعية له عليه الصلاة والسلام والاقتداء به
~~في عبادة الله تعالى وقيل متعلقة بما بعدها وهو أقرب بالنسبة إلى ما في
~~سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام «يسبحن» أي يقدسن الله عز وجل بصوت
~~يتمثل له أو بخلق الله تعالى فيها الكلام أو بلسان الحال وقيل يسرن معه من
~~السباحة وهو حال من الجبال وضع موضع مسبحات للدلالة على تجدد التسبيح حالا
~~بعد حال واستئناف مبين لكيفية التسخير «بالعشي والإشراق» أي ووقت الاشراق
~~وهو حين تشرق أي تضئ ويصفو شعاعها وهو وقت الضحى وأما شروقها فطلوعها يقال
~~شرقت الشمس ولما تشرق وعن أم هانئ رضى الله عنها انه عليه الصلاة والسلام
~~صلى صلاة الضحى وقال هذه صلاة الاشراق وعن ابن عباس رضى الله عنهما ما عرفت
~~صلاة الضحى ms2813 إلا بهذه الآية «والطير» عطف على الجبال «محشورة» حال من الطير
~~والعامل سخرنا أي وسخرنا الطير حال كونها محشورة عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما كان إذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت وذلك
~~حشرها وقرئ والطير محشورة بالرفع على الابتداء والخبرية «كل له أواب»
~~استئناف مقرر لمضمون ما قبله مصرح بما فهم منه إجمالا من تسبيح الطير أي كل
~~واحد من الجبال والطير لأجل تسبيحه رجاع إلى التسبيح ووضع الأواب موضع
~~المسبح إما لأنها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لأنه يرجع إلى فعله رجوعا
~~بعد رجوع وإما لأن الأواب هو التواب الكثير الرجوع إلى الله تعالى ومن دأبه
~~إكثار الذكر وإدامة التسبيح والتقديس وقيل الضمير لله عز وجل أي كل من داود
~~والجبال والطير لله أواب أي مسبح مرجع للتسبيح «وشددنا ملكه» قويناه
~~بالهيبة والنصرة وكثرة الجنود وقرئ بالتشديد للمبالغة قيل كان يبيت حول
~~محرابه أربعون الف مستلئم وقيل ادعى رجل على آخر بقرة وعجز عن إقامة البينة
~~فأوحى الله تعالى إليه في المنام ان اقتل المدعى عليه فتأخر فأعيد الوحي في
~~اليقظة فأعلمه الرجل فقال إن الله تعالى لم يأخذني PageV07P219
# بهذا الذنب ولكن بأنى قتلت أبا هذا غيلة فقال الناس إن أذنب أحد ذنبا
~~أظهره الله تعالى عليه فقتله فهابوه وعظمت هيبته في القلوب «وآتيناه
~~الحكمة» النبوة وكمال العلم وإتقان العمل وقيل الزبور وعلم الشرائع وقيل كل
~~كلام وافق الحق فهو حكمة «وفصل الخطاب» أي فصل الخصام بتمييز الحق عن
~~الباطل أو الكلام الملخص الذي ينبه المخاطب على المرام من غير التباس لما
~~قد روعى فيه مظان الفصل والوصل والعطف والاستئناف والإظهار والإضمار والحذف
~~والتكرار وإنما سمى به أما بعد لأنه يفصل المقصود عما سبق تمهيدا له كالحمد
~~والصلاة وقيل هو الخطاب الفصل الذي ليس فيه إيجاز مخل ولا أطناب ممل كما
~~جاء في نعت كلام النبوة فصل لا نزر ولا هذر «وهل أتاك نبأ الخصم» استفهام
~~معناه التعجيب والتشويق إلى استماع ما في حيزه لإيذانه ms2814 بأنه من الانباء
~~البديعة التي حقها ان تشيع فيما بين كل حاضر وباد والخصم في الأصل مصدر
~~ولذلك يطلق على الواحد وما فوقه كالضيف ومعنى خصمان فريقان «إذ تسوروا
~~المحراب» إذ تصعدوا سوره ونزلوا إليه والسور الحائط المرتفع ونظيره تسنمه
~~إذا علا سنامه وتذراه إذا علا ذروته وإذ متعلقة بمحذوف أي نبأ تحاكم الخصم
~~إذ تسوروا أو بالنبأ على ان المراد به الواقع في عهد داود عليه السلام وان
~~اسناده الاتيان اليه على حذف مضاف أي قصة نبأ الخصم أو بالخصم لما فيه من
~~معنى الخصومة لا بأتى لان اتيانه الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن حينئذ
~~وقوله تعالى «إذ دخلوا على داود» بدل مما قبله أو ظرف لتسوروا «ففزع منهم»
~~روى انه تعالى بعث اليه ملكين في صورة انسانين قيل هما جبريل وميكائيل
~~عليهما السلام فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس
~~فتسوروا عليه المحراب بمن معهما من الملائكة فلم يشعر الا وهما بين يديه
~~جالسان ففزع منهم لأنهم نزلوا عليه من فوق على خلاف العادة والحرس حوله في
~~غير يوم الحكومة والقضاء قال ابن عباس رضي الله عنهما ان داود عليه السلام
~~جزا زمانه أربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للاشتغال بخاصة
~~نفسه ويوما للوعظ والتذكير «قالوا» استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من حكاية
~~فزعه عليه الصلاة والسلام كأنه قيل فماذا قالت الملائكة عند مشاهدتهم لفزعه
~~فقيل قالوا إزالة لفزعه «لا تخف خصمان» أي نحن فوجان متخاصمان على تسمية
~~مصاحب الخصم خصما «بغى بعضنا على بعض» هو على الفرض وقصد التعرض فلا كذب
~~فيه «فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط» أي لا تجر في الحكومة وقرئ ولا تشطط أي
~~لا تبعد عن الحق وقرئ ولا تشاطط وكلها من معنى الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطى
~~الحق «واهدنا إلى سواء الصراط» إلى وسط طريق الحق بزجر الباغي عما سلكه من
~~طريق الجور وارشاده إلى منهاج العدل PageV07P220
# «إن هذا أخي» استئناف لبيان ما فيه الخصومة أي ms2815 أخي في الدين أو في الصحبة
~~والتعرض لذلك تمهيد لبيان كمال قبح ما فعل به صاحبه «له تسع وتسعون نعجة
~~ولي نعجة واحدة» هي الأنثى من الضأن وقد يكنى بها عن المرأة والكناية
~~والتعريض أبلغ في المقصود وقرئ تسع وتسعون بفتح التاء ونعجة بكسر النون
~~وقرئ ولي نعجة بسكون الياء «فقال أكفلنيها» أي ملكنيها وحقيقته اجعلني
~~أكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل اجعلها كفلى أي نصيبي «وعزني في الخطاب»
~~أي غلبني في مخاطبته إياي محاجة بأن جاء بحجاج لم أقدر على رده أو في
~~مغالبته إياي في الخطبة يقال خطبت المرأة وخطبها هو فخاطبني خطابا أي
~~غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني وقرئ وعازني أي غالبني وعزني
~~بتخفيف الزاي طالبا للخفة وهو تخفيف غريب كأنه قيس على ظلت ومست «قال لقد
~~ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه» جواب قسم محذوف قصد به عليه الصلاة والسلام
~~المبالغة في انكار فعل صاحبه وتهجين طمعه في نعجة من ليس له غيرها مع ان له
~~قطيعا منها ولعله عليه الصلاة والسلام قال ذلك بعد اعتراف صاحبه بما ادعاه
~~عليه أو بناه على تقدير صدق المدعى والسؤال مصدر مضاف إلى مفعوله وتعديته
~~إلى مفعول آخر بإلى لتضمنه معنى الإضافة والضم «وإن كثيرا من الخلطاء» أي
~~الشركاء الذين خلطوا أموالهم «ليبغي» ليتعدى وقرئ بفتح الياء على تقدير
~~النون الخفيفة وحذفها وبحذف الياء اكتفاء بالكسرة «بعضهم على بعض» غير مراع
~~لحق الصحبة والشركة «إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات» منهم فإنهم يتحامون
~~عن البغي والعدوان «وقليل ما هم» أي وهم قليل وما مزيدة للابهام والتعجب من
~~قلتهم والجملة اعتراض «وظن داود أنما فتناه» الظن مستعار للعلم الاستدلالي
~~لما بينهما من المشابهة الظاهرة أي علم بما جرى في مجلس الحكومة وقيل لما
~~قضى بينهما ما نظر أحدهما إلى صاحبه فضحك ثم صعدا إلى السماء حيال وجهه
~~فعلم عليه الصلاة والسلام انه تعالى ابتلاه وليس المعنى على تخصيص الفتنة
~~به عليه الصلاة والسلام دون غيره بتوجيه القصر المستفاد من ms2816 كلمة انما إلى
~~المفعول بالقياس إلى مفعول آخر كما هو الاستعمال الشائع الوارد على توجيه
~~القصر إلى متعلقات الفعل وقيوده باعتبار النفي فيه والاثبات فيها كما في
~~مثل قولك انما ضربت زيدا وانما ضربته تأديبا بل على تخصيص حاله عليه الصلاة
~~والسلام بالفتنة بتوجيه القصر إلى نفس الفعل بالقياس إلى ما يغايره من
~~الافعال لكن لا باعتبار النفي والاثبات معا في خصوصية الفعل فإنه غير ممكن
~~قطعا بل باعتبار النفي فيما فيه من معنى مطلق الفعل واعتبار الاثبات فيما
~~يقارنه من المعنى المخصوص فإن كل فعل من الافعال المخصوصة ينحل PageV07P221
# عند التحقيق إلى معنى مطلق هو مدلول لفظ الفعل والى معنى مخصوص يقارنه
~~ويقيده وهو اثره في الحقيقة فإن معنى نصر مثلا فعل النصر يرشدك إلى ذلك
~~قولهم معنى فلان يعطى ويمنع يفعل الاعطاء والمنع فمورد القصر في الحقيقة ما
~~يتعلق بالفعل باعتبار النفي فيه والاثبات فيما يتعلق به فالمعنى وعلم داود
~~عليه السلام انما فعلنا به الفتنة لاغير قيل ابتليناه بامرأة أو ريا وقيل
~~امتحناه بتلك الحكومة هل يتنبه بها لما قصد منها وايثار طريق التمثيل لأنه
~~أبلغ في التوبيخ فإن التأمل فيه إذا أداه إلى الشعور بما هو الغرض كان أوقع
~~في نفسه وأعظم تأثيرا في قلبه وادعى إلى التنبه للخطأ مع ما فيه من مراعاة
~~حرمته عليه الصلاة والسلام بترك المجاهرة والاشعار بأنه امر يستحي من
~~التصريح به وتصويره التحاكم لالجائه عليه الصلاة والسلام إلى التصريح بنسبة
~~نفسه إلى الظلم وتنبيهه عليه الصلاة والسلام على ان أوروبا بصدد الخصام
~~«فاستغفر ربه» اثر ما علم ان ما صدر عنه ذنب «وخر راكعا» أي ساجدا على
~~تسمية السجود ركوعا لأنه مبدؤه أو خر للسجود راكعا أي مصليا كأنه احرم
~~بركعتي الاستغفار «وأناب» أي رجع إلى الله تعالى بالتوبة واصل القصة ان
~~داود عليه السلام رأى امرأة رجل يقال له أوريا فمال قلبه إليها فسأله ان
~~يطلقها فاستحي ان يرده ففعل فتزوجها وهي أم سليمان عليه السلام وكان ذلك
~~جائزا ms2817 في شريعته معتادا فيما بين أمته غير مخل بالمروءة حيث كان يسأل بعضهم
~~بعضا ان ينزل له عن امرأته فيتزوجها إذا أعجبته وقد كان الأنصار في صدر
~~الاسلام يواسون المهاجرين بمثل ذلك من غير نكير خلا انه عليه الصلاة
~~والسلام لعظم منزلته وارتفاع مرتبته وعلو شأنه نبه بالتمثيل على انه لم يكن
~~ينبغي له ان يتعاطى ما يتعاطاه آحاد أمته ويسأل رجلا ليس له الا امرأة
~~واحدة ان ينزل عنها فيتزوجها مع كثرة نسائه بل كان يجب عليه ان يغالب هواه
~~ويقهر نفسه ويصبر على ما امتحن به وقيل لم يكن أوريا تزوجها بل كان خطبها
~~ثم خطبها داود عليه السلام فآثره عليه السلام أهلها فكان ذنبه عليه الصلاة
~~والسلام ان خطب على حطبة أخيه المسلم هذا واما ما يذكر من انه عليه الصلاة
~~والسلام دخل ذات يوم محرابه وأغلق بابه وجعل يصلى ويقرأ الزبور فبينما هو
~~كذلك إذ جاءه الشيطان في صورة حمامة من ذهب فمد يده ليأخذها لابن صغير له
~~فطارت فامتد إليها فطارت فوقعت في كوة فتبعها فأبصر امرأة جميلة قد نقضت
~~شعرها فغطى بدنها وهي امرأة أوريا وهو من غزاة البلقاء فكتب إلى أيوب بن
~~صوريا وهو صاحب بعث البلقاء ان ابعث أوريا وقدمه على التابوت وكان من يتقدم
~~على التابوت لا يحل له ان يرجع حتى يفتح الله على يديه أو يستشهد ففتح الله
~~تعالى على يده وسلم فأمر برده مرة أخرى وثالثة حتى قتل واتاه خبر قتله فلم
~~يحزن كما كان يحزن على الشهداء وتزوج امرأته فإفك مبتدع مكروه ومكر مخترع
~~بئسما مكروه تمجه الاسماع وتنفر عنه الطباع ويل لمن ابتدعه واشاعه وتبا لمن
~~اخترعه وأذاعه ولذلك قال علي رضي الله عنه من حدث بحديث داود عليه السلام
~~على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين وذلك حد الفرية على الأنبياء صلوات
~~الله تعالى وسلامه عليهم هذا وقد قيل ان قوما قصدوا ان يقتلوه عليه الصلاة
~~والسلام فتسوروا المحراب ودخلوا عليه فوجدوا عنده أقواما فتصنعوا ms2818 بهذا
~~التحاكم فعلم عليه الصلاة والسلام غرضهم فهم بأن ينتقم منهم فظن ان ذلك
~~ابتلاء له من الله عز وجل فاستغفر ربه مما هم به وأناب PageV07P222
# «فغفرنا له ذلك» أي ما استغفر منه وروى انه عليه الصلاة والسلام بقي
~~ساجدا أربعين يوما وليلة لا يرفع رأسه الا الصلاة مكتوبة أو لما لا بد منه
~~ولا يرقأ دمعه حتى نبت منه العشب إلى رأسه ولم يشرب ماء الا ثلثاه دمع وجهد
~~نفسه راغبا إلى الله تعالى في العفو عنه حتى كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك
~~حتى وثب ابن له يقال له أيشا على ملكه ودعا إلى نفسه فاجتمع اليه أهل الزيغ
~~من بني إسرائيل فلما غفر له حاربه فهزمه «وإن له عندنا لزلفى» لقرابة
~~وكرامة بعد المغفرة «وحسن مآب» حسن مرجع في الجنة «يا داود إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض» اما حكاية لما خوطب به عليه الصلاة والسلام مبينة لزلفاه
~~عنده عز وجل واما مقول قول مقدر هو معطوف على غفرنا أو حال من فاعله أي
~~وقلنا له أو قائلين له يا داود الخ أي استخلفناك على الملك فيها والحكم
~~فيما بين أهلها أو جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الأنبياء القائمين بالحق
~~وفيه دليل بين على ان حاله عليه الصلاة والسلام بعد التوبة كما كانت قبلها
~~لم تتغير قط «فاحكم بين الناس بالحق» بحكم الله تعالى فإن الخلافة بكلا
~~معنييه مقتضية له حتما «ولا تتبع الهوى» أي هوى النفس في الحكومات وغيرها
~~من أمور الدين والدنيا «فيضلك عن سبيل الله» بالنصب على انه جواب النهي
~~وقيل هو مجزوم بالعطف على النهي مفتوح لالتقاء الساكنين أي فيكون الهوى أو
~~اتباعه سببا لضلالك عن دلائله التي نصها على الحق تكوينا وتشريعا وقوله
~~تعالى «إن الذين يضلون عن سبيل الله» تعليل لما قبله ببيان غائلته واظهار
~~سبيل الله في موقع الاضمار لزيادة التقرير والايذان بكمال شناعة الضلال عنه
~~«لهم عذاب شديد» جملة من خبر ومبتدأ وقعت خبرا لان أو الظرف خبر لان ms2819 وعذاب
~~مرتفع على الفاعلية بما فيه من معنى الاستقرار «بما نسوا» بسبب نسيانهم
~~وقوله تعالى «يوم الحساب» اما مفعول لنسوا فيكون تعليلا صريحا لثبوت العذاب
~~الشديد لهم بنسيان يوم الحساب بعد الاشعار بعلية ما يستتبعه ويستلزمه اعني
~~الضلال عن سبيل الله تعالى فإنه مستلزم لنسيان يوم الحساب بالمرة بل هذا
~~فرد من افراده أو ظرف لقوله تعالى لهم أي لهم عذاب شديد يوم القيامة بسبب
~~نسيانهم الذي هو عبارة عن ضلالهم ومن ضرورته ان يكون مفعوله سبيل الله
~~فيكون التعليل المصرح به حينئذ عين التعليل المشعر به بالذات غيره بالعنوان
~~ومن لم يتنبيه لهذا السر السرى قال بسبب نسيانهم وهو ضلالهم عن السبيل فإن
~~تذكره يقتضى ملازمة الحق ومخالفة الهوى فتدبر «وما خلقنا السماء والأرض وما
~~بينهما باطلا» كلام مستأنف مقرر لما قبله PageV07P223
# من امر البعث والحساب والجزاء أي وما خلقناهما وما بينهما من المخلوقات
~~على هذا النظام البديع الذي تحار في فهمه العقول خلقا باطلا أي خاليا عن
~~الغاية الجليلة والحكمة الباهرة بل منطويا على الحق المبين والحكم البالغة
~~حيث خلقنا من بين ما خلقنا نفوسا أودعناها العقل والتمييز بين الحق والباطل
~~والنافع والضار ومكناها من التصرفات العلمية والعملية في استجلاب منافعها
~~واستدفاع مضارها ونصبنا للحق دلائل آفاقية وأنفسية ومنحناها القدرة على
~~الاستشهاد بها ثم لم نقتصر على ذلك المقدار من الالطاف بل أرسلنا إليها
~~رسلا وأنزلنا عليها كتابا بينا فيها كل دقيق وجليل وأزحنا عللها بالكلية
~~وعرضناها بالتكليف للمنافع العظيمة وأعددنا لها عاقبة وجزاء على حسب
~~اعمالها «ذلك» إشارة إلى ما نفي من خلق ما ذكر باطلا «ظن الذين كفروا» أي
~~مظنونهم فإن جحودهم بأمر البعث والجزاء الذي عليه يدور فلك تكوين العالم
~~قول منهم ببطلان خلق ما ذكر وخلوه عن الحكمة سبحانه وتعالى عما يقولون علوا
~~كبيرا «فويل للذين كفروا» مبتدأ وخبر والفاء لإفادة ترتب ثبوت الويل لهم
~~على ظنهم الباطل كما ان وضع الموصول موضع ضميرهم للاشعار بما في حيز الصلة
~~بعلية كفرهم له ولا تنافي ms2820 بينهما لان ظنهم من باب كفرهم ومن في قوله تعالى
~~«من النار» تعليلية كما في قوله تعالى فويل لهم مما كتبت أيديهم ونظائره
~~مفيدة لعلية النار لثبوت الويل لهم صريحا بعد الاشعار بعلية ما يؤدي إليها
~~من ظنهم وكفرهم أي فويل لهم بسبب النار المترتبة على ظنهم وكفرهم «أم نجعل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض» أم منقطعة وما فيها من بل
~~للاضراب الانتقالي عن تقرير امر البعث والحساب والجزاء بما مر من نفي خلق
~~العالم خاليا عن الحكم والمصالح إلى تقريره وتحقيقه بما في الهمزة من انكار
~~التسوية بين الفريقين ونفيها على أبلغ وجه وآكده أي بل أنجعل المؤمنين
~~المصلحين كالكفرة المفسدين في أقطار الأرض كما يقتضيه عدم البعث وما يترتب
~~عليه من الجزاء لاستواء الفريقين في التمتع بالحياة الدنيا بل الكفرة أوفر
~~حظا منها من المؤمنين لكن ذلك الجعل محال فتعين البعث والجزاء حتما لرفع
~~الأولين إلى أعلى عليين ورد الآخرين إلى أسفل سافلين وقوله تعالى «أم نجعل
~~المتقين كالفجار» اضراب وانتقال عن اثبات ما ذكر بلزوم المحال الذي هو
~~التسوية بين الفريقين المذكورين على الاطلاق إلى اثباته بلزوم ما هو اظهر
~~منه استحالة وهو التسوية بين أتقياء المؤمنين وأشقياء الكفرة وحمل الفجار
~~على فجرة المؤمنين مما لا يساعده المقام ويجوز ان يراد بهذين الفريقين عين
~~الأولين ويكون التكرير باعتبار وصفين آخرين هما ادخل في انكار التسوية من
~~الوصفين الأولين وقيل قال كفار قريش للمؤمنين انا نعطي في الآخرة من الخير
~~ما تعطون فنزلت «كتاب» خبر مبتدأ محذوف هو عبارة عن القرآن أو السورة وقوله
~~تعالى «أنزلناه إليك» صفته PageV07P224
# وقوله تعالى «مبارك» خبر ثان للمبتدأ أو صفة لكتاب عند من يجوز تأخير
~~الوصف الصريح عن غير الصريح وقرئ مباركا على انه حال من مفعول أنزلنا ومعنى
~~المبارك الكثير المنافع الدينية والدنيوية وقوله تعالى «ليدبروا آياته»
~~متعلق بأنزلناه أي أنزلناه ليتفكروا في آياته التي من جملتها هذه الآيات
~~المعربة عن اسرار التكوين والتشريع فيعرفوا ما يدبر ظاهرها من ms2821 المعاني
~~الفائقة والتأويلات اللائقة وقرئ ليتدبروا على الأصلي ولتدبروا على الخطاب
~~أي أنت وعلماء أمتك بحذف احدى التاءين « وليتذكر أولوا الألباب» أي وليتعظ
~~به ذوو العقول السليمة أو ليستحضروا ما هو كالمركوز في عقولهم من فرط
~~تمكنهم من معرفته لما نصب عليه من الدلائل فإن الكتب الإلهية مبينة لما لا
~~يعرف الا بالشرع ومرشدة إلى مالا سبيل للعقل اليه «ووهبنا لداود سليمان نعم
~~العبد» وقرئ نعم العبد أي سليمان كما ينبئ عنه تأخيره عن داود مع كونه
~~مفعولا صريحا لوهبنا ولان قوله تعالى «إنه أواب» أي رجاع إلى الله تعالى
~~بالتوبة أو إلى التسبيح مرجع له تعليل للمدح وهو من حاله لما ان الضمير
~~المجرور في قوله تعالى «إذ عرض عليه» راجع اليه عليه الصلاة والسلام قطعا
~~وإذ منصوب باذكر أي اذكر ما صدر عنه إذ عرض عليه «بالعشي» هو من الظهر إلى
~~آخر النهار «الصافنات» فإنه يشهد بأنه أواب وقيل ظرف لأواب وقيل لنعم
~~وتأخير الصافنات عن الظرفين لما مر مرارا من التشويق إلى المؤخر والصافن من
~~الخيل الذي يقوم على طرف سنبك يد أو رجل وهو من الصفات المحمودة في الخيل
~~لا يكاد ينفق الا في العراب الخلص وقيل هو الذي يجمع يديه ويسويهما واما
~~الذي يقف على سنبكه فهو المنخيم «الجياد» جمع جواد وجود وهو الذي يسرع في
~~جريه وقيل الذي يجود عند الركض وقيل وصفت بالصفون والجودة لبيان جمعها بين
~~الوصفين المحمودين واقفة وجارية أي إذا وقفت كانت ساكنة مطمئنة في مواقفها
~~وإذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وقيل هو جمع جيد روى انه عليه الصلاة
~~والسلام غزا أهل دمشق ونصيبين وأصاب الف فرس وقيل أصابها أبوه من العمالقة
~~فورثها منه وقيل خرجت من البحر لها أجنحة فقعد يوما بعدما صلى الظهر على
~~كرسيه فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتى غربت الشمس وغفل عن العصر أو عن ورد
~~كان له من الذكر وقتئذ وتهيبوه فلم يعلموه فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها
~~تقربا لله تعالى وبقى ms2822 مائة فما في أيدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما
~~عقرها أبدله الله خيرا منها وهي الريح تجري بأمره «فقال إني أحببت حب الخير
~~عن ذكر ربي» قاله عليه الصلاة والسلام عند غروب الشمس اعترافا بما صدر عنه
~~من الاشتغال بها عن الصلاة وندما عليه وتمهيدا لما يعقبه من الامر بردها
~~وعقرها والتعقيب باعتبار أواخر العرض المستمر دون ابتدائه PageV07P225
# والتأكيد للدلالة على ان اعترافه وندمه عن صميم القلب لا لتحقيق مضمون
~~الخبر واصل أحببت ان يعدى بعلى لأنه بمعنى آثرت لكن لما أنيب مناب انبت عدى
~~تعديته وحب الخير مفعوله كأنه قبل انبت حب الخير عن ذكر ربي ووضعته موضعه
~~وخير المال الكثير والمراد به الخيل التي شغلته عليه الصلاة والسلام ويحتمل
~~انه سماها خيرا لتعلق الخير بها قال صلى الله عليه وسلم الخير معقود بنواصي
~~الخيل إلى يوم القيامة وقرئ اني «حتى توارت بالحجاب» متعلق بقوله أحببت
~~باعتبار استمرار المحبة ودوامها حسب استمرار العرض أي انبت حب الخير عن ذكر
~~ربي واستمر ذلك حتى توارت أي غربت الشمس تشبيها لغروبها في مغربها بتواري
~~المخباة بحجابها واضمارها من غير ذكر لدلالة العشى عليها وقيل الضمير
~~للصافنات أي حتى توارت بحجاب الليل أي بظلامه «ردوها علي» من تمام مقالة
~~سليمان عليه السلام ومرمى غرضه من تقديم ما قدمه ومن لم يتنبه له مع ظهوره
~~توهم انه متصل بمضمر هو جواب لمضمر آخر كأن سائلا قال فماذا قال سليمان
~~عليه السلام فقيل قال ردها فتأمل والفاء في قوله تعالى «فطفق مسحا» فصيحة
~~مفصحة عن جملة قد حذفت ثقة بدلالة الحال عليها وايذانا بغاية سرعة الامتثال
~~بالامر أي فردوها عليه فأخذ يمسح السيف مسحا «بالسوق والأعناق» أي بسوقها
~~وأعناقها يقطعها من قولهم مسح علاوته أي ضرب عنفه وقيل جعل يمسح بيده
~~أعناقها وسوقها حبا لها وإعجابا بها وليس بذاك وقرئ بالسؤق على همز الواو
~~لضمتها كما في ادؤر وقرئ بالسؤوق تنزيلا لضمة السين منزلة ضمة الواو وقرئ
~~بالساق اكتفاء بالواحد عن الجمع ms2823 لأمن الالباس «ولقد فتنا سليمان وألقينا
~~على كرسيه جسدا ثم أناب» اظهر ما قيل في فتنته عليه الصلاة والسلام ما روى
~~مرفوعا انه قال لأطوفن الليلة على سبعين امرأة تأتي كل واحدة بفارس بجاهد
~~في سبيل الله تعالى ولم يقل ان شاء الله تعالى فطاف عليهن فلم تحمل الا
~~امرأة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في
~~سبيل الله فرسانا أجمعون وقيل ولد له ابن فاجتمعت الشياطين على قتله فعلم
~~ذلك فكان يغذوه في السحاب فما شعر به إلى ان القي على كرسيه ميتا فتنبه
~~لخطئه حيث لم يتوكل على الله عز وعلا وقيل انه غزا صيدون من الجزائر فقتل
~~ملكها وأصاب بنتا له تسمى جرادة من أحسن الناس فاصطفاها لنفسه وأسلمت حبها
~~وكان لا يرقا دمعها جزعا على أبيها فأمر الشياطين فمثلوا لها صورته وكانت
~~تغدو إليها وتروح مع ولائدها يسجدون لها كعادتهن في ملكه فأخبره آصف بذلك
~~فكسر الصورة وعاقب المرأة ثم خرج وحده إلى فلاة وفرش له الرماد فجلس عليه
~~تائبا إلى الله تعالى باكيا متضرعا وكانت له أم ولد يقال لها أمينة إذا دخل
~~للطهارة أو لإصابة امرأة يعطيها خاتمة وكان ملكه فيه فأعطاها يوما فتمثل
~~لها بصورته شيطان اسمه صخر واخذ الخاتم فتختم به وجلس على كرسيه فاجتمع
~~عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شيء الا في نسائه وغير سليمان PageV07P226
# عن هيئته فأتى أمينة لطلب الخاتم فأنكرته وطردته فعرف ان الخطيئة قد
~~أدركته فكان يدور على البيوت يتكفف وإذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب
~~وسبوه ثم عمد إلى السماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث على
~~ذلك أربعين صباحا عدد ما عبد الوثن في بيته فأنكر آصف وعظماء بني إسرائيل
~~حكم الشيطان ثم طار اللعين وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة فوقعت في يد
~~سليمان فبقر بطنها فإذا هو بالخاتم فتختم به وخر ساجدا وعاد اليه ملكه وجاب
~~صخرة لصخر فجعله فيها وسد عليه بأخرى ms2824 ثم أوثقهما بالحديد والرصاص وقذفه في
~~البحر وعلى هذا فالجسد عبارة عن صخر سمي به وهو جسم لا روح فيه لأنه تمثل
~~بما لم يكن كذلك والخطيئة تغافله عليه الصلاة والسلام عن حال أهله لان
~~اتخاذ التماثيل لم يكن محظورا حينئذ وسجود الصورة بغير علم منه لا يضره
~~«قال» بدل من أناب وتفسير له «رب اغفر لي» أي ما صدر عني من الزلة «وهب لي
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي» لا يتسهل له ولا يكون ليكون معجزة لي مناسبة
~~لحالي فإنه عليه الصلاة والسلام لما نشأ في بيت الملك والنبوة وورثهما معا
~~استدعى من ربه معجزة جامعة لحكمهما أولا ينبغي لاحد ان يسلبه مني بعد هذه
~~السلبة أولا يصح لاحد من بعدي لعظمته كقولك لفلان ما ليس لاحد من الفضل
~~والمال على إرادة وصف الملك بالعظمة لا ان لا يعطى أحد مثله فيكون منافسة
~~وقيل كان ملكا عظيما فخاف ان يعطى مثله أحد فلا يحافظ على حدود الله تعالى
~~وتقديم الاستغفار على الاستيهاب لمزيد اهتمامه بأمر الدين جريا على سنن
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والصالحين وكون ذلك ادخل في الإجابة وقرئ لي
~~بفتح الياء « إنك أنت الوهاب» تعليل للدعاء بالمغفرة والهبة معا لا
~~بالأخيرة فقط فإن المغفرة أيضا من احكام وصف الوهابية قطعا «فسخرنا له
~~الريح» أي فذللناها لطاعته إجابة لدعوته فعاد امره عليه الصلاة والسلام إلى
~~ما كان عليه قبل الفتنة وقرئ الرياح «تجري بأمره» بيان لتسخيرها له «رخاء»
~~أي لينة من الرخاوة طيبة لا تزعزع وقيل طيعة لا تمتنع عليه كالمأمور
~~المنقاد «حيث أصاب» أي حيث قصد وأراد حكى الأصمعي عن العرب أصاب الصواب
~~فأخطأ الجواب «والشياطين» عطف على الريح «كل بناء وغواص» بدل من الشياطين
~~«وآخرين مقرنين في الأصفاد» عطف على كل بناء داخل في حكم البدل كأنه عليه
~~الصلاة والسلام فصل الشياطين إلى عملة استعملهم في الاعمال الشاقة من
~~البناء والغوص ونحو ذلك والى مردة قرن بعضهم مع بعض في السلاسل لكفهم عن
~~الشر والفساد ms2825 ولعل أجسامهم شفافة فلا ترى صلبة فيمكن تقييدها ويقدرون على
~~PageV07P227
# الاعمال الصعبة وقد جوز ان يكون الاقران في الأصفاد عبارة عن كفهم عن
~~الشرور بطريق التمثيل والصفد القيد وسمي به العطاء لأنه يرتبط بالمنعم عليه
~~وفرقوا بين فعليهما فقالوا صفده قيده وأصفده أعطاه على عكس وعد وأوعده
~~وقوله تعالى «هذا» الخ اما حكاية لما خوطب به سليمان عليه السلام مبينة
~~لعظم شأن ما أوتى من الملك وأنه مفوض إليه تفويضا كليا وإما مقول مقدر هو
~~معطوف على سخرنا أو حال من فاعله كما مر في خاتمه قصة داود عليه السلام أي
~~وقلنا له أو قائلين له هذا الامر الذي أعطيناكه من الملك العظيم والبسطة
~~والتسلط على ما لم يسلط عليه غيرك «عطاؤنا» الخاص بك «فامنن أو أمسك» فاعط
~~من شئت وامنع من شئت «بغير حساب» حال من المستكن في الامر أي غير محاسب على
~~شئ منه وإمساكه لتفويض التصرف فيه إليك على الإطلاق أو من العطاء أي هذا
~~عطاؤنا ملتبسا بغير حساب لغاية كثرته أو صلة له وما بينهما اعتراض على
~~التقديرين وقيل الإشارة إلى تسخير الشياطين والمراد بالمن والامساك الاطلاق
~~والتقييد «وإن له عندنا لزلفى» في الآخرة مع ما له من الملك العظيم في
~~الدنيا «وحسن مآب» هو الجنة قيل فتن سليمان عليه السلام بعد ما ملك عشرين
~~سنة وملك بعد الفتنة عشرين سنة وذكر الفقيه أبو حنيفة احمد بن داود
~~الدينوري في تاريخه ان سليمان عليه السلام ورث ملك أبيه في عصر كيخسرو بن
~~سياوش وسار من الشام إلى العراق فبلغ خبره كيخسرو فهرب إلى خراسان فلم يلبث
~~حتى هلك ثم سار سليمان عليه السلام إلى مرو ثم إلى بلاد الترك فوغل فيها ثم
~~جاز بلاد الصين ثم عطف إلى أن وافي بلاد فارس فنزلها أياما ثم عاد إلى
~~الشام ثم أمر ببناء بيت المقدس فلما فرغ منه سار إلى تهامة ثم إلى صنعاء
~~وكان من حديثه مع صاحبتها ما ذكر الله تعالى وغزا بلاد المغرب الأندلس
~~وطنجة ms2826 وغيرهما والله تعالى أعلم «واذكر عبدنا أيوب» عطف على اذكر عبدنا
~~داود وعدم تصدير قصة سليمان بهذا العنوان لكمال الاتصال بينه وبين داود
~~عليهما السلام وأيوب هو ابن عيص بن إسحاق عليه السلام «إذ نادى ربه» بدل
~~اشتمال من عبدنا وأيوب عطف بيان له «إني» بأنى «مسني الشيطان» بفتح ياء
~~مسني وقرئ بإسكانها وإسقاطها «بنصب» أي تعب وقرئ بفتح النون وبفتحتين
~~وبضمتين للتثقيل «وعذاب» أي ألم ووصب يريد مرضه وما كان يقاسيه من فنون
~~الشدائد وهو المراد بالضر في قوله أنى مسني الضر وهو حكاية لكلامه الذي
~~ناداه به بعبارته وإلا لقيل إنه مسه الخ والاسناد إلى الشيطان إما لأنه
~~تعالى مسه بذلك لما فعل بوسوسته كما قيل إنه أعجب بكثرة ماله أو استغاثة
~~مظلوم فلم يغثه أو كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه أو
~~لامتحان صبره فيكون اعترافا بالذنب أو PageV07P228
# مراعاة للأدب أو لأنه وسوس إلى اتباعه حتى رفضوه وأخرجوه من ديارهم أو
~~لان المراد بالنصب ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من
~~البلاء والقنوط من الرحمة ويغريه على الكراهة والجزع فالتجأ إلى الله تعالى
~~في أن يكفيه ذلك بكشف البلاء أو بالتوفيق لدفعه ورده بالصبر الجميل وليس
~~هذا تمام دعائه عليه الصلاة والسلام بل من جملته قوله وأنت ارحم الراحمين
~~فاكتفى ههنا عن ذكره بما في سورة الأنبياء كما ترك هناك ذكر الشيطان ثقة
~~بما ذكر ههنا وقوله تعالى «اركض برجلك» الخ إما حكاية لما قيل له أو مقول
~~لقول مقدر معطوف على نادى أي فقلنا له اركض برجلك أي اضرب بها الأرض وكذا
~~قوله تعالى «هذا مغتسل بارد وشراب» فإنه أيضا إما حكاية لما قيل له بعد
~~امتثاله بالامر ونبوع الماء أو مقول لقول مقدر معطوف على مقدر ينساق اليه
~~الكلام كأنه قيل فضربها فنبعت عين فقلنا له هذا مغتسل تغتسل به وتشرب منه
~~فيبرأ ظاهرك وباطنك وقيل نبعت عينان حارة للاغتسال وباردة للشرب ويأباه
~~ظاهر النظم الكريم ms2827 وقوله تعالى «ووهبنا له أهله» معطوف على مقدر مترتب على
~~مقدر آخر يقتضيه القول المقدر آنفا كأنه قيل فاغتسل وشرب فكشفنا بذلك ما به
~~من ضر كما في سورة الأنبياء ووهبنا له أهله إما بإحيائهم بعد هلاكهم وهو
~~المروى عن الحسن أو بجمعهم بعد تفرقهم كما قيل «ومثلهم معهم» عطف على أهله
~~فكان له من الأولاد ضعف ما كان له قبل «رحمة منا» أي لرحمة عظيمة عليه من
~~قبلنا «وذكرى لأولي الألباب» ولتذكيرهم بذلك ليصبروا عل الشدائد كما صبر
~~ويلجأوا إلى الله عز وجل فيما يحيق بهم كما لجأ ليفعل بهم ما فعل به من حسن
~~العاقبة «وخذ بيدك ضغثا» معطوف على اركض أو على وهبنا بتقدير قلنا أي وقلنا
~~خذ بيدك الخ والأول أقرب لفظا وهذا انسب معنى فإن الحاجة إلى هذا الامر لا
~~تمس إلا بعد الصحة فإن امرأته رحمة بنت إفرايم بن يوسف وقيل ليا بنت يعقوب
~~وقيل ماصر بنت ميشا بن يوسف عليه السلام ذهبت لحاجة فأبطأت فحلف إن برئ
~~ليضربنها مائة ضربة فأمره الله تعالى بأخذ الضغث والضغث الحزمة الصغيرة من
~~الحشيش ونحوه وعن ابن عباس رضى الله عنهما قبضة من الشجر وقال «فاضرب به»
~~أي بذلك الضغث «ولا تحنث» في يمينك فإن البر يتحقق به ولقد شرع الله سبحانه
~~هذه الرخصة رحمة عليه وعليها الحسن خدمتها إياه ورضاه عنها وهي باقية ويجب
~~أن يصيب المضروب كل واحد من المائة إما بأطرافها قائمة أو بأعراضها مبسوطة
~~على هيئة الضرب «إنا وجدناه صابرا» فيما أصابه في النفس والأهل والمال وليس
~~في شكواه إلى الله تعالى إخلال بذلك فإنه لا يسمى جزعا كتمنى العافية وطلب
~~الشفاء على أنه قال ذلك خيفة الفتنة في الدين حيث كان الشيطان يوسوس إلى
~~قومه PageV07P229
# بأنه لو كان نبيا لما ابتلى بمثل ما ابتلى به وإرادة القوة على الطاعة
~~فقد بلغ امره إلى ان لم يبق منه إلا القلب واللسان ويروى انه عليه السلام
~~قال في مناجاته إلهي قد علمت انه لم ms2828 يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصرى
~~ولم يهبنى ما ملكت يميني ولم آكل إلا ومعي يتيم ولم أبت شبعان ولا كاسيا
~~ومعي جائع أو عريان فكشف الله تعالى عنه «نعم العبد» أي أيوب «إنه أواب»
~~تعليل لمدحه أي رجاع إلى الله تعالى «واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب»
~~عطف بيان لعبادنا وقرئ عبدنا إما على ان إبراهيم وحده لمزيد شرفه عطف بيان
~~وقيل بدل وقيل نصب بإضمار أعنى والباقيان عطف على عبدنا وإما على أن عبدنا
~~اسم جنس وضع موضع الجمع «أولي الأيدي والأبصار» أولى القوة في الطاعة
~~والبصيرة في الدين أو أولى الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالأيدي
~~عن الاعمال لأن أكثرها تباشر بها وبالأبصار عن المعارف لأنها أقوى مباديها
~~وفيه تعريض بالجهلة البطالين انهم كالزمنى والعماة وتوبيخ على تركهم
~~المجاهدة والتأمل مع تمكنهم منهما وقرئ أولى الأيد بطرح الياء والاكتفاء
~~بالكسر وقرئ أولى الأيادى على جمع الجمع «إنا أخلصناهم بخالصة» تعليل لما
~~وصفوا به من شرف العبودية وعلو الرتبة في العلم والعمل أي جعلناهم خالصين
~~لنا بخصلة خالصة عظيمة الشأن كما ينبئ عنه التنكير التفخيمى وقوله تعالى
~~«ذكرى الدار» بيان للخالصة بعد إبهامها للتفخيم أي تذكر للدار الآخرة دائما
~~فإن خلوصهم في الطاعة بسبب تذكرهم لها وذلك لأن مطمح انظارهم ومطرح أفكارهم
~~في كل ما يأتون وما يذرون جوار الله عز وجل والفوز بلقائه ولا يتسنى ذلك
~~إلا في الآخرة وقيل أخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها ويعضد
~~الأول قراءة من قرأ بخالصتهم وإطلاق الدار للإشعار بأنها الدار في الحقيقة
~~وإنما الدنيا معبر وقرئ بإضافة خالصة إلى ذكرى أي بما خلص من ذكرى الدار
~~على معنى انهم لا يشوبون ذكراها بهم آخر أصلا أو تذكيرهم الآخرة وترغيبهم
~~فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل
~~ذكرى الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم «وإنهم
~~عندنا لمن المصطفين الأخيار» لمن المختارين من أمثالهم المصطفين عليهم في
~~الخير والأخيار جمع خير كشر ms2829 وأشرار وقيل جمع خير أو خير مخفف منه كأموات في
~~جمع ميت وميت «واذكر إسماعيل» فصل ذكره عن ذكر أبيه وأخيه للإشعار بعراقته
~~في الصبر الذي هو المقصود بالتذكير «واليسع» هو ابن خطوب بن العجوز استخلفه
~~إلياس على بنى إسرائيل ثم استنبئ واللام فيه حرف تعريف دخل على يسع كما في
~~قول من PageV07P230
# قال رأيت الوليد بن اليزيد مباركا وقرئ واليسع كأنه أصله ليسع فيعل من
~~اللسع دخل عليه حرف التعريف وقيل هو على القراءتين علم أعجمي دخل عليه
~~اللام وقيل هو يوشع «وذا الكفل» هو ابن عم يسع أو بشر بن أيوب واختلف في
~~نبوته ولقبه فقيل فر إليه مائة نبي من بني إسرائيل من القتل فآواهم وكفلهم
~~وقيل كفل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم مائة صلاة «وكل» أي وكلهم «من
~~الأخيار» المشهور بن بالخبرية «هذا» إشارة إلى ما تقدم من الآيات الناطقة
~~بمحاسنهم «ذكر» أي شرف لهم وذكر جميل يذكرون به أبدا أو نوع من الذكر الذي
~~هو القرآن وباب منه مشتمل على أنباء الأنبياء عليهم السلام وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما هذا ذكر من مضى من الأنبياء وقوله تعالى «وإن للمتقين لحسن
~~مآب» شروع في بيان أجرهم الجزيل في الآجل بعد بيان ذكرهم الجميل في العاجل
~~وهو باب آخر من أبواب التنزيل والمراد بالمتقين إما الجنس وهم داخلون في
~~الحكم دخولا أوليا وإما نفس المذكورين عبر عنهم بذلك مدحا لهم بالتقوى التي
~~هي الغاية القاصية من الكمال «جنات عدن» عطف بيان لحسن مآب عند من يجوز
~~تخالفهما تعريفها وتنكيرا فإن عدنا معرفة لقوله تعالى جنات عدن التي وعد
~~الرحمن عباده أو بدل منه أو نصب على المدح وقوله تعالى «مفتحة لهم الأبواب»
~~حال من جنات عدن والعامل فيها ما في للمتقين من معنى الفعل والأبواب مرتفعة
~~باسم المفعول والرابط بين الحال وصاحبها إما ضمير مقدر كما هو رأى البصريين
~~أي الأبواب منها أو الألف واللام القائمة مقامه كما هو رأى الكوفيين إذ
~~الأصل أبوابها ms2830 وقرئتا مرفوعتين على الابتداء والخبر أو على أنهما خبران
~~لمحذوف أي هي جنات عدن هي مفتحة «متكئين فيها» حال من ضمير لهم والعامل
~~فيها مفتحة وقوله تعالى «يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب» استئناف لبيان
~~حالهم فيها وقيل هو أيضا حال مما ذكر أو من ضمير متكئين والاقتصار على دعاء
~~الفاكهة للإيذان بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذى فإنه لتحصيل
~~بدل المتحلل ولا تحلل ثمة «وعندهم قاصرات الطرف» أي على أزواجهن لا ينظرن
~~إلى غيرهم «أتراب» لدات لهم فإن التحاب بين الاقران أرسخ أو بعضهن لبعض لا
~~عجوز فيهن ولا صبية واشتقاقه من التراب فإنه يمسهم في وقت واحد «هذا ما
~~توعدون ليوم الحساب» أي لأجله فإن الحساب علة للوصول إلى الجزاء وقرئ
~~بالياء ليوافق ما قبله PageV07P231
# والالتفات أليق بمقام الامتنان والتكريم «إن هذا» أي ما ذكر من ألوان
~~النعم والكرامات «لرزقنا» أعطيناكموه «ما له من نفاد» انقطاع ابدا «هذا» أي
~~الامر هذا أو هذا كما ذكر أو هذا ذكر وقوله تعالى «وإن للطاغين لشر مآب»
~~شروع في بيان اضداد الفريق السابق «جهنم» اعرابه كما سلف «يصلونها» أي
~~يدخلونها حال من جهنم «فبئس المهاد» وهو المهد والمفرش مستعار من فراش
~~النائم والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم لقوله تعالى لهم من جهنم مهاد «هذا
~~فليذوقوه» أي ليذوقوا هذا فليذوقوه كقوله تعالى وإياي فارهبون أو العذاب
~~هذا فليذوقوه أو هذا مبتدأ خبره «حميم وغساق» وما بينهما اعتراض وهو على
~~الأولين خبر مبتدأ محذوف أي هو حميم والغساق ما يغسق من صديد أهل النار من
~~غسقت العين إذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده وقيل
~~لو قطرت منه قطرة في المشرق لنتنت أهل المغرب ولو قطرت قطرة في المغرب
~~لنتنت أهل المشرق وقيل الغساق عذاب لا يعلمه الا الله تعالى وقرئ بتخفيف
~~السين «وآخر من شكله» أي ومذوق آخر أو عذاب آخر من مثل هذا المذوق أو
~~العذاب في الشدة والفظاعة وقرئ واخر أي ومذوقات اخر أو أنواع عذاب اخر ms2831
~~وتوحيد ضمير شكله بتأويل ما ذكر أو الشراب الشامل للحميم والغساق أو هو
~~راجع إلى الغساق «أزواج» أي أجناس وهو خبر لاخر لأنه يجوز ان يكون ضروبا أو
~~صفة له أو للثلاثة أو مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل لهم «هذا فوج مقتحم
~~معكم» حكاية ما يقال من جهة الخزنة لرؤساء الطاغين إذا دخلوا النار
~~واقتحمها معهم فوج كانوا يتبعونهم في الكفر والضلالة والاقتحام الدخول في
~~الشيء بشدة قال الراغب الاقتحام توسط شدة مخيفة وقوله تعالى «لا مرحبا بهم»
~~من اتمام كلام الخزنة بطريق الدعاء على الفوج أو صفة للفوج أو حال منه أي
~~مقول أو مقولا في حقهم لا مرحبا بهم أي لا اتوا مرحبا أولا رحبت بهم الدار
~~مرحبا «إنهم صالوا النار» تعليل من جهة الخزنة لاستحقاقهم الدعاء عليهم أو
~~وصفهم بما ذكر وقيل لا مرحبا بهم إلى هنا كلام الرؤساء في حق اتباعهم عند
~~خطاب الخزنة لهم باقتحام الفوج معهم تضجرا من مقارنتهم PageV07P232
# وتنفرا من مصاحبتهم وقيل كل ذلك كلام الرؤساء بعضهم مع بعض في حق الأتباع
~~«قالوا» أي الأتباع عند سماعهم ما قيل في حقهم ووجه خطابهم للرؤساء في
~~قولهم «بل أنتم لا مرحبا بكم» الخ على الوجهين الأخيرين ظاهر واما على
~~الوجه الأول فلعلهم انما خاطبوهم مع ان الظاهر ان يقولوا بطريق الاعتذار
~~إلى الخزنة بل هم لا مرحبا بهم الخ قصدا منهم إلى اظهار صدقهم بالمخاطبة مع
~~الرؤساء والتحاكم إلى الخزنة طمعا في قضائهم بتخفيف عذابهم أو تضعيف عذاب
~~خصمائهم أي بل أنتم أحق بما قيل لنا أو قلتم وقوله تعالى «أنتم قدمتموه
~~لنا» تعليل لاحقيتهم بذلك أي أنتم قدمتم العذاب أو الصلى لنا وأوقعتمونا
~~فيه بتقديم ما يؤدي اليه من العقائد الزائفة والاعمال السيئة وتزيينها في
~~أعيننا وإغرائنا عليها لا أنا باشرناها من تلقاء أنفسنا «فبئس القرار» أي
~~فبئس المقر جهنم قصدوا بذمها تغليظ جناية الرؤساء عليهم «وقالوا» أي
~~الاتباع أيضا وتوسيطه بين كلاميهم لما بينهما من التباين البين ذاتا وخطابا
~~أي قالوا معرضين ms2832 عن خصومتهم متضرعين إلى الله تعالى «ربنا من قدم لنا هذا
~~فزده عذابا ضعفا في النار» كقولهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من
~~النار أي عذابا مضاعفا أي ذا ضعف وذلك بأن يزيد عليه مثله ويكون ضعفين
~~كقوله ربنا آتهم ضعفين من العذاب أو قيل المراد بالضعف الحيات والأفاعي
~~«وقالوا» أي الطاغون «ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار» يعنون
~~فقراء المسلمين الذين كانوا يسترذلونهم ويسخرون منهم «اتخذناهم سخريا»
~~بهمزة استفهام سقطت لأجعلها همزة الوصل والجملة استئناف لا محل لها من
~~الاعراب قالوه انكارا على أنفسهم وتأنيبا لها في الاستسخار منهم «أم زاغت
~~عنهم الأبصار» متصل باتخذناهم على ان أم متصلة والمعنى أي الامرين فعلنا
~~بهم الاستسخار منهم أم الازدراء بهم وتحقيرهم وان ابصارنا كانت تزيغ عنهم
~~وتقتحمهم على معنى انكار كل واحد من الفعلين على أنفسهم توبيخا لها أو على
~~انها منقطعة والمعنى اتخذناهم سخريا بل أزاغت عنهم ابصارنا كقولك أزيد عندك
~~أم عندك عمرو على معنى توبيخ أنفسهم على الاستسخار ثم الاضراب والانتقال
~~منه إلى التوبيخ على الازدراء والتحقير وقرئ اتخذناهم بغير همزة على انه
~~صفة أخرى لرجالا فقوله تعالى أم زاغت متصل بقوله مالنا لا نرى والمعنى
~~مالنا لا نراهم في النار أليسوا فيها فلذلك لا نراهم أم زاغت عنهم ابصارنا
~~وهم فيها وقد جوز ان تكون الهمزة مقدرة على هذه القراءة وقرئ سخريا بضم
~~السين PageV07P233
# «إن ذلك» أي الذي حكى من أحوالهم «الحق» لا بد من وقوعه البتة وقوله
~~تعالى «تخاصم أهل النار» خبر مبتدأ محذوف والجملة بيان لذلك وفي الابهام
~~أولا والتبيين ثانيا مزيد تقرير له وقيل بدل من محل ذلك وقيل بدل من حق أو
~~عطف بيان له وقرئ بالنصب على انه بدل من ذلك وما قيل من انه صفة له فقد قيل
~~عليه ان اسم الإشارة لا يوصف الا بالمعرف باللام يقال بهذا الرجل ولا يقال
~~بهذا غلام الرجل «قل» امر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول للمشركين ms2833
~~«إنما أنا منذر» من جهته تعالى أنذركم عذابه «وما من إله» في الوجود «إلا
~~الله الواحد» الذي لا يقبل الشركة والكثرة أصلا «القهار» لكل شيء سواه «رب
~~السماوات والأرض وما بينهما» من المخلوقات فكيف يتوهم ان يكون له شريك منها
~~«العزيز» الذي لا يغلب في امر من أموره «الغفار» المبالغ في المغفرة يغفر
~~ما يشاء لمن يشاء وفي هذه النعوت من تقرير التوحيد والوعد للموحدين والوعيد
~~للمشركين مالا يخفي وتثنية ما يشعر بالوعيد من وصفى القهر والعزة وتقديمهما
~~على وصف المغفرة لتوفية مقام الانذار حقه «قل» تكرير الامر للايذان بأن
~~المقول امر جليل له شأن خطير لابد من الاعتناء به امرا وائتمارا «هو» أي ما
~~أنبأتكم به من اني منذر من جهته تعالى وانه تعالى واحد لا شريك له وانه
~~متصف بما ذكر من الصفات الجليلة والأظهر انه القرآن وما ذكر داخل فيه دخولا
~~أوليا كما يشهد به آخر السورة الكريمة وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة «نبأ
~~عظيم» وارد من جهته تعالى وقوله تعالى «أنتم عنه معرضون» استئناف ناع عليهم
~~سوء صنيعهم به ببيان انهم لا يقدرون قدره الجليل حيث يعرضون عنه مع عظمته
~~وكونه موجبا للإقبال الكلي عليه وتلقيه بحسن القبول وقيل صفة أخرى لنبأ
~~وقوله تعالى «ما كان لي من علم بالملإ الأعلى» الخ استئناف مسوق لتحقيق انه
~~نبأ عظيم وارد من جهته تعالى بذكر نبأ من أنبائه على التفصيل من غير سابقة
~~معرفة به ولا مباشرة سبب من أسبابها المعتادة فإن ذلك حجة بينة دالة على ان
~~ذلك بطريق الوحي من عند الله تعالى وان سائر أنبائه أيضا كذلك والملا
~~الأعلى هم الملائكة وآدم عليهم السلام وإبليس عليه اللعنة وقوله تعالى «إذ
~~يختصمون» متعلق بمحذوف يقتضيه المقام إذ المراد نفي علمه عليه الصلاة
~~والسلام بحالهم PageV07P234
# لا بذواتهم والتقدير ما كان لي فيما سبق علم ما بوجه من الوجوه بحال
~~الملأ الأعلى وقت اختصامهم وتقدير الكلام كما أختاره الجمهور تحجير للواسع
~~فإن علمه عليه الصلاة والسلام غير ms2834 مقصور على ما جرى بينهم من الأقوال فقط
~~بل عام لها وللأفعال أيضا من سجود الملائكة واستكبار إبليس وكفره حسبما
~~ينطلق به الوحي فلا بد من اعتبار العموم في نفيه أيضا لا محالة وقوله تعالى
~~«إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين» اعتراض وسط بين إجمال اختصامهم
~~وتفصيله تقريرا لثبوت علمه عليه الصلاة والسلام وتعيينا لسببه إلا أن بيان
~~انتفائه فيما سبق لما كان منبئا عن ثبوته الآن ومن البين عدم ملابسته عليه
~~الصلاة والسلام بشئ من مباديه المعهودة تعين انه ليس إلا بطريق الوحي حتما
~~فجعل ذلك أمرا مسلم الثبوت غنيا عن الاخبار به قصدا وجعل مصب الفائدة
~~والمقصود إخبار ما هو داع إلى الوحي ومصحح له تحقيقا لقوله تعالى إنما أنا
~~منذر في ضمن تحقيق علمه عليه الصلاة والسلام بقصة الملأ الأعلى فالقائم
~~مقام الفاعل ليوحي إما ضمير عائد إلى الحال المقدر أو ما يعمه وغيره
~~فالمعنى ما يوحى إلى حال الملأ الأعلى أو ما يوحى إلى ما يوحى من الأمور
~~الغيبية التي من جملتها حالهم إلا لأنما انا نذير مبين من جهته تعالى فإن
~~كونه عليه الصلاة والسلام كذلك من دواعي الوحي إليه ومن موجباته حتما وأما
~~ان القائم مقام الفاعل هو الجار والمجرور أو هو إنما أنا نذير مبين بلا
~~تقدير الجار وأن المعنى ما يوحى إلى إلا للإنذار أو ما يوحى إلى إلا ان
~~انذر وأبلغ ولا أفرط في ذلك كما قيل فمع ما فيه من الاضطرار إلى التكلف في
~~توجيه قصر الوحي على كونه للإنذار في الأول وقصره على الانذار في الثاني
~~فلا يساعده سباق النظم الكريم وسياقه كيف لا والاعتراض حينئذ يكون أجنبيا
~~مما توسط بينهما من إجمال الاختصام وتفصيله فتأمل والله المرشد وقرئ إنما
~~بالكسر على الحكاية وقوله تعالى «إذ قال ربك للملائكة» شروع في تفصيل ما
~~أجمل من الاختصام الذي هو ما جرى بينهم من التقاول وحيث كان تكليمه تعالى
~~إياهم بواسطة الملك صح إسناد الاختصام إلى الملائكة وإذ بدل ms2835 من إذ الأولى
~~وليس من ضرورة البدلية دخولها على نفس الاختصام بل يكفى اشتمال ما في حيزها
~~عليه فإن القصة ناطقة بذلك تفصيلا والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى
~~ضميره عليه الصلاة والسلام لتشريفه والإيذان بان وحى هذا النبأ إليه تربية
~~وتأييد له عليه الصلاة والسلام والكاف وارد باعتبار حال الامر لكونه أدل
~~على كونه وحيا منزلا من عنده تعالى كما في قوله تعالى قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم الخ دون حال المأمور وإلا لقيل ربى لأنه داخل في حيز
~~الامر «إني خالق» أي فيما سيأتي وفيه ما ليس في صيغة المضارع من الدلالة
~~على أنه تعالى فاعل له البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه «بشرا» قيل
~~أي جسما كثيفا يلاقى ويباشر وقيل خلقا بادي البشرة بلا صوف ولا شعر ولعل ما
~~جرى عند وقوع المحكى ليس هذا الاسم الذي لم يخلق مسماه حينئذ فضلا عن
~~تسميته به بل عبارة كاشفة عن حاله وإنما عبر عنه بهذا الاسم عند الحكاية
~~«من طين» لم يتعرض PageV07P235
# لأوصافه من التغير والاسوداد والمسنونية اكتفاء بما ذكر في مواقع أخر
~~«فإذا سويته» أي صورته بالصورة الانسانية والخلقة البشرية أو سويت أجزاء
~~بدنه بتعديل طائعه «ونفخت فيه من روحي» النفخ إجراء الريح إلى تجويف جسم
~~صالح لامساكها والامتلاء بها وليس ثمة نفخ ولا منفوخ وانما هو تمثيل لإفاضة
~~ما به الحياة بالفعل على المادة القابلة لها أي فإذا كملت استعداده وأفضت
~~عليه ما يحيا به من الروح التي هي من أمري «فقعوا له» امر من وقع وفيه دليل
~~على ان المأمور به ليس مجرد الانحناء كما قيل أي أسقطوا له «ساجدين» تحية
~~له وتكريما «فسجد الملائكة» أي فخلفه فسواه فنفخ فيه الروح فسجد له
~~الملائكة «كلهم» بحيث لم يبق منهم أحد الا سجد «أجمعون» أي بطريق المعية
~~بحيث لم يتأخر في ذلك أحد منهم عن أحد ولا اختصاص لإفادة هذا المعنى
~~بالحالية بل يفيد التأكيد أيضا وقيل اكد بتأكيدين مبالغة في التعمم ms2836 هذا
~~واما ان سجودهم هذا هل ترتب على ما حكى من الامر التعليقي كما تقتضيه هذه
~~الآية الكريمة والتي في سورة الحجر فإن ظاهرهما يستدعي ترتبه عليه من غير
~~ان يتوسط بينهما شيء غير ما يفصح عنه الفاء الفصيحة من الخلق والتسوية ونفخ
~~الروح أو على الامر التنجيزي كما يقتضيه ما في سورة البقرة وما في سورة
~~الأعراف وما في سورة بني إسرائيل وما في سورة الكهف وما في سورة طه من
~~الآيات الكريمة فقد مر تحقيقه بتوفيق الله عز وجل في سورة البقرة وسورة
~~الأعراف «إلا إبليس» استثناء متصل لما انه كان جنيا مفردا مغمورا بألوف من
~~الملائكة موصوفا بصفاتهم فغلبوا عليه ثم استثنى استثناء واحد منهم أو لان
~~الملائكة جنسا يتوالدون وهو منهم أو منقطع وقوله تعالى «استكبر» على الأول
~~استئناف مبين لكيفية ترك السجود المفهوم من الاستثناء فإن تركه يحتمل ان
~~يكون للتأمل والتروي وبه يتحقق انه للآباء والاستكبار وعلى الثاني يجوز
~~اتصاله بما قبله أي لكن إبليس استكبر «وكان من الكافرين» أي وصار منهم
~~بمخالفته للامر واستكباره عن الطاعة أو كان منهم في علم الله تعالى عز وجل
~~«قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي» أي خلقته بالذات من غير توسط
~~أب وأم والتثنية لابراز كمال الاعتناء بخلقه عليه الصلاة والسلام المستدعي
~~لإجلاله واعظامه قصدا إلى تأكيد الانكار وتشديد التوبيخ «أستكبرت» بهمزة
~~الانكار وطرح همزة الوصل أي أتكبرت من غير استحقاق «أم كنت من العالين»
~~المستحقين للتفوق وقيل استكبرت الآن أم لم تزل منذ كنت من المستكبرين وقرئ
~~بحذف همزة الاستفهام ثقة بدلالة أم عليها PageV07P236
# وقوله تعالى «قال أنا خير منه» ادعاء منه لشيء مستلزم لمنعه من السجود
~~على زعمه واشعار بأنه لا يليق ان يسجد الفاضل للمفضول كما يعرب عنه قوله لم
~~أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون وقوله تعالى «خلقتني من نار
~~وخلقته من طين» تعليل لما ادعاه من فضله عليه الصلاة والسلام ولقد أخطأ
~~اللعين حيث خص ms2837 الفضل بما من جهة المادة والعنصر وزل عنه ما من جهة الفاعل
~~كما أنبأ عنه قوله تعالى لما خلقت بيدي وما من جهة الصورة كما نبه عليه
~~قوله تعالى ونفخت فيه من روحي وما من جهة الغاية وهو ملاك الامر ولذلك امر
~~الملائكة بسجوده عليهم السلام حين ظهر لهم انه اعلم منهم بما يدور عليه امر
~~الخلافة في الأرض وان له خواص ليست لغيره «قال فأخرج منها» الفاء لترتيب
~~الامر على ما ظهر من اللعين من المخالفة للامر الجليل وتعليلها بالأباطيل
~~أي فأخرج من الجنة أو من زمرة الملائكة وهو المراد بالامر بالهبوط لا
~~الهبوط من السماء كما قيل فإن وسوسته لآدم عليه السلام بعد هذا الطرد وقد
~~بين كيفية وسوسته في سورة البقرة وقيل اخرج من الخلقة التي كنت فيها وانسلخ
~~منها فإنه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح
~~بعد ما كان حسنا وأظلم بعد ما كان نورانيا وقوله تعالى «فإنك رجيم» تعليل
~~للامر بالخروج أي مطرود من كل خير وكرامة فإن من يطرد يرجم بالحجارة أو
~~شيطان يرجم بالشهب «وإن عليك لعنتي» أي إبعادي عن الرحمة وتقييدها بالإضافة
~~مع اطلاقها في قوله تعالى وان عليك اللعنة لما ان لعنة اللاعنين من
~~الملائكة والثقلين أيضا من جهته تعالى وانهم يدعون عليه بلعنة الله تعالى
~~وابعاده من الرحمة «إلى يوم الدين» أي يوم الجزاء والعقوبة وفيه ايذان بأن
~~اللعنة مع كمال فظاعتها ليست جزاء لجنايته بل هي أنموذج لما سيلقاه مستمرا
~~إلى ذلك اليوم لكن لا على انها تنقطع يومئذ كما يوهمه ظاهر التوقيت بل على
~~انه سيلقى يومئذ من ألوان العذاب وأفانين العقاب ما ينسى عنده اللعنة وتصير
~~كالزائل الا يرى إلى قوله تعالى فأذن مؤذن بينهم ان لعنة الله على الظالمين
~~وقوله تعالى ويلعن بعضهم بعضا «قال رب فأنظرني» أي أمهلني وأخرني والفاء
~~متعلقة بمحذوف ينسحب عليه الكلام أي إذا جعلتني رجيما فأمهلني ولا تمتني
~~«إلى يوم يبعثون» أي آدم وذريته للجزاء ms2838 بعد فنائهم وأراد بذلك ان يجد فسحة
~~لاغوائهم ويأخذ منهم ثأره وينجو من الموت بالكلية إذ لا موت بعد يوم البعث
~~«قال فإنك من المنظرين» ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول ما
~~سأله لآخرين على وجه يشعر PageV07P237
# بكون السائل تبعا لهم في ذلك دليل واضح على انه اخبار بالانظار المقدر
~~لهم أزلا لا انشاء لانظار خاص به قد وقع إجابة لدعائه وان استنظاره كان
~~طلبا لتأخير الموت إذ به يتحقق كونه منهم لا لتأخير العقوبة كما قيل فإن
~~ذلك معلوم من إضافة اليوم إلى الدين أي انك من جملة الذين أخرت آجالهم أزلا
~~حسبما تقتضيه حكمة التكوين «إلى يوم الوقت المعلوم» الذي قدره الله وعينه
~~لفناء الخلائق وهو وقت النفخة الأولى لا إلى وقت البعث الذي هو المسؤول
~~فالفاء ليست لربط نفس الانظار بالاستنظار بل لربط الاخبار المذكور به كما
~~في قول من قال فإن ترحم فأنت لذاك أهل فإنه لا إمكان لجعل الفاء فيه لربط
~~ماله تعالى من الأهلية القديمة للرحمة بوقوع الرحمة الحادثة بل هي لربط
~~الاخبار بتلك الأهلية للرحمة بوقوعها هذا وقد ترك التوقيت في سورة الأعراف
~~كما ترك النداء والفاء في الاستنظار والإنظار تعويلا على ما ذكر ههنا وفي
~~سورة الحجر وإن خطر ببالك أن كل وجه من وجوه النظم الكريم لا بد أن يكون له
~~مقام يقتضيه مغاير لمقام غيره وان ما حكى من اللعين إنما صدر عنه مرة وكذا
~~جوابه لم يقع إلا دفعه فمقام الاستنظار والإنظار إن اقتضى أحد الوجوه
~~المحكية فذلك الوجه هو المطابق لمقتضى الحال والبالغ إلى رتبة البلاغة
~~ودرجة الاعجاز وأما ما عداه من الوجوه فهو بمعزل من بلوغ طبقة البلاغة فضلا
~~عن العروج إلى معارج الاعجاز فقد سلف تحقيقه في سورة الأعراف بفضل الله
~~تعالى وتوفيقه «قال فبعزتك» الباء للقسم والفاء لترتيب مضمون الجملة على
~~الإنظار ولا ينافيه قوله تعالى فبما أغويتني وقوله رب بما أغويتني فإن
~~إغواءه تعالى إياه أثر من آثار قدرته تعالى وعزته وحكم من ms2839 أحكام قهره
~~وسلطنته فمآل الإقسام بهما واحد ولعل اللعين اقسم بهما جميعا فحكى تارة
~~قسمه بأحدهما وأخرى بالآخر أي فأقسم بعزتك «لأغوينهم أجمعين» أي ذرية آدم
~~بتزيين المعاصي لهم «إلا عبادك منهم المخلصين» وهم الذين أخلصهم الله تعالى
~~لطاعته وعصمهم من الغواية وقرئ المخلصين على صيغة الفاعل أي الذين أخلصوا
~~قلوبهم واعمالهم لله تعالى «قال» أي الله عز وجل «فالحق والحق أقول» برفع
~~الأول على أنه مبتدأ محذوف الخبر أو خبر محذوف المبتدأ ونصب الثاني على أنه
~~مفعول لما بعده قدم عليه للقصر أي لا أقول إلا الحق والفاء لترتيب ما بعدها
~~على ما قبلها أي فالحق قسمي «لأملأن جهنم» على أن الحق إما اسمه تعالى
~~PageV07P238
# أو نقيض الباطل عظمه الله تعالى بإقسامه به أو فأنا الحق أو فقولي الحق
~~وقوله تعالى لأملأن جهنم الخ حينئذ جواب لقسم محذوف أي والله لأملأن الخ
~~وقوله تعالى والحق أقول على كل تقدير اعتراض مقرر على الوجهين الأولين
~~لمضمون الجملة القسمية وعلى الوجه الثالث لمضمون الجملة المتقدمة أعنى
~~فقولي الحق وقرئا منصوبين على أن الأول مقسم به كقولك الله لأفعلن وجوابه
~~لأملأن وما بينهما اعتراض وقرئا مجرورين على ان الأول مقسم به قد اضمر حرف
~~قسمه كقولك الله لأفعلن والحق أقول على حكاية لفظ المقسم به على تقدير كونه
~~نقيض الباطل ومعناه التأكيد والتشديد وقرئ بجر الأول على إضمار حرف القسم
~~ونصب الثاني عل المفعولية «منك» أي من جنسك من الشياطين «وممن تبعك» في
~~الغواية والإضلال «منهم» ومن ذرية آدم «أجمعين» تأكيد للكاف وما عطف عليه
~~أي لأملأنها من المتبوعين والاتباع أجمعين كقوله تعالى لمن اتبعك منهم
~~لأملأن جهنم منكم أجمعين وهذا القول هو المراد بقوله تعالى ولكن حق القول
~~منى لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين وحيث كان مناط الحكم ههنا اتباع
~~الشيطان اتضح ان مدار عدم المشيئة في قوله تعالى ولو شئنا لآتينا كل نفس
~~هداها اتباع الكفرة للشيطان بسوء اختيارهم لا تحقق القول فليس في ذلك شائبة
~~الجبر فتدبر «قل ms2840 ما أسألكم عليه» على القرآن أو على تبليغ ما يوحى إلى «من
~~أجر» دنيوي «وما أنا من المتكلفين» أي المتصنعين مما ليسوا من أهله حتى
~~أنتحل النبوة وأتقول القرآن «إن هو» أي ما هو «إلا ذكر» من الله عز وجل
~~«للعالمين» أي للثقلين كافة «ولتعلمن نبأه» أي ما أنبأ به من الوعد والوعيد
~~وغيرهما أو صحة خبره وأنه الحق والصدق «بعد حين» بعد الموت أو يوم القيامة
~~أو عند ظهور الإسلام وفشوه وقيل من بقي علم ذلك إذا ظهر امره وعلا ومن مات
~~علمه بعد الموت وفيه من التهديد ما لا يخفى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصم ان
~~يصر على ذنب صغير أو كبير وقال أبو أمامة عصمه الله تعالى من كل ذنب صغير
~~أو كبير والله أعلم PageV07P239
# سورة الزمر مكية إلا قوله قل يا عبادي الآية وآياتها خمس وسبعون آية «بسم
~~الله الرحمن الرحيم» «تنزيل الكتاب» خبر لمبتدأ محذوف هو اسم إشارة أشير به
~~إلى السورة تنزيلا لها منزلة الحاضر المشار إليه لكونها على شرف الذكر
~~والحضور كما مر مرارا وقد قيل هو ضمير عائد إلى الذكر في قوله تعالى إن هو
~~إلا ذكر للعالمين وقوله تعالى «من الله العزيز الحكيم» صلة للتنزيل أو خبر
~~ثان أو حال من التنزيل عاملها معنى الإشارة أو من الكتاب الذي هو مفعول
~~معنى عاملها المضاف وقيل هو خبر لتنزيل الكتاب والوجه الأول أو في بمقتضى
~~المقام الذي هو بيان ان السورة أو القرآن تنزيل الكتاب من الله تعالى لا
~~بيان أن تنزيل الكتاب منه تعالى لا من غيره كما يفيده الوجه الأخير وقرئ
~~تنزيل الكتاب بالنصب على إضمار فعل نحو أقرأ أو الزم والتعرض لو صفى العزة
~~والحكمة للإيذان بظهور أثريهما في الكتاب بحريان أحكامه ونفاذ أوامره
~~ونواهيه من غير مدافع ولا ممانع وبابتناء جميع ما فيه على أساس الحكم
~~الباهرة وقوله تعالى «إنا أنزلنا ms2841 إليك الكتاب بالحق» شروع في بيان شأن
~~المنزل إليه وما يجب عليه أثر بيان شأن المنزل وكونه من عند الله تعالى
~~والمراد بالكتاب هو القرآن وإظهاره على تقدير كونه هو المراد بالأول أيضا
~~لتعظيمه ومزيد الاعتناء بشأنه والباء إما متعلقة بالإنزال أي بسبب الحق
~~وإثباته وإظهاره أو بداعية الحق واقتضائه للإنزال وإما بمحذوف هو حال من
~~نون العظمة أو من الكتاب أي أنزلناه إليك محقين في ذلك أو أنزلناه ملتبسا
~~بالحق والصواب أي كل ما فيه حق لا ريب فيه موجب للعمل به حتما والفاء في
~~قوله تعالى «فاعبد الله مخلصا له الدين» لترتيب الأمر بالعبادة على إنزال
~~الكتاب إليه عليه الصلاة والسلام بالحق أي فاعبده تعالى ممحضا له الدين من
~~شوائب الشرك والرياء حسبما بين في تضاعيف ما أنزل إليك وقرئ برفع الدين على
~~أنه مبتدأ خبره الظرف المقدم عليه لتأكيد الاختصاص المستفاد من اللام
~~والجملة استئناف وقع تعليلا للأمر بإخلاص العبادة وقوله تعالى «ألا لله
~~الدين الخالص» PageV07P240
# استئناف مقرر لما قبله من الامر بإخلاص الدين له تعالى ووجوب الامتثال به
~~وعلى القراءة الأخيرة مؤكد لاختصاص الدين به تعالى أي ألا هو الذي يجب ان
~~يخص بإخلاص الطاعة له لأنه المتفرد بصفات الألوهية التي من جملها الاطلاع
~~على السرائر والضمائر وقوله تعالى «والذين اتخذوا من دونه أولياء» تحقيق
~~لحقية ما ذكر من إخلاص الدين الذي هو عبارة عن التوحيد ببيان بطلان الشرك
~~الذي هو عبارة عن ترك إخلاصه والموصول عبارة عن المشركين ومحله الرفع على
~~الابتداء خبره مما سيأتي من الجملة المصدرة بأن والأولياء عن الملائكة
~~وعيسى عليهم السلام والأصنام وقوله تعالى «ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى» حال بتقدير القول من واو اتخذوا مبينة لكيفية إشراكهم وعدم خلوص
~~دينهم والاستثناء مفرغ من أعم العلل وزلفى مصدر مؤكد على غير لفظ المصدر
~~ملاق له في المعنى أي والذين لم يخلصوا العبادة لله تعالى بل شابوها بعبادة
~~غيره قائلين ما نعبدهم لشئ من الأشياء إلا ليقربونا إلى الله تعالى ms2842 تقريبا
~~«إن الله يحكم بينهم» أي وبين خصمائهم الذين هم المخلصون للدين وقد حذف
~~لدلالة الحال عليه كما في قوله تعالى لا نفرق بين أحد من رسله على أحد
~~الوجهين أي بين أحد منهم وبين غيره وعليه قول النابغة [فما كان بين لخير لو
~~جاء سالما * أبو حجر إلا ليال قلائل] أي بين الخير وبينى وقيل ضمير بينهم
~~للفريقين جميعا «فيما هم فيه يختلفون» من الدين الذي اختلفوا فيه بالتوحيد
~~والإشراك وادعى كل فريق منهم صحة ما انتحله وحكمه تعالى في ذلك إدخال
~~الموحدين الجنة والمشركين النار فالضمير للفريقين هذا هو الذي يستدعيه مساق
~~النظم الكريم وأما تجويز أن يكون الموصول عبارة عن المعبودين على حذف
~~العائد إليه وإضمار المشركين من غير ذكر تعويلا على دلالة المساق عليهم
~~ويكون التقدير والذين اتخذهم المشركون أولياء قائلين ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله إن الله يحكم بينهم أي بين العبدة والمعبودين فيما هم
~~فيه يختلفون حيث يرجو العبدة شفاعتهم وهم يلعنونهم فبعد الإغضاء عما فيه من
~~التعسفات بمعزل من السداد كيف لا وليس فيما ذكر من طلب الشفاعة واللعن مادة
~~يختلف فيها الفريقان اختلافا محوجا إلى الحكم والفصل وإنما ذاك ما بين
~~فريقى الموحدين والمشركين في الدنيا من الاختلاف في الدين الباقي إلى يوم
~~القيامة وقرئ قالوا ما نعبدهم فهو بدل من الصلة لا خبر للموصول كما قيل إذ
~~ليس في الإخبار بذلك مزيد مزية وقرئ ما نعبدكم إلا لتقربونا حكاية لما
~~خاطبوا به آلهتهم وقرئ نعبدهم اتباعا للباء «إن الله لا يهدي» أي لا يوفق
~~للاهتداء إلى الحق الذي هو طريق النجاة عن المكروه والفوز بالمطلوب «من هو
~~كاذب كفار» أي راسخ في الكذب مبالغ في الكفر كما يعرب عنه قراءة كذاب وكذوب
~~فإنهما فاقدان للبصيرة غير قابلين للاهتداء لتغييرهما الفطرة الأصلية
~~بالتمرن في الضلالة والتمادي في الغى والجملة تعليل لما ذكر من حكمه تعالى
~~«لو أراد الله أن يتخذ ولدا» الخ استئناف مسوق لتحقيق الحق وإبطال القول
~~بأن الملائكة بنات ms2843 الله عيسى ابنه تعالى عن ذلك علوا كبيرا ببيان استحالة
~~اتخاذ الولد في حقه تعالى على الإطلاق ليندرج فيه استحالة PageV07P241
# ما قبل اندراجا أوليا أي لو أراد الله أن يتخذ ولدا «لاصطفى» أي لاتخذ
~~«مما يخلق» أي من جملة ما يخلقه أو من جنس ما يخلقه «ما يشاء» أن يتخذه إذ
~~لا موجود سواه إلا وهو مخلوق له تعالى لامتناع تعدد الواجب ووجوب استناد
~~جميع ما عداه إليه ومن البين أن اتخاذ الولد منوط بالمماثلة بين المتخذ
~~والمتخذ وأن المخلوق لا يماثل خالقه حتى يمكن اتخاذه ولدا فما فرضناه اتخاذ
~~ولد لم يكن اتخاذ ولد بل اصطفاء عبد وإليه أشير حيث وضع الاصطفاء موضع
~~الاتخاذ الذي تقتضيه الشرطية تنبيها على استحالة مقدمها لاستلزم فرض وقوعه
~~بل فرض أراد وقوعه انتفاءه أي لو أراد الله تعالى أن يتخذ ولدا لفعل شيئا
~~ليس هو من اتخاذ الولد في شئ أصلا بل إنما هو اصطفاء عبد ولا ريب في أن ما
~~يستلزم فرض وقوعه انتفاءه فهو ممتنع قطعا فكأنه قيل لو أراد الله أن يتخذ
~~ولدا لامتنع ولم يصح لكن لاعلى أن الامتناع منوط بتحقق الإرادة بل على أنه
~~متحقق عند عدمها بطريق الأولوية على منوال لو لم يخف الله لم يعصه وقوله
~~تعالى «سبحانه» تقرير لما ذكر من استحالة اتخاذ الولد في حقه تعالى وتأكيد
~~له ببيان تنزهه تعالى عنه أي تنزه بالذات عن ذلك تنزهه الخاص به على أن
~~السبحان مصدر من سبح إذا بعد أو أسبحه تسبيحا لائقا به على أنه علم للتسبيح
~~مقول على ألسنة العباد أو سبحوه تسبيحا حقيقا بشأنه وقوله تعالى «هو الله
~~الواحد القهار» استئناف مبين لتنزهه تعالى بحسب الصفات إثر بيان تنزهه
~~تعالى عنه بحسب الذات فإن صفة الألوهية المستتبعة لسائر صفات الكمال
~~النافية لسمات النقصان والوحدة الذاتية الموجبة لامتناع المماثلة والمشاركة
~~بينه تعالى وبين غيره على الإطلاق مما يقضى بتنزهه تعالى عما قالوا قضاء
~~متقنا وكذا وصف القهارية لما أن اتخاذ الولد شأن من ms2844 يكون تحت ملكوت الغير
~~عرضة للفناء ليقوم ولده مقامه عند فنائه ومن هو مستحيل الفناء قهار لكل
~~الكائنات كيف يتصور أن يتخذ من الأشياء الفانية ما يقوم مقامه وقوله تعالى
~~«خلق السماوات والأرض بالحق» تفصيل لبعض أفعاله تعالى الدالة على تفرده بما
~~ذكر من الصفات الجليلة أي خلقهما وما بينهما من الموجودات ملتبسة بالحق
~~والصواب مشتملة عل الحكم والمصالح وقوله تعالى «يكور الليل على النهار
~~ويكور النهار على الليل» بيان لكيفية تصرفه تعالى فيهما بعد بيان خلقهما
~~فإن حدوث الليل والنهار في الأرض منوط بتحريك السماوات أي يغشى كل واحد
~~منهما الآخر كأنه يلفه عليه لف اللباس على اللابس أو يغيبه به كما يغيب
~~الملفوف باللفافة أو يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع أكوار العمامة
~~وصيغة المضارع للدلالة على التجدد «وسخر الشمس والقمر» جعلهما منقادين
~~لأمره تعالى وقوله تعالى «كل يجري لأجل مسمى» بيان لكيفية تسخيرهما أي كل
~~منهما يجرى لمنتهى دورته أو منقطع حركته وقد مر تفصيله غير مرة «إلا هو
~~العزيز» الغالب القادر على كل شئ من الأشياء التي من جملتها عقاب العصاة
~~«الغفار» المبالغ في المغفرة ولذلك لا يعاجل بالعقوبة وسلب ما في هذه
~~الصنائع البديعة من آثار الرحمة وتصدير PageV07P242
# الجملة بحرف التنبيه لإظهار كمال الاعتناء بمضمونها «خلقكم من نفس واحدة»
~~بيان لبعض آخر من أفعاله الدالة على ما ذكر وترك عطفه على خلق السماوات
~~للإيذان باستقلاله في الدلالة ولتعلقه بالعالم السفلى والبداءة بخلق
~~الإنسان لعراقته في الدلالة لما فيه من تعاجيب آثار القدرة وأسرار الحكمة
~~وأصالته في المعرفة فإن الانسان بحال نفسه أعرف والمراد بالنفس نفس آدم
~~عليه السلام وقوله «ثم جعل منها زوجها» عطف على محذوف هو صفة لنفس أي من
~~نفس خلقها ثم جعل منها زوجها أو على معنى واحدة أي من نفس وحدت ثم جعل منها
~~زوجها فشفعها أو على خلقكم لتفاوت ما بينهما في الدلالة فإنهما وإن كانتا
~~آيتين دالتين على ما ذكر لكن الأولى لاستمرارها صارت معتادة وأما الثانية
~~فحيث لم ms2845 تكن معتادة خارجة عن قياس الأولى كما يشعر به التعبير عنها بالجعل
~~دون الخلق كانت أدخل في كونها آية وأجلب للتعجب من السامع فعطفت على الأولى
~~بثم دلالة على مباينتها لها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع إلى زيادة
~~كونها آية فهو من التراخي في الحال والمنزلة وقيل أخرج ذرية آدم من ظهره
~~كالذر ثم خلق منه حواء ففيه ثلاث آيات مترتبة خلق آدم عليه السلام بلا أب
~~وأم وخلق حواء من قصيراه ثم تشعيب الخلق الفائت للحصر منهما وقوله تعالى
~~«وأنزل لكم» بيان لبعض آخر من أفعاله الدالة على ما ذكر أي قضى أو قسم لكم
~~فإن قضاياه وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث تكتب في اللوح المحفوظ أو
~~أحدث لكم بأسباب نازلة من السماء كالأمطار وأشعة الكواكب «من الأنعام
~~ثمانية أزواج» ذكرا وأنثى هي الإبل والبقر والضأن والمعز وقيل خلقها في
~~الجنة ثم أنزلها وتقديم الظرفين على المفعول الصريح لما مر مرارا من
~~الاعتناء بما قدم والتشويق إلى ما أخر فإن كون الانزال لمنافعهم وكونه من
~~الجهة العالية من الأمور المهمة المشوفة إلى ما أنزل لا محالة وقوله تعالى
~~«يخلقكم في بطون أمهاتكم» استئناف مسوق لبيان كيفية خلقهم وأطواره المختلفة
~~الدالة على القدرة الباهرة وصيغة المضارع الدلالة على التدرج والتجدد وقوله
~~تعالى «خلقا من بعد خلق» مصدر مؤكد أي يخلقكم فيها خلقا كائنا من بعد خلق
~~أي خلقا مدرجا حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من
~~بعد مضع مخلقة من بعد مضغ غير مخلقة من بعد علقه من بعد نطفة «في ظلمات
~~ثلاث» متعلق بيخلقكم وهي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة أو ظلمة
~~الصلب والبطن والرحم «ذلكم» إشارة إليه تعالى باعتبار أفعاله المذكورة وما
~~فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلته تعالى في العظمة والكبرياء ومحله
~~الرفع على الابتداء أي ذلكم العظيم الشأن الذي عددت أفعاله «الله» وقوله
~~تعالى «ربكم» خبرا آخر أي مرببكم فيما ذكر من الأطوار وفيما بعدها ومالككم
~~المستحق ms2846 لتخصيص العبادة به «له الملك» على الاطلاق في الدنيا والآخرة ليس
~~لغيره شركة في ذلك بوجه PageV07P243
# من الوجوه والجملة خبر آخر وكذا قوله تعالى «لا إله إلا هو» والفاء في
~~قوله تعالى «فأنى تصرفون» لترتيب ما بعدها على ما ذكر من شؤونه تعالى أي
~~فكيف تصرفون عن عبادته تعالى مع وفور موجباتها ودواعيها وانتفاء الصارف
~~عنها بالكلية إلى عبادة غيره من غير داع إليها مع كثرة الصوارف عنها «إن
~~تكفروا» به تعالى بعد مشاهدة ما ذكر من فنون نعمائه ومعرفة شؤونه العظيمة
~~الموجبة للايمان والشكر «فإن الله غني عنكم» أي فاعلموا أنه تعالى غنى عن
~~إيمانكم وشكركم غير متأثر من انتفائهما «ولا يرضى لعباده الكفر» أي عدم
~~رضاه بكفر عباده لأجل منفعتهم ودفع مضرتهم رحمة عليهم لا لتضرره تعالى به
~~«وإن تشكروا يرضه لكم» أي يرض الشكر لأجلكم ومنفعتكم لأنه سبب لفوزكم
~~بسعادة الدارين لا لانتفاعه تعالى به وإنما قيل لعباده لا لكم لتعميم الحكم
~~وتعليله بكونهم عباده تعالى وقرئ بإسكان الهاء «ولا تزر وازرة وزر أخرى»
~~بيان لعدم سراية كفر الكافر إلى غيره أصلا أي لا تحمل نفس حاملة للوزر حمل
~~نفس أخرى «ثم إلى ربكم مرجعكم» بالبعث بعد الموت «فينبئكم» عند ذلك «بما
~~كنتم تعملون» أي كنتم تعملونه في الدنيا من اعمال الكفر والايمان أي
~~يجازيكم بذلك ثوابا وعقابا «إنه عليم بذات الصدور» أي بمضمرات القلوب فكيف
~~بالاعمال الظاهرة وهو تعليل للتنبئة «وإذا مس الإنسان ضر» من مرض وغيره
~~«دعا ربه منيبا إليه» راجعا إليه مما كان يدعوه في حالة الرخاء لعلمه بأنه
~~بمعزل من القدرة على كشف ضره وهذا وصف للجنس بحال بعض أفراده كقوله تعالى
~~إن الانسان لظلوم كفار «ثم إذا خوله نعمة منه» أي أعطاه نعمة عظيمة من
~~جنابه تعالى من التخول وهو التعهد أي جعله خائل مال من قولهم فلان خائل مال
~~إذا كان متعهدا له حسن القيام به أو من الخول وهو الافتخار أي جعله يخول أي
~~يختال ويفتخر «نسي ما كان يدعو ms2847 إليه» أي نسي الضر الذي كان يدعو الله تعالى
~~فيما سبق إلى كشفه «من قبل» أي من قبل التخويل أو نسي ربه الذي كان يدعوه
~~ويتضرع إليه إما بناء على أن ما بمعنى من كما في قوله تعالى وما خلق الذكر
~~والأنثى وقوله تعالى ولا أنتم عابدون ما أعبد وإما إيذانا بأن نسيانه بلغ
~~إلى حيث لا يعرف مدعوه ما هو فضلا عن أن يعرفه من هو كما مر في قوله تعالى
~~عما أرضعت «وجعل لله أندادا» شركاء في العبادة «ليضل» الناس بذلك «عن
~~سبيله» الذي هو التوحيد وقرئ ليضل بفتح الياء أي يزداد ضلالا أو يثبت عليه
~~وإلا فأصل الضلال غير متأخر عن الجعل المذكور واللام لام العاقبة كما في
~~قوله تعالى PageV07P244
# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا خلا أن هذا أقرب إلى الحقيقة لأن
~~الجاعل ههنا قاصد بجعله المذكور حقيقة الإضلال والضلال وإن لم يعرف لجهله
~~انهما إضلال وضلال وأما آل فرعون فهم غير قاصدين بالتقاطهم العداوة أصلا
~~«قل» تهديدا لذلك الضال المضل وبيانا لحاله ومآله «تمتع بكفرك قليلا» أي
~~تمتعا قليلا أو زمانا قليلا «إنك من أصحاب النار» أي من ملازميها والمعذبين
~~فيها على الدوام وهو تعليل لقلة التمتع وفيه من الإقناط من النجاة ما لا
~~يخفى كأنه قيل إذ قد أبيت قبول ما أمرت به من الايمان والطاعة فمن حقك أن
~~تؤمر بتركه لتذوق عقوبته «أم من هو قانت آناء الليل» الخ من تمام الكلام
~~المأمور به وأم إما متصلة قد حذف معاد لها ثقة بدلالة مساق الكلام عليه
~~كأنه قيل له تأكيدا للتهديد وتهكما به أأنت أحسن حالا ومآلا أم من هو قائم
~~بمواجب الطاعات ودائم على أداء وظائف العبادات في ساعات الليل حالتي السراء
~~والضراء لا عند مساس الضر فقط كدأبك حال كونه «ساجدا وقائما» أي جامعا بين
~~الوصفين المحمودين وتقديم السجود على القيام لكونه ادخل في معنى العبادة
~~وقرئ كلاهما بالرفع على انه خبر بعد خبر «يحذر الآخرة» حال أخرى على
~~الترادف ms2848 أو التداخل أو استئناف وقع جوابا عما نشأ من حكاية حاله من القنوت
~~والسجود والقيام كأنه قيل ما باله يفعل ذلك فقيل يحذر عذاب الآخرة «ويرجو
~~رحمة ربه» فينجو بذلك مما يحذره ويفوز بما يرجوه كما ينبئ عنه التعرض
~~لعنوان الربوبية المنبئة عن التبليغ إلى الكمال مع الإضافة إلى ضمير الراجي
~~لا أنه يحذر ضر الدنيا ويرجو خيرها فقط وإما منقطعة وما فيها من الإضراب
~~للانتقال من التهديد إلى التبكيت بتكليف الجواب الملجئ إلى الاعتراف بما
~~بينهما من التباين البين كأنه قيل بل أم من هو قانت الخ أفضل أم من هو كافر
~~مثلك كما هو المعنى على قراءة التخفيف «قل» بيانا للحق وتنبيها على شرف
~~العلم والعمل «هل يستوي الذين يعلمون» حقائق الأحوال فيعملون بموجب علمهم
~~كالقانت المذكور «والذين لا يعلمون» أي ما ذكر أو شيئا فيعملون بمقتضى
~~جهلهم وضلالهم كدأبك والاستفهام للتنبيه على أن كون الأولين في أعلى معارج
~~الخير وكون الآخرين في أقصى مدارج الشر من الظهور بحيث لا يكاد يخفى على
~~أحد من منصف ومكابر وقيل هو وارد على سبيل التشبيه أي كما لا يستوى
~~العالمون والجاهلون لا يستوى القانتون والعاصون وقوله تعالى «إنما يتذكر
~~أولوا الألباب» كلام مستقل غير داخل في الكلام المأمور به وارد من جهته
~~تعالى بعد الامر بما ذكر من القوارع الزاجرة عن الكفر والمعاصي لبيان عدم
~~تأثيرها في قلوب الكفرة لاختلال عقولهم كما في قول من قال [عوجوا فحيوا
~~لنعمى دمنة الدار * ماذا تحيون من نوى وأحجار] أي إنما يتعظ بهذه البيانات
~~الواضحة أصحاب العقول الخالصة عن شوائب الخلل وهؤلاء بمعزل من ذلك وقرئ
~~إنما يذكر بالإدغام PageV07P245
# «قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم» امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بتذكير المؤمنين وحملهم على التقوى والطاعة إثر تخصيص التذكر بأولى الألباب
~~إيذانا بأنهم هم كما سيصرح به أي قل لهم قولي هذا بعينه وفيه تشريف لهم
~~بإضافتهم إلى ضمير الجلالة ومزيد اعتناء بشأن المأمور به فإن نقل عين امر
~~الله ms2849 ادخل في إيجاب الامتثال به وقوله تعالى «للذين أحسنوا» تعليل للامر أو
~~لوجوب الامتثال به وإيراد الإحسان في حيز الصلة دون التقوى للإيذان بأنه من
~~باب الإحسان وأنهما متلازمان وكذا الصبر كما مر في قوله تعالى إن الله مع
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون وفي قوله تعالى إنه من يتق ويصبر فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين وقوله تعالى «في هذه الدنيا» متعلق بأحسنوا أي عملوا
~~الاعمال الحسنة في هذه الدنيا على وجه الاخلاص وهو الذي عبر عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الاحسان بقوله صلى الله عليه وسلم أن تعبد
~~الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك «حسنة» أي حسنة عظيمة لا يكتنه
~~كنهها وهي الجنة وقيل هو متعلق بحسنة على انه بيان لمكانها أو حال من
~~ضميرها في الظرف فالمراد بها حينئذ الصحة والعافية «وأرض الله واسعة» فمن
~~تعسر عليه التوفر على التقوى والاحسان في وطنه فليهاجر إلى حيث يتمكن فيه
~~من ذلك كما هو سنة الأنبياء والصالحين فإنه لا عذر له في التفريط أصلا
~~وقوله تعالى «إنما يوفى الصابرون» الخ ترغيب في التقوى المأمور بها وإيثار
~~الصابرين على المتقين للإيذان بأنهم حائزون لفضيلة الصبر كحيازتهم لفضيلة
~~الإحسان لما أشير إليه من استلزام التقوى لهما مع ما فيه من زيادة حث على
~~المصابرة والمجاهدة في تحمل مشاق المهاجرة ومتاعبها أي إنما يوفى الذين
~~صبروا على دينهم وحافظوا على حدوده ولم يفرطوا في مراعاة حقوقه لما اعتراهم
~~في ذلك من فنون الآلام والبلايا التي من جملتها مهاجرة الأهل ومفارقة
~~الأوطان «أجرهم» بمقابلة ما كابدوا من الصبر «بغير حساب» أي بحيث لا يحصى
~~ولا يحصر عن ابن عباس رضى الله عنهما لا يهتدى إليه حساب الحساب ولا يعرف
~~وفي الحديث انه تنصب الموازين يوم القيامة لأهل الصلاة والصدقة والحج
~~فيؤتون بها أجورهم ولا تنصب لأهل البلاء بل يصب عليهم الأجر صبا حتى يتمنى
~~أهل العافية في الدنيا أن أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به ms2850 أهل البلاء
~~من الفضل «قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين» أي من كل ما ينافيه من
~~الشرك والرياء وغير ذلك امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيان ما أمر به
~~نفسه من الإخلاص في عبادة الله الذي هو عبارة عما أمر به المؤمنون من
~~التقوى مبالغة في حثهم على الإتيان بما كلفوه وتمهيدا لما يعقبه مما خوطب
~~به المشركون «وأمرت لأن أكون أول المسلمين» أي وأمرت بذلك لأجل ان أكون
~~مقدمهم PageV07P246
# في الدنيا والآخرة لان إحراز قصب السبق في الدين بالإخلاص فيه والعطف
~~لمغايرة الثاني الأول بتقيده بالعلة والاشعار بأن العبادة المذكورة كما
~~تقتضي الامر بها لذاتها تقتضيه لما يلزمها من السبق في الدين ويجوز ان تجعل
~~اللام مزيدة كما في أردت لان أقوم بدليل قوله تعالى أمرت ان أكون أول من
~~اسلم فالمعنى وأمرت ان أكون أول من اسلم من أهل زماني أو من قومي أو أكون
~~أول من دعا غيره إلى ما دعا اليه نفسه «قل إني أخاف إن عصيت ربي» يترك
~~الاخلاص والميل إلى ما أنتم عليه من الشرك «عذاب يوم عظيم» هو يوم القيامة
~~وصف بالعظمة لعظمة ما فيه من الدواهي والأهوال «قل الله أعبد» لا غيره لا
~~استقلالا ولا اشتراكا «مخلصا له ديني» من كل شوب امر صلى الله عليه وسلم
~~أولا ببيان كونه مأمورا بعبادة الله تعالى واخلاص الدين له ثم بالاخبار
~~بخوفه من العذاب على تقدير العصيان ثم بالاخبار بامتثاله بالامر على أبلغ
~~وجه وآكده اظهارا لتصلبه في الدين وحسما لأطماعهم الفارغة وتمهيدا لتهديدهم
~~بقوله تعالى «فاعبدوا ما شئتم» ان تعبدوه «من دونه» تعالى وفيه من الدلالة
~~على شدة الغضب عليهم مالا يخفي كأنهم لما لم ينتهوا عما نهوا عنه أمروا به
~~كي يحل بهم العقاب «قل إن الخاسرين» أي الكاملين في الخسران الذي هو عبارة
~~عن إضاعة ما يهمه واتلاف مالا بد منه «الذين خسروا أنفسهم وأهليهم»
~~باختيارهم الكفر لهما أي أضاعوهما وأتلفوهما «يوم القيامة» حين يدخلون
~~النار ms2851 حيث عرضوهما للعذاب السرمدي وأوقعوهما في هلكة لا هلكة وراءها وقيل
~~خسروا أهليهم لأنهم ان كانوا من أهل النار فقد خسروهم كما خسروا أنفسهم وان
~~كانوا من أهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا إياب بعده وفيه ان المحذور
~~ذهاب ما لو آب لانتفع به الخاسر وذلك غير متصور في الشق الأخير وقيل خسروهم
~~لأنهم لم يدخلوا مدخل الذين لهم في أهل الجنة وخسروا أهليهم الذين كانوا
~~يتمتعون بهم لو آمنوا وأيا ما كان فليس المراد مجرد تعريف الكاملين في
~~الخسران بما نذكر بل بيان انهم هم إما نجعل الموصول عبارة عنهم أو عما هم
~~مندرجون فيه اندراجا أوليا وما في قوله تعالى «ألا ذلك هو الخسران المبين»
~~من استئناف الجملة وتصديرها بحرف التنبيه والإشارة بذلك إلى بعد منزلة
~~المشار اليه في الشر وتوسيط ضمير الفصل وتعريف الخسران ووصفه بالمبين من
~~الدلالة على كمال هو له وفظاعته وانه لا خسران وراءه مالا يخفي وقوله تعالى
~~«لهم من فوقهم PageV07P247
# ظلل من النار» الخ نوع بيان لخسرانهم بعد تهويله بطريق الابهام على ان
~~لهم خبر لظلل ومن فوقهم متعلق بمحذوف قيل هو حال من ظلل والأظهر انه حال من
~~الضمير في الظرف المقدم ومن النار صفة لظلل أي لهم كائنة من فوقهم ظلل
~~كثيرة متراكبة بعضها فوق بعض كائنة من النار «ومن تحتهم» أيضا «ظلل» أي
~~اطباق كثيرة بعضها تحت بعض ظلل لآخرين بل لهم أيضا عند ترديهم في دركاتها
~~«ذلك» العذاب الفظيع هو الذي «يخوف الله به عباده» ويحذرهم إياه بآيات
~~الوعيد ليجتنبوا ما يوقعهم فيه «يا عباد فاتقون» ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي
~~وهذه عظة من الله تعالى بالغة منطوية على غاية اللطف والمرحمة وقرئ يا
~~عبادي «والذين اجتنبوا الطاغوت» أي البالغ أقصى غاية الطغيان فعلوت منه
~~بتقديم اللام على العين بني للمبالغة في المصدر كالرحموت والعظموت ثم وصف
~~به للمبالغة في النعت والمراد به هو الشيطان «أن يعبدوها» بدل اشتمال منه
~~فأن عبادة غير الله تعالى عبادة للشيطان إذ ms2852 هو الآمر بها والمزين لها
~~«وأنابوا إلى الله» واقبلوا اليه معرضين عما سواه اقبالا كليا «لهم البشرى»
~~بالثواب على السنة الرسل أو الملائكة عند حضور الموت وحين يحشرون وبعد ذلك
~~«فبشر عباد» «الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه» هم الموصوفون بالاجتناب
~~والإنابة بأعيانهم لكن وضع موضع ضميرهم الظاهر تشريفا لهم بالإضافة ودلالة
~~على ان مدار اتصافهم بالوصفين الجليلين كونهم نقادا في الدين يميزون الحق
~~من الباطل ويؤثرون الأفضل فالأفضل «أولئك» إشارة إليهم باعتبار اتصافهم بما
~~ذكر من النعوت الجليلة وما فيه من معنى البعد للايذان بعلو رتبتهم وبعد
~~منزلتهم في الفضل ومحله الرفع على الابتداء خبره ما بعده من الموصول أي
~~أولئك المنعوتون بالمحاسن الجميلة «الذين هداهم الله» للذين الحق «وأولئك
~~هم أولوا الألباب» أي هم أصحاب العقول السليمة عن معارضة الوهم ومنازعة
~~الهوى المستحقون للهداية لا غيرهم وفيه دلالة على ان الهداية تحصل بفعل
~~الله تعالى وقبول النفس لها «أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في
~~النار» بيان الأحوال أضداد المذكورين على طريقة الاجمال وتسجيل عليهم
~~بحرمان الهداية وهم عبدة الطاغوت ومتبعو خطواتها كما يلوح به التعبير عنهم
~~بمن حق عليه كلمة العذاب فإن المراد بها قوله تعالى لإبليس لأملأن جهنم منك
~~وممن تبعك منهم أجمعين وقوله تعالى لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين
~~واصل الكلام امن حق عليه كلمة العذاب فأنت تنقذه على انها شرطية دخل عليها
~~الهمزة لانكار مضمونها ثم الفاء لعطفها على جملة مستتبعة لها مقدرة بعد
~~الهمزة ليتعلق الانكار والنفي بمضمونيهما PageV07P248
# معا أي أأنت مالك امر الناس فمن حق عليه كلمة العذاب فأنت تنقذه ثم كررت
~~الهمزة في الجزاء لتأكيد الانكار وتذكيره لما طال الكلام ثم وضع موضع
~~الضمير من في النار لمزيد تشديد الانكار والاستبعاد والتنبيه على ان
~~المحكوم عليه بالعذاب بمنزلة الواقع في النار وان اجتهاده صلى الله عليه
~~وسلم في دعائهم إلى الايمان سعى في إنقاذهم من النار ويجوز ان يكون الجزاء
~~محذوفا وقوله تعالى أفأنت الخ جملة مستقلة مسوقة ms2853 لتقرير مضمون الجملة
~~السابقة وتعيين ما حذف منها وتشديد الانكار بتنزيل من استحق العذاب منزلة
~~من دخل النار وتصوير الاجتهاد في دعائه إلى الايمان بصورة الانقاذ من النار
~~كأنه قيل أولا أفمن حق عليه العذاب فأنت تخلصه منه ثم شدد النكير فقيل
~~أفأنت تنقذ من في النار وفيه تلويح بأنه تعالى هو الذي يقدر على الانقاذ لا
~~غيره وحيث كان المراد بمن في النار الذين قيل في حقهم لهم من فوقهم ظلل من
~~النار ومن تحتهم ظلل استدرك منهم بقوله تعالى «لكن الذين اتقوا ربهم لهم
~~غرف من فوقها غرف» وهم الذين خوطبوا بقوله تعالى يا عباد فاتقون ووصفوا بما
~~عدد من الصفات الفاضلة وهم المخاطبون أيضا فيما سبق بقوله تعالى يا عبادي
~~الذين آمنوا اتقوا ربكم الآية وبين ان لهم درجات عالية في جنات النعيم
~~بمقابلة ما للكفرة من دركات سافلة في الجحيم أي لهم علالي بعضها فوق بعض
~~«مبنية» بناء المنازل المبنية المؤسسة على الأرض في الرصانة والاحكام «تجري
~~من تحتها» من تحت تلك الغرف «الأنهار» من غير تفاوت بين العلو والسفل «وعد
~~الله» مصدر مؤكد لقوله تعالى لهم غرف الخ فإنه وعد واي وعد «لا يخلف الله
~~الميعاد» لاستحالته عليه سبحانه «ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء»
~~استئناف وارد اما لتمثيل الحياة الدنيا في سرعة الزوال وقرب الاضمحلال بما
~~ذكر من أحوال الزرع ترغيبا عن زخارفها وزينتها وتحذيرا من الاغترار بزهرتها
~~كما في نظائر قوله تعالى انما مثل الحياة الدنيا الآية أو للاستشهاد على
~~تحقق الموعود من الأنهار الجارية من تحت الغرف بما يشاهد من انزال الماء من
~~السماء وما يترتب عليه من آثار قدرته تعالى واحكام حكمته ورحمته والمراد
~~بالماء المطر وقيل كل ماء في الأرض فهو من السماء ينزل منها إلى الصخرة ثم
~~يقسمه الله تعالى بين البقاع «فسلكه» فأدخله ونظمه «ينابيع في الأرض» أي
~~عيونا ومجاري كالعروق في الأجساد وقيل مياها نابعة فيها فإن الينبوع يطلق
~~على المنبع والنابع فنصبها على الحال ms2854 وعلى الأول بنزع الجار أي في ينابيع
~~«ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه» أصنافه من بر وشعير وغيرهما أو كيفاته من
~~الألوان والطعوم وغيرهما وكلمة ثم للتراخي في الرتبة أو الزمان وصيغة
~~المضارع لاستحضار PageV07P249
# الصورة «ثم يهيج» أي يتم جفافه ويشرف على ان يثور من منابته «فتراه
~~مصفرا» من بعد خضرته ونضرته وقرئ مصفارا «ثم يجعله حطاما» فتاتا متكسرة كأن
~~لم يغن بالأمس ولكون هذه الحالة من الآثار القوية علقت بجعل الله تعالى
~~كالإخراج «إن في ذلك» إشارة إلى ما ذكر تفصيلا وما فيه من معنى البعد
~~للايذان ببعد منزلته في الغرابة والدلالة على ما قصد بيانه «لذكري» لتذكيرا
~~عظيما «لأولي الألباب» لأصحاب العقول الخالصة عن شوائب الخلل وتنبيها لهم
~~على حقيقة الحال يتذكرون بذلك أن حال الحياة الدنيا في سرعة التقضى
~~والانصرام كما يشاهدونه من حال الحطام كل عام فلا يغترون ببهجتها ولا
~~يفتتنون بفتنتها أو يجزمون بأن من قدر على إنزال الماء من السماء وإجرائه
~~في ينابيع الأرض قادر على إجراء الأنهار من تحت الغرف هذا وأما ما قيل إن
~~في ذلك لتذكيرا وتنبيها على أنه لا بد من صانع حكيم وأنه كائن عن تقدير
~~وتدبير لا عن تعطيل وإهمال فبمعزل من تفسير الآية الكريمة وإنما يليق ذلك
~~بما لو ذكر ما ذكر من الآثار الجليلة والافعال الجميلة من غير إسناد لها
~~إلى مؤثر ما فحيث ذكرت مسندة إلى الله عز وجل تعين أن يكون متعلق التذكير
~~والتنبيه شؤونه تعالى أو شؤون آثاره حسبما بين لا وجوده تعالى وقوله تعالى
~~«أفمن شرح الله صدره للإسلام» الخ استئناف جار مجرى التعليل لما قبله من
~~تخصيص الذكرى بأولي الألباب وشرح الصدر للاسلام عبارة عن تكميل الاستعداد
~~له فإنه محل للقلب الذي هو منبع للروح التي تتعلق بها النفس القابلة
~~للاسلام فانشراحه مستدع لاتساع القلب واستضاءته بنوره فإنه روي انه صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فما علامة ذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم الإنابة ms2855 إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور
~~والتأهب للموت قبل نزوله والكلام في الهمزة والفاء كالذي مر في قوله تعالى
~~أفمن حق عليه كلمة العذاب وخبر من محذوف لدلالة ما بعده عليه والتقدير اكل
~~الناس سواء فمن شرح الله صدره أي خلقه متسع الصدر مستعدا للاسلام فبقي على
~~الفطرة الأصلية ولم يتغير بالعوارض المكتسبة الفادحة فيها «فهو» بموجب ذلك
~~مستقر «على نور» عظيم «من ربه» وهو اللطف الإلهي الفائض عليه عند مشاهدة
~~الآيات التكوينية والتنزيلية والتوفيق للاهتداء بها إلى الحق كمن قسا قلبه
~~وحرج صدره بسبب تبديل فطرة الله بسوء اختباره واستولى عليه ظلمات الغي
~~والضلالة فأعرض عن تلك الآيات بالكلية حتى لا يتذكر بها ولا يغتنمها «فويل
~~للقاسية قلوبهم من ذكر الله» أي من اجل ذكره الذي حقه ان تنشرح له الصدور
~~وتطمئن به القلوب أي إذا ذكر الله تعالى عندهم أو آياته اشمأزوا من اجله
~~وازدادت قلوبهم قساوة كقوله تعالى فزادتهم رجسا وقرئ عن ذكر الله أي عن
~~قبوله «أولئك» البعداء الموصوفون بما ذكر من قساوة القلوب «في ضلال» بعد عن
~~الحق «مبين» ظاهر كونه ضلالا لكل أحد قيل نزلت الآية في حمزة وعلي رضي الله
~~عنهما وأبي لهب وولده وقيل في عمار بن PageV07P250
# ياسر رضي الله عنه وأبي جهل وذويه «الله نزل أحسن الحديث» هو القرآن
~~الكريم روى ان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملوا ملة فقالوا له صلى
~~الله عليه وسلم حدثا حديثا وعن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم قالوا لو
~~حدثتنا فنزلت والمعنى ان فيه مندوحة عن سائر الأحاديث وفي ايقاع الاسم
~~الجليل مبتدأ وبناء نزل عليه من تفخيم أحسن الحديث ورفع محله والاستشهاد
~~على حسنه وتأكيد استناده اليه تعالى وانه من عنده لا يمكن صدوره عن غيره
~~والتنبيه على أنه وحي معجز مالا يخفي «كتابا» بدل من أحسن الحديث أو حال
~~منه سواء اكتسب من المضاف اليه تعريفا أولا فإن مساغ مجيء الحال من النكرة
~~المضافة اتفاقي ووقوعه حالا مع ms2856 كونه اسما لا صفة اما لاتصافه بقوله تعالى
~~«متشابها» أو لكونه في قوة مكتوبا ومعنى كونه متشابها تشابه معانيه في
~~الصحة والاحكام والابتناء على الحق والصدق واستتباع منافع الخلق في المعاد
~~والمعاش وتناسب ألفاظه في الفصاحة وتجاوب نظمه في الاعجاز «مثاني» صفة أخرى
~~لكتابا أو حال أخرى منه وهو جمع مثنى بمعنى مردد ومكرر لما ثنى من قصصه
~~وأنبائه واحكامه وأوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه وقيل لأنه يثنى في
~~التلاوة وقيل هو جمع مثنى مفعل من التثنية بمعنى التكرير والإعادة كما في
~~قوله تعالى فارجع البصر كرتين أي كرة بعد كرة ووقوعه صفة لكتابا باعتبار
~~تفاصيله كما يقال القرآن سور وآيات ويجوز ان ينتصب على التمييز من متشابها
~~كما يقال رأيت رجلا حسنا شمائل أي شمائله والمعنى متشابهة مثانيه «تقشعر
~~منه جلود الذين يخشون ربهم» قيل صفة لكتابا أو حال منه لتخصصه بالصفة
~~والأظهر انه استئناف مسوق لبيان آثاره الظاهرة في سامعيه بعد بيان أوصافه
~~في نفسه ولتقرير كونه أحسن الحديث والاقشعرار التقبض يقال اقشعر الجلد إذا
~~تقبض تقبضا شديدا وتركيبه من القشع وهو الأديم اليابس قد ضم اليه الراء
~~ليكون رباعيا ودالا على معنى زائد يقال اقشعر جلده وقف شعره إذا عرض له خوف
~~شديد من منكر هائل دهمه بغتة والمراد اما بيان افراط خشيتهم بطريق التمثيل
~~والتصوير أو بيان حصول تلك الحالة وعروضها لهم بطريق التحقيق والمعنى انهم
~~إذا سمعوا القرآن وقوارع آيات وعيده اصابتهم هيبة وخشية تقشعر منها جلودهم
~~وإذا ذكروا رحمة الله تعالى تبدلت خشيتهم رجاء ورهبتهم رغبة وذلك قوله
~~تعالى «ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله» أي ساكنة مطمئنة إلى ذكر
~~رحمته تعالى وانما لم يصرح بها ايذانا بأنها أول ما يخطر بالبال عند ذكره
~~تعالى «ذلك» أي الكتاب الذي شرح أحواله «هدى الله يهدي به من يشاء» ان
~~يهديه بصرف مقدوره إلى الاهتداء بتأمله فيما في تضاعيفه من شواهد الحقية
~~ودلائل كونه من عند الله تعالى «ومن يضلل الله» أي يخلق فيه الضلالة ms2857 بصرف
~~قدرته إلى مباديها واعراضه عما يرشده إلى الحق بالكلية وعدم تأثره بوعيده
~~ووعده أصلا أو PageV07P251
# ومن يخذل «فما له من هاد» يخلصه من ورطة الضلال وقيل ذلك الذي ذكر من
~~الخشية والرجاء اثر هداه تعالى يهدي بذلك الأثر من يشاء من عباده ومن يضلل
~~أي من لم يؤثر فيه لطفه لقسوة قلبه واصراره على فجوره فماله من هاد من مؤثر
~~فيه بشيء قط «أفمن يتقي بوجهه» الخ استئناف جار مجري التعليل لما قبله من
~~تباين حالي المهتدي والضال والكلام في الهمزة والفاء وحذف الخبر كالذي مر
~~في نظيريه والتقدير اكل الناس سواء فمن شأنه انه بقي نفسه بوجهه الذي هو
~~اشرف أعضائه «سوء العذاب» أي العذاب السيء الشديد «يوم القيامة» لكون يده
~~التي بها كان يتقي المكاره والمخاوف مغلولة إلى عنقه كمن هو آمن لا يعتريه
~~مكروه ولا يحتاج إلى الاتقاء بوجه من الوجوه وقيل نزلت في أبي جهل «وقيل
~~للظالمين» عطف على يتقي ويقال لهم من جهة خزنة النار وصيغة الماضي الدلالة
~~على التحقق والتقرر وقيل هو حال من ضمير يتقي بإضمار قد ووضع المظهر في
~~مقام المضمر للتسجيل عليهم بالظلم والاشعار بعلة الامر في قوله تعالى
~~«ذوقوا ما كنتم تكسبون» أي وبال ما كنتم تكسبونه في الدنيا على الدوام من
~~الكفر والمعاصي «كذب الذين من قبلهم» استئناف مسوق لبيان ما أصاب بعض
~~الكفرة من العذاب الدنيوي اثر بيان ما يصيب الكل من العذاب الأخروي أي كذب
~~الذين من قبلهم من الأمم السالفة «فأتاهم العذاب» المقدر لكل أمة منهم «من
~~حيث لا يشعرون» من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيان الشر منها
~~«فأذاقهم الله الخزي» أي الذل والصغار «في الحياة الدنيا» كالمسخ والخسف
~~والقتل والسبي والاجلاء ونحو ذلك من فنون النكال «ولعذاب الآخرة» المعد لهم
~~«أكبر» لشدته وسرمديته «لو كانوا يعلمون» أي لو كان من شأنهم ان يعلموا
~~شيئا لعلموا ذلك واعتبروا به «ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل»
~~يحتاج اليه الناظر في ms2858 أمور دينه «لعلهم يتذكرون» كي يتذكروا به ويتعظوا
~~«قرآنا عربيا» حال مؤكدة من هذا على ان مدار التأكيد هو الوصف كقولك جاءني
~~زيد رجلا صالحا أو مدح له «غير ذي عوج» لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه فهو
~~أبلغ من المستقيم وأخص بالمعاني وقيل المراد بالعوج الشك «لعلهم يتقون» علة
~~أخرى مترتبة على الأولى «ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون»
~~PageV07P252
# لمثل من الأمثال القرآنية بعد بيان ان الحكمة في ضربها هو التذكر
~~والاتعاظ بها وتحصيل التقوى والمراد بضرب المثل ههنا تطبيق حالة عجيبة
~~بأخرى مثلها وجعلها مثلها كما مر في سورة يس ومثلا مفعول ثان لضرب ورجلا
~~مفعوله الأول اخر عن الثاني للتشويق اليه وليتصل به ما هو من تتمته التي هي
~~العمدة في التمثيل وفيه ليس بصلة لشركاء كما قيل بل هو خبر له وبيان انه في
~~الأصل كذلك مما لا حاجة اليه والجملة في حيز النصب على انه وصف لرجلا أو
~~الوصف هو الجار والمجرور وشركاء مرتفع به على الفاعلية لاعتماده على
~~الموصوف فالمعنى جعل الله تعالى مثلا للمشرك حسبما يقود اليه مذهبه من
~~ادعاء كل معبوديه عبوديته عبدا يتشارك فيه جماعة يتجاذبونه ويتعاورونه في
~~مهماتهم المتباينة في تحيره وتوزع قلبه «ورجلا» أي وجعل للموحد مثلا رجلا
~~«سلما» أي خالصا «لرجل» فرد ليس لغيره عليه سبيل أصلا وقرئ سلما بفتح السين
~~وكسرها مع سكون اللام والكل مصادر من سلم له كذا أي خلص نعت بها مبالغة أو
~~حذف منها ذو وقرئ سالما وسالم أي وهناك رجل سالم وتخصيص الرجل لأنه أفطن
~~لما يجري عليه من الضر والنفع «هل يستويان مثلا» انكار واستبعاد لاستوائهما
~~ونفي له على أبلغ وجه وآكده وايذان بأن ذلك من الجلاء والظهور بحيث لا يقدر
~~أحد ان يتفوه باستوائهما أو يتلعثم في الحكم بتباينهما ضرورة أن أحدهما في
~~أعلى عليين والاخر في أسفل سافلين وهو السر في ابهام الفاضل والمفضول
~~وانتصاب مثلا على التمييز أي هل يستوي حالاهما وصفتاهما والاقتصار في
~~التمييز على الواحد ms2859 لبيان الجنس وقرئ مثلين كقوله تعالى أكثر أموالا
~~وأولادا باختلاف النوع أو لان المراد هل يستويان في الوصفين على ان الضمير
~~للمثلين لان التقدير مثل رجل فيه الخ ومثل رجل الخ وقوله تعالى «الحمد لله»
~~تقرير لما قبله من نفي الاستواء بطريق الاعتراض وتنبيه للموحدين على ان
~~مالهم من المزية بتوفيق الله تعالى وانها نعمة جليلة موجبة عليهم ان يداموا
~~على حمده وعبادته أو على ان بيانه تعالى بضرب المثل ان لهم المثل الاعلى
~~وللمشركين مثل السوء صنع جميل ولطف تام منه عز وجل مستوجب لحمده وعبادته
~~وقوله تعالى «بل أكثرهم لا يعلمون» اضراب وانتقال من بيان عدم الاستواء على
~~الوجه المذكور إلى بيان ان أكثر الناس هم المشركون لا يعلمون ذلك مع كمال
~~ظهوره فيبقون في ورطة الشرك والضلال وقوله تعالى «إنك ميت وإنهم ميتون»
~~تمهيد لما يعقبه من الاختصام يوم القيامة وقرئ مائت ومائتون وقيل كانوا
~~يتربصون برسول الله صلى الله عليه وسلم موته أي انكم جميعا بصدد الموت «ثم
~~إنكم يوم القيامة عند ربكم» أي مالك أموركم «تختصمون» فتحتج أنت عليهم بأنك
~~بلغتهم ما أرسلت به من الاحكام والمواعظ التي من جملتها ما في تضاعيف هذه
~~الآيات واجتهدت في الدعوة إلى الحق حق الاجتهاد وهم قد لجوا في المكابرة
~~والعناد وقيل المراد به الاختصام العام الجاري في الدنيا بين الأنام والأول
~~هو الأظهر الأنسب بقوله PageV07P253
# تعالى «فمن أظلم ممن كذب على الله» فإنه إلى آخره مسوق لبيان حال كل من
~~طرفي الاختصام الجاري في شأن الكفر والايمان لا غير أي اظلم من كل ظالم من
~~افترى على الله سبحانه وتعالى بأن أضاف اليه الشريك والولد «وكذب بالصدق»
~~أي بالامر الذي هو عين الحق ونفس الصدق وهو ما جاء به النبي صلى الله عليه
~~وسلم «إذ جاءه» أي في أول مجيئه من غير تدبر فيه ولا تأمل «أليس في جهنم
~~مثوى للكافرين» أي لهؤلاء الذين افتروا على الله سبحانه وسارعوا إلى
~~التكذيب بالصدق من أول الامر والجمع باعتبار ms2860 معنى من كما ان الافراد في
~~الضمائر السابقة باعتبار لفظها أو لجنس الكفرة وهم داخلون في الحكم دخولا
~~أوليا «والذي جاء بالصدق وصدق به» الموصول عبارة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن تبعه كما ان المراد في قوله تعالى ولقد آتينا موسى الكتاب
~~لعلهم يهتدون هو عليه الصلاة والسلام وقومه وقيل عن الجنس المتناول المرسل
~~والمؤمنين بهم ويؤيده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه والذين جاءوا بالصدق
~~وصدقوا به وقيل هو صفة لموصوف محذوف هو الفوج أو الفريق «أولئك» الموصوفون
~~بما ذكر من المجيء بالصدق والتصديق به «هم المتقون» المنعوتون بالتقوى التي
~~هي اجل الرغائب وقرئ وصدق به بالتخفيف أي صدق به الناس فأداه إليهم كما نزل
~~عليه من غير تغيير وقيل وصار صادقا به أي بسببه لان ما جاء به من القرآن
~~معجزة دالة على صدقه صلى الله عليه وسلم وقرئ صدق به على البناء للمفعول
~~«لهم ما يشاؤون عند ربهم» بيان لما لهم في الآخرة من حسن المآب بعد بيان
~~مالهم في الدنيا من محاسن الاعمال أي لهم كل ما يشاءون من جلب المنافع ودفع
~~المضار في الآخرة لا في الجنة فقط لما ان بعض ما يشاءونه من تكفير السيئات
~~والامن من الفزع الأكبر وسائر أهوال القيامة انما يقع قبل دخول الجنة «ذلك»
~~الذي ذكر من حصول كل ما يشاءونه «جزاء المحسنين» أي الذين أحسنوا اعمالهم
~~وقد مر تفسير الاحسان غير مرة وقوله تعالى «ليكفر الله عنهم أسوأ الذي
~~عملوا» الخ متعلق بقوله تعالى لهم ما يشاءون لكن لا باعتبار منطوقه ضرورة
~~ان التفكير المذكور لا يتصور كونه غاية لثبوت ما يشاءون لهم في الآخرة كيف
~~لا وهو بعض ما سيثبت لهم فيها بل باعتبار فحواه فإنه حيث لم يكن اخبارا بما
~~ثبت لهم فيما مضى بل بما سيثبت لهم فيما سيأتي كان في معنى الوعد به كما مر
~~في قوله تعالى وعد الله فإنه مصدر مؤكد لما قبله من قوله تعالى لهم غرف من
~~فوقها ms2861 غرف فإنه في معنى وعدهم الله غرفا فانتصب به وعد الله كأنه قيل
~~PageV07P254
# وعدهم الله جميع ما يشاءونه من زوال المضار وحصول المسار ليكفر عنهم
~~بموجب ذلك الوعد أسوأ الذي عملوا دفعا لمضارهم «ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي
~~كانوا يعملون» اعطاء لمنافعهم واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لابراز
~~كمال الاعتناء بمضمون الكلام وإضافة الا الأسوأ والأحسن إلى ما بعدهما ليست
~~من قبيل إضافة المفضل إلى المفضل عليه بل من إضافة الشيء إلى بعضه للقصد
~~إلى التحقيق والتوضيح من غير اعتبار تفضيله عليه وانما المعتبر فيهما مطلق
~~الفضل والزيادة لا على المضاف اليه المعين بخصوصه كما في قولهم الناقص
~~والأشج أعد لأنني مروان خلا ان الزيادة المعتبرة فيهما ليست بطريق الحقيقة
~~بل هي في الأول بالنظر إلى ما يليق بحالهم من استعظام سيئاتهم وان قلت
~~واستصغار حسناتهم وان جلت والثاني بالنظر إلى لطف أكرم الأكرمين من استكثار
~~الحسنة اليسيرة ومقابلتها بالمثوبات الكثيرة وحمل الزيادة على الحقيقة وان
~~أمكن في الأول بناء على أن تخصيص الأسوأ بالذكر لبيان تكفير ما دونه بطريق
~~الأولوية ضرورة استلزام تكفير الأسوأ لتكفير السيء لكن لما لم يكن ذلك في
~~الأحسن كان الأحسن نظمهما في سلك واحد من الاعتبار والجمع بين صيغتي الماضي
~~والمستقبل في صلة الموصول الثاني دون الأول للايذان باستمرارهم على الاعمال
~~الصالحة بخلاف السيئة «أليس الله بكاف عبده» انكار ونفي لعدم كفايته تعالى
~~على أبلغ وجه وآكده كأن الكفاية من التحقق والظهور بحيث لا يقدر أحد على ان
~~يتفوه بعدمها أو يتلعثم في الجواب بوجودها والمراد بالعبد اما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو الجنس المنتظم له عليه السلام انتظاما أوليا ويؤيده
~~قراءة من قرا عباده وفسر بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام وكذا قراءة من قرا
~~بكافي عباده على الإضافة ويكافىء عباده صيغة المغالبة اما من الكفاية
~~لإفادة المبالغة فيها واما من المكافأة بمعنى المجازاة وهذه تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عما قالت له قريش انا نخاف ان تخبلك آلهتنا ويصيبك
~~مضرتها ms2862 لعيبك إياها وفي رواية قالوا لتكفن عن شتم آلهتنا أو ليصيبنك منهم
~~خبل أو جنون كما قال قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض آلهتنا بسوء وذلك قوله
~~تعالى «ويخوفونك بالذين من دونه» أي الأوثان التي اتخذوها آلهة من دونه
~~تعالى والجملة استئناف وقيل حال «ومن يضلل الله» حتى غفل عن كفايته تعالى
~~وعصمته له صلى الله عليه وسلم وخوفه بما لا ينفع ولا يضر أصلا «فما له من
~~هاد» يهديه إلى خير ما «ومن يهد الله فما له من مضل» يصرفه عن مقصده أو
~~يصيبه بسوء يخل بسلوكه إذ لا راد لفعله ولا معارض لإرادته كما ينطق به قوله
~~تعالى «أليس الله بعزيز» غالب لا يغالب منيع لا يمانع ولا ينازع «ذي
~~انتقام» ينتقم من أعدائه لأوليائه واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار
~~لتحقيق مضمون الكلام وتربية المهابة PageV07P255
# «ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله» لوضوح الدليل وسنوح
~~السبيل «قل» تبكيتا لهم «أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر
~~هل هن كاشفات ضره» أي بعد ما تحققتم ان خالق العالم العلوي والسفلي هو الله
~~عز وجل فأخبروني ان آلهتكم إن أرادني الله بضر هل يكشفن عنى ذلك الضر «أو
~~أرادني برحمة» أي أو أرادني بنفع «هل هن ممسكات رحمته» فيمنعنها عنى وقرئ
~~كاشفات ضره وممسكات رحمته بالتنوين فيهما ونصب ضره ورحمته وتعليق إرادة
~~الضر والرحمة بنفسه عليه الصلاة والسلام للرد في نحورهم حيث كانوا خوفوه
~~معرة الأوثان ولما فيه من الايذان بإمحاض النصيحة «قل حسبي الله» أي في
~~جميع أموري من إصابة الخير ودفع الشر روى انه صلى الله عليه وسلم لما سألهم
~~سكتوا فنزل ذلك «عليه يتوكل المتوكلون» لا على غير أصلا لعلمهم بأن كل ما
~~سواه تحت ملكوته تعالى «قل يا قوم اعملوا على مكانتكم» على حالتكم التي
~~أنتم عليها من العداوة التي تمكنتم فيها فإن المكانة تستعار من العين
~~للمعنى كما تستعار هنا وحيث للزمان مع كونهما للمكان وقرئ على مكاناتكم
~~«إني ms2863 عامل» أي على مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بأن
~~حاله لا تزال تزداد قوة بنصر الله عز وجل وتأييده ولذلك توعدهم بكونه
~~منصورا عليهم في الدارين بقوله تعالى «فسوف تعلمون» «من يأتيه عذاب يخزيه»
~~فإن خزى أعدائه دليل غلبته عليه الصلاة والسلام وقد عذبهم الله تعالى
~~وأخزاهم يوم بدر «ويحل عليه عذاب مقيم» أي دائم هو عذاب النار «إنا أنزلنا
~~عليك الكتاب للناس» لأجلهم فإنه مناط مصالحهم في المعاش والمعاد «بالحق»
~~حال من فاعل أنزلنا أو من مفعوله «فمن اهتدى» بأن عمل بما فيه «فلنفسه» أي
~~إنما نفع به نفسه «ومن ضل» بأن لم يعمل بموجبه «فإنما يضل عليها» لما أن
~~وبال ضلاله مقصور عليها «وما أنت عليهم بوكيل» لتجبرهم على الهدى وما
~~وظيفتك إلا البلاغ وقد بلغت أي بلاغ «الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم
~~تمت في منامها» أي يقبضها من الأبدان PageV07P256
# بأن يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها إما ظاهرا وباطنا كما عند الموت أو
~~ظاهرا فقط كما عند النوم «فيمسك التي قضى عليها الموت» ولا يردها إلى البدن
~~وقرئ قضى على البناء للمفعول ورفع الموت «ويرسل الأخرى» أي النائمة إلى
~~بدنها عند التيقظ «إلى أجل مسمى» هو الوقت المضروب لموته وهو غاية لجنس
~~الإرسال الواقع بعد الإمساك لا لفرد منه فإن ذلك مما لا امتداد فيه ولا
~~كمية وما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما إن في ابن آدم نفسا وروحا بينهما
~~مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتمييز والروح هي التي بها
~~النفس والتحرك فتتوفيان عند الموت وتتوفى النفس وحدها عند النوم قريب مما
~~ذكر «إن في ذلك» أي فيما ذكر من التوفى على الوجهين والامساك في أحدهما
~~والارسال في الاخر «لآيات» عجيبة دالة على كمال قدرته تعالى وحكمته وشمول
~~رحمته «لقوم يتفكرون» في كيفية تعلقها بالأبدان وتوفيها عنها تارة بالكلية
~~كما عند الموت وإمساكها باقية لا تفنى بفنائها وما يعتريها من السعادة
~~والشقاوة وأخرى عن ظواهرها فقط كما عند النوم ms2864 وإرسالها حينا بعد حين إلى
~~انقضاء آجالها «أم اتخذوا» أي بل اتخذ قريش «من دون الله» من دون إذنه
~~تعالى «شفعاء» تشفع لهم عنده تعالى «قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا
~~يعقلون» الهمزة لإنكار الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه أي قل أتتخذونهم
~~شفعاء ولو كانوا لا يملكون شيئا من الأشياء ولا يعقلونه فضلا عن أن يملكوا
~~الشفاعة عند الله تعالى أو هي لإنكار الوقوع ونفيه على ان المراد بيان أن
~~ما فعلوا ليس من اتخاذ الشفعاء في شئ لأنه فرع كون الأوثان شفعاء وذلك أظهر
~~المحالات فالمقدر حينئذ غير ما قدر أولا وعلى أي تقدير كان فالواو للعطف
~~على شرطية قد حذفت لدلالة المذكورة عليها أي أيشفعون لو كانوا يملكون شيئا
~~ولو كانوا لا يملكون الخ وجواب لو محذوف لدلالة المذكور عليه وقد مر تحقيقه
~~مرارا «قل» بعد تبكيتهم وتجهيلهم بما ذكر تحقيقا للحق «لله الشفاعة جميعا»
~~أي هو مالكها لا يستطيع أحد شفاعة ما إلا ان يكون المشفوع له مرتضى والشفيع
~~مأذونا له وكلاهما مفقود ههنا وقوله تعالى «له ملك السماوات والأرض» تقرير
~~له وتأكيد أي له ملكهما وما فيهما من المخلوقات لا يملك أحد أن يتكلم في
~~أمر من أموره بدون إذنه ورضاه «ثم إليه ترجعون» يوم القيامة لا إلى أحد
~~سواه لا استقلالا ولا اشتراكا فيفعل يومئذ ما يريد «وإذا ذكر الله وحده»
~~دون آلهتهم «اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة» أي انقبضت ونفرت كما في
~~قوله تعالى وإذا ذكر ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا «وإذا ذكر
~~الذين من دونه» فرادى أو مع ذكر الله تعالى «إذا هم يستبشرون» لفرط
~~افتتانهم بها ونسيانهم حق الله تعالى ولقد بولغ في بيان حاليهم القبيحتين
~~حيث PageV07P257
# بين الغاية فيهما فإن الاستبشار هو أن يمتلئ القلب سرورا حتى ينبسط له
~~بشرة الوجه والاشمئزاز أن يمتلئ غيظا وغما ينقبض منه أديم الوجه والعامل في
~~إذا الأولى اشمأزت وفي الثانية ما هو العامل في إذا المفاجأة تقديره وقت
~~ذكر الذين ms2865 من دونه فاجأوا وقت الاستبشار «قل اللهم فاطر السماوات والأرض
~~عالم الغيب والشهادة» أي التجئ إليه تعالى بالدعاء لما تحيرت في أمر الدعوة
~~وضجرت من شدة شكيمتهم في المكابرة والعناد فإنه القادر على الأشياء بجملتها
~~والعالم بالأحوال برمتها «أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون» أي
~~حكما يسلمه كل مكابر معاند ويخضع له كل عات مارد وهو العذاب الدنيوي أو
~~الأخروي وقوله تعالى «ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا» الخ كلام
~~مستأنف مسوق لبيان آثار الحكم الذي استدعاه النبي صلى الله عليه وسلم وغاية
~~شدته وفظاعته أي لو ان لهم جميع ما في الدنيا من الأموال والذخائر «ومثله
~~معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة» أي لجعلوا كل ذلك فدية لأنفسهم
~~من العذاب الشديد وهيهات ولات حين مناص وهذا كما ترى وعيد شديد وإقناط لهم
~~من الخلاص «وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون» أي ظهر لهم من فنون
~~العقوبات ما لم يكن في حسابهم وهذه غاية من الوعيد لا غاية وراءها ونظيره
~~في الوعد قوله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفى لهم من قرة أعين «وبدا لهم سيئات
~~ما كسبوا» سيئات أعمالهم أو كسبهم حين تعرض عليهم صحائفهم «وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزؤون» أي أحاط بهم جزاؤه «فإذا مس الإنسان ضر دعانا» إخبار عن
~~الجنس بما يفعله غالب أفراده والفاء لترتيب ما بعدها من المناقضة والتعكيس
~~على ما مر من حالتيهم القبيحتين وما بينهما اعتراض مؤكد للإنكار عليهم أي
~~إنهم يشمئزون عن ذكر الله تعالى وحده ويستبشرون بذكر الالهة فإذا مسهم ضر
~~دعوا من اشمأزوا عن ذكره دون من استبشروا بذكره «ثم إذا خولناه نعمة منا»
~~أعطيناه إياها تفصلا فإن التخويل مختص به لا يطلق على ما أعطى جزاء «قال
~~إنما أوتيته على علم» أي على علم منى بوجوه كسبه أو أبى فأعطاه لما لي من
~~الاستحقاق أو على علم من الله تعالى بي وباستحقاقى والهاء لما إن جعلت
~~موصولة وإلا فلنعمة والتذكير ms2866 لما أن المراد شئ نعمة «بل هي فتنة» أي محنة
~~وابتلاء له أيشكر PageV07P258
# أم يكفر وهو رد لما قاله وتغيير السبك للمبالغة فيه والإيذان بأن ذلك ليس
~~من باب الإيتاء المنبئ عن الكرامة وإنما هو أمر مباين له بالكلية وتأنيث
~~الضمير باعتبار لفظ النعمة أو باعتبار الخبر وقرئ بالتذكير «ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون» ان الامر كذلك وفيه دلالة على ان المراد بالانسان هو الجنس «قد
~~قالها الذين من قبلهم» الهاء لقوله إنما أوتيته على علم لأنها كلمة أو جملة
~~وقرئ بالتذكير والموصول عبارة عن قارون وقومه حيث قال إنما أوتيته على علم
~~عندي وهم راضون به «فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون» من متاع الدنيا ويجمعون
~~منه «فأصابهم سيئات ما كسبوا» جزاء سيئات أعمالهم أو أجزية ما كسبوا
~~وتسميتها سيئات لأنها في مقابلة سيئاتهم وجزاء سيئة سيئة مثلها «والذين
~~ظلموا من هؤلاء» المشركين ومن للبيان أو للتبعيض أي أفرطوا في الظلم والعتو
~~«سيصيبهم سيئات ما كسبوا» من الكفر والمعاصي كما أصاب أولئك والسين للتأكيد
~~وقد أصابهم أي إصابة حيث قحطوا سبع سنين وقتل صناديدهم يوم بدر «وما هم
~~بمعجزين» أي فائتين «أولم يعلموا» أي أقالوا ذلك ولم يعلموا أو أغفلوا ولم
~~يعلموا «أن الله يبسط الرزق لمن يشاء» ان يبسطه له «ويقدر» لمن يشاء ان
~~يقدره له من غير أن يكون لاحد مدخل ما في ذلك حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم
~~بسطه لهم سبعا «إن في ذلك» الذي ذكر «لآيات» دالة على أن الحوادث كافة من
~~الله عز وجل «لقوم يؤمنون» إذ هم المستدلون بها على مدلولاتها «قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم» أي أفرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاصي
~~وإضافة العباد تخصصه بالمؤمنين على ما هو عرف القرآن الكريم «لا تقنطوا من
~~رحمة الله» أي لا تيأسوا من مغفرته أولا ولا تفضله ثانيا «إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا» عفوا لمن يشاء ولو بعد حين بتعذيب في الجملة وبغيره حسبما
~~يشاء وتقييده بالتوبة خلاف الظاهر كيف لا ms2867 وقوله تعالى إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ظاهر في الاطلاق فيما عدا الشرك ومما
~~يدل عليه التعليل بقوله تعالى «إنه هو الغفور الرحيم» على المبالغة وإفادة
~~الحصر والوعد بالرحمة بعد المغفرة وتقديم ما يستدعى عموم المغفرة في عبادي
~~من الدلالة على الذلة والاختصاص المقتضيين للترحم وتخصيص ضرر الإسراف
~~بأنفسهم والنهى عن القنوط مطلقا عن الرحمة فضلا عن المغفرة وإطلاقها
~~وتعليله بأن الله يغفر الذنوب ووضع الاسم الجليل موضع PageV07P259
# الضمير لدلالته على أنه المستغنى والمنعم على الإطلاق والتأكيد بالجميع
~~وما روى من أسباب النزول الدالة على ورود الآية فيمن تاب لا يقتضى اختصاص
~~الحكم بهم ووجوب حمل المطلق على المقيد في كلام واحد مثل أكرم الفضلاء أكرم
~~الكاملين غير مسلم فكيف فيما هو بمنزلة كلام واحد ولا يخل بذلك الامر
~~بالتوبة والاخلاص في قوله تعالى «وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن
~~يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون» إذ ليس المدعي ان الآية تدل على حصول المغفرة
~~لكل أحد من غير توبة وسبق تعذيب لتغنى عن الامر بهما وتنافي الوعيد بالعذاب
~~«واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم» أي القرآن أو المأمور به دون المنهي
~~عنه أو العزائم دون الرخص أو الناسخ دون المنسوخ ولعله ما هو أنجى واسلم
~~كالإنابة والمواظبة على الطاعة «من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا
~~تشعرون» بمجيئه لتتداركوا وتتأهبوا له «أن تقول نفس» أي كراهة ان تقول
~~والتنكير للتكثير كما في قوله تعالى عملت نفس ما أحضرت فإنه مسلك ربما يسلك
~~عند إرادة التكثير والتعميم وقد مر تحقيقه في مطلع سورة الحجر «يا حسرتي»
~~بالألف بدلا من ياء الإضافة وقرئ يا حسرتاه بهاء السكت وقفا وقرئ يا حسرتاي
~~بالجمع بين العوضين وقرئ يا حسرتي على الأصل أي احضري فهذا أو ان حضورك
~~«على ما فرطت» أي على تفريطي وتقصيري «في جنب الله» أي جانبه وفي حقه
~~وطاعته وعليه قول من قال * اما تتقين الله في جنب وامق ms2868 * له كبد حرى وعين
~~ترقرق * وهو كناية فيها مبالغة وقيل في ذات الله على تقدير مضاف كالطاعة
~~وقيل في قربه من قوله تعالى والصاحب بالجنب وقرئ في ذكر الله «وإن كنت لمن
~~الساخرين» أي المستهزئين بدين الله تعالى وأهله ومحل الجملة النصب على
~~الحال أي فرطت وانا ساخر «أو تقول لو أن الله هداني» بالارشاد إلى الحق
~~«لكنت من المتقين» الشرك والمعاصي «أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة»
~~رجعة إلى الدنيا «فأكون من المحسنين» في العقيدة والعمل واو للدلالة على
~~انها لا تخلو عن هذه الأقوال تحسرا وتحيرا وتعللا بما لا طائل تحته وقوله
~~تعالى «بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين» رد من
~~الله تعالى عليه لما تضمنه قوله لو ان الله هداني من معنى النفي
~~PageV07P260
# وفضله عنه لما ان تقديمه يفرق القرائن وتأخير المردود يخل بالترتيب
~~الوجودي لأنه يتحسر بالتفريط ثم يتعلل بفقد الهداية ثم يتمنى الرجعة وهو لا
~~يمنع تأثير قدرة الله تعالى في فعل العبد ولا ما فيه من اسناد الفعل اليه
~~كما عرفت وتذكير الخطاب باعتبار المعنى وقرئ بالتأنيث «ويوم القيامة ترى
~~الذين كذبوا على الله» بأن وصفوه بما لا يليق بشأنه كاتخاذ الولد «وجوههم
~~مسودة» بما ينالهم من الشدة أو بما يتخيل عليها من ظلمة الجهل والجملة حال
~~قد اكتفى فيها بالضمير عن الواو على ان الرؤية بصرية أو مفعول ثان لها على
~~انها عرفانية «أليس في جهنم مثوى» أي مقام «للمتكبرين» عن الايمان والطاعة
~~وهو تقرير لما قبله من رؤيتهم كذلك «وينجي الله الذين اتقوا» الشرك
~~والمعاصي أي من جهنم وقرئ ينجي من الانجاء «بمفازتهم» مصدر ميمي اما من فاز
~~بالمطلوب أي ظفر به والباء متعلقة بمحذوف هو حال من الموصول مفيدة لمقارنة
~~تنجيتهم من العذاب لنيل الثواب أي ينجيهم الله تعالى من مثوى المتكبرين
~~ملتبسين بفوزهم بمطلوبهم الذي هو الجنة وقوله تعالى «لا يمسهم السوء ولا هم
~~يحزنون» اما حال أخرى من الموصول أو من ضمير ms2869 مفازتهم مفيدة لكون نجاتهم أو
~~فوزهم بالجنة غير مسبوقة بمساس العذاب والحزن واما من فاز منه أي نجا منه
~~والباء للملابسة وقوله تعالى لا يمسهم إلى آخره تفسير وبيان لمفازتهم أي
~~ينجيهم الله تعالى ملتبسين بنجاتهم الخاصة بهم أي بنفي السوء والحزن عنهم
~~أو للسببية اما على حذف المضاف أي ينجيهم بسبب مفازتهم التي هي تقواهم كما
~~يشعر به ايراده في حيز الصلة واما على اطلاق المفازة على سببها الذي هو
~~التقوى وليس المراد نفي دوام المساس والحزن بل دوام نفيهما كما مر مرارا
~~«الله خالق كل شيء» من خير وشر وايمان وكفر لكن لا بالجبر بل بمباشرة
~~الكاسب لأسبابها «وهو على كل شيء وكيل» يتولى التصرف فيه كيفما يشاء «له
~~مقاليد السماوات والأرض» لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو
~~عبارة عن قدرته تعالى وحفظه لها وفيها مزيد دلالة على الاستقلال والاستبداد
~~لان الخزائن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها وهو جمع مقليد
~~أو مقلاد من قلدته إذا ألزمته وقبل جمع أقليد معرب كليد على الشذوذ
~~كالمذاكير وعن عثمان رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~المقاليد فقال صلى الله عليه وسلم تفسيرها لا اله الا الله والله أكبر
~~وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
~~هو الأول والآخر والظاهر والباطن بيده الخير يحي ويميت وهو على كل شيء قدير
~~والمعنى على هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير
~~السماوات والأرض من تكلم بها اصابه «والذين كفروا بآيات الله أولئك هم
~~الخاسرون» متصل بما قبله والمعنى ان الله تعالى خالق لجميع الأشياء
~~PageV07P261
# ومتصرف فيها كيفما يشاء بالاحياء والأمانة بيده مقاليد العالم العلوي
~~والسفلي والذين كفروا بآياته التكوينية المنصوبة في الآفاق والأنفس
~~والتنزيلية التي من جملتها هاتيك الآيات الناطقة بذلك هم الخاسرون خسرانا
~~لأخسار وراءه هذا وقيل هو متصل بقوله تعالى وينجي الله وما بينهما اعتراض
~~فتدبر «قل أفغير الله ms2870 تأمروني أعبد أيها الجاهلون» أي ابعد مشاهدة هذه
~~الآيات غير الله اعبد وتأمروني اعتراض للدلالة على انهم أمروه به عقيب ذلك
~~وقالوا استلم بعض آلهتنا نؤمن بإلهك لفرط غباوتهم ويجوز ان ينتصب غير بما
~~يدل عليه تأمروني اعبد لأنه بمعنى تعبدونني وتقولون اعبد على ان أصله
~~تأمرونني ان اعبد فحذف ان ورفع ما بعدها كما في قوله [الا أيهذا الزاجري
~~احضر الوغي * وان اشهد اللذات هل أنت مخلدي] ويؤيده قراءة اعبد بالنصب وقرئ
~~تأمرونني بإظهار النونين على الأصل وبحذف الثانية «ولقد أوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك» أي من الرسل عليهم السلام «لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن
~~من الخاسرين» كلام وارد على طريقة الفرض لتهييج الرسل وإقناط الكفرة
~~والايذان بغاية شناعة الاشراك وقبحه وكونه بحيث ينهي عنه من لا يكاد يمكن
~~ان يباشره فكيف بمن عداه وإفراد الخطاب باعتبار كل واحد واللام الأولى
~~موطئة للقسم والاخريان للجواب واطلاق الاحباط يحتمل ان يكون من خصائصهم عند
~~الاشراك لان الاشراك منهم أشد وأقبح وان يكون مقيدا بالموت كما صرح به في
~~قوله تعالى من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت اعمالهم وعطف
~~الخسران عليه من عطف المسبب على السبب «بل الله فاعبد» رد لما أمروه به
~~ولولا دلالة التقديم على القصر لم يكن كذلك «وكن من الشاكرين» انعامه عليك
~~وفيه إشارة إلى ما يوجب الاختصاص ويقتضيه «وما قدروا الله حق قدره» ما
~~قدروا عظمته تعالى في أنفسهم حق عظمته حيث جعلوا له شريكا ووصفوه بما لا
~~يليق بشئونه الجليلة وقرئ بالتشديد «والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه» تنبيه على غاية عظمته وكمال قدرته وحقارة الافعال
~~العظام التي تتحير فيها الأوهام بالنسبة إلى قدرته تعالى ودلالة على ان
~~تخريب العالم أهون شيء عليه على طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار
~~القبضة واليمين حقيقة ولا مجازا كقولهم شابت لمة الليل والقبضة المرة من
~~القبض أطلقت بمعنى القبضة وهي المقدار PageV07P262
# المقبوض بالكف تسمية بالمصدر أو بتقدير ذات قبضة وقرئ بالنصب ms2871 على الظرف
~~تشبيها للموقت بالمبهم وتأكيد الأرض بالجميع لان المراد بها الأرضون السبع
~~أو جميع ابعاضها البادية والغائرة وقرئ مطويات على انها حال والسماوات
~~معطوفة على الأرض منظومة في حكمها «سبحانه وتعالى عما يشركون» ما ابعد وما
~~أعلى من هذه قدرته وعظمته عن اشراكهم أو عما يشركونه من الشركاء «ونفخ في
~~الصور» هي النفخة الأولى «فصعق من في السماوات ومن في الأرض» أي خروا
~~أمواتا ومغشيا عليهم «إلا من شاء الله» قيل هم جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~فإنهم لا يموتون بعد وقيل حملة العرش «ثم نفخ فيه أخرى» نفخة أخرى هي
~~النفخة الثانية وأخرى يحتمل النصب والرفع «فإذا هم قيام» قائمون من قبورهم
~~أو متوقفون وقرئ بالنصب على ان الخبر «ينظرون» وهو حال من ضميره والمعنى
~~يقلبون ابصارهم في الجوانب كالمبهوتين أو ينتظرون ما يفعل بهم «وأشرقت
~~الأرض بنور ربها» بما أقام فيها من العدل استعير له النور لأنه يزين البقاع
~~ويظهر الحقوق كما يسمى الظلم ظلمة وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة
~~ولذلك أضيف الاسم الجليل إلى ضمير الأرض أو بنور خلقه فيها بلا توسط أجسام
~~مضيئة ولذلك أضيف إلى الاسم الجليل «ووضع الكتاب» الحساب والجزاء من وضع
~~المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه أو صحائف الاعمال في أيدي العمال واكتفى
~~باسم الجنس عن الجمع وقيل اللوح المحفوظ يقابل به الصحائف «وجئ بالنبيين
~~والشهداء» للأمم وعليهم من الملائكة والمؤمنين وقيل المستشهدون «وقضي
~~بينهم» بين العباد «بالحق وهم لا يظلمون» بنقص ثواب أو زيادة عقاب على ما
~~جرى به الوعد «ووفيت كل نفس ما عملت» أي جزاءه «وهو أعلم بما يفعلون» فلا
~~يفوته شيء من افعالهم وقوله تعالى «وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا» الخ
~~تفصيل للتوفية وبيان لكيفيتها أي سيقوا إليها بالعنف والإهانة أفواجا
~~متفرقة بعضها في اثر بعض مترتبة حسب ترتب طبقاتهم في الضلالة والشرارة
~~والزمر جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو PageV07P263
# الصوت إذ الجماعة لا تخلو عنه «حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها» ليدخلوها
~~وحتى هي التي تحكي بعدها الجملة ms2872 وقرئ بالتشديد «وقال لهم خزنتها» تقريعا
~~وتوبيخا «ألم يأتكم رسل منكم» من جنسكم وقرئ نذر منكم «يتلون عليكم آيات
~~ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا» أي وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار وفيه
~~دليل على انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم بإتيان الرسل
~~وتبليغ الكتب «قالوا بلى» قد أتونا وأندرونا «ولكن حقت كلمة العذاب على
~~الكافرين» حيث قال الله تعالى لإبليس لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم
~~أجمعين وقد كنا ممن اتبعه وكذبنا الرسل وقلنا ما نزل الله من شئ إن أنتم
~~إلا تكذبون «قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها» أي مقدرا خلودكم فيها
~~وإبهام القائل لتهويل المقول «فبئس مثوى المتكبرين» اللام للجنس والمخصوص
~~بالذم محذوف ثقة بذكره آنفا أي فبئس مثواهم جهنم ولا يقدح ما فيه من
~~الإشعار بأن كون مثواهم جهنم لتكبرهم عن الحق في أن دخولهم النار لسبق كلمة
~~العذاب عليهم فإنها إنما حقت عليهم بناء على تكبرهم وكفرهم وقد مر تحقيقه
~~في سورة ألم السجدة «وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة» مساق إعزاز وتشريف
~~للإسراع بهم إلى دار الكرامة وقيل سيق مراكبهم إذ لا يذهب بهم إلا راكبين
~~«زمرا» متفاوتين حسب تفاوت مراتبهم في الفضل وعلو الطبقة «حتى إذا جاؤوها
~~وفتحت أبوابها» وقرئ بالتشديد وجواب إذا محذوف للإيذان بأن لهم حينئذ من
~~فنون الكرامات ما لا يحدق به نطاق العبارات كأنه قيل حتى إذا جاءوها وقد
~~فتحت أبوابها «وقال لهم خزنتها سلام عليكم» من جميع المكاره والآلام «طبتم»
~~طهرتم من دنس المعاصي أو طبتم نفسا بما أتيح لكم من النعيم «فادخلوها
~~خالدين» كان ما كان مما يقصر عنه البيان «وقالوا الحمد لله الذي صدقنا
~~وعده» بالبعث والثواب «وأورثنا الأرض» يريدون المكان الذي استقروا فيه على
~~الاستعارة وإيراثها تمليكها مخلفة عليهم من أعمالهم أو تمكينهم من التصرف
~~فيها تمكين الوارث فيما يرثه «نتبوأ من الجنة حيث نشاء» أي نتبوأ كل واحد
~~منا في أي مكان أراده من جنته الواسعة على أن فيها مقامات معنوية ms2873 لا يتمانع
~~واردوها «فنعم أجر العاملين» الجنة «وترى الملائكة حافين» محدقين «من حول
~~العرش» أي حوله PageV07P264
# ومن مزيدة أو لابتداء الحفوف «يسبحون بحمد ربهم» أي ينزهونه تعالى عما لا
~~يليق به متلبسين بحمده والجملة حال ثانية أو مقيدة للأولى والمعنى ذاكرين
~~له تعالى بوصفى جلاله وإكرامه تلذذا به وفيه إشعار بأن أقصى درجات العليين
~~وأعلى لذائذهم هو الاستغراق في شؤونه عز وجل «وقضي بينهم بالحق» أي بين
~~الخلق بإدخال بعضهم النار وبعضهم الجنة أو بين الملائكة بإقامتهم في
~~منازلهم على حسب تفاضلهم «وقيل الحمد لله رب العالمين» أي على ما قضى بيننا
~~بالحق وأنزل كلامنا منزلته التي هي حقه والقائلون هم المؤمنون ممن قضى
~~بينهم أو الملائكة وطى ذكرهم لتعينهم وتعظيمهم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من قرأ سورة الزمر لم يقطع الله تعالى رجاءه يوم القيامة وأعطاه ثواب
~~الخائفين وعن عائشة رضى الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ كل ليلة
~~بنى إسرائيل والزمر سورة غافر مكية وآياتها خمس وثمانون آية «بسم الله
~~الرحمن الرحيم» «حم» بتفخيم الألف وتسكين الميم وقرئ بإمالة الألف
~~وبإخراجها بين بين وبفتح الميم لالتقاء الساكنين أو نصبها بإضمار اقرأ
~~ونحوه ومنع الصرف للتعريف وكونها على زنة قابيل وهابيل وبقية الكلام فيه
~~وفي قوله تعالى «تنزيل الكتاب» كالذي سلف في ألم السجدة وقوله تعالى «من
~~الله العزيز العليم» كما في مطلع سورة الزمر في الوجوه كلها ووجه التعرض
~~لنعتى العزة والعلم ما ذكر هناك «غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي
~~الطول» إما صفات أخر لتحقيق ما فيها من الترغيب والترهيب والحث على ما هو
~~المقصود والإضافة فيها حقيقية على أنه لم يرد بها زمان مخصوص وأريد بشديد
~~العقاب مشدده أو الشديد عقابه بحذف اللام للازدواج وأمن الالتباس أو إبدال
~~وجعله وحده بدلا كما فعله الزجاج مشوش للنظم وتوسيط الواو بين الأولين
~~لإفادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة أو تغاير الوصفين إذ ربما يتوهم
~~الاتحاد أو تغاير موقع الفعلين لأن الغفر ms2874 هو الستر مع بقاء الذنب وذلك لمن
~~لم يتب فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له والتوب مصدر كالتوبة وقيل هو
~~جمعها والطول الفضل بترك العقاب المستحق وفي توحيد صفة العذاب مغمورة بصفات
~~الرحمة دليل سبقها PageV07P265
# ورجحا بها «لا إله إلا هو» فيجب الاقبال الكلى على طاعته في أوامره
~~ونواهيه «إليه المصير» فحسب لا إلى غيره لا استقلالا ولا اشتراكا فيجزى كلا
~~من المطيع والعاصي «ما يجادل في آيات الله» أي بالطعن فيها واستعمال
~~المقدمات الباطلة لإدحاض الحق كقوله تعالى وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق
~~«إلا الذين كفروا» بها وأما الذين آمنوا فلا يخطر ببالهم شائبة شبهة منها
~~فضلا عن الطعن فيها وأما الجدال فيها لحل مشكلاتها وكشف معضلاتها واستنباط
~~حقائقها الكلية وتوضيح مناهج الحق في مضايق الأفهام ومزالق الاقدام وإبطال
~~شبه أهل الزيغ والضلال فمن أعظم الطاعات ولذلك قال صلى الله عليه وسلم إن
~~جدالا في القرآن كفر بالتنكير للفرق بين جدال وجدال والفاء في قوله تعالى
~~«فلا يغررك تقلبهم في البلاد» لترتيب النهى أو وجوب الانتهاء على ما قبلها
~~من التسجيل عليهم بالكفر الذي لا شئ أمقت منه عند الله تعالى ولا أجلب
~~لخسران الدنيا والآخرة فإن من تحقق ذلك لا يكاد يغتر بما لهم من حظوظ
~~الدنيا وزخارفها فإنهم مأخوذون عما قليل أخذ من قبلهم من الأمم حسبما ينطق
~~به قوله تعالى «كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم» أي الذين تحزبوا على
~~الرسل وناصبوهم بعد قوم نوح مثل عاد وثمود وأضرابهم «وهمت كل أمة» من تلك
~~الأمم العاتية «برسولهم» وقرئ برسولها «ليأخذوه» ليتمكنوا منه فيصيبوا به
~~ما أرادوا من تعذيب أو قتل من الاخذ بمعنى الأسر «وجادلوا بالباطل» الذي لا
~~أصل ولا حقيقة له أصلا «ليدحضوا به الحق» الذي لا محيد عنه كما فعل هؤلاء
~~«فأخذتهم» بسبب ذلك اخذ عزيز مقتدر «فكيف كان عقاب» الذي عاقبتهم به فإن
~~آثار دمارهم عبرة للناظرين ولآخذن هؤلاء أيضا لاتحادهم في الطريقة
~~واشتراكهم في الجريرة كما ينبئ عنه قوله ms2875 تعالى «وكذلك حقت كلمة ربك» أي كما
~~وجب وثبت حكمه تعالى وقضاؤه بالتعذيب على أولئك الأمم المكذبة المتحزبة على
~~رسلهم المجادلة بالباطل لإدحاض الحق به وجب أيضا «على الذين كفروا» أي
~~كفروا بك وتحزبوا عليك وهموا بما لم ينالوا كما ينبئ عنه إضافة اسم الرب
~~إلى ضميره صلى الله عليه وسلم فإن ذلك للاشعار بان وجوب كلمة العذاب عليهم
~~من احكام تربيته التي من جملتها نصرته صلى الله عليه وسلم وتعذيب أعدائه
~~وذلك إنما يتحقق بكون الموصول عبارة عن كفار قومه لا عن الأمم المهلكة
~~وقوله تعالى «أنهم أصحاب النار» في حيز النصب بحذف لام التعليل أي لأنهم
~~مستحقو أشد العقوبات وأفظعها التي هي عذاب النار وملازموها ابدا لكونهم
~~كفارا معاندين متحزبين على الرسول صلى الله عليه وسلم كدأب من قبلهم من
~~الأمم المهلكة فهم لسائر فنون العقوبات أشد استحقاقا وأحق استيجابا وقيل هو
~~في محل الرفع على انه بدل من كلمة ربك والمعنى مثل ذلك PageV07P266
# الوجوب وجب على الكفرة المهلكة كونهم من أصحاب النار أي كما وجب إهلاكهم
~~في الدنيا بعذاب الاستئصال كذلك وجب تعذيبهم بعذاب النار في الآخرة ومحل
~~الكاف على التقديرين النصب على انه نعت لمصدر محذوف «الذين يحملون العرش
~~ومن حوله» وهم أعلى طبقات الملائكة عليهم السلام وأولهم وجودا وحملهم إياه
~~وحفيفهم حوله مجاز عن حفظهم وتدبيرهم له وكناية عن زلفاهم من ذي العرش جل
~~جلاله ومكانتهم عنده ومحل الموصول الرفع عل الابتداء خبره «يسبحون بحمد
~~ربهم» والجملة استئناف مسوق لتسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيان أن
~~أشراف الملائكة عليهم السلام مثابرون على ولاية من معه من المؤمنين ونصرتهم
~~واستدعاء ما يسعدهم في الدارين أي ينزهونه تعالى عن كل ما لا يليق بشأنه
~~الجليل ملتبسين بحمده على نعمائه التي لا تتناهى «ويؤمنون به» إيمانا حقيقا
~~بحالهم والتصريح به مع الغنى عن ذكره رأسا لإظهار فضيلة الايمان وإبراز شرف
~~أهله والاشعار بعلة دعائهم للمؤمنين حسبما ينطق به قوله تعالى «ويستغفرون
~~للذين آمنوا» فإن المشاركة في ms2876 الايمان أقوى المناسبات وأتمها وأدعى الدواعي
~~إلى النصح والشفقة وفي نظم استغفارهم لهم في سلك وظائفهم المفروضة عليهم من
~~تسبيحهم وتحميدهم وإيمانهم إيذان بكمال اعتنائهم به وإشعار بوقوعه عند الله
~~تعالى في موقع القبول روى أن حملة العرش أرجلهم في الأرض السفلى ورءوسهم قد
~~خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وعن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملائكة فإن خلقا من
~~الملائكة يقال له إسرافيل زاوية من زوايا العرش على كاهله وقدماه في الأرض
~~السفلى وقد مرق رأسه من سبع سماوات وإنه ليتضاءل من عظمة الله حتى يصير
~~كأنه الوصع وفي الحديث أن الله أمر جميع الملائكة أن يغدوا ويروحوا بالسلام
~~على حملة العرش تفضيلا لهم على سائرهم وقيل خلق الله تعالى العرش من جوهرة
~~خضراء وبين القائمتين من قوائمه خفقان الطير المسرع ثمانين ألف عام وقيل
~~حول العرش سبعون الف صف من الملائكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن ورائهم
~~سبعون الف صف قيام قد وضعوا أيديهم على عواتقهم رافعين أصواتهم بالتهليل
~~والتكبير ومن ورائهم مائة الف صف قد وضعوا أيمانهم على الشمائل ما منهم أحد
~~إلا وهو يسبح بما لا يسبح به الآخر «ربنا» على إرادة القول أي يقولون ربنا
~~على أنه إما بيان لاستغفارهم أو حال «وسعت كل شيء رحمة وعلما» أي وسعت
~~رحمتك وعلمك فأزيل عن أصله للإغراق في وصفه تعالى بالرحمة والعلم والمبالغة
~~في عمومهما وتقديم الرحمة لأنها المقصودة بالذات ههنا والفاء في قوله تعالى
~~«فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك» أي للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيل
~~الحق لترتيب الدعاء على ما قبلها من سعة الرحمة والعلم «وقهم عذاب الجحيم»
~~واحفظهم عنه وهو تصريح بعد إشعار للتأكيد PageV07P267
# «ربنا وأدخلهم» عطف على قهم وتوسيط النداء بينهما للمبالغة في الجؤار
~~«جنات عدن التي وعدتهم» أي وعدتهم إياها وقرئ جنة عدن «ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم» أي صلاحا مصححا لدخول الجنة في الجملة وإن كان دون صلاح ms2877
~~أصولهم وهو عطف على الضمير الأول أي وأدخلها معهم هؤلاء ليتم سرورهم
~~ويتضاعف ابتهاجهم أو على الثاني لكن لا بناء على الوعد العام للكل كما قيل
~~إذ لا يقي حينئذ للعطف وجه بل بناء على الوعد الخاص بهم بقوله تعالى ألحقنا
~~بهم ذريتهم بأن يكونوا أعلى درجة من ذريتهم قال سعيد بن جبير يدخل المؤمن
~~الجنة فيقول أين أبي أين ولدي أين زوجي فيقال إنهم لم يعملوا مثل عملك
~~فيقول إني كنت أعمل لي ولهم فيقال أدخلوهم الجنة وسبق الوعد بالإدخال
~~والإلحاق لا يستدعى حصول الموعود بلا توسط شفاعة واستغفار وعليه مبنى قول
~~من قال فائدة الاستغفار زيادة الكرامة والثواب والأول هو الأولى لأن الدعاء
~~بالإدخال فيه صريح وفي الثاني ضمني وقرئ صلح بالضم وذريتهم بالإفراد «إنك
~~أنت العزيز» أي الغالب الذي لا يمتنع عليه مقدور «الحكيم» أي الذي لا يفعل
~~إلا ما تقتضيه الحكمة الباهرة من الأمور التي من جملتها إنجاز الوعد
~~فالجملة تعليل لما قبلها «وقهم السيئات» أي العقوبات لأن جزاء السيئة سيئة
~~مثلها أو جزاء السيئات على حذف المضاف وهو تعميم بعد تخصيص أو مخصوص
~~بالاتباع أو المعاصي في الدنيا فمعنى قوله تعالى «ومن تق السيئات يومئذ فقد
~~رحمته» ومن تقه المعاصي في الدنيا فقد رحمته في الآخرة كأنهم طلبوا لهم
~~السبب بعد ما سألوا المسبب «وذلك» إشارة إلى الرحمة المفهومة من رحمته أو
~~إليها وإلى الوقاية وما فيه من معنى البعد لما مر مرارا من الإشعار ببعد
~~درجة المشار إليه «هو الفوز العظيم» الذي لا مطمع وراءه لطامع «إن الذين
~~كفروا» شروع في بيان أحوال الكفرة بعد دخول النار بعد ما بين فيما سبق أنهم
~~أصحاب النار «ينادون» أي من مكان بعيد وهم في النار وقد مقتوا أنفسهم
~~الأمارة بالسوء التي وقعوا فيما وقعوا باتباع هواها أو مقت بعضهم بعضا من
~~الأحباب كقوله تعالى يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا أي أبغضوها أشد
~~البغض وأنكروها أبلغ الانكار وأظهروا ذلك على رؤوس الاشهاد فيقال لهم عند
~~ذلك ms2878 «لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم» أي لمقت الله أنفسكم الأمارة بالسوء
~~أو مقته إياكم في الدنيا «إذ تدعون» من جهة الأنبياء «إلى الإيمان» فتأبون
~~قبوله «فتكفرون» اتباعا لأنفسكم الأمارة ومسارعة إلى هواها أو اقتداء
~~بأخلائكم المضلين واستحبابا لآرائهم أكبر من مقتكم أنفسكم الأمارة أو من
~~مقت بعضكم بعضا PageV07P268
# اليوم فإذا ظرف للمقت الأول وإن توسط بينهما الخبر لما في الظروف من
~~الاتساع وقيل لمصدر آخر مقدر أي مقته إياكم إذ تدعون وقيل مفعول لأذكروا
~~والأول هو الوجه وقيل كلا المقتين في الآخرة وإذ تدعون تعليل لما بين الظرف
~~والسبب من علاقة اللزوم والمعنى لمقت الله إياكم الآن أكبر من مقتكم أنفسكم
~~لما كنتم تدعون إلى الايمان فتكفرون وتخصيص هذا الوجه بصورة كون المراد
~~بأنفسهم أضرابهم مما لا داعي إليه «قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا
~~اثنتين» صفتان لمصدري الفعلين المذكورين أي إماتتين وإحياءتين أو موتتين
~~وحياتين على أنهما مصدران لهما أيضا بحذف الزوائد ولفعلين يدل عليهما
~~المذكوران فإن الإماتة والإحياء ينبئان عن الموت والحياة حتما كأنه قيل
~~أمتنا فمتنا موتتين اثنتين وأحييتنا فحيينا حياتين اثنتين على طريقة قول من
~~قال [وعضة دهر يا ابن مروان لم تدع * من المال إلا مسحت أو مجلف] أي لم تدع
~~فلم يبق إلا مسحت الخ قيل أرادوا بالأمانة الأولى خلقهم أمواتا وبالثانية
~~إماتتهم عند انقضاء آجالهم على أن الإماتة جعل الشئ عادم الحياة أعم من أن
~~يكون بإنشائه كذلك كما في قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل أو بجعله
~~كذلك بعد الحياة وبالإحياءين الإحياء الأول وإحياء البعث وقيل أرادوا
~~بالإماتة الأولى ما بعد حياة الدنيا وبالثانية ما بعد حياة القبر
~~وبالإحياءين ما في القبر وما عند البعث وهو الأنسب بحالهم وأما حديث لزوم
~~الزيادة على النص ضرورة تحقق حياة الدنيا فمدفوع لكن لا بما قيل من عدم
~~اعتدادهم بها لزوالها وانقضائها وانقطاع آثارها وأحكامها بل بأن مقصودهم
~~إحداث الاعتراف بما كانوا ينكرونه في الدنيا كما ينطق به قولهم «فاعترفنا
~~بذنوبنا» والتزام العمل بموجب ms2879 ذلك الاعتراف ليتوسلوا بذلك إلى ما علقوا به
~~أطماعهم الفارغة من الرجع إلى الدنيا كما قد صرحوا به حيث قالوا فارجعنا
~~نعمل صالحا إنا موقنون وهو الذي أرادوه بقولهم «فهل إلى خروج من سبيل» مع
~~نوع استبعاد له واستشعار يأس منه لا أنهم قالوه بطريق القنوط البحت كما قيل
~~ولا ريب في ان الذي كان ينكرونه ويفرعون عليه فنون الكفر والمعاصي ليس إلا
~~الإحياء بعد الموت وأما الاحياء الأول فلم يكونوا ينكرونه لينظموه في سلك
~~ما اعترفوا به وزعموا أن الاعتراف يجديهم نفعا وإنما ذكروا الموتة الأولى
~~مع كونهم معترفين بها في الدنيا لتوقف حياة القبر عليها وكذا حال الموتة في
~~القبر فإن مقصدهم الأصلي هو الاعتراف بالإحياءين وإنما ذكروا الإماتتين
~~لترتيبهما عليهما ذكرا حسب ترتيبهما عليهما وجودا وتنكير سبيل للإبهام أي
~~من سبيل ما كيفما كان وقوله تعالى «ذلكم» الخ جواب لهم باستحالة حصول ما
~~يرجونه ببيان ما يوجبها من أعمالهم السيئة أي ذلكم الذي أنتم فيه من العذاب
~~مطلقا لا مقيدا بالخلود كما قيل «بأنه» أي بسبب أن الشأن «إذا دعي الله» في
~~الدنيا أي عبد «وحده» أي منفردا «كفرتم» أي بتوحيده «وإن PageV07P269
# يشرك به تؤمنوا» أي بالإشراك به وتسارعوا فيه وفي إيراد إذا وصيغة الماضي
~~في الشرطية الأولى وإن وصيغة المضارع في الثانية مالا يخفى من الدلالة على
~~كمال سوء حالهم وحيث كان حالكم كذلك «فالحكم لله» الذي لا يحكم الا بالحق
~~ولا يقضي الا بما تقتضيه الحكمة «العلي الكبير» الذي ليس كمثله شيء في ذاته
~~ولا في صفاته ولا في افعاله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه وقد
~~حكم بأنه لا مغفرة للمشرك ولا نهاية لعقوبته كما لا نهاية لشناعته فلا سبيل
~~لكم إلى الخروج ابدا «هو الذي يريكم آياته» الدالة على شؤونه العظيمة
~~الموجبة لتفرده بالألوهية لتستدلوا بها على ذلك وتعملوا بموجبها فتوحدوه
~~تعالى وتخصوه بالعبادة «وينزل» بالتشديد وقرئ بالتخفيف من الانزال «لكم من
~~السماء رزقا» أي سبب رزق وهو المطر وافراده ms2880 بالذكر مع كونه من جملة الآيات
~~الدالة على كمال قدرته تعالى لنفرده بعنوان كونه من آثار رحمته وجلائل
~~نعمته الموجبة للشكر وصيغة المضارع في الفعلين الدلالة على تجدد الإراءة
~~والتنزيل واستمرارهما وتقديم الجار والمجرور على المفعول لما مر غير مرة
~~«وما يتذكر» بتلك الآيات الباهرة ولا يعمل بمقتضاها «إلا من ينيب» إلى الله
~~تعالى ويتفكر فيما أودعه في تضاعيف مصنوعاته من شواهد قدرته الكاملة ونعمته
~~الشاملة الموجبة لتخصيص العبادة به تعالى ومن ليس كذلك فهو بمعزل من التذكر
~~والاتعاظ «فادعوا الله مخلصين له الدين» أي إذا كان الامر كما ذكر من
~~اختصاص التذكر بمن ينيب فاعبدوه أيها المؤمنون مخلصين له دينكم بموجب
~~إنابتكم اليه تعالى وايمانكم به «ولو كره الكافرون» ذلك وغاظهم إخلاصكم
~~«رفيع الدرجات» نحو بديع السماوات على انه صفة مشبهة أضيفت إلى فاعلها بعد
~~النقل إلى فعل بالضم كما هو المشهور وتفسيره بالرافع ليكون من إضافة اسم
~~الفاعل إلى المفعول بعيد في الاستعمال أي رفيع درجات ملائكته أي معارجهم
~~ومصاعدهم إلى العرش «ذو العرش» أي مالكه وهما خبران آخران لقوله تعالى هو
~~اخبر عنه بهما ايذانا بعلو شأنه تعالى وعظم سلطانه الموجبين لتخصيص العبادة
~~به واخلاص الدين له اما بطريق الاستشهاد بهما عليهما فإن ارتفاع معارج
~~ملائكته إلى العرش وكون العرش العظيم المحيط بأكناف العالم العلوي والسفلي
~~تحت ملكوته وقبضة قدرته مما يقضي بكون علو شأنه وعظم سلطانه في لا غاية
~~وراءها واما بجعلهما عبارة عنهما بطريق المجاز المتفرع على الكناية
~~كالاستواء على العرش وتمهيدا لما يعقبهما من قوله تعالى «يلقي الروح من
~~أمره» فإنه خبر آخر لما ذكر منبىء عن انزال الرزق الروحاني الذي هو الوحي
~~بعد بيان انزال الرزق الجسماني الذي هو المطر أي ينزل الوحي الجاري من
~~القلوب منزلة الروح من الأجساد وقوله PageV07P270
# تعالى من امره بيان للروح الذي أريد به الوحي فإنه امر بالخير أو حال منه
~~أي حال كونه ناشئا ومبتدأ من امره أو صفة له على رأي من يجوز حذف الموصول
~~مع ms2881 بعض صلته أي الروح الكائن من امره أو متعلق بباقي ومن للسببية كالباء
~~مثل ما في قوله تعالى مما خطيئاتهم أي يلقي الوحي بسبب امره «على من يشاء
~~من عباده» وهو الذي اصطفاه لرسالته وتبليغ احكامه إليهم «لينذر» أي الله
~~تعالى أو الملقي عليه أو الروح وقرئ لتنذر على ان الفاعل هو الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أو الروح لأنها قد تؤنث «يوم التلاق» اما ظرف للمفعول
~~الثاني أي لينذر الناس العذاب يوم التلاق وهو يوم القيامة لأنه يتلاقى فيه
~~الأرواح والأجسام وأهل السماوات والأرض أو هو المفعول الثاني اتساعا أو
~~اصالة فإنه من شدة هوله وفظاعته حقيق بالانذار اصالة وقرئ لينذر على البناء
~~للمفعول ورفع اليوم «يوم هم بارزون» بدل من يوم التلاق أي خارجون من قبورهم
~~أو ظاهرون لا يسترهم شيء من جبل أو اكمة أو بناء لكون الأرض يومئذ قاعا
~~صفصفا ولا عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في الحديث يحشرون عراة
~~حفاة غرلا وقيل ظاهرة نفوسهم لا تحجبهم غواشي الأبدان أو اعمالهم وسرائرهم
~~«لا يخفى على الله منهم شيء» استئناف لبيان بروزهم وتقرير له وإزاحة لما
~~كان يتوهمه المتوهمون في الدنيا من الاستتار توهما باطلا أو خبر ثان وقيل
~~حال من ضمير بارزون أي لا يخفى عليه شيء ما من أعيانهم واعمالهم وأحوالهم
~~الجلية والخفية السابقة واللاحقة «لمن الملك اليوم لله الواحد القهار»
~~حكاية لما يقع حينئذ من السؤال والجواب بتقدير قول معطوف على ما قبله من
~~الجملة المنفية المستأنفة أو مستأنف يقع جوابا عن سؤال نشأ من حكاية بروزهم
~~وظهور أحوالهم كأنه قيل فماذا يكون حينئذ فقيل يقال الخ أي ينادي مناد لمن
~~الملك اليوم فيجيبه أهل المحشر لله الواحد القهار وقيل المجيب هو السائل
~~بعينه لما روى انه يجمع الله الخلائق يوم القيامة في صعيد واحد في ارض
~~بيضاء كأنها سبيكه فضة لم يعص الله فيها قط فأول ما يتكلم به ان ينادي مناد
~~لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وقيل حكاية ms2882 لما ينطق به لسان الحال من
~~تقطع أسباب للتصرفات المجازية واختصاص جميع الأفاعيل بقبضة القدرة الإلهية
~~«اليوم تجزى كل نفس بما كسبت» الخ اما من تتمة الجواب لبيان حكم اختصاص
~~الملك به تعالى ونتيجته التي هي الحكم السوي والقضاء الحق أو حكاية لما
~~سيقوله تعالى يومئذ عقيب السؤال والجواب أي تجزى كل نفس من النفوس البرة
~~الفاجرة بما كسبت من خير أو شر «لا ظلم اليوم» بنقص ثواب أو زيادة عذاب «إن
~~الله سريع الحساب» أي سريع حسابه تماما إذ لا يشغله تعالى شأن عن شأن
~~فيحاسب الخلائق قاطبة في أقرب زمان كما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه
~~تعالى إذا اخذ في حسابهم لم يقل أهل الجنة الا فيها ولا أهل النار الا فيها
~~فيكون تعليلا لقوله تعالى اليوم تجزى الخ فإن كون ذلك اليوم بعينه يوم
~~التلاقي ويوم البروز ربما يوهم استبعاد وقوع الكل PageV07P271
# فيه أو سريع مجيئا فيكون تعليلا للانذار «وأنذرهم يوم الآزفة» أي القيامة
~~سميت بها لأزوفها وهو القرب غير ان فيه اشعارا بضيق الوقت وقيل الخطة
~~الآزفة وهي مشارفة أهل النار دخولها وقيل وقت حضور الموت كما في قوله تعالى
~~فلولا إذا بلغت الحلقوم وقوله كلا إذا بلغت التراقي وقوله تعالى «إذ القلوب
~~لدى الحناجر» بدل من يوم الآزفة فإنها ترتفع من أماكنها فتلتصق بحلوقهم فلا
~~تعود فيتروحوا ولا تخرج فيستريحوا بالموت «كاظمين» على الغم حال من أصحاب
~~القلوب على المعنى إذ الأصل قلوبهم أو من ضميرها في الظرف وجمع السلامة
~~باعتبار ان الكظم من أحوال العقلاء كقوله تعالى فظلت أعناقهم لها خاضعين أو
~~من مفعول أنذرهم على انها حال مقدرة أي أنذرهم مقدرا كظمهم أو مشارفين
~~الكظم «ما للظالمين من حميم» أي قريب مشفق «ولا شفيع يطاع» أي لا شفيع مشفع
~~على معنى نفي الشفاعة والطاعة معا على طريقة قوله على لا حب لا يهتدى
~~بمناره والضمائر ان عادت إلى الكفار وهو الظاهر فوضع الظالمين موضع ضميرهم
~~للتسجيل عليهم بالظلم وتعليل الحكم ms2883 به «يعلم خائنة الأعين» النظرة الخائنة
~~كالنظرة الثانية إلى غير المحرم واستراق النظر اليه أو خيانة الأعين على
~~انها مصدر كالعافية «وما تخفي الصدور» من الضمائر والاسرار والجملة خبر آخر
~~مثل يلقى الروح للدلالة على انه ما من خفي الا وهو متعلق العلم والجزاء
~~«والله يقضي بالحق» لأنه المالك الحاكم على الاطلاق فلا يقضي بشيء الا وهو
~~حق وعدل «والذين يدعون» يعبدونهم «من دونه» تعالى «لا يقضون بشيء» تهكم بهم
~~لان الجماد لا يقال في حقه يقضي أولا يقضي وقرئ تدعون على الخطاب التفاتا
~~أو على اضمار قل «إن الله هو السميع البصير» تقرير لعلمه تعالى بخائنة
~~الأعين وقضائه بالحق ووعيد لهم على ما يقولون ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون
~~من دونه «أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم» أي
~~مآل حال من قبلهم من الأمم المكذبة لرسلهم كعاد وثمود واضرابهم «كانوا هم
~~أشد منهم قوة» قدرة وتمكنا من التصرفات وانما جيء بضمير الفصل مع ان حقه
~~التوسط بين معرفتين لمضاهاة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه
~~وقرئ أشد منكم بالكاف «وآثارا في الأرض» مثل القلاع الحصينة والمدائن
~~المنينة وقيل المعنى وأكثر آثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا «فأخذهم الله
~~بذنوبهم» اخذا وبيلا «وما كان لهم من الله PageV07P272
# من واق» أي من واق يقيهم عذاب الله «ذلك» أي ما ذكر من الاخذ «بأنهم»
~~بسبب انهم «كانت تأتيهم رسلهم بالبينات» أي بالمعجزات أو بالاحكام الظاهرة
~~«فكفروا فأخذهم الله إنه قوي» متمكن مما يريد غابة التمكن «شديد العقاب» لا
~~يؤبه عند عقابه بعقاب «ولقد أرسلنا موسى بآياتنا» وهي معجزاته «وسلطان
~~مبين» أي وحجة قاهرة وهي اما عين الآيات والعطف لتغاير العنوانين واما بعض
~~مشاهيرها كالعصا أفردت بالذكر مع اندراجها تحت الآيات لأن فيها افراد جبريل
~~وميكال به مع دخولهما في الملائكة عليهم السلام «إلى فرعون وهامان وقارون
~~فقالوا ساحر كذاب» أي فيما أظهره من المعجزات وفيما ادعاه من رسالة رب
~~العالمين «فلما جاءهم بالحق من عندنا» وهو ms2884 ما ظهر على يده من المعجزات
~~القاهرة «قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم» كما قال
~~فرعون سنقتل أبناءهم ونستحي نساءهم أي أعيدوا عليهم ما كنتم تفعلونه أولا
~~وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث صلى الله عليه وسلم وأحس بأنه قد
~~وقع ما وقع اعاده عليهم غيظا وحنقا وزعما منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرته
~~ظنا منهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكهم على يده «وما
~~كيد الكافرين إلا في ضلال» أي في ضياع وبطلان لا يغني عنهم شيئا وينفذ
~~عليهم لا محالة القدر المقدور والقضاء المحتوم واللام اما للعهد والاظهار
~~في موقع الاضمار لذمهم بالكفر والاشعار بعلة الحكم أو للجنس وهم داخلون فيه
~~دخولا أوليا والجملة اعتراض جيء به في تضاعيف ما حكى عنهم من الأباطيل
~~للمسارعة إلى بيان بطلان ما أظهروه من الأبراق والارعاد واضمحلاله بالمرة
~~«وقال فرعون ذروني أقتل موسى» كان ملؤه إذا هم بقتله عليه الصلاة والسلام
~~وكفوه بقولهم ليس هذا بالذي تخافه فإنه أقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض
~~السحرة وبقولهم إذا قتلته أدخلت على الناس شبهة واعتقدوا انك عجزت عن
~~معارضته بالحجة وعدلت إلى المقارعة بالسيف والظاهر من دهاء اللعين ونكارته
~~انه كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به آيات باهرة وما هو بسحر ولكن كان
~~يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وكان قوله هذا تمويها على قومه وإيهاما
~~انهم هم الكافون له عن قتله PageV07P273
# ولولاهم لقتله وما كان الذي يكفه الا ما في نفسه من الفزع الهائل وقوله
~~«وليدع ربه» تجلد منه واظهار لعدم المبالاة بدعائه ولكنه أخوف ما يخافه
~~«إني أخاف» ان لم اقتله «أن يبدل دينكم» ان يغير ما أنتم عليه من الدين
~~الذي هو عبارة عن عبادته وعبادة الأصنام لتقربهم اليه «أو أن يظهر في الأرض
~~الفساد» ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج ان لم يقدر على تبديل دينكم
~~بالكلية وقرئ بالواو الجامعة وقرئ بفتح الياء والهاء ورفع الفساد ms2885 وقرئ بظهر
~~بتشديد الظاء والهاء من تظاهر أي تتابع وتعاون «وقال موسى» أي لقومه حين
~~سمع بما تقوله اللعين من حديث قتله عليه الصلاة والسلام «إني عذت بربي
~~وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب» صدر عليه الصلاة والسلام كلامه بأن
~~تأكيدا له واظهارا لمزيد الاعتناء بمضمونه وفرط الرغبة فيه وخص اسم الرب
~~المنبىء عن الحفظ والتربية لأنهما الذي يستدعيه وأضافه اليه واليهم حثا لهم
~~على موافقته في العياذ به تعالى والتوكل عليه فإن في تظاهر النفوس تأثيرا
~~قويا في استجلاب الإجابة ولم يسم فرعون بل ذكره بوصف يعمه وغيره من
~~الجبابرة لتعميم الاستعاذة والاشعار بعلة القساوة والجرأة على الله تعالى
~~وقرئ عدت بالادغام «وقال رجل مؤمن من آل فرعون» قيل كان قبطيا ابن عم
~~لفرعون آمن بموسى سرا وقيل كان إسرائيليا أو غريبا موحدا «يكتم إيمانه» أي
~~من فرعون وملئه «أتقتلون رجلا» أتقصدون قتله «أن يقول» لان يقول أو كراهة
~~ان يقول «ربي الله» أي وحده من غير روية وتأمل في امره «وقد جاءكم
~~بالبينات» والحال انه قد جاءكم بالمعجزات الظاهرة التي شاهدتموها وعهدتموها
~~«من ربكم» إضافة إليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستنزالا لهم عن
~~رتبة المكابرة ثم اخذهم بالاحتجاج من باب الاحتياط فقال «وإن يك كاذبا
~~فعليه كذبه» لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه إلى قتله «وإن يك صادقا
~~يصبكم بعض الذي يعدكم» أي ان لم يصبكم كله فلا أقل من إصابة بعضه لا سيما
~~ان تعرضتم له بسوء وهذا كلام صادر عن غاية الانصاف وعدم التعصب ولذلك قدم
~~من شقي الترديد كونه كاذبا أو يصبكم ما يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض ما
~~يعدهم كأنه خوفهم بما اظهر احتمالا عندهم وتفسير البعض بالكل مستدلا بقول
~~لبيد * تراك أمكنة إذا لم ارضها * أو يرتبط بعض النفوس حمامها * مردود لما
~~ان مراده بالبعض نفسه «إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب» احتجاج آخر ذو
~~وجهين أحدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله تعالى ms2886 إلى البينات ولما
~~أيده بتلك المعجزات وثانيهما ان كان كذلك خذله الله وأهلكه فلا حاجة لكم
~~إلى قتله ولعله أراهم المعنى الثاني وهو عاكف على المعنى الأول لتلين
~~شكيمتهم وقد عرض به لفرعون بأنه PageV07P274
# مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب ومنهاج النجاة «يا قوم لكم الملك
~~اليوم ظاهرين» غالبين عالين على بني إسرائيل «في الأرض» أي ارض مصر لا
~~يقاومكم أحد في هذا الوقت «فمن ينصرنا من بأس الله» من اخذه وعذابه «إن
~~جاءنا» أي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لبأس الله بقتله فإن جاءنا لم
~~يمنعنا منه أحد وانما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الأرض إليهم خاصة
~~ونظم نفسه في سلكهم فيما يسوؤهم من مجيء بأس الله تعالى تطييبا لقلوبهم
~~وايذانا بأنه مناصح لهم ساع في تحصيل ما يجديهم ودفع ما يرديهم سعيه في حق
~~نفسه ليتأثروا بنصحه «قال فرعون» بعد ما سمع نصحه «ما أريكم» أي ما أشير
~~عليكم «إلا ما أرى» واستصوبه من قتله «وما أهديكم» بهذا الرأي «إلا سبيل
~~الرشاد» أي الصواب أولا أعلمكم الا ما اعلم ولا أسر عنكم خلاف ما أظهره
~~ولقد كذب حيث كان مستشعرا للخوف الشديد ولكنه كان يتجلد ولولاه لما استشار
~~أحدا ابدا وقرئ بتشديد الشين للمبالغة من رشد كعلام أو من رشد كعباد لامن
~~أرشد كجبار من أجبر لأنه مقصور على السماع أو للنسبة إلى الرشد كعواج وبتات
~~غير منظور فيه إلى فعل «وقال الذي آمن» مخاطبا لقومه «يا قوم إني أخاف
~~عليكم» في تكذيبه والتعرض له بالسوء «مثل يوم الأحزاب» مثل أيام الأمم
~~الماضية يعني وقائعهم وجمع الأحزاب مع التفسير اغنى عن جمع اليوم «مثل دأب
~~قوم نوح وعاد وثمود» أي مثل جزاء ما كانوا عليه من الكفر وايذاء الرسل
~~«والذين من بعدهم» كقوم لوط «وما الله يريد ظلما للعباد» فلا يعاقبهم بغير
~~ذنب ولا يخلى الظالم منهم بغير انتقام وهو أبلغ من قوله تعالى وما ربك
~~بظلام للعبيد لما ان المنفي فيه إرادة ظلم ما ms2887 ينتفي الظلم بطريق الأولوية
~~«ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد» خوفهم بالعذاب الأخروي بعد تخويفهم
~~بالعذاب الدنيوي ويوم التناد يوم القيامة لأنه ينادي فيه بعضهم للاستغاثة
~~أو يتصايحون بالويل والثبور أو يتنادى أصحاب الجنة وأصحاب النار حسبما حكى
~~في سورة الأعراف وقرئ بتشديد الدال وهو ان يند بعضهم من بعض كقوله تعالى
~~يوم يفر المرء من أخيه وعن الضحاك إذا سمعوا زفير النار هربا فلا يأتون
~~قطرا من الأقطار الا وجدوا ملائكة صفوفا فبينا هم بموج بعضهم في بعض إذ
~~سمعوا مناديا اقبلوا إلى الحساب «يوم تولون مدبرين» بدل من يوم التناد أي
~~منصرفين عن الموقف إلى النار أو فارين منها حسبما نقل آنفا PageV07P275
# «ما لكم من الله من عاصم» يعصمكم من عذابه والجملة حال أخرى من ضمير
~~تولون «ومن يضلل الله فما له من هاد» يهديه إلى طريق النجاة «ولقد جاءكم
~~يوسف» هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام على ان فرعونه فرعون موسى أو على
~~نسبة أحوال الآباء إلى الأولاد وقيل سبطه يوسف بن إبراهيم بن يوسف الصديق
~~«من قبل» من قبل موسى «بالبينات» بالمعجزات الواضحة «فما زلتم في شك مما
~~جاءكم به» من الدين «حتى إذا هلك» بالموت «قلتم لن يبعث الله من بعده
~~رسولا» ضما إلى تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده أو جزما بأن لا يبعث بعده
~~رسول مع الشك في رسالته وقرئ ألن يبعث الله على ان بعضهم يقرر بعضا بنفي
~~البعث «كذلك» مثل ذلك الاضلال الفظيع «يضل الله من هو مسرف» في عصيانه
~~«مرتاب» في دينه شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في
~~التقليد «الذين يجادلون في آيات الله» بدل من الموصول الأول أو بيان له أو
~~صفة باعتبار معناه كأنه قيل كل مسرف مرتاب أو المسرفين المرتابين «بغير
~~سلطان» متعلق يجادلون أي بغير حجة صالحة للتمسك بها في الجملة «آتاهم» صفة
~~سلطان «كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا» فيه ضرب من التعجب والاستعظام
~~وفي كبر ضمير يعود إلى من ms2888 وتذكيره باعتبار اللفظ وقيل إلى الجدال المستفاد
~~من يجادلون «كذلك» أي مثل ذلك الطبع الفظيع «يطبع الله على كل قلب متكبر
~~جبار» فيصدر عنه أمثال ما ذكر من الاسراف والارتياب والمجادلة بالباطل وقرئ
~~بتنوين قلب ووصفه بالتكبر والتجبر لأنه منعهما «وقال فرعون يا هامان ابن لي
~~صرحا» أي بناء مكشوفا عاليا من صرح الشيء إذ ظهر «لعلي أبلغ الأسباب» أي
~~الطرق «أسباب السماوات» بيان لها وفي ابهامها ثم ايضاحها تفخيم لشأنها
~~وتشويق للسامع إلى معرفتها «فأطلع إلى إله موسى» بالنصب على جواب الترجي
~~وقرئ بالرفع عطفا على أبلغ ولعله أراد ان يبني له رصدا في موضع عال ليرصد
~~منه أحوال الكواكب التي هي أسباب سماوية تدل على ارسال الله تعالى إياه أو
~~ان يرى فساد قوله عليه الصلاة والسلام بأن اخباره من اله السماء يتوقف على
~~اطلاعه عليه ووصوله اليه وذلك لا يتأتي الا بالصعود إلى السماء وهو مما
~~PageV07P276
# لا يقوى عليه الانسان وما ذاك الا لجهله بالله سبحانه وكيفية استنبائه
~~«وإني لأظنه كاذبا» فيما يدعيه من الرسالة أي ومثل ذلك التزيين البليغ
~~المفرط «زين لفرعون سوء عمله» فانهمك فيه انهماكا لا يرعوي عنه بحال «وصد
~~عن السبيل» أي سبيل الرشاد والفاعل في الحقيقة هو الله تعالى ويؤيده قراءة
~~زبن بالفتح وبالتوسط لشيطان وقرئ وصد على ان فرعون صد الناس عن الهدى
~~بأمثال هذه التمويهات والشبهات ويؤيده قوله تعالى «وما كيد فرعون إلا في
~~تباب» أي خسار وهلاك أو على انه من صد صدودا أي اعرض وقرئ بكسر الصاد على
~~نقل حركة الدال اليه وقرئ وصد على انه عطف على سوء عمله وقرئ وصدوا أي هو
~~وقومه «وقال الذي آمن» أي مؤمن آل فرعون وقيل موسى عليه السلام «يا قوم
~~اتبعون» فيما دللتكم عليه «أهدكم سبيل الرشاد» أي سبيلا يصل سالكه إلى
~~المقصود وفيه تعريض بأن ما يسلكه فرعون وقومه سبيل الغي والضلال «يا قوم
~~إنما هذه الحياة الدنيا متاع» أي تمتع يسير لسرعة زوالها أجمل لهم أولا ثم
~~فسر ms2889 فافتتح بذم الدنيا وتصغير شأنها لان الاخلاد إليها راس كل شر ومنه
~~تتشعب فنون ما يؤدي إلى سخط الله تعالى ثم ثنى بتعظيم الآخرة فقال «وإن
~~الآخرة هي دار القرار» لخلودها ودوام ما فيها «من عمل» في الدنيا «سيئة فلا
~~يجزى» في الآخرة «إلا مثلها» عدلا من الله سبحانه وفيه دليل على ان
~~الجنايات تغرم بأمثالها «ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك»
~~الذين عملوا ذلك «يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب» أي بغير تقدير
~~وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا من الله عز وجل ورحمة وجعل العمل
~~عمدة والايمان حالا للايذان بأنه لا عبرة بالعمل بدونه وان ثوابه أعلى من
~~ذلك «ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار» كرر نداءهم
~~إيقاظا لهم عن سنة الغفلة واعتناء بالمنادي له ومبالغة في توبيخهم على ما
~~يقالون به نصحه ومدار التعجب الذي يلوح الاستفهام دعوتهم إياه إلى النار
~~ودعوته إياهم إلى النجاة كأنه قيل أخبروني كيف هذه الحال أدعوكم إلى الخير
~~وتدعونني إلى الشر وقد جعله بعضهم من قبيل مالي أراك حزينا وقوله تعالى
~~«تدعونني لأكفر بالله» بدل أو بيان فيه تعليل والدعاء كالهداية في التعدية
~~بإلى واللام «وأشرك به ما ليس لي به علم» بشركته له تعالى في المعبودية
~~وقيل بربوبيته «علم» والمراد نفي المعلوم والاشعار بأن الألوهية لا بد لها
~~من برهان موجب PageV07P277
# العلم بها «وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار» الجامع لجميع صفات الألوهية
~~من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والإرادة والتمكن من
~~المجازاة والقدرة على التعذيب والغفران «لا جرم» لا رد لما دعوه اليه وجرم
~~فعل ماض بمعنى حق وفاعله قوله تعالى «أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في
~~الدنيا ولا في الآخرة» أي حق ووجب عدم دعوة آلهتكم إلى عبادتها أصلا أو عدم
~~دعوة مستجابة دعوة لها وقيل جرم بمعنى كسب وفاعله مستكن فيه أي كسب ذلك
~~الدعاء اليه بطلان دعوته بمعنى ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان ms2890 دعوته وقيل
~~جرم فعل من الجرم وهو القطع كما ان بدا من لا بد فعل من التبديد أي التفريق
~~والمعنى لا قطع لبطلان ألوهية الأصنام أي لا ينقطع في وقت ما فينقلب حقا
~~ويؤيده قولهم لاجرم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء وفعل وفعل اخوان كرشد
~~ورشد «وأن مردنا إلى الله» أي بالموت عطف على ان ما تدعونني داخل في حكمه
~~وكذا قوله تعالى «وأن المسرفين» أي في الضلال والطغيان كالاشراك وسفك
~~الدماء «هم أصحاب النار» أي ملازموها «فستذكرون» وقرئ فستذكرون أي فسيذكر
~~بعضكم بعضا عند معاينة العذاب «ما أقول لكم» من النصائح «وأفوض أمري إلى
~~الله» قاله لما انهم كانوا توعدوه «إن الله بصير بالعباد» فيحرس من يلوذ به
~~من المكاره «فوقاه الله سيئات ما مكروا» شدائد مكرهم وما هموا به من الحاق
~~أنواع العذاب بمن خالفهم قيل نجامع موسى عليه السلام «وحاق بآل فرعون» أي
~~بفرعون وقومه وعدم التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره ضرورة انه أولى
~~منهم بذلك وقيل بطلبة المؤمن من قومه لما انه فر إلى جبل فاتبعه طائفة
~~ليأخذوه فوجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله فرجعوا رعبا فقتلهم «سوء العذاب»
~~الغرق والقتل والنار «النار يعرضون عليها غدوا وعشيا» جملة مستأنفة مسوقة
~~لبيان كيفية سوء العذاب أو النار خبر مبتدأ محذوف كأن قائلا قال ما سوء
~~العذاب فقيل هو النار ويعرضون استئناف للبيان أو بدل من سوء العذاب ويعرضون
~~حال منها أو من الآل ولا يشترط في الحيق ان يكون الحائق ذلك السوء بعينه
~~حتى يرد ان آل فرعون لم يهموا بتعذيبه بالنار ليكون ابتلاؤهم بها من قبيل
~~رجوع ما هموا به عليهم بل يكفي في ذلك ان يكون مما يطلق عليه اسم السوء
~~وقرئت منصوبة على الاختصاص أو بإضمار فعل يفسره يعرضون مثل يصلون فإن عرضهم
~~على النار بإحراقهم بها من قولهم عرض الأساري على السيف إذا قتلوا به وذلك
~~لأرواحهم PageV07P278
# كما روى ابن مسعود رضي الله عنه ان أرواحهم في أجواف طير سود تعرض على ms2891
~~النار بكرة وعشيا إلى يوم القيامة وذكر الوقتين اما للتخصيص واما فيما
~~بينهما فالله تعالى اعلم بحالهم واما للتأييد هذا ما دامت الدنيا «ويوم
~~تقوم الساعة» يقال للملائكة «أدخلوا آل فرعون أشد العذاب» أي عذاب جهنم
~~فإنه أشد مما كانوا فيه أو أشد عذاب جهنم فإن عذابها ألوان بعضها أشد من
~~بعض وقرئ ادخلوا من الدخول أي يقال لهم ادخلوا يا آل فرعون أشد العذاب «وإذ
~~يتحاجون في النار» أي واذكر لقومك وقت تخاصمهم فيها «فيقول الضعفاء» منهم
~~«للذين استكبروا» وهم رؤساؤهم «إنا كنا لكم تبعا» أتباعا كخدم في جمع خادم
~~أو ذوي تبع أي اتباع على اضمار المضاف أو تبعا على الوصف بالمصدر مبالغة
~~«فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار» بالدفع أو بالحمل ونصيبا منصوب بمضمر
~~يدل عليه مغنون أي دافعون عنا نصيبا الخ أو بمغنون على تضمينه معنى الحمل
~~أي مغنون عنا حاملين نصيبا الخ أو نصب على المصدرية كشيئا في قوله تعالى لن
~~تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا فإنه في موقع غناء فكذلك نصيبا
~~«قال الذين استكبروا إنا كل فيها» أي نحن وأنتم فكيف نغني عنكم ولو قدرنا
~~لأغنينا عن أنفسنا وقرئ كلا على التأكيد لاسم ان بمعنى كلنا وتنويه عوض عن
~~المضاف اليه ولا مساغ لجعله حالا من المستكن في الظرف فإنه لا يعمل في
~~الحال المتقدمة كما يعمل في الظرف المتقدم فإنك تقول كل يوم لك ثوب ولا
~~تقول جديدا لك ثوب «إن الله قد حكم بين العباد» وقضى قضاء متقنا لا مرد له
~~ولا معقب لحكمه «وقال الذين في النار» من الضعفاء والمستكبرين جميعا لما
~~ضاقت حيلهم وعيت بهم عللهم «لخزنة جهنم» أي للقوام بتعذيب أهل النار ووضع
~~جهنم موضع الضمير للتهويل والتفظيع أو لبيان محلهم فيها بأن تكون جهنم ابعد
~~دركات النار وفيها اعني الكفرة وأطغاهم أو لكون الملائكة الموكلين بعذاب
~~أهلها أقدر على الشفاعة لمزيد قربهم من الله تعالى «ادعوا ربكم يخفف عنا
~~يوما» أي مقدار يوم أو ms2892 في يوم ما من الأيام على انه ظرف لا معيار شيئا «من
~~العذاب» واقتصارهم في الاستدعاء على ما ذكر من تخفيف قدر يسير من العذاب في
~~مقدار قصير من الزمان دون رفعه رأسا أو تخفيف قدر كثير منه في زمان مديد
~~لان ذلك عندهم مما ليس في حيز الامكان ولا يكاد يدخل تحت أمانيهم «قالوا»
~~أي الخزنة «أولم تك تأتيكم رسلكم PageV07P279
# بالبينات» أي ألم تنبهوا على هذا ولم تك تأتيكم رسلكم في الدنيا على
~~الاستمرار بالحجج الواضحة الدالة على سوء مغبة ما كنتم عليه من الكفر
~~والمعاصي كما في قوله تعالى ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا أرادوا بذلك الزامهم وتوبيخهم على إضاعة أوقات
~~الدعاء وتعطيل أسباب الإجابة «قالوا بلى» أي اتونا بها فكذبناهم كما نطق به
~~قوله تعالى بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان أنتم الا
~~في ضلال كبير والفاء في قوله تعالى «قالوا فادعوا» فصحية كما في قول من قال
~~فقد جئنا خراسانا أي إذا كان الامر كذلك فادعوا أنتم فإن الدعاء لمن يفعل
~~ذلك مما يستحيل صدوره عنا وتعليل امتناعهم عن الدعاء بعدم الاذن فيه مع
~~عرائه عن بيان ان سببه من قبلهم كما تفصح عنه الفاء ربما يوهم ان الاذن في
~~حيز الامكان وانهم لو اذن لهم فيه لفعلوا ولم يريدوا بأمرهم بالدعاء
~~أطماعهم في الإجابة بل إقناطهم منها واظهار خيبتهم حسبما صرحوا في قولهم
~~«وما دعاء الكافرين إلا في ضلال» أي ضياع وبطلان وقوله تعالى «إنا لننصر
~~رسلنا والذين آمنوا» الخ كلام مستأنف مسوق من جهته تعالى لبيان ان ما صاب
~~الكفرة من العذاب المحكي من فروع حكم كلي تقتضيه الحكمة وهو ان شأننا
~~المستمر انا ننصر رسلنا واتباعهم «في الحياة الدنيا» بالحجة والظفر
~~والانتقام لهم من الكفرة بالاستئصال والقتل والسبي وغير ذلك من العقوبات
~~ولا يقدح في ذلك ما قد يتفق لهم من صورة الغلبة امتحانا إذ العبرة انما هي
~~بالعواقب وغالب ms2893 الامر «ويوم يقوم الأشهاد» أي يوم القيامة عبر عنه بذلك
~~للاشعار بكيفية النصرة وانها تكون عند جميع الأولين والآخرين بشهادة
~~الاشهاد للرسل بالتبليغ وعلى الكفرة بالتكذيب «يوم لا ينفع الظالمين
~~معذرتهم» بدل من الأول وعدم نفع المعذرة لأنها باطلة وقرئ لا تنفع بالتاء
~~«ولهم اللعنة» أي البعد عن الرحمة «ولهم سوء الدار» أي جهنم «ولقد آتينا
~~موسى الهدى» ما يهتدي به من المعجزات والصحف والشرائع «وأورثنا بني إسرائيل
~~الكتاب» وتركنا عليهم من بعده التوراة «هدى وذكرى» هداية وتذكرة أو هاديا
~~ومذكرا «لأولي الألباب» لذوي العقول السليمة العاملين بما في تضاعيفه
~~«فاصبر» على ما نالك من أذية المشركين «إن وعد الله» أي وعده الذي ينطق به
~~قوله تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وان
~~جندنا لهم الغالبون أو وعده الخاص بك أو جميع مواعيده التي من جملتها ذلك
~~«حق» لا يحتمل الاخلاف أصلا واستشهد بحال موسى وفرعون PageV07P280
# «واستغفر لذنبك» تداركا لما فرط منك من ترك الأولى في بعض الأحايين فإنه
~~تعالى كافيك في نصرة دينك واظهاره على الدين كله «وسبح بحمد ربك بالعشي
~~والإبكار» أي ودم على التسبيح ملتبسا بحمده تعالى وقيل صل لهذين الوقتين إذ
~~كان الواجب بمكة ركعتين بكرة وركعتين عشيا وقيل صل شكرا لربك بالعشي
~~والابكار وقيل هما صلاة العصر وصلاة الفجر «إن الذين يجادلون في آيات الله»
~~ويجحدون بها «بغير سلطان أتاهم» في ذلك من جهته تعالى وتقييد المجادلة بذلك
~~مع استحالة اتيانه للايذان بأن التكلم في امر الدين لا بد من استناده إلى
~~سلطان مبين البتة وهذا عام لكل مجادل مبطل وان نزل في مشركي مكة وقوله
~~تعالى «إن في صدورهم إلا كبر» خبر لان أي ما في قلوبهم الا تكبر عن الحق
~~وتعظم عن التفكر والتعلم أو الا إرادة الرياسة والتقدم على الاطلاق أو الا
~~إرادة ان تكون النبوة لهم دونك حسدا وبغيا حسبما قالوا لولا نزل هذا القرآن
~~على رجل من القريتين عظيم وقالوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه ولذلك ms2894 يجادلون
~~فيها لا ان فيها موقع جدال ما وان لهم شيئا يتوهم ان يصلح مدارا لمجادلتهم
~~في الجملة وقوله تعالى «ما هم ببالغيه» صفة لكبر قال مجاهد ما هم ببالغي
~~مقتضى ذلك الكبر وهو ما أرادوه من الرياسة أو النبوة وقيل المجادلون هم
~~اليهود وكانوا يقولون لست صاحبنا المذكور في التوراة بل هو المسيح بن داود
~~يريدون الدجال يخرج في آخر الزمان ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه
~~الأنهار وهو آية من آيات الله تعالى فيرجع الينا الملك فسمى الله تعالى
~~تمنيهم ذلك كبرا ونفى ان يبلغوا متمناهم «فاستعذ بالله» أي فالتجيء اليه من
~~كيد من يحسدك ويبغي عليك وفيه رمز إلى انه من همزات الشياطين «إنه هو
~~السميع البصير» لأقوالكم وأفعالكم وقوله تعالى «لخلق السماوات والأرض أكبر
~~من خلق الناس» تحقيق للحق وتبيين لأشهر ما يجادلون فيه من امر البعث على
~~منهاج قوله تعالى أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على ان يخلق مثلهم
~~«ولكن أكثر الناس لا يعلمون» لقصورهم في النظر والتأمل لفرط غفلتهم
~~واتباعهم لأهوائهم «وما يستوي الأعمى والبصير» أي الغافل والمستبصر «والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسئ» أي والمحسن والمسيء فلا بد ان تكون لهم
~~حال أخرى يظهر فيها ما بين الفريقين من التفاوت وهي فيما بعد البعث وزيادة
~~لا في المسئ لتأكيد النفي لطول الكلام بالصلة ولان المقصود نفي مساواته
~~للمحسن فيما له من الفضل والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول بما عطف عليه
~~على الأعمى والبصير لتغاير الوصفين في المقصود أو الدلالة بالصراحة
~~والتمثيل «قليلا ما تتذكرون» على الخطاب بطريق الالتفات PageV07P281
# أي تذكرا قليلا تتذكرون وقرئ على الغيبة والضمير للناس أو الكفار «إن
~~الساعة لآتية لا ريب فيها» أي في مجيئها لوضوح شواهدها واجماع الرسل على
~~الوعد بوقوعها «ولكن أكثر الناس لا يؤمنون» لا يصدقون بها لقصور انظارهم
~~على ظواهر ما يحسون به «وقال ربكم ادعوني» أي اعبدوني «أستجب لكم» أي أنبكم
~~لقوله تعالى «إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين» أي صاغرين ms2895
~~أذلاء وان فسر الدعاء بالسؤال كان الامر الصارف عنه منزلا منزلة الاستكبار
~~عن العبادة للمبالغة أو المراد بالعبادة الدعاء فإنه من أفضل أبوابها وقرئ
~~سيدخلون على صيغة المبني للمفعول من الادخال «الله الذي جعل لكم الليل
~~لتسكنوا فيه» بأن خلقه باردا مظلما ليؤدي إلى ضعف الحركات وهدء الحواس
~~لتستريحوا فيه وتقدم الجار والمجرور على المفعول قد مر سره مرارا «والنهار
~~مبصرا» أي مبصرا فيه أو به «إن الله لذو فضل» عظيم لا يوازيه ولا يدانيه
~~فضل «على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون» لجهلهم بالمنعم وإغفالهم مواضع
~~النعم وتكرير الناس لتخصيص الكفران بهم «ذلكم» المتفرد بالافعال المقتضية
~~للألوهية والربوبية «الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو» اخبار مترادفة
~~تخصص اللاحقة منها السابقة وتقررها وقرئ خالق بالنصب على الاختصاص فيكون لا
~~اله الا هو استئناف بما هو كالنتيجة للأوصاف المذكورة «فأنى تؤفكون» فكيف
~~ومن أي وجه تصرفون عن عبادته خاصة إلى عبادة غيره «كذلك يؤفك الذين كانوا
~~بآيات الله يجحدون» أي مثل ذلك الافك العجيب الذي لا وجه له ولا مصحح أصلا
~~يؤفك كل من جحد بآياته تعالى أي آية كانت لا افكا اخر له وجه ومصحح في
~~الجملة «الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء» بيان لفضله تعالى
~~المتعلق بالمكان بعد بيان فضله المتعلق بالزمان وقوله تعالى «وصوركم فأحسن
~~صوركم» بيان لفضله المتعلق بأنفسهم والفاء في فأحسن تفسيرية PageV07P282
# فإن الاحسان عين التصوير أي صوركم أحسن تصوير حيث خلقكم منتصب القامة
~~بادي البشرة متناسب الأعضاء والتخطيطات متهيئا لمزاولة الصنائع واكتساب
~~الكمالات «ورزقكم من الطيبات» أي اللذائذ «ذلكم» الذي بغت بما ذكر من
~~النعوت الجليلة «الله ربكم» خبران لذلكم «فتبارك الله» أي تعالى بذاته «رب
~~العالمين» أي مالكهم ومربيهم والكل تحت ملكوته مفتقر اليه في ذاته ووجوده
~~وسائر أحواله جميعا بحيث لو انقطع فيضه عنه آنا لانعدم بالكلية «هو الحي»
~~المتفرد بالحياة الذاتية الحقيقية «لا إله إلا هو» إذ لا موجود يدانيه في
~~ذاته وصفاته وافعاله «فادعوه» فاعبدوه خاصة ms2896 لاختصاص ما يوجبه به تعالى
~~«مخلصين له الدين» أي الطاعة من الشرك الجلي والخفي «الحمد لله رب
~~العالمين» أي قائلين ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا
~~الله فليقل على اثرها الحمد لله رب العالمين «قل إني نهيت أن أعبد الذين
~~تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي» من الحجج والآيات أو من
~~الآيات لكونها مؤيدة لأدلة العقل منبهة عليها فإن الآيات التنزيلية مفسرات
~~للآيات التكوينية الآفاقية والأنفسية «وأمرت أن أسلم لرب العالمين» أي بأن
~~انقاد له واخلص له ديني «هو الذي خلقكم من تراب» أي في ضمن خلق آدم عليه
~~الصلاة والسلام منه حسبما مر تحقيقه مرارا «ثم من نطفة» أي ثم خلقكم خلقا
~~تفصيليا من نطفة أي مني «ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا» أي أطفالا والافراد
~~لإرادة الجنس أو لإرادة كل واحد من افراده «ثم لتبلغوا أشدكم» علة ليخرجكم
~~معطوفه على علة أخرى له مناسبة لها كأنه قيل ثم يخرجكم طفلا لتكبروا شيئا
~~فشيئا ثم لتبلغوا كمالكم في القوة والعقل وكذا الكلام في قوله تعالى «ثم
~~لتكونوا شيوخا» ويجوز عطفه على لتبلغوا وقرئ شيخا كقوله تعالى طفلا «ومنكم
~~من يتوفى من قبل» أي من قبل الشيخوخة بعد بلوغ الأشد أو قبله أيضا
~~«ولتبلغوا» متعلق بفعل مقدر بعده أي ولتبلغوا «أجلا مسمى» هو وقت الموت أو
~~يوم القيامة بفعل ذلك «ولعلكم تعقلون» ولكي تعقلوا ما في ذلك من فنون الحكم
~~والعبر «هو الذي يحيي» الأموات «ويميت» الاحياء أو الذي يفعل الاحياء
~~والأمانة «فإذا قضى أمرا» أي أراد امرا من الأمور «فإنما يقول له كن فيكون»
~~من غير توقف على شيء من الأشياء أصلا وهذا تمثيل لتأثير قدرته في المقدورات
~~عند تعلق ارادته بها وتصوير لسرعة PageV07P283
# ترتب المكونات على تكوينه من غير ان يكون هناك امر ومأمور والفاء الأولى
~~للدلالة على ان ما بعدها من نتائج ما قبلها من اختصاص الاحياء والأمانة به
~~سبحانه «ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله ms2897 أنى يصرفون» تعجيب من
~~أحوالهم الشنيعة وآرائهم الركيكة وتمهيد لما يعقبه من بيان تكذيبهم بكل
~~القرآن وبسائر الكتب والشرائع وترتيب الوعيد على ذلك كما ان ما سبق من قوله
~~تعالى ان الذين يجادلون في آيات الله الخ بيان لابتناء جدالهم على مبني
~~فاسد لا يكاد يدخل تحت الوجود هو الأمنية الفارغة فلا تكرير فيه أي انظر
~~إلى هؤلاء المكابرين المجادلين في آياته تعالى الواضحة الموجبة للايمان بها
~~الزاجرة عن الجدال فيها كيف يصرفون عنها مع تعاضد الدواعي إلى الاقبال
~~عليها وانتفاء الصوارف عنها بالكلية وقوله تعالى «الذين كذبوا بالكتاب» أي
~~بكل القرآن أو بجنس الكتب السماوية فإن تكذيبه تكذيب لها في محل الجر على
~~انه بدل من الموصول الأول أو في حيز النصب أو الرفع على الذم وانما وصل
~~الموصول الثاني بالتكذيب دون المجادلة لان المعتاد وقوع المجادلة في بعض
~~المواد لا في الكل وصيغة الماضي الدلالة على التحقق كما ان صيغة المضارع في
~~الصلة الأولى للدلالة على تجدد المجادلة وتكررها «وبما أرسلنا به رسلنا» من
~~سائر الكتب أو مطلق الوحي والشرائع «فسوف يعلمون» كنه ما فعلوا من الجدال
~~والتكذيب عند مشاهدتهم لعقوباته «إذ الأغلال في أعناقهم» ظرف ليعلمون إذ
~~المعني على الاستقبال ولفظ الماضي لتيقنه «والسلاسل» عطف على الاغلال
~~والجار في نية التأخير وقيل مبتدأ حذف خبره لدلالة خبر الأول عليه وقيل
~~قوله تعالى «يسحبون» بحذف العائد أي يسحبون بها وهو على الأولين حال من
~~المستكن في الظرف وقيل استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من حكاية حالهم كأنه
~~قيل فماذا يكون حالهم بعد ذلك فقيل يسحبون «في الحميم» وقرئ والسلاسل
~~يسحبون بالنصب وفتح الياء على تقديم المفعول وعطف الفعلية على الاسمية
~~والسلاسل بالجر حملا على المعنى لان قوله تعالى الاغلال في أعناقهم في معنى
~~أعناقهم في الاغلال أو اضمارا للباء ويدل عليه القراءة به «ثم في النار
~~يسجرون» أي يحرقون من سجر التنور إذا ملأه بالوقود ومنه السجير للصديق كأنه
~~سجر بالحب أي ملىء والمراد بيان انهم يعذبون ms2898 بأنواع العذاب وينقلون من باب
~~إلى باب «ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون» PageV07P284
# «من دون الله قالوا ضلوا عنا» أي يقال لهم ويقولون وصيغة الماضي للدلالة
~~على التحقق ومعنى ضلوا عنا غابوا عنا وذلك قبل ان يقرن بهم آلهتهم أو ضاعوا
~~عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم «بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا» أي بل تبين
~~لنا انا لم نكن نعبد شيئا بعبادتهم لما ظهر لنا اليوم انهم لم يكونوا شيئا
~~يعتد به كقولك حسبته شيئا فلم يكن «كذلك» أي مثل ذلك الضلال الفظيع «يضل
~~الله الكافرين» حيت لا يهتدون إلى شيء ينفعهم في الآخرة أو كما ضل عنهم
~~آلهتهم يضلهم عن آلهتهم حتى لو تطالبوا لم يتصادفوا «ذلكم» الاضلال «بما
~~كنتم تفرحون في الأرض» أي تبطرون وتتكبرون «بغير الحق» وهو الشرك والطغيان
~~«وبما كنتم تمرحون» تتوسعون في البطر والأشر والالتفات للمبالغة في التوبيخ
~~«ادخلوا أبواب جهنم» أي أبوابها السبعة المقسومة لكم «خالدين فيها» مقدرا
~~خلودكم فيها «فبئس مثوى المتكبرين» أي عن الحق جهنم والتعبير عن مدخلهم
~~بالمثوى لكون دخولهم بطريق الخلود «فاصبر» إلى ان يلاقوا ما أعد لهم من
~~العذاب «إن وعد الله» بتعذيبهم «حق» كائن لا محالة «فإما نرينك» أي فإن نرك
~~وما مزيدة لتأكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل ولا تلحقه مع ان وحدها
~~«بعض الذي نعدهم» وهو القتل والأسر «أو نتوفينك» قبل ذلك «فإلينا يرجعون»
~~يوم القيامة فنجازيهم بأعمالهم وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل
~~فذاك ويجوز ان يكون جوابا لها بمعنى ان نعذبهم في حياتك أو لم نعذبهم فإنا
~~نعذبهم في الآخرة أشد العذاب وأفظعه كما ينبئ عنه الاقتصار على ذكر الرجوع
~~في هذا المعرض «ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم
~~نقصص عليك» إذ قيل عدد الأنبياء عليهم السلام مائة وأربعة وعشرون ألفا
~~والمذكور قصصهم افراد معدودة وقيل أربعة آلاف من بني إسرائيل وأربعة آلالف
~~من سائر الناس «وما كان لرسول» أي وما صح وما ms2899 استقام لرسول منهم «أن يأتي
~~بآية إلا بإذن الله» فإن المعجزات على تشعب فنونها عطايا من الله تعالى
~~قسمها بينهم حسبما اقتضته مشيئته المبنية على الحكم البالغة كسائر القسم
~~ليس لهم اختار في ايثار بعضها والاستبداد بإتيان المقترح منها PageV07P285
# «فإذا جاء أمر الله» بالعذاب في الدنيا والآخرة «قضي بالحق» بإنجاء المحق
~~وإثابته واهلاك المبطل وتعذيبه «وخسر هنالك» أي وقت مجيء امر الله اسم مكان
~~استعير للزمان «المبطلون» أي المتمسكون بالباطل على الاطلاق فيدخل فيهم
~~المعاندون المقترحون دخولا أوليا «الله الذي جعل لكم الأنعام» قيل هي الإبل
~~خاصة أي خلقها لأجلكم ومصلحتكم وقوله تعالى «لتركبوا منها ومنها تأكلون»
~~تفصيل لما دل عليه اللام اجمالا ومن لابتداء الغاية ومعناها ابتداء الركوب
~~والاكل منها أي تعلقهما بها وقيل للتبعيض أي لتركبوا بعضها وتأكلوا بعضها
~~لا على ان كلا من الركوب والاكل مختص ببعض معين منها بحيث لا يجوز تعلقه
~~بما تعلق به الاخر بل على ان كل بعض منها صالح لكل منهما وتغيير النظم
~~الكريم في الجملة الثانية لمراعاة الفواصل مع الاشعار بأصالة الركوب «ولكم
~~فيها منافع» اخر غير الركوب والاكل كألبانها وأوبارها وجلودها «ولتبلغوا
~~عليها حاجة في صدوركم» بحمل أثقالكم من بلد إلى بلد «وعليها وعلى الفلك
~~تحملون» لعل المراد به حمل النساء والولدان عليها بالهودج وهو السر في فصله
~~عن الركوب والجمع بينها وبين الفلك في الحمل لما بينهما من المناسبة التامة
~~حتى سميت سفائن البر وقيل هي الأزواج الثمانية فمعنى الركوب والاكل منها
~~تعلقهما بالكل لكن لا على أن كلا منهما يجوز تعلقه بكل منها ولا على ان كلا
~~منهما مختص ببعض معين منها بحيث لا يجوز تعلقه بما تعلق به الآخر بل على ان
~~بعضها يتعلق به الاكل فقط كالغنم وبعضها يتعلق به كلاهما كالإبل والبقر
~~والمنافع تعم الكل وبلوغ الحاجة عليها يعم البقر «ويريكم آياته» دلائله
~~الدالة على كمال قدرته ووفور رحمته «فأي آيات الله» أي فأي آية من تلك
~~الآيات الباهرة «تنكرون» فإن كلا منها من الظهور ms2900 بحيث لا يكاد يجترىء على
~~انكارها من له عقل في الجملة وهو ناصب لأي وإضافة الآيات إلى الاسم الجليل
~~لتربية المهابة وتهويل انكارها وتذكير أي هو الشائع المستفيض والتأنيث قليل
~~لان التفرقة بين المذكر والمؤنث في الأسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة
~~غريب وهي في أي اغرب لابهامه «أفلم يسيروا» أي اقعدوا فلم يسيروا «في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم» من الأمم المهلكة وقوله تعالى
~~«كانوا أكثر منهم وأشد قوة» الخ استئناف مسوق لبيان مبادى أحوالهم وعواقبها
~~«وآثارا في الأرض» باقية بعدهم من الابنية والقصور والمصانع وقيل هي آثار
~~اقدامهم في الأرض لعظم اجرامهم «فما أغنى عنهم ما كانوا PageV07P286
# يكسبون» ما الأولى نافية أو استفهامية منصوبة بأغنى والثانية موصولة أو
~~مصدرية مرفوعة أي لم يغن عنهم أو أي شيء اغنى عنهم مكسوبهم أو كسبهم «فلما
~~جاءتهم رسلهم بالبينات» بالمعجزات أو بالآيات الواضحة «فرحوا بما عندهم من
~~العلم» أي اظهروا الفرح بذلك وهو مالهم من العقائد الزائغة والشبه الداحضة
~~وتسميتها علما للتهكم بهم أو علم الطبائع والتنجيم والصنائع ونحو ذلك أو هو
~~علم الأنبياء الذي أظهره رسلهم على ان معنى فرحهم به ضحكهم منه واستهزاؤهم
~~به ويؤيده قوله تعالى «وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون» وقيل الفرح أيضا
~~للرسل فإنهم لما شاهدوا تمادي جهلهم وسوء عاقبتهم فرحوا بما أوتوا من العلم
~~المؤدي إلى حسن العاقبة وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم
~~واستهزائهم «فلما رأوا بأسنا» شدة عذابنا ومنه قوله تعالى بعذاب بئيس
~~«قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين» يعنون الأصنام «فلم يك
~~ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا» أي عند رؤية عذابنا لامتناع قبوله حينئذ
~~ولذلك قيل فلم يك بمعنى لم يصح ولم يستقم والفاء الأولى بيان عاقبة كثرتهم
~~وشدة قوتهم وما كانوا يكسبون بذلك زعما منهم ان يغنى عنهم فلم يترتب عليه
~~الا عدم الاغناء فبهذا الاعتبار جرى مجرى النتيجة وان كان عكس الغرض ونقيض
~~المطلوب كما في قولك وعظته فلم يتعظ والثانية تفسير ms2901 وتفصيل لما أبهم وأجمل
~~من عدم الاغناء وقد كثر في الكلام مثل هذه الفاء ومبناها على التفسير بعد
~~الابهام والتفصيل بعد الاجمال والثالثة لمجرد التعقيب وجعل ما بعدها تابعا
~~لما قبلها واقعا عقيبه لان مضمون قوله تعالى فلما جاءتهم الخ هو انهم كفروا
~~فصار مجموع الكلام بمنزلة ان يقال فكفروا ثم لما رأوا بأسنا آمنوا والرابعة
~~للعطف على آمنوا كأنه قيل فآمنوا فلم ينفعهم لان النافع هو الايمان
~~الاختياري «سنة الله التي قد خلت في عباده» أي سن الله تعالى ذلك سنة ماضية
~~في العباد وهو من المصادر المؤكدة «وخسر هنالك الكافرون» أي وقت رؤيتهم
~~البأس على انه اسم مكان قد استعير للزمان كما سلف آنفا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قرا سورة المؤمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا
~~مؤمن الا صلى عليه واستغفر له (تم الجزء السابع ويليه الجزء الثامن وأوله
~~سورة فصلت) PageV07P287
# تفسير أبي السعود المسمى إرشاد العقل السليم إلي مزايا القرآن الكريم
~~لقاضي القضاة الإمام أبي السعود محمد بن محمد العمادي المتوفى سنة 951
~~هجرية الجزء الثامن الناشر دار إحياء التراث العربي بيروت - لبنان
~~PageV08P001
# سورة فصلت مكية وآيها ثلاث أو أربع وخمسون آية حم إن جعل إسما للسورة فهو
~~إما خبر لمبتدأ محذوف وهو الأظهر لما مر من سره مرارا أو مبتدأ خبره تنزيل
~~وهو على الأول خبر بعد خبر، وخبر لمبتدأ محذوف إن جعل مسرودا على نمط
~~التعديد وقوله تعالى: من الرحمن الرحيم متعلق به مؤكد لما أفاده التنوين من
~~الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية، أو خبر آخر. أو تنزيل مبتدأ لتخصصه
~~بالصفة خبره كتاب وهو على الوجوه الأول بدل منه أو خبر آخر أو خبر لمحذوف.
~~ونسبة التنزيل إلى الرحمن الرحيم للإيذان بأنه مدار للمصالح الدينية
~~والدنيوية، واقع بمقتضى الرحمة الربانية حسبما ينبىء عنه قوله تعالى: وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين. فصلت آياته ميزت بحسب النظم والمعنى وجعلت
~~تفاصيل في أساليب مختلفة ومعان متغايرة من أحكام وقصص ومواعظ وأمثال ms2902 ووعد
~~ووعيد. وقرىء فصلت، أي فرقت بين الحق والباطل، أو فصل بعضها من بعض باختلاف
~~الأساليب والمعاني من قولك فصل من البلد فصولا قرآنا عربيا نصب على المدح
~~أو الحالية من كتاب لتخصصه بالصفة أو من آياته لقوم يعلمون أي معانيه لكونه
~~على لسانهم، وقيل لأهل العلم والنظر، لأنهم المنتفعون به. واللام متعلقة
~~بمحذوف هو صفة أخرى لقرآنا، أي كائنا لقوم الخ، أو بتنزيل على أن من الرحمن
~~الرحيم ليست بصفة له أو بفصلت بشيرا ونذيرا صفتان أخريان لقرآنا أي بشيرا
~~لأهل الطاعة ونذيرا لأهل المعصية، أو حالان من كتاب، أو من آياته. وقرئا
~~بالرفع على الوصفية لكتاب أو الخبرية لمحذوف فأعرض أكثرهم عن تدبره مع كونه
~~على لغتهم فهم لا يسمعون سماع تفكر وتأمل حتى يفهموا جلالة قدره فيؤمنوا به
~~وقالوا أي لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند دعوته إياهم إلى الإيمان
~~والعمل بما في القرآن قلوبنا في أكنة أي أغطية متكاثفة مما تدعونا إليه وفي
~~آذاننا وقر أي صمم، وأصله الثقل. وقرىء بالكسر، وقرىء بفتح القاف ومن بيننا
~~وبينك حجاب غليظ يمنعنا عن التواصل، ومن للدلالة على أن الحجاب مبتدأ من
~~الجانبين بحيث استوعب ما بينهما من المسافة المتوسطة ولم يبق ثمة فراغ أصلا
~~وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن إدراك الحق وقبوله ومج أسماعهم له كأن بها
~~صمما وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول عليه الصلاة والسلام. PageV08P002
# فاعمل أي على دينك وقيل في إبطال أمرنا إننا عاملون أي على ديننا، وقيل
~~في إبطال أمرك والأول هو الأظهر فإن قوله تعالى: قل إنما أنا بشر مثلكم
~~يوحى إلي إنما إلهكم إله واحد تلقين للجواب عنه أي لست من جنس مغاير لكم
~~حتى يكون بيني وبينكم حجاب وتباين مصحح لتباين الأعمال والأديان، كما ينبىء
~~عنه قولكم. «فاعمل إننا عاملون» بل إنما أنا بشر مثلكم مأمور بما أمرتم به
~~حيث أخبرنا جميعا بالتوحيد بخطاب جامع بيني وبينكم فإن الخطاب في إلهكم
~~محكي منتظم لكل لا أنه خطاب منه عليه الصلاة والسلام للكفرة ms2903 كما في مثلكم،
~~وقيل المعنى لست ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التلقي منه ولا أدعوكم إلى ما
~~تنبو عته العقول والأسماع وإنما أدعوكم إلى التوحيد والاستقامة في العمل،
~~وقد تدل عليهما دلائل العقل وشواهد النقل. وقيل المعنى إني لست بملك وإنما
~~أنا بشر مثلكم وقد أوحي إلي دونكم فصحت بالوحي إلي وأنا بشر نبوتي وإذا صحت
~~نبوتي وجب عليكم اتباعي، فتأمل. والفاء في قوله تعالى: فاستقيموا إليه
~~لترتيب ما بعدها على ما قبلها من إيحاء الوحدانية فإن ذلك موجب لاستقامتهم
~~إليه تعالى بالتوحيد والإخلاص في الأعمال واستغفروه مما كنتم عليه من سوء
~~العقيدة والعمل. وقوله تعالى: وويل للمشركين ترهيب وتنفير لهم عن الشرك إثر
~~ترغيبهم في التوحيد. ووصفهم بقوله تعالى: الذين لا يؤتون الزكاة لزيادة
~~التحذير والتخويف عن منع الزكاة حيث جعل من أوصاف المشركين وقرن بالكفر
~~بالآخرة، حيث قيل وهم بالآخرة كافرون وهو عطف على لا يؤتون داخل في حيز
~~الصلة، واختلافهما بالفعلية والاسمية لما أن عدم إيتائها متجدد والكفر أمر
~~مستمر. ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه فسر لا يؤتون الزكاة بقوله لا
~~يقولون لا إله إلا الله فإنها زكاة الأنفس، والمعنى لا يطهرون أنفسهم من
~~الشرك بالتوحيد، وهو مأخوذ من قوله تعالى: ونفس وما سواها وقال الضحاك
~~ومقاتل لا ينفقون في الطاعات ولا يتصدقون وقال مجاهد لا يزكون أعمالهم.
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون أي PageV08P003
# (9 10) لا يمن به عليهم من المن وأصله الثقل أولا يقطع من مننت الحبل
~~قطعته وقيل نزلت في المرضى والهرمى إذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الأجر كأصح
~~ما كانوا يعلمونه «قل أئنكم لتكفرون» إنكار وتشنيع لكفرهم وإن واللام إنا
~~لتأكيد الإنكار وتقديم الهمزة لاقتضائها الصدارة لا لإنكار التأكيد وإما
~~للإشعار بأن كفرهم من البعد بحيث ينكر العقلاء وقوعه فيحتاج إلى التأكيد
~~وإنما علق كفرهم بالموصول حيث قيل «بالذي خلق الأرض في يومين» لتفخيم شأنه
~~تعالى واستعظام كفرهم به أي بالعظيم الشأن الذي قدر وجودها أي ms2904 حكم بأنها
~~ستوجد في مقدار يومين أو في نوبتين على أن ما يوجد في كل نوبة بأسرع ما
~~يكون وإلا فاليوم الحقيقي إنما يتحقق بعد وجودها وتسوية السماوات وإبداع
~~نيراتها وترتيب حركاتها «وتجعلون له أندادا» عطف على تكفرون داخل في حكم
~~الإنكار والتوبيخ وجمع الأنداد باعتبار ما هو الواقع لا بأن يكون مدار
~~الإنكار هو التعدد أي وتجلعون له أندادا والحال أنه لا يمكن أن يكون له ند
~~واحد «ذلك» إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من
~~معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإيذان ببعد منزلته في العظمة
~~وإفراد الكاف لما مر مرار من ان المراد ليس تعيين المخاطبين وهو مبتدأ خبره
~~ما بعده أي ذلك العظيم الشأن الذي فعل ما ذكر «رب العالمين» أي خالق جميع
~~الموجودات ومربيها دون الأرض خاصة فكيف يتصور أن يكون أخس مخلوقاته ندا له
~~وقوله تعالى «وجعل فيها رواسي» عطف على خلق داخل في حكم الصلة والجعل
~~إبداعي وحديث لزوم الفصل بينهما بجملتين خارجيتين عن حيز الصلة مدفوع بأن
~~الأولى متحدة بقوله تعالى تكفرون فهو بمنزلة الإعادة له والثانية اعتراضية
~~مقررة لمضمون الكلام بمنزلة التأكيد فالفصل بهما كلا فصل على ان فيه فائدة
~~التنبيه على ان مجر المعطوف عليه كاف في تحقق ربوبيته للعالمين واستحالة أن
~~يجعل له ند فكيف إذا انضم إليه المعطوفات وقيل هو عطف على مقدر اي خلقها
~~وجعل الخ وقيل هو كلام مستأنف وأيا ما كان فالمراد تقدير الجعل لا الجعل
~~بالفعل وقوله تعلى «من فوقها» متعلق بجعل أو بمضمر هو صفة لرواسي أي كائنة
~~من فوقها مرتفعة عليها لتكون منافعها معرضة لأهلها ويظهر للنظار ما فيها من
~~مراصد الاعتبار ومطارح الأفكار «وبارك فيها» أي قدر أن يكثر خيرها بأن يخلق
~~أنواع الحيوانات التي من جملتها الإنسان وأصناف النبات التي منها معايشهم
~~«وقدر فيها أقواتها» أي حكم بالفعل بأن يوجد فيما سيأتي لأهلها من الأنواع
~~المختلفة أقواتها المناسبة لها على مقدار معين تقتضيه الحكمة ms2905 وقرئ وقسم
~~فيها أقواتها PageV08P004
# «في أربعة أيام» متعلق بحصول الأمور المذكورة لا بتقديرها أي قدر حصولها
~~في يومين وإنما قيل في أربعة أيام اي تتمة أربعة تصريحا بالفذلكة «سواء»
~~مصدر مؤكد لمضمر هو صفى لأيام اي استوت سواء أي استواء كما ينبيء عنه
~~القراءة بالجر وقيل هو حال من الضمير في أقواتها أو في فيها وقرئ بالرفع أي
~~هي سواء «للسائلين» متعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر للسائيلن عن مدة خلق
~~الأرض وما فيها أو بقدر أي قدر فيها أقواتها لأجل السائلين أي الطالبين لها
~~المحتاجين إليها من المقتاتين وقوله تعالى «ثم استوى إلى السماء» شروع في
~~بيان كيفية التكوين إثر بيان كفية التقدير ولعل تحصيص البيان بما يتعلق
~~بالأرض وأهلها لما أن بيان اعتنائه تعالى بأمر المخاطبين وترتيب مبادى
~~معايشهم قبل خلقهم مما يحملهم على الإيمان ويزجرهم عن الكفر والطغيان أي ثم
~~قصد نحوها قصدا سويا لا يلوى على غيره «وهي دخان» أي امر ظلماني عبر به عن
~~مادتها أو عن الأجزاء المتصغرة التي ركبت هي منها أو دخان مرتفع من الماء
~~كما سيأتي وإنما خص الاستواء بالسماء مع أن الخطاب المترتب عليه متوجه
~~إليهما معا حسبما ينطق به قوله تعالى «فقال لها وللأرض» اكتفاء بذكر
~~تقديرها وتقدير ما فيها كأنه قيل فقال لها وللأرض التي قدر ووجودها وودود
~~ما فيها «ائتيا» أي كونا واحدثا على وجه معين وفي وقت مقدر لكل منكما وهو
~~عبارة عن تعلق إرادته تعلى بوجودهما تعلقا فعليا بطريق التمثيل بعد تقدير
~~أمرهما من غير أن يكون هناك أمر ومأمور كما في قوله تعالى كن وقوله تعالى
~~«طوعا أو كرها» تمثيل لتحتم تأثير قدرته تعلى فيهما واستحالة امتناعهما من
~~ذلك لا إثبات الطوع والكره لهما وهما مصدران وقعا موقع الحال أي طائعتين أو
~~كارهتين وقوله تعلى «قالتا أتينا طائعين» أي منقادين تمثيل لكمال تأثرهما
~~بالذات عن القدرة الربانية وحصولهما كما أمرتا به وتصوير لكون وجوهما كما
~~هما عليه جاريا على مقتضى الحكمة البالغة فإن الطوع منبىء ms2906 عن ذلك والكره
~~موهم لخلافه وإنما قيل طائعين باعتبار كونهما في معرض الخطاب والجواب كقوله
~~تعالى ساجدين وقوله تعلى «فقضاهن سبع سماوات» تفسير وتفصيل لتكوين السماء
~~المجمل المعبر عنه بالأمر وجوابه لا أنه فعل مترتب على تكونيها أي خلقهن
~~خلقا إبداعيا وأتقن أمرهن حسبما تقتضيه الحكمة والضمير إما للسماء على
~~المعني أو مبهم وسبع سماوات حال على الأول تميز على الثاني «في يومين» في
~~وقت مقدر بيومين وقد بين مقدار زمان خلق الأرض وخلق ما فيها عند بيان
~~تقديرهما فكان خلق الكل في ستة أيام حسبما نص عليه في مواقع من التنزيل
~~«وأوحى في كل سماء أمرها» عطف على قضاهن أي خلق في كل منها ما فيها من
~~الملائكة PageV08P005
# والنيرات وغير ذلك مما لا يعلمه إلا الله تعالى كما قاله قتادة والسدي
~~فالوحي عبارة عن التكوين كالأمر مقيد بما قيد به المعطوف عليه من الوقت أو
~~أوحى إلى أهل كل منها أو أمره وكلفهم ما يليق بهم من التكاليف فهو بمعناه
~~ومطلق عن القيد المذكور، وأيا ما كان فعلى ما قرر من التفصيل لا دلالة في
~~الآية الكريمة على الترتيب بين إيجاد الأرض وإيجاد السماء وإنما الترتيب
~~بين التقدير والإيجاد. وإما على تقدير كون الخلق وما عطف عليه من الأفعال
~~الثلاثة على معانيها الظاهرة فهي وما في سورة البقرة من قوله تعالى: هو
~~الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات
~~تدلان على تقدم خلق الأرض وما فيها على خلق السماء وما فيها، وعليه إطباق
~~أكثر أهل التفسير وقد رري أن العرش العظيم كان قبل خلق السموات والأرض على
~~الماء ثم إنه تعالى أحدث في الماء اضطرابا فأزبد فارتفع منه دخان فأما
~~الزبد فبقي على وجه الماء فخلق فيه اليبوسة فجعله أرضا واحدة ثم فتقها
~~فجعلها أرضين، وأما الدخان فارتفع وعلا فخلق منه السموات. وروي أنه تعالى
~~خلق جرم الأرض يوم الأحد ويوم الاثنين ودحاها وخلق ما فيها يوم الثلاثاء
~~ويوم الأربعاء وخلق السموات ms2907 وما فيهن يوم الخميس ويوم الجمعة وخلق آدم عليه
~~السلام في آخر ساعة منه وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة وقيل إن خلق جرم
~~الأرض مقدم على خلق السموات لكن دحوها وخلق ما فيها مؤخر عنه لقوله تعالى:
~~والأرض بعد ذلك دحاها ولما روي عن الحسن رحمه الله من أنه تعالى خلق الأرض
~~في موضع بيت المقدس كهيئة الفهر عليه دخان ملتزق بها ثم أصعد الدخان وخلق
~~منه السموات وأمسك الفهر في موضعها وبسط منها الأرض وذلك قوله تعالى: كانتا
~~رتقا ففتقناهما الآية وليس المراد بنظمها مع السماء في سلك الآمر بالإتيان
~~إنشاءها وإحداثها بل إنشاء دحوها وجعلها على وجه خاص يليق بها من شكل معين
~~ووصف مخصوص كأنه قيل ائتيا على ما ينبغي أن تأتيا عليه ائتي يا أرض مدحوة
~~قرارا ومهادا لأهلك وائتي يا سماء مقببة سقفا لهم. ومعنى الإتيان الحصول
~~على ذلك الوجه كما تبىء عنه قراءة آتيا وآتينا من المواتاة وهي الموافقة.
~~وأنت خبير بأن المذكور قبل الأمر بالإتيان ليس مجرد خلق جرم الأرض حتى
~~يتأتى ما ذكر بل خلق ما فيها أيضا من الأمور المتأخرة عن دحوها قطعا،
~~فالأظهر أن يسلك مسلك الأولين ويحمل الأمر بالإتيان على تكوينهما متوافقتين
~~على الوجه المذكور وليس من ضرورته أن يكون دحوها مترتبا على ذلك التكوين
~~وإنما اللازم ترتب حصول التوافق عليه، ولا ريب في أن تكوين السماء على
~~الوجه اللائق بها كاف في حصوله، ولا يقدح في ذلك تكوين الأرض على الوجه
~~المذكور قبل ذلك وأن يجعل الأرض في قوله تعالى: {والأرض بعد ذلك دحاها}
~~منصوبا بمضمر قد حذف على شرطية التفسير ويجعل ذلك إشارة إلى ذكر ما ذكر من
~~بناء السماء ورفع سمكها وتسويتها وغيرها لا إلى أنفسها وتحمل البعدية إما
~~على أنه قاصر عن الأول في الدلالة على القدرة القاهرة كما قيل وإما على أنه
~~أدخل في الإلزام لما أن المنافع المنوطة بما في الأرض أكثر وتعلق مصالح
~~الناس بذلك أظهر وإحاطتهم بتفاصيلها أكمل وليس ما ms2908 روي عن الحسن رضي الله
~~عنه نصا في تأخر دحو الأرض عن خلق السماء فإن بسط الأرض معطوف على إصعاد
~~الدخان وخلق السماء بالواو فلا دلالة في ذلك على الترتيب قطعا وقد نقل
~~الإمام الواحدي عن مقاتل أن خلق السماء مقدم على إيجاد الأرض فضلا عن دحوها
~~فلا بد من حمل الأمر بإتيانهما حينئذ أيضا على ما ذكر من التوافق والمواتاة
~~ولا يقدح في ذلك تقدم خلق السماء على خلق الأرض كما لم يقدح فيه تقدم خلق
~~الأرض على خلق السماء، هذا كله على تقدير كون كلمة ثم للتراخي الزماني وأما
~~على تقدير كونها للتراخي الرتبي كما جنح إليه الأكثرون فلا دلالة في الآية
~~الكريمة على الترتيب كما في الوجه الأول وعلى ذلك بني الكلام في تفسير قوله
~~تعالى: هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا الآية وإنما لم يحمل الخلق هناك
~~على معنى التقدير كما حمل عليه ههنا لتوفية مقام الامتنان حقه. وزينا
~~السماء الدنيا بمصابيح من الكواكب فإنها كلها ترى متلألئة عليها كأنها فيها
~~والالتفات إلى نون العظمة لإبراز مزيد العناية بالأمر. وقوله تعالى: وحفظا
~~مصدر مؤكد لفعل معطوف على زينا أي وحفظناها من الآفات أو من المسترقة حفظا
~~وقيل مفعول له على المعنى كأنه قيل وخلقنا المصابيح زينة وحفظا ذلك الذي
~~ذكر بتفاصيله {تقدير العزيز العليم} المبالغ في القدرة والعلم. PageV08P006
# فإن أعرضوا متصل بقوله تعالى: قل أئنكم الخ أي فإن أعرضوا عن التدبر فيما
~~ذكر من عظائم الأمور الداعية إلى الإيمان أو عن الإيمان بعد هذا البيان فقل
~~لهم أنذرتكم أي أنذركم وصيغة الماضي للدلالة على تحقيق الإندار المنبىء عن
~~تحقيق المنذر به صاعقة أي عذابا هائلا شديد الوقع كأنه صاعقة مثل صاعقة عاد
~~وثمود وقرىء صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق أو الصعق يقال
~~صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا وهو من باب فعلته ففعل إذ جاءتهم الرسل حال
~~من صاعقة عاد ولا سداد لجعله ظرفا لأنذرتكم أو صفة لصاعقة لفساد المعنى
~~وأما ms2909 جعله صفة لصاعقة عاد أي الكائنة إذ جاءتهم ففيه حذف الموصول مع بعض
~~صلته من بين أيديهم ومن خلفهم متعلق بجاءتهم أي من جميع جوانبهم واجتهدوا
~~بهم من كل جهة أو من جهة الزمان الماضي بالإنذار عما جرى فيه على الكفار
~~ومن جهة المستقبل بالتحذير عما سيحيق بهم من عذاب الدنيا وعذاب الآخرة وقيل
~~المعنى جاءتهم الرسل المتقدمون والمتأخرون على تنزيل مجيء كلامهم ودعوتهم
~~إلى الحق منزلة مجيء أنفسهم فإن هودا وصالحا كانا داعيين لهم إلى الإيمان
~~بهما ويجميع الرسل ممن جاء من بين أيديهم أي من قبلهم وممن يجيء من خلفهم
~~أي من بعدهم فكأن الرسل قد جاءوهم وخاطبوهم بقوله تعالى: ألا تعبدوا إلا
~~الله أي بأن لا تعبدوا على أن أن مصدرية أو أن لا تعبدوا على أنها مفسرة
~~قالوا لو شآء ربنا أي إرسال الرسل PageV08P007
# إرسال الرسل لا إنزال الملائكة قيل فإنه عن إفادة ما أرادوه من نفي رسالة
~~البشر وقد مر فيما سلف «لأنزل ملائكة» أي لأرسلهم لكن لما كان إرسالهم
~~بطريق الإنزال قبل لأنزل «فإنا بما أرسلتم به» أي على زعمكم وفيه ضرب تهكم
~~بهم «كافرون» للما أنكم بشر مثلنا من غير فضل لكم علينا روى أن أبا جهل قال
~~في ملأ من قريش قد التبس علينا أمر محمد فلو التمستم لنا رجل عالما بالشعر
~~والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان من أمره فقال عتبة بن ربيعة والله
~~لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم أتانا بيان من أمره فقال عتبة بن
~~ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر علمت من وعلمت من ذلك علما وما
~~يخفى على فأتاه فقال أنت يا محمد خيرا أم هاشم أنت خير أم عبد المطلب أنت
~~خير أم عبد الله فبم تشتم آلهتنا وتضللنا فإن كنت تريد الرياسة عقدنا لك
~~اللواء فكنت رئيسا وإن تك بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختارهن أي بنات قريش
~~شئت وإنا كان بك المال جمعنا لك ما تستغنى ورسول الله صلى الله عليه وسلم ms2910
~~ساكت فلما فرغ عتبة قال صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم «حم»
~~إلى قوله تعلى مثل صاعقة عاد وثمود فأمسك عتبة على فيه صلى الله عليه وسلم
~~وناشده بالرحم ورجع إلى أهله ولم يخرج إلى قريش فلما احتبس عنهم قالوا ما
~~نرى عبتة إلا قد صبأ فانطلقوا إليه وقالوا يا عبت ما حبسك عنا إلا أنك قد
~~صبأت فغضب ثم قال والله لقد كلمته فأجابني بشيء والله ما هو بشعر ولا كهانة
~~ولا سحر ولما بلغ صاعقة عاد وثمود أمسكت بفيه وناشدته بالرحم أن يكف وقد
~~علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب فخفت أن ينزل بكم العذاب «فأما عاد
~~فاستكبروا في الأرض» شروع في حكاية ما يخص بكلا واحدة من الطائفتين من
~~الجناية والعذاب إثر حكاية ما يعم الكل من الكفر المطلق أي فتعظموا فيها
~~على أهلها أو استعلوا فيها واستولوا على أهلها «بغير الحق» أي بغير استحقاق
~~للتعظم والولاية «وقالوا» مدلين بشدتهم وقوتهم «من أشد منا قوة» حيث كانوا
~~ذوي أجسام طوال وخلق عظيم وقد بلغ من قوتهم أن الرجل كان ينزع الصخرة من
~~جبل فيقتلعها بيده «أولم يروا» أي اغفلوا أو ألم ينظروا ولم يعلموا علما
~~جليا شبيها بالمشاهدة والعيان «أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة» أي
~~قدرة فإنه تعالى قادر بالذات مقتدر على مالا يتناهى قوى على مالا يقدر عليه
~~غير مفيض للقوى والقدر على كل قوى وقادر وإنما أورد في حيز الصلة خلقهم دون
~~خلق السماوات والأرض لادعائهم الشدة في القوة وفيه ضرب من التهكم بهم
~~«وكانوا بآياتنا» المنزلة على الرسل «يجحدون» أي ينكرونها وهم يعرفون
~~حقيقتها وهو عطف على فاستكبروا كقوله تعالى وقالوا وما بينهما اعتراض للرد
~~على كلمتهم الشنعاء «فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا» أي باردة تهلك وتحرق بشدة
~~PageV08P008
# بردها من الصر وهو البرد الذي يصر أي يجمع ويقبض أو عاصفة في هبوبها من
~~الصرير «في أيام نحسات» جمع نحسة من نحس نحسا نقبض سعد سعدا وقرئ بالسكون
~~على ms2911 التخفيف أو على أنه نعت على فعل أو وصف بمصدر مبالغة قيل كن آخر شوال
~~من الأربعاء إلى الأربعاء وما عذب قوم إلا في يوم الأربعاء «لنذيقهم عذاب
~~الخزي في الحياة الدنيا» وقرئ لتذيقهم على إسناد الإذاقة إلى الريح أو إلى
~~الأيام وأضيف العذاب إلى الخزي الذي هو الذل والاستكانة على أنه وصف له كما
~~يعرب عنه قوله تعالى «ولعذاب الآخرة أخزى» وهو في الحقيقة وصف للمعذب وقد
~~وصف به العذاب للمبالغة «وهم لا ينصرون» بدفع العذاب عنهم بوجه من الوجوه
~~«وأما ثمود فهديناهم» فدللناهم على الحق بنصب الآيات التكوينية وإرسال
~~الرسل وإنزال الآيات التشريعية وأزحنا عللهم بالكلية وقد مر تحقيق معنى
~~الهدى في تفسير قوله تعالى هدى للمتقين وقرئ ثمود بالنصب بفعل يفسره ما
~~بعده ومنونا في الحالين وبضم الثاء «فاستحبوا العمى على الهدى» أي اختاروا
~~الضلالة على الهداية «فأخذتهم صاعقة العذاب الهون» داهية العذاب وقارعة
~~العذاب والهون الهوان وصف به العذاب مبالغة أو ابدل منه «بما كانوا يكسبون»
~~من اختيار الضلالة «ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون» من تلك الصاعقة «ويوم
~~يحشر أعداء الله» شروع في بيان عقوباتهم الآجلة إثر بيان عقوباتهم العاجلة
~~والتعبير عنهم بأعداء الله تعالى لذمهم والإيذان بعلة ما يحيق بهم من ألوان
~~العذاب وقيل المراد بهم الكفار من الأولين والآخرين ويرده ما سيأتي من قوله
~~تعالى في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس وقرئ يحشر على بناء الفاعل
~~ونصب أعداء الله وبنون العظمة وضم الشين وكسرها «إلى النار» أي إلى موقف
~~الحساب إذ هناك تتحقق الشهادة الآتية لا بعدم تمام السؤال والجواب وسوقهم
~~إلى النار والتعبير عنه بالنار إما للإيذان بأنها عاقبة حشرهم على شرف
~~دخولها وإما لأن حسابهم يكون على شفيرها ويوم اما منصوب باذكر أو ظرف لمضمر
~~مؤخر قد حذف أيهما لقصور العبارة عن تفصيله كما مر في قوله تعالى يوم يجمع
~~الله الرسل وقيل ظرف لما يدل عليه قوله تعالى «فهم يوزعون» أي يحبس أولهم
~~على آخرهم ليتلاحقوا وهو عبارة ms2912 عن كثرتهم وقبل يسلقون ويدفعون إلى النار
~~وقوله تعالى «حتى PageV08P009
# إذا ما جاؤوها» أي جميعا غاية ليحشر أو ليوزعون أي حتى إذا حضروها. وما
~~مزيدة لتأكيد اتصال الشهادة بالحضور شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما
~~كانوا يعملون في الدنيا من فنون الكفر والمعاصي بأن ينطقها الله تعالى أو
~~يظهر عليها آثار ما اقترفوا بها. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن المراد
~~بشهادة الجلود شهادة الفروج وهو الأنسب بتخصيص السؤال بها في قوله تعالى
~~وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فإن ما تشهد به من الزنا أعظم جناية وقبحا
~~وأجلب للخزي والعقوبة مما يشهد به السمع والأبصار من الجنايات المكتسبة
~~بتوسطهما. وقيل: المراد بالجلود الجوارح أي سألوها سؤال توبيخ، لما روي
~~أنهم قالوا لها فعنكن كنا نناضل، وفي رواية بعدا لكن وسحقا، عنكن كنت
~~أجادل. وصيغة جمع العقلاء في خطاب الجلود وفي قوله تعالى: قالوا أنطقنا
~~الله الذي أنطق كل شيء لوقوعها في موقع السؤال والجواب المختصين بالعقلاء
~~أي أنطقنا الله الذي أنطق كل ناطق وأقدرنا على بيان الواقع فشهدنا عليكم
~~بما عملتم بواسطتنا من القبائح ما كتمناها. وقيل: ما نطقنا باختيارنا بل
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وليس بذاك لما فيه من إيهام الاضطرار في
~~الإخبار. وقيل: سألوها سؤال تعجب فالمعنى حينئذ ليس نطقنا بعجب من قدرة
~~الله الذي أنطق كل حي. وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون فإن من قدر على
~~خلقكم وإنشائكم أولا وعلى إعادتكم ورجعكم إلى جزائه ثانيا لا يتعجب من
~~إنطاقه لجوارحكم. ولعل صيغة المضارع مع أن هذه المحاورة بعد البعث والرجع
~~لما أن المراد بالرجع ليس مجرد الرد إلى الحياة بالبعث بل مايعمه وما يترتب
~~عليه من العذاب الخالد المترقب عند التخاطب على تغليب المتوقع على الواقع
~~على أن فيه مراعاة الفواصل. وقوله تعالى: وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم
~~سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم حكاية لما سيقال لهم يومئذ من جهته تعالى
~~بطريق التوبيخ والتقريع تقريرا لجواب الجلود أي ما كنتم تستترون في ms2913 الدنيا
~~عند مباشرتكم الفواحش مخافة أن تشهد عليكم جوارحكم بذلك كما كنتم تستترون
~~من الناس مخافة الافتضاح عندهم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء رأسا ولكن
~~ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون من القبائح المخفية فلا يظهرها في
~~الآخرة ولذلك اجترأتم على ما فعلتم، وفيه إيذان بأن شهادة PageV08P010
# الجوارح بإعلامه تعالى حينئذ لا بأنها كانت عالمة بما شهدت به عند صدوره
~~عنهم. عن ابن مسعود رضي الله عنه: كنت مستترا بأستار الكعبة فدخل ثلاثة
~~نفر، ثقفيان وقرشي، أو قرشيان وثقفي فقال أحدهم أترون أن الله يسمع ما نقول
~~قال الآخر يسمع إن جهرنا، ولا يسمع أن أخفينا فذكرت ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله تعالى: وما كنتم تستترون الآية. فالحكم المحكي حينئذ
~~يكون خاصا بمن كان على ذلك الاعتقاد من الكفرة، ولعل الأنسب أن يراد بالظن
~~معنى مجازي يعم معناه الحقيقي وما يجري مجراه من الأعمال المنبئة عنه كما
~~في قوله تعالى: يحسب أن ماله أخلده ليعم ما حكي من الحال جميع أصناف الكفرة
~~فتدبر. وذلكم إشارة إلى ما ذكر من ظنهم، وما فيه من معنى البعد للإيذان
~~بغاية بعد منزلته في الشر والسوء وهو مبتدأ. وقوله تعالى: ظنكم الذي ظننتم
~~بربكم أرداكم خبران له ويجوز أن يكون ظنكم بدلا وأرداكم خبرا. فأصبحتم بسبب
~~ذلك الظن السوء الذي أهلككم من الخاسرين إذ صار ما منحوا لنيل سعادة
~~الدارين سببا لشقاء النشأتين فإن يصبروا فالنار مثوى لهم أي محل ثواء
~~وإقامة أبدية لهم بحيث لا براح لهم منها. والالتفات إلى الغيبة للإيذان
~~باقتضاء حالهم أن يعرض عنهم ويحكى سوء حالهم لغيرهم، أو للإشعار بإبعادهم
~~عن حيز الخطاب وإلقائهم في غاية دركات النار. وإن يستعتبوا أي يسألوا
~~العتبى وهو الرجوع إلى ما يحبونه جزعا مما هم فيه. فما هم من المعتبين
~~المجابين إليها، ونظيره قوله تعالى: سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من
~~محيص وقرىء وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين أي إن يسألوا أن يرضوا ربهم،
~~فما ms2914 هم فاعلون لفوات المكنة.
# وقيضنا لهم أي قدرنا وقرنا للفكرة في الدنيا قرناء جمع قرين أي أخدانا من
~~الشياطين يستولون عليهم استيلاء القيض على البيض وهو القشر وقيل: أصل القيض
~~البدل ومنه المقايضة للمعاوضة. فزينوا لهم ما بين أيديهم من أمور الدنيا
~~واتباع الشهوات وما خلفهم من أمور الآخرة حيث أروهم أن لا بعث ولا حساب ولا
~~مكروه قط. وحق عليهم القول أي ثبت وتقرر عليهم كلمة العذاب وتحقق موجبها
~~ومصداقها، وهو قوله تعالى لإبليس: فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن
~~تبعك منهم أجمعين. وقوله تعالى: لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين كما
~~مر مرارا. في أمم حال من الضمير المجرور أي كائنتين في جملة أمم وقيل: في
~~بمعنى مع، وهذا كما ترى صريح في أن المراد بأعداء الله تعالى فيما سبق
~~المعهودون من عاد وثمود لا الكفار من الأولين والآخرين كما قيل.
# قد خلت صفة لأمم، أي مضت من قبلهم من الجن والإنس على الكفر والعصيان
~~كدأب هؤلاء إنهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب، والضمير للأولين
~~والآخرين.
# وقال الذين كفروا من رؤساء المشركين لأعقابهم أو قال PageV08P011
# بعضهم لبعض «لا تسمعوا لهذا القرآن» أي لا تنصتوا له «والغوا فيه»
~~وعارضوه بالخرافات من الرجز والشعر والتصدية والمكاء أو أرفعوا أصواتكم بها
~~لتشوشوه على القارئ وقريء بضم الغين والمعاني واحد يقال لغى يلغى كلقى يلقي
~~ولغا يلغوا إذا هذى «لعلكم تغلبون» أي تغلبونه على قراءته «فلنذيقن الذين
~~كفروا» أي فوالله لنذيقن هؤلاء القائلين واللاغين أو جميع الكفار وهم
~~داخلون فيهم دخولا أولياء «عذابا شديدا» لا يقادر قدره «ولنجزينهم أسوأ
~~الذي كانوا يعملون» أي جزاء سيئات أعمالهم التي هي في أنفسها أسوأ وقيل إنه
~~لا يجازيهم بمحاسن أعمالهم كإغاثة الملهوفين وصلة الأرحام وقرئ الأضياف
~~لأنها محبطة بالكفر وعن ابن عباس رضي الله عنهما عذابا شديدا يوم بدر وأسوأ
~~الذي كانوا يعملون في الآخرة «ذلك» مبتدأ وقوله تعالى «جزاء أعداء الله»
~~خبره أي ما ذكر من الجزاء جزاء معدلا لأعدائه وقوله تعالى ms2915 «النار» عطف بيان
~~للجزاء أو ذلك خبر مبتدأ محذوف أي الأمر ذلك على انه عبارة عن مضمون الجملة
~~لاعن الجزاء وما بعده جملة مستقلة مبينة لما قبلها وقوله تعالى «لهم فيها
~~دار الخلد» جملة مستقلة مقررة لما قبلها أو النار مبتدأ هي خبره أي هي
~~بعينها دار إقامتهم على أن في للتجريد وهو أن ينتزع من أمر ذي صفة أمر آخر
~~مثله مبالغة لكماله فيها كما يقال في البيضة عشرون منا حديد وقيل وهي على
~~معناها والمراد أن لهم في النار المشتملة على الدركات دارا مخصوصة هم فيها
~~خالدون «جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون» منصوب بفعل مقدر أي يجزون جزاء أو
~~بالمصدر السابق فإن المصدر ينتصب بمثله كما في قوله تعالى فإن جهنم جزاؤكم
~~جزاء موفورا والباء الأولى متعلقة بجزاء والثانية بيجحدون قدمت عليه
~~لمراعاة الفواصل أي بسبب ما كانوا يجحدون بآياتنا الحقة أو يلغون فيها وذكر
~~الجحود لكونه سببا للغو «وقال الذين كفروا» وهم متقلبون فيما ذكر من العذاب
~~«ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس» يعنون فريقي شياطين النوعين
~~المقيضين لهم الحاملين لهم على الكفر والمعاصي بالتسويل والتزين وقيل هما
~~إبليس وقابيل فإنهما سنا الكفر والقتل بغير حق وقرئ أرنا تخفيفا كفخذ في
~~فخذ وقيل معناه أعطناهما وقرئ باختلاس كسرة الراء «نجعلهما تحت أقدامنا» أي
~~ندسهما انتقاما منهما وقيل نجعلهما في الدرك الأسفل «ليكونا من الأسفلين»
~~أي ذلا ومهانة أو مكانا «إن» PageV08P012
# الذين قالوا ربنا الله شروع في بيان حسن أحوال المؤمنين في الدنيا
~~والآخرة بعد بيان سوء حال الكفرة فيهما أي قالوا اعترافا بربوبيته تعالى
~~وإقرارا بوحدانيته «ثم استقاموا» أي ثبتوا على الإقرار ومقتضياته على أن ثم
~~للتراخي في الزمان أو في الرتبة فإن الاستقامة لها الشأن كله وما روى عن
~~الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم في معناها من الثبات على الإيمان
~~وإخلاص العمل وأداء الفرائض بيان لجزئياتها «تتنزل عليهم الملائكة» من جهته
~~تعالى يمدونهم فيما يعن لهم من الأمور الدينية والدنيوية بما يشرح صدورهم
~~ويدفع ms2916 عنهم الخوف والحزن بطريق الإلهام كما أن الكفرة يغويهم ما قيض لهم من
~~قرناء السوء بتزيين القبائح وقيل تتنزل عند الموت بالبشرى وقيل إذا قاموا
~~من قبورهم وقيل البشرى في مواطن ثلاثة عند الموت وفي القبر وعند البعث
~~والأظهر هو العموم والإطلاق كما ستعرفه «ألا تخافوا» ما تقدمون عليه فإنه
~~الخوف غم يلحق لتوقع المكروه «ولا تحزنوا» على ما خلفتم فإنه غم يحلق
~~لوقوعه من فوات نافع أو حصول ضار وقيل المراد نهيهم عن الغموم على الإطلاق
~~والمعنى أن الله تعالى كتب لكم الأمن من كل غم فلن تذوقوه أباد وان إما
~~مفسرة أو مخففة من الثقيلة والأصل بأنها لا تخافوا والهاء ضمير الشأن وقرئ
~~لا تخافوا أي يقولون لا تخافوا على أنه حال من الملائكة أو استئناف
~~«وأبشروا» أي سروا «بالجنة التي كنتم توعدون» في الدنيا على ألسنة الرسل
~~هذا من بشاراتهم في أحد المواطن الثلاثة وقوله تعالى «نحن أولياؤكم في
~~الحياة الدنيا» الخ من بشاراتهم في الدنيا أي أعوانكم في أموركم نلهمكم
~~الحق ونرشدكم إلى ما فيه خيركم وصلاحكم ولعل ذلك عبارة عما يخطر ببال
~~المؤمنين المستمرين على الطاعات من أن ذلك بتوفيق الله تعالى وتأيده لهم
~~بواسطة الملائكة عليهم السلام «وفي الآخرة» نمدكم بالشفاعة ونتلقاكم
~~بالكرامة حين يقع بين الكفرة وقرنائهم ما يقع من التعادى والخصام «ولكم
~~فيها» أي في الآخرة «ما تشتهي أنفسكم» من فنون الطيبات «ولكم فيها ما
~~تدعون» ما نتمنون افتعال من الدعاء بمعنى الطلب أي تدعون لأنفسكم وهو أعم
~~من الأول ولكم في الموضعين خبر وما مبتدأ وفيها حال من ضميره في الخبر وعدم
~~الاكتفاء بعطف ما تدعون على ما تشتهي للإشباع في البشارة والإيذان باستقلال
~~كل منهما «نزلا من غفور رحيم» حال مما تدعون مفيدة لكون ما يتمنونه بالنسبة
~~إلى ما عطون من عظائم الأجور كالنزل للضيف «ومن أحسن قولا ممن دعا إلى
~~الله» أي إلى توحيده تعالى وطاعته عن ابن عباس رضى الله عنهما هو رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms2917 دعا إلى الإسلام PageV08P013
# وعنه أنهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: نزلت في المؤذنين،
~~والحق أن حكمها عام لكل من جمع ما فيها من الخصال الحميدة، وإن نزلت فيمن
~~ذكر وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وقال إنني من المسلمين ابتهاجا بأنه
~~منهم أو اتخاذا للإسلام دينا ونحلة من قولهم هذا قول فلان أي مذهبه لا أنه
~~تكلم بذلك. وقرىء إني بنون واحدة.
# ولا تستوي الحسنة ولا السيئة جملة مستأنفة سيقت لبيان محاسن الأعمال
~~الجارية بين العباد إثر بيان محاسن الأعمال الجارية بين العبد وبين الرب عز
~~وجل ترغيبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الصبر على أذية المشركين،
~~ومقابلة إساءتهم بالإحسان، أي لا تستوي الخصلة الحسنة والسيئة في الآثار
~~والأحكام. ولا الثانية مزيدة لتأكيد النفي، وقوله تعالى ادفع بالتي هي أحسن
~~الخ استئناف مبين لحسن عاقبة الحسنة، أي ادفع السيئة حيث اعترضتك من بعض
~~أعاديك بالتي هي أحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات كالإحسان إلى من أساء
~~فإنه أحسن من العفو، وإخراجه مخرج الجواب عن سؤال من قال كيف أصنع للمبالغة
~~ولذلك وضع أحسن موضع الحسنة. وقوله تعالى: فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه
~~ولي حميم بيان لنتيجة الدفع المأمور به، أي فإذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق
~~مثل الولي الشفيق وما يلقاها أي ما يلق هذه الخصلة والسجية التي هي مقابلة
~~الإساءة بالإحسان إلا الذين صبروا أي شأنهم الصبر وما يلقاها إلا ذو حظ
~~عظيم من الخير وكمال النفس، وقيل: الحظ العظيم: الجنة، وقيل: هو الثواب.
~~قيل: نزلت في أبي سفيان بن حرب وكان مؤذيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصار وليا مصافيا وإما ينزغنك من الشيطان نزغ النزغ والنسغ بمعنى وهو شبه
~~النخس، شبه به وسوسة الشيطان لأنها بعث على الشر، وجعل نازعا على طريقة جد
~~جده، أو أريد: وإما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر أي وإن صرفك الشيطان
~~عما وصيت به من الدفع بالتي هي أحسن فاستعذ بالله من شره ولا ms2918 تطعه إنه هو
~~السميع باستعاذتك العليم بنيتك أو بصلاحك. وفي جعل ترك الدفع بالأحسن من
~~آثار نزغات الشيطان مزيد تحذير وتنفير عنه. PageV08P014
# ومن آياته الدالة على شؤونه العظيمة الليل والنهار والشمس والقمر كل منها
~~مخلوق من مخلوقاته مسخر لأمره لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لأنهما من جملة
~~مخلوقاته المسخرة لأوامره مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للأربعة لأن
~~حكم جماعة ما لا يعقل حكم الأنثى أو الإناث، أو لأنها عبارة عن الآيات.
~~وتعليق الفعل بالكل مع كفاية بيان مخلوقية الشمس والقمر للإيذان بكمال
~~سقوطهما عن رتبة المسجودية بنظمهما في المخلوقية في سلك الأعراض التي لا
~~قيام لها بذاتها، وهو السر في نظم الكل في سلك آياته تعالى إن كنتم إياه
~~تعبدون فإن السجود أقصى مراتب العبادة فلا بد من تخصيصه به سبحانه. وهو
~~موضع السجود عند الشافعي رحمه الله وعندنا آخر الآية الأخرى لأنه تمام
~~المعنى فإن استكبروا عن الامتثال فالذين عند ربك من الملائكة يسبحون له
~~بالليل والنهار أي دائما وهم لا يسأمون لا يفترون ولا يملون. وقرىء لا
~~يسأمون بكسر الياء.
# ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعنى
~~التذلل فإذا أنزلنا عليها الماء أي المطر اهتزت وربت أي تحركت بالنبات
~~وانتفخت، لأن النبت إذا دنا أن يظهر ارتفعت له الأرض وانتفخت ثم تصدعت عن
~~النبات، وقيل: تزخرفت بالنبات. وقرىء ربأت أي ارتفعت إن الذي أحياها بما
~~ذكر بعد موتها لمحيي الموتى بالبعث إنه على كل شيء من الأشياء التي من
~~جملتها الإحياء قدير مبالغ في القدرة.
# إن الذين يلحدون يميلون عن الاستقامة. وقرىء يلحدون في آياتنا بالطعن
~~فيها وتحريفها بحملها على المحامل الباطلة لا يخفون علينا فنجازيهم
~~بإلحادهم. وقوله تعالى: أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم
~~القيامة تنبية على كيفية الجزاء اعملوا ما شئتم من الأعمال المؤدية إلى ما
~~ذكر من الإلقاء في النار والإتيان آمنا، وفيه تهديد شديد إنه بما تعملون
~~بصير فيجازيكم بحسب أعمالكم. وقوله تعالى: إن ms2919 الذين كفروا بالذكر لما جآءهم
~~بدل من قوله تعالى إن الذين يلحدون الخ وخبر إن هو الخبر السابق وقيل:
~~مستأنف وخبرها محذوف وقال الكسائي: سد مسده الخبر السابق، والذكر القرآن.
~~وقوله تعالى وإنه لكتاب عزيز أي كثير المنافع عديم النظير، أو منيع لا
~~تتأتى معارضته. جملة حالية مفيدة لغاية PageV08P015
# شناعة الكفر به وقوله تعالى «لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه»
~~أي لا يتطرق إليه الباطل من جهة من الجهات صفة أخرى لكتاب وقوله تعالى
~~«تنزيل من حكيم حميد» خبر لمبتدأ محذوف أو صفة أخرى لكتاب مفيدة لفحامته
~~الإضافية كما ان الصفتين السابقتان مفيدتان لفخامته الذاتية وقوله تعالى لا
~~يأتيه الخ اعتراض عند من لا يجوز تقديم غير الصريح من الصفات على الصريح كل
~~ذلك لتأكيد بطلان الكفر بالقرآن وقوله تعلى «ما يقال لك» الخ تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عما يصيبه من أذية الكفار أي ما يقال في شأنك وشأن
~~ما أنزل إليك من القرآن من جهة كفار قومك «إلا ما قد قيل للرسل من قبلك» أي
~~إلا مثل ما قد قيل في حقهم مما لا خير فيه «إن ربك لذو مغفرة» لأنبيائه
~~«وذو عقاب أليم» لأعدائهم وقد نصر من قبلك من الرسل وانتقم من أعدائهم
~~وسيفعل مثل ذلك بك وبأعدائك أيضا «ولو جعلناه قرآنا أعجميا» جواب لقولهم
~~هلا أنزل القرآن بلغة العجم والضمير للذكر «لقالوا لولا فصلت آياته» أي
~~بينت بلسان نفقهه وقوله تعالى «أأعجمي وعربي» إنكار مقرر للتخصيص والأعجمي
~~يقال لكلام لا يفهم وللمتكلم به والياء للمبالغة في الوصف كأحمرى والمعنى
~~أكلام أعجمي ورسول أو مرسل إليه عربي على أن الإفراد مع كون المرسل إليهم
~~أمة جمة لما أن المراد بيان التنافي والتنافر بين الكلام وبين المخاطب به
~~لا بيان كون المخاطب واحدا أو جمعا وقرئ أعجمي أي أكلام منسوب إلى أمة
~~العجم وقرئ أعجمي على الإخبار بأن القرآن أعجمي والمتكلم والمخاطب عربي
~~ويجوز أن يراد هلا فصلت آياته فجعل بعضها أعجميا لإفهام ms2920 العجم وبعضها عربيا
~~لإفهام العرب وأيا ما كان فالمقصود بيان أن آيات الله تعالى على أي وجه
~~جاءتهم وجدوا فيها متعنتا يتعللون به «قل هو للذين آمنوا هدى» يهديهم إلى
~~الحق «وشفاء» لما في الصدور من شبة «والذين لا يؤمنون» مبتدأ خبره «في
~~آذانهم وقر» على أن التقدير هو اي القرآن في آذانهم وقر على ان وقر خبر
~~للضمير المقدر وفي آذانهم متعلق بمحذوف وقع حالا من وقر وهو أوفق لقوله
~~تعالى «وهو عليهم عمى» وقيل خبر الموصول في آذانهم ووقر فاعل الظرف وقيل
~~وقر مبتدأ والظرف خبره والجملة خبر للموصول وقيل التقدير والذين لا يؤمنون
~~في آذانهم منه وقر ومن جوز العطف على عاملين عطف الموصول على الموصول الأول
~~أي هو للأولين هدى وشفاء وللآخرين وقر في آذانهم «أولئك» إشارة إلى
~~PageV08P016
# الموصول الثاني باعتبار اتصافه بما في حيز صلته وملاحظة ما أثبت له وما
~~فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإيذان ببعد منزلته في الشر
~~مع ما فيه من كمال المناسبة للنداء من بعيد أي أولئك البعداء الموصوفون بما
~~ذكر من التصام عن الحق الذي يسمعونه والتعامى عن الآيات الظاهرة التي
~~يشاهدونها «ينادون من مكان بعيد» تمثيل لهم في عدم قبولهم واستماعهم له بمن
~~ينادي من مسافة نائية لا يكاد يسمع من مثلها الأصوات «ولقد آتينا موسى
~~الكتاب فاختلف فيه» كلام مستأنف مسوق لبيان ان الاختلاف في شأن الكتب عادة
~~قديمة للأمم غير مختص بقومك على منهاج قوله تعالى ما يقال لك إلا ما قد قيل
~~للرسل من قبلك أي وبالله لقد آتيناه التوراة فاختلف فيها فمن مصدق لها
~~ومكذب وهكذا حال قومك في شأن ما آتيناك من القرآن فمن مؤمن به وكافر ولولا
~~كلمة سبقت من ربك في حق أمتك المكذبة وهي العدة بتأخير عذابهم وفصل ما
~~بينهم وبين المؤمنين من الخصومة إلى يوم القيامة بنحو قوله تعالى بل الساعة
~~موعدهم وقوله تعالى ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى «لقضي بينهم» باستئصال
~~المكذبين كما فعل بمكذبي ms2921 الأمم السالفة «وأنهم» أي الكفار قومك «لفي شك منه
~~مريب» أي من القرآن وجعل الضمير الأول لليهود والثاني للتوراة مما لا وجه
~~له «من عمل صالحا» بأن آمن بالكتب وعمل بموجبها «فلنفسه» أي فلنفسه يعمله
~~أو فنفعه لنفسه لا لغيره «من عمل صالحا» بأن آمن بالكتب وعمل بموجبها
~~فلنفسه أي فلنفسه يعمله أو منفعة لنفسه لا لغيره «ومن أساء فعليها» ضرر لا
~~على غيره «وما ربك بظلام للعبيد» اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله مبني
~~على تنزيل ترك إثابة المحسن بعمله أو إثابة الغير بعمله وتنزيل التعذيب
~~بغير إساءة أو بإساءة غيره منزلة الظلم الذي يستحيل صدوره عنه سبحانه
~~وتعالى وقد مر ما في المقام من التحقيق والتفصيل في سورة آل عمران وسورة
~~الأنفال «إليه يرد علم الساعة» أي إذا سئل عنها يقال الله يعلم أولا يعلمها
~~إلا الله تعالى «وما تخرج من ثمرات من أكمامها» أي من أوعيتها جمع كم
~~بالكسر وهو وعاء الثمرة كجف الطلعة وقريء من ثمره على إرادة الجنس والجمع
~~لاختلاف الأنواع وقد قريء بجمع الضمير أيضا وما نافية ومن الأولى مزيدة
~~للاستغراق واحتمال أن تكون ما موصولة معطوفة على الساعة ومن مبينة بعيد
~~«وما تحمل من أنثى ولا تضع» أي حملها وقوله تعالى «إلا بعلمه» استثناء مفرغ
~~من أعم الأحوال أي وما يحدث شيء PageV08P017
# من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع ملابسا بشيء من الأشياء إلا
~~ملابسا بعلمه المحيط «ويوم يناديهم أين شركائي» اي بزعمكم كما نص عليه في
~~قوله تعالى نادوا شركائي الذين زعمتم وفيه تهكم بهم وتقريع لهم ويوم منصوب
~~باذكر أو ظرف لمضمر مؤخر قد ترك إيذانا بقصور البيان عنه كما مر في قوله
~~تعالى «يوم يجمع الله الرسل» قالوا آذناك أي أخبرناك «ما منا من شهيد» من
~~أحد يشهد لهم بالشركة إذا تبرأنا منهم لما عاينا الحال وما منا أحد إلا وهو
~~موحد لك أو ما منا من أحد يشاهدهم لأنهم ضلوا عنهم حينئذ وقيل هو قول
~~الشركاء أي ms2922 ما منا من شهيد يشهد لهم بأنهم كانوا محقين وقولهم آذناك إما
~~لأن هذا التوبيخ مسبوق بتوبيخ آخر مجاب بهذا الجواب أو لأن معناه أنك علمت
~~من قلوبنا وعقائدنا الآن أنا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة لأنه إذا علمه من
~~نفوسهم فكأنهم أعلموه أو لأن معناه الإنشاء لا الإخبار بإيذان قد كان قبل
~~ذلك «وضل عنهم ما كانوا يدعون» أي يعبدون «من قبل» أي غابوا عنهم أو ظهر
~~عدم نفعهم فكان حضورهم كغيبتهم «وظنوا» أي أيقنوا «ما لهم من محيص» مهرب
~~والظن معلق عنه بحرف النفي «لا يسأم الإنسان» أي لا يمل ولا يفتر «من دعاء
~~الخير» من طلب السعة في النعمة وأسباب المعيشة وقريء من دعاء بالخير «وإن
~~مسه الشر» أي العسر والضيقة «فيؤوس قنوط» فيه مبالغة من جهة البناء ومن جهة
~~التكرير ومن جهة ان القنوط عبارة عن يأس مفرط يظهر أثره في الشخص فيتضاءل
~~وينكسر أي مبالغ في قطع الرجاء من فضل الله تعالى ورحمته وهذا وصف للجنس
~~بوصف غالب أفراده لما أن اليأس من رحمته تعالى لا يتأتى إلا من الكافر
~~وسيصرح به «ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته» بتفريجها عنه «ليقولن
~~هذا لي» أي حقي أستحقه لم لي من الفضل والعمل أولى لا لغيري فلا يزول عني
~~أبدا «وما أظن الساعة قائمة» أي تقوم فيما سيأتي «ولئن رجعت إلى ربي» على
~~تقديرها قيامها «إن لي عنده للحسنى» أي للحالة الحسنى من الكرامة وذلك
~~لاعتقاده أن ما أصابه ما نعم الدنيا لاستحقاقه له وأن نعم الآخرة كذلك
~~«فلننبئن الذين كفروا بما عملوا» أي لنعلمنهم حقيقة أعمالهم حين أظهرناها
~~بصورة الحقيقة وقد مر تحقيقه في سورة الأعراف عند قوله تعالى «والوزن يومئذ
~~الحق» وفي قوله تعالى «إنما بغيكم على أنفسكم» من سورة يونس «ولنذيقنهم من
~~عذاب غليظ» لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه PageV08P018
# «وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض» أي عن الشكر «ونأى بجانبه» أي ذهب بنفسه
~~وتباعد بكليته تكبرا وتعظما والجانب مجاز عن النفس كما ms2923 في قوله تعالى في
~~جنب الله ويجوز أن يراد به عطفه ويكون عبارة عن الانحراف والازورار كما
~~قالوا ثني عطفه وتولى بركنه «وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض» أي كثير مستعار
~~م مما له عرض متسع للإشعار بكثرته واستمراره وهو أبلغ من الطويل إذ الطول
~~أطول الإمتدادين فإذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله ولعل هذا شأن بعض غير
~~البعض الذي حكى عنه اليأس والقنوط أو شأن الكل في بعض الأوقات «قل أرأيتم»
~~أي أخبروني «إن كان» أي القرآن «من عند الله ثم كفرتم به» مع تعاضد موجبات
~~الإيمان به «من أضل ممن هو في شقاق بعيد» أي من أضل منكم فوضع الموصول موضع
~~الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم «سنريهم آياتنا» الدالة على
~~حقيقته وكونه من عند الله «في الآفاق» هو ما أخبرهم به النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الحوادث الآتية وآثار النوازل الماضية ما يسر الله تعالى وله
~~ولخلفائه من الفتوح والظهور على آفاق الدنيا والاستيلاء على بلاد المشارق
~~والمغارب على وجه خارق للعادة «وفي أنفسهم» هو ما ظهر فيما بين أهل مكة وما
~~حل بهم قال ابن عباس رضي الله عنهما في الآفاق أي منازل الأمم الخالية
~~وآثارهم وفي أنفسهم يوم بدر وقال مجاهد والحسن والسدي في الآفاق ما يفتح
~~الله من القرى عليه عليه الصلاة والسلام والمسلمين وفي أنفسهم فتح مكة وقيل
~~في الآفاق أي في أقطار السماوات والأرض من الشمس والقمر والنجوم وما يترتب
~~عليها من الليل والنهار والأضواء والظلال والظلمات ومن النبات والأشجار
~~والأنهار وفي أنفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة في تكوين الأجنة في ظلمات
~~الأرحام وحدوث الأعضاء العجيبة والتركيبات الغريبة كقوله تعالى «وفي أنفسكم
~~أفلا تبصرون» واعتذر بأن معنى السين مع أن إراءة تلك الآيات قد حصلت قبل
~~ذلك أنه تعالى سيطلعهم على تلك الآيات زمانا فزمانا ويزيدهم وقوفا على
~~حقائقها يوما فيوما «حتى يتبين لهم» بذلك «أنه الحق» أي القرآن أو الإسلام
~~والتوحيد «أولم يكف بربك» استئناف وارد لتوبيخهم على ms2924 ترددهم في شأن القرآن
~~وعنادهم المحوج إلى إراءة الآيات وعدم اكتفائهم بإخباره تعالى والهمزة
~~للإنكار والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي ألم يغن ولم يكف ربك
~~والباء مزيدة للتأكيد ولا تكاد تزاد إلا مع كفى وقوله تعالى «أنه على كل
~~شيء شهيد» بدل منه أي ألم يغنهم عن إراءة الآيات الموعودة المبينة لحقية
~~القرآن ولم يكفهم في ذلك أنه تعالى شهيد على جميع الأشياء وقد أخبر بأنه من
~~عنده وقيل معناه إن هذا الموعود من إظهار آيات الله في الآفاق وفي أنفسهم
~~سيرونه PageV08P019
# ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك أن القرآن تنزيل عالم الغيب الذي هو على كل
~~شيء شهيد أي مطلع يستوى عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا على أنه حق
~~وأنه من عنده ولو لم يكن كذلك ما قوى هذه القوة ولما نصر حاملوه هذه النصرة
~~فتأمل وأما ما قيل من أن المعنى أو لم يكفك أنه تعالى على كل شيء شهيد محقق
~~له فيحقق أمرك بإظهار الآيات الموعودة كما حقق سائر الأشياء الموعودة فمع
~~إشعاره بما لا يليق بجلالة منصبه عليه السلام من التردد فيما ذكر من تحقيق
~~الموعود يرده قوله تعالى «ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم» أي في شك عظيم من
~~ذلك بالبعث والجزاء فإنه صريح في أن عدم الكفاية ة معتبر بالنسبة إليهم
~~وقرئ مرية بالضم وهو لغة فيها «ألا إنه بكل شيء محيط» عالم بجميع الأشياء
~~جملها وتفاضيلها وظواهرها بواطنها فلا تحفى عليه خافية منهم وهو مجازيهم
~~على كفرهم ومريتهم ولا محالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~السجدة أعطاه الله تعالى بكل حرف عشر حسنات والله أعلم. PageV08P020
# سورة الشورى مكية وآياتها ثلاث وخمسون آية «بسم الله الرحمن الرحيم» «حم
~~عسق» اسمان للسورة ولذلك فصل بينهما وعدا آيتين وقيل اسم واحد والفصل
~~ليناسب سائر الحواميم وقرئ حم سق فعلى الأول هما خبران لمبتدأ محذوف وقيل
~~حم مبتدأ وعسق خبره وعلى الثاني الكل خبر واحد وقوله تعالى «كذلك يوحي إليك ms2925
~~وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم» كلام مستأنف وارد لتحقيق أن مضمون
~~السورة موافق لما في تضاعف سائر الكتب المنزلة على الرسل المتقدمة في
~~الدعوة إلى التوحيد الإرشاد إلى الحق أو أن إيحاءها مثل إيحائها بعد
~~تنويهها بذكر اسمها والتنبيه على فخامة شأنها والكاف في حيز النصب على أنه
~~مفعول ليوحى على الأول وعلى أنه نعت لمصدر مؤكد له على الثاني وذلك على
~~الأول إشارة إلى ما فيها وعلى الثاني إلى إيحائها وما فيه من معنى العبد
~~للإيذان بعلو رتبة المشار إليه وبعد منزلته في الفضل أي مثل ما في هذه
~~السورة من المعاني أو حي إليك في سائر السور والى من قبلك من الرسل في
~~كتبهم على أن مناط المماثلة ما أشير إليه من الدعوة إلى التوحيد والإرشاد
~~إلى الحق وما فيه صلاح العباد في المعاش والمعاد أو مثل إيحائها أوحى إليك
~~عند إيحاء سائر السور وإلى سائر الرسل عند إيحاء كتبهم إليهم لا إيحاء
~~مغايرا له كما في قوله تعالى إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح الآية على
~~أن مدار المثلية كونه بواسطة الملك وصيغة المضارع على حكاية الحال الماضية
~~للإيذان باستمرار الوحي وأن إيحاء مثله عادته وفي جعل مضمون السورة أو
~~إيحائها مشبها به من تفخيمها مالا يخفى وكذا في وصفه تعالى بوصفي العزة
~~والحكمة وتأخير الفاعل لمراعاة الفواصل مع ما فيه من التشويق وقرئ يوحى على
~~البناء للمفعول على ان كذلك مبتدأ يوحى خبره المسند إلى ضميره أو مصدر
~~ويوحى مسند إلى إليك والله مرتفع بما دل عليه يوحى كأنه قبل من يوحى فقيل
~~الله والعزيز الحكيم صفتان له أو مبتدأ كما في قراءة نوحى والعزيز وما بعده
~~خبران له أو العزيز الحكيم صفتان له PageV08P021
# وقوله تعالى «له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم» خبران له
~~وعلى الوجوه السابقة استئناف مقرر لعزته وحكمته «تكاد السماوات» وقرئ
~~بالياء «يتفطرن» يتشققن من عظمة الله تعالى وقيل من دعاء الولد له كما في
~~سورة ms2926 مريم وقرئ ينفطرن والأول أبلغ لأنه مطاوع فطر وهذا مطاوع فطر وقرئ
~~تتفطرن بالتاء لتأكيد التأنيث وهو نادر «من فوقهن» أي يبتدأ التفطر من
~~جهتهن الفوقانية وتخصيصها على الأول لما أن أعظم الآيات وأدلها على العظمة
~~والجلال من تلك الجهة وعلى الثان للدلالة على التفطر من تحتهن بالطريق
~~الأولى لأن تلك الكلمة الشنعاء الواقعة في الأرض حيث أثرت من جهة الفرق
~~فلأن تؤثر في جهة التحت أولى وقيل الضمير للأرض فإنها في معنى الأرضين
~~«والملائكة يسبحون بحمد ربهم» ينزهونه تعالى عما يليق به ملتبسين بحمده
~~«ويستغفرون لمن في الأرض» بالسعي فيما يستدعى مغفرتهم من الشفاعة والإلهام
~~وترتيب الأسباب المقربة إلى الطاعة واستدعاء تأخير العقوبة طمعا في إيمان
~~الكافر وتوبة الفاسق وهذا يعم المؤمن والكافر بل لو فسر الاستغفار بالسعي
~~فيما يدفع الخلل المتوقع عم الحيوان بل الجماد وحيث خص بالمؤمنين كما في
~~قوله تعالى ويستغفرون للذين آمنوا فالمراد به الشفاعة «ألا إن الله هو
~~الغفور الرحيم» إذ ما من مخلوق وله حظ عظيم من رحمته تعالى والآية على
~~الأول زيادة تقرير لعظمته تعالى وعلى الثاني بيان لكمال تقدسه عما نسب إليه
~~وأن ترك معالجتهم بالعقاب على تلك الكلمة الشنعاء بسبب استغفار الملائكة
~~وفرط غفرانه ورحمته ففيها رمز إلى أنه تعالى يقبل استغفارهم ويزيدهم على ما
~~طلبوه من المغفرة رحمة «والذين اتخذوا من دونه أولياء» شركاء وأندادا «الله
~~حفيظ عليهم» رقيب على أحوالهم وأعمالهم فيجازيهم بها «وما أنت عليهم بوكيل»
~~بموكل بهم أو بموكول إليه أمرهم وإنما وظيفتك الإنذار «وكذلك أوحينا إليك
~~قرآنا عربيا» ذلك إشارة إلى مصدر أوحينا ومحل الكاف النصب على المصدرية
~~وقرآنا عربيا مفعول لأوحينا أي ومثل ذلك الإيحاء البديع البين المفهم
~~أوحينا إليك قرآنا عربيا لا لبس فيه عليك ولا على قومك وقيل إشارة إلى معنى
~~الآية المتقدمة من أنه تعالى هو الحفيظ عليهم وإنما أنت نذير فحسب فالكاف
~~مفعول به لأوحينا قرآنا عربيا حال من المفعول PageV08P022
# به أي أوحيناه إليك وهو قرآن عربي بين «لتنذر أم ms2927 القرى» أي أهلها وهي مكة
~~«ومن حولها» من العرب «وتنذر يوم الجمع» أي يوم القيامة لأنه يجمع فيه
~~الخلائق قال تعلى يوم يجمعكم ليوم الجمع وقيل تجمع فيه الأرواح والأشباح
~~وقيل الأعمال والعمال والإنذار يتعدى إلى مفعولين وقد يستعمل ثانيهما
~~بالباء وقد حذف ههنا ثاني مفعولي الأول وأول مفعولي الثان للتهويل وإيهام
~~التعميم وقرئ لينذر بالياء على أن فاعله ضمير القرآن «لا ريب فيه» اعتراض
~~مقرر لما قبله «فريق في الجنة وفريق في السعير» أي بعد جمعهم في الموقف
~~فإنهم يجمعون فيه أولا ثم يفرقون بعد الحساب والتقدير منهم فريق والضمير
~~للمجموعين لدلالة الجمع عليه وقرئا منصوبين على الحالية منهم أي وتنذر يوم
~~جمعهم متفرقين أي مشارفين للتفرق أو متفرقين في ادرى الثواب والعقاب «ولو
~~شاء الله لجعلهم» أي في لدنيا «أمة واحدة» قيل مهتدين أو ضالين وهو تفصيل
~~لما أجمله ابن عباس رضي الله عنهما في قوله على دين واحد فمعنى قوله تعالى
~~«ولكن يدخل من يشاء في رحمته» أنه تعالى يدخل في رحمته من يشاء أن يدخله
~~فيها ويدخل في عذابه من يشاء أن يدخله فيه ولا ريب في أن مشيئته تعالى لكل
~~من الإدخالين تابعة لاستحقاق كل من الفريقين لدخول مدخله ومن ضرورة اختلاف
~~الرحمة والعذاب اختلاف حال الداخلين فيهما قطعا فلم يشأ جعل الكل أمة واحدة
~~بل جعلهم فريقين وإنما قيل «والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير» للإيذان بأن
~~الإدخال في العذاب من جهة الداخلين بموجب سوء اختيارهم لا من جهته تعالى
~~كما في الإدخال في الرحمة لا لما قيل من المبالغة في الوعيد وقيل مؤمنين
~~كلهم وهو ما قاله مقاتل على دين الإسلام كما في قوله تعالى ولو شاء الله
~~لجمهم على الهدى وقوله تعالى «ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها» والمعنى ولو
~~شاء لله مشيئة قدرة لقسرهم على الإيمان ولكنه شاء مشيئة حكمة وكلفهم وبنى
~~أمرهم على ما يختارون ليدخل المؤمنين في رحمته وهم المرادون بقوله تعالى
~~يدخل من يشاء وترك الظالمين بغير ms2928 ولى ولا نصير وأنت خبير بأن فرض جعل الكل
~~مؤمنين يأباه تصدير الاستدراك بإدخال بعضهم في رحمته إذ الكل حينئذ داخلون
~~فيها فكان المناسب حينئذ تصديره بإخراج بعضهم من بينهم وإدخالهم في عذابه
~~فالذي يقتضيه سياق النظم الكريم وسباقه أن يراد الاتحاد في الكفر كما في
~~قوله تعالى كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين الآية على أحد الوجهين
~~بأن يراد بهم الذين هم في فترة إدريس أو في فترة نوح عليهما السلام فالمعنى
~~ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة متفقة على الكفر بأن لا يرسل إليهم رسولا
~~لينذرهم ما ذكر من يوم الجمع وما فيه من ألوان الأهوال فيبقوا على ما هم
~~عيه من الكفر ولكن يدخل من يشاء في رحمته أي شأنه ذلك فيرسل إلى الكل من
~~ينذرهم ما ذكر فيتأثر بعضهم بالإنذار فيصرفون اختيارهم إلى الحق فيوفقهم
~~الله للإيمان والطاعة ويدخلهم في رحمته ولا يتأثر به الآخرون ويتمادون في
~~غيهم وهم الظالمون فيبقون في الدنيا PageV08P023
# على ما هم عليه من الكفر ويصيرون في الآخرة إلى السعير من غير ولى يلي
~~أمرهم ولا نصير يخلصهم من العذاب «أم اتخذوا من دونه أولياء» جملة مستأنفة
~~مقررة لما قبلها من انتفاء أن يكون للظالمين ولى أو نصير وأم منقطعة وما
~~فيها من بل للانتقال من بيان ما قبلها إلى بيان ما بعدها والهمزة لإنكار
~~الوقوع ونفيه على أبلغ وجه وآكده لا لإنكار الواقع واستقباحه كما قيل إذا
~~المراد بيان أن ما فعلوا ليس من اتخاذ الأولياء في شيء لأن ذلك فرع كون
~~الأصنام أولياء وهو أظهر الممتنعات أي بل اتخذوا متجاوزين الله أولياء من
~~الأصنام وغيرها هيهات وقوله تعالى «فالله هو الولي» جواب شرط محذوف كأنه
~~قيل بعد إبطال ولاية ما اتخذوه أولياء إن أرادوا وليا في الحقيقة فالله هو
~~الولي لا ولى سواه «وهو يحيي الموتى» أي ومن شانه ذلك «وهو على كل شيء
~~قدير» فهو الحقيق بأن يتخذ وليا فليخصوه بالاتخاذ دون من لا يقدر على شيء
~~«وما ms2929 اختلفتم فيه من شيء» حكاية لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للمؤمنين أي وما خالفكم الكفار فيه من أمور الدين فاختلفتم أنتم وهم
~~«فحكمه» راجع «إلى الله» وهو إثابة المحقين وعقاب المبطلين «ذلكم» الحاكم
~~العظيم الشأن «الله ربي» مالكي عليه توكلت في مجامع أموري خاصة لا على غيره
~~«وإليه أنيب» أرجع في كل ما يعن لي من معضلات الأموة ر لا إلى أحد سواه
~~وحيث كان التوكل أمرا واحدا مستمرا والإنابة متعددة متجددة حسب تجدد موادها
~~أو ثر في الأول صيغة الماضي وفي الثاني صيغة المضارع وقيل وما اختلفتم فيه
~~وتنازعتم في شيء من الخصومات فتحاكموا فيه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا تؤثروا على حكومته حكومة غيره وقيل وما اختلفتم فيه من تأويل آية
~~واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه إلى المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم
~~التي لا تتعلق تكليفكم ولا طريق لكم إلى علمه فقولوا الله أعلم كمعرفة
~~الروح ولا مساغ لحمل هذا على الإجتهاد لعدم جوازه بحضرة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم «فاطر السماوات والأرض» خبر آخر لذلكم أو خبر لمبتدأ محذوف أو
~~مبتدأ خبره «جعل لكم» وقرئ بالجر على أنه بدل من الضمير أو وصف للاسم
~~الجليل في قوله تعالى إلى «الله» وما بينهما اعترضا بين الصفة والموصوف «من
~~أنفسكم» من جنسكم «أزواجا» نساء وتقديم الجار والمجرور على المفعول الصريح
~~قد مر سره غيره مرة «ومن الأنعام» أي وجعل للأنعام من جنسها «أزواجا» أو
~~خلق لكم من الأنعام أصنافا أو ذكورا وإناثا «يذرؤكم» يكثركم من الذرء وهو
~~البث وفي معناه الذرو والذر «فيه» أي PageV08P024
# فيما ذكر من التدبير فإن جعل الناس والأنعام أزواجا يكون بينهم توالد
~~كالمنبع للبث والتكثير «ليس كمثله شيء» اي ليس مثله في شأن من الشؤون التي
~~من جملتها هذا التدبير البديع والمراد من مثله ذاته كما في قولهم مثلك لا
~~يفعل كذا على قصد ms2930 المبالغة في نفيه عنه فإذا إذا نفى عمن يناسبه كان نفيه
~~عنه أولى ثم سلكت هذه الطريقة في شأن من لا مثل له وقيل مثله صفته أي ليس
~~كصفته صفة «وهو السميع البصير» المبالغ في العلم بكل ما يسمع ويبصر «له
~~مقاليد السماوات والأرض» أي خزائنهما «يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر» يوسع
~~ويضيق حسبما تقتضيه مشيئته المؤسسة على الحكم البالغة «إنه بكل شيء عليم»
~~مبالغ في الإحاطة به فيفعل كل ما يفعل على ما ينبغي أن يفعل عليه والجملة
~~تعليل لما قبلها وتمهيد لما بعدها من قوله تعالى «شرع لكم من الدين ما وصى
~~به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى» وإيذان بأن
~~ما شرع لهم صادر عن كمال العلم والحكمة كما أن بيان نسبته إلى المذكورين
~~عليهم الصلاة والسلام تنبيه على كونه دينا قديما أجمع عليه الرسل والخطاب
~~لأمته عليه الصلاة والسلام أي شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا ومن بعده من
~~أرباب الشرائع وأولى العزائم من مشاهير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~وأمرهم به أمرا مؤكدا على أن تخصيصهم بالذكر لما ذكر من علو شأنهم
~~ولاستمالة قلوب الكفرة إليه لاتفاق الكل على نبوة بعضهم وتفرد اليهود في
~~شأن موسى عليه السلام وتفرد النصارى في حق عيسى عليه السلام وإلا فما من
~~نبي إلا وهو مأمور بما أمره به وهو عبارة عن التوحيد ودين الإسلام وما
~~يختلف باختلاف الأمم وتبدل الأعصار من أصول الشرائع والأحكام كما ينبئ عنه
~~التوصية فإنها معربة عن تأكيد الأمر والاعتناء بشأن المأمور به والمراد
~~بإيحائه إليه عله الصلاة والسلام إما ما ذكر في صدر السورة الكريمة وفي
~~قوله تعالى «وكذلك أوحينا» الآية أو ما يعمهما وغيرهما مما وقع في سائر
~~المواقع التي من جملتها قوله تعالى ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا وقوله تعالى قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى إنما إلهكم إله واحد
~~وغير ذلك والتعبير عن ذلك عند نسبته إليه عليه الصلاة والسلام بالذي ms2931 لزيادة
~~تفخيم شأنه من تلك الحيثية وإيثار الإيحاء على ما قبله وما بعده من التوصية
~~لمراعاة ما وقع في الآيات المذكورة ولما في الإيحاء من التصريح برسالته
~~عليه الصلاة والسلام القامع لإنكار الكفرة والالتفات إلى نون العظمة لإظهار
~~كمال الاعتناء بإيحائه وهو السر في تقديمه على ما بعده مع تقدمه عليه زمانا
~~وتقديم PageV08P025
# توصية نوح عليه السلام للمسارعة إلى بيان كون المشروع لهم دينا قديما
~~وتوجيه الخطاب إليه عليه الصلاة والسلام بطريق التلوين للتشريف والتنبيه
~~على انه تعالى شرعه لهم على لسانه عليه الصلاة والسلام «أن أقيموا الدين»
~~أي دين الإسلام الذي هو توحيد الله تعالى وطاعته والإيمان بكتبه ورسله
~~وبيوم الجزاء وسائر ما يكون الرجل به مؤمنا والمراد بإقامته تعديل أركانه
~~وحفظه من أن يقع فيه زيف أو المواظبة عليه والتشمر له ومحل أن أقيموا إما
~~النصب على أنه بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليها أو الرفع على انه جواب عن
~~سؤال نشأ من إبهام المشروع كأنه قيل وما ذاك فقيل هو إقامة الدين وقيل بدل
~~من ضمير به وليس بذاك لما أنه مع إفضائه إلى خروجه عن حيز الإيحاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم مستلزم لكون الخطاب في قوله تعالى «ولا تتفرقوا
~~فيه» للأنبياء المذكورين عليهم الصلاة والسلام وتوجيه النهي إلى أممهم تمحل
~~ظاهر مع ان الأظهر أنه متوجه إلى أمته صلى الله عليه وسلم وأنهم المتفرقون
~~كما ستحيط به خبرا اي لا تتفرقوا في الدين الذي هو عبارة عما ذكر من الأصول
~~دون الفروع المختلفة حسب اختلاف الأمم باختلاف الأعصار كما ينطق به قوله
~~تعالى «لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا» وقوله تعالى «كبر على المشركين» شروع
~~في بيان أحوال بعض من شرع لهم ما شرع من الدين القويم أي عظم وشق عليهم «ما
~~تدعوهم إليه» من التوحيد ورفض عبادة الأصنام واستبعدوه حيث قالوا «أجعل
~~الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب» وقوله تعالى «الله يجتبي إليه من
~~يشاء» استئناف وارد لتحقيق الحق وفيه إشعار بأن منهم ms2932 من يجيب إلى الدعوة أي
~~الله يجتلب إلى ما تدعوهم إليه من يشاء أن يجتبيه إليه وهو من صرف اختياره
~~إلى ما دعى إليه كما ينبئ عنه قوله تعالى «ويهدي إليه من ينيب» أي يقبل
~~إليه حيث يمده بالتوفيق والألطاف وقوله تعالى «وما تفرقوا» شروع في بيان
~~أحوال أهل الكتاب عقيب الإشارة الإجمالية إلى أحوال أهل الشرك قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما هم اليهود والنصارى لقوله تعالى وما تفرق الذين أوتو الكتاب
~~إلا من بعد ما جاءتهم البينة أي وما تفرقوا في الدين الذي دعوا إليه ولم
~~يؤمنوا كما آمن بعضهم «إلا من بعد ما جاءهم العلم» بحقيته بما شاهدوا في
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن من دلائل الحقية حسبما وجدوه في
~~كتابهم أو العلم بمبعثه صلى الله عليه وسلم وهو استثناء مفرغ من أعم
~~الأحوال أو من أعم الأوقات أي وما تفرقوا في حال من الأحوال أو في وقت من
~~الأوقات إلا حال مجىء العلم أو إلا وقت مجىء العلم «بغيا بينهم» وحمية
~~وطلبا للرياسة لا لأن لهم في ذلك شبهة «ولولا كلمة سبقت من ربك» وهى العدة
~~بتأخير العقوبة «إلى أجل مسمى» هو يوم القيامة «لقضي بينهم» لأوقع القضاء
~~بينهم باستئصالهم لاستيجاب جناياتهم لذلك قطعا وقوله تعالى «وإن الذين
~~PageV08P026
# أورثوا الكتاب من بعدهم» الخ بيان لكيفية كفر المشركين بالقرآن إثر بيان
~~كيفية كفر أهل الكتاب وقرئ ورثوا وورثوا أي وإن المشركين الذين أورثوا
~~القرآن من بعد ما أورث أهل الكتاب كتابهم «لفي شك منه» من القرآن «مريب»
~~موقع في القلق أو في الريبة ولذلك لا يؤمنون به لا لمحض البغي والمكابرة
~~بعد ما علموا بحقيته كدأب أهل الكتابين هذا وأما ما قيل من أن ضمير تفرقوا
~~لأمم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأن المراد تفرق كل أمة بعد نبيها مع
~~علمهم بان الفرقة ضلال وفساد وأمر متوعد عليه على السنة الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام فيرده قوله تعالى ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضى ms2933
~~بينهم وكذا ما قيل من ان الناس كانوا أمة واحدة مؤمنين بعد ما أهلك الله
~~تعالى أهل الأرض بالطوفان فلما مات الآباء اختلف الأبناء فيما بينهم وذلك
~~حين بعث الله تعالى النبيين مبشرين ومنذرين وجاءهم العلم وإنما اختلفوا
~~للبغى بينهم فإن مشاهير الأمم المذكور قد أصابهم عذاب الاستئصال من غير
~~إنظار وإمهال على ان مساق النظم الكريم لبيان أحوال هذه الأمة وإنما ذكر من
~~ذكر من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لتحقيق أن ما شرع لهؤلاء دين قديم
~~أجمع عليه أولئك الأعلام عليهم الصلاة والسلام تأكيدا لوجوب إقامته وتشديدا
~~للزجر عن التفرق والاختلاف فيه فالتعرض لبيان تفرق أممهم عنه ربما يوهم
~~الإخلال بذلك المرام «فلذلك» أي فلأجل ما ذكر من التفرق والشك المريب أو
~~فلأجل أنه شرع لهم الدين القويم القديم الحقيق بأن يتنافس فيه المتنافسون
~~«فادع» أي الناس كافة إلى إقامة ذلك الدين والعمل بموجبه فإن كلا من تفرقهم
~~وكونهم في شك مريب ومن شرع ذلك الدين لهم على لسان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سبب للدعوة إليه والأمر بها وليس المشار إليه ما ذكر من التوصية
~~والأمر بالإقامة والنهي عن التفرق حتى يتوهم شائبه التكرار وقيل المشار
~~إليه نفس الدين المشروع واللام بمعنى إلى كما في قوله تعالى بأن ربك أوحى
~~لها أي فإلى ذلك الدين فادع «واستقم» عليه وعلى الدعوة إليه «كما أمرت»
~~وأوحى إليك «ولا تتبع أهواءهم» الباطلة «وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب»
~~أي كتاب كان من الكتب المنزلة لا كالذين آمنوا ببعض منها وكفروا ببعض وفيه
~~تحقيق للحق وبيان لاتفاق الكتب في الأوصل وتأليف لقلوب أهل الكتابين وتعريض
~~بهم وقد مر بيان كيفية الأيمان بها في خاتمة سورة البقرة «وأمرت لأعدل
~~بينكم» في تبليغ الشرائع والأحكام وفصل القضايا عند المحاكمة والخصام وقيل
~~معناه لا سوى بيني وبينكم ولا آمركم بما لا أعمله ولا أخالفكم إلى ما
~~أنهاكم عنه ولا أفرق بين أكابركم وأصاغركم واللام إما على حقيقتها والمأمور
~~به محذوف أي أمرت بذلك ms2934 لأعدل أو زائدة أي أمرت أن أعدل والباء محذوفة «الله
~~ربنا وربكم» أي خالقنا جميعا ومتولى أمورنا «لنا أعمالنا» لا يتخطانا
~~جزاؤها ثوابا كان PageV08P027
# أو عقابا «ولكم أعمالكم» لا تجاوزكم آثارها لنستفيد بحسناتكم ونتضرر
~~بسيآتكم «لا حجة بيننا وبينكم» لا محاجة ولا خصومة لأن الحق قد ظهر ولم يبق
~~للمحاجة حاجة ولا للمخالفة محمل سوى المكابرة «الله يجمع بيننا» يوم
~~القيامة «وإليه المصير» فيظهر هناك حالنا وحالكم وهذا كما ترى محاجزة في
~~مواقف المجاوبة لا متاركة في مواطن المحاربة حتى يصار إلى النسخ بآية
~~القتال «والذين يحاجون في الله» أي في دينه «من بعد ما استجيب له» من بعدما
~~استجاب له الناس ودخلوا فيه والتعبير عن ذلك بالاستجابة باعتبار دعوتهم
~~إليه أو من بعد ما استجاب الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وأيده بنصره أو
~~من بعدما استجاب له أهل الكتاب بأن أقروا بنبوته صلى الله عليه وسلم
~~واستفتحوا به قبل مبعثه صلى الله عليه سلم وذلك أن اليهود والنصارى كانوا
~~يقولون للمؤمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم وأولى
~~بالحق «حجتهم داحضة عند ربهم» زالة زائلة باطلة بل لا حجة لهم أصلا وإنما
~~عبر عن أباطيلهم بالحجة مجاراة معهم على زعمهم الباطل «وعليهم غضب» عظيم
~~لمكابرتهم الحق بعد ظهوره «ولهم عذاب شديد» لا يقادر قدره «الله الذي أنزل
~~الكتاب» أي جنس الكتاب «بالحق» ملتبسا به في أحكامه وأخباره أو بما يحق
~~إنزاله من العقائد والأحكام «والميزان» والشرع الذي يوزن به الحقوق ويسوى
~~بين الناس أو نفس العدل بأن أنزل الأمر به أو آلة الوزن «وما يدريك» أي شيء
~~يجعلك عالما «لعل الساعة» التي يخبر بمجيئها الكتاب الناطق بالحق «قريب» أي
~~شيء قريب أو قريب مجيئها وقتل القريب بمعنى ذات قرب أو الساعة بمعنى البعث
~~والمعنى أنها على جناح الإتيان فاتبع الكتاب واعمل به وواظب على العدل قبل
~~ان يفاجئك اليوم الذي يوزن فيه الأعمال ويوفى جزاؤها «يستعجل بها الذين لا
~~يؤمنون بها» استعجال إنكار واستهزاء كانوا ms2935 يقولون متى هي ليتها قامت حتى
~~يظهر لنا الحق أهو الذي نحن عليه أم الذي عليه محمد وأصحابه «والذين آمنوا
~~مشفقون منها» خائفون منها مع اعتناء بها لتوقع الثواب «ويعلمون أنها الحق»
~~أي الكائن لا محالة «ألا إن الذين يمارون في الساعة» يجادلون فيها من
~~المرية أو من مريت الناقة إذا مسحت صرعها بشدة للحليب ألأن كلا من
~~المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة «لفي ضلال بعيد» عن الحق فإن
~~البعث أشبه الغائبات بالمحسوسات فمن لم يهتد إلى تجويزه فهو عن PageV08P028
# الاهتداء إلى ما وراءه أبعد وأبعد «الله لطيف بعباده» أي بر بليغ البر
~~بهم يفيض عليهم من فنون ألطافه مالا بكاد يناله أيدي الأفكار والظنون «يرزق
~~من يشاء» أن يرزقه كيفما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر على ما
~~تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم البالغة «وهو القوي» الباهر القدرة الغالب
~~على كل شيء «العزيز» المنيع الذي لا يغلب «من كان يريد حرث الآخرة» الحري
~~في الأصل إلقاء البذر في الأرض يطلق على الزرع الحاصل منه ويستعمل في ثمرات
~~الأعمال ونتائجها بطريق الاستعارة المبنية على تشبيهها بالغلال الحاصلة من
~~البذور المتضمن لتنبيه الاعمال أي من كان يريد بأعماله ثواب الآخرة «نزد له
~~في حرثه» نضاعف له ثوابه بالواحد عشرة إلى سبعمائة فما فوقها «ومن كان
~~يريد» بأعماله «حرث الدنيا» وهو متاعها وطيباتها «نؤته منها» اي شيئا منها
~~حسبما قسمنا له لا ما يريده ويبتغيه «وما له في الآخرة من نصيب» إذ كانت
~~همته مقصورة على الدنيا وقد مر تفصيله في سورة الإسراء «أم لهم شركاء» أي
~~بل ألهم شركاء من الشياطين والهمزة للتقرير والتقريع «شرعوا لهم» بالتسويل
~~«من الدين ما لم يأذن به الله» كالشرك وإنكار البعث والعمل للدنيا وقيل
~~شركاؤهم أوثانهم وإضافتها إليهم لأنهم الذين جعلوها شركاء لله تعالى وأستاذ
~~الشرع إليها لأنها سبب ضلالتهم وافتتانهم كقوله تعالى إنهن أضللن كثيرا أو
~~تماثيل من سن الضلالة لهم «ولولا كلمة الفصل» أي القضاء السابق بتأخير
~~الجزاء ms2936 أو العدة بأن الفصل يكون يوم القيامة «لقضي بينهم» أي بين الكافرين
~~والمؤمنين أو بين المشركين وشركائهم «وإن الظالمين لهم عذاب أليم» وقرئ
~~بالفتح عطفا على كلمة الفصل أي ولولا كلمة الفصل وتقدير عذاب الظالمين في
~~الآخرة لقضى بينهم في الدنيا فإن العذاب الأليم غالب في عذاب الآخرة «ترى
~~الظالمين» يوم القيامة والخطاب لكل أحد ممن يصلح له للقصد إلى أن سوء حالهم
~~غير مختص برؤية راء دون راء «مشفقين» خائفين «مما كسبوا» من السيئات «وهو
~~واقع بهم» أي ووباله لاحق بهم لا محالة اشفقوا أو لم يشفقوا أو الجملة حال
~~من ضمير مشفقين أو اعتراض «والذين آمنوا وعملوا PageV08P029
# الصالحات في روضات الجنات» مستقرون في أطيب بقاعها وأنزهها «لهم ما
~~يشاؤون عند ربهم» أي ما يشتهونه من فنون المستلذات حاصل لهم عند ربهم ظرف
~~للاستقرار العامل في لهم وقيل ظرف ليشاءون «ذلك» إشارة إلى ما ذكر من حال
~~المؤمنين وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلة المشار إليه «هو الفضل
~~الكبير» الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ غايته «ذلك» الفضل الكبير هو «الذي
~~يبشر الله عباده» أي يبشرهم به فحذف الجار ثم العائد إلى الموصول كما في
~~قوله تعالى أهذا الذي بعث الله رسولا أو ذلك التبشير الذي يبشره الله تعالى
~~عباده «الذين آمنوا وعملوا الصالحات» وقريء يبشر من أبشر «قل لا أسألكم
~~عليه» روى أنه اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض أترون ان محمدا
~~يسأل على ما يتعاطاه أجرا فنزلت أي لا أطلب منكم على ما أنا عليه من
~~التبليغ والبشارة «أجرا» نفعا «إلا المودة في القربى» أي إلا أن تودوني
~~لقرابتي أو تودوا أهل قرابتي وقيل الاستثناء منقطع والمعنى لا أسألكم أجرا
~~قط ولكن أسألكم المودة وفي القربى حال منها أي إلا المودة ثابتة في القربى
~~متمكنة في أهلها أو في حق القرابة والقربى مصدر كالزلفى بمعنى القرابة روى
~~أنها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم
~~قال على ms2937 وفاطمة وابناهما وعن النبي صلى الله عليه وسلم حرمت الجنة على من
~~ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب
~~ولم يجازه فأنا أجازيه عليها غدا إذا لقيني يوم القيامة وقيل القربى التقرب
~~إلى الله أي إلا أن تودوا الله ورسوله في تقربكم إليه بالطاعة والعمل
~~الصالح وقرئ إلا مودة في القربى «ومن يقترف حسنة» اي يكتسب أي حسنة كانت
~~فتناول مودة ذي القربى تناولا أوليا وعن السدى أنها المرادة وقيل نزلت في
~~الصديق رضى الله عنه ومودته فيهم «نزد له فيها» اي في الحسنة «حسنا»
~~بمضاعفة الثواب وقرئ يزد أي يزد الله وقرئ حسنى «إن الله غفور» لمن أذنب
~~«شكور» لمن أطاع بتوفية الثواب والتفضل عليه بالزيادة «أم يقولون» بل
~~أيقولون «افترى» محمد «على الله كذبا» بدعوى النبوة وتلاوة القرآن على أن
~~الهمزة للإنكار التوبيخي كأنه قيل أيتما لكون أن ينسبوا مثله عليه السلام
~~وهو هو إلى الافتراء لا سيما الافتراء على الله الذي هو أعظم القرى وأفحشها
~~وقوله تعالى «فإن يشأ الله يختم على قلبك» استشهاد على بطلان ما قالوا
~~ببيان أنه عليه السلام لو افترى على الله تعالى لمنعه من ذلك قطعا وتحقيقه
~~أن دعوى كون القرآن افتراء عليه تعالى قول منهم بأنه تعالى لا يشاء صدوره
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بل يشاء عدم صدوره PageV08P030
# عنه ومن ضرورته منعه عنه قطعا فكأنه قيل لو كان افتراء عليه تعالى لشاء
~~عدم صدوره عنك وإن يشأ ذلك يختم على قلبك بحيث لم يخطر ببالك معنى من
~~معانيه ولم تنطق بحرف من حروفه وحيث لم يكن الأمر كذلك بل تواتر الوحي حينا
~~فحينا تبين انه من عند الله تعالى هذا وقيل المعنى إن شاء الله يجعلك من
~~المختوم على قلوبهم فإنه لا يجترىء على الافتراء عليه تعالى إلا من كان
~~كذلك ومؤداه استبعاد الافتراء من مثله عليه السلام وأنه في البعد مثل الشرك
~~بالله والدخول في جملة المختوم على قلوبهم وعن ms2938 قتادة يختم على قلبك ينسك
~~القرآن ويقطع عنك الوحي يعنى لو أفترى على الله الكذب لفعل به ذلك وهذا
~~معنى ما قيل لو كذب على الله لأنساه القرآن وقيل يختم على قلبك يربط عليه
~~بالصبر حتى لا يشق عليك أذاهم «ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته»
~~استئناف مقرر لنفي الافتراء غير معطوف على يختم كما ينبيء عنه إظهار الاسم
~~الجليل وسقوط الواو كما في بعض المصاحف لاتباع اللفظ كما في قوله تعالى
~~ويدع الإنسان بالشر أي ومن عادته تعالى أنه يمحو الباطل ويثبت الحق بوحيه
~~أو بقضائه كقوله تعالى «بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه» فلو كان افتراء
~~كما زعموا لمحقه ودمغه أو عدة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه تعالى
~~يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب ويثبت الحق الذي هو عليه
~~بالقرآن أو بقضائه الذي لا مرد له بنصرته عليهم «إنه عليم بذات الصدور»
~~فيجرى عليها أحكامها اللائقة بها من المحو والإثبات «وهو الذي يقبل التوبة
~~عن عباده» التوبة هي الرجوع عن المعاصي بالندم عليها والعزم على ان لا
~~يعاودها أبدا وروى جابر رضي الله عنه أن اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك وأتوب إليك وكبر فلما فرغ من صلاته
~~قال له على رضي الله عنه يا هذا إن سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين
~~وتوبتك هذه تحتاج إلى التوبة فقال يا أمير المؤمنين وما التوبة قال اسم يقع
~~على ستة معان على الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفرائض الإعادة ورد
~~المظالم وإذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية وإذاقتها مرارة
~~الطاعة كما أذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته «ويعفو عن
~~السيئات» صغيرها وكبيرها لمن يشاء «ويعلم ما تفعلون» كائنا ما كان من خير
~~وشر فيجازي ويتجاوز حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم والمصالح وقرئ
~~ما تفعلون بالتاء «ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات» أي يستجيب الله
~~لهم فحذف اللام كما في قوله تعالى وإذا كالوهم أي كالوا ms2939 لهم والمراد إجابة
~~دعوتهم والإثابة على طاعتهم فإنها كدعاء وطلب لما يترتب عليها ومنه قوله
~~صلى الله عليه وسلم أفضل الدعاء الحمد لله أو يستجيبون الله بالطاعة إذا
~~دعاهم إليها دعاهم إليها وعن إبراهيم بن أدهم قيل له ما بالنا ندعو فلا
~~PageV08P031
# نجاب قال لأنه دعاكم ولم تجيبوه ثم قرأ «والله يدعو إلى دار السلام»
~~«ويزيدهم من فضله» على ما سألوا واستحقوا بموجب الوعد «والكافرون لهم عذاب
~~شديد» بدل ما للمؤمنين من الثواب والفضل المزيد «ولو بسط الله الرزق لعباده
~~لبغوا في الأرض» لتكبروا وأفسدوا فيها بطرا أو لعلا بعضهم على بعض با
~~لاستيلاء والاستعلاء كما عليه الجبلة البشرية واصل البغى طلب تجاوز
~~الاقتصاد فيما يتحرى من حيث الكمية أو الكيفية «ولكن ينزل بقدر» أي بتقدير
~~«ما يشاء» أن ينزله مما تقتضيه مشيئته «إنه بعباده خبير بصير» محيط بخفايا
~~أمورهم وجلاياها فيقدر لكل واحد منهم في كل وقت من أوقاتهم ما يليق بشأنهم
~~فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ولو
~~أغناهم جميعا لبغوا ولو أفقرهم لهلكوا وروى أن أهل الصفة تمنوا الغنى فنزلت
~~وقيل نزلت في العرب كانوا إذا أخصبوا تحاربوا وإذا أجدبوا انتجعوا «وهو
~~الذي ينزل الغيث» اى المطر الذي يغيثهم من الجدب ولذلك خص بالنافع منه وقرئ
~~ينزل من الإنزال «من بعد ما قنطوا» يئسوا منه وتقييد تنزيله بذلك مع تحققه
~~بدونه أيضا لتذكر كمال النعمة وقرئ بكسر النون «وينشر رحمته» أي بركات
~~الغيث ومنافعه في كل شئ من السهل والجبل والنبات والحيوان أو رحمته الواسعة
~~المنتظمة لما ذكر انتظاما أوليا «وهو الولي» الذي يتولى عباده بالإحسان
~~ونشر الرحمة «الحميد» المستحق للحمد على ذلك لا غيره «ومن آياته خلق
~~السماوات والأرض» على ما هما من تعاجيب الصنائع فإنها بذاتها وصفاتها تدل
~~على شؤونه العظيمة «وما بث فيهما» عطف على السماوات أو الخلق «من دابة» من
~~حي على إطلاق اسم المسبب على السبب أو مما يدب على الأرض فإن ما يختص بأحد
~~الشيئين المتجاورين يصح ms2940 نسبته إليهما كما في قوله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان وإنما يخرج من الملح وقد جوز أن يكون للملائكة عليهم السلام مشى
~~مع الطيران فيوصفوا بالدبيب وأن يخلق الله في السماء حيوانا يمشون فيها مشى
~~الأناسى على الأض كما ينبئ عنه قوله تعالى ويخلق ما لا تعلمون وقد روى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال فوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه كما
~~بين السماء والأرض ثم فوق ذلك ثمانية أو عال بين ركبهن وأظلافهن كما بين
~~السماء والأرض ثم فوق ذلك العرش العظيم «وهو على جمعهم» أي حشرهم بعد البعث
~~للمحاسبة وقوله تعالى «إذا يشاء» متعلق بما قبله لا بقوله تعالى
~~PageV08P032
# «قدير» فإن المقيد بالمشيئة جمعه تعالى لا قدرته وإذا عند كونها بمعنى
~~الوقت كما تدخل الماضي تدخل المضارع «وما أصابكم من مصيبة» أي مصيبة كانت
~~«فبما كسبت أيديكم» اى فهي معاصيكم التي اكتسبتموها والفاء لأن ما شرطة أو
~~متضمنة لمعنى الشرط وقرئ بدونها اكتفاء بما في الباء من معنى السببية
~~«ويعفو عن كثير» من الذنوب فلا يعاقب عليها والآية مخصوصة بالمجرمين فإن ما
~~أصاب غيرهم لأسباب أخرى منها تعريضه للثواب بالصبر عليها «وما أنتم بمعجزين
~~في الأرض» فائتين ما قضى عليكم من المصائب وإن هربتم من أقطارها كل مهرب
~~«وما لكم من دون الله من ولي» يحميكم منها «ولا نصير» يدفعها ويدفعها عنكم
~~«ومن آياته الجوار» السفن الجارية «في البحر» وقرئ الجواري «كالأعلام» أي
~~كالجبال على الإطلاق لا التي عليها النار للاهتداء خاصة «إن يشأ يسكن
~~الريح» التي يجريها وقرئ الرياح «فيظللن رواكد على ظهره» فيبقين ثوابت عل
~~ظهر البحر أي غير جاريات لا غير متحركات أصلا «إن في ذلك» الذي ذكر من
~~السفن اللاتي يجرين تارة ويركدن أخرى على حسب مشيئته تعالى «لآيات» عظيمة
~~في أنفسها كثيرة في العدد دالة على ما ذكر من شؤونه تعالى «لكل صبار شكور»
~~لكل مكن حبس نفسه عن التوجه إلى ما لا ينبغي ووكل همته بالنظر في آيات الله
~~تعالى ms2941 والتفكر في آلائه أو لكل مؤمن كامل فإن الإيمان نصفه صبر ونصفه شكر
~~«أو يوبقهن بما كسبوا» عطف على يسكن والمعنى إن يشأ يسكن الريح فيركدن أو
~~يرسلها فيغرقن بعصفها وإيقاع الإيباق عليهن مع انه حال أهلهن للمبالغة
~~والتهويل وإجراء حكمه على العفو في قوله تعالى «ويعف عن كثير» لما ان
~~المعنى أو يرسلها فيوبق ناسا وينج آخرين بطريق العفو عنهم وقرءى ويعفوا على
~~الاستئناف «ويعلم الذين يجادلون في آياتنا» عطف على علة مقدرة مثل لينتقم
~~منهم وليعلم الخ كما في قوله تعالى ولنجعله آية للناس وقوله ولنعلمه من
~~تأويل الأحاديث ونظائرهما وقرئ بالرفع على الاستئناف وبالجزم عطفا على يعف
~~فيكون المعنى وإن يشأ يجمع بين إهلاك قوم وإنجاء قوم وتحذير قوم «ما لهم من
~~محيص» أي من مهرب من العذاب والجملة معلق عنها الفعل PageV08P033
# «فما أوتيتم من شيء» مما ترغبون وتتنافسون فيه «فمتاع الحياة الدنيا» أي
~~فهو متاعها تتمتعون به مدة حياتكم «وما عند الله» من ثواب الآخرة «خير»
~~ذاتا لخلوص نفعه «وأبقى» زمانا حيث لا يزول ولا يفنى «للذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون» لا على غيره أصلا والموصول الأول لما كان متضمنا لمعنى الشرط
~~من حيث أن إيتاء ما أوتوا سبب للتمتع بها في الحياة الدنيا دخلت جوابها
~~الفاء بخلاف الثاني وعن على رضي الله عنه أنه تصدق أبو بكر رضي الله عنه
~~بماله فلامه جمع من المسلمين فنزلت وقوله تعالى «والذين يجتنبون كبائر
~~الإثم» أي الكبائر من هذا الجنس «والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون» مع ما
~~بعده عطف على الذين آمنوا أو مدح بالنصب أو الرفع وبناء يغفرون على الضمير
~~خبرا له للدلالة على أنهم الأخصاء بالمغفرة حال الغضب لعزة منالها وقرئ
~~كبير الإثم وعن ابن عباس رضي الله عنهما كبير الإثم الشرك «والذين استجابوا
~~لربهم وأقاموا الصلاة» نزل في الأنصار دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى الإيمان فاستجابوا له «وأمرهم» شورى بينهم أي ذو شورى لا ينفردون برأي
~~حتى يتشاوروا ويجتمعوا عليها وكانوا ms2942 قبل الهجرة وبعدها إذا حزبهم أمر
~~اجتمعوا وتشاوروا «ومما رزقناهم ينفقون» أي في سبيل الخير ولعل فصله عن
~~قرينه بذكر المشاورة لوقوعها عند اجتماعهم للصلوات «والذين إذا أصابهم
~~البغي هم ينتصرون» أي ينتقمون ممن بغى عليهم على ما جعله الله تعالى لهم
~~كراهة التذلل وهو وصف لهم بالشجاعة بعد وصفهم بسائر مهمات الفضائل وهذا لا
~~ينافي وصفهم بالغفران فإن كلا منهما فضيلة محمودة في موقع نفسه ورذيلة
~~مذمومة في موقع صاحبه فإن الحلم عن العاجز وعوراء الكرام محمود وعن المتغلب
~~ولغواء اللثام مذموم فإنه إغراء على البغى وعليه قول من قال * إذا أنت
~~أكرمت الكريم ملكته * وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا * فوضع الندى في موضع
~~السيف بالعلا * مضر كوضع السيف في موضع الندى * وقوله تعالى «وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها» بيان لوجه كون الانتصار من الخصال الحميدة مع كونه في نفسه
~~إساءة إلى الغير بالإشارة إلى أن البادىء هو الذي فعله لنفسه فإن الأفعال
~~مستتبعة لأجزيتها حتما إن خيرا فخيرا وإن شرا فشر وفيه تنبيه على حرمة
~~التعدي وإطلاق السيئة على الثانية PageV08P034
# لأنها تسوء من نزلت به «فمن عفا» عن المسىء إليه «وأصلح» بينه وبين من
~~يعاديه بالعفو والإغضاء كما في قوله تعالى فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه
~~ولى حميم «فأجره على الله» عدة مبهمة منبئة عن عظم شأن الموعود وخروجه عن
~~الحد المعهود «إنه لا يحب الظالمين» البادئين بالسيئة والمعتدين في
~~الانتقام «ولمن انتصر بعد ظلمه» أي بعد ما ظلم وقد قرىء به «فأولئك» إشارة
~~إلى من باعتبار المعنى كما ان الضميرين لها باعتبار اللفظ «ما عليهم من
~~سبيل» بالمعاتبة أو المعاقبة «إنما السبيل على الذين يظلمون الناس»
~~يبتدئونهم بالإضرار أو يعتدون في الانتقام «ويبغون في الأرض بغير الحق» أي
~~يتكبرون فيها تجبرا وفسادا «أولئك» الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغي بغير
~~الحق «لهم عذاب أليم» بسبب ظلمهم وبغيهم «ولمن صبر» على الأذى «وغفر» لمن
~~ظلمه ولم ينتصر وفوض أمره إلى الله تعالى «إن في ذلك» الذي ذكر من ms2943 الصبر
~~والمغفرة «لمن عزم الأمور» أي إن ذلك منه فحذف ثقة بغاية ظهوره كما في
~~قولهم السمن منوان بدرهم وهذا في المواد التي لا يؤدى العفو إلى الشر كما
~~أشير إليه «ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده» من ناصر يتولاه من بعد
~~خذلانه تعالى إياه «وترى الظالمين لما رأوا العذاب» أي حين يرونه وصيغة
~~الماضي للدلالة على التحقق يعقلون «هل إلى مرد» أي إلى رجعة إلى الدنيا «من
~~سبيل» حتى نؤمن ونعمل صالحا «وتراهم يعرضون عليها» أي على النار المدلول
~~عليها بالعذاب والخطاب في الموضعين لكل من يتأتي منه الرؤية «خاشعين من
~~الذل» متذللين متضائلين مما دهاهم «ينظرون من طرف خفي» أي يبتدئ نظرهم إلى
~~النار من تحريك لأجفانهم ضعيف كالمصبور ينظر إلى السيف «وقال الذين آمنوا
~~إن الخاسرين» أي المتصفين بحقيقة الخسران «الذين خسروا أنفسهم وأهليهم»
~~بالتعريض للعذاب الخالد «يوم القيامة» أما ظرف لخسروا فالقول في
~~PageV08P035
# الدنيا أو لقال فالقول يوم القيامة أي يقولون حين يرونهم على تلك الحال
~~وصيغة الماضي للدلالة على تحققه وقوله تعالى «ألا إن الظالمين في عذاب
~~مقيم» إما من تمام كلامهم أو تصديق من الله تعالى لهم «وما كان لهم من
~~أولياء ينصرونهم» برفع العذاب عنهم «من دون الله» حسبما كانوا يرجون ذلك في
~~الدنيا «ومن يضلل الله فما له من سبيل» يؤدي سلوكه إلى النجاة «استجيبوا
~~لربكم» إذا دعاكم إلى الإيمان على لسان نبيه «من قبل أن يأتي يوم لا مرد له
~~من الله» أي لا يرده الله بعد ما حكم به على أن من صلة مرد أو من قبل أن
~~يأتي من الله يوم لا يمكن رده «ما لكم من ملجأ يومئذ» اى مفر تلتجئون إليه
~~«وما لكم من نكير» أي إنكاره لما اقترفتموه لأنه مدون في صحائف أعمالكم
~~وتشهد عليكم جوار حكم «فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا» تلوين للكلام
~~وصرف له عن خطاب الناس بعد أمرهم بالاستجابة وتوجيه له إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي ms2944 فإن لم يستجيبوا وأعرضوا عما تدعوهم إليه فما أرسلناك
~~رقيبا ومحاسبا عليهم «إن عليك إلا البلاغ» وقد فعلت «وإنا إذا أذقنا
~~الإنسان منا رحمة» أي نعمة من الصحة والغنى والأمن «فرح بها» أريد بالإنسان
~~الجنس لقوله تعالى «وإن تصبهم سيئة» أي بلاء من مرض وفقر وخوف «بما قدمت
~~أيديهم فإن الإنسان كفور» بليغ الكفر ينسى النعمة رأسا ويذكر البلية
~~ويستعظمها ولا يتأمل سببها بل يزعم أنها أصابته بغير استحقاق لها وإسناد
~~هذه الخصلة إلى الجنس مع كونها من خواص المجرمين لغلبتهم فيما بين الأفراد
~~وتصدير الشرطية الأولى بإذا مع إسناد الإذاقة إلى نون العظمة للتنبيه على
~~ان إيصال النعمة محقق الوجود كثير الوقوع وأنه مقتضى الذات كما ان تصدير
~~الثانية بأن وإسناد الإصابة إلى السيئة وتعليلها بأعمالهم للإيذان بندرة
~~وقوعها وأنها بمعزل عن الانتظام في سلك الإرادة بالذات ووضع الظاهر موضع
~~الضمير للتسجيل على ان هذا الجنس موسوم بكفران النعم «لله ملك السماوات
~~والأرض» فمن قضيته أن يملك التصرف فيهما وفي كل ما فيهما كيفما يشاء ومن
~~جملته أن يقسم النعمة والبلية حسبما يريده «يخلق ما يشاء» مما تعلمه ومما
~~لا تعلمه «يهب لمن يشاء إناثا» من الأولاد «ويهب لمن يشاء الذكور»
~~PageV08P036
# منهم من غير أن يكون في ذلك مدخل لأحد «أو يزوجهم» أي يقرن بين الصنفين
~~فيهبهما جميعا «ذكرانا وإناثا» قالوا معنى يزوجهم أن تلد غلاما ثم جارية أو
~~جارية ثم غلاما أو تلد ذكر وأنثى توأمين «ويجعل من يشاء عقيما» والمعنى
~~يجعل أحوال العباد في حق الأولاد مختلفة على ما تقتضيه المشيئة فيهن فيهب
~~لبعض إما صنفا واحدا من ذكر أو أنثى وإما صنفين ويعقم آخرين ولعل تقديم
~~الإناث لأنها أكثر لتكثير النسل أو لان مساق الآية للدلالة على ان الواقع
~~ما تتعلق به مشيئته تعالى لا ما تتعلق به مشيئة الإنسان والإناث كذلك أو
~~لأن الكلام في البلاء والعرب تعدهن أعظم البلايا أو لتطييب قلوب آبائهن أو
~~للمحافظة على الفواصل ولذلك عرف الذكور أو لجبر التأخير وتغيير ms2945 العاطف في
~~الثالث لان قسيم المشترك بين القسمين ولا حاجة إليه في الرابع لإفصاحه بأنه
~~قسيم المشترك بين القسام المتقدمة وقيل المراد بيان أحوال الأنبياء عليهم
~~السلام حيث وهب لشعيب ولوط إناثا ولإبراهيم ذكورا وللنبي صلى الله عليه
~~وسلم ذكورا وإناثا وجعل يحيى وعيسى عقيمين «إنه عليم قدير» مبالغ في العلم
~~والقدرة فيفعل ما فيه حكمة مصلحة «وما كان لبشر» أي وما صح لفرد من أفراد
~~البشر «أن يكلمه الله» بوجه من الوجوه «إلا وحيا» أي إلا بأن يوحى إليه
~~ويلهمه ويقذف في قلبه كما أوحى إلى أم موسى وإلى إبراهيم عليهما السلام في
~~ذبح ولده وقد روى عن مجاهد أوحى الله الزبور إلى داود عليه السلام في صدره
~~أو بأن يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الأجرام من غير أن يبصر السامع من
~~يكلمه وهو المراد بقوله تعالى «أو من وراء حجاب» فإنه تمثيل له بحال الملك
~~المحتجب الذي يكلم بعض خواصه من وراء الحجاب يسمع صوته ولا يرى شخصه وذلك
~~كما كلم موسى وكما يكلم الملائكة عليهم السلام أو بأن يكلمه بواسطة الملك
~~وذلك قوله تعالى «أو يرسل رسولا» أي ملكا «فيوحي» ذلك الرسول إلى المرسل
~~اليه الذي هو الرسول البشرى «بإذنه» أي بأمره تعالى وتيسيره «ما يشاء» أن
~~يوحيه إليه وهذا هو الذي يجرى بينه تعالى وبين الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام في عامة الأوقات من الكلام وقيل قوله تعالى وحيا وقوله تعالى أو
~~يرسل مصدران واقعان موقع الحال قوله تعالى أو من وراء حجاب ظرف واقع موقعها
~~والتقدير وما صح أن يكلم إلا موحيا أو مسمعا من وراء حجاب أو مرسلا وقرئ أو
~~يرسل بالرفع على إضمار مبتدأ وروى ان اليهود قالت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ألا تكلم الله وتنظر إليه إن كنت نبيا كما كلمت موسى ونظر إليه فإنا لن
~~نؤمن حتى تفعل ذلك فقال عليه السلام لم ينظر موسى عليه السلام إلى الله
~~تعالى فنزلت وعن عائشة رضى الله عنها من زعم أن محمدا ms2946 رأى ربه فقد أعظم على
~~الله الفرية ثم قالت رضى الله عنها PageV08P037
# أو لم تسمعوا ربكم يقول فتلت هذه الآية «إنه على» متعال عن صفات
~~المخلوقين لا يتأتى جريان المفاوضة بينه تعالى وبينهم إلا بأحد الوجوه
~~المذكورة «حكيم» يجرى أفعاله على سنن الحكمة فيكلم تارة بواسطة وأخرى
~~بدونها إما إلهاما وإما خطابا «كذلك» أي ومثل ذلك الإيحاء البديع «أوحينا
~~إليك روحا من أمرنا» هو القرآن الذي هو للقلوب بمنزلة الروح للأبدان حيث
~~يحييها حياة أبدية وقيل جبريل عليه السلام ومعنى إيحائه إليه عليهما السلام
~~إرساله إليه بالوحي «ما كنت تدري» قبل الوحي «ما الكتاب» أي أي شئ هو «ولا
~~الإيمان» أي الإيمان بتفاصيل ما في تضاعيف الكتاب من الأمور التي لا تهتدى
~~إليها العقول لا الإيمان بما يستقل به العقل والنظر عليه فإن درايته عليه
~~الصلاة والسلام له مما لا ريب فيه قطعا «ولكن جعلناه» أي الروح الذي
~~أوحيناه إليك «نورا نهدي به من نشاء» هدايته «من عبادنا» وهو الذي يصرف
~~اختياره نحو الاهتداء به وقوله تعالى «وإنك لتهدي» تقرير لهدايته تعالى
~~وبيان لكيفيتها ومفعول لتهدى محذوف ثقة بغاية الظهور أي وأنك لتهدي بذلك
~~النور من نشاء هدايته «إلى صراط مستقيم» هو الإسلام وسائر الشرائع والاحكام
~~وقرئ لتهدى أي ليهديك الله وقرئ لتدعوا «صراط الله» بدل من الأول وإضافته
~~إلى الاسم الجليل ثم وصفه بقوله تعالى «الذي له ما في السماوات وما في
~~الأرض» لتفخيم شأنه وتقرير استقامته وتأكيد وجوب سلوكه فإن كون جميع ما
~~فيها من الموجودات له تعالى خلقا وملكا وتصرفا مما يوجب ذلك أتم إيجاب «ألا
~~إلى الله تصير الأمور» أي أمور ما فيهما قاطبة لا إلى غيره ففيه من الوعد
~~للمهتدين إلى الصراط المستقيم والوعيد للضالين عنه ملا يخفى عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن قرأ سورة حم عسق كان ممن تصلى عليه الملائكة
~~ويستغفرون ويسترحمون له. PageV08P038
# سورة الزخرف مكية وقيل إلا قوله واسأل من أرسلنا وآياتها ستع وثمانون
~~«بسم الله الرحمن الرحيم» «حم» ms2947 الكلام فيه كالذي مر في فاتحة سورة يس خلا
~~أن الظاهر على تقدير إسميته كونه اسما للقرآن لا للسورة كما قيل فإن ذلك
~~مخل بجزالة النظم الكريم «والكتاب» بالجر على أنه مقسم به إما ابتداء أو
~~عطفا على حم على تقدير كونه مجرورا بإضمار باء القسم على ان مدار العطف
~~المغايرة في العنوان ومناط تكريم القسم المبالغة في تأكيد مضمون الجملة
~~القسمية «المبين» أي البين لمن انزل عليهم لكونه بلغتهم وعلى أساليبهم أو
~~المبين لطريق الهدى من طريق الضلالة الموضح لكل ما يحتاج إليه في أبواب
~~الديانة «إنا جعلناه قرآنا عربيا» جواب للقسم لكن لا على ان مرجع التأكيد
~~جعله كذلك كما قيل بل ما هو غايته التي يعرب عنها قوله تعالى «لعلكم
~~تعقلون» فإنها المحتاجة إلى التحقيق والتأكيد لكونها منبئة عن الاعتناء
~~بأمرهم وإتمام النعمة عليهم وإزاحة اعذارهم أي جعنا ذلك الكتاب قرآنا عربيا
~~لكي تفهموه وتحيطوا بما فيه من النظم الرائق والمعنى الفائق وتقفوا على ما
~~يتضمنه من الشواهد الناطقة بخروجه عن طوق البشر وتعرفوا حق النعمة في ذلك
~~وتنقطع أعذاركم بالكلية «وإنه في أم الكتاب» أي في اللوح المحفوظ فإنه أصل
~~الكتب السماوية وقرئ إم الكتاب بالكسر «لدينا» أي عندنا «لعلي» رفيع القدر
~~بين الكتب شريف «حكيم» ذو حكمة بالغة أو محكم وهما خبران لأن وما بينهما
~~بيان لمحل الحكم كأنه قيل بعد بيان اتصافه بما ذكر من الوصفين الجليلين هذا
~~في أم الكتاب ولدينا والجملة إما عطف على الجمل المقسم عليها داخله في
~~حكمها ففي الإقسام بالقرآن على علو قدره عنده تعالى براعة بديعة وإيذان
~~بأنه من علو الشأن بحيث لا يحتاج في بيان إلى لاستشهاد عليه بالأقسام بغيره
~~بل هو بذاته كاف في الشهادة على ذلك من حيث الإقسام به كما أنه كاف فيها من
~~حيث إعجازه ورمز إلى انه لا يخطر بالبال عند ذكره شيىء آخر أولى منه
~~بالإقسام به وأما مستأنفة مقررة لعلو شأنه الذي أنبأ عنه الإقسام به على
~~منهاج الاعتراض في ms2948 قوله تعلى وإنه لقسم لو تعلمون عظيم PageV08P039
# وبعد ما بين علو شأن القرآن العظيم وحقق أن إنزاله على لغتهم ليعقلوه
~~ويؤمنوا به ويعملوا بموجبه عقب ذلك بإنكار أن يكون الأمر بخلافه فقيل
~~«أفنضرب عنكم الذكر» أي ونبعده عنكم مجاز من قولهم ضرب الغرائب عن الحوض
~~وفيه إشعار باقتضاء الحكمة توجه الذكر إليهم وملازمته لهم كأنه يتهافت
~~عليهم والفاء للعطف على محذوف يقتضيه المقام أي أنهملكم فننحى الذكر عنكم
~~«صفحا» أي إعراضا عنكم على انه مفعول له للمذكور أو مصدر مؤكد لما دل هو
~~عليه فإن التنحية منبئة عن الصفح والإعراض قطعا كأنه قيل أفنصفح عنكم صفحا
~~أو بمعنى الجانب فينتصب على الطرفية أي أفننحيه عنكم جانبا «أن كنتم قوما
~~مسرفين» أي لان كنتم منهمكين في الإسراف مصرين عليه على معنى أن حالكم وإن
~~اقتضى تخليتكم وشأنكم حتى تموتوا على الكفر والضلالة وتبقوا في العذاب
~~الخالد لكنا لسعة رحمتنا لا تفعل ذلك بل نهديكم إلى الحق بإرسال الرسول
~~الأمين وإنزال الكتاب المحبين وقرئ إن بالكسر على ان الجملة شطريه مخرجة
~~للمحقق مخرج المشكوك لاستجهالهم والجزاء محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه
~~وقوله تعالى «وكم أرسلنا من نبي في الأولين» «وما يأتيهم من نبي إلا كانوا
~~به يستهزؤون» تقرير لما قبله ببيان أن إسراف الأمم السالفة لم يمنعه تعالى
~~من إرسال الأنبياء إليهم وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن استهزاء
~~قومه به وقوله تعالى «فأهلكنا أشد منهم بطشا» أي من هؤلاء القوم المسرفين
~~عدة له عليه الصلاة والسلام ووعيد لهم بمثل ما جرى على الأولين ووصفهم
~~بأشدية البطش لإثبات حكمهم لهؤلاء بطريق الأولوية «ومضى مثل الأولين» أي
~~سلف في القرآن غير مرة ذكر قصتهم التي حقها أن تسير مسير المثل «ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم» أي ليسندن
~~خلقها إلى من هذا شأنه في الحقيقة وفي نفس الأمر لا أنهم يعبرون عنه بهذا
~~العنوان وسلوك هذه الطريقة للإشعار بأن اتصافه تعالى بما سرد من جلائل
~~الصفات ms2949 والأفعال وبما يستلزمه ذلك من البعث والجزاء أمر بين لا ريب فيه وأن
~~الحجة قائمة عليهم شاؤوا أو أبوا وقد جوز أن يكون ذلك عين عبارتهم قوله
~~تعالى «الذي جعل لكم الأرض مهدا» استئناف من جهته تعالى أي بسطها لكم
~~تستقرون فيها «وجعل لكم فيها سبلا» تسلكونها في أسفاركم «لعلكم PageV08P040
# تهتدون» أي لكي تهتدوا بسلوكها إلى مقاصدكم أو بالتفكر فيها بالتوحيد
~~الذي هو المقصد الأصلي «والذي نزل من السماء ماء بقدر» بمقدار تقتضيه
~~مشيئته المبنية على الحكم والمصالح «فأنشرنا به» أي أحيينا بذلك الماء
~~«بلدة ميتا» خاليا عن النماء والنبات بالكلية وقرئ ميتا بالتشديد وتذكيره
~~لأن البلدة في معنى البلد والمكان والالتفات إلى نون العظمة لإظهار كمال
~~العناية بأمر الإحياء والإشعار بعظم خطره «كذلك» أي مثل ذلك الإحياء الذي
~~هو في الحقيقة إخراج النبات من الأرض «تخرجون» أي تبعثون من قبوركم أحياء
~~وفي التعبير عن إخراج النبات بالإنشار الذي هو إحياء الموتى وعن إحيائها
~~بالإخراج تفخيم لشأن الإنبات وتهوين لأمر البعث لتقويم سنن الاستدلال
~~وتوضيح منهاج القياس «والذي خلق الأزواج كلها» أي أصناف المخلوقات وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما الأزواج الضروب والأنواع كالحلو والحامض والأبيض
~~والأسود والذكور والأنثى وقيل كل ما سوى الله تعالى فو زوج كالفوق والتحت
~~واليمين واليسار إلى غير ذلك «وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون» أي ما
~~تركبونه تغليبا للأنعام على الفلك فإن الركوب متعد بنفسه واستعماله في
~~الفلك ونحوها بكلمة في الرمز إلى مكانتها وكون حركتها غير إرادية كما مر في
~~سورة هود عند قوله تعالى وقال اركبوا فيها «لتستووا على ظهوره» أي لتستعلوا
~~على ظهور ما تركبونه من الفلك والأنعام والجمع باعتبار المعنى «ثم تذكروا
~~نعمة ربكم إذا استويتم عليه» أي تذكروها بقلوبكم معترفين بها مستعظمين لها
~~ثم تحمدوا عليها بألسنتكم «وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا» متعجبين من ذلك
~~كما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا وضع رجله في الركاب قال
~~بسم الله فإذا استوى على الدابة ms2950 قال الحمد لله على كل حال سبحان الذي سخر
~~لنا هذا إلى قوله تعالى لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا «وما كنا له
~~مقرنين» أي مطيقين من أقرن الشئ إذا أطاقه وأصله وجده قرينته لأن الصعب لا
~~يكون قرينه للضعيف وقرئ بالتشديد والمعنى واحد وهذا من تمام ذكر نعمته
~~تعالى إذ بدون اعتراف المنعم عليه بالعجز عن تحصيل النعمة لا يعرف قدرها
~~ولا حق المنعم بها «وإنا إلى ربنا لمنقلبون» أي راجعون وفيه إيذان بأن حق
~~الراكب أن يتأمل فيما يلابسه من المسير ويتذكر منه المسافرة العظمى التي هي
~~الانقلاب إلى الله تعالى فيبنى أموره في مسيره ذلك على تلك الملاحظة ولا
~~بخطر بباله في شيء PageV08P041
# مما يأتي ويذر أمرا ينافيها ومن ضرورته أن يكون ركوبه لأمر مشروع «وجعلوا
~~له من عباده جزءا» متصل بقوله تعالى ولئن سألتهم الخ أي وقد جعلوا له
~~سبحانه بألسنتهم واعتقادهم بعد ذلك الاعتراف من عباده ولدا وإنما عبر عنه
~~بالجزء لمزيد استحالته في حق الواحد الحق من جميع الجهات وقرئ جزؤا بضمتين
~~«إن الإنسان لكفور مبين» ظاهر الكفران مبالغ فيه ولذلك يقولون ما يقولون
~~سبحان الله عما يصفون «أم اتخذ مما يخلق بنات» أم منقطعة وما فيها من معنى
~~بل للانتقال من بيان بطلان جعلهم له تعالى ولدا على الإطلاق إلى بيان بطلان
~~جعلهم ذلك الولد من أخس صنفية والهمزة للإنكار والتوبيخ والتعجب من شانهم
~~وقوله تعالى «وأصفاكم بالبنين» غما عطف على اتخذ داخل في حكم الإنكار
~~والتعجيب الخلاف المشهور والالتفات إلى خطابهم لتأكيد الإلزام وتشديد
~~التوبيخ أي بل اتخذ من خلقه أخس أو حال من فاعله بإضمار قد أو بدونه على
~~الصنفين وختار لكم أفضلهما على معنى هبوا أنكم اجترأتم على إضافة اتخاذ جنس
~~الولد إليه سبحانه مع ظهور استحالته وامتناعه أما كان لكم شيء من العقل
~~ونبذ من الحياء حتى اجترأتم على التفوه بالعظيمة الخارقة للعقول من ادعاء
~~أنه تعالى أثركم على نفسه بخير الصنفين وأعلاهما وترك له شرهما وأدناهما
~~وتنكير بنات وتعريف ms2951 البنين لتربية ما اعتبر فيهما من الحقارة والفخامة
~~«وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا» الخ استئناف مقرر لما قبله وقيل حال
~~على معنى أنهم نسبوا إليه ما ذكر ومن حالهم أن أحدهم إذا بشر به اغتم
~~والالتفات للإيذان باقتضاء ذكر قبائحهم أن يعرض عنهم وتحكى لغيرهم تعجيبا
~~منها اى إذا أخبر أحدهم بولادة ما جعله مثلا له سبحانه إذ الولد لابد أن
~~يجانس الوالد ويماثله «ظل وجهه مسودا» أي صار أسود في الغاية من سوء ما بشر
~~به «وهو كظيم» مملوء من الكرب والكآبة والجملة حال وقرئ مسود ومسواد على أن
~~في ظل ضمير المبشر ووجهه مسود جملة وقعت خبرا له «أو من ينشأ في الحلية»
~~تكرير للإنكار تثنية للتوبيخ ومن منصوبة بمضمر معطوف على جعلوا أي أو جعلوا
~~من شأنه أن يربى في الزينة وهو عاجر عن أن يتولى لأمره بنفسه فالهمزة
~~لإنكار الواقع واستقباحه وقد جوز انتصابها بمضمر معطوف على اتخذ فالهمزة
~~حينئذ لإنكار الوقوع واستبعاده واقحامها بين المعطوفين لتذكير ما في أم
~~منقطعة من الإنكار وتأكيده والعطف للتغاير العنوان أي أو اتخذ من هذه الصفة
~~الذميمة صفته «وهو» مع ما ذكر من القصور «في الخصام» أي الجدال الذي لا
~~يكاد يخلو عنه الإنسان في العادة «غير مبين» غير قادر على تقرير دعواه
~~وإقامة حجته لنقصان عقله وضعف رأيه وإضافة غير لا تمنع عمل ما بعده في
~~الجار المتقدم لأنه بمعنى النفي وقرئ PageV08P042
# ينشأ ويناشأ من الأفعال والمفاعلة والكل بمعنى واحد ونظيرة غلاه وأغلاه
~~وغالاه «وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا» بيان لتضمين كفرهم
~~المذكور لكفر آخر وتقريع لهم بذلك وهو جعلهم أكمل العباد وأكرمهم على الله
~~عز وجل أنقصهم رأيا وأخسهم صنفا وقرئ عبيد الرحمن وقرئ عند الرحمن على
~~تمثيل زلفاهم وقرئ أنثا وهو جمع الجمع «أشهدوا خلقهم» أي أحضروا خلق الله
~~تعالى إياهم فشاهدوهم إناثا حتى يحكموا بأنوثتهم فإن ذلك مما يعلم
~~بالمشاهدة وهو تجهيل لهم وتهكم بهم وقرئ أأشهدوا بهمزتين مفتوحة ومضمومة
~~وآأشهدوا ms2952 بألف بينهما «ستكتب شهادتهم» هذه في ديوان أعمالهم «ويسألون» عنها
~~يوم القيامة وقرئ سيكتب وسنكتب بالياء والنون وقرئ شهاداتهم وهى قولهم إن
~~لله جزاء وإن له بنات وإنها الملائكة وقرئ يسألون من المسألة للمبالغة
~~«وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم» بيان لفن آخر من كفرهم أي لو شاء عدم
~~عبادتنا للملائكة مشيئة ارتضاء ما عبدناهم أرادوا بذلك بيان أن ما فعلوه حق
~~مرضى عنده تعالى وأنهم إنما يفعلونه بمشيئته تعالى إياه منهم مع اعترافهم
~~بقبحه حتى ينتهض ذمهم به دليلا للمعتزلة ومبنى كلامهم الباطل على مقدمتين
~~إحداهما إن عبادتهم لهم بمشيئته تعالى والثانية أن ذلك مستلزم لكونها مرضية
~~عنده تعالى ولقد أخطأوا في الثانية حيث جهلوا أن المشيئة عبارة عن ترجيح
~~بعض الممكنات على بعض كائنا ما كان من غير اعتبار الرضا أو السخط في شيء من
~~الطرفين ولذلك جهلوا بقوله تعالى «ما لهم بذلك» أي بما أرادوا بقولهم ذلك
~~من كون ما فعلوه بمشيئته الارتضاء لا بمطلق المشيئة فإن ذلك محقق ينطق به
~~ما لا يحصى من الآيات الكريمة «من علم» يستند إلى سند ما «إن هم إلا
~~يخرصون» يتمحلون تمحلا باطلا وقد جوز أن يشر بذلك إلى أصل الدعوى كأنه لما
~~أظهر وجوه فسادها وحكى شبههم المزيفة نفى أن يكون لهم بها علم من طريق
~~العقل ثم أضرب عنه إلى أبطال إن يكون لهم سند من جهة النقل فقيل «أم
~~آتيناهم كتابا من قبله» من قبل القرآن أو من قبل ادعائهم ينطق بصحة ما
~~يدعونه «فهم به» بذلك الكتاب «مستمسكون» وعليه معولون «بل قالوا إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون» أي لم يأتوا بحجة عقلية أو نقلية
~~بل اعترفوا بأن لا سند لهم سوى تقليد آبائهم الجهلة مثلهم والأمة الدين
~~والطريقة التي تأم أي تقصد كالرحلة لما يرحل إليه وقرئ إمة بالكسر وهي
~~الحالة التي يكون عليها الآم أي القاصد وقوله تعالى على آثارهم مهتدون
~~خبران والظرف صله لمهتدون PageV08P043
# «وكذلك» أي والأمر كما ذكر من ms2953 عجزهم عن الحجة وتشبثهم بذيل التقليد وقوله
~~تعالى «ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون» استئناف مبين لذلك دال على التقليد
~~فيما بينهم ضلال قديم ليس لأسلافهم أيضا سند غيره وتخصيص المترفين بتلك
~~المقالة للإيذان بأن التنعم وحب البطالة هو الذي صرفهم عن النظر إلى
~~التقليد «قال» حكاية لما جرى بين المنذرين وبين أممهم عند تعللهم بتقليد
~~آبائهم أي قال كل نذير من أولئك المنذرين لأممهم «أولو جئتكم» أي أتقتدون
~~بآبائكم ولو جئتكم «بأهدى» بدين أهدى «مما وجدتم عليه آباءكم» من الضلالة
~~التي ليست من الهداية في شيء وإنما عبر عنها بذلك مجاراة معهم على مسلك
~~الإنصاف وقرئ قل على انه حكاية أمر ماض أوحى حينئذ إلى كل نذير لا على انه
~~خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم كما قيل لقوله تعالى «قالوا إنا بما أرسلتم
~~به كافرون» فإنه حكاية عن الأمم قطعا أي قال كل أمة لنذيرها إنا بما أرسلت
~~به الأخ وقد أجمل عند الحكاية للإيجاز كما مر في قوله تعالى يا أيها الرسل
~~كلوا من الطيبات وجعله حكاية عن قومه عليه الصلاة والسلام بحمل صيفة الجمع
~~على تغليبه على سائر المنذرين عليهم السلام وتوجيه كفرهم إلى ما أرسل به
~~الكل من التوحيد لإجماعهم عليه كما في نظائر قوله تعالى كذبت عاد المرسلين
~~تمحل بعيد يرده بالكلية قوله تعالى «فانتقمنا منهم» أي بالاستئصال «فانظر
~~كيف كان عاقبة المكذبين» من الأمم المذكورين فلا تكترث بتكذيب قومك «وإذ
~~قال إبراهيم» اى واذكر لهم وقت قوله عليه الصلاة والسلام «لأبيه وقومه»
~~المكبين على التقليد كيف تبرأ مما هم فيه بقوله «إنني براء مما تعبدون»
~~وتمسك بالبرهان ليسلكوا مسلكه في الاستدلال أو ليقلدوه إن لم يكن لهم بد من
~~التقليد فإنه أشرف آبائهم وبراء مصدر نعت به مبالغة ولذلك يستوى فيه الواحد
~~والمتعدد والمذكور والمؤنث وقرئ بريء وبراء بضم الباء ككريم وكرام وما إما
~~مصدرية أو موصولة حذف عائدها ms2954 إلى إنني برئ من عبادتكم أو معبودكم «إلا الذي
~~فطرني» استثناء منقطع أو متصل على ان ما تعم أولى العلم وغيرهم وأنهم كانوا
~~يعبدون الله والأصنام أو صفة على ان ما موصوفة أي إنني براء من آلهة
~~تعبدونها غير الذي فطرني «فإنه سيهدين» أي سيثبتني على الهداية أو سيهدين
~~إلى ما وراء الذي PageV08P044
# هداني إليه إلى الآن والأوجه أن السين للتأكيد دون التسويق وصيغة المضارع
~~للدلالة على الاستمرار «وجعلها» أي جعل إبراهيم كلمة التوحيد التي ما تكلم
~~به عبارة عنها «كلمة باقية في عقبه» أي في ذريته حيث وصاهم بها كما نطق به
~~قوله تعالى ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب الآية فلا يزال فيهم من يوحد الله
~~تعالى ويدعو إلى توحيده وقرئ كلمة وفي عقبه على التخفيف «لعلهم يرجعون» علة
~~للجعل أي جعلها باقية في عقله رجاء أن يرجع إليها من أشرك منهم بدعاء
~~الموحد «بل متعت هؤلاء» إضراب عن محذوف ينساق إليه الكلام كأنه قيل جعلها
~~كلمة باقية في عقبه بأن وصى بها بنيه رجاء أن يرجع إليها من أشرك منهم
~~بدعاء الموحد فلم يحصل ما رجاه بل متعت منهم هؤلاء المعاصرين للرسول صلى
~~الله عليه وسلم من أهل مكة «وآباءهم» بالمد في العمر والنعمة فاغتروا
~~بالمهلة وانهمكوا في الشهوات وشغلوا بها عن كلمة التوحيد «حتى جاءهم» أي
~~هؤلاء «الحق» اى القرآن «ورسول» أي رسول «مبين» ظاهر الرسالة واضحها
~~بالمعجزات الباهرة أو مبين لتوحيد بآيات البينات والحجج وقرئ متعنا ومتعت
~~بالخطاب على انه تعالى اعترض به على ذاته في قوله تعلى وجعلها كلمة باقية
~~الخ مبالغة في تعبيرهم فإن التمتيع بزيادة النعم يوجب عليهم أن يجعلوه سببا
~~لزيادة الشكر والثبات على التوحيد والإيمان فجعله سببا لزيادة الكفر أن
~~أقصى مراتب الكفر والضلالة «ولما جاءهم الحق» لينبههم عما هم فيه من الغفلة
~~ويرشدهم إلى التوحيد ازدادوا كفرا وعتوا وضموا إلى كفرهم السابق معاندة
~~الحق والاستهانة به حيث «قالوا هذا سحر وإنا به كافرون» فسموا القرآن سحرا
~~وكفروا به واسحقروا الرسول ms2955 صلى الله عليه وسلم «وقالوا لولا نزل هذا القرآن
~~على رجل من القريتين» أي من إحدى القريتين مكة والطائف على نهج قوله تعالى
~~يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان «عظيم» أي بالجاه والمال كالوليد بن المغيرة
~~المخزومي وعروة بن مسعود الثقفي وقيل حبيب بن عمر بن عمر الثقفي وعن مجاهد
~~عيبة بن ربيعة وكنانة بن عبد ياليل ولم تفوهوا بهذه العظيمة حسدا على نزوله
~~إلى رسول صلى الله عليه وسلم دون من ذكر من عظمائهم مع اعترافهم بقرآنيته
~~بل استدلالا على عدمها بمعنى أنه لو كان قرآنا لنزل إلى أحد هؤلاء بناء على
~~ما زعموا من أن الرسالة منصب جليل لا يليق به إلا من له جلالة من حيث المال
~~والجاه ولم يدروا أنها رتبة روحانية لا يترقى إليها إلا همم الخواص
~~المختصين بالنفوس الزكية المؤيدين بالقوة القدسية المتحلين بالفضائل
~~الإنسية وأما المتزخرفون بالزخارف الدنيوية المستمتعون بالحظوظ الدنية فهم
~~من استحقاق تلك الرتبة بألف منزل PageV08P045
# وقوله تعالى «أهم يقسمون رحمة ربك» إنكار فيه تجهيل لهم وتعجيب من تحكمهم
~~والمراد بالرحمة النبوة «نحن قسمنا بينهم معيشتهم» أي أسباب معيشتهم «في
~~الحياة الدنيا» قسمة تقتضيها مشيئتنا المبنية على الحكم والمصالح ولم نفوض
~~أمرها إليهم علما منا بعجزهم عن تدبيرها بالكلية «ورفعنا بعضهم فوق بعض» في
~~الرزق وسائر مبادى المعاش «درجات» متفاوتة بحسب القرب والبعد حسبما تقتضيه
~~الحكمة فمن ضعيف وقوى وفقير وغنى وخادم ومخدوم وحاكم ومحكوم «ليتخذ بعضهم
~~بعضا سخريا» ليصرف بعضهم بعضا في مصالحهم ويستخدموهم في مهنهم ويتسخروهم في
~~أشغالهم حتى يتعايشوا ويترافدوا ويصلوا إلى مرافقهم لا لكمال في الموسع ولا
~~لنقص في المقتر ولو فرضنا ذلك إلى تدبيرهم لضاعوا وهلكوا فإذا كانوا في
~~تدبير خويصة أمرهم وما يصلحهم من متاع الدنيا الدنيئة وهو في طرف الثمام
~~على هذه الحالة فما ظنهم بأنفسهم في تدبير أمر الدين وهو أبعد من مناط
~~العيوق ومن أين لهم البحث عن أمر النبوة والتخير لها من يصلح لها ويقوم
~~بأمرها «ورحمة ربك» أي النبوة وما يتبعها من ms2956 سعادة الدارين «خير مما
~~يجمعون» من حطام الدنيا الدنيئة الفانية وقوله تعالى «ولولا أن يكون الناس
~~أمة واحدة» استئناف مبين لحقارة متاع الدنيا ودناءة قدره عند الله عز وجل
~~والمعنى أن حقارة شأنه بحيث لولا أن لا يرغب الناس لحبهم الدنيا في الكفر
~~إذا رأوا أهله في سعة وتنعم فيجتمعوا عليه لأعطيناه بحذافيره من هو شر
~~الخلائق وأدناهم منزلة وذلك قوله تعالى «لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم
~~سقفا من فضة» أي متخذة منها ولبيوتهم بدل اشتمال من لمن وجمع الضمير
~~باعتبار معنى من كما أن أفراد المستكن في يكفر باعتبار لفظها والسقف جمع
~~سقف كرهن جمع رهن وعن الفراء جمع سقيفة كسفن وسفينة وقرئ سقفا بسكون القاف
~~تخفيفا وسقفا اكتفاء بجمع البيوت وسقفا كأنه لغة في سقف وسقوفا «ومعارج» أي
~~جعلنا لهم معرج من فضة أي مصاعد جمع معرج وقرئ معاريج جمع معراج «عليها
~~يظهرون» أي يعلون السطوح والعلالى «ولبيوتهم» أي وجعلنا لبيوتهم «أبوابا
~~وسررا» من فضة «عليها» أي على السرر «يتكئون» ولعل تكرير ذكر بيوتهم لزيادة
~~التقرير «وزخرفا» أي زينة عطف على سقفا أو ذهبا عطف على محل من فضة «وإن كل
~~ذلك لما متاع الحياة الدنيا» أي وما PageV08P046
# كل ما ذكر من البيوت الموصوفة المفصلة إلا شيء يتمتع به في الحياة الدنيا
~~وفي معناه ما قرىء وما كل ذلك إلا متاع الحياة الدنيا وقرئ بتخفيف ما على
~~أن أن هي المخففة واللام هي الفارقة وقرئ بكسر اللام على أنها لام العلة
~~وما موصولة قد حذف عائدها أي للذي هو متاع الخ كما في قوله تعالى تماما على
~~الذي أحسن «والآخرة» بما فيها من فنون النعم التي يقصر عنها البيان «عند
~~ربك للمتقين» أي عن الكفر والمعاصي وبهذا تبين أن العظيم هو العظيم في
~~الآخرة لا في الدنيا «ومن يعش» أي يتعام «عن ذكر الرحمن» وهو القرآن
~~وإضافته إلى اسم الرحمن للإيذان بنزوله رحمة للعالمين وقرئ يعش بالفتح أي
~~يعم يقال عشى يعشى إذا كان في بصره آفة وعشا ms2957 يعشو إذا تعشى بلا آفة كعرج
~~وعرج وقرئ يعشو على من موصولة غير مضمنة معنى الشرط والمعنى ومن يعرض عنه
~~لفرط اشتغاله بزهرة الحياة الدنيا وانهماكه في حظوظها الفانية والشهوات
~~«نقيض له شيطانا فهو له قرين» لا يفارقه ولا يزال يوسوسه ويغويه وقرئ يقيض
~~بالياء على إسناده إلى ضمير الرحمن ومن رفع يعشو فحقه أن يرفع يقيض «وأنهم»
~~أي الشياطين الذين قيض كل واحد منهم لكل واحد ممن يعشو «ليصدونهم» أي
~~قرناءهم فمدار جمع الضميرين اعتبار معنى من كما أن مدار إفراد الضمائر
~~السابقة اعتبار لفظها «عن السبيل» المستبين الذي يدعو إليه القرآن
~~«ويحسبون» أي العاشون «إنهم» أي الشياطين «مهتدون» أي إلى السبيل المستقيم
~~وإلا لما أتبعوهم أو يحسبون أن أنفسهم مهتدون لأن اعتقاد كون الشياطين
~~مهتدين مستلزم لاعتقاد كونهم كذلك لاتحاد مسلكهما والجملة حال من مفعول
~~يصدون بتقدير المبتدأ أو من فاعله أو منهما لاشتمالها على ضميريهما أي
~~وإنهم ليصدونهم عن الطريق الحق وهم يحسبون أنهم مهتدون إليه وصيغة المضارع
~~في الأفعال الأربعة للدلالة على الاستمرار التجديدية لقوله تعالى «حتى إذا
~~جاءنا» فإن حتى وإن كانت ابتدائية داخلة على الجملة الشرطية لكنها تقتضى
~~حتما أن تكون غاية لأمر ممتد كما مر مرار وإفراد الضمير في جاء وما بعده
~~لما أن المراد حكاية مقالة كل واحد واحد من العاشين لقرينه لتهويل الأمر
~~وتفظيع الحال والمعنى يستمر العاشون على ما ذكر من مقارنة الشياطين والصدر
~~والحسبان الباطل حتى إذا جاءنا كل واحد منهم مع قرينه يوم القيامة «قال»
~~مخاطبا له «يا ليت بيني وبينك» في الدنيا «بعد المشرقين» أي بعد المشرق
~~والمغرب أي تباعد كل منهما عن الآخر فغلب المشرق وثنى وأضيف البعد إليهما
~~«فبئس القرين» أي أنت وقوله تعالى «ولن ينفعكم» الخ حكاية لما سيقال لهم
~~حينئذ من جهة الله عز وجل توبيخا وتقريعا أي لن ينفعكم «اليوم» أي يوم
~~القيامة PageV08P047
# تمنيكم لمباعدتهم «إذ ظلمتم» اى لأجل ظلمكم أنفسكم في الدنيا باتباعكم
~~إياهم في الكفر والمعاصي وقيل إذ ظلمتم بدل ms2958 من اليوم إي إذ تبين عندكم وعند
~~الناس جميعا أنكم ظلمتم أنفسكم في الدنيا وعليه قول من قال إذا ما انتسبنا
~~لم تلدني لئيمة أي تبين أنى لم تلدني لئيمة بل كريمة وقوله تعالى «أنكم في
~~العذاب مشتركون» تعليل لنفى النفع أي لأن حقكم أن تشتركوا أنتم وقرناؤكم في
~~العذاب كما كنتم مشتركين في سببه في الدنيا ويجوز أن يسند الفعل إليه لكن
~~لا بمعنى لن ينفعكم اشتراككم في العذاب كما ينفع الواقعين في شدائد الدنيا
~~اشتراكهم فيها لتعاونهم في تحمل أعبائها وتقسمهم لعنائها لأن لكل منهم مالا
~~تبلغه طاقته كما قيل لأن الانتفاع بذلك الوجه ليس مما يخطر ببالهم حتى يرد
~~عليهم بنفيه بل بمعنى لن يحصل لكم التشفي بكون قرنائكم معذبين مثلكم حيث
~~كنتم تدعون عليهم بقولكم ربنا آتهم ضعفين من العذاب ولعنهم لعنا كبيرا
~~وقولكم فآتهم عذابا ضعفا من النار ونظائرهما لتتشفوا بذلك كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يبالغ في المجاهدة في دعاء قومه وهم لا يزيدون إلا غيا
~~وتعاميا عما يشاهدونه في شواهد النبوة وتصاما عما يسمعونه من بينات القرآن
~~فنزل «أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي» وهو إنكار تعجيب من ان يكون هو الذي
~~يقدر على هدايتهم وهم قد تمرنوا في الكفر واستغرقوا في الضلالة بحيث صار ما
~~بهم من العشى عمى مقرونا بالصمم «ومن كان في ضلال مبين» عطف على العمى
~~باعتبار تغاير الوصفين ومدار الإنكار هو التمكن والاستقرار في اضلال المفرط
~~بحيث لا ارعواء له منه لا توهم القصور من قبل الهادي ففيه رمز إلى انه لا
~~يقدر على ذلك إلا الله تعالى وحده بالقسر والإلجاء «فإما نذهبن بك» أي فإن
~~قبضناك قبل أن نبصرك عذابهم ونشفي بذلك صدرك وصدور المؤمنين «فإنا منهم
~~منتقمون» لا محالة في الدينا والآخرة فما مزيدة للتأكيد بمنزلة لام القسم
~~في أنها لا تفارق النون المؤكدة «أو نرينك» الأذى «الذي وعدناهم» أي أو
~~أردنا أن نريك العذاب الذي وعدناهم «فإنا عليهم مقتدرون» بحيث لا مناص لهم ms2959
~~من تحت ملكتنا وقهرنا ولقد أراه عليه السلام ذلك يوم بدر «فاستمسك بالذي
~~أوحي إليك» من الآيات والشرائع سواء عجلنا لك الموعود أو أخرناه إلى يوم
~~الآخرة وقرئ أوحى على البناء للفاعل وهو الله عز وجل «إنك على صراط مستقيم»
~~تعليل للاستمساك أو للأمر به «وإنه لذكر» لشرف عظيم «لك ولقومك وسوف
~~تسألون» يوم القيامة عنه وعن قيامكم بحقوقه «واسأل PageV08P048
# من أرسلنا من قبلك من رسلنا» أي واسأل أممهم وعلماء دينهم كقوله تعالى
~~فاسأل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك وفائدة هذا المجاز التنبيه على ان
~~المسؤول عنه عين ما نطقت به ألسنة الرسل لا ما يقوله أممهم وعلماؤهم من
~~تلقاء أنفسهم قال الفراء هم إنما يخبرونه عن كتاب الرسل فإذا اسألهم فكأنه
~~سأل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام «أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون» أي
~~هل حكمنا بعبادة الأوثان وهل جاءت في ملة من مللهم والمراد به الاستشهاد
~~بإجماع الأنبياء على التوحيد والتنبيه على انه ليس ببدع ابتدعه حتى يكذب
~~ويعادى «ولقد أرسلنا موسى بآياتنا» ملتبس بها «إلى فرعون وملئه فقال إني
~~رسول رب العالمين» أريد باقتصاصه تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والاستشهاد بدعوة موسى عليه السلام إلى التوحيد إثر ما أشير إلى إجماع جميع
~~الرسل عليهم السلام عليه «فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون» أي فاجؤا
~~وقت ضحكهم منها أي استهزؤا بها أو ما رأوها ولم يتأملوا فيها «وما نريهم من
~~آية» من الآيات «إلا هي أكبر من أختها» إلا وهى بالغة أقصى مراتب الإعجاز
~~بحيث يحسب كل من ينظر إليها أنها أكبر من كل ما يقاس بها من الآيات والمراد
~~وصف الكل بغاية الكبر من غير ملاحظة قصور في شيء منها أو إلا وهى مختصة
~~بضرب من الإعجاز مفضلة بذلك الاعتبار على غيرها «وأخذناهم بالعذاب» كالسنين
~~والطوفان والجراد وغيرها «لعلهم يرجعون» لكي يرجعوا عما هم عليه من الكفر
~~«وقالوا يا أيها الساحر» نادوه بذلك في مثل تلك الحال لغاية عتوهم ونهاية
~~حماقتهم وقيل كانوا يقولون للعالم ms2960 الماهر ساحر لاستعظامهم علم السحر وقرئ
~~أية الساحر بضم الهاء «ادع لنا ربك» ليكشف عنا العذاب «بما عهد عندك» بعهده
~~عندك من النبوة أو من استجابة دعوتك أو من كشف العذاب عمن اهتدى أو بما عهد
~~عندك فوفيت به من الإيمان والطاعة «إننا لمهتدون» أي لمؤمنون على تقدير كشف
~~العذاب عنا بدعوتك كقولهم لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك «فلما كشفنا عنهم
~~العذاب» بدعوته «إذا هم ينكثون» فاجؤا وقت نكث عهدهم بالاهتداء وقد مر
~~تفصيله في الأعراف «ونادى فرعون» بنفسه PageV08P049
# أو بمناديه «في قومه» في مجمعهم وفيما بينهم بعد أن كشف العذاب عنهم
~~مخافة أن يؤمنوا «قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار» أنها النيل
~~ومعظمها أربعة أنهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس «تجري من تحتي»
~~أي من تحت قصرى أو أمرى وقيل من تحت سريري لارتفاعه وقيل بين يدي في جناني
~~وبساتيني الواو إما عطفة لهذه الأنهار على ملك مصر فتجرى حال منها أو للحال
~~فهذه مبتدأ والأنهار صفتها وتجرى خبر للمتبدأ «أفلا تبصرون» ذلك يريد به
~~استعظام ملكه «أم أنا خير» مع هذه المملكة والبسطة «من هذا الذي هو مهين»
~~ضعيف حقير من المهابة وهي القلة «ولا يكاد يبين» أي الكلام قاله افتراء
~~عليه عليه السلام وتنقيصه عليه السلام في أعين الناس باعتبار ما كان في
~~لسانه عليه السلام من نوع رتة وقد كانت ذهبت عنه لقوله تعالى قد أوتيت سؤلك
~~وأم إما منقطعة والهمزة للتقرير كأنه قال إثر ما عدد أسباب فضله ومبادى
~~خيريته أثبت عندكم واستقر لديكم أنى أنا خير وهذه حالي من هذا الخ وإما
~~متصلة فالمعنى أفلا تبصرون أم تبصرون خلا أنه وضع قوله أنا خير موضع تبصرون
~~لأنهم إذا قالوا له أنت خير فهم عنده بصراء وهذا من باب تنزيل السبب منزلة
~~المسبب ويجوز أن يجعل من تنزيل المسبب منزلة السبب فإن أبصارهم لما ذكر من
~~أسباب فضله سبب على زعمه لحكمهم بخيريته «فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب» ms2961 أي
~~فهلا ألقى إليه مقاليد الملك إن كان صادقا لما أنهم كانوا إذا سودوا رجلا
~~سوره وطوقوه بطوق من ذهب وأسورة جمع سوار وقرئ أساور جمع أسوار بمعنى
~~السوار على تعويض التاء من ياء أساوير وقد قرىء كذلك وقرئ ألقى عليه أسورة
~~وأساور على البناء للفاعل وهو الله تعالى «أو جاء معه الملائكة مقترنين»
~~مقرونين يعينونه أو يصدقونه من قرنته به فاقترن أو متقارنين من اقتران
~~بمعنى تقارن «فاستخف قومه» فاستفزهم وطلب منهم الخفة في مطاوعته أو فاستخف
~~أحلامهم «فأطاعوه» فيما أمرهم به «إنهم كانوا قوما فاسقين» فذلك سارعوا إلى
~~طاعة ذلك الفاسق الغوى «فلما آسفونا» أي أغضبونا أشد الغضب منقول من أسف
~~إذا أشتد أغضبه «انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين» في اليم «فجعلناهم سلفا»
~~قدوة لمن بعدهم من الكفار يسلكون مسلكهم في استيجاب مثل ما حل بهم من
~~العذاب وهو إما مصدر نعت به أو جمع سالف كخدم جمع خادم وقرئ بضم السين
~~واللام على انه جمع سليف أي فريق قد سلف كرغف أو سالف كصبر أو سلف كأسد
~~وقرئ سلفا بإبدال ضمة اللام PageV08P050
# فتحة أو على أنه جمع سلفة أي ثلة قد سلفت «ومثلا للآخرين» إلى أي عظة لهم
~~أو قصة عجيبة تسير مسير الأمثال لهم فيقال مثلكم مثل قوم فرعون «ولما ضرب
~~ابن مريم مثلا» أي ضربة ابن الزبعري حين جادل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قوله تعالى إنكم وما تعبدون من دون الله حطب جهنم حيث قال أهذا لنا
~~ولآلهتنا أو جميع الأمم فقال عليه الصلاة والسلام هو لكم ولآهلتكم ولجميع
~~الأمم فقال ألا للعين خصمتك ورب الكعبة أليس النصارى يعبدون المسيح واليهود
~~عزيرا وبنو مليح الملائكة فإن كان هؤلاء في النار فقد رضينا أن نكون نحن
~~وآلهتنا معهم ففرح به قومه وضحكوا وارتفعت أصواتهم وذلك قوله تعالى «إذا
~~قومك منه» أي من ذلك المثل «يصدون» أي يرتفع لهم جلية وضجيج فرحا وجدلا
~~وقرى يصدون أي من اجل ذلك المثل يعرضون عن الحق أي يثبتون ms2962 على ما كانوا
~~عليه من الاعتراض أو يزدادون فيه وقيل هو أيضا من الصديد وهما لغتنا فيه
~~نحو يعكف ويعكف وهو الأنسب بمعنى المفاجأة «وقالوا أآلهتنا خير أم هو»
~~حكاية لطرف من المثل المضروب قالوه تمهيدا لما بنوا عليه من الباطل المموه
~~بما يغتربه السفهاء أي ظاهر أن عيسى خير من آلهتنا فحيث كان هو في النار
~~فلا بأس بكوننا مع آلهتنا فيها واعلم ان ما نقل عنهم من الفرح ورفع الأصوات
~~لم يكن لما قيل من أنه عليه الصلاة والسلام سكت عند ذلك إلى ان نزل قوله
~~تعالى إن الذين سبقت لهم منا الحسنى الآية فإن ذلك مع إيهامه لما يجب تنزيه
~~ساحته عليه الصلاة والسلام عنه من شائبة الإفحام من أول الأمر خلاف الواقع
~~كيف لا وقد روى أن قول أبن الزبعري خصمتك ورب الكعبة صدر عنه من أول الأمر
~~عند سماع الآية الكريمة فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله عليه
~~السلام ما أجهلك بغلة قومك أما فهمت أن حالم لا يعقل وإنما لم يخص عليه
~~السلام هذا الحكم بآلهتهم حين سأل الفاجر عن المخصوص والعموم عملا من
~~اختصاص كله ما بغير العقلاء لأن إخراج بعض المعبودين عنه عند الحاجة موهم
~~للرخصة في عبادته في الجملة فعممه عليه السلام للكل لكن لا بطريق عبارة
~~النص بل بطريق الدلالة بجامع الاشتراك في المعبودية من دون الله تعالى ثم
~~بين عليه الصلاة والسلام بقوله بل هم عبدوا الشياطين التي أمرتهم بذلك أن
~~الملائكة والمسيح بمعزل من ان يكونوا معبوديهم كما نطق به قوله تعالى
~~سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون لجن الآية وقد مر تحقيق المقام
~~عند قوله تعالى «إن الذين سبقت لهم منا الحسنى» الآية بل إنما كان ما
~~أظهروه من الأحوال المنكرة لمحض وقاحتهم وتهالكهم على المكابرة والعناد كما
~~ينطق به قوله تعالى «ما ضربوه لك إلا جدلا» أي ما ضربوا لك وذلك المثل إلا
~~لأجل الجدال والخصام لا لطلب الحق حتى يذعنوا له ms2963 عند ظهوره ببيانك «بل هم
~~قوم خصمون» أي لد شداد الخصومة مجبولون على المحك واللجاج وقيلا لما سمعوا
~~قوله تعالى إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب قالوا نحن أهدى من
~~النصارى لأنهم عبدوا آدميا ونحن نعبد الملائكة فنزلت فقولهم أآلهتنا خير أم
~~هو حينئذ PageV08P051
# تفضيل لآلهتهم على عيسى عليه السلام لأن المراد بهم الملائكة ومعنى ما
~~ضربوه الخ ما قالوا هذا القول إلا للجدل وقيل لما نزلت إن مثل عيسى الآية
~~قالوا ما يريد محمد بهذا إلا أن نعبده وأنه يستأهل أن يعبد وإن كان بشرا
~~كما عبدت النصارى المسيح وهو بشر ومعنى يصدون يضجون ويضجرون والضمير في أم
~~هو لمحمد عليه الصلاة والسلام وغرضهم بالموازنة بينه عليه السلام وبين
~~آلهتهم الاستهزاء به وقد جوز أن يكون مرادهم التنصل عما أنكر عليهم من
~~قولهم الملائكة بنات الله تعالى ومن عبادتهم لهم كأنهم قالوا ما قلنا بدعا
~~من القول ولا فعلنا منكر آمن الفعل فإن النصارى جعلوا المسيح ابن الله
~~وعبدوه فنحن أشف منهم قولا وفعلا حيث نسبنا إليه الملائكة وهم نسبوا إليه
~~الأناسى فقوله تعالى «إن هو إلا عبد أنعمنا عليه» أي بالنبوة «وجعلناه مثلا
~~لبني إسرائيل» أي أمرا عجيبا حقيقا بأن يسير ذكره كالأمثال السائرة على
~~الوجه الأول استئناف مسوق لتنزيهه عليه السلام عن أن ينسب إليه ما نسب إلى
~~الأصنام بطريق الرمز كما نطق به صريحا قوله تعالى إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى الآية وفيه تنبيه على بطلان رأى من رفعه عن رتبة العبودية وتعريض
~~بفساد رأى من يرى رأيهم في شأن الملائكة وعلى الثاني والرابح لبيان أنه
~~قياس باطل بباطل أو بأبطل على زعمهم وما عيسى إلا عبد كسائر العبيد قصارى
~~أمره أنه ممن أنعمنا عليهم بالنبوة وخصصناه ببعض الخواص البديعة بأن خلقناه
~~بوجه بديع وقد خلقنا آدم بوجه أبدع منه فأين هو من رتبة الربوبية ومن أين
~~يتوهم صحة مذهب عبدته حتى يفتخر عبدة الملائكة بكونهم أهدى منهم أو يعتذروا
~~بأن ms2964 حالهم أشف أو أخف من حالهم وأما على الوجه الثالث فهو لردهم وتكذيبهم
~~في افترائهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيان أن عيسى في الحقيقة
~~وفيما أوحى إلى الرسول عليهما الصلاة والسلام ليس إلا أنه عبد منعم عليه
~~كما ذكر فكيف يرضى عليه السلام بمعبوديته أو كيف يتوهم الرضا بمعبودية نفسه
~~وقوله تعالى «ولو نشاء» الخ لتحقيق أن مثل عيسى عليه السلام ليس ببدع من
~~قدرة الله وأنه تعالى قادر على أبدع من ذلك وأبرع مع التنبيه على سقوط
~~الملائكة أيضا من درجة المعبودية اى قدرتنا بحيث لو نشاء «لجعلنا» أي
~~لخلقنا بطريق التوالد «منكم» وأنتم رجال ليس من شأنكم الولادة «ملائكة» كما
~~خلقناهم بطريق الإبداع «في الأرض» 6 مستقرين فيها كما جعلناهم مستقرين في
~~السماء «يخلفون» أي يخلفونكم مثل أولادكم فيما تأتون وما تذرون ويباشرون
~~الأفاعيل المنوطة بمباشرتكم مع أن شأنهم التسبيح والتقديس في السماء فمن
~~شأنهم بهذه المثابة بالنسبة إلى القدرة الربانية كيف يتوهم استحقاقهم
~~للمعبودية أو انتسابهم إليه تعالى عن ذلك علوا «وإنه» وإن عيسى «لعلم
~~للساعة» أي إنه بنزوله شرط من أشراطها وتسميته علما لحصوله به PageV08P052
# أو بحدوثه بغير أب أو بإحيائه الموتى دليل على صحة البعث الذي هو معظم ما
~~ينكره الكفرة من الأمور الواقعة في الساعة وقرئ لعلم أي علامة وقرئ للعلم
~~وقرئ لذكر على تسمية ما يذكر به ذكرا كتسمية ما يعلم به علما وفي الحديث أن
~~عيسى عليه السلام ينزل على ثنية بالأرض المقدسة يقال لها أفيق وعليه نصرتان
~~وبيده حربه وبها يقتل الدجال فأتى بيت المقدس والناس في صلاة الصبح فيتأخر
~~الإمام فيقدمه عيسى عليه السلام ويصلى خلفه على شريعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكنائس ويقتل النصارى
~~إلا من آمن به وقيل الضمير للقرآن لما أن فيه الإعلام بالساعة «فلا تمترن
~~بها» فلا تشكن في وقوعها «واتبعون» أي واتبعوا هداي أو شرعي أو رسولي وقيل
~~هو قول الرسول مأمورا من جهته ms2965 تعالى «هذا» أي الذي أدعوكم إليه أو القرآن
~~على أن الضمير في أنه له «صراط مستقيم» موصل إلى الحق «ولا يصدنكم الشيطان»
~~عن اتباعي «إنه لكم عدو مبين» بين العداوة حيث أخرج أباكم من الجنة وعرضكم
~~للبلية «ولما جاء عيسى بالبينات» أي بالمعجزات أو بآيات الإنجيل أو
~~بالشرائع الواضحات «قال» لبني إسرائيل «قد جئتكم بالحكمة» أي الإنجيل أو
~~الشريعة «ولأبين لكم» عكف على مقدر ينبئ عنه المجىء بالحكمة كأنه قيل قد
~~جئتكم بالحكمة لأعلمكم إياها ولأبين لكم «بعض الذي تختلفون فيه» وهو ما
~~يتعلق بأمور الدين وأما ما يتعلق بأمور الدنيا فليس بيانه من وظائف
~~الأنبياء عليهم السلام كما قال عليه السلام أنتم أعلم بأمور دنياكم «فاتقوا
~~الله» في مخالفتي «وأطيعون» فيما أبلغه عنه تعالى «إن الله هو ربي وربكم
~~فاعبدوه» بيان لما أمرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشرائع
~~«هذا» أي التوحيد والتعبد بالشرائع «صراط مستقيم» لا يضل سالكه وهو إما من
~~تتمة كلامه عليه السلام أو استئناف من جهته تعالى مقرر لمقالة عيسى عليه
~~السلام «فاختلف الأحزاب» الفرق المتحزبة «من بينهم» أي من بين من بعث إليهم
~~من اليهود والنصارى «فويل للذين ظلموا» من المختلفين «من عذاب يوم أليم» هو
~~يوم القيامة «هل ينظرون» أي ما ينتظر الناس «إلا الساعة أن تأتيهم» أي إلا
~~إتيان الساعة «بغتة» أي فجأة لكن لا عند كونهم مترقبين لها بل غافلين عنها
~~مشتغلين بأمور الدنيا منكرين لها وذلك قوله تعالى «وهم لا يشعرون»
~~PageV08P053
# «الأخلاء» المتحابون في الدنيا على الإطلاق أو في الأمور الدنيوية
~~«يومئذ» يوم إذ تأتيهم الساعة «بعضهم لبعض عدو» لانقطاع ما بينهم عن علائق
~~الخلة والتحاب لظهور كونها أسبابا للعذاب «إلا المتقين» فإن خلتهم في
~~الدنيا لما كانت في الله تبقى على حالها بل تزداد بمشاهدة كل منهم آثار
~~خلتهم من الثواب ورفع الدرجات والاستثناء على الأول متصل وعلى الثاني منقطع
~~«يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون» حكاية لما ينادى به المتقون
~~المتحابون في الله يومئذ ms2966 تشريفا لهم وتطيبا لقلوبهم «الذين آمنوا بآياتنا»
~~صفة للمنادى أو نصب على المدح «وكانوا مسلمين» أي مخلصين وجوههم لنا جاعلين
~~أنفسهم سالمة لطاعتنا وهو حال من واو آمنوا عن مقاتل إذا بعث الله الناس
~~فزع كل أحد فينادى مناد يا عبادي فيرفع الخلائق رؤسهم على الرجاء ثم يتبعها
~~الذين آمنوا الآية فينكس أهل الأديان الباطلة رؤسهم «ادخلوا الجنة أنتم
~~وأزواجكم» نساؤكم المؤمنات «تحبرون» تسرون سرورا يظهر حباره أي أثره على
~~وجوهكم أو تزينون من الحبرة وهو حسن الهيئة أو تكرمون إكراما بليغا والحبرة
~~المبالغة فيما وصف بجميل «يطاف عليهم» بعد دخولهم الجنة حسبما أمروا به
~~«بصحاف من ذهب وأكواب» كذلك والصحاف جمع صحفة قيل هي كالقصعة وقيل أعظم
~~القصاع الجفنة ثم القصعة ثم المكيلة والأكواب جمع كوب وهو كوز لا عروة له
~~«وفيها» أي في الجنة «ما تشتهيه الأنفس» من فنون الملاذ وقرئ ما تشتهى
~~«وتلذ الأعين» أي تستلذه وتقر بمشاهدته وقرئ وتلذه «وأنتم فيها خالدون»
~~إتمام للنعمة وإكمال للسرور فإن كل نعيم له زوال بالآخرة مقارن لخوفه لا
~~محالة والالتفات للتشريف «وتلك الجنة» مبتدأ وخبر «التي أورثتموها» وقرئ
~~ورثتموها «بما كنتم تعلمون» في الدنيا من الأعمال الصالحة شبه جزاء العمل
~~بالميراث لأنه يخلفه العامل عليه وقيل تلك الجنة مبتدأ وصفه والموصول مع
~~صلته خبره وقيل هو صفة الجنة كالوجه الأول والخبر بما كنتم تعلمون فتتعلق
~~الباء بمحذوف لا بأورثتموها كما في الأولين «لكم فيها فاكهة كثيرة» بحسب
~~الأنواع والأصناف PageV08P054
# لا بحسب الأفراد فقط «منها تأكلون» أي بعضها تأكلون في كل نوبة وأما
~~الباقي فعلى الأشجار على الدوام لا ترى فيها شجرة خلت عن ثمرها لحظة فهي
~~مزينة بالثمار أبدا موقرة بها وعن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينزع رجل في
~~الحنة من ثمرها إلا نبت مثلاها مكانها «إن المجرمين» أي الراسخين في
~~الإجرام وهم الكفار حسبما ينبيء عنه إيرادهم في مقابلة المؤمنين بالآيات
~~«في عذاب جهنم خالدون» خبر إن أو خالدون هو الخبر وفي متعلقة به «لا يفتر ms2967
~~عنهم» أي لا يخفف العذاب عنهم من قولهم فترت عنه الحمى إذا سكنت قليلا
~~والتركيب للضعف «وهم فيه» اى في العذاب وقرئ فيها أي في النار «مبلسون»
~~آيسون من النجاة «وما ظلمناهم» بذلك «ولكن كانوا هم الظالمين» لتعريضهم
~~أنفسهم للعذاب الخالد «ونادوا» خازن النار «يا مالك» وقرئ يا مال على
~~الترخيم بالضم والكسر ولعله رمز إلى ضعفهم وعجزهم عن تأدية اللفظ بتمامه
~~«ليقض علينا ربك» أي ليمتنا حتى نستريح من قضى عليه إذا أماته والمعنى سل
~~ربك أن يقضى علينا وهذا لا ينافي ما ذكر من إبلاسهم لأنه جؤار وتمن للموت
~~لفرط الشدة «قال إنكم ماكثون» أي في العذاب أبدا لا خلاص لكم منه بموت ولا
~~بغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه لا يجيبهم إلا بعد ألف سنة وقيل بعد
~~مائة وقيل بعد أربعين سنة «لقد جئناكم بالحق» في الدنيا بإرسال الرسل
~~وانزال الكتب وهو خطاب توبيخ وتقريع من جهة الله تعالى مقرر لجواب مالك
~~ومبين لسبب مكثهم وقيل في قال ضمير الله تعالى «ولكن أكثركم للحق» أي حق
~~كان «كارهون» لا يقبلونه وينفرون عنه أما الحق المعهود الذي هو التوحيد أو
~~القرآن فكلهم كارهون له مشمئزون منه «أم أبرموا أمرا» كلام مبتدأ ناع على
~~المشركين ما فعلوا من الكد برسول الله صلى الله عليه وسلم وأم منطقة وما
~~فيها من معنى بل للانتقال من توبيخ أهل النار إلى حكاية جناية هؤلاء
~~والهمزة للإنكار فإن أريد بالإبرام الأحكام حقيقة فهي لإنكار الوقوع
~~واستبعاده وإن أريد الأحكام صورة فهي لإنكار الواقع واستقباحه أي أابرم
~~مشركو مكة أمرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم «فإنا
~~مبرمون» كيدنا حقيقة لاهم أو فإنا مبرمون كيدنا بهم حقيقة كما أبرموا
~~أكيدهم صورة كقوله تعالى أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون وكانوا
~~يتناجون في أنديتهم ويتشاورون في أموره PageV08P055
# عليه الصلاة والسلام «أم يحسبون» أي بل أيحسبون «أنا لا نسمع سرهم» وهو
~~ما حدثوا به أنفسهم أو غيرهم في مكان خال ms2968 «نجواهم» أي ما تكلموا به فيما
~~بينهم بطريق التناجي «بل» نحن نسمعهما ونطلع عليهما «ورسلنا» الذين يحفظون
~~عليهم أعمالهم ويلازمونهم أينما كانوا «لديهم» عندهم «يكتبون» أي يكتبونهما
~~أو يكتبون كل ما صدر عنهم من الأفعال والأقوال التي من جملتها ما ذكر من
~~سرهم ونجواهم والجملة إما عطف على ما يترجم عنه بلى أو حال أي نسمعها
~~والحال أن رسلنا يكتبون «قل» أي للكفرة تحقيقا للحق وتنبيها لهم على أن
~~مخالفتك لهم بعدم عبادتك لما يعبدونه من الملائكة عليهم السلام ليست لبغضك
~~وعداوتك لهم أو لمعبوديهم بل إنما هو لجزمك باستحالة ما نسبوا إليهم وبنوا
~~عليها عبادتهم من كونهم بنات الله تعالى «إن كان للرحمن ولد فأنا أول
~~العابدين» أي له وذلك لأنه عليه الصلاة والسلام أعلم الناس بشؤنه تعالى
~~وبما تجوز عليه وبما لا يجوز وأولاهم بمراعاة حقوقه ومن مواجب تعظيم الوالد
~~تعظيم ولده وفيه من الدلالة على انتفاء كونهم كذلك على أبلغ الوجوه وأقواها
~~وعلى كون رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوة يقين وثبات قدم في باب
~~التوحيد ما لا يخفى مع ما فيه من استنزال الكفرة عن رتبة المكابرة حسبما
~~يعرب عنه إيراد أن مكان لو المنبئة عن امتناع مقدم الشرطية وقيل إن كان
~~للرحمن ولد في زعمكم فانا أول العابدين الموحدين لله تعالى وقيل فأنا أول
~~الآنفين أي المستنكفين منه أو من أن يكون له ولد من عبد يعبد إذا اشتد أنفه
~~وقيل إن نافية اى ما كان للرحمن ولد فأنا أول من قال بذلك وقرئ ولد «سبحان
~~رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون» أي يصفونه به من أن يكون له ولد
~~وفي إضافة اسم الرب إلى أعظم الأجرام وأقواها تنبيه على انها وما فيها من
~~المخلوقات حيث كانت تحت ملكوته وربوبيته كيف يتوهم أن يكون شئ منها جزا منه
~~سبحانه وفي تكرير اسم الرب تفخيم لشأن العرش «فذرهم» حيث لم يذعنوا للحق
~~بعد ما سمعوا هذا البرهان الجلي «يخوضوا» في أباطيلهم «ويلعبوا» في ms2969 دنياهم
~~فإن ما هم فيه من الأفعال والأقوال ليست إلا من باب الجهل واللعب والجزم في
~~الفعل لجواب الأمر «حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون» من يوم القيامة فإنهم
~~يومئذ يعلمون ما فعلوا وما يفعل بهم «وهو الذي في السماء إله وفي الأرض
~~إله» الظرفان متعلقان بالمعنى الوصفي الذي ينبئ عنه الاسم الجليل من معنى
~~المعبودية بالحق بناء على اختصاصه PageV08P056
# بالمعبود بالحق كما مر في تفسير البسملة كأنه قيال وهو الذي مستحق لأن
~~يعبد فيهما وقد مر تحقيقه في سورة الأنعام وقرئ وهو الذي في السماء الله
~~وفي الأرض الله والراجع إلى الموصول مبتدأ قد حذف لطول الصلة بمتعلق الخبر
~~والعطف عليه ولا مساغ لكون الجار خبرا مقدما وإله مبتدأ مؤخر للزوم عراء
~~الجملة حينئذ عن العائد نعم يجوز أن يكون صلة للموصول وإله خبرا لمبتدأ
~~محذوف على ان الجملة بيان للصلة وأن كونه في السماء على سبيل الإلهية لا
~~على سبيل الاستقرار وفيه نفى الآلهة السماوية والأرضية وتخصيص لاستحقاق
~~الإلهية به تعالى وقوله تعالى «وهو الحكيم العليم» كالدليل على ما قبله
~~«وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما» إما على الدوام كالهواء
~~أو في بعض الأوقات كالطير «وعنده علم الساعة» أي العلم بالساعة التي فيها
~~تقوم القيامة «وإليه ترجعون» للجزاء والالتفات للتهديد وقرئ على الغيبة
~~وقرئ تحشرون بالتاء «ولا يملك الذين يدعون» أي يدعونهم وقرئ بالتاء مخففا
~~ومشددا «من دونه الشفاعة» كما يزعمون «إلا من شهد بالحق» الذي هو التوحيد
~~«وهم يعلمون» بما يشهدون به عن بصيرة وإيقان وإخلاص وجمع الضمير باعتبار
~~معنى من كما أن الإفراد أولا باعتبار لفظها والاستثناء إما متصل والموصول
~~عام لكل ما يعبد من دون الله أو منفصل على انه خاص بالأصنام «ولئن سألتهم
~~من خلقهم» أي سألت العابدين والمبعودين «ليقولن الله» لتعذر الإنكار لغاية
~~بطلانه «فأنى يؤفكون» فكيف يصرفون عن عبادته إلى عبادة غيره مع اعترافهم
~~بكون الكل مخلوقا له تعالى «وقيله» بالجر إما على أنه عطف على الساعة أي
~~عنده علم الساعة ms2970 وعلم قوله عليه الصلاة والسلام «يا رب» الخ فإن القول
~~والقيل والقال كلها مصادر أو على ان الواو للقسم قوله تعالى «إن هؤلاء قوم
~~لا يؤمنون» جوابه وفي الإقسام به من رفع شأنه عليه الصلاة والسلام وتفخيم
~~دعائه والتجائه إليه تعالى ما لا يخفي وقرئ بالنصب بالعطف على سرهم أو على
~~محل الساعة أو ضمير أو بإضمار فعله أو بتقدير فهل القسم وقرئ بالرفع على
~~الابتداء والخبر ما بعده وقد جوز عطفه على علم الساعة «فاصفح عنهم» فأعرض
~~عن دعوتهم واقنط عن إيمانهم «وقل سلام» أي أمرى تسلم منكم ومتاركة «فسوف
~~يعلمون» حالهم البتة وإن تأخر ذلك وهو وعيد من الله تعالى لهم وتسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقرئ تعلمون على انه داخل PageV08P057
# في حيز قل. عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الزخرف كان ممن يقال
~~له يوم القيامة يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون أدخلوا الجنة
~~بغير حساب.
# سورة الدخان مكية إلا قوله إنا كاشفوا العذاب وآياتها تسع وخمسون آية.
# «بسم الله الرحمن الرحيم» «حم» «والكتاب المبين» الكلام فيه كالذي سلف في
~~السورة السابقة «إنا أنزلناه» أي الكتاب المبين الذي هو القرآن «في ليلة
~~مباركة» هي ليلة القدر وقيل ليلة البراءة ابتدىء فيها إنزاله أو أنزل فيها
~~جملة إلى السماء الدنيا من اللوح وأملاه جبريل عليه السلام على السفرة ثم
~~كان ينزله على النبي صلى الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة كما مر
~~في سورة الفاتحة ووصفها بالبركة لما أن نزول القرآن مستتبع للمنافع الدينية
~~والدنيوية بأجمعها أو لما فيها من تنزل الملائكة والرحمة وإجابة الدعوة
~~وقسم النعمة وفصل الأقضية وفضيلة العبادة وإعطاء تمام الشفاعة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقيل يزيد في هذه الليلة ماء زمزم زيادة ظاهرة «إنا كنا
~~منذرين» استئناف مبين لما يقضى الإنزال كأنه قيل إنا أنزلناه لأن من شأننا
~~الإنذار والتحذير من العقاب وقيل جواب للقسم وقوله تعالى إنا أنزلناه الخ
~~اعتراض وقيل ms2971 جواب ثان بغير عاطف «فيها يفرق كل أمر حكيم» استئناف كما قبله
~~فإن كونها مفرق الأمور المحكمة أو الملتبسة بالحكمة الموافقة لها يستدعى أن
~~ينزل فيها القرآن الذي هو من عظائمها وقيل صفة أخرى لليلة وما بينهما
~~اعتراض وهذا يدل على أنها ليلة القدر ومعنى يفرق أنه يكتب ويفصل كل أمر
~~حكيم من أرزاق العباد وآجالهم وجمع أمورهم من هذه الليلة إلى الآخرى من
~~السنة القابلة وقيل يبدأ في استنساخ ذلك من اللوح في ليلة البراءة ويقع
~~الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الأرزاق إلى ميكائيل ونسخة الحروب إلى
~~جبريل وكذا الزلازل والخسف والصواعق ونسخة الأعمال إلى إسماعيل صاحب سماء
~~الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصائب إلى ملك الموت عليهم السلام وقرئ يفرق
~~بالتشديد وقرئ يفرق على البناء للفاعل أي يفرق الله تعالى PageV08P058
# كل أمر حكيم وقرئ نفرق بنون العظمة «أمرا من عندنا» نصب على الاختصاص أي
~~أعنى بهذا الأمر أمرا حاصلا من عندنا على مقتضى حكمتنا وهو بيان لفخامة
~~الإضافية بعد بيان فخامته الذاتية ويجوز كونه حالا من كل أمر لتخصيصه
~~بالوصف أو من ضميره في حكيم وقد جوز أن يراد به نقابل النهي ويجعل مصدرا
~~مؤكدا ليفرق لاتحاد الأمر والفرقان في المعنى أو لفعله المضمر لما أن الفرق
~~به أو حالا منا أحد ضميري أنزلناه اى آمرين أو مأمورا به «إنا كنا منذرين»
~~بدل من إنا كنا منذرين وقيل جواب ثالث وقيل مستأنف وقوله تعالى «رحمة من
~~ربك» غاية للإرسال متأخرة عنه على ان المراد بها الرحمن الواصلة إلى العابد
~~باعث متقدم عليه على أن المراد مبدؤها أي إنا أنزلنا القرآن لأن من عادتنا
~~إرسال الرسل بالكتب إلى العباد لأجل إفاضة رحمتنا عليهم أو لاقتضاء رحمتنا
~~السابقة إرسالهم ووضع الرب موضع الضمير الإيذان بأن ذلك من أحكام الربوبية
~~مقتضياتها وإضافة إلى ضميره عليه الصلاة والسلام لتشريفه أو تعليل ليفرق أو
~~لقوله تعالى أمرا على ان قوله تعالى رحمة مفعول للإرسال كما في قوله تعالى
~~وما يمسك فلا مرسل ms2972 له أي يفرق فيها كل أمر أو تصدر الأوامر من عندنا لأن من
~~عادتنا إرسال رحمتنا ولا ريب في أن كلا من قسمة الأرزاق وغيرها والأوامر
~~الصادرة منه تعالى من باب الرحمة فإن الغاية لتكليف العبادة تعريضهم
~~للمنافع وقرئ رحمة بالرفع اى تلك رحمة وقوله تعالى «إنه هو السميع العليم»
~~تحقيق لربوبيته تعالى وأنها لا تحق إلا لمن هذه نعوته «رب السماوات والأرض
~~وما بينهما» بدل من أو بيان أو نعت وقرئ بالرفع على انه خبر آخر أو استئناف
~~على إضمار مبتدأ «إن كنتم موقنين» أي إن كنتم من أهل الإيقان في العلوم أو
~~إن كنتم موقنين في إقراركم بأنه تعالى رب السماوات والأرض وما بينهما إذا
~~سئلتم من خلقها فقلتم الله علمتم أن الأمر كما قلنا أو إن كنتم مريدين
~~اليقين فاعلموا ذلك «لا إله إلا هو» جملة مستأنفة مقررة لما قبلها وقيل خبر
~~لقوله رب السماوات الخ وما بينهما اعتراض «يحيي ويميت» مستأنفة كما قبلها
~~وكذا قوله تعالى «ربكم ورب آبائكم الأولين» بإضمار مبتدأ أو بدل من رب
~~السماوات على قراءة الرفع أو بيان أو نعت له وقيل فاعل ليميت وفي يحيى ضمير
~~راجع إلى رب السماوات وقرئ بالجر بدلا من رب السماوات على قراءة الجر «بل
~~هم في شك» مما ذكر من شؤونه تعالى غير موقنين في إقرارهم «يلعبون» لا
~~يقولون ما يقولون عن جد وإذعان بل مخلوطا بهزؤ ولعب PageV08P059
# والفاء في قوله تعالى «فارتقب» لترتيب الارتقاب أو الأمر به على ما قبلها
~~فإن كونهم في شك مما يوجب ذلك حتما أي فانتظر لهم «يوم تأتي السماء بدخان
~~مبين» أي يوم شدة ومجاعة فإن الجائع يرى بينه وبين السماء كهيئة الدخان إما
~~لضعف بصره أو لأن في عام القحط يظلم الهواء لقلة الأمطار وكثرة الغبار أو
~~لأن العرب تسمى الشر الغالب دخانا وذلك أن قريشا لما استعصت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم
~~سنين كسنى يوسف فأخذتهم ms2973 سنة حتى أكلوا الجيف والعظام والعلهز وكان الرجل
~~يرى بين السماء والأرض الدخان وكان يحدث الرجل يسمع كلامه ولا يراه من
~~الدخان وذلك قوله تعالى «يغشى الناس» أي يحيط بهم «هذا عذاب أليم» أي
~~قائلين ذلك فمشى إليه عليه الصلاة والسلام أبو سفيان ونفر معه وناشدوه الله
~~تعالى والرحم وواعدوه إن دعا لهم وكشف عنهم أن يؤمنوا وذلك قوله تعالى
~~«ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون» وهذا قول ابن عباس وابن مسعود رضى الله
~~عنهم وبه أخذ مجاهد ومقاتل وهو اختيار الفراء والزجاج وقيل هو دخان يأتي من
~~السماء قبل يوم القيامة فيدخل في اسماع الكفرة حتى يكون رأس الواحد كالرأس
~~الحنيذ ويعترى المؤمن منه كهيئة الزكام وتكون الأرض كلها كبيت أو قد فيه
~~ليس خصاص وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أول الآيات الدخان ونزول عيسى
~~ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق الناس إلى المحشر قال حذيفة يا
~~رسول الله وما الدخان فتلا الآية وقال يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث
~~أربعين يوما وليلة أما المؤمن فيصيبه كهيئة الزكمة وأما الكافر فهو
~~كالسكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره والأول هو الذي يستدعيه مساق النظم
~~الكريم قطعا فإن قوله تعالى «أنى لهم الذكرى» الخ رد لكلامهم واستدعائهم
~~الكشف وتكذيب لهم في الوعد بالإيمان المنبىء عن التذكر والاتعاظ بما
~~اعتراهم من الداهية أي كيف يتذكرون أو من أين يتذكرون بذلك ويفون بما وعدوه
~~من الإيمان عند كشف العذاب عنهم «وقد جاءهم رسول مبين» أي والحال أنهم
~~شاهدوا من دواعي التذكر وموجبات الاتعاظ ما هو أعظم منه في إيجابها حيث
~~جاءهم رسول عظيم الشأن وبين لهم مناهج الحق بإظهار آيات ظاهره ومعجزات
~~قاهرة تخر لها صم الجبال «ثم تولوا عنه» عن ذلك الرسول وهو هو ريثما شاهدوا
~~منه ما شاهدوا من العظائم الموجبة للإقبال عليه ولم يقتنعوا بالتولى
~~PageV08P060
# «وقالوا» في حقه «معلم مجنون» أي قالوا تارة يعلمه غلام أعجمي لبعض ثقيف
~~وأخرى مجنون أو يقول بعضهم كذا وآخرون ms2974 كذا فهل يتوقع من قوم هذه صفاتهم أن
~~يتأثروا بالعظة والتذكير وما مثلهم إلا كمثل الكلب إذا جاع ضغا وإذا شبع
~~طغا وقوله تعالى «إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون» جواب من جهته تعالى
~~عن قولهم ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون بطريق الالتفات لمزيد التوبيخ
~~والتهديد وما بينهما اعتراض أي إنا نكشف العذاب المعهود عنكم كشفنا قليلا
~~أو زمانا قليلا إنكم تعودون إثر ذلك إلى ما كنتم عليه من العتو والإصرار
~~على الكفر وتنسون هذه الحالة وصيغة الفاعل في الفعلين للدلالة على تحققهما
~~لا محالة ولقد وقع كلاهما حيث كشف الله تعالى بدعاء النبي صبي الله عليه
~~وسلم فما لبثوا أن عادوا إلى ما كانوا عليه من العتق والعناد ومن فسر
~~الدخان بما هو من الأشراط قال إذا جاء الدخان تضور المعذبون به من الكفار
~~والمنافقين وغوثوا وقالوا ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون فيكشفه الله
~~تعالى عنهم بعد أربعين وريثما يكشفه عنهم يرتدون ولا يتمهلون «يوم نبطش
~~البطشة الكبرى» يوم القيامة وقيل يوم بدر وهو ظرف لما دل عليه قوله تعالى
~~«إنا منتقمون» لا لمنتقمون لأن إن مانعة من ذلك أي يومئذ ننتقم إنا منتقمون
~~وقيل هو بدل من يوم تأتي الخ وقريء نبطش أي نحمل الملائكة على أن يبطشوا
~~بهم البطشة الكبرى وهو التناول بعنف وصولة أو نجعل البطشة الكبرى باطشة بهم
~~وقريء نبطش بضم الطاء وهي لغة «ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون» أي امتحناهم
~~بإرسال موسى عليه السلام أو أوقعناهم في الفتنة بالإمهال وتوسيع الرزق
~~عليهم وقريء بالتشديد للمبالغة أو لكثرة القوم «وجاءهم رسول كريم» على الله
~~تعالى أو على المؤمنين وفي نفسه لأن الله تعالى لم يبعث نبيا إلا من سراة
~~قومه وكرامهم «أن أدوا إلي عباد الله» أي بأن أدوا إلي بني إسرائيل
~~وأرسلوهم معي أو بأن أدوا إلي عباد الله حقه من الإيمان وقبول الدعوة وقيل
~~إن مفسرة لأن مجيء الرسول لا يكون إلا برسالة ودعوة وقيل مخففة من الثقيلة
~~أي جاءهم بأن ms2975 الشام أدوا إلى الخ وقوله تعالى «إني لكم رسول أمين» تعليل
~~للأمر أو لوجوب المأمور به أي رسول غير ظنين قد ائتمنني الله تعالى على
~~وحيه وصدقني بالمعجزات القاهرة «وأن لا تعلوا على الله» أي لا تتكبروا عليه
~~تعالى بالإستهانة بوحيه وبرسوله وأن كالتي سلفت وقوله تعالى «إني آتيكم» أي
~~من جهته تعالى PageV08P061
# «بسلطان مبين» تعليل للنهي أي آتيكم بحجة واضحة لا سبيل إلى إنكارها
~~وآتيكم على صيغة الفاعل أو المضارع وفي إيراد الأداء مع الأمين والسلطان مع
~~العلا من الجزالة مالا يخفي «وإني عذت بربي وربكم» أي التجأت إليه وتوكلت
~~عليه «أن ترجمون» من أن ترجموني أي تؤذوني ضربا أو شتما أو أن تقتلوني قيل
~~لما قال وان لا تعلوا على الله توعدوه بالقتل وقرئ بإدغام الذال في التاء
~~«وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون» أي وإن كابرتم مقتضى العقل ولم تؤمنوا لي
~~فخلوني كفافا لا على ولا لي ولا تتعرضوا بشر ولا أذى فليس ذلك جزاء يدعوكم
~~إلى ما فيه فلا حكم وحمله على معنى فاقطعوا أسباب الوصلة عني فلا موالاة
~~بيني وبين من لا يؤمن يأباه المقام «فدعا ربه» بعد ما تموا على تكذيبه عليه
~~السلام «إن هؤلاء» أي بأن هؤلاء «قوم مجرمين» وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر
~~ما استوجبوه ولذلك سمى دعاء وقرئ بالكسر على إضمار القول قيل كان دعاؤه
~~اللهم عجل لهم ما يستحقونه بإجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للقوم الظالمين «فأسر بعبادي ليلا» بإضمار القول إما بعد الفاء اى فقال ربه
~~أسر بعبادي وإما قبلها كأنه قيل إن كان الأمر كما تقول فأسر بعبادي اي ببني
~~إسرائيل فقد دب الله تعالى أن تتقدموا وقرئ بوصل الهمزة من سرى «إنكم
~~متبعون» أي يتبعكم فرعون وجنوده بعد ما علموا بخروجكم «واترك البحر رهوا»
~~مفتوحا ذا فجوة واسعة أو ساكنا على هيئته بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك
~~لينطبق ولا تغيره عن حاله ليدخله القبط «إنهم جند مغرقون» وقرئ أنهم بالفتح
~~أي لأنهم «كم تركوا» ms2976 أي كثيرا تركوا بمصر «من جنات وعيون» «وزروع ومقام
~~كريم» محافل مزينة ومنازل محسنة «ونعمة» أي تنعم «كانوا فيها فاكهين»
~~متنعمين وقرئ فكهين «كذلك» الكاف في حيز النصب وذلك إشارة إلى مصدر يدل
~~عليه تركوا أي مثل ذلك السلب سلبناهم PageV08P062
# إياها «وأورثناها قوما آخرين» وقيل مثل ذلك الأخراج أخرجناهم منها وقيل
~~في حيز الرفع على الخبرية أي الأمر كذلك فحينئذ يكون أورثناها معطوفا على
~~تركوا وعلى الأولين على الفعل المقدر «فما بكت عليهم السماء والأرض» مجاز
~~عن عدم الاكتراث بهلاكهم ولاعتداد بوجودهم فيه تهكم بهم وبحالهم المنافية
~~لحال من يعظم فقده فيقال له بكت السماء والأرض ومنه ما ورى أن المؤمن ليبكي
~~عليه مصلاه ومحل عبادته ومصاعد عمله ومهابط رزقه وآثاره في الأرض وقيل
~~تقديره أهل السماء والأرض «وما كانوا» لما جاء وقت هلاكهم «منظرين» ممهلين
~~إلى وقت آخر أو إلى الآخرة بل عجل لهم في الدنيا «ولقد نجينا بني إسرائيل»
~~بأن فعلنا بفرعون وقومه ما فعلنا «من العذاب المهين» من استعباد فرعون
~~إياهم وقتل أبنائهم واستحياء نسائهم على الخسف والضيم «من فرعون» بدل من
~~العذاب إما على جعله نفس العذاب لإفراطه فيه وإما على حذف المضاف أي عذاب
~~فرعون أو حال من المهين أي كائنا من فرعون وقرئ من فرعون على معنى هل
~~تعرفونه من هو في عتوه وتفرعنه وفي إبهام أمره أولا وتبينه بقوله تعالى
~~«إنه كان عاليا من المسرفين» ثانيا من الإفصاح عن كنه أمره في الشر والفساد
~~مالا مزيد عليه وقوله تعالى من المسرفين إما خبر ثان لكان أي كان متكبرا
~~مسرفا أو حال من الضمير في عاليا أي كان رفيع الطبقة من بين المسرفين فائقا
~~لهم بليغا في الإسراف «ولقد اخترناهم» أي بني إسرائيل «على علم» أي عالمين
~~عالمين بأنهم أحقاء بالاختيار أو عالمن بأنهم يزيغون في الأوقات ويكثر منهم
~~الفرطات «على العالمين» جميعا لكثرة الأنبياء فيهم أو على عالمي زمانهم
~~«وآتيناهم من الآيات» كفلق البحر وتظليل الغمام وإنزال المن والسلوى وغيرها
~~من عظائم الآيات ms2977 التي لم يعهد مثلها في غيرهم «ما فيه بلاء مبين» نعمة جلية
~~أو اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون «إن هؤلاء» يعنى كفار قريش لأن الكلام
~~فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة على تماثلهم في الإصرار على الضلالة
~~والتحذير عن حلول مثل ما حل بهم «ليقولون» «إن هي إلا موتتنا الأولى» أي ما
~~العاقبة ونهاية الأمر إلا الموتة الأوى المزيلة للحياة الدنيوية ولا قصد
~~إلى إثبات موتة أخرى كما في قولك حج زيد PageV08P063
# الحجة الأولى ومات وقيل لما قيل لهم إنكم تموتون موتة تعقبها حياة كما
~~تقدمتم موتة كذلك قالوا ما هي إلا موتتنا الأولى أي ما الموتة التي تعقبها
~~حياة إلا الموتة الأولى وقيل المعنى ليست الموتة إلا هذه الموتة دون الموتة
~~التي تعقب حياة القبر كما تزعمون «وما نحن بمنشرين» بمبعوثين «فأتوا
~~بآبائنا» حطاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول عليه الصلاة والسلام والمؤمنين
~~«إن كنتم صادقين» فيما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتى ليظهر أنه حق
~~وقيل كانوا يطلبون إليهم أن يدعوا الله تعالى فينشر لهم قصى ابن كلاب
~~ليشاوروه وكان كبيرهم ومفزعهم في المهمات والملمات «أهم خير» رد لقولهم
~~وتهديد لهم اى أهم خير في القوة والمنعة اللتين يدفع بهما أسباب الهلاك «أم
~~قوم تبع» هو تبع الحميري الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبنى سمرقند وقيل
~~هدمها وكان مؤمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم الله تعالى دونه وكان يكتب في
~~عنوان كتابه بسم الله الذي ملك بحرا وبحرا أي بحارا كثيرة وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا نسبوا تبعا فإنه كان قد اسلم وعنه عليه الصلاة والسلام
~~ما ادرى أكان تبع نبيا أو غير نبي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان
~~نبيا وقيل لملوك اليمن التبابعة لأنهم يتبعون كما يقال لهم الأقيال لأنهم
~~يتقيلون «والذين من قبلهم» عطف على قوم تبع والمراد بهم عادو وثمود
~~وأضرابهم من كل جبار عنيد أولى بأس شديد والاستفهام لتقرير أن أولئك أقوى
~~من هؤلاء وقوله تعالى «أهلكناهم» استئناف لبيان عاقبة ms2978 أمرهم وقوله تعالى
~~«إنهم كانوا مجرمين» تعليل لإهلاكهم ليعلم أن أولئك حيث أهلكوا بسبب
~~إجرامهم مع ما كانوا في غاية القوة والشدة فلأن يهلك هؤلاء وهم شركاء لهم
~~في الإجرام أضعف منهم في الشدة والقوة وأولى «وما خلقنا السماوات والأرض
~~وما بينهما» أي ما بين الجنسين وقرئ وما بينهن «لاعبين» لاهين من غير أن
~~يكون في خلقهما غرض صحيح وغاية حميدة «ما خلقناهما» وما بينهما «إلا بالحق»
~~استثناء مفرغ من أعم الأموال أو أعم الأسباب أي ما خلقناهما ملتبسا بشئ من
~~الأشياء إلا ملتبسا بالحق أو ما خلقناهما بسبب من الأسباب إلا بسبب الحق
~~الذي هو الإيمان والطاعة والبعث والجزاء «ولكن أكثرهم لا يعلمون» أن الأمر
~~كذلك فينكرون البعث والجزاء «ولكن أكثرهم لا يعلمون» أن الأمر كذلك فينكرون
~~البعث والجزاء «إن يوم الفصل» أي فصل الحق عن الباطل وتمييز المحق من
~~المبطل أو فصل الرجل عن أقاربه وأحبائه «ميقاتهم» وقت موعدهم أجمعين وقرئ
~~بالنصب على انه اسم إن ويوم الفصل خبرها أي إن ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم
~~الفصل PageV08P064
# «يوم لا يغني» بدل من يوم الفصل أو صفة لميقاتهم أو ظرف لما دل عليه
~~الفصل لا لنفسه «مولى» من قرابة أو غيرها «عن مولى» أي مولى كان «شيئا» أي
~~شيئا من الإغناء «ولا هم ينصرون» الضمير لمولى الأول باعتبار المعنى لأنه
~~عام «إلا من رحم الله» بالعفو عنه وقبول الشفاعة في حقه ومحله الرفع على
~~البدل من الواو أو النصب على لاستثناء «إنه هو العزيز» الذي لا ينصر من
~~أراد تعذيبه «الرحيم» لمن أراد أن يرحمه «إن شجرة الزقوم» وقرئ بكسر الشين
~~وقد مر معنى الزقوم في سورة الصافات «طعام الأثيم» أي الكثير الآثام
~~والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه «كالمهل» وهو ما يمهل في
~~النار حتى يذوب وقيل هو دردى الزيت «يغلي في البطون» وقرئ بالتاء على إسناد
~~الفعل إلى الشجرة «كغلي الحميم» غليانا كغليه «خذوه» على إرادة القول
~~والخطاب للزبانية «فاعتلوه» أي جروه والعتل الأخذ ms2979 بمجامع الشئ وجره بقهر
~~وعنف وقرئ بضم التاء وهي لغة فيه «إلى سواء الجحيم» أي وسطه «ثم صبوا فوق
~~رأسه من عذاب الحميم» كان الأصل يصب من فوق رؤسهم الحميم فقيل يصب من فوق
~~رؤسهم عذاب هو الحميم للمبالغة ثم أضيف العذاب إلى الحميم للتخفيف وزيد من
~~للدلالة على ان المصبوب بعض هذا النوع «ذق إنك أنت العزيز الكريم» أي
~~وقولوا ذلك استهزاء به وتقريع له على ما كان يزعمه روى أن ابا جهل قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين جبليها أعز ولا أكرم منى فوالله ما
~~تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بي شيئا وقرئ بالفتح اي لأنك أو عذاب أنك «إن
~~هذا» أي العذاب «ما كنتم به تمترون» تشكون وتمارون فيه والجمع باعتبار
~~المعنى لأن PageV08P065
# المراد جنس الأثيم «إن المتقين» أي عن الكفر والمعاصي «في مقام» في موضع
~~قيام والمراد المكان على الإطلاق فإنه من الخاص الذي شاع استعماله في معنى
~~العموم وقرئ بضم الميم وهو موضع إقامة «آمين» بأمن صاحبه الآفات والانتقال
~~عنه وهو من الأمن الذي هو ضد الخيانة وصف به المكان بطريق الاستعارة كان
~~المكان المخيف يخون صاحبه لما يلقى فيه من المكاره «في جنات وعيون» بدل من
~~مقام جئ به دلالة على نزاهته واشتماله على طيبات المآكل والمشارب «يلبسون
~~من سندس وإستبرق» إما خبر ثان أو حال من الضمير في الجار أو استئناف
~~والسندس مارق من الحرير والإستبرق ما غلظ منه معرب «متقابلين» في المجالس
~~ليستأنس بعضهم ببعض «كذلك» أي الأمر كذلك أو كذلك أثبناهم «وزوجناهم بحور
~~عين» على الوصف وقرئ بالإضافة أي قرناهم بهن والحور جمع الحوراء وهي
~~البيضاء والعين جمع العيناء وهي العظيمة العينين واختلاف في أنهن نساء
~~الدنيا أو غيرها «يدعون فيها بكل فاكهة» أي يطلبون ويأمرون بإحضار ما
~~يشتهونه من الفواكه لا يتخصص شئ منها بمكان ولا زمان «آمنين» من كل ما
~~يسوؤهم «لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى» بل يستمرون على الحياة
~~أبدا والاستثناء منقطع ms2980 أو متصل على أن المراد بيان استحالة ذوق الموت فيها
~~على الإطلاق كأنه قيل لا يذوقون فيها الموت إلا إذا أمكن ذوق الموتة الأوى
~~حينئذ «ووقاهم عذاب الجحيم» وقرئ مشددا للمبالغة في الوقاية «فضلا من ربك»
~~أي أعطوا ذلك كله عطاء وتفضيلا منه تعالى وقرئ بالرفع اي ذلك فضل «ذلك هو
~~الفوز العظيم» الذي لا فوز وراءه إذ هو خلاص عن جميع المكاره ونيل لكل
~~المطالب وقوله تعالى «فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون» فذلكة للسورة
~~الكريمة أي إنما أنزلنا الكتاب المبين بلغتك كي يفهمه قومك ويتذكروا
~~ويعلموا بموجب وإذا لم يفعلوا ذلك «فارتقب» PageV08P066
# فانتظر ما يحل بهم «إنهم مرتقبون» ما يحب بك روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة أصبح مغفورا له سورة الجاثية مكية وهي
~~سبع وثلاثون آية بسم الله الرحمن الرحيم «حم» الكلام فيه كما مر في فاتحة
~~سورة المؤمن فإن جعل اسما للسورة فمحله الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي
~~هذا مسمى بحم والإشارة إلى السورة قبل جريان ذكرها قد وقفت على سره مرارا
~~وإن جعل مسرودا على نمط التعديد فلا حظ له من الإعراب وقوله تعالى «تنزيل
~~الكتاب» على الأول خبر بعد خبر على أنه مصدر أطلق على المفعول مبالغة وعلى
~~الثاني خبر لمبتدأ مضمر يلوح به ما قبله أي المؤلف من جنس ما ذكر تنزيل
~~الكتاب وقيل هو خبر لحم أي المسمى به تنزيل الخ وقد مر مرارا أن الذي يجعل
~~عنوانا للموضوع حقه أن يكون قبل ذلك معلوم الانتساب إليه وإذا لا عهد
~~بالتسمية بعد فحقها الإخبار بها وأما جعله خبرا له بتقدير يعتد بها تمحل
~~وقوله تعالى «من الله العزيز الحكيم» كما مر في صدر سورة الزمر على التفصيل
~~وقيل حم مقسم به وتنزيل الكتاب صفته وجواب القسم قوله تعالى «إن في
~~السماوات والأرض لآيات للمؤمنين» وهو على الوجوه المتقدمة كلام مستأنف مسوق
~~للتنبيه على الآيات التكوينية الآفاقية والأنفسية ومحل الآيات إما نفس
~~السماوات والأرض فإنهما ms2981 منطويتان من فنون الآيات على ما يقصر عنه البيان
~~وإما خلقهما كما في قوله تعالى إن في خلق السماوات والأرض وهو الأوفق بقوله
~~تعالى «وفي خلقكم» أي من نطفة ثم من علقة متقلبة في أطوار مختلفة إلى تمام
~~الخلق «وما يبث من دابة» عطف على المضاف دون المضاف إليه اي وفيما ينشره
~~ويفرقه من دابة «آيات» بالرفع على أنه مبتدأ خبره الظرف المقدم والجمل
~~معطوفة على ما قبلها كم الجملة المصدرة بأن وقيل آيات عطف على ما قبلها من
~~آيات باعتبار المحل عند من يجوزه وقرئ PageV08P067
# آية التوحيد وقرئ آيات بالنصب عطفا على ما قبلها من اسم إن والخبر كأنه
~~قيل وإن في خلقكم وما يبث من دابة آيات «لقوم يوقنون» أي من شأنهم أن
~~يوقنوا بالأشياء على ما هي عليه «واختلاف الليل والنهار» بالجر على إضمار
~~الجار المذكور في الآيتين قبله وقد قرئ بذكره والمراد باختلافهما إما
~~تعاقبهما طولا وقصرا «وما أنزل الله من السماء» عطف على اختلاف «من رزق» أي
~~من مطر وهو سبب للرزق عبر عنه بذلك تنبيها على كونه آية من جهتي القدرة
~~والرحمة «فأحيا به الأرض» بأن أخرج منها أصناف الزروع والثمرات والنبات
~~«بعد موتها» وعرائها عن آثار الحياة وانتفاء قوة التنمية عنها وخلو أشجارها
~~عن الثمار «وتصريف الرياح» من جهة أخرى ومن حال إلى حال وقرئ بتوحيد الريح
~~وتأخيره عن إنزال المطر مع تقدمه عليه في الوجود إما للإيذان بأنه آية
~~مستقلة حيث لو روعي الترتيب الوجودي لربما توهم أن مجموع تصريف الرياح
~~وإنزال المطر آية واحدة وإما لأن كون التصريف آية ليس لمجرد كونه مبدأ
~~لإنشاء المطر بل له ولسائر المنافع التي من جملتها سوق السفن في البحار
~~«آيات لقوم يعقلون» بالرفع على أنه مبتدأ خبره ما تقدم من الجار والمجرور
~~والجملة معطوفة على ما قبلها وقرئ بالنصب على الاختصاص وقيل على أنها اسم
~~إن والمجرور المتقدم خبرها بطريق العطف على معمولي عاملين مختلفين هما إن
~~وفي أقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في ms2982 اختلاف والنصب في آيات وتنكير آيات
~~في المواقع الثلاثة للتفخيم كما وكيفا واختلاف الفواصل لاختلاف مراتب
~~الآيات في الدقة والجلاء «تلك آيات الله» مبتدأ وخبر وقوله تعالى «نتلوها
~~عليك» حال عاملها معنى الإشارة وقيل هو الخبر وآيات الله بدل أو عطف بيان
~~«بالحق» حال من فاعل نتلو ومن مفعوله أي نتلوها محقين أو ملتبسة بالحق
~~«فبأي حديث» من الأحاديث «بعد الله وآياته» أي بعد آيات الله وتقديم الاسم
~~الجليل لتعظيمها كان في قولهم أعجبني زيد وكرمه أو بعد حديث الله الذي هو
~~القرآن حسبما نطق به قوله تعالى نزل أحسن الحديث وهو المراد بآياته ومناط
~~العطف التغاير العنواني «يؤمنون» بصيغة الغيبة وقرئ بالتاء «ويل لكل أفاك»
~~كذاب «أثيم» كثر الآثام «يسمع آيات الله» صفة أخرى لأفاك وقيل استئناف وقيل
~~حال من الضمير في أثيم «تتلى عليه» حال من آيات الله ولا مساغ لجعله مفعولا
~~ثانيا ليسمع لأن شرطه أن يكون ما بعده مما لا يسمع PageV08P068
# كقوله سمعت زيدا يقرأ «ثم يصر» أي يقيم على كفره وأصله من إصرار الحمار
~~على العانة «مستكبرا» عن الإيمان بما سمعه من آيات الله تعالى والإذعان لما
~~تنطق مزدريا لها معجبا بما عنده من الأباطيل وقيل نزلت في النضر بن الحرث
~~وكان يشتري من أحاديث الأعاجم ويشغل بها الناس عن استماع القرآن لكنها وردت
~~بعبارة عامة ناعية عليه وعلى كل من يسير سيرته ما هم فيه من الشر والفساد
~~وكلمة ثم لاستبعاد الإصرار والاستكبار بعد سماع الآيات التي حقها أن تذعن
~~لها القلوب وتخضع لها الرقاب كما في قوله من قال يرى غمرات الموت ثم يزورها
~~«كأن لم يسمعها» أي كائن لم يسمعها فخفف وحذف ضمير الشأن والجملة حال من
~~يصر أي يصر شبيها بغير السامع «فبشره بعذاب أليم» على إصراره واستكباره
~~«وإذا علم من آياتنا شيئا» أي إذا بلغه من آياتنا شيء وعلم أنه من آياتنا
~~لا أنه علمه هو عليه فإنه بمعزل من ذلك العلم وقيل إذا علم منها شيئا يمكن
~~أن يتشبث ms2983 به المعاند ويجد له محملا فاسدا يتوصل به إلى الطعن والغميزة
~~«اتخذها» أي الآيات كلها «هزوا» أي مهزوئا بها لاما سمعه فقط وقيل الضمير
~~للشيء والتأنيث لأنه في معنى الآيات «أولئك» إشارة إلى كل أفاك من حيث
~~الاتصاف بما ذكر من القبائح والجمع باعتبار الشمول للكل كما في قوله تعالى
~~كل حزب بما لديهم فرحون كما أن الإفراد فيما سبق من الضمائر باعتبار كل
~~واحد واحد «لهم» بسبب جناياتهم المذكورة «عذاب مهين» وصف من قدامهم لأنهم
~~متوجهون إلى ما أعد لهم أو من خلفهم لأنهم معرضون عن ذلك مقبلون على الدنيا
~~فإن الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف وقدام «ولا يغني عنهم» ولا
~~يدفع «ما كسبوا» من الأموال والأولاد «شيئا» من عذاب الله تعالى أو شيئا من
~~الإغناء «ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء» أي الأصنام وتوسيط حرف النفي
~~بين المعطوفين مع أن عدم إغناء الأصنام أظهر وأجلى من عدم إغناء الأموال
~~والأولاد قطعا مبني على زعمهم الفاسد حيث كانوا يطعمون في شفاعتهم وفيه
~~تهكم «ولهم» فيما وراءهم من جهنم «عذاب عظيم» لا يقادر قدره «هذا» أي
~~القرآن «هدى» في غاية الكمال من الهداية كأنه نفسها «والذين كفروا» أي
~~بالقرآن وإنما وضع موضع ضميره قوله تعالى «بآيات ربهم» لزيادة تشنيع كفرهم
~~به وتفظيع حالهم «لهم عذاب من رجز» أي من أشد العذاب «أليم» بالرفع صفة
~~عذاب وقرئ بالجر على أنه صفة رجز وتنوين عذاب في المواقع الثلاثة للتفخيم
~~ورفعه إما على الابتداء وإما على الفاعلية PageV08P069
# «الله الذي سخر لكم البحر» بأن جعله أملس السطح يطفو عليه ما يتخلل
~~كالأخشاب ولا يمنع الغوص والخرق لميعانه «لتجري الفلك فيه بأمره» وأنتم
~~راكبوها «ولتبتغوا من فضله» بالتجارة والغوص والصيد وغيرها «ولعلكم تشكرون»
~~ولكي تشكروا النعم المترتبة على ذلك «وسخر لكم ما في السماوات وما في
~~الأرض» من الموجودات بأن جعلها مدارا لمنافعكم «جميعا» إما حال من ما في
~~السماوات والأرض أو توكيد له «منه» متعلق بمحذوف هو صفة لجميعا أو ms2984 حال من
~~ما أي جميعا كائنا منه تعالى أو سخر لكم هذه الأشياء كائنة منه مخلوقة له
~~تعالى أو خبر لمحذوف أي هي جميعا منه تعالى وقرئ منة على المفعول له ومنه
~~على أنه فاعل سخر على الإسناد المجازي أو خبر مبتدأ محذوف أي ذلك منه «إن
~~في ذلك» أي فيما ذكر من الأمور العظائم «لآيات» عظيمة الشأن كثيرة العدد
~~«لقوم يتفكرون» في بدائع صنع الله تعالى فإنهم يقفون بذلك على جلائل نعمه
~~تعالى ودقائقها ويوفقون لشكرها «قل للذين آمنوا» حذف المقول لدلالة
~~«يغفروا» عليه فإنه جواب للأمر باعتبار تعلقه به لا باعتبار نفسه فقط أي قل
~~لهم اغفروا يغفروا «للذين لا يرجون أيام الله» أي يعفوا ويصفحوا عن الذين
~~لا يتوقعون وقائعه تعالى بأعدائه من قولهم أيام العرب لوقائعها وقيل لا
~~يأملون الأوقات التي وقتها الله تعالى لثواب المؤمنين ووعدهم الفوز فيها
~~قيل نزلت قبل آية القتال ثم نسخت بها وقيل نزلت في عمر رضي الله عنه حين
~~شتمه غفاري فهم أن يبطش به وقيل حين قال ابن أبي ما قال وذلك أنهم نزلوا في
~~غزوة بني المصطلق على بئر يقال لها المريسيع فأرسل ابن أبي غلامه يستقي
~~فأبطأ عليه فلما أتاه قال له ما حسبك قال غلام عمر قعد على طرف البئر فما
~~ترك أحدا يستقي حتى ملأ قرب النبي صلى الله عليه وسلم وقرب أبي بكر فقال
~~ابن أبي ما مثلنا ومثل هؤلاء إلا كما قيل سمن كلبك يأكلك فبلغ ذلك عمر رضي
~~الله عنه فاشتمل سيفه يريد التوجه إليه فأنزلها الله تعالى «ليجزي قوما بما
~~كانوا يكسبون» تعليل للأمر بالمغفرة والمراد بالقوم المؤمنون والتنكير
~~لمدحهم والثناء عليهم أي أمروا بذلك ليجزي يوم القيامة قوما أيما قوم قوما
~~مخصوصين بما كسبوا في الدنيا من الأعمال الحسنة التي من جملتها الصبر على
~~أذية الكفار والإغضاء عنهم بكظم الغيظ واحتمال المكروه ما يقصر عنه البيان
~~من الثواب العظيم هذا وقد جوز أن يراد بالقوم الكفرة وبما كانوا يكسبون
~~سيئاتهم ms2985 التي من جملتها ما حكي من الكلمة الخبيثة والتنكير للتحقير وفيه أن
~~مطلق الجزاء لا يصلح تعليلا للأمر بالمغفرة لتحققه على تقديري المغفرة
~~وعدمها فلا بد من تخصيصه بالكل بأن لا يتحقق بعض منه في الدنيا أو بما يصدر
~~عنه تعالى بالذات وفي ذلك من التكلف مالا PageV08P070
# الجاثية يخفى وأن يراد كلا الفريقين وهو من أكثر تكلفا وأشد تمحلا وقرئ
~~ليجزي قوم وليجزي قوما أي ليجزي الجزاء قوما وقرئ لنجزي بنون العظمة «من
~~عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها» لا يكاد يسري عمل إلى غير عامله «ثم إلى
~~ربكم» مالك أموركم «ترجعون» فيجازيكم على أعمالكم خيرا كان أو شرا «ولقد
~~آتينا بني إسرائيل الكتاب» أي التوراة «والحكم» أي الحكمة النظرية والعلمية
~~والفقه في الدين أو فصل الخصومات بين الناس إذ كان الملك فيهم «والنبوة»
~~حيث كثر فيهم الأنبياء ما لم يكثر في غيرهم «ورزقناهم من الطيبات» مما أخل
~~الله تعالى من اللذائذ كالمن والسلوى «وفضلناهم على العالمين» حيث آتيناهم
~~ما لم يؤت من عداهم من فلق البحر وإضلال الغمام ونظائرها وقيل على عالمي
~~زمانهم «وآتيناهم بينات من الأمر» دلائل ظاهرة في أمر الدين ومعجزات قاهرة
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما هو العلم بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم وما
~~بين لهم من أمره وأنه يهاجر من تهامة إلى يثرب ويكون أنصاره أهل يثرب «فما
~~اختلفوا» في ذلك الأمر «إلا من بعد ما جاءهم العلم» بحقيقته وحقيته فجعلوا
~~ما يوجب زوال الخلاف موجبا لرسوخه «بغيا بينهم» أي عداوة وحسدا لا شكا فيه
~~«إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة» بالمؤاخذة والجزاء «فيما كانوا فيه
~~يختلفون» من أمر الدين «ثم جعلناك على شريعة» أي سنة وطريقة عظيمة الشأن
~~«من الأمر» أي أمر الدين «فاتبعها» بإجراء أحكامها في نفسك وفي غيرك من غير
~~إخلال بشيء منها «ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون» أي آراء الجهلة
~~واعتقاداتهم الزائغة التابعة للشهوات وهم رؤساء قريش كانوا يقولون له عليه
~~الصلاة والسلام ارجع إلى دين آبائك «إنهم ms2986 لن يغنوا عنك من الله شيئا» مما
~~أراد بك إن اتبعتهم «وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض» لا يواليهم ولا يتبع
~~أهواءهم إلا من كان ظالما مثلها «والله ولي المتقين» الذين أنت قدوتهم قدم
~~على ما أنت عليه من توليه خاصة الأعراض عما سواه بالكلية «هذا» أي القرآن
~~أو اتباع الشريعة «بصائر للناس» PageV08P071
# فإن ما فيه من معالم الدين وشعائر الشرائع بمنزلة البصائر في القلوب
~~«وهدى» من ورطة الضلالة «ورحمة» عظيمة «لقوم يوقنون» من شأنهم الإيقان
~~بالأمور «أم حسب الذين اجترحوا السيئات» استئناف مسوق لبيان تباين حالي
~~المسيئين والمحسنين إثر بيان تباين حالي الظالمين والمتقين وأم منقطعة وما
~~فيها من معنى بل للانتقال من البيان الأول إلى الثاني والهمزة لإنكار
~~الحسبان لكن لا بطريق إنكار الوقوع ونفيه كما في قوله تعالى أم نجعل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار بل
~~بطريق إنكار الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه والاجتراح الاكتساب «أن
~~نجعلهم» أي نصيرهم في الحكم والاعتبار وهم على ما هم عليه من مساوئ الأحوال
~~«كالذين آمنوا وعملوا الصالحات» وهم فيما هم فيه من محاسن الأعمال ونعاملهم
~~معاملتهم في الكرامة ورفع الدرجة «سواء محياهم ومماتهم» أي محيا الفريقين
~~جميعا ومماتهم حال من الضمير في الظرف والموصول معا لاشتماله على ضميريهما
~~على أن السواء بمعنى المستوى محياهم ومماتهم كلا لا يستوون في شيء منهما
~~فإن هؤلاء في عز الإيمان والطاعة وشرفهما في المحيا وفي رحمة الله تعالى
~~ورضوانه في الممات وأولئك في ذلك الكفر والمعاصي وهو أنهما في المحيا وفي
~~لعنة الله والعذاب الخالد في الممات شتان بينهما وقد قيل المراد إنكار أن
~~يستووا في الممات كما استووا في الحياة لأن المسيئين والمحسنين مستو محياهم
~~في الرزق والصحة وإنما يفترقون في الممات وقرئ محياهم ومماتهم بالنصب على
~~أنهما ظرفان كمقدم الحاج وسواء حاله على حاله أي حال كونهم مستوين في
~~محياهم ومماتهم وقد ذكر في الآية الكريمة وجوه من الإعراب والذي يليق
~~بجزالة التنزيل هو الأول فتدبر وقرئ سواء ms2987 بالرفع على أنه خبر ومحياهم مبتدأ
~~فقيل الجملة بدل من الكاف وقيل حال وأيا ما كان فنسبة حسبان التساوي إليهم
~~في ضمن الإنكار التوبيخي مع أنهم بمعزل منه جازمون بفضلهم عليه إنكار
~~لحسبان الجزم بالفضل وتوبيخ عليه على أبلغ وجه وآكده «ساء ما يحكمون» أي
~~ساء حكمهم هذا أو بئس شيئا حكموا به ذلك «وخلق الله السماوات والأرض بالحق»
~~استئناف مقرر لما سبق من الحكم فإن خلق الله تعالى لهما ولما فيهما بالحق
~~المقتضي للعدل يستدعي لا محالة تفضيل المحسن على المسئ في المحيا والممات
~~وانتصار المظلوم من الظالم وإذا لم يطرد ذلك في المحيا فهو بعد الممات حتما
~~«ولتجزى كل نفس بما كسبت» عطف على بالحق لأن فيه معنى التعليل إذ معناه
~~خلقها مقرونة بالحكمة والصواب دون البعث والباطل فحاصلة خلقها لأجل ذلك
~~ولتجزى الخ أو على علة PageV08P072
# محذوفة مثل ليدل بها على قدرته أو ليعدل ولتجزى «وهم» أي النفوس المدلول
~~عليها بكل نفس «لا يظلمون» بنقص ثواب أو بزيادة عقاب وتسمية ذلك ظلما مع
~~أنه ليس كذلك على ما عرف قاعدة أهل السنة لبيان غاية تنزه ساحة لطفه تعالى
~~عما ذكر بتنزيله منزلة الظلم الذي يستحيل صدوره عنه تعالى «أفرأيت من اتخذ
~~إلهه هواه» تعجب من حال من ترك متابعة الهدى إلى مطاوعة الهوى فكأنه عبده
~~أي أنظرت فرأيته فإن ذلك مما يقضي منه العجب وقرئ آلهة هواه لأن أحدهم كان
~~يستحسن حجرا فيعبده فإذا رأى أحسن منه رفضه إليه فكأنه اتخذ آلهة شتى
~~«وأضله الله» وخذله «على علم» أي عالما بضلاله وتبديله لفطرة الله تعالى
~~التي فطر الناس عليها «وختم على سمعه وقلبه» بحيث لا يتأثر بالمواعظ ولا
~~يتفكر في الآيات والنذر «وجعل على بصره غشاوة» مانعة عن الاستبصار
~~والاعتبار وقرئ بفتح الغين وضمها وقرئ غشوة «فمن يهديه من بعد الله» أي من
~~بعد إضلاله تعالى إياه بموجب تعاميه عن الهدى وتماديه في الغي «أفلا
~~تذكرون» أي ألا تلاحظون فلا تذكرون وقرئ تتذكرون على الأصل «وقالوا» بيان ms2988
~~لأحكام ضلالهم المحكي أي قالوا من غاية غيهم وضلالهم «ما هي» أي ما الحياة
~~«إلا حياتنا الدنيا» التي نحن فيها «نموت ونحيا» أي يصيبنا الموت والحياة
~~فيها وليس وراء ذلك حياة وقيل نكون نطفا وما قبلها وما بعدها ونحيا بعد ذلك
~~أو نموت بأنفسنا ونحيا ببقاء أولادنا أو يموت بعضنا ويحيا بعضنا وقد جوز أن
~~يريدوا به التناسخ فإنه عقيدة أكثر عبدة الأوثان وقرئ نحيا «وما يهلكنا إلا
~~الدهر» إلا مرور الزمان وهو في الأصل مدة بقاء العالم من دهره أي غلبه وقرئ
~~إلا دهر يمر وكانوا يزعمون أن المؤثر في هلاك الأنفس هو مرور الأيام
~~والليالي وينكرون ملك الموت وقبضه للأرواح بأمر الله تعالى ويضيفون الحوادث
~~إلى الدهر والزمان ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فإن الله
~~هو الدهر أي فإن الله هو الآتي بالحوادث لا الدهر «وما لهم بذلك» أي بما
~~ذكر من اقتصار الحياة على ما في الدنيا واستناد الحياة والموت إلى الدهر
~~«من علم» ما مستند إلى عقل أو نقل «إن هم إلا يظنون» ما هم إلا قوم قصارى
~~أمرهم الظن والتقليد من غير أن يكون لهم شيء يصح أن يتمسك به في الجملة هذا
~~معتقدهم الفاسد في أنفسهم «وإذا تتلى عليهم آياتنا» الناطقة بالحق الذي من
~~جملته البعث «بينات» واضحات الدلالة على ما نطقت به أو مبينات له «ما كان
~~حجتهم» بالنصب PageV08P073
# على أنه خبر كان أي ما كان متمسكا لهم شيء من الأشياء «إلا أن قالوا
~~ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين» في أنا نبعث بعد الموت أي هذا القول الباطل
~~الذي يستحيل أن يكون من قبيل الحجة وتسمية حجة إما لسوقهم إياه مساق الحجة
~~على سبيل التهكم بهم أو لأنه من قبيل تحية بينهم ضرب وجيع وقرئ برفع حجتهم
~~على أنها اسم كان فالمعنى ما كان حجتهم شيئا من الأشياء إلا هذا القول
~~الباطل «قل الله يحييكم» ابتداء «ثم يميتكم» عند انقضاء آجالكم لا كما
~~تزعمون من أنكم تحيون وتموتون بحكم ms2989 الدهر «ثم يجمعكم» بعد الموت «إلى يوم
~~القيامة» للجزاء «لا ريب فيه» أي في جمعكم فإن من قدر على البدء قدر على
~~الإعادة والحكمة اقتضت الجمع للجزاء لا محالة والوعد المصدق بالآيات الدال
~~على وقوعها حتما والإتيان بآبائهم حيث كان مزاحما للحكمة التشريعية امتنع
~~إيقاعه «ولكن أكثر الناس لا يعلمون» استدراك من قوله تعالى لا ريب فيه وهو
~~إما من تمام الكلام المأمور به أو كلام مسوق من جهته تعالى تحقيقا للحق
~~وتنبيها على أن ارتيابهم لجهلهم وقصورهم في النظر والتفكر لا لأن فيه شائبة
~~ريب ما «ولله ملك السماوات والأرض» بيان لاختصاص الملك المطلق والتصرف
~~الكلي فيهما وفيما بينهما بالله عز وجل إثر بيان تصرفه تعالى في الناس
~~بالإحياء والإماتة والبعث والجمع للمجازاة «ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر
~~المبطلون» العامل في يوم يخسر ويومئذ بدل منه «وترى كل أمة» من الأمم
~~المجموعة «جاثية» باركة على الركب مستوفزة وقرئ جاذية أي جالسة على أطراف
~~الأصابع والجذو أشد استيفازا من الجثو وعن ابن عباس رضي الله عنهما جاثية
~~مجتمعة وقيل جماعات من الجثو وهي الجماعة «كل أمة تدعى إلى كتابها» إلى
~~صحيفة أعمالها وقرئ كل بالنصب على أنه بدل من الأول وتدعى صفة أو حال أو
~~مفعول ثان «اليوم تجزون ما كنتم تعملون» أي يقال لهم ذلك وقوله تعالى «هذا
~~كتابنا» الخ من تمام ما يقال حينئذ وحيث كان كتاب كل أمة مكتوبا بأمر الله
~~تعالى أضيف إلى نون العظمة تفخيما لشأنه وتهويلا لأمره فهذا متبدأ وكتابنا
~~خيره وقوله تعالى ينطق عليكم أي يشهد عليكم بالحق من غير زيادة ولا نقص خبر
~~آخر أو حال وبالحق حال من فاعل ينطق وقوله تعالى إنا كنا كنا نستنسخ الخ
~~تعليل لنطقه عليهم بأعمالهم من غير إخلال بشيء منها أي إنا كنا فيما قبل
~~نستكتب الملائكة ما كنتم تعملون في الدنيا من الأعمال حسنة كانت أو سيئة
~~PageV08P074
# وقوله تعالى «فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته»
~~أي في جنته تفصيل لما يفعل ms2990 بالأمم بعد بيان ما خوطبوا به من الكلام المنطوي
~~على الوعد والوعيد ذلك أي الذي ذكر من الإدخال في رحمته تعالى هو الفوز
~~المبين الظاهر كونه فوزا لا فوز وراءه وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي
~~تتلى عليكم أي يقال لهم بطريق التوبيخ والتقريع ألم يكن تأتيكم رسلي فلم
~~تكن آياتي تتلى عليكم فحذف المعطوف عليه ثقة بدلالة القرينة عليه فاستكبرتم
~~عن الإيمان بها وكنتم قوما مجرمين أي قوما عادتهم الإجرام وإذا قيل إن وعد
~~الله أي ما وعده من الأمور الآتية أو وعده بذلك حق أي واقع لا محالة أو
~~مطابق الواقع والساعة التي هي أشهر ما وعده لا ريب فيها أي في وقوعها وقرئ
~~والساعة بالنصب عطفا على اسم إن وقراءة الرفع للعطف على محل إن واسمها قلتم
~~لغاية عتوكم ما ندري ما الساعة أي أي شيء هي استغرابا لها (إن نظن إلا ظنا)
~~أي ما نفعل إلا ظنا وقد مر تحقيقه في قوله تعالى إن أتبع إلا ما يوحى إلى
~~وقيل ما نعتقد إلا ظنا أي لا علما وقيل ما نحن إلا نظن ظنا وقيل ما نظن إلا
~~ظنا ضعيفا ويرده قوله تعالى وما نحن بمستيقنين أي لا مكانه فإن مقابل
~~الإستيقان مطلق الظن لا الضعيف منه ولعل هؤلاء غير القائلين ما هي إلا
~~حياتنا الدنيا وبدا لهم أي ظهر لهم حينئذ سيئات ما عملوا على ما هي عليه من
~~الصورة المنكرة الهائلة وعاينوا وخامة عاقبتها أو جزاءها فإن جزاء السيئة
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون من الجزاء والعقاب وقيل اليوم ننساكم نترككم
~~في العذاب ترك المنسى كما نسيتم في الدنيا لقاء يومكم هذا أي كما تركتم
~~عدته ولم تبالوا به وإضافة اللقاء إلى اليوم إضافة المصدر إلى ظرفه ومأواكم
~~النار وما لكم من ناصرين أيما أي ما لأحد منكم ناصر واحد يخلصكم منها ذلكم
~~العذاب يأتكم بسبب أنكم «اتخذتم آيات الله هزوا» مهزوا PageV08P075
# بها ولم ترفعوا لها رأسا وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم أن لا حياة ms2991 سواها
~~(فاليوم لا يخرجون منها) أي من النار وقرئ يخرجون من الخروج والالتفات إلى
~~الغيبة للإيذان بإسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهم أو بنقلهم من مقام
~~الخطاب إلى غيابة النار ولا هم يستعتبون أي يطلب منهم أن يعتبوا ربهم أي
~~يرضون لفوات أوانه فالله الحمد خاصة رب السماوات ورب الأرض رب العالمين فلا
~~يستحق الحمد أحمد سواه وتكرير الرب للتأكيد والإيذان بأن ربوبيته تعالى لكن
~~منها بطريق الأصالة وقرئ برفع الثلاثة على المدح بإضمار هو «وله الكبرياء
~~في السماوات والأرض» لظهور آثارها وأحكامها فيهما وإظهارهما في موقع
~~الإضمار لتفخيم شأن الكبرياء وهو العزيز الذي لا يغلب الحكيم في كل ما قضي
~~وقدر فاحمدوه وكبره وأطيعون عن النبي صلى الله عيهل وسلم من قرأ حم الجاثية
~~ستر الله تعالى عورته وسكن روعته يوما الحساب PageV08P076
# سورة الأحقاف مكية وآيها خمس وثلاثون «بسم الله الرحمن الرحيم» «حم»
~~«تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم» الكلام فيه كالذي مر في مطلع السورة
~~السابقة «ما خلقنا السماوات والأرض» بما فيهما من حيث الجزئية منهما ومن
~~حيث الاستقرار فيهما «وما بينهما» من المخلوقات «إلا بالحق» استثناء مفرغ
~~من أعم المفاعيل أي إلا خلقا ملتبسا بالحق الذي تقتضيه الحكمة التكوينية
~~والتشريعية أو من أعم الأحوال من فاعل خلقنا أو مفعوله أي ما خلقناها في
~~حال من الأحوال إلا حال ملابستنا بالحق أو حال ملابستها به وفيه من الدلالة
~~على وجود الصانع تعالى وصفات كماله وابتناء أفعاله على حكم بالغة وانتهائها
~~إلى غايات جليلة ما لا يخفى «وأجل مسمى» عطف على الحق بتقدير مضاف أي
~~وبتقدير أجل مسمى ينتهى إليه أمر الكل وهو يوم القيامة يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وقيل هو آخر مدة البقاء المقدر
~~لكل واحد ويأباه قوله تعالى «والذين كفروا عما أنذروا معرضون» فإن ما
~~أنذروه يوم القيامة وما فيه من الطامة التامة والأهوال العامة لا آخر
~~أعمارهم وقد جوز كون ما مصدرية والجملة حالية أي ما خلقنا الخلق إلا بالحق ms2992
~~وتقدير الأجل الذي يجاوزون عنده والحال أنهم غير مؤمنين به معرضون عنه وعن
~~الاستعداد له «قل» توبيخا لهم وتبكيتا «أرأيتم» أخبروني وقرئ أرأيتكم «ما
~~تدعون» ما تعبدون «من دون الله» من الأصنام «أروني» تأكيد لأرأيتم «ماذا
~~خلقوا من الأرض» بيان للإبهام في ماذا «أم لهم شرك» أي شركة مع الله تعالى
~~«في السماوات» أي في خلقها أو ملكها وتدبيرها حتى يتوهم أن يكون لهم شائبة
~~استحقاق للمعبودية فإن مالا مدخل له في وجود PageV08P077
# شئ من الأشياء بوجه من الوجوه فهو بمعزل من ذلك الاستحقاق بالمرة وإن كان
~~من الاحياء العقلاء فما ظنكم بالجماد وقوله تعالى «ائتوني بكتاب» الخ تبكيت
~~لهم بتعجيزهم عن الاتيان بسند نقلي بعد تبكيتهم بالتعجيز عن الاتيان بسند
~~عقلي أي ائتوني بكتاب إلهي كائن «من قبل هذا» الكتاب أي القرآن الناطق
~~بالتوحيد وإبطال الشرك دال على صحة دينكم «أو أثارة من علم» أو بقيت من علم
~~بقيت عليكم من علوم الأولين شاهدة باستحقاقهم للعبادة «إن كنتم صادقين» في
~~دعواكم فإنها لا تكاد تصح ما لم يقم عليها برهان عقلي أو سلطان نقلي وحيث
~~لم يقم عليها شئ منهما وقد قامت على خلافها أدلة العقل والنقل تبين بطلانها
~~وقرئ إثارة بكسر الهمزة أي مناظرة فإنها تثير المعاني وأثرة أي شئ أوثرتم
~~به وخصصتم من علم مطوى من غيركم وأثرة بالحركات الثلاث مع سكون الثاء أما
~~المكسورة فبمعنى الأثرة وأما المفتوحة فهي المرة من أثر الحديث أي رواه
~~وأما المضمومة فاسم ما يؤثر الخطبة التي هي اسم ما يخطب به «ومن أضل ممن
~~يدعو من دون الله من لا يستجيب له» إنكار ونفى لأن يكون أحد يساوى المشركين
~~في الضلال وإن كان سبك التركيب لنفى الأضل منهم من غير تعرض لنفى المساوى
~~كما مر غير مرة أي هم أضل من كل ضال حيث تركوا عبادة خالقهم السميع القادر
~~المجيب الخبير إلى عبادة مصنوعهم العاري عن السمع والقدرة والاستجابة «إلى
~~يوم القيامة» غاية لنفى الاستجابة «وهم عن دعائهم» الضمير الأول ms2993 لمفعول
~~ويدعو الثاني لفاعله والجمع فيهما باعتبار معنى من كما أن الإفراد فيما سبق
~~باعتبار لفظها «غافلون» لكونهم جمادات وضمائر العقلاء لإجرائهم إياها مجرى
~~العقلاء ووصفها بما ذكر من ترك الاستجابة والغفلة مع ظهور حالها للتهكم بها
~~وبعبدتها كقوله تعالى إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم الآية «وإذا حشر الناس»
~~عند قيام القيامة «كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين» أي مكذبين
~~بلسان الحال أو المقال على ما يروى أنه تعالى يحيى الأصنام فتتبرأ عن
~~عبادتهم وقد جوز أن يراد بهم كل ما يعبد من دون الله من الملائكة والجن
~~والإنس وغيرهم ويبنى إرجاع الضمائر وإسناد العداوة والكفر إليهم على
~~التغليب ويراد بذلك تبرؤهم عنهم وعن عبادتهم وقيل ضمير كانوا للعبدة وذلك
~~قولهم والله ربنا ما كنا مشركين «وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات» واضحات أو
~~مبينات «قال الذين كفروا للحق» أي لأجله وفى شأنه وهو عبارة عن الآيات
~~المتلوة وضع موضع ضميرها تنصيصا على حقيتها ووجوب الإيمان بها كما وضع
~~الموصول موضع ضمير المتلو عليهم تسجيلا عليهم بكمال الكفر والضلالة «لما
~~جاءهم» أي في أول ما جاءهم من غير تدبر وتأمل «هذا سحر مبين» أي ظاهر كونه
~~PageV08P078
# أم «يقولون افتراه» إضراب وانتقال من حكاية شناعتهم السابقة إلى حكاية ما
~~هو أشنع منها وما في أم من الهمزة للإنكار التوبيخي المتضمن للتعجيب أي بل
~~أيقولون افترى القرآن «قل إن افتريته» على الفرض «فلا تملكون لي من الله
~~شيئا» إذ لا ريب في أنه تعالى يعاجلنى حينئذ بالعقوبة فكيف أجترئ على أن
~~افترى عليه تعالى كذبا فأعرض نفسي للعقوبة التي لا مناص عنها «هو أعلم بما
~~تفيضون فيه» أي تندفعون فيه من القدح في وحى الله والطعن في آياته وتسميته
~~سحرا تارة وفرية أخرى «كفى به شهيدا بيني وبينكم» حيث يشهد لي بالصدق
~~والبلاغ وعليكم بالكذب والجحود وهو وعيد بجزاء إفاضتهم وقوله تعالى «وهو
~~الغفور الرحيم» وعد بالغفران والرحمة لمن تاب وآمن وإشعار بحلم الله تعالى
~~عنهم مع عظم جرائمهم «قل ما كنت بدعا ms2994 من الرسل» البدع بمعنى البديع كالخل
~~بمعنى الخليل وهو ما لا مثل له وقرئ بفتح الدال على أنه صفة كقيم وزيم أو
~~جمع مقدر مضاف أي ذا بدع وقد جوز ذلك في القراءة الأولى أيضا على أنه مصدر
~~كانوا يقترحون عليه الصلاة والسلام آيات عجيبة ويسألونه عن المغيبات عنادا
~~ومكابرة فأمر عليه السلام بأن يقول لهم ما كنت بديعا من الرسل قادرا على ما
~~لم يقدروا حتى آتيكم بكل ما تقترحونه وأخبركم بكل ما تسلون عنه من الغيوب
~~فإن من قبلي من الرسل عليهم الصلاة والسلام والسلام ما كانوا يأتون إلا بما
~~آتاهم الله تعالى من الآيات ولا يخبرونهم إلا بما أوحى إليهم «وما أدري ما
~~يفعل بي ولا بكم» أي أي شئ يصيبنا فيما يستقبل من الزمان من أفعاله تعالى
~~وماذا يقدر لنا من القضاياه وعن الحسن رضى الله عنه ما أدرى ما يصير إليه
~~أمرى وأمركم في الدنيا وعن ابن عباس رضى الله عنهما ما يفعل بي ولا بكم في
~~الآخرة وقال هي منسوخة بقوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~وقيل يجوز أن يكون المنفى هي الدراية المفصلة والأظهر الأوفق لما ذكر من
~~سبب النزول أن ما عبارة عما ليس علمه من وظائف النبوة من الحوادث والواقعات
~~الدنيوية دون ما سيقع في الآخرة فإن العلم بذلك من وظائف النبوة وقد ورد به
~~الوحي الناطق بتفاصيل ما يفعل بالجانبين هذا وقد روى عن الكلبي أن أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له عليه السلام وقد ضجروا من أذية المشركين
~~حتى متى نكون على هذا فقال ما أدرى ما يفعل بي ولا بكم أأترك بمكة أم أومر
~~بالخروج إلى أرض ذات نخيل وشجر قد رفعت لي ورأيتها يعنى في منامه وجوز أن
~~تكون ما موصولة والاستفهامية أقضى لحق مقام التبرؤ عن الدراية وتكرير لا
~~لتذكير النفي المنسحب إليه وتأكيده PageV08P079
# وقرئ ما يفعل على اسناد الفعل إلى ضميره تعالى «إن أتبع إلا ما يوحى إلي» ms2995
~~أي ما أفعل إلا اتباع ما يوحى إلى على معنى قصر أفعاله عليه الصلاة والسلام
~~على اتباع الوحي لا قصر اتباعه على الوجى كما هو المتسارع إلى الأفهام وقد
~~مر تحقيقه في سورة الأنعام وقرئ يوحى على البناء للفاعل وهو جواب عن
~~اقتراحهم الإخبار عما لم يوح إليه عليه السلام من الغيوب وقيل عن استعجال
~~المسلمين أن يتخلصوا عن أذية المشركين والأول هو الأوفق لقوله تعالى «وما
~~أنا إلا نذير» أنذركم عقاب الله تعالى حسبما يوحى إلى «مبين» بين الإنذار
~~بالمعجزات الباهرة «قل أرأيتم إن كان» أي ما يوحى إلى من القرآن «من عند
~~الله» لا سحرا ولا مفترى كما تزعمون وقوله تعالى «وكفرتم به» حال بإضمار قد
~~من الضمير في الخبر وسطت بين أجزاء الشرط مسارعة إلى التسجيل عليهم بالكفر
~~أو عطف على كان كما في قوله تعالى قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم
~~به لكن لا على أن نظمه في سلك الشرط المتردد بين الوقوع وعدمه عندهم
~~باعتبار حاله في نفسه بل باعتبار حال المعطوف عليه عندهم فإن كفرهم به أمر
~~محقق عندهم أيضا وإنما ترددهم في أن ذلك كفر بما من عند الله تعالى أم لا
~~وكذا الحال في قوله تعالى «وشهد شاهد من بني إسرائيل» وما بعده من الفعلين
~~فإن الكل أمور محققة عندهم وإنما ترددهم في أنها شهادة وإيمان بما من عند
~~الله تعالى واستكبار عنه أولا والمعنى أخبروني إن كان ذلك في الحقيقة من
~~عند الله وكفرتم به وشهد شاهد عظيم الشأن من بنى إسرائيل الواقفين على شؤون
~~الله تعالى وأسرار الوحي بما أوتوا من التوراة «على مثله» أي مثل القرآن من
~~المعاني المنطوية في التوراة المطابقة لما في القرآن من التوحيد والوعد
~~والوعيد وغير ذلك فإنها عين ما فيه في الحقيقة كما يعرب عنه قوله تعالى
~~وأنه لفى زبر الأولين وقوله تعالى إن هذا لفى الصحف الأولى والمثلية
~~باعتبار تأديتها بعبارات أخر أو على مثل ما ذكر من كونه من ms2996 عند الله تعالى
~~والمثلية لما ذكر وقيل المثل صلة والفاء في قوله تعالى «فآمن» للدلالة على
~~أنه سارع إلى الإيمان بالقرآن لما علم أنه من جنس الوحي الناطق بالحق وهو
~~عبد الله بن سلام لما سمع بمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أتاه
~~فنظر إلى وجهه الكريم فعلم أنه ليس بوجه كذاب وتأمله فتحقق أنه النبي
~~المنتظر فقال له إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي ما أول أشراط الساعة
~~وما أول طعام أكله أهل الجنة والولد ينزع إلى أبيه أو إلى أمه فقال عليه
~~الصلاة والسلام أما أول أشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب
~~وأما طعام أهل الجنة فزيادة كبد حوت وأما الولد فإن سبق ماء الرجل نزعه وإن
~~سبق ماء المرأة نزعته فقال أشهد أنك رسول الله حقا فقام ثم قال يا رسول
~~الله إن اليهود قوم بهت فإن علموا بإسلامى قبل أن تسألهم عنى بهتوني عندك
~~فجاءت اليهود فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام أي رجل عبد الله فيكم
~~فقالوا خيرنا PageV08P080
# وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا وأعلمنا وابن أعلمنا قال أرأيتم إن أسلم
~~عبد الله قالوا أعاذه الله من ذلك فحرج إليهم عبد الله فقال أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا
~~ما كنت أخاف يا رسول الله واحذر قال سعد بن أبي وقاص رضى الله عنه ما سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشى على الأرض إنه من أهل الجنة
~~إلا لعبد الله ابن سلام وفيه نزل وشهد شاهد الآية وقيل الشاهد موسى عليه
~~السلام وشهادته بما في التوراة من بعثة النبي عليهما الصلاة السلام وبه قال
~~الشعبي وقال مسروق والله ما نزلت في عبد الله بن سلام فإن آل حم نزلت بمكة
~~وإنما أسلم عبد الله بالمدينة وأجاب الكلبي بأن الآية مدنية وإن كانت
~~السورة مكية «واستكبرتم» عطف على شهد شاهد وجواب الشرط محذوف والمعنى
~~أخبروني ms2997 إن كان من عند الله تعالى وشهد على ذلك أعلم بنى إسرائيل فآمن به
~~من غير تلعثم واستكبرتم عن الإيمان به بعد هذه المرتبة من أضل منكم بقرينة
~~قوله تعالى قال أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في
~~شقاق بعيد وقوله تعالى «إن الله لا يهدي القوم الظالمين» فإن عدم الهداية
~~مما ينبئ عن الضلال قطعا ووصفهم بالظلم للإشعار بعلة الحكم فإن تركه تعالى
~~لهدايتهم لظلمهم «وقال الذين كفروا» حكاية لبعض آخر من أقاويلهم الباطلة في
~~حق القرآن العظيم والمؤمنين به أي قال كفار مكة «للذين آمنوا» أي لأجلهم
~~«لو كان» أي ما جاء به عليه الصلاة والسلام من القرآن والدين «خيرا ما
~~سبقونا إليه» فإن معالى الأمور لا ينالها أيدي الأراذل وهم سقاط عامتهم
~~فقراء وموال ورعاة قالوه زعما منهم أن الرياسة الدينية مما ينال بأسباب
~~دنيوية كما قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم وزل عنهم
~~أنها منوطة بكمالات نفسانية وملكات روحانية مبناها الإعراض عن زخازف الدنيا
~~الدنية والإقبال على الآخرة بالكلية وأن من فاز بها فقد حازها بحذافيرها
~~ومن حرمها فماله منها من خلاق وقيل قاله بنو عامر وغطفان وأسد وأشجع لما
~~أسلم جهينة ومزينة وأسلم وغفار وقيل قالته اليهود حين أسلم عبد الله بن
~~سلام وأصحابه ويأباه أن السورة مكية ولا بد حينئذ من الالتجاء إلى ادعاء أن
~~الآية نزلت بالمدينة «وإذ لم يهتدوا به» ظرف لمحذوف يدل عليه ما قبله
~~ويترتب عليه ما بعده أي وإذ لم يهتدوا بالقرآن قالوا ما قالوا «فسيقولون»
~~غير مكتفين بنفي خيريته «هذا إفك قديم » كما قالوا أساطير الأولين وقيل
~~المحذوف ظهر عنادهم وليس بذاك «ومن قبله» أي من قبل القرآن وهو خبر لقوله
~~تعالى «كتاب موسى» قيل والجملة حالية أو مستأنفة وأيا PageV08P081
# ما كان فهو لرد قولهم هذا إفك قديم وإبطاله فإن كونه مصدقا لكتاب موسى
~~مقرر لحقيته قطعا «إماما ورحمة» حالان من كتاب موسى أي إماما يقتدى به ms2998 في
~~دين الله تعالى وشرائعه كما يقتدى بالإمام ورحمة من الله تعالى لمن آمن به
~~وعمل بموجبه «وهذا» الذي يقولون في حقه ما يقولون «كتاب» عظيم الشأن «مصدق»
~~أي لكتاب موسى الذي هو إمام ورحمة أو لما من بين يديه من جميع الكتب
~~الإلهية وقد قرئ كذلك «لسانا عربيا» حال من ضمير الكتاب في مصدق أو من نفسه
~~لتخصصه بالصفة وعاملها معنى الإشارة وعلى الأول مصدق وقيل مفعول لمصدق أي
~~يصدق ذا لسان عربى «لينذر الذين ظلموا» متعلق بمصدق وفيه ضمير الكتاب أو
~~الله أو الرسول عليه الصلاة والسلام ويؤيد الأخير القراءة بتاء الخطاب
~~«وبشرى للمحسنين» في حيز النصب عطفا على محل لينذر وقيل في محل الرفع على
~~أنه خبر مبتدأ مضمر أي وبشرى وقيل على انه عطف على مصدق «إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا» أي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم
~~والاستقامة في أمور الدين التي هي منتهى العمل وثم للدلالة على تراخى رتبة
~~العمل وتوقف الاعتداد به على التوحيد «فلا خوف عليهم» من لحوق مكروه «ولا
~~هم يحزنون» من فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم معنى الشرط والمراد بيان دوام
~~نفى الحزن لا بيان نفى دوام الحزن كما يوهمه كون الخبر مضارعا وقد مر بيانه
~~مرارا «أولئك» الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين «أصحاب الجنة خالدين
~~فيها» حال من المستكن في أصحاب وقوله تعالى «جزاء» منصوب إما بعامل مقدر أي
~~يجزون جزاء أو بمعنى ما تقدم فإن قوله تعالى أولئك أصحاب الجنة في معنى
~~جازيناهم «بما كانوا يعملون» من الحسنات العلمية والعملية «ووصينا الإنسان»
~~بأن يحسن «بوالديه إحسانا» وقرئ حسنا أي بأن يفعل بهما حسنا أي فعلا ذا حسن
~~أو كأنه في ذاته نفس الحسن لفرط حسنه وقرئ بضم السين أيضا وبفتحهما أي بأن
~~يفعل بهما فعل حسنا أو وصيناه إيصاء حسنا «حملته أمه كرها ووضعته كرها» أي
~~ذات كره أو حملا ذا كره وهو المشقة وقرئ بالفتح وهما لغتان كالفقر والفقر
~~وقيل المضموم اسم والمفتوح ms2999 مصدر «وحمله وفصاله» أي مدة حمله وفصاله وهو
~~الفطام وقرئ ة فصله والفصل والفصال كالفطم والفطام بناء ومعنى والمراد
~~PageV08P082
# به الرضاع التام المنتهى به كما أراد بالأمد المدة من ال كل حي مستكمل
~~مدة العمر ومود إذا انتهى أمده «ثلاثون شهرا» تمضى عليها بمعاناة المشاق
~~ومقاساة الشدائد لأجله وهذا دليل على ان أقل مدة الحمل ستة أشهر لما أنه حط
~~عنه للفصال حولان لقوله تعالى حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة يبقى
~~للحمل ذلك قيل ولعل تعيين أقل مدة الحمل وأكثر مدة الرضاع لانضباطهما وتحقق
~~ارتباط النسب والرضاع بهما «حتى إذا بلغ أشده» أي اكتهل واستحكم قوته وعقله
~~«وبلغ أربعين سنة» قيل لم يبعث نبي قبل أربعين وقرئ حتى إذا استوى وبلغ
~~أشده «قال رب أوزعني» أي ألهمني وأصله أولعنى من أوزعته بكذا «أن أشكر
~~نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي» أي نعمة الدين أو ما يعمها وغيرها «وأن
~~أعمل صالحا ترضاه» التنكير للتفخيم والتكثير «وأصلح لي في ذريتي» أي واجعل
~~الصلاح ساريا في ذريتي راسخا فيهم كما في قوله يجرح في عراقيبها نصلى قال
~~ابن عباس أجاب الله تعالى دعاء أبى بكر رضى الله عنهم فأعتق تسعة من
~~المؤمنين منهم بلال وعامر بن فهيرة ولم يرد شيئا من الخير إلا أعانه الله
~~تعالى عليه ودعا أيضا فقال وأصلح لي في ذريتي فأجابه الله عز وجل فلم يكن
~~له ولدا إلا أمنوا جميعا فاجتمع له إسلام أبويه وأولاده جميعا فأدرك أبوه
~~أبو قحافة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابنه عبد الرحمن بن أبى بكر وابن
~~عبد الرحمن أبو عتيق كلهم أدركوا النبي عليه الصلاة والسلام ولم يكن ذلك
~~لأحد من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين «إني تبت إليك» عما لا
~~ترضاه أو عما يشغلني عن ذكرك «وإني من المسلمين» الذين أخلصوا لك أنفسهم
~~«أولئك» إشارة إلى الانسان والجمع لأن المراد به الجنس المتصف بالوصف
~~المحكى عنه وما فيه من معنى البعد للإشعار بعلو رتبته وبعد منزلته أي ms3000 أولئك
~~المنعوتون بما ذكر من النعوت الجليلة «الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا» من
~~الطاعات فإن المباح حسن ولا يثاب عليه «ونتجاوز عن سيئاتهم» وقرئ الفعلان
~~بالياء على إسنادهما إلى الله تعالى وعلى بنائهما للمفعول ورفع أحسن على
~~أنه قائم مقام الفاعل وكذا الجار والمجرور «في أصحاب الجنة» أي كائنين في
~~عدادهم منتظمين في سلكهم «وعد الصدق» مصدر مؤكد لما أن قوله تعالى يتقبل
~~ونتجاوز وعد من الله تعالى لهم بالتقبل والتجاوز «الذي كانوا يوعدون» على
~~ألسنة الرسل «والذي قال لوالديه» عند دعوتهما له إلى الإيمان «أف لكما» هو
~~صوت يصدر عن المرء عند تضجره واللام لبيان المؤفف له كما في هيت لك وقرئ أف
~~بالفتح والكسر بغير تنوين وبالحركات الثلاث مع التنوين والموصول عبارة عن
~~الجنس القائل ذلك القول ولذلك أخبر عنه بالمجموع كما سبق قيل هو
~~PageV08P083
# في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث وعن قتادة هو نعت عبد سوء عاق
~~لوالديه فاجر لربه وما روى من أنها نزلت في عبد الرحمن بن أبى بكر رضى الله
~~عنهما قبل إسلامه يرده ما سيأتي من قوله تعالى أولئك الذين حق عليهم القول
~~الآية فإنه كان من أفاضل المسلمين وسرواتهم وقد كذبت الصديقة رضى الله عنها
~~من قال ذلك «أتعدانني أن أخرج» أبعث من القبر بعد الموت وقرئ أخرج من
~~الخروج «وقد خلت القرون من قبلي» ولم يبعث منهم أحد «وهما يستغيثان الله»
~~يسألانه أن يغيثه ويوفقه للإيمان «ويلك» إي قائلين له ويلك وهو في الأصل
~~دعاء عليه بالثبور أريد به الحث والتحريض على الإيمان لا حقيقة الهلاك «آمن
~~إن وعد الله حق» أي البعث أضافا إليه تعالى تحقيقا للحق وتنبيها على خطئه
~~في إسناد الوعد إليهما وقرئ أن وعد الله أي آمن بأن وعد الله حق «فيقول»
~~مكذبا لهما «ما هذا» الذي تسميانه وعد الله «إلا أساطير الأولين» أباطيلهم
~~التي سطروها في الكتب من غير أن يكون لها حقيقة «أولئك» القائلون هذه
~~المقالات «الذين حق عليهم القول» وهو قوله تعالى لإبليس ms3001 لأملأن جهنم منك
~~وممن تبعك منهم أجمعين كما ينبئ عنه قوله تعالى «في أمم قد خلت من قبلهم من
~~الجن والإنس» وقد مر تفسيره في سورة ألم السجدة «إنهم» جميعا «كانوا
~~خاسرين» قد ضيعوا فطرتهم الأصلية الجارية مجرى رؤس أموالهم باتباعهم
~~الشيطان والجملة تعليل للحكم بطريق الاستئناف التحقيقى «ولكل» من الفريقين
~~المذكورين «درجات مما عملوا» مراتب من أجزية ما عملوا من الخير والشر
~~والدرجات غالبة في مراتب المثوبة وإيرادها بطريق التغليب «وليوفيهم
~~أعمالهم» أي أجزية أعمالهم وقرئ بنون العظمة «وهم لا يظلمون» بنقص ثواب
~~الأولين عقاب الآخرين والجملة إما حال مؤكدة للتوفية أو استئناف مقرر لها
~~واللام متعلقة بمحذوف مؤخر كأنه قيل ليوفيهم أعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم فعل
~~ما فعل من تقدير الأجزية على مقادير أعمالهم فجعل الثواب والعقاب دركات
~~«ويوم يعرض الذين كفروا على النار» أي يعذبون بها من قولهم عرض الأسارى على
~~السيف أي قتلوا وقيل يعرض النار عليهم بطريق القلب مبالغة «أذهبتم طيباتكم»
~~أي يقال لهم ذلك وهو الناصب للظرف وقرئ أأذهبتم بهمزتين وبألف بينهما على
~~الاستفهام التوبيخى أي أصبتم أو أخذتم ما كتب لكم من حظوظ الدنيا ولذائذها
~~«في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها» فلم يبق لكم بعد ذلك شئ منها «فاليوم
~~تجزون عذاب PageV08P084
# الهون» أي الهوان وقد قرئ كذلك «بما كنتم» في الدنيا «تستكبرون في الأرض
~~بغير الحق» بغير استحقاق لذلك «وبما كنتم تفسقون» أي تخرجون عن طاعة الله
~~عز وجل أي بسبب استكباركم وفسقكم المستمرين وقرئ تفسقون بكسر السين «واذكر»
~~أي لكفار مكة «أخا عاد» أي هودا عليه السلام «إذ أنذر قومه» بدل اشتمال منه
~~أي وقت إنذاره إياهم «بالأحقاف» جمع حقف وهو مل مستطيل مرتفع فيه إنحناء من
~~احقوقف الشئ إذا اعوج وكانت عاد أصحاب عمد يسكنون بين رمال مشرفة على البحر
~~بأرض يقال لها الشجر من بلاد اليمن وقيل بين عمان ومهرة «وقد خلت النذر» أي
~~الرسل جمع نذير بمعنى المنذر «من بين يديه» أي من قبله «ومن خلفه» أي من
~~بعده والجملة ms3002 اعتراض مقرر لما قبله مؤكد لوجوب العمل بموجب الإنذار وسط بين
~~أنذر قومه وبين قوله «أن لا تعبدوا إلا الله» مسارعة إلى ما ذكر من التقرير
~~والتأكيد وإيذانا باشتراكهم في العبارة المحكية والمعنى واذكر لقومك إنذار
~~هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد أنذر من تقدمه من الرسل ومن تأخر
~~عنه قومهم مثل ذلك فاذكرهم وأما جعلها حالا من فاعل أنذر على معنى أنه عليه
~~الصلاة والسلام أنذرهم وقال لهم لا تعبدوا إلا الله «إني أخاف عليكم عذاب
~~يوم عظيم» وقد أعلمهم أن الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم
~~منذرون نحو إنذاره فمع ما فيه من تكلف تقدير الأعلام لا بد في نسبة الخلو
~~إلى من بعده من الرسل من تنزيل الآتي منزلة الخالي «قالوا أجئتنا لتأفكنا»
~~أي تصرفنا «عن آلهتنا» عبادتهم «فأتنا بما تعدنا» من العذاب العظيم «إن كنت
~~من الصادقين» في وعدك بنزوله بنا «قال إنما العلم» أي بوقت نزوله أو العلم
~~بجميع الأشياء التي من جملتها ذلك «عند الله» وحده لا علم لي بوقت نزوله
~~ولا مدخل لي في إتيانه وحلوله وإنما علمه عند الله تعالى فيأتيكم به في
~~وقته المقدر له «وأبلغكم ما أرسلت به» من مواجب الرسالة التي من جملتها
~~بيان نزول العذاب إن لم تنتهوا عن الشرك من غير وقوف على وقت نزوله وقرئ
~~أبلغكم من الإبلاغ «ولكني أراكم قوما تجهلون» حيث تقترحون على ما ليس من
~~وظائف الرسل من الإتيان بالعذاب وتعيين وقته والفاء في قوله تعالى «فلما
~~رأوه» فصيحة PageV08P085
# والضمير إما مبهم يوضحه قوله تعالى «عارضا» إما تمييزا أو حالا أو راجع
~~إلى ما استعجلوه بقولهم فأئتنا بما تعدنا أي فأتاهم فلما رأوه سحابا يعرض
~~في أفق السماء «مستقبل أوديتهم» أي متوجه أوديتهم والإضافة فيه لفظية كما
~~في قوله تعالى «قالوا هذا عارض ممطرنا» ولذلك وقعا وصفين للنكرة «بل هو» أي
~~قال هود وقد قرئ كذلك وقرئ قل وهو رد عليهم أي ليس الأمر كذلك بل هو «ما
~~استعجلتم به» ms3003 من العذاب «ريح» بدل من ما أو خبر لمبتدأ محذوف «فيها عذاب
~~أليم» صفة لريح وكذا قوله تعالى «تدمر» أي تهلك «كل شيء» من نفوسهم
~~وأموالهم «بأمر ربها» وقرئ يدمر كل شئ من دمر دمارا إذا هلك فالعائد إلى
~~الموصوف محذوف أو هو الهاء في ربها ويجوز ان يكون استئنافا وأرادا لبيان أن
~~لكل ممكن فناء مقضيا منوطا بأمر بارئه وتكون الهاء لكل شئ لكونه بمعنى
~~الأشياء وفى ذكر الأمر والرب والإضافة إلى الريح من الدلالة على عظمة شأنه
~~عز وجل ما لا يخفى والفاء في قوله تعالى «فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم»
~~فصيحة أي فجاءتهم الريح فدمرتهم فأصبحوا بحيث لا يرى إلا مساكنهم وقرئ ترى
~~بالتاء ونصب مساكنهم خطابا لكل أحد يتأنى منه الرؤية تنبيها على أن حالهم
~~بحيث لو حضر كل أحد بلادهم لا يرى فيها إلا مساكنهم «كذلك» أي مثل ذلك
~~الجزاء الفظيع «نجزي القوم المجرمين» وقد مر تفصيل القصة في سورة الأعراف
~~وقد روى أن الريح كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتى ترى
~~كأنها جرادة قيل أول من أبصر العذاب امرأة منهم قالت رأيت ريحا فيها كشهب
~~النار وروى أن أول ما عرفوا به أنه عذاب ما رأوا ما كان في الصحراء من
~~رحالهم ومواشيهم تطير بها الريح بين السماء والأرض فدخلوا بيوتهم وغلقوا
~~أبوابهم فقلعت الريح الأبواب وصرعتهم فأمال الله تعالى الأحقاف فكانوا
~~تحتها سبع ليال وثمانية أيام لهم أنين ثم كشفت الريح عنهم فاحتملتهم
~~فطرحتهم في البحر وروى ان هودا عليه السلام لما أحس بالريح خط على نفسه
~~وعلى المؤمنين خطا إلى جنب عين نبع وعن ابن عباس رضى الله عنهما اعتزل هود
~~ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح إلا ما يلين على الجلود وتلذه الأنفس
~~وإنها لتمر من عاد بالظعن بين بين السماء والأرض وتدمغهم بالحجارة «ولقد
~~مكناهم» أي قررنا عادا أو أقدرناهم وما في قوله تعالى «فيما إن مكناكم فيه»
~~موصولة أو موصوفة وإن نافية أي في الذي ms3004 أو في شئ ما مكناكم فيه من السعة
~~والبسطة وطول الأعمار وسائر مبادى التصرفات كما في قوله تعالى «ألم يروا كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم» ومما يحسن
~~PageV08P086
# موقع إن ههنا التفصي عن تكرار لفظة ما وهو الداعي إلى قلب ألفها هاء في
~~مهما وجعلها شرطية أو زائدة مما لا يليق بالمقام «وجعلنا لهم سمعا وأبصارا
~~وأفئدة» ليستعملوها فيما خلقت له ويعرفوا بكل منها ما نيطت به معرفته من
~~فنون النعم ويستدلوا بها على شؤون منعهما عز وجل ويداوموا على شكره «فما
~~أغنى عنهم سمعهم» حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل «ولا
~~أبصارهم» حيث لم يجتلوا بها الآيات التكوينية المنصوبة في صحائف العلم «ولا
~~أفئدتهم» حيث لم يستعملوها في معرفة الله تعالى «من شيء» أي شيئا من
~~الإغناء ومن مزيدة للتأكيد وقوله تعالى «إذ كانوا يجحدون بآيات الله» متعلق
~~بما أغنى وهو ظرف جرى مجرى التعليل من حيث إن الحكم مرتب على ما أضيف إليه
~~فإن قولك أكرمته إذ أكرمني في قوة قولك أكرمته لإكرامه إذا أكرمته وقت
~~إكرامه فإنما أكرمته فيه لوجود إكرامه فيه كذا الحال في حيث «وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزؤون» من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء
~~ويقولون فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين «ولقد أهلكنا ما حولكم» يا أهل
~~مكة «من القرى» كحجر ثمود وقرى قوم لوط «وصرفنا الآيات» كررناها لهم «لعلهم
~~يرجعون» لكي يرجعوا عما هم فيه من الكفر والمعاصي «فلولا نصرهم الذين
~~اتخذوا من دون الله قربانا آلهة» القربان ما يتقرب به إلى الله تعالى وأحد
~~مفعولى اتخذوا ضمير الموصول المحذوف والثاني آلهة وقربانا حال والتقدير
~~فهلا نصرهم وخلصهم من العذاب الذين اتخذوهم آلهة حال كونها متقربا بها إلى
~~الله تعالى حيث كانوا يقولون ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله وفيه تهكم بهم ولا مساغ لجعل قربانا مفعولا ثانيا آلهة
~~بدلا منه لفساد المعنى فإن البدل وإن ms3005 كان هو المقصود لكنه لا بد في غير بدل
~~الغلط من صحة المعنى فإن البدل وإن كان هو المقصود فلا بد في غير بدل الغلط
~~من صحة المعنى بدونه ولا ريب في أن قولنا اتخذوهم من دون الله قربانا أي
~~متقربا به ما لا صحة له قطعا لأنه تعالى متقرب إليه لا متقرب به فلا يصح
~~أنهم اتخذوهم قربانا متجاوزين الله في ذلك وقرئ قربانا بضم الراء «بل ضلوا
~~عنهم» أي غابوا عنهم وفيه تهكم آخر بهم كأن عدم نصرهم لغيبتهم أو ضاعوا
~~عنهم أي ظهر ضياعهم عنهم بالكلية وقيل امتنع نصرهم امتناع نصر الغائب عن
~~المنصور «وذلك» أي ضياع آلهتهم عنهم وامتناع نصرهم «إفكهم» أي إثر إفكهم
~~الذي هو اتخاذهم إياها آلهة ونتيجة شركهم وقرئ إفكهم وكلاهما مصدر كالحذر
~~والحذر وقرئ إفكهم على صيغة الماضي فذلك إشارة حينئذ إلى الاتخاذ أي وذلك
~~الاتخاذ الذي هو ثمرته وعاقبته صرفهم عن الحق وقرئ إفكهم بالتشديد للمبالغة
~~وآفكهم من الأفعال أي جعلهم آفكين وقرئ آفكهم على صيغة اسم الفاعل مضافا
~~إلى ضميرهم أي قولهم الإفك كما يقال قول كاذب «وما كانوا يفترون» عطف على
~~PageV08P087
# إفكهم أي وأثر افترائهم على الله أو أثر ما كانوا يفترونه عليه تعالى
~~وقرئ وذلك إفك مما كانوا يفترون أي بعض ما كانوا يفترون من الإفك «وإذ
~~صرفنا إليك نفرا من الجن» أملناهم إليك وأقبلنا بهم نحوك وقرئ صرفنا
~~بالتشديد للتكثير لأنهم جماعة وهو السر في جمع الضمير في قوله تعالى
~~«يستمعون القرآن» وما بعده وهو حال مقدرة من نفرا لتخصصه بالصفة أو صفة
~~أخرى له أي واذكر لقومك وقت صرفنا إليك نفرا كائنا من الجن مقدرا استماعهم
~~القرآن «فلما حضروه» أي القرآن عند تلاوته أو الرسول عند تلاوته له على
~~الالتفات والأول هو الأظهر «قالوا» أي قال بعضهم لبعض «أنصتوا» أي استكنوا
~~لنسمعه «فلما قضى» أتم وفرغ عن تلاوته وقرئ على البناء للفاعل وهو ضمير
~~الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا يؤيد ضمير حضروه إليه عليه الصلاة والسلام ms3006
~~«ولوا إلى قومهم منذرين» مقدرين إنذارهم عند رجوعهم إليهم وروى أن الجن
~~كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا إلا لنبأ
~~حدث فنهض سبعة نفر أو ستة نفر من أشراف جن نصيبين أو نينوى منهم زوبعة
~~فضربوا حتى بلغو تهامة ثم اندفعوا إلى وادى نخلة فوافوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو قائم في جوف الليل يصلى أو في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته
~~وذلك عند منصرفه من الطائف وعن سعيد بن جبير ما قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الجن ولا رآهم وإنما كان يتلوا في صلاته فمروا به فوقفوا
~~مستمعين وهو لا يشعر بهم فأنبأه الله تعالى باستماعهم وقيل بل أمره الله
~~تعالى أن ينذر الجن ويقرأ عليهم فصرف إليه نفرا منهم جمعهم له فقال عليه
~~الصلاة والسلام إني أمرت أن أقرأ على الجن الليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا
~~فأطرقوا إلا عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال فانطلقنا حتى إذا كنا
~~بأعلى مكة في شعب الجحون خط لي خطا فقال لا تخرج منه حتى أعود إليك ثم
~~افتتح القرآن وسمعت لغطا شديدا حتى خفت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وغشيته أسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتى ما أسمع صوته عليه الصلاة والسلام
~~ثم انقطعوا كقطع السحاب فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت شيئا
~~قلت نعم رجالا سودا مستشعرى ثياب بيض فقال أولئك جن نصيبين وكانوا إثنى عشر
~~ألفا والسورة التي قراها عليهم اقرأ باسم ربك «قالوا» أي عند رجوعهم إلى
~~قومهم «يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى» قيل قالوه لأنهم كانوا
~~على اليهودية وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن الجن لم تكن سمعت بأمر عيسى
~~عليه السلام «مصدقا لما بين يديه» أرادوا به التوراة «يهدي إلى الحق» من
~~العقائد الصحيحة «وإلى طريق مستقيم» موصل إليه وهو الشرائع والأعمال
~~الصالحة PageV08P088
# «يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به» أرادوا به ما سمعوه ms3007 من الكتاب
~~وصفوه بالدعوة إلى الله تعالى بعدما وصفوه بالهداية إلى الحق والصراط
~~المستقيم لتلازمهما دعوهم إلى ذلك بعد بيان حقيته واستقامته ترغيبا لهم في
~~الإجابة ثم أكدوه بقولهم «يغفر لكم من ذنوبكم» أي بعض ذنوبكم وهو ما كان في
~~خالص حق الله تعالى فإن حقوق العباد لا تغفر بالإيمان «ويجركم من عذاب
~~أليم» معد للكفرة واختلف في أن لهم أجرا غير هذا أولا والأظهر أنهم في حكم
~~بن آدم ثوابا وعقابا وقوله تعالى «ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في
~~الأرض» إيجاب للإجابة بطريق الترهيب إثر إيجابها بطريق الترغيب وتحقيق
~~لكونهم منذرين وإظهار دعى الله من غير اكتفاء بأحد الضميرين للمبالغة في
~~الإيجاب بزيادة التقرير وتربية المهابة وإدخال الروعة وتقييد الإعجاز بكونه
~~في الأرض لتوسيع الدائرة أي فليس بمعجز له تعالى بالهرب وإن هرب كل مهرب من
~~أقطارها أو دخل في أعماقها وقوله تعالى «وليس له من دونه أولياء» بيان
~~لاستحالة نجاته بواسطة الغير إثر بيان استحالة نجاته بنفسه وجمع الأولياء
~~باعتبار معنى من فيكون من بابا مقابلة الجمع بالجمع لانقسام الآحاد إلى
~~الآحاد كما منا أن الجمع في ق تعالى «أولئك» بذلك الاعتبار أي أولئك
~~الموصوفون بعدم إجابة داعى الله «في ضلال مبين» أي ظاهر كونه ضلالا بحيث لا
~~يخفى على أحد أعرضوا عن إجابة من هذا شانه «أولم يروا» الهمزة للإنكار
~~والواو للعطف على مقدر يستدعيه المقام والرؤية قلبية اى ألم يتفكروا ولم
~~يعلموا علما جازما متاخما للمشاهدة والعيان «أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض» ابتداء من غير مثال يجتذيه ولا قانون بنتحيه «ولم يعي بخلقهن» أي
~~لم يتعب ولم ينصب بذلك أصلا أو لم يعجز عنه يقال عييت بالأمر إذا لم يعرف
~~وجهه وقوله تعالى «بقادر» في حيز الرفع لأنه خبر إن كما ينبئ عنه القراءة
~~بغير باء ووجه دخولها في القراءة الأولى اشتمال النفي الوارد في صدر الآية
~~على ان وما في حيزها كأنه قيل أو ليس الله بقادر «على أن يحيي الموتى»
~~ولذلك ms3008 أجيب عنه بقوله تعالى «بلى إنه على كل شيء قدير» تقريرا للقدرة على
~~وجه عام يكون كالبرهان على المقصود PageV08P089
# «ويوم يعرض الذين كفروا على النار» ظرف عامله قول مضمر مقولة «أليس هذا
~~بالحق» على أن الإشارة إلى ما يشاهدونه حينئذ من حيث هو من غير أن يخطر
~~بالبال لفظ يدل عليه فضلا عن تذكيره وتأنيثه إذ هو اللائق بتهويله وتفخيمه
~~وقد مر في سورة الأحزاب وقيل هي إلى العذاب وفيه تهكم بهم وتوبيخ لهم على
~~استهزائهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين «قالوا بلى وربنا» أكد
~~جوابهم بالقسم كأنهم يطمعون في الخلاص بالاعتراف بحقيتها كما في الدنيا
~~وأنى لهم ذلك «قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون» بها في الدنيا ومعنى
~~الأمر الإهانة بهم والتوبيخ لهم والفاء في قوله تعالى «فاصبر كما صبر أولوا
~~العزم من الرسل» جواب شرط محذوف أي إذا كان عاقبة أمر الكفرة ما ذكر فاصبر
~~على ما يصيبك من جهتهم كما صبر أولوا الثبات والحزم من الرسل فإنك من
~~جملتهم بل من عليتهم ومن للتبيين والمراد بأولى العزم أصحاب الشرائع الذين
~~اجتهدوا في تأسيسها وتقريرها وصبروا على تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها
~~ومشاهيرهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام وقيل هم الصابرون
~~على بلاء الله كنوح صبر على أذية قومه كانوا يضربونه حتى يغشى عليه
~~وإبراهيم صبر على النار وعلى ذبح ولده والذبيح على الذبح ويعقوب على فقد
~~الولد والبصر ويوسف على الجب والسجن وأيوب على الضر وموسى قال له قومه إنا
~~لمدركون قال كلا إن معي ربى سيهدين وداود بكى على خطيئته أربعين سنة وعيسى
~~لم يضع لبنة على لبنة صلوات الله تعالى عليهم أجمعين «ولا تستعجل لهم» أي
~~لكفار مكة بالعذاب فإنه على شرف النزول بهم «كأنهم يوم يرون ما يوعدون» من
~~العذاب «لم يلبثوا» في الدنيا «إلا ساعة» يسيرة «من نهار» لما يشاهدون من
~~شدة العذاب وطول مدته وقوله تعالى «بلاغ» خبر مبتدأ محذوف أي هذا الذي
~~وعظتم به كفاية في الموعظة ms3009 أو تبليغ من الرسول ويؤيده أنه قرئ بلغ وقرئ
~~بلاغا أي بلغوا بلاغا «فهل يهلك إلا القوم الفاسقون» أي الخارجون عن
~~الاتعاظ به أو عن الطاعة وقرئ بفتح الياء وكسر اللام وبفتحهما من هلك وهلك
~~وبنون العظمة من الاهلاك ونصب القوم ووصفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من قرأ سورة الأحقاف كتب له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا PageV08P090
# سورة محمد صلى الله عليه وسلم وتسمى سورة القتال وهى مدنية وقيل مكية
~~وآياتها ثمان وثلاثون «بسم الله الرحمن الرحيم» «الذين كفروا وصدوا عن سبيل
~~الله» أي أعرضوا عن الاسلام وسلوك طريقه من صد صدودا أو منعوا الناس عن ذلك
~~من صده صدا كالمطعمين يوم بدر وقيل هم إثنا عشر رجلا من أهل الشرك كانوا
~~يصدون الناس عن الإسلام ويأمرونهم بالكفر وقيل أهل الكتاب الذين كفروا
~~وصدوا من أراد منهم ومن غيرهم أن يدخل في الإسلام وقيل هو عام في كل من كفر
~~وصد «أضل أعمالهم» أي أبطلها وأحبطها وجعلها ضائعة لا أثر لها أصلا لكن لا
~~بمعنى أنه أبطلها وأحبطها وجعلها ضائعة لا أثر لها أصلا لكن لا بمعنى أنه
~~أبطلها وأحبطها بعد أن لم تكن كذلك بل بمعنى أنه حكم ببطلانها وضياعها فإن
~~ما كانوا يعملون من أعمال البر كصلة الأرحام وقرى الأضياف وفك الأسارى
~~وغيرها من المكارم ليس لها أثر من أصلها لعدم مقارنتها للإيمان أو أبطل ما
~~عملوا من الكيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبيله بنصر رسوله وإظهار
~~دينه على الدين كله وهو الأوفق لما سيأتي قوله تعالى فتعسا لهم وأضل
~~أعمالهم وقوله فإذا لقيتم الخ «والذين آمنوا وعملوا الصالحات» قيل هم ناس
~~من قريش وقبل من الأنصار وقيل هم مؤمنوا أهل الكتاب وقيل عام للكل «وآمنوا
~~بما نزل على محمد» خص بالذكر الإيمان بذلك مع اندراجه فيما قبله تنويها
~~بشأنه وتنبيها على سمو مكانه من بين سائر ما يجب الإيمان به وأنه الأصل في
~~الكل ولذلك أكد بقوله تعالى «وهو ms3010 الحق من ربهم» بطريق حصر الحقية فيه وقيل
~~حقيته بكونه ناسخا غير منسوخ فالحق على هذا مقابل الزائل وعلى الأول مقابل
~~الباطل وأيا ما كان فقوله تعالى من ربهم حال من ضمير الحق وقرئ نزل على
~~البناء للفاعل وأنزل على البناءين ونزل بالتخفيف «كفر عنهم سيئاتهم» أي
~~سترها بالإيمان والعمل الصالح «وأصلح بالهم» أي حال في الدين والدنيا
~~بالتأييد والتوفيق «ذلك» إشارة إلى ما مر من إضلال الأعمال وتكفير السيئات
~~وإصلاح البال وهو مبتدأ PageV08P091
# خبره قوله تعالى «بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا
~~الحق من ربهم» أي ذلك كائن بسبب أن الأولين اتبعوا الشيطان كما قاله مجاهد
~~ففعلوا ما فعلوا من الكفر والصد فبيان سببية اتباعه للإضلال المذكور متضمن
~~لبيان سببيتهما له لكونه أصلا مستتبعا لهما قطعا وبسبب أن الآخرين اتبعوا
~~الحق الذي لا محيد عنه كائنا من ربهم ففعلوا ما فعلوا من الإيمان به
~~وبكتابه ومن الأعمال الصالحة فبيان سببية اتباعه لما ذكر من التكفير
~~والإصلاح بعد الاشعار بسببية الايمان والعمل الصالح له متضمن لبيان
~~سببيتهما له لكونه مبدأ ومنشأ لهما حتما فلا تدافع بين الإشعار والتصريح في
~~شئ من الموضعين ويجوز أن يحمل الباطل ما يقابل الحق وهو الزائل الذاهب الذي
~~لا أصل له أصلا فالتصريح بسببية اتباعه لإضلال أعمالهم وإبطالها لبيان أن
~~إبطالها لبطلان مبناها وزواله وأما حمله على ما لا ينتفع به فليس كما ينبغي
~~لما أن الكفر والصد أفحش منه فلا وجه للتصريح بسببيته لما ذكر من إضلال
~~أعمالهم بطريق القصر بعد الإشعار بسببيتهما له فتدبر ويجوز أن يراد بالباطل
~~نفس الكفر والصد وبالحق نفس الإيمان والأعمال الصالحة فيكون التنصيص على
~~سببيتهما لما ذكر من الإضلال ومن التفكير والإصلاح تصريحا بالسببية المشعر
~~بها في الموقعين «كذلك» أي مثل ذلك الضرب البديع «يضرب الله» أي يبين
~~«للناس أمثالهم» أي أحوال الفريقين وأوصافهما الجارية في الغرابة مجرى
~~الأمثال وهى اتباع الأولين الباطل وخيبتهم وخسرانهم واتباع الآخرين الحق
~~وفوزهم والفاء في قوله تعالى «فإذا لقيتم ms3011 الذين كفروا» لترتيب ما في حيزها
~~من الأمر على ما قبلها فإن ضلال أعمال الكفرة وخيبتهم وصلاح أحوال المؤمنين
~~وفلاحهم مما يوجب أن يرتب على كل من الجانبين ما يليق من الأحكام أي فإذا
~~كان الأمر كما ذكر فإذا لقيتموهم في المحاربة «فضرب الرقاب» أصله فاضربوا
~~الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وأنيب منابه مضافا إلى المفعول وفيه
~~اختصار وتأكيد بليغ والتعبير به عن القتل تصوير له بأشنع صورة وتهويل لأمره
~~وإرشاده للغزاة إلى أيسر ما يكون منه «حتى إذا أثخنتموهم» أي أكثرتم قتلهم
~~وأغلظتموه من الشئ الثخين وهو الغليظ أو أثقلتموهم بالقتل والجراح حتى
~~أذهبتم عنهم النهوض «فشدوا الوثاق» فأسروهم واحفظوهم والوثاق اسم لما يوثق
~~به وكذا الوثاق بالكسر وقد قرئ بذلك «فإما منا بعد وإما فداء» أي فإما
~~تمنون منا بعد ذلك أو تفدون فداء والمعنى التخيير بين القتل والاسترقاق
~~والمن والفداء وهذا ثابت عند الشافعي رحمه الله تعالى وعندنا منسوخ قالوا
~~نزل ذلك يوم بدر ثم نسخ والحكم إما القتل أو الاسترقاق وعن مجاهد ليس اليوم
~~من ولا فداء إنما هو الاسلام أو ضرب العنق وقرئ فدا كعصا «حتى تضع الحرب
~~أوزارها» أوزار الحرب آلاتها وأثقالها التي PageV08P092
# لا تقوم إلا بها من السلاح والكراع وأسند وضعها إليها وهو لأهلها إسنادا
~~مجازيا وحتى غاية عند الشافعي لأحد الأمور الأربعة أو للمجموع والمعنى أنهم
~~لا يزالون على ذلك أبدا إلى أن لا يكون مع المشركين حربا بأن لا تبقى لهم
~~شوكة وقيل بأن ينزل عيسى عليه السلام وأما عند أبى حنيفة رحمه الله تعالى
~~فإن حمل الحرب على حرب بدر فهي غاية للمن والفداء والمعنى يمنى عليهم
~~ويفادون حتى تضع حرب بدر أوزارها وإن حملت على الجنس فهي غاية للضرب والشد
~~والمعنى أنهم يقتلون ويؤسرون حتى يضع جنس الحرب أوزارها بأن لا يبقى
~~للمشركين شوكة وقيل أوزارها أثامها أي حتى يترك المشركون شركهم ومعاصيهم
~~بأن أسلموا «ذلك» أي الأمر ذلك أو فعلوا ذلك «ولو يشاء الله لانتصر منهم»
~~لا ms3012 تنقم منهم ببعض أسبابا الهلكة والاستئصال «ولكن» لم يشأ لذلك «ليبلو
~~بعضكم ببعض» فأمركم بالقتال وبلاكم بالكافرين لتجاهدوهم فتستوجيبوا الثواب
~~العظيم بموجب الوعد والكافرين بكم ليعاجلهم على أيديكم ببعض عذابهم كي
~~يرتدع بعضهم عن الكفر «والذين قتلوا في سبيل الله» أي استشهدوا وقرئ قاتلوا
~~أي جاهدوا وقتلوا وقتلوا «فلن يضل أعمالهم» أي فلن يضيعها وقرى يضل أعماله
~~على البناء للمفعول ويضل أعمالهم من ضل وعن قتادة أنها نزلت في يوم أحد
~~«سيهديهم» في الدنيا إلى أرشد الأمور وفى الآخرة إلى الثواب أو سيثبت
~~هدايتهم «ويصلح بالهم» «ويدخلهم الجنة عرفها لهم» في الدنيا بذكر أوصافها
~~بحيث اشتاقوا إليها أو بينها لهم بحيث يعلم كل أحد منزله ويهتدى إليه كأنه
~~كان ساكنه منذ خلق وعن مقاتل أن الملك الموكل بعمله في الدنيا يمشى بين
~~يديه فيعرفه كل شئ أعطاه الله تعالى أو طيبها لهم من العرف وهو طيب الرائحة
~~أو حددها لهم وأفرزها من عرف الدار فجنة كل منهم محددة مفرزة والجملة إما
~~مستأنفة أو حال بإضمار قد أو بدونه «يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله»
~~أي دينه ورسوله «ينصركم» على أعدائكم ويفتح لكم «ويثبت أقدامكم» في مواطن
~~الحرب ومواقفها أو على محجة الإسلام «والذين كفروا فتعسا لهم» التعس الهلاك
~~والعثار والسقوط والشر والبعد والانحطاط ورجل تاعس وتعس وانتصابه بفعله
~~الواجب حذفه سماعا أي فقال تعسا لهم أو فقضى تعسا لهم وقوله تعالى «وأضل
~~أعمالهم» عطف عليه داخل معه في حيز الخبرية للموصول «ذلك» أي ما ذكر من
~~التعس وإضلال الأعمال «بأنهم» بسبب أنهم «كرهوا ما أنزل الله» من القرآن
~~PageV08P093
# لما فيه من التوحيد وسائر الأحكام المخالفة لما ألفوه واشتهته أنفسهم
~~الأمارة بالسوء «فأحبط» لأجل ذلك «أعمالهم» التي لو كانوا عملوها مع
~~الايمان لأثيبوا عليها «أفلم يسيروا في الأرض» أي أقعدوا في أماكنهم فلم
~~يسيروا فيها «فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم» من الأمم المكذبة فإن
~~آثار ديارهم تنبئ عن أخبارهم وقوله تعالى «دمر الله عليهم» استئناف مبنى
~~على سؤال ms3013 نشأ من الكلام كأنه قيل كيف كانت عاقبتهم فقيل استأصل الله تعالى
~~عليهم ما اختص بهم من أنفسهم وأهليهم وأموالهم يقال دمره أهلكه ودمر عليه
~~أهلك عليه ما يختص به «وللكافرين» أي ولهؤلاء الكافرين السائرين بسيرتهم
~~«أمثالها» أمثال عواقبهم أو عقوباتهم لكن لا على أن لهؤلاء أمثال مالأولئك
~~وأضعافه بل مثله وإنما جمع باعتبار مماثلته لعواقب متعددة حسب تعدد الأمم
~~المعذبة وقيل يجوز أن يكون عذابهم أشد من عذاب الأولين وقد قتلوا وأسروا
~~بأيدي من كانوا يستخفونهم ويستضعفونهم والقتل بيد المثل أشد ألما من الهلاك
~~بسبب عام وقيل المراد بالكافرين المتقدمون بطريق وضع الظاهر موضع الضمير
~~كأنه قيل دمر الله عليهم في الدنيا ولهم في الآخرة أمثالها «ذلك» إشارة إلى
~~ثبوت أمثال عقوبة الأمم السالفة لهؤلاء «بأن الله مولى الذين آمنوا» أي
~~ناصرهم على أعدائهم وقرئ ولى الذين «وأن الكافرين لا مولى لهم» فيدفع عنهم
~~ما حل بهم من العقوبة والعذاب ولا يخالف هذا قوله تعالى ثم ردوا إلى الله
~~مولاهم الحق فإن المولى هناك بمعنى المالك «إن الله يدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار» بيان لحكم ولايته تعالى لهم
~~وثمرتها الأخروية «والذين كفروا يتمتعون» أي ينتفعون في الدنيا بمتاعها
~~«ويأكلون كما تأكل الأنعام» غافلين عن عواقبهم «والنار مثوى لهم» أي منزل
~~ثواء وإقامة والجملة إما حال مقدرة من واو يأكلون أو استئناف «وكأين» كلمة
~~مركبة من الكاف وأي بمعنى كم الخبرية ومحلها الرفع بالابتداء وقوله تعالى
~~«من قرية» تمييز لها وقوله تعالى «هي أشد قوة من قريتك» صفة لقرية كما أن
~~قوله تعالى «التي أخرجتك» صفة لقريتك وقد حذف عنهما المضاف وأجرى أحكامه
~~عليهما كما يفصح عنه الخبر الذي قوله تعالى «أهلكناهم» أي وكم من أهل قرية
~~هم أشد PageV08P094
# قوة من أهل قريتك الذين كانوا سببا لخروجك من بينهم ووصف القرية الأولى
~~بشدة القوة للإيذان بأولوية الثانية منها بالإهلاك لضعف قوتها كما أن وصف
~~الثانية بإخراجه عليه الصلاة والسلام للايذان بأولويتها به لقوة جنايتها
~~وعلى ms3014 طريقته قول النابغة * كليب لعمري كان أكثر ناصرا * وأيسر جرما منك ضرج
~~بالدم * وقوله تعالى «فلا ناصر لهم» بيان لعدم خلاصهم من العذاب بواسطة
~~الأعوان والأنصار إثر بيان عدم خلاصهم منه بأنفسهم والفاء لترتيب ذكر ما
~~بالغير على ذكر ما بالذات وهو حكاية حال ماضية «أفمن كان على بينة من ربه»
~~تقرير لتباين حالي فريقى المؤمنين والكافرين وكون الأوليين في أعلى عليين
~~والآخرين في أسفل سافلين وبيان لعلة ما لكل منهما من الحال والهمزة للإنكار
~~والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام وقد قرئ بدونها ومن عبارة عن المؤمنين
~~المتمسكين بأدلة الدين وجعلها عبارة عن النبي عليه الصلاة والسلام أو عنه
~~وعن المؤمنين لا يساعده النظم الكريم على أن الموازنة بينه عليه الصلاة
~~والسلام وبينهم مما يأباه منصبه الجليل والتقدير أليس الأمر كما ذكر فمن
~~كان مستقرا على حجة ظاهرة وبرهان نير من مالك أمره ومربيه وهو القرآن
~~الكريم وسائر المعجزات والحجج العقلية «كمن زين له سوء عمله» من الشرك
~~وسائر المعاصي مع كونه في نفسه أقبح القبائح «واتبعوا» بسبب ذلك التزيين
~~«أهواءهم» الزائغة وانهمكوا في فنون الضلالات من غير أن يكون لهم شبهة توهم
~~صحة ما تم عليه فضلا عن حجة تدل عليه وجمع الضميرين الأخيرين باعتبار معنى
~~من كما أن إفراد الأولين باعتبار لفظها «مثل الجنة التي وعد المتقون»
~~استئناف مسوق لشرح محاسن الجنة الموعودة آنفا للمؤمنين وبيان كيفية أنهارها
~~التي أشير إلى جريانها من تحتها وعبر عنهم بالمتقين إيذانا بأن الإيمان
~~والعمل الصالح من باب التقوى الذي هو عبارة عن فعل الواجبات بأسرها وترك
~~السيئات عن آ خرها ومثلها وصفها العجيب الشأن وهو مبتدأ محذوف الخبر فقدره
~~النضر بن شميل مثل الجنة ما تسمعون وقوله تعالى «فيها أنهار» الخ مفسر له
~~وقدره سيبويه فيما يتلى عليكم مثل الجنة والأول هو الأنسب لصدر النظم
~~الكريم وقيل المثل زائدة كزيادة الاسم في قول من قال * إلى الحول ثم اسم
~~السلام عليكما * والجنة مبتدأ خبره فيها أنهار الخ «من ماء غير ms3015 آسن» غير
~~متغير الطعم والرائحة وقرئ غير آسن «وأنهار من لبن لم يتغير طعمه» بأن صار
~~قارصا ولا خازرا كألبان الدنيا «وأنهار من خمر لذة للشاربين» لذيذة ليس
~~فيها كراهة طعم وريح ولا غائلة سكر ولا خمار وإنما هي تلذذ محض ولذة إما
~~تأنيث لذ بمعنى لذيذ أو مصدر نعت PageV08P095
# به مبالغة وقرئ لذة بالرفع على انها صفة انهار وبالنصب على العلة أي لأجل
~~لذة الشاربين «وأنهار من عسل مصفى» لا يخالطه الشمع وفضلات النحل وغيرها
~~وفى هذا تمثيل لما يجرى مجرى الأشربة في الجنة بأنواع ما يستطاب منها
~~ويستلذ في الدنيا بالتخلية عما ينغصها وينقصها والتحلية بما يوجب غزارتها
~~ودوامها «ولهم فيها» مع ما ذكر من فنون الأنهار «من كل الثمرات» أي صنف من
~~كل الثمرات «ومغفرة» أي ولهم مغفرة عظيمة لا يقادر قدرها وقوله تعالى «من
~~ربهم» متعلق بمحذوف هو صفة لمغفرة مؤكدة لما أفاده التنكير من الفخامة
~~الذاتية بالفخامة الإضافية أي كائنة من ربهم وقوله تعالى «كمن هو خالد في
~~النار» خبر لمبتدأ محذوف تقديره أمن هو خالد في هذه الجنة حسبما جرى به
~~الوعد كمن هو خالد في النار كما نطق به قوله تعالى والنار مثوى لهم وقيل هو
~~خبر لمثل الجنة على ان في الكلام حذفا تقديره أمثل الجنة كمثل جزاء من هو
~~خالد في النار أو أمثل أهل الجنة كمثل من هو خالد في النار فعرى عن حرف
~~الانكار وحذف ما حذف تصويرا لمكابرة من يسوى بين المتمسك بالبينة وبين
~~التابع للهوى بمكابرة من سوى بين الجنة الموصوفة بما فصل من الصفات الجليلة
~~وبين النار «وسقوا ماء حميما» مكان تلك الأشربة «فقطع أمعاءهم» من فرط
~~الحرارة قيل إذا دنا منهم شوى وجوههم وانمارت فروة رؤسهم فإذا شربوه قطع
~~أمعاءهم «ومنهم من يستمع إليك» هم المنافقون وإفراد الضمير باعتبار لفظ من
~~كما أن جمعه فيما سيأتي باعتبار معناها كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يراعونه حق رعايته ms3016 تهاونا منهم
~~«حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم» من الصحابة رضى الله عنهم
~~«ماذا قال آنفا» أي ما الذي قال الساعة على طريقة الاستهزاء وإن كان بصورة
~~الاستعلام وآنفا من قولهم أنف الشئ لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه
~~استأنف الشئ وائتنف وهو ظرف بمعنى وقتا مؤتنفا أو حال من الضمير في قال
~~وقرئ أنفا «أولئك» اوصفون بما ذكر «الذين طبع الله على قلوبهم» لعدم توجههم
~~نحو الخير أصلا «واتبعوا أهواءهم» الباطلة فلذلك فعلوا ما فعلوا مما لا خير
~~فيه «والذين اهتدوا» إلى طريق الحق «زادهم» أي الله تعالى «هدى» بالتوفيق
~~والإلهام «وآتاهم تقواهم» أعانهم على تقواهم أو أعطاهم جزاءها أو بين لهم
~~ما يتقون «فهل ينظرون إلا الساعة» أي القيامة وقوله تعالى «أن تأتيهم بغتة»
~~أي تباغتهم بغتة وهى المفاجأة بدل اشتمال من PageV08P096
# الساعة والمعنى أنهم لا يتذكرون بذكر أهوال الأمم الخالية ولا بالاخبار
~~بإتيان الساعة وما فيها من عظائم الأهوال وما ينتظرون للتذكر إلا اتيان نفس
~~الساعة بغتة وقرئ بغتة بفتح الغين وقوله تعالى «فقد جاء أشراطها» تعليل
~~لمفاجأتها لا لإتيانها مطلقا على معنى أنه لم يبق من الأمور الموجبة للتذكر
~~أمر مترقب ينتظرونه سوى إتيان نفس الساعة إذ قد جاء أشراطها فلم يرفعوا لها
~~رأسا ولم يعدوها من مبادى إتيانها فيكون إتيانها بطريق المفاجأة لا محالة
~~والأشراط جمع شرط بالتحريك وهى العلامة والمراد بها مبعثه صلى الله عليه
~~وسلم وانشقاق القمر ونحوهما وقوله تعالى «فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم» حكم
~~بخطئهم وفساد رأيهم في تأخير التذكر إلى إتيانها ببيان استحالة نفع التذكر
~~حينئذ كقوله تعالى يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى أي وكيف لهم ذكراهم
~~إذا جاءتهم على أن أنى خبر مقدم وذكراهم مبتدأ وإذا جاءتهم اعتراض وسط
~~بينهما رمزا إلى غاية سرعة مجيئها وإطلاق المجىء عن قيد البغتة لما أن مدار
~~استحالة نفع التذكر كونه عند مجيئه مطلقا لا مقيدا بقيد البغتة وقرئ إن
~~تأتيهم على انه شرط مستأنف جزاؤه فأنى لهم ms3017 الخ والمعنى إن تأتهم الساعة
~~بغتة لأنه قد ظهر أماراتها فكيف لهم تذكرهم واتعاظهم إذا جاءتهم «فاعلم أنه
~~لا إله إلا الله» إي إذا علمت أن مدار السعادة هو التوحيد والطاعة ومناط
~~الشقاوة هو الإشراك والعصيان فاثبت على ما أنت عليه من العلم بالوحدانية
~~والعمل بموجبه «واستغفر لذنبك» وهو الذي ربما يصدر عنه عليه الصلاة والسلام
~~من ترك الأولى عبر عنه بالذنب نظرا إلى منصبه الجليل كيف لا وحسنات الأبرار
~~سيئات المقربين وإرشاد له عليه الصلاة والسلام إلى التواضع وهضم النفس
~~واستقصار العمل «وللمؤمنين والمؤمنات» إي لذنوبهم بالدعاء لهم وترغيبهم
~~فيما يستدعى غفرانهم وفى إعادة صلة الاستغفار تنبيه على اختلاف متعلقيه
~~جنسا وفى حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه إشعار بعراقتهم في الذنب
~~وفرط افتقارهم إلى الاستغفار «والله يعلم متقلبكم» في الدنيا فإنها مراحل
~~لا بد من قطعها لا محالة «ومثواكم» في العقبى فإنها مواطن إقامتكم فلا
~~يأمركم إلا بما هو خير لكم فيهما فبادروا إلى الامتثال بما امركم به فإنه
~~المهم لكم في المقامين وقيل يعلم جميع أحوالكم فلا يخفى عليه شئ منها
~~«ويقول الذين آمنوا» حرصا منهم على الجهاد «لولا نزلت سورة» أي هلا نزلت
~~سورة تؤمر فيها بالجهاد «فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال» بطريق
~~الأمر به أي سورة مبينة لا تشابه ولا احتمال فيها لوجه آخر سوى وجوب القتال
~~عن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة لم تنسخ وقرئ فإذا نزلت
~~PageV08P097
# سورة وقرئ وذكر على إسناد الفعل إلى ضميره تعالى ونصب القتال «رأيت الذين
~~في قلوبهم مرض» أي ضعف في الدين وقيل نفاق وهو الأظهر الأوفق لسياق النظم
~~الكريم «ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت» أي تشخص أبصارهم جبنا وهلعا
~~كدأب من أصابته غشية الموت «فأولى لهم» أي فويل لهم أي فويل لهم وهو أفعل
~~من الولي وهو القرب وقيل من آل ومعناه الدعاء بأن يليهم المكروه أو يؤول
~~إليه أمرهم وقيل هو مشتق من الويل وأصله أويل نقلت العين إلى ما ms3018 بعد اللام
~~فوزنه أفلع «طاعة وقول معروف» كلام مستأنف أي أمرهم ألخ أو طاعة وقول معروف
~~خير لهم أو حكاية لقولهم ويؤيده قراءة أبى يقولون طاعة وقول معروف أي أمرنا
~~ذلك «فإذا عزم الأمر» أسند العزم وهو الجد إلى الأمر وهو لأصحابه مجازا كما
~~في قوله تعالى إن ذلك من عزم الأمور وعامل الظرف محذوف أي خالفوا وتخلفوا
~~وقيل ناقضوا وقيل كرهوا وقيل هو قوله تعالى «فلو صدقوا الله» على طريقة
~~قولك إذا حضرني طعام فلو جئتني لأطعمتك أي فلو صدقوه تعالى فيما قالوا من
~~الكلام المنبىء عن الحرص على الجهاد بالجري على موجبه «لكان» أي الصدق
~~«خيرا لهم» وفيه دلالة على اشتراك الكل فيما حكى عنهم من قوله تعالى لولا
~~نزلت سورة وقيل فلو صدقوه في الإيمان وواطأت قلوبهم في ذلك ألسنتهم وأيا ما
~~كان فالمراد بهم الذين في قلوبهم مرض وهم المخاطبون بقوله تعالى «فهل
~~عسيتم» الخ بطريق الالتفات لتأكيد التوبيخ وتشديد التقريع أي هل يتوقع منكم
~~«إن توليتم» أمور الناس وتأمرتم عليهم «أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم» تناحرا على الملك وتهالكا على الدنيا فإن من شاهد أحوالكم الدالة
~~على الضعف في الدين والحرص على الدنيا حين أمرتم بالجهاد الذي هو عبارة عن
~~إحراز كل خير وصلاح ودفع كل شر وفساد وأنتم مأمورون شأنكم الطاعة والقول
~~المعروف يتوقع منكم إذا أطلقت أعنتكم وصرتم آمرين ما ذكر من الإفساد وقطع
~~الأرحام وقيل إن أعرضتم عن الإسلام أن ترجعوا إلى ما كنتم عليه في الجاهلية
~~من الإفساد في الأرض بالتغاور والتناهب وقطع الأرحام بمقاتلة بعض الأقارب
~~بعضا ووأد البنات وفيه أن الواقع في جيز الشرط في مثل هذا المقام لابد أن
~~تكون محذوريته باعتبار ما يستتبعه من المفاسد لا باعتبار ذاته ولا ريب في
~~ان الإعراض عن الإسلام رأس كل شر وفساد فحقه أن يجعل عمدة في التوبيخ لا
~~وسيلة للتوبيخ بما دونه من المفاسد وقرئ وليتم على البناء للمعفول أي جعلتم
~~ولاة وقرئ توليتم أي تولاكم ولاة جور ms3019 خرجتم معهم وساعدتموهم في الإفساد
~~وقطيعة الرحم وقرئ وتقطعوا من التقطع بحذف إحدى التاءين فانتصاب أرحامكم
~~حينئذ على نزع الجار اى في أرحامكم وقرئ وتقطعوا من القطع وإلحاق الضمير
~~بعسى لغة أهل الحجاز وأما بنو PageV08P098
# تميم فيقولون عسى أن تفعل وعسى أن تفعلوا «أولئك» إشارة إلى المخاطبين
~~بطريق الالتفات إيذانا بأن ذكر هناتهم أوجب إسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية
~~أحوالهم الفظيعة لغيرهم وهو مبتدأ خبره «الذين لعنهم الله» أي أبعدهم من
~~رحمته «فأصمهم» عن استماع الحق لتصامهم عنه بسوء اختيارهم «وأعمى أبصارهم»
~~لتعاميهم عما يشاهدونه من الآيات المنصوبة في الأنفس والآفاق «أفلا يتدبرون
~~القرآن» أي ألا يلاحظونه ولا يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتى لا
~~يقعوا فيما وقعوا فيه من الموبقات «أم على قلوب أقفالها» فلا يكاد يصل
~~إليها ذكر أصلا وأم منقطعة وما فيها من معنى بل للانتقال من التوبيخ بعدم
~~التدبر إلى التوبيخ بكون قلوبهم مقفلة لا تقبل التدبر والتفكر والهمزة
~~للتقرير وتنكير القلوب إما لتهويل حالها وتفظيع شأنها بإيهام أمرها في
~~القساوة والجهالة كأنه قيل على قلوب منكرة لا يعرف حالها ولا يقادر قدرها
~~في القساوة وإما لأن المراد بها قلوب بعض منهم وهم المنافقون وإضافة
~~الاقفال إليها للدلالة على أنها أقفال مخصوصة بها مناسبة لها غير مجانسة
~~لسائر الأقفال المعهودة وقرئ أقفالها وأقفالها الذين «إن الذين ارتدوا على
~~أدبارهم» أي رجعوا إلى ما كانوا عليه من الكفر وهم المنافقون وصفوا فيما
~~سلف بمرض القلوب وغيره من قبائح الأفعال والأحوال فإنهم قد كفروا به عليه
~~الصلاة والسلام «من بعد ما تبين لهم الهدى» بالدلائل الظاهرة والمعجزات
~~القاهرة وقيل هم اليهود وقيل أهل الكتابين جميعا كفروا به عليه الصلاة
~~والسلام بعد ما وجدوا نعته في كتابهم وعرفوا أنه المنعوت بذلك وقوله تعالى
~~«الشيطان سول لهم» جملة من مبتدأ وخبر وقعت خبر لأن أي سهل لهم ركوب
~~العظائم من السول وهو الاسترخاء وقيل من السول المخفف من السؤال لاستمرار
~~القلب فمعنى سول له أمرا حينئذ أوقعه في أمنيته ms3020 فإن السؤل الأمنية وقرئ سول
~~مبنيا للمفعول على حذف المضاف أي كيد الشيطان «وأملي لهم» وعد لهم في
~~الأماني والآمال وقيل أمهلهم الله تعالى ولم يعاجلهم بالعقوبة وقرئ وأملى
~~لم على صيغة المتكلم فالمعنى أن الشيطان يغويهم وأنا أنظرهم قالوا أو للحال
~~أو للاستئناف وقرئ أملى لهم على البناء للمفعول أي أمهلوا ومد في عمرهم
~~«ذلك» إشارة إلى ما ذكر من ارتدادهم لا إلى الإملاء كما نقل عن الواحدي ولا
~~إلى التسويل كما قيل لأن شيئا منهما ليس مسببا عن القول الآتي وهو مبتدأ
~~خبره قوله تعالى «بأنهم» اى بسبب أنهم «قالوا» يعنى المنافقين المذكورين لا
~~لليهود الكافرين به عليه الصلاة والسلام بعد ما وجدوا نعته في التوراة كما
~~قيل PageV08P099
# فإن كفرهم به ليس بسبب هذا القول ولو فرض صدوره عنهم سواء كان المقول لهم
~~المنافقين أو المشركين على رأى القائل بل من حين بعثته عليه الصلاة والسلام
~~«للذين كرهوا ما نزل الله» أي لليهود الكارهين لنزول القرآن على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مع عملهم بأنه من عند الله تعالى حسدا وطمعا في نزوله
~~عليهم لا للمشركين كما قيل فإن قوله تعالى «سنطيعكم في بعض الأمر» عبارة
~~قطعا عما حكى عنهم بقوله تعالى ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم
~~الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا
~~وإن قوتلتم لننصرنكم وهم بنو قريظة والنضير الذين كانوا يوالونهم ويوادونهم
~~وأرادوا بالبعض الذي أشاروا إلى عدم إطاعتهم فيه إظهار كفرهم وإعلان أمرهم
~~بالفعل قبل قتالهم وإخراجهم من ديارهم فإنهم كانوا يأبون ذلك قبل مساس
~~الحاجة الضرورية الداعية إليه لما كان لهم في إظهار الإيمان من المنافع
~~الدنيوية وإنما كانوا يقولون لهم ما يقولون سرا كما يعرب عنه قوله تعالى
~~«والله يعلم إسرارهم» أي إخفاءهم لما يقولونه لليهود وقرئ أسرارهم أي جميع
~~أسرارهم التي من جملتها قولهم هذا والجملة اعتراض مقرر لما قبله متضمن
~~للإفشاء في الدنيا والتعذيب في الآخرة والفاء في قوله تعالى ms3021 «فكيف إذا
~~توفتهم الملائكة» لترتيب ما بعدها على ما قبلها وكيف منصوب بفعل محذوف هو
~~العامل في الظروف كأنه قيل يفعلون في حياتهم ما يفعلون من الحيل فكيف
~~يفعلون إذا توفتهم الملائكة وقيل مرفوع على انه خبر لمبتدأ محذوف أي فكيف
~~حالهم أو حيلهم إذا توفتهم الخ وقرئ توفاهم على انه إما ماض أو مضارع قد
~~حذف إحدى تاءيه «يضربون وجوههم وأدبارهم» حال من فاعل توفتهم أو من مفعوله
~~وهو تصوير لتوفيهم على أهوال الوجوه وأفظعها وعن ابن عباس رضى الله عنهما
~~لا يتوفى أحد على معصية إلا يضرب الملائكة وجهه ودبره «ذلك» التوفى الهائل
~~«بأنهم» أي بسبب أنهم «اتبعوا ما أسخط الله» من الكفر والمعاصي «وكرهوا
~~رضوانه» أي ما يرضاه من الإيمان والطاعة حيث كفروا بعد الإيمان وخرجوا عن
~~الطاعة بما صنعوا من المعاملة مع اليهود «فأحبط» لأجل ذلك «أعمالهم» التي
~~عملوها حال إيمانهم من الطاعات أو بعد ذلك من أعمال البر التي لو عملوها
~~حال الإيمان لا نتفعوا بها «أم حسب الذين في قلوبهم مرض» هم المنافقون
~~الذين فصلت أحوالهم الشنيعة وصفوا بوصفهم السابق لكونه مدار لما نعى عليهم
~~بقوله تعالى «أن لن يخرج الله أضغانهم» فأم منقطعة وأن مخففة من أن وضمير
~~الشأن الذي هو اسمها محذوف ولن بما في حيزها خبرها والأضغان جمع ضعن وهو
~~الحقد أي بل أحسب الذين في قلوبهم حقدا وعداوة للمؤمنين أنه لن يخرج الله
~~أحقادهم PageV08P100
# ولن يبرزها لرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين فتبقى أمورهم مستورة
~~والمعنى أن ذلك مما لا يكاد يدخل تحت الاحتمال «ولو نشاء» إراءتهم
~~«لأريناكهم» لعرفناكهم بدلائل تعرفهم بأعيانهم معرفة متاخمة للرؤية
~~والالتفات إلى نون العظمة لإبراز العناية بالإارءة «فلعرفتهم بسيماهم»
~~بعلامتهم التي نسمهم بها وعن أنس رضى الله عنه ما خفي على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد هذه الآية شيء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد
~~كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة
~~وأصبحوا وعلى كل واحد منهم ms3022 مكتوب هذا منافق واللام لام الجواب كررت في
~~المعطوف للتأكيد والفاء لترتيب المعرفة على الإراءة وأما ما في قوله تعالى
~~«ولتعرفنهم في لحن القول» فلجواب قسم محذوف ولحن القول نحوه وأسلوبه أو
~~إمالته إلى جهة تعريض وتورية ومنه قيل للمخطىء لاحن لعدله بالكلام عن سمت
~~الصواب «والله يعلم أعمالكم» فيجازيكم بحسب قصدكم وهذا وعد للمؤمنين وإيذان
~~بأن حالهم بخلاف حال المنافقين «ولنبلونكم» بالأمر بالجهاد ونحوه من
~~التكاليف الشاقة «حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين» على مشاق الجهاد علما
~~فعليا يتعلق به الجزاء «ونبلوا أخباركم» ما يخبر به عن أعمالكم فيظهر حسنها
~~وقبيحها وقرئ ويبلو بالياء وقرئ نبلو بسكون الواو على ونحن نبلو «إن الذين
~~كفروا وصدوا» الناس «عن سبيل الله وشاقوا الرسول» وعادوه «من بعد ما تبين
~~لهم الهدى» بما شاهدوا نعته عليه الصلاة والسلام في التوراة وبما ظهر على
~~يديه من المعجزات ونزل عليه من الآيات وهم قريظة والنضير أو المطعمون يوم
~~بدر «لن يضروا الله» بكفرهم وصدهم «شيئا» من الأشياء أو شيئا من الضرر أو
~~لن يضروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشاقته شيئا وقد حذف المضاف
~~لتعظيمه وتفظيع مشاقته «وسيحبط أعمالهم» أي مكايدهم التي نصبوها في إبطال
~~دينه تعالى ومشاقة رسوله عليه الصلاة والسلام فلا يصلون بها إلى ما كانوا
~~يبغون من الغوائل ولا تثمر لهم إلا القتل والجلاء عن أوطانهم «يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم» بما أبطل به
~~هؤلاء أعمالهم من الكفر والنفاق والعجب والرياء والمن والأذى ونحوها وليس
~~فيه دليل على إحباط الطاعات بالكبائر PageV08P101
# «إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله
~~لهم» حكم يعم كل من مات على الكفر وإن صح نزوله في أصحاب القليب «فلا
~~تهنوا» أي لا تضعفوا «وتدعوا إلى السلم» أي ولا تدعوا الكفار إلى الصلح
~~خورا فأن ذلك إعطاء الدنية ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار أن على جواب النهى
~~وقرئ ولا تدعوا من أدعى القوم تداعوا نحو ارتموا ms3023 الصيد وتراموه ومنه تراءوا
~~الهلال فإن صيغة التفاعل قد يراد بها صدور الفعل عن المتعدد من غير اعتبار
~~وقوعه عليه ومنه قوله تعالى عم يتساءلون على أحد الوجهين والفاء لترتيب
~~النهى على ما سبق من الأمر بالطاعة وقوله تعالى «وأنتم الأعلون» جملة حالية
~~مقررة لمعنى النهى مؤكدة لوجوب الانتهاء وكذا قوله تعالى «والله معكم» فإن
~~كونهم الأعلين وكونه عز وجل ناصرهم من أقوى موجبات الاجتناب عما يوهم الذل
~~والضراعة وكذا نوفيته تعالى لأجور الأعمال حسبما يعرب عنه قوله تعالى «ولن
~~يتركم أعمالكم» أي ولن يضيعها من وترت الرجل إذا قتلت له قتيلا من ولد أو
~~أخ أو حميم فأفردته عنه من الوتر الذي هو الفرد وعبر عن ترك الإثابة في
~~مقابلة الأعمال بالوتر الذي هو إضاعة شئ معتد به من الأنفس والأموال مع أن
~~الأعمال غير موجبة للثواب على قاعدة أهل السنة إبراز لغاية اللطف بتصوير
~~الثواب بصورة الحق المستحق وتنزيل ترك الإثابة منزلة إضاعة أعظم الحقوق
~~وإتلافها وقد مر في قوله تعالى فاستجاب لهم ربهم إني لا أضيع عمل عامل منكم
~~«إنما الحياة الدنيا لعب ولهو» لاثبات لها ولا اعتداد بها «وإن تؤمنوا
~~وتتقوا يؤتكم أجوركم» اى ثواب إيمانكم وتقواكم من الباقيات الصالحات التي
~~يتنافس فيها المتنافسون «ولا يسألكم أموالكم» بحيث يخل أداؤها بمعاشكم
~~وإنما اقتصر على نزر يسير منها هو ربع العشر تؤدونها إلى فقرائكم «إن
~~يسألكموها» أي أموالكم «فيحفكم» أي يجهدكم بطلب الكل فإن الإحفاء والإلحاف
~~المبالغة وبلوغ الغاية يقال أحفى شاربه إذا إستأصله «تبخلوا» فلا تعطوا
~~«ويخرج أضغانكم» أي أحقادكم وضمير يخرج لله تعالى ويعضده القراءة بنون
~~العظمة أو للبخل لأنه سبب الأضعان وقرئ يخرج من الخروج بالياء والتاء مسند
~~إلى الأضعان «ها أنتم هؤلاء» أي أنتم أيها المخاطبون PageV08P102
# هؤلاء الموصوفون وقوله تعالى (تدعون لتنفقوا في سبيل الله) استئناف مقرر
~~لذلك أو صلة لهؤلاء على أنه بمعنى الذين أي ها أنتم الذين تدعون ففيه توبيخ
~~عظيم وتحقير من شأنهم والإنفاق في سبيل الله يعم نفقة الغزو ms3024 والزكاة
~~وغيرهما (فمنكم من يبخل) أي ناس يبخلون وهو في حيز الدليل على الشرطية
~~السابقة (ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه) فإن كلا من نفع الإنفاق وضرر البخل
~~عائد إليه والبخل يستعمل بعن وعلى لتضمنه معنى الإمساك والتعدى (والله
~~الغنى) دون من عداه (وأنتم الفقراء) فما يأمركم به فهو لاحتياجكم إلى ما
~~فيه من المنافع فإن امتثلتم فلكم وإن توليتم فعليكم وقوله تعالى (وإن
~~تتولوا) عطف على إن تؤمنوا أي وإن تعرضوا عن الإيمان والتقوى (يستبدل قوما
~~غيركم) يخلف مكانكم قوما آخرين (ثم لا يكونوا أمثالكم) في التولى عن
~~الإيمان والتقوى بل يكونوا راغبين فيهما قيل هم الأنصار وقيل الملائكة وقيل
~~أهل فارس لما روى أنه عليه الصلاة والسلام سئل عن القوم وكان سلمان إلى
~~جنبه فضرب على فخذه فقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطا
~~بالثريا لتناوله رجال من فارس وقيل كندة والنخع وقيل العجم وقيل الروم. عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة محمد كان حقا على الله عز وجل أن
~~يسقيه من أنهار الجنة.
# (سورة الفتح مدنية نزلت في مرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الحديبية وآياتها تسع وعشرون) «بسم الله الرحمن الرحيم» «إنا فتحنا لك» فتح
~~البلد عبارة عن الظفر به عنوة أو صلحا بحراب أو بدونه فإنه ما لم يظفر به
~~منغلق مأخوذ من فتح باب الدار وإسناده إلى نون العظمة لاستناد أفعال العباد
~~إليه تعالى خلقا وإيجادا والمراد به فتح مكة شرفها الله وهو المروى عن أنس
~~رضي الله عنه بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم عند انصرافه من الحديبية
~~والتعبير عنه بصيغة الماضي على سنن سائر الأخبار الربانية لللإيذان بتحققه
~~لا محالة تأكيدا للتبشير كما أن تصدير الكلام بحرف التحقيق لذلك وفيه من
~~الفخامة المنبئة عن عظمة شان المخبر جل جلاله وعز سلطانه ما لا يخفى وقيل
~~هو ما أتيح له عليه الصلاة والسلام في تلك السنة من فتح خيبر وهو المروى عن ms3025
~~مجاهد وقيل هو صلح الحديبية فإنه وإن لم يكن فيه حراب شديد بل ترام بين
~~الفريقين بسهام وحجارة لكن لما كان الظهور للمسلمين حيث سألهم المشركون
~~الصلح كان فتحا بلا ريب وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما رموا المشركين حتى
~~أدخلوهم ديارهم وعن الكلى ظهروا عليهم حتى سألوا الصلح وقد روى أنه عليه
~~الصلاة والسلام حين PageV08P103
# بلغه أن رجلا قال ما هذا بفتح لقد صددنا عن البيت وصد هدينا قال بل هو
~~أعظم الفتوح وقد رضى المشركون أن يدفعوكم بالراح ويسألوكم القضية ويرغبوا
~~إليكم في الأمان وقد رأوا منكم ما يكرهون وعن الشعبي نزلت بالحديبية وأصاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة حيث أصاب أن
~~بويع بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وبلغ الهدى محله
~~وأطعموا نخل خيبر وظهرت الروم على فارس ففرح به المسلمون وكان في فتح
~~الحديبية آية عظيمة هي أنه نزح ماؤها حتى لم يبق فيها قطرة فتمضمض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم مجه فيها فدرت بالماء حتى شرب جميع من كان معه
~~وشبع وقيل فجاش الماء حتى امتلأت ولم ينفد ماؤها بعد وقيل هو جميع ما فتح
~~له عليه الصلاة والسلام من الفتوح وقيل هو ما فتح الله له عليه الصلاة
~~والسلام من الإسلام والنبوة والدعوة بالحجة والسيف ولا فتح أبين منه وأعظم
~~وهو رأس الفتوح كافة إذ لا فتح من فتوح الإسلام إلا وهو شعبة من شعبه وفرع
~~من فروعه وقيل الفتح بمعنى القضاء ومنه الفتاحة للحكومة والمعنى قضينا لك
~~على أهل مكة أن تدخلها من قابل وهو المروى عن قتادة رضى الله عنه وأيا ما
~~كان فحذف المفعول للقصد إلى نفس الفعل والإيذان بأن مناط التبشير نفس الفتح
~~الصادر عنه سبحانه لا خصوصية المفتوح «فتحا مبينا» بينا ظاهر الأمر مكشوف
~~الحال أو فارقا بين الحق والباطل وقوله تعالى «ليغفر لك الله» غاية للفتح
~~من حيث أنه مترتب على سعيه ms3026 عليه الصلاة والسلام في إعلاء كلمة الله تعالى
~~بمكابدة مشاق الحروب واقتحام موارد الخطوب والالتفات إلى اسم الذات
~~المستتبع لجميع الصفات للإشعار بأن كل واحد مما انتظم في سلك الغاية من
~~أفعاله تعالى صادر عنه تعالى من حيثية غير حيثية الآخر مترتبة على صفة من
~~صفاته تعلى «ما تقدم من ذنبك وما تأخر» أي جميع ما فرط منك من ترك الأولى
~~وتسميته ذنبا بالنظر إلى منصبه الجليل «ويتم نعمته عليك» بإعلاء الدين وضم
~~الملك إلى النبوة وغيرهما مما أفاضه عليه من النعم الدينية والدنيوية
~~«ويهديك صراطا مستقيما» في تبليغ الرسالة وإقامة مراسم الرياسة وأصل
~~الاستقامة وإن كانت حاصلة قبل الفتح لكن حصل بعد ذلك من اتضاح سبل الحق
~~واستقامة مناهجه ما لم يكن حاصلا قبل «وينصرك الله» إظهار الاسم الجليل
~~لكونه خاتمة الغايات ولإظهار كمال العناية بشأن النصر كما يعرب عنه تأكيده
~~بقوله تعالى «نصرا عزيزا» أي نصرا فيه عزة ومنعة أو قويا منيعا على وصف
~~المصدر بوصف صاحبه مجازا للمبالغة أو عزيزا صاحبه «هو الذي أنزل السكينة»
~~PageV08P104
# بيان لما أفاض عليهم من مبادئ الفتح من الثبات والطمأنينة أي أنزلها «في
~~قلوب المؤمنين» بسبب الصلح والأمن إظهارا لفضله تعالى عليهم بتيسير الأمن
~~بعد الخوف «ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم» أي يقينا منضما إلى يقينهم أو أنزل
~~فيها السكون إلى ما جاء به عليه والصلاة والسلام من الشرائع ليزدادوا
~~إيمانا بها مقرونا مع إيمانهم بالوحدانية واليوم الاخر عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن أول ما أتاهم به النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد ثم الصلاة
~~والزكاة ثم الحج والجهاد فازدادوا إيمانا مع إيمانهم أو أنزل فيها الوقار
~~والعظمة لله تعالى ولرسوله ليزدادوا باعتقاد ذلك إيمانا إلى إيمانهم «ولله
~~جنود السماوات والأرض» يدبر امرها كيفما يريد يسلط بعضها على بعض تارة
~~ويوقع بينهما السلم أخرى حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم والمصالح
~~«وكان الله عليما» مبالغا في العلم بجميع الأمور «حكيما» في تقديره وتدبيره
~~وقوله تعالى «ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من ms3027 تحتها الأنهار خالدين
~~فيها» متعلق بما يدل عليه ما ذكر من كون جنود السماوات والأرض له تعالى من
~~معنى التصرف والتدبير أي دبر ما دبر من تسليط المؤمنين ليعرفوا نعمة الله
~~في ذلك ويشكروها فيدخلهم الجنة «ويكفر عنهم سيئاتهم» أي يغطيها ولا يظهرها
~~وتقديم الإدخال في الذكر على التكفير مع ان الترتيب في الوجود على العكس
~~للمسارعة إلى بيان ما هو المطلب الأعلى «وكان ذلك» أي ما ذكر من الإدخال
~~والتكفير «عند الله فوزا عظيما» لا يقادر قدره لأنه منتهى ما يمتد إليه
~~أعناق الهمم من جلب نفع ودفع ضر وعند الله حال من فوزا لأنه صفته في الأصل
~~فلما قدم عليه صار حالا أي كائنا عند الله اى في علمه تعالى وقضائه والجملة
~~اعتراض مقرر لما قبله «ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات»
~~عطف على يدخل وفي تقديم المنافقين على المشركين مالا يخفى من الدلالة على
~~أنهم أحق منهم بالعذاب «الظانين بالله ظن السوء» أي ظن الأمر السوء وهو أن
~~لا ينصر رسوله والمؤمنين «عليهم دائرة السوء» أي ما يظنونه ويتربصونه
~~بالمؤمنين فهو حائق بهم ودائر عليهم وقرئ دائرة السوء بالضم وهما لغتان من
~~ساء كالكره والكره خلا أن المفتوح غلب في أن يضاف إليه ما يراد ذمه من كل
~~شيء وأما المضموم فجار مجرى الشر «وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم»
~~عطف على ما استحقوه في الآخرة على ما استوجبوه في الدينا والواو في
~~الأخيرين مع أن حقهما الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها للإيذان
~~باستقلال كل منهما في الوعيد وأصالته من غير اعتبار استتباع بعضها لبعض
~~«وساءت مصيرا» أي جهنم PageV08P105
# «ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما» إعادة لما سبق قالوا
~~فائدتها التنبيه على ان لله تعالى جنود الرحمة وجنود العذاب وأن المراد
~~ههنا جنود العذاب كما ينبئ عنه التعرض لوصف العزة «إنا أرسلناك شاهدا» أي
~~على أمتك لقوله تعالى ويكون الرسول عليكم شهيدا «ومبشرا» على الطاعة
~~«ونذيرا» على المعصية «لتؤمنوا بالله ورسوله» الخطاب للنبي ms3028 عليه الصلاة
~~والسلام ولأمته «وتعزروه» وتقووه بتقوية دينه ورسوله «وتوقروه» وتعظموه
~~«وتسبحوه» وتنزهوه أو تصلوا له من السبحة «بكرة وأصيلا» غدوة وعشيا عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر وقرئ الأفعال
~~الأربعة بالياء التحتانية وقرئ وتعزروه بضم التاء وتخفيف الزاي المكسورة
~~وقرئ بفتح التاء وضم الزاي وكسرها وتعززوه بزاءين وتوقروه من أوقره بمعنى
~~وقره «إن الذين يبايعونك» أي على قتال قريش تحت الشجرة وقوله تعالى «إنما
~~يبايعون الله» خبران يعنى ان مبايعتك هي مبايعة الله عز وجل لأن المقصود
~~توثيق العهد بمراعاة أوامره ونواهيه وقوله تعالى «يد الله فوق أيديهم» حال
~~أو استئناف مؤكد له على طريقة التخييل والمعنى أن عقد الميثاق مع الرسول
~~كعقده مع الله تعالى من غير تفاوت بينهما كقوله تعالى من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله وقرئ إنما يبايعون الله اى لأجله ولوجهه «فمن نكث فإنما ينكث على
~~نفسه» أي فمن نقض عهده فإنما يعود ضرر نكثه على نفسه وقرئ بكسر الكاف «ومن
~~أوفى بما عاهد عليه الله» بضم الهاء فإنه أبقى بعد حذف الواو توسلا بذلك
~~إلى تفخيم لامن الجلالة وقرئ بكسرها أي ومن وفى بعهده «فسيؤتيه أجرا عظيما»
~~هو الجنة وقرئ بما عهد وقريء فسنؤتيه بنون العظمة «سيقول لك المخلفون من
~~الأعراب» هم أعراب غفار ومزينة وجهينة وأشجع وأسلم والديل تخلفوا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين استنفر من PageV08P106
# حول المدينة من الإعراب وأهل البوادي ليخرجوا معه عند إرادته المسير إلى
~~مكة عام الحديبية معتمرا حذرا من قريش أن يتعرضوا له بحرب أو يصدوه عن
~~البيت وأحرم عليه الصلاة والسلام وساق معه الهدى ليعلم أنه لا يريد الحرب
~~وتثاقلوا عن الخروج وقالوا نذهب إلى قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة
~~وقتلوا أصحابه فنقاتلهم فأوحى الله تعالى اليه عليه الصلاة والسلام بأنهم
~~سيعتلون ويقولون «شغلتنا أموالنا وأهلونا» ولم يكن لنا من يخلفنا فيهم
~~ويقوم بمصالحهم ويحميهم من الضياع وقرئ شغلتنا بالتشديد للتكثير «فاستغفر
~~لنا» الله تعالى ليغفر ms3029 لنا تخلفنا عنك حيث لم يكن ذلك باختيار بل عن اضطرار
~~«يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم» بدل من سيقول أو استئناف لتكذيبهم في
~~الاعتذار والاستغفار «قل» ردا لهم عند اعتذارهم إليك بأباطيلهم «فمن يملك
~~لكم من الله شيئا» أي فمن يقدر لأجلكم من مشيئته الله تعالى وقضائه على شئ
~~من النفع «إن أراد بكم ضرا» أي ما يضركم من هلاك الأهل والمال وضياعهما حتى
~~تتخلفوا عن الخروج لحفظهما ودفع الضرر عنهما وقرئ ضرا بالضم «أو أراد بكم
~~نفعا» أي ومن يقدر على شيء من الضرر إن أراد بكم ما ينفعكم من حفظ أموالكم
~~وأهليكم فأي حاجة إلى التخلف لأجل القيام بحفظهما وهذا تحقيق للحق ورد لهم
~~بموجب ظاهر مقالتهم الكاذبة وتعميم الضر والنفع لما يتوقع على تقدير الخروج
~~من القتل والهزيمة والظفر والغنيمة يرده قوله تعلى «بل كان الله بما تعملون
~~خبيرا» فإنه إضراب عما قالوا وبيان لكذبه بعد بيان فساده على تقدير صدقه أي
~~ليس الأمر كما تقولون بل كان الله خبيرا بجميع ما تعملون من الأعمال التي
~~من جملتها تخلفكم وما هو من مباديه وقوله تعالى «بل ظننتم» الخ بدل من كان
~~الخ مفسر لما فيه من الإبهام أي بل ظننتم «أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون
~~إلى أهليهم أبدا» بأن يستأصلهم المشركون بالمرة فخشيتم إن كنتم معهم أن
~~يصيبكم ما أصابهم فلأجل ذلك تخلفتم لا لما ذكرتم من المعاذير الباطلة
~~والأهلون جمع أهل وقد يجمع على أهلات كأرضات على تقديره تاء التأنيث وأما
~~الأهالي فاسم جمع كالليالى وقرئ إلى أهلهم «وزين ذلك في قلوبكم» وقبلتموه
~~واشتغلتم بشأن أنفسكم غير مبالين بهم وقرئ زين على البناء للفاعل بإسناده
~~إلى الله سبحانه أو إلى الشيطان «وظننتم ظن السوء» المراد به إما الظن
~~الأول والتكرير لتشديد التوبيخ والتسجيل عليه بالسوء أو ما يعمه وغيره من
~~الظنون الفاسدة التي من جملتها الظن بعدم صحة رسالته عليه الصلاة والسلام
~~فإن الجازم بصحتها لا يحوم حول فكره ما ذكر من الاستئصال «وكنتم قوما ms3030 بورا»
~~أي هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه على أنه جمع بائر كعائذ وعوذ أو
~~فاسدين في أنفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم وقيل البور من بار كالهلك من
~~ملك بناء ومعنى لذلك وصف به الواحد والجمع المذكر والمؤنث PageV08P107
# «ومن لم يؤمن بالله ورسوله» كلام مبتدأ من جهته تعالى غير داخل في الكلام
~~الملقن مقرر لبوارهم ومبين لكيفيته أي ومن لم يؤمن بهما كدأب هؤلاء
~~المخلفين «فإنا اعتدنا للكافرين سعيرا» أي لهم وإنما وضع موضع الضمير
~~الكافرون إيذانا بأن من لم يجمع بين الإيمان بالله وبرسوله فهو كافر وأنه
~~مستوجب للسعير بكفره وتنكير سعيرا للتهويل أو لأنها نار مخصوصة «ولله ملك
~~السماوات والأرض» وما فيهما يتصرف في الكل كيف يشاء «يغفر لمن يشاء» أن
~~يغفر له «ويعذب من يشاء» أن يعذبه من غير دخل لاحد في شيء منهما وجودا
~~وعدما وفيه حسم لأطماعهم الفارغة في استغفاره عليه الصلاة والسلام لهم
~~«وكان الله غفورا رحيما» مبالغا في المغفرة والرحمة لمن يشاء ولا يشاء إلا
~~لمن تقتضى الحكمة مغفرته ممن يؤمن به وبرسوله وأما من عداه من الكافرين فهم
~~بمعزل من ذلك قطعا «سيقول المخلفون» أي المذكورون وقوله تعالى «إذا انطلقتم
~~إلى مغانم لتأخذوها» ظرف لما قبله لا شرط لما بعده أي سيقولون عند انطلاقكم
~~إلى مغانم خيبر لتحوزوها حسبما وعدكم إياها وخصكم بها عوضا مما فاتكم من
~~غنائم مكة «ذرونا نتبعكم» إلى خيبر ونشهد معكم قتال أهلها «يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله» بأن يشاركوا في الغنائم التي خصها باهل الحديبية فإنه
~~عليه الصلاة والسلام رجع من الحديبية في ذي الحجة من سنة ست وأقام بالمدينة
~~بقيتها وأوائل المحرم من سنة سبع ثم غزا خيبر بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم
~~أموالا كثيرة فخصها بهم حسبما أمره الله عز وجل وقرئ كلم الله وهو جمع كلمة
~~وأياما كان فالمراد ما ذكر من وعده تعالى غنائم خيبر لأهل الحديبية خاصة لا
~~قوله تعالى لن تخرجوا معي أبدا فإن ذلك في غزوة تبوك «قل» إقناطا ms3031 لهم «لن
~~تتبعونا» أي لا تتبعونا فإنه نفي معنى النهى للمبالغة «كذلكم قال الله من
~~قبل» أي عند الانصراف من الحديبية «فسيقولون» للمؤمنين عند سماع هذا النهى
~~«بل تحسدوننا» أي ليس ذلك النهى حكم الله بل تحسدوننا أن نشارككم في
~~الغنائم وقرئ تحسدوننا بكسر السين وقوله تعالى «بل كانوا لا يفقهون» أي لا
~~يفقهون «إلا قليلا» إلا فهما قليلا وهم فطنتهم لأمور الدينا رد لقولهم
~~الباطل ووصف لهم بما هو أعظم من الحسد وأطم من الجهل PageV08P108
# المفرط وسوء الفهم في أمور الدين «قل للمخلفين من الأعراب» كرر ذكرهم
~~بهذا العنوان مبالغة في ذمهم «ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد» هم بنو حنيفة
~~قوم مسيلمة الكذاب أو غيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو المشركون لقوله تعالى «تقاتلونهم أو يسلمون» أي يكون أحد الأمرين إما
~~المقاتلة أبدا أو الإسلام لا غير كما يفصح عنه قراءة أو يسلموا وأما من
~~عداهم فينتهى قتالهم بالجزية كما ينتهي بالإسلام وفيه دليل على أمامة أبي
~~بكر رضي الله عنه إذ لم تتفق هذه الدعوة لغيره إلا إذا صح أنهم ثقيف وهوازن
~~فإن ذلك كان في عهد النبوة فيخص دوام نفى الاتباع بما في غزوة خيبر كما
~~قاله محيى السنة وقيل هم فارس والروم ومعنى يسلمون ينقادون فإن الروم نصارى
~~وفارس مجوس يقبل منهم الجزية «فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا» هو الغنيمة
~~في الدنيا والجنة في الآخرة «وإن تتولوا» عن الدعوة «كما توليتم من قبل» في
~~الحديبية «يعذبكم عذابا أليما» لتضاعف جرمكم «ليس على الأعمى حرج ولا على
~~الأعرج حرج ولا على المريض حرج» أي في التخلف عن الغزو لما بهم من العذر
~~والعاهة فإن التكلف يدور على الاستطاعة وفي نفى الحرج عن كل من الطوائف
~~المعدودة مزيد اعتناء بأمرهم وتوسيع لدائرة الرخصة «ومن يطع الله ورسوله»
~~فيما ذكر من الأوامر النواهي «يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار» وقرئ
~~ندخله بنون العظمة «ومن يتول» أي عن الطاعة «يعذبه» وقرئ بالنون «عذابا ms3032
~~أليما» لا يقدر قدره «لقد رضي الله عن المؤمنين» هم الذين ذكر شأن مبايعتهم
~~وبهذه الآية سميت بيعة الرضوان وقوله تعالى «إذ يبايعونك تحت الشجرة» منصوب
~~برضى وصيغة المضارع لاستحضار صورتها وتحت الشجرة متعلق به أو بمحذوف هو حال
~~من مفعوله روى أنه عليه الصلاة والسلام لما نزل الحديبية بعث خراش بن أمية
~~الخزاعي رسولا إلى أهل مكة فهموا به فمنعه الأحابيش فرجع فبعث عثمان بن
~~عفان رضى الله عنه فأخبرهم أنه عليه الصلاة والسلام لم يأت لحرب وإنما جاء
~~زائرا لهذا البيت معظما لحرمته فوقروه وقالوا إن شئت أن تطوف بالبيت فافعل
~~فقال ما كنت لأطوف قبل أن يطوف رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتبس عندهم
~~فأرجف بأنهم قتلوه فقال عليه الصلاة والسلام لا نبرح حتى نناجز القوم ودعا
~~الناس إلى البيعة فبايعوه تحت الشجرة وكانت PageV08P109
# سمرة وقيل سدرة على أن يقاتلوا قريشا ولا يفروا وروى على الموت دونه وأن
~~لا يفروا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم اليوم خير أهل الأرض
~~وكانوا ألفا وخمسمائة وخمسة وعشرين وقيل ألفا وأربعمائة وقيل ألفا
~~وثلاثمائة وقوله تعالى «فعلم ما في قلوبهم» عطف على يبايعونك لما عرفت من
~~أنه بمعنى بايعوك لاعلى رضى فإن رضاه تعالى عنهم مترتب على علمه تعالى بما
~~في قلوبهم من الصدق والإخلاص عند مبايعتهم له صلى الله عليه وسلم وقوله
~~تعالى «فأنزل السكينة عليهم» عطف على رضى أي فأنزل عليهم الطمأنينة والأمن
~~وسكون النفس بالربط على قلوبهم وقيل بالصلح «وأثابهم فتحا قريبا» هو فتح
~~خيبر عقب انصرافهم من الحديبية كما مر تفصيله وقرئ وآتاهم «ومغانم كثيرة
~~يأخذونها» أي مغانم خيبر والالتفات إلى الخطاب على قراءة الأعمش وطلحة
~~ونافع لتشريفهم في مقام الامتنان «وكان الله عزيزا» غالبا «حكيما» مراعيا
~~لمقتضى الحكمة في أحكامه وقضاياه «وعدكم الله مغانم كثيرة» هي ما يفيؤه على
~~المؤمنين إلى يوم القيامة «تأخذونها» في أوقاتها المقدرة لكل واحدة منها
~~«فعجل لكم هذه» أي غنائم خيبر «وكف أيدي الناس عنكم» أي ms3033 أيدي أهل خيبر
~~وحلفائهم من بنى أسد وغطفان حيث جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب
~~فنكصوا وقيل أيدي أهل مكة بالصلح «ولتكون آية للمؤمنين» أمارة يعرفون بها
~~صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وعده إياهم عند رجوعه من الحديبية ما ذكر
~~من المغانم وفتح مكة ودخول المسجد الحرام واللام متعلقة إما بمحذوف مؤخر أي
~~ولتكون آية لهم فعل ما فعل من التعجيل والكف أو بما تعلق به علة أخرى
~~محذوفة من أحد الفعلين أي فعجل لكم هذه أو كف أيدي الناس لتغتنموها ولتكون
~~الخ فالواو على الأول اعتراضية وعلى الثانية عاطفة «ويهديكم» بتلك الآية
~~«صراطا مستقيما» هو الثقة بفضل الله تعالى والتوكل عليه في كل ما تأتون وما
~~تذرون «وأخرى» عطف على هذه أي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم أخرى «لم تقدروا
~~عليها» وهى مغانم هوازن في غزوة حنين ووصفها بعدم القدرة عليها لما كان
~~فيها من الجولة قبل ذلك لزيادة ترغيبهم فيها وقوله تعالى «قد أحاط الله
~~بها» صفة أخرى لأخرى مفيدة لسهولة تأتيها بالنسبة إلى قدرته تعالى بعد بيان
~~صعوبة منالها بالنظر إلى قدرتهم أي قد قدر الله عليها واستولى وأظهركم
~~عليها وقيل حفظها لكم ومنعها من غيركم هذا وقد قيل إن أخرى منصوب بمضمر
~~يفسره قد أحاط الله بها أي وقضى الله أخرى ولا ريب في أن الاخبار بقضاء
~~الله إياها بعد اندراجها في جملة المغانم الموعودة بقوله تعالى وعدكم مغانم
~~كثيرة تأخذونها ليس فيه مزيد فائدة وإنما الفائدة PageV08P110
# في بيان تعجيلها «وكان الله على كل شيء قديرا» لأن قدرته تعالى ذاتية لا
~~تختص بشئ دون شئ «ولو قاتلكم الذين كفروا» أي أهل مكة ولم يصالحوكم وقيل
~~حلفاء خيبر «لولوا الأدبار» منهزمين «ثم لا يجدون وليا» يحرسهم «ولا نصيرا»
~~ينصرهم «سنة الله التي قد خلت من قبل» أي سن الله غلبة أنبيائه سنة قديمة
~~فيمن مضى من الأمم «ولن تجد لسنة الله تبديلا» أي تغييرا «وهو الذي كف
~~أيديهم» أي أيدي سفار مكة «عنكم وأيديكم ms3034 عنهم ببطن مكة» أي في داخلها «من
~~بعد أن أظفركم عليهم» وذلك أن عكرمة بن أبى جهل خرج في خمسمائة إلى
~~الحديبية فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد على جند فهزمهم
~~حتى أدخلهم حيطان مكة ثم عاد وقيل كان يوم الفتح وبه استشهد أبو حنيفة على
~~أن مكة فتحت عنوة لا صلحا «وكان الله بما تعملون» من مقاتلتهم وهزمهم أولا
~~والكف عنهم ثانيا لتعظيم بيته الحرام وقرئ بالياء «بصيرا» فيجازيكم بذلك أو
~~يجازيهم «هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي» بالنصب عطفا على
~~الضمير المنصوب في صدوركم وقرئ بالجر عطفا على المسجد بحذف المضاف أي ونحر
~~الهدى وبالرفع على وصد الهدى وقوله تعالى «معكوفا» حال من الهدى أي محبوسا
~~وقوله تعالى «أن يبلغ محله» بدل اشتمال من الهدى أو منصوب بنزع الخافض أي
~~محبوسا من ان يبلغ مكانه الذي يحل فيه نحره وبه استدل أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى على أن المحصر محل هديه الحرم قالوا بعض الحديبية من الحرم وروى أن
~~خيامه صلى الله عليه وسلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم وهناك نحرت هداياه
~~صلى الله عليه وسلم والمراد صدها عن محلها المعهود الذي هو منى «ولولا رجال
~~مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم» لم تعرفوهم بأعيانهم لاختلاطهم وهو صفة
~~لرجال ونساء وقوله تعالى «أن تطؤوهم» أي توقعوا بهم وتهلكوهم بدل اشتمال
~~منهم أو من الضمير المنصوب في تعلموهم «فتصيبكم منهم» أي من جهتهم «معرة»
~~أي مشقة ومكروه كوجوب الدية أو الكفارة بقتلهم والتأسف عليهم وتعيير الكفار
~~وسوء قالتهم والإثم بالتقصير في البحث عنهم وهى مفعلة من عره إذا عراه
~~ودهاه ما يكرهه «بغير علم» متعلق بأن تطؤهم أي غير عالمين بهم وجواب لولا
~~PageV08P111
# محذوف لدلالة الكلام عليه والمعنى لولا كراهة أن تهلكوا ناسا مؤمنين بين
~~الكافرين غير عالمين بهم فيصيبكم بذلك مكروه لما كف أيديكم عنهم وقوله
~~تعالى «ليدخل الله في رحمته» متعلق بما يدل عليه الجواب المحذوف كأنه قيل
~~عقيبة لكن كفها ms3035 عنهم ليدخل بذلك الكف المؤدى إلى الفتح بلا محذور في رحمته
~~الواسعة بقسميها «من يشاء» وهم المؤمنون فإنهم كانوا خارجين من الرحمة
~~الدنيوية التي من جملتها الأمن مستضعفين تحت أيدي الكفرة وأما الرحمة
~~الأخروية فهم وإن كانوا غير محرومين منها بالمرة لكنهم كانوا قاصرين في
~~إقامة مراسم العبادة كما ينبغي فتوفيقهم لإقامتها على الوجه الأتم إدخال
~~لهم في الرحمة الأخروية وقد جوز أن يكون من يشاء عبارة عمن رغب في الإسلام
~~من المشركين ويأباه قوله تعالى «لو تزيلوا» الخ فإن فرض التزيل وترتيب
~~التعذيب عليه يقتضى تحقق الباينة بين الفريقين بالإيمان والكفر قبل التزيل
~~حتما أي لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض وقرئ لو تزايلوا «لعذبنا الذين كفروا
~~منهم عذابا أليما» بقتل مقاتلتهم وسبى ذراريهم والجملة مستأنفة مقررة لما
~~قبلها «إذ جعل الذين كفروا» منصوب باذكر على المفعولية أو بعذبنا على
~~الظرفية وقيل بمضمر هو أحسن الله إليكم وأيا ما كان فوضع الموصول موضع
~~ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة وتعليل الحكم به والجعل إما بمعنى الإلقاء
~~فقوله تعالى «في قلوبهم الحمية» أي الأنفة والتكبر متعلق به أو بمعنى
~~التصيير فهو متعلق بمحذوف هو مفعول ثان له أي جعلوها ثابتة راسخة في قلوبهم
~~«حمية الجاهلية» بدل من الحمية أي حمية الملة الجاهلية أو الحمية الناشئة
~~من الجاهلية وقوله تعالى «فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين» على
~~الأول عطف على جعل والمراد تذكير حسن صنيع الرسول صلى الله عله وسلم
~~والمؤمنين بتوفيق الله تعالى وسوء صنيع الكفرة وعلى الثاني على ما يدل عليه
~~الجملة الامتناعية كأنه قيل لم يتزيلوا فلم نعذب فأنزل الخ وعلى الثالث على
~~المضمر تفسير له والسكينة الثبات والوقار يروى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما نزل الحديبية بعث قريش سهيل بن عمرو القرشي وحويطب بن عبد العزى
~~ومكرز ابن حفص بن الأحنف عل ان يعرضوا على النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يرجع من عامه ذلك على أن تخلى له قريش مكة من العام ms3036 القابل ثلاثة أيام ففعل
~~ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه الصلاة والسلام لعلى رضى الله عنه اكتب
~~بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا ما نعرف ما هذا اكتب باسمك اللهم ثم قال
~~اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله أهل مكة فقالوا لو كنا نعلم أنك رسول الله
~~ما صددناك عن البيت وما قاتلناك أكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله
~~أهل مكة فقال صلى الله عليه وسلم اكتب ما يريدون فهم المؤمنون ان يأبوا ذلك
~~ويبطشوا بهم فأنزل الله السكينة عليهم فتوقروا وحلموا «وألزمهم كلمة
~~التقوى» أي كلمة الشهادة أو بسم الله الرحمن الرحيم أو محمد رسول الله وقيل
~~كلمة التقوى هي الوفاء بالعهد والثبات عليه وإضافتها إلى التقوى لأنها سبب
~~التقوى وأساسها أو كلمة أهلها «وكانوا PageV08P112
# أحق بها» متصفين بمزيد استحقاق لها على أن صيغة التفضيل للزيادة مطلقا
~~وقيل أحق بها من الكفار «وأهلها» اى المستأهل لها «وكان الله بكل شيء
~~عليما» فيعلم حق كل شيء فيسوقه إلى مستحقه «لقد صدق الله رسوله الرؤيا» رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل خروجه إلى الحديبية كأنه وأصحابه قد
~~دخلوا مكة آمنين وقد حلقوا رؤسهم وقصروا فقص الرؤيا على أصحابه ففرحوا
~~واستبشروا وحسبوا أنهم داخلوها في عامهم فلما تأخر ذلك قال عبد الله بن أبي
~~وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا رأينا
~~المسجد الحرام فنزلت أي صدقه صلى الله عليه وسلم في رؤياه كما في قولهم
~~صدقني سن بكره وتحقيقه أراه الرؤيا الصادقة وقوله تعالى «بالحق» إما صفة
~~لمصدر مؤكد محذوف أي صدقا ملتبسا بالحق أي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة
~~اليت هي التمييز بين الراسخ في الإيمان والمتزلزل فيه أو حال من الرؤيا أي
~~ملتبسة بالحق ليست من قبيل أضغاث الأحلام وقد جوز أن يكون قسما بالحق الذي
~~هو من أسماء الله تعالى أو بنقيض الباطل وقوله تعالى «لتدخلن المسجد
~~الحرام» جوابه وهو على الأولين جواب قسم محذوف أي والله لتدخلن ms3037 الخ وقوله
~~تعالى «إن شاء الله» تعليق للعدة بالمشيئة لتعليم العباد أو للإشعار بأن
~~بعضهم لا يدخلونه لموت أو غيبة أو غير ذلك أو هي حكاية لما قاله ملك الرؤيا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أول لما قاله عليه الصلاة والسلام لأصحابه
~~«آمنين» حال من فاعل لتدخلن والشرط معترض وكذا قوله تعالى «محلقين رؤوسكم
~~ومقصرين» أي محلقا بعضكم ومقصرا آخرون وقيل محلقين حال من ضمير آمنين فتكون
~~متداخلة «لا تخافون» حال مؤكدة من فاعل لتدخلن أو آمنين أو محلقين أو
~~مقصرين أو استئناف أي لا تخافون بعد ذلك «فعلم ما لم تعلموا» عطف على صدق
~~والمراد بعلمه تعالى العلم الفعلي المتعلق بأمر حادث بعد المعطوف عليه أي
~~فعلم عقيب ما أراه الرؤيا الصادقة ما لم تعلموا من الحكمة الداعية إلى
~~تقديم ما يشهد بالصدق علما فعليا «فجعل» لأجله «من دون ذلك» أي من دون تحقق
~~مصداق ما رآه من دخول المسجد الحرام الخ «فتحا قريبا» وهو فتح خيبر والمراد
~~بجعله وعده وإنجازه من غير تسويف ليستدل به على صدق الرؤيا حسبما قال
~~ولتكون آية للمؤمنين وأما جعل ما في قوله تعالى ما لم تعلموا عبارة عن
~~الحكمة في تأخير فتح مكة إلى العام القابل كما جنح إليه الجمهور فتأباه
~~الفاء فإن علمه تعالى بذلك متقدم على إراءة الرؤيا قطعا «هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى» أي ملتبسا به أو بسببه ولأجله «ودين الحق» وبدين الإسلام
~~«ليظهره على الدين كله» ليعليه على جنس الدين بجميع أفراده التي هي الأديان
~~المختلفة بنسخ ما كان حقا من بعض PageV08P113
# الأحكام المتبدلة بتبدل الأعصار وإظهار بطلان ما كان باطلا أو بتسليط
~~المسلمين على أهل سائر الأديان إذ ما من أهل دين إلا وقد قهرهم المسلمون
~~وفيه فضل تأكيد لما وعد من الفتح وتوطين لنفوس المؤمنين على انه سبحانه
~~سيفتح لهم من البلاد ويتيح لهم من الغلبة على الأقاليم ما يستقلون إليه فتح
~~مكة «وكفى بالله شهيدا» على ان ما وعده كائن لا محالة أو على ms3038 نبوته عليه
~~الصلاة والسلام بإظهار المعجزات «محمد» خبر مبتدأ محذوف وقوله تعالى «رسول
~~الله» بدل أو بيان أو نعت أي ذلك الرسول المرسل بالهدى ودين الحق محمد رسول
~~الله وقيل محمد مبتدأ رسول الله خبره والجملة مبينة للمشهود به وقوله تعالى
~~«والذين معه» مبتدأ خبره «أشداء على الكفار رحماء بينهم» وأشداء جمع شديد
~~ورحماء جمع رحيم والمعنى أنهم يظهرون لمن خالف دينهم الشدة والصلابة ولمن
~~وافقهم في الدين الرحمة والرأفة كقوله تعالى أذلة على المؤمنين أعزه على
~~الكافرين وقرئ أشداء ورحماء بالنصب على المدح أو على الحال من المستكن في
~~معه لوقوعه صلة فالخبر حينئذ قوله تعالى «تراهم ركعا سجدا» أي تشاهدهم حال
~~كونهم راكعين ساجدين لمواظبتهم على الصلوات وهو على الأول خبر آخر أو
~~استئناف وقوله تعالى «يبتغون فضلا من الله ورضوانا» أي ثوابا ورضا إما خبر
~~آخر أو حال من ضمير تراهم أو من المستتر في ركعا سجدا أو استئنافا مبنى على
~~سؤال نشأ من بيان مواظبتهم على الركوع والسجود كأنه قيل ماذا يريدون بذلك
~~فقيل يبتغون فضلا من الله الخ «سيماهم» أي سمتهم وقرئ سيمياؤهم بالياء بعد
~~الميم والمد وهما لغتان وفيها لغة ثالثة هي السيماء بالمد وهو مبتدأ خبره
~~«في وجوههم» أي في جباههم وقوله تعالى «من أثر السجود» حال من المستكن في
~~الجار أي من التأثير الذي يؤثره كثرة السجود وما روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قوله عليه الصلاة والسلام لا تعبدوا صوركم أي لا تسموها إنما
~~هو فيما إذا اعتمد بجبهته على الأرض ليحدث فيها تلك السمة وذلك محض رياء
~~ونفاق والكلام فيما حدث في جبهة السجاد الذي لا يسجد إلا خالصا لوجه الله
~~عز وجل كان الإمام زين العابدين وعلى بن عبد الله بن العباس رضى عنهما يقال
~~لهما ذو الثفنات لما أحدثت كثرة سجودهما في مواقعه منهما أشباه ثفنات
~~البعير قال قائلهم ديار على والحسين وجعفر وحمزة والسجاد ذي الثفنات وقيل
~~صفرة الوجه من خشية الله تعالى وقيل ندى ms3039 الطهور وتراب الأرض وقيل استنارة
~~وجوههم من طول ما صلوا بالليل قال عليه الصلاة والسلام من كثرت صلاته
~~بالليل حسن وجهه بالنهار وقرئ من آثار السجود ومن إثر السجود بكسر الهمزة
~~«ذلك» إشارة إلى ما ذكر PageV08P114
# من نعوتهم الجليلة وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه
~~للإيذان بعلو شانه وبعد منزلته في الفضل وهو مبتدأ خبره قوله تعالى «مثلهم»
~~أي وصفهم العجيب الشأن الجاري في الغرابة مجرى الأمثال وقوله تعالى «في
~~التوراة» حال من مثلهم والعامل معنى الإشارة وقوله تعالى «ومثلهم في
~~الإنجيل» عطف على مثلهم الأول كأنه قيل ذلك مثلهم في التوراة والإنجيل
~~وتكرير مثلهم لتأكيد غرابته وزيادة تقريرها وقوله تعالى «كزرع أخرج شطأه»
~~الخ تمثيل مستأنف أي هم كزرع أخرج فراخه وقيل هو تفسير لذلك على انه إشارة
~~مبهمة وقيل خبر لقوله تعالى ومثلهم في الإنجيل على ان الكلام قد تم عند
~~قوله تعالى مثلهم في التوراة وقرئ شطأه بفتحات وقرئ شطاه بفتح الطاء وتخفيف
~~الهمزة وشطاءه بالمد وشطه بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى ما قبلها وشطوه
~~بقلبها واو «فآزره» فقواه من المؤازرة بمعنى المعاونة أو من الإيزار وهى
~~الإعانة وقرئ فأزره بالتخفيف وأزره بالتشديد أي شد أزره وقوله تعالى
~~«فاستغلظ» فصار غليظا بعد ما كان دقيقا «فاستوى على سوقه» فاستقام على قصبه
~~جمع ساق وقرئ سؤقه بالهمزة «يعجب الزراع» بقوته وكثافته وغلطة وحسن منظره
~~وهو مثل ضربه الله عز وجل لأصحابه عليه الصلاة والصلام قلوا في بدء الإسلام
~~ثم كثروا واستحكموا فترقى أمرهم يوما فيوما بحيث أعجب الناس وقيل مكتوب في
~~الإنجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وقوله تعالى «ليغيظ بهم الكفار» علة لما يعرب عنه الكلام من تشبههم بالزرع
~~في زكائه واستحكامه أو لما بعده من قوله تعالى «وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما» فإن الكفار إذا سمعوا بما أعد
~~للمؤمنين في الآخرة مع ما لهم في الدنيا من العزة غاظهم ذلك أشد غيظ ms3040 ومنهم
~~للبيان عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الفتح فكأنما كان ممن شهد
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة $ سورة الحجرات مدنية وآياتها
~~ثماني عشرة $ «بسم الله الرحمن الرحيم» «يا أيها الذين آمنوا» تصدير الخطاب
~~بالنداء لتنبيه المخاطبين على أن ما في حيزه أمر خطير يستدعى مزيد اعتنائهم
~~بشأنه وفرط اهتمامهم بتقليه ومراعاته ووصفه بالايمان لتنشيطهم والإيذان
~~بأنه داع إلى المحافظة عليه ووازع عن الإخلال به «لا تقدموا» أي لا تفعلوا
~~التقديم على أن ترك المفعول للقصد إلى نفس الفعل من غير اعتبار تعلقه بأمر
~~من الأمور على طريقة قولهم PageV08P115
# فلان يعطى ويمنع أي يفعل الإعطاء والمنع أو لا تقدموا أمرا من الأمور على
~~أن حذف المفعول للقصد إلى تعميمه والأول أو في بحق المقام لإفادته النهى عن
~~التلبس بنفس الفعل الموجب لانتفائه بالكلية المستلزم لانتفاء تعلقه بمفعوله
~~بالطريق البرهاني وقد جوز أن يكون التقديم بمعنى التقدم ومنه مقدمة الجيش
~~للجماعة المتقدمة ويعضده قراءة من قرأ لا تقدموا بحذف إحدى التاءين من
~~تتقدموا وقرئ لا تقدموا من القدوم وقوله تعالى «بين يدي الله ورسوله»
~~مستعار مما بين الجهتين المسامتتين ليدى الإنسان تهجينا لما نهوا عنه
~~والمعنى لا تقطعوا أمرا قبل أن يحكما به وقيل المراد بين يدي رسول الله
~~وذكر الله تعالى لتعظيمه والإيذان بجلالة محله عنده عز وجل وقيل نزل فيما
~~جرى بين أبى بكر وعمر رضى الله عنهما لدى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~تأمير الأقرع بن حابس أو القعقاع بن معبد «واتقوا الله» في كل ما تأتون وما
~~تذرون من الأقوال والأفعال التي من جملتها ما نحن فيه «إن الله سميع»
~~لأقوالكم «عليم» بأفعالكم فمن حقه أن يتقى ويراقب «يا أيها الذين آمنوا لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي» شروع في النهى عن التجاوز في كيفية القول
~~عند النبي عليه الصلاة والسلام بعد النهى عن التجاوز في نفس القول والفعل
~~وإعادة النداء مع قرب العهد به للمبالغة في الإيقاظ والتنبيه ms3041 والإشعار
~~باستقلال كل من الكلامين باستدعاء الاعتناء بشأنه أي لا تبلغوا بأصواتكم
~~وراء حد يبلغه عليه الصلاة والسلام بصوته وقرئ لا ترفعوا بأصواتكم على أن
~~الباء زائدة «ولا تجهروا له بالقول» إذا كلمتموه «كجهر بعضكم لبعض» أي جهرا
~~كائنا كالجهر الجاري فيما بينكم بل اجعلوا صوتكم أخفض من صوته عليه الصلاة
~~والسلام وتعهدوا في مخاطبته اللين القريب من الهمس كما هو الدأب عند مخاطبة
~~المهيب المعظم وحافظوا على مراعاة أبهة النبوة وجلالة مقدارها وقيل معنى لا
~~لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض لا تقولوا له يا محمد يا أحمد وخاطبوه
~~بالنبوة قال ابن عباس رضى الله عنهما لما نزلت هذه الآية قال أبو بكر يا
~~رسول الله والله لا أكلمك إلا السرار أو أخا السرار حتى ألقى الله تعالى
~~وعن عمر رضى الله عنه أنه كان يكلمه عليه الصلاة والسلام كأخى السرار لا
~~يسمعه حتى يستفهمه وكان أبو بكر رضى الله عنه إذا قدم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الوفود أرسل إليهم من يعلمهم كيف يسلمون ويأمرهم بالسكينة
~~والوقار عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى «أن تحبط أعمالكم»
~~إما علة للنهي أي لا تجهروا خشية أن تحبط أو كراهة أن تحبط كما في قوله
~~تعالى يبين الله لكم أن تضلوا أو للمنهى أي لا تجهروا لأجل الحبوط فإن
~~الجهر حيث كان بصدد الأداء إلى الحبوط فكأنه فعل لأجله على طريقة التمثيل
~~كقوله تعالى ليكون لهم عدوا أو حزنا وليس المراد بما نهى عنه من الرفع
~~والجهر ما يقارنه الاستخفاف والاستهانة فإن ذلك كفر بل ما يتوهم أن يؤدي
~~إلى مما يجرى بينهم في أثناء المحاوره من الرفع والجهر حسبما يعرب عنه قوله
~~تعالى كجهر بعضكم PageV08P116
# لبعض خلا أن رفع الصوت فوق صوته عليه الصلاة والسلام لما كان منكرا محضا
~~لم يقيد بشئ ولا ما يقع منهما في حرب أو مجادلة معاند أو إرهاب عدو أو نحو
~~ذلك وعن ابن عباس رضى الله عنهما نزلت ms3042 في ثابت بن قيس بن شماس وكان في أذنه
~~وقر وكان جهوري الصوت وربما كان يكلم رسول الله صلى الله عل وسلم فيتأذى
~~بصوته وعن أنس رضى الله عنه أنه لما نزلت الآية فقد ثابت وتفقده عليه
~~الصلاة والسلام فأخبر بشأنه فدعاه فسأله فقال يا رسول الله لقد أنزلت إليك
~~هذه الآية وإني رجل جهير الصوت فأخاف أن يكون عملي قد حبط فقال له عليه
~~الصلاة والسلام لست هناك إنك تعيش بخير وتموت بخير وإنك من أهل الجنة
~~وأماما يروى عن الحسن من انها نزلت في بعض المنافقين الذين كانوا يرفعون
~~أصواتهم فوق صوته عليه الصلاة والسلام فقد قيل محمله أن نهيهم مندرج تحت
~~نهى المؤمنين بدلالة النص «وأنتم لا تشعرون» حال من فاعل تحبط أي والحال
~~أنكم لا تشعرون بحبوطها وفيه مزيد تحذير مما نهوا عنه وقوله تعالى «إن
~~الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله» الخ ترغيب في الانتهاء عما نهوا عنه
~~بعد الترهيب عن الإخلال به أي يخفضونها مراعاة للأدب أو خشية من مخالفة
~~النهى «أولئك» إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه
~~من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه لما مر مرار من تفخيم شانه وهو
~~مبتدأ خبره «الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى» أي جربها للتقوى ومرنها عليها
~~أو عرفها كائنة للتقوى خالصة لها فإن الامتحان سبب المعرفة واللام صلة
~~لمحذوف أو للفعل باعتبار الأصل أو ضرب قلوبهم بضروب المحن والتكاليف الشاقة
~~لأجل التقوى فإنها لا تظهر إلا بالإصطبار عليها أو أخلصها للتقوى من امتحن
~~الذهب إذا أذابه وميز إبريزه من خبثه وعن عمر رضى الله عنه أذهب عنها
~~الشهوات «لهم» في الآخرة «مغفرة» عظيمة لذنوبهم «وأجر عظيم» لا يقادر قدره
~~والجملة إما خبر آخر لأن كالمجملة المصدرة باسم الإشارة أو استئناف لبيان
~~جزائهم إحمادا لحالهم وتعريضا بسوء حال من ليس مثلهم «إن الذين ينادونك من
~~وراء الحجرات» أي من خارجها من خلفها أو قدامها ومن ابتدائية دالة على ان
~~المناداة نشأت ms3043 من جهة الوراء وأن المنادى داخل الحجرة لوجوب اختلاف المبدأ
~~والمنتهى بحسب الجهة بخلاف ما لو قيل ينادونك وراء الحجرات وقرئ الحجرات
~~بفتح الجيم وبسكونها وثلاثتها جمع حجرة وهى القطعة من الأرض المحجورة
~~بالحائط ولذلك يقال لحظيرة الإبل حجرة وهي فعلة من الحجر بمعنى مفعول
~~كالغرفة والقبضة والمراد بها حجرات أمهات المؤمنين ومناداتهم من ورائها إما
~~بأنهم أتوها حجرة حجرة فنادوه عليه الصلاة والسلام من ورائها أو بأنهم
~~تفرقوا على الحجرات متطلبين له عليه الصلاة والسلام فنادوه PageV08P117
# بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك فأسند فعل الأبعاض إلى الكل وقد جوز أن
~~يكونوا قد نادوه من وراء الحجرة التي كان عليه الصلاة والسلام فيها ولكنها
~~جمعت إجلال له عليه الصلاة والسلام وقيل إن الذي ناداه عيينة بن حصن
~~الفزاري والأقرع بن حابس وفدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعين
~~رجلا من بنى تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد أخرج إلينا وإنما
~~أسند النداء إلى الكل لأنهم رضوا بذلك أو أمروا به لأنه وجد فيما بينهم
~~«أكثرهم لا يعقلون» إذ لو كان لهم عقل لما تجاسروا على هذه المرتبة من سوء
~~الأدب «ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم» أي ولو تحقق صبرهم وانتظارهم حتى
~~تخرج إليهم فإن أن وإن دلت بما في حيزها على المصدر لكنها تفيد بنفسها
~~التحقق والثبوت الفرق البين بين قولك بلغني قيامك وبلغني أنك قائم وحتى
~~تفيد أن الصبر ينبغي أن يكون مغيا بخروجه عليه الصلاة والسلام فإنها مختصة
~~بما هو غاية للشئ في نفسه ولذلك تقول أكلت السمكة حتى رأسها ولا تقول حتى
~~نصفها أو ثلثها بخلاف إلى فإنها عامة وفى إليهم إشعار بأنه لو خرج لا
~~لأجلهم ينبغي أن يصبروا حتى يفاتحهم بالكلام أو يتوجه إليهم «لكان» أي
~~الصبر المذكور «خيرا لهم» من الاستعجال لما فيه من رعاية حسن الأدب وتعظيم
~~الرسول الموجبين للثناء والثواب والإسعاف بالمسؤل إذ روى أنهم وفدوا شافعين
~~في أسارى بنى العنبر فأطلق النصف وفادى ms3044 النصف «والله غفور رحيم» بليغ
~~المغفرة والرحمة واسعهما فلن يضيق ساحتهما عن هؤلاء إن تابوا وأصلحوا «يا
~~أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا» أي فتعرفوا وتفحصوا روى أنه
~~عليه الصلاة والسلام بعث الوليد ابن عقبة أخا عثمان رضى الله عنه لأمه
~~مصدقا إلى بنى المصطلق وكان بينه وبينهم أحنة فلما سمعوا به استقبلوه فحسب
~~أنهم مقاتلوه فرجع وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم قد ارتدوا ومنعوا
~~الزكاة فهم عليه الصلاة والسلام بقتالهم فنزلت وقيل بعث إليهم خالد بن
~~الوليد فوجدهم منادين بالصلاة متهجدين فسلموا إليه الصدقات فرجع وفى ترتيب
~~الأمر بالتبين على فسق المخبر إشارة إلى قبول خبر الواحد العدل في بعض
~~المواد وقرئ فتثبتوا أي توقفوا إلى أن يتبين لكم الحال «أن تصيبوا» حذارا
~~أن تصيبوا «قوما بجهالة» ملتبسين بجهالة حالهم «فتصبحوا» بعد ظهور براءتهم
~~عما أسند إليهم «على ما فعلتم» في حقهم «نادمين» مغتمين غما لازما متمنين
~~أنه لم يقع فإن تركيب هذه الأحرف الثلاثة يدور مع الدوام «واعلموا
~~PageV08P118
# أن فيكم رسول الله» أن بما في حيزها ساد مسد مفعولى اعلموا باعتبار ما
~~بعده من قوله تعالى «لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم» فإنه حال من أحد
~~الضميرين في فيكم والمعنى أن فيكم رسول الله كائنا على حالة يجب عليكم
~~تغييرها أو كائنين على حالة الخ وهى أنكم تريدون أن يتبع عليه الصلاة
~~والسلام رأيكم في كثير من الحوادث ولو فعل ذلك لوقعتم في الجهد والهلاك
~~وفيه إيذان بأن بعضهم زينوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم الإيقاع ببنى
~~المصطلق تصديقا لقول الوليد أنه عليه الصلاة والسلام لم يطع رأيهم وأما
~~صيغة المضارع فقد قيل أنها للدلالة على أن امتناع عنتهم لامتناع استمرار
~~طاعته عليه الصلاة والسلام لهم لأن عنتهم إنما يلزم من استمرار الطاعة فيما
~~يعن لهم من الأمور إذ فيه اختلال أمر الإبالة وانقلاب الرئيس مرؤسا لا من
~~إطاعته في بعض ما يرونه نادرا بل فيها استمالتهم بلا معرة وقيل إنها
~~للدلالة ms3045 على أن امتناع عنتهم لاستمرار امتناع طاعته عليه الصلاة والسلام
~~لهم في ذلك فإن المضارع المنفى قد يدل على استمرار النفي بحسب المقام كما
~~في نظائر قوله تعالى ولا هم يحزنون والتحقيق أن الاستمرار الذي تفيده صيغة
~~المضارع يعتبر تارة بالنسبة إلى ما يتعلق بالفعل من الأمور الزمانية
~~المتجددة وذلك بأن يعتبر الاستمرار في نفس الفعل على الإبهام ثم يعتبر
~~تعليق ما يتعلق به بيانا لما فيه الاستمرار وأخرى بالنسبة إلى ما يتعلق به
~~من نفس الزمان المتجدد وذلك إذا اعتبر تعلقه بما يتعلق به أولا ثم اعتبر
~~استمراره فيتعين أن يكون ذلك بحسب الزمان فإن أريد باستمرار الطاعة
~~استمرارها وتجددها بحسب تجدد مواقعها الكثيرة التي يفصح عنها قوله تعالى في
~~كثير من الأمر فالحق هو الأول ضرورة أن مدار امتناع العنت هو امتناع ذلك
~~الاستمرار سواء كان ذلك الامتناع بعدم وقوع الطاعة في أمر ما من تلك الأمور
~~الكثيرة أصلا أو بعدم وقوعها كلها مع وقوعها في بعض يسير منها حتى لو لم
~~يمتنع ذلك الاستمرار بأحد الوجهين المذكورين بل وقعت الطاعة فيما ذكر من
~~كثير من الأمر في وقت من الأوقات وقع العنت قطعا وإن أريد به استمرار
~~الطاعة الواقعة في الكل وتجددها بحسب تجدد الزمان واستمراره فالحق هو
~~الثاني فإن مناط امتناع العنت حينئذ ليس امتناع استمرار الطاعة المذكورة
~~ضرورة أنه موجب لوقوع العنت بل هو الاستمرار الزماني لامتناع تلك الطاعة
~~الواقعة في تلك الأمور الكثيرة بأحد الوجهين المذكورين حتى لو لم يستمر
~~امتناعها بأن وقعت تلك الطاعة في وقت من الأوقات وقع العنت حتما واعلم أن
~~الأحق بالاختيار والأولى بالاعتبار هو الوجه الأول لأنه أوفق بالقياس
~~المقتضى لاعتبار الامتناع واردا على الاستمرار حسب ورود كلمة لو المفيدة
~~للأول على صيغة المضارع المفيدة للثاني على أن اعتبار الاستمرار ارودا على
~~النفي على خلاف القياس بمعونة المقام إنما يصار إليه إذا تعذر الجريان على
~~موجب القياس أو لم يكن فيه مزيد مزية كما في مثل قوله تعالى ولا ms3046 هم يحزنون
~~حيث حمل على استمرار نفى الحزن عنهم إذ ليس في نفى استمرار الحزن مزيد
~~فائدة واما إذا انتظم الكلام مع مراعاة موجب القياس حق الانتظام فالعدول
~~عنه تمحل لا يخفى وقوله تعالى «ولكن الله حبب إليكم الإيمان» الخ تجريد
~~للخطاب وتوجيه له إلى بعضهم بطريق الاستدراك بيانا لبراءتهم عن أوصاف
~~الأولين وإحمادا لأفعالهم أي ولكنه تعالى جعل الإيمان PageV08P119
# محبوبا لديكم «وزينه في قلوبكم» حتى رسخ خبه فيها ولذلك أتيتم بما يليق
~~به من الأقوال والأفعال «وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان» ولذلك اجتنبتم
~~عما يليق بها مما لا خير فيه من آثارها وأحكامها ولما كان في التحبيب
~~والتكريه معنى إنهاء المحبة والكراهة وإيصالها إليهم استعملا بكلمة إلى
~~وقيل هو استدراك ببيان عذر الأولين كأنه قيل لم يكن ما صدر عنكم في حق بنى
~~المصطلق من خلل في عقيدتكم بل من فرط حبكم للإيمان وكراهتكم للكفر والفسوق
~~والعصيان والأول هو الأظهر لقوله تعالى «أولئك هم الراشدون» أي السالكون
~~إلى الطريق السوى الموصل إلى الحق والالتفات إلى الغيبة كالذي في قوله
~~تعالى وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون «فضلا من الله
~~ونعمة» أي وانعاما تعليل لحبب أو كره وما بينهما اعتراض وقيل نصبهما بفعل
~~مضمر أي جرى ذلك فضلا وقيل يبتغون فضلا «والله عليم» مبالغ في العلم فيعلم
~~أحوال المؤمنين وما بينهم من التفاضل «حكيم» يفعل كل مل يفعل بموجب الحكمة
~~«وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا» أي تقاتلوا والجمع باعتبار المعنى
~~«فأصلحوا بينهما» بالنصح والدعاء إلى حكم الله تعالى «فإن بغت» أي تعدت
~~«إحداهما على الأخرى» ولم تتأثر بالنصيحة «فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء» أي
~~ترجع «إلى أمر الله» إلى حكمه أو إلى ما أمر به «فإن فاءت» إليه وأقلعت عن
~~القتال حذارا من قتالكم «فأصلحوا بينهما بالعدل» بفصل ما بينهما على حكم
~~الله تعالى ولا تكتفوا بمجرد متاركتهما عسى أن يكون بينهما قتال في وقت آخر
~~وتقييد الإصلاح بالعدل لأنه مظنة الحيف لوقوعه بعد المقاتلة وقد ms3047 أكد ذلك
~~حيث قيل «وأقسطوا» أي وأعدلوا في كل ما تأتون وما تذرون «إن الله يحب
~~المقسطين» فيجازيهم أحسن الجزاء والآية نزلت في قتال حدث بين الأوس والخزرج
~~في عهده عليه الصلاة والسلام بالعسف والنعال وفيها دلالة على أن الباغي لا
~~يخرج بالبغى عن الإيمان وأنه إذا أمسك عن الحرب ترك لأنه فىء إلى أمر الله
~~تعالى وأنه يجب معاونة من بغى عليه بعد تقديم النصح والسعي في المصالحة
~~«إنما المؤمنون إخوة» استئناف مقرر لما قبله من الأمر بالإصلاح أي أنهم
~~منتسبون إلى أصل واحد هو الإيمان الموجب للحياة الأبدية والفاء في قوله
~~تعالى «فأصلحوا بين أخويكم» للإيذان بأن الآخرة الدينية موجبة للإصلاح ووضع
~~المظهر مقام المضمر مضافا إلى المأمورين للمبالغة في تأكيد وجوب الإصلاح
~~والتحضيض عليه وتخصيص PageV08P120
# الاثنين بالذكر لإثبات وجوب الإصلاح فيما فوق ذلك بالطريق الأولوية
~~لتضاعف الفتنة والفساد فيه وقيل المراد بالأخوين الأوس والخزرج وقرئ بين
~~أخوتكم وإخوانكم «واتقوا الله» في كل ما تأتون وما تذرون ومن الأمور التي
~~من جملتها ما أمرتم به من الإصلاح «لعلكم ترحمون» راجين أن ترحموا على
~~تقواكم «يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم» أي منكم «من قوم» آخرين أيضا
~~منكم وقوله تعالى «عسى أن يكونوا خيرا منهم» تعليل للنهي أو لموجبه أي عسى
~~أن يكون المسخور منهم خيرا عند الله تعالى من الساخرين والقوم مختص بالرجال
~~لأنهم القوام على النساء وهو في اللأصل إما جمع قائم كصوم وزور في جمع صائم
~~وزائر أو مصدر نعت به فشاع في الجمع وأما تعميمه للفريقين في مثل قوم عاد
~~وقوم فرعون فإما للتغليب أو لأنهن توابع واختيار الجمع لغلبة وقوع السخرية
~~في المجمع والتنكير إما للتعميم أو للقصد إلى نهى بعضهم عن سخرية بعض لما
~~أنها مما يجرى بين بعض وبعض «ولا نساء» أي ولا تسخر نساء من المؤمنات «من
~~نساء» منهن «عسى أن يكن» أي المسخور منهن «خيرا منهن» أي من الساخرات فإن
~~مناط الخيرية في الفريقين ليس ما يظهر للناس من ms3048 الصور والأشكال ولا الأوضاع
~~والأطوار التي عليها يدور أمر السخرية غالبا بل إنما هو الأمور الكامنة في
~~القلوب فلا يجترئ أحد على استحقار أحد فلعله أجمع منه لما نيط به الخيرية
~~عند الله تعالى فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله تعالى والاستهانة بمن عظمه
~~الله تعالى وقرئ عسوا أن يكونوا وعسين أن يكن فعسى حينئذ هي ذات الخبر كما
~~في قوله تعالى فهل عسيتم وأما على الأول فهي التي لا خبر لها «ولا تلمزوا
~~أنفسكم» أي ولا يعب بعضكم بعضا فإن المؤمنين كنفس واحدة أو لا تفعلوا ما
~~تلمزون به فإن من فعل ما يستحق به اللمز فقد لمز نفسه واللمز الطعن باللسان
~~وقرئ بضم الميم «ولا تنابزوا بالألقاب» أي ولا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء
~~فإن النبز مختص به عرفا «بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان» أي بئس الذكر
~~المرتفع للمؤمنين أن يذكروا بالفسق بعد دخولهم الإيمان أو اشتهارهم به فإن
~~الاسم ههنا بمعنى الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم أو باللؤم
~~والمراد به إما تهجين نسبة الكفر والفسوق إلى المؤمنين خصوصا إذ روى أن
~~الآية نزلت في صفية بنت حيي أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن
~~النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال عليه الصلاة والسلام هلا قلت إن
~~أبى هارون وعمى موسى وزوجي محمد عليهم السلام أو الدلالة على أن التنابز
~~فسق والجمع بينه وبين الإيمان قبيح «ومن لم يتب» عما نهى عنه «فأولئك هم
~~الظالمون» بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض PageV08P121
# النفس للعذاب «يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن» أي كونوا على
~~جانب منه وإبهام الكثير لإيجاب الاحتياط والتأمل في كل ظن ظن حتى يعلم أنه
~~من أي قبيل فإن من الظن ما يجب اتباعه كالظن فيما لا قاطع فيه من العمليات
~~وحسن الظن بالله تعالى ومنه ما يحرم كالظن في الإلهيات والنبوات وحيث
~~يخالفه قاطع وظن السوء بالمؤمنين ومنه ما يباح كالظن في الأمور المعاشية
~~«إن بعض الظن إثم» ms3049 تعليل للأمر بالاجتناب أو لموجبه بطريق الاستئناف
~~التحقيقى والإثم الذنب الذي يستحق العقوبة عليه وهمزته منقلبة من الواو
~~كأنه يثم الأعمال أي يكسرها «ولا تجسسوا» أي ولا تبحثوا عن عورات المسلمين
~~تفعل من الجس لما فيه من معنى الطلب كما أن التلمس بمعنى التطلب لما في
~~اللمس من الطلب وقد جاء بمعنى الطلب في قوله تعالى وأنا لمسنا السماء وقرئ
~~بالحاء من الحس الذي هو إثر الجس وغايته ولتقاربهما يقال للمشاعر الحواس
~~بالحاء والجيم وفى الحديث لا تتبعوا عورات المسلمين فإن من تتبع عورات
~~المسلمين تتبع الله عورته حتى يفضحه ولو في جوف بيته «ولا يغتب بعضكم بعضا»
~~أي لا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الغيبة فقال أن تذكر أخاك بما يكره فإن كان فيه فقد اغتبته وإن لم يكن
~~فيه فقد بهته وعن ابن عباس رضى الله عنهما الغيبة إدام كلاب الناس «أيحب
~~أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا» تمثيل وتصوير لما يصدر عن المغتاب من حيث
~~صدوره عنه ومن حيث تعلقه بصاحبه على أفحش وجه وأشنعه طبعا وعقلا وشرعا مع
~~مبالغات من فنون شتى الاستفهام التقريرى وإسناد الفعل إلى أحد إيذانا بأن
~~أحدا من الأحدين لا يفعل ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل
~~الاغتياب بأكل لحم الإنسان وجعل المأكول أخا للآكل وميتا وإخراج تماثلها
~~مخرج أمر بين غنى عن الإخبار به وقرئ ميتا بالتشديد وانتصابه على الحالية
~~من اللحم وقيل من الأخ والفاء في قوله تعالى «فكرهتموه» لترتيب ما بعدها
~~على ما قبلها من التمثيل كأنه قيل وحيث كان الأمر كما ذكر فقد كرهتموه وقرى
~~كرهتموه أي جبلتم على كراهته «واتقوا الله» بترك ما أمرتم باجتنابه والندم
~~على ما صدر عنكم من قبل «إن الله تواب رحيم» مبالغ في قبول التوبة وإفاضة
~~الرحمة حيث يجعل التائب كمن لم يذنب ولا يخص ذلك بتائب دون تائب بل يعم
~~الجميع وإن كثرت ذنوبهم روى أن رجلين من الصحابة ms3050 رضى الله عنهم بعثا سلمان
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبغى لهما إداما وكان أسامة على طعامه
~~عليه الصلاة والسلام فقال ما عندي شئ فأخبرهما سلمان فقالا لو بعثنا سليمان
~~إلى بئر سميحة لغار ماؤها فلما راحا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لهما ما لي أرى خضرة اللحم في أفواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال عليه
~~الصلاة والسلام إنكما قد اغتبتما PageV08P122
# فنزلت «يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى» من آدم وحواء أو خلقنا
~~كل واحد منكم من أب وأم فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب وقد جوز
~~أن يكون تأكيدا للنهي السابق بتقرير الأخوة المانعة من الاغتياب «وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل» الشعب الجمع العظيم المنتسبون إلى أصل واحد وهو بجمع القبائل
~~والقبيلة تجمع العمائر والعمارة تجمع البطون والبطن بجمع الأفخاذ والفخذ
~~يجمع الفصائل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصى بطن وهاشم فخذ
~~والعباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقبائل بطون العرب «لتعارفوا»
~~ليعرف بعضكم بعضا بحسب الأنساب فلا يعتزى أحد إلى غير آبائه لا لتتفاخروا
~~بالآباء والقبائل وتدعوا التفاوت والتفاضل في الأنساب وقرئ لتتعارفوا على
~~الأصل ولتعارفوا بالإدغام ولتعرفوا «إن أكرمكم عند الله أتقاكم» تعليل
~~للنهي عن التفاخر بالأنساب المستفاد من الكلام بطريق الاستئناف التحقيقى
~~كأنه قيل إن الأكرم عنده تعالى هو الأتقى فإن فاخرتم ففاخروا بالتقوى وقرئ
~~بان المفتوحة على حذف لام التعليل كأنه قيل لم لا تتفاخروا بالأنساب فقيل
~~لأن أكرمكم عند الله أتقاكم لا أنسبكم فإن مدار كمال النفوس وتفاوت الأشخاص
~~هو التقوى فمن رام نيل الدرجات العلا فعليه بالتقوى قال عليه الصلاة
~~والسلام من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله وقال عليه الصلاة والسلام يا
~~أيها الناس إنما الناس رجلان مؤمن تقى كريم على الله تعالى وفاجر شقى هين
~~على الله تعالى وعن ابن عباس رضى الله عنهما كرم الدنيا الغنى وكرم الآخرة
~~التقوى «إن الله عليم» بكم وبأعمالكم «خبير» ببواطن أحوالكم «قالت الأعراب
~~آمنا» نزلت ms3051 في نفر من بنى أسد قدموا المدينة في سنة جدب فأظهروا الشهادتين
~~وكانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم أتيناك بالأثقال والعيال ولم
~~نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون عليه عليه الصلاة والسلام
~~ما فعلوا «قل» ردا لهم «لم تؤمنوا» إذ الإيمان هو التصديق المقارن للثقة
~~وطمأنينة القلب ولم يحصل لكم ذلك وإلا لما مننتم على ما ذكرتم كما ينبئ عنه
~~آخر السورة «ولكن قولوا أسلمنا» فإن الإسلام انقياد ودخول في السلم وإظهار
~~الشهادة وترك المحاربة مشعر به وإيثار ما عليه النظم الكريم على أن يقال لا
~~تقولوا آمنا ولكن قولوا أسلمنا أو لم تؤمنوا ولكن أسلمتم للاحتراز من النهى
~~عن التلفظ بالإيمان وللتفادى عن إخراج قولهم مخرج التسليم والاعتداد به مع
~~كونه تقولا محضا «ولما يدخل الإيمان في قلوبكم» حال من ضمير قولوا أي ولكن
~~قولوا أسلمنا حال عدم مواطأة قلوبكم لألسنتكم وما في لما من معنى التوقع
~~مشعر بأن هؤلاء قد آمنوا فيما بعد «وإن تطيعوا الله ورسوله» PageV08P123
# بالإخلاص وترك النفاق «لا يلتكم من أعمالكم» لا ينقصكم «شيئا» من أجورها
~~من لات يليت ليتا إذا نقص وقرئ لا يألتكم من الألت وهى لغة غطفان أو شيئا
~~من النقص «إن الله غفور» لما فرط من المطيعين «رحيم» بالتفضل عليهم «إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا» لم يشكوا من ارتاب مطاوع
~~رابه إذا أوقعه في الشك مع التهمة وفيه إشارة إلى أن فيهم ما يوجب نفى
~~الإيمان عنهم وثم للإشعار بأن اشتراط عدم الارتياب في اعتبار الإيمان ليس
~~في حال إنشائه فقط بل وفيما يستقبل فهي كما في قوله تعالى ثم استقاموا
~~«وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله» في طاعته على تكثر فنونها من
~~العبادات البدنية المحضة والمالية الصرفة والمشتملة عليها معا كالحج
~~والجهاد «أولئك» الموصوفون بما ذكر من الأوصاف الحميلة «هم الصادقون» أي
~~الذين صدقوا في دعوى الإيمان لا غيرهم روى أنه لما نزلت الآية جاؤوا وحلفوا
~~أنهم مؤمنون صادقون فنزل لتكذيبهم قوله ms3052 تعالى «قل أتعلمون الله بدينكم» أي
~~أتخبرونه بذلك بقولكم آمنا والتعبير عنه بالتعليم لغاية تشنيعهم «والله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض» حال من مفعول تعلمون مؤكدة لتشنيعهم
~~وقوله تعالى «والله بكل شيء عليم» تذييل مقرر لما قبله اى مبالغ في العلم
~~بجميع الأشياء التي من جملتها ما أخفوه من الكفر عند إظهارهم الإيمان وفيه
~~مزيد تجهيل وتوبيخ لهم «يمنون عليك أن أسلموا» أي يعدون إسلامهم منة عليك
~~وهي النعمة التي لا يطلب موليها ثوابا ممن أنعم بها عليه من المن بمعنى
~~القطع لأن المقصود بها قطع حاجته وقيل النعمة الثقيلة من المن «قل لا تمنوا
~~علي إسلامكم» اى لا تعدوا إسلامكم منة على أو لا تمنوا على بإسلامكم فنصب
~~بنزع الخافض «بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان» على ما زعمتم مع أن
~~الهداية لا تستلزم الاهتداء وقريء أن هداكم وإذ هداكم «إن كنتم صادقين» في
~~ادعاء الإيمان وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله أي فلله المنة عليكم وفي سياق
~~النظم الكريم من اللطف مالا يخفي فإنهم لما سموا ما صدر عنهم إيمانا ومنوا
~~به فنفى كونه إيمانا وسمى إسلاما قيل يمنون عليك بما هو في الحقيقة إسلام
~~وليس بجدير بالمن بل لو صح ادعاؤهم للإيمان فلله المنة عليهم بالهداية إليه
~~لا لهم «إن الله يعلم غيب السماوات والأرض» أي ما غاب فيهما «والله بصير
~~بما تعملون» في سركم وعلانيتكم فكيف يخفى عليه PageV08P124
# ما في ضمائركم وقرئ بالياء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرا سورة
~~الحجرات أعطى من الأجر بعدد من أطاع الله وعصاه.
# بسم الله الرحمن الرحيم «ق والقرآن المجيد» أي ذي المجد والشرف على سائر
~~الكتب أو لأنه كلام المجيد أو لأن من علم معانيه وعمل بما فيه مجد عند الله
~~تعالى وعند الناس والكلام فيه كالذي فصل في مطلع سورة ص قوله تعالى «بل
~~عجبوا أن جاءهم منذر منهم» أي لأن جاءهم منذر من جنسهم لا من حنس الملك أو
~~من جلدتهم إضراب ms3053 عما ينبئ عنه جواب القسم المحذوف كأنه قيل والقرآن المجيد
~~أنزلناه إليك لتنذر به الناس حسبما ورد في صدر سورة الأعراف كأنه قيل بعد
~~ذلك لم يؤمنوا به بل جعلوا كلا من المنذر والمنذر به عرضة للنكير والتعجيب
~~مع كونهما أوفق شيء لقضية العقول وأقربه إلى التلقي بالقبول وقيل التقدير
~~والقرآن المجيد إنك لمنذر ثم قيل بعده إنهم شكوا فيه ثم أضرب عنه وقيل بل
~~عجبوا أي لم يكتفوا بالشك والرد بل جزموا بالخلاف حتى جعلوا ذلك من الأمور
~~العجيبة وقيل هو إضراب عما يفهم من وصف القرآن بالمجيد كأنه قيل ليس سبب
~~امتناعهم من الإيمان بالقرآن أنه لا مجد له ولكن لجهلهم «فقال الكافرون هذا
~~شيء عجيب» تفسير لتعجيبهم وبيان لكونه مقارنا لغاية الإنكار مع زيادة تفصيل
~~لمحل التعجب وهذا إشارة إلى كونه عليه الصلاة والسلام منذرا بالقرآن
~~وإضمارهم أولا للإشعار بتعينهم بما أسند إليهم وإظهارهم ثانيا للتسجيل
~~عليهم بالكفر بموجبه أو عطف لتعجبهم من البعثة على ان هذا إشارة إلى مبهم
~~يفسره ما بعده من الجملة الإنكارية ووضع المظهر موضع المضمر إما لسبق
~~اتصافهم بما يوجب كفرهم وإما للإيذان بأن تعجبهم من البعث لدلالته على
~~استقصارهم لقدرة الله سبحانه عنه مع معاينتهم لقدرته تعالى على ما هو أشق
~~منه في قياس العقل من مصنوعاته البديعة أشنع من الأول وأعرق في كونه كفرا
~~«أئذا متنا وكنا ترابا» تقرير للتعجيب وتأكيد للإنكار PageV08P125
# والعامل في مضمر غنى عن البيان لغاية شهرته مع دلالة ما بعده عليه أي
~~أحين نموت ونصير ترابا نرجع كما ينطق به النذير والمنذر به مع كمال التباين
~~بيننا وبين الحياة حينئذ وقرئ إذا متنا على لفظ الخبر أو على حذف أداة
~~الإنكار «ذلك» إشارة إلى محل النزاع «رجع بعيد» أي عن الأوهام أو العادة أو
~~الإمكان وقيل الرجع بمعنى المرجوع الذي هو الجواب فناصب الظرف حينئذ ما
~~ينبئ عنه المنذر من البعث «قد علمنا ما تنقص الأرض منهم» زد لاستبعادهم
~~وإزاحة له فإن من عم علمه ولطف ms3054 حتى انتهى إلى حيث علم ما تنقص الأرض من
~~أجساد الموتى وتأكل من لحومهم وعظامهم كيف يستبعد رجعه إياهم أحياء كما
~~كانوا عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب وقيل ما
~~تنقص الأرض منهم ما يموت فيدفن في الأرض منهم «وعندنا كتاب حفيظ» حافظ
~~لتفاصيل الأشياء كلها أو محفوظ من التغير والمراد إما تمثيل علمه تعالى
~~بكليات الأشياء وجزئياتها بعلم من عنده كتاب محيط يتلقى منه كل شئ أو تأكيد
~~لعلمه تعالى بها بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده «بل كذبوا بالحق» إضراب
~~وانتقال من بيان شناعتهم السابقة إلى بيان ما هو أشنع منه وافظع وهو
~~تكذيبهم للنبوة الثابتة بالمعجزات الباهرة «لما جاءهم» من غير تأمل وتفكر
~~وقرئ لما جاءهم بالكسر على ان اللام للتوقيت أي وقت مجيئه إياهم وقيل الحق
~~القرآن أو الإخبار بالبعث «فهم في أمر مريج» أي مضطرب لا قرارا له من مرج
~~الخاتم في أصبعه حيث يقولون تارة إنه شاعر وتارة ساحر وأخرى كاهن «أفلم
~~ينظروا» أي أغفلوا أو أعموا فلم ينظروا «إلى السماء فوقهم» بحيث يشاهدونها
~~كل وقت «كيف بنيناها» أي رفعناها بغير عمد «وزيناها» بما فيها من الكواكب
~~المرتبة على نظام بديع «وما لها من فروج» من فتوق لملاستها وسلامتها من كل
~~عيب وخلل ولعل تأخير هذا لمراعاة الفواصل «والأرض مددناها» أي بسطناها
~~«وألقينا فيها رواسي» جبالا ثوابت من رسا الشيء إذا ثبت والتعبير عنها بهذا
~~الوصف للإيذان بأن إلقاءها بإرساء الأرض بها «وأنبتنا فيها من كل زوج» من
~~كل صنف «بهيج» حسن «تبصرة وذكرى» علتان للأفعال المذكورة معنى وإن انتصبتا
~~بالفعل الأخير أو لفعل مقدر بطريق الاستئناف أي فعلنا ما فعلنا تبصيرا
~~وتذكيرا «لكل عبد منيب» أي راجع إلى ربه متفكر في بدائع صنائعه PageV08P126
# وقوله تعالى «ونزلنا من السماء ماء مباركا» أي كثير المنافع شروع في بيان
~~كيفية إنبات ما ذكر من كل زوج بهيج وهو عطف على أنبتنا وما بينهما على
~~الوجه الأخير اعتراض مقرر لما قبله ms3055 ومنبه على ما بعده «فأنبتنا به» أي بذلك
~~الماء «جنات» كثيرة أي أشجارا ذوات ثمار «وحب الحصيد» أي حب الزرع الذي
~~شانه أن يحصد من البر والشعير وأمثالهما وتخصيص إنبات حبه بالذكر لأنه
~~المقصود بالذات «والنخل» عطف على جنات وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في
~~الجنات لبيان فضلها على سائر الأشجار وتوسيط الحب بينهما لتأكيد استقلالها
~~وامتيازها عن البقية مع ما فيها من مراعاة الفواصل «باسقات» أي طوالا أو
~~حوامل من أبسقت الشاة إذا حملت فيكون من باب أفعل فهو فاعل وقرئ باصقات
~~لأجل القاف «لها طلع نضيد» أي منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع أو
~~كثرة ما فيه من الثمر والجملة حال من النخل كباسقات بطريق الترادف أو من
~~ضميرها في باسقات على التداخل أو الحال هو الجار والمجرور وطلع مرتفع به
~~على الفاعلية وقوله تعالى «رزقا للعباد» أي لنرزقهم علة لقوله تعالى
~~فأنبتنا وفي تعليله بذلك بعد تعليل أنبتنا الأول بالتبصرة والتذكير تنبيه
~~على أن الواجب على العبد أن يكون انتفاعه بذلك من حيث التذكر والاستبصار
~~أهم وأقدم من تمتعه به من حيث الرزق وقيل رزقا مصدر من معنى أنبتنا لأن
~~الإنبات رزق «وأحيينا به» أي بذلك الماء «بلدة ميتا» أرضا جدبه لا نماء
~~فيها أصلا بأن جعلناها بحيث ربت وأنبتت أنواع النبات والأزهار فصارت تهتز
~~بها بعدما كانت جامدة هامدة وتذكير ميتا لأن البلدة بمعنى البلد والمكان
~~«كذلك الخروج» جملة قدم فيها الخبر للقصد إلى القصر وذلك إشارة إلى الحياة
~~المستفادة من الإحياء وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد رتبتها أي مثل
~~تلك الحياة البديعة حياتكم بالبعث من القبور لا شيء مخالف لها وفي التعبير
~~عن إخراج النبات من الأرض بالأحياء وعن حياة الموتى بالخروج تفخيم لشأن
~~الإنبات وتهوين لأمر البعث وتحقيق للمماثلة بين إخراج النبات وإحياء الموتى
~~لتوضيح منهاج القياس وتقريبه إلى أفهام الناس وقوله تعالى «كذبت قبلهم قوم
~~نوح» الخ استئناف وارد لتقرير حقية البعث ببيان كافة الرسل عليهم السلام
~~عليها وتعذيب منكريها «وأصحاب ms3056 الرس» قيل هم ممن بعث إليهم شعيب عليه السلام
~~وقيل وقيل كما مر في سورة الفرقان على التفصيل «وثمود» «وعاد وفرعون» أي هو
~~وقومه ليلائم ما قبله وما بعده PageV08P127
# «وإخوان لوط» قيل كانوا من أصهاره عليه الصلاة والسلام «وأصحاب الأيكة»
~~هم ممن بعث إليهم شعيب عليه السلام غير أهل مدين «وقوم تبع» سبق شرح حالهم
~~في سورة الدخان «كل كذب الرسل» أي فيما أرسلوا به من الشرائع التي من
~~جملتها البعث الذي أجمعوا عليه قاطبة أي كل قوم من الأقوام المذكورين كذبوا
~~رسولهم أو كذب جميعهم جميع الرسل بالمعنى المذكور وإفراد الضمير باعتبار
~~لفظ الكل أو كل واحد منهم كذب جمع الرسل لاتفاقهم على الدعوة إلى التوحيد
~~والإنذار بالبعث والحشر فتكذيب واحد منهم تكذيب للكل وهذا على تقدير رسالة
~~تبع ظاهر وأما على تقدير عدمها وهو الأظهر فمعنى تكذيب قومه الرسل تكذيبهم
~~بمن قبلهم من الرسل المجمعين على التوحيد والبعث وإلى ذلك كان يدعوهم تبع
~~«فحق وعيد» أي فوجب وحل عليهم وعيدى وهي كلمة العذاب وفيه تسلية للرسول صلى
~~الله عليه وسلم وتهديد لهم «أفعيينا بالخلق الأول» استئناف مقرر لصحة البعث
~~الذي حكيت أحوال المنكرين له من الأمم المهلكة والعى بالأمر العجز عنه يقال
~~عى بالأمر وعى به إذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة للإنكار والفاء للعطف على
~~مقدر ينبئ عنه العى من القصد والمباشرة كأنه قيل أقصدنا الخلق الأول فعجزنا
~~عنه حتى يتوهم عجزنا عن الإعادة «بل هم في لبس من خلق جديد» عطف على مقدر
~~يدل عليه ما قبله كأنه قيل هم غير منكرين لقدرتنا على خلق الأول بل هم في
~~خلط وشبهة في خلق مستأنف لما فيه من مخالفة العادة وتنكير خلق لتفخيم شأنه
~~والاشعار بخروجه عن حدود العادات والإيذان بأنه حقيق بأن يبحث عنه ويهتم
~~بمعرفته «ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه» أي ما تحدثه به نفسه
~~وهو يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحلى والضمير لما إن
~~جعلت موصولة والباء كما في ms3057 صوت بكذا أو للإنسان وإن جعلت مصدرية والباء
~~للتعدية «ونحن أقرب إليه من حبل الوريد» أعلم بحاله ممن كان أقرب إليه من
~~حبل الوريد عبر عن قرب العلم بقرب الذات تجوزا لأنه موجب له وحبل الوريد
~~مثل في فرط القرب والحبل العرق وإضافته بيانية والوريدان عرقان مكتنفان
~~بصفحتى العنق في مقدمها متصلان بالوتين يردان من الرأس إليه وقيل سمى وريدا
~~لأن الروح ترده «إذ يتلقى المتلقيان» منصوب بما في أقرب من معنى الفعل
~~والمعنى أنه لطيف يتوصل علمه إلى ما لا شيء أخفى منه وهو أقرب من الإنسان
~~من كل قريب حين يتلقى ويتلقن الحفيظان ما يتلفظ به وفيه إيذان بأنه تعالى
~~غنى عن استحفاظها لإحاطة علمه بما يخفى عليهما وإنما ذلك لما كتبتها
~~وحفظهما لأعمال العبد وعرض صحائفهما يوم يقوم الأشهاد وعلم العبد بذلك مع
~~علمه PageV08P128
# بإحاطته تعالى بتفاصيل أحواله خبرا من زيادة لطف له في الكف عن السيئات
~~والرغبة في الحسنات وعنه عليه الصلاة والسلام أن مقعد ملكيك على ثنيتيك
~~ولسانك قلبهما وريقك مدادهما وأنت تجرى فيما لا يعنيك لا تستحى من الله ولا
~~منهما وقد جوز أن يكون تلقى الملكين بيانا للقرب على معنى أنا أقرب إليه
~~مطلعون على أعماله لأن حفظتنا وكتبتنا موكلون به «عن اليمين وعن الشمال
~~قعيد» أي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد أي مقاعد كالجليس بمعنى المجالس
~~لفظا ومعنى فحذف الأول لدلالة الثاني عليه كما في قول من قال [رماني بأمر
~~كنت منه ووالدي * بريئا ومن أجل الطوى رماني] وقيل يطلق الفعيل على الواحد
~~والمتعدد كما في قوله تعالى والملائكة بعد ذلك ظهير «ما يلفظ من قول» ما
~~يرمى به من فيه من خير أو شر وقرئ ما يلفظ على البناء للمفعول «إلا لديه
~~رقيب» ملك يرقب قوله ويكتبه فإن كان خيرا فهو صاحب اليمين بعينه وإلا فهو
~~صاحب الشمال ووجه تغيير العنوان غنى عن البيان والإفراد مع وقوفهما معا على
~~ما صدر عنه لما أن كلا منهما رقيب لما فوض إليه ms3058 لا لما فوض إلى صاحبه كما
~~ينبأ عنه قوله تعالى «عتيد» أي معد مهيأ لكتابة ما أمر به من الخير أو الشر
~~ومن لم ينتبه له توهم ان معناه رقيبان عتيدان وتخصيص القول بالذكر لإثبات
~~الحكم في الفعل بدلالة النص واختلاف فيما يكتبانه فقيل يكتبان كل شئ حتى
~~أنينه في مرضه وقيل إنما يكتبان ما فيه من أجر أو وزر وهو الأظهر كما ينبئ
~~عنه قوله صلى الله عليه وسلم كاتب الحسنات على يمين الرجل وكاتب السيئات
~~على يساره وكاتب الحسنات أمير على كاتب السيئات فإذا عمل حسنة كتبها ملك
~~اليمين عشرا وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات
~~لعله يسبح أو يستغفر «وجاءت سكرة الموت بالحق» بعدما ذكر استبعادهم للبعث
~~والجزاء وأزيح ذلك بتحقيق قدرته تعالى وعلمه وبين أن جميع أعمالهم محفوظة
~~مكتوبة عليهم اتبع ذلك ببيان ما يلاقونه لا محالة من الموت والبعث وما
~~يتفرع عليه من الأحوال والأهوال وقد عبر عن وقوع كل منها بصيغة الماضي
~~إيذانا بتحقيقها وغاية اقترابها وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل والباء
~~إما للتعدية كما في قولك جاء الرسول بالخبر والمعنى أحضره سكرة الموت حقيقة
~~الامر الذي نطقت به كتب الله ورسله أو حقيقة الأمر وجلية الحال من سعادة
~~الميت وشقاوته وقيل الحق الذي لابد أن يكون لا محالة من الموت أو الجزاء
~~فإن الإنسان خلق له وإما للملابسة كالتي في قوله تعالى تنبت بالدهن أي
~~ملتبسة بالحق أي بحقيقة الامر أو بالحكمة والغاية الجميلة وقرئ سكرة الحق
~~بالموت والمعنى أنها السكرة التي كتبت على الإنسان بموجب الحكمة وأنها
~~لشدتها توجب زهوق الروح أو تستعقبه وقيل الباء بمعنى مع وقيل سكرة الحق
~~سكرة الله تعالى على أن الإضافة للتهويل PageV08P129
# وقرئ سكرات الموت «ذلك» اى الموت «ما كنت منه تحيد» أي تميل وتنفر عنه
~~والخطاب للإنسان فإن النفرة عنه شاملة لكل فرد من أفراده طبعا «ونفخ في
~~الصور» هي النفخة الثانية «ذلك» أي وقت ذلك النفخ على حذف المضاف «يوم ms3059
~~الوعيد» اى يوم إنجاز الوعيد الواقع في الدنيا أي يوم وقوع الوعيد على أنه
~~عبارة عن العذاب الموعود وقيل ذلك إشارة إلى الزمان المفهوم من نفخ فإن
~~الفعل كما يدل على الحدث يدل على الزمان وتخصيص الوعيد بالذكر مع انه يوم
~~الوعد أيضا لتهويله ولذلك بدىء ببيان حال الكفرة «وجاءت كل نفس» من النفوس
~~البرة والفاجرة «معها سائق وشهيد» وإن اختلفت كيفية السوق والشهادة حسب
~~اختلاف النفوس عملا أي معها ملكان أحدهما يسوقها إلى المحشر والآخر يشهد
~~بعملها أو ملك جامع بين الوصفين كأنه قيل معها ملك يسوقها ويشهد عليها وقيل
~~السائق كاتب السيئات والشهيد كاتب الحسنات وقيل السائق نفسه أو قرينه
~~والشهيد جوارحه أو أعماله ومحل معها النصب على الحالية من كل لإضافته إلى
~~ما هو في حكم المعرفة كأنه قيل كل النفوس أو الجر على أنه وصف لنفس أو
~~الرفع على أنه وصف لكل وقوله تعالى «لقد كنت في غفلة من هذا» محكى بإضمار
~~قول هو إما صفة أخرى لنفس أو حال أخرى منها أو استئناف مبنى على سؤال نشأ
~~مما قبله كأنه قيل فماذا يفعل بها فقيل يقال لقد كنت في غفلة الخ وخطاب
~~الكل بذلك لما أنه ما من أحد إلا وله غفلة ما من الآخرة وقيل الخطاب للكافر
~~وقرئ كنت بكسر التاء على اعتبار تأنيث النفس والتذكير على القراءة المشهورة
~~بتأويل الشخص كما في قول جبلة بن حريث * يا نفس إنك باللذات مسرورا * فاذكر
~~فهل ينفعك اليوم تذكير * «فكشفنا عنك غطاءك» الغطاء الحجاب المغطى لأمور
~~المعاد وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والألف بها وقصر النظر عليها
~~«فبصرك اليوم حديد» نافذ لزوال المانع للإبصار وقرئ بكسر الكاف المواضع
~~الثلاثة «وقال قرينه» اى الشيطان المقيض له مشيرا إليه «هذا ما لدي عتيد»
~~أي هذا ما عندي وفي ملكتي عتيد لجهنم قد هيأته لها بإغوائي وإضلالي وقيل
~~قال الملك الموكل به مشيرا إلى ما معه من كتاب عمله هذا مكتوب عندي عتيد
~~مهيأ للعرض وما إن جعلت موصوفة ms3060 فعتيد صفتها وإن جعلت موصولة فهي بدل منها
~~أو خبر بعد خبر أو خبر لمبتدأ محذوف «ألقيا في جهنم كل كفار» خطاب من الله
~~تعالى للسائق والشهيد أو للملكين من خزنة النار PageV08P130
# أو لواحد على تنزيل تثنية الفاعل تثنية الفعل وتكريره كقول من قال [فإن
~~تزجرانى يا ابن عفان أنزجر * وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا] أو على أن الألف
~~بدل من نون التأكيد على إجراء الوصل مجرى الوقف ويؤيده أنه قرىء ألقين
~~بالنون الخفية «عنيد» معاند للحق «مناع للخير» كثير المنع للمال عن حقوقه
~~المفروضة وقيل المراد بالخير الإسلام فإن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة
~~لما منع بني أخيه منه «معتد» ظالم متخط للحق «مريب» شاك في الله وفي دينه
~~«الذي جعل مع الله إلها آخر» مبتدأ متضمن لمعنى الشرط خبره «فألقياه في
~~العذاب الشديد» أو بدل من كل كفار وقوله تعالى فألقياه تكرير للتوكيد أو
~~مفعول لمضمر يفسره فألقياه «قال قرينه» أي الشيطان المقيض له وإنما استؤنف
~~استئناف الجمل الواقعة في حكاية المقاولة لما أنه جواب لمحذوف دل عليه قوله
~~تعالى «ربنا ما أطغيته» فإنه منبىء عن سابقة كلام اعتذر به الكافر كأنه قال
~~هو أطغاني فأجاب قرينه بتكذيبه وإسناد الطغيان إليه بخلاف الجملة الأولى
~~فإنها واجبة العطف على ما قبلها دلالة على أن الجمع بين مفهوميهما في
~~الحصول أعنى مجىء كل نفس مع الملكين وقول قرينه «ولكن كان» هو بالذات «في
~~ضلال بعيد» من الحق فأعنته عليه بالإغواء والدعوة إليه من غير فسر وإلجاء
~~كما في قوله تعالى وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي
~~«قال» استئناف مبنى على سؤال نشأ مما قبله كأنه قيل فماذا قال الله تعلى
~~فقيل قال «لا تختصموا لدي» أي في موقف الحساب والجزاء إذ لا فائدة في ذلك
~~«وقد قدمت إليكم بالوعيد» على الطغيان في دار الكسب في كتبي وعلى ألسنة
~~رسلي فلا تطعموا في الخلاص عنه بما أنتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة
~~والجملة حال فيها ms3061 تعليل للنهي على معنى لا تختصموا وقد صح عندكم أنى قدمت
~~إليكم بالوعيد حيث قلت لإبليس لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجميعن
~~فاتبعوه معرضين عن الحق فلا وجه للاختصام في هذا الوقت والباء مزيدة أو
~~معدية على ان قدم بمعنى تقدم وقد جوز أن يكون قدمت واقعا على قوله تعالى
~~«ما يبدل القول لدي» الخ ويكون الوعيد متعلقا بمحذوف هو حال من المفعول أو
~~الفاعل أي وقد قدمت إليكم هذا القول ملتبسا بالوعيد مقترنا به أو قدمته
~~إليكم موعدا لكم به فلا تطمعوا أن أبدل وعيدى والعفو عن بعض المذنبين
~~لأسباب داعية إليه ليس بتبديل فإن دلائل العفو تدل على تخصيص الوعيد وقوله
~~تعالى «وما أنا بظلام للعبيد» وارد لتحقيق الحق على الوجه PageV08P131
# الكلى وتبين أن عدم تبديل القول وتحقيق موجب الوعيد ليس من جهته تعالى من
~~غير استحقاق له منهم بل إنما ذلك بما صدر عنهم من الجنايات الموجبة له
~~حسبما أشير إليه آنفا أي وما انا بمعذب للعبيد بغير ذنب ليس بظلم على ما
~~تقرر من قاعدة أهل السنة فضلا عن كونه ظلما مفرطا لبيان كمال نزاهته تعالى
~~عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم وصيغة المبالغة
~~لتأكيد هذا المعنى بإبراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في
~~الظلم وقيل هي لرعاية جميعه العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده
~~على أنها مبالغة كما لا كيف «يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد»
~~سؤال وجواب جيء بهما على منهاج التمثيل والتخييل لتهويل أمرها ولمعنى أنها
~~مع اتساعها وتباعد أقطارها تطرح فيها من الجنة والناس فوجا بعد فوج حتى
~~تمتلئ أو أنها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها بعد محل فارغ أو انها
~~لغيظها عى العصاة تطلب زيادتهم وقرئ يقول بالياء والمزيد إما مصدر كالمحيد
~~والمجيد أو مفعول كالمبيع ويوم إما منصوب باذكر أو أنذر أو ظرف لنفخ فتكون
~~ذلك حينئذ إشارة إليه من غير حاجة إلى ms3062 تقرير مضاف أو لمقدر مؤخر اى يكون من
~~الأحوال والأهوال ما يقصر عنه المقال «وأزلفت الجنة للمتقين» شروع في بيان
~~حال المؤمنين بعد النفخ ومجئ النفوس إلى موقف الحساب وقد مر سر تقديم حال
~~الكفرة عليه وهو عطف على نفخ أي قربت للمتقين عن الكفر والمعاصي بحيث
~~يشاهدونها من الموقف ويقفون على ما فيها من فنون المحاسن فيبتهجون بأنهم
~~محشورون إليها فائزون بها وقوله تعالى «غير بعيد» تأكيد للإزلاف أي مكانا
~~غير بعيد بحيث يشاهدونها أو حال كونها غير بعيد أي شيئا غير بعيد ويجوز أن
~~يكون التذكير لكونه على زنة المصدر الذي يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث
~~أو لتأويل الجنة بالبستان «هذا ما توعدون» إشارة إلى الجنة والتذكير لما أن
~~المشار إليه هو المسمى من غير أن يخطر بالبال لفظ يدل عليه فضلا عن تذكيره
~~وتأنيثه فإنهما من أحكام اللفظ العربي كما مر في قوله تعالى فلما رأى الشمس
~~بازغة قال هذا ربي وقوله تعالى ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما
~~وعدنا الله ورسوله ويجوز أن يكون ذلك لتذكير الخبر وقيل هو إشارة إلى ثواب
~~وقيل إلى مصدر أزلفت وقرئ يوعدون والجملة إما اعتراض بين البدل والمبدل منه
~~وإما مقدر بقول هو حال من المتقين أو من الجنة والعامل أزلفت أي مقولا لهم
~~أو مقولا في حقها هذا ما توعدون «لكل أواب» أي رجاع إلى الله تعالى بدل من
~~المتقين بإعادة الجار «حفيظ» حافظ لتوبته من النقص وقيل هو الذي يحفظ ذنوبه
~~حتى يرجع عنها ويستغفر منها وقيل هو الحافظ لأوامر الله تعالى وقيل لما
~~استودعه الله تعالى من حقوقها PageV08P132
# «من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب» بدل بعد بدل أو بدل من موصوف أواب
~~ولا يجوز أن يكون في حكمه لأن من لا يوصف به ولا يوصف إلا بالذي أو مبتدأ
~~خبره «ادخلوها» بتأويل يقال لهم ادخلوها والجمع باعبتار معنى من قوله تعالى
~~بالغيب متعلق بمحذوف هو حال من فاعل خشي أو مفعوله أو صفة لمصدره ms3063 أي خشية
~~ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غائب عن الأعين لا يراه أحد والتعرض
~~لعنوان الرحمانية للإشارة بأنهم مع خشيتهم عقابه راجون رحمته أو بان علمهم
~~بسعة رحمته تعالى لا يصدهم عن خشيته تعالى وأنهم عاملون بموجب قوله تعالى
~~نبىء عبادي أنى أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم ووصف القلب
~~بالإنابة لما أن العبرة برجوعه إلى الله تعالى «بسلام» متعلق بمحذوف هو حال
~~من فاعل ادخلوها أي ملتبسين بسلامة من العذاب وزوال النعم أو بسلام من جهة
~~الله تعالى وملائكته «ذلك» إشارة إلى الزمان الممتد الذي وقع في بعض منه ما
~~ذكر من الأمور «يوم الخلود» إذ لا انتهاء له أبدا «لهم ما يشاؤون» من فنون
~~المطالب كائنا ما كان «فيها» متعلق بيشاؤن وقيل بمحذوف هو حال من الموصول
~~أو من عائده المحذوف من صلته «ولدينا مزيد» هو مالا يخطر ببالهم ولا يندرج
~~تحت مشيئتهم من معالى الكرامات التي لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر وقيل إن السحاب تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول نحن المزيد
~~الذي قال تعالى ولدينا مزيد «وكم أهلكنا قبلهم» أي قبل قومك «من قرن هم أشد
~~منهم بطشا» أي قوة كعاد وأضرابها «فنقبوا في البلاد» أي خرقوا فيها ودوخوا
~~وتصرفوا في أقطارها أو جالوا في أكناف الأرض كل مجال حذار الموت واصل
~~التنقيب والنقب التنقير عن الأمر والبحث والطلب والفاء للدلالة على ان شدة
~~بطشهم أقدرتهم على التنقيب قيل هي عاطفة في المعنى كأنه قيل أشتد بطشهم
~~فنقبوا الخ وقرئ بالتخفيف «هل من محيص» أي هل لهم من مخلص من أمر الله
~~تعالى والجملة إما على إضمار قول هو حال من واو نقبوا أي فنقبوا في البلاد
~~قائلين هل من محيص أو على إجراء التنقيب لما فيه من معنى التتبع والتفتيش
~~مجرى القول أو هو كلام مستأنف وارد لنفى أن يكون لهم محيص وقيل ضمير نقبوا
~~لأهل مكة أي ساروا في مسايرهم وأسفارهم في بلاد القرون فهل ms3064 رأوا لهم محيصا
~~حتى يؤملوا مثله لأنفسهم ويعضده القراءة على صيغة الأمر وقرئ فنقبوا بكسر
~~القاف من النقب وهو أن ينتقب خف البعير أي أكثروا السير حتى نقبت أقدامهم
~~أو أخفاف إبلهم PageV08P133
# «إن ذلك» أي فيما ذكر من قصتهم وقيل فيما ذكر في السورة «لذكري» لتذكرة
~~وعظة «لمن كان له قلب» أي قلب سليم يدرك به كنه ما يشاهده من الأمور ويتفكر
~~فيها كما ينبغي فإن من كان له ذلك يعلم أن مدار دمارهم هو الكفر فيرتدع عنه
~~بمجرد مشاهدة الآثار من غير تذكير «أو ألقى السمع» أي إلى ما يتلى عليه من
~~الوحي الناطق بما جرى عليهم فإن من فعله يقف على جلية الأمر فيزجر عما يؤدى
~~إليه من الكفر فكلمة أو لمنع الخلو دون الجمع فإن إلقاء السمع لا يجدى بدون
~~سلامة القلب كما يلوح به قوله تعالى «وهو شهيد» أي حاضر بفطنته لأن من لا
~~يحضر ذهنه فكأنه غائب وتجريد القلب عما ذكر من الصفات للإيذان بأن من عرى
~~قلبه عنها كمن لا قلب له أصلا «ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما» من
~~أصناف المخلوقات «في ستة أيام وما مسنا» بذلك مع كونه مما لا يفي به القوى
~~والقدر «من لغوب» من إعياء ما ولا تعب في الجملة وهذا رد على جهلة اليهود
~~في زعمهم أنه تعالى بدأ خلق العالم يوم الأحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح
~~يوم السبت واستلقى على العرش سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا «فاصبر
~~على ما يقولون» أي ما يقوله المشركون في شأن البعث من الأباطيل المبنية على
~~الإنكار والاستبعاد فإن من فعل هذه الأفاعيل بلا فتور قادر على بعثهم
~~والانتقام منهم أو ما يقوله اليهود من مقالات الكفر والتشبيه «وسبح بحمد
~~ربك» أي نزهه تعالى عن العجز عما يمكن وعن وقوع الخلف في إخباره التي من
~~جملتها الإخبار بوقوع البعث وعن وصفه تعالى بما يوجب التشبيه حامدا له
~~تعالى على ما أنعم به عليك من إصابة الحق وغيرها «قبل طلوع الشمس ms3065 وقبل
~~الغروب» هما وقت الفجر والعصر وفضيلتهما مشهورة «ومن الليل فسبحه» وسبحه
~~بعض الليل «وأدبار السجود» وأعقاب الصلوات جمع دبر وقرئ بالكسر من أدبرت
~~الصلاة إذا انقضت وتمت ومعناه وقت انقضاء السجود وقيل المراد بالتسبيح
~~الصلوات فالمراد بما قبل الطلوع صلاة الفجر وبما قبل الغروب الظهر والعصر
~~وبما من الليل العشاءان والتهجد وما يصلى بأدبار السجود النوافل بعد
~~المكتوبات «واستمع» أي لما يوحى إليك من أحوال القيامة وفيه تهويل وتفظيع
~~للمخبر به «يوم يناد المناد» أي إسرافيل أو جبريل عليهما السلام فيقول
~~أيتها العظام البالية واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة إن الله يأمركن أن
~~تجتمعن لفصل القضاء وقيل إسرافيل ينفخ وجبريل ينادى بالحشر «من مكان قريب»
~~بحيث يصل PageV08P134
# نداؤه إلى الكل على سواء وقيل من صخرة بيت المقدس وقيل من تحت أقدامهم
~~وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ولعل ذلك في الإعادة مثل كن في البدء
~~«يوم يسمعون الصيحة» بدل من يوم ينادى الخ وهى النفخة الثانية «بالحق»
~~متعلق بالصيحة والعامل في الظرف ما يدل عليه قوله تعالى «ذلك يوم الخروج»
~~أي يوم يسمعون الصيحة ملتبسة بالحق الذي هو البعث يحرجون من القبور «إنا
~~نحن نحيي ونميت» في الدنيا من غير أن يشاركنا في ذلك أحد «وإلينا المصير»
~~للجزاء في الآخرة لا إلى غيرنا لا استقلا ولا اشتراكا «يوم تشقق الأرض
~~عنهم» بحذف إحدى التاءين من تتشقق وقرئ بتشديد الشين وتشقق على البناء
~~للمفعول من التفعيل وتنشق «سراعا» مسرعين «ذلك حشر» بعث وجمع وسوق «علينا
~~يسير» أي هين وتقديم الجار والمجرور لتخصيص اليسر به تعالى «نحن أعلم بما
~~يقولون» من نفى البعث وتكذيب الآيات الناطقة به وغير ذلك مما لا خير فيه
~~«وما أنت عليهم بجبار» بمتسلط تقسرهم على الإيمان أو تفعل بهم ما تريد
~~وإنما أنت مذكر «فذكر بالقرآن من يخاف وعيد» وأما من عداهم فنحن نفعل بهم
~~ما توحيه أقوالهم وتستدعيه أعمالهم من ألوان العقاب وفنون العذاب عن النبي
~~عليه الصلاة والسلام من قرأ سورة ق هون ms3066 الله عليه ثأرات الموت وسكراته
~~PageV08P135
# «بسم الله الرحمن الرحيم» «والذاريات ذروا» أي الرياح التي تذرو التراب
~~وغيرها وقرئ بإدغام التاء في الذال «فالحاملات وقرا» أي السحب الحاملة
~~للمطر أو الرياح الحاملة للسحاب وقرئ وقرا على تسمية المحمول بالمصدر
~~«فالجاريات يسرا» أي السفن الجارية في البحر أو الرياح الجارية في مهابها
~~أو السحب الجارية في الجو بسوق الرياح أو الكواكب الجارية في مجاريها
~~ومنازلها ويسرا صفة لمصدر محذوف أي جريا ذا يسر «فالمقسمات أمرا» أي
~~الملائكة التي تقسم الأمور من الأمطار والأرزاق وغيرها أو السحب التي يقسم
~~الله تعالى بها أرزاق العباد وقد جوز أن يراد بالكل الرياح تنزيلا لاختلاف
~~العنوان منزلة اختلاف الذات فإنها كما تذر وما تذروه تثير السحاب وتحمله
~~وتجرى في الجو جريا سهلا وتقسم الأمطار بتصريف السحاب في الأقطار فإن حملت
~~الأمور المقسم بها على ذوات مختلفة فالفاء لترتيب الأقسام باعتبار ما بينها
~~من التفاوت في الدلالة على كمال القدرة وإلا فهي لترتيب ما صدر عن الريح من
~~الأفاعيل فإنها تذر الأبخرة إلى الجو حتى تنعقد سحابا فتجرى به باسطة له
~~إلى ما أمرت به فتقسم المطر وقوله تعالى «إنما توعدون لصادق» «وإن الدين
~~لواقع» جواب للقسم وفى تحصيص الأمور المذكورة بالأقسام بها رمز إلى شهادتها
~~بتحقق مضمون الجملة المقسم عليها من حيث أنها أمور بديعة مخالفة لمقتضى
~~الطبيعة فمن قدر عليها فهو قادر على البعث الموعود وما موصولة أو مصدرية
~~ووصف الوعد بالصدق كوصف العيشة بالرضا والدين الجزاء ووقوعه حصوله
~~PageV08P136
# «والسماء ذات الحبك» قال ابن عباس وقتادة وعكرمة ذات الخلق المستوى وقال
~~سعيد بن جبير ذات الزينة وقال مجاهد هي المتقنة البنيان وقال مقاتل والكلبي
~~والضحاك ذات الطرائق والمراد إما الطرائق المحسوسة التي هي مسير الكواكب أو
~~المعقولة التي يسلكها النظار أو النجوم فإن لها طرائق وعن الحسن حبكها
~~نجومها حيث تزينها كما تزين الموشى طرائق الوشى وهى إما جمع حباك أو حبيكة
~~كمثال ومثل وطريقة وطرق وقرئ الحبك بوزن السلك والحبك كالجبل والحبك كالبرق
~~والحبك ms3067 كالنعم والحبك كالإبل «إنكم لفي قول مختلف» أي متخالف متناقض وهو
~~قولهم في حقه عليه الصلاة والسلام تارة شاعر وأخرى ساحر وأخرى مجنون وفى
~~شأن القرآن الكريم تارة شعر وأخرى سحر وأخرى أساطير وفى هذا الجواب تأييد
~~ليكون الحبك عبارة عن الاستواء كما يلوح به ما نقل عن الضحاك من ان قول
~~الكفرة لا يكون مستويا إنما هو متناقض مختلف وقيل النكتة في هذا القسم
~~تشبيه أقوالهم في اختلافها وتنافى أغراضها بطرائق السماوات في تباعدها
~~واختلاف غاياتها وليس بذاك «يؤفك عنه من أفك» أي يصرف عن القرآن أو الرسول
~~عليه الصلاة والسلام من صرف إذ لا صرف أفظع منه وأشد وقيل يصرف عنه من صرف
~~في علم الله تعالى وقضائه ويجوز أن يكون الضمير للقول المختلف على معنى
~~يصدر إفك من أفك عن ذلك القول وقريء من إفك عن ذلك القول وقرئ من افك أي من
~~أفك الناس وهم قريش حيث كانوا يصدون الناس عن الإيمان «قتل الخراصون» دعاء
~~عليهم كقوله تعالى قتل الإنسان ما أكفره وأصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم
~~جرى مجرى لعن والخراصون الكذابون المقدرون ما لا صحة له وهم أصحاب القول
~~المختلف كأنه قيل قتل هؤلاء الخراصون وقرئ قتل الخراصين أي قتل الله «الذين
~~هم في غمرة» من الجهل والضلال «ساهون» غافلون عما أمروا به «يسألون أيان
~~يوم الدين» أي متى وقوع يوم الجزاء لكن لا بطريق الاستعلام حقيقة بل بطريق
~~الاستعجال استهزاء وقرئ إيان بكسر الهمزة «يوم هم على النار يفتنون» جواب
~~للسؤال أي يقع يوم هم على النار يحرقون PageV08P137
# ويعذبون ويجوز أن يكون يوم خبرا لمبتدأ محذوف أي هو يوم هم الخ والفتح
~~لإضافة إلى غير متمكن ويؤيده أنه قرىء بالرفع «ذوقوا فتنتكم» أي مقولا لهم
~~هذا القول وقوله تعالى «هذا الذي كنتم به تستعجلون» جملة من مبتدأ وخبر
~~داخلة تحت القول المضمر أي هذا ما كنتم تستعجلون به بطريق الاستهزاء ويجوز
~~أن يكون هذا بدلا من فتنتكم بتأويل العذاب والذي صفته «إن المتقين في ms3068 جنات
~~وعيون» لا يبلغ كنهها ولا يقادر قدرها «آخذين ما آتاهم ربهم» أي قابلين لما
~~أعطاهم راضين به على معنى أن كل ما آتاهم حسن مرضى يتلقى بحسن القبول «إنهم
~~كانوا قبل ذلك» في الدنيا «محسنين» أي لأعمالهم الصالحة آتين بها على ما
~~ينبغي فلذلك نالوا ما نالوا من الفوز العظيم ومعنى الإحسان بالإجمال ما
~~أشار إليه عليه الصلاة والسلام بقوله أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن
~~تراه فإنه يراك وقد فسر بقوله تعالى «كانوا قليلا من الليل ما يهجعون» أي
~~كانوا يهجعون في طائفة قليلة من الليل على أن قليلا ظرف أو كانوا يهجعون
~~هجوعا قليلا على أنه صفة للمصدر وما مزيدة في الوجهين ويجوز أن تكون مصدرية
~~أو موصولة مرتفعة بقليلا على الفاعلية أي كانوا قليلا من الليل هجوعهم أو
~~ما يهجعون فيه وفيه للمبالغات في تقليل نومهم واسراحتهم ذكر القليل والليل
~~الذي هو وقت الراحة والهجوع الذي هو الغرار من النوم وزيادة ما ولا مساغ
~~لجعل ما نافية على معنى أنهم لا يهجعون من الليل قليلا بل يحيونه كله لما
~~أن ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها «وبالأسحار هم يستغفرون» أي هم
~~مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم يداومون على الاستغفار في الأسحار كأنهم أسلفوا
~~ليلهم باقتراف الجرائم وفي بناء الفعل على الضمير إشعار بأنهم الأحقاء بأن
~~يوصفوا بالاستغفار كأنهم المختصون به لاستدامتهم له وإطنابهم فيه «وفي
~~أموالهم حق» أي نصيب وافر يستوجبونه على أنفسهم تقربا إلى الله تعالى
~~واشفاقا على الناس «للسائل والمحروم» للمستجدى والمتعفف الذي يحسبه الناس
~~غنيا فيحرم الصادقة «وفي الأرض آيات للموقنين» أي دلائل واضحة على شؤونه
~~تعالى على التفاصيل من حيث أنها مدحوة PageV08P138
# كالبساط الممهد وفيها مسالك وفجاج للمتقلبين في أقطارها والسالكين في
~~مناكبها وفيها سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات وعيون متفجرة ومعادن مفتنة
~~وأنها تلقح بألوان النبات وأنواع الأشجار وأصناف الثمار المختلفة الألوان
~~والطعوم والروائح وفيها دواب منبثة قد رتب كلها ودبر لمنافع ساكنها
~~ومصالحهم في صحتهم ms3069 واعتلالهم «وفي أنفسكم» أي وفي أنفسكم آيات إذ ليس في
~~العالم شيء إلا وفي الأنفس له نظير يدل دلالته على ما انفرد به من الهيئات
~~النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الأفعال البديعة
~~واستنباط الصنائع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة «أفلا تبصرون» اى
~~ألا تنظرون فلا تبصرون بعين البصيرة «وفي السماء رزقكم» أي أسباب رزقكم أو
~~تقديره وقيل المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فإنه سبب الأقوات «وما
~~توعدون» من الثواب لأن الجنة في السماء السابعة أو لأن الأعمال وثوابها
~~مكتوبة مقدرة في السماء وقيل إنه مبتدأ خبره قوله تعالى «فورب السماء
~~والأرض إنه لحق» على أن الضمير لما وأما على الأول فأماله وأما لما ذكر من
~~أمر الآيات والرزق على انه مستعار لاسم الإشارة «مثل ما أنكم تنطقون» أي
~~كما أنه لا شك لكم في أنكم تنطقون ينبغي أن لا تشكوا في حقيته ونصبه على
~~الحالية من المستكن في لحق أو على انه وصف لمصدر محذوف اى أنه لحق حقا مثل
~~نطقكم وقيل إنه مبنى على الفتح لإضافته إلى غير متمكن وهو ما إن كانت عبارة
~~عن شيء وأن بما في حيزها إن جعلت زائدة ومحله الرفع على انه صفة لحق ويؤيده
~~القراءة بالرفع «هل أتاك حديث ضيف إبراهيم» تفخيم لشأن الحديث وتنبيه على
~~أنه ليس مما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير طريق الوحي والضيف في
~~الأصل مصدر ضافه ولذلك يطلق على الواحد والجماعة كالزور والصوم وكانوا اثنى
~~عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وقيل ثلاثة جبريل وميكائيل وملك آخر معهما
~~عليهم السلام وتسميتهم ضيفا لأنهم كانوا في صورة الضيف حيث أضافهم إبراهيم
~~عليه السلام أو لأنهم كانوا في حسبانه كذلك «المكرمين» أي المكرمين عند
~~الله تعالى أو عند إبراهيم حيث خدمهم بنفسه وبزوجته «إذ دخلوا عليه» طرف
~~للحديث أو لما في الضيف من معنى الفعل أو المكرمين إن فسر بإكرام إبراهيم
~~«فقالوا سلاما» أي نسلم عليك سلاما «قال» اى إبراهيم «سلام» أي عليكم سلام
~~عدل به ms3070 إلى الرفع بالابتداء للقصد إلى الثبات والدوام حتى تكون تحيته عليه
~~الصلاة والسلام PageV08P139
# أحسن من تحيتهم وقرئا مرفوعين وقرئ سلم وقرئ منصوبا والمعنى واحد «قوم
~~منكرون» أنكرهم عليه الصلاة والسلام للسلام الذي هو علم للإسلام أو لأنهم
~~ليسوا ممن عهدهم من الناس أو لأن أوضاعهم وأشكالهم خلاف ما عليه الناس
~~ولعله عليه الصلاة والسلام إنما قاله في نفسه من غير أن يشعرهم بذلك لا أنه
~~خاطبهم به جهرا أو سألهم أن يعرفوه أنفسهم كما قيل وإلا لكشفوا أحوالهم عند
~~ذلك ولم يتصد عليه الصلاة والسلام لمقدمات الضيافة «فراغ إلى أهله» أي ذهب
~~إليهم على خفية من ضيفه فإن من أدب المضيف أن يبادره بالقرى ويبادر به
~~حذارا من ان يكفه ويعذره أو يصير منتظرا والفاء في قوله تعالى «فجاء بعجل
~~سمين» فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت ثقة بدلالة الحال عليها وإيذانا بكمال
~~سرعة المجىء بالطعام كما في قوله تعالى فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق أي
~~فذبح عجلا فحنذه فجاء به «فقربه إليهم» بأن وضعه لديهم حسبما هو المعتاد
~~«فقال ألا تأكلون» إنكارا لعدم تعرضهم للأكل «فأوجس منهم» أضمر في نفسه
~~«خيفة» لتوهم أنهم جاؤوا للشر وقيل وقع في قلبه أنهم ملائكة جاؤوا للعذاب
~~«قالوا لا تخف» قيل مسح جبريل عليه السلام العجل بجناحه فقام يندرج حتى لحق
~~بأمه فعرفهم وأمن منهم «وبشروه» وفي سورة الصافات وبشرناه أي بواسطتهم
~~«بغلام» هو إسحاق عليه السلام «عليم» عنه بلوغه واستوائه «فأقبلت امرأته»
~~سارة لما سمعت بشارتهم إلى بيتها وكانت في زاوية تنظر إليهم «في صرة» في
~~صيحة من الصرير ومحله النصب على الحالية أو المفعولية إن جعل أقبلت بمعنى
~~أخذت كما يقال أقبل يشتمني «فصكت وجهها» أي لطمته من الحياء لما أنها وجدت
~~حرارة دم الطمث وقيل ضربت بأطراف أصابعها جبينها كما يفعله المتعجب «وقالت
~~عجوز عقيم» أي أنا عجوز عاقر فكيف ألد «قالوا كذلك» مثل ذلك القول الكريم
~~«قال ربك» وإنما نحن معبرون نخبرك به عنه تعالى لا أنا نقوله من ms3071 تلقاء
~~أنفسنا «إنه هو الحكيم العليم» فيكون قوله حقا وفعله متقنا لا محالة روي أن
~~جبريل عليه السلام قال لها انظري إلى سقف بيتك فنظرت فذا جذوعه مورقة مثمرة
~~ولم تكن هذه المفاوضة مع سارة فقط بل مع إبراهيم عليه السلام أيضا حسبما
~~شرح في سورة الحجر وإنما يذكر ههنا اكتفاء بما ذكر هناك كما أنه لم يذكر
~~هناك سارة اكتفاء بما ذكر ههنا وفي سورة هود قال PageV08P140
# أي إبراهيم عليه السلام لما علم أنهم ملائكة أرسلوا لأمر «فما خطبكم» أي
~~ما شأنكم الخطير الذي لأجله أرسلتم سوى البشارة «أيها المرسلون» «قالوا إنا
~~أرسلنا إلى قوم مجرمين» يعنون قوم لوط «لنرسل عليهم» أي بعد ما قلبنا قراهم
~~وجعلنا عاليها سافلها حسبما فصل في سائر السور الكريمة «حجارة من طين» أي
~~طين متحجر هو السجيل «مسومة» مرسلة من أسمت الماشية أي أرسلتها أو معلمة من
~~المسومة وهى العلامة وقد مر تفصيله في سورة هود «عند ربك للمسرفين»
~~المجاوزين الحد في الفجور وقوله تعالى «فأخرجنا» الخ حكاية من جهته تعالى
~~لما جرى على قوم لوط عليه السلام بطريق الإجمال بعد حكاية ما جرى بين
~~الملائكة وبين إبراهيم عليه السلام من الكلام والفاء فصيحة مفصحة عن جمل قد
~~حذفت ثقة بذكرها في مواضع أخر كأنه قيل فباشروا ما أمروا به فأخرجنا بقولنا
~~فأسر بأهلك الخ «من كان فيها» أي في قرى قوم لوط وإضمارها بغير ذكر لشهرتها
~~«من المؤمنين» ممن آمن بلوط «فما وجدنا فيها غير بيت» أي غير أهل بيت «من
~~المسلمين» قيل هم قوم لوط وابنتاه وقيل كان لوط وأهل بيته الذين نجوا ثلاثة
~~عشر «وتركنا فيها» آي في القرية «آية» أي علامة دالة على ما أصابهم من
~~العذاب قيل هي تلك الأحجار أو صخر منضود فيها أو ماء منتن «للذين يخافون
~~العذاب الأليم» أي من شأنهم أن يخافوه لسلامة فطرتهم ورقة قلوبهم دون من
~~عداهم من ذوى القلوب القاسية فإنهم لا يعتدون بها ولا يعدونها آية «وفي
~~موسى» عطف على ms3072 قوله تعالى وفى الأرض أو على قوله تعالى وتركنا فيها آية على
~~معنى وجعلنا في موسى أية كقول من قال علفتها تبنا وماءا باردا «إذ أرسلنا»
~~قيل هو منصوب بآية وقيل بمحذوف أي كائنة وقت إرسالنا وقيل بتركنا «إلى
~~فرعون بسلطان مبين» هو ما ظهر على يديه من المعجزات الباهرة «فتولى بركنه»
~~أي فأعرض عن الإيمان به وأزور كقوله تعالى ونأى بجانبه PageV08P141
# وقيل فتولى بما يتقوى به من ملكه وعساكره فإن الركن اسم لما يركن إليه
~~الشيء وقرئ بركنه بضم الكاف «وقال ساحر» أي هو ساحر «أو مجنون» كأنه نسب ما
~~ظهر على يديه عليه الصلاة والسلام من الخوارق العجيبة إلى الجن وتردد في
~~أنه حصل باختياره وسعيه أو بغيرهما «فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم» وفيه
~~امن الدلالة على غاية عظم شأن القدرة الربانية ونهاية قمأة فرعون وقومه
~~«وهو مليم» أي آت بما يلام عليه من الكفر والطغيان والجملة حال من الضمير
~~في فأخذناه «وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم» وصفت بالعقم لأنها
~~أهلكتهم وقطعت دابرهم أو لأنها لم تتضمن خيرا ما من إنشاء مطر أو إلقاح شجر
~~وهي النكباء أو الدبور أو الجنوب «ما تذر من شيء أتت عليه» اى جرت عليه
~~«إلا جعلته كالرميم» هو كل مارم وبلي وتفتت من عظم أو نبات أو غير ذلك «وفي
~~ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين» وهو قوله تعالى تمتعوا في داركم ثلاثة
~~أيام قيل قال لهم صالح عليه السلام تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة
~~واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب «فعتوا عن أمر ربهم» أي فاستكبروا عن
~~الامتثال به «فأخذتهم الصاعقة» قيل لما رأوا العلامات إلي بينها صالح عليه
~~السلام من اصفرار وجوههم واحمرارها واسودادها عمدوا إلى قتله عليه السلام
~~فنجاه الله تعالى إلى أرض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا
~~وتكفنوا بالأنطاع فأتتهم الصيحة فهلكوا وقرئ الصعقة وهي المرة من الصعق
~~«وهم ينظرون» إليها ويعاينونها «فما استطاعوا من قيام» كقوله تعالى فأصبحوا
~~في دارهم ms3073 جاثمين «وما كانوا منتصرين» بغيرهم كما لم يمتنعوا بأنفسهم «وقوم
~~نوح » أي وأهلكنا قوم نوح فإن ما قبله يدل عليه أو واذكر ويجوز أن يكون
~~معطوفا على محل عاد ويؤيده القراءة بالجر وقيل هو معطوف على مفعول فأخذناه
~~«من قبل» أي من قبل هؤلاء المهلكين «إنهم كانوا قوما فاسقين» خارجين عن
~~الحدود فيما كانوا فيه من الكفر والمعاصي «والسماء بنيناها بأيد» أي بقوة
~~«وإنا لموسعون» PageV08P142
# لقادرون من الوسع بمعنى الطاقة والموسع القادر على الإنفاق أو لموسعون
~~السماء أو ما بينها وبين الأرض أو الرزق «والأرض فرشناها» مهدناها وبسطناها
~~ليستقروا عليها «فنعم الماهدون» أي نحن «ومن كل شيء» أي من الأجناس «زوجين»
~~أي نوعين ذكرا وأنثى متقابلين السماء والأرض والليل والنهار والشمس والقمر
~~والبر والبحر ونحو ذلك «لعلكم تذكرون» أي فعلنا ذلك كله كي تتذكروا فتعرفوا
~~أنه خالق الكل ورازقه وأنه المستحق للعبادة وأنه قادر على إعادة الجميع
~~فتعملوا بمقتضاه وقوله تعالى «ففروا إلى الله» مقدر لقول خوطب به النبي صلى
~~الله عليه وسلم بطريق التلوين والفاء إما لترتيب الأمر على ما حكى من أثار
~~غضبه الموجبة للفرار منها ومن أحكام رحمته المستدعية للفرار إليها كأنه قيل
~~قل لهم إذا كان الأمر كذلك فاهربوا إلى الله الذي هذه شؤونه بالإيمان
~~والطاعة كي تنجوا من عقابه وتفوزوا بثوابه وإما للعطف على جملة مقدرة
~~مترتبة على قوله تعالى لعلكم تذكرون كأنه قيل قل لهم فتذكروا ففروا إلى
~~الله الخ وقوله تعالى «إني لكم منه نذير مبين» تعليل للأمر بالفرار إليه
~~تعالى أو لوجوب الامتثال به فإن كونه عليه الصلاة والسلام منذرا منه تعالى
~~موجب عليه عليه الصلاة والسلام أن يأمرهم بالفرار إليه وعليهم أن يمتثلوا
~~به أي إني لكم من جهته تعالى منذر بين كونه منذرا أو مظهر لما يجب إظهاره
~~من العذاب المنذر به وفي أمره تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم بان يأمرهم
~~بالهرب إليه تعالى من عقابه وتعليله بأنه عليه الصلاة والسلام ينذرهم من
~~جهته تعالى لا من تلقاء نفسه ms3074 وعد كريم بنجاتهم من المهروب وفوزهم بالمطلوب
~~وقوله تعالى «ولا تجعلوا مع الله إلها آخر» نهى موجب للفرار من سبب العقاب
~~بعد الأمر بالفرار من نفسه كما يشعر به قوله تعالى إني لكم منه أي من الجعل
~~المنهى عنه «نذير مبين» فإن تعلق كلمة من بالإنذار مع كون صلته الباء
~~بتضمينه معنى الإفرار يقال فر منه أي هرب وأفره غيره كأنه قيل وفروا من أن
~~تجعلوا معه تعالى اعتقادا أو قولا إلها آخر وفيه تأكيد لما قبله من الأمر
~~بالفرار من العقاب إليه تعالى لكن لا بطريق التكرير كما قيل بل بالنهى عن
~~سببه وإيجاب الفرار «كذلك» أي الأمر مثل ما ذكر من تكذيبهم الرسول وتسميتهم
~~له ساحرا أو مجنونا وقوله تعالى «ما أتى الذين من قبلهم» الخ تفسير له أي
~~ما أتاهم «من رسول» من رسل الله «إلا قالوا» في حقه «ساحر أو مجنون» ولا
~~سبيل إلى انتصاب الكاف بأتى لامتناع عمل ما بعد PageV08P143
# ما النافية فيما قبلها «أتواصوا به» إنكار وتعجيب من حالهم وإجماعهم على
~~تلك الكلمة الشنيعة التي لا تكاد تخطر ببال أحد من العقلاء فضلا عن التفوه
~~بها أي أوصى بهذا القول بعضهم بعضا حتى اتفقوا عليه وقوله تعالى «بل هم قوم
~~طاغون» إضراب عن كون مدار اتفاقهم على الشر تواصيهم بذلك وإثبات لكونه أمرا
~~أقبح من التواصى وأشنع منه من الطغيان الشامل للكل الدال على ان صدور تلك
~~الكلمة الشنيعة عن كل واحد منهم بمقتضى جبلته الخبيثة لا بموجب وصية من
~~قبلهم بذلك من غير أن يكون ذلك مقتضى طباعهم «فتول عنهم» فأعرض عن جدالهم
~~فقد كررت عليهم الدعوة فأبوا إلا الإباء «فما أنت بملوم» على التولي بعد ما
~~بذلت المجهود وجاوزت في الإبلاغ كل حد معهود «وذكر» أي أفعل التذكير
~~والموعظة ولا تدعهما بالمرة أو فذكرهم وقد حذف الضمير لظهور الأمر «فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين» أي الذين قدر الله تعالى إيمانهم أو الذين آمنوا
~~بالفعل فإنها تزيدهم بصيرة وقوة في اليقين «وما خلقت الجن ms3075 والإنس إلا
~~ليعبدون» استئناف مؤكد للأمر مقرر لمضمون تعليله فإن كون خلقهم مغيا
~~بعبادته تعالى مما يدعوه عليه الصلاة والسلام إلى تذكيرهم ويوجب عليهم
~~التذكر والاتعاظ ولعل تقديم خلق الجن في الذكر لتقدمه على خلق الإنس في
~~الوجود ومعنى خلقهم لعبادته تعالى خلقهم مستعدين لها ومتمكنين منها أتم
~~استعداد وأكمل تمكن مع كونها مطلوبة منهم بتنزيل ترتب الغاية على ما هي
~~ثمرة له منزلة ترتب الغرض على ما هو غرض له فإن استتباع أفعاله تعالى
~~لغايات جليلة مما لا نزاع فيه قطعا كيف لا وهى رحمة منه تعالى وتفضل على
~~عباده وإنما الذي لا يليق بجنابه عز وجل تعليلها بالغرض بمعنى الباعث على
~~الفعل بحيث لولاه لم يفعله لإفضائه إلى استكماله بفعله وهو الكامل بالفعل
~~من كل وجه واما بمعنى نهاية كمالية يفضى إليها فعل الفاعل الحق فغير منفى
~~من أفعاله تعالى بل كلها جارية على المنهاج وعلى هذا الاعتبار يدور وصفه
~~تعالى بالحكمة ويكفى في تحقق معنى التعليل على ما يقوله الفقهاء ويتعارفه
~~أهل اللغة هذا المقدار وبه يتحقق مدلول اللام وأما إرادة الفاعل لها فليست
~~من مقتضيات اللام حتى يلزم من عدم صدور العبادة عن البعض تخلف المراد عن
~~الإرادة فإن تعوق البعض عن الوصول إلى الغاية مع تعاضد المبادئ وتآخذ
~~المقدمات الموصلة إليها لا يمنع كونها غاية كما في قوله تعالى كتاب أنزلناه
~~إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور ونظائره وقيل المعنى إلا ليؤمروا
~~بعبادتي كما في قوله تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا وقيل المراد
~~سعداء الجنسين كما أن المراد PageV08P144
# بقوله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس أشقياؤهما ويعضده
~~قراءة من قرأ وما خلقت الجن والأنس من المؤمنين وقال مجاهد واختاره البغوي
~~معناه إلا ليعرفوه ومداره قوله صلى الله عليه وسلم فيما يحيكه عن رب العزة
~~كنت كنزا مخفيا فأحببت أن اعرف فخلقت الخلق لأعرف ولعل السر في التعبير عن
~~المعرفة بالعبادة على طريق إطلاق اسم السبب على المسبب التنبيه على أن ms3076
~~المعتبر هي المعرفة الحاصلة بعبادته تعالى ما يحصل بغيرها كمعرفة الفلاسفة
~~«ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون» بيان لكون شأنه تعالى مع عباده
~~متعاليا عن أن يكون كشأن السادة مع عبيدهم حيث يملكونهم ليستعينوا بهم في
~~تحصيل معايشهم وتهيئة ارزاقهم أي ما أريد أن اصرفهم في تحصيل رزقي ولا
~~رزقهم بل أتفضل عليهم برزقهم وبما يصلحهم ويعيشهم من عندي فليشتغلوا بما
~~خلقوا له من عبادتي «إن الله هو الرزاق» الذي يرزق كل ما يفتقر إلى الرزق
~~وفه تلويح بأنه غنى عنه وقرئ إني انا الرزاق «ذو القوة المتين» بالرفع على
~~أنه نعت للرزاق أو لذو أو خبر بعد خبر أو خبر لمضمر وقرئ بالجر على أنه وصف
~~للقوة على تأويل الاقتدار أو الأيد «فإن للذين ظلموا» أي ظلموا أنفسهم
~~بتعريضها للعذاب الخالد بتكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو وضعوا مكان
~~التصديق تكذيبا وهم أهل مكة «ذنوبا» أي نصيبا وافرا من العذاب «مثل ذنوب
~~أصحابهم» مثل أنصباء نظرائهم من الأمم المحكية وهو مأخوذ من مقاسمة السقاة
~~الماء بالذنوب وهو الدلو العظيم المملوء «فلا يستعجلون» أي لا يطلبوا منى
~~أن أعجل في المجىء به يقال استعجله أي حثه على العجلة وأمره بها ويقال
~~استعجله أي طلب وقوعه بالعجلة ومنه قوله تعالى أتى أمر الله فلا تستعلجوه
~~وهو جواب لقولهم متى هذا الوعد إن كنتم صادقين «فويل للذين كفروا» وضع
~~الموصول موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بما في حيز الصلة من الكفر وإشعارا بعلة
~~الحكم والفاء لترتيب ثبوت الويل لهم على أن لهم عذابا عظيما كما ان الفاء
~~الأولى لترتيب النهى عن الاستعجال على ذلك ومن في قوله تعالى «من يومهم
~~الذي يوعدون» للتعليل أي يوعدونه من يوم بدر وقيل يوم القيامة وهو الأنسب
~~بما في صدر السورة الكريمة الآتية والأول هو الأوفق لما قبله من حيث أنهما
~~من العذاب الدنيوي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ والذاريات أعطاه
~~الله تعالى عشر حسنات بعدد كل ريح هبت ms3077 وجرت في الدنيا PageV08P145
# «بسم الله الرحمن الرحيم» «والطور» الطور بالسريانية الجبل والمراد به
~~طور سنين وهو جبل بمدين سمع فيه موسى عليه السلام كلام الله تعالى «وكتاب
~~مسطور» مكتوب على وجه الانتظام فإن السطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد بن
~~القرآن أو ألواح موسى عليه السلام وهو الأنسب بالطور أو ما يكتب في اللوح
~~أو ما يكتبه الحفظة «في رق منشور» الرق الجلد الذي يكتب فيه استعير لما
~~يكتب فيه الكتاب من الصحيفة وتنكيرهما للتفخيم أو للإشعار بأنهما ليسا مما
~~يتعارفه الناس «والبيت المعمور» أي الكعبة وعمارتها بالحجاج والعمار
~~والمجاورين أو الضراح وهو في السماء الرابعة وعمرانه كثرة غاشيته من
~~الملائكة «والسقف المرفوع» أي السماء ولا يخفى حسن موقع العنوان المذكور
~~«والبحر المسجور» أي المملوء وهو البحر المحيط أو الموقد من قوله تعالى
~~وإذا البحار سجرت فالمراد به الجنس روى أن الله تعالى يجعل البحار يوم
~~القيامة نارا يسجر بها نار جهنم «إن عذاب ربك لواقع» أي لنازل حتما جواب
~~للقسم وقوله تعالى «ما له من دافع» إما خبر ثان لأن أو صفة لواقع ومن دافع
~~إما مبتدأ للظرف أو مرتفع به على الفاعلية ومن مزيدة للتأكيد وتخصيص هذه
~~الأمور بالإقسام بها لما انها أمر عظام تنبىء عن عظم قدرة الله تعالى وكمال
~~علمه وحكمته الدالة على إحاطته تعالى بتفاصيل PageV08P146
# أعمال العباد وضبطها الشاهدة بصدق أخباره التي من جملتها الجملة المقسم
~~عليها وقوله تعالى «يوم تمور السماء مورا» ظرف لواقع مبين لكيفية الوقوع
~~منبىء عن كمال هوله وفظاعته والمور الاضطراب والتردد ف المجىء والذهاب وقيل
~~هو تحرك في تموج قيل تدور السماء كما تدور الرحا وتتكفأ بأهلها تكفؤ
~~السفينة وقيل تختلف أجزاؤها «وتسير الجبال سيرا» أي تزول عن وجه الأرض
~~فتصير هباء وتأكيد الفعلين بمصدريهما للإيذان بغرابتهما وخروجهما عن الحدود
~~المعهودة أي مورا عجيبا وسيرا بديعا لا يدرك كنههما «فويل يومئذ للمكذبين»
~~أي إذا وقع ذلك أو إذا كان الأمر كما ذكر فويل يوم إذ يقع ذلك لهم «الذين
~~هم في ms3078 خوض» أي اندفاع عجيب في الأباطيل والأكاذيب «يلعبون» يلهون «يوم
~~يدعون إلى نار جهنم دعا» أي يدفعون إليها دفعا عنيفا شديدا بأن تغل أيديهم
~~إلى أعناقهم وتجمع نواصيهم إلى اقدامهم فيدفعون إلى النار وقرئ يدعون من
~~الدعاء فيكون دعا حالا بمعنى مدعوعين ويوم إما بدل من يوم تمور أو ظرف لقول
~~مقدر قبل قوله تعالى «هذه النار التي كنتم بها تكذبون» أي يقال لهم ذلك
~~ومعنى التكذيب بها تكذيبهم بالوحي الناطق بها وقوله تعالى «أفسحر هذا»
~~توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه سحرا كأنه قيل كنتم تقولون للقرآن
~~الناطق بهذا سحر فهذا أيضا سحر وتقديم الخبر لأنه محط الإنكار ومدار
~~التوبيخ «أم أنتم لا تبصرون» أي أم أنتم عمى عن المخبر عنه كما كنتم عميا
~~عن الخبر أو أم سدت أبصاركم كما سدت في الدنيا على زعمكم حيث كنتم تقولون
~~إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون «اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا» أي
~~ادخلوها وقاسوا شدائدها فافعلوا ما شئتم من الصبر وعدمه «سواء عليكم» أي
~~الأمران في عدم النفع لا بدفع العذاب ولا بتخفيفه وقوله تعالى «إنما تجزون
~~ما كنتم تعملون» تعليل للاستواء فإن الجزاء حيث كان واجب الوقوع
~~PageV08P147
# حتما كان الصبر وعدمه سواء في عدم النفع «إن المتقين في جنات ونعيم» أي
~~في أية جنات وأي نعيم على أن التنوين للتفخيم أو في جنات ونعيم مخصوصة
~~بالمتقين على انه للتنويع «فاكهين» ناعمين متلذذين «بما آتاهم ربهم» وقرئ
~~فكهين وفاكهون على أنه الخبر والظرف لغو متعلق بالخبر أو خبر آخر «ووقاهم
~~ربهم عذاب الجحيم» عطف على آتاهم على أن ما مصدرية أو على خبر إن أو حال
~~بإضمار قد إما من المستكن في الخبر أو في الحال وإما من فاعل آتى أو من
~~مفعوله أو منهما وإظهار الرب في موقع الإضمار مضافا إلى ضميرهم للتشريف
~~والتعليل «كلوا واشربوا» أي يقال لهم كلوا واشربوا أكلا وشرابا «هنيئا» أو
~~طعاما وشرابا هنيئا وهو الذي لا تنغيص فيه «بما كنتم تعملون» بسببه أو ms3079
~~بمقابلته وقيل الباء زائدة وما فاعل هنيئا أي هناكم ما كنتم تعملون أي
~~جزاؤه «متكئين على سرر مصفوفة» مصطفة «وزوجناهم بحور عين» وقرئ بحور عين
~~على إضافة الموصوف إلى صفته بالتأويل المشهور وقرئ بعين عين والباء مع أن
~~التزويج مما يتعدى إلى مفعولين لما فيه من معنى الوصل والإلصاق أو للسببيه
~~إذ المعنى صيرناهم أزواجا بسببهن فإن الزوجية لا تتحقق بدون أنضمامهن إليهم
~~وقوله تعالى «والذين آمنوا» الخ كلام مستأنف مسوق لبيان حال طائفة من أهل
~~الجنة إثر بيان حال الكل وهم الذين شاركتهم ذريتهم في الإيمان وهو مبتدأ
~~خبره ألحقناهم وقوله تعالى «واتبعتهم ذريتهم» عطف على آمنوا وقيل اعتراض
~~وقوله تعالى «بإيمان» متعلق بالاتباع أي اتبعتهم ذريتهم بإيمان في الجملة
~~قاصر عن ربته إيمان الآباء واعتبار هذا القيد للإيذان بثبوت الحكم في
~~الإيمان الكامل أصالة لا إلحاقا وقرئ ذرياتهم للمبالغة في الكثرة وذرياتهم
~~بكسر الذال وقرئ وأتبعناهم ذرياتهم أي جعلناهم تابعين لهم في الإيمان وقرئ
~~اتبعتهم «ألحقنا بهم ذريتهم» أي في الدرجة كما روى أنه عليه الصلاة والسلام
~~قال إنه تعالى يرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه لتقر بهم عينه ثم
~~تلا هذه الآية «وما ألتناهم» وما نقصنا الآباء بهذا الإلحاق «من عملهم» من
~~ثواب عملهم «من شيء» بأن أعطينا بعض مثوباتهم أباءهم فتنقص مثوبتهم وتنحط
~~درجتهم وإنما رفعناهم إلى منزلتهم بمحض التفضل والإحسان وقرئ PageV08P148
# ألتناهم بكسر اللام من ألت يألت كعلم يعلم والأول كضرب يضرب ولتناهم من
~~لات يليت وآلتناهم من ألت يؤلت وولتناهم من ولت يلت والكل بمعنى واحد هذا
~~وقد قيل الموصول معطوف على حور والمعنى قرناهم بالحور وبالذين آمنوا أي
~~بالرفقاء والجلساء منهم فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وأخرى بمؤانسة الإخوان
~~المؤمنين وقوله تعالى واتبعتهم عطف على زوجناهم وقوله تعالى بإيمان متعلق
~~بما بعده أي بسبب إيمان عظيم رفيع المحل وهو إيمان الآباء ألحقنا بدرجاتهم
~~ذريتهم وإن كانوا لا يستأهلونها تفضلا عليهم وعلى آبائهم ليتم سرورهم ويكمل
~~نعيمهم أو بسبب إيمان دانى المنزلة وهو ms3080 إيمان الذرية كأنه قيل بشئ من
~~الإيمان لا يؤهلهم لدرجة الآباء ألحقناهم بهم «كل امرئ بما كسب رهين» قيل
~~هو فعيل بمعنى مفعول والمعنى كل امرئ مرهون عند الله تعالى بالعمل الصالح
~~فإن عمله فكه وإلا أهلكه وقيل بمعنى الفاعل والمعنى كل امرئ بما كسب راهن
~~أي دائم ثابت وهذا أنسب بالمقام فإن الدوام يقتضي عدم المفارقة بين المرء
~~وعمله ومن ضرورته أن لا ينقص من ثواب الآباء شيء فالجملة تعليل لما قبلها
~~«وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون» وزدناهم على ما كان لهم من مبادئ
~~التنعم وقتا فوقتا ما يشتهون من فنون النعماء وألوان الآلاء «يتنازعون
~~فيها» أي يتعاطون فيها هم وجلساؤهم بكمال رغبة واشتياق كما ينبئ عنه
~~التعبير عن ذلك بالتنازع «كأسا» أي خمرا تسمية لها باسم محلها «لا لغو
~~فيها» أي في شربها حيث لا يتكلمون في أثناء الشرب بلغو الحديث وسقط الكلام
~~«ولا تأثيم» ولا يفعلون ما يؤثم به فاعلة أي ينسب إلى الإثم لو فعله في دار
~~التكليف كما هو ديدن المنادمين في الدنيا وإنما يتكلمون بالحكم وأحاسن
~~الكلام ويفعلون ما يفعله الكرام وقرئ لا لغو فيها ولا تأثيم بالفتح «ويطوف
~~عليهم» اى بالكأس «غلمان لهم» اى مماليك مخصوصون بهم وقيل هم أولادهم الذين
~~سبقوهم «كأنهم لؤلؤ مكنون» مصون في الصدف من بياضهم وصفائهم أو مخزون لأنه
~~لا يخزن إلا الثمين الغالي القيمة قيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إن فضل المخدوم على
~~الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام
~~إن أدنى أهل الجنة منزله من ينادى الخادم من خدامه فيجيبه ألف ببابه لبيك
~~لبيك «وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون» أي يسأل كل بعض منهم بعضا آخر عن
~~أحواله وأعماله فيكون كل بعض سائلا ومسؤلا لا أنه يسأل بعض معين منهم بعضا
~~آخر معينا PageV08P149
# «قالوا» اى المسؤولون وهم كل واحد منهم في الحقيقة «إنا كنا قبل» أي في
~~الدنيا «في ms3081 أهلنا مشفقين» أرقاء القلوب خائفين من عصيان الله تعالى معتنين
~~بطاعته أو وجلين من العاقبة «فمن الله علينا» بالرحمة أو التوفيق للحق
~~«ووقانا عذاب السموم» عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وقرئ
~~ووقانا بالتشديد «إنا كنا من قبل» أي نعبده أو نسأله الوقاية «إنه هو البر»
~~المحسن «الرحيم» الكثير الرحمة الذي إذا عبد أثاب وإذا سئل أجاب وقرئ أنه
~~بالفتح بمعنى لأنه «فذكر» فاثبت على ما أنت عليه من التذكير من التذكير بما
~~أنزل إليك من الآيات والذكر الحكيم ولا تكترث بما يقولون مما لا خير فيه من
~~الأباطيل «فما أنت بنعمة ربك» بحمده وإنعامه بصدق النبوة ورجاحة العقل
~~«بكاهن ولا مجنون» كما يقولون قاتلهم الله انى يؤفكون «أم يقولون شاعر
~~نتربص به ريب المنون» وهو ما يقلق النفوس ويشخص بها من حوادث الدهر وقيل
~~المنون الموت وهو في الأصل فعول من منه إذا قطعه لأن الموت قطوع أي بل
~~أيقولون ننتظر به نوائب الدهر «قل تربصوا فإني معكم من المتربصين» أتربص
~~هلاككم كما تتربصون هلاكى وفيه عدة كريمة بإهلاكهم «أم تأمرهم أحلامهم» أي
~~عقولهم «بهذا» أي بهذا التناقض في المقال فإن الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر
~~في الأمور والمجنون المغطى عقله مختل فكرة والشاعر ذو كلام موزون متسق مخيل
~~فكيف يجتمع أوصاف هؤلاء في واحد وأمر الأحلام بذلك مجاز عن أدائها إليه «أم
~~هم قوم طاغون» مجاوزون الحدود في المكابرة والعناد لا يحرمون الرشد والسداد
~~ولذلك يقولون ما يقولون من الأكاذيب الخارجة عن دائرة العقول والظنون وقرئ
~~بل هم «أم يقولون تقوله» أي اختلقة من تلقاء نفسه «بل لا يؤمنون» فلكفرهم
~~وعنادهم يرمون بهذه الأباطيل التي لا يخفى على أحد بطلانها كيف لا وما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا واحد من العرب فكيف أتى بما عجز عنه كافة
~~الأمم من العرب والعجم PageV08P150
# «فليأتوا بحديث مثله» مثل القرآن في النعوت التي استقل بها من حيث النظم
~~ومن حيث المعنى «إن كانوا صادقين» فيما زعموا فإن صدقهم ms3082 في ذلك يستدعى
~~قدرتهم على الإتيان بمثله بقضية مشاركتهم له عليه الصلاة والسلام في
~~البشرية والعربية مع ما بهم من طول الممارسة للخطب والأشعار وكثرة المزاولة
~~لأساليب النظم والنثر والمبالغة في حفظ الوقائع والأيام ولا ريب في أن
~~القدرة على الشيء من وموجبات الإتيان به ودواعي الأمر بذلك «أم خلقوا من
~~غير شيء» أي أم أحدثوا وقدروا هذا التقدير البديع من غير محدث ومقدر وقيل
~~أم خلقوا من أجل لا شئ من عبادة وجزاء «أم هم الخالقون» لأنفسهم فلذلك لا
~~يعبدون الله سبحانه «أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون» أي إذا سئلوا
~~من خلقكم وخلق السماوات والأرض قالوا الله وهم غير موقنين بما قالوا وإلا
~~لما أعرضوا عن عبادته «أم عندهم خزائن ربك» أي خزائن رزقه ورحمته حتى
~~يرزقوا النبوة من شاؤوا ويمسكوها عمن شاؤوا أو عندهم خزائن علمه وحكمته حتى
~~يختاروا لها من اقتضت الحكمة اختياره «أم هم المصيطرون» أي الغالبون على
~~الأمور يدبرونها كيفما شاؤوا حتى يدبروا أمر الربوبية ويبنوا الأمور على
~~إرادتهم ومشيئتهم وقرئ المصيطرون بالصاد لمكان الطاء «أم لهم سلم» منصوب
~~إلى السماء «يستمعون فيه» صاعدين إلى كلام الملائكة وما يوحى إليهم من علم
~~الغيب حتى يعلموا ما هو كائن من الأمور التي يتقولون فيها رجما بالغيب
~~ويعلقون بها أطماعهم الفارغة «فليأت مستمعهم بسلطان مبين» بحجة واضحة تصدق
~~استماعه «أم له البنات ولكم البنون» تسفيه لهم وتركيك لعقولهم وإيذان بأن
~~من هذا رأيه لا يكاد يعد من العقلاء فضلا عن الترقي إلى عالم الملكوت
~~والتطلع على الأسرار الغيبية والالتفات إلى الخطاب لتشديد ما في أم
~~المنقطعة من الإنكار والتوبيخ «أم تسألهم أجرا» رجوع إلى خطابه عليه الصلاة
~~والسلام وإعراض عنهم أي بل أتسالهم أجرا على تبليغ الرسالة «فهم» لذلك «من
~~مغرم» من الالتزام غرامة فادحة «مثقلون» محملون الثقل فلذلك لا يتبعونك
~~PageV08P151
# «أم عندهم الغيب» أي اللوح المحفوظ المثبت فيه الغيوب «فهم يكتبون» ما
~~فيه حتى يتكلموا في ذلك بنفي أو إثبات «أم يريدون كيدا» هو ms3083 كيدهم برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في دار الندوة «فالذين كفروا» هم المذكورون ووضع
~~الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بما في حيز الصلة من الكفر وتعليل الحكم
~~به أو جميع الكفرة وهم داخلون فيهم دخولا أوليا «هم المكيدون» أي هم الذين
~~يحيق بهم كيدهم أو يعود عليهم وباله لا من أرادوا أن يكيدوه وهو ما أصابهم
~~يوم بدر أو هم المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته «أم لهم إله غير الله»
~~يعينهم ويحرسهم من عذابه «سبحان الله عما يشركون» أي عن إشراكهم أو عن شركة
~~ما يشركونه «وإن يروا كسفا» قطعة «من السماء ساقطا» لتعذيبهم «يقولوا» من
~~فرط طغيانهم وعنادهم «سحاب مركوم» أي هم في الطغيان بحيث لو أسقطناه عليهم
~~حسبما قالوا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لقالوا هذا سحاب تراكم
~~بعضه على بعض يمطرنا ولم يصدقوا أنه كسف ساقطا للعذاب «فذرهم حتى يلاقوا»
~~وقرئ حتى يلقوا «يومهم الذي فيه يصعقون» على البناء للمفعول من صعقته
~~الصاعقة أو من أصعقته وقرئ يصعقون بفتح الياء والعين وهو يوم يصيبهم الصعقة
~~بالقتل يوم بدر لا النفخة الأولى كما قيل إذ لا يصعق بها إلا من كان حيا
~~حينئذ ولأن قوله تعالى «يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا» أي شيئا من الإغناء
~~بدل من يومهم ولا يخفى أن التعرض لبيان عدم نفع كيدهم يستدعى إستعمالهم له
~~طمعا في الانتفاع به وليس ذلك إلا ما دبروه في امره صلى الله عليه وسلم من
~~الكيد الذي من جملته مناصبتهم يوم بدر وأما النفخة الأولى فليست مما يجرى
~~في مدافعته الكيد والحيل وقيل هو يوم موتهم وفيه ما فيه مع ما تأباه
~~الإضافة المنبئة عن اختصاصه بهم «ولا هم ينصرون» من جهة الغير في دفع
~~العذاب عنهم «وإن للذين ظلموا» أي لهم ووضع الموصول موضع الضمير لما ذكر من
~~قبل أي وإن لهؤلاء الظلمة «عذابا» آخر «دون ذلك» دون ما لاقوه من القتل أي
~~قبله وهو القحط الذي أصابهم سبع سنين أو وراءه ms3084 كما في قوله * تريك القذى من
~~دونها PageV08P152
# وهو دونها * وهو عذاب القبر وما بعده من فنون عذاب الآخرة وقرئ دون ذلك
~~قريبا «ولكن أكثرهم لا يعلمون» أن الأمر كما ذكر وفيه إشارة إلى ان فيهم من
~~يعلم ذلك وإنما يصر على الكفر عنادا أولا يعلمون شيئا أصلا «واصبر لحكم
~~ربك» بإمامهم إلى يومهم الموعود وإبقائك فيما بينهم مع مقاساة الأحزان
~~ومعاناة الهموم «فإنك بأعيننا» أي في حفظنا وحمايتنا بحيث نراقبك ونكلؤك
~~وجمع العين لجمع الضمير والإيذان بغاية الاعتناء بالحفظ «وسبح» أي نزهه
~~تعالى عما لا يليق به ملتبسا «بحمد ربك» على نعمائه الفائتة للحصر «حين
~~تقوم» من اى مكان قمت قال سعيد بن جبير وعطاء أي قل حين تقوم من مجلسك
~~سبحانك اللهم وبحمدك وقال ابن عباس رضى الله عنهما معناه صل لله حين تقوم
~~من منامك وقال الضحاك والربيع إذا قمت إلى الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك
~~تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك وقوله تعالى «ومن الليل فسبحه» إفراد
~~لبعض الليل بالتسبيح لما أن العبادة فيه أشق على النفس وأبعد عن الرياء كما
~~يلوح به تقديمه على الفعل «وإدبار النجوم» أي وقت إدبارها من آخر الليل أي
~~غيبتها بضوء الصباح وقيل التسبيح من الليل صلاة العشاءين وإدبار النجوم
~~صلاة الفجر وقرئ وأدبار النجوم بالفتح أي في أعقابها إذا غربت أو خفيت عن
~~النبي عليه الصلاة والسلام من قرأ سورة الطور كان حقا على الله تعالى ان
~~يؤمنه من عذابه وأن ينعمه في جنته PageV08P153
# بسم الله الرحمن الرحيم «والنجم إذا هوى» المراد بالنجم إما الثرية فإنه
~~اسم غالب له أو جنس النجوم وبهويه غروبه وقيل طلوعه يقال هوى هويا بوزن
~~قبول إذا غرب وهويا بوزن دخول إذا علا وصعد وأما النجم من نجوم القرآن
~~فهوية نزوله والعامل في إذا فعل القسم بذلك فإنه بمعنى مطلق الوقت منسلخ من
~~معنى الاستقبال كما في قولك آتيك إذا حمر البسر وفي الإقسام بذلك على
~~نزاهته عليه الصلاة والسلام عن شائبة الضلال والغواية ms3085 من البراعة البديعة
~~وحسن الموقع مالا غاية وراءه أما على الأولين فلأن النجم شأنه أن يهتدى به
~~الساري إلى مسالك الدنيا كأنه قبل والنجم الذي يهتدى به السابلة إلى سواء
~~السبيل «ما ضل صاحبكم» أي ما عدل عن طريق الحق الذي هو مسلك الآخرة «وما
~~غوى» أي وما اعتقد باطلا قط أي هو في غاية الهدى والرشد وليس مما تتوهمونه
~~من الضلال والغواية في شيء أصلا وأما على الثالث فلأنه تنويه بشأن القرآن
~~كما أشير إليه في مطلع سورة يس وسورة الزخرف وتنبيه على مناط اهتدائه عليه
~~الصلاة والسلام ومدار رشاده كأنه قيل والقرآن الذي هو علم في الهداية إلى
~~مناهج الدين ومسالك الحق ما ضل عنها محمد عليه الصلاة والسلام وما غوى
~~والخطاب لقريش وإيراده عليه الصلاة والسلام بعنوان صاحبيته لهم وللإيذان
~~بوقوفهم على تفاصيل أحواله الشريفة وإحاطتهم خبرا ببراءته عليه الصلاة
~~والسلام مما نفى عنه بالكلية واتصافه عليه الصلاة والسلام بغاية الهدى
~~والرشاد فإن طول صحبتهم له عليه الصلاة والسلام ومشاهدتهم لمحاسن شؤونه
~~العظيمة مقتضية لذلك حتما وتقييد القسم بوقت الهوى على الوجه الأخير ظاهر
~~وأما على الأولين فلأن النجم لا يهتدى به الساري عند كونه في وسط السماء
~~ولا يعلم المشرق من المغرب والا الشمال من الجنوب وإنما يهتدى به عند هبوطه
~~أو صعوده مع ما فيه من كمال المناسبة لما سيحكي من تدلى جبريل من الأفق
~~الأعلى ودنوه منه عليهما السلام هذا هو اللائق بشأن التنزيل الجليل وأما
~~حمل هويه على انتثاره يوم القيامة أو على انقضا النجم الذي يرجم به أو حمل
~~النجم على النبات وحمل هويه على سقوطه على الأرض أو PageV08P154
# على ظهوره منها فمما لا يناسب المقام «وما ينطق عن الهوى» أي وما يصدر
~~نطقه بالقرآن عن هواه ورأيه أصلا فإن المراد استمرار نفى النطق عن الهوى لا
~~نفى استمرار النطق عنه كما مر مرار «إن هو» أي ما الذي ينطق به من القرآن
~~«إلا وحي» من الله تعالى وقوله تعالى «يوحى» صفة ms3086 مؤكده لوحي رافعة لاحتمال
~~المجاز مفيدة للاستمرار التجددي «علمه شديد القوى» أي ملك شديد قواه وهو
~~جبريل عليه السلام فإنه الواسطة في إبداء الخوارق وناهيك دليلا على شدة
~~قوته أنه قلع قرى قوم لوط من الماء الأسود الذي هو تحت الثرى وحملها على
~~جناحه ورفعها إلى السماء ثم قلبها وصاح بثمود صيحة فأصبحوا جاثمين وكان
~~هبوطه على الأنبياء وصعوده في اسرع من رجعة الطرف «ذو مرة» أي حصافة في
~~عقله ورأيه ومتانة في دينه «فاستوى» عطف على علمه بطريق التفسير فإنه إلى
~~قوله تعالى ما أوحى بيان لكيفية التعليم اى فاستقام على صورته التي خلقه
~~الله تعالى عليها دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب أن يراه في صورته التي جبل عليها وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بحراء فطلع له جبريل عليه السلام من المشرق
~~فسد الأرض من المغرب وملأ الأفق فخر رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل
~~جبريل على السلام في صورة الآدميين فضمه إلى نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه
~~قيل ما رآه أحد من الأنبياء في صورته غير النبي عليه الصلاة والسلام فإنه
~~رآه مرتين مرة في الأرض ومرة في السماء وقيل استوى بقوته على ما جعل له من
~~الأمر وقوله تعالى «وهو بالأفق الأعلى» أي أفق الشمس حال من فاعل استوى «ثم
~~دنا» أي أراد الدنو من النبي عليهما الصلاة والسلام «فتدلى» أي استرسل من
~~الأفق الأعلى مع تعلق به فدنا من النبي يقال تدلت الثمرة ودلى رجليه من
~~السرير وأدلى دلوه والدوالي الثمر المعلق «فكان» أي مقدار امتداد ما بينهما
~~«قاب قوسين» اى مقدارهما فإن ألقاب والقيب والقادر والقيد والقيس
~~PageV08P155
# المقدار وقيل فكان جبريل عليه السلام كما في قولك هو منى معقد الإزار «أو
~~أدنى» أي على تقديركم كما في قوله تعالى أو يزيدون والمراد تمثيل ملكة
~~الاتصال وتحقق استماعه لما أوحى إليه بنفي البعد الملبس «فأوحى» أي جبريل
~~عليه السلام ms3087 «إلى عبده» عبد الله تعالى وإضماره قبل الذكر لغاية ظهوره كما
~~في قوله تعالى ما ترك على ظهرها «ما أوحي» أي من الأمور العظيمة التي لا
~~تفي بها العبارة أو فأوحى الله تعالى حينئذ بواسطة جبريل ما أوحى قيل أوحى
~~إليه ان الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدخلها وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك
~~«ما كذب الفؤاد» أي فؤاد محمد عليه الصلاة والسلام «ما رأى» أي ما أراه
~~ببصره من صورة جبريل عليهما السلام أي ما قال فؤداه لما رآه لم أعرفك ولو
~~قال ذلك لكنا كاذبا لأنه عرفه بقلبه كما رآه ببصره وقرئ ما كذب أي صدقه ولم
~~يشك أن جبريل بصورته «أفتمارونه على ما يرى» اى أتكذبونه فتجادلونه على ما
~~يراه معاينة أو ابعد ما ذكر من أحواله المنافية للمماراة تمارونه من المراء
~~وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كأن كلا من المتجادلين يمرى
~~ما عند صاحبه وقرئ أفتمرونه أي أفتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما
~~فيه من معنى الغلبة عدى بعلى كما يقال غلبته على كذا وقيل أفتمرونه
~~أفتجحدونه من مراه حقه إذا جحده «ولقد رآه نزلة أخرى» أي وبالله لقد رأى
~~جبريل في صورته مرة أخرى من النزول نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لأن
~~الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها وقيل تقديره ولقد رآه نازلا نزلة
~~أخرى فنصبها على المصدر «عند سدرة المنتهى» هي شجرة نبق في السماء السابعة
~~عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كأذان الفيول تنبع من أصلها الأنهار
~~التي ذكرها الله تعالى في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عما لا يقطعها
~~والمنتهى موضع الانتهاء أو الانتهاء كأنها في منتهى الجنة وقيل إليها ينتهي
~~علم الخلائق وأعمالهم ولا يعلم أحد ما وراءها وقيل ينتهى إليها أرواح
~~الشهداء وقيل ينتهى إليها ما يهبط من فوقها ويصعد من تحتها قيل إضافة
~~السدرة إلى المنتهى إما أضافة الشيء إلى مكانه كقولك شجر البستان وإضافة
~~المحل إلى الحال كقولك كتاب الفقه ms3088 والتقدير سدرة عندها منتهى علوم الخلائق
~~أو إضافة الملك إلى المالك على حذف الجار والمجرور أي سدرة المنتهى إليه هو
~~الله عز وجل قال تعالى إلى ربك المنتهى PageV08P156
# «عندها جنة المأوى» اى الجنة التي يأوى إليها المتقون أو أرواح الشهداء
~~والجملة حالية وقيل الأحسن أن يكون الحال هو الظرف وجنة المأوى مرتفع به
~~على الفاعلية وقوله تعالى «إذ يغشى السدرة ما يغشى» ظرف زمان لرآه لا لما
~~بعده من الجملة المنفية كما قيل فإن ما النافية لا يعمل بعدها فيما قبلها
~~والغشيان بمعنى التغطية والستر ومنه الغواشي أو بمعنى الإتيان يقال فلان
~~يغشاني كل حين أي يأتين والأول هو الأليق بالمقام وفي إبهام ما يغشى من
~~التفخيم مالا يخفى وتأخيره عن المفعول للتشويق إليه أي ولقد رآه عند السدرة
~~وقت ما غشيها مما لا يكتنهه الوصف ولا يفي به البيان كيفا ولا كما وصيغة
~~المضارع لحكاية الحال الماضية استحضارا لصورتها البديعة وللإيذان باستمرار
~~الغشيان بطريق التجدد وقيل يغشاها الجم الغفير من الملائكة يعبدون الله
~~تعالى عندها وقيل يزورونها متبركين بها كما يزور الناس الكعبة وقيل يغشاها
~~سبحات أنوار الله عز وجل حين يتجلى لها كما يتجلى للجبل لكنها أقوى من
~~الجبل وأثبت حيث لم يصبها ما اصابه من ألدك وقيل يغشاها فراش أو جراد من
~~ذهب وهو قول ابن عباس وابن مسعود والضحاك وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال رأيت السدرة يغشاها فراش من ذهب ورأيت على كل ورقة ملكا قائما يسبح
~~الله تعالى وعنه عليه الصلاة والسلام يغشاها رفرف من طير خضر «ما زاغ
~~البصر» أي ما مال بصر رسول الله صلى الله عليه وسلم عما رآه «وما طغى» وما
~~تجاوزه مع ما شاهده هناك من الأمور العجيبة المذهلة مالا يحصى بل أثبته
~~إثباتا صحيحا متيقنا أوما عدل عن رؤية العجائب التي أمر برؤيتها ومكن منها
~~وما جاوزها «لقد رأى من آيات ربه الكبرى» أي والله لقد رأى الآيات التي هي
~~كبراها وعظماها حين عرج به ms3089 إلى السماء فأرى عجائب الملك والملكوت مالا يحيط
~~به نطاق العبارة ويجوز ان تكون الكبرى صفة للآيات والمفعول محذوف أي شيئا
~~عظيما من آيات ربه وأن تكون من مزيدة «أفرأيتم اللات والعزى» «ومناة
~~الثالثة الأخرى» هي أصنام كانت لهم فاللات كانت لثقيف بالطائف وقيل لقريش
~~بنخلة وهي فعله من لوى لأنهم كانوا يلوون عليها ويطوفون بها وقرئ بتشديد
~~التاء على انه اسم فاعل اشتر به رجل كان يلت السمن بالزيت ويطعمه
~~PageV08P157
# الحاج وقيل كان يلت السويق بالطائف ويطعمه الحاج فلما مات عكفوا على قبره
~~يعبدونه وقيل كان يجلس على حجر فلما مات سمى الحجر باسمه وعبد من دون الله
~~وقيل كان الحجر على صورته والعزى تأنيث الأعز كانت لغطفان وهى سمرة كانوا
~~يعبدونها فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت
~~منها شيطانه ناشرة شعرها واضعة يدها على رأسها وهي تولول فجعل خالد يضربها
~~بالسيف حتى قتلها فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تلك العزى ولن
~~تعبد أباد ومناة صخرة لهذيل وخزاعة وقيل لثقيف وكأنها سميت مناة لأن دماء
~~النسائك تمنى عندها أي تراق وقرئ ومناءة وهي مفعلة من النواء كأنهم كانوا
~~يستمطرون عندها الأنواء تبركا بها والأخرى صفة ذم لها وهي المتأخرة الوضيعة
~~المقدار وقد جوز أن تكون الأولية والتقدم عندهم للات والعزى ثم أنهم كانوا
~~مع ما ذكر من عبادتهم لها يقولون إن الملائكة وتلك الأصنام بنات الله تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا فقيل لهم توبيخا وتبكيتا أفرأيتم الخ والهمزة
~~للإنكار والفاء لتوجيهه إلى ترتيب الرؤية على ما ذكر من شؤون الله تعالى
~~المنافية لها غاية المنافاة وهي قلبية ومفعولها الثاني محذوف لدلالة الحال
~~عليه فالمعنى عقيب ما سمعتم من اثار كمال عظمة الله عز وجل في ملكه وملكوته
~~وجلاله وجبروته وأحكام قدرته ونفاذ امره في الملأ الأعلى وما تحت الثرى وما
~~بينهما رأيتم هذه الأصنام مع غاية حقارتها وقماءتها بنات له تعالى وقيل
~~المعنى أفرأيتم هذه الأصنام مع حقارتها وذلتها ms3090 شركاء الله تعالى مع ما تقدم
~~من عظمته وقيل أخبروني عن آلهتكم هل لها شئ من القدرة والعظمة الت وصف بها
~~رب العزة في الآي السابقة وقيل المعنى أظننتم أن هذه الأصنام التي تعبدونها
~~تنفعكم وقيل أظننتم أنها تشفع لكم في الآخرة وقيل أفرأيتم إلى هذه الأصنام
~~إن عبدتموها لا تنفعكم وإن تركتموها لا تضركم والأول هو الحق كما يشهد به
~~قوله تعالى «ألكم الذكر وله الأنثى» شهادة بينة فإنه توبيخ مبني على
~~التوبيخ الأول وحيث كان مداره تفضيل جانب أنفسهم على جنابه تعالى بنسبتهم
~~إليه تعالى الإناث مع اختيارهم لأنفسهم الذكور وجب أن يكون مناط الأول نفس
~~تلك النسبة حتى يتسنى بناء التوبيخ الثان وعليه ظاهر ان ليس في شيء من
~~التقديرات المذكورة من تلك النسبة عين ولا أثر وأما ما قيل من أن هذه
~~الجملة مفعول ثاني للرؤية وخلوها عن العائد إلى المفعول الأول لما أن الأصل
~~أخبروني ان اللات والعزى ومناة ألكم الذكر وله هن أي تلك الأصنام فوضع موضع
~~الأنثى لمراعاة الفواصل وتحقيق مناط التوبيخ فمع ما فهي من التمحلات التي
~~ينبغي تنزيه ساحة التنزيل عن أمثالها يقتضي اقتصار التوبيخ على ترجيح
~~جانبهم الحقير على جناب الله العزيز الجليل من غير تعرض للتوبيخ على نسبة
~~الولد إليه سبحانه «تلك» إشارة إلى القسمة المنفهمة من الجملة الاستفهامية
~~«إذا قسمة ضيزى» أي جائرة حيث جعلتم له تعالى ما تستنكرون PageV08P158
# منه وهى فعلى من الضيز وهو الجور لكنه كسر فاؤه لتسلم الياء كما فعل في
~~بيض فإن فعلى بالكسر لم يأت في الوصف وقرئ ضئزى بالهمزة من ضأزه إذا ظلمه
~~على انه مصدر نعت به وقرئ ضيزى إما على انه مصدر وصف به كدعوى أو على أنه
~~صفة كسكرى وعطشى «إن هي» الضمير للأصنام أي ما الأصنام باعتبار الأولوهية
~~التي يدعونها «إلا أسماء» محضة ليس تحتها مما تنبىء هي عنه من معنى
~~الأولوهية شئ ما أصلا وقوله تعالى «سميتموها» صفة لأسماء وضميرها لها لا
~~للأصنام والمعنى جعلتموها أسماء لا ms3091 جعلتم لها أسماء فإن التسمية نسبة بين
~~الاسم والمسمى فإذا قيست إلى الاسم فمعناها جعله اسما للمسمى وإن قيست إلى
~~المسمى فمعناها جعله مسمى للاسم وإنما اختير ههنا المعنى الأول من غير تعرض
~~للمسمى لتحقيق أن تلك الأصنام التي يسمونها آلهة أسماء مجردة ليس لها
~~مسميات قطعا كما في قوله تعالى ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها الآية
~~لا أن هناك مسميات لكنها لا تستحق التسمية وقيل هي للأسماء الثلاثة
~~المذكورة حيث كانوا يطلقونها على تلك الأصنام لاعتقادهم أنها تستحق العكوف
~~على عبادتها والإعزاز والتقرب إليها بالقرابين وأنت خبير بأنه لو سلم دلالة
~~الأسماء المذكورة على ثبوت تلك المعاني الخاصة للأصنام فليس في سلبها عنها
~~مزيد فائدة بل إنما هي في سلب الألوهية عنها كما هو زعمهم المشهور في حق
~~جميع الأصنام على وجه برهاني فإن انتفاء الموصوف يقتضي انتفاء الوصف بطريق
~~الأولوية أي ما هي إلا أسماء خالية عن المسميات وضعتموها أنتم ولا آباؤكم
~~$» بمقتضى أهوائكم الباطلة «ما أنزل الله بها من سلطان $» برهان تتعلقون به
~~إن يتبعون $» التفات إلى الغيبة للإيذان بأن تعداد قبائحهم اقتضى الأعراض
~~عنهم وحكاية جناياتهم لغيرهم أي ما يتبعون فيما ذكر من التسمية والعمل
~~بموجبها إلا الظن $» إلا توهم أن ما هم عليه حق توهما باطلا وما تهوى
~~الأنفس $» أي تشتهيه أنفسهم الأمارة بالسوء ولقد جاءهم من ربهم الهدى $ قيل
~~هي حال من فاعل يتبعون أو اعتراض وأيا ما كان ففيه تأكيد لبطلان اتباع الظن
~~وهو النفس وزيادة تقبيح لحالهم فإن اتباعهما من اي شخص كان قبيح وممن هداه
~~الله تعالى بإرسال الرسول صلى الله عليه وسلم وإنزال الكتاب أقبح أم
~~للإنسان ما تمنى $ أم منقطعة وما فيها من بل للانتقال من بيان أن ما هم
~~عليه مستند إلا إلى توهمهم وهى أنفسهم إلى بيان ان ذلك مما لا يجدى نفعا
~~أصلا والهمزة للإنكار والنفي أي ليس للإنسان كل ما يتمناه وتشتهيه نفسه من
~~الأمور التي من جملتها أطماعهم الفارغة في شفاعة الآلهة ms3092 ونظائرها التي لا
~~تكاد تدخل تحت الوجود «فلله الآخرة والأولى» تعليل لانتفاء أن يكون للإنسان
~~ما يتمناه حتما فإن اختصاص PageV08P159
# أمور الآخرة والأولى جميع به تعالى مقتض لانتفاء أن يكون له أمر من
~~الأمور وقوله تعالى «وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا» إقناط
~~لهم عما علقوا به أطماعهم من شفاعة الملائكة لهم موجب لإقناطهم من شفاعة
~~الأصنام بطريق الأولوية وكم خبرية مفيده للتكثير محلها الرفع على الابتداء
~~والخبر هي الجملة المنفية وجمع الضمير في شفاعتهم مع إفراد الملك باعتبار
~~المعنى أي وكثير من الملائكة لا تغنى شفاعتهم عند الله تعالى شيئا من
~~الإغناء في وقت من الأوقات «إلا من بعد أن يأذن الله» لهم في الشفاعة «لمن
~~يشاء» أن يشفعوا له «ويرضى» ويراه أهلا للشفاعة من أهل التوحيد والإيمان
~~وأما من عداهم من أهل الكفر والطغيان فهم من إذن الله تعالى بمعزل ومن
~~الشفاعة ألف منزل فإذا كان حال الملائكة في باب الشفاعة كما ذكر فما ظنهم
~~بحال الأصنام «إن الذين لا يؤمنون بالآخرة» وبما فيها من العقاب على ما
~~يتعاطونه من الكفر والمعاصي «ليسمون الملائكة» المنزهين عن سمات النقصان
~~على الإطلاق يسمون كل واحد منهم «تسمية الأنثى» فإن قولهم الملائكة بنات
~~الله قول منهم بأن كلا منهم بنته سبحانه وهي التسمية بالأنثى وفي تعليقها
~~بعدم الإيمان بالآخرة إشعار بأنها في الشناعة والفظاعة واستتباع العقوبة في
~~الآخرة بحيث لا يجترىء عليها إلا من يؤمن بها رأسا وقوله تعالى «وما لهم به
~~من علم» حال من فاعل يسمون أي يسمونه والحال أنه لا علم لهم بما يقولون
~~أصلا وقرئ بها أي بالملائكة أو بالتسمية «إن يتبعون» في ذلك «إلا الظن»
~~الفاسد «وإن الظن» أي جنس الظن كما يلوح به الإظهار في موقع الإضمار «لا
~~يغني من الحق شيئا» من الأغناء فإن الحق الذي هو عبارة عن حقيقة الشئ لا
~~يدرك إلا بالعلم والظن لا اعتداد به في شأن المعارف الحقيقية وإنما يعتد به
~~في العمليات وما يؤدي إليها ms3093 «فأعرض عن من تولى عن ذكرنا» أي عنهم ووضع
~~الموصول موضع ضميرهم للتوسل به إلى وصفهم بما في حيز صلته من الأوصاف
~~القبيحة وتعليل الحكم بها أي فأعرض عمن أعرض عن ذكرنا المفيد للعلم اليقيني
~~وهو القرآن المنطوى على علوم الأولين والآخرين المذكر لأمور الآخرة أو عن
~~ذكرنا كما ينبغي فإن ذلك مستتبع لذكر الآخرة وما فيها من الأمور المرغوب
~~فيها والمرهوب عنها «ولم يرد إلا الحياة الدنيا» راضيا بها قاصرا نظره
~~عليها والمراد النهى عن دعوته والاعتناء بشأنه قال من أعرض عما ذكر وانهمك
~~في الدنيا بحيث كانت هي منتهى همته وقصارى سعيه PageV08P160
# لا تزيده الدعوة إلى خلافها إلا عنادا وإصرارا على الباطل «ذلك» اى ما
~~أداهم إلى ما هم فيه من التولي وقصر الإرادة على الحياة الدنيا «مبلغهم من
~~العلم» لا يكادون يجاوزونه إلى غيره حتى تجديهم الدعوة والإرشاد وجمع
~~الضمير في مبلغهم باعتبار معنى من كما أن إفراده فيما سبق باعتبار لفظها
~~والمراد بالعلم مطلق الإدراك المنتظم للظن الفاسد والجملة اعتراض مقرر
~~لمضمون ما قبلها من قصر الإرادة على الحياة الدنيا وقوله تعالى «إن ربك هو
~~أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى» تعليل للأمر بالإعراض وتكرير
~~قوله تعالى هو أعلم لزيادة التقرير والايذان بكمال تباين المعلومين والمراد
~~بمن ضل من أصر عليه ولم يرجع إلى الهدى أصلا وبمن اهتدى من من شأنه
~~الاهتداء في الجملة أي هو المبالغ في العلم بمن لا يرعوى عن الضلال أبدا
~~وبمن يقبل الاهتداء في الجملة لا غيره فلا تتعب نفسك في دعوتهم فإنه من
~~القبيل الأول وفي تعليل الأمر بإعراضه عليه السلام عن الاعتناء بأمرهم
~~باقتصار العلم بأحوال الفريقين عليه تعالى رمز إلى انه تعالى يعاملهم بموجب
~~علمه بهم فيجزي كلا منهم بما يليق به من الجزاء ففيه وعيد ووعد ضمنا كما
~~سيأتي صريحا «ولله ما في السماوات وما في الأرض» أي خلقا وملكا لا لغيره
~~أصلا لا استقلال ولا اشتراكا وقوله تعالى «ليجزي» الخ متعلق بما دل ms3094 عليه
~~أعلم الخ وما بينهما اعتراض مقرر لما قبله فإن كون الكل مخلوقا له تعالى
~~مما يقرر علمه تعالى بأحوالهم ألا يعلم من خلق كأنه قيل فيعلم ضلال من ضل
~~واهتداء من اهتدى ويحفظهما ليجزى «الذين أساؤوا بما عملوا» أي بعقاب ما
~~عملوا من الضلال الذي عبر عنه بالإساءة بيانا لحاله أو بسبب ما عملوا
~~«ويجزي الذين أحسنوا» أي اهتدوا «بالحسنى» اى بالمثوبة الحسنى التي هي
~~الجنة أو بسبب أعمالهم الحسنى وقيل متعلق بما دل عليه قوله تعالى ولله ما
~~في السماوات وما في الأرض كأنه قيل خلق ما فيهما ليجزى الخ وقيل متعلق بضل
~~واهتدى على أن اللام للعاقبة أي هو أعلم بمن ضل ليؤول أمره إلى ان يجزيه
~~الله تعالى بعمله وبمن اهتدى ليؤول أمره إلى أن يجزيه بالحسنى وفيه من
~~البعد مالا يخفى وتكرير الفعل لإبراز كمال الاعتناء بأمر الجزاء والتنبيه
~~على تباين الجزاءين PageV08P161
# «الذين يجتنبون كبائر الإثم» بدل من الموصول الثان وصيغة الاستقبال في
~~صلته للدلالة على تجدد الاجتناب أو استمراره أو بيان أو نعت أو منصوب على
~~المدح وكبائر الإثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد بخصوصه
~~وقرئ كبير الإثم على إرادة الجنس أو الشرك «والفواحش» وما فحش من الكبائر
~~خصوصا «إلا اللمم» أي إلا ما قل وصغر فإنه مغفور ممن يجتنب الكبائر قيل هي
~~النظرة والغمزة والقبلة وقيل هي الخطرة من الذنب وقيل كل ذنب لم يذكر الله
~~عليه حدا ولا عذابا وقيل عادة النفس الحين بعد الحين والاستثناء منقطع «إن
~~ربك واسع المغفرة» حيث يغفر الصغائر باجتناب الكبائر فالجملة تعليل
~~لاستثناء اللمم وتنبيه على ان إخراجه عن حكم المؤاخذة به ليس لخلوه عن
~~الذنب في نفسه بل لسعة المغفرة الربانية وقيل المعنى له أن يغفر لمن يشاء
~~من المؤمنين ما يشاء من الذنوب صغيرها وكبيرها لعل تعقيب وعد المسييئين
~~ووعد المحسنين بذلك حينئذ لئلا ييأس صاحب الكبيرة من رحمته تعالى ولا يتوهم
~~وجوب العقاب عليه تعالى «هو أعلم بكم» ms3095 أي بأحولكم يعلمها «إذ أنشأكم» في
~~ضمن إنشاء أبيكم آدم عليه السلام «من الأرض» إنشاء إجماليا حسبما مر تقريره
~~مرارا «وإذ أنتم أجنة» أي وقت كونكم أجنة «في بطون أمهاتكم» على أطوار
~~مخلتفة مترتبة لا يخفى عليها حال من أحوالكم وعمل من أعمالكم التي من
~~جملتها اللمم الذي لولا المغفرة الواسعة لأصابكم وباله فالجملة استئناف
~~مقرر لما قبلها والفاء في قوله تعالى «فلا تزكوا أنفسكم» لترتيب النهى عن
~~تزكية النفس على ما سبق من أن عدم المؤاخذة باللمم ليس لعدم كونه من قبيل
~~الذنوب بل لمحض مغفرته تعالى مع علمه بصدوره عنكم أي إذا كان الأمر كذلك
~~فلا تثنوا عليها بالطهارة عن المعاصي بالكلية أو بما يستلزمها من زكاء
~~العمل ونماء الخير بل اشكروا الله تعالى على فضله ومغفرته «هو أعلم بمن
~~اتقى» المعاصي جميعا وهو استئناف مقرر للنهي ومشعر بان فيهم من يتقيها
~~بأسرها وقيل كان ناس يعملون أعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا
~~فنزلت وهذا إذا كان بطريق الإعجاب أو الرياء فأما من اعتقد أن ما عمله من
~~الأعمال الصالحة من الله تعالى وبتوفيقه وتأييده ولم يقصد به التمدح لم يكن
~~من المزكين أنفسهم فإن المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر «أفرأيت الذي تولى»
~~أي عن اتباع الحق والثبات عليه «وأعطى قليلا» أي شيئا قليلا أو إعطاء قليلا
~~«وأكدى» أي قطع العطاء PageV08P162
# من قولهم أكدى الحافر إذا بلغ الكدية أي الصلابة كالصخرة فلا يمكنه أن
~~يحفر قالوا نزلت في الوليد ابن المغيرة كان يتبع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعيره بعض المشركين وقال له تركت دين الأشياخ وضللتهم فقال أخشى عذاب
~~الله فضمن أن يتحمل عنه العذاب إن أعطاه بعض ماله فارتد وأعطاه بعض المشروط
~~وبخل بالباقي وقيل نزلت في العاص بن وائل السهمي لما كان يوافق النبي عليه
~~الصلاة والسلام في بعض الأمور وقيل في أبي جهل كان ربما يوافق الرسول عليه
~~الصلاة والسلام في بعض الأمور وكان يقول والله ما يأمرنا محمد إلا بمكارم
~~الأخلاق ms3096 وذلك قوله تعالى وأعطى قليلا وأكدى والأول هو الأشهر المناسب لما
~~بعده من قوله تعالى «أعنده علم الغيب فهو يرى» الخ أي أعنده علم بالأمور
~~الغيبية التي من جملتها تحمل صاحبه عنه يوم القيامة «أم لم ينبأ بما في صحف
~~موسى» «وإبراهيم الذي وفى» اى وفر وأتم ما ابتلى به من الكلمات أو أمر به
~~أو بالغ في الوفاء بما عاهد الله وتخصيصه بذلك لاحتماله ما لم يحتمله غيره
~~كالصبر على نار نمروذ حتى إذا أنه أتاه جبريل عليه السلام حين يلقى في
~~النار فقال ألك حاجة فقال أما إليك فلا وعلى ذبح الولد ويروى انه كان يمشى
~~كل يوم فرسخا يرتاد ضيفا فإن وافقه أكرمه وإلا نوى الصوم وتقديم موسى لما
~~ان صحفه التي هي التوراة أشهر عندهم وأكثر «ألا تزر وازرة وزر أخرى» أي أنه
~~لا تحمل نفس من شأنها الحمل حمل نفس أخرى على أن أن هي المخففة من الثقيلة
~~وضمير الشأن الذي هو اسمها محذوف والجملة المنفية خبرها ومحل الجملة الجر
~~على أنها بدل مما في صحف موسى أو الرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف كأنه قيل
~~ما في صحفهما فقيل هو ان لا تزر الخ والمعنى أنه لا يؤاخذ أحد بذنب غيره
~~ليتخلص الثاني عن عقابه ولا يقدح في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام من سن
~~سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة فإن ذلك وزر الإضلال
~~الذي هو وزره وقوله تعالى «وأن ليس للإنسان إلا ما سعى» بيان لعدم انتفاع
~~الإنسان بعمل غيره من حيث جلب النفع إليه إثر بيان عدم انتفاعه به من حيث
~~دفع الضرر عنه وأما شفاعة الأنبياء عليهم السلام واستغفار الملائكة عليهم
~~السلام ودعاء الأحياء للأموات وصدقتهم عنهم وغير ذلك مما لا يكاد يحصى من
~~الأمور النافعة للإنسان مع انها ليست من عمله قطعا فحيث كان مناط منفعة كل
~~منها عمله الذي هو الإيمان والصلاح ولم يكن لشئ منها نفع ما بدونه جعل
~~النافع نفس عمله ms3097 وإن PageV08P163
# كان بانضمام عمل غيره إليه وأن مخففة كأختها معطوفة عليها وكذا قوله
~~تعالى «وأن سعيه سوف يرى» أي يعرض عليه ويكشف له يوم القيامة في صحيفته
~~وميزانه من أريته الشئ «ثم يجزاه» أي يجزى الإنسان سعيه يقال جزاه الله
~~بعمله وجزاه على عمله وجزاه عمله بحذف الجار وإيصال الفعل ويجوز أن يجعل
~~الضمير للجزاء ثم يفسر بقوله تعالى «الجزاء الأوفى» أو يبدل هو عنه كما في
~~قوله تعالى وأسروا النجوى الذين ظلموا «وأن إلى ربك المنتهى» أي انتهاء
~~الخلق ورجوعهم إليه تعالى لا إلى غيره استقلالا ولا اشتراكا وقرئ بكسر إن
~~على الابتداء «وأنه هو أضحك وأبكى» أي هو خلق قوتى الضحك والبكاء «وأنه هو
~~أمات وأحيا» لا يقدر على الإماتة والإحياء غيره فإن أثر القاتل نقض البنية
~~وتفريق الاتصال وإنما يحصل الموت عنده بفعل الله تعالى على العادة «وأنه
~~خلق الزوجين الذكر والأنثى» «من نطفة إذا تمنى» تدفق في الرحم أو تخلق أو
~~يقدر منها الولد من منى بمعنى قدر «وأن عليه النشأة الأخرى» اى الإحياء بعد
~~الموت وفاء بوعده وقرئ النشاءة بالمد وهي أيضا مصدر نشأة «وأنه هو أغنى
~~وأقنى» وأعطى القنية وهي ما يتأثل من الأموال وأفردها بالذكر لأنها أشرف
~~الأموال أو ارضى وتحقيقه جعل الرضا له قنية «وأنه هو رب الشعرى» أي رب
~~معبودهم وهي العبور وهي أشد ضياء من الغميصاء وكانت خزاعة تعبدها سن لهم
~~ذلك أبو كبشة رجل من اشرافهم وكانت قريش تقول لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبو كبشة تشبيها له عليه الصلاة والسلام به لمخالفته إياهم في دينهم
~~«وأنه أهلك PageV08P164
# عادا الأولى» هي قوم هود عليه السلام وعاد الأخرى إرم وقيل الأولى
~~القدماء لأنهم أولى الأمم هلاكا بعد قوم نوح وقرئ عاد الأولى بحذف الهمزة
~~ونقل ضمتها إلى اللام وعاد لولى بادغام التنوين في اللام وطرح همزة أولى
~~وثقل حركتها إلى لام التعريف «وثمود» عطف على عادا لأن ما بعده لا يعمل فيه
~~وقرئ وثمودا بالتنوين «فما أبقى» أي أحدا ms3098 من الفريقين «وقوم نوح» عطف عليه
~~أيضا «من قبل» أي من قبل إهلاك عاد وثمود «إنهم كانوا هم أظلم وأطغى» من
~~الفريقين حيث كانوا يؤذونه وينفرون الناس عنه وكانوا يحذرون صبيانهم أن
~~يسمعوا منه وكانوا يضربونه عليه الصلاة والسلام حتى لا يكون به حراك وما
~~أثر فيهم دعاؤه قريبا من ألف سنة «والمؤتفكة» هي قرى قوم لوط ائتفكت بأهلها
~~أي انقلبت بهم «أهوى» أي أسقطها إلى الأرض بعد ان رفعها على جناح جبريل
~~عليه السلام إلى السماء «فغشاها ما غشى» من فنون العذاب وفيه من التهويل
~~والتفظيع مالا غاية وراءه «فبأي آلاء ربك تتمارى» تتشكك والخطاب للرسول
~~عليه الصلاة والسلام على طريقة قوله تعالى لئن أشركت ليحبطن عملك أو لكل
~~أحد وإسناد فعل التمارى إلى الواحد باعتبار تعدده بحسب تعدد متعلقة فإن
~~صيغة التفاعل وإن كانت موضوعه لإفادة صدور الفعل عن المتعدد ووقوعه عليه
~~بحيث يكون كل من ذلك فاعلا ومفعولا معا لكنها قد تجرد عن المعنى الثاني
~~فيراد بها المعنى الأول فقط كما في يتداعونهم اى يدعونهم وقد تجرد عنهم
~~أيضا فيكتفى بتعدد الفعل بتعدد متعلقة كما فيما نحن فيه فإن المراء متعدد
~~بتعدد الآلاء فتدبر وتسمية الأمور المعدودة آلاء مع أن بعضها نقم لما انها
~~أيضا نعم من حيث إنها نصرى للأنبياء والمؤمنين وانتقام لهم وفيها عظات وعبر
~~للمعتبرين «هذا نذير من النذر الأولى» هذا إما إشارة إلى القرآن والنذير
~~مصدر أو إلى الرسول عليه الصلاة والسلام والنذير بمعنى المنذر وأيا ما كان
~~فالتنوين للتفخيم ومن متعلقة بمحذوف هو نعت لنذير مقرر له ومتضمن للوعيد اى
~~هذا القرآن الذي تشاهدونه نذير من قبيل الإنذارات المتقدمة التي سمعتم
~~عاقبتها أو هذا الرسول منذر من جنس المنذرين الأولين والأولى على تأويل
~~الجماعة لمراعاة الفواصل وقد علمتم أحوال قومهم المنذرين وفي PageV08P165
# تعقيبه بقوله تعالى «أزفت الآزفة» إشعار بان تعذيبهم مؤخر إلى يوم
~~القيامة أي دنت الساعة الموصوفة بالدنو في نحو قوله تعالى اقتربت الساعة
~~«ليس لها من دون الله كاشفة» أي ms3099 ليس لها نفس قادرة على كشفها عند وقوعها
~~إلا الله تعالى لكنه لا يكشفها أو ليس لها الآن نفس كاشفة بتأخيرها إلا
~~الله تعالى فإنه المؤخر لها أو ليس لها كاشفة لوقتها إلا الله تعالى كقوله
~~تعالى لا يجليها لوقتها إلا هو أو ليس لها من غير الله تعالى كشف على أن
~~كاشفة مصدر كالعافية «أفمن هذا الحديث» أي القرآن «تعجبون» إنكارا
~~«وتضحكون» استهزاء مع كونه أبعد شيء من ذلك «ولا تبكون» حزنا على ما فرطتم
~~في شانه وخوفا من ان يحيق بكم ما حاق بالأمم المذكورة «وأنتم سامدون» أي
~~لاهون أو مستكبرون من سمد البعير إذا رفع رأسه أو مغنون لتشغلوا الناس عن
~~استماعه من السمود بمعنى الغناء على لغة حمير أو خاشعون جامدون من السمود
~~بمعنى الجمود والخشوع كما في قول من قال [رمى الحدثان نسوة آل سعد * بمقدار
~~سمدن له سجودا] [فرد شعورهن السود بيضا * ورد وجوههن البيض سودا] * والجملة
~~حال من فاعل لا تبكون خلا أن مضمونها على الوجه الأخير قيد للمنفى والإنكار
~~وارد على نفى البكاء والسمود معا وعلى الوجوه الأول قيد للنفي والإنكار
~~متوجه إلى نفى البكاء ووجود السمود والأول أوفى بحق المقام فتدبر والفاء في
~~قوله تعالى «فاسجدوا لله واعبدوا» لترتيب الأمر أو موجبه على ما تقرر من
~~بطلان مقابلة القرآن بالإنكار والاستهزاء ووجوب تلقيه بالإيمان مع كمال
~~الخضوع والخشوع أي وإذا كان الأمر كذلك فاسجدوا لله الذي أنزله واعبدوا عن
~~النبي عليه الصلاة والسلام من قرأ سورة النجم أعطاه الله تعالى عشر حسنات
~~بعدد من صدق بمحمد وجحد به بمكة شرفها الله تعالى PageV08P166
# بسم الله الرحمن الرحيم «اقتربت الساعة وانشق القمر» وروى أن الكفار
~~سألوا رسول الله صلى اله عليه وسلم آية فانشق القمر قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما انفلق فلقتين فلقة ذهبت وفلقة بقيت وقال ابن مسعود رأيت حراء بين
~~فلتقى القمر وعن عثمان بن عطاء عن أبيه أن معناه سينشق يوم القيامة ويرده
~~قوله تعالى «وإن يروا آية يعرضوا ms3100 ويقولوا سحر مستمر» فإنه ناطق بأنه قد وقع
~~وأنهم قد شاهدوه بعد مشاهدة نظائره وقرئ وقد انشق القمر اقتربت الساعة وقد
~~حصل من آيات اقترابها أن القمر قد أنشق ومعنى الاستمرار الاطراد أو
~~الاستحكام أي وإن يروا آية من آيات الله يعرضوا عن التأمل فيها ليقفوا على
~~حقيتها وعلو طبقتها ويقولوا سحر مطرد دائم يأت به محمد على مر الزمان لا
~~يكاد يختلف بحال كسائر أنواع السحر أو قوي مستحكم لا يمكن إزالته وقيل
~~مستمر ذاهب يزول ولا يبقى تمنية لأنفسهم وتعليلا وهو الأنسب بغلوهم في
~~العناد والمكابرة ويؤيده ما سيأت لرده وقرئ وإن يروا على البناء للمفعول من
~~الإراءة «وكذبوا» أي بالنبي صلى الله عليه وسلم وما عاينوه مما أظهر الله
~~تعالى على يده من المعجزات «واتبعوا أهواءهم» التي زينها الشيطان لهم أو
~~كذبوا الآية التي هي انشقاق القمر واتبعوا أهواءهم وقالوا سحر القمر أو سحر
~~أعيننا والقمر بحاله وصنيعة الماضي للدلالة على التحقق وقوله تعالى «وكل
~~أمر مستقر» استئناف مسوق لإقناطهم عما علقوا به أما نيهم الفارغة من عدم
~~استقرار أمره عليه الصلاة والسلام حسبما قالوا سحر مستمر ببيان ثباته
~~ورسوخه أي وكل امر من الأمور مستقر أي منته إلى غاية يستقر عليها لا محالة
~~ومن جملتها أمر النبي صلى الله عليه وسلم فسيصير إلى غاية يتبين عندها
~~حقيته وعلو شأنه وإبهام المستقر عليه للتنبيه على كمال ظهور الحال وعدم
~~الحاجة إلى التصريح به وقيل المعنى كل امر من أمرهم وأمره عليه الصلاة
~~والسلام مستقر أي سيثبت ويستقر على حالة خذلان أو نصرة في الدنيا وشقاوة أو
~~سعادة في الآخرة وقرئ بالفتح على أنه مصدر أو اسم مكان أو اسم زمان أي ذو
~~استقرار أو ذو موضع استقرار أو ذو زمان استقرار PageV08P167
# وبالكسر والجر على انه صفة أمر وكل عطف على الساعة أي اقتربت الساعة وكل
~~أمر مستقر «ولقد جاءهم» أي في القرآن وقوله تعالى «من الأنباء» اى أنباء
~~القرون الخالية أو أنباء الآخرة متعلق بمحذوف هو حال ms3101 مما بعده أي وبالله
~~لقد جاءهم كائنا من الأنباء «ما فيه مزدجر» أي ازدجار من تعذيب أو وعيد أو
~~موضع ازدجار على ان تجريدية والمعنى أنه في نفسه موضع ازدجار وتاء الافتعال
~~تقلب دالا مع الدال والذال والزاي للتناسب وقرئ مزجر بقلبها زاء وإدغامها
~~«حكمة بالغة» غايتها لا خلل فيها وهي بدل ما أو خبر لمحذوف وقرئ بالنصب
~~حالا منها فإنها موصوله أو موصوفة تخصصت بصفتها فساغ نصب الحال عنها «فما
~~تغن النذر» نفى للإغناء أو إنكار له والفاء لترتيب عدم الأغناء على مجىء
~~الحكمة البالغة مع كونه مظنة للإغناء وصيغة المضارع للدلالة على تجدد عدم
~~الإغناء واستمراره حسب تجدد مجىء الزواجر واستمراره وما على الوجه الثاني
~~منصوبة أي فأي إغناء تغنى النذر وهو جمع نذير بمعنى المنذر أو مصدر بمعنى
~~الإنذار «فتول عنهم» لعلمك بان الإنذار لا يؤثر فيهم البتة «يوم يدع الداع»
~~منصوب بيخرجون أو باذكر والداعي إسرافيل عليه السلام ويجوز ان يكون الدعاء
~~فيه كالأمر في قوله تعالى كن فيكون وإسقاطا لياء للاكتفاء بالكسر تخفيفا
~~«إلى شيء نكر» أي منكر فظيع تنكره النفوس لعدم العهد بمثله وهو هول القيامة
~~وقرئ نكر بالتخفيف ونكر بمعنى أنكر «خشعا أبصارهم» حال من فاعل «يخرجون»
~~والتقديم لأن العامل متصرف أي يخرجون «من الأجداث» أذلة أبصارهم من شدة
~~الهول وقرئ خاشعا والإفراد والتذكير لأن فاعله ظاهر غير حقيقي التأنيث وقرئ
~~خاشعة على الأصل وقرئ خشع أبصارهم على الابتداء والخبر على ان الجملة حال
~~«كأنهم جراد منتشر» في الكثرة والتموج والتفرق في الأقطار «مهطعين إلى
~~الداع» مسرعين مادي أعناقهم إليه أو ناظرين إليه «يقول الكافرون» استئناف
~~وقع جوابا عما نشأ من وصف اليوم والأهوال وأهله بسوء الحال كأنه قيل فماذا
~~يكون حينئذ فقيل يقول الكافرون «هذا يوم عسر» أي صعب شديد وفي إسناد القول
~~المذكور إلى الكفار تلويح بأن المؤمنين ليسوا في تلك المرتبة من الشدة
~~«كذبت قبلهم قوم نوح» شروع PageV08P168
# في تعداد بعض ما ذكر من الأنباء الموجبة للإزدجار ونوع تفصيل لها ms3102 وبيان
~~لعدم تأثرهم بها تقريرا لفحوى قوله تعالى فما تغنى النذر أي فعل التكذيب
~~قبل تكذيب قومك قوم نوح وقوله تعالى «فكذبوا عبدنا» تفسيرا لذلك التكذيب
~~المبهم كما في قوله تعالى ونادى نوح ربه فقال رب الخ وفيه مزيدة تقرير
~~وتحقيق للتكذيب وقيل معناه كذبوه تكذيبا إثر تكذيب كلما خلا منهم قرن مكذب
~~جاء عقيبه قرن آخر مكذب مثله وقيل كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا لأنه من
~~جملتهم وفي ذكره عليه الصلاة والسلام بعنوان العبودية مع الإضافة إلى نون
~~العظمة تفخيم له عليه الصلاة السلام ورفع لمحله وزيادة تشنيع لمكذبيه
~~«وقالوا مجنون» أي لم يقتصروا على مجرد التكذيب بل نسبوه إلى الجنون
~~«وازدجر» عطف على قالوا اى وزجر عن التبليغ بأنواع الأذية وقيل هو من جملة
~~ما قالوه أي هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته «فدعا ربه أني» أي بأني
~~وقرئ بالكسر على إرادة القول «مغلوب» أي من جهة قومي مالي قدرة على
~~الانتقام منهم «فانتصر» اى فانتقم لي منهم وذلك بعد تقرر يأسه منهم بعد
~~اللتيا والتي فقد روى أن الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتى يخر مغشيا عليه
~~ويقول اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون «ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر»
~~منصب وهو تمثيل لكثرة الأمطار وشدة انصبابها وقرئ ففتحنا بالتشديد لكثرة
~~الأبواب «وفجرنا الأرض عيونا» أي جعلنا الأرض كلها كأنها عيون متفجرة وأصله
~~بالتشديد وفجرنا عيون الأرض فغير قضاء لحق المقام «فالتقى الماء» أي ماء
~~السماء وماء الأرض والإفراد لتحقيق أن التقاء الماءين لم يكن بطريق
~~المجاورة والتقارب بل بطريق الاختلاط والاتحاد وقرئ الماءان لاختلاف
~~النوعين والماوان بقلب الهمزة واو «على أمر قد قدر» أي كائنا على حال قد
~~قدرها الله تعالى من غير تفاوت أو على حال قدرت وسويت وهو أن قدر ما أنزل
~~على قدر ما اخرج أو على أمر قدره الله تعالى وهو هلاك قوم نوح بالطوفان
~~«وحملناه» أي نوحا عليه السلام «على ذات ألواح» أي أخشاب عريضة «ودسر»
~~ومسامير جمع دسار من الدسر ms3103 وهو الدفع وهي صفة للسفينة أقيمت مقامها من حيث
~~أنها كالشرح لها تؤدي مؤداها «تجري بأعيننا» بمر أي منا أي محفوظة بحفظنا
~~PageV08P169
# «جزاء لمن كان كفر» أي فعلنا ذلك جزاء لنوح عليه السلام لأنه كان نعمة
~~كفروها فإن كل نبي نعمة من الله تعالى على أمته ورحمة وأي نعمة وأي رحمة
~~وقد جوز أن يكون على حذف الجار وإيصال الفعل إلى الضمير واستتاره في الفعل
~~بعد انقلابه مرفوعا وقرئ لمن كفر أي للكافرين «ولقد تركناها» أي السفينة أو
~~الفعلة «آية» يعتبر بها من يقف على خبرها وقال قتادة أبقاها الله تعالى
~~بأرض الجزيرة وقيل على الجودى دهرا طويلا حتى نظر إليها أوائل هذه الأمة
~~«فهل من مدكر» أي معتبر بتلك الآية الحقيقة بالاعتبار وقرئ مذتكر على الأصل
~~ومذكر بقلب التاء ذالا والإدغام فيها «فكيف كان عذابي ونذر» استفهام تعظيم
~~وعجيب أي كانا على كفية هائلة لا يحيط بها الوصف والنذر جمع نذير بمعنى
~~الإنذار «ولقد يسرنا القرآن» الخ جملة قسمية وردت في أواخر القصص الأربع
~~تقريرا لمضمون ما سبق من قوله تعالى ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر
~~حكمه بالغة فما تغنى النذر وتنبيها على ان كل قصة منها مستقلة بإيجاب
~~الأدكار كافية في الازدجار ومع ذلك لم تقع واحدة في حيز الاعتبار أي وبالله
~~ولقد سهلنا القرآن لقومك بأن أنزلناه على لغتهم وشحناه بأنواع المواعظ
~~والعبر وصرفنا فيه من الوعيد والوعد «للذكر» أي للتذكر والاتعاظ «فهل من
~~مدكر» إنكارا ونفي للمتعظ على أبلغ وجه وآكده حيث يدل على انه لا يقدر أحد
~~يجيب المستفهم بنعم وحمل تيسيره على تسهيل حفظه بجزالة نظمه وعذوبة ألفاظه
~~وعباراته مما لا يساعده المقام «كذبت عاد» أي هودا عليه السلام ولم يتعرض
~~لكيفية تكذيبهم له روما للاختصار ومسارعة إلى بيان ما فيه الازدجار من
~~العذاب وقوله تعالى «فكيف كان عذابي ونذر» لتوجيه قلوب السامعين نحو
~~الإصغاء إلى ما يلقى إليهم قبل ذكره لا لتهويله وتعظيمه وتعجيبهم من حاله
~~بعد بيانه كما قلبه وما ms3104 بعده كأنه قيل كذبت عاد فهل سمعتم أو فاسمعوا كيف
~~كان عذابي وإنذاراتي لهم وقوله تعالى «إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا»
~~استئناف ببيان ما أجمل أولا أي أرسلنا عليهم ريحا باردة أو شديدة الصوت «في
~~يوم نحس» شؤم «مستمر» أي شؤمه أو مستمر عليهم إلى أن أهلكهم أو شامل
~~لجميعهم كبيرهم وصغيرهم أو مشتد مرارته وكان يوم الأربعاء آخر الشهر
~~PageV08P170
# «تنزع الناس» تقلعهم روى أنهم دخلوا الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض
~~فنزعتهم الريح وصرعتهم موتى «كأنهم أعجاز نخل منقعر» أي منقلع عن مغارسه
~~قيل شبهوا بأعجاز النخل وهي أصولها بلا فروع لأن الريح كانت تقلع رؤسهم
~~فتبقى أجسادا وجثثا بلا رؤس وتذكير صفى النخل للنظر إلى اللفظ كما أن
~~تأنيثها في قوله تعالى اعجاز نخل خاوية للنظر إلى المعنى وقوله تعالى «فكيف
~~كان عذابي ونذر» تهويل لهما وتعجيب من أمرهما بعد بيانهما فليس فيه شائبة
~~تكرار وما قيل من ان الأول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في
~~الآخرة يرده ترتيب الثاني على العذاب الدنيوي «ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل
~~من مدكر» الكلام فيه كالذي مر فيما سبق «كذبت ثمود بالنذر» أي الإنذارات
~~والمواعظ التي سمعوها من صالح أو بالرسل عليهم السلام فإن تكذيب أحدهم
~~تكذيب لكل لاتفاقهم على أصول الشرائع «فقالوا أبشرا منا» اى كائنا من جنسنا
~~وانتصابه بفعل يفسره ما بعده «واحدا» أي منفردا لا تبع له أو واحدا من
~~آحادهم لا من أشرافهم وهو صفة أخرى لبشرا وتأخيره عن الصفة المؤولة للتنبيه
~~على ان كلا من الجنسية والوحدة مما يمنع الاتباع ولو قدم عليها لفاتت هذه
~~النكتة وقرئ أبشر منا واحد من على الابتداء وقوله تعالى «نتبعه» خبره
~~والأول أوجه للاستفهام «إنا إذا» اى على تقدير اتباعنا له وهو منفرد ونحن
~~أمة جمة «لفي ضلال» عن الصواب «وسعر» أي جنون فإن ذلك بمعزل من مقتضى العقل
~~وقيل كان يقول لهم إن لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر أي نيران جمع
~~سعير فعكسوا ms3105 عليه عليه السلام لغاية عتوهم فقالوا إن اتبعناك كنا إذن كما
~~تقول «أألقي الذكر» أي الكتاب والوحي «عليه من بيننا» وفينا من هو أحق منه
~~بذلك «بل هو كذاب أشر» أي ليس الأمر كذلك بل هو كذا وكذا حمله بطره على
~~الترفع علينا بما ادعاه وقوله تعالى «سيعلمون غدا من الكذاب الأشر» حكاية
~~لما قاله تعالى لصالح عليه السلام وعدا له ووعيدا لقومه والسين لتقريب
~~مضمون الجملة وتأكيده والمراد PageV08P171
# بالغد وقت نزول العذاب أي سيعلمون البتة عن قريب من الكذاب الأشر الذي
~~حمله أشره وبطره على الترفع أصالح هو أم من كذبه وقرئ ستعلمون على الالتفات
~~لتشديد التوبيخ أو على حكاية ما أجابهم به صالح وقرئ الأشر كقولهم حذر في
~~حذر وقرئ الأشر أي الأبلغ في الشرارة وهو أصل مرفوض كالأخير وقيل المراد
~~بالغد ويأباه قوله تعالى «إنا مرسلوا الناقة» الخ فإنه استئناف مسوق لبيان
~~مبادئ الموعود حتما أي مخرجوها من الهضبة حسبما سألوا «فتنة لهم» اى
~~امتحانا «فارتقبهم» اى فانتظرهم وتبصر ما يصنعون «واصطبر» على أذيتهم
~~«ونبئهم أن الماء قسمة بينهم» مقسوم لها يوم ولهم يوم وبينهم لتغليب
~~العقلاء «كل شرب محتضر» يحضره صاحبه في نوبته «فنادوا صاحبهم» هو قدار بن
~~سلف أحيمر ثمود «فتعاطى فعقر» فاجترأ على تعاطى الأمر العظيم غير مكترث له
~~فأحدث العقر بالناقة وقيل فتعاطي الناقة فعقرها أو فتعاطى السيف فقتلها
~~والتعاطي تناول الشئ بتكلف «فكيف كان عذابي ونذر» الكلام فيه كالذي مر في
~~صدر قصة عاد «إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة» هي صيحة جبريل عليه السلام
~~«فكانوا» اى فصاروا «كهشيم المحتظر» أي كالشجر اليابس الذي يتخذه من يعمل
~~الحظيرة لأجلها أو كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في
~~الشتاء وقرئ بفتح الظاء اى كهشيم الحظيرة أو الشجرة المتخذ لها «ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر» «كذبت قوم لوط بالنذر» «إنا أرسلنا عليهم حاصبا»
~~أي ريحا تحصبهم أي ترميهم بالحصباء «إلا آل لوط نجيناهم بسحر» في سحر وهو
~~آخر الليل وقيل هو السدس ms3106 الأخير منه أي ملتبسين بسحر «نعمة PageV08P172
# من عندنا» أي إنعاما منا وهو علة لنجينا «كذلك» أي مثل ذلك الجزاء العجيب
~~«نجزي من شكر» نعمتنا بالإيمان والطاعة «ولقد أنذرهم» لوط عليه السلام
~~«بطشتنا» أي أخذتنا الشديدة بالعذاب «فتماروا» فكذبوا «بالنذر» متشاكين
~~«ولقد راودوه عن ضيفه» قصدوا الفجور بهم «فطمسنا أعينهم» فمسحناها وسويناها
~~كسائر الوجه روى أنه لما دخلوا داره عنوة صفقهم جبريل عليه السلام صفقة
~~فتركهم يترددون لا يهتدون إلى الباب حتى أخرجهم لوط عليه السلام «فذوقوا
~~عذابي ونذر» أي فقلنا لهم ذوقوا على ألسنة الملائكة أو ظاهر الحال والمراد
~~به الطمس فإنه من جملة ما أنذروه من العذاب «ولقد صبحهم بكرة» وقرئ بكرة
~~غير مصروفة على أن المراد بها أول نهار مخصوصة «عذاب مستقر» لا يفارقهم حتى
~~يسلموا إلى النار وفي وصفه بالاستقرار إيماء إلى أن ما قبله من عذاب الطمس
~~ينتهي إليه «فذوقوا عذابي ونذر» حكاية لما قيل حينئذ من جهته تعالى تشديدا
~~للعذاب «ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر» مر ما فيه من الكلام «ولقد
~~جاء آل فرعون النذر» صدرت قصتهم بالتوكيد القسمي لإبراز كمال الاعتناء
~~بشأنها لغاية عظم ما فيها من الآيات وكثرتها وهول ما لاقوه من العذاب وقوة
~~إيجابها للاتعاظ والاكتفاء بذكر آل فرعون للعلم بان نفسه أولى بذلك أي
~~وبالله لقد جاءهم الإنذارات وقوله تعالى «كذبوا بآياتنا» استئناف مبني على
~~سؤال نشأ من حكاية مجىء النذر كأنه قيل فماذا فعلوا حينئذ فقيل كذبوا بجميع
~~آياتنا وهي الآيات التسع «فأخذناهم أخذ عزيز» لا يغالب «مقتدر» لا يعجزه شئ
~~«أكفاركم» يا معشر العرب «خير» قوة وشدة وعدة وعدة أو مكانه «من أولئكم»
~~الكفار المعدودين والمعنى أنه أصابهم ما أصابهم مع ظهور خيريتهم منكم فيما
~~ذكر PageV08P173
# من الأمور فهل تطمعون أن لا يصيبكم مثل ذلك وأنتم شر منهم مكانا وأسوأ
~~حالا وقوله تعالى «أم لكم براءة في الزبر» إضراب وانتقال من التبكيت بوجه
~~آخر أي بل ألكم براءة وأمن من تبعات ما تعملون من الكفر والمعاصي وغوائلهما ms3107
~~في الكتب السماوية فلذلك تصرون على ما أنتم عليه وقوله تعالى «أم يقولون
~~نحن جميع منتصر» إضراب من التبكيت والالتفات للإيذان باقتضاء حالهم للإعراض
~~عنهم وإسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية قبائحهم لغيرهم أي بل أيقولون واثقين
~~بشوكتهم نحن أولو حزم ورأى أمرنا مجتمع لا نرام ولا نضام أو منتصر من
~~الأعداء لا نغلب أو متناصر ينصر بعضنا بعضا والإفراد باعتبار لفظ الجميع
~~وقوله تعالى «سيهزم الجمع» رد وإبطال لذلك والسين للتأكيد أي يهزم جمعهم
~~البتة «ويولون الدبر» أي الأدبار وقد قرىء كذلك والتوحيد لإرادة الجنس أو
~~إرادة أن كل واحد منهم يولى دبره وقد كان كذلك يوم بدر قال سعيد بن المسيب
~~سمعت عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقول لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر
~~كنت لا ادرى أي جمع يهزم فلما كان يوم بدر رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يلبس الدرع ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فعرفت تأويلها وقرئ سيهزم
~~الجمع أي الله عز وعلا «بل الساعة موعدهم» أي ليس هذا تمام عقوبتهم بل
~~الساعة موعد أصل عذابهم وهذا من طلائعه «والساعة أدهى وأمر» أي في أقصى
~~غاية من الفظاعة والمرارة والداهية الأمر الفظيع الذي لا يهتدي إلى الخلاص
~~عنه وإظهار الساعة في موقع إضمارها لتربية تهويلها «إن المجرمين» من
~~الأولين والآخرين «في ضلال وسعر» أي في هلاك ونيران مسعرة وقيل في ضلال عن
~~الحق في الدنيا ونيران في الآخرة وقوله تعالى «يوم يسحبون» الخ منصوب إما
~~بما يفهم من قوله تعالى في ضلال أي كائنون في ضلال وسعر يوم يجرون «في
~~النار على وجوههم» وإما يقول مقدر بعده أي يوم يسحبون يقال لهم «ذوقوا مس
~~سقر» أي قاسوا حرها وألمها وسقر علم جهنم ولذلك لم يصرف من سقرته النار
~~وصقرته إذا لوحته والقول المقدر على الوجه الأول حال من ضمير يسحبون «إنا
~~كل شيء» من الأشياء «خلقناه بقدر» أي ملتبسا بقدر معين اقتضته الحكمة التي
~~عليها يدور PageV08P174
# أمر التكوين أو مقدرا مكتوبا في اللوح قبل ms3108 وقوعه وكل شيء منصوب بفعل
~~يفسره ما بعده وقرئ بالرفع على أنه مبتدأ وخلقناه خبره «وما أمرنا إلا
~~واحدة» أي كلمة واحدة سريعة التكوين وهو قوله تعالى كن أو إلا فعلة واحدة
~~هو الإيجاد بلا معالجة «كلمح بالبصر» في اليسر والسرعة وقيل معناه قوله
~~تعالى وما أمر الساعة إلا كلمح البصر «ولقد أهلكنا أشياعكم» أي أشباهكم في
~~الكفر من الأمم وقيل أتباعكم «فهل من مدكر» يتعظ بذلك «وكل شيء فعلوه» من
~~الكفر والمعاصي مكتوب على التفصيل «في الزبر» أي في ديوان الحفظة «وكل صغير
~~وكبير» من الأعمال «مستطر» مسطور في اللوح المحفوظ بتفاصيله ولما كان بيان
~~سوء حال الكفرة بقوله تعالى إن المجرمين مما يستدعى بيان حسن حال المؤمنين
~~ليتكافأ الترهيب والترغيب بين ما لهم من حسن الحال بطريق الإجمال فقيل «إن
~~المتقين» أي من الكفر والمعاصي «في جنات» عظيمة الشأن «ونهر» أي أنهار كذلك
~~والأفراد للاكتفاء باسم الجنس مراعاة للفواصل وقرئ نهر جمع نهر كأسد وأسد
~~«في مقعد صدق» في مكان مرضى وقرئ في مقاعد صدق «عند مليك مقتدر» أي مقربين
~~عند مليك لا يقادر قدر ملكه وسلطانه فلا شيء إلا وهو تحت ملكوته سبحانه ما
~~أعظم شأنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة القمر في كل غب
~~بعثه الله تعالى يوم القيامة ووجهه مثل القمر ليلة بدر PageV08P175
# بسم الله الرحمن الرحيم لما عد في السورة السابقة ما نزل بالأمم السالفة
~~من ضروب نقم الله عز وجل وبين عقيب كل ضرب منها أن القرآن قد يسر لحمل
~~الناس على التذكر والاتعاظ ونعى عليهم اعراضهم عن ذلك عدد في هذه السورة
~~الكريمة ما أفاض على كافة الأنام من فنون نعمه الدينية والدنيوية والأنفسية
~~ولآفاقية وأنكر عليهم أثر كل فن منها إخلالهم بمواجب شكرها وبدىء بتعليم
~~القرآن فقيل «الرحمن» «علم القرآن» لأنه أعظم النعم شأنا وأرفعها مكانا كيف
~~لا وهو مدار للسعادة الدينية والدنيوية عيار على سائر الكتب السماوية ما من
~~مرصد يرنو إليه أحداق الأمم إلا ms3109 وهو منشؤه ومناطه ولا مقصد يمتد إليه أعناق
~~الهمم إلا وهو منهجه وصراطه وإسناد تعليمه إلى اسم الرحمن للإيذان بأنه من
~~آثا الرحمة الواسعة وأحكامها وقد اقتصر على ذكره تنبيها على أصالته وجلالة
~~قدره ثم قيل «خلق الإنسان» «علمه البيان» تعيينا للمعلم وتبيينا لكيفية
~~التعليم والمراد بخلق الإنسان إنشاؤه على ما هو عليه من القوى الظاهرة
~~والباطنة والبيان هو التعبير عما في الضمير وليس المراد بتعليمه مجرد تمكين
~~الإنسان من بيان نفسه بل منه ومن فهم بيان غيره أيضا إذ هو الذي يدور عليه
~~تعليم القرآن والجمل الثلاث أخبار مترادفة للرحمن وإخلاء الأخيرتين عن
~~العاطف لورودها على منهاج التعديد «الشمس والقمر بحسبان» اى يجريان بحساب
~~مقدر في بروجهما ومنازلهما بحيث ينتظم بذلك أمور الكائنات السفلية وتختلف
~~الفصول والأوقات وتعلم السنون الحساب PageV08P176
# «والنجم» أي النبات الذي ينجم أي يطلع من الأرض ولا ساق له «والشجر» أي
~~الذي له ساق «يسجدان» أي ينقادان له تعالى فيما يريد بهما طبعا انقياد
~~الساجدين من المكلفين طوعا والجملتان خبران آخران للرحمن جردتا عن الرابط
~~اللفظي تعويلا على كمال قوة الارتباط المعنوي إذ لا يتوهم ذهاب الوهم إلى
~~كون حال الشمس والقمر بتسخير غيره تعالى ولا إلى كون سجود النجم والشجر لما
~~سواه تعالى كأنه قيل الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان له وإخلاء
~~الجملة الأولى عن العاطف لما ذكر من قبل وتوسيط العاطف بينها وبين الثانية
~~لتناسبهما من حيث التقابل لما أن الشمس والقمر علويان والنجم والشجر سفليان
~~ومن حيث إن كلا من حال العلويين وحال السفليين من باب الانقياد لأمر الله
~~عز وجل «والسماء رفعها» أي خلقها مرفوعة محلا ورتبة حيث جعلها منشأ أحكامه
~~وقضاياه ومتنزل أوامره ومحل ملائكته وفيه من التنبيه على كبرياء شأنه وعظم
~~ملكه وسلطانه مالا يخفى وقرئ بالرفع على الابتداء «ووضع الميزان» اى شرع
~~العدل وأمر به بأن وفر كل مستحق ما استحقه ووفى كل ذي حق حقه حتى انتظم به
~~أمر العالم واستقام كما قال عليه الصلاة والسلام بالعدل ms3110 قامت السماوات
~~والأرض قيل فعلى هذا الميزان القرآن وهو قول الحسين بن الفضل كما في قوله
~~تعالى وأنزلنا معهم الكتاب والميزان وقيل هو ما يعرف به مقادير الأشياء من
~~ميزان ومكيال ونحوهما وهو قول الحسن وقتادة والضحاك فالمعنى خلقه موضوعا
~~مخوضا على الأرض حيث علق به احكام عبادة وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية
~~والتعديل في أخذهم وإعطائهم «ألا تطغوا في الميزان» أي لئلا تطغوا فيه على
~~ان أن ناصبة ولا نافيه ولام العلة مقدرة متعلقة بقوله تعالى ووضع الميزان
~~أو أي لا تطغوا على أنها مفسرة لما في الشرع من معنى القول ولا ناهية أي لا
~~تعتدوا ولا تتجاوزوا الإنصاف وقرئ لا تطغوا على إرادة القول «وأقيموا الوزن
~~بالقسط» قوموا وزنكم بالعدل وقيل أقيموا لسان الميزان بالقسط والعدل وقيل
~~الإقامة باليد والقسط بالقلب «ولا تخسروا الميزان» أي لا تنقصوه أمر أولا
~~بالتسوية ثم نهى عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة ثم عن الخسران إلى هو
~~تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتأكيدا للأمر باستعماله
~~والحث عليه وقرئ ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها يقال خسر الميزان
~~يخسر ويخسره وبفتح السين أيضا على أن الأصل ولا تخسروا PageV08P177
# في الميزان فحذف الجار وأوصل الفعل «والأرض وضعها» أي خفضها مدحوة على
~~الماء «للأنام» أي الخلق قيل المراد به كل ذي روح وقيل كل ما على ظهر الأرض
~~من دابة وقيل الثقلان وقوله تعالى «فيها فاكهة» الخ استئناف مسوق لتقرير ما
~~أفادته الجملة السابقة من كون الأرض موضوعة لمنافع الأنام وتفصيل المنافع
~~العائدة إلى البشر وقيل حال مقدرة من الأرض فالأحسن حينئذ أن يكون الحال هو
~~الجار والمجرور وفاكهة رفع على الفاعلية أي فيها ضروب كثيرة مما يتفكه به
~~«والنخل ذات الأكمام» هي أوعية الثمر جمع كم أو كل ما يكم أي يغطي من ليف
~~وسعف وكفرى فإنه مما ينتفع به كالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه «والحب» هو
~~ما يتغذى به كالحنطة والشعير «ذو العصف» هو ورق الزرع وقيل التبن ms3111
~~«والريحان» قيل هو الرزق أريد به اللب أي فيها ما يتلذذ به من الفواكه
~~والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذى به وهو الحب الذي له
~~عصف هو علف الأنعام وريحان هو مطعم الناس وقرئ والحب ذا العصف والريحان أي
~~خلق الحب والريحان أو أخص ويجوز ان يرادو ذا الريحان فحذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه والريحان إما فعيلان من روح فقلبت الواو ياء وأدغم ثم
~~خفف أو فعلان قلبت واوه ياء للتخفيف أو للفرق بينه وبين الروحان وهو ماله
~~روح قاله القرطبي «فبأي آلاء ربكما تكذبان» الخطاب للثقلين المدلول عليهما
~~بقوله تعالى للأنام وسينطق به قوله تعالى أيها الثقلان والفاء لترتيب
~~الإنكار والتوبيخ على ما فصل من فنون النعماء وصنوف الآلاء الموجبة للإيمان
~~والشكر والتعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن المالكية الكلية والتربية مع
~~الإضافة إلى ضميرهم لتأكيد النكير وتشديد التوبيخ ومعنى تكذيبهم بآلائه
~~تعالى كفرهم بها إما بإنكار كونه نعمة في نفسه كتعليم القرآن وما يستند
~~إليه من النعم الدينية وإما بإنكار كونه من الله تعالى مع الاعتراف بكونه
~~نعمة في نفسه كالنعم الدنيوية الواصلة إليهم بإسناده إلى غيره تعالى
~~استقلال أو اشتراكا صريحا أو دلالة فإن إشراكهم لآلهتم به تعالى في العبادة
~~من دواعي إشراكهم لها به تعالى فيما يوجبها والتعبير عن كفرهم المذكور
~~بالتكذيب لما أن دلالة الآلاء المذكورة على وجوب الإيمان والشكر شهادة منها
~~بذلك فكفرهم بها تكذيب بها لا محالة أي فإذا كان الأمر كما فصل فبأي فرد من
~~أفراد آلاء ما لككما ومربيكما بتلك الآلاء تكذبان مع أن كلا منها ناطق
~~بالحق شاهد بالصدق PageV08P178
# «خلق الإنسان من صلصال كالفخار» تمهيد للتوبيخ على إخلالهم بمواجب شكر
~~النعمة المتعلقة بذاتي كل واحد من الثقلين والصلصال الطين اليابس الذي له
~~صلصال والفخار الخزف وقد خلق الله تعالى آدم عليه السلام من تراب جعله طينا
~~ثم حمأ مسنونا ثم صلصال فلا تنافى بين الآية الناطقة بأحدها وبين ما نطق
~~بأحد الآخرين «وخلق الجان» أي الجن أو ms3112 أبا الجن «من مارج» من لهب صاف «من
~~نار» بيان لمارج فإنه في الأصل للمضطرب من مرج إذا اضطرب «فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان» مما أفاض عليكما في تضاعيف خلقكما من سوابغ النعم «رب المشرقين ورب
~~المغربين» بالرفع على خبرية مبتدأ محذوف أي الذي فعل ما ذكر من الأفاعيل
~~البديعة رب مشرقى الصيف والشتاء ومغربيهما ومن قضيته أن يكون رب ما بينهما
~~من الموجودات قاطبة وقيل على الابتداء والخبر قوله تعالى مرج الخ وقرئ
~~بالجر على انه بدل من ربكما «فبأي آلاء ربكما تكذبان» مما في ذلك من فوائد
~~لا تحصى من اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته
~~إلى غير ذلك «مرج البحرين» أي أرسلهما من مرجت الدابة إذا أرسلتها والمعنى
~~أرسل البحر الملح والبحر العذب «يلتقيان» أي يتجاوران ويتماس سطوحهما لا
~~فصل بينهما في مرأى العين وقيل أرسل بحرى فارس والروم يلتقيان في المحيط
~~لأنهما خليجان يتشعبان منه «بينهما برزخ» أي حاجز من قدرة الله عز وجل أو
~~من الأرض «لا يبغيان» أي لا يبغي أحدهما على الآخر بالممازجة وإبطال
~~الخاصية أو لا يتجاوزان حديهما بإغراق ما بينهما «فبأي آلاء ربكما تكذبان»
~~وليس منهما شئ يقبل التكذيب «يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان» PageV08P179
# اللؤلؤ الدر والمرجان الخرز الأحمر المشهور وقيل اللؤلؤ كبار الدر
~~والمرجان صغاره فنسبة خروجهما حينئذ إلى البحرين مع انهما إنما يخرجان من
~~الملح على ما قالوا لما قيل أنهما لا يخرجان إلا من ملتقى الملح والعذب أو
~~لأنهما لما التقيا وصارا كالشئ الواحد ساغ أن يقال يخرجان من البحر مع
~~أنهما لا يخرجان من جمع البحر ولكن من بعضه وهو الأظهر وقرئ يخرج مبنيا
~~للمفعول من الإخراج ومبنيا للفاعل بنصب اللؤلؤ والمرجان وبنون العظمة «فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان» «وله الجوار» أي السفن جمع جارية وقرئ برفع الراء وبحذف
~~الياء كقول من قال لها ثنايا أربع حسان وأربع فكلها ثمان «المنشآت»
~~المرفوعات الشرع أو المصنوعات وقرئ بكسر الشين أي الرافعات الشرع أو اللاتي
~~ينشئن الأمواج ms3113 يجريهن «في البحر كالأعلام» كالجبال الشاهقة جمع علم وهو
~~الجبل الطويل «فبأي آلاء ربكما تكذبان» من خلق مواد السفن والإرشاد إلى
~~أخذها وكيفية تركيبها وجرائها في البحر بأسباب لا يقدر على خلقها وجمعها
~~وترتيبها غيره سبحانه «كل من عليها» أي على الأرض من الحيوانات أو المركبات
~~ومن التغليب أو من الثقلين «فإن» هالك لا محالة «ويبقى وجه ربك» أي ذاته عز
~~وجل «ذو الجلال والإكرام» أي ذو الاستغناء المطبق والفضل التام وقيل الذي
~~عنده الجلال والإكرام للمخلصين من عباده وهذه من عظائم صفاته تعالى ولقد
~~قال صلى الله عليه وسلم ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام وعنه عليه الصلاة
~~والسلام أنه برجل وهو يصلى ويقول يا ذا الجلال والإكرام فقال استجيب لك
~~وقرئ ذي الجلال والإكرام على أنه صفة ربك وأيا ما كان ففي وصفه تعالى بذلك
~~بعد ذكر فناء الخلق وبقائه تعالى إيذان يفيض عليهم بعد فنائهم أيضا أثار
~~لطفه وكرمه حسبما ينبئ عنه قوله تعالى «فبأي آلاء ربكما تكذبان» فإن
~~إحياؤهم بالحياة الأبدية وإثابتهم بالنعيم المقيم أجل النعماء وأعظم الآلاء
~~«يسأله من في السماوات والأرض» قاطبة ما يحتاجون PageV08P180
# إليه في ذواتهم ووجوداتهم حدوثا وبقاء سائر أحوالهم سؤالا مستمرا بلسان
~~المقال أو بلسان الحال فإنهم كافة من حيث حقائقهم الممكنة بمعزل من استحقاق
~~الوجود وما يتفرع عليه من الكمالات بالمرة بحيث لو انقطع ما بينهم وبين
~~العناية الإلهية من العلاقة لم يشموا رائحة الوجود أصلا فهم في كل آن
~~مستمرون على الاستدعاء والسؤال وقد مر في تفسير قوله تعالى «وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها» من سورة إبراهيم عليه السلام «كل يوم» أي كل وقت من
~~الأوقات «هو في شأن» من الشؤون التي من جملتها إعطاء ما سألوا فإنه تعالى
~~لا يزال ينشئ أشخاصا ويغني آخرين ويأتي بأحوال ويذهب بأحوال حسبما تقتضيه
~~مشيئته المبنية على الحكم البالغة وفي الحديث من شانه أن يغفر ذنبا ويفرج
~~كربا ويرفع قوما ويضع آخرين قيل وفيه رد على اليهود حيث يقولون إن الله لا ms3114
~~يقضى يوم السبت شيئا «فبأي آلاء ربكما تكذبان» مع مشاهدتكم لما ذكر من
~~إحسانه «سنفرغ لكم» أي سنتجرد لحسابكم وجزائكم وذلك يوم القيامة عند انتهاء
~~شؤون الخلق المشار إليها بقوله تعالى كل يوم هو في شأن فلا يبقى حينئذ إلا
~~شأن واحد هو الجزاء فعبر عنه بالفراغ لهم بطريق التمثيل وقيل هو مستعار من
~~قول المتهدد لصاحبه سأفرغ لك اى سأتجرد للإيقاع بك من كل ما يشغلني عنه
~~والمراد التوفر على النكاية فيه والانتقام منه وقريء سيفرغ مبنيا للفاعل
~~وللمفعول قرىء سنفرغ إليكم اى سنقصد إليكم «أيها الثقلان» هما الإنس والجن
~~سميا بذلك لثقلهما على الأرض أو لرزانة آرائهما أو لأنهما مثقلان بالتكليف
~~«فبأي آلاء ربكما» التي من جملتها التنبيه على ما سيلقونه يوم القيامة
~~للتحذير عما يؤدي إلى سوء الحساب «تكذبان» بأقوالكما وأعمالكما «يا معشر
~~الجن والإنس» هما الثقلان خوطبا باسم جنسهما لزيادة التقرير ولأن الجن
~~مشهورون بالقدرة على الأفاعيل الشاقة فخوطبوا بما ينبئ عن ذلك لبيان أن
~~قدرتهم لا تفي بما كلفوه «إن استطعتم» أن قدرتم على «أن تنفذوا من أقطار
~~السماوات والأرض» أي أن تهربوا من قضائي وتخرجوا من ملكوتي ومن أقطار
~~سمواتى وأرضى «فانفذوا» منها وخلصوا أنفسكم من عقابي «لا تنفذون» لا تقدرون
~~على النفوذ «إلا بسلطان» أي بقوة وقهر وأنتم من ذلك بمعزل بعيد روى أن
~~الملائكة تنزل فتحيط بالخلائق فإذا رآهم الجن والإنس هربوا فلا يأتون وجها
~~PageV08P181
# إلا وجدوا الملائكة أحاطت به «فبأي آلاء ربكما تكذبان» أي من التنبيه
~~والتحذير والمساهلة والعفو مع كمال القدرة على القوبة «يرسل عليكما شواظ»
~~قيل هو اللهب الخالص وقيل المختلط بالدخان وقيل اللهب الأحمر وقيل اللهب
~~الأخضر المنقطع من النار وقيل هو الدخان الخارج من اللهب وقيل هو النار
~~والدخان جميعا وقرئ شواظ بكسر الشين «من نار» متعلق بيرسل أو بمضمر هو صفة
~~لشواظ أي كائن من نار والتنوين للتفخيم «ونحاس» اى دخان وقيل صفر مذاب يصب
~~على رؤسهم وقرئ بكسر النون وقرئ بالجر عطفا على نار وقرئ ms3115 نرسل بنون العظمة
~~ونصب شواظا ونحاسا وقرئ نحس جمع نحاس مثل لحاف ولحف وقرئ ونحس اى نقتل
~~بالعذاب «فلا تنتصران» أي لا تمتنعان «فبأي آلاء ربكما تكذبان» فإن بيان
~~عاقبة ما هم عليه من الكفر والمعاصي لطف وأي لطف ونعمة وأي نعمة «فإذا
~~انشقت السماء» اى انصدعت يوم القيامة «فكانت وردة» كوردة حمراء وقرئ وردة
~~بالرفع على أن كان تامة أي حصلت سماء وردة فيكون من باب التجريد كقول من
~~قال [ولئن بقيت لأرحلن بغزوة * تحوى الغنائم أو يموت كريم] «كالدهان» خبر
~~ثان لكانت أو نعت لوردة أو حال من اسم كانت أي كدهن الزيت وهو إما جمع دهن
~~أو اسم لما يدهن به كالحزام والإدام وقيل هو الأديم الأحمر وجواب إذا محذوف
~~أي يكون من الأحوال والأهوال مالا يحيط به دائرة المقال «فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان» مع عظم شأنها «فيومئذ» أي يوم إذ تنشق السماء حسبما ذكر «لا يسأل
~~عن ذنبه إنس ولا جان» لأنهم يعرفون بسيماهم وذلك أول ما يخرجون من القبور
~~ويحشرون إلى الموقف ذودا ذودا على اختلاف مراتبهم وأما قوله تعالى فوربك
~~لنسألنهم أجميعن ونحوه ففي موقف المناقشة والحساب وضمير ذنبه للإنس لتقدمه
~~رتبة وإفراده لما ان المراد فرد من الإنس كأنه قيل لا يسأل ذنبه إنسي ولا
~~جنى «فبأي آلاء ربكما تكذبان» مع كثرة منافعها فإن الإخبار بما ذكر مما
~~يزجركم عن PageV08P182
# الشر المؤدي إليه وأما ما قيل مما أنعم الله على عباده المؤمنين في هذا
~~اليوم فلا تعلق له بالمقام وقوله تعالى «يعرف المجرمون بسيماهم» استئناف
~~يجري مجرى التعليل لعدم السؤال قيل يعرفون بسواد الوجوه وزرقة العيون وقيل
~~بما يعلوهم من الكآبة والحزن «فيؤخذ بالنواصي والأقدام» الجار والمجرور هو
~~القائم مقام الفاعل يقال أخذه إذا كان المأخوذ مقصودا بالأخذ ومنه قوله
~~تعالى خذوا حذركم ونحوه وأخذ به إذا كان المأخوذ شيئا من ملابسات المقصود
~~بالأخذ ومنه قوله تعالى لا تأخذ بلحيتي ولا برأسى وقول المستغيث خذ بيدي
~~أخذ الله بيدك أي يجمع بين نواصيهم ms3116 وأقدامهم في سلسلة من وراء ظهورهم وقيل
~~تسحبهم الملائكة تارة تأخذ بالنواصي وتارة تأخذ بالأقدام «فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان» وقوله تعالى «هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون» على إرادة القول أي
~~يقال لهم ذلك بطريق التوبيخ على أن الجملة إما استئناف وقع جوابا عن سؤال
~~ناشئ من حكاية الأخذ بالنواصي والأقدام كأنه قيل فماذا يفعل بهم عند ذلك
~~فقيل يقال الخ أو حال من أصحاب النواصي والاقدام لأن الألف واللام عوض عن
~~المضاف إليه وما بينهما اعتراض «يطوفون» أي بين النار يحرقون بها «وبين
~~حميم آن» ماء بالغ من الحرارة أقصاها يصب عليهم أو يسقون منه وقيل إذا
~~استغاثوا من النار أغيثوا بالحميم «فبأي آلاء ربكما تكذبان» وقد أشير إلى
~~سر كون بيان أمثال هذه الأمور من قبيل الآلاء مرارا «ولمن خاف مقام ربه»
~~شروع في تعداد الآلاء الفائضة عليهم في الآخرة بعد تعداد ما وصل إليهم في
~~الدنيا من الآلاء الدينية والدنيوية واعلم أن ما عدد فيما بين هذه الآية
~~وبين خاتمة السورة الكريمة من فنون الكرامات كما أن أنفسها آلاء جليلة
~~واصلة إليهم في الآخرة كذلك حكاياتها الواصلة إليهم في الدنيا آلاء عظيمة
~~لكونها داعية لهم إلى السعي في تحصيل ما يؤدى إلى نيلها من الإيمان والطاعة
~~وأن ما فصل من فاتحة السورة الكريمة إلى قوله تعالى كل يوم هو في شأن من
~~النعم الدينية والدنيوية الأنفسية والآفاقية آلاء جليلة واصلة إليهم في
~~الدنيا وكذلك حكاياتها من حيث إيجابها للشكر والمثابرة على PageV08P183
# ما يؤدى إلى استدامتها واما ما عدد فيما بين قوله تعالى سنفرغ لكم وبين
~~هذه الآية من الأحوال الهائلة التي ستقع في الآخرة فليست هي من قبيل الآلاء
~~وإنما الآلاء حكاياتها الموجبة للانزجار عما يؤدى على الابتلاء بها من
~~الكفر والمعاصي كما أشير إليه في تضاعيف تعدادها ومقامه تعالى موقفه الذي
~~يقف فيه العباد للحساب يوم يقوم الناس لرب العالمين أو قيامه تعالى على
~~أحواله من قام عليه إذا راقبه أو مقام الخائف عند ربه للحساب ms3117 بأحد المعنيين
~~وإضافته إلى الرب للتفخيم والتهويل أو مقحم للتعظيم «جنتان» جنة للخائف
~~الإنسى وجنة للخائف الجنى فإن الخطاب للفريقين فالمعنى لكل خائفين منكما أو
~~لكل واحد جنة لعقيدته وأخرى لعمله أو جنة لفعل الطاعات وأخرى لترك المعاصي
~~أو جنة يثاب بها وأخرى يتفضل بها عليه أو روحانية وجسمانية وكذا ما جاء
~~مثنى بعد «فبأي آلاء ربكما تكذبان» وقوله تعالى «ذواتا أفنان» صفة لجنتان
~~وما بينهما اعتراض وسط بينهما تنبيها على أن تكذيب كل من الموصوف والصفة
~~موجب للإنكار والتوبيخ والأفنان إما جمع فن أي ذواتا أنواع من الأشجار
~~والثمار أو جمع فنن أي ذواتا أغصان متشعبة من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر
~~لأنها التي تورق وتثمر وتمد الظل «فبأي آلاء ربكما تكذبان» وليس فيها شئ
~~يقبل التكذيب «فيهما عينان تجريان» صفة أخرى لجنتان أي في كل واحدة عين
~~تجرى كيف يشاء صاحبها في الأعالي والأسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن
~~ابن عباس والحسن تجريان بالماء الزلال إحداهما التسنيم والأخرى السلسبيل
~~وقيل أحداهما من ماء غير آسن والأخرى من خمر لذة للشاربين قال أبو بكر
~~الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخافة الله
~~عز وجل «فبأي آلاء ربكما تكذبان» وقوله تعالى «فيهما من كل فاكهة زوجان» أي
~~صنفان معروف وغريب أو رطب ويابس صفة أخرى لجنتان وتوسيط الاعتراض بين
~~الصفات لما مر آنفا «فبأي آلاء ربكما تكذبان» PageV08P184
# وقوله تعالى «متكئين» حال من الخائفين لأن من خاف في معنى الجمع أو نصب
~~على المدح «على فرش بطائنها من إستبرق» من ديباج ثخين وحيث كانت بطائنها
~~كذلك فما ظنك بظهائرها وقيل ظهائرها من سندس وقيل من نور «وجنى الجنتين
~~دان» أي ما يجتنى من أشجارها من الثمار قريب يناله القائم والقاعد والمضطجع
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما تدنو الشجرة حتى تجتنيها ولى الله إن شاء
~~قائما وإن شاء قاعدا وإن شاء مضطجعا وقرئ بكسر الجيم «فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان» وقوله تعالى «فيهن» أي في الجنان ms3118 المدلول عليه بقوله تعالى جنتان
~~لما عرفت أنهما لكل خائفين من الثقلين أو لكل خائف حسب تعدد عمله وقد اعتبر
~~الجمعية في قوله تعالى متكئين وقيل فيهما من الأماكن والقصور وقيل في هذه
~~الآلاء المعدودة من الجنتين والفاكهة والفرش «قاصرات الطرف» نساء يقصرن
~~أبصارهن على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم «لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان» أي
~~لم يمس الإنسيات أحد من الإنس ولا الجنيات أحد من الجن قبل أزواجهن المدلول
~~عليهم بقاصرات الطرف وقيل بقوله تعالى متكئين وفيه دليل على أن الجن يطمثون
~~وقرئ يطمثهن بضم الميم والجملة صفة لقاصرات الطرف لأن إضافتها لفظية أو حال
~~منها لتخصصها بالإضافة «فبأي آلاء ربكما تكذبان» وقوله تعالى «كأنهن
~~الياقوت والمرجان» إما صفة لقاصرات الطرف أو حال منها كالتي قبلها أي
~~مشبهات بالياقوت في حمرة الوجنة والمرجان أي صغار الدر في بياض البشر
~~وصفائها فإن صغار الدر أنصع بياضا من كباره قيل إن الحوراء تلبس سبعين حلة
~~فيرى مخ ساقها من ورائها كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء «فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان» وقوله تعالى «هل جزاء الإحسان إلا الإحسان» استئناف
~~مقرر لمضمون ما فصل قبله أي ما جزاء الإحسان في العمل إلا الإحسان في
~~الثواب PageV08P185
# «فبأي آلاء ربكما تكذبان» وقوله تعالى «ومن دونهما جنتان» مبتدأ وخبر أي
~~ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للخائفين المقربين جنتان أخريان لمن دونهن
~~من أصحاب اليمين «فبأي آلاء ربكما تكذبان» وقوله تعالى «مدهامتان» صفة
~~لجنتان وسط بينهما الاعتراض لما ذكر من التنبيه على أن تكذيب كل من الموصوف
~~والصفة حقيق بالإنكار والتوبيخ أي خضراوان تضربان إلى السواد من شدة الخضرة
~~وفيه إشعار بأن الغالب على هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة على
~~وجه الأرض وعلى الأولين الأشجار والفواكه «فبأي آلاء ربكما تكذبان» «فيهما
~~عينان نضاختان» أي فوارتان بالماء والنضح أكثر من النضح بالحاء المهملة وهو
~~الرش «فبأي آلاء ربكما تكذبان» «فيهما فاكهة ونخل ورمان» عطف الأخيران على
~~الفاكهة عطف جبريل وميكال على الملائكة بيانا لفضلهما فإن ثمرة ms3119 النخل فاكهة
~~وغذاء والرمان فاكهة ودواء وعن هذا قال أبو حنيفة رحمه الله من حلف لا يأكل
~~فاكهة فأكل رمانا أو رطبا لم يحنث «فبأي آلاء ربكما تكذبان» وقوله تعالى
~~«فيهن خيرات» صفة أخرى لجنتان كالجملة التي قبلها والكلام في جميع الضمير
~~كالذي مر فيما مر وخيرات مخففة من خيرات لأن خيرا الذي بمعنى أخير لا يجمع
~~وقد قرئ على الأصل «حسان» أي حسان الخلق والخلق PageV08P186
# «فبأي آلاء ربكما تكذبان» وقوله تعالى «حور» بدل من خيرات «مقصورات في
~~الخيام» قصرن في خدورهن يقال امرأة قصيرة وقصورة أي مخدرة أو مقصورات الطرف
~~على أزواجهن وقيل إن الخيمة من خيامهن درة مجوفة «فبأي آلاء ربكما تكذبان»
~~وقوله تعالى «لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان» كالذي مر في نظيره من جميع
~~الوجوه «فبأي آلاء ربكما تكذبان» «متكئين» نصب على الاختصاص «على رفرف خضر»
~~الرفرف إما اسم جنس أو اسم جمع واحده رفرفة قيل هو ما تدلى من الأسرة من
~~أعالي الثياب وقيل هو ضرب من البسط أو البسط وقيل الوسائد وقيل النمارق
~~وقيل كل ثوب عريض رفرف وقيل لأطراف البسط وفضول الفسطاط رفارف ورفرف السحاب
~~هيدبه «وعبقري حسان» العبقري منسوب إلى عبقر تزعم العرب أنه اسم بلد الجن
~~فينسبون إليه كل شيء عجيب والمراد به الجنس ولذلك وصف بالجمع حملا على
~~المعنى كما في رفرف على أحد الوجهين وقرئ على رفارف خضر بضمتين وعباقري
~~كمدائني نسبة إلى عباقر في اسم البلد «فبأي آلاء ربكما تكذبان» وقوله تعالى
~~«تبارك اسم ربك» تنزيه وتقديس له تعالى فيه تقرير لما ذكر في السورة
~~الكريمة من آلائه الفائضة على الأنام أي تعالى اسمه الجليل الذي من جملته
~~ما صدرت به السورة من اسم الرحمن المنبىء عن إفاضته الآلاء المفصلة وارتفع
~~عما لا يليق بشأنه من الأمور التي من جملتها جحود نعمائه وتكذيبها وإذا كان
~~حال اسمه بملامسة دلالته عليه فما ظنك بذاته الأقدس الأعلى وقيل الاسم
~~بمعنى الصفة وقيل مقحم كما في قول من قال * إلى الحول ms3120 ثم اسم السلام عليكما
~~* «ذي الجلال والإكرام» وصف به الرب تكميلا لما ذكر من التنزيه والتقرير
~~وقرئ ذو الجلال على أنه نعت للاسم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سروة
~~الرحمن أدى شكر ما أنعم الله عليه PageV08P187
# «بسم الله الرحمن الرحيم» «إذا وقعت الواقعة» أي إذا قامت القيامة وذلك
~~عند النفخة الثانية والتعبير عنها بالواقعة للإيذان بتحقق وقعها لا محالة
~~كأنها واقعة في نفسها مع قطع النظر عن الوقوع الواقع في حيز الشرط كأنه قيل
~~كانت الكائنة وحدثت الحادثة وانتصاب إذا بمضمر ينبئ عن الهول والفظاعة كأنه
~~قيل إذا وقعت الواقعة يكون من الأهوال مالا يفي به المقال وقيل بالنفي
~~المفهوم من قوله تعالى «ليس لوقعتها كاذبة» اى لا يكون عند وقوعها نفس تكذب
~~على الله تعالى أو تكذب في نفيها كما تكذب اليوم واللام كهي في قوله تعالى
~~يا ليتني قدمت لحياتي وهذه الجملة على الوجه الأول اعتراض مقرر لمضمون
~~الشرط على أن الكاذبة مصدر كالعافية أي ليس لأجل وقعتها وفي حقها كذب أصلا
~~بل كل ما ورد في شأنها من الأخبار حق صادق لا ريب فيه وقوله تعالى «خافضة
~~رافعة» خبر مبتدأ محذوف أي هي خافضة لأقوام رافعة لآخرين وهو تقرير لعظمتها
~~وتهويل لأمرها فإن الوقائع العظام شأنها كذلك أو بيان لما يكون يؤمئذ من حط
~~الأشقياء إلى الدركات ورفع السعداء إلى الدرجات ومن زلزلة الأشياء وإزالة
~~الأجرام عن مقارها بنثر الكواكب وإسقاط السماء كسفا وتسيير الجبال في الجو
~~كالسحاب وتقديم الخفض على الرفع للتشديد في التهويل وقرئ خافضة رافعة
~~بالنصب على الحال من الواقعة وقوله تعالى «إذا رجت الأرض رجا» أي زلزلت
~~زلزالا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل متعلق بخافضة رافعة أي تخفض
~~وترفع وقت رج الأرض إذ عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض أو
~~بدل من إذا وقعت «وبست الجبال بسا» أي فتت حتى صارت PageV08P188
# مثل السويق الملتوت من بس السويق إذا لته أو سيقت وسيرت من ms3121 أماكنها من بس
~~الغنم إذا ساقها كقوله تعالى وسيرت الجبال وقرئ رجت وبست أي ارتجت وذهبت
~~«فكانت» أي فصارت بسبب ذلك «هباء» غبارا «منبثا» منتشرا «وكنتم» إما خطاب
~~للأمة الحاضرة والأمم السالفة تغليبا أو للحاضرة «أزواجا» أي أصنافا
~~«ثلاثة» فكل صنف يكون مع صنف آخر في الوجود أو في الذكر فهو زوج وقوله
~~تعالى «فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة» وأصحاب المشامة ما أصحاب المشأمة
~~تقسيم وتنويع للأزواج الثلاثة مع الإشارة الإجمالية إلى أحوالهم قبل
~~تفصيلها فقوله تعالى فأصحاب الميمنة مبتدأ وقوله ما أصحاب الميمنة خبره على
~~ان ما الإستفهامية مبتدأ ثان ما بعده خبره والجملة خبر الأول والأصل ما هم
~~أي أي شيء هم في حالهم وصفتهم فإن ما وإن شاعت في طلب مفهوم الاسم والحقيقة
~~لكنها قد يطلب بها الصفة والحال تقول ما زيد فيقال عالم أو طبيب فوضع
~~الظاهر موضع الضمير لكونه أدخل في التفخيم وكذا الكلام في وقوله تعالى
~~وأصحاب المشامة ما أصحاب المشامة والمراد تعجيب السامع من شأن الفريقين في
~~الفخامة والفظاعة كأنه قيل فأصحاب الميمنة في غاية حسن الحال وأصحاب
~~المشأمة في نهاية سوء الحال وتكلموا في الفريقين فقيل أصحاب الميمنة أصحاب
~~المنزلة السنية وأصحاب المشأمة أصحاب المنزلة الدنية أخذا من تيمنهم
~~بالميامن وتشاؤمهم بالشمائل وقيل الذين يؤتون صحائفهم بأيمانهم والذين
~~يؤتونها بشمائلهم وقيل الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة والذين يؤخذ
~~بهم ذات الشمال إلى النار وقيل أصحاب اليمين وأصحاب الشؤم فإن السعداء
~~ميامين على أنفسهم بطاعتهم والأشقياء مشائيم عليها بمعاصيهم وقوله تعالى
~~«والسابقون السابقون» هو القسم الثالث من الأزواج الثلاثة ولعل تأخير ذكرهم
~~مع كونهم أسبق الأقسام وأقدمهم في الفضل ليقترن ذكرهم ببيان محاسن أحوالهم
~~على أن يرادهم بعنوان السبق مطلقا معرب عن إحرازهم لقصب السبق من جميع
~~الوجوه وتكلموا فيهم أيضا فقيل هم الذين سبقوا إلى الإيمان والطاعة عند
~~ظهور الحق من غير تلعثم وتوان وقيل الذين سبقوا في حيازة الفضائل والكمالات
~~وقيل هم الذين صلوا إلى القبلتين كما قال تعالى ms3122 والسابقون الأولين من
~~المهاجرين والأنصار وقيل هم السابقون إلى صلوات الخمس وقيل المسارعون في
~~الخيرات وأيا ما كان فالجملة مبتدأ وخبر PageV08P189
# والمعنى والسابقون هم الذين اشتهرت أحوالهم وعرفت محاسنهم كقول أبى النجم
~~[أنا أبو النجم وشعرى شعري] وفيه تفخيم شأنهم والإيذان بشيوع فضلهم
~~واستغنائهم عن الوصف بالجميل مالا يخفى وقيل والسابقون إلى طاعة الله تعالى
~~السابقون إلى رحمته أو السابقون إلى الخير والسابقون إلى الجنة وقوله تعالى
~~«أولئك» إشارة إلى السابقين وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار
~~إليه للإيذان ببعد منزلتهم في الفضل ومحله الرفع على الابتداء خبره ما بعده
~~أي أولئك الموصوفون بذلك النعت الجليل «المقربون» أي الذين قربت إلى العرش
~~العظيم درجاتهم وأعليت مراتبهم ورقيت إلى حظائر القدس نفوسهم الزكية هذا
~~اظهر ما ذكر في إعراب هذه الجمل وأشهره والذي تقتضيه جزالة التنزيل أن قوله
~~تعالى فأصحاب الميمنة خبر مبتدأ محذوف وكذا قوله تعالى وأصحاب المشأمة
~~وقوله تعالى والسابقون فإن المترقب عند بيان انقسام الناس إلى الأقسام
~~الثلاثة بيان أنفس الأقسام الثلاثة وأما أوصافها وأحوالها فحقها أن تبين
~~بعد ذ ذلك بإسنادها إليها والتقدير فأحدها أصحاب الميمنة والآخر أصحاب
~~المشأمة والثالث السابقون خلا أنه لما أخر بيان أحوال القسمين الأولين عقب
~~كل منهما بجملة معترضة بين القسمين منبئة عن ترامى أحوالهما في الخير والشر
~~إنباء إجماليا مشعرا بان لأحوال كل منهما تفصيلا مترقبا لكن لا على أن ما
~~الاستفهامية مبتدأ وما بعدها خبر على ما رآه سيبويه في أمثاله بل على أنها
~~خبر لما بعدها فإن مناط الإفادة بيان أن أصحاب الميمنة أمر بديع كما يفيده
~~كون ما خبر إلا بيان أن أمرا بديعا أصحاب الميمنة كما يفيده كونها مبتدأ
~~وكذا الحال في أصحاب المشأمة وأما القسم الأخير فحيث قرن بيان محاسن أحواله
~~بذكره لم يحتج فيه إلى تقديم إلا نموذج فقوله تعالى السابقون مبتدأ
~~والإظهار في مقام الإضمار للتفخيم وأولئك مبتدأ ثان أو بدل من الأول وما
~~بعده خبر له أو الثاني والجملة خبر ms3123 للأول وقوله تعالى «في جنات النعيم»
~~متعلق بالمقربون أو بمضمر هو حال من ضميره أي كائنين في جنات النعيم وقيل
~~خبر ثان لاسم الإشارة وفيه أن الأخبار بكونهم مقربين ليس فيه مزيد مزية
~~وقرئ في جنة النعيم وقوله تعالى «ثلة من الأولين» خبر مبتدأ محذوف أي هم
~~أمة جمة من الأولين وهم الأمم السالفة من لدن آدم إلى نبينا عليه الصلاة
~~والسلام وعلى بينهما من الأنبياء العظام «وقليل من الآخرين» أي من هذه
~~الأمة ولا يخالفه قوله عليه الصلاة والسلام إن أمتي يكثرون PageV08P190
# سائر الأمم فإن أكثرية سابقى الأمم السالفة من سابقى هذه الأمة لا تمنع
~~أكثرية تابعي هؤلاء من تابعي أولئك ولا يرده قوله تعالى في أصحاب اليمين
~~ثلة من الأولين وثلة من الآخرين لأن كثرة كل من الفريقين في أنفسهما لا
~~تنافى أكثرية أحدهما من الآخر وسيأتي أن الثلثين من هذه الأمة وقد روى
~~مرفوعا أن الأولين والآخرين ههنا أيضا متقدمو هذه الأمة ومتأخروهم واشتقاق
~~الثلة من الثل وهو الكسر «على سرر موضونة» حال أخرى من المقربين أو من
~~ضميرهم في الحال الأولى وقيل خبر آخر للضمير والموضونة المنسوجة بالذهب
~~مشبكة بالدر والياقوت أو المتواصلة من الوضن وهو النسج «متكئين عليها
~~متقابلين» حالان من الضمير المستكن فيما تعلق به على سرر أي مستقرين على
~~سرر متكئين عليها متقابلين لا ينظر بعضهم من أقفاء بعض وهو وصف لهم بحسن
~~العشرة وتهذيب الأخلاق والآداب «يطوف عليهم» حال أخرى أو استئناف أي يدور
~~حولهم للخدمة «ولدان مخلدون» أي مبقون أبدا على شكل الولدان وطراوتهم لا
~~يتحولون عنها وقيل مقرطون والخلد القرط قيل هم أولاد أهل الدنيا لم يكن لهم
~~حسنات فيثابوا عليها ولا سيئات فيعاقبوا عليها روى ذلك عن على رضى الله عنه
~~وعن الحسن رحمه الله وفى الحديث أولاد الكفار خدام أهل الجنة «بأكواب»
~~بآنية لا عرى لها ولا خراطيم «وأباريق» أي آنية ذات عرى وخراطيم «وكأس من
~~معين» أي خمر جارية من العيون قيل إنما أفرد الكأس لأنها لا ms3124 تسمى كأسا إلا
~~إذا كانت مملوءة «لا يصدعون عنها» أي بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها
~~وقرئ لا يصدعون أي لا يتصدعون ولا يتفرقون كقوله تعالى يومئذ يصدعون وقرئ
~~لا يصدعون أي لا يفرق بعضهم بعضا «ولا ينزفون» أي لا يسكرون من أنزف الشارب
~~إذا نفد عقله أو شرابه «وفاكهة مما يتخيرون» أي يختارونه ويأخذون خبره
~~وأفضله «ولحم طير مما يشتهون» أي يتمنون وقرئ ولحوم طير PageV08P191
# «وحور عين» بالرفع عطف على ولدان أو مبتدأ محذوف الخبر أي وفيها أولهم
~~حور وقرئ بالجر عطفا على جنات النعيم كأنه قيل هم في جنات وفاكهة ولحم
~~ومصاحبة حور أو على أكواب لأن معنى يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب ينعمون
~~بأكواب وبالنصب أي ويؤتون حورا «كأمثال اللؤلؤ المكنون» صفة لحور أو حال
~~«جزاء بما كانوا يعملون» مفعول له أي يفعل بهم ذلك جزاء بأعمالهم أو مصدر
~~مؤكد أي يجزون جزاء «لا يسمعون فيها لغوا» أي باطلا «ولا تأثيما» أي ولا
~~نسبة إلى الإثم أي لا لغو فيها ولا تأثيم ولا سماع كقوله * ولا ترى الضب
~~بها ينجحر * «إلا قيلا» أي قولا «سلاما سلاما» بدل من قيلا كقوله تعالى لا
~~يسمعون فيها لغوا إلا سلاما أو صفته أو مفعوله بمعنى لا يسمعون فيها إلا أن
~~يقولوا سلاما سلاما والمعنى أنهم يفشون السلام فيسلمون سلاما بعد سلام أو
~~لا يسمع كل من المسلم والمسلم عليه الإسلام الآخر بدءا أو ردا وقرئ سلام
~~سلام على الحكاية وقوله تعالى «وأصحاب اليمين» شروع في تفصيل ما أجمل عند
~~تقسيم من شؤنهم الفاضلة إثر تفصيل شؤون السابقين وهو مبتدأ وقوله تعالى «ما
~~أصحاب اليمين» جملة استفهامية مسوقة لتفخيمهم والتعجيب من حالهم وقد عرفت
~~كيفية سبكها محلها إما الرفع على أنها خبر للمبتدأ أو معترضة لا محل لها
~~والخبر قوله تعالى «في سدر مخضود» وهو على الأول خبر ثان للمبتدأ أو خبر
~~لمبتدأ محذوف والجملة استئناف لبيان ما أبهم في قوله تعالى ما أصحاب اليمين
~~من علو الشأن هم في سدر ms3125 غير ذي شوك لا كسدر الدنيا وهو شجر النبق كأنه خضد
~~شوكه أي قطع وقيل مخضود أي مثنى أغصانه لكثرة حمله من خضد الغصن إذا ثناه
~~وهو رطب «وطلح منضود» قد نضد حمله من أسفله إلى أعلاه ليست له ساق بارزة
~~وهو شجر PageV08P192
# الموز وأم غيلان وله أنوار كثيرة منتظمة طيبة الرائحة وعن السدى شجر يشبه
~~طلح الدنيا ولكن له ثمر أحلى من العسل وعن على رضى الله عنه أنه قرأ وطلع
~~وما شأن الطلح وقرأ قوله تعالى لها طلع نضيد فقيل أو نحو لها قال آي القرآن
~~لا تهاج ولا تحول وعن ابن عباس نحوه «وظل ممدود» ممتد منبسط لا يتقلص ولا
~~يتعاون كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس «وماء مسكوب» يسكب لهم أينما
~~شاؤوا وكيفما أرادوا بلا تعب أو مصبوب سائل يجرى على الأرض في غير أخدود
~~كأنه مثل حال السابقين بأقصى ما يتصور لأهل المدن وقال أصحاب اليمين بأكمل
~~ما يتصور لأهل البوادي إيذان بالتعاون بين الحالين «وفاكهة كثيرة» بحسب
~~الأنواع والأجناس «لا مقطوعة» في وقت من الأوقات كفواكه الدنيا «ولا
~~ممنوعة» من متناوليها بوجه من الوجوه لا يحظر عليها كما يحظر على بساتين
~~الدنيا وقرئ فاكهة كثيرة بالرفع على وهناك فاكهة الخ كقوله تعالى وحور عين
~~«وفرش مرفوعة» أي رفيعة القدر أو منضدة مرتفعة أو مرفوعة على الأسرة وقيل
~~الفرش النساء حيث يكنى بالفراش عن المرأة وارتفاعها كونهن على الأرائك قال
~~تعالى هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون ويدل عليه قوله تعالى «إنا
~~أنشأناهن إنشاء» وعلى التفسير الأول أضمر لهن لدلالة ذكر الفرش التي هي
~~المضاجع عليهن دلالة بينة والمعنى ابتدأنا خلقهن ابتداء جديدا أو أبدعناهن
~~من غير ولاد إبداء أو إعادة وفى الحديث هن اللواتي قبضن في دار الدنيا
~~عجائز شمطا رمصا جعلهن الله تعالى بعد الكبر أترابا على ميلاد واحد في
~~الاستواء كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا وقوله تعالى «فجعلناهن أبكارا»
~~وقوله تعالى «عربا» PageV08P193
# جمع عروب وهي المتحببة إلى زوجها الحسنة التبعل ms3126 وقرئ عربا بسكون الراء
~~«أترابا» مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين سنة وكذا أزواجهن واللام في
~~قوله تعالى «لأصحاب اليمين» متعلقة بأنشأنا أو جعلنا أو بأترابا كقولك هذا
~~ترب لهذا أي مساو له السن وقيل بمحذوف هو صفة لأبكار أي كائنات لأصحاب
~~اليمين أو خبر متبدأ محذوف أي هن لأصحاب اليمين وقيل خبر لقوله تعالى «ثلة
~~من الأولين» «وثلة من الآخرين» وهو بعيد بل هو خبر مبتدأ محذوف ختمت به قصة
~~أصحاب اليمين أي هم أمة من الأولين وأمة من الآخرين وقد مر الكلام فيهما
~~وعن أبي العالية ومجاهد وعطاء والضحاك ثلة من الأولين أي من سابقي هذه
~~الأمة وثلة من الآخرين من هذه الأمة في آخر الزمان وعن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما في هذه الآية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم
~~جميعا من أمتي «وأصحاب الشمال» شروع في تفصيل أحوالهم التي أشير عند
~~التنويع إلى هولها وفظاعتها بعد تفصيل حسن حال أصحاب اليمين والكلام في
~~قوله تعالى «ما أصحاب الشمال» عين ما فصل في نظيره وكذا في قوله تعالى «في
~~سموم وحميم» والسموم حر نار ينفذ في المسام والحميم الماء المتناهي في
~~الحرارة «وظل من يحموم» من دخان أسود بهيم «لا بارد» كسائر الظلام «ولا
~~كريم» فيه خير ما في الجملة سمى ذلك ظلا ثم نفى عنه وصفاه البرد والكرم عبر
~~به عن دفع أذى الحر لتحقيق أنه ليس بظل وقرئ لا بارد ولا كريم بالرفع أي لا
~~هو بارد ولا كريم وقوله تعالى «إنهم كانوا قبل ذلك مترفين» تعليل لابتلائهم
~~بما ذكر من العذاب أي إنهم كانوا قبل ما ذكر من سوء العذاب في الدنيا
~~منعمين بأنواع النعم من المآكل والمشارب والمساكن الطيبة والمقامات الكريمة
~~منهمكين في الشهوات فلا جرم عذبوا PageV08P194
# بنقائضها «وكانوا يصرون على الحنث العظيم» أي الذنب العظيم الذي هو الشرك
~~ومنه قولهم بلغ الغلام الحنث أي الحلم ووقت المؤاخذة بالذنب (وكانوا
~~يقولون) لغاية عتوهم وعنادهم (أئذا متنا ms3127 وكنا ترابا وعظاما) أي كان بعض
~~أجزائنا من اللحم والجلد ترابا وبعضها عظاما نخرة وتقديم التراب لعراقته في
~~الاستبعاد وانقلابه من الأجزاء البادية وإذا متمحضة للظرفية والعامل فيها
~~ما دل عليه قوله تعالى (أئنا لمبعوثون) لا نفسه لأن ما بعد إن واللام
~~والهمزة لا يعمل فيها قبلها وهو نبعث وهو المرجع للإنكار وتقييده بالوقت
~~المذكور ليس لتخصيص إنكاره به فإنهم منكرون للإحياء بعد الموت وإن كان
~~البدن على حاله بل لتقوية الإنكار للبعث بتوجيهه إليه في حالة منافية له
~~بالكلية وتكرير الهمزة لتأكيد النكير وتحلية الجملة بان لتأكيد الإنكار لا
~~لإنكار التأكيد كما عسى يتوهم من ظاهر النظم فإن تقديم الهمزة لاقتضائها
~~الصدارة كما في مثل قوله أفلا تعقلون على رأى الجمهور فإن المعنى عندهم
~~تعقيب الإنكار لا إنكار التعقيب كما هو المشهور وليس مدار إنكارهم كونهم
~~ثابتين في المبعوثية بالفعل في حال كونهم ترابا وعظاما بل كونهم بعرضية ذلك
~~واستعدادهم له ومرجعه إلى إنكار البعث بعد تلك الحالة وفيه من الدلالة على
~~غلوهم في الكفر وتماديهم في الضلال مالا مزيد عليه وتكرير الهمزة في قوله
~~تعالى أو آباؤنا الأولون» لتأكيد النكير والواو للعطف على المستكن في
~~لمبعوثون وحسن ذلك الفضل بالهمزة يعنون أن بعث آبائهم الأولين أبعد من
~~الوقوع وقرئ أو آباؤنا قل» ردا الإنكارهم وتحققا للحق إن الأولين والآخرين»
~~من الأمم الذين من جملتهم أنتم وآباؤكم وفي تقديم الأولين مبالغة في الرد
~~حيث كان إنكارهم لبعث آبائهم أشد من إنكارهم لبعثهم مع مراعاة الترتيب
~~الوجودي / لمجموعة / بعد البعث وقرئ لمجموعون «إلى ميقات يوم معلوم» إلى ما
~~وقتت به الدنيا من يوم معلوم والإضافة بمعنى من كخاتم «ثم إنكم أيها
~~الضالون» عطف على أن الأولين داخل تحت القول وثم للتراخى زمانا أو رتبة
~~المكذبون» أي بالبعث والخطاب لأهل مكة وأضرابهم PageV08P195
# «لآكلون» بعد البعث والجمع ودخول جهنم «من شجر من زقوم» من الأولى
~~لابتداء الغاية والثانية لبيان الشجر وتفسيره أي مبتدئون الأكل من شجر هو
~~زقوم وقيل من الثانية متعلقة ms3128 بمضمر هو وصف لشجر أي كائن من زقوم «فمالئون
~~منها البطون» اى بطونكم من شدة الجوع «فشاربون عليه» عقيب ذلك بلا ريث «من
~~الحميم» أي الماء الحار في الغاية وتأنيث ضمير الشجر أولا وتذكيره ثانيا
~~باعتبار المعنى واللفظ وقرئ من شجرة فضمير عليه حينئذ للزقوم وقيل للآكل
~~وقوله تعالى «فشاربون شرب الهيم» كالتفسير لما قبله على طريقة قوله تعالى
~~فكذبوا عبدنا أي لا يكون شربكم شربا معتادا بل يكون مثل شرب الهيم وهي
~~الإبل التي بها الهيام وهو داء يصيبها فتشرب ولا تروى جمع أهيم وهيماء وقيل
~~الهيم الرمال على أنه جمع الهيام بفتح الهاء وهو الرمل إلي لا يتماسك جمع
~~على فعل كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع أبيض والمعنى أنه يسلط
~~عليهم من الجوع والتهاب النار في أحشائهم ما يضطرهم إلى أكل الزقوم الذي هو
~~كالمهل فإذا ملؤا منه بطونهم وهو في غاية الحرارة والمرارة سلط عليهم من
~~العطش ما يضطرهم إلى شرب الحميم الذي يقطع أمعاءهم فيشربون شرب الهيم وقرئ
~~شرب الهيم بالفتح وهو أيضا مصدر وقرئ بالكسر على أنه اسم المشروب «هذا»
~~الذي ذكر من أنواع العذاب «نزلهم يوم الدين» أي يوم الجزاء فإذا كان ذلك
~~نزلهم وهو ما يعد للنازل مما حضر فما ظنك بما لهم بعد ما استقر لهم القرار
~~واطمأنت بهم الدار في النار وفيه من التهكم بهم مالا يخف وقرء نزلهم بسكون
~~الزاي تخفيفا والجملة مسوقة من جهته تعالى بطريق الفذلكة مقررة لمضمون
~~الكلام الملقن غير داخلة تحت القول وقوله تعالى «نحن خلقناكم فلولا تصدقون»
~~تلوين للخطاب وتوجيه له إلى الكفرة بطريق الإلزام والتبكيت والفاء لترتيب
~~التحضيض على ما قبلها أي فهلا تصدقون بالخلق فإن مالا يحققه العلم ولا
~~يساعده بل ينبئ عن خلافه ليس من التصديق في شيء وقيل بالبعث استدلالا عليه
~~بالإنشاء فإن من قدر عليه قدر على الإعادة حتما والأول هو الوجه كما ستحيط
~~به خبرا PageV08P196
# «أفرأيتم ما تمنون» أي تقذفون في الأرحام من النطف وقرئ ms3129 بفتح التاء من
~~منى النطفة بمعنى أمناها «أأنتم تخلقونه» أي تقدرونه وتصورونه بشرا سويا
~~«أم نحن الخالقون» له من غير دخل شيء فيه وأم قيل منقطعة لأن ما بعدها جملة
~~فالمعنى بل أنحن الخالقون على أن الاستفهام للتقرير وقيل متصلة ومجىء
~~الخالقون بعد نحن بطريق التأكيد لا بطريق الخبرية أصالة «نحن قدرنا بينكم
~~الموت» أي قسمناه عليكم ووقتنا موت كل أحد بوقت معين حسبما تقتضيه مشيئتنا
~~المبنية على الحكم البالغة وقرئ قدرنا مخففة «وما نحن بمسبوقين» أي إنا
~~قادرون «على أن نبدل أمثالكم» لا يغلبنا أحد على أن نذهبكم ونأتي مكانكم
~~أشباهكم من الخلق «وننشئكم في ما لا تعلمون» من الخلق والأطوار ولا تعهدون
~~بمثلها قال الحسن رحمه الله أي نجعلكم قردة وخنازير وقيل المعنى وننشئكم في
~~البعث على غير صوركم في الدنيا فمن هذا شانه كيف يعجز عن إعادتكم وقيل
~~المعنى وما يسبقنا أحد فيهرب من الموت أو يغير وقته وعلى ان نبدل الخ إما
~~حال من فاعل قدرنا أو علة للتقدير وعلى بمعنى اللام وما بينهما اعتراض
~~«ولقد علمتم النشأة الأولى» هي خلقهم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وقيل
~~هي فطرة آدم عليه السلام من التراب «فلولا تذكرون» فهلا تتذكرون أن من قدر
~~عليها قدر على النشأة الأخرى حتما فإنه أقل صنعا لحصول المواد وتخصص
~~الأجزاء وسبق المثال وفيه دليل على صحة القياس وقرئ فلولا تذكرون من
~~الثلاثي وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشأة الآخرة وهو يرى النشأة
~~الأولى وعجبا للمصدق بالنشأة الآخرة وهو يسعى لدار الغرور «أفرأيتم ما
~~تحرثون» أي تبذرون حبه وتعملون في أرضه «أأنتم تزرعونه» تنبتونه وتردونه
~~نباتا يرف «أم نحن الزارعون» أي المنبتون لا أنتم والكلام في أم كما مر
~~آنفا «لو نشاء لجعلناه حطاما» هشيما متكسرا متفتتا بعد ما أنبتناه وصار
~~بحيث طمعتم في حيازة غلاله PageV08P197
# «فظلتم» بسبب ذلك «تفكهون» تتعجبون من سوء حالة إثر ما شاهدتموه على أحسن
~~ما يكون من الحال أو تندمون على ما تعبتم فيه ms3130 وأنفقتم عليه أو على ما
~~اقترفتم لأجله من المعاصي فتتحدثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد
~~استعير للتنقل بالحديث وقرئ تفكنون أي تتندمون وقرئ فظلتم بالكسر وفظللتم
~~على الأصل «إنا لمغرمون» أي لملزمون غرامة ما أنفقنا أو مهلكون بهلاك رزقنا
~~من الغرام وهو الهلاك وقرئ أننا على الاستفهام والجملة على القراءتين مقدرة
~~بقول هو في حيز النصب على الحالية من فاعل تفكهون أي قائلين أو تقولون إنا
~~لمغرمون «بل نحن محرومون» حرمنا رزقنا أو محارفون محدودون لاحظ لنا ولا بخت
~~لا مجدودون «أفرأيتم الماء الذي تشربون» عذبا فراتا وتخصيص هذا الوصف
~~بالذكر مع كثرة منافعه لأن الشرب أهم المقاصد المنوطة به «أأنتم أنزلتموه
~~من المزن» أي من السحاب واحده مزنة وقيل هو السحاب الأبيض وماؤه أعذب «أم
~~نحن المنزلون» له بقدرتنا «لو نشاء جعلناه أجاجا» ملحا زعاقا لا يمكن شربه
~~وحذف اللام ههنا مع إثباتها في الشرطية الأولى للتعويل على علم السامع أو
~~الفرق بين المطعوم والمشروب في الأهمية وصعوبة الفقد والشرطيتان مستأنفتان
~~مسوقتان لبيان أن عصمته تعالى للزرع والماء عما يخل بالتمتع بهما نعمة أخرة
~~بعد نعمة الإنبات والإنزال مستوجبة للشكر فقوله تعالى «فلولا تشكرون» تحضيض
~~على شكر الكل «أفرأيتم النار التي تورون» أي تقدحونها وتستخرجونها من
~~الزناد «أأنتم أنشأتم شجرتها» التي منها الزناد وهي المرخ والعفار «أم نحن
~~المنشئون» لها بقدرتنا والتعبير عن خلقها بالإنشاء المنبىء عن بديع الصنع
~~المعرب عن كمال القدرة والحكمة لما فيه من الغرابة الفارقة بينها وبين سائر
~~الشجر التي لا تخلو عن النار حتى قيل في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار
~~كما ان التعبير عن نفخ الروح بالإنشاء في قوله تعالى ثم أنشأناه خلقا آخر
~~لذلك PageV08P198
# وقوله تعالى «نحن جعلناها تذكرة» استئناف مبين لمنافعها أي جعلناها
~~تذكيرا لنار جهنم حيث علقنا بها أسباب المعاش لينظروا إليها ويذكروا ما
~~أعدوا به من نار جهنم أو تذكرة وأنموذجا من نار جهنم لما روى عن النبي عليه
~~الصلاة والسلام ناركم هذه التي يوقدها بنو آدم ms3131 جزء من سبعين جزءا من حر
~~جهنم وقيل تبصرة في امر البعث فإنه ليس بأبدع من إخراج النار من الشئ الرطب
~~«ومتاعا» ومنفعة «للمقوين» للذين ينزلون القواء وهى القفر وتخصيصهم بذلك
~~لأنهم أحوج إليها فإن المقيمين أو النازلين بقرب منهم ليسوا بمضطرين إلى
~~الاقتداح بالزناد وقد جوز أن يراد بالمقوين الذين خلت بطونهم ومزاودهم من
~~الطعام وهو بعيد لعدم انحصار ما يهمهم ويسد خللهم فيما لا يؤكل إلا بالطبخ
~~وتأخير هذه المنفعة للتنبيه على أن الأهم هو النفع الأخروى والفاء في قوله
~~تعالى «فسبح باسم ربك العظيم» لترتيب ما بعده على ما عدد من بدائع صنعه
~~تعالى وروائع نعمه الموجبة لتسبيحه تعالى إما تنزيها له تعالى عما يقوله
~~الجاحدون بوحدانيته الكافرون بنعمته مع عظمها وكثرتها أو تعجبا من أمرهم في
~~غمط تلك النعم الباهرة مع جلالة قدرها وظهور أمرها أو شكرا على تلك النعم
~~السابقة اى فأحدث التسبيح بذكر اسمه تعالى أو بذكره فإن إطلاق الاسم للشئ
~~ذكر له والعظيم صفة للاسم أو الرب «فلا أقسم» أي فأقسم ولا مزيدة للتأكيد
~~كما في قوله تعالى لئلا يعلم أو فلأنا أقسم فحذف المبتدأ وأشبع فتحة لام
~~الابتداء ويعضده قراءة من قرأ فلا أقسم أو فلا راد لكلام يخالف المقسم عليه
~~واما ما قيل من المعنى فلا أقسم إذ الأمر أوضح من ان يحتاج إلى قسم فيأباه
~~تعيين المقسم به وتفخيم شأن القسم به «بمواقع النجوم» أي بمساقطها وهى
~~مغاربها وتخصيصها بالقسم لما في غروبها من زوال أثرها والدلالة على وجود
~~مؤثر دائم لا يتغير أو لأن ذلك وقت قيام المتهجدين والمبتهلين إليه تعالى
~~وأوان نزول الرحمة والرضوان عليهم أو بمنازلها ومجاريها فإن له تعالى في
~~ذلك من الدليل على عظم قدرته وكمال حكمته مالا يحيط به البيان وقيل النجوم
~~نجوم القرآن ومواقعها أوقات نزولها وقوله تعالى «وإنه لقسم لو تعلمون عظيم»
~~اعتراض في اعتراض قصد به المبالغة في تحقيق مضمون الجملة القسمية وتأكيده
~~حيث اعترض بقوله وإنه لقسم بين القسم وجوابه ms3132 الذي هو قوله تعالى «إنه لقرآن
~~كريم» PageV08P199
# أي كثير النفع لاشتماله على أصول العلوم المهمة في صلاح المعاش والمعاد
~~أو حسن مرضى أو كريم عند الله تعالى وبقوله تعالى لو تعلمون بين الموصوف
~~وصفته وجواب لو إما متروك أريد به نفى علمهم أو محذوف ثقة بظهوره أي
~~لعظمتموه أو لعملتم بموجبه «في كتاب مكنون» أي مصون من غير المقربين من
~~الملائكة لا يطلع عليه من سواهم وهو اللوح «لا يمسه إلا المطهرون» إما صفة
~~أخرى لكتاب فالمراد بالمطهرين الملائكة المنزهون عن الكدورات الجسمانية
~~وأوضار الأوزار أو للقرآن فالمراد بهم المطهرون من الأحداث فيكون نفيا
~~بمعنى النهى أي لا ينبغي أن يمسه إلا من كان على طهارة من الناس على طريقة
~~قوله عليه الصلاة والسلام المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه أي لا
~~ينبغي له أن يظلمه وقيل لا يطلبه إلا المطهرون من الكفر وقرئ المتطهرون
~~والمطهرون بالإدغام والمطهرون من أطهره بمعنى طهره والمطهرون أي أنفسهم أو
~~غيرهم بالاستغفار أو غيره «تنزيل من رب العالمين» صفة أخرى للقرآن وهو مصدر
~~نعت به حتى جرى مجرى اسمه وقرئ تنزيلا «أفبهذا الحديث» الذي ذكرت نعوته
~~الجليلة الموجبة لإعظامه وإجلاله وهو القرآن الكريم «أنتم مدهنون» أي
~~متهاونون به كمن يدهن في الأمر أي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به
~~«وتجعلون رزقكم» أي شكر رزقكم «أنكم تكذبون» أي تضعون التكذيب موضع الشكر
~~وقرئ وتجعلون شكركم أنكم تكذبون أي تجعلون شكركم لنعمة القرآن أنكم تكذبون
~~به وقيل الرزق المطر والمعنى وتجعلون شكر ما يرزقكم الله تعالى من الغيث
~~أنكم تكذبون بكونه من الله تعالى حيث تنسبونه إلى الأنواء والأول هو الأوفق
~~لسباق النظم الكريم وسياقه فإن قوله عز وجل «فلولا إذا بلغت الحلقوم» الخ
~~تبكيت مبنى على تكذيبهم بالقرآن فيما نطق به قوله تعالى نحن خلقناكم إلى
~~هنا من القوارع الدالة على كونهم تحت ملكوته تعالى من حيث ذواتهم ومن حيث
~~طعامهم وشرابهم وسائر أسباب معايشهم كما ستقف عليه ولولا للتحضيض لإظهار
~~عجزهم وإذا ms3133 ظرفية أي فهلا إذا بلغت النفس أي الروح وقيل PageV08P200
# نفس الحلقوم وتداعت إلى الخروج «وأنتم حينئذ» أيها الحاضرون حول صاحبها
~~«تنظرون» إلى ما هو من الغمرات «ونحن أقرب إليه» علما وقدرة وتصرفا «منكم»
~~حيث لا تعرفون من حاله إلا ما تشاهدونه من آثار الشدة من غير أن تقفوا على
~~كنهها وكيفيتها وأسبابها ولا أن تقدروا على دفع أدنى شيء منها ونحن
~~المتولون لتفاصيل أحواله بعلمنا وقدرتنا أو بملائكة الموت «ولكن لا تبصرون»
~~لا تدركون ذلك لجهلكم بشؤننا وقوله تعالى «فلولا إن كنتم غير مدينين» أي
~~غير مربوبين من دان السلطان رعيته إذا ساسهم واستعبدهم ناظر إلى قوله تعالى
~~نحن خلقناكم فلولا تصدقون فإن التحضيض يستدعى عدم المحضض عليه حتما وقوله
~~تعالى «ترجعونها» أي النفس إلى مقرها هو العامل في إذا والمحضض عليه بلولا
~~الأولى والثانية مكررة للتأكيد وهي مع ما في حيزها دليل جواب الشرط والمعنى
~~إن كنتم غير مربوبين كما ينبئ عنه عدم تصديقكم بخلقنا إياكم فهلا ترجعون
~~النفس إلى مقرها عند بلوغها الحلقوم «إن كنتم صادقين» في اعتقادكم فإن عدم
~~تصديقهم بخالقيته تعالى لهم عبارة عن تصديقهم بعدم خالقيته تعالى بموجب
~~مذهبهم وقوله تعالى «فأما إن كان من المقربين» الخ شروع في بيان حال
~~المتوفى بعد الممات إثر بيان حاله عند الوفاة أي فأما إن كان الذي بين حاله
~~من السابقين من الأزواج الثلاثة عبر عنهم بأجل أوصافهم «فروح» أي فله
~~استراحة وقرئ فروح بضم الراء وفسر بالرحمة لأنها سبب لحياة المرحوم
~~وبالحياة الدائمة «وريحان» وزرق «وجنة نعيم» أي ذات تنعم «وأما إن كان من
~~أصحاب اليمين» عبر عنهم بالعنوان السابق إذ لم يذكر لهم فيا سبق وصف واحد
~~ينبئ عن شأنهم سواه كما ذكر للفريقين الآخرين PageV08P201
# وقوله تعالى «فسلام لك من أصحاب اليمين» إخبار من جهته تعالى بتسليم
~~بعضهم على بعض كما يفصح عنده اللام لا حكاية إنشاء سلام بعضهم على بعض وإلا
~~لقيل عليك والالتفات إلى خطاب كل وحد منهم للتشريف «وأما إن كان من
~~المكذبين ms3134 الضالين» وهم أصحاب الشمال عبر عنهم بذلك حسبما وصفوا به عند بيان
~~أحوالهم بقوله تعالى ثم إنكم أيها الضالون المكذبون ذما لهم بذلك وإشعارا
~~بسبب ما ابتلوا به من العذاب «فنزل» أي فله نزل كائن «من حميم» يشرب بعد
~~أكل الزقوم كما فصل فيما قبل «وتصلية جحيم» أي إدخال في النار وقيل إقامة
~~فيها ومقاساة لألوان عذابها وقيل ذلك ما يجده في القبر من سموم النار
~~ودخانها «إن هذا» أي الذي ذكر في السورة الكريمة «لهو حق اليقين» اى حق
~~الخبر اليقين وقيل الحق الثابت من اليقين والفاء في قوله تعالى «فسبح باسم
~~ربك العظيم» لترتيب التسبيح أو الأمر به على ما قبلها فإن حقية ما فصل في
~~تضاعيف السورة الكريمة مما يوجب تنزيهه تعالى عما لا يليق بشأنه الجليل من
~~الأمور التي من جملتها الإشراك به والتكذيب بآياته الناطقة بالحق عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا
~~PageV08P202
# «بسم الله الرحمن الرحيم» «سبح لله ما في السماوات والأرض» التسبيح تنزيه
~~الله تعالى اعتقادا وقولا وعملا عما لا يليق بجنابه من سبح في الأرض والماء
~~إذا ذهب وأبعد فيهما وحيث أسند ههنا إلى غير العقلاء أيضا فإن ما في
~~السماوات والأرض يعم جميع ما فيهما سواء كان مستقرا فيهما أو جزءا منهما
~~كما مر في آية الكرسي أريد به معنى عام مجازى شامل لما نطق به لسان المقال
~~كتسبيح الملائكة والمؤمنين من الثقلين ولسان الحال كتسبيح غيرهم فإن كل فرد
~~من افراد الموجودات يدل بإمكانه وحدوثه على الصانع القديم الواجب الوجود
~~المتصف بالكمال المنزه عن النقصان وهو المراد بقوله تعالى وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده وهو متعد بنفسه كما في قوله تعالى وسبحوه واللام إما مزيده
~~للتأكيد كما في نصحت له وشكرت له أو للتعليل أي فعل التسبيح لأجل الله
~~تعالى وخالصا لوجهه ومجيئه في بعض الفواتح ماضيا وفي البعض مضارعا للإيذان
~~بتحققه في جميع الأوقات وفيه تنبيه على ان ms3135 حق من شانه التسبيح الاختياري أن
~~يسبحه تعالى في جميع أوقاته كما عليه الملأ الأعلى حيث يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون «وهو العزيز» القادر الغالب الذي لا يمانعه ولا ينازعه
~~شيء «الحكيم» الذي لا يفعل إلا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة والجملة اعتراض
~~تذييلي مقرر لمضمون ما قبله مشعر بعلة الحكم وكذا قوله تعالى «له ملك
~~السماوات والأرض» أي التصرف الكلى فيهما وفيما فيهما من الموجودات من حيث
~~الإيجاد والأعدام وسائر التصرفات مما نعلمه ومالا نعلمه وقوله تعالى «يحيي
~~ويميت» استئناف مبين لبعض أحكام الملك والتصرف وجعله حالا من ضمير له ليس
~~كما ينبغي «وهو على كل شيء» من الأشياء التي من جملتها ما ذكر من الإحياء
~~والإماتة «قدير» مبالغ في القدرة «هو الأول» السابق على سائر الموجودات لما
~~أنه مبدئها ومبدعها «والآخر» الباقي بعد فنائها حقيقة أو نظر إلى ذاتها مع
~~قطع النظر عن مبقيها فإن جميع الموجودات الممكنة إذا قطع النظر عن علتها
~~فهي فانية «والظاهر» وجودا لكثرة PageV08P203
# دلائله الواضحة «والباطن» حقيقة فلا تحوم حوله العقول والواو الأولى
~~والأخيرة للجمع بين الوصفين المكتنفين بهما والوسطى للجمع بين المجموعين
~~فهو متصف باستمرار الوجود في جميع الأوقات والظهور والخفاء «وهو بكل شيء
~~عليم» لا يعزب عن علمه شيء من الظاهر والخفي «هو الذي خلق السماوات والأرض
~~في ستة أيام ثم استوى على العرش» بيان لبعض أحكام ملكهما وقد مر تفسيره
~~مرارا «يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج
~~فيها» مر بيانه في سورة سبأ «وهو معكم أين ما كنتم» تمثيل لإحاطة علمه
~~تعالى بهم وتصوير لعدم خروجهم عنه أينما داروا وقوله تعالى «والله بما
~~تعملون بصير» عبارة عن إحاطته باعمالهم فتأخيره عن الخلق لما أن المراد به
~~ما يدور عليه الجزاء من العلم التابع للمعلوم لا لما قيل من أنه دليل عليه
~~وقوله تعالى «له ملك السماوات والأرض» تكرير للتأكيد وتمهيد لقوله تعالى
~~«وإلى الله ترجع الأمور» أي إليه وحده لا إلى غيره استقلالا ms3136 أو اشتراكا
~~ترجع جميع الأمور على البناء للمفعول من رجع رجعا وقرئ على البناء للفاعل
~~من رجع رجوعا «يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل» مر تفسيره
~~مرارا وقوله تعالى «وهو عليم» أي مبالغ في العلم «بذات الصدور» أي
~~بمكنوناتها اللازمة لها بيان لإحاطة علمه تعالى بما يضمرونه من نياتهم بعد
~~بيان إحاطته بأعمالهم التي يظهرونها «آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم
~~مستخلفين فيه» أي جعلكم خلفاء في التصرف فيه من غير أن تملكوه حقيقة عبر
~~عما بأيديهم من الأموال والأرزاق بذلك تحقيقا للحق وترغيبا لهم في الإنفاق
~~فإن من علم أنها لله عز وجل وإنما هو بمنزلة الوكيل يصرفها إلى ما عينه
~~الله تعالى من المصارف هان عليه الإنفاق أو جعلكم خلفاء ممن قبلكم فيما كان
~~بأيديهم بتوريثه إياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم إليكم وسينتقل منكم
~~إلى من بعدكم فلا تبخلوا به «فالذين آمنوا منكم وأنفقوا» حسبما أمروا به
~~«لهم» بسبب ذلك «أجر كبير» وفيه من المبالغات مالا يخفى حيث PageV08P204
# جعل الجملة الأسمية وأعيد ذكر الإيمان والإنفاق وكرر الإسناد وفخم الأجر
~~بالتنكير ووصف بالكبير وقوله عز وجل «وما لكم لا تؤمنون بالله» استئناف
~~مسوق لتوبيخهم على ترك الإيمان حسبما أمروا به بإنكار أن يكون لهم في ذلك
~~عذر ما في الجملة على ان لا تؤمنون حال من الضمير في لكم والعامل ما فيه من
~~معنى الاستقرار أي أي شيء حصل لكم غير مؤمنين على توجيه الإنكار والنفي إلى
~~السبب فقط مع تحقق المسبب لا إلى السبب والمسبب جميعا كما في قوله تعالى
~~وما لي لا أعبد الذي فطرني فإن همزة الاستفهام كما تكون تارة لإنكار الواقع
~~كما في أتضرب أباك وأخرى لإنكار الوقوع كما في أأضرب أبي كذلك ما
~~الاستفهامية قد تكون لإنكار سبب الواقع ونفيه فقط كما فيما نحن فيه وفي
~~قوله تعالى مالكم لا ترجون لله وقارا فيكون مضمون الجملة الحالية محققا فإن
~~كلا من عدم الإيمان وعدم الرجاء امر محقق قد أنكر ونفى سببه ms3137 وقد تكون
~~لإنكار سبب الوقوع ونفيه فيسريان إلى المسبب أيضا كما في قوله تعالى وما لي
~~لا أعبد إلى آخره فيكون مضمون الجملة الحالية مفروضا قعا فإن عدم العبادة
~~أمر مفروض حتما قد انكر ونفى سببه فانتفى نفسه أيضا وقوله تعالى «والرسول
~~يدعوكم لتؤمنوا بربكم» حال من ضمير لا تؤمنون مفيدة لتوبيخهم على الكفر مع
~~تحقق ما يوجب عدمه بعد توبيخهم عليه مع عدم ما يوجبه أي وأي عذر في ترك
~~الإيمان والرسول يدعوكم إليه وينبهكم عليه وقوله تعالى «وقد أخذ ميثاقكم»
~~حال من مفعول يدعوكم أي وقد أخذ الله تعالى ميثاقكم بالإيمان من قبل وذلك
~~بنصب الأدلة والتمكين من النظر وقرئ وقد اخذ مبنيا للمفعول برفع ميثاقكم
~~«إن كنتم مؤمنين» الموجب ما فإن هذا موجب لا موجب وراءه «هو الذي ينزل على
~~عبده» حسبما يعن لكم من المصالح «آيات بينات» واضحات «ليخرجكم» اى الله
~~تعالى أو العبد بها «من الظلمات إلى النور» من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان
~~«وإن الله بكم لرؤوف رحيم» حيث يهديكم إلى سعادة الدارين بإرسال الرسول
~~وتنزيل الآيات بعد نصب الحجج العقلية وقوله تعالى «وما لكم ألا تنفقوا في
~~سبيل الله» توبيخ لهم على ترك PageV08P205
# الإنفاق المأمور به بعد توبيخهم على ترك الإيمان بإنكار أن يكون لهم في
~~ذلك أيضا عذر من الأعذار وحذف المفعول لظهور أنه الذي بين حاله فيما سبق
~~وتعيين المنفق فيه لتشديد التوبيخ أي وأي شيء لكم في أن لا تنفقوا فيما هو
~~قربة إلى الله تعالى ما هو في الحقيقة وإنما أنتم خلفاؤه في صرفه إلى ما
~~عينه من المصارف وقوله تعالى «ولله ميراث السماوات والأرض» حال من فاعل لا
~~تنفقوا ومفعوله مؤكدة للتوبيخ فإن ترك الإنفاق بغير سبب قبيح منكر ومع تحقق
~~ما يوجب الإنفاق أشد في القبح وأدخل في الإنكار فإن بيان بقاء جميع ما في
~~السماوات والأرض من الأموال بالآخرة لله عز وجل من غير أن يبقى من أصحابها
~~أحد أقوى في إيجاب الإنفاق عليهم من بيان ms3138 انها لله تعالى في الحقيقة وهم
~~خلفاؤه في التصرف فيها كأنه قيل وما لكم في ترك إنفاقها في سبيل الله
~~والحال أنه لا يبقى لكم منها شيء بل يبقى كلها لله تعالى وإظهار الاسم
~~الجليل في موقع الإضمار لزيادة التقرير وتربية المهابة وقوله تعالى «لا
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل» بيان لتفاوت درجات المنفقين حسب
~~تفاوت أحوالهم في الإنفاق بعد بيان أن لهم أجرا كبيرا على الإطلاق حثا لهم
~~على تحرى الأفضل وعطف القتال على الإنفاق للإيذان بأنه من أهم مواد الإنفاق
~~مع كونه في نفسه من أفضل العبادات وانه لا يخلو من الإنفاق أصلا وقسيم من
~~أنفق محذوف لظهوره ودلالة ما بعده عليه وقرئ قبل الفتح بغير من والفتح فتح
~~مكة «أولئك» إشارة إلى من أنفق والجمع بالنظر إلى معنى من كما أن إفراد
~~الضميرين السابقين بالنظر إلى لفظها وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد
~~بالمشار إليه للإشعار ببعد منزلتهم وعلو طبقتهم في الفضل ومحله الرفع على
~~الابتداء أي أولئك المنعوتون بذينك النعتين الجميلين «أعظم درجة» وأرفع
~~منزلة «من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا» لأنهم إنما فعلوا ما فعلوا من
~~الإنفاق والقتال قبل عزة الإسلام وقوة أهله عند كمال الحاجة إلى النصرة
~~بالنفس والمال وهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين قال فيهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا
~~نصيفه وهؤلاء فعلوا ما فعلوا بعد ظهور الدين ودخول الناس فيه أفواجا وقلة
~~الحاجة إلى الإنفاق والقتال «وكلا» أي وكل واحد من الفريقين «وعد الله
~~الحسنى» أي المثوبة الحسنى وهي الجنة لا الأولين فقط وقرئ وكل بالرفع على
~~الابتداء أي وكل وعده الله تعالى «والله بما تعملون بصير» بظواهره وبواطنه
~~فيجازيكم بحسبه وقيل نزلت الآية في أبي بكر رضى الله تعالى عنه فإنه أول من
~~آمن وأول من انفق في سبيل الله وخاصم الكفار حتى ضرب ضربا أشرف به على
~~الهلاك وقوله تعالى «من ذا ms3139 الذي يقرض الله قرضا حسنا» ندب بليغ من الله
~~تعالى إلى الأنفاق في سبيله بعد الأمر به والتوبيخ على تركه وبيان درجات
~~المنفقين أي من ذا الذي ينفق ماله في سبيله تعالى رجاء أن يعوضه فإنه كمن
~~يقرضه وحسن الإنفاق بالإخلاص فيه وتحرى أكرم المال وأفضل الجهات «فيضاعفه
~~له» بالنصب على جواب الاستفهام باعتبار المعنى كأنه قيل أيقرض الله أحد
~~فيضاعفه له أي فيعطيه أجره أضعافا «وله أجر كريم» اى PageV08P206
# وذلك الأجر المضموم إليه الأضعاف كريم في نفسه حقيق بأن يتنافس فيه
~~المتنافسون وإن لم يضاعف فكيف وقد ضوعف أضعافا كثيرة وقرئ بالرفع عطفا على
~~يقرض أو حملا على تقدير مبتدأ أي فهو يضاعفه وقرئ يضعفه بالرفع والنصب «يوم
~~ترى المؤمنين والمؤمنات» ظرف لقوله تعالى وله أجر كريم أو لقوله تعالى
~~فيضاعفه أو منصوب باضمار اذكر تفخيما لذلك اليوم وقوله تعالى «يسعى نورهم»
~~حال من مفعول ترى قيل نورهم الضياء الذي يرى «بين أيديهم وبأيمانهم» وقيل
~~هو هداهم وبأيمانهم كتبهم أي يسعى إيمانهم وعملهم الصالح بين أيديهم وف
~~أيمانهم كتب أعمالهم وقيل هو القرآن وعن ابن مسعود رضى الله عنه يؤتون
~~نورهم على قدر أعمالهم فمنهم من يؤتى نوره كالنخلة ومنهم من يؤتى كالرجل
~~القائم وأدناهم نورا من نوره على إبهام رجله ينطفئ تارة ويلمع أخرى قال
~~الحسن يستضيئون به على الصراط وقال مقاتل يكون لهم دليلا إلى الجنة «بشراكم
~~اليوم جنات» مقدر بقول هو حال أو استئناف أي يقال لهم بشراكم أي ما تبشرون
~~به جنات أو بشراكم دخول الجنة «تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك» أي
~~ما ذكر من النور والبشرى بالجنات المخلدة «هو الفوز العظيم» الذي لا غاية
~~وراءه وقرئ ذلك الفوز العظيم «يوم يقول المنافقون والمنافقات» بدل من يوم
~~ترى «للذين آمنوا انظرونا» أي انتظرونا يقولون ذلك لما أن المؤمنين يسرع
~~بهم إلى الجنة كالبرق الخاطف على ركاب تزف بهم وهؤلاء مشاة أو انظروا إلينا
~~فإنهم إذا نظروا إليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيئون بالنور الذي بين ms3140 أيديهم
~~وقرئ أنظرونا من النظرة وهي الإمهال جعل اتئادهم في المضي إلى أن يلحقوا
~~بهم إنظارا لهم «نقتبس من نوركم» أي نستضيء منه واصله اتخاذ القبس «قيل»
~~طردا لهم وتهكما بهم من جهة المؤمنين أو من جهة الملائكة «ارجعوا وراءكم»
~~أي إلى الموقف «فالتمسوا نورا» فإنه من ثم يقتبس أو إلى الدنيا فالتمسوا
~~النور بتحصيل مباديه من الإيمان والأعمال الصالحة أو ارجعوا خائبين خاسئين
~~فالتمسوا نورا آخر وقد علموا أن لا نور وراءهم وإنما قالوه تخييبا لهم أو
~~أرادوا بالنور ما وراءهم من الظلمة الكثيفة تهكما بهم «فضرب بينهم» بين
~~الفريقين «بسور» أي حائط والباء زائدة «له باب باطنه» أي باطن السور أو
~~الباب وهو الجانب الذي يلي الجنة «فيه الرحمة وظاهره» وهو الطرف الذي يلي
~~النار «من قبله» من جهته «العذاب» وقرئ فضرب على البناء للفاعل PageV08P207
# «ينادونهم» استئناف مبني على السؤال كأنه قيل فماذا يفعلون بعد ضرب السور
~~ومشاهدة العذاب فقيل ينادونهم «ألم نكن» في الدنيا «معكم» يريدون به
~~موافقتهم لهم في الظاهر «قالوا بلى» كنتم معنا بحسب الظاهر «ولكنكم فتنتم
~~أنفسكم» محنتموها بالنفاق وأهكلتموها «وتربصتم» بالمؤمنين الدوائر
~~«وارتبتم» في امر الدين «وغرتكم الأماني» الفارغة التي من جملتها الطمع في
~~انتكاس أمر الإسلام «حتى جاء أمر الله» أي الموت «وغركم بالله» الكريم
~~«الغرور» أي غركم الشيطان بان الله عفو كريم لا يعذبكم وقرئ الغرور بالضم
~~«فاليوم لا يؤخذ منكم فدية» فداء وقرئ تؤخذ بالتاء «ولا من الذين كفروا» أي
~~ظاهرا وباطنا «مأواكم النار» لا تبرحونها ابدا «هي مولاكم» أي أولى بكم
~~وحقيقته مكانكم الذي يقال فيه هو أولى بكم كما يقال هو مئنة الكرم اى مكان
~~لقول القائل إنه لكريم أو مكانكم عن قريب من الولي وهو القرب أو ناصركم على
~~طريقة قوله * تحية بينهم ضرب وجيع * أو متوليكم تتولاكم كما توليتم
~~موجباتها «وبئس المصير» أي النار «ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر
~~الله» استئناف ناع عليهم تثاقلهم في أمور الدين ورخاوة عقدهم فيها واستبطاء
~~لانتدابهم لما ms3141 ندبوا إليه بالترغيب والترهيب وروى أن المؤمنين كانوا مجدبين
~~بمكة فلما هاجروا أصابوا الرزق والنعمة وفتروا عما كانوا عليه فنزلت وعن
~~ابن مسعود رضى الله عنه ما كان بين إسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية إلا
~~أربع سنين وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان الله استبطأ قلوب المؤمنين
~~فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن أي ألم نجىء وقت أن تخشع
~~قلوبهم لذكره تعالى وتطمئن به ويسارعوا إلى طاعته بالامتثال بأوامره
~~والانتهاء عما نهوا عنه من غير توان ولا فتور من أنى الأمر إذا جاء إناه أي
~~وقته وقرئ ألم يئن من آن يئين بمعنى أني وقرئ ألما بان وفيه دلالة على ان
~~المنفى «وما نزل من الحق» أي القرآن وهو عطف على ذكر الله فإن كان هو
~~المراد به أيضا فالعطف لتغاير العنوانين فإنه ذكر وموعظة كما أنه حق نازل
~~من السماء وإلا فالعطف كما في قوله تعالى إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا ومعنى الخشوع له الانقياد
~~التام لأوامره ونواهيه والعكوف على العمل بما فيه من الأحكام التي من
~~جملتها ما سبق وما لحق من الإنفاق في PageV08P208
# سبيل الله تعالى وقرئ نزل من التنزيل مبنيا للمفعول ومبنيا للفاعل وأنزل
~~«ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل» عطف على تخشع وقرئ بالتاء على
~~الالتفات للاعتناء بالتحذير وقيل هو نهى عن مماثلة أهل الكتاب في قسوة
~~القلوب بعد ان وبخوا وذلك أن بنى إسرائيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم
~~وإذا سمعوا التوراة والإنجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم «فطال عليهم الأمد» أي
~~الأجل وقرئ الأمد بتشديد الدال أي الوقت الأطول وغلبهم الجفاء وزالت عنهم
~~الروعة التي كانت تأتيهم من الكتابين «فقست قلوبهم» فهي كالحجارة أو أشد
~~قسوة «وكثير منهم فاسقون» أي خارجون عن حدود دينهم رافضون لما في كتابهم
~~بالكلية «اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها» تمثيل لإحياء القلوب
~~القاسية بالذكر والتلاوة بإحياء الأرض الميتة بالغيث للترغيب في ms3142 الخشوع
~~والتحذير عن القساوة «قد بينا لكم الآيات» التي من جملتها هذه الآيات
~~«لعلكم تعقلون» كي تعقلوا ما فيها وتعملوا بموجبها فتفوزوا بسعادة الدارين
~~«إن المصدقين والمصدقات» أي المتصدقين والمتصدقات وقدر قرىء كذلك وقرئ
~~بتخفيف الصاد من التصديق أي الذين صدقوا الله ورسوله «وأقرضوا الله قرضا
~~حسنا» قيل هو عطف على ما في المصدقين من معنى الفعل فإنه حكم الذين اصدقوا
~~أو صدقوا على القراءتين وعقب بان فيه فصلا بين أجزاء الصلة بأجنبي وهو
~~المصدقات وأجيب بان المعنى أن الناس الذين تصدقوا وتصدقن وأقرضوا فهو عطف
~~على الصلة من حيث المعنى من غير فصل وقيل إن المصدقات ليس بعطف على
~~المصدقين بل هو منصوب على الاختصاص كأنه قيل إن المصدقين على العموم تغليبا
~~وأخص المصدقات من بينهم كما تقول إن الذين آمنوا ولا سيما العلماء منهم
~~وعملوا الصالحات لهم كذا لكن لا على أن مدار التخصيص مزيد استحقاقهن
~~لمضاعفة الأجر كما في المثال المذكور بل زيادة احتياجهن إلى التصدق الداعية
~~إلى الاعتناء بحثهن على التصدق لما روى أنه عليه الصلاة والسلام قال يا
~~معشر النساء تصدقن فإني أريتكن أكثر أهل النار وقيل هو صلة لموصول محذوف
~~معطوف على المصدقين كأنه قيل والذين أقرضوا القرص الحسن عبارة عن التصدق من
~~الطيب عن طيبة النفس وخلوص النية على المستحق للصدقة «يضاعف لهم» على
~~البناء للمفعول مسندا إلى ما بعده من الجار والمجرور وقيل إلى مصدر ما في
~~حيز الصلة على حذف مضاف أي ثواب التصدق وقرئ على البناء للفاعل أي يضاعف
~~الله تعالى وقرئ يضعف بتشديد العين وفتحها «ولهم أجر كريم» مر ما فيه من
~~الكلام «والذين آمنوا بالله ورسله» PageV08P209
# كافة وقد مر بيان كيفية الإيمان بهم في خاتمة سورة البقرة «أولئك» إشارة
~~إلى الموصول الذي هو مبتدأ وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار
~~إليه قد مر سره مرارا وهو مبتدأ ثان وقوله تعالى «هم» مبتدأ ثالث خبره
~~«الصديقون والشهداء» وهو مع خبره خبر للثاني وهو مع خبره خبر ms3143 للأول أو هم
~~ضمير الفصل وما بعده خبر لأولئك والجملة خبر للموصول أي أولئك «عند ربهم»
~~بمنزلة الصديقين والشهداء المشهورين بعلو الرتبة ورفعة المحل وهم الذين
~~سبقوا إلى التصديق واستشهدوا في سبيل الله تعالى أو هم المبالغون في الصدق
~~حيث آمنوا وصدقوا جميع أخباره تعالى ورسله والقائمون بالشهادة لله تعالى
~~بالوحدانية ولهم بالإيمان أو على الأمم يوم القيامة وقوله تعالى «لهم أجرهم
~~ونورهم» بيان لثمرات ما وصفوا به من نعوت الكمال على أنه جملة من مبتدأ
~~وخبر محلها الرفع على أنه خبر ثان للموصول أو الخبر هو الجار وما بعده
~~مرتفع به على الفاعلية والضمير الأول على الوجه الأول للموصول والأخيران
~~للصديقين والشهداء أي مثل أجرهم ونورهم المعروفين بغاية الكمال وعزة المنال
~~وقد حذف أداة التشبيه تنبيها على قوة المماثلة وبلوغها حد الاتحاد كما فعل
~~ذلك حيث قيل هم الصديقون والشهداء وليست المماثلة بين ما للفريق الأول من
~~الأجر والنور وبين تمام ما للأول من الأصل والأضعاف وبين ما للأخيرين من
~~الأصل بدون الأضعاف وأما على الوجه الثاني فمرجع الكل واحد والمعنى لهم
~~الأجر والنور الموعودان لهم أجرهم الخ «والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك»
~~الموصوفون بتلك الصفة القبيحة «أصحاب الجحيم» بحيث لا يفارقونها أبدا
~~«اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال
~~والأولاد» بعدما بين حال الفريقين في الآخرة شرح حال الحياة الدنيا التي
~~اطمأن بها الفريق الثاني وأشير إلى أنها من محقرات الأمور التي لا يركن
~~إليها العقلاء فضلا عن الاطمئنان بها وأنها مع ذلك سريعة الزوال وشيكة
~~الاضمحلال حيث قيل «كمثل غيث أعجب الكفار» أي الحراث «نباته» 6 أي النبات
~~الحاصل به «ثم يهيج» أي يجف بعد خضرته ونضارته «فتراه مصفرا» بعد ما رأيته
~~ناضرا مونقا وقرئ مصفارا وإنما لم يقل فيصفر إيذانا بأن اصفراره مقارن
~~لجفافه وإنما المترتب عليه رؤيته كذلك «ثم يكون حطاما» هشيما متكسرا ومحل
~~الكاف قيل النصب على الحالية من الضمير في لعب لأنه في معنى الوصف وقيل
~~الرفع على ms3144 انه خبر بعد خبر للحياة الدنيا بتقدير المضاف أي مثل الحياة
~~الدنيا كمثل الخ وبعد ما بين حقارة أمر الدنيا تزهيدا فيها وتنفيرا عن
~~العكوف عليها أشير إلى فخامة شأن الآخرة وعظم ما فيها من اللذات والآلام
~~ترغيبا في تحصيل نعيمها المقيم وتحذيرا PageV08P210
# من عذابها الأليم وقد ذكر العذاب فقيل «وفي الآخرة عذاب شديد» لأنه من
~~نتائج الانهماك فيما فصل من أحوال الحياة الدنيا «ومغفرة» عظيمة «من الله
~~ورضوان» عظيم لا يقادر قدره «وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور» أي لمن
~~اطمأن بها ولم يجعلها ذريعة إلى الآخرة عن سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور
~~إن الهتك عن طلب الآخرة فاما إذا دعتك إلى طلب رضوان الله تعالى فنعم
~~المتاع ونعم الوسيلة «سابقوا» أي سارعوا مسارعة المسابقين لأقرانهم في
~~المضمار «إلى مغفرة» عظيمة كائنة «من ربكم» أي إلى موجباتها من الأعمال
~~الصالحة «وجنة عرضها كعرض السماء والأرض» أي كعرضهما جميعا وإذا كان عرضها
~~كذلك فما ظنك بطولها وقيل المراد بالعرض البسطة وتقديم المغفرة على الجنة
~~لتقدم التخلية على التحلية «أعدت للذين آمنوا بالله ورسله» فيه دليل على أن
~~الجنة مخلوقة بالفعل وأن الإيمان وحده كاف في استحقاقها «ذلك» الذي وعد من
~~المغفرة والجنة «فضل الله» عطاؤه «يؤتيه» تفضلا وإحسانا «من يشاء» إيتاءه
~~إياه من غير إيجاب «والله ذو الفضل العظيم» ولذلك يؤتى من يشاء مثل ذلك
~~الفضل الذي لا غاية وراءه «ما أصاب من مصيبة في الأرض» كجدب وعاهة في
~~الزروع والثمار «ولا في أنفسكم» كمرض وآفة «إلا في كتاب» أي إلا مكتوبة
~~مثبتة في علم الله تعالى أو في اللوح «من قبل أن نبرأها» اى نخلق الأنفس أو
~~المصائب أو الأرض «إن ذلك» أي إثباتها في كتاب «على الله يسير» لاستغنائه
~~فيه عن العدة والمدة «لكي لا تأسوا» أي أخبرناكم بذلك لئلا تحزنوا «على ما
~~فاتكم» من نعم الدنيا «ولا تفرحوا بما آتاكم» أي أعطاكم الله تعالى منها
~~فإن من علم أن الكل مقدر يفوت ما قدر فواته ويأتي ms3145 ما قدر إتيانه لا محالة
~~لا يعظم جزعه على ما فات ولا فرحه بما هو آت وقرئ بما آتاكم من الاتيان وفي
~~القراءة الأولى إشعار بأن فوات النعم يلحقها إذا خليت وطباعها وأما حصولها
~~وبقاؤها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها وقرئ بما أوتيتم والمراد به نفى
~~الأسى المانع عن التسليم لأمر الله تعالى والفرح الموجب للبطر ولاختيال
~~ولذلك عقب بقوله تعالى «والله لا يحب كل مختال فخور» فإن من فرح بالحظوظ
~~الدنيوية وعظمت في نفسه اختال وافتخر بها لا محالة وفي تخصيص التذييل
~~بالنهى عن الفرح المذكور إيذان بأنه أقبح من الأسى PageV08P211
# «الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل» بدل من كل مختال فإن المختال بالمال
~~يضن به غالبا ويأمر غيره به أو مبتدأ خبره محذوف يدل عليه قوله تعالى «ومن
~~يتول فإن الله هو الغني الحميد» فإن معناه ومن يعرض عن الإنفاق فإن الله
~~عني عنه وعن إنفاقه محمود في ذاته لا يضره الأعراض عن شكره بالتقرب إليه
~~بشئ من نعمه وفيه تهديد وإشعار بأن الأمر بالإنفاق لمصلحة المنفق وقرئ فإن
~~الله الغنى «لقد أرسلنا رسلنا» أي الملائكة إلى الأنبياء أو الأنبياء إلى
~~الأمم وهو الأظهر «بالبينات» اى الحجج والمعجزات «وأنزلنا معهم الكتاب» أي
~~جنس الكتاب الشامل للكل «والميزان ليقوم الناس بالقسط» أي بالعدل روى أن
~~جبريل عليه السلام نزل الميزان فدفعه إلى نوح عليه السلام وقال مر قومك
~~يزنوا به وقيل أريد به العدل ليقام به السياسة ويدفع به العدوان «وأنزلنا
~~الحديد» قيل نزل آدم عليه السلام من الجنة ومعه خمسة أشياء من حديد السندان
~~والكلبتان والميقعة والمطرقة والإبرة وروى ومعه المر والمسحات وعن الحسن
~~وأنزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالى وأنزل لكم من الأنعام وذلك ان أوامره
~~تعالى وقضاياه وأحكامه تنزل من السماء وقوله تعالى «فيه بأس شديد» لأن آلات
~~الحرب إنما تتخذ منه «ومنافع للناس» إذ ما من صنعة إلا والحديد أو ما يعمل
~~بالحديد آلتها والجملة حال من الحديد وقوله تعالى «وليعلم الله من ينصره
~~ورسله» ms3146 عطف على محذوف يدل عليه ما قبله فإنه حال متضمنة للتعليل كأنه قيل
~~ليستعملوه وليعلم الله علما يتعلق به الجزاء من ينصره ورسوله باستعمال
~~السيوف والرماح وسائر الأسلحة في مجاهدة أعدائه أو متعلق بمحذوف مؤخر
~~والواو اعتراضية أي وليعلم الله من ينصره ورسله أنزله وقيل عطف على قوله
~~تعالى ليقوم الناس بالقسط وقوله تعالى «بالغيب» حال من فاعل ينصر أو مفعوله
~~أي غائبا عنهم أو غائبين عنه وقوله تعالى «إن الله قوي عزيز» اعتراض تذييلى
~~جئ به تحقيقا للحق وتنبيها على ان تكليفهم الجهاد وتعريضهم للقتال ليس
~~لحاجته في إعلاء كلمته وإظهار دينه إلى نصرتهم بل إنما هو لينتفعوا به
~~ويصلوا بامتثال الأمر فيه إلى الثواب وإلا فهو غنى بقدرته وعزته عنهم في كل
~~ما يريده «ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم» نوع تفصيل لما أجمل في قوله
~~PageV08P212
# تعالى لقد أرسلنا رسلنا الخ وتكرير القسم لإظهار مزيد الاعتناء بالأمر أي
~~وبالله لقد أرسلناهما «وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب» بأن استنبأناهم
~~وأوحينا إليهم الكتب وقيل المراد بالكتاب الخط بالقلم «فمنهم» أي من الذرية
~~أو من المرسل إليهم المدلول عليهم بذكر الإرسال والمرسلين «مهتد» إلى الحق
~~«وكثير منهم فاسقون» خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة
~~للمبالغة في الذم والإيذان بغلبة الضلال وكثرتهم «ثم قفينا على آثارهم
~~برسلنا» أي ثم أرسلنا بعدهم رسلنا «وقفينا بعيسى ابن مريم» أي أرسلنا رسولا
~~بعد رسول حتى انتهى إلى عيسى ابن مريم عليه السلام والضمير لنوح وإبراهيم
~~ومن أرسلا إليهم أو من عاصرهم من الرسل لا للذرية فإن الرسل المقفى بهم من
~~الذرية «وآتيناه الإنجيل» وقرئ بفتح الهمزة فإنه أعجمي لا يلزم فه مراعاة
~~أبنية العرب «وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة» وقرئ رآفة على فعالة
~~«ورحمة» أي وفقناهم للتراحم والتعاطف بينهم ونحوه في شأن أصحاب النبي عليه
~~الصلاة والسلام رحماء بينهم «ورهبانية» منصوب إما بعفل مضمر يفسره والظاهر
~~أي وابتدعوا رهبانية «ابتدعوها» وأما بالعطف على ما قبلها وابتدعوها صفة
~~لها أي وجعلنا في قلوبهم رأفة ورحمة ms3147 ورهبانية مبتدعة من عندهم أي ووفقناهم
~~للتراحم بينهم ولابتداع الرهبانية واستحداثها وهي المبالغة في العبادة
~~بالرياضة والانقطاع عن الناس ومعناها الفعلة المنسوبة إلى الرهبان وهو
~~الخائف فعلان من رهب كخشيان من خشي وقرئ بضم الراء كأنها نسبة إلى الرهبان
~~وهو جمع راهب كراكب وركبان وسبب ابتداعهم إياها أن الجبابرة ظهروا على
~~المؤمنين بعد رفع عيسى عليه السلام فقاتلوهم ثلاث مرات فقاتلوا حتى لم يبق
~~منهم إلا قليل فخافوا أن يفتتنوا في دينهم فاختاروا الرهبانية في قلل
~~الجبال فارين بدينهم مخلصين أنفسهم للعبادة وقوله تعالى «ما كتبناها عليهم»
~~جملة مستأنفة وقيل صفة أخرى لرهبانية والنفي على الوجه الأول متوجه إلى أصل
~~الفعل وقوله تعالى «إلا ابتغاء رضوان الله» استثناء منقطع أي ما فرضناها
~~نحن عليهم رأسا ولكنهم رأسا ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فذمهم حينئذ بقوله
~~تعالى «فما رعوها حق رعايتها» من حيث إن النذر عهد مع الله لا يحل نكثه لا
~~سيما إذا قصد به رضاه تعالى وعلى الوجه الثاني متوجه إلى قيده لا إلى نفسه
~~ولاستثناء متصل من أعم العلل أي ما كتبناها عليهم بأن وفقناهم لا بتداعها
~~لشيء من الأشياء إلا ليبتغوا بها رضوان الله ويستحقوا بها الثواب ومن ضرورة
~~ذلك ان يحافظوا عليها ويراعوها حق رعايتها فما رعاها كلهم بل بعضهم «فآتينا
~~الذين آمنوا منهم» إيمانا صحيحا وهو الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد رعاية رهبانيتهم لا مجرد رعايتها فإنها بعد البعثة لغو محض PageV08P213
# وكفر بحت وأنى لها استتباع الأجر «أجرهم» أي ما يخص بهم من الأجر «وكثير
~~منهم فاسقون» خارجون عن حد الاتباع وحمل الفريقين على من مضى من المراعين
~~لحقوق الرهبانية قبل النسخ والمخلين إذ ذاك بالتثليث والقول بالاتحاد وقصد
~~السمعة من غير تعرض لإيمانهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وكفرهم به مما
~~لا يساعده المقام «يا أيها الذين آمنوا» أي بالرسل المتقدمة «اتقوا الله»
~~فيما نهاكم عنه «وآمنوا برسوله» أي بمحمد عليه الصلاة والسلام وفي إطلاقه
~~إيذان بأنه علم فرد في الرسالة ms3148 لا يذهب الوهم إلى غيره «يؤتكم كفلين»
~~نصيبين «من رحمته» لإيمانكم بالرسول وبمن قبله من الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام لكن لا على معنى أن شريعتهم باقية بعد البعثة بل على أنها كانت حقة
~~قبل النسخ «ويجعل لكم نورا تمشون به» يوم القيامة حسبما نطق به قوله تعالى
~~يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم «ويغفر لكم» ما أسلفتم من الكفر والمعاصي
~~«والله غفور رحيم» أي مبالغ في المغفرة والرحمة وقوله تعالى «لئلا يعلم أهل
~~الكتاب» متعلق بمضمون الجملة الطلبية المتضمنة لمعنى الشرط إذ التقدير أن
~~تتقوا الله وتؤمنوا برسوله يؤتكم كذا وكذا لئلا يعلم الذين لم يسلموا من
~~أهل الكتاب أي ليعلموا ولا مزيدة كما ينبئ عنه قراءة ليعلم ولكي يعلم ولأن
~~يعلم بإدغام النون في الياء وأن في قوله تعالى «ألا يقدرون على شيء من فضل
~~الله» مخففة من الثقيلة واسمها الذي هو ضمير الشأن محذوف والجملة في حيز
~~النصب على انها مفعول يعلم اى ليعلموا انه لا ينالون شيئا مما ذكر من فضله
~~من الكفلين والنور والمغفرة ولا يتمكنون من نيله حيث لم يأتوا بشرطه الذي
~~هو الإيمان برسوله وقوله تعالى «وأن الفضل بيد الله» عطف على أن لا يقدرون
~~وقوله تعالى «يؤتيه من يشاء» خبر ثان لأن وقيل هو الخبر والجار حال لازمة
~~وقوله تعالى «والله ذو الفضل العظيم» اعتراض تذييلى لمضمون ما قبله وقد جوز
~~أن يكون الأمر بالتقوى والإيمان لغير أهل الكتاب فالمعنى اتقوا الله
~~واثبتوا على إيمانكم برسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتكم ما وعد من آمن من
~~أهل الكتاب من الكفلين في قوله تعالى أولئك يؤتون اجرهم مرتين ولا ينقصكم
~~من مثل أجرهم لأنكم مثلهم في الإيمانين لا تفرقون بين أحد من رسله وروى أن
~~مؤمني أهل الكتاب افتخروا على سائر المؤمنين بأنهم يؤتون أجرهم مرتين
~~وادعوا الفضل عليهم فنزلت وقرئ ليلا بقلب الهمزة ياء لانفتاحها بعد كسرة
~~وقرئ بسكون الياء وفتح اللام كاسم المرأة وبكسر اللام مع سكون الياء وقرئ
~~أن لا يقدروا ms3149 هذا وقد قيل لا غير مزيدة وضمير لا يقدرون للنبي عليه
~~PageV08P214
# الصلاة والسلام وأصحابه والمعنى لئلا يعتقد أهل الكتاب أنه لا يقدر النبي
~~عليه الصلاة والسلام والمؤمنون به على شيء من فضل الله الذي هو عبارة عما
~~أوتوه من سعادة الدارين على أن عدم علمهم بعدم قدرتهم على ذلك كناية عن
~~علمهم بقدرتهم عليه فيكون قوله تعالى وأن الفضل بيد الله الخ عطفا على ان
~~لا يعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الحديد كتب من الذين
~~آمنوا بالله ورسله «بسم الله الرحمن الرحيم» «قد سمع الله» بإظهار الدال
~~وقرئ بادغامها في السين «قول التي تجادلك في زوجها» أي تراجعك الكلام في
~~شأنه وفيما صدر عنه في حقها من الظهار وقرئ تحاورك وتحاولك أي تسائلك
~~«وتشتكي إلى الله» عطف على تجادلك أي تتضرع إليه تعالى وقيل حال أي من
~~فاعله تجادلك وهى متضرعة إليه تعالى وهي خولة بنت ثعلبة بن مالك بن خرامة
~~الخزرجية ظاهر عنها زوجها أوس بن الصامت أخو عبادة ثم ندم على ما قال فقال
~~لها ما أظنك إلا قد حرمت على فشق عليها ذلك فاستفتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال حرمت عليه فقالت يا رسول الله ما ذكر طلاقا فقال حرمت عليه
~~وفي رواية ما أراك إلا قد حرمت عليه في المرار كلها فقالت أشكوا إلى الله
~~فاقتي ووجدى وجعلت تراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلما قال عليه
~~الصلاة والسلام حرمت عليه هتفت وشكت إلى الله تعالى فنزلت وفي كلمة قد
~~أشعار بان الرسول عليه الصلاة والسلام والمجادلة كانا يتوقعان أن ينزل الله
~~تعالى حكم الحادثة ويفرج عنها كربها كما يلوح به ما روى أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال لها عند استفتائها ما عندي في أمرك شيء وانها كانت ترفع رأسها
~~إلى السماء وتقول أشكو إليك فأنزل على لسان نبيك ومعنى سمعه تعالى لقولها
~~إجابة دعائها لا مجرد علمه تعالى بذلك كما هو المعنى بقوله تعالى «والله
~~يسمع تحاوركما» ms3150 أي يعلم تراجعكما الكلام وصيغة المضارع للدلالة على استمرار
~~السمع حسب استمرار التحاور وتجدده وفي نظمها في سلك الخطاب تغليبا تشريف
~~لها من جهتين والجملة استئناف مجرى التعليل لما قبله فإن إلحافها في
~~المسألة ومبالغتها في التضرع إلى الله تعالى ومدافعته عليه الصلاة والسلام
~~إياها بجواب منبىء عن التوقف وترقب الوحي وعلمه تعالى بحالها من دواعي
~~الإجابة وقيل PageV08P215
# هي حال وهو بعيد وقوله عز وجل «إن الله سميع بصير» تعليل لما قبله بطريق
~~التحقيق أي مبالغ في العلم بالمسموعات والمبصرات ومن قضيته أن يسمع
~~تحاورهما ويرى ما يقارنه من الهيئات إلي من جملتها رفع رأسها إلى السماء
~~وسائر آثار التضرع وإظهار الاسم الجليل في الموقعين لتربية المهابة وتعليل
~~الحكم بوصف الألوهية وتأكد استقلال الجملتين وقوله تعالى «الذين يظاهرون
~~منكم من نسائهم» شروع في بيان شأن الظهار في نفسه وحكمه المترتب عليه شرعا
~~بطريق الاستئناف والظهار أن يقول الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي مشتق من
~~الظهر وقد مر تفصيله في الأحزاب وألحق به الفقهاء تشبيهها بجزء محرم وفي
~~منكم مزيد توبيخ للعرب وتهجين لعادتهم فيه فإن كان من إيمان أهل جاهليتهم
~~خاصة دون سائر الأمم وقرئ يظاهرون ويظهرون وقوله تعالى «ما هن أمهاتهم» خبر
~~للموصول أي ما نساؤهم أمهاتهم على الحقيقة فهو كذب بحت وقرئ أمهاتهم بالرفع
~~على لغة تميم وبأمهاتهم «إن أمهاتهم» أي ما هن «إلا اللائي ولدنهم» فلا
~~تشبه بهن في الحرمة إلا من ألحقها الشرع بهن من المرضعات وأزواج النبي عليه
~~الصلاة والسلام فدخلن بذلك في حكم الأمهات وأما الزوجات فأبعد شيء من
~~الأمومة «وإنهم ليقولون» بقولهم ذلك «منكرا من القول» على ان مناط التأكيد
~~ليس صدور القول عنهم فإنه امر محقق بل كونه منكرا أي عند الشرع وعند العقل
~~والطبع أيضا كما يشعر به تنكيره ونظيره قوله تعالى إنكم لتقولون قولا عظيما
~~«وزورا» أي محرفا عن الحق «وإن الله لعفو غفور» أي مبالغ في العفو والمغفرة
~~فيغفر لما سلف منه على الإطلاق أو بالمتاب عنه وقوله ms3151 تعالى «والذين يظاهرون
~~من نسائهم ثم يعودون لما قالوا» تفصيل لحكم الظهار بعد بيان كونه امرا
~~منكرا بطريق التشريع الكلى المنتظم لحكم الحادثة انتظاما أوليا أي والذين
~~يقولون ذلك القول المنكر ثم يعودون لما قالوا أي إلى ما قالوا بالتدارك
~~والتلافي لا بالتقرير والتكرير كما في قوله تعالى أن تعودوا لمثله أبدا فإن
~~اللام والى تتعاقبان كثيرا كما في قوله تعالى هدانا لهذا وقوله تعالى بأن
~~ربك أوحى لها وقوله تعالى وأوحى إلى نوح «فتحرير رقبة» اى فتداركه أو فعليه
~~أو فالواجب إعتاق رقبة أي رقبة كانت وعند الشافعي رحمه الله تعالى يشترط
~~الإيمان والفاء للسببية ومنه فوائدها الدلالة على تكرر وجوب التحرير بتكرر
~~الظهار وقيل ما قالوا عبارة عما حرموه على أنفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول
~~منزلة المقول فيه كما ذكر في قوله تعالى ونرثه ما يقول أي المقول فيه من
~~المال والولد فالمعنى ثم يريدون العود للاستمتاع فتحرير PageV08P216
# رقبة «من قبل أن يتماسا» أي من قبل أن يستمتع كل من المظاهر والمظاهر
~~منها بالآخر جماعا ولمسا ونظرا إلى الفرج شهوة وإن وقع شيء من ذلك قبل
~~التكفير يجب عليه أن يستغفر ولا يعود حتى يكفر وإن أعتق بعض الرقبة ثم مس
~~عليه أن يستأنف عند أبى حنيفة رحمه الله تعالى «ذلكم» إشارة إلى الحكم
~~المذكور وهو مبتدأ خبره «توعظون به» أي تزجرون به عن ارتكاب المنكر المذكور
~~فإن الغرامات مزاجر عن تعاطي الجنايات والمراد بذكره بيان أن المقصود من
~~شرع هذا الحكم ليس تعريضكم للثواب بمباشرتكم لتحرير الرقبة الذي هو علم في
~~استباع الثواب العظيم بل هو ردعكم وزجركم عن مباشرة ما يوجبه «والله بما
~~تعملون» من الأعمال إلي من جملتها التكفير وما يوجبه من جناية الظهار
~~«خبير» أي عالم بظواهرها وبواطنها ومجازيكم بها فحافظوا على حدود ما شرع
~~لكم ولا تخلوا بشيء منها «فمن لم يجد» أي الرقبة «فصيام شهرين» أي فعليه
~~صيام شهرين «متتابعين من قبل أن يتماسا» ليلا أو نهارا عمادا أو خطأ «فمن
~~لم ms3152 يستطع» اى الصيام لسبب من الأسباب «فإطعام ستين مسكينا» لكل مسكين نصف
~~صاع من بر أو صاع من غيره ويجب تقديمه على المسيس لكن لا يستأنف إن مس في
~~خلال الإطعام «ذلك» إشارة إلى ما مر من البيان والتعليم للأحكام والتنبيه
~~عليها وما فيه من معنى البعد قد مر سرده مرارا وملحه إما الرفع على
~~الابتداء أو النصب بمضمر معلل بما بعده أي ذلك واقع أو فعلنا ذلك «لتؤمنوا
~~بالله ورسوله» وتعملوا بشرائعه التي شرعها لكم وترفضوا ما كنتم عليه في
~~جاهليتكم «وتلك» إشارة إلى الأحكام المذكورة وما فيه من معنى البعد
~~لتعظيمها كما مر غير مرة «حدود الله» التي لا يجوز تعديها «وللكافرين» أي
~~الذين لا يعملون بها «عذاب أليم» عبر عنه بذلك للتغليظ على طريقة قوله
~~تعالى ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين «إن الذين يحادون الله ورسوله» أي
~~يعادونهما ويشاقونهما فإن كلا من المتعاديين كما انه يكون في عدوة وشق غير
~~عدوة الآخر وشقه كذلك يكون في حد غير حد الآخر غير أن لورود المحادة في
~~أثناء ذكر حدود الله دون المعاداة والمشاقة من حسن الموقع مالا غاية وراءه
~~«كبتوا» أي أخزوا وقيل خذلوا وقيل أذلوا وقيل أهلكوا وقيل لعنوا وقيل غيظوا
~~وهو ما وقع يوم الخندق قالوا معنى كبتوا سيكبتون على طريقة قوله تعالى أتى
~~أمر الله وقيل أصل الكبت الكب «كما كبت الذين من قبلهم» من كفار الأمم
~~الماضية المعادين للرسل عليهم PageV08P217
# الصلاة والسلام «وقد أنزلنا آيات بينات» حال من واو كبتوا أي كبتوا
~~لمحادتهم والحال أن قد أنزلنا آيات واضحات فيمن حاد الله ورسوله ممن قبلهم
~~من الأمم وفيما فعلنا بهم وقيل آيات تدل على صدق وصحة ما جاء به
~~«وللكافرين» أي بتلك الآيات أو بكل ما يجب الإيمان به فيدخل فيه تلك الآيات
~~دخولا أوليا «عذاب مهين» يذهب بعزهم وكبرهم «يوم يبعثهم الله» منصور بما
~~تعلق به اللام من الاستقرار أو بمهين أو بإضمار اذكر تعظيما لليوم وتهويلا
~~له «جميعا» أي كلهم ms3153 بحيث لا يبقى منهم أحد غير مبعوث أو مجتمعين في حالة
~~واحدة «فينبئهم بما عملوا» من القبائح ببيان صدورها عنهم أو بتصويرها في
~~تلك النشأة بما يليق بها من الصور الهائلة على رؤوس الاشهاد تخجيلا لهم
~~وتشهيرا بحالهم وتشديدا لعذابهم وقوله تعالى «أحصاه الله» استئناف وقع
~~جوابا عما نشا مما قبيله من السؤال إما عن كيفية التنبئة أو عن سببها كأنه
~~قيل كيف ينبئهم بأعمالهم وهي أعراض مقتضية متلاشية فقيل أحصاه الله عددا لم
~~يفته منه شيء فقوله تعالى «ونسوه» حينئذ حال من مفعول أحصى بإضمار قد أو
~~بدونه على الخلاف المشهور أو قيل لم ينبئهم بذلك فقيل أحصاه الله ونسوه
~~فينبئهم به ليعرفوا أن ما عاينوه من العذاب إنما حاق بهم لأجله وفيه مزيد
~~توبيخ وتنديم لهم غير التخجيل والتشهير «والله على كل شيء شهيد» لا يغيب
~~عنه امر من الأمور قط والجملة اعتراض تذييلي مقرر لإحصائه تعالى وقوله
~~تعالى «ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض» استشهاد على شمول
~~شهادته تعالى كما في قوله تعالى ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه وفي
~~قوله تعالى ألم تر أنهم في كل واد يهيمون أي ألم تعلم علما يقينا متاخما
~~للمشاهدة بأنه تعالى يعلم ما فيهما من الموجودات سواء كان ذلك بالاستقرار
~~فيهما أو بالجزئية منهما وقوله تعالى «ما يكون من نجوى ثلاثة» الخ استئناف
~~مقرر لما قبله من سعة علمه تعالى ومبين لكيفيته ويكون من كان التامة وقرئ
~~تكون بالتاء اعتبارا لتأنيث النجوى وإن كان غير حقيقي أي ما يقع من تناجي
~~ثلاثة نفر أي من مسارتهم على أن نجوى مضافة إلى ثلاثة أو على انها موصوفة
~~بها إما بتقدير مضاف أي من أهل نجوى ثلاثة أو بجعلهم نجوى في أنفسهم «إلا
~~هو» أي الله عز وجل «رابعهم» أي جاعلهم أربعة من حيث إنه تعالى يشاركهم في
~~الاطلاع عليها وهو استثناء مفرغ من أعم الأحوال «ولا خمسة» ولا نجوى خمسة
~~«إلا هو سادسهم» وتخصيص ms3154 العددين بالذكر إما الخصوص الواقعة فإن الآية نزلت
~~في تناجى المنافقين وإما لبناء الكلام على أغلب عادات المتناجين وقد عمم
~~الحكم بعد PageV08P218
# ذلك فقيل «ولا أدنى من ذلك» أي مما ذكر كالواحد والاثنين «ولا أكثر»
~~كالستة وما فوقها «إلا هو معهم» يعلم ما يجرى بينهم وقرئ ولا أكثر بالرفع
~~عطفا على محل من نجوى أو محل ولا أدنى بأن جعل لا لنفى الجنس «أين ما
~~كانوا» من الأماكن ولو كانوا تحت الأرض فإن علمه تعالى بالأشياء ليس لقرب
~~مكاني حتى يتفاوت باختلاف الأمكنة قربا وبعدا «ثم ينبئهم» وقرئ ينبئهم
~~بالتخفيف «بما عملوا يوم القيامة» تفضيحا لهم وإظهارا لما يوجب عذابهم «أن
~~الله بكل شيء عليم» لأن نسبة ذاته المقتضية للعلم إلى الكل سواء «ألم تر
~~إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه» نزلت في اليهود
~~والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم ويتغامزون بأعيانهم إذا رأوا المؤمنين
~~فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عادوا لمثل فعلهم والخطاب للرسول
~~عليه الصلاة والسلام والهمزة للتعجيب من حالهم وصيغة المضارع للدلالة على
~~تكرر عودهم وتجدده واستحضار صورته العجيبة وقوله تعالى «ويتناجون بالإثم
~~والعدوان ومعصية الرسول» عطف عليه داخل في حكمه أي بما هو إثم في نفسه
~~وعدوان للمؤمنين وتواصى بمعصية الرسول عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة
~~بين الخطابين المتوجهين إليه عليه الصلاة والسلام لزيادة تشنيعهم واستعظام
~~معصيتهم وقرئ وينتجون بالإثم والعدوان بكسر العين ومعصيات الرسول «وإذا
~~جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله» فيقولون السام عليك أو أنعم صباحا والله
~~سبحانه يقول وسلام على المرسلين «ويقولون في أنفسهم» أي فيما بينهم «لولا
~~يعذبنا الله بما نقول» أي هلا يعذبنا الله بذلك لو كان محمد نبيا «حسبهم
~~جهنم» عذابا «يصلونها» يدخلونها «فبئس المصير» أي جهنم «يا أيها الذين
~~آمنوا إذا تناجيتم» في أنديتكم وفى خلواتكم «فلا تتناجوا بالإثم والعدوان
~~ومعصية الرسول» كما يفعله المنافقون وقرئ فلا تنتجوا وفلا تناجوا بحذف إحدى
~~التاءين «وتناجوا بالبر والتقوى» أي بما يتضمن خير المؤمنين والاتقاء ms3155 عن
~~معصية الرسول عليه الصلاة والسلام «واتقوا الله الذي إليه تحشرون» وحده إلى
~~غيره استقلال أو اشتراكا فيجازيكم بكل ما تأتون وما تذرون «إنما النجوى»
~~PageV08P219
# المعهودة التي هي التناجى بالإثم والعداون «من الشيطان» لا من غيره فإنه
~~المزين لها والحامل عليها وقوله تعالى «ليحزن الذين آمنوا» خبر آخر أي إنما
~~هي ليحزن المؤمنين بتوهمهم أنها في نكبة أصابتهم «وليس بضارهم» أي الشيطان
~~أو التناجى بضار المؤمنين «شيئا» من الأشياء أو شيئا من الضرر «إلا بإذن
~~الله» أي بمشيئته «وعلى الله فليتوكل المؤمنون» ولا يبالوا بنجواهم فإنه
~~تعالى يعصمهم من شره «يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا» أي توسعوا
~~وليفسح بعضكم عن بعض ولا تتضاموا من قولهم افسح عنى أي تنح وقرئ تفاسحوا
~~وقوله تعالى «في المجالس» متعلق بقيل وقرئ في المجلس على ان المراد به
~~الجنس وقيل مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام وكانوا يتضامون تنافسا في
~~القرب منه عليه الصلاة والسلام وحرصا على استماع كلامه وقيل هو المجلس من
~~مجالس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله تعالى مقاعد للقتال قيل كان الرجل
~~يأتي الصف ويقول تفسحوا فيأبون لحرصهم على الشهادة وقرئ في المجلس بفتح
~~اللام فهو متعلق بتفسحوا قطعا أي توسعوا في جلوسكم ولا تتضايقوا فيه
~~«فافسحوا يفسح الله لكم» أي في كل ما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق
~~والصدر والقبر وغيرها «وإذا قيل انشزوا» أي انهضوا للتوسعة على المقبلين أو
~~لما أمرتم به من صلاة أو جهاد أو غيرهما من أعمال الخير «فانشزوا» فانهضوا
~~ولا تتثبطوا ولا تفرطوا وقرئ بكسر الشين «يرفع الله الذين آمنوا منكم»
~~بالنصر وحسن الذكر في الدنيا والإيواء إلى غرف الجنان في الآخرة «والذين
~~أوتوا العلم» منهم خصوصا «درجات» عالية بما جمعوا من أثرتى العلم والعمل
~~فإن العلم مع علو رتبته يقتضى العمل المقرون به مزيد رفعة لا يدرك شأوه
~~العمل العاري عنه وإن كان في غاية الصلاح ولذلك يقتدى بالعالم في أفعاله
~~ولا يقتدي بغيره وفي الحديث فضل العالم على العابد كفضل ms3156 القمر ليلة البدر
~~على سائر الكواكب «والله بما تعملون بصير» تهديد لمن لم يتمثل بالأمر وقرئ
~~يعملون بالياء التحتانية «يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول» في بعض
~~شؤنكم المهمة الداعية إلى مناجاته عليه الصلاة والسلام «فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة» أي فتصدقوا قبلها مستعار ممن له يدان وفي هذا الأمر تعظيم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وانفاع الفقراء والزجر عن الإفراط في السؤال
~~والتمييز بين المخلص والمنافق PageV08P220
# ومحب الآخرة ومحب الدنيا واختلف في أنه للندب أو للوجوب لكنه نسخ بقوله
~~تعالى أأشفقتم وهو وإن كان متصلا به تلاوة لكنه متراخ عنه نزولا وعن على
~~رضى الله عنه إن في كتاب الله آية ما عمل بها أحد غيرى كان لي دينار فصرفته
~~فكنت إذا ناجيته عليه الصلاة والسلام تصدقت بدرهم وهو على القول بالوجوب
~~محمول على أنه لم ينفق للأغنياء مناجاة في مدة بقائه إذ روى أنه لم يبق إلا
~~عشرا وقيل إلا ساعة «ذلك» أي التصدق «خير لكم وأطهر» أي لأنفسكم من الريبة
~~وحب المال وهذا يشعر بالندب لكن قوله تعالى «فإن لم تجدوا فإن الله غفور
~~رحيم» منبئ عن الوجوب لأنه ترخيص إن لم يجد في المناجاة بلا تصدق «أأشفقتم
~~أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات» أي أخفتم الفقر من تقديم الصدقات أو أخفتم
~~التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر وجمع الصدقات لجمع المخاطبين «فإذ
~~لم تفعلوا» ما أمرتم به وشق عليكم ذلك «وتاب الله عليكم» بأن رخص لكم أن لا
~~تفعلوه وفيه إشعار بأن إشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما رأى منهم من
~~الانفعال ما قام مقام توبتهم وإذ على بابها من المضي وقيل بمعنى إذا كما في
~~قوله تعالى إذ الاغلال في أعناقهم وقيل بمعنى إن «وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة» أي فإذ فرطتم فيما أمرتم به من تقديم الصدقات فتداركوه بالمثابرة
~~على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة «وأطيعوا الله ورسوله» في سائر الأوامر فإن
~~القيام بها كالجابر لما وقع في ذلك من التفريط «والله خبير بما ms3157 تعملون»
~~ظاهرا وباطنا «ألم تر» تعجيب من حال المنافقين الذين كانوا يتخذون اليهود
~~أولياء ويناصحونهم وينقلون إليهم أسرار المؤمنين أي ألم تنظر «إلى الذين
~~تولوا» أي والوا «قوما غضب الله عليهم» وهم اليهود كما أنبأ عنه قوله تعالى
~~من لعنه الله وغضب عليه «ما هم منكم ولا منهم» لأنهم منافقون مذبذبون بين
~~ذلك والجملة مستأنفة أو حال من فاعل تولوا «ويحلفون على الكذب» أي يقولون
~~والله إنا لمسلمون وهو عطف على تولوا داخل في حكم التعجيب وصيغة المضارع
~~للدلالة على تكرر الحلف وتجدده حسب تكرر ما يقتضيه وقوله تعالى «وهم
~~يعلمون» حال من فاعل يحلفون مفيدة لكمال شناعة ما فعلوا فإن الحلف على ما
~~لم يعلم أنه كذب في غاية القبح وفيه دلالة على ان الكذب يعم ما يعلم المخبر
~~عدم مطابقته للواقع وما لا يعلمه روى أنه عليه الصلاة والسلام كان في حجرة
~~من حجراته فقال يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل
~~عبد الله بن نبتل المنافق وكان أزرق فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~علام تشتمني أنت وأصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه الصلاة والسلام فعلت
~~PageV08P221
# فانطلق فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت «أعد الله لهم» بسبب ذلك
~~«عذابا شديدا» نوعا من العذاب متفاقما «إنهم ساء ما كانوا يعملون» فيما مضى
~~من الزمان المتطاول فتمرنوا على سوء العمل وضروا به وأصروا عليه «اتخذوا
~~أيمانهم» الفاجرة التي يحلفون بها عند الحاجة وقرئ بكسر الهمزة أي إيمانهم
~~الذي أظهروه لأهل الإسلام «جنة» وقاية وسترة دون دمائهم وأموالهم فالاتخاذ
~~على هذه القراءة عبارة عن التستر بما أظهروه بالفعل وأما على القراءة
~~الأولى فهو عبارة عن إعدادهم لأيمانهم الكاذبة وتهيئتهم لها إلى وقت الحاجة
~~ليحلفوا بها ويتخلصوا من المؤاخذة لا عن استعمالها بالفعل فإن ذلك متأخر عن
~~المؤاخذة المسبوقة بوقوع الجناية والخيانة واتخاذ الجنة لا بد أن يكون قبل
~~المؤاخذة وعن سببها أيضا كما يعرب عنه الفاء في قوله تعالى «فصدوا» أي
~~الناس ms3158 «عن سبيل الله» في خلال أمنهم بتثبيط من لقوا عن الدخول في الإسلام
~~وتضعيف أمر المسلمين عندهم «فلهم عذاب مهين» وعيد ثان بوصف آخر لعذابهم
~~وقيل الأول عذاب القبر أو عذاب الآخرة «لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم
~~من الله» أي من عذابه تعالى «شيئا» من الإغناء روى أن رجلا منهم قال لننصرن
~~يوم القيامة بأنفسنا وأموالنا وأولادنا «أولئك» الموصوفون بما ذكر من
~~الصفات القبيحة «أصحاب النار» أي ملازموها ومقارنوها «هم فيها خالدون» لا
~~يخرجون منها أبدا «يوم يبعثهم الله جميعا» قيل هو ظرف لقوله تعالى لهم عذاب
~~مهين «فيحلفون له» أي لله تعالى يومئذ على انهم مسلمون «كما يحلفون لكم» في
~~الدنيا «ويحسبون» في الآخرة «إنهم» بتلك الأيمان الفاجرة «على شيء» من جلب
~~منفعة أو دفع مضرة كما كانوا عليه في الدنيا حيث كانوا يدفعون بها عن
~~أرواحهم وأموالهم ويستجرون بها فوائد دنيوية «ألا إنهم هم الكاذبون»
~~المبالغون في الكذب إلى غاية لا مطمح وراءها حيث تجاسروا على الكذب بين يدي
~~علام الغيوب وزعموا أن أيمانهم الفاجرة تروج الكذب لديه كما تروجه عن
~~الغافلين PageV08P222
# «استحوذ عليهم الشيطان» أي استولى عليهم من حذت الإبل إذا استوليت عليها
~~وجمعتها وهو مما جاء على الأصل كاستصوب واستنوق أي ملكهم «فأنساهم ذكر
~~الله» بحيث لم يذكروه بقلوبهم ولا بألسنتهم «أولئك» الموصوفون بما ذكر من
~~القبائح حزب الشيطان وجنوده وأتباعه «ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون» أي
~~الموصوفون بالخسران الذي لا غاية وراءه حيث فوتوا على أنفسهم النعيم المقيم
~~وأخذوا بدله من العذاب الأليم وفى تصدير الجملة بحرفى التنبيه والتحقيق
~~وإظهار المضافين معا في موقع الإضمار بأحد الوجهين وتوسيط ضمير الفصل من
~~فنون التأكيد ما لا يخفى «إن الذين يحادون الله ورسوله» استئناف مسوق
~~لتعليل ما قبله من خسران حزب الشيطان عبد عنهم بالموصول للتنبيه بما في حيز
~~الصلة على أن موادة من حاد الله ورسوله محادة لهما والإشعار بعلة الحكم
~~«أولئك» بما فعلوا من التولي والموادة «في الأذلين» أي في جملة من هو ms3159 أذل
~~خلق الله من الأولين والآخرين لأن ذلة أحد المتخاصمين على مقدار عزة الآخر
~~وحيث كانت عزة الله عز وجل غير متناهية كانت ذلة من يحاده كذلك «كتب الله»
~~استئناف وارد لتعليل كونهم في الأذلين أي قضى وثبت في اللوح وحيث جرى ذلك
~~مجرى القسم أجيب بما يجاب به فقيل «لأغلبن أنا ورسلي» أي بالحجة والسيف وما
~~يجرى مجراه أو بأحدهما ونظيره قوله تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا
~~المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون وقرئ ورسلي بفتح الياء
~~«إن الله قوي» على نصر أنبيائه «عزيز» لا يغلب عليه في مراده «لا تجد قوما
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر» الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام أو لكل أحد
~~وتجد إما متعد إلى اثنين فقوله تعالى «يوادون من حاد الله ورسوله» مفعوله
~~الثاني أو إلى واحد فهو حال من مفعوله لتخصصه بالصفة وقيل صفة أخرى له أي
~~قوما جامعين بين الإيمان بالله واليوم الآخر وبين موادة أعداء الله ورسوله
~~والمراد PageV08P223
# ينفى الوجدان لنفى الموادة على معنى أنه لا ينبغي أن يتحقق ذلك وحقه أن
~~يمتنع ولا يوجد بحال وإن جد في طلبه كل أحد «ولو كانوا» أي من حاد الله
~~ورسوله والجمع باعتبار معنى من كما أن الإفراد فيما قبله باعتبار لفظها
~~«آباءهم» آباء الموادين «أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم» فإن قضية
~~الإيمان بالله تعالى أن يهجر الجميع بالمرة والكلام في لو قد مر على
~~التفصيل مرارا «أولئك» إشارة إلى الذين لا يوادونهم وإن كانوا أقرب الناس
~~إليهم وأمس رحما وما فيه من معنى البعد لرفعة درجتهم في الفضل وهو مبتدأ
~~خبره «كتب في قلوبهم الإيمان» أي أثبته فيها وفيه قطعا ولا شئ من أعمال
~~الجوارح يثبت فيه «وأيدهم» أي قواهم «بروح منه» أي من عند الله تعالى وهو
~~نور القلب أو القرآن أو النصر على العدو وقيل الضمير للإيمان الحياة القلوب
~~به فمن تجريدية وقوله تعالى «ويدخلهم» الخ بيان لآثار رحمته الأخروية إثر
~~بيان ألطافه الدنيوية أي ويدخلهم في الآخرة ms3160 «جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها» أبد الآبدين وقوله تعالى «رضي الله عنهم» استئناف جار مجرى
~~التعليل لما أفاض عليهم من آثار رحمته العاجلة والآجلة وقوله تعالى «ورضوا
~~عنه» بيان لابتهاجهم بما أوتوه عاجلا وآجلا وقوله تعالى «أولئك حزب الله»
~~تشريف لهم ببيان اختصاصهم به عز وجل وقوله تعالى «ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون» بيان لاختصاصهم بالفوز بسعادة الدارين والفوز بسعادة النشأتين
~~والكلام في تحلية الجملة بفنون التأكيد كما مر في مثلها عن النبي عليه
~~الصلاة والسلام من قرأ سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة $ سورة
~~الحشر $ «بسم الله الرحمن الرحيم» «سبح لله ما في السماوات وما في الأرض
~~وهو العزيز الحكيم» مر ما فيه من الكلام في صدر سورة الحديد وقد كرر
~~الموصول ههنا لزيادة التقرير والتنبيه على استقلال كل من الفريقين بالتسبيح
~~روى أنه عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة صالح بنى النضير وهم رهط من
~~اليهود من ذرية هارون عليه السلام نزلوا المدينة في فتن بنى إسرائيل
~~انتظارا لبعثة النبي عليه الصلاة والسلام وعاهدهم أن لا يكونوا له ولا عليه
~~فلما ظهر عليه الصلاة والسلام يوم بدر قالوا هو النبي الذي PageV08P224
# نعته في التوراة لا ترد له راية فلما كان يوم أحد ما كان ارتابوا ونكثوا
~~فخرج كعب بن الأشرف في أربعين راكبا إلى مكة فحالفوا قريشا إلى الكعبة على
~~قتاله عليه الصلاة والسلام سقط فأمر عليه الصلاة والسلام محمد بن مسلمة
~~الأنصاري فقتل كعبا غيلة وكان أخاه من الرضاعة ثم صبحهم بالكتاب فقال لهم
~~اخرجوا من المدينة فاستمهلوه عليه الصلاة والسلام عشرة أيام ليتجهزوا
~~للخروج فدس عبد الله بن أبى المنافق وأصحابه إليهم لا تخرجوا من الحصن فإن
~~قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولئن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا على الأزقة
~~وحصنوها فحاصرهم النبي عليه الصلاة والسلام إحدى وعشرين ليلة فلما قذف الله
~~في قلوبهم الرعب وأيسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فأبى عليهم إلا
~~الجلاء على أن يحمل كل ثلاثة أبيات على ms3161 بعير ما شاؤوا من متاعهم فجلوا إلى
~~الشأم إلى أريحا وأذرعات إلا أهل بيتين منهم آل أبي الحقيق وآل حيي بن أخطب
~~فإنهم لحقوا بخيبر ولحقت طائفة منهم بالحيرة فأنزل الله تعالى سبح لله ما
~~في السماوات إلى قوله والله على كل شيء قدير وقوله تعالى «هو الذي أخرج
~~الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم» بيان لبعض آثار عزته تعالى واحكام
~~حكمته إثر وصفه تعالى بالعزة القاهرة والحكمة الباهرة على الإطلاق والضمير
~~راجع إليه تعلى بذلك العنوان إما بناء على كمال ظهور اتصافه تعالى بهما مع
~~مساعدة تامة من المقام أو على جعله مستعارا لاسم الإشارة كما في قوله تعالى
~~قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله
~~يأتيكم به أي بذلك وعليه قول رؤبة بن العجاج * كأنه في الجلد توليع البهق *
~~كما هو المشهور كأنه قيل ذلك المنعوت بالعزة والحكمة الذي أخرج الخ ففيه
~~إشعار بأن في الإخراج حكمة باهرة وقوله تعالى «لأول الحشر» أي في أول حشرهم
~~إلى الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم أول من أخرج من جزيرة العرب
~~إلى الشام أو هذا أول حشرهم وآخر حشرهم إجلاء عمر رضى الله عنه إياهم من
~~خيبر إلى الشام وقيل آخر حشرهم حشر يوم القيامة لأن المحشر يكون بالشام «ما
~~ظننتم» أيها المسلمون «أن يخرجوا» من ديارهم بهذا الذل والهوان لشدة بأسهم
~~وقوة منعتهم «وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله» اى ظنوا أن حصونهم تمنعهم
~~أو ما نعتهم من بأس الله تعالى وتغيير النظم بتقديم الخبر وإسناد الجملة
~~إلى ضميرهم للدلالة على كمال وثوقهم بحصانة حصونهم واعتقادهم في أنفسهم
~~أنهم في غرة ومنعة لا يبالي معها بأحد يتعرض لهم أو يطمع في معازتهم ويجوز
~~ان يكون ما نعتهم خبرا لأن وحصونهم مرتفعا على الفاعلية «فآتاهم الله» أي
~~أمر الله تعالى وقدره المقدور لهم «من حيث لم يحتسبوا» ولم يخطر ببالهم وهو
~~قتل رئيسهم كعب بن الأشرف فإنه PageV08P225
# مما أضعف ms3162 قوتهم وفل شوكتهم وسلب قلوبهم الأمن والطمأنينة وقيل الضمير في
~~أتاهم ولم يحتسبوا للمؤمنين أي فأتاهم نصر الله وقرئ فتاهم أي فآتاهم الله
~~العذاب أو النصر «وقذف في قلوبهم الرعب» أي أثبت فيها الخوف الذي يرعبها أي
~~يملؤها «يخربون بيوتهم بأيديهم» ليسدوا بما نقضوا منها من الخشب والحجارة
~~أفواه الأزقة ولئلا يبقى بعد جلائهم مساكن للمسلمين ولينقلوا معهم بعض
~~آلاتها المرغوب فيها مما يقبل النقل «وأيدي المؤمنين» حيث كانوا يخربونها
~~إزالة لمتحصنهم ومتمنعهم وتوسعا لمجال القتال ونكاية لهم وإسناد هذا إليهم
~~لما أنهم السبب فيه فكأنهم كلفوهم إياه وأمروهم به قيل الجملة حال أو تفسير
~~للرعب وقرئ يخربون بالتشديد للتكثير وقيل الإخراب التعطيل أو ترك الشئ
~~خرابا والتخريب النقض والهدم «فاعتبروا يا أولي الأبصار» فاتعظوا بما جرى
~~عليهم من الأمور الهائلة على وجه لا يكاد يهتدى إليه الأفكار واتقوا مباشرة
~~ما أداهم إليه من الكفر والمعاصي أو انتقلوا من حال الفريقين إلى حال
~~أنفسكم فلا تعولوا على تعاضد الأسباب بل توكلوا على الله عز وجل وقد استدل
~~به على حجية القياس كما فصل في موقعه «ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء» أي
~~الخروج عن أوطانهم على ذلك الوجه الفظيع «لعذبهم في الدنيا» بالقتل والسبي
~~كما فعل ببنى قريظة «ولهم في الآخرة عذاب النار» استئناف غير متعلق بجواب
~~لولا جئ به لبيان أنهم إن نجوا من عذاب الدنيا بكتابة الجلاء لا نجاة لهم
~~من عذاب الآخرة «ذلك» أي ما حاق بهم وما سيحيق «بأنهم» بسبب أنهم «شاقوا
~~الله ورسوله» وفعلوا ما فعلوا مما حكى عنهم من القبائح «ومن يشاق الله»
~~وقرئ يشاقق الله كما في الأنفال والاقتصار على ذكر مشاقته تعالى لتضمنها
~~لمشاقته عليه الصلاة والسلام وليوافق قوله تعالى «فإن الله شديد العقاب»
~~وهو إما نفس الجزاء قد حذف منه العائد إلى من عند من يلتزمه أي شديد العقاب
~~له أو تعليل للجزاء المحذوف أي يعاقبه الله فإن الله شديد العقاب وأياما
~~كان فالشرطية تكملة لما قبلها وتقرير لمضمونه وتحقيق للسببية ms3163 بالطريق
~~البرهاني كأنه قيل ذلك الذي حاق بهم من العقاب العاجل والآجل بسبب مشاقتهم
~~لله تعالى ورسوله وكل من يشاق الله كائنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد
~~فإذن لهم عقاب شديد «ما قطعتم من لينة» أي أي شيء قطعتم من نخلة وهى فعلى
~~من اللون وياؤها مقلوبة من واو لكسرة ما قبلها كديمة وتجمع على ألوان وقيل
~~من اللين وتجمع على لين وهي النخلة الكريمة «أو تركتموها» الضمير لما
~~وتأنيثه لتفسيره باللينة كما في قوله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا
~~يمسك لها «قائمة على أصولها» كما كانت من غير أن تتعرضوا لها بشئ ما وقرئ
~~على أصلها PageV08P226
# إما على الاكتفاء من الواو بالضم أو على أنه جمع كرهن وقرئ قائما على
~~أصوله ذهابا إلى لفظ ما «فبإذن الله» فذاك أي قطعها وتركها بأمر الله تعالى
~~«وليخزي الفاسقين» أي وليذل اليهود ويغيظهم إذن في قطعها وتركها لأنهم إذا
~~رأوا المؤمنين يتحكمون في أموالهم كيف أحبوا ويتصرفون فيها حسبما شاؤوا من
~~القطع والترك يزدادون غيظا ويتضاعفون حسرة واستدل به على جواز هدم ديار
~~الكفرة وقطع أشجارهم وإحراق زروعهم زيادة لغيظهم وتخصيص اللينة بالقطع إن
~~كانت من الألوان لاستبقاء العجوة والبرنية اللتين هما كرام النخيل وإن كانت
~~هي الكرام ليكون غيظهم أشد وقوله تعالى «وما أفاء الله على رسوله» شروع في
~~بيان حال ما أخذ من أموالم بعد بيان ما حل بأنفسهم من العذاب العاجل والأجل
~~وما فعل بديارهم ونخيلهم من التخريب والقطع أي ما أعاده إليه من ما لهم
~~وفيه إشعار بأنه كان حقيقا بأن يكون له عليه الصلاة والسلام وإنما وقع في
~~أيديهم بغير حق فرجعه الله تعالى إلى مستحقه لأنه تعالى خلق الناس لعبادته
~~وخلق ما خلق ليتوسلوا به إلى طاعته فهو جدير بأن يكون للمطيعين «منهم» أي
~~من بنى النضير «فما أوجفتم عليه» أي فما أجريتم على تحصيله وتغنمه من
~~الوجيف وهو سرعة السير «من خيل ولا ركاب» هي ما يركب من الإبل خاصة ms3164 كما ان
~~الراكب عندهم راكبها لا غير وأما راكب الفرس فإنما يسمونه فارسا ولا واحد
~~لها من لفظها وإنما الواحدة منها راحلة والمعنى ما قطعتم لها شقة بعيدة ولا
~~لقيتم مشقة شديدة ولا قتالا شديدا وذلك لأنه كانت قراهم على ميلين من
~~المدينة فمشوا إليها مشيا وما كان فيهم راكب إلا النبي عليه الصلاة والسلام
~~فافتحها صلحا من غير ان يجري بينهم مسابقة كأنه قيل وما أفاء الله على
~~رسوله منهم فما حصلتموه بكد اليمين وعرق الجبين «ولكن الله يسلط رسله على
~~من يشاء» أي سنته تعالى جارية على أن يسلطهم على من يشاء من أعدائهم تسليطا
~~خاصا وقد سلط النبي عليه الصلاة والسلام على هؤلاء تسليطا غير معتاد من غير
~~أن تقتحموا مضايق الخطوب وتقاسوا شدائد الحروب فلا حق لكم في أموالهم
~~«والله على كل شيء قدير» فيفعل ما يشاء كما يشاء تارة على الوجوه المعهودة
~~وأخرى على غيرها وقوله تعالى «ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى» بيان
~~لمصارف الفىء بعد بيان إفاءته عليه الصلاة والسلام من غير أن يكون للمقاتلة
~~فيه حق وإعادة عين العبارة الأولى لزيادة التقرير ووضع أهل القرى موضع
~~ضميرهم للإشعار بشمول PageV08P227
# ما لعقاراتهم أيضا «فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل» اختلف في قسمة الفىء فقيل يسدس لظاهر الآية ويصرف سهم الله إلى
~~الكعبة وسائر المساجد وقيل يخمس لأن ذكر الله للتعظيم ويصرف الآن سهم
~~الرسول عليه الصلاة والسلام إلى الإمام على قول وإلى العساكر والثغور على
~~قول وإلى مصالح المسلمين على قول وقيل يخمس خمسة كالغنيمة فإنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يقسم الخمس كذلك ويصرف الأخماس الأربعة كما يشاء والآن على
~~الخلاف المذكور «كي لا يكون » أي الفىء الذي حقه أن يكون للفقراء يعيشون به
~~«دولة» بضم الدال وقرئ بفتحها وهي ما يدول الإنسان أي يدور من الغنى والجد
~~والغلبة وقيل الدولة بالفتح من الملك بكسرها أو بالضم في المال وبالفتح في
~~النصرة أي كيلا يكون جدا «بين الأغنياء منكم» ms3165 يتكاثرون به أو كيلا يكون
~~دولة جاهلية بينكم فإن الرؤساء منهم كانوا يستأثرون بالغنيمة ويقولون من عز
~~بز وقيل الدولة بالضم ما يتداول كالغرفة اسم ما يغترف فالمعنى كيلا يكون
~~الفىء شيئا يتداوله الأغنياء بينهم ويتعارونه فلا يصيب الفقراء والداولة
~~بالفتح بمعنى التداول فالمعنى كيلا يكون ذا تداول بينهم أو كيلا يكون
~~إمساكه تداولا بينهم لا يخرجونه إلى الفقراء وقرئ دولة بالرفع على أن كان
~~تامة أي كيلا يقع دولة على ما فصل من المعاني «وما آتاكم الرسول» أي ما
~~أعطاكموه من الفىء أو من الأمر «فخذوه» فإنه حقكم أو فتمسكوا به فإنه واجب
~~عليكم «وما نهاكم عنه» عن أخذه أو عن تعاطيه «فانتهوا» عنه «واتقوا الله»
~~في مخالفته عليه الصلاة والسلام «أن الله شديد العقاب» فيعاقب من يخالف
~~أمره ونهيه «للفقراء المهاجرين» بدل من الذي القربى وما عطف عليه فإن
~~الرسول عليه الصلاة والسلام لا يسمى فقيرا ومن أعطى أغنياء ذوى القربى خص
~~الإبدال بما بعده واما تخصيص اعتبار الفقر بفىء بنى النضير فتعسف ظاهر
~~«الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم» حيث أضطرهم كفار مكة وأحوجوهم إلى
~~الخروج وكانوا مائة رجل فخرجوا منها «يبتغون فضلا من الله ورضوانا» اى
~~طالبين منه تعالى رزقا في الدنيا ومرضاة في الآخرة وصفوا أولا بما يدل على
~~استحقاقهم للفىء من الإخراج من الديار والأموال وقيد ذلك ثانيا بما يوجب
~~تفخيم شأنهم ويؤكده «وينصرون الله ورسوله» عطف على يبتغون فهي حال مقدرة اى
~~ناوين لنصرة الله تعالى ورسوله أو مقارنة فإن خروجهم من بين الكفار مراغمين
~~لهم مهاجرين إلى المدينة نصرة وأي نصرة «أولئك» الموصوفون بما فصل من
~~الصفات الحميدة «هم الصادقون» الراسخون في الصدق حيث ظهر ذلك بما فعلوا
~~ظهورا بينا «والذين تبوؤوا الدار والإيمان» كلام مستأنف مسوق PageV08P228
# لمدح الأنصار بخصال حميدة من جملتها محبتهم للمهاجرين ورضاهم باختصاص
~~الفئ بهم أحسن رضا وأكمله ومعنى تبوئهم الدار أنهم اتخذوا المدينة والإيمان
~~مباءة وتمكنوا فيهما أشد تمكن على تنزيل الحال منزلة المكان وقيل ضمن
~~التبوؤ ومعنى ms3166 اللزوم وقيل تبوؤا الدار وأخلصوا الإيمان كقول من قال *
~~علفتها تبنا وماءا باردا * وقيل المعنى تبوؤا دار الهجرة ودار الإيمان فحذف
~~المضاف إليه من الأول وعوض منه اللام وقيل سمى المدينة بالإيمان لكونها
~~مظهره ومنشأه «من قبلهم» أي من قبل هجرة المهاجرين على المعاني الأول ومن
~~قبل تبوؤ المهاجرين على الأخيرين ويجوز أن يجعل اتخاذ الإيمان مباءة ولزومه
~~وإخلاصه على المعاني الأول عبارة عن إقامة كافة حقوقه التي من جملتها إظهار
~~عامة شعائره وأحكامه ولا ريب في تقدم الأنصار في ذلك على المهاجرين لظهور
~~عجزهم عن إظهار بعضها لا عن إخلاصه قلبا واعتقادا إذ لا يتصور تقدمهم عليهم
~~في ذلك «يحبون من هاجر إليهم» خبر للموصول أي يحبونهم من حيث مهاجرتهم
~~إليهم لمحبتهم الإيمان «ولا يجدون في صدورهم» أي في نفوسهم «حاجة» أي شيئا
~~محتاجا إليه يقال خذ منه حاجتك أي ما تحتاج إليه وقيل إثر حاجة كالطلب
~~والحرازة والحسد والغيظ «مما أوتوا» أي مما أوتى المهاجرون من الفئ وغيره
~~«ويؤثرون» أي يقدمون المهاجرين «على أنفسهم» في كل شئ من أسباب المعاش حتى
~~أن من كان عنده امرأتان كان ينزل عن إحداهما ويزوجها واحدا منهم «ولو كان
~~بهم خصاصة» أي حاجة وخلة وأصلها خصاص البيت وهى فرجه والجملة في حيز الحال
~~وقد عرفت وجهه مرارا وكان النبي عليه الصلاة والسلام قسم أموال بنى النضير
~~على المهاجرين ولم يعط الأنصار إلا ثلاثة نفر محتاجين أبا دجانة سماك بن
~~خرشة وسهل بن حنيف والحرث بن الصمة وقال لهم إن شئتم قسمتم للمهاجرين من
~~أموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وإن شئتم كانت لكم دياركم
~~وأموالكم ولم يقسم لكم شئ من الغنيمة فقالت الأنصار بل نقسم لهم من أموالنا
~~وديارنا ونؤثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت وهذا صريح في ان قوله
~~تعالى والذين تبوؤا الخ مستأنف غير معطوف على الفقراء أو المهاجرين نعم
~~يجوز عطفه على أولئك فإن ذلك إنما يستدعى شركة الأنصار للمهاجرين في الصدق
~~دون الفىء فيكون قوله تعالى يحبون وما ms3167 عطف عليه استئنافا مقررا لصدقهم أو
~~حالا من ضمير تبوؤا «ومن يوق شح نفسه» الشح بالضم والكسر وقد قرئ به أيضا
~~اللؤم وإضافته إلى النفس لأنه غريزة فيها مقتضية للحرص على المنع الذي هو
~~البخل أي ومن يوق بتوفيق الله تعالى شحها حتى يخالفها فيما يغلب عليها من
~~حب المال وبغض الإنفاق «فأولئك» إشارة إلى من باعتبار معناها العام المنتظم
~~للمذكورين انتظاما أوليا «هم المفلحون» الفائزون بكل مطلوب الناجون عن كل
~~مكروه والجملة اعتراض وارد لمدح الأنصار والثناء عليهم وقرئ يوق بالتشديد
~~«والذين جاؤوا من بعدهم» هم الذين PageV08P229
# هاجروا بعد ما قوى الإسلام أو التابعون بإحسان وهم المؤمنون بعد الفريقين
~~إلى يوم القيامة ولذلك قيل إن الآية قد استوعبت جميع المؤمنين وأيا ما كان
~~فالموصول مبتدأ وخبره «يقولون» الخ والجملة مسوقة لمدحهم بمحبتهم لمن
~~تقدمهم من المؤمنين ومراعاتهم لحقوق الأخوة في الدين والسبق بالإيمان كما
~~أن ما عطفت عليه من الجملة السابقة لمدح الأنصار أي يدعون لهم «ربنا اغفر
~~لنا ولإخواننا» أي في الدين الذي هو أعز وأشرف عندهم من النسب «الذين
~~سبقونا بالإيمان» وصفوهم بذلك اعترافا بفضلهم «ولا تجعل في قلوبنا غلا»
~~وقرئ غمرا وهما الحقد «للذين آمنوا» على الإطلاق «ربنا إنك رؤوف رحيم» أي
~~مبالغ في الرأفة والرحمة فحقيق بأن تجيب دعاءنا «ألم تر إلى الذين نافقوا»
~~حكاية لما جرى بين الكفرة والمنافقين من الأقوال الكاذبة والأحوال الفاسدة
~~وتعجيب منها بعد حكاية محاسن أحوال المؤمنين وأقوالهم على اختلاف طبقاتهم
~~والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد ممن له حظ من الخطاب
~~وقوله تعالى «يقولون» الخ استئناف لبيان المتعجب منه وصيغة المضارع للدلالة
~~على استمرارا قولهم أو لاستحضار صورته واللام في قوله تعالى «لإخوانهم
~~الذين كفروا من أهل الكتاب» للتبليغ والمراد بإخوتهم إما توافقهم في الكفر
~~أو صداقتهم وموالاتهم واللام في قوله تعالى «لئن أخرجتم» أي من دياركم قسرا
~~موطئة للقسم وقوله تعالى «لنخرجن معكم» جواب القسم أي والله لئن أخرجتم
~~لنخرجن معكم البتة ونذهبن في ms3168 صحبتكم أينما ذهبتم «ولا نطيع فيكم» أي في
~~شأنكم «أحدا» يمنعنا من الخروج معكم «أبدا» وإن طال الزمان وقيل لا نطيع في
~~قتالكم أو خذلانكم وليس بذاك لأن تقدير القتال مترقب بعد ولأن وعدهم لهم
~~على ذلك التقدير ليس مجرد عدم طاعتهم لمن يدعوهم إلى قتالهم بل نصرتهم عليه
~~كما ينطق به قوله تعالى «وإن قوتلتم لننصرنكم» أي لنعاوننكم على عدوكم على
~~أن دعوتهم إلى خذلان اليهود مما لا يمكن صدوره عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمين حتى يدعوا عدم طاعتهم فيها ضرورة أنها لو كانت لكانت عند
~~استعدادهم لنصرتهم وإظهار كفرهم ولا ريب في أن ما يفعله عليه الصلاة
~~والسلام عند ذلك قتلهم لا دعوتهم إلى ترك نصرتهم وإما الخروج معهم فليس
~~بهذه المرتبة من إظهار الكفر لجواز أن يدعوا أن خروجهم معهم لما بينهم من
~~الصداقة الدنيوية لا للموافقة في الدين «والله يشهد إنهم لكاذبون» في
~~مواعيدهم المؤكدة بالإيمان الفاجرة وقوله تعالى «لئن أخرجوا لا يخرجون
~~معهم» الخ تكذيب لهم في كل واحد PageV08P230
# من أقوالهم على التفصيل بعد تكذيبهم في الكل على الإجمال «ولئن قوتلوا لا
~~ينصرونهم» وكان الأمر كذلك فإن ابن أبى وأصحابه أرسلوا إلى بنى النضير ذلك
~~سرا ثم أخلفوهم وفيه حجة بينة لصحة النبوة وإعجاز القرآن «ولئن نصروهم» على
~~الفرض والتقدير «ليولن الأدبار» فرارا «ثم لا ينصرون» اى المنافقون بعد ذلك
~~اى يهلكهم الله ولا ينفهم نفاقهم لظهور كفرهم أو ليهزمن اليهود ثم لا
~~ينفعهم نصرة المنافين بعد ذلك «لأنتم أشد رهبة» أي أشد مرهوبية على أنها
~~مصدر من المبنى للمفعول «في صدورهم من الله» أي رهبتهم منكم في السر أشد
~~مما يظهرونه لكم من رهبة الله فإنهم كانوا يدعون عندهم رهبة عظيمة من الله
~~تعالى «ذلك» أي ما ذكر من كون رهبتهم منكم أشد من رهبة الله «بأنهم» بسبب
~~أنهم «قوم لا يفقهون» أي شيئا حتى يعلموا عظمة الله تعالى فيخشوه حق خشيته
~~«لا يقاتلونكم» أي اليهود والمنافقون بمعنى لا يقدرون على ms3169 قتالكم «جميعا»
~~اى مجتمعين متفقين في موطن من المواطن «إلا في قرى محصنة» بالدروب والخنادق
~~«أو من وراء جدر» دون أن يصحروا لكم ويبارزوكم لفرط رهبتهم وقرئ جدر
~~بالتخفيف وقرئ جدار وبإمالة فتحة الدال وجدر وجدر وهما الجدار «بأسهم بينهم
~~شديد» استئناف سيق لبيان أن ما ذكر من رهبتم ليس لضعفهم وجبنهم في أنفسهم
~~فإن بأسهم بالنسبة إلى أقرانهم شديد وإنما ضعفهم وجبنهم بالنسبة إليكم بما
~~قذف الله تعالى في قلوبهم من الرعب «تحسبهم جميعا» مجتمعين متفقين «وقلوبهم
~~شتى» متفرقة لا ألفة بينها «ذلك» اى ما ذكر من تشتت قلوبهم بسبب أنهم «قوم
~~لا يعقلون» أي لا يعقلون شيئا حتى يعرفوا الحق ويتبعوه وتطمئن به قلوبهم
~~وتتحد كلمتهم ويرموا عن قوس واحدة فيقعون في تيه الضلال وتتشتت قلوبهم حسب
~~تشتت طرقه وتفرق فنونه وأما ما قيل من أن المعنى لا يعقلون أن تشتت القلوب
~~مما يوهن قواهم فبمعزل من السداد وقوله تعالى «كمثل الذين من قبلهم» خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره مثلهم أي مثل المذكورين من اليهود والمنافقين كمثل أهل
~~بدر أو بنى قينقاع على ما قيل إنهم أخرجوا قبل بني النضير «قريبا» في زمان
~~قريب وانتصابه بمثل ذا التقدير كوقوع مثل الخ «ذاقوا وبال أمرهم» أي سوء
~~عاقبة كفرهم في الدنيا «ولهم» في الآخرة «عذاب أليم» لا يقادر قدره والمعنى
~~أن حال هؤلاء كحال أولئك في الدنيا والآخرة لكن لا على أن حال كلهم كحالهم
~~بل حال بعضهم الذين هم اليهود كذلك واما حال المنافقين فهي ما نطق به
~~PageV08P231
# قوله تعالى «كمثل الشيطان» فإنه خبر ثان للمبتدأ المقدر مبين لحالهم
~~متضمن لحال أخرى لليهود وهى اغترارهم بمقابلة المنافقين أولا وخيبتهم آخرا
~~وقد أجمل في النظم الكريم حيث أسند كل من الخبرين إلى المقدر المضاف إلى
~~ضمير الفريقين من غير تعيين ما أسند إليه بخصوصه ثقة بأن السامع يرد كلا من
~~المثلين إلى ما يماثله كأنه قيل مثل اليهود في حلول العذاب بهم كمثل الذين
~~من قبلهم الخ ومثل المنافقين في ms3170 إغرائهم إياهم على القتال حسبما نقل عنهم
~~كمثل الشيطان «إذ قال للإنسان اكفر» أي أغراه على الكفر إغراء الآمر الأمور
~~على المأمور به «فلما كفر قال إني بريء منك» وقرئ أنا برئ منك إن أريد
~~بالإنسان الجنس فهذا التبرؤ من الشيطان يكون يوم القيامة كما ينبئ عنه قوله
~~تعالى «إني أخاف الله رب العالمين» وإن أريد به أبو جهل فقوله تعالى اكفر
~~عبارة عن قول إبليس يوم بدر لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم
~~وتبرؤه قوله يومئذ إني برئ منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله الآية
~~«فكان عاقبتهما» بالنصب على أنه خبر كان واسمها «أنهما في النار» وقرئ
~~بالعكس وقد مر أنه أوضح «خالدين فيها» وقرئ خالدان فيها على أنه خبر أن وفى
~~النار لغو «وذلك جزاء الظالمين» أي الخلود في النار جزاء الظالمين على
~~الإطلاق دون هؤلاء خاصة «يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله» أي في كل ما
~~تأتون وما تذرون «ولتنظر نفس ما قدمت لغد» أي أي شئ قدمت من الأعمال ليوم
~~القيامة عبر عنه بذلك لدنوه أو لأن الدنيا كيوم والآخرة غده وتنكيره
~~لتفخيمه وتهويله كأنه قيل لغد لا يعرف كنهه لغاية عظمه وأما تنكير نفس
~~فلاستقلال الأنفس النواظر فيما قدمن لذلك اليوم الهائل كأنه قيل ولتنظر نفس
~~واحدة ذلك «واتقوا الله» تكرير للتأكيد أو الأول في أداء الواجبات كما يشعر
~~به ما بعده من الأمر بالعمل وهذا ترك المحارم كما يؤذن به الوعيد بقوله
~~تعالى «إن الله خبير بما تعملون» أي من المعاصي «ولا تكونوا كالذين نسوا
~~الله» أي نسوا حقوقه تعالى وما قدروه حق قدره ولم يراعوا مواجب أوامره
~~ونواهيه حق رعايتها «فأنساهم» بسبب ذلك «أنفسهم» أي جعلهم ناسين لها حتى لم
~~يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها أو أراهم يوم القيامة من الأهوال ما
~~أنساهم أنفسهم «أولئك» PageV08P232
# هم «الفاسقون» الكاملون في الفسوق «لا يستوي أصحاب النار» الذين نسوا
~~الله تعالى فاستحقوا الخلود في النار «وأصحاب الجنة» الذين ms3171 اتقوا الله
~~فاستحقوا الخلود في الجنة ولعل تقديم أصحاب النار في الذكر للإيذان من أول
~~الأمر بأن المقصور الذي ينبئ عنه عدم الاستواء من جهتهم لا من جهة مقابليهم
~~فإن مفهوم عدم الاستواء بين الشيئين المتفاوتين زيادة ونقصانا وإن جاز
~~اعتباره بحسب زيادة الزائد لكن المتبادر اعتباره بحسب نقصان الناقص وعليه
~~قوله تعالى هل يستوى الأعمى والبصير أم هل يستوى الظلمات والنور إلى غير
~~ذلك من المواقع وأما قوله تعالى هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون
~~فلعل تقديم الفاضل فيه لأن صلته ملكة لصلة المفضول والأعدام مسبوقة
~~بملكاتها ولا دلالة في الآية الكريمة على ان المسلم لا يقتص بالكافرون وان
~~الكفار لا يملكون أموال المسلمين بالقهر لأن المراد عدم الاستواء في
~~الأخروية كما ينبئ عنه التعبير عن الفريقين بصاحبية النار وصاحبتيه الجنة
~~وكذا قوله تعالى «أصحاب الجنة هم الفائزون» فإنه استئناف مبين لكيفية عدم
~~الاستواء بين الفريقين أي هم الفائزون بكل مطلوب الناجون عن كل مكروه «لو
~~أنزلنا هذا القرآن» العظيم الشأن المنطوى على فنون القوارع «على جبل» من
~~الجبال «لرأيته» مع كونه علما في القسوة وعدم التأثر مما يصادمه «خاشعا
~~متصدعا من خشية الله» أي متشققا منها وقرئ مصدعا بالإدغام وهذا تمثيل
~~وتخييل لعلو شان القرآن وقوة تأثير ما فيه من المواعظ كما ينطق به قوله
~~تعالى «وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون» أريد به توبيخ الإنسان
~~على قسوة قلبه وعدم تخشعه عند تلاوته وقلة تدبره فيه «هو الله الذي لا إله
~~إلا هو» وحده «عالم الغيب والشهادة» أي ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية
~~وأحالها وما حضر له من الأجرام وأعراضها وتقديم الغيب على الشهادة لتقدمه
~~في الوجود وتعلق العلم القديم به أو المعدوم والموجود أو السر والعلانية
~~«هو الرحمن الرحيم» «هو الله الذي لا إله إلا هو» كرر لإبراز الاعتناء بأمر
~~التوحيد «الملك القدوس» البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا وقرئ بالفتح وهي
~~PageV08P233
# لغة فيه «السلام» ذو السلامة من كل نقص وآفة مصدر وصف به ms3172 للمبالغة
~~«المؤمن» واهب الأمن وقرئ بالفتح بمعنى المؤمن به على حذف الجار «المهيمن»
~~الرقيب الحافظ لكل شيء مفيعل من الأمن بقلب همزته هاء «العزيز» الغالب
~~«الجبار» الذي جبر خلقه على ما أراد أو جبر أحوالهم أي أصلحها «المتكبر»
~~الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة أو نقصانا أو البليغ الكبرياء والعظمة «سبحان
~~الله عما يشركون» تنزيه له تعالى عما يشركونه به تعالى أو عن إشراكهم به
~~تعالى إثر تعداد صفاته التي لا يمكن أن يشاركه تعالى في شيء منها شيء ما
~~أصلا «هو الله الخالق» المقدر للأشياء على مقتضى حكمته «البارئ» الموجد لها
~~بريئا من التفاوت وقيل المميز بعضها من بعض بالأشكال المختلفة «المصور»
~~الموجد لصورها وكيفيتها كما أراد «له الأسماء الحسنى» لدلاتها على المعاني
~~الحسنة «يسبح له ما في السماوات والأرض» ينطق بتنزهه تعالى عن جميع النقائض
~~تنزها ظاهرا «وهو العزيز الحكيم» الجامع للكمالات كافة فإنها مع تكثرها
~~وتشعبها راجعة إلى الكمال في القدرة والعلم عن النبي عليه الصلاة والسلام
~~من قرأ سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر PageV08P234
# «بسم الله الرحمن الرحيم» «يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء» نزلت في حاطب ابن أبى بلتعة وذلك انه لما تجهز رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لغزو الفتح كتب إلى أهل مكة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يريدكم فخذوا حذركم وأرسله مع سارة مولاة بنى المطلب فنزل جبريل عليه
~~السلام بالخبر فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وعمارا وطلحة
~~والزبير والمقداد وأبا مرثد وقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة
~~معها كتب حاطب إلى أهل مكة فخذوه منها وخلوها فإن أبت فاضربوا عنقها
~~فأدركوها ثمة فجحدت فسل على سيفه فأخرجته من عقاصها فاستحضر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك على هذا فقال يا رسول الله ما كفرت منذ
~~أسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولكني كنت امرأ ملصقا في قريش وليس لي فيهم من ms3173
~~يحمى أهلي فأردت أن آخذ عندهم يدا وقد علمت أن كتابي لن يغنى عنهم شيئا
~~فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل عذره «تلقون إليهم بالمودة» أي
~~توصلون إليهم على أن الباء زائدة كما في قوله تعالى ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة أو تلقون إليهم أخبار النبي عليه الصلاة والسلام بسبب المودة التي
~~بينكم وبينهم والجملة إما حال من فاعل لا تتخذوا أو صفة لأولياء وإبراز
~~الضمير في الصفات الجارية على غير من هي له إنما يشترط في الاسم دون الفعل
~~أو استئناف «وقد كفروا بما جاءكم من الحق» حال من فاعل تلقون وقيل من فعل
~~لا تتخذوا وقرئ لما جاءكم أي كفروا لأجل ما جاءكم بمعنى جعل ما هو سبب
~~الإيمان سببا للكفر «يخرجون الرسول وإياكم» أي من مكة وهو إما حال من فاعل
~~كفروا أو استئناف مبين لكفرهم وصيغة المضارع لاستحضار الصورة وقوله تعالى
~~«أن تؤمنوا بالله ربكم» تعليل للإخراج فيه تغليب المخاطب على الغائب
~~والتفات من التكلم إلى الغيبة للإشعار بما يوجب الإيمان من الألوهية
~~والربوبية PageV08P235
# «إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي» متعلق بلا تتخذوا كأنه
~~قيل لا تتولوا أعدائي إن كنتم أوليائي وقوله تعالى «تسرون إليهم بالمودة»
~~استئناف وارد على نهج العتاب والتوبيخ أي تسرون إليهم المودة أو الأخبار
~~بسبب المودة «وأنا أعلم» أي والحال أنى اعلم منكم «بما أخفيتم وما أعلنتم»
~~ومطلع رسولي على ما تسرون فأي طائل لكم في الأسرار وقيل أعلم مضارع والباء
~~مزيدة وما موصلة أو مصدرية وتقديم الإخفاء على الإعلان قد مر وجهه في قوله
~~تعالى يعلم ما يسرون وما يعلنون «ومن يفعله منكم» أي الاتخاذ «فقد ضل سواء
~~السبيل» فقد أخطأ طريق الحق والصواب «إن يثقفوكم» أي إن يظفر وا بكم
~~«يكونوا لكم أعداء» اى يظهروا ما في قلوبهم من العداوة ويرتبوا عليها
~~أحكامها «ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء» بما يسوؤكم من القتل
~~والأسر والشتم «وودوا لو تكفرون» أي تمنوا ارتدادكم وصيغة الماضي للإيذان
~~بتحقيق ودادتهم قبل ms3174 أن يثقفوهم أيضا «لن تنفعكم أرحامكم» قرباتكم «ولا
~~أولادكم» الذين توالون المشركين لأجلهم وتتقربون إليهم محاماة عليهم «يوم
~~القيامة» بجلب نفع أو دفع ضر «يفصل بينكم» استئناف لبيان عدم نفع الأرحام
~~والأولاد يومئذ أي يفرق الله بينكم بما اعتراكم من الهول الموجب لفرار كل
~~منكم من الآخر حسبما نطق به قوله تعالى يوم يفر المرء من أخيه الآية فمالكم
~~ترفضون حق الله تعالى لمراعاة حق من هذا شأنه وقرئ يفصل ويفصل مبينا
~~للمفعول ويفصل يفصل مبينا للفاعل وهو الله تعالى ونفصل ونفصل بالنون «والله
~~بما تعملون بصير» فيجازيكم به «قد كانت لكم أسوة حسنة» أي خصلة حميدة حقيقة
~~بأن يؤتسى ويقتدى بها وقوله تعالى «في إبراهيم والذين معه» أي من أصحابه
~~المؤمنين صفة ثانية لأسوة أو خبر لكان ولكم للبيان أو حال من المستكن في
~~حسنة أو صلة لها لا لأسوة عند من لا يجوز العمل بعد الوصف «إذ قالوا»
~~PageV08P236
# ظرف لخبر كان «لقومهم إنا برآء منكم» جمع برئ كظريف وظرفاء وقرئ براء
~~كظراف وبراء كرخال وبراء على الوصف بالمصدر مبالغة «ومما تعبدون من دون
~~الله» من الأصنام «كفرنا بكم» أي بدينكم أو بمعبودكم أو بكم وبه فلا نعتد
~~بشأنكم وبآلهتكم «وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا» أي هذا دأبنا
~~معكم لا نتركه «حتى تؤمنوا بالله وحده» وتتركوا ما أنتم عليه من الشرك
~~فتنقلب العداوة حينئذ ولاية والبغضاء محبة «إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن
~~لك» استثناء من قوله تعالى أسوة حسنة فإن استغفاره عليه الصلاة والسلام
~~لأبيه الكافر وإن كان جائزا عقلا وشرعا لوقوعه قبل تبين أنه من أصحاب
~~الجحيم كما نطق به النص لكنه ليس مما ينبغي أن يؤتسى به أصلا إذ المراد به
~~ما يجب الائتساء به حتما لورود الوعيد على الإعراض عنه بما سيأتي من قوله
~~تعالى ومن يتول فإن الله هو الغنى الحميد فاستثناؤه من الأسوة إنما يفيد
~~عدم وجوب استدعاء الإيمان والمغفرة للكافر المرجو إيمانه وذلك مما لا يرتاب
~~فيه عاقل وأما عدم وأما عدم ms3175 جوازه فلا دلالة للاستثناء عليه قطعا هذا وأما
~~تعليل عدم كون استغفاره عليه الصلاة والسلام لأبيه الكافر مما ينبغي أن
~~يؤتسى به بأنه كان قبل النهى أو لموعدة وعدها إياه فبمعزل من السداد
~~بالكلية لابتنائه على تناول النهى لاستغفاره عليه الصلاة والسلام له
~~وإنبائه عن كونه مؤتسى به لو لم ينه عنه وكلاهما بين البلان لما أن مورد
~~النهى هو الاستغفار للكافر بعد تبين أمره وقد عرفت أن استغفاره عليه الصلاة
~~والسلام لأبيه كان قبل ذلك قطعا وأن ما يؤتسى به ما يجب الائتساء به لا ما
~~يجوز فعله في الجملة وتجويز أن يكون استغفاره عليه الصلاة والسلام له بعد
~~النهى كما هو المفهوم من ظاهر قوله أو لموعدة وعدها إياه مما لا مساغ له
~~وتوجيه الاستثناء إلى العدة بالاستغفار لا إلى نفس الاستغفار بقوله اغفر
~~لأبى الآية لأنها كانت هي الحاملة له عليه الصلاة والسلام على الاستغفار
~~وتخصيص هذه العدة بالذكر دون ما وقع في سورة مريم من قوله تعالى سأستغفر لك
~~ربى لورودها على طريق التوكيد القسمي وأما جعل الاستغفار دائرا عليها
~~وترتيب التبرؤ على تبين الأمر فقد مر تحقيقه في سورة التوبة وقوله تعالى
~~«وما أملك لك من الله من شيء» من تمام القول المستثنى محله النصب على أنه
~~حال من فاعل لأستغفرن لك أي أستغفر لك وليس في طاقتى إلا الاستغفار فمورد
~~الاستثناء نفس الاستغفار لا قيده الذي هو في نفسه من خصال الخير لكونه
~~إظهارا للعجز وتفويضا للأمر إلى الله تعالى وقوله تعالى «ربنا عليك توكلنا
~~وإليك أنبنا وإليك المصير» الخ من تمام ما نقل عن إبراهيم عليه السلام ومن
~~معه من الأسوة الحسنة وتقديم الجار والمجرور لقصر التوكل والإنابة والمصير
~~على الله تعالى قالوه بعد المجاهرة وقشر العصا التجاء إلى الله تعالى في
~~جميع أمورهم لا سيما في مدافعة الكفرة وكفاية شرورهم كما ينطق به قوله
~~تعالى «ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا» بأن تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب
~~لا نطيقه «واغفر لنا» ما فرط ms3176 منا من العذاب «ربنا إنك أنت العزيز» الغالب
~~الذي لا يذل PageV08P237
# من التجأ إليه ولا يخيب رجاء من توكل عليه «الحكيم» الذي لا يفعل إلا ما
~~فيه حكمة بالغة وتكرير النداء للمبالغة في التضرع والجؤار هذا وأما جعل
~~الآيتين تلقينا للمؤمنين من جهته تعالى وأمرا لهم بأن يتوكلوا عليه وينيبوا
~~إليه ويستعيذوا به من فتنة الكفرة ويستغفروا مما فرط منهم تكملة لما وصاهم
~~به من قطع العلائق بينهم وبين الكفرة فلا يساعده النظم الكريم «لقد كان لكم
~~فيهم» أي في إبراهيم ومن معه «أسوة حسنة» تكرير للمبالغة في الحث على
~~الائتساء به عليه الصلاة والسلام ولذلك صدر بالقسم وقوله تعالى «لمن كان
~~يرجو الله واليوم الآخر» بدل من لكم فائدته الإيذان بأن من يؤمن بالله
~~واليوم الآخر لا يترك الاقتداء بهم وأن تركه من مخايل عدم الإيمان بهما كما
~~ينبئ عنه قوله تعالى «ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد» فإنه مما يوعد
~~بأمثاله الكفرة «عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم» أي من
~~أقاربكم المشركين «مودة» بأن يوافقكم في الدين وعدهم الله تعالى بذلك لما
~~رأى منهم من التصلب في الدين والتشدد لله في معاداة آبائهم وأبنائهم وسائر
~~أقربائهم ومقاطعتهم إياهم بالكلية تطيبا لقلوبهم ولقد أنجز وعده الكريم حين
~~أتاح لهم الفتح فأسلم قومهم فتم بينهم من التحاب والتصافى ما تم «والله
~~قدير» أي مبالغ في القدرة فيقدر على تقليب القلوب وتغيير الأحوال وتسهيل
~~أسباب المودة «والله غفور رحيم» فيغفر لمن أسلم من المشركين ويرحمهم وقيل
~~غفور لما فرط منكم في موالاتهم من قبل ولما بقي في قلوبكم من ميل الرحم «لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم» أي لا
~~ينهاكم عن البر بهؤلاء فإن قوله تعالى «أن تبروهم» بدل من الموصول «وتقسطوا
~~إليهم» أي تفضوا إليهم بالقسط أي العدل «إن الله يحب المقسطين» أي العادلين
~~روى أن قتيلة بنت عبد العزى قدمت مشركة على بنتها أسماء بنت أبى بكر رضى ms3177
~~الله عنه بهدايا فلم تقبلها ولم تأذن لها بالدخول فنزلت فأمرها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن إليها وقيل المراد
~~بهم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا يقاتلوه
~~ولا يعينوا عليه «إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من
~~دياركم» وهم عتاة أهل مكة PageV08P238
# «وظاهروا على إخراجكم» وهم سائر أهلها «أن تولوهم» بدل اشتمال من الوصول
~~أي إنما ينهاكم عن تتولهم «ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون» لوضعهم الولاية
~~في موضع العداوة أو هم الظالمون لأنفسهم بتعريضها للعذاب «يا أيها الذين
~~آمنوا» بيان لحكم من يظهر الإيمان بعد بيان حكم فريقي الكافرين «إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات» من بين الكفار «فامتحنوهن» فاختبروهم بما يغلب على ظنكم
~~موافقة قلوبهن للسانهن في الإيمان يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول للتي يمتحنها بالله الذي لا إله إلا هو ما خرجت من بغض زوج بالله
~~ما خرجت رغبة عن أرض إلى أرض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت إلا
~~حبا لله ورسوله «الله أعلم بإيمانهن» لأنه المطلع على ما في قلوبهن والجملة
~~اعتراض «فإن علمتموهن» بعد الامتحان «مؤمنات» علما يمكنكم تحصيله وتبلغه
~~طاقتكم بعد اللتيا والتي من الاستدلال بالعلائم والدلائل والاستشهاد
~~بالأمارات والمخايل وهو الظن الغالب وتسميته علما للإيذان بأنه جار مجرى
~~العلم في وجوب العمل به «فلا ترجعوهن إلى الكفار» أي إلى أزواجهن الكفرة
~~لقوله تعالى «لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن» فإنه تعليل للنهي عن رجعهن
~~إليهم والتكرير إما لتأكيد الحرمة أو لأن الأول لبيان زوال النكاح الأول
~~والثاني لبيان امتناع النكاح الجديد «وآتوهم ما أنفقوا» أي وأعطوا أزواجهن
~~مثل ما دفعوا إليهن من المهور وذلك أن صلح الحديبية كان على أن من جاءنا
~~منكم ورددناه فجاءت سبيعة بنت الحرث الأسلمية مسلمة والنبي عليه الصلاة
~~والسلام بالحديبية فأقبل زوجها مسافر المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا
~~محمد أردد علي امرأتي فإنك ms3178 قد شرطت أن ترد علينا من أتاك منا فنزلت لبيان
~~أن الشرط إنما كان في الرجال دون النساء فاستحلفها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحلفت فأعطى زوجها ما أنفق وتزوجها عمر رضى الله عنه «ولا جناح عليكم
~~أن تنكحوهن» فإن إسلامهن حال بينهن وبين أزواجهن الكفار «إذا آتيتموهن
~~أجورهن» شرط إيتاء المهر في نكاحهن إيذانا بان ما أعطى أزواجهن لا يقوم
~~مقام المهر «ولا تمسكوا بعصم الكوافر» جمع عصمة وهى ما يعتصم به من عقد
~~وسبب أي لا يكن بينكم وبين المشركات ولا علقة زوجية قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما من كانت له امرأة كافرة بمكة ة فلا يعتدن بها من نسائه لأن اختلاف
~~الدارين قطع عصمتها منه وعن النخعي رحمه الله هي المسلمة تلحق بدار الحرب
~~فتكفر وعن مجاهد أمرهم بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن وقرئ ولا تمسكوا
~~بالتشديد ولا تمسكوا بحذف إحدى PageV08P239
# التاءين من تتمسكوا «واسألوا ما أنفقتم» من مهور نسائكم للاحقات بالكفار
~~«وليسألوا ما أنفقوا» من مهور أزواجهم المهاجرات «ذلكم» الذي ذكر «حكم
~~الله» وقوله تعالى «يحكم بينكم» كلام مستأنف أو حال من حكم الله على حذف
~~الضمير أي يحكمه الله أو جعل لكم حاكما على المبالغة «والله عليم حكيم»
~~يشرع ما تقتضيه الحكمة البالغة روى أنه لما نزلت الآية أدى المؤمنون ما
~~أمروا به من مهور المهاجرات إلى أزواجهن المشركين وأبى المشركون أن يؤدوا
~~شيئا من مهور الكوافر إلى أزواجهن المسلمين فنزل قوله تعالى «وإن فاتكم» أي
~~سبقكم وانفلت منكم «شيء من أزواجكم إلى الكفار» أي أحد من أزواجكم وقد قرىء
~~كذلك وإيقاع شيء موقعه للتحقير والإشباع في التعميم أو شيء من مهور أزواجكم
~~«فعاقبتم» أي فجاءت عقبتكم أي نوبتكم من أداء المهر شبه ما حكم به على
~~المسلمين والكافرين من أداء هؤلاء مهور نساء أولئك تارة وأداء أولئك مهور
~~نساء هؤلاء أخرى بأمر يتعاقبون فيه كما يتعاقبون في الركوب وغيره «فآتوا
~~الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا» من مهر المهاجرة التي تزوجتموها ولا ms3179
~~تؤتوه زوجها الكافر وقيل معناه إن فاتكم فأصبتم من الكفار عقبى هي الغنيمة
~~فآتوا بدل الفائت من الغنيمة وقرئ فأعقبتم وفعقبتم بالتشديد وفعقبتم
~~بالتخفيف وفتح القاف وبكسرها قيل جميع من لحق بالمشركين من نساء المؤمنين
~~المهاجرين ست نسوة أم الحكم بنت أبي سفيان وفاطمة بنت أمية وبروع بنت عقبة
~~وعبده بنت عبد العزى وهند بنت أبي جهل كلثوم بنت جرول «واتقوا الله الذي
~~أنتم به مؤمنون» فإن الإيمان به تعالى يقتضى التقوى منه تعالى «يا أيها
~~النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك» أي مبايعات لك أي قاصدات للمبايعة نزلت
~~يوم الفتح فإنه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بيعة الرجال شرع في بيعة
~~النساء «على أن لا يشركن بالله شيئا» أي شيئا من الأشياء أو شيئا من
~~الإشراك «ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن» أريد به وأد البنات وقرئ
~~ولا يقتلن بالتشديد «ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن» كانت
~~المرأة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدى منك كنى عنه بالبهتان المفترى
~~بين يديها ورجليها لأن بطنها الذي تحمله فيه بين يديها ومخرجه بين رجليها
~~«ولا يعصينك في معروف» اى فيما تأمرهن به من معروف وتنهاهن عنه من منكر
~~والتقييد بالمعروف مع أن الرسول صلى الله عله وسلم لا يأمر إلا به للتنبيه
~~على انه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق PageV08P240
# وتخصيص الأمر المعدودة بالذكر في حقهن لكثرة وقوعها فيما بينهن مع اختصاص
~~بعضها بهن «فبايعهن» اى على ما ذكر وما لم يذكر لوضوح أمره وظهور أصالته في
~~المبايعة من الصلاة والزكاة وسائر أركان الدين وشعائر الإسلام وتقييد
~~مبايعتهن بما ذكر من مجيئهن لحثهن على المسارعة إليها مع كمال الرغبة فيها
~~من غير دعوة لهن إليها «واستغفر لهن الله» زيادة على ما في ضمن المبايعة
~~فإنها عبارة عن ضمان الثواب من قبله عليه الصلاة والسلام بمقابله الوفاء
~~بالأمور المذكورة من قبلهن «إن الله غفور رحيم» أي مبالغ في المغفرة
~~والرحمة فيغفر لهن ويرحمهن إذا وفين بما بايعن عليه واختلف ms3180 في كيفية
~~مبايعته عليه الصلاة والسلام لهن يومئذ فروى أنه عليه الصلاة والسلام لما
~~فرغ من بيعة الرجال جلس على الصفا ومعه عمر رضى الله عنه أسفل منه فجعل
~~عليه الصلاة والسلام يشترط عليهن البيعة وعمر يصافحهن وروى أنه كلف امرأة
~~وقفت على الصفا فبايعتهن وقيل دعا بقدح من ماء فغمس فيه يده ثم غمسن أيديهن
~~وروى أنه علية الصلاة والسلام بايعهن وبين يديه وأيديهن ثوب قطري والأظهر
~~الأشهر ما قالت عائشة رضى الله عنها والله ما أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على النساء قط إلا بما أمر الله تعالى وما مست كف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كف امرأة قط وكان يقول إذا أخذ عليهن قد بايعتكن كلاما وكان
~~المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتحنهن يقول الله عز
~~وجل يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات إلى آخر الآية فإذا أقررن بذلك من
~~قولهن قال لهن انطلقن فقد بايعتكن «يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب
~~الله عليهم» هم عامة الكفرة وقيل اليهود لما روى أنها نزلت في بعض فقراء
~~المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم «قد يئسوا من الآخرة»
~~لكفرهم بها أو لعلهم بأنه لا خلاق لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في
~~التوراة المجيد بالآيات «كما يئس الكفار من أصحاب القبور» اى كما يئس منها
~~الذين ماتوا منهم لأنهم وقفوا على حقيقة الحال وشاهدوا حرمانهم من نعيمها
~~المقيم وابتلاءهم بعذابها الأليم والمراد وصفهم بكمال اليأس منها وقيل
~~المعنى كما يئسوا من موتاهم أن يبعثوا ويرجعوا إلى الدنيا أحياء والإظهار
~~في موقع الإضمار للإشعار بعلة بأسهم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~سورة الممتحنة كان له المؤمنون والمؤمنات شفعاء يوم القيامة PageV08P241
# «بسم الله الرحمن الرحيم» «سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو
~~العزيز الحكيم» الكلام فيه كالذي مر في نظيره «يا أيها الذين آمنوا لم
~~تقولون ما لا تفعلون» روى أن المسلمين قالوا لو علمنا أحب ms3181 الأعمال إلى الله
~~تعالى لبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا فلما نزل الجهاد كرهوه فنزلت وما قيل من
~~ان النازل قوله تعالى إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا بين الاختلال
~~وروى أنهم قالوا يا رسول الله لو نعلم أحب الأعمال إلى الله تعالى لسارعنا
~~إليه فنزلت هل أدلكم على تجارة إلى قوله تعالى وتجاهدون في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم فولوا يوم أحد وفيه التزام أن ترتيب الآيات الكريمة ليس
~~على ترتيب النزول وقيل لما أخبر الله تعالى بثواب شهداء بدر قالت الصحابة
~~اللهم أشهد لئن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم أحد فنزلت وقيل
~~إنها نزلت فيمن يمتدح كاذبا حيث كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل ولم يطعن
~~وهكذا وقيل كان رجل قد آذى المسلمين يوم بدر ونكى فيهم فقتله صهيب وانتحل
~~قتله آخر فنزلت في المنتحل وقيل نزلت في المنافقين ونداؤهم بالإيمان تهكم
~~وبإيمانهم وليس بذلك كما ستعرفه ولم مركبة من اللام الجارة وما الاستفهامية
~~قد حذفت ألفها تخفيفا لكثرة استعمالها معا كما في عم وفيما نظائرهما معناها
~~لأي شيء تقولون نفعل مالا تفعلون من الخير والمعروف على أن مدار التعبير
~~والتوبيخ في الحقيقة عدم فعلهم وإنما وجها إلى قولهم تنبيها على تضاعف
~~معصيتهم ببيان ان المنكر ترك وليس ترك الخير الموعود فقط بل الوعد به أيضا
~~وقد كانوا يحسبونه معروفا ولو قيل لم لا تفعلوا ما تقولون لفهم منه ان
~~المنكر هو ترك الموعود «كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون» بيان
~~لغاية قبح ما فعلوه وفرط سماجته وكبر من باب نعم وبئس فيه ضمير مبهم مفسر
~~بالنكرة بعده وأن تقولوا هو المخصوص بالذم وقيل قصد فيه التعجب من غير لفظه
~~وأسند إلى أن تقولوا ونصب مقتا على تفسيره دلالة على أن قولهم مالا يفعلون
~~مقت خالص لا شوب فيه كبر عند من يحقر دونه كل عظيم PageV08P242
# وقوله تعالى «إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا» بيان لما هو مرضى
~~عنده تعالى بعد بيان ms3182 ما هو ممقوت عنده وهذا صريح في أن ما قالوه عبارة عن
~~الوعد بالقتال لا عما تقوله المتمدح أو انتحله المنتحل أو أعاده المنافق
~~وأن مناط التعبير والتوبيخ هو إخلافهم لا وعدهم كما أشير إليه وقرئ يقاتلون
~~بفتح التاء ويقاتلون وصفا مصدر وقع موقع الفاعل أو المفعول نصبه على
~~الحالية من فاعل يقاتلون أي صافين أنفسهم أو مصفوفين وقوله تعالى «كأنهم
~~بنيان مرصوص» حال من المستكن في حال الأولى أي مشبهين في تراصهم من غير
~~فرجة وخلل ببنيان رص بعضه إلى بعض ورصف حتى صار شيئا واحدا وقوله تعالى
~~«وإذ قال موسى لقومه» كلام مستأنف مقرر لما قبله من شناعة ترك القتال وإذ
~~منصوب على المفعولية بمضمر خوطب به النبي عليه الصلاة والسلام بطريق
~~التلوين أي واذكر لهؤلاء المعرضين عن القتال وقت قول موسى لبني إسرائيل حين
~~ندبهم إلى قتال الجبابرة بقوله يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله
~~لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسربن فلم يمتثلوا بأمره وعصوه أشد
~~عصيان حيث قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا
~~منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون إلى قوله تعالى فاذهب أنت وربك فقاتلا
~~إنا ههنا قاعدون وأصروا على ذلك وآذوه عليه الصلاة والسلام كل الأذية «يا
~~قوم لم تؤذونني» اى بالمخالفة والعصيان فيما أمرتكم به وقوله تعالى «وقد
~~تعلمون أني رسول الله إليكم» جملة حالية مؤكدة لانكار الإيذاء ونفى سببه
~~وقد لتحقيق العلم وصيغة المضارع للدلالة على استمراره أي والحال أنكم
~~تعلمون علما قطعيا مستمرا بمشاهدة ما ظهر بيدي من المعجزات القاهرة التي
~~معظمها إهلاك عدوكم وإنجاؤكم من ملكته أنى رسول الله إليكم لأرشدكم إلى خير
~~الدنيا والآخرة ومن قضية علمكم بذلك أن تبالغوا في تعاظيمى وتسارعوا إلى
~~طاعتي «فلما زاغوا» أي أصروا على الزيغ عن الحق الذي جاء به موسى عليه
~~السلام واستمروا عليه «أزاغ الله قلوبهم» أي صرفها عن قبول الحق والميل إلى
~~الصواب لصرف اختيارهم نحو الغى والضلال وقوله تعالى «والله ms3183 لا يهدي القوم
~~الفاسقين» اعتراض تذييلى مقرر لمضمون ما قبله من الإزاغة ومؤذن بعلته أي لا
~~يهدى القوم الخارجين عن الطاعة ومنهاج الحق المصرين على الغواية هداية
~~موصلة إلى ما يوصل إليها فإنها شاملة للكل والمراد بهم إما المذكورون خاصة
~~والإظهار في موقع الإضمار لذمهم بالفسق وتعليل عدم الهدية به أو جنس
~~الفاسقين وهم داخلون ف حكمه دخولا أوليا وأيا ما كان فوصفهم بالفسق ناظر
~~إلى ما في قوله تعالى فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين هذا هو الذي تقتضيه
~~جزالة النظم PageV08P243
# الكريم ويرتضيه الذوق السليم وأما ما قيل بصدد بيان أسباب الأذية من انهم
~~كانوا يؤذونه عليه الصلاة والسلام بأنواع الأذى من انتقاصه وعيبه في نفسه
~~وجحود آياته وعصيانه فيما تعود إليهم منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم رؤية
~~الله جهرة والتكذيب الذي هو تضييع حق الله وحقه فمما لا تعلق له بالمقام
~~وقوله تعالى «وإذ قال عيسى ابن مريم» إما معطوف على إذ الأولى معمول
~~لعاملها وإما معمول لمضمر معطوف على عاملها «يا بني إسرائيل» ناداهم بذلك
~~استمالة لقلوبهم إلى تصديقه في قوله «إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين
~~يدي من التوراة» فإن تصديقه عيه الصلاة والسلام إياها من أقوى الدواعي إلى
~~تصديقهم إياه وقوله تعالى «ومبشرا برسول يأتي من بعدي» معطوف على مصدقا داع
~~إلى تصديقه عليه الصلاة والسلام مثله من حيث إن البشارة به واقعة في
~~التوراة والعامل فيهما ما في الرسول من معنى الإرسال لا الجار فإنه صلة
~~للرسول والصلات بمعزل من تضمن معنى الفعل وعليه يدور العمل أي أرسلت إليكم
~~حال كونى مصدقا لما تقدمني من التوراة ومبشرا بمن يأتي من بعدى من رسول
~~«اسمه أحمد» أي محمد صلى الله عليه وسلم يريد أن ديني التصديق بكتب الله
~~وأنبيائه جميعا ممن تقدم وتأخر وقرئ من بعدى بفتح الياء «فلما جاءهم
~~بالبينات» أي بالمعجزات الظاهرة «قالوا هذا سحر مبين» مشيرين إلى ما جاء به
~~أو إليه عليه الصلاة والسلام وتسميته سحرا للمبالغة ويؤيده قراءة من قرأ
~~هذا ms3184 ساحر «ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام» أي أي
~~الناس أشد ظلما ممن يدعى إلى الاسلام الذي ويوصله إلى سعادة الدارين فيضع
~~موضع الإجابة الافتراء على الله عز وجل بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده
~~إلى الحق هذا سحر أي هو أظلم من كل ظالم وإن لم يتعرض ظاهر الكلام لنفى
~~المساوى وقد مر بيانه غير مرة وقرئ يدعى يقال دعاه وادعاه مثل لمسه والتمسه
~~«والله لا يهدي القوم الظالمين» أي لا يرشدهم إلى ما فيه فلاحهم لعدم
~~توجههم إليه «يريدون ليطفئوا نور الله» أي يريدون أن يطفئوا دينه أو كتابه
~~أو حجته النيرة واللام مزيدة لما فيها من معنى الإرادة تأكيدا لها كما زيدت
~~لما فيها من معنى الإضافة تأكيدا لها في لا أبالك أو يريدون لافتراء
~~ليطفئوا نور الله «بأفواههم» بطعنهم فيه مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور
~~الشمس بفيه ليطفئه «والله متم نوره» أي مبلغه إلى غايته بنشره في الآفاق
~~وإعلائه وقرئ متم نوره بلا إضافة «ولو كره الكافرون» أي إرغاما PageV08P244
# لهم والجملة في حيز الحال على ما بين مرارا «هو الذي أرسل رسوله بالهدى»
~~بالقرآن أو بالمعجزة «ودين الحق» والملة الحنيفة «ليظهره على الدين كله»
~~ليعليه على جميع الأديان المخالفة له ولقد أنجز الله عز وجل وعلا وعده حيث
~~جعله بحيث لم يبق دين من الأديان إلا وهو مغلوب مقهور بدين الإسلام «ولو
~~كره المشركون» ذلك وقرئ هو الذي أرسل نبيه «يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم
~~على تجارة تنجيكم من عذاب أليم» وقرئ تنجيكم بالتشديد وقوله تعالى «تؤمنون
~~بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم» استئناف وقع جوابا
~~عما نشأ مما قبله كأنهم قالوا كيف نعمل أو ماذا نصنع فقيل تؤمنون بالله الخ
~~وهو خبر في معنى الأمر جئ للإيذان بوجوب الامتثال فكان فقد وقع فأخبر
~~بوقوعه ويؤيده قراءة من قرأ آمنوا بالله ورسوله وجاهدوا وقرئ تؤمنوا
~~وتجاهدوا على إضمار لام الأمر «ذلكم» إشارة إلى ما ذكر من ms3185 الإيمان والجهاد
~~بقسميه وما فيه من معنى البعد لما مر غير مرة «خير لكم» على الإطلاق أو من
~~أموالكم أو أنفسكم «إن كنتم تعلمون» أي إن كنتم من أهل العلم فإن الجهلة لا
~~يعتد بأفعالهم أو إن كنتم تعلمون أنه خير لكم كان خيرا لكم حينئذ لأنكم إذا
~~علمتم ذلك واعتفدتموه أحببتم الإيمان والجهاد فوق مال تحبون أنفسكم
~~وأموالكم فتخلصون وتفلحون «يغفر لكم ذنوبكم» جواب للأمر المدلول عليه بلفظ
~~الخبر أو لشرط أو استفهام دل عليه الكلام تقديره إن تؤمنوا وتجاهدوا أو هل
~~تقبلون أن أدلكم يغفر لكم وجعله جوابا لهل أدلكم بعيد لأن مجرد الدلالة لا
~~يوجب المغفرة «ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن
~~ذلك» أي ما ذكر من المغفرة وإدخال الجنات الموصوفة بما ذكر من الأوصاف
~~الجليل «الفوز العظيم» الذي لا فوز وراءه «وأخرى» ولكم إلى هذه النعم
~~العظيمة نعمة أخرى عاجلة «تحبونها» وترغبون فيه وفيه تعريض بأنهم يؤثرون
~~العاجل على الآجل وقيل أخرى منصوبة بإضمار يعطكم أو تحبون أو مبتدأ خبره
~~«نصر من الله» وهو على الأول بدل أو بيان وعلى تقدير النصب خبر مبتدأ محذوف
~~«وفتح قريب» أي عاجل عطف على PageV08P245
# نصر على الوجوه المذكورة وقرئ نصرا وفتحا قريبا على الاختصاص أو على
~~المصدر أي تنصرون نصرا ويفتح لكم فتحا أو على البدلية من أخرى على تقدير
~~نصبها أي يعطكم نعمة أخرى نصرا وفتحا «وبشر المؤمنين» عطف على محذوف مثل قل
~~يا أيها الذين وبشر أو على تؤمنون فإنه في معنى آمنوا كأنه قيل آمنوا
~~وجاهدوا أيها المؤمنون وبشرهم يا أيها الرسول بما وعدتهم على ذلك عاجلا
~~وآجلا «يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله» وقرئ أنصار الله بلا إضافة
~~لأن المعنى كونوا بعض أنصار الله وقرئ كونوا أنتم أنصار الله «كما قال عيسى
~~ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله» أي من جندي متوجها إلى الله كما
~~يقتضه قوله تعالى «قال الحواريون نحن أنصار الله» والإضافة الأولى أضافة
~~أحد المتشاركين ms3186 إلى الآخر لما بينهما من الاختصاص والثانية إضافة الفاعل
~~إلى المفعول والتشبيه باعتبار المعنى أي كونوا أنصار الله كما كان
~~الحواريون أنصاره حين قال لهم عيسى من أنصارى إلى الله أو قل لهم كونوا كما
~~قال عيسى للحواريين والحواريون أصفياؤه وهم أول من آمن به وكانوا إثنى عشر
~~رجلا «فآمنت طائفة من بني إسرائيل» أي بعيسى وأطاعوه فيما أمرهم من نصرة
~~الدين «وكفرت طائفة» أخرى به وقاتلوهم «فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم» أي
~~قويناهم بالحجة أو بالسيف وذلك بعد رفع عيسى عليه السلام «فأصبحوا ظاهرين»
~~غالبين عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الصف كان عيسى مصليا عليه
~~مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه PageV08P246
# «بسم الله الرحمن الرحيم» «يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض» تسبيحا
~~مستمرا «الملك القدوس العزيز الحكيم» وقد قرىء الصفات الأربع بالرفع على
~~المدح «هو الذي بعث في الأميين» اى في العرب لأن أكثرهم لا يكتبون ولا
~~يقرءون قيل بدئت الكتابة بالطائف أخذوها من أهل الحيرة وهم من أهل الأنبار
~~«رسولا منهم» أي كائنا من جملتهم أميا مثلهم «يتلو عليهم آياته» مع كونه
~~أميا مثلهم لم يعهد منه قراءة ولا تعلم «ويزكيهم» صفة أخرى لرسولا معطوفة
~~على يتلو اى يحملهم على ما يصيرون به أزكياء من خبائث العقائد والأعمال
~~«ويعلمهم الكتاب والحكمة» صفة أخرى لرسولا مترتبة في الوجود على التلاوة
~~وإنما وسط بينهما التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب قوتها العملية
~~وتهذيبها المتفرغ وعلى تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب
~~على التلاوة للإيذان بان كلا من الأمور المترتبة نعمة جليلة على حيالها
~~مستوجبة للشكر فلو روعى ترتيب الوجود لتبادر إلى الفهم كون الكل نعمة واحدة
~~كما مر في سورة البقرة وهو السر في التعبير عن القرآن تارة بالآيات وأخرى
~~بالكتاب والحكمة رمزا إلى انه باعتبار كل عنوان نعمة على حدة ولا يقدح فيه
~~شمول الحكمة لما في تضاعيف الأحاديث النبوية من الأحكام والشرائع «وإن
~~كانوا من ms3187 قبل لفي ضلال مبين» من الشرك وخبث الجاهلية وهو بيان لشدة
~~افتقارهم إلى من يرشدهم وإزاحة لما عسى يتوهم من تعلمه علية الصلاة والسلام
~~من الغير وإن هي المخففة واللام في الفارقة «وآخرين منهم» عطف على الأميين
~~أو على المنصوب في يعلمهم ويعلم آخرين منهم أي من الأميين وهم الذين جاءوا
~~بعد الصحابة إلى يوم الدين فإن دعوته عليه الصلاة والسلام وتعليمه يعمم
~~الجميع «لما يلحقوا بهم» صفة لآخرين أي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون «وهو
~~العزيز الحكيم» المبالغ في العزة والحكمة ولذلك مكن رجلا أميا من ذلك الأمر
~~PageV08P247
# العظيم واصطفاه من بين كافة البشر «ذلك» الذي امتاز به من بين سائر
~~الأفراد «فضل الله» وإحسانه «يؤتيه من يشاء» تفضيلا وعطية «والله ذو الفضل
~~العظيم» الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا ونعيم الآخرة «مثل الذين حملوا
~~التوراة» أي علموها وكلفوا العمل بها «ثم لم يحملوها» أي لم يعملوا بما في
~~تضاعيفها من الآيات التي من جملتها الآيات الناطقة بنبوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «كمثل الحمار يحمل أسفارا» أي كتبا من العلم يتعب بحملها
~~ولا ينتفع بها ويحمل إما حال والعامل فيها معنى المثل أو صفة للحمار إذ ليس
~~المراد به معينا فهو في حكم النكرة كما في قول من قال * ولقد أمر على
~~اللئيم يسبني * «بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله» أي بئس مثلا مثل
~~القوم الذين كذبوا بآيات الله على أن التمييز محذوف والفاعل المفسر به
~~مستتر ومثل القوم هو المخصوص بالذم والموصول صفة للقوم أو بئس مثل القوم
~~مثل الذين كذبوا الخ على أن مثل القوم فاعل بئس والمخصوص بالذم محذوف وهم
~~اليهود الذين كذبوا بما في التوراة من الآيات الشاهدة بصحة نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم «والله لا يهدي القوم الظالمين» الواضعين للتكذيب في موضع
~~التصديق أو الظالمين لأنفسهم بتعريضها للعذاب الخالد «قل يا أيها الذين
~~هادوا» أي تهودوا «إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس» كانوا يقولون
~~نحن أبناء الله وأحباؤه ويدعون ms3188 أن الدار الآخرة لهم عند الله خالصة ويقولون
~~لن يدخل الجنة إلا من كان هودا فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يقول
~~لهم إظهارا لكذبهم إن زعمتم ذلك «فتمنوا الموت» أي فتمنوا من الله أن
~~يميتكم وينقلكم من دار البلية إلى دار الكرامة «إن كنتم صادقين» جوابه
~~محذوف لدلالة ما قبله عليه إن كنتم صادقين في زعمكم واثقين بأنه حق فتمنوا
~~الموت فإن من أيقن بأنه من أهل الجنة أحب أن يتخلص إليها من هذه الدار التي
~~هي قرارة الأكدار «ولا يتمنونه أبدا» إخبار بما سيكون منهم والبناء في قوله
~~تعالى «بما قدمت أيديهم» متعلقة بما يدل عليه النفي أي يأبون التمني بسبب
~~ما عملوا من الكفر والمعاصي الموجبة لدخول النار ولما كانت اليد من بين
~~جوارح الإنسان مناط عامة أفاعيله عبر بها تارة عن النفس وأخرى عن القدرة
~~«والله عليم بالظالمين» أي بهم وإيثار الإظهار على الإظهار PageV08P248
# لذمهم والتسجيل عليهم بأنهم ظالمون في كل ما يأتون وما يذرون من الأمور
~~التي من جملتها ادعاء ما هم عنه بمعزل والجملة تذييل لما قبلها مقررة
~~لمضمونه أي عليم بهم وبما صدر عنهم من فنون الظلم والمعاصي المفضية إلى
~~أفانين العذاب وبما سيكون منهم من الاحتراز عما يؤدي إلى ذلك فوقع الأمر
~~كما ذكر فلم يتمن منهم موته أحد كما يعرب عنه قوله تعالى «قل إن الموت الذي
~~تفرون منه» فإن ذلك إنما يقال لهم بعد ظهور فرارهم من التمني وقد قال عليه
~~الصلاة والسلام لو تمنوا لما توا من ساعتهم وهذه إحدى المعجزات أي إن الموت
~~الذي تفرون منه ولا تجسرون على ان تتمنوه مخافة ان تؤخذوا بوبال كفركم
~~«فإنه ملاقيكم» البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه والفاء لتضمن الاسم
~~معنى الشرط باعتبار الوصف وقرئ بدونها وقرئ تفرون منه ملاقيكم «ثم تردون
~~إلى عالم الغيب والشهادة» الذي لا تخفى عليه خافية «فينبئكم بما كنتم
~~تعملون» من الكفر والمعاصي بأن يجازيكم بها «يا أيها الذين آمنوا إذا نودي ms3189
~~للصلاة» أي فعل النداء لها أي أذن لها «من يوم الجمعة» بيان لإذا وتفسير
~~لها وقيل من بمعنى في كما في قوله تعالى أروني ماذا خلقوا من الأرض أي في
~~الأرض وإنما سمى جمعة لاجتماع الناس منه للصلاة وقيل أول من سماها جمعة كعب
~~بن لؤي وكانت العرب تسميه العروبة وقيل إن الأنصار قالوا قبل الهجرة لليهود
~~يوم يجتمعون فيه بكل سبعة أيام وللنصارى مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما
~~نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلى فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الأحد
~~للنصارى فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا إلى سعد بن زرارة فصلى بهم ركعتين
~~وذكر هم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فأنزل الله آية الجمعة فهي أول
~~جمعة كانت في الإسلام وأما أول جمعه جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فهو أنه لما قدم مهاجرا نزل قباء على بني عمرو بن عوف وأقام بها يوم
~~الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس وأسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا
~~المدينة فأدركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن وادلهم فحطب وصلى
~~الجمعة «فاسعوا إلى ذكر الله» أي امشوا واقصدوا إلى الخطبة والصلاة «وذروا
~~البيع» واتركوا المعاملة «ذلكم» أي السعي إلى ذكر الله وترك البيع «خير
~~لكم» من مباشرته فإن نفع الآخرة أجل وأبقى «إن كنتم تعلمون» أي الخبر والشر
~~الحقيقيين أو إن كنتم أهل العلم «فإذا قضيت الصلاة» PageV08P249
# أي أديت وفرغ منها «فانتشروا في الأرض» لإقامة مصالحكم «وابتغوا من فضل
~~الله» أي الربح فالأمر للإطلاق بعد الحظر وعن ابن عباس رضى الله عنهما لم
~~يؤمروا بطلب شيء من الدنيا إنما هو عيادة المرضى وحضور الجنائز وزيارة أخ
~~في الله وعن الحسن وسعيد بن المسيب طلب العلم وقيل صلاة التطوع «واذكروا
~~الله كثيرا» ذكرا كثيرا أو زمانا كثيرا ولا تخصوا ذكره تعالى بالصلاة
~~«لعلكم تفلحون» كي تفوزوا بخير الدارين «وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها» روى أن أهل المدينة أصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة
~~بتجارة من زيت ms3190 الشام والنبي عليه الصلاة والسلام يخطب يوم الجمعة فقاموا
~~إليه خشية أن يسبقوا إليه فما بقي معه عليه الصلاة والسلام إلا ثمانية وقيل
~~أحد عشر وقيل إثنا عشر وقيل أربعون فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفس
~~محمد بيده لو خرجوا جميعا لأضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا إذا أقبلت
~~العير استقبلوها بالطبل والتصفيق وهو المراد باللهو وتخصيص التجارة برجع
~~الضمير لأنه المقصودة أو لأن الإنفضاض للتجارة مع الحاجة إليها والانتفاع
~~بها إذا كان مذموما فما ظنك بالانفضاض إلى اللهو وهو المذموم في نفسه وقيل
~~تقديره إذا رأوا تجارة انفضوا إليها أو لهوا أنفضوا إليه فحذف الثاني
~~لدلالة الأول عليه وقرئ إليهما «وتركوك قائما» أي على المنبر «قل ما عند
~~الله» من الثواب «خير من اللهو ومن التجارة» فإن ذلك نفع محقق مخلد بخلاف
~~ما فيهما من النفع المتوهم «والله خير الرازقين» فإليه اسعوا ومنه اطلبوا
~~الرزق عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الجمعة أعطى من الأجر عشر
~~حسنات بعدد من أتى الجمعة ومن لم يأتها في أمصار المسلمين PageV08P250
# «بسم الله الرحمن الرحيم» «إذا جاءك المنافقون» أي حضروا مجلسك «قالوا
~~نشهد إنك لرسول الله» مؤكدين كلامهم بان واللام للإيذان بأن شهادتهم هذه
~~صادرة عن صميم قلوبهم وخلوص اعتقادهم ووفور رغبتهم ونشاطهم وقوله تعالى
~~«والله يعلم إنك لرسوله» اعتراض مقرر لمنطوق كلامهم وسط بينه وبين قوله
~~تعالى «والله يشهد إن المنافقين لكاذبون» تحقيقا وتعيينا لما نيط به
~~التكذيب من أنهم قالوه عن اعتقاد كما أشير إليه وإماطة من أول الأمر لما
~~عسى يتوهم من توجه التكذيب إلى منطوق كلامهم أي والله يشهد إنهم لكاذبون
~~فيما ضمنوا مقالتهم من أنها صادرة عن اعتقاد وطمأنينة قلب وا لإظهار في
~~موقع الاضمار لذمهم والإشعار بعلة الحكم «اتخذوا أيمانهم» الفاجرة التي من
~~جملتها ما حكى عنهم «جنة» أي وقاية عما يتوجه إليهم من مؤاخذة بالقتل
~~والسبي أو غير ذلك واتخاذها جنة عبارة عن أعدادهم وتهيئتهم لها إلى وقت
~~الحاجة ليحلفوا بها ويتخلصوا عن ms3191 المؤاخذة لا عن استعمالها بالفعل فإن ذلك
~~متأخر عن المؤاخذة المسبوقة بوقوع الجناية واتخاذ الجنة لا بد أن يكون قبل
~~المؤاخذة وعن سببها أيضا كما يفصح عنه الفاء في قوله تعالى «فصدوا عن سبيل
~~الله» أي فصدوا من أراد الدخول في الإسلام بأنه عليه الصلاة والسلام ليس
~~برسول ومن أراد الإنفاق في سبيل الله بالنهى عنه كما سيحكى عنهم ولا ريب في
~~أن هذا الصد منهم متقدم على حلفهم بالفعل وقرئ إيمانهم أي ما ظهوره على
~~ألسنتهم فاتخاذه جنة عبارة عن استعماله بالفعل فإنه وقاية دون دمائهم
~~وأموالهم فمعنى قوله تعالى فصدوا حينئذ فاستمروا على ما كانوا عليه من الصد
~~والإعراض عن سبيله تعالى «إنهم ساء ما كانوا يعملون» من النفاق والصد وفي
~~ساء معنى التعجب وتعظيم أمرهم عند السامعين «ذلك» ذلك إشارة إلى ما تقدم من
~~القول PageV08P251
# الناعي عليهم أنهم أسوأ الناس أعمالا أو إلى ما وصف حالهم في النفاق
~~والكذب والاستتار بالإيمان الصوري وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد
~~المشار إليه لما مر مرارا من الإشعار ببعد منزلته في الشر «بأنهم» أي بسبب
~~أنهم «آمنوا» أي نطقوا بكلمة الشهادة كسائر من يدخل في الإسلام «ثم كفروا»
~~أي ظهر كفرهم بما شوهد منهم من شواهد الكفر ودلائله أو نطقوا بالإيمان عند
~~المؤمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم «فطبع على قلوبهم» حتى تمرنوا على
~~الكفر واطمأنوا به وقرئ على البناء للفاعل وقرئ فطبع الله «فهم لا يفقهون»
~~حقيقة الإيمان ولا يعرفون حقيقته أصلا «وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم»
~~لضخامتها ويروقك منظرهم لصباحة وجوههم «وإن يقولوا تسمع لقولهم» لفصاحتهم
~~وذلاقة ألسنتهم وحلاوة كلامهم وكان ابن أبي جسيما فصيحا يحضر مجلس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في نفر من أمثاله وهم رؤساء المدينة وكان عليه
~~الصلاة والسلام ومن معه يعجبون بها كلهم ويسمعون إلى كلامهم وقيل الخطاب
~~لكل أحد ممن يصلح للخطاب ويؤيده قراءة يسمع على البناء للمفعول وقوله تعالى
~~«كأنهم خشب مسندة» في حيز الرفع على انه خبر مبتدأ ms3192 محذوف أو كلام مستأنف لا
~~محل له شبهوا في جلوسهم في مجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم مستندين
~~فيها بخشب منصوبة مسندة إلى الحائط في كونهم أشباحا خالية عن العلم والخير
~~وقرئ خشب على انه جمع خشبة كبدن جمع بدنة وقيل هو جمع خشباء وهي الخشبة
~~التي دعر جوفها أي فسد شبهوا بها في نفاقهم وفساد بواطنهم وقرئ خشب كمدرة
~~ومدر «يحسبون كل صيحة عليهم» أي واقعة عليهم ضارة لهم لجبنهم واستقرار
~~الرعب في قلوبهم وقيل كانوا على وجل من أن ينزل الله فيهم ما يهتك أستارهم
~~ويبيح دماءهم وأموالهم «هم العدو» أي هم الكاملون في العداوة والراسخون
~~فيها فإن أعدى الأعادى العدو المكاشر الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوى
~~والجملة مستأنفة وجعلها مفعولا ثانيا للحسبان مما لا يساعده النظم الكريم
~~أصلا فإن الفاء في قوله تعالى «فاحذرهم» لترتيب الأمر بالحذر على كونهم
~~أعدى الأعداء «قاتلهم الله» دعاء عليهم وطلب من ذاته تعالى أن يلعنهم
~~ويخزيهم أو تعليم للمؤمنين أن يدعوا عليهم بذلك وقوله تعلى «أنى يؤفكون»
~~تعجيب من حالهم أي كيف يصرفون عن الحق إلى ما هم عليه من الكفر الضلال
~~«وإذا قيل لهم» عند ظهور جنايتهم بطريق النصيحة «تعالوا يستغفر لكم رسول
~~الله لووا رؤوسهم» أي عطفوها استكبارا «ورأيتهم يصدون» يعرضون عن القائل أو
~~عن الاستغفار «وهم مستكبرون» PageV08P252
# عن ذلك «سواء عليهم استغفرت لهم» كما إذا جاءوك معتذرين من جناياتهم وقرئ
~~استغفرت بحذف حرف الاستفهام ثقة بدلالة أم عليه وقرئ آستغفرت بإشباع همزة
~~الاستفهام لا بقلب همزة الوصل ألفا «أم لم تستغفر لهم» كما إذا أصروا على
~~قبائحهم واستكبروا عن الاعتذار والاستغفار «لن يغفر الله لهم» ابدا
~~لإصرارهم على الفسق ورسوخهم في الكفر «إن الله لا يهدي القوم الفاسقين»
~~الكاملين في الفسق الخارجين عن دائرة الاستصلاح المنهمكين في الكفر والنفاق
~~والمراد إما هم بأعيانهم والأظهار في موقع الإضمار لبيان غلوهم في الفسق أو
~~الجنس وهم داخلون في زمرتهم دخولا أوليا وقوله تعالى «هم الذين يقولون» أي
~~للأنصار ms3193 «لا تنفقوا على من عند رسول الله» صلى الله عليه وسلم «حتى ينفضوا»
~~يعنون فقراء المهاجرين استئناف جار مجرى التعليل لفسقهم أو لعدم مغفرته
~~تعالى لهم وقرئ حتى ينفضوا من انفض القوم إذا فنيت أزوادهم وحقيقته حان لهم
~~ان ينفضوا مزاودهم وقوله تعالى «ولله خزائن السماوات والأرض» رد وإبطال لما
~~زعموا من أن عدم إنفاقهم يؤدي إلى انفضاض الفقراء من حوله صلى الله عليه
~~وسلم ببيان ان خزائن الأرزان بيد الله تعالى خاصة يعطى من يشاء ويمنع من
~~يشاء «ولكن المنافقين لا يفقهون» ذلك لجهلهم بالله تعالى وبشئونه ولذلك
~~يقولون من مقالات الكفر ما يقولون «يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل» روى أن جهجاه بن سعيد أجير عمر رضى الله عنه نازع سنانا
~~الجهني حليف ابن أبى واقتتلا فصرخ جهجاه ياللمهاجرين وسنان بالأنصار فاعان
~~جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنان فاشتكى إلى اين أبى فقال للأنصار
~~لا تنفقوا الخ والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الذل عنى
~~بالأعز نفسه وبالأذل جانب المؤمنين وإسناد القول المذكور إلى المنافقين
~~لرضاهم به فرد عليهم ذلك بقوله تعالى «ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين» أي
~~ولله الغالبة والقوة ولمن أعزه من رسوله والمؤمنين لا لغيرهم «ولكن
~~المنافقين لا يعلمون» من فرط جهلهم وغرورهم فيهذون ما يهذون روى أن عبد
~~الله بن أبى لما أراد أن يدخل المدينة اعترضه ابنه عبد الله بن عبد الله بن
~~أبي وكان مخلصا وقال لئن لم تقر لله ولرسوله بالعز لأضربهم عنقك فلما
~~PageV08P253
# رأى منه الجد قال أشهد أن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المؤمنين خيرا «يا أيها الذين
~~آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله» أي لا يشغلكم الاهتمام
~~بتدبير أمورها والاعتناء بمصالحها والتمتع بها عن الاشتغال بذكره عز وجل من
~~الصلاة وسائر العبادات المذكورة للمعبود والمراد نهيهم عن التلهي بها
~~وتوجيه النهي إليها للمبالغة كما في قوله تعالى ولا يجرمنكم ms3194 شنآن قوم الخ
~~«ومن يفعل ذلك» أي التلهي بالدنيا من الدين «فأولئك هم الخاسرون» اى
~~الكاملون في الخسران حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني «وأنفقوا من
~~ما رزقناكم» أي بعض ما أعطيناكم تفضلا من غير أن يكون حصوله من جهتكم
~~ادخارا للآخرة «من قبل أن يأتي أحدكم الموت» بأن يشاهد دلائله ويعاين
~~أماراته ومخايله وتقديم المفعول على الفاعل لما مر مرارا من الاهتمام بما
~~قدم والتشويق إلى ما أخر «فيقول» عند تيقنه بحلوله «رب لولا أخرتني» أي
~~أمهلتني «إلى أجل قريب» أي أمد قصير «فأصدق» بالنصب على جواب التمني وقرئ
~~فأتصدق «وأكن من الصالحين» بالجزم عطفا على محل فأصدق كأنه قيل إن أخرتني
~~أصدق وأكن وقرئ وأكون بالنصب عطفا على لفظه وقرئ وأكون بالرفع أي وأنا أكون
~~عدة منه بالصلاح «ولن يؤخر الله نفسا» أي ولن يمهلها «إذا جاء أجلها» أي
~~آخر عمرها أو انتهى إن أريد بالأجل الزمان الممتد من أول العمر إلى آخره
~~«والله خبير بما تعملون» فمجاز لكم عليه إن خيرا فخير وإن شرا فشر فسارعوا
~~في الخيرات واستعدوا لما هو آت وقرئ يعملون بالياء التحتانية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ سورة المنافقين برى من النفاق PageV08P254
# «بسم الله الرحمن الرحيم» «يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض» أي
~~ينزهه سبحانه جميع ما فيهما من المخلوقات عما لا يليق بجناب كبريائه تنزيها
~~مستمرا «له الملك وله الحمد» لا لغيره وإذ هو المبدىء لكل شئ وهو القائم به
~~والمهيمن عليه وهو المولى لأصول النعم وفروعها وأما ملك غيره فاسترعاء من
~~جنابه وحمد غيره اعتداد بأن نعمة الله جرت على يده «وهو على كل شيء قدير»
~~لأن نسبة ذاته المقتضية للقدرة إلى الكل سواء «هو الذي خلقكم» خلقا بديعا
~~حاويا لجميع مبادئ الكمالات العلمية والعملية ومع ذلك «فمنكم كافر» اى
~~فبعضكم أو فبعض منكم مختار للكفر كاسب له على خلاف ما تستدعيه خلقته «ومنكم
~~مؤمن» مختار للإيمان كاسب له حسبما تقتضيه خلقته وكان الواجب عليكم جميعا ms3195
~~أن تكونوا مختارين للإيمان شاكرين لنعمة الخلق والإيجاد وما يتفرع عليها من
~~سائر النعم فما فعلتم ذلك مع تمام تمكنكم منه بل تشعبتم شعبا وتفرقتم فرقا
~~وتقديم الكفر لأنه الأغلب فيما بينهم والأنسب بمقام التوبيخ وحمله على معنى
~~فمنكم كافر مقدرة كفره موجه اليه ما يحمله عليه ومنكم مؤمن مقدر إيمانه
~~موفق لما يدعوه إليه مما لا يلائم المقام «والله بما تعملون بصير» فيجازيكم
~~بذلك فاختاروا منه ما يجديكم من الإيمان والطاعة وإياكم وما يرديكم من
~~الكفر والعصيان «خلق السماوات والأرض بالحق» بالحكمة البالغة المتضمنة
~~للمصالح الدينية والدنيوية «وصوركم فأحسن صوركم» حيث يراكم في أحسن تصوير
~~وأودع فيكم من القوى والمشاعر الظاهرة والباطنة ما نيط بها عن الكمالات
~~البارزة والكامنة وزينكم بصفوة صفات مصنوعاته وخصكم بخلاصة خصائص مبدعاته
~~وجعلكم أنموذج جميع مخلوقاته في هذه النشأة «وإليه المصير» في النشأة
~~الأخرى لا إلى غيره استلالا أو اشتراكا فأحسنوا سرائركم باستعمال تلك القوى
~~والمشاعر فيا خلقن له «يعلم ما في السماوات والأرض» من الأمور الكلية
~~والجزئية والأحوال الجلية والخفية PageV08P255
# «ويعلم ما تسرون وما تعلنون» أي ما تسرونه فيما بينكم وما تظهرونه من
~~الأمور والتصريح به مع اندراجه فيما قبله لأنه الذي يدور عليه الجزاء ففيه
~~تأكيد للوعد والوعيد وتشديد لهما وقوله تعالى «والله عليم بذات الصدور»
~~اعتراض تذييلي مقرر لما قبله من شمول علمه تعالى لسرهم وعلنهم أي هو محيط
~~بجميع المضمرات المستكنة في صدور الناس بحيث لا تفارقها أصلا فكيف يخفى
~~عليه ما يسرونه وما يعلنونه وإظهار الجلالة للإشعار بعلة الحكم وتأكيدا
~~استقلال الجملة قيل وتقديم تقرير القدرة على تقرير العلم لأن دلالة
~~المخلوقات على قدرته بالذات وعلى علمه بما فيه من الإتقان والاختصاص ببعض
~~الأنحاء «ألم يأتكم» أيها الكفرة «نبأ الذين كفروا من قبل» كقوم نوح ومن
~~بعدهم من الأمم المصرة على الكفر «فذاقوا وبال أمرهم» عطف على كفروا
~~والوبال الثقل والشدة المترتبة على امر من الأمور وأمرهم كفرهم عبر عنه
~~بذلك للإيذان بأنه أمر هائل وجناية عظيمة أي ألم ms3196 يأتكم خبر الذين كفروا من
~~قبل فذاقوا من غير مهلة ما يستتبعه كفرهم في الدنيا «ولهم» في الآخرة «عذاب
~~أليم» لا يقادر قدره «ذلك» أي ما ذكر من العذاب الذي ذاقوه في الدنيا وما
~~سيذوقونه في الآخرة «بأنه» بسبب أن الشأن «كانت تأتيهم رسلهم بالبينات» أي
~~بالمعجزات الظاهرة «فقالوا» عطف على كانت «أبشر يهدوننا» أي قال كل قوم من
~~المذكورين في حق رسولهم الذي أتاهم بالمعجزات منكرين لكون الرسول من جنس
~~البشر متعجبين من ذلك ابشر يهدينا كما قالت ثمود أبشرا منا واحدا نتبعه وقد
~~أجمل في الحكاية فأسند القول إلى جميع الأقوام وأريد بالبشر الجنس فوصف
~~بالجمع كما أجمل الخطاب والأمر في قوله تعالى يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا «فكفروا» اى بالرسل «وتولوا» عن التدبر فيما أتوا به
~~من البينات وعن الإيمان بهم «واستغنى الله» اى أظهر استغناءه عن إيمانهم
~~وطاعتهم حيث أهلكهم وقطع دابرهم ولولا غناه تعالى عنهما لما فعل ذلك «والله
~~غني» عن العالمين فضلا عن إيمانهم وطاعتهم «حميد» يحمده كل مخلوق بلسان
~~الحال أو مستحق للحمد بذاته وإن لم يحمده حامد «زعم الذين كفروا أن لن
~~يبعثوا» الزعم ادعاء العلم يتعدى إلى مفعولين وقد قام مقامهما أن المخففة
~~مع ما في حيزها والمراد بالموصول كفار مكة أي زعموا أن الشأن لن يبعثوا بعد
~~موتهم أباد «قل» ردا عليهم وأبطالا لزعمهم بإثبات ما نفوه «بلى» أي تبعثون
~~قوله «وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم» أي لتحاسبن ولتجزون بأعمالكم جملة
~~PageV08P256
# مستقلة داخلة تحت الأمر واردة لتأكيد ما افاده كلمة بلى من إثبات البعث
~~وبيان تحقق أمر آخر متفرع عليه منوط ففيه تأكيد لتحقق البعث بوجهين «وذلك»
~~أي ما ذكر من البعث والجزاء «على الله يسير» لتحقق القدرة التامة وقبول
~~المادة والفاء في قوله تعالى «فآمنوا» فصيحة مفصحة عن شرط قد حذف ثقة ظهوره
~~أي إذا كان الأمر كذلك فآمنوا «بالله ورسوله» محمد صلى الله عليه وسلم
~~«والنور الذي أنزلنا» وهو القرآن فإنه بإعجازه بين بنفسه ms3197 مبين لغيره كما ان
~~النور كذلك والالتفات إلى نون العظمة لإبراز كمال العناية بأمر الإنزال
~~«والله بما تعملون» من الامتثال بالأمر وعدمه «خبير» فمجاز لكم عليه
~~والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله من الأمر موجب للإمتثال به بالوعد
~~والوعيد والالتفات إلى الاسم الجليل لتربية المهابة وتأكيدا استقلال الجملة
~~«يوم يجمعكم» ظرف لتنبؤن وقيل لخبير لما فيه من معنى الوعيد كأنه قيل والله
~~مجازيكم ومعاقبتكم يوم يجمعكم أو مفعول لا ذكر وقرئ نجمعكم بنون العظمة
~~«ليوم الجمع» ليوم يجمع فيه الأولون والآخرون أي لأجل ما فيه من الحساب
~~والجزاء «ذلك يوم التغابن» أي يوم غبن بعض الناس بعضا بنزول السعداء منازل
~~الأشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس وفي الحديث ما من عبد يدخل الجنة إلا أرى
~~مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار إلا أرى مقعده
~~من الجنة لو أحسن ليزداد حسرة وتخصيص التغابن بذلك اليوم للإيذان بأن
~~التغابن في الحقيقة هو الذي يقع فيه لا ما يقع في أمور الدنيا «ومن يؤمن
~~بالله ويعمل صالحا» أي عملا صالحا «يكفر» أي الله عز وجل وقرئ بنون العظمة
~~«عنه سيئاته» يوم القيامة «ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أبدا» وقرئ ندخله بنون «ذلك» أي أي ما ذكر من تكفير السيئات وإدخال الجنات
~~«الفوز العظيم» الذي لا فوز وراءه لا نطوائه على النجاة من أعظم الهلكات
~~والظفر بأجل الطلبات «والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار
~~خالدين فيها وبئس المصير» أي النار كان هاتين الآيتين الكريمتين بيان
~~لكيفية التغابن «ما أصاب من مصيبة» فمن المصائب الدنيوية «إلا بإذن الله»
~~أي تقديره وأرادته كأنها بذاتها متوجهة إلى الإنسان متوقفة على إذنه تعالى
~~«ومن يؤمن بالله يهد قلبه» عند إصابتها للثبات والاسترجاع وقيل يهد قلبه
~~حتى يعلم PageV08P257
# أن ما أصابه لم يكن لخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه وقيل يهد قلبه أي يلطف
~~به ويشرحه لازدياد الطاعة والخير وقرئ يهد قلبه على البناء للمفعول ورفع
~~قلبه وقرئ بنصبه على ms3198 نهج سفه نفسه وقرئ يهدأ قلبه بالهمزة أي يسكن «والله
~~بكل شيء» من الأشياء التي من جملتها القلوب وأحوالها «عليم» فيعلم إيمان
~~المؤمن ويهدى قلبه إلى ما ذكر «وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول» كرر الأمر
~~للتأكيد والإيذان بالفرق بين الطاعتين في الكيفية وتوضيح مورد التولي في
~~قوله تعالى «فإن توليتم» أي عن إطاعة الرسول وقوله تعالى «فإنما على رسولنا
~~البلاغ المبين» تعليل للجواب المحذوف أي فلا بأس عليه إذ ما عليه إلا
~~التبليغ المبين وقد فعل ذلك بما لا مزيد عليه وإظهار الرسول مضافا إلى نون
~~العظمة في مقام إضماره لتشريفه عليه الصلاة والسلام والإشعار بمدار الحكم
~~الذي هو كون وظيفته عليه الصلاة والسلام محض البلاغ ولزيادة تشنيع التولي
~~عنه «الله لا إله إلا هو» جملة من مبتدأ وخبر أي هو المستحق للمعبودية لا
~~غيره وفي إضمار خبر لا مثل في الوجود أو يصح أن يوجد خلاف للنحاة معروف
~~«وعلى الله» أي عليه تعالى خاصة دون غيره لا استقلالا ولا اشتراكا «فليتوكل
~~المؤمنون» وإظهار الجلالة في موقع الإضمار للإشعار بعلة التوكل والأمر به
~~فإن الألوهية مقتضية للتبتل إليه تعالى بالكلية وقطع التعلق عما سواه
~~بالمرة «يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم» يشغلونكم عن
~~طاعة الله تعالى أو يخاصمونكم في أمور الدين أو الدنيا «فاحذروهم» الضمير
~~للعدو فإنه يطلق على الجمع نحو قوله تعالى فإنهم عدو لي أو للأزواج
~~والأولاد جميعا فالمأمور به على الأول الحذر عن الكل وعلى الثاني إما الحذر
~~عن البعض لأن منهم من ليس بعدو وإما الحذر عن مجموع الفريقين لاشتمالهم على
~~العدو «وأن تعفوا» عن ذنوبهم القابلة للعفو بأن تكون متعلقة بأمور الدنيا
~~أو بأمور الدين لكن مقارنة للتوبة «وتصفحوا» بترك التثريب والتعيير
~~«وتغفروا» بإخفائها وتمهيد عذرها «فإن الله غفور رحيم» يعاملكم ويتفضل
~~عليكم وقيل إن ناسا من المؤمنين أرادوا الهجرة عن مكة فثبطهم أزواجهم
~~وأولادهم وقالوا تنطلقوا وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك
~~ورأو المهاجرين الأولين قد فقهوا في الدين ms3199 أرادوا أن يعاقبوا أزواجهم
~~وأولادهم فزين لهم العفو وقيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم
~~وأموالكم فغضبوا عليهم وقالوا لئن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير
~~فلما هاجروا ومنعوهم الخير فحثوا على أن يعفوا عنهم ويردوا إليهم البر
~~والصلة PageV08P258
# «أنما أموالكم وأولادكم فتنة» بلاء ومحنة يوقعونكم في الاثم من حيث لا
~~تحتسبون «والله عنده أجر عظيم» لمن آثر محبة الله تعالى وطاعته على محبة
~~الأموال والأولاد والسعي في تدبير مصالحهم «فاتقوا الله ما استطعتم» اى
~~أبذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم «واسمعوا» مواعظه «وأطيعوا» أوامره
~~«وأنفقوا» مما رزقكم في الوجوه التي أمركم بالإنفاق فيها خالصا لوجهه «خيرا
~~لأنفسكم» أي ائتوا خيرا لأنفسكم وافعلوا ما هو خير لها وانفع وهو تأكيد
~~للحث على امتثال هذه الأوامر وبيان لكون الأمور المذكورة خيرا لأنفسهم
~~ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف أي إنفاقا خيرا أو خبرا لكان مقدرا جوابا
~~الأوامر أي يكن خيرا لأنفسكم «ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون»
~~الفائزون بكل مرام «إن تقرضوا الله» بصرف أموالكم إلى المصارف التي عينها
~~«قرضا حسنا» مقرونا بالإخلاص وطيب النفس «يضاعفه لكم» بالواحد عشرة إلى
~~سبعمائة وأكثر وقرئ يضعفه لكم «ويغفر لكم» ببركة الإنفاق ما فرط منكم من
~~بعض الذنوب «والله شكور» يعطى الجزيل بمقابلة النزر القليل «حليم» لا يعاجل
~~بالعقوبة مع كثرة ذنوبكم «عالم الغيب والشهادة» لا يخفى عليه خافية «العزيز
~~الحكيم» المبالغ في القدرة والحكمة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~سورة التغابن دفع عنه موت الفجأة PageV08P259
# «بسم الله الرحمن الرحيم» «يا أيها النبي إذا طلقتم النساء» تخصيص النداء
~~به عليه الصلاة والسلام مع عموم الخطاب لأمته أيضا لتشريفه عليه الصلاة
~~والسلام وإظهار جلالة منصبه وتحقيق أنه المخاطب حقيقة ودخولهم في الخطاب
~~بطريق استتباعه عليه الصلاة والسلام إياهم وتغليبه عليهم لا لأن نداءه
~~كندائهم فإذ ذلك الاعتبار لو كان في حيز الرعاية لكان الخطاب هو الأحق به
~~لشمول حكمه للكل قطعا والمعنى إذا أردتم تطليقهن وعزمتم عليه كما في ms3200 قوله
~~تعالى إذا قمتم إلى الصلاة «فطلقوهن لعدتهن» أي مستقبلات لها كقولك أتيته
~~ليلة خلت من شهر كذا فإن المرأة إذا طلقت في طهر يعقبه القرء الأول من
~~إقرائها فقد طلقت مستقبلة لعدتها والمراد أن يطلقن فيطهر لم يقع فيه جماع
~~ثم يخلين حتى تنقضى عدتها وهذا أحسن الطلاق وأدخله في السنة «وأحصوا العدة»
~~واضبطوها وأكملوها ثلاثة إقراء كوامل «واتقوا الله ربكم» في تطويل العدة
~~عليهم والإضرار بهن وفي وصفه تعالى بربوبيته لهم تأكيد للأمر ومبالغة في
~~إيجاب الاتقاء «لا تخرجوهن من بيوتهن» من مساكنهن عند الفراق إلى ان تنقضى
~~عدتهن وإضافتها إليهن وهي لأزواجهن لتأكيد النهى ببيان كمال استحقاقهن
~~لسكناها كأنها أملاكهن «ولا يخرجن» ولو بإذن منكم فإن الإذن بالخروج في حكم
~~الإخراج وقيل المعنى لا يخرجن باستبداد منهن أما إذا اتفقا على الخروج جاز
~~إذ الحق لا يعدوهما «إلا أن يأتين بفاحشة مبينة» استثناء من الأول قيل هي
~~الزنا فيخرجن لإقامة الحد عليهن وقيل إلا أن يبذون على الأزواج فيحل حينئذ
~~إخراجهن ويؤيده قراءة إلا أن يفحشن عليكم أو من الثاني للمبالغة في النهى
~~عن الخروج ببيان ان خروجها فاحشة «تلك» إشارة إلى ما ذكر من الأحكام وما في
~~اسم الإشارة من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإيذان بعلو درجتها
~~وبعد منزلتها «حدود الله» التي عينها لعباده «ومن يتعد حدود الله» أي حدوده
~~المذكورة بأن أخل بشيء منها على أن الإظهار في حيز الإضمار لتهويل أمر
~~التعدي والإشعار بعلة الحكم في قوله تعالى «فقد ظلم نفسه» اى اضربها وتفسير
~~الظلم بتعريضها للعقاب يأباه PageV08P260
# قوله تعالى «لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا» فإنه استئناف مسوق
~~لتعليل مضمون الشرطية وقد قالوا إن الأمر الذي يحدثه الله تعالى أن يقلب
~~قلبه عما فعله بالتعدى إلى خلافه فلا بد ان يكون الظلم عبارة عن ضرر دنيوي
~~يلحقه بسبب تعديه ولا يمكن تداركه أو عن مطلق الضرر الشامل للدنيوي
~~والأخروي ويخص التعليل بالدنيوي لكون احتراز الناس منه أشد واهتمامهم ms3201 بدفعة
~~أوقى وقوله تعالى لا تدرى خطاب للمتعدى بطريق الالتفات لمزيد الاهتمام
~~بالزجر عن التعدي لا للنبي عليه الصلاة والسلام كما توهم فالمعنى ومن يتعد
~~حدود الله فقد أضر بنفسه فإنك لا تدري أيها المتعدى عاقبة الأمر لعل الله
~~يحدث في قلبك بعد ذلك الذي فعلت من التعدي أمرا يقتضى خلاف ما فعلته فيبدل
~~ببغضها محبة وبالإعراض عنها إقبالا إليها ويتسنى تلافيه رجعه أو استئناف
~~نكاح «فإذا بلغن أجلهن» شارفن آخر عدتهن «فأمسكوهن» فراجعوهن «بمعروف» بحسن
~~معاشرة وإنفاق لائق «أو فارقوهن بمعروف» بإيفاء الحق واتقاء الضرار بأن
~~يراجعها ثم يطلقها تطويلا للعدة «وأشهدوا ذوي عدل منكم» عند الرجعة والفرقة
~~قطعا للتنازع وهذا أمر ندب كما في قوله تعالى واشهدوا إذا تبايعتم ويروى عن
~~الشافعي أنه للوجوب في الرجعة «وأقيموا الشهادة لله» أيها الشهود عند
~~الحاجة خالصا لوجهه تعالى «ذلكم» إشارة إلى الحث على الإشهاد والإقامة أو
~~على جميع ما في الآية «يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر» إذ هو
~~المنتفع به والمقصود تذكيره وقوله تعالى «ومن يتق الله» الخ جملة اعتراضية
~~مؤكدة لما سبق من وجوب مراعاة حدود الله تعالى بالوعد على الاتقاء عن
~~تعديها كما أن ما تقدم من قوله تعالى ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه مؤكد
~~له بالوعيد على تعديها فالمعنى ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة
~~ولم يخرجها من مسكنها واحتاط في الإشهاد وغيره من الأمور «يجعل له مخرجا»
~~مما عسى يقع في شأن الأزواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه ما
~~يعتريه من الكروب «ويرزقه من حيث لا يحتسب» أي من وجه لا يخطر بباله ولا
~~يحتسبه ويجوز أن يكون كلاما جئ به على نهج الاستطراد عند ذكر قوله تعالى
~~ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله إلى آخره فالمعنى ومن يتق الله في كل ما
~~يأتي وما يدر يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والآخرة فيندرج فيه ما
~~نحن فيه اندراجا أوليا عن النبي عله الصلاة ms3202 والسلام أنه قرأها فقال مخرجا
~~من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شدائد PageV08P261
# يوم القيامة وقال عليه الصلاة والسلام إني لأعلم أخذ الناس بها لكفتهم
~~ومن يتق الله فما زال يقرؤها ويعيدها وروى أن عوف بن الأشجعي أسر المشركون
~~ابنه سالما فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أسر ابني وشكا إليه
~~الفاقة فقال عليه الصلاة والسلام اتق الله وأكثر قول لا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلى العظيم ففعل فبينا في بيته إذ قرع ابنه الباب ومعه مائة من
~~الإبل غفل عنها العدو فاستاقها فنزلت «ومن يتوكل على الله فهو حسبه» أي
~~كافيه في جميع أموره «إن الله بالغ أمره» بالإضافة اى منفذ أمره وقرئ
~~بتنوين بالغ ونصب أمره أي يريده لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب وقرئ برفع
~~امره على أنه مبتدأ وبالغ خبر مقدم والجملة خبر إن أو بالغ خبر إن وأمره
~~مرتفع به على الفاعلية أي نافذ امره وقرئ بالغا أمره على أنه حال وخبر إن
~~قوله تعالى «قد جعل الله لكل شيء قدرا» أي تقدير وتوقيتا أو مقدار وهو بيان
~~لوجوب التوكل عليه تعالى وتفويض الأمر إليه لأنه إذا علم أن كل شيء من
~~الرزق وغيره لا يكون إلا بتقديره تعالى لا يبقى إلا التسليم للقدر والتوكل
~~على الله تعالى «واللائي يئسن من المحيض من نسائكم» لكبرهن وقد قدروه بستين
~~سنة ويخمس وخمسين «إن ارتبتم» أي شككتم وجهلتم كيف عدتهن «فعدتهن ثلاثة
~~أشهر واللائي لم يحضن» بعد لصغرهن أي فعدتهن أيضا كذلك فحذف ثقة بدلالة ما
~~قبله عليه «وأولات الأحمال أجلهن» أي منتهى عدتهن «أن يضعن حملهن» سواء كن
~~مطلقات أو متوفى عنهن أزواجهن وقد نسخ به عموم قوله تعالى والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا لتراخى نزوله عن ذلك
~~لما هو المشهور من قول ابن مسعود رضى الله عنه من شاء باهلته أن سورة
~~النساء القصرى نزلت بعد التي في سورة البقرة وقد صح أن سبيعة بنت الحرث
~~الأسلمية ms3203 ولدت بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لها قد حللت فتزوجى «ومن يتق الله» في شأن أحكامه ومراعاة حقوقها
~~«يجعل له من أمره يسرا» أي يسهل عله أمره ويوفقه للخير «ذلك» إشارة إلى ما
~~ذكر من الأحكام وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإيذان
~~ببعد منزلته في الفضل وإفراد الكاف مع أن الخطاب للجمع كما يفصح عن قوله
~~تعالى «أمر الله أنزله إليكم» لما أنها لمجرد الفرق بين الحاضر والمنقضى لا
~~لتعين خصوصية المخاطبين وقد مر في قوله تعالى ذلك بوعظ به كان منكم يؤمن
~~بالله من سورة البقرة «ومن يتق الله» بالمحافظة على أحكامه «يكفر عنه
~~سيئاته» فإن الحسنات يذهبن السيئات «ويعظم له أجرا» بالمضاعفة PageV08P262
# وقوله تعالى «أسكنوهن من حيث سكنتم» استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ مما
~~قبله من الحث على التقوى كأنه قيل كيف نعمل بالتقوى في شأن المعتدات فقيل
~~اسكنوهن مسكنا من حيث سكنتم أي بعض مكان سكناكم وقوله تعالى «من وجدكم» أي
~~من وسعكم أي مما تطيقونه عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له «ولا
~~تضاروهن» أي في السكنى «لتضيقوا عليهن» وتلتجئوهن إلى الخروج «وإن كن» أي
~~المطلقات «أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن» فيخرجن من العدة أما
~~المتوفى عنهن أزواجهن فلا نفقة لهن «فإن أرضعن لكم» بعد ذلك «فآتوهن
~~أجورهن» على الإرضاع «وأتمروا بينكم بمعروف» أي تشاوروا وحقيقته ليأمر
~~بعضكم بعضا بجميل في الأرضاع والأجر ولا يكون من الأب مماكسة ولا من الأم
~~معاسرة «وإن تعاسرتم» أي تضايقتم «فسترضع له أخرى» أي فستوجد ولا تعوز
~~مرضعه أخرى وفيه معاتبة للأم على المعاسرة «لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر
~~عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله» وإن قل أي لينفق كل واحد من الموسر
~~والمعسر ما يبلغه وسعه «لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها» جل أو قل فإنه
~~تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر وترغيب له في ms3204 بذل
~~مجهود وقد أكد ذلك بالوعد حيث قيل «سيجعل الله بعد عسر يسرا» أي عاجلا أو
~~آجلا «وكأين من قرية» أي كثير من أهل قرية «عتت» أي أعرضت «عن أمر ربها
~~ورسله» بالعتو والتمرد والعناد «فحاسبناها حسابا شديدا» بالاستقصاء
~~والتنقير والمناقشة في كل نقير وقطمير «وعذبناها عذابا نكرا» اى منكرا
~~عظيما وقرئ نكرا والمراد حساب الآخرة وعذابها والتعبير عنهما بلفظ الماضي
~~للدلالة على تحقيقها كما في قوله تعالى ونادى أصحاب الجنة «فذاقت وبال
~~أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا» هائلا لا خسر وراءه PageV08P263
# «أعد الله لهم عذابا شديدا» تكرير للوعيد وبيان لكونه مترقبا كأنه قيل
~~أعد الله لهم هذا العذاب «فاتقوا الله يا أولي الألباب» ويجوز أن يراد
~~بالحساب استقصاء ذنوبهم وإثباتها في صحائف الحفظة وبالعذاب ما أصابهم عاجلا
~~وقد جوز أن يكون عتت وما عطف عليه صفة عليه صفة للقرية وأعد الله لهم جوابا
~~لقوله تعالى كأي «الذين آمنوا» منصوب بإضمار أعنى بيانا للمنادى أو عطف
~~بيان له أو نعت وفي إبداله منه ضعف لتعذر حلوله محله «قد أنزل الله إليكم
~~ذكرا» هو جبريل عليه السلام سمى به لكثرة ذكره أو لنزوله بالذكر الذي هو
~~القرآن كما ينبئ عنه إبدال قوله تعالى «رسولا» منه أو لأنه مذكور في
~~السماوات وفي الأمم أو أريد بالذكر الشرف كما في قوله تعالى وإنه لذكر لك
~~ولقومك كأنه في نفسه شرف إما لأنه شرف للمنزل عليه وإما لأنه ذو مجد وشرف
~~عند الله تعالى كقوله تعالى عند ذي العرش مكين أو هو النبي عليه الصلاة
~~والسلام وعليه الأكثر عبر عنه بالذكر لمواظبته على تلاوة القرآن أو تبليغه
~~والتذكير به وعبر عن إرساله بالإنزال بطريق الترشيح أو لأنه مسبب عن إنزال
~~الوحي إليه وأبدل منه رسولا للبيان أو هو القرآن ورسولا منصوب بمقدر مثل
~~أرسل أو بذكرا على أعمال المصدر المنون أو بدل منه على أنه بمعنى الرسالة
~~وقوله تعالى «يتلو عليكم آيات الله مبينات» نعت لرسولا وآيات الله القرآن
~~وبينات حال منها اى حال ms3205 كونها مبينات لكم ما تحتاجون إليه من الأحكام وقرئ
~~مبينات أي بينها الله تعالى لقوله تعالى قد بينا لكم الآيات واللام في قوله
~~تعالى «ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات» متعلقة بيتلوا أو بأنزل وفاعل
~~يخرج على الأول ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام أو ضمير الجلالة والموصول
~~عبارة عن المؤمنين بعد إنزاله أي ليحصل لهم الرسول أو الله عز وعلا ما هم
~~عليه الآن من الإيمان والعمل الصالح أو ليخرج من علم أو قدر انه سيؤمن «من
~~الظلمات إلى النور» من الضلالة إلى الهدى «ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا»
~~حسبما بين في تضاعيف ما أنزل من الآيات المبينات «يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار» وقرئ ندخله بالنون وقوله تعالى «خالدين فيها أبدا» حال من مفعول
~~يدخله والجمع باعتبار معنى من كما أن الإفراد في الضمائر الثلاثة باعتبار
~~لفظها وقوله تعالى «قد أحسن الله له رزقا» حال أخرى منه أو من الضمير في
~~خالدين بطريق التداخل وإفراد ضمير له قد مر وجهه وفيه معنى التعجب والتعظيم
~~لما رزقه الله المؤمنين من الثواب PageV08P264
# «الله الذي خلق سبع سماوات» مبتدأ وخبر «ومن الأرض مثلهن» أي خلق من
~~الأرض مثلهن في العدد وقرئ مثلهن بالرفع على أنه مبتدأ ومن الأرض خبره
~~واختلف في كيفية طبقات الأرض قالوا الجمهور على أنها سبع أراضين طباقا
~~بعضها فوق بعض بين كل أرض وارض مسافة كما بين السماء والأرض وفي كل أرض
~~سكان من خلق الله تعالى وقال الضحاك مطبقة بعضها فوق من غير فتوق بخلاف
~~السماوات قال القرطبي والأول أصح لأن الأخبار دالة عليه كما روى البخاري
~~وغيره من أن كعبا حلف بالذي فلق البحر لموسى أن صهيبا حدثه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها إلا قال حين يراها اللهم رب
~~السماوات السبع وما أظللن ورب الأرضين السبع وما أقللن ورب الشياطين وما
~~أضللن ورب الرياح وما أذرين نسألك خير هذه القرية وخير أهلها ونعوذ بك من
~~شرها وشر أهلها وشر من فيها ms3206 وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن نافع بن الأزرق
~~سأله عن تحت الأرضين خلق قال نعم قال فما الخلق قال إما ملائكة أو جن قال
~~الماوردي وعلى هذا تختص دعوة الإسلام بأهل الأرض العليا دون من عداهم وإن
~~كان فيهن من يعقل من خلق وفي مشاهدتهم السماء واستمدادهم الضوء منها قولان
~~أحدهما أنهم يشاهدون السماء من كل جانب من أرضهم ويستمدون الضياء منها
~~والثاني أنهم لا يشاهدون السماء وأن الله تعالى خلق لهم ضياء يشاهدونه وحكى
~~الكلبي عن أبى صالح عن ابن عباس رضى الله عنهما أنها سبع أرضين متفرقة
~~بالبحار وتظل الجميع السماء «يتنزل الأمر بينهن» أي يجرى أمره وقضاؤه بينهن
~~وينفذ ملكه فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل أرض خلق من خلقه وأمر من أمره
~~وقضاء من قضائه وقيل هو ما يدبر فيهن من عجائب تدبيره وقرئ ينزل الأمر
~~«لتعلموا أن الله على كل شيء قدير» متعلق بخلق أو بيتنزل أو بمضمر يعمهما
~~أي فعل ذلك لتعلموا أن من قدر على ما ذكر قادر على كل شئ «وأن الله قد أحاط
~~بكل شيء علما» لاستحالة صدور الأفاعيل المذكورة ممن ليس كذلك ويجوز أن يكون
~~العامل في اللام بيان ما ذكر من الخلق وتنزل الأمر أي أوحى ذلك وبينه
~~لتعلموا بما ذكر من الأمور التي تشاهدونها والتي تتلقونها من الوحي من
~~عجائب المصنوعات أنه لا يخرج عن قدرته وعلمه شيء ما أصلا وقرئ ليعلموا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قرا سورة الطلاق مات على سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV08P265
# «بسم الله الرحمن الرحيم» «يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك» روى أن
~~النبي عليه الصلاة والسلام خلا بمارية في يوم عائشة وعلمن بذلك حفصة فقال
~~لها اكتمى على فقد حرمت مارية على نفسي وأبشرك أن أبا بكر وعمر يملكان بعدى
~~أمر أمتي فأخبرت به عائشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا بها في يوم حفصة
~~فأرضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل ms3207 نساءه فنزل جبريل عله
~~السلام فقال راجعها فإنها صوامة قوامة وإنها لمن نسائك في الجنة وروى أنه
~~عليه الصلاة والسلام شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطأت عائشة وحفصة
~~فقالتا نشم منك ريح المغافير وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره التفل
~~فحرم العسل فنزلت فمعناه لم تحرم ما أحل الله لك من ملك اليمين أو من العسل
~~«تبتغي مرضات أزواجك» إما تفسير لتحرم أو حال من فاعلة أو استئناف ببيان ما
~~دعاه إليه مؤذن بعد صلاحيتك لذلك «والله غفور» مبالغ في الغفران قد غفر لك
~~هذه الزلة «رحيم» قد رحمك ولم يؤاخذك به وإنما عاتبك محاماه على عصمتك «قد
~~فرض الله لكم تحلة أيمانكم» أي شرع لكم تحليلها وهو حل ما عقده بالكفارة أو
~~بالاستثناء متصلا حتى لا يحنث والأول هو المراد ههنا «والله مولاكم» سيدكم
~~ومتولى أموركم «وهو العليم» بما يصلحكم فيشرعه لكم «الحكيم» المتقن في
~~أفعاله وأحكامه فلا يأمركم ولا ينهاكم إلا حسبما تقتضيه الحكمة ة «وإذ أسر
~~النبي إلى بعض أزواجه» وهي حفصة «حديثا» أي حديث تحريم مارية أو العسل أو
~~أمر الخلافة «فلما نبأت به» أي أخبرت حفصة عائشة بالحديث وأفشته إليها وقرئ
~~أنبأت به «وأظهره الله عليه» اى أطلع الله تعالى النبي عليه الصلاة والسلام
~~على إفشاء حفصة «عرف» أي النبي عليه الصلاة والسلام حفصة «بعضه» بعض الحديث
~~الذي أفشته قيل هو حديث الإمامة وروى أنه عليه الصلاة والسلام قال لها ألم
~~أقل لك أكتمى على قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت PageV08P266
# نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله تعالى بها أباها «وأعرض عن بعض» أي عن
~~تعريف بعض تكرما قيل هو حديث مارية «فلما نبأها به» أي أخبر النبي عليه
~~الصلاة والسلام حفصة بما عرفه من الحديث «قالت من أنبأك هذا» أي إفشاءها
~~للحديث «قال نبأني العليم الخبير» الذي لا تخفى عليه خافية «إن تتوبا إلى
~~الله» خطاب لحفصة وعائشة على الالتفات للمبالغة في العتاب «فقد صغت
~~قلوبكما» الفاء للتعليل كما في ms3208 قوله اعبد ربك فالعبادة حق أي فقد وجد منكما
~~ما يوجب التوبة من ميل قلوبكما عما يجب عليكما من مخالصة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرئ فقد زاغت «وإن تظاهرا
~~عليه» بإسقاط إحدى التاءين وقرئ على الأصل وبتشديد الظاء وتظهرا أي تتعاونا
~~عليه بما يسوؤه من الإفراط في الغير وإفشاء سره «فإن الله هو مولاه وجبريل
~~وصالح المؤمنين» أي فلن يعدم من يظاهره فإن الله هو ناصره وجبريل رئيس
~~الكروبيين قرينه ومن صلح من المؤمنين أتباعه وأعوانه قال ابن عباس رضى
~~تعالى عنهما أراد بصالح المؤمنين أبا بكر وعمر رضى الله عنهما وقد روى ذلك
~~مرفوعا إلى النبي عليه الصلاة والسلام وبه قال عكرمة ومقاتل وهو اللائق
~~بتوسيطه بين جبريل والملائكة عليهم السلام فإنه جمع بين الظهير المعنوي
~~والظهير الصوري كيف لا وإن جبريل ظهير له عليهما السلام يؤيده بالتأييدات
~~الإلهية وهما وزيراه وظهيراه في تدبير أمور الرسالة وتمشية أحكامها الظاهرة
~~ولأن بيان مظاهرتهما له عليه الصلاة والسلام أشد تأثيرا في قلوب بنتيهما
~~وتوهينا لأمرهما فكان حقيقا بالتقديم بخلاف ما إذا أريد به جنس الصالحين
~~كما هو المشهور «والملائكة» مع تكاثر عددهم وامتلاء السماوات من جموعهم
~~«بعد ذلك» قيل أي بعد نصرة الله عز وجل وناموسه الأعظم وصالح المؤمنين
~~«ظهير» اى فوج مظاهر له كأنهم يد واحدة على من يعاديه فماذا يفيد تظاهر
~~امرأتين على من هؤلاء ظهراؤه وما ينبئ عنه قوله تعالى بعد ذلك من فضل
~~نصرتهم على نصرة غيرهم من حيث إن نصرة الكل نصرة الله تعالى وإن نصرته
~~تعالى بهم وبمظاهرتهم أفضل من سائر وجوه نصرته هذا ما قالوه ولعل الأنسب أن
~~يجعل ذلك إشارة إلى مظاهرة صالح المؤمنين خاصة ويكون بيان بعديه مظاهرة
~~الملائكة تداركا لما يوهمه الترتيب الذكرى من أفضلية المقدم فكأنه قيل بعد
~~ذكر مظاهرة صالح المؤمنين وسائر الملائكة بعد ذلك ظهير له عليه الصلاة
~~والسلام إيذانا بعلو رتبة مظاهرتهم وبعد منزلتها وجبرا لفصلها عن مظاهرة
~~جبريل ms3209 عليه السلام «عسى ربه إن طلقكن أن يبدله» أي يعطيه عليه السلام بدلكن
~~PageV08P267
# «أزواجا خيرا منكن» على التغليب أو تعميم الخطاب وليس فيه ما يدل على أنه
~~عليه الصلاة والسلام لم يطلق حفصة وأن في النساء خيرا منهن فإن تعليق طلاق
~~الكل لا ينافي تطليق واحدة وما علق بما لم يقع لا يجب وقوعه وقرئ أن يبدله
~~بالتشديد «مسلمات مؤمنات» مقرات مخلصات أو منقادات مصدقات «قانتات» مصليات
~~أو مواظبات على الطاعة «تائبات» من الذنوب «عابدات» متعبدات أو متذللات
~~لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم «سائحات» صائمات سمى الصائم سائحا لأنه
~~يسيح في النهار بلا زاد أو مهاجرات وقرئ سيحات «ثيبات وأبكارا» وسط بينهما
~~العاطف لتنافيهما «يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم» بترك المعاصي وفعل
~~الطاعات «وأهليكم » بان تأخذوهم بما تأخذون به أنفسكم وقرئ أهلكوا عطفا على
~~واوقوا فيكون أنفسكم عبارة عن أنفس الكل على تغليب المخاطبين أي قوا أنتم
~~وأهلوكم أنفسكم «نارا وقودها الناس والحجارة» أي نارا تتقد بهما اتقاد
~~غيرها بالحطب وأمر المؤمنين باتقاء هذه النار المعدة للكافرين كما نص عليه
~~في سورة البقرة للمبالغة في التحذير «عليها ملائكة» أي تلى أمرها وتعذيب
~~أهلها وهم الزبانية «غلاظ شداد» غلاظ الأقوال شداد الأفعال أو غلاظ الخلق
~~شداد الخلق وأقوياء على الأفعال الشديدة «لا يعصون الله ما أمرهم» أي أمره
~~على انه بدل اشتمال من الله أو فيما أمرهم به على نزع الخافض أي لا يمتنعون
~~من قبول الأمر ويلتزمونه «ويفعلون ما يؤمرون» أي ويؤدون ما يؤمرون به غير
~~تثاقل ولا توان وقوله تعالى «يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم» مقول
~~لقول قد حذف ثقة بدلالة الحال عليه أي يقال لهم ذلك عند إدخال الملائكة
~~إياهم النار حسبما أمروا به «إنما تجزون ما كنتم تعملون» في الدنيا من
~~الكفر والمعاصي بعد ما نهيتم عنهما أشد النهى وأمرتم بالإيمان والطاعة فلا
~~عذر لكم قطعا «يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا» أي بالغة في
~~النصح وصفت التوبة بذلك على ms3210 الإسناد المجازى وهو وصف التائبين وهو أن
~~ينصحوا بالتوبة أنفسهم فيأتوا بها على طريقتها وذلك أن يتوبوا عن القبائح
~~لقبحاها نادمين عليها مغتمين أشد الاغتمام لارتكابها عازمين على انهم لا
~~يعودون في قبيح من القبائح موطنين أنفسهم على ذلك بحيث لا يلويهم عنه صارف
~~أصلا PageV08P268
# عن علي رضى الله عنه أن التوبة يجمعها ستة أشياء على الماضي من الذنوب
~~الندامة وللفرائض الإعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وأن تعزم على أن لا
~~تعود وأن تذيب نفسك في طاعة الله تعالى كما ربيتها في المعصية وأن تذيقها
~~مرارة الطاعة كما أذقتها حلاوة المعصية وعن شهر بن حوشب أن لا يعود ولو حز
~~بالسيف وأحرق بالنار وقيل نصوحا من نصاحة الثوب أي توبة ترفو خروقك في دينك
~~وترم خللك وقيل خالصة من قولهم عسل ناصح إذا خلص من الشمع ويجوز أن يراد
~~توبة تنصح الناس أي تدعوهم إلى مثلها لظهور أثرها في صاحبها واستعماله الجد
~~والعزيمة في العمل بمقتضياتها وقرئ توبا نصوحا وقرئ نصوحا وهو مصدر نصح فإن
~~النصح والنصوح كالشكر والشكور أي ذات النصح أو تنصح نصوحا أو توبوا لنصح
~~أنفسكم على أنه مفعول له «عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار» ورود صيغة الأطماع للجرى على سنن الكبرياء والإشعار بأنه
~~تفضل والتوبة غير موجبة له وأن العبد ينبغي أن يكون بين خوف ورجاء وإن بالغ
~~في إقامة وظائف العبادة «يوم لا يخزي الله النبي» ظرف ليدخلكم «والذين
~~آمنوا معه» عطف على النبي وفيه تعريض بمن أخزاهم الله تعالى من أهل الكفر
~~والفسوق واستحماد إلى المؤمنين على انه عصمهم من مثل حالهم وقيل هو مبتدأ
~~خبره قوله تعالى «نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم» أي عل الصراط وهو على
~~الأول استئناف أو حال وكذا قوله تعالى «يقولون» الخ وعلي الثاني خبر آخر
~~للموصول أي يقولون إذا طفىء نور المنافقين «ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا
~~إنك على كل شيء قدير» وقيل يدعون تقربا إلى الله مع تمام نورهم ms3211 وقيل تفاوت
~~أنوارهم بحسب أعمالهم فيسألون إتمامه تفضلا وقيل السابقون إلى الجنة يمرون
~~مثل البرق على الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا وأولئك الذين يقولون
~~ربنا أتمم لنا نورنا «يا أيها النبي جاهد الكفار» بالسيف «والمنافقين»
~~بالحجة «واغلظ عليهم» واستعمل الخشونة على الفريقين فيما تجاهدهما من
~~القتال والمحاجة «ومأواهم جهنم» سيرون فيها عذابا غليظا «وبئس المصير» أي
~~جهنم أو مصيرهم «ضرب الله مثلا للذين كفروا» ضرب المثل في أمثال هذه
~~المواقع عبارة عن إيراد حالة غريبة ليعرف بها حالة أخرى مشاكلة في الغرابة
~~اى جعل الله مثلا لحال هؤلاء الكفرة حالا ومآلا على ان مثلا مفعول ثان لضرب
~~واللام متعلقة به وقوله تعالى «امرأة نوح وامرأة لوط» أي حالهما مفعولة
~~الأول أخر عنه ليتصل به ما هو شرح وتفصيل لحالهما ويتضح بذلك حال هؤلاء
~~فقوله تعالى «كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين» بيان لحالهما الداعية لها
~~إلى الخير والصلاح أي كانتا في عصمة نبيين عظيمي الشأن متمكنين من تحصيل
~~خيري الدنيا والآخرة وحيازه سعادتيهما وقوله تعالى «فخانتاهما» PageV08P269
# بيان لما صدر عنهما من الجناية العظيمة مع تحقيق ما ينفيها من صحبة النبي
~~أي خانتاهما بالكفر والنفاق وهذا تصوير لحالهما المحاكية لحال هؤلاء الكفرة
~~في خيانتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالكفر والعصيان مع تمكنهم التام
~~من الإيمان والطاعة وقوله تعالى «فلم يغنيا» الخ بيان لما أدى إليه
~~خيانتهما أي فلم يغن النبيان «عنهما» بحق الزواج «من الله» أي من عذابه
~~تعالى «شيئا» أي شيئا من الإغناء «وقيل» لهما عند موتهم أو يوم القيامة
~~«ادخلا النار مع الداخلين» أي مع سائر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة
~~بينهم وبين الأنبياء عليهم السلام «وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة
~~فرعون» أي جعل حالها مثلا لحال المؤمنين في أن وصلة الكفرة لا تضرهم حيث
~~كانت في الدنيا تحت أعدى أعداء الله وهي في أعلى غرف الجنة وقوله تعالى «إذ
~~قالت» ظرف لمحذوف أشير إليه أي ضرب الله مثلا للمؤمنين حالها إذ قالت «رب ms3212
~~ابن لي عندك بيتا في الجنة» قريبا من رحمتك أو في أعلى درجات المقربين روى
~~أنها لما قالت ذلك أريت بيتها في الجنة ردة وانتزع روحها «ونجني من فرعون
~~وعمله» أي من نفسه الخبيثة وعمله السيء «ونجني من القوم الظالمين» من القبط
~~التابعين له في الظلم «ومريم ابنة عمران» عطف على امرأة فرعون تسلية
~~للأرامل أي وضرب الله مثلا للذين آمنوا حالها وما أوتيت من كرامة الدنيا
~~والآخرة والاصطفاء على نساء العاملين مع كون قومها كفارا «التي أحصنت فرجها
~~فنفخنا فيه» وقرئ فيها أي مريم «من روحنا» من روح خلقناه بلا توسط أصلا
~~«وصدقت بكلمات ربها» بصحفة المنزلة أو بما أوحى إلى أنبيائه «وكتبه» بجميع
~~كتبه المنزلة وقرئ بكلمة الله وكتابه أي بعيسى وبالكتاب المنزل عليه وهو
~~الإنجيل «وكانت من القانتين» اى من عداد المواظبين على الطاعة والتذكير
~~للتغليب والإشعار بأن طاعتها لم تقصر عن طاعات الرجال حتى عدت من جملتهم أو
~~من نسلهم لأنها من أعقاب هارون أخي موسى عليهما السلام عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع آسية بنت مزاحم
~~ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلوات الله عليه وفضل
~~عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ سورة التحريم آتاه الله توبة نصوحا.
# (تم الجزء الثامن ويليه الجزء التاسع وأوله سورة الملك) PageV08P270
# تفسير أبي السعود المسمى ارشاد العقل السليم إلي مزايا القرآن الكريم
~~لقاضي القضاة الإمام أبي السعود محمد بن محمد العمادي المتوفى سنة 951
~~هجرية الجزء التاسع الناشر دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان
~~PageV09P001
# (سورة الملك مكية وتسمى الواقية والمنجية لأنها تقي وتنجي قارئها من عذاب
~~القبر وآياتها ثلاثون) (بسم الله الرحمن الرحيم) (تبارك الذي بيده الملك)
~~البركة والنماء والزيادة حسية كانت أو عقلية وكثرة الخير ودوامه أيضا
~~ونسبتها إلى الله عز وجل على المعنى الأول وهو الأليق بالمقام باعتبار
~~تعاليه عما سواه في ذاته وصفاته ms3213 وأفعاله وصيغة التفاعل للمبالغة في ذلك فان
~~مالا يتصور نسبته اليه تعالى من الصيغ كالتكبر ونحوه انما تنسب اليه سبحانه
~~باعتبار غاياتها وعلى الثاني باعتبار كثرة ما يفيض منه على مخلوقاته من
~~فنون الخيرات والصيغة حينئذ يجوز ان تكون لإفادة نماء تلك الخيرات
~~وازديادها شيئا فشيئا وآنا فآنا بحسب حدوثها أو حدوث متعلقاتها ولاستقلالها
~~بالدلالة على غاية الكمال وإنبائها عن نهاية التعظيم لم يجز استعمالها في
~~حق غيره سبحانه ولا استعمال غيرها من الصيغ في حقه تبارك وتعالى واسنادها
~~إلى الموصول للاستشهاد بما في حيز الصلة على تحقق مضمونها واليد مجاز عن
~~القدرة التامة والاستيلاء الكامل أي تعالى وتعاظم بالذات عن كل ما سواه
~~ذاتا وصفة وفعلا الذي بقبضة قدرته التصرف الكلي في كل الأمور «وهو على كل
~~شيء» من الأشياء «قدير» مبالغ في القدرة عليه يتصرف فيه حسبما تقتضيه
~~مشيئته المبنية على الحكم البالغة والجملة معطوفة على الصلة مقررة لمضمونها
~~مفيدة لجريان احكام ملكه تعالى في جلائل الأمور ودقائقها وقوله تعالى «الذي
~~خلق الموت والحياة» شروع في تفصيل بعض أحكام الملك وآثار القدرة وبيان
~~ابتنائهما على قوانين الحكم والمصالح واستتباعهما لغايات جليلة والموصول
~~بدل من الموصول الأول داخل معه في حكم الشهادة بتعاليه تعالى والموت عند
~~أصحابنا صفة وجودية مضادة للحياة وأما ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~من أنه تعالى خلق الموت في صورة كبش أملح لا يمر بشيء ولا يجد رائحتها شيء
~~الا حي وخلق الحياة في صورة فرس بلقاء لا تمر بشيء ولا يجد رائحتها شيء إلا
~~حي فكلام وارد على منهاج التمثيل والتصوير وقيل هو عدم الحياة فمعنى خلقه
~~حينئذ تقديره أو إزالة الحياة وأيا ما كان فالأقرب ان المراد به الموت
~~الطارئ وبالحياة ما قبله وما بعده لظهور مداريتهما لما ينطق به قوله تعالى
~~«ليبلوكم أيكم أحسن عملا» فان استدعاء ملاحظتهما لإحسان العمل مما لا ريب
~~فيه مع أن نفس العمل لا يتحقق بدون الحياة الدنيوية وتقديم الموت لكونه
~~PageV09P002
# أدعى إلى احسان ms3214 العمل واللام متعلقة بخلق اي خلق موتكم وحياتكم على ان
~~الألف واللام عوض عن المضاف اليه ليعاملكم معاملة من يختبركم أيكم أحسن
~~عملا فيجازيكم على مراتب متفاوتة حسب تفاوت طبقات علومكم وأعمالكم فان
~~العمل غير مختص بعمل الجوارح ولذلك فسره عليه الصلاة والسلام بقوله أيكم
~~أحسن عقلا وأورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله فان لكل من القلب
~~والقالب عملا خاصا به فكما ان الأول اشرف من الثاني كذلك الحال في عمله كيف
~~لا ولا عمل بدون معرفة الله عز وجل الواجبة على العباد اثر ذي أثير وانما
~~طريقها النظري التفكر في بدائع صنع الله تعالى والتدبر في آياته المنصوبة
~~في الأنفس والآفاق وقد وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا تفضلوني
~~على يونس بن متى فإنه كان يرفع له كل يوم مثل عمل أهل الأرض قالوا وانما
~~كان ذلك التفكر في أمر الله عز وجل الذي هو عمل القلب ضرورة ان أحدا لا
~~يقدر على ان يعمل بجوارحه كل يوم مثل عمل أهل الأرض وتعليق فعل البلوي اي
~~تعقيبة بحرف الاستفهام لا التعليق المشهور الذي يقتضي عدم ايراد المفعول
~~أصلا مع اختصاصه بأفعال القلوب لما فيه من معنى العلم باعتبار عاقبته
~~كالنظر ونظائره ولذلك أجري مجراه بطريق التمثيل وقيل بطريق الاستعارة
~~التبعية وايراد صيغة التفضيل مع أن الابتلاء شامل لهم باعتبار اعمالهم
~~المنقسمة إلى الحسن والأحسن فقط للايذان بأن المراد بالذات والمقصد الأصلي
~~من الابتلاء هو ظهور كمال احسان المحسنين مع تحقق أصل الايمان والطاعة في
~~الباقين أيضا لكمال تعاضد الموجبات له وأما الإعراض عن ذلك فبمعزل من
~~الاندراج تحت الوقوع فضلا عن الانتظام في سلك الغاية للأفعال الإلهية وانما
~~هو عمل يصدر عن عامله بسوء اختياره من غير مصحح له ولا تقريب وفيه من
~~الترغيب في الترقي إلى معارج العلوم ومدارج الطاعات والزجر عن مباشرة
~~نقائضها ما لا يخفي «وهو العزيز» الغالب الذي لا يفوته من أساء العمل
~~«الغفور» لمن تاب منهم «الذي خلق سبع ms3215 سماوات» قيل هو نعت للعزيز الغفور أو
~~بيان أو بدل والأوجه انه نصب أو رفع على المدح متعلق بالموصولين السابقين
~~معنى وان كان منقطعا عنهما اعرابا كما مر تفصيله في قوله تعالى الذين
~~يؤمنون بالغيب من سورة البقرة منتظم معهما في سلك الشهادة بتعاليه اليه
~~سبحانه ومع الموصول الثاني في كونه مدارا للبلوي كما نطق به قوله تعالى وهو
~~الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا وقوله تعالى «طباقا» صفة لسبع سماوات اي مطابقة على أنه مصدر
~~طابقت النعل إذا خصفتها وصف به المفعول أو مصدره مؤكد لمحذوف هو صفتها اي
~~طوبقت طباقا وقوله تعالى «ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت» صفة أخرى لسبع
~~سماوات وضع فيها خلق الرحمن موضوع الضمير للتعظيم والاشعار بعلة الحكم
~~وبأنه تعالى خلقها بقدرته القاهرة رحمة وتفضلا وبأن في ابداعها نعما
~~PageV09P003
# جليلة أو استئناف والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد ممن يصلح
~~للخطاب ومن لتأكيد النفي أي ما ترى فيه شيئا من تفاوت اي اختلاف وعدم تناسب
~~من الفوت فان كلا من المتفاوتين يفوت منه بعض ما في الآخر وقرئ من تفوت
~~ومعناهما واحد وقوله تعالى «فارجع البصر هل ترى من فطور» متعلق به على معنى
~~التسبيب حيث اخبر أولا بأنه لا تفاوت في خلقهن ثم قيل فارجع البصر حتى يتضح
~~لك ذلك بالمعاينة ولا يبقى عندك شبهة ما والفطور الشقوق والصدوع جمع فطر
~~وهو الشق يقال فطره فانفطر «ثم ارجع البصر كرتين» اي رجعتين أخريين في
~~ارتياد الخلل والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك اي
~~رجعة بعد رجعة وان كثرت «ينقلب إليك البصر خاسئا» اي بعيدا محروما من إصابة
~~ما التمسه من العيب والخلل كأنه يطرد عن ذلك طردا بالصغار والقماءة «وهو
~~حسير» اي كليل لطول المعاودة وكثرة المراجعة وقوله تعالى «ولقد زينا السماء
~~الدنيا» بيان لكون خلق السماوات في غاية الحسن والبهاء اثر بيان خلوها عن
~~شائبة القصور وتصدير ms3216 الجملة بالقسم لابراز كمال الاعتناء بمضمونها اي
~~وبالله لقد زينا أقرب السماوات إلى الأرض «بمصابيح» اي بكواكب مضيئة بالليل
~~إضاءة السرج من السيارات والثوابت تتراءى كأن كلها مركوزة فيها مع أن بعضها
~~في سائر السماوات وما ذاك الا لأن كل واحدة منها مخلوقة على نمط رائق تحار
~~في فهمه الأفكار وطراز فائق تهيم في دركه الأنظار «وجعلناها رجوما
~~للشياطين» وجعلنا لها فائدة أخرى هي رجم أعدائكم بانقضاض الشهب المقتبسة من
~~نار الكواكب وقيل معناه وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم
~~المنجمون ولا يساعده المقام والرجوم جمع رجم بالفتح وهو ما يرجم به
~~«وأعتدنا لهم» في الآخرة «عذاب السعير» بعد الاحتراق في الدنيا بالشهب
~~«وللذين كفروا بربهم» من الشياطين وغيرهم «عذاب جهنم» وقرئ بالنصب على أنه
~~عطف على عذاب السعير وللذين على لهم «وبئس المصير» أي جهنم «إذا ألقوا فيها
~~سمعوا لها» اي لجهنم وهو متعلق بمحذوف وقع حالا من قوله تعالى «شهيقا» لأنه
~~في الأصل صفته فلما قدمت صارت حالا أي سمعوا كائنا لها شهيقا أي صوتا كصوت
~~الحمير وهو حسيسها المنكر الفظيع قالوا الشهيق في الصدر والزفير في الحلق
~~«وهي تفور» اي والحال أنها تغلي بهم غليان المرجل بما فيه وجعل الشهيق
~~لأهلها منهم وممن طرح فيها قبلهم كما في قوله تعالى لهم فيها زفير وشهيق
~~يرده قوله تعالى PageV09P004
# «تكاد تميز» اي تتميز وتتفرق «من الغيظ» اي من شدة الغضب عليهم فإنه صريح
~~في انه من آثار الغضب عليهم كما في قوله تعالى سمعوا لها تغيظا وزفيرا فأين
~~هو من شهيقهم الناشئ من شدة ما يقاسونه من العذاب الأليم والجملة اما حال
~~من فاعل تفور أو خبر آخر وقوله تعالى «كلما ألقي فيها فوج» استئناف مسوق
~~لبيان حال أهلها بعد بيان حال نفسها وقيل حال من ضميرها اي كلما القي فيها
~~جماعة من الكفرة «سألهم خزنتها» بطريق التوبيخ والتقريع ليزدادوا عذابا فوق
~~عذاب وحسرة على حسرة «ألم يأتكم نذير» يتلو عليكم آيات ربكم وينذركم لقاء
~~يومكم هذا كما ms3217 وقع في سورة الزمر ويعرب عنه جوابهم أيضا «قالوا» اعترافا
~~بأنه تعالى قد أزاح عللهم بالكلية «بلى قد جاءنا نذير» جامعين بين حرف
~~الجواب ونفس الجملة المجاب بها مبالغة في الاعتراف بمجيء النذير وتحسرا على
~~ما فاتهم من السعادة في تصديقهم وتمهيدا لبيان ما وقع منهم من التفريط
~~تندما واغتماما على ذلك اي قال كل فوج من تلك الأفواج قد جاءنا نذير اي
~~واحدة حقيقة أو حكما كأنبياء بني إسرائيل فإنهم حكم نذير واحد فأنذرنا وتلا
~~علينا ما نزل الله تعالى عليه من آياته «فكذبنا» ذلك النذير في كونه نذيرا
~~من جهته تعالى «وقلنا» في حق ما تلاه من الآيات افراطا في التكذيب وتماديا
~~في النكير «ما نزل الله» أحد «من شيء» من الأشياء فضلا عن تنزيل الآيات
~~عليكم «إن أنتم» اي ما أنتم في ادعاء انه تعالى نزل عليكم آيات تنذروننا
~~بما فيها «إلا في ضلال كبير» بعيد عن الحق والصواب وجمع ضمير الخطاب مع ان
~~مخاطب كل فوج نذيره لتغليبه على أمثاله مبالغة في التكذيب وتماديا في
~~التضليل كما ينبئ عنه تعميم المنزل مع ترك ذكر المنزل عليه فإنه ملوح
~~بعمومه حتما وأما إقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل فأمر تحقيقي يصار
~~اليه لتهويل ما ارتكبوه من الجنايات لا مساغ لاعتباره من جهتهم ولا لادراجه
~~تحت عبارتهم كيف لا وهو منوط بملاحظة اجماع النذر على مالا يختلف من
~~الشرائع والأحكام باختلاف العصور والأعوام وأين هم من ذلك وقد حال الجريض
~~دون القريض هذا إذا جعل ما ذكر حكاية عن كل واحد من الأفواج وأما إذا جعل
~~حكاية عن الكل فالنذير اما بمعنى الجمع لأنه فعيل أو مصدر مقدر بمضاف عام
~~اي أهل نذير أو منعوت به فيتفق كلا طرفي الخطاب في الجمعية ومن اعتبر
~~الجمعية بأحد الوجوه الثلاثة على التقدير الأول ولم يخص اعتبارها بالتقدير
~~الأخير فقد اشتبه عليه الشؤون واختلط به الظنون وقد جوز ان يكون الخطاب من
~~كلام الخزنة للكفار على إرادة القول على أن مرادهم ms3218 بالضلال ما كانوا عليه
~~في الدنيا أو هلاكهم أو عقاب ضلالهم تسمية له باسم سببه وان يكون من كلام
~~الرسل للكفرة وقد حكموه للخزانة فتأمل وكن على الحق المبين «وقالوا» أيضا
~~معترفين بأنهم لم يكونوا PageV09P005
# ممن يسمع أو يعقل «لو كنا نسمع» كلاما «أو نعقل» شيئا «ما كنا في أصحاب
~~السعير» اي في عدادهم ومن اتباعهم وهم الشياطين لقوله تعالى واعتدنا لهم
~~عذاب السعير كأن الخزنة قالوا لهم في تضاعيف التوبيخ ألم تسمعوا آيات ربكم
~~ولم تعقلوا معانيها حتى لا تكذبوا بها فأجابوا بذلك «فاعترفوا بذنبهم» الذي
~~هو كفرهم وتكذيبهم بآيات الله ورسله «فسحقا» بسكون الحاء وقرئ بضمها مصدر
~~مؤكد اما لفعل متعد من المزيد بحذف الزوائد كما في قعدك الله اي فأسحقهم
~~الله اي ابعدهم من رحمته سحقا أي إسحاقا أو لفعل مترتب على ذلك الفعل أي
~~فأسحقهم الله فسحقوا اي بعدوا سحقا اي بعدا كما في قول من قال أو عضة دهريا
~~ابن مروان لم تدع من المال الا مسحت أو مجلف اي لم تدع فلم يبق الا مسحت
~~الخ وعلى هذين الوجهين قوله تعالى وأنبتها نباتا حسنا واللام في قوله تعالى
~~«لأصحاب السعير» للبيان كما في هيت لك ونحوه والمراد بهم الشياطين
~~والداخلون في عدادهم بطريق التغليب «إن الذين يخشون ربهم بالغيب» اي يخافون
~~عذابه غائبا عنهم أو غائبين عنه أو عن أعين الناس أو بما خفى منهم وهو
~~قلوبهم «لهم مغفرة» عظيمة لذنوبهم «وأجر كبير» لا يقادر قدره «وأسروا قولكم
~~أو اجهروا به» بيان لتساوي السر والجهر بالنسبة إلى علمه تعالى كما في قوله
~~سواء منكم من أسر القول ومن جهر به قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في
~~المشركين كانوا ينالون من النبي عليه الصلاة والسلام فيوحى اليه عليه
~~الصلاة والسلام فقال بعضهم لبعض أسروا قولكم كيلا يسمع رب محمد فقيل لهم
~~أسروا ذلك أو اجهروا به فان الله يعلمه وتقديم السر على الجهر للايذان
~~بافتضاحهم ووقوع ما يحذرونه من أول الأمر والمبالغة في ms3219 بيان شمول علمه
~~المحيط لجميع المعلومات كأن علمه تعالى بما يسرونه أقدر منه بما يجهرون به
~~مع كونهما في الحقيقة على السوية فان علمه تعالى بمعلوماته ليس بطريق حصول
~~صورها بل وجود كل شيء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالى أو لأن مرتبة السر
~~متقدمة على مرتبة الجهر إذ ما من شيء يجهر به الا وهو أو مباديه مضمر في
~~القلب يتعلق به الأسرار غالبا فتعلق علمه تعالى بحالته الأولى متقدم على
~~تعلقه بحالته الثانية وقوله تعالى «إنه عليم بذات الصدور» تعليل لما قبله
~~وتقرير له وفي صيغة الفعيل وتحلية الصدور بلام الاستغراق ووصف الضمائر
~~بصاحبيتها من الجزالة ما لا غاية وراءه كأنه قيل انه مبالغ في الإحاطة
~~بمضمرات جميع الناس وأسرارهم الخفية المستكنة في صدورهم بحيث لا تكاد
~~تفارقها أصلا فكيف يخفى عليه ما تسرونه وتجهرون به ويجوز أن يراد بذات
~~الصدور القلوب التي في الصدر والمعنى انه عليم بالقلوب وأحوالها فلا يخفى
~~عليه سر من أسرارها وقوله تعالى «ألا يعلم من خلق» PageV09P006
# انكار ونفي لعدم إحاطة علمه تعالى بالمضمر والمظهر اي الا يعلم السر
~~والجهر من أوجد بموجب حكمته جميع الأشياء التي هما من جملتها وقوله تعالى
~~«وهو اللطيف الخبير» حال من فاعل يعلم مؤكدة للانكار والنفي اي الا يعلم
~~ذلك والحال انه المتوصل علمه إلى ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من
~~خلق منصوبا والمعنى الا يعلم الله من خلقه والحال انه بهذه المثابة من شمول
~~العلم ولا مساغ لإخلاء العلم عن المفعول باجرائه مجرى يعطي ويمنع على معنى
~~الا يكون عالما من خلق لان الخلق لا يتأتى بدون العلم لخلو الحال حينئذ من
~~الإفادة لأن نظم الكلام حينئذ الا يكون عالما وهو مبالغ في العلم «هو الذي
~~جعل لكم الأرض ذلولا» لينة يسهل عليكم السلوك فيها وتقديم لكم على مفعولي
~~الجعل مع أن حقه التأخر عنهما للاهتمام بما قدم والتشويق إلى ما اخر فان ما
~~حقه التقديم إذا اخر لا سيما عند كون ms3220 المقدم مما يدل على كون المؤخر من
~~منافع المخاطبين تبقى النفس مترقبة لوروده فيتمكن لديها عند ذكره فضل تمكن
~~والفاء في قوله تعالى «فامشوا في مناكبها» لترتيب الأمر على الجعل المذكور
~~اي فاسلكوا في جوانبها أو جبالها وهو مثل لفرط التذليل فان منكب البعير ارق
~~أعضائه وأنباها عن ان يطأه الراكب بقدمه فإذا جعل الأرض في الذل بحيث يتأتى
~~المشي في مناكبها لم يبق منها شيء لم يتذلل «وكلوا من رزقه» والتمسوا من
~~نعم الله تعالى «وإليه النشور» اي المرجع بعد البعث لا إلى غيره فبالغوا في
~~شكر نعمه وآلائه «أأمنتم من في السماء» اي الملائكة الموكلين بتدبير هذا
~~العالم أو الله سبحانه على تأويل من في السماء امره وقضاؤه أو على زعم
~~العرب حيث كانوا يزعمون انه تعالى في السماء اي أأمنتم من تزعمون انه في
~~السماء وهو متعال عن المكان «أن يخسف بكم الأرض» بعدما جعلها لكم ذلولا
~~تمشون في مناكبها وتأكلون من رزقه لكفر إنكم تلك النعمة أي يقبلها ملتبسة
~~بكم فيغيبكم فيها كما فعل بقارون وهو بدل اشتمال من من وقيل هو على حذف
~~الجار أي من أن يخسف «فإذا هي تمور» أي تضطرب ذهابا ومجيئا على خلاف ما
~~كانت عليه من الذل والاطمئنان «أم أمنتم من في السماء» إضراب عن التهديد
~~بما ذكر وانتقال التهديد بوجه آخر أي بل أأمنتم من في السماء «أن يرسل
~~عليكم حاصبا» أي حجارة من السماء كما أرسلها على قوم لوط وأصحاب الفيل وقيل
~~ريحا فيها حجارة وحصباء كأنها تقلع الحصباء لشدتها وقوتها وقيل هي سحاب
~~فيها حجارة «فستعلمون» عن قريب البتة «كيف نذير» اي إنذاري عند مشاهدتكم
~~للمنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينئذ وقرئ فسيعلمون بالياء «ولقد كذب
~~الذين من قبلهم» اي من قبل كفار مكة من كفار الأمم السالفة كقوم نوح وعاد
~~وأضرابهم والالتفات إلى الغيبة لابراز PageV09P007
# الاعراض عنهم «فكيف كان نكير» اي انكاري عليهم بانزال العذاب اي كان على
~~غاية الهول والفظاعة وهذا هو مورد التأكيد ms3221 القسمي لا تكذيبهم فقط وفيه من
~~المبالغة في تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشديد التهديد لقومه مالا
~~يخفى «أو لم يروا» أغفلوا ولم ينظروا «إلى الطير فوقهم صافات» باسطات
~~أجنحتهن في الجو عند طيرانها فإنهن إذا بسطنها صففن قوادمها صفا «ويقبضن»
~~ويضممنها إذا ضربن بها جنوبهن حينا فحينا للاستظهار به على التحرك وهو السر
~~في ايثار يقبضن الدال على تجدد القبض تارة بعد تارة على قابضات «ما يمسكهن»
~~في الجو عند الصف والقبض على خلاف مقتضى الطبع «إلا الرحمن» الواسع رحمته
~~كل شيء بأن براهن على أشكال وخصائص وهيأهن للجري في الهواء والجملة مستأنفة
~~أو حال من الضمير في يقبضن «إنه بكل شيء بصير» يعلم كيفية ابداع المبدعات
~~وتدبير المصنوعات وقوله تعالى «أم من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون
~~الرحمن» تبكيت لهم بنفي ان يكون لهم ناصر غير الله تعالى كما يلوح به
~~التعرض لعنوان الرحمانية ويعضده قوله تعالى ما يمسكهن الا الرحمن أو ناصر
~~من عذابه تعالى كما هو الأنسب بما سيأتي من قوله تعالى ان امسك رزقه كقوله
~~تعالى أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا في المعنيين معا خلا ان الاستفهام هناك
~~متوجه إلى نفس المانع وتحققه وههنا إلى تعيين الناصر لتبكيتهم باظهار عجزهم
~~عن تعيينه وأم منقطعة مقدرة ببل المفيدة للانتقال من توبيخهم على ترك
~~التأمل فيما يشاهدونه من أحوال الطير المنبئة عن تعاجيب آثار قدرة الله عز
~~وجل إلى التبكيت بما ذكر والالتفات للتشديد في ذلك ولا سبيل إلى تقدير
~~الهمزة معها لأن ما بعدها من الاستفهامية وهي مبتدأ وهذا خبره والموصول مع
~~صلته صفته كما في قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده وايثار هذا لتحقير
~~المشار اليه وينصركم صفة لجند باعتبار لفظه ومن دون الرحمن على الوجه الأول
~~اما حال من فاعل ينصركم أو نعت لمصدره وعلى الثاني متعلق بينصركم كما في
~~قوله تعالى من ينصرني من الله فالمعنى بل من هذا الحقير الذي هو في زعمكم
~~جند لكم ms3222 ينصركم نصرا كائنا من دون نصره تعالى أو ينصركم من عذاب كائن من
~~عند الله عز وجل وتوهم ان أم معادلة لقوله تعالى أو لم يروا الخ مع القول
~~بأن من استفهامية مما لا تقريب له أصلا وقوله تعالى «إن الكافرون إلا في
~~غرور» اعتراض مقرر لما قبله ناع عليهم ما هم فيه من غاية الضلال اي ما هم
~~في زعمهم انهم محفوظون من النوائب بحفظ آلهتهم لا بحفظه تعالى فقط أو ان
~~آلهتهم تحفظهم من بأس الله الا في غرور عظيم وضلال فاحش من جهة الشيطان ليس
~~لهم في ذلك شيء يعتد به في الجملة والالتفات إلى الغيبة للايذان باقتضاء
~~حالهم للاعراض عنهم وبيان قبائحهم لغيرهم والاظهار في موقع الاضمار لذمهم
~~بالكفر وتعليل غرورهم به والكلام في قوله تعالى «أم من PageV09P008
# هذا الذي يرزقكم إن أمسك» اي الله عزل وجل «رزقه» بامساك المطر وسائر
~~مباديه كالذي مر تفصيله خلا ان قوله تعالى «بل لجوا في عتو ونفور» منبئ عن
~~مقدر يستدعيه المقام كأنه قيل اثر تمام التبكيت والتعجيز لم يتأثروا بذلك
~~ولم يذعنوا للحق بل لجوا وتمادوا في عتو اي عناد واستكبار وطغيان ونفور اي
~~شراد عن الحق وقوله تعالى «أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى» الخ مثل ضرب
~~للمشرك والموحد توضيحا لحالهما وتحقيقا لشأن مذهبهما والفاء لترتيب ذلك على
~~ما ظهر من سوء حالهم وخرورهم في مهاوي الغرور وركوبهم متن عشواء العتو
~~والنفور وعدم اهتدائهم في مسلك المحاجة إلى جهة يتوهم فيها رشد في الجملة
~~فان تقدم الهمزة عليها صورة انما هو لاقتضائها الصدارة واما بحسب المعنى
~~فالأمر بالعكس كما هو المشهور حتى لو كان مكان الهمزة هل لقيل فهل من يمشي
~~مكبا الخ والمكب الساقط على وجهه يقال أكب خر على وجهه وحقيقته صار ذا كب
~~ودخل في الكب كأقشع الغمام اي صار ذا قشع والمعنى أفمن يمشي وهو يعثر في كل
~~ساعة ويخر على وجهه في كل خطوة لتوعر طريقه واختلال قواه اهدى إلى المقصد
~~الذي ms3223 يؤمه «أم من يمشي سويا» اي قائما سالما من الخبط والعثار «على صراط
~~مستقيم» مستوى الأجزاء لا عوج فيه ولا انحراف قيل خبر من الثانية محذوف
~~لدلالة خبر الأولى عليه ولا حاجة إلى ذلك فان الثانية معطوفة على الأولى
~~عطف المفرد على المفرد كقولك أزيد أفضل أم عمرو وقيل أريد بالمكب الأعمى
~~وبالسوي البصير وقيل من يمشي مكبا هو الذي يحشر على وجهه إلى النار ومن
~~يمشي سويا الذي يحشر على قدميه إلى الجنة «قل هو الذي أنشأكم» انشاء بديعا
~~«وجعل لكم السمع» لتسمعوا آيات الله وتمتثلوا بما فيها من الأوامر والنواهي
~~وتتعظوا بمواعظها «والأبصار» لتنظروا بها إلى الآيات التكوينية الشاهدة
~~بشؤون الله عز وجل «والأفئدة» لتتفكروا بها فيما تسمعونه وتشاهدونه من
~~الآيات التنزيليه والتكوينية وترتقوا في معارج الايمان والطاعة «قليلا ما
~~تشكرون» اي باستعمالها فيما خلقت لأجله من الأمور المذكورة وقليلا نعت
~~لمحذوف وما مزيدة لتأكيد القلة اي شكرا قليلا أو زمانا قليلا تشكرون وقيل
~~القلة عبارة عن العدم «قل هو الذي ذرأكم في الأرض» اي خلقكم وكثركم فيها لا
~~غيره «وإليه تحشرون» للجزاء لا إلى غيره اشتراكا أو استقلالا فابنوا أموركم
~~على ذلك «ويقولون» من فرط عتوهم وعنادهم «متى هذا الوعد» اي الحشر الموعود
~~كما ينبئ عنه قوله تعالى واليه تحشرون «إن كنتم صادقين» يخاطبون به النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين حيث كانوا PageV09P009
# مشاركين له عليه الصلاة والسلام في الوعد وتلاوة الآيات المتضمنة له
~~وجواب الشرط محذوف اي ان كنتم صادقين فيما تخبرونه من مجيء الساعة والحشر
~~فبينوا وقته «قل إنما العلم» اي العلم بوقته «عند الله» عز وجل لا يطلع
~~عليه غيره كقوله تعالى قل انما علمها عند ربي «وإنما أنا نذير مبين» أنذركم
~~وقوع الموعود لا محالة وأما العلم بوقت وقوعه فليس من وظائف الانذار والفاء
~~في قوله تعالى «فلما رأوه» فصيحة معربة عن تقدير جملتين وترتيب الشرطية
~~عليهما كأنه قيل وقد اتاهم الموعود فرأوه فلما رأوه إلى آخر كما مر تحقيقه
~~في قوله تعالى ms3224 فلما رآه مستقرا عنده الا ان المقدر هناك أمر واقع مرتب على
~~ما قبله بالفاء وههنا أمر منزل منزلة الواقع وارد على طريقة الاستئناف
~~وقوله تعالى «زلفة» حال من مفعول رأوا اما بتقدير المضاف اي ذا زلفة وقرب
~~أو على انه مصدر بمعنى الفاعل اي مزدلفا أو على انه مصدر نعت به مبالغة أو
~~ظرف اي رأوه في مكان ذي زلفة «سيئت وجوه الذين كفروا» بأن غشيتها الكآبة
~~ورهقها القتر والذلة ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بالكفر وتعليل المساءة
~~به «وقيل» توبيخا لهم وتشديدا لعذابهم «وقيل هذا الذي كنتم به تدعون» اي
~~تطلبونه في الدنيا وتستعجلونه انكارا واستهزاء على أنه تفتعلون من الدعاء
~~وقيل هو من الدعوى اي تدعون ان لا بعث ولا حشر وقرئ تدعون هذا وقد روي عن
~~مجاهد ان الموعود عذاب يوم بدر وهو بعيد «قل أرأيتم» اي أخبروني «إن أهلكني
~~الله» اي أماتني والتعبير عنه بالاهلاك لما كانوا يدعون عليه صلى الله عليه
~~وسلم وعلى المؤمنين بالهلاك «ومن معي» من المؤمنين «أو رحمنا» بتأخير
~~آجالنا فنحن في جوار رحمته متربصون لإحدى الحسنيين «فمن يجير الكافرين من
~~عذاب أليم» اي لا ينجيكم منه أحد متنا أو بقينا ووضع الكافرين موضع ضميرهم
~~للتسجيل عليهم بالكفر وتعليل نفي الانجاء به «قل هو الرحمن» اي الذي أدعوكم
~~إلى عبادته مولى النعم كلها «آمنا به» وحده لما علمنا أن كل ما سواه اما
~~نعمة أو منعم عليه «وعليه توكلنا» لا على غيره أصلا لعلمنا بأن ما عداه
~~كائنا ما كان بمعزل من النفع والضر «فستعلمون» عن قريب البتة «من هو في
~~ضلال مبين» منا ومنكم وقرئ فسيعلمون بالياء التحتانية «قل أرأيتم» اي
~~أخبروني «إن أصبح ماؤكم غورا» اي غائرا في الأرض بالكلية وقيل بحيث لا
~~تناله الدلاء وهو مصدر PageV09P010
# وصف به «فمن يأتيكم بماء معين» جار أو ظاهر سهل المأخذ عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ سورة الملك فكأنه أحيا ليلة القدر سورة القلم مكية الا من
~~آية 17 ms3225 إلى آية 33 ومن آية 48 إلى آية 50 فمدنية وآياتها اثنتان وخمسون
~~«بسم الله الرحمن الرحيم» ن بالسكون على الوقف وقرئ بالكسر وبالفتح لالتقاء
~~الساكنين ويجوز ان يكون الفتح باضمار حرف القسم في موضع الجر كقولهم الله
~~لأفعلن بالجر وأن يكون ذلك نصبا اذكر لا فتحا كما سبق في فاتحة سورة البقرة
~~وامتناع الصرف للتعريف والتأنيث على أنه علم للسورة ثم ان جعل اسما للحرف
~~مسرودا على نمط التعديد للتحدي بأحد الطريقين المذكورين في موقعه أو اسما
~~للسورة منصوبا على الوجه المذكور أو مرفوعا على انه خبر لمبتدأ محذوف
~~فالواو في قوله تعالى «والقلم» للقسم وان جعل مقسما به فهي للعطف عليه وأيا
~~ما كان فان أريد به قلم اللوح والكرام الكاتبين فاستحقاقه للإعظام بالإقسام
~~به ظاهر وان أريد به الجنس فاستحقاق ما في أيدي الناس لذلك لكثرة منافعه
~~ولو لم يكن له مزية سوى كونه آلة لتحرير كتب الله عز قائلا لكفى به فضلا
~~موجبا لتعظيمه وقرئ بادغام النون في الواو «وما يسطرون» الضمير لأصحاب
~~القلم المدلول عليهم بذكره وقيل للقلم على أن المراد به أصحابه كأنه قيل
~~وأصحاب القلم ومسطوراتهم على أن ما موصولة أو وسطرهم على أنها مصدرية وقيل
~~للقلم نفسه باسناد الفعل إلى الآلة واجرائه مجرى العقلاء لإقامته مقامهم
~~وقيل المراد بالقلم ما خط اللوح خاصة والجمع للتعظيم وقوله تعالى «ما أنت
~~بنعمة ربك بمجنون» جواب القسم والباء متعلقة بمضمر هو حال من الضمير في
~~خبرها والعامل فيها معنى النفي كأنه قيل أنت برئ من الجنون ملتبسا بنعمة
~~الله التي هي النبوة والرياسة العامة والتعرض لوصف الربوبية المنبئة عن
~~التبليغ إلى معارج الكمال مع الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم لتشريفه
~~صلى الله عليه وسلم والايذان بأنه تعالى يتم نعمته عليه ويبلغه من العلو
~~إلى غاية لا غاية وراءها والمراد تنزيهه صلى الله عليه وسلم عما كانوا
~~ينسبونه صلى الله عليه وسلم اليه من الجنون حسدا وعداوة ومكابرة مع جزمهم
~~بأنه صلى الله عليه ms3226 وسلم في غاية الغايات القاصية ونهاية PageV09P011
# النهايات النائية من حصانة العقل ورزانة الرأي «وإن لك» بمقابلة مقاساتك
~~ألوان الشدائد من جهتهم وتحملك لأعباء الرسالة «لأجرا» لثوابا عظيما لا
~~يقادر قدره «غير ممنون» مع عظمه كقوله تعالى عطاء غير مجذوذ أو غير ممنون
~~عليك من جهة الناس فإنه عطاؤه تعالى بلا توسط «وإنك لعلى خلق عظيم» لا يدرك
~~شأوه أحد من الخلق ولذلك تحتمل من جهتهم مالا يكاد يحتمله البشر وسئلت
~~عائشة رضي الله عنها عن خلقه صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن
~~الست تقرأ القرآن قد أفلح المؤمنون والجملتان معطوفتان على جواب القسم
~~«فستبصر ويبصرون» قال ابن عباس رضي الله عنهما فستعلم ويعلمون يوم القيامة
~~حين يتبين الحق من الباطل وقيل فستبصر ويبصرون في الدنيا بظهور عاقبة امركم
~~بغلبة الاسلام واستيلائك عليهم بالقتل والنهب وصيرورتك مهيبا معظما في قلوب
~~العالمين وكونهم أذلة صاغرين قال مقاتل هذا وعيد بعذاب يوم بدر «بأيكم
~~المفتون» اي أيكم الذي فتن بالجنون والباء مزيدة أو بأيكم الجنون على أن
~~المفتون مصدر كالمعقول والمجلود أو بأي الفريقين منكم المجنون أبفريق
~~المؤمنين أم بفريق الكافرين اي في أيهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهو تعريض
~~بأبي جهل بن هشام والوليد ابن المغيرة واضربهما كقوله تعالى سيعلمون غدا من
~~الكذاب الأشر وقوله تعالى «إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله» تعليل لما ينبئ
~~عنه ما قبله من ظهور جنونهم بحيث لا يخفى على أحد وتأكيدا لما فيه من الوعد
~~والوعيد اي هو اعلم بمن ضل عن سبيله تعالى المؤدي إلى سعادة الدارين وهام
~~في تيه الضلال متوجها إلى ما يفيضه إلى الشقاوة الأبدية وهذا هو المجنون
~~الذي لا يفرق بين النفع والضرر بل يحسب الضرر نفعا فيؤثره والنفع ضررا
~~فيهجره «وهو أعلم بالمهتدين» إلى سبيله الفائزين بكل مطلوب الناجين عن كل
~~محذور وهم العقلاء المراجيح فيجزي كلا من الفريقين حسبما يستحقه من العقاب
~~والثواب وإعادة هو اعلم لزيادة التقرير والفاء في قوله تعالى «فلا تطع ms3227
~~المكذبين» لترتيب النهي على ما ينبئ عنه ما قبله من اهتدائه صلى الله عليه
~~وسلم وضلالهم أو على جميع ما فصل من أول السورة وهذا PageV09P012
# تهييج والهاب للتصميم على معاصاتهم اي دم على ما أنت عليه من عدم طاعتهم
~~وتصلب في ذلك أو نهى عن مداهنتهم ومداراتهم باظهار خلاف ما في ضميره صلى
~~الله عليه وسلم استجلابا لقلوبهم لا عن طاعتهم كما ينبئ عنه قوله تعالى
~~«ودوا لو تدهن» فإنه تعليل للنهي أو الانتهاء وانما عبر عنها بالطاعة
~~للمبالغة في الزجر والتنفير اي أحبوا لو تلاينهم وتسامحهم في بعض الأمور
~~«فيدهنون» اي فهم يدهنون حينئذ أو فهم الان يدهنون طمعا في إدهانك وقيل هو
~~معطوف على تدهن داخل في حيز لو والمعنى ودوا لو يدهنون عقيب إدهانك ويأباه
~~ما سيأتي من بدئهم بالادهان على إدهانهم امر محقق لا يناسب ادخاله تحت
~~التمني وأيا ما كان فالمعتبر في جانبهم حقيقة الادهان الذي هو اظهار
~~الملاينة واضمار خلافها وأما في جانبه صلى الله عليه وسلم فالمعتبر بالنسبة
~~إلى ودادتهم هو اظهار الملاينة فقط واما اضمار خلافها فليس في حيز الاعتبار
~~بل هم في غاية الكراهة له وانما اعتباره بالنسبة اليه صلى الله عليه وسلم
~~وفي بعض المصاحف فيدهنوا على أنه جواب التمني المفهوم من ودوا أو ان ما
~~بعده حكاية لودادتهم وقيل على انه عطف على تدهن بناء على ان لو بمنزلة ان
~~الناصبة فلا يكون لها جواب وينسبك منها ومما بعدها مصدر يقع مفعولا لو دوا
~~كأنه قيل ودوا ان تدهن فيدهنوا وقيل لو على حقيقتها وجوابها محذوف وكذا
~~مفعول ودوا اي ودوا إدهانك لو تدهن فيدهنون لسروا بذلك «ولا تطع كل حلاف»
~~كثير الحلف في الحق والباطل تقديم هذا الوصف على سائر الأوصاف الزاجرة عن
~~الطاعة لكونه ادخل في الزجر «مهين» حقير الرأي والتدبير «هماز» عياب طعان
~~«مشاء بنميم» مضرب نقال للحديث من قوم إلى قوم على وجه السعاية والافساد
~~بينهم فان النميم والنميمة السعاية «مناع للخير» اي بخيل أو ms3228 مناع للناس من
~~الخير الذي هو الايمان والطاعة والانفاق «معتد» متجاوز في الظلم «أثيم»
~~كثير الآثام «عتل» جاف غليظ من عتله إذا قاده بعنف وغلظة «بعد ذلك» بعد ما
~~عد من مثالبه «زنيم» دعي مأخوذ من الزنمة وهي الهنة من جلد الماعزة تقطع
~~فتخلى متدلية في حلقها وفي قوله تعالى بعد ذلك دلالة على ان دعوته أشد
~~معايبة وأقبح قبائحه قيل هو الوليد بن المغيرة فإنه كان دعيا في قريش وليس
~~من سنخهم ادعاه المغيرة بعد ثماني عشرة من مولده وقيل هو الأخنس بن شريق
~~أصله من ثقيف وعداده في زهرة PageV09P013
# «أن كان ذا مال وبنين» متعلق بقوله تعالى لا تطع اي لا تطع من هذه مثالبه
~~لأن كان متمو لا مستظهرا بالبنين وقوله تعالى «إذا تتلى عليه آياتنا قال
~~أساطير الأولين» استئناف جار مجرى التعليل للنهي وقيل متعلق بما دل عليه
~~الجملة الشرطية من معنى الجحود ذو التكذيب لا بجواب الشرط لأن ما بعد الشرط
~~لا يعمل فيما قبله كأنه قيل لكونه مستظهرا بالمال والبنين كذب بآياتنا وفيه
~~انه بدل ان مدار تكذيبه كونه ذا مال وبنين من غير أن يكون لسائر قبائحه دخل
~~في ذلك وقرئ أأن كان على معنى الان كان ذا مال كذب بها أو أتطيعه لأن كان
~~ذا مال وقرئ ان كان بالكسر والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره
~~لأن إطاعة الكافر لغناه بمنزلة اشتراط غناه في الطاعة «سنسمه على الخرطوم»
~~بالكي على أكرم مواضعه لغاية اهانته واذلاله قيل أصاب انف الوليد جراحة يوم
~~بدر فبقيت علامتها وقيل معناه سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يعلم بها عن
~~سائر الكفرة «إنا بلوناهم» اي أهل مكة بالقحط بدعوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «كما بلونا أصحاب الجنة» وهم قوم من أهل الصلاة كانت لأبيهم هذه
~~الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان يأخذ منها قوت سنة ويتصدق بالباقي وكان ينادي
~~الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما أخطأه المنجل وما في أسفل الأكداس وما
~~أخطأه القطاف ms3229 من العنب وما بقي على البساط الذي يبسط تحت النخلة إذا صرمت
~~فكان يجتمع لهم شيء كثير فلما مات أبوهم قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل
~~أبونا ضاق علينا الأمر فحلفوا فيما بينهم وذلك قوله تعالى «إذ أقسموا
~~ليصرمنها مصبحين» ليقطعنها داخلين في الصباح «ولا يستثنون» اي لا يقولون ان
~~شاء الله وتسميته استثناء مع انه شرط من حيث ان مؤداه مؤدي الاستثناء فان
~~قولك لأخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله بمعنى واحد أو ولا
~~يستثنون حصة المساكين كما كان يفعله أبوهم والجملة مستأنفة «فطاف عليها» اي
~~على الجنة «طائف» بلاء طائف وقرئ طيف «من ربك» مبتدأ من جهته تعالى «وهم
~~نائمون» غافلون عما جرت به المقادير PageV09P014
# «فأصبحت كالصريم» كالبستان الذي صرمت ثماره بحيث لم يبق منها شيء فعيل
~~بمعنى مفعول وقيل كالليل اي احترقت فاسودت وقيل كالنهار اي يبست وابيضت
~~سميا بذلك لأن كلا منهما ينصرم عن صاحبه وقيل الصريم الرمال «فتنادوا» اي
~~نادى بعضهم بعضا «مصبحين» داخلين في الصباح «أن اغدوا» اي اغدوا على أن أن
~~مفسرة أو بأن اغدوا على انها مصدرية اي اخرجوا غدوة «على حرثكم» بستانكم
~~وضيعتكم وتعدية الغدو بعلى لتضمينه معنى الاقبال أو الاستيلاء «إن كنتم
~~صارمين» قاصدين للصرم «فانطلقوا وهم يتخافتون» اي يتشاورون فيما بينهم
~~بطريق المخافتة وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معنى الكتم ومنه الخفدود للخفاش
~~«أن لا يدخلنها» اي الجنة «اليوم عليكم مسكين» ان مفسرة لما في التخافت من
~~معنى القول وقرئ بطرحها على اضمار القول والمراد بنهي المسكين عن الدخول
~~المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول كقولهم لا أرينك ههنا «وغدوا على
~~حرد قادرين» اي على نكد لا غير من حاردت السنة إذا لم يكن فيها مطر وحاردت
~~الإبل إذا منعت درها والمعنى انهم أرادوا ان يتنكدوا على المساكين ويحرموهم
~~وهم قادرون على نفعهم فغدوا بحال لا يقدرون فيها الا على النكد والحرمان
~~وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة أو وغدوا على ms3230
~~محاردة جنتهم وذهاب خيرها قادرين بدل كونهم قادرين على إصابة خيرها
~~ومنافعها اي غدوا حاصلين على النكد والحرمان مكان كونهم قادرين على
~~الانتفاع وقيل الحرد الحرد وقد قرىء بذلك اي لم يقدروا الا على حنق بعضهم
~~لبعض لقوله تعالى يتلاومون وقيل الحرد القصد والسرعة اي غدوا قاصدين إلى
~~جنتهم بسرعة قادرين عند أنفسهم على صرامها وقيل هو علم للجنة «فلما رأوها
~~قالوا» في بديهة رؤيتهم «إنا لضالون» اي طريق جنتنا وما هي بها PageV09P015
# «بل نحن محرومون» قالوه بعد ما تأملوا ووقفوا على حقيقة الأمر مضربين عن
~~قولهم الأول اي لسنا ضالين بل نحن محرمون حرمنا خيرها بجنايتنا على أنفسنا
~~«قال أوسطهم» اي رأيا أو سنا «ألم أقل لكم لولا تسبحون» لولا تذكرون الله
~~تعالى وتنوبون اليه من خبث نيتكم وقد كان قال لهم حين عزموا على ذلك اذكروا
~~الله وتوبوا اليه عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا إلى حسم شرها
~~قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم كما ينبئ عنه قوله تعالى «قالوا سبحان ربنا
~~إنا كنا ظالمين» وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لاشتراكهما في التعظيم أو
~~لأنه تنزيه له تعالى عن ان يجري في ملكه مالا يشاؤه «فأقبل بعضهم على بعض
~~يتلاومون» اي يلوم بعضهم بعضا فان منهم من أشار بذلك ومنهم من استصوبه
~~ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من أنكره «قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين»
~~متجاوزين حدود الله «عسى ربنا أن يبدلنا» وقرئ بالتشديد اي يعطينا بدلا
~~منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيئة «خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون»
~~راجعون العفو طالبون الخير والى لانتهاء الرغبة أو لتضمنها معنى الرجوع عن
~~مجاهد تابوا فأبدلوا خيرا منها وروي أنهم تعاقدوا وقالوا ان أبدلنا الله
~~خيرا منها لنصنعن كما صنع أبونا فدعوا الله تعالى وتضرعوا اليه فأبدلهم
~~الله تعالى من ليلتهم ما هو خير منها قالوا ان الله تعالى امر جبريل عليه
~~السلام ان يقتلع تلك الجنة المحترقة فيجعلها بزغر من أرض الشام ويأخذ من
~~الشام جنة فيجعلها مكانها وقال ابن ms3231 مسعود رضي الله تعالى عنه ان القوم لما
~~أخلصوا وعرف الله منهم الصدق أبدلهم جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل
~~البغل منه عنقودا وقال أبو خالد اليماني دخلت تلك الجنة فرأيت كل عنقود
~~منها كالرجل الأسود القائم وسئل قتادة عن أصحاب الجنة أهم من أهل الجنة أم
~~من أهل النار فقال لقد كلفتني تعبا وعن الحسن رحمه الله تعالى قول أصحاب
~~الجنة انا إلى ربنا راغبون لا أدري ايمانا كان ذلك منهم أو على حد ما يكون
~~من المشركين إذا أصابتهم الشدة فتوقف في أمرهم والأكثرون على أنهم تابوا
~~وأخلصوا حكاه القشيري PageV09P016
# «كذلك العذاب» جملة من مبتدأ وخبر مقدم لإفادة القصر والألف واللام للعهد
~~اي مثل الذي بلونا به أهل مكة وأصحاب الجنة عذاب الدنيا «ولعذاب الآخرة
~~أكبر» أعظم وأشد «لو كانوا يعلمون» انه أكبر لاحترزوا عما يؤديهم اليه «إن
~~للمتقين» اي من الكفر والمعاصي «عند ربهم» اي في الآخرة أو في جوار القدس
~~«جنات النعيم» جنات ليس فيها الا التنعم الخالص عن شائبة ما ينغصه من
~~الكدورات وخوف الزوال كما عليه نعيم الدنيا وقوله تعالى «أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين» تقرير لما قبله من فوز المتقين بجنات النعيم ورد لما يقوله
~~الكفرة عند سماعهم بحديث الآخرة وما وعد الله المسلمين فيها فإنهم كانوا
~~يقولون ان صح أنا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يكن حالنا وحالهم إلا مثل
~~ما هي في الدنيا وإلا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا وأقصى أمرهم أن يساوونا
~~والهمزة للإنكار والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي أنحيف في الحكم
~~فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتأكيد الرد وتشديده
~~«ما لكم كيف تحكمون» تعجيبا من حكمهم واستبعادا له وإيذانا بأنه لا يصدر عن
~~عاقل «أم لكم كتاب» نازل من السماء «فيه تدرسون» أي تقرؤن «إن لكم فيه لما
~~تخيرون» أي ما تتخيرونه وتشتهونه وأصله أن لكم بالفتح لأنه مدروس فلما جيء
~~باللام كسرت ويجوز أن يكون حكاية للمدروس كما هو كقوله تعالى وتركنا ms3232 عليه
~~في الآخرين سلام على نوح في العالمين وتخير الشيء واختياره اخذ خيره «أم
~~لكم أيمان علينا» اي عهود مؤكدة بالأيمان «بالغة» متناهية في التوكيد وقرئت
~~بالنصب على الحال والعامل فيها أحد الظرفين «إلى يوم القيامة» متعلق
~~بالمقدر في لكم أي ثابتة لكم إلى يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتى نحكمكم
~~يومئذ ونعطيكم ما تحكمون أو ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه
~~وافرة لم تبطل منها يمين «إن لكم لما تحكمون» جواب القسم لان معنى أم لكم
~~علينا ايمان PageV09P017
# أم أقسمنا لكم «سلهم» تلوين للخطاب وتوجيه له إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بإسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم «أيهم بذلك» الحكم
~~الخارج عن العقول «زعيم» اي قائم يتصدى لتصحيحه «أم لهم شركاء» يشاركونهم
~~في هذا القول ويذهبون مذهبهم «فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين» في دعواهم
~~إذ لا أقل من التقليد وقد نبه في هذه الآيات الكريمة على أن ليس لهم شيء
~~يتوهم ان يتشبثوا به حتى التقليد الذي لا يفلح من تشبث بذيله وقيل المعنى
~~أم لهم شركاء يجعلونهم مثل المسلمين في الآخرة «يوم يكشف عن ساق» اي يوم
~~يشتد الأمر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك وأصله تشمير المخدرات عن
~~سوقهن في الهرب قال حاتم:
# أخو الحرب ان عضت به الحرب عضها * وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقيل ساق
~~الشيء أصله الذي به قوامه كساق الشجر وساق الانسان اي يوم يكشف عن أصل
~~الأمر فتظهر حقائق الأمور وأصولها بحيث تصير عيانا وتنكيره للتهويل أو
~~التعظيم وقرئ تكشف بالتاء على البناء للفاعل والمفعول والفعل للساعة أو
~~الحال وقرئ نكشف بالنون ويكشف بالتاء المضمومة وكسر الشين من أكشف الأمر اي
~~دخل في الكشف وناصب الظرف فليأتوا أو مضمر مقدم اي اذكر يوم الخ أو مؤخر اي
~~يوم يكشف عن ساق الخ يكون من الأهوال وعظائم الأحوال مالا يبلغه الوصف
~~«ويدعون إلى السجود» توبيخا وتعنيفا على تركهم إياه في الدنيا وتحسيرا لهم
~~على ms3233 تفريطهم في ذلك «فلا يستطيعون» لزوال القدرة عليه وفي دلالة على أنهم
~~يقصدون السجود فلا يتأتى منهم عن ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه تعقم أصلا
~~بهم أي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض وفي الحديث وتبقى
~~أصلابهم طبقا واحدا اي فقارة واحدة «خاشعة أبصارهم» حال من مرفوع يدعون على
~~أن ابصارهم مرتفع به على الفاعلية ونسبة الخشوع إلى الأبصار لظهور أثره
~~فيها «ترهقهم» تلحقهم وتغشاهم «ذلة» شديدة «وقد كانوا يدعون إلى السجود» في
~~الدنيا والاظهار في موضوع الاضمار لزيادة التقرير أو لأن المراد به الصلاة
~~أو ما فيها من السجود والدعوة دعوة التكليف «وهم سالمون» متمكنون منه أقوى
~~تمكن اي فلا يجيبون اليه ويأبونه وانما ترك ذكره ثقة بظهوره «فذرني ومن
~~يكذب بهذا الحديث» اي كله إلى فاني أكفيك أمره أي حسبك في الايقاع
~~PageV09P018
# به والانتقام منه أن تكل أمره إلي وتخلي بيني وبينه فاني عالم بما يستحقه
~~من العذاب ومطيق له والفاء لترتيب الأمر على ما قبلها من أحوالهم المحكية
~~اي وإذا كان حالهم في الآخرة كذلك فذرني ومن يكذب بهذا القرآن وتوكل على في
~~الانتقام منه وقوله تعالى «سنستدرجهم» استئناف مسوق لبيان كيفية التعذيب
~~المستفاد من الأمر السابق اجمالا والضمير لمن والجمع باعتبار معناها كما أن
~~الافراد في يكذب باعتبار لفظها اي سنستنزلهم إلى العذاب درجة فدرجة
~~بالاحسان وإدامة الصحة وازدياد النعمة «من حيث لا يعلمون» انه استدراج وهو
~~الانعام عليهم بل يزعمون انه ايثار لهم وتفضيل على المؤمنين مع انه سبب
~~لهلاكهم «وأملي لهم» وأمهلهم ليزدادوا اثما وهم يزعمون أن ذلك لإرادة الخير
~~بهم «إن كيدي متين» لا يوقف عليه ولا يدفع بشيء وتسمية ذلك كيدا لكونه في
~~صورة الكيد «أم تسألهم» على الابلاغ والارشاد «أجرا» دنيويا «فهم» لأجل ذلك
~~«من مغرم» أي غرامة مالية «مثقلون» مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك «أم
~~عندهم الغيب» اي اللوح أو المغيبات «فهم يكتبون» منه ما يحكمون ويستغنون به
~~عن علمك «فاصبر لحكم ربك» وهو امهالهم ms3234 وتأخير نصرتك عليهم «ولا تكن كصاحب
~~الحوت» اي يونس عليه السلام «إذ نادى» في بطن الحوت «وهو مكظوم» مملوء غيظا
~~والجملة حال من ضمير نادى وعليها يدور النهي لا على النداء فإنه امر مستحسن
~~ولذلك لم يذكر المنادى وإذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت
~~ندائه اي لا يوجد منك ما وجد منه من المضجر والمغاضبة فتبتلي ببلائه «لولا
~~أن تداركه نعمة من ربه» وقرئ رحمة وهو توفيقه للتوبة وقبولها منه وحسن
~~تذكير الفعل للفصل بالضمير وقرئ تداركته وتداركه أي تتداركه على حكاية
~~الحال الماضية بمعنى لولا أن كان يقال تتداركه «لنبذ بالعراء» بالأرض
~~الخالية من الأشجار «وهو مذموم» مليم مطرود من الرحمة والكرامة وهو حال من
~~مرفوع نبذ عليها يعتمد جواب لولا لأنها هي المنتفية لا النبذ بالعراء كما
~~مر في الحال الأولى والجملة الشرطية استئناف وارد لبيان كون المنهي عنه
~~أمرا محذورا مستتبعا للغائلة وقوله تعالى «فاجتباه ربه» عطف على مقدر اي
~~فتداركته نعمة من ربه فاجتباه بأن رد اليه الوحي وأرسله إلى PageV09P019
# مائة الف أو يزيدون وقيل استنبأه ان صح أنه لم يكن نبيا قبل هذه الواقعة
~~«فجعله من الصالحين» من الكاملين في الصلاح بأن عصمه من أن يفعل فعلا يكون
~~تركه أولى روي أنها نزلت بأحد حين هم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو
~~على المنهزمين من المؤمنين وقيل حين أراد ان يدعو على ثقيف «وإن يكاد الذين
~~كفروا ليزلقونك بأبصارهم» وقرئ ليزلقونك بفتح الياء من زلقه بمعنى أزلقه
~~ويزهقونك وان هي المخففة واللام دليلها والمعنى أنهم من شدة عداوتهم لك
~~ينظرون إليك شزرا بحيث يكادون يزلون قدمك فيرمونك من قولهم نظر إلى نظرا
~~يكاد يصر عني اي لو أمكنه بنظره الصرع لفعله أو أنهم يكادون يصيبونك بالعين
~~إذ قد روي أنه كان في بني أسد عيانون فأراد بعضهم أن يعين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر
~~ولعله من خصائص بعض ms3235 النفوس وعن الحسن دواء الإصابة بالعين ان تقرأ هذه
~~الآية «لما سمعوا الذكر» أي وقت سماعهم بالقرآن على أن لما ظرفية منصوبة
~~بيزلقونك وذلك لاشتداد بغضهم وحسدهم عند سماعه «ويقولون» لغاية حيرتهم في
~~أمره عليه الصلاة والسلام ونهاية جهلهم بما في تضاعيف القرآن من تعاجيب
~~الحكم وبدائع العلوم المحجوبة عن العقول المنغمسة بأحكام الطبائع ولتنفير
~~الناس عنه «إنه لمجنون» وحيث كان مدار حكمهم الباطل ما سمعوه منه عليه
~~الصلاة والسلام رد ذلك ببيان علو شأنه وسطوع برهانه فقيل «وما هو إلا ذكر
~~للعالمين» على أنه حال من فاعل يقولون مفيدة لغاية بطلان قولهم وتعجيب
~~السامعين من جرأتهم على تفوه تلك العظيمة أي يقولون ذلك والحال أنه ذكر
~~للعالمين أي تذكير وبيان لجميع ما يحتاجون اليه من أمور دينهم فأين من أنزل
~~عليه ذلك وهو مطلع على أسراره طرأ ومحيط بجميع حقائقه خبرا مما قالوا وقيل
~~معناه شرف وفضل لقوله تعالى وانه لذكر لك ولقومك وقيل الضمير لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكونه مذكرا وشرفا للعالمين لا ريب فيه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة القلم أعطاه الله ثواب الذين حسن الله
~~أخلاقهم PageV09P020
# سورة الحافة مكية وآياتها اثنتان وخمسون آية «بسم الله الرحمن الرحيم»
~~«الحاقة» اي الساعة أو الحالة الثابتة الوقوع الواجبة المجيء لا محالة أو
~~التي يحق فيها الأمور الحقة من الحساب والثواب والعقاب أو التي تحق فيها
~~الأمور اي تعرف على الحقيقة من حقه يحقه إذا عرف حقيقة جعل الفعل لها
~~ومجازا وهو لما فيها من الأمور أو لمن فيها من أولى العلم وأيا ما كان فحذف
~~الموصوف للايذان بكمال ظهور اتصافه بهذه الصفة وجريانها مجرى الاسم
~~وارتفاعها على الابتداء خبرها «ما الحاقة» إلى أن ما مبتدأ ثان والحاقة
~~خبره والجملة خبر للمبتدأ الأول والأصل ما هي اي أي شيء هي في حالها وصفتها
~~فان ما قد يطلب بها الصفة والحال فوضع الظاهر موضع المضمر تأكيدا لهولها
~~هذا ما ذكروه في اعراب هذه الجملة ms3236 ونظائرها وقد سبق في سورة الواقعة ان
~~مقتضى التحقيق ان تكون ما الاستفهامية خبرا لما بعدها فان مناط الإفادة
~~بيان ان الحاقة امر بديع وخطب فظيع كما يفيده كون ما خبرا لا بيان أن أمرا
~~بديعا الحاقة كما يفيده كونها مبتدأ وكون الحاقة خبرا وقوله تعالى «وما
~~أدراك» اي وأي شيء أعلمك «ما الحاقة» تأكيد لهولها وفظاعتها ببيان خروجها
~~عن دائرة علوم المخلوقات على معنى أن عظم شأنها ومدى هولها وشدتها بحيث لا
~~تكاد تبلغه دراية أحد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي أعظم من ذلك وأعظم
~~فلا يتسنى الأعلام وما في حيز الرفع على الابتداء وأدراك خبره ولا مساغ
~~ههنا للعكس وما الحاقة جملة من مبتدأ وخبر على الوجه الذي عرفته محلها
~~النصب على اسقاط الخافض لأن أدري يتعدى إلى المفعول الثاني بالباء كما في
~~قوله تعالى ولا أدراكم به فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة له كانت في موضع
~~المفعول الثاني والجملة الكبيرة معطوفة على ما قبلها من الجملة الواقعة
~~خبرا لقوله تعالى الحاقة مؤكدة لهولها كما مر «كذبت ثمود وعاد بالقارعة» اي
~~بالحالة التي تقرع الناس بفنون الافزاع والأهوال والسماء بالانشقاق
~~والانفطار والأرض والجبال بالدك PageV09P021
# والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعها موضع ضمير الحاقة للدلالة على
~~معنى القرع فيها تشديدا لهولها والجملة استئناف مسوق لأعلام بعض أحوال
~~الحاقة له عليه الصلاة والسلام اثر تقرير أنه ما أدراه عليه الصلاة والسلام
~~بها أحد كما في قوله تعالى وما أدراك ما هي نار حامية ونظائره خلا أن
~~المبين هناك نفس المسؤول عنها وههنا حال من أحوالها كما في قوله تعالى وما
~~أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر فكما أن المبين هناك ليس
~~نفس ليلة القدر بل فضلها وشرفها كذلك المبين ههنا هول الحاقة وعظم شأنها
~~وكونها بحيث يحق اهلاك من يكذب بها كأنه قيل وما أدراك ما الحاقة كذبت بها
~~ثمود وعاد فأهلكوا «فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية» اي بالواقعة المجاوزة للحد
~~وهي الصيحة أو الراجفة «وأما عاد ms3237 فأهلكوا بريح صرصر» اي شديدة الصوت لها
~~صرصرة أو شديدة البرد تحرق ببردها «عاتية» شديدة العصف كأنها عتت على
~~خزانها فلم يتمكنوا من ضبطها أو على عاد فلم يقدروا على ردها وقوله تعالى
~~«سخرها عليهم» الخ استئناف جيء به بيانا لكيفية اهلاكهم بالريح اي سلطها
~~الله عليهم بقدرته القاهرة «سبع ليال وثمانية أيام حسوما» اي متتابعات جمع
~~حاسم كشهود جمع شاهد من حسمت الدابة إذا تابعت بين كيها أو نحسات حسمت كل
~~خير واستأصلته أو قاطعات قطعت دابرهم ويجوز ان يكون مصدرا منتصبا على العلة
~~بمعنى قطعا أو على المصدر لفعله المقدر حالا اي تحسمهم حسوما ويؤيده
~~القراءة بالفتح وهي كانت أيام العجوز من صبيحة أربعاء إلى غروب الأربعاء
~~الآخر وانما سميت عجوزا لأن عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في
~~اليوم الثامن فأهلكتها وقيل هي أيام العجز وهي آخر الشتاء وأسماؤها الصن
~~والصنبر والوبر والآمر والمؤتمر والمعلل ومطفئ الجمر وقيل ومكفئ الظعن
~~«فترى القوم» ان كنت حاضرا حينئذ «فيها» في مهابها أو في تلك الليالي
~~والأيام «صرعى» موتى جمع صريع «كأنهم أعجاز نخل» اي أصول نخل «خاوية»
~~متأكلة الأجواف «فهل ترى لهم من باقية» أي بقية أو نفس باقية أو بقاء على
~~أنها مصدر كالكاذبة والطاغية «وجاء فرعون ومن قبله» اي ومن تقدمه وقرئ ومن
~~قبله اي ومن عنده من أتباعه ويؤيده انه قرىء ومن معه «والمؤتفكات» أي قرى
~~قوم لوط اي أهلها «بالخاطئة» بالخطأ أو بالفعلة أو الأفعال ذات الخطأ التي
~~من جملتها تكذيب PageV09P022
# البعث والقيامة «فعصوا رسول ربهم» اي فعصى كل أمة رسولها حين نهوهم عما
~~كانوا يتعاطونه من القبائح «فأخذهم» اي الله عزل وجل «أخذة رابية» اي زائدة
~~في الشدة كما زادت قبائحهم في القبح من ربا الشيء إذ زاد «إنا لما طغى
~~الماء» بسبب اصرار قوم نوح على فنون الكفر والمعاصي ومبالغتهم في تكذيبه
~~عليه الصلاة والسلام فيما أوحى اليه من الأحكام التي من جملتها أحوال
~~القيامة «حملناكم» اي في أصلاب آبائكم «في ms3238 الجارية» في سفينة نوح عليه
~~السلام والمراد بحملهم فيها رفعهم فوق الماء إلى انقضاء أيام الطوفان لا
~~مجرد رفعهم إلى السفينة كما يعرب عنه كلمة في فإنها ليست بصلة للحمل بل
~~متعلقة بمحذوف هو حال من مفعوله اي رفعناكم فوق الماء وحفظناكم حال كونكم
~~في السفينة الجارية بأمرنا وحفظنا وفيه تنبيه على أن مدار نجاتهم محض عصمته
~~تعالى انما السفينة سبب صوري «لنجعلها» اي لنجعل الفعلة التي هي عبارة عن
~~انجاء المؤمنين واغراق الكافرين «لكم تذكرة» عبرة ودلالة على كمال قدرة
~~الصانع وحكمته وقوة قهره وسعة رحمته «وتعيها» اي تحفظها والوعي ان تحفظ
~~الشيء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غير نفسك من وعاء وقرئ تعيها بسكون
~~العين تشبيها له بكتف «أذن واعية» اي اذن من شأنها أن تحفظ ما يجب حفظه
~~بتذكره واشاعته والتفكر فيه ولا تضيعه بترك العمل به والتنكير للدلالة على
~~قلتها وأن من هذا شأنه مع قلته يتسبب لنجاة الجم الغفير وإدامة نسلهم وقرئ
~~اذن بالتخفيف «فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة» شروع في بيان نفس الحاقة
~~وكيفة وقوعها اثر بيان عظم شأنها باهلاك مكذبيها وانما اسند الفعل إلى
~~المصدر لتقييده وحسن تذكيره للفصل وقرئ نفخة واحدة بالنصب على اسناد الفعل
~~إلى الجار والمجرور والمراد بها النفخة الأولى التي عندها خراب العالم
~~«وحملت الأرض والجبال» أي قلعت ورفعت من أماكنها بمجرد القدرة الإلهية أو
~~بتوسط الزلزلة أو الريح العاصفة «فدكتا دكة واحدة» اي فضربت الجملتان اثر
~~رفعهما بعضها ببعض ضربة واحدة حتى تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا وقيل
~~فبسطتا بسطة واحدة فصارتا قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا من قولهم
~~اندك السنام إذا تفرش وبعير أدك وناقة دكاء ومنه الدكان «فيومئذ» فحينئذ
~~«وقعت PageV09P023
# الواقعة» اي قامت القيامة «وانشقت السماء» لنزول الملائكة «فهي» اي
~~السماء «يومئذ واهية» ضعيفة مسترخية بعد ما كانت محكمة «والملك» اي الخلق
~~المعروف بالملك «على أرجائها» اي جوانبها جمع رجا بالقصر أي تنشق السماء
~~التي هي مساكنهم فيلجأون إلى أكنافها ms3239 وحافاتها «ويحمل عرش ربك فوقهم» فوق
~~الملائكة الذين هم الأرجاء أو فوق الثمانية «يومئذ ثمانية» من الملائكة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم هم اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم الله
~~تعالى بأربعة آخرين فيكونون ثمانية وروي ثمانية أملاك أرجلهم في تخوم الأرض
~~السابعة والعرش فوق رؤسهم وهم مطرقون مسبحون وقيل بعضهم على صورة الانسان
~~وبعضهم على صورة الأسد وبعضهم على صورة الثور وبعضهم على صورة النسر وروي
~~ثمانية أملاك في خلق الأوعال ما بين أظلافها إلى ركبها مسيرة سبعين عاما
~~وعن شهر بن حوشب أربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على عفوك
~~بعد قدرتك وأربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على حلمك بعد علمك
~~وعن الحسن الله أعلم أثمانية أم ثمانية آلاف وعن الضحاك ثمانية صفوف لا
~~يعلم عددهم الا الله تعالى ويجوز ان يكون الثمانية من الروح أو من خلق آخر
~~وقيل هو تمثيل لعظمته تعالى بما يشاهد من أحوال السلاطين يوم خروجهم على
~~الناس للقضاء العام لكونها أقصى ما يتصور من العظمة والجلال والا فشأنه
~~سبحانه اجل من كل ما يحيط به فلك العبارة والإشارة «يومئذ تعرضون» اي
~~تسألون وتحاسبون عبر عنه بذلك تشبيها له بعرض السلطان العسكر لتعرف أحوالهم
~~روي ان في يوم القيامة ثلاث عرضات فأما عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ وأما
~~الثالثة ففيها تنشر الكتب فيأخذ الفائز كتابه بيمينه والهالك بشماله وهذا
~~وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم اسما لزمان متسع يقع فيه
~~النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال أهل الجنة وأهل النار النار صح
~~جعله ظرفا للكل «لا تخفى منكم خافية» حال من مرفوع تعرضون اي تعرضون غير
~~خاف عليه تعالى سر من أسراركم قبل ذلك أيضا وانما العرض لإفشاء الحال
~~والمبالغ في العدل أو غير خاف يومئذ على الناس كقوله تعالى يوم تبلى
~~السرائر وقرئ يخفى بالياء التحتانية «فأما من أوتي كتابه بيمينه» تفصيل
~~لأحكام العرض «فيقول» تبجحا وابتهاجا «هاؤم اقرؤوا كتابيه» ها اسم لخذ وفيه
~~ثلاث ms3240 لغات أجودهن هاء يا رجل وهاء يا امرأة وهاؤما يا رجلان أو امرأتان
~~وهاؤون يا رجال وهاؤن يا نسوة ومفعولة محذوف وكتابيه مفعول اقرؤا لأنه أقرب
~~العالمين ولأنه PageV09P024
# لو كان مفعول هاؤم لقيل اقرؤه إذ الأولى اضماره حيث أمكن والهاء فيه وفي
~~حسابيه وماليه وسلطانيه للسكت تثبت في الوقف وتسقط في الوصل واستحب اثباتها
~~لثباتها في الامام «إني ظننت أني ملاق حسابيه» اي علمت ولعل التعبير عنه
~~بالظن للاشعار بأنه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي
~~لا ينفك عنها العلوم النظرية غالبا «فهو في عيشة راضية» ذات رضا على النسبة
~~بالصيغة كما يقال دارع في النسبة بالحرف أو جعل الفعل لها مجازا وهو
~~لصاحبها وذلك لكونها صافية عن الشوائب دائمة مقرونة بالتعظيم «في جنة
~~عالية» مرتفعة المكان لأنها في السماء أو الدرجات أو الأبنية والأشجار
~~«قطوفها» جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح مصدر «دانية» يتناولها
~~القاعد «كلوا واشربوا» باضمار القول والجمع باعتبار المعنى «هنيئا» أكلا
~~وشربا هنيئا أو هنئتم هنيئا «بما أسلفتم» بمقابلة ما قدمتهم من الأعمال
~~الصالحة «في الأيام الخالية» اي الماضية في الدنيا وعن مجاهد أيام الصيام
~~وروي يقول الله تعالى يا أوليائي طالما نظرت إليكم في الدنيا وقد قلصت
~~شفاهكم عن الأشربة وغارت أعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا
~~واشربوا الآية «وأما من أوتي كتابه بشماله» وأرى ما فيه من قبائح الأعمال
~~«فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه» «ولم أدر ما حسابيه» لما شاهد من سوء
~~العاقبة «يا ليتها» يا ليت الموتة التي متها «كانت القاضية» اي القاطعة
~~لأمري ولم ابعث بعدها ولم الق ما ألقى فضمير ليتها للموتة ويجوز ان يكون
~~لما شاهده من الحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت على لما
~~أنه وجدها أمر من الموت فتمناه عندها وقد جوز أن يكون للحياة الدنيا أي
~~PageV09P025
# يا ليت الحياة الدنيا كانت الموتة ولم أخلق حيا «ما أغنى عني ماليه» مالي
~~من المال والاتباع ms3241 على ان ما نافية والمفعول محذوف أو استفهامية للانكار أي
~~أي شيء أغنى عني ما كان لي من اليسار «هلك عني سلطانيه» اي ملكي وتسلطي على
~~الناس أو حجتي إلى كنت احتج بها في الدنيا أو تسلطي على القوي والآلات
~~فعجزت عن استعمالها في العبادات «خذوه» حكاية لما يقوله الله تعالى يومئذ
~~لخزنة النار «فغلوه» اي شدوه بالاغلال «ثم الجحيم صلوه» اي لا تصلوه الا
~~الجحيم وهي النار العظيمة ليكون الجزاء على وفق المعصية حيث كان يتعاظم على
~~الناس «ثم في سلسلة ذرعها» اي طولها «سبعون ذراعا فاسلكوه» فأدخلوه فيها
~~بأن تلفوها على جسده فهو فيما بينها مرهق لا يستطع حراكا ما وتقديم السلسلة
~~كتقديم الجحيم للدلالة على الاختصاص والاهتمام بذكر ألوان ما يعذب ألوان ما
~~يعذب به وثم لتفاوت ما بين الغل والتصلية وما بينهما وبين السلك في السلسلة
~~في الشدة «إنه كان لا يؤمن بالله العظيم» تعليل بطريق الاستئناف التحقيقي
~~ووصفه تعالى بالعظم للايذان بأنه المستحق للعظمة فحسب فمن نسبها إلى نفسه
~~استحق أعظم العقوبات «ولا يحض على طعام المسكين» ولا يحث على بذل طعامه أو
~~على اطعامه فضلا ان يبذل ما من ماله وقيل ذكر الحض للتنبيه على أن تارك
~~الحض بهذه المنزلة فما ظنك بتارك الفعل وفيه دلالة على أن الكفار مخاطبون
~~بالفروع في حق المؤاخذة قالوا تخصيص الامرين بالذكر لما أن أقبح العقائد
~~الكفر وأشنع الرذائل البخل وقسوة القلب «فليس له اليوم ها هنا حميم» اي
~~قريب يحميه ويدفع عنه ويحزن عليه لأن أولياءه يتحامونه ويفرون منه «ولا
~~طعام إلا من غسلين» اي من غسالة أهل النار PageV09P026
# وصديدهم فعلين من الغسل «لا يأكله إلا الخاطئون» أصحاب الخطايا من خطىء
~~الرجل إذا تعمد الذنب لا من الخطأ المقابل للصواب دون المقابل للعمد عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما انهم المشركون وقرئ الخاطيون بابدال الهمزة ياء وقرئ
~~بطرحها وقد جوز أن يراد بهم الذين يتخطون الحق إلى الباطل ويتعدون حدود
~~الله «فلا أقسم» اي فأقسم على أن ms3242 لا مزيدة للتأكيد وأما حمله على معنى نفي
~~الاقسام لظهور الأمر واستغنائه عن التحقيق فيرده تعيين المقسم به بقوله
~~تعالى «بما تبصرون» «وما لا تبصرون» كما مر في سورة الواقعة أي أقسم
~~بالمشاهدات والمغيبات وقيل بالدنيا والآخرة وقيل بالأجسام والأرواح والإنس
~~والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة والباطنة والأول منتظم للكل «أنه» اي
~~القرآن «لقول رسول» يبلغه عن الله تعالى فان الرسول لا يقول عن نفسه «كريم»
~~على الله تعالى وهو النبي أو جبريل عليهما السلام «وما هو بقول شاعر» كما
~~تزعمون تارة «قليلا ما تؤمنون» ايمانا قليلا تؤمنون «ولا بقول كاهن» كما
~~تدعون ذلك تارة أخرى «قليلا ما تذكرون» اي تذكرا قليلا أو زمانا قليلا
~~تتذكرون على أن القلة بمعنى النفي اي لا تؤمنون ولا تتذكرون أصلا قيل ذكر
~~الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية لما ان عدم مشابهة القرآن
~~الشعر أمر بين لا ينكره الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فإنها تتوقف على
~~تذكر أحواله عليه الصلاة والسلام ومعاني القرآن المنافية لطريقة الكهنة
~~ومعاني أقوالهم وأنت خبير بأن ذلك أيضا مما لا يتوقف على تأمل قطعا وقرئ
~~بالياء فيهما «تنزيل من رب العالمين» نزله على لسان جبريل عليه السلام «ولو
~~تقول علينا بعض الأقاويل» سمي الافتراء تقولا لأنه قول متكلف والأقوال
~~المفتراة أقاويل تحقيرا لها كأنها جمع افعولة من القول كالأضاحيك
~~PageV09P027
# «لأخذنا منه باليمين» أي بيمينه «ثم لقطعنا منه الوتين» أي نياط قلبه
~~بضرب عنقه وهو تصوير لإهلاكه بأفظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو أن
~~يأخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب عنقه وقيل اليمين بمعنى القوة قال
~~قائلهم إذا ما رأيه رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين «فما منكم» أيها الناس
~~«من أحد عنه» عن القتل أو المقتول «حاجزين» دافعين وصف لأحد فإنه عام
~~«وإنه» أي وإن القرآن «لتذكرة للمتقين» لأنهم المنتفعون به «وإنا لنعلم أن
~~منكم مكذبين» فنجازيهم على تكذيبهم «وإنه لحسرة على الكافرين» عند مشاهدتهم
~~لثواب المؤمنين «وإنه لحق اليقين» الذي لا يحوم حوله ريب ms3243 ما «فسبح باسم ربك
~~العظيم» اي فسبح بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا
~~على ما أوحي إليك عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الحاقة حاسبه
~~الله حسابا يسيرا PageV09P028
# سورة المعارج مكية وآياتها اربع وأربعون «بسم الله الرحمن الرحيم» «سأل
~~سائل» اي دعا داع «بعذاب واقع» اي استدعاه وطلبه وهو النضر بن الحرث حيث
~~قال انكارا واستهزاء ان كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء أو ائتنا بعذاب اليم وقيل أبو جهل حيث قال أسقط علينا كسفا من
~~السماء وقيل هو الحرث بن النعمان الفهري وذلك انه لما بلغه قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه من كنت مولاه فعلى مولاه قال اللهم
~~ان كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء فما لبث حتى رماه
~~الله تعالى بحجر فوقع على دماغه مخرج من أسفله فهلك من ساعته وقيل هو
~~الرسول صلى الله عليه وسلم استعجل عذابهم وقرئ سأل وهو اما من السؤال على
~~لغة قريش فالمعنى ما مر أو من السيلان ويؤيده انه قرىء سال سيل اي اندفع
~~واد بعذاب واقع وصيغة الماضي للدلالة على تحقق وقوعه اما في الدنيا وهو
~~عذاب يوم بدر فان النضر قتل يومئذ صبرا وقد مر حال الفهري واما في الآخرة
~~فهو عذاب النار والله اعلم «للكافرين» صفة أخرى لعذاب اي كائن للكافرين أو
~~صلة لواقع أو متعلق بسأل اي دعا للكافرين بعذاب واقع وقوله تعالى «ليس له
~~دافع» صفة أخرى لعذاب أو حال منه لتخصصه بالصفة أو بالعمل أو من الضمير في
~~الكافرين على تقدير كونه صفة لعذاب أو استئناف «من الله» متعلق بواقع أو
~~بدافع اي ليس له دافع من جهته تعالى «ذي المعارج» ذي المصاعد التي يصعد
~~فيها الملائكة بالأوامر والنواهي أو هي عبارة عن السماوات المترتبة بعضها
~~فوق بعض «تعرج الملائكة والروح» اي جبريل عليه السلام افرد بالذكر لتميزه
~~وفضله وقيل الروح خلق ms3244 هم حفظة على الملائكة كما أن الملائكة حفظة على الناس
~~«إليه» إلى عرشه تعالى والى حيث تهبط منه أوامره تعالى وقيل هو من قبيل قول
~~إبراهيم PageV09P029
# عليه السلام اني ذاهب إلى ربي اي إلى حيث امرني به «في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة» مما يعده الناس وهو بيان لغاية ارتفاع تلك المعارج وبعد
~~مداها على منهاج التمثيل والتخييل والمعنى انها من الارتفاع بحيث لو قدر
~~قطعها في زمان لكان ذلك الزمان مقدار خمسين الف سنة من سنى الدنيا وقيل
~~معناه تعرج الملائكة والروح إلى عرشه تعالى في يوم كان مقداره كمقدار خمسين
~~الف سنة اي يقطعون في يوم ما يقطعه الانسان في خمسين الف سنة لو فرض ذلك
~~وقيل في يوم متعلق بواقع وقيل بسأل على تقدير كونه من السيلان فالمراد به
~~يوم القيامة واستطالته اما لأنه كذلك في الحقيقة أو لشدته على الكفار أو
~~لكثرة ما فيه من الحالات والمحاسبات وأيا ما كان فذلك في حق الكافر وأما في
~~حق المؤمن فلا لما روي أبو سعيد الخدري رضي الله عنه انه قيل لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما أطول هذا اليوم فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي
~~بيده انه ليخف على المؤمن حتى أنه يكون أخف من صلاة مكتوبة يصليها في
~~الدنيا وقوله تعالى «فاصبر صبرا جميلا» متعلق بسأل لأن السؤال كان عن
~~استهزاء وتعنت وتكذيب بالوحي وذلك مما يضجره عليه الصلاة والسلام أو كان عن
~~تضجر واستبطاء للنصر أو بسأل سائل أو سال سيل فمعناه جاء العذاب لقرب وقوعه
~~فقد شارفت الانتقام «إنهم يرونه» اي العذاب الواقع أو يوم القيامة على
~~تقدير تعلق في يوم بواقع «بعيدا» اي يستبعدونه بطريق الإحالة فلذلك يسألون
~~به «ونراه قريبا» هينا في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر على أن البعد
~~والقرب معتبران بالنسبة إلى الامكان والجملة تعليل للأمر بالصبر وقوله
~~تعالى «يوم تكون السماء كالمهل» متعلق بقريبا اي يمكن ولا يعتذر في ذلك
~~اليوم أو بمضمر دل عليه واقع ms3245 أو بمضمر مؤخر اي يوم تكون السماء كالمهل الخ
~~يكون من الأحوال والأهوال ما لا يوصف أو بدل من في يوم على تقدير تعلقه
~~بواقع هذا ما قالوا ولعل الأقرب ان قوله تعالى سأل سائل حكاية لسؤالهم
~~المعهود على طريقة قوله تعالى يسألونك عن الساعة وقوله تعالى ويقولون متى
~~هذا الوعد ونحوهما إذ هو المعهود بالوقوع على الكافرين لا ما دعا به النضر
~~أو أبو جهل الفهري فالسؤال بمعناه والباء بمعنى عن كما في قوله تعالى فأسال
~~به خبيرا وقوله تعالى ليس له دافع الخ استئناف مسوف لبيان وقوع المسؤول عنه
~~لا محالة وقوله تعالى فاصبر صبرا جميلا مترتب عليه وقوله تعالى انهم يرونه
~~بعيدا ونراه قريبا تعليل للأمر بالصبر كما ذكر وقوله تعالى يوم تكون الخ
~~متعلق بليس له دافع أو بما يدل هو عليه اي يقع يوم تكون السماء PageV09P030
# كالمهل وهو ما أذيب على مهل من الفلزات وقيل دردي الزيت «وتكون الجبال
~~كالعهن» كالصوف المصبوغ ألوانا لاختلاف ألوان الجبال منها جدد بيض وحمر
~~مختلف ألوانها وغرابيب سود فإذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش إذا
~~طيرته الريح «ولا يسأل حميم حميما» اي لا يسأل قريب قريبا عن أحواله ولا
~~يكلمه لابتلاء كل منهم بما يشغله عن ذلك وقرئ على البناء للمفعول اي لا
~~يطلب من حميم حميم أولا يسأل منه حال «يبصرونهم» اي يبصر الأحماء الأحماء
~~فلا يخفون عليهم وما يمنعهم من التساؤل الا تشاغلهم بحال أنفسهم وقيل ما
~~يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده والأول ادخل في التهويل وجمع
~~الضميرين لعموم الحميم وقرئ يبصرونهم والجملة استئناف «يود المجرم» اي
~~يتمنى الكافر وقيل كل مذنب وقوله تعالى «لو يفتدي من عذاب يومئذ» اي العذاب
~~الذي ابتلوا به يومئذ «ببنيه» «وصاحبته وأخيه» حكاية لودادتهم ولو في معنى
~~التمني وقيل هي بمنزلة ان الناصبة فلا يكون لها جواب وينسبك منها ومما
~~بعدها مصدر يقع مفعولا ليود والتقدير يود افتداءه ببنيه الخ والجملة
~~استئناف لبيان ان اشتغال كل ms3246 مجرم بنفسه بلغ إلى حيث يتمنى ان يفتدى بأقرب
~~الناس اليه وأعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسأل عنها وقرئ يومئذ بالفتح
~~على البناء للإضافة إلى غير متمكن وبتنوين عذاب ونصب يومئذ وانتصابه بعذاب
~~لأنه في معنى تعذيب «وفصيلته» اي عشيرته التي فصل عنهم «التي تؤويه» اي
~~تضمه في النسب أو عند الشدائد «ومن في الأرض جميعا» من الثقلين والخلائق
~~ومن للتغليب «ثم ينجيه» عطف على يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه
~~الافتداء وثم لاستبعاد الانجاء يعني يتمنى لو كان هؤلاء جميعا تحت يده
~~وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات «كلا» ردع للمجرم عن الودادة
~~وتصريح بامتناع انجاء الافتداء وضمير «إنها» اما للنار المدلول عليها بذكر
~~العذاب أو مبهم ترجم عند PageV09P031
# الخبر الذي هو قوله تعالى «لظى» وهي علم للنار منقول من اللظى بمعنى
~~اللهب «نزاعة للشوى» نصب على الاختصاص أو حال مؤكدة والشوى الأطراف أو جمع
~~شواة وهي جلدة الرأس وقرئ نزاعة بالرفع على أنه خبر ثاني لأن أو هو الخبر
~~ولظى بدل من الضمير أو الضمير للقصة ولظى مبتدأ ونزاعة خبره «تدعو» اي تجذب
~~وتحضر وقل تدعو وتقول لهم إلى إلى يا كافر يا منافق وقيل تدعو المنافقين
~~والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب وقيل تدعو تهلك وقيل تدعو
~~زبانيتها «من أدبر» اي عن الحق «وتولى» اعرض عن الطاعة «وجمع فأوعى» اي جمع
~~المال فجعله في وعاء وكنزه ولم يؤد زكاته وحقوقه وتشاغل به عن الدين وزهى
~~باقتنائه حرصا وتأميلا «إن الإنسان خلق هلوعا» الهلع سرعة الجزع عند مس
~~المكروه وسرعة المنع عند مس الخير وقد فسره أحسن تفسير قوله تعالى «إذا مسه
~~الشر» اي الفقر والمرض ونحوهما «جزوعا» اي مبالغا في الجزع مكثرا منه «وإذا
~~مسه الخير» اي السعة والصحة «منوعا» مبالغا في المنع والامساك والأوصاف
~~الثلاثة أحوال مقدرة أو محققه لأنها طبائع جبل الانسان عليها وإذا الأولى
~~ظرف لجزوعا والثانية لمنوعا «إلا المصلين» استثناء للمتصفين بالنعوت
~~الجليلة الآتية من المطبوعين على ms3247 القبائح الماضية لأنباء نعوتهم عن
~~الاستغراق في طاعة الحق والاشفاق على الخلق والايمان بالجزاء والخوف من
~~العقوبة وكسر الشهوة وايثار الآجل على العاجل على خلاف القبائح المذكورة
~~الناشئة من الانهماك في حب العاجل وقصر النظر عليه «الذين هم على صلاتهم
~~دائمون» لا يشغلهم عنها شاغل «والذين في أموالهم حق معلوم» اي نصيب معين
~~يستوجبونه PageV09P032
# على أنفسهم تقربا إلى الله تعالى واشفاقا على الناس من الزكاة المفروضة
~~والصدقات الموظفة «للسائل» الذي يسأله «والمحروم» الذي لا يسأله فيظن انه
~~غني فيحرم «والذين يصدقون بيوم الدين» اي بأعمالهم حيث يتعبون أنفسهم في
~~الطاعات البدنية والمالية طمعا في المثوبة الأخروية بحيث يستدل بذلك على
~~تصديقهم بيوم الجزاء «والذين هم من عذاب ربهم مشفقون» خائفون على أنفسهم مع
~~مالهم من الأعمال الفاضلة استقصارا لها واستعظاما لجنابه عز وجل كقوله
~~تعالى والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة انهم إلى ربهم راجعون وقوله تعالى
~~«إن عذاب ربهم غير مأمون» اعتراض مؤذن بأنه لا ينبغي لأحد أن يأمن عذابه
~~تعالى وان بالغ في الطاعة «والذين هم لفروجهم حافظون» «إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين» سلف تفسيره في سورة المؤمنين «فمن
~~ابتغى» اي طلب لنفسه «وراء ذلك» وراء ما ذكر من الأزواج والمملوكات
~~«فأولئك» المبتغون «هم العادون» المتعدون لحدود الله تعالى «والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون» لا يخلون بشيء من حقوقها «والذين هم بشهاداتهم
~~قائمون» اي مقيمون لها بالعدل احياء لحقوق الناس وتخصيصها بالذكر مع
~~اندراجها في الأمانات لإبانة فضلها وقرئ لأمانتهم وبشهادتهم على إرادة
~~الجنس «والذين هم على صلاتهم يحافظون» اي يراعون شرائطها PageV09P033
# ويكملون فرائضها وسننها ومستحباتها وآدابها وتكرير ذكر الصلاة ووصفهم بها
~~أولا وآخرا باعتبارين للدلالة على فضلها وإنافتها على سائر الطاعات وتكرير
~~الموصولات لتنزيل اختلاف الصفات منزلة اختلاف الذوات كما في قول من قال:
# إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث الكتائب في المزدحم ايذانا بأن كل
~~واحد من الأوصاف المذكورة نعت جليل على حياله له شأن خطير مستتبع لأحكام
~~جمة حقيق بأن ms3248 يفرد له موصوف مستقل ولا يجعل شيء منها تتمة للآخر «أولئك»
~~إشارة إلى الموصوفين بما ذكر من الصفات وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد
~~بالمشار إليهم للايذان بعلو شانهم وبعد منزلتهم في الفضل وهو مبتدأ خبرة
~~«في جنات» اى مستقرون في جنات لا يقادر قدرها ولا يدرك كنهها وقوله تعالى
~~«مكرمون» خبر اخر أو هو الخبر وفى جنات متعلق به قدم عليه لمراعاة الفواصل
~~أو بمضمر هو حال من الضمير في الخبر اى مكرمون كائنين في جنات «فمال الذين
~~كفروا قبلك» حولك «مهطعين» مسرعين نحوك مادي أعناقهم إليك مقبلين بابصارهم
~~عليك «عن اليمين وعن الشمال عزين» اى فرقا شتى جمع عزة واصلها عزوة من
~~العزو كأن كل فرقة تعتزي إلى غير من تعتزي اليه الأخرى كان المشركون يحلقون
~~حول رسول الله صلى الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا وفرقا ويستهزؤن بكلامه
~~عليه الصلاة والسلام ويقولون ان دخل هؤلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها
~~قبلهم فنزلت «أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم» بلا ايمان «كلا» ردع
~~لهم عن ذلك الطمع الفارغ «إنا خلقناهم مما يعلمون» قيل هو تعليل للردع
~~والمعنى انا خلقناهم من أجل ما يعلمون كما في قول الأعشى:
# أأزمعت من آل ليلى ابتكارا * وشطت على ذي هوى ان تزارا وهو تكميل النفس
~~بالايمان والطاعة فمن لم يستكملها بذلك فهو بمعزل من أن يبوأ مبوأ الكاملين
~~فمن أين لهم أن يطمعوا في دخول الجنة وهم مكبون على الكفر والفسوق وانكار
~~البعث وقيل معناه انا خلقناهم مما يعلمون من نطفة مذرة فمن اين يتشرفون
~~ويدعون التقدم ويقولون لندخلن الجنة قبلهم وقيل انهم مخلوقون من نطفة قدرة
~~لا تناسب عالم القدس فمتى لم تستكمل الايمان والطاعة ولم تتخلق بأخلاق
~~الملكية لم تستعد لدخولها ولا يخفى ما في الكل من التمحل والأقرب أنه كلام
~~مستأنف قد سبق تمهيدا لما بعده من بيان قدرته تعالى على أن يهلكهم لكفرهم
~~بالبعث والجزاء PageV09P034
# واستهزائه برسول الله صلى الله عليه وسلم وبما نزل ms3249 عليه من الوحي
~~وادعائهم دخول الجنة بطريق السخرية وينشئ بدلهم قوما آخرين فان قدرته تعالى
~~على ما يعلمون من النشأة الأولى حجة بينة على قدرته تعالى على ذلك كما يفصح
~~عنه الفاء الفصيحة في قوله تعالى «فلا أقسم برب المشارق والمغارب» والمعنى
~~إذا كان الأمر كما ذكر من أنا خلقناهم مما يعلمون فأقسم برب المشارق
~~والمغارب «إنا لقادرون» «على أن نبدل خيرا منهم» اي نهلكهم بالمرة حسبما
~~تقتضيه جناياتهم ونأتي بدلهم بخلق آخرين ليسوا على صفتهم «وما نحن
~~بمسبوقين» بمغلوبين ان أردنا ذلك لكن مشيئتنا المبنية على الحكم البالغة
~~اقتضت تأخير عقوباتهم «فذرهم» فخلهم وشأنهم «يخوضوا» في باطلهم الذي من
~~جملته ما حكى عنهم «ويلعبوا» في دنياهم «حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون» وهو
~~يوم البعث عند النفخة الثانية لا يوم النفخة الأولى كما توهم فان قوله
~~تعالى «يوم يخرجون من الأجداث» بدل من يومهم وقرئ يخرجون على البناء
~~للمفعول من الاخراج «سراعا» حال من مرفوع يخرجون اي مسرعين «كأنهم إلى نصب»
~~وهو كل ما نصب فعبد من دون الله تعالى وقرئ بسكون الصاد وبفتح النون وسكون
~~الصاد أيضا «يوفضون» يسرعون «خاشعة أبصارهم» وصفت ابصارهم بالخشوع مع انه
~~وصف الكل لغاية ظهور آثاره فيها «ترهقهم ذلة» تغشاهم ذلة شديدة «ذلك» الذي
~~ذكر ما سيقع فيه من الأحوال الهائلة «اليوم الذي كانوا يوعدون» في الدنيا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة سأل سائل أعطاه الله تعالى ثواب
~~الذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون PageV09P035
# سورة نوح عليه السلام مكية وآياتها ثمان وعشرون «بسم الله الرحمن الرحيم»
~~«إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك» اي بأن أنذرهم على أن ان مصدرية
~~حذف منها الجار وأوصل إليها الفعل فان حذفه مع أن وان مطرد وجعلت صلتها
~~امرا كما في قوله تعالى وأن أقم وجهك لأن مدار وصلها بصيغ الأفعال دلالتها
~~على المصدر وذلك لا يختلف بالخبرية والانشائية ووجوب كون الصلة خبرية في
~~الموصول الأسمى انما هو للتوصل إلى وصف المعارف بالجمل الخبرية ms3250 وليس
~~الموصول الحرفي كذلك وحيث استوى الخبر والانشاء في الدلالة على المصدر
~~استويا في صحة الوصل بهما فيتجرد عند ذلك كل منهما عن المعنى الخاص بصيغته
~~فيبقى الحدث المجرد عن معنى الأمر والنهي والمضي والاستقبال كأنه قيل
~~أرسلناه بالانذار وقيل المعنى أرسلناه بأن قلنا له انذر اي أرسلناه بالأمر
~~بالانذار ويجوز ان تكون أن مفسرة لما في الارسال من معنى القول فلا يكون
~~للجملة محل من الاعراب وعلى الأول محلها النصب عند سيبويه والفراء والجر
~~عند الخليل والكسائي كما هو المعروف وقرئ انذر بغير ان على إرادة القول «من
~~قبل أن يأتيهم عذاب أليم» عاجل أو آجل لئلا يبقى لهم عذر ما أصلا «قال»
~~استئناف مبنى على سؤال نشأ من حكاية ارساله عليه الصلاة والسلام بالوجه
~~المذكور كأنه قيل ما فعل عليه الصلاة والسلام فقيل قال لهم «يا قوم إني لكم
~~نذير مبين» منذر موضح لحقيقة الأمر وقوله تعالى «أن اعبدوا الله واتقوه
~~وأطيعون» متعلق بنذير على الوجهين المذكورين «يغفر لكم من ذنوبكم» اي بعض
~~ذنوبكم وهو ما سلف في الجاهلية فان الاسلام يجبه «ويؤخركم إلى أجل مسمى» هو
~~الأمد الأقصى الذي قدره الله تعالى لهم بشرط الايمان والطاعة وراء ما قدره
~~لهم على تقدير بقائهم على الكفر والعصيان فان وصف الأجل بالمسمى وتعليق
~~تأخيرهم اليه PageV09P036
# بالايمان والطاعة صريح في أن لهم أجلا آخر لا يجاوزونه ان لم يؤمنوا وهو
~~المراد بقوله تعالى «إن أجل الله» اي ما قدر لكم على تقدير بقائكم على
~~الكفر «إذا جاء» وأنتم على ما أنتم عليه من الكفر «لا يؤخر» فبادروا إلى
~~بالايمان والطاعة قبل مجيئه حتى لا يتحقق شرطه الذي هو بقاؤكم على الكفر
~~فلا يجيء ويتحقق شرط التأخير إلى الأجل المسمى فتؤخروا اليه ويجوز أن يراد
~~به وقت اتيان العذاب المذكور في قوله تعالى من قبل أن يأتيهم عذاب اليم
~~فإنه أجل مؤقت له حتما وحمله على الأجل الأطول مما لا يساعده المقام كيف لا
~~والجملة تعليل للأمر بالعبادة المستتبعة للمغفرة والتأخير ms3251 إلى الأجل المسمى
~~فلا بد أن يكون المنفي عند مجيء الأجل هو التأخير الموعود فكيف يتصور أن
~~يكون ما فرض مجيئه هو الأجل المسمى «لو كنتم تعلمون» اي لو كنتم تعلمون
~~شيئا لسارعتم إلى ما أمرتكم به «قال» اي نوح عليه الصلاة والسلام مناجيا
~~ربه وحاكيا له تعالى وهو أعلم بحاله ما جرى بينه وبين قومه من القيل والقال
~~في تلك المدد الطوال بعدما بذل في الدعوة غاية المجهود وجاوز في الانذار كل
~~حد معهود وضاقت عليه الحيل وعيت به العلل «رب إني دعوت قومي» إلى الايمان
~~والطاعة «ليلا ونهارا» اي دائما من غير فتور ولا توان «فلم يزدهم دعائي إلا
~~فرارا» مما دعوتهم اليه واسناد الزيادة إلى الدعاء لسببيته كما في قوله
~~تعالى زادتهم ايمانا «وإني كلما دعوتهم» إلى الايمان «لتغفر لهم» بسببه
~~«جعلوا أصابعهم في آذانهم» اي سدوا مسامعهم من استماع الدعوة «واستغشوا
~~ثيابهم» اي بالغوا في التغطي بها كأنهم طلبوا أن تغشاهم ثيابهم أو تغشيهم
~~لئلا يبصروا كراهة النظر اليه أو لئلا يعرفهم فيدعوهم «وأصروا» اي أكبوا
~~على الكفر والمعاصي مستعار من أصر الحمار على العانة إذا أصر أذنيه وأقبل
~~عليها «واستكبروا» عن اتباعي وطاعتي «استكبارا» شديدا «ثم إني دعوتهم
~~جهارا» «ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا» اي دعوتهم تارة بعد تارة ومرة
~~غب مرة على وجوه متخالفة وأساليب متفاوتة وثم لتفاوت الوجوه فان الجهار أشد
~~من الاسرار والجمع بينهما أغلظ من الافراد أو لتراخي بعضها عن بعض وجهارا
~~منصوب بدعوتهم على المصدر لأنه أحد نوعي الدعاء أو أريد بدعوتهم جاهرتهم
~~PageV09P037
# أو هو صفة لمصدر أي دعوتهم دعاء جهارا اي مجاهرا به أو مصدر في موقع
~~الحال اي مجاهرا «فقلت استغفروا ربكم» بالتوبة عن الكفر والمعاصي «إنه كان
~~غفارا» للتائبين كأنهم تعللوا وقالوا ان كنا على الحق فكيف نتركه وان كنا
~~على الباطل فكيف يقبلنا بعد ما عكفنا عليه دهرا طويلا فأمرهم بما يمحق ما
~~سلف منهم من المعاصي ويجلب إليهم المنافع ولذلك وعدهم بما هو ms3252 أوقع في
~~قلوبهم وأحب إليهم من الفوائد العاجلة وقيل لما كذبوه بعد تكرير الدعوة حبس
~~الله تعالى عنهم القطر وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة وقيل سبعين سنة
~~فوعدهم انهم ان آمنوا ان يرزقهم الله تعالى الخصب ويدفع عنهم ما كانوا فيه
~~«يرسل السماء عليكم مدرارا» اي كثير الدرور والمراد بالسماء المظلة أو
~~السحاب «ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات» بساتين «ويجعل لكم» فيها
~~«أنهارا» جارية «ما لكم لا ترجون لله وقارا» انكار لأن يكون لهم سبب ما في
~~عدم رجائهم لله تعالى وقارا على أن الرجاء بمعنى الاعتقاد ولا ترجون حال من
~~ضمير المخاطبين والعامل فيها معنى الاستقرار في لكم على أن الانكار متوجه
~~إلى السبب فقط مع تحقق مضمون الجملة الحالية لا اليهما معا كما في قوله
~~تعالى ومالي لا أعبد الذي فطرني ولله متعلق بمضمر وقع حالا من وقارا ولو
~~تأخر لكان صفة له أي أي سبب حصل لكم حال كونكم غير معتقدين لله تعالى عظمة
~~موجبة لتعظيمه بالايمان به والطاعة له «وقد خلقكم أطوارا» اي والحال انكم
~~على حال منافية لما أنتم عليه بالكلية وهي أنكم تعلمون أنه تعالى خلقكم
~~تارات عناصر ثم أغذية ثم أخلاطا ثم نطفا علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما ثم
~~أنشأكم خلقا آخر فان التقصير في توقير من من هذه شؤونه في القدرة القاهرة
~~والاحسان التام مع العلم بها مما لا يكاد يصدر عن العاقل هذا وقد قيل
~~الرجاء بمعنى الأمل اي مالكم لا تؤملون له تعالى توقيرا اي تعظيما لمن عبده
~~وأطاعه ولا تكونون على حال تؤملون فيها تعظيم الله تعالى إياكم في دار
~~الثواب ولله بيان للموقر ولو تأخر لكان صلة للوقار والأول هو الذي تستدعيه
~~الجزالة التنزيلية فان اللائق بحال الكفرة استبعاد أن لا يعتقدوا وقار الله
~~تعالى وعظمته مع مشاهدتهم لآثارها وأحكامها الموجبة للاعتقاد حتما وأما عدم
~~رجائهم لتعظيم الله إياهم في دار الثواب فليس في حيز الاستبعاد والانكار مع
~~أن في جعل الوقار بمعنى التوقير من التعسف ms3253 PageV09P038
# وفي قوله ولله بيان للموقر ولو تأخر لكان صلة للوقار من التناقض مالا
~~يخفي فان كونه بيانا للموقر يقتضي ان يكون التوقير صادرا عنه تعالى والوقار
~~وصفا للمخاطبين وكونه صلة للوقار يوجب كون الوقار وصفا له تعالى وقيل مالكم
~~لا تخافون لله عظمة وقدرة على اخذكم بالعقوبة أي أي عذر لكم في ترك الخوف
~~منه تعالى وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مالكم لا
~~تخشون لله عقابا ولا ترجون منه ثوابا وعن مجاهد والضحاك ما لكم لا تبالون
~~لله عظمة قال قطرب هي لغة حجازية يقولون لم أرج اي لم أبال وقوله تعالى
~~«ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا» اي متطابقة بعضها فوق بعض «وجعل
~~القمر فيهن نورا» اي منورا لوجه الأرض في ظلمه الليل ونسبته إلى الكل مع
~~انه في السماء الدنيا لما انها محاطة بسائر السماوات فما فيها يكون في الكل
~~أو لأن كل واحدة منها شفافة لا تحجب ما وراءها فيرى الكل كأنها سماء واحدة
~~ومن ضرورة ذلك أن يكون ما في واحدة منها كأنه في الكل «وجعل الشمس سراجا»
~~يزيل ظلمة الليل ويبصر أهل الدنيا في ضوئها وجه الأرض ويشاهدون الآفاق كما
~~يبصر أهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون إلى إبصاره وليس القمر بهذه
~~المثابة انما هو نور في الجملة «والله أنبتكم من الأرض نباتا» اي أنشأكم
~~منها فاستعير الانبات للانشاء لكونه أدل على الحدوث والتكون من الأرض
~~ونباتا إما مصدر مؤكد لأنبتكم بحذف الزوائد ويسمى اسم مصدر أو لما يترتب
~~عليه من فعله أي أنبتكم من الأرض فنبتم نباتا ويجوز أن يكون الأصل أنبتكم
~~من الأرض إنباتا فنبتم نباتا فيحذف من الجملة الأولى المصدر ومن الثانية
~~الفعل اكتفاء في كل منهما بما ذكر في الأخرى كما مر في قوله تعالى أم
~~تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى وقوله تعالى وإن يمسسك الله بضر فلا
~~كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله «ثم يعيدكم ms3254 فيها» بالدفن عند
~~موتكم «ويخرجكم» منها عند البعث والحشر «إخراجا» محققا لا ريب فيه «والله
~~جعل لكم الأرض بساطا» تتقلبون عليها تقلبكم على بسطكم في بيوتكم وتوسيط لكم
~~بين الجعل ومفعوليه مع أن حقه التأخير لما مر مرارا من الاهتمام ببيان كون
~~المجعول من منافعهم والتشويق إلى المؤخر فان النفس عند تأخير ما حقه
~~التقديم لا سيما عند كون المقدم ملوحا بكونه من المنافع تبقى مترقبة له
~~فيتمكن PageV09P039
# عند وروده لها فضل تمكن «لتسلكوا منها سبلا فجاجا» اى طرقا واسعة جمع فج
~~وهو الطريق الواسع وقيل هو المسلك بين الجبلين ومن متعلقة بما قبلها لما
~~فيه من معنى الاتخاذ أو بمضمر هو حال من سبلا اى كائنة من الأرض ولو تأخر
~~لكان صفة لها «قال نوح» أعيد لفظ الحكاية لطول العهد بحكاية مناجاته لربه
~~اى قال مناجيا له تعالى «رب إنهم عصوني» اى تموا على عصياني فيما امرتهم به
~~مع ما بالغت في ارشادهم بالعظة والتذكير «واتبعوا من لم يزده ماله وولده
~~إلا خسارا» اى واستمروا على اتباع رؤسائهم الذين أبطرتهم أموالهم وغرتهم
~~أولادهم وصار ذلك سببا لزيادة خسارهم في الآخرة فصاروا أسوة لهم في الخسار
~~وفى وصفهم بذلك اشعار بأنهم انما اتبعوهم لوجاهتهم الحاصلة لهم بسبب
~~الأموال والأولاد لا لما شاهدوا فيهم من شبهة مصححة للاتباع في الجملة وقرى
~~وولده بالضم والسكون على انه لغة كالحزن أو جمع كالأسد «ومكروا» عطف على
~~صلة من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الضمائر الأول باعتبار
~~لفظها «مكرا كبارا» اى كبيرا في الغاية وقرئ بالتخفيف والأول أبلغ منه وهو
~~أبلغ من الكبير وذلك احتيالهم في الدين وصدهم للناس عنه وتحريشهم لهم في
~~أذية نوح عليه السلام «وقالوا لا تذرن آلهتكم» اى لا تتركوا عبادتها على
~~الاطلاق إلى عبادة رب نوح «ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا»
~~أي ولا تذرن عبادة هؤلاء خصوها بالذكر مع اندراجها فيما سبق لأنها كانت
~~أكبر أصنامهم وأعظمها عندهم وقد انتقلت هذه الأصنام عنهم ms3255 إلى العرب ود لكلب
~~وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير وقيل هي أسماء رجال
~~صالحين كانوا بين آدم ونوح وقيل من أولاد آدم عليه السلام ماتوا فقال إبليس
~~لمن بعدهم لو صورتم صورهم فكنتم تنظرون إليهم وتتبركون بهم ففعلوا فلما مات
~~أولئك قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم وقيل كان ود على صورة رجل
~~وسواع على صورة امرأة ويغوث على صورة أسد ويعوق على صورة فرس ونسر على صورة
~~نسر وقرئ ودا بضم الواو ويغوثا ويعوقا للتناسب ومنع صرفهما للعجمة والعلمية
~~«وقد أضلوا» اي الرؤساء «كثيرا» خلقا كثيرا أو الأصنام كقوله تعالى رب انهن
~~أضللن كثيرا من الناس «ولا تزد الظالمين إلا ضلالا» عطف على قوله تعالى رب
~~انهم عصوني على حكاية كلام نوح بعد قال PageV09P040
# وبعد الواو النائبة عنه أي قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الظالمين الا
~~ضلالا ووضع الظاهر موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالظلم المفرط وتعليل الدعاء
~~عليهم به والمطلوب هو الضلال في تمشية مكرهم ومصالح دنياهم أو الضياع
~~والهلاك كما في قوله تعالى ان المجرمين في ضلال وسعر و يؤيده ما سيأتي من
~~دعائه عليه الصلاة والسلام «مما خطيئاتهم» اي من أجل خطياتهم وما مزيدة بين
~~الجار والمجرور للتوكيد والتفخيم ومن لم ير زيادتها جعلها نكرة وجعل
~~خطيئاتهم بدلا منها وقرئ مما خطاياهم ومما خطياتهم اي بسبب خطيئاتهم
~~المعدودة وغيرها من خطاياهم «أغرقوا» بالطوفان لا بسبب آخر «فأدخلوا نارا»
~~المراد اما عذاب القبر فهو عقيب الاغراق وان كانوا في الماء عن الضحاك انهم
~~كانوا يغرقون من جانب ويحرقون من جانب أو عذاب جهنم والتعقيب لتنزيله منزلة
~~المتعقب لإغراقهم لاقترابه وتحققه لا محالة وتنكير النار اما لتعظيمها
~~وتهويلها أو لأنه تعالى أعد لهم على حسب خطيئاتهم نوعا من النار «فلم يجدوا
~~لهم من دون الله أنصارا» اي لم يجد أحد منهم واحدا من الأنصار وفيه تعريض
~~باتخاذهم آلهة من دون الله تعالى وبأنها غير قادرة على نصرهم وتهكم بهم
~~«وقال نوح رب لا ms3256 تذر على الأرض من الكافرين ديارا» عطف على نظيره السابق
~~وقوله تعالى مما خطيئاتهم الخ اعتراض وسط بين دعائه عليه الصلاة والسلام
~~للايذان من أول الأمر بأن ما أصابهم من الاغراق والاحراق لم يصبهم الا لأجل
~~خطيئاتهم التي عددها نوح عليه السلام وأشار إلى استحقاقهم للاهلاك لأجلها
~~لا أنها حكاية لنفس الاغراق والاحراق على طريقة حكاية ما جرى بينه عليه
~~الصلاة والسلام وبينهم من الأحوال والأقوال والا لأخر عن حكاية دعائه هذا
~~وديارا من الأسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار أو ديور
~~كقيام وقيوم اي أحد وهو فيعال من الدور أو من الدار أصله ديوار قد فعل به
~~ما فعل بأصل سيد لأفعال والا لكان دوارا «إنك إن تذرهم» عليها كلا أو بعضا
~~«يضلوا عبادك» عن طريق الحق «ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا» اي الا من سيفجر
~~ويكفر فوصفهم بما يصيرون اليه وكأنه اعتذار مما عسى يرد عليه من أن الدعاء
~~بالاستئصال مع احتمال ان يكون من اخلافهم من يؤمن منكرا وانما قاله
~~لاستحكام علمه بما يكون منهم ومن أعقابهم بعد ما جربهم واستقرأ أحوالهم
~~قريبا من ألف سنة «رب اغفر لي PageV09P041
# ولوالدي» أبوه لمك بن متوشلخ وأمه شمخا بنت أنوش كانا مؤمنين وقيل هما
~~آدم وحواء وقرئ ولولدي يريد ساما وحاما «ولمن دخل بيتي» اي منزلي وقيل
~~مسجدي وقيل سفينتي «مؤمنا» بهذا القيد خرجت امرأته وابنه كنعان ولكن لم
~~يجزم عليه الصلاة والسلام بخروجه الا بعد ما قيل له انه ليس من أهلك وقد مر
~~تفصيله في سورة هو «وللمؤمنين والمؤمنات» عمهم بالدعاء اثر ما خص به من
~~يتصل به نسبا ودينا «ولا تزد الظالمين إلا تبارا» اي هلاكا قيل غرق معهم
~~صبيانهم أيضا لكن لا على وجه العقاب لهم بل لتشديد عذاب آبائهم وأمهاتهم
~~بإراءة هلاك أطفالهم الذين كانوا أعز عليهم من أنفسهم قال عليه الصلاة
~~والسلام يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى وعن الحسن انه سئل عن ذلك
~~فقال علم الله براءتهم فأهلكهم بغير ms3257 عذاب وقيل أعقم الله أرحام نسائهم
~~وأيبس أصلاب آبائهم قبل الطوفان بأربعين أو سبعين سنة فلم يكن معهم صبي حين
~~غرقوا عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة نوح كان من المؤمنين الذين
~~تدركهم دعوة نوح عليه السلام سورة الجن مكية وآياتها ثمان وعشرون «بسم الله
~~الرحمن الرحيم» «قل أوحي إلي» وقرئ أحي إلى أصله وحي وقد قرىء كذلك من وحى
~~اليه فقلبت الواو المضمومة همزة كأعد وأزن في وعد ووزن «أنه» بالفتح لأنه
~~فاعل أوحى والضمير للشأن «استمع» اي القرآن كما ذكر في الأحقاف وقد حذف
~~لدلالة ما بعده عليه «نفر من الجن» النفر ما بين الثلاثة والعشرة والجن
~~أجسام عاقلة خفية يغلب عليهم النارية أو الهوائية وقيل نوع من الأرواح
~~المجردة وقيل هي النفوس البشرية المفارقة عن أبدانها وفيه دلالة على أنه
~~عليه الصلاة والسلام لم يشعر بهم وباستماعهم ولم يقرأ عليهم وانما اتفق
~~حضورهم في بعض أوقات قراءته فسمعوه فأخبر الله تعالى بذلك وقد مر ما فيه من
~~التفصيل في الأحقاف «فقالوا» لقومهم عند رجوعهم إليهم «إنا سمعنا قرآنا»
~~كتابا مقروءا «عجبا» بديعا مباينا لكلام الناس في حسن النظم ودقة المعنى
~~وهو مصدر وصف به للمبالغة «يهدي إلى الرشد» إلى الحق والصواب «فآمنا به» اي
~~بذلك القرآن «ولن نشرك بربنا أحدا» حسبما نطق به ما فيه من دلائل التوحيد
~~PageV09P042
# «وأنه تعالى جد ربنا» بالفتح قالوا هو وما بعده من الجمل المصدرة بأن في
~~أحد عشر موضعا عطف على محل الجار والمجرور في فآمنا به كأنه قيل فصدقناه
~~وصدقنا انه تعالى جد ربنا اي ارتفع عظمته من جد فلان في عيني اي عظم تمكنه
~~أو سلطانه أو غناء على أنه مستعار من الجد الذي هو البخت والمعنى وصفه
~~بالاستغناء عن الصاحبة والولد لعظمته أو لسلطانه أو لغناه وقرئ بالكسر وكذا
~~الجمل المذكور عطفا على المحكى بعد القول وهو الأظهر لوضوح اندراج كلها تحت
~~القول وأما اندراج الجمل الآتية تحت الايمان والتصديق كما يقتضيه العطف على
~~محل ms3258 الجار والمجرور ففيه اشكال كما ستحيط به خبرا وقوله تعالى «ما اتخذ
~~صاحبة ولا ولدا» بيان لحكم تعالى جده وقرئ جدا ربنا على التمييز وجد ربنا
~~بالكسر اي صدق ربوبيته وحق إلهيته عن اتخاذ الصاحبة والولد وذلك انهم لما
~~سمعوا القرآن ووفقوا للتوحيد والايمان تنبهوا للخطأ فيما اعتقدوه كفرة الجن
~~من تشبيه الله تعالى بخلقه في اتخاذ الصاحبة والولد فاستعظموه ونزهوه تعالى
~~عنه «وأنه كان يقول سفيهنا» اي إبليس أو مردة الجن «على الله شططا» اي قولا
~~شطط اي بعد عن القصد ومجاوزة للحد أو هو شطط في نفسه لفرط بعده عن الحق وهو
~~نسبة الصاحبة والولد اليه تعالى وتعلق الايمان والتصديق بهذا القول ليس
~~باعتبار نفسه فإنهم كانوا عالمين بقول سفهائهم من قبل أيضا بل باعتبار كونه
~~شططا كأنه قيل وصدقنا ان ما كان يقوله سفيهنا في حقه تعالى كان شططا وأما
~~تعلقهما بقوله تعالى «وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا»
~~فغير ظاهر وهو اعتذار منهم عن تقليدهم لسفيههم اي كنا نظن انه لن يكذب على
~~الله تعالى أحد ابدا ولذلك اتبعنا قوله وكذبا مصدر مؤكد لتقول لأنه نوع من
~~القول أو وصف لمصدره المحذوف اي قولا كذبا اي مكذوبا فيه وقرئ لن تقول بحذف
~~احدى التاءين فكذبا مصدر مؤكد لأن الكذب هو التقول «وأنه كان رجال من الإنس
~~يعوذون برجال من الجن» كان الرجل من العرب إذا أمسى في واد قفر وخاف على
~~نفسه يقول أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فإذا
~~سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الانس والجن وذلك قوله تعالى «فزادوهم» اي
~~زاد الرجال العائذون الجن «رهقا» اي تكبرا وعتوا أو فزاد الجن العائذين غيا
~~بأن أضلوا حتى استعاذوا بهم «وأنهم PageV09P043
# ظنوا» أي الانس «كما ظننتم» أيها الجن على أنه كلام بعضهم لبعض «أن لن
~~يبعث الله أحدا» وقيل المعنى ان الجن ظنوا كما ظننتم أيها الكفرة الخ فتكون
~~هذه الآية وما قبلها من جملة الكلام الموحى به ms3259 والأقرب انهما كذلك على كل
~~تقدير عطفا على أنه استمع إذ لا معنى لإدراجهما تحت ما ذكر من الايمان
~~والتصديق وكذا قوله تعالى «وأنا لمسنا السماء» وما بعده من الجمل المصدرة
~~بأنا ينبغي أن تكون معطوفة على ذلك على أن الموحى عين عبارة الجن بطريق
~~الحكاية كأنه قيل قل أوحى إلي كيت وكيت وهذه العبارات اي طلبنا بلوغ السماء
~~أو خبرها واللمس مستعار من المس للطلب كالجس يقال لمسه والتمسه وتلمسه
~~كطلبه وأطلبه وتطلبه «فوجدناها ملئت حرسا» اي حراسا اسم جمع كخدم مفرد
~~اللفظ ولذلك قيل «شديدا» قويا وهم الملائكة يمنعونهم عنها «وشهبا» جمع شهاب
~~وهي الشعلة المقتبسة من نار الكواكب «وأنا كنا نقعد» قبل هذا «منها» من
~~السماء «مقاعد للسمع» خالية عن الحرس والشهب أو صالحة للترصد والاستماع
~~وللسمع متعلق بنقعد اي لأجل السمع أو بمضمر هو صفة لمقاعد كائنة للسمع «فمن
~~يستمع الآن» في مقعد من المقاعد «يجد له شهابا رصدا» اي شهابا راصدا له
~~ولأجله يصده عن الاستماع بالرجم أو ذوي شهاب راصدين له على أنه اسم مفرد في
~~معنى الجمع كالحرس قيل حدث هذا عند مبعث النبي عليه الصلاة والسلام والصحيح
~~أنه كان قبل البعث أيضا لكنه كثر الرجم بعد البعثة وزاد زيادة حتى تنبه لها
~~الانس والجن ومنع الاستراق أصلا فقالوا ما هذا الا لأمر اراده الله تعالى
~~بأهل الأرض وذلك قولهم «وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض» بحراسة السماء
~~«أم أراد بهم ربهم رشدا» اي خيرا ونسبة الخير إلى الله تعالى دون الشر من
~~الآداب الشريفة القرآنية كما في قوله تعالى وإذا مرضت فهو يشفين ونظائره
~~«وأنا منا الصالحون» اي الموصوفون بصلاح الحال في شأن أنفسهم وفي معاملتهم
~~مع غيرهم المائلون إلى الخير والصلاح حسبما تقتضيه الفطرة السليمة لا إلى
~~الشر والفساد كما هو مقتضى النفوس الشريرة «ومنا دون ذلك» اي قوم دون ذلك
~~فحذف الموصوف وهم المقتصدون في صلاح الحال على الوجه المذكور لا في الايمان
~~والتقوى كما توهم فان هذا ms3260 بيان لحالهم قبل استماع القرآن كما تعرب عنه قوله
~~تعالى «كنا طرائق قددا» وأما حالهم بعد استماعه فسيحكى بقوله تعالى وأنا
~~لما سمعنا الهدى إلى قوله تعالى وأنا منا المسلمون أي كنا قبل هذا ذوي
~~طرائق اي مذاهب أو مثل طرائق في اختلاف الأحوال أو كانت طرائقنا طرائق قدد
~~اي متفرقة مختلفة PageV09P044
# جمع قدة من قد كالقطعة من قطع «وأنا ظننا» أي علمنا الآن «أن لن نعجز
~~الله» أي الشأن لن نعجز الله كائنين «في الأرض» إن أينما كنا من أقطارها
~~«ولن نعجزه هربا» هربا هاربين منها إلى السماء أو لن نعجزه في الأرض إن
~~أراد بنا ولن نعجزه هربا إن طلبنا «وأنا لما سمعنا الهدى» أي القرآن الذي
~~هو الهدى بعينه «آمنا به» من غير تلعثم وتردد «فمن يؤمن بربه» وبما أنزله
~~«فلا يخاف» فهو لا يخاف «بخسا» أي نقصا في الجزاء «ولا رهقا» ولا أن ترهقه
~~ذلة أو جزاء بخس ولا رهق إذا لم يبخس أحدا حقا ولا رهق ظلم أحد فلا يخاف
~~جزائهما وفيه دلالة على أن من حق من آمن بالله تعالى أن يجتنب المظالم وقرئ
~~فلا يخف والأول أدل على تحقيق نجاة المؤمن واختصاصها به «وأنا منا المسلمون
~~ومنا القاسطون» الجائرون عن طريق الذي الحق هو الإيمان والطاعة «فمن أسلم
~~فأولئك» إشارة إلى من أسلم والجمع باعتبار المعنى «تحروا» توخوا «رشدا»
~~عظيما يبلغهم إلى دار الثواب «وأما القاسطون» الجائرون عن سنن الإسلام
~~«فكانوا لجهنم حطبا» توقد بهم كما توقد بكفرة الإنس «وأن لو استقاموا» أن
~~مخففة من الثقيلة والجملة معطوفة قطعا على أنه استمع والمعنى وأوحى إلى أن
~~الشأن لو استقام الجن والإنس أو كلاهما على الطريقة التي هي ملة الإسلام
~~«لأسقيناهم ماء غدقا» أي لو سعنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق وهو
~~الكثير بالذكر لأنه أصل المعاش والسعة ولعزة وجوده بين العرب وقيل لو
~~استقام الجن على الطريقة المثلى أي لو ثبت أبوهم الجان على ما كان عليه من
~~عبادة الله تعالى وطاعته ولم ms3261 يتكبر عن السجود لآدم عليه السلام ولم يكفر
~~وتبعه ولده في الإسلام لأنعمنا عليهم ووسعنا رزقهم «لنفتنهم فيه» لنختبرهم
~~كيف يشكرونه وقيل معناه أنه لو استقام الجن على طريقتهم القديمة ولم يسلموا
~~باستماع القرآن لوسعنا عليهم الرزق استدراجا لنوقعهم في الفتنة ونعذبهم في
~~كفران النعمة «ومن يعرض عن ذكر ربه» عن عبادته أو عن موعظته أو وحيه
~~«يسلكه» يدخله «عذابا صعدا» أي شاقا صعبا يعلو المعذب ويغلبه على أنه مصدر
~~وصف به مبالغة PageV09P045
# «وأن المساجد لله» عطف على قوله تعالى أنه استمع أي وأوحى إلى أن المساجد
~~مختصة بالله تعالى وقيل معناه ولأن المساجد لله «فلا تدعوا» أي لا تعبدوا
~~فيها مع الله أحدا غيره وقيل المراد بالمساجد المسجد الحرام والجمع لأن كل
~~ناحية منه مسجد له قبلة مخصوصة أو لأنه قبلة المساجد وقيل الأرض كلها لأنها
~~جعلت مسجدا للنبي عليه الصلاة والسلام وقيل مواضع السجود على أن المراد نهى
~~السجود لغير الله تعالى وقيل أعضاء السجود السبعة وقيل السجدات على أنه جمع
~~المصدر الميمي وأنه من جملة الموحى أي وأوحى إلى أن الشأن لما قام عبد الله
~~أي النبي عليه الصلاة والسلام وإيراده بلفظ العبد للإشعار بما هو المقتضى
~~لقيامه وعبادته وللتواضع لأنه واقع موقع كلامه عن نفسه «يدعوه» حال من فاعل
~~قام أي يعبده وذلك قيامه لصلاة الفجر بنخلة كما مر تفصيله في سورة الأحقاف
~~كادوا أي الجن «يكونون عليه لبدا» متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما
~~شاهدوا من عبادته وسمعوا من قراءته واقتداء أصحابه به قياما وركوعا وسجودا
~~لأنهم رأوا ما لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره وقيل معناه لما
~~قام عليه الصلاة والسلام يعبد الله وحده مخالفا للمشركين كاد المشركون
~~يزدحمون عليه متراكمين واللبد جمع لبدة وهي تلبد بعضه على بعض ومنها لبدة
~~الأسد وقرئ لبدا جمع لبدة وهي بمعنى اللبدة ولبدا وجمع لابد كساجد وسجد
~~ولبدا بضمتين جمع لبود كصبور وصبر وعن قتادة تلبدت الإنس والجن على هذا
~~الأمر ليطفئوه فأبى الله إلا ms3262 أن يظهره على من ناوأه «قل إنما أدعو» أي أعبد
~~«ربي ولا أشرك به» بربي في العبادة أحدا فليس ذلك ببدع ولا مستنكر يوجب
~~التعجب أو الإطباق على عداوتي وقرئ قال على أنه حكاية لقوله عليه الصلاة
~~والسلام للمتراكمين عليه والأول هو الأظهر والأوفق لقوله تعالى «قل إني لا
~~أملك لكم ضرا ولا رشدا» كأنه أريد لا أملك لكم ضرا ولا نفعا ولا غيا ولا
~~رشدا فترك من كلا المتقابلين ما ذكر في الآخر «قل إني لن يجيرني من الله
~~أحد» إن أرادني بسوء «ولن أجد من دونه ملتحدا» ملتجأ ومعدلا وهذا بيان
~~لعجزه عليه الصلاة والسلام عن شؤون نفسه بعد بيان عجزه عليه الصلاة والسلام
~~عن شؤون غيره وقوله تعالى «إلا بلاغا من الله» استثناء PageV09P046
# من قوله لا أملك فإن التبليغ إرشاد ونفع وما بينهما اعتراض مؤكد لنفي
~~الاستطاعة أو من ملتحدا أي لن أجد من دونه منجا إلا أن أبلغ عنه ما أرسلني
~~به وقيل إلا مركبة من أن الشرطية ولا النافية ومعناه أن لا أبلغ بلاغا من
~~الله والجواب محذوف لدلالة ما قبله عليه ورسالاته عطف على بلاغا ومن الله
~~صفته لا صلته أي لا أملك لكم إلا تبليغا كائنا منه تعالى ورسالاته التي
~~أرسلني بها «ومن يعص الله ورسوله» في الأمر بالتوحيد إذ الكلام فيه «فأن له
~~نار جهنم» وقرئ بفتح الهمزة على فحقه أو فجزاؤه أن له نار جهنم «خالدين
~~فيها» في النار أو في جهنم والجمع باعتبار المعنى أبدا بلا نهاية وقوله
~~تعالى «حتى إذا رأوا ما يوعدون» غاية لمحذوف يدل عليه الحال من استضعاف
~~الكفار لأنصاره عليه الصلاة والسلام واستقلالهم لعدده كأنه قيل لا يزالون
~~على ما هم عليه حتى إذا رأوا ما يوعدون من فنون العذاب في الآخرة فسيعلمون
~~حينئذ «من أضعف ناصرا وأقل عددا» وحمل ما يوعدون على ما رأوا يوم بدر يأباه
~~قوله تعالى «قل إن أدري» أي ما أدري «أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا»
~~فإنه رد ms3263 لما قاله المشركون عند سماعهم ذلك متى يكون ذلك الموعود إنكارا له
~~واستهزاء به فقيل قل إنه كائن لا محالة وأما وقته فما أدرى متى يكون «عالم
~~الغيب» بالرفع قيل هو بدل من ربي أو بيان له ويأباه الفاء في قوله تعالى
~~«فلا يظهر على غيبه أحدا» إذ يكون النظم حينئذ أم يجعل له عالم الغيب أمدا
~~فلا يظهر عليه أحدا وفيه من الاختلال مالا يخفى فهو خبر مبتدأ محذوف أي هو
~~عالم الغيب والجملة استئناف مقرر لما قبله من عدم الدراية والفاء لترتيب
~~عدم الإظهار على تفرده تعالى بعلم الغيب على الإطلاق أي فلا يطلع على غيبه
~~إطلاعا كاملا ينكشف به جلية الحال انكشافا تاما موجبا لعين اليقين أحدا من
~~خلقه «إلا من ارتضى من رسول» أي إلا رسولا ارتضاه لاظهاره على بعض غيوبه
~~المتعلقة برسالته كما يعرب عنه بيان من ارتضى بالرسول تعلقا تاما إما لكونه
~~من مبادئ رسالته بأن يكون معجزة دالة على صحتها وإما لكونه من أركانها
~~وأحكامها كعامة التكاليف الشرعية التي أمر بها المكلفون وكيفيات أعمالهم
~~وأجزيتها المترتبة عليها في الآخرة وما تتوقف هي عليه من أحوال الآخرة التي
~~من جملتها قيام الساعة والبعث وغير ذلك من الأمور الغيبية التي بينها من
~~وظائف الرسالة وأما مالا يتعلق بها على أحد الوجهين من الغيوب التي من
~~جملتها وقت قيام الساعة فلا يظهر عليه أحدا على أن بيان وقته مخل بالحكمة
~~التشريعية التي عليها يدور فلك الرسالة وليس فيه ما يدل على نفي كرامات
~~الأولياء PageV09P047
# المتعلقة بالكشف فإن اختصاص الغاية القاصية من مراتب الكشف بالرسل لا
~~يستلزم عدم الحصول مرتبة ما من تلك المراتب لغيرهم أصلا ولا يدعى أحد لأحد
~~من الأولياء ما في رتبة الرسل عليهم السلام من الكشف الكامل الحاصل بالوحي
~~الصريح وقوله تعالى «فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا» تقرير وتحقيق
~~للإظهار المستفاد من الاستثناء وبيان لكيفيته أي فإنه يسلك من جميع جوانب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم عند إظهاره على غيبة ms3264 حرسا من الملائكة يحرسونه
~~من تعرض الشياطين لما أظهره عليه من الغيوب المتعلقة برسالته وقوله تعالى
~~«ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم» متعلق بيسلك غاية له من حيث أنه مترتب
~~على الإبلاغ المترتب عليه إذ المراد به العلم المتعلق بالإبلاغ الموجود
~~بالفعل وأن مخففة من النقيلة واسمها الذي هو ضمير الشأن محذوف والجملة
~~خبرها ورسالات ربهم عبارة عن الغيب الذي أريد إظهار المرتضى عليه والجمع
~~باعتبار تعدد أفراده وضمير أبلغوا إما للرصد فالمعنى أنه تعالى يسلكهم من
~~جميع جوانب المرتضى ليعلم أن الشأن قد أبلغوه رسالات ربهم سالمة عن
~~الاختطاف والتخليط علما مستتبعا للجزاء وهو أن يعلمه موجودا حاصلا بالفعل
~~كما في قوله تعالى حتى نعلم المجاهدين والغاية في الحقيقة هو الإبلاغ
~~والجهاد وإيراد علمه تعالى لإبراز اعتنائه تعالى بأمرهما والإشعار بترتيب
~~الجزاء عليهما والمبالغة في الحث عليهما والتحذير عن التفريط فيهما وأما
~~لمن ارتضى والجمع باعتبار معنى من كما أن الأفراد في الضميرين السابقين
~~باعتبار لفظها فالمعنى ليعلم أنه قد أبلغ الرسل الموحى إليهم رسالات ربهم
~~إلى أممهم كما هي من غير اختطاف ولا تخليط بعد ما أبلغها الرصد إليهم كذلك
~~قوله تعالى «وأحاط بما لديهم» أي بما عند الرصد أو الرسل عليهم السلام حال
~~من فاعل يسلك بإضمار قد أو بدونه على الخلاف المشهور جئ بها لتحقيق
~~استغنائه تعالى في العلم بالإبلاغ عما ذكر من سلك الرصد على الوجه المذكور
~~أي يسلكهم بين يديه ومن خلفه ليترتب عليه علمه تعالى بما ذكر والحال أنه
~~تعالى قد أحاط بما لديهم من الأحوال جميعا «وأحصى كل شيء» مما كان وما
~~سيكون عددا أي فردا فردا وهو تمييز منقول من المفعول به كقوله تعالى وفجرنا
~~الأرض عيونا والأصل أحصى عدد كل شئ وقيل هو حال أي معدودا محصورا أو مصدر
~~بمعنى إحصاء وأيا ما كان ففائدته بيان أن علمه تعالى بالأشياء ليس على وجه
~~كلي اجمالي بل على وجه جزئي تفصيلي فإن الإحصاء قد يراد به الإحاطة
~~الإجمالية كما في قوله ms3265 تعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها أي لا تقدروا
~~على حصرها إجمالا فضلا عن التفصيل وذلك أصل الإحصاء أن الحاسب إذا بلغ عقدا
~~معينا من عقود الأعداد كالعشرة والمائة والألف وضع حصاة ليحفظ بها كمية ذلك
~~العقد فيبنى على ذلك حسابه هذا وأما ما قيل من أن قوله تعالى وأحاط بما
~~لديهم الخ معطوف على مقدر يدل عليه قوله تعالى ليعلم كأنه قيل قد علم ذلك
~~وأحاط بما لديهم الخ فبمعزل من السداد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~سورة الجن كان له بعدد كل جنى صدق بمحمدا وكذب به عتق رقبة PageV09P048
# بسم الله الرحمن الرحيم «يا أيها المزمل» أي المتزمل بثيابه إذا تلفف بها
~~فأدغم التاء في الزاء وقد قرىء على الأصل وقرئ المزمل من زمله مبنيا
~~للمفعول ومبنيا للفاعل قيل خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم تهجينا لما
~~كان عليه من الحالة حيث كان عليه الصلاة والسلام متلففا بقطيفة مستعد للنوم
~~كما يفعله من لا يهمه أمر ولا يعنيه شأن فأمر بأن يترك التزمل إلى التشمر
~~للعبادة والهجود إلى التهجد وقيل دخل عليه الصلاة والسلام على خديجة وقد
~~جئث فرقا أول ما أتاه جبريل عليهما السلام وبوادره ترعد فقال زملوني زملوني
~~فحسب أنه عرض له فبينا هو على ذلك إذ ناداه جبريل فقال يا أيها المزمل
~~فيكون تخصيص وصف التزمل بالخطاب للملاطفة والتأنيس كما في قوله عليه الصلاة
~~والسلام لعلى رضى الله عنه حين غاضب فاطمة رضي الله عنها فأتاه وهو نائم
~~وقد لصق بجنبه التراب قم يا أبا تراب ملاطفة وإشعارا بأنه غير عاتب عليه
~~وقيل المعنى يا أيها الذي زمل أمرا عظيما هو أمر النبوة أي حمله والزمل
~~الحمل وازدمله أي احتمله فالتعرض للوصف حينئذ للإشعار بعليته للقيام أو
~~للأمر به فإن تحميله عليه الصلاة والسلام لأعباء النبوة مما يوجب الإجتهاد
~~في العبادة «قم الليل» أي قم إلى الصلاة وانتصاب الليل على الظرفية وقيل
~~القيام مستعار للصلاة ومعنى قم صل وقرئ بضم ms3266 الميم وفتحها «إلا قليلا»
~~استثناء من الليل وقوله تعالى نصفه بدل من الليل الباقي بعد الثنيا بدل
~~الكل أي قم نصفه والتعبير عن النصف المخرج بالقليل لإظهار كمال الاعتداد
~~بشأن الجزء المقارن للقيام والإيذان بفضله وكون القيام فيه بمنزلة القيام
~~في أكثره في كثرة الثواب واعتبار قلته بالنسبة إلى الكل مع عرائه عن
~~الفائدة خلاف الظاهر «أو انقص منه» أي انقص القيام من النصف المقارن له في
~~الصورة الأولى PageV09P049
# قليلا أي نقصا قليلا أو مقدارا قليلا بحيث لا ينحط إلى نصف النصف «أو زد
~~عليه» أي زد القيام على النصف المقارن له فالمعنى تخييره عليه الصلاة
~~والسلام بين أن يقوم نصفه أو أقل منه أو أكثر وقيل قوله تعالى نصفه بدل من
~~قليلا والتخيير بحاله وليس بسديد أما أولا فلان الحقيق بالاعتناء الذي ينبئ
~~عنه الإبدال هو الجزاء الباقي بعد الثنيا المقارن للقيام لا الجزء المخرج
~~العاري عنه وأما ثانيا فلان نقص القيام وزيادته إنما يعتبران بالقياس إلى
~~معياره الذي هو النصف المقارن له فلو جعل نصفه بدلا من قليلا لزم اعتبار
~~نقص القيام وزيادته بالقياس إلى ما هو عار عنه بالكلية والاعتذار بتساوي
~~النصفين مع كونه تمحلا ظاهرا اعتراف بأن الحق هو الأول وقيل نصفه بدل من
~~الليل والإ قليلا استثناء من النصف والضمير في منه وعليه للنصف والمعنى
~~التخيير بين أمرين أن يقوم أقل من نصف الليل على البتات وبين أن يختار أحد
~~الأمرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه وقيل الضميران للأقل من النصف
~~كأنه قيل قم أقل من نصفه أو قم انقص من ذلك الأقل أو أزيد منه قليلا وقيل
~~وقيل والذي يليق بجزالة التنزيل هو الأول والله أعلم بما في كتابه الجليل
~~ورتل القرآن وفي أثناء ما ذكر من القيام أي اقرأه على تؤدة وتبيين حروف
~~ترتيلا بليغا بحيث يتمكن السامع من عدها من قولهم ثغر رتل إذا كان مفلجا
~~إنا سنلقي عليك أي سنوحي إليك وإيثار الإلقاء عليه لقوله تعالى قولا ثقيلا
~~وهو القرى ms3267 ن العظيم المنطوي على تكاليف شاقة ثقيلة على المكلفين لا سيما
~~على الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه مأمور بتحملها وتحميلها للأمة والجملة
~~اعتراض بين الأمر وتعليله لتسهيل كا كلفه عليه الصلاة والسلام من القيام
~~وقيل معنى كونه ثقيلا أنه رضين لرزانة لفظه ومتانة معناه أو ثقيل على
~~المتأمل فيه لافتقاره إلى مزيد تصفية للسر وتجريد للنظر أو ثقيل في الميزان
~~أو على الكفار والفجار أو ثقيل تلقيه عن ابن عباس رضي الله عنهما كان إذا
~~نزل عليه الوحي ثقلا عليه وتربد له جلده وعن عائشة رضي الله عنها رأيته
~~ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليرفض عرقا «إن
~~ناشئة الليل» أي إن النفس التي تنشأ من مضجعها إلى العبادة أي تنهض من نشأ
~~من مكانه إذا نهض أو إن قيام الليل على أن الناشئة مصدر من نشأ كالعافية أو
~~إن العبادة التي تنشأ بالليل أي تحدث أو إن ساعات الليل فإنها تحدث واحدة
~~بعد واحدة أو ساعاتها الأول من نشأ إذا ابتدأ «هي أشد وطأ» أي هي خاصة أشد
~~ثبات قدم أو كلفة فلا بد من الاعتناء بالقيام وقرئ وطاء أي أشد مواطأة
~~يواطئ قلبها لسانها إن أريد بها النفس أو يواطئ فيها قلب القائم لسانه أن
~~أريد PageV09P050
# بها القيام أو العبادة أو الساعات أو أشد موافقة لما يراد من الخشوع
~~والإخلاص وأقوم قيلا وأسد مقالا وأثبت قراءة لحضور القلب وهدو الأصوات «إن
~~لك في النهار سبحا طويلا» أي تقلبا وتصرفا في مهماتك واشتغالا بشواغلك فلا
~~يستطيع أن تتفرغ للعبادة فعليك بها في الليل وهذا بيان للداعي الخارجي إلى
~~قيام الليل بعد بيان ما في نفسه من الداعي وقرئ سبخا أي تفرق قلب بالشواغل
~~مستعار من سبخ الصوف وهو نفشه ونشر أجزائه «واذكر اسم ربك» ودم على ذكره
~~تعالى ليلا ونهارا على أي وجه كان من تسبيح وتهليل وتحميد وصلاة وقراءة
~~قرآن ودراسة علم «وتبتل إليه» أي وانقطع إليه بمجامع الهمة واستغراق
~~العزيمة في ms3268 مراقبته وحيث لم يكن ذلك إلا بتجريد نفسه عليه الصلاة والسلام
~~عن العوائق الصادة عن مراقبة اله تعالى وقطع العلائق عما سواه قيل تبتيلا
~~مكان تبتلا مع ما فيه من رعاية الفواصل «رب المشرق والمغرب» مرفوع على
~~المدح وقيل على الابتداء خبره لا إله إلا هو وقرئ بالجر على أنه بدل من ربك
~~وقيل على إضمار حرف القسم جوابه لا إله إلا هو والفاء في قوله تعالى
~~«فاتخذه وكيلا» لترتيب الأمر وموجبه على اختصاص الألوهية والربوبية به
~~تعالى «واصبر على ما يقولون» مما لا خير فيه من الخرافات «واهجرهم هجرا
~~جميلا» بأن تجانبهم وتداريهم ولا تكافئهم وتكل أمورهم إلى ربهم كما يعرب
~~عنه قوله تعالى «وذرني والمكذبين» أي دعني وإياهم وكل أمرهم إلى فإني
~~أكفيكهم «أولي النعمة» أرباب التنعم وهم صناديد قريش «ومهلهم قليلا» زمنا
~~قليلا «إن لدينا أنكالا» جمع نكل وهو القيد الثقيل والجملة تعليل للأمر أي
~~أن لدينا أمورا مضادة لتنعمهم جحيما وطعاما ذا غصة ينشب في الحلوق ولا يكاد
~~يساغ كالضريع والزقوم وعذابا أليما ونوعا آخر من العذاب مؤلما لا يقادر
~~قدره ولا يدرك كنهه كل ذلك معد لهم ومرصد PageV09P051
# وقوله تعالى يوم ترجف الأرض والجبال أي تضطرب وتتزلزل ظرف للاستقرار الذي
~~تعلق به لدينا وقيل متعلق بمضمر هو صفة لعذابنا أي عذابا واقعا يوم ترجف
~~«وكانت الجبال» مع صلابتها وارتفاعها كثيبا رملا مجتمعا من كثب الشيء إذا
~~جمعه كأنه فعيل بمعنى مفعول مهيلا منثورا من هيل هيلا إذا نثر وأسيل «إنا
~~أرسلنا إليكم» يأهل مكة «رسولا شاهدا عليكم» يشهد يوم القيامة بما صدر عنكم
~~من الكفر والعصيان كما أرسلنا إلى فرعون رسولا هو موسى عليه السلام وعدم
~~تعيينه لعدم دخله في التشبيه فعصى فرعون الرسول الذي أرسلناه إليه ومحل
~~الكاف النصب على أنها صفة لمصدر محذوف أي أنا أرسلنا إليكم رسولا فعصيتموه
~~كما يعرب عنه قوله تعالى شاهدا عليكم إرسالا كأننا كما أرسلنا إلى فرعون
~~رسولا فعصاه وقوله تعالى «فأخذناه أخذا وبيلا» خارج من التشبيه جئ ms3269 به
~~للتنبيه على أنه سيحيق بهؤلاء ما حاق بأولئك لا محالة والوبيل الثقيل
~~الغليظ من قولهم كلأ وبيل أي وخيم لا يستمرأ لثقله والوبيل العصا الضخمة
~~«فكيف تتقون» أي كيف تقون أنفسكم «إن كفرتم» أي بقيتم على الكفر «يوما» أي
~~عذاب يو «يجعل الولدان» من شدة هوله وفظاعة ما فيه من الدواهي شيبا شيوخا
~~جمع أشيب إما حقيقة أو تمثيلا وأصله أن الهموم والأحزان إذا تفاقمت على
~~المرء ضعفت قواه وأسرع فيه الشيب وقد جوز أن يكون ذلك وصفا لليوم بالطول
~~وليس بذاك «السماء منفطر» أي منشق وقرئ متفطر أي متشقق والتذكير لإجرائه
~~على موصوف مذكر أي شئ منفطر عز عنها بذلك للتنبيه على أنه تبدلت حقيقتها
~~وزال عنها اسمها ورسمها ولم يبق منها إلا ما يعبر عنه بالشئ وقيل لتأويل
~~السماء بالسقف وقيل هو من باب النسب أي ذات انفطار والباء في به مثلها في
~~فطر ت العود بالقدوم «كان وعده مفعولا» الضمير لله عز وجل والمصدر مضاف إلى
~~فاعله أو لليوم وهو مضاف إلى مفعوله «إن هذه» إشارة إلى الآيات المنطوية
~~على القوارع المذكورة تذكرة موعظة «فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا» بالتقريب
~~إليه بالإيمان والطاعة فإنها المنهاج PageV09P052
# الموصل إلى مرضاته «إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل» أي أقل
~~منهما استعير له الأدنى لما أن المسافة بين الشيئين إذا دنت قل ما بينهما
~~من الأحياز ونصفه وثلثه بالنصب وعطفا على أدنى وقرئا بالجر عطفا على ثلثي
~~الليل «وطائفة من الذين معك» أي يقوم معك طائفة من أصحابك «والله يقدر
~~الليل والنهار» وحده لا يقدر على تقديرهما أحد أصلا فإن تقديم الاسم الجليل
~~مبتدأ وبناء يقدر عليه موجب للاختصاص قطعا كما يعرب عنه قوله تعالى «علم أن
~~لن تحصوه» أي علم أن الشأن لن تقدروا على تقدير الأوقات ولن تستطيعوا ضبط
~~الساعات أبدا فتاب عليكم بالترخيص في ترك القيام المقدر ورفع التبعة عنكم
~~في تركة فاقرؤا ما تيسر من القرآن فصلوا ما تيسر لكم من صلاة ms3270 الليل عبر عن
~~الصلاة بالقراءة كا عبر عنها بسائر أركانها قيل كان التهجد واجبا على
~~التخيير المذكور فعسر عليهم القيام به فنسخ به ثم نسخ هذا بالصلوات الخمس
~~وقيل هي قراءة القرآن بعينها قالوا من قرأ مائة آية من القرآن في ليلة لم
~~يحاجه وقيل من قرأ مائة آية كتب من القانتين ة وقيل خمسين آية «علم أن
~~سيكون منكم مرضى» استئناف مبين لحكمة أخرى داعية إلى الترخيص والتخفيف
~~«وآخرون يضربون في الأرض» يسافرون فيها للتجارة «يبتغون من فضل الله» وهو
~~الربح وقد عمم ابتغاء الفضل لتحصيل العلم وآخرون يضربون في الأرض يسافرون
~~فيها للتجارة (يبتغون من فضل الله وهو الربح قد عمم ابتغاء الفضل لتحصيل
~~العلم وآخرون يقاتلون في سبيل الله وإذا كان الأمر كما ذكر وتعاضدت الدواعي
~~إلى الترخيص فاقرؤا ما تيسر منه من غير تحمل المشاق «وأقيموا الصلاة» أي
~~المفروضة «وآتوا الزكاة» الواجبة وقيل هي هي زكاة الفطر إذا لم يكن بمكة
~~زكاة ومن فسرها بالزكاة المفروضة جعل آخر السورة مدنيا «وأقرضوا الله قرضا
~~حسنا» أريد به الإنفاقات في سبل الخيرات أو أداء الزكاة على أحسن الوجوه
~~وأنفعها للفقراء وما تقدموا لأنفسكم من خير أي خير كان مما ذكر وما لم يذكر
~~«تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا» من الذي تؤخرونه إلى الوصية عند الموت
~~وخيرا ثاني مفعولي تجدوا وهو تأكيدا أو فصل وإن لم يقع بين معرفتين فإن
~~أفعل من في حكم المعرفة ولذلك يمتنع من حرف التعريف وقرئ هو خير على
~~الابتداء والخبر واستغفروا الله في كافة أحوالكم فإن الإنسان قلما يخلو من
~~التفريط «إن الله غفور رحيم» عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن قرأ سورة
~~المزمل دفع الله عنه العسر في الدنيا والآخرة PageV09P053
# بسم الله الرحمن الرحيم «يا أيها المدثر» أي المتدثر وهو لابس الدثار وهو
~~ما يلبس فوق الشعار الذي يلي الجسد قيل هي أول سورة نزلت روى عن جابر رضى
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ms3271 كنت على جبل حراء فنوديت يا
~~محمد إنك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم أر شيئا فنظرت فوقى فإذا به
~~قاعد على عرش بين السماء والأرض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت إلى
~~خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل جبريل وقال يا أيها المدثر وعن الزهري أن
~~أول ما نزل سورة أقرأ إلى قوله تعالى ما لم يعلم فحزن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجعل يعلو شواهق الجبال فأتاه جبريل عليه السلام وقال إنك نبي
~~الله فرجع إلى خديجة فقال دثروني وصبوا على ماء باردا فنزل جبريل فقال يا
~~أيها المدثر وثيل سمع من قريش ما كرهه فاغتم فتغطى بثوبه متفكرا كما يفعل
~~المغموم فأمر أن لا يدع إنذارهم وأن سمعوه وآذوه وقيل كان نائما متدثرا
~~وقيل المراد المتدثر بلباس النبوة والمعارف الإلهية وقرئ المدثر على صيغة
~~اسم المفعول من دثره أي الذي دثر هذا الأمر العظيم وعصب به وفي حرف أبي
~~المنذر يا أيها المتدثر على الأصل قم أي من مضجعك أو قم قيام عزم وتصميم
~~فأنذر أي أفعل الإنذار وأحدثه وقيل انذر قومك كقوله تعالى وأنذر عشيرتك
~~الأقربين أو جميع الناس حسبما ينبئ عنه قوله تعالى وما أرسلناك الإ كافة
~~للناس بشيرا ونذيرا «وربك فكبر» واختص ربك بالتكبير وهو وصفه تعالى
~~بالكبرياء اعتقادا وقولا ويروى أنه لما نزل قال رسول الله الله أكبر فكبرت
~~خديجة وفرحت وأيقنت أنه الوحي وقد يحمل على تكبير الصلاة والفاء لمعنى
~~الشرط كأنه قيل ما كان أي أي شئ حدث فلا تدع تكبيره أو للدلالة على أن
~~المقصود لأولى من الأمر بالقيام أن يكبر ربه وينزهه من الشرك فإن أول ما
~~يجب معرفة الصانع جل جلاله ثم تنزيهه عما لا يليق بجنابة وثيابك
~~PageV09P054
# «فطهر» مما ليس فإنه واجب الصلاة الأولى وأولى وأحب في غيرها وذلك
~~بصيانتها وحفظها عن النجاسات وغسلها بعد تلطخها وبتقصيرها أيضا فإن طولها
~~يؤدي إلى جر الذيول على القاذورات وهو أول ما أمر به عليه الصلاة والسلام
~~من رفض ms3272 العادات المذمومة وقيل هو أمر بتطهير النفس مما يستقذر من الأفعال
~~ويستهجن من الأحوال يقال فلان طاهر الذيل والأردان إذا وصفوه بالنقاء من
~~المعايب ومدانس الأخلاق «والرجز فاهجر» أي وأهجر العذاب بالثبات على هجر
~~يؤدى إليه من المآثم وقرئ بكسر الراء وهما لغتان كالذكر والذكر «ولا تمنن
~~تستكثر» ولا تعط مستكثرا أي رائيا لما تعطيه كثيرا أو طالبا للكثير على أنه
~~أنهى عن الاستغزار وهو أن يهب شيئا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له أكثر
~~مما أعطاه وهو جائز ومنه الحديث المستغزر يثاب من هبته فالنهي إما للتحريم
~~وهو خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الله تعالى اختار له أشرف
~~الأخلاق وأحسن الآداب أو للتنزيه للكل وقرئ تستكثر بالسكون اعتبارا بحال
~~الوقف أو أبدالا من تمنن كأنه قيل ولا تمنن ولا تستكثر على أنه من المن
~~الذي في قوله تعالى منا ولا أذى لأن من يمن بما يعطي يستكثره ويعتد به وقرئ
~~بالنصب باضمار ان مع ابقاء عملها كقول من قال الا أيها الزاجري احضر الوغى
~~وقد قرىء باثباتها ويجوز في قراءة الرفع ان يحذف ان ويبطل عملها كما يروى
~~احضر الوغى بالرفع ولربك اي لوجهه تعالى أو لأمره فاصبر فاستعمل الصبر وقيل
~~على أذية المشركين وقيل على أداء الفرائض فإذا نقر في الناقور اي نفخ في
~~الصور وهو فاعل من النقر بمعنى التصويت وأصله القرع الذي هو سبب الصوت
~~والفاء للسببية كأنه قيل اصبر على أذاهم فبين أيديهم يوم هائل يلقون فيه
~~عاقبة أذاهم وتلقى عاقبة صبرك عليه والعامل في إذا ما دل عليه قوله تعالى
~~فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين وذلك إشارة إلى وقت النقر وما فيه من
~~معنى البعد مع قرب العهد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في
~~الهول والفظاعة ومحله الرفع على الابتداء ويومئذ PageV09P055
# بدل منه مبنى على الفتح لإضافته إلى غير متمكن والخبر يوم عسير وقيل
~~يومئذ ظرف للخبر إذ التقدير وذلك الوقت وقوع يوم عسير وعلى متعلقة ms3273 بعسير
~~وقيل بمحذوف هو صفة لعسير أو حال من المستكن فيه وقوله تعالى غير يسير
~~تأكيد لعسره عليهم مشعر ييسره على المؤمنين واختلف في أن المراد به يوم
~~النفخة الأولى أو الثانية والحق أنها الثانية إذ هي التي يختص عسرها
~~بالكافرين وأما النفخة الأولى فحكمها الذي هو الإصعاق يعم البر والفاجر على
~~أنها مختصة بمن كان حيا عند وقوعها وقد جاء في الأخبار أن في الصور ثقبا
~~بعدد الأرواح كلها وأنها تجمع في تلك الثقوب في النفخة الثانية فتخرج عند
~~النفخ من كل ثقبه روح إلى الجسد الذي نزعت منه فيعود الجسد حيا باذن الله
~~تعالى ذرني ومن خلفت وحيدا حال اما من الياء اي ذرني وحدي معه فاني أكفيكه
~~في الانتقام منه أو من التاء اي خلفته وحدي لم يشركني في خلقه أحد أو من
~~العائد المحذوف اي ومن خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد وقيل نزلت في
~~الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد فهو تهكم به وبلقبه
~~وصرف له عن الغرض الذي يؤمونه من مدحه إلى 12 جهة ذمه بكونه وحيدا من المال
~~والولد أو وحيدا من أبيه لأنه كان زنيما كما مر أو وحيدا في الشرارة وجعلت
~~له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا أو ممدا بالنماء من مد النهر ومده نهر آخر قيل
~~كان له الضرع والزرع والتجارة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو ما كان له
~~بين مكة والطائف من صنوف الأموال وقيل كان له بالطائف بستان لا ينقطع ثماره
~~صيفا وشتاء وقال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير كان له الف دينار وقال
~~قتادة ستة آلاف دينار وقال 3 سفيان الثوري أربعة آلاف دينار وقال الثوري
~~أيضا الف الف دينار وبنين شهودا حضورا معه بمكة يتمتع بمشاهدتهم لا
~~يفارقونه للتصرف في عمل أو تجارة لكونهم مكفيين لوفور نعمهم وكثرة خدمهم أو
~~حضورا في الأندية والمحافل لوجاهتهم واعتبارهم قيل كان له عشرة بنين وقيل
~~ثلاثة عشر وقيل سبعة كلهم رجال الوليد ms3274 بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص
~~والقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد 14 وهشام وعمارة ومهدت له تمهيدا
~~وبسطت له الرياسة والجاه العريض حتى لقب 15 ريحانه قريش ثم يطمع ان أزيد
~~على ما أوتيه وهو استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه اما لأنه لا مزيد
~~PageV09P056
# على ما أوتي سعة وكثرة أو لأنه مناف لما هو عليه من كفران النعم ومعاندة
~~المنعم وقيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة إلا لي كلا ردع
~~وزجر له عن طمعه الفارغ وقطع لرجائه الخائب وقوله تعالى انه كان لآياتنا
~~عنيدا تعليل 16 لذلك على وجه الاستئناف التحقيقي فان معاندة آيات المنعم مع
~~وضوحها وكفران نعمته مع سبوغها مما يوجب حرمانه بالكلية وانما أوتي ما أوتي
~~استدراجا قيل ما زال بعد نزول هذه الآية في نقصان من ماله حتى هلك سأرهقه
~~صعودا سأغشيه بدل 17 ما يطمعه من الزيادة أو الجنة عقبة شاقة المصعد وهو
~~مثل لما يلقي من العذاب الصعب الذي لا يطاق وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع يده عليها ذابت فإذا رفعها عادت وإذا
~~وضع رجله ذابت فإذا رفعها عادت وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار
~~يصعد فيها سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا انه فكر وقدر تعليل للوعيد
~~واستحقاقه له أو بيان لعناده لآياته تعالى 18 أي فكر ماذا يقول في شأن
~~القرآن وقدر في نفسه ما يقوله فقتل كيف قدر تعجيب 19 من تقديره واصابته فيه
~~الغرض الذي كان ينتحيه قريش قاتلهم الله أو ثناء عليه بطريق الاستهزاء به
~~أو حكاية لما كرروه من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وبإعجابهم بتقديره
~~واستعظامهم لقوله ومعنى قولهم قتله الله ما اشجعه أو أخزاه الله ما أشعره
~~الاشعار بأنه قد بلغ من الشجاعة والشعر مبلغا حقيقيا بأن يدعو عليه حاسده
~~بذلك روي ان الوليد قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد آنفا كلاما ما
~~هو من ms3275 كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان أعلاه
~~لمثمر وان أسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلي فقالت قريش صبأ والله الوليد
~~والله لتصبأن قريش كلهم فقال ابن أخيه أبو جهل انا أكفيكموه فقعد عنده
~~حزينا وكلمه بما أحماه فقام فأتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رأيتموه
~~يخنق وتقولون انه كاهن فهل رأيتموه يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رأيتموه
~~يتعاطى شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيئا من الكذب فقالوا في
~~كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رأيتموه
~~يفرق بين الرجل وأهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر يأثره عن أهل
~~بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا معجبين بقوله متعجبين منه PageV09P057
# ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة وثم للدلالة على أن الثانية أبلغ من
~~الأولى 22 21 وفيما بعد على أصلها من التراخي الزماني ثم نظر أي في القرآن
~~مرة بعد مرة ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيها مطعنا ولم يدر ماذا يقول وقيل
~~نظر في وجوه الناس ثم قطب وجهه وقيل نظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم قطب في وجهه 23 وبسر اتباع لعبس ثم أدبر عن الحق أو عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم 24 واستكبر عن اتباعه فقال ان هذا الا سحر يؤثر اي يروى
~~ويتعلم والفاء للدلالة على أن هذه الكلمة لما خطرت بباله تفوه بها من غير
~~تلعثم وتلبث وقوله تعالى 25 ان هذا الا قول البشر تأكيد لما قبله ولذلك
~~أخلى عن العاطف سأصليه سقر بدل من سأرهقه صعودا وما ادراك ما سقر اي اي شيء
~~أعلمك ما سقر على أن ما الأولى مبتدأ وادراك خبره وما الثانية خبر لأنها
~~المفيدة لما قصد افادته من التهويل والتفظيع وسقر مبتدأ اي اي شيء هي في
~~وصفها لما مر مرارا من أن ما قد يطلب بها الوصف وان كان الغالب ان يطلب بها ms3276
~~الاسم والحقيقة وقوله تعالى لا تبقي ولا تذر بيان لوصفها وحالها وانجاز
~~للوعد الضمني الذي يلوح به وما ادراك ما سقر وقيل حال من سقر وليس بذاك اي
~~لا تبقي شيئا يلقي فها الا أهلكته وإذا هلك لم تذره هالكا حتى يعاد أو لا
~~تبقي على شيء ولا تدعه من الهلاك بل كل ما يطرح فيها هالك لا محالة لواحة
~~للبشر مغيرة لأعالي الجلد مسودة PageV09P058
# لها قيل تلفح الجلد لفحة فتدعه أشد سوادا من الليل وقيل تلوح للناس كقوله
~~تعالى ثم لترونها عين اليقين وقرئ لواحة بالنصب على الاختصاص للتهويل عليها
~~تسعة عشر اي ملكا أو صنفا أو صفا أو نقيبا من الملائكة يلون امرها ويتسلطون
~~على أهلها وقرئ بسكون عين عشر حذارا من توالي الحركات فيما هو في حكم اسم
~~واحد وقرئ تسعة أعشر جمع عشير مثل يمين وأيمن وما جعلنا أصحاب النار اي
~~المدبرين لأمرها القائمين بتعذيب أهلها الا ملائكة ليخالفوا جنس المعذبين
~~فلا يرقوا لهم ولا يستروحوا إليهم لأنهم أقوى الخلق وأقومهم بحق الله عز
~~وجل وبالغضب له تعالى وأشدهم بأسا عن النبي صلى الله عليه وسلم لأحدهم مثل
~~قوة الثقلين يسوق أحدهم الأمة وعلى رقبته جبل فيرمى بهم في النار ويرمى
~~بالجبل عليهم وروي انه لما نزل عليها تسعة عشر قال أبو جهل لقريش أيعجز كل
~~عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال أبو الأشد بن أسيد بن كلدة الجمحي وكان
~~شديد البطش انا أكفيكم سبعة عشر فاكفوني أنتم اثنين فنزلت اي ما جعلناهم
~~رجالا من جنسكم وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا اي ما جعلنا عددهم
~~الا العدد الذي تسبب لافتتانهم وهو التسعة عشر فعبر بالأثر عن المؤثر
~~تنبيها على التلازم بينهما وليس المراد مجرد جعل عددهم ذلك العدد المعين في
~~نفس الأمر بل جعله في القرآن أيضا كذلك وهو الحكم بأن عليها تسعة عشر إذ
~~بذلك يتحقق افتتانهم باستقلالهم له واستبعادهم لتولي هذا العدد القليل
~~لتعذيب أكثر الثقلين واستهزائهم به حسبما ذكر وعليه ms3277 يدور ما سيأتي من
~~استيقان أهل الكتاب وازدياد المؤمنين ايمانا قالوا المخصص لهذا العدد ان
~~اختلاف النفوس البشرية في النظر والعمل بسبب القوى الحيوانية الاثنتي عشرة
~~والطبيعية السبع أو أن جهنم سبع دركات ست منها لأصناف الكفرة كل صنف يعذب
~~بترك الاعتقاد والاقرار والعمل أنواعا من العذاب يناسبها وعلى كل نوع ملك
~~أو صنف أو صف يتولاه وواحدة لعصاة الأمة يعذبون فيها بترك العمل نوعا
~~يناسبه ويتولاه واحد أو أن الساعات أربع وعشرون خمسة منها مصروفة للصلوات
~~الخمس فيبقى تسعة عشر قد تصرف إلى ما يؤاخذ به بأنواع العذاب يتولاها
~~الزبانية ليستيقن الذين أوتوا الكتاب متعلق بالجعل على المعنى المذكور اي
~~ليكتسبوا اليقين بنبوته عليه الصلاة والسلام وصدق القرآن لما شاهدوا ما فيه
~~موافقا لما في كتابهم ويزداد الذين آمنوا ايمانا اي يزداد ايمانهم كيفية
~~بما رأوا من تسليم أهل الكتاب PageV09P059
# وتصديقهم أنه كذلك أو كمية بانضمام ايمانهم بذلك إلى ايمانهم بسائر ما
~~انزل ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون تأكيد لما قبله من الاستيقان
~~وازدياد الايمان ونفي لما قد يعتري المستيقن من شبهة ما وانما لم ينظم
~~المؤمنون في سلك أهل الكتاب في نفي الارتياب حيث لم يقل ولا يرتابوا
~~للتنبيه على تباين النفيين حالا فان انتفاء الارتياب من أهل الكتاب مقارن
~~لما ينافيه من الجحود ومن المؤمنين مقارن لما يقتضيه من الايمان وكم بينهما
~~والتعبير عنهم باسم الفاعل بعد ذكرهم بالموصول والصلة الفعلية المنبئة عن
~~الحدوث للايذان بثباتهم على الايمان بعد ازدياده ورسوخهم في ذلك وليقول
~~الذين في قلوبهم مرض شك أو نفاق فيكون إخبارا بما سيكون في المدينة بعد
~~الهجرة والكافرون المصرون على التكذيب ماذا أراد الله بهذا مثلا اي أي شيء
~~أراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل وقيل لما استبعدوه حسبوا انه مثل
~~مضروب وافراد قولهم هذا بالتعليل مع كونه من باب فتنتهم للاشعار باستقلاله
~~في الشناعة كذلك يضل الله من يشاء ذلك إشارة إلى ما قبله من معنى الاضلال
~~والهداية ومحل الكاف في الأصل النصب ms3278 على أنها صفة لمصدر محذوف وأصل التقدير
~~يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء اضلالا وهداية كائنين مثل ما ذكر من
~~الاضلال والهداية فحذف المصدر وأقيم وصفه مقامه ثم قدم على الفعل لإفادة
~~القصر فصار النظم مثل ذلك الاضلال وتلك الهداية يضل الله من يشاء اضلاله
~~لصرف اختياره إلى جانب الضلال عند مشاهدته لآيات إلى جانب الهدى لا اضلالا
~~وهداية أدنى منهما وما يعلم جنود ربك اي جموع خلقه التي من جملتها الملائكة
~~المذكورون الا هو إذ لا سبيل لأحد إلى حصر الممكنات والوقوف على حقائقها
~~وصفاتها ولو اجمالا فضلا عن الاطلاع على تفاصيل أحوالها من كم وكيف ونسبة
~~وما هي اي سقر أو عدة خزنتها أو الآيات الناطقة بأحوالها الا ذكرى للبشر
~~الا تذكرة لهم كلا ردع لمن أنكرها أو انكار ونفي لأن يكون لهم تذكر والقمر
~~والليل إذ ادبر وقرئ إذا دبر بمعنى أدبر كقبل بمعنى أقبل ومنه قولهم صاروا
~~كأمس الدار وقيل هو من دبر الليل النهار إذا خلفه والصبح إذا أسفر اي أضاء
~~وانكشف إنها لإحدى الكبر جواب للقسم أو تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد
~~والكبر جمع الكبرى جعلت الف التأنيث كتائها فكما جمعت فعلة على فعل جمعت
~~فعلى عليها ونظيرها القواصع في جمع القاصعاء PageV09P060
# كأنها جمع قاصعة اي لإحدى البلايا أو لإحدى الدواهي الكبر على معنى أن
~~البلايا الكبر أو الدواهي الكبر كثيرة وهذه واحدة في العظم لا نظيرة لها
~~نذيرا للبشر تمييز أي لإحدى الكبر انذارا أو حال مما دلت عليه الجملة اي
~~كبرت منذرة وقرئ نذير بالرفع على أنه خبر بعد خبر لأن أو لمبتدأ محذوف لمن
~~شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر بدل من للبشر أي نذيرا لمن شاء منكم أن يسبق
~~إلى الخير فيهديه الله تعالى أو لم يشأ ذلك فيضله وقيل لمن شاء خبر وأن
~~يتقدم أو يتأخر مبتدأ فيكون في معنى قوله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر كل نفس بما كسبت رهينة مرهونة عند الله تعالى بكسبها ms3279 والرهينة اسم
~~بمعنى الرهن كالشتيمة بمعنى الشتم لا صفة والا لقيل رهين لأن فعيلا بمعنى
~~مفعول لا يدخله التاء الا أصحاب اليمين فإنهم فاكون رقابهم بما أحسنوا من
~~أعمالهم كما يفك الراهن رهنه بأداء الدين وقيل هم الملائكة وقيل الأطفال
~~وقيل هم الذين سبقت لهم من الله تعالى الحسنى وقيل الذين كانوا عن يمين آدم
~~عليه السلام يوم الميثاق وقيل الذين يعطون كتبهم بأيمانهم في جنات لا يكتنه
~~كنهها ولا يدرك وصفها وهو خبر لمبتدأ محذوف والجملة استئناف وقع جوابا عن
~~سؤال نشأ مما قبله من استثناء أصحاب اليمين كأنه قيل ما بالهم فقيل هم في
~~جنات وقيل حال من أصحاب اليمين وقيل من ضميرهم في قوله تعالى يتساءلون وقيل
~~ظرف للتساؤل وليس المراد بتساؤلهم أن يسأل بعضهم بعضا على أن يكون كل واحد
~~منهم سائلا ومسئولا معا بل صدور السؤال عنهم مجردا عن وقوعه عليهم فان صيغة
~~التفاعل وان وضعت في الأصل للدلالة على صدور الفعل عن المتعدد ووقوعه عليه
~~معا بحيث يصير كل واحد من ذلك فاعلا ومفعولا معا كما في قولك تراءى القوم
~~أي رأي كل واحد منهم الآخر لكنها قد تجرد عن المعنى الثاني ويقصد بها
~~الدلالة على الأول فقط فيذكر للفعل حينئذ مفعول كما في قولك تراءوا الهلال
~~فمعنى يتساءلون عن المجرمين يسألونهم عن أحوالهم وقد حذف المسؤول لكونه عين
~~المسؤول عنه PageV09P061
# وقوله تعالى ما سلككم في سقر مقدر بقول هو حال من فاعل يتساءلون أي
~~يسألونهم قائلين أي شيء أدخلكم فيها فتأمل ودع عنك ما تكلف فيه المتكلفون
~~قالوا اي المجرمون مجيبين للسائلين لم نك من المصلين للصلوات الواجبة ولم
~~نك نطعم المسكين على معنى استمرار نفي الاطعام لا على نفي استمرار الاطعام
~~كما مر مرارا وفيه دلالة على أن الكفار مخاطبون بالفروع في حق المؤاخذة
~~وكنا نخوض مع الخائضين اي نشرع في الباطل مع الشارعين فيه وكنا نكذب بيوم
~~الدين اي بيوم الجزاء أضافوه إلى الجزاء مع أن فيه من الدواهي والأهوال
~~مالا ms3280 غاية له لأنه أدهاها وأهولها وأنهم ملابسوه وقد مضت بقية الدواهي
~~وتأخير جناياتهم هذه مع كونها أعظم من الكل لتفخيمها كأنهم قالوا وكنا بعد
~~ذلك كله مكذبين بيوم الدين ولبيان كون تكذيبهم به مقارنا لسائر جناياتهم
~~المعدودة مستمرا إلى آخر عمرهم حسبما نطق به قولهم حتى أتانا اليقين اي
~~الموت ومقدماته فما تنفعهم شفاعة الشافعين لو شفعوا لهم جميعا والفاء في
~~قوله تعالى فما لهم عن التذكرة معرضين لترتيب انكار اعراضهم عن القرآن بغير
~~سبب على ما قبلها من موجبات الاقبال عليه والاتعاظ به من سوء حال المكذبين
~~ومعرضين حال من الضمير في الجار الواقع خبرا لما الاستفهامية وعن متعلقة به
~~أي فإذا كان حال المكذبين به على ما ذكر فأي شيء حصل لهم معرضين عن القرآن
~~مع تعاضد موجبات الاقبال عليه وتأخذ الدواعي إلى الايمان به وقوله تعالى
~~كأنهم حمر مستنفرة حال من المستكن في معرضين PageV09P062
# بطريق التداخل اي مشبهين بحمر نافرة فرت من قسورة اي من أسد فعولة من
~~القسر وهو القهر والغلبة وقيل هي جماعة الرماة الذين يتصيدونها شبهوا في
~~إعراضهم عن القرآن واستماع ما فيه من المواعظ وشرادهم عنه بحمر جدت في
~~نفارها مما أفزعها وفيه من ذمهم وتهجين حالهم مالا يخفى وقوله تعالى بل
~~يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة عطف على مقدر يقتضيه المقام كأنه قبل
~~لا يكتفون بتلك التذكرة ولا يرضون بها بل يريد كل واحد منهم أن يؤتى قراطيس
~~تنشر وتقرأ وذلك أنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لن نتبعك حتى
~~تأتي كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها من رب العالمين إلى فلان بن فلان
~~نؤمر فيها باتباعك كما قالوا لن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه
~~وقرئ صحفا منشرة بسكون الحاء والنون كلا ردع لهم عن تلك الجراءة بل لا
~~يخافون الآخرة فلذلك يعرضون عن التذكرة لا لامتناع إيتاء الصحف كلا ردع عن
~~اعراضهم انه اي القرى تذكرة وأي تذكرة فمن شاء أن يذكره ذكره ms3281 وحاز بسببه
~~سعادة الدارين وما يذكرون بمجرد مشيئتهم للذكر كما هو المفهوم من ظاهر قوله
~~تعالى فمن شاء ذكره إذ لا تأثير لمشيئة العبد وارادته في أفعاله وقوله
~~تعالى الا أن يشاء الله استثناء مفرغ من أعم الأحوال اي وما يذكرون بعلة من
~~العلل أو في حال من الأحوال الا بأن يشاء الله أو حال أن يشاء الله ذلك وهو
~~تصريح بأن افعال العباد بمشيئة الله عزل وجل وقرئ تذكرون على الخطاب
~~التفاتا وقرئ بهما مشددا هو أهل التقوى اي حقيق بأن يتقى عقابه ويؤمن به
~~ويطاع وأهل المغفرة حقيق بأن يغفر لمن آمن به وأطاعه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ سورة المدثر أعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وكذب به بمكة PageV09P063
# سورة القيامة مكية وآياتها أربعون بسم الله الرحمن الرحيم لا أقسم بيوم
~~القيامة إدخال لا النافية على فعل القسم شائع وفائدتها توكيد القسم قالوا
~~إنها صلة مثلها في قوله تعالى لئلا يعلم أهل الكتاب وقيل هي للنفي لكن لا
~~لنفي نفس الأقسام بل النفي ما ينبئ هو عنه من إعظام المقسم به وتفخيمه كأن
~~معنى لا أقسم بكذا لا أعظمه بإقسامي به حق إعظامه فإنه حقيق بأكثر من ذلك
~~وأكثر وأما ما قيل من أن المعنى نفي الإقسام لوضوح الأمر فقد عرفت ما فيه
~~في قوله تعالى فلا أقسم بمواقع النجوم وقيل إن لا نفي ورد لكلام معهود قبل
~~القسم كأنهم أنكروا البعث فقيل لا أي ليس الأمر كذلك ثم قيل أقسم بيوم
~~القيامة كقولك لا والله أن البعث حق وأيا ما كان ففي الإقسام على تحقق
~~البعث بيوم القيامة من الجزالة ما لا مزيد عليه وقد مر تفصيله في سورة يس
~~وسورة الزخرف ولا أقسم بالنفس اللومة أي بالنفس المتقية التي تلوم النفوس
~~يومئذ على تقصيرهن في التقوى ففيه طرف من البراعة التي في القسم السابق أو
~~بالنفس التي تلوم نفسها وإن اجتهدت في الطاعات أو بالنفس المطمئنة ms3282 اللائمة
~~للنفس الأمارة وقيل بالجنس لما روى أنه عليه الصلاة والسلام قال ليس من نفس
~~برة ولا فاجر إلا وتلوم نفسها يوم القيامة إن عملت خيرا قالت كيف لم أزدد
~~وإن عملت شرا قالت ليتني كنت قصرت ولا يخفى ضعفه فإن هذا القدر من اللوم لا
~~يكون مدارا للإعظام بالإقسام وإن صدر عن النفس المؤمنة المسيئة فكيف من
~~الكافرة المندرجة تحت الجنس وقيل بنفس آدم عليه السلام فإنها لا تزال تتلوم
~~على فعلها الذي خرجت به من الجنة وجواب القسم ما دل عليه قوله تعالى أيحسب
~~الإنسان أن لن نجمع عظامه وهو ليبعثن والمراد بالإنسان الجنس والهمزة
~~والإنكار الواقع واستقباحه وأن مخففة من الثقيلة وضمير الشأن الذي هو اسمها
~~محذوف أي أيحسب أن الشأن لن نجمع عظامه فإن ذلك حسبان باطل فإنا نجمعها بعد
~~تشتتها ورجوعها رميما PageV09P064
# ورفاتا مختلطا بالتراب وبعد ما سفتها الرياح وطيرته في أقطار الأرض
~~وألقتها في البحار وقيل إن عدي بن أبي ربيعة ختن الأخنس بن شريق وهما
~~اللذان كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول فيهما اللهم أكفني جاري السوء
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة متى يكون
~~وكيف أمره فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم
~~أصدقك أو يجمع الله هذه العظام بلى أي نجمعها حال كوننا قادرين على أن نسوي
~~بنانه أي نجمع سلامياته ونضم بعضها إلى بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها
~~فكيف بكبار العظام أو على أن نسوي أصابعه التي هي أطرافه وآخر ما يتم به
~~خلقه وقرئ قادرون بل يريد الإنسان ليفجر أمامه عطف على أيحسب إما على أنه
~~استفهام مثله أضرب عن التوبيخ بذلك إلى التوبيخ بهذا أو على أنه إيجاب
~~انتقل إليه عن الاستفهام أي بل يريد ليدوم على فجوره فيما بين يديه من
~~الأوقات وما يستقبله من الزمان لا يرعوي عنه يسأل أيان يوم القيامة أي متى
~~يكون استبعادا أو استهزاء فإذا برق البصر أي ms3283 تحير فزعا من برق الرجل إذا
~~نظر إلى البرق فدهش بصره وقرئ بفتح الراء وهي لغة أو من البريق بمعنى لمع
~~من شدة شخوصه وقرئ بلق أي انفتح وانفرج وخسف القمر أي ذهب ضوؤه وقرئ على
~~البناء للمفعول وجمع الشمس والقمر بأن يطلعهما اله تعالى من المغرب وقيل
~~جمعا في ذهاب الضوء وقيل يجمعان أسودين مكورين كأنهما ثوران عقيران في
~~النار وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف يقول الإنسان يومئذ أي يوم إذ
~~تقع هذه الأمور أين المفر أي الفرار يأسا منه وقرئ بالكسر أي موضع الفرار
~~وقد جوز أن يكون هو أيضا مصدرا كالمرجع PageV09P065
# كلا ردع من طلب المفر و تمنيه لا وزر لا ملجأ مستعار من الجبل وقيل كل ما
~~التجأت إليه وتخلصت به فهو وزرك إلى ربك يومئذ المستقر أي إليه وحده
~~استقرار العباد أو إلى حكمه استقرار أمرهم أو إلى مشيئته موضع قرارهم يدخل
~~من يشاء الجنة ومن يشاء النار ينبأ الإنسان يومئذ أي يخبر كل امرئ برا كان
~~فاجرا عند وزن الأعمال بما قدم أي عمل من عمل خيرا كان أو شرا فيثاب بالأول
~~ويعاقب بالثاني وأخر أي لم يعمل خيرا كان أو شرا فيعاقب بالأول ويثاب
~~بالثاني أو بما قدم من حسنة أو سيئة وبما أخر من سنة حسنة أو سيئة فعمل بها
~~بعده أو بما قدم من مال تصدق به في حياته وبما أخر فخلقه أو وقفه أو أوصى
~~به أو بأول عمله وآخره بل الإنسان على نفسه بصيرة أي حجة و بينة على نفسه
~~شاهدة بما صدر عنه من الأعمال السيئة كما يعرب عنه كلمة على وما سيأتي من
~~الجملة الحالية وصفت بالبصارة ومجانا كما وصفت الآيات بالأبصار في قوله
~~تعالى فلما جاءتهم آياتنا مبصرة أو عين بصيرة أو التاء للمبالغة ومعنى بل
~~الترقي أي ينبأ الإنسان بأعماله بل هو يومئذ عالم بتفاصيل أحواله شاهد على
~~نفسه لأن جوارحه تنطق بذلك وقوله تعالى ولو ألقى معاذيره أي ولو جاء بكل
~~معذرة يمكن أن ms3284 يعتذر بها عن نفسه حال من المستكن في بصيرة أو من مرفوع ينبأ
~~أي هو بصيرة على نفسه تشهد عليه جوارحه وتقبل شهادتها ولو أعتذر بكل معذرة
~~أو ينبأ بأعماله ولو اعتذر الخ والمعاذير اسم جمع للمعذرة كالمناكير اسم
~~جمع للمنكر وقيل هو جمع معذار وهو الستر أي ولو أرخى ستوره كان رسول الله
~~صلى عليه وسلم إذا لقن الوحي نازع جبريل عليه السلام القراءة ولم يصبر إلى
~~أن يتمها مسارعة إلى الحفظ وخوفا من أن ينفلت فأمر عليه الصلاة والسلام بأن
~~يستنصت له ملقيا إليه قلبه وسمعه حتى يقضي إليه الوحي ثم يقضي إليه الوحي
~~ثم يقفيه بالدراسة إلى أن يرسخ فيه فقيل لا تحرك به أي بالقرآن لسانك عند
~~القاء الوحي لتعجل به أي لتأخذه على عجلة مخافة أن ينفلت منك PageV09P066
# إن علينا جمعه في صدرك بحيث لا يذهب عليك شئ من معانيه وقرآنه أي إثبات
~~قراءته في لسانك فإذا قرأناه أي أتممنا قراءته عليك بلسان جبريل عليه
~~السلام وإسناد القراءة إلى نون العظمة للمبالغة في إيجاب التأني فاتبع
~~قرآنه فكن مقفيا له ولا تراسله ثم إن علينا بيانه أي بيان ما أشكل عليك من
~~معانيه وأحكامه كلا ردع له عليه الصلاة والسلام عن عادة العجلة وترغيب له
~~في الأناة وأكد ذلك بقوله تعالى بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة على تعميم
~~الخطاب للكل أي بل أنتم يا بني آدم لما خلقتم من عجل وجبلتم عليه تعجلون في
~~كل شئ ولذلك تحبون العاجلة وتذرون الآخرة وقيل كلا ردع للإنسان عن الاغترار
~~بالعاجل فيكون جمع الضمير في الفعلين باعتبار معنى الجنس ويؤيده قراءة
~~الفعلين على صيغة الغيبة وجوه يومئذ ناضرة أي وجوه كثيرة وهي وجوه المؤمنين
~~المخلصين يوم إذ تقوم القيامة بهية متهللة يشاهد عليها نضرة النعيم على أن
~~وجوه مبتدأ وناضرة خبره ويومئذ منصوب بناضرة وناظرة في قوله تعالى إلى ربها
~~ناظرة خبر ثان للمبتدأ أو نعت لناظرة وإلى ربها متعلق بناظرة وصحة وقوع
~~النكرة مبتدأ لأن المقام مقام ms3285 تفصيل لا على أن ناضرة صفة لوجوه والخبر
~~ناظرة كما قيل لما هو المشهور من أن حق الصفة أن تكون معلومة الانتساب إلى
~~الموصوف عند السامع وحيث لم يكن ثبوت النضرة للوجوه كذلك فحقه أن يخبر به
~~ومعنى كونها ناظرة إلى ربها أنها تراه تعالى مستغرقة في مطالعة جماله بحيث
~~تغفل عما سواه وتشاهد تعالى بلا كيف ولا على جهة وليس هذا في جميع الأحوال
~~حتى ينافيه نظرها إلى غيره وقيل منتظرة وإنعامه ورد بأن الانتظار لا يسند
~~إلى الوجه وتفسيره بالجملة خلاف الظاهر وأن المستعمل بمعناه لا يعدى بالي
~~PageV09P067
# ووجوه يومئذ باسرة شديدة العبوس وهي وجوه الكفرة تظن يتوقع أربابها أن
~~يفعل بها فاقرة داهية عظيمة تقصم فقار الظهر كلا ردع عن إيثار العاجلة على
~~الآخرة أي ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا لما بين أيديكم من الموت الذي ينقطع عنده
~~ما بينكم وبين العاجلة من العلاقة إذا بلغت التراقي أي بلغت النفس أعالي
~~الصدر وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال وقيل من راق أي قال
~~من حضر صاحبها من يرقيه وينجيه مما هو فيه من الرقية وقيل هو من كلام
~~ملائكة الموت أيكم يرقى بروحه ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب من الرقي وظن
~~أنه الفراق وأيقن المحتضر أن ما نزل به الفراق من الدنيا ونعيمها والتفت
~~الساق بالساق والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند حلول الموت وقيل هما شدة
~~فراق الدنيا وشدة إقبال الآخرة وقيل هما ساقاه حين تلفان في أكفانه إلى ربك
~~يومئذ المساق أي إلى الله وإلى حكمه يساق لا إلى غيره فلا صدق ما يجب
~~تصديقه من الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن الذي نزل عليه أو فلا صدق
~~ماله ولا زكاه ولا صلى ما فرض عليه والضمير فيهما للإنسان المذكور في قوله
~~تعالى أيحسب الإنسان وفيه دلالة على أن الكفار مخاطبون بالفروع في حق
~~المؤاخذة كما مر «ولكن كذب» ما ذكر من الرسول والقرآن «وتولى» عن الطاعة ثم
~~ذهب إلى أهله يتمطى يتبختر افتخارا ms3286 بذلك من المط فإن المتبختر يمد خطاه
~~فيكون أصله يتمطط PageV09P068
# أو من المطا وهو الظهر فإنه يلويه لك فأولى أي ويل لك وأصله أو أولاك
~~الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم أو أولى لك الهلاك وقيل هو أفعل
~~من الويل بعد القلب كأدنى من دون أو فعلى من آل يؤول بمعنى عقباك النار ثم
~~أولى لك فأولى أي يتكرر عليه ذلك مرة بعد أخرى أيحسب الإنسان أن يترك سدى
~~أي يخلى مهملا فلا يكلف ولا يجزى وقيل أن يترك في قبره ولا يبعث وقوله
~~تعالى ألم يك نطفة من مني يمنى الخ استئناف وارد لإبطال الحسبان المذكور
~~فإن مداره لما كان استبعادهم للإعادة استدل على تحققها ببدء الخلق ثم كان
~~علقة أي بقدرة الله تعالى لقوله تعالى ثم خلقنا النطفة علقة «فخلق» أي فقدر
~~بأن جعلها مضغة مخلقة «فسوى» فعدل وكمل نشأته «فجعل منه» الزوجين أي
~~الصنفين الذكر والأنثى بدل من الزوجين أليس 3940 ذلك العظيم الشأن الذي
~~أنشأ هذا الإنشاء البديع بقادر على أن يحيى الموتى وهو أهون من البدء في
~~قياس العقل روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأها قال سبحانك بلى
~~وعنه صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة القيامة شهدت له أنا وجبريل يوم
~~القيامة إنه كان مؤمنا بيوم القيامة PageV09P069
# بسم الله الرحمن الرحيم هل أتى استفهام تقرير وتقريب فإن هل بمعنى قد
~~والأصل أهل أتى على الإنسان قبل زمان قريب حين الدهر أي طائفة محدودة كائنة
~~من الزمن الممتد لم يكن شيئا مذكورا بل كان شيئا منسيا غير مذكور
~~بالإنسانية أصلا كالعنصر والنطفة وغير ذلك والجملة المنفية حال من الإنسان
~~أي غير مذكور أو صفة أخرى لحين على حذف العائد إلى الموصوف أي لم يكن فيه
~~شيئا مذكورا والمراد بالإنسان الجنس فالإظهار في قوله تعالى إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة لزيادة التقرير أو آدم عليه السلام وهو المروى عن ابن عباس
~~وقتادة والثوري وعكرمة والشعبي قال ابن عباس في ms3287 رواية أبي صالح عنه مرت به
~~أربعون سنة قبل أن ينفخ فيه الروح وهو ملقى بين مكة والطائف وفي رواية
~~الضحاك عنه أنه خلق من طين فأقام أربعين سنة ثم من حمأ مسنون فأقام أربعين
~~سنة ثم من صلصال فأقام أربعين سنة فتم خلقه بعد مائة وعشرين سنة فتم خلقه
~~بعد مائة وعشرين سنة ثم نفخ فيه الروح وحكى الماوردي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن الحين المذكور ههنا هو الزمن الطويل الممتد الذي لا يعرف مقداره
~~فيكون الأول إشارة إلى خلقه عليه الصلاة والسلام وهذا بيانا لخلق بنية
~~أمشاج أخلاط جمع مشج أو مشيج من مشجت الشيء إذا خلقته وصف النطفة به لما أن
~~المراد بها مجموع الماءين ولكل منهما أوصاف مختلفة من اللون والرقة والغلظ
~~وخواص متباينة فإن ماء الرجل أبيض غليظ فيه قوة العقد وماء المرأة أصفر
~~رقيق فيه قوة الانعقاد يخلق منهما الولد فما كان م من عصب وعظم وقوة فمن
~~ماء الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المرأة قال القرطبي وقد روى هذا
~~مرفوعا وقيل مفرد كأعشار وأكياس وقيل أمشاج ألوان وأطوار فإن النطفة تصير
~~علقة ثم مضغة إلى تمام الخلقة وقوله تعالى نبتليه حال من فاعل خلقنا أي
~~مريدين ابتلاءه بالتكليف فيما سيأتي أو ناقلين له من حال إلى حال على طريقة
~~الاستعارة كما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما نصرفه في بطن أمه نطفة ثم
~~علقة إلى آخره فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من استماع الآيات التنزيلية
~~ومشاهدة الآيات التكوينية PageV09P070
# فهو كالمسبب عن الابتداء فلذلك عطف على الخلق المقيد به بالفاء ورتب عليه
~~قوله تعالى إنا هديناه السبيل بإنزال الآيات ونصب الدلائل إما شاكرا وإما
~~كفورا حالان من مفعول هدينا اى مكناه وأقدرناه على سلوك الطريق الموصل إلى
~~البغية في حالتيه جميعا وإما للتفصيل أو التقسيم أي هديناه إلى ما يوصل
~~إليها في حاليه جميعا أو مقسوما إليهما بعضهم شاكر بالاهتداء والأخذ فيه
~~وبعضهم كفور بالإعراض عنه وقيل من ms3288 السبيل أي عرفناه السبيل إما سبيلا شاكرا
~~أو كفورا على وصف السبيل بوصف سالكه مجازا وقرئ إما بالفتح على حذف الجواب
~~أي إما شاكرا فبتوفيقنا وأما كفورا فبسوء اختياره لا بمجرد إجبارنا من غير
~~اختيار من قبله وإيراد الكفور لمراعاة الفواصل والإشعار بأن الإنسان قلما
~~يخلو من كفران ما وإنما المؤاخذ عليه الكفر المفرط إنا اعتدنا للكافرين من
~~أفراد الإنسان الذي هديناه السبيل سلاسل بها يقادون وأغلالا بها يقيدون
~~وسعيرا بها يحرقون وتقديم وعيدهم مع تأخرهم للجمع بينهما في الذكر كما في
~~قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم الآية ولأن
~~الإنذار أهم وأنفع وتصدير الكلام وختمه بذكر المؤمنين أحسن على أن في وصفهم
~~تفصيلا ربما يخل تقديمه بتجاوب أطراف النظم الكريم وقرئ سلاسلا للتناسب إن
~~الأبرار شروع في بيان حسن حال الشاكرين إثر بيان سوء حال الكافرين وإيرادهم
~~بعنوان البر للإشعار بما استحقوا به ما نالوه من الكرامة السنية والأبرار
~~جمع بر أو بار كرب وأرباب وشاهد وأشهاد قيل هو من يبر خالقه أي يطيعه وقيل
~~من يمتثل بأمره تعالى وقيل من يؤدى حق الله تعالى ويوفى بالنذر وعن الحسن
~~البر من لا يؤذي الذر يشربون من كأس هي الزجاجة إذا كانت فيها خمر وتطلق
~~على نفس الخمر أيضا فمن على الأول ابتدائية وعلى الثاني تبعيضية أو بيانية
~~كان مزاجها أي ما تمزج به كافورا اى ماء وهو اسم عين في الجنة ماؤها في
~~بياض الكافور ورائحته وبرده والجملة صفة كأس وقوله تعالى عينا بدل من
~~كافورا وعن قتادة تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك وقيل تخلق لهم رائحة
~~الكافور وبياضه وبرده فكأنها مزجت بالكافور فعينا على هذين القولين بدل من
~~محل من كأس على تقدير مضاف أي يشربون خمرا خمر عين أو نصب على الاختصاص
~~وقوله تعالى يشرب بها عباد الله صفة عينا أي يشربون بها الخمر لكونها
~~ممزوجة بها وقيل ضمن يشرب معنى يلتذ وقيل الياء بمعنى من وقيل زائدة ويعضده
~~قراءة ابن ms3289 أبي عبلة يشربها PageV09P071
# عباد الله وقيل الضمير للكأس والمعنى يشربون العين بتلك الكأس يفجرونها
~~تفجيرا أي يجرونها حيثما شاؤوا من منازلهم اجراء سهلا لا يمتنع عليهم بل
~~يجرى جريا بقوة واندفاع والجملة صفة أخرى لعينا وقوله تعالى يوفون بالنذر
~~استئناف مسوق لبيان ما لأجله رزقوا ما ذكر من النعيم مشتمل على نوع تفصيل
~~لما ينبئ عنه اسم الأبرار إجمالا كأنه قيل ماذا يفعلون حتى ينالوا تلك
~~الرتبة العالية فقيل يوفون بما أوجبوه على أنفسهم فكيف بما أوجبه الله
~~تعالى عليهم ويخافون يوما كان شره عذابه مستطيرا فاشيا منتشرا في الأقطار
~~غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو أبلغ من طار بمنزلة استنفر من
~~نفر ويطعمون الطعام على حبه أي كائنين على حب الطعام والحاجة إليه كما في
~~قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون أو على حب الإطعام بأن
~~يكون ذلك بطيب النفس أو كائنين على حب الله تعالى أو إطعاما كائنا على حبه
~~تعالى وهو الأنسب لما سيأتي من قوله تعالى لوجه الله مسكينا ويتيما وأسيرا
~~أي أسير فإنه كان عليه الصلاة والسلام يؤتى بالأسير فيدفعه إلى بعض
~~المسلمين فيقول أحسن إليه أو أسيرا مؤمنا فيدخل فيه المملوك والمسجون وقد
~~سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الغريم أسيرا فقال غريمك أسيرك فأحسن إلى
~~أسيرك إنما نطعمكم لوجه الله على إرادة قول وهو في موقع الحال من فاعل
~~يطعمون أي قائلين ذلك بلسان الحال أو بلسان المقال إزاحة لتوهم المن المبطل
~~للصدقة وتوقع المكافأة المنقصة للأجر وعن الصديقة رضي الله تعالى عنها أنها
~~كانت تبعث بالصدقة إلى أهل بيت ثم تسأل الرسول ما قالوا فإذا ذكر دعاءهم
~~دعت لهم بمثله ليبقى ثواب الصدقة لها خالصا عند الله تعالى لا نريد منكم
~~جزاءا ولا شكورا أي شكرا وهو تقرير وتأكيد لما قبله إنا نخاف من ربنا يوما
~~أي عذاب يوم عبوسا يعبس فيه الوجوه أو يشبه الأسد العبوس في الشدة والضراوة
~~قمطريرا شديد العبوس فلذلك نفعل بكم ما ms3290 نفعل رجاء أن يقينا ربنا بذلك شره
~~وقيل وهو تعليل لعدم إرادة الجزاء والشكور أي إنا نخاف عقاب الله تعالى إن
~~أردناهما فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه ولقاهم نضرة
~~وسرورا أي أعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب
~~PageV09P072
# وجزاهم بما صبروا بصبرهم على مشاق الطاعات ومهاجرة هوى النفس في اجتناب
~~المحرمات وإيثار الأموال جنة بستانا يأكلون منه ما شاؤوا وحريرا يلبسونه
~~ويتزينون به وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن الحسن والحسين رضي الله عنهما
~~مرضا فعادهما النبي صلى الله عليه وسلم في ناس معه فقالوا لعلى رضي الله
~~عنه لو نذرت على ولدك فنذر على وفاطمة رضي الله تعالى عنهما وفضة جارية
~~لهما إن برئا مما بهما أن يصوموا ثلاثة أيام فشفيا وما معهم شيء فاستقرض
~~على رضي الله عنه من شمعون الخيبري ثلاث أصوع من شعير فطحنت فاطمة رضي الله
~~تعالى عنها صاعا واختبزت خمسة أقراص على عددهم فوضعوها بين أيديهم ليفطروا
~~فوقف عليهم سائل فقال السلام عليكم أهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين
~~أطعموني أطعمكم الله تعالى من موائد الجنة فآثروه وباتوا لم يذقوا إلا
~~الماء وأصبحوا صياما فلما أمسوا ووضعوا الطعام بين أيديهم وقف عليهم يتيم
~~فآثروه ثم وقف عليهم في الثالثة أسير ففعلوا مثل ذلك فلما أصبحوا أخذ علي
~~بيد الحسن والحسين رضي الله عنهم فأقبلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه الصلاة والسلام ما
~~أشد ما يسوؤني ما أرى بكم وقام فانطلق معهم فرأى فاطمة في محرابها قد التصق
~~ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه السلام وقال خذها يا
~~محمد هناك الله تعالى في أهل بيتك فأقرأه السورة متكئين فيها على الأرائك
~~حال من هم في جزاهم والعامل فيها جزى وقيل صفة لجنة من غير إبراز الضمير
~~والأرائك هي السرر في الحجال وقوله تعالى لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا
~~إما حال ms3291 ثانية من الضمير أو المستكن في متكئين والمعنى أنه يمر عليهم هواء
~~معتدل لا حار محم ولا بارد مؤذ وقيل الزمهرير القمر في لغة طيئ والمعنى أن
~~هواءها مضى بذاته لا يحتاج إلى شمس ولا قمر ودانية عليهم ظلالها عطف على ما
~~قبلها حال مثلها أو صفة لمحذوف معطوف على جنة واي جنة أخرى دانية عليهم
~~ظلالها على أنهم وعدوا جنتين كما في قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان
~~وقرئ دانية بالرفع على أنه خبر لظلاها والجملة في حين الحال والمعنى لا
~~يرون فيها شمسا ولا زمهريرا أو والحال أن ظلالها دانية قالوا معناه أن ظلال
~~أشجار الجنة قريبة من الأبرار مظلة عليهم زيادة في نعيمهم على معنى أنه لو
~~كان هناك شمس مؤذية لكانت أشجارها مظلة عليهم أنه لا شمس ثمة ولا قمر وذللت
~~قطوفها تذليلا أي سخرت ثمارها لمتناوليها وسهل أخذها من الذل وهو ضد
~~الصعوبة والجملة حال من دانية أي تدنو ظلالها عليهم مذللة لهم قطوفها أو
~~معطوفة على دانية عليهم ظلالها ومذللة قطوفها وعلى تقدير رفع دانية فهي
~~جملة ى فعلية معطوفة على جملة أسمية PageV09P073
# ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب الكوب الكوز العظيم لا اذن له ولا عروة
~~كانت قواريرا قوارير من فضة أي تكونت جامعة بين صفاء الزجاجة وشفيفها ولين
~~الفضة وبياضها والجملة صفة الأكواب وقرئ بتنوين قوارير الثاني أيضا وقرئا
~~بغير تنوين وقرئ الثاني بالرفع على هي قوارير قدروها تقديرا صفة لقوارير
~~ومعنى تقديرهم لها أنهم قدروها في أنفسهم وأرادوا أن تكون على مقادير
~~وأشكال معينة موافقة لشهواتهم فجاءت حسبما قدروها أو قدروها بأعمالهم
~~الصالحة فجاءت على حسبها وقيل الضمير للطائفين بها المدلول عليهم بقوله
~~تعالى ويطاف عليهم فالمعنى قدروا شرابها على قدر اشتهائهم وقرئ قدروها على
~~البناء للمفعول أي جعلوا قادرين لها كما شاؤوا من قدر منقولا من قدرت الشئ
~~ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا أي ما يشبه الزنجبيل في الطعم وكان
~~الشراب الممزوج به أطيب ما تستطيبه العرب وألذ ms3292 ما تستلذ به عينا بدل من
~~زنجبيلا وقيل تمزج كأسهم بالزنجبيل بعينه أو يخلق الله تعالى طعم فيها
~~فعينا حينئذ بدل من كأسا كأنه قيل ويسقون فيها كأسا كأس عين أو نصب على
~~الاختصاص فيها تسمى سلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها يقال
~~شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة الباء والمراد بيان أنها في طعم
~~الزنجبيل وليس فيها لذعة بل نقيض اللذع هو السلاسة ويطوف عليهم ولدان
~~مخلدون أي دائمون على ما هم عليه من الطراوة والبهاء إذا رأيتهم حسبتهم
~~لؤلؤا منثورا لحسنهم وصفاء ألوانهم وإشراق وجوههم وانبثاثهم في مجالسهم
~~ومنازلهم وانعكاس أشعة بعضهم إلى بعض و إذا رأيت ثم ليس له مفعول ملفوظ ولا
~~مقدر ولا منوي بل معناه أن بصرك أينما وقع في الجنة رأيت نعيما وملكا كبيرا
~~أي هنيئا واسعا وفي الحديث أدنى أهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة ألف
~~عام يرى وأقصاه كما يرى أدناه وقيل لا زوال وقيل إذا أرادوا شيئا كان وقيل
~~يسلم عليهم الملائكة ويستأذنون عليهم عاليهم ثياب PageV09P074
# سندس خضر قيل عاليهم ظرف على أنه خبر مقدم وثياب مبتدأ مؤخر والجملة صفة
~~أخرى لولدان كأنه قيل يطوف عليهم ولدان فوقهم ثياب الخ وقيل حال من ضمير
~~عليهم أو حسبتهم أي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب ألخ أو
~~حسبتهم لؤلؤا منثورا عاليا لهم ثياب الخ وقرئ عاليهم بالرفع على أنه مبتدأ
~~خبره ثياب أي ما يعلوهم من لباسهم ثياب سندس وقرئ خضر بالجر حملا على سندس
~~بالمعنى لكونه اسم جنس «وإستبرق» بالرفع عطفا على ثياب وقرئ برفع الأول وجر
~~الثاني وقرئ بالعكس وقرئ بجرهما وقرئ وإستبرق يوصل الهمزة والفتح على أنه
~~استفعل من البريق جعل علما لهذا النوع من الثياب وحلوا أساور من فضة عطف
~~على يطوف عليهم ولا ينافيه قوله تعالى أساور من ذهب لإمكان الجمع والمعاقبة
~~والتبعيض فإن حلى أهل الجنة يختلف حسب اختلاف أعمالهم فلعله تعالى يفيض
~~عليهم جزاء لما عملوه بأيديهم حليا وأنوارا تتفاوت تفاوت ms3293 الذهب والفضة أو
~~حال من ضمير عاليهم بإضمار قد وعلى هذا يجوز أن يكون هذا للخدم وذاك
~~للمخدومين وسقاهم ربهم شرابا طهورا هو نوع آخر يفوق النوعين السالفين كما
~~يرشد إليه إسناد سقيه إلى رب العالمين ووصفه بالطهورية فإنه يطهر شاربه عن
~~دنس الميل إلى الملاذ الحسية والركون إلى ما سوى الحق فيتجرد لمطالعة جماله
~~ملتذا بلقائه باقيا ببقائه وهي الغاية القاصية من منازل الصديقين ولذلك ختم
~~بها مقالة ثواب الأبرار إن هذا على إضمار القول أي يقال لهم أن هذا الذي كر
~~من فنون الكرامات كان لكم جزاء بمقابلة أعمالكم الحسنة وكان سعيكم مشكورا
~~مرضيا مقبولا مقابلا بالثواب إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا أي مفرقا
~~منجما لحكم بالغة مقتضية له لا غيرنا كما يعرب عنه تكرير الضمير مع أن
~~فاصبر لحكم ربك بتأخير نصرك على الكفار فإن له عاقبة حميدة ولا تطع منهم
~~آثما أو كفورا أي كل واحد من مرتكب الإثم الداعي لك إليه ومن الغالي في
~~الكفر الداعي إليه وأو للدلالة على أنهما سيان في استحقاق العصيان
~~والاستقلال به والتقسيم باعتبار ما يدعونه إليه فإن ترتب النهى على الوصفين
~~مشعر بعليتهما له فلا بد أن يكون النهى عن الإطاعة في الإثم والكفر فيما
~~ليس بإثم ولا كفر وقيل الآثم عتبة فإنه كان ركابا للمأثم متعاطيا لأنواع
~~الفسوق والكفور والوليد فإنه كان غاليا في الكفر شديد الشكيمة في العتو
~~واذكر اسم رك بكرة وأصيلا وداوم على ذكره في جميع الأوقات أو دم على صلاة
~~الفجر والظهر والعصر فإن الأصيل ينتظمهما PageV09P075
# ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل له ولعله صلاة المغرب والعشاء وتقديم
~~الظرف لما في صلاة الليل من مزيد كلفة وخلوص وسبحه ليلا طويلا وتهجد له
~~قطعا من الليل طويلا ان هؤلاء الكفرة يحبون العاجلة وينهمكون في لذاتها
~~الفانية ويذرون وراءهم اي امامهم لا يستعدون أو ينبذون وراء ظهورهم يوما
~~ثقيلا لا يعبأون به ووصفه بالثقل لتشبيه شدته وهوله بثقل شيء فادح باهظ
~~لحامله بطريق الاستعارة ms3294 وهو كالتعليل لما أمر به ونهى عنه نحن خلقناهم لا
~~غيرنا وشددنا أسرهم اي أحكمنا ربط مفاصلهم بالأعصاب وإذا شئنا بدلنا
~~أمثالهم بعد اهلاكهم تبديلا بديعا لا ريب فيه هو البعث كما ينبئ عنه كلمة
~~إذا أو بدلنا غيرهم ممن يطيع كقوله تعالى يستبدل قوما غيركم وإذ للدلالة
~~على تحقق القدرة وقوة الداعية ان هذه تذكرة إشارة إلى السورة أو الآيات
~~القريبة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا اي فمن شاء ان يتخذ اليه تعالى سبيلا
~~اي وسيلة توصله إلى ثوابه اتخذه اي تقرب اليه بالعمل بما في تضاعيفها وقوله
~~تعالى وما تشاؤن الا أن يشاء الله تحقيق للحق ببيان أن مجرد مشيئتهم غير
~~كافية في اتخاذ السبيل كما هو المفهوم من ظاهر الشرطية اي وما تشاؤن اتخاذ
~~السبيل ولا تقدرون على تحصيله في وقت من الأوقات الا وقت مشيئته تعالى
~~تحصيله لكم إذ لا دخل لمشيئة العبد الا في الكسب وانما التأثير والخلق
~~لمشيئة الله عز وجل وقرئ يشاؤن بالياء وقرئ الا ما يشاء الله وقوله تعالى
~~ان الله كان عليما حكيما بيان لكون مشيئته تعالى مبنية على أساس العلم
~~والحكمة والمعنى أنه تعالى مبالغ في العلم والحكمة فيعلم ما يستأهله كل أحد
~~فلا يشاء لهم الا ما يستدعيه علمه وتقتضيه حكمته وقوله تعالى يدخل من يشاء
~~في رحمته بيان لأحكام مشيئته المترتبة على علمه وحكمته أي يدخل في رحمته من
~~يشاء ان يدخله فيها وهو الذي يصرف مشيئته نحو اتخاذ السبيل اليه تعالى حيث
~~يوفقه لما يؤدي إلى دخول الجنة من الايمان والطاعة والظالمين وهم الذين
~~صرفوا مشيئتهم إلى خلاف ما ذكر أعد لهم عذابا أليما اي متناهيا في الايلام
~~قال الزجاج نصب الظالمين لأن ما قبله منصوب اي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب
~~الظالمين ويكون أعد لهم تفسيرا لهذا المضمر وقرئ بالرفع على PageV09P076
# الابتداء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة هل أتى كان جزاؤه على
~~الله تعالى جنة وحريرا سورة المرسلات مكية الا ms3295 آية 48 فمدنية وآياتها خمسون
~~بسم الله الرحمن الرحيم والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا
~~فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا اقسام من الله عز وجل بطوائف من الملائكة
~~أرسلهن بأوامره فعصفن في مضيهن عصف الرياح مسارعة في الامتثال بالأمر
~~وبطوائف أخرى نشرن أجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي أو نشرن الشرائع في
~~الأقطار أو نشرن النفوس الموتى بالكفر والجهل بما أو حين ففرقن بين الحق
~~والباطل فألقين ذكرا الا الأنبياء عذرا للمحقين أو نذرا للمبطلين ولعل
~~تقديم نشر الشرائع ونشر النفوس والفرق على الالقاء للايذان بكونها غاية
~~للالقاء حقيقة بالاعتناء بها أو للاشعار بأن كلا من الأوصاف المذكورة مستقل
~~بالدلالة على استحقاق الطوائف الموصوفة بها التفخيم والاجلال بالإقسام بهن
~~ولو جيء بها على ترتيب الوقوع لربما فهم أن مجموع الالقاء والنشر والفرق هو
~~الموجب لما ذكر من الاستحقاق أو اقسام برياح عذاب أرسلهن فعصفن وبرياح رحمة
~~نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله تعالى ويجعله كسفا أو بسحائب نشرن
~~الموات ففرقن كل صنف منها عن سائر الأصناف بالشكل واللون وسائر الخواص أو
~~فرقن بين من يشكر الله تعالى وبين من يكفر به فألقين ذكرا اما عذرا
~~للمعتذرين إلى الله تعالى بتوبتهم واستغفارهم عن مشاهدتهم PageV09P077
# لآثار رحمته تعالى في الغيث ويشكرونها واما انذارا للذين يكفرونها
~~وينسبونها إلى الأنواء واسناد القاء الذكر إليهن لكونهن سببا في حصوله إذا
~~شكرت النعمة فيهن أو كفرت أو اقسام بآيات القرآن المرسلة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعصفن سائر الكتب بالنسخ ونشرن آثار الهدى من مشارق الأرض
~~ومغاربها وفرقن بين الحق والباطل فألقين ذكر الحق في أكناف العالمين والعرف
~~اما نقيض النكر وانتصابه على العلة اي أرسلنا للاحسان والمعروف فان ارسال
~~ملائكة العذاب معروف للأنبياء عليهم السلام والمؤمنين أو بمعنى المتابعة من
~~عرف الفرس وانتصابه على الحالية والعذر والنذر مصدران من عذر إذا محا
~~الإساءة ومن أنذر إذا خوف وانتصابهما على البدلية من ذكرا أو على العلية
~~وقرئا بالتثقيل ان ما توعدون لواقع جواب للقسم ms3296 اي ان الذي توعدونه من مجيء
~~القيامة كائن لا محالة فإذا النجوم طمست محيت ومحقت أو ذهب بنورها وإذا
~~السماء فرجت صدعت وفتحت فكانت أبوابا وإذا الجبال نسفت جعلت كالحب الذي
~~ينسف بالمنسف ونحوه وبست الجبال بسا وقيل اخذت من مقارها بسرعة من انتسفت
~~الشيء إذا اختطفته وقرئ طمست وفرجت ونسفت مشددة وإذا الرسل اقتت اي عين لهم
~~الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة على أممهم وذلك عند مجيئه وحضوره إذ لا
~~يتعين لهم قبله أو بلغوا الميقات الذي كانوا ينتظرونه وقرئ وقتت على الأصل
~~وبالتخفيف فيهما لأي يوم أجلت مقدر بقول هو جواب لاذا في قوله تعالى وإذا
~~الرسل اقتت أو حال من مرفوع اقتت اي يقال لأي يوم أخرت الأمور المتعلقة
~~بالرسل والمراد تعظيم ذلك اليوم والتعجيب من هوله وقوله تعالى ليوم الفصل
~~بيان ليوم التأجيل وهو الذي يفصل فيه بين الخلائق وما أدراك ما يوم الفصل
~~ما مبتدأ أدراك خبره أي أي شيء جعلك داريا ما هو فوضع موضع الضمير
~~PageV09P078
# يوم الفصل لزيادة تفظيع وتهويل على أن ما خبر ويوم الفصل مبتدأ لا بالعكس
~~كما اختاره سيبويه لأن محط الفائدة بيان كون يوم الفصل أمرا بديعا هائلا لا
~~يقادر قدره ولا يكتنه كنهه كما يفيده خبرية مالا بيان كون أمر بديع من
~~الأمور يوم الفصل كما يفيده عكسه ويل يومئذ للمكذبين اي في ذلك اليوم
~~الهائل وويل في الأصل مصدر منصوب ساد مسد فعله لكن عدل به إلى الرفع
~~للدلالة على ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ويومئذ ظرفه أو صفته ألم نهلك
~~الأولين كقوم نوح وعاد وثمود لتكذيبهم به وقرئ نهلك بفتح النون من هلكه
~~بمعنى أهلكه ثم نتبعهم الآخرين بالرفع على ثم نحن نتبعهم الآخرين من
~~نظرائهم السالكين لمسلكهم في الكفر والتكذيب وهو وعيد لكفار مكة وقرئ ثم
~~سنتبعهم وقرئ نتبعهم بالجزم عطفا على نهلك فيكون المراد بالآخرين المتأخرين
~~هلاكا من المذكورين كقوم لوط وشعيب وموسى عليهم السلام كذلك مثل ذلك الفعل
~~الفظيع نفعل بالمجرمين أي سنتنا ms3297 جارية على ذلك ويل يومئذ اي يوم إذ
~~أهلكناهم للمكذبين بآيات الله تعالى وأنبيائه وليس فيه تكرير لما أن الويل
~~الأول لعذاب الآخرة وهذا لعذاب الدنيا ألم نخلقكم أي ألم نقدركم من ماء
~~مهين أي من نطفة قذرة مهينة فجعلناه في قرار مكين هو الرحم إلى قدر معلوم
~~إلى مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالى للولادة تسعة أشهر أو أقل منها
~~أو أكثر فقدرنا اي فقدرناه وقد قرىء مشددا أو فقدرنا على ذلك على أن المراد
~~بالقدر ما يقارن وجود المقدور بالفعل فنعم القادرون أي نحن PageV09P079
# ويل يومئذ للمكذبين بقدرتنا على ذلك أو على الإعادة ألم نجعل الأرض كفاتا
~~الكفات اسم ما يكفت اي يضم ويجمع مع كفت الشيء إذا ضمه وجمعه كالضمام
~~والجماع لما يضم ويجمع اي ألم نجعلها كفاتا تكفت احياء كثيرة على ظهرها
~~وأمواتا غير محصورة في بطنها وقيل هو مصدر نعت به للمبالغة وقيل جمع كافت
~~كصائم وصيام أو كفت وهو الوعاء اجرى على الأرض باعتبار بقاعها وقيل تنكير
~~احياء وأمواتا لأن احياء الانس وأمواتهم بعض الأحياء والأموات وقيل
~~انتصابهما على الحالية من محذوف اي كفاتا تكفتكم احياء وأمواتا وجعلنا فيها
~~رواسي أي جبالا ثوابت شامخات طوالا شواهق ووصف جمع المذكر بجمع المؤنث في
~~غير العقلاء مطرد كداجن ودواجن وأشهر معلومات وتنكيرها للتفخيم أو للاشعار
~~بأن فيها ما لم يعرف وأسقيناكم ماء فراتا بأن خلقنا فيها انهارا ومنابع ويل
~~يومئذ للمكذبين بأمثال هذه النعم العظيمة انطلقوا اي يقال لهم يومئذ
~~للتوبيخ والتقريع انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون في الدنيا من العذاب
~~انطلقوا خصوصا إلى ظل اي ظل دخان جهنم كقوله تعالى وظل من يحموم وقرئ
~~انطلقوا على لفظ الماضي اخبار بعد الأمر عن عملهم بموجبه لاضطرارهم اليه
~~طوعا أو كرها ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شأن الدخان العظيم
~~تراه يتفرق ذوائب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب
~~من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتى يفرغ من حسابهم والمؤمنون ms3298 في ظل العرش قيل
~~خصوصية الثلاث اما لأن حجاب النفس عن أنوار القدس الحس والخيال والوهم أو
~~لأن المؤدى إلى هذا العذاب هو القوة الوهمية الشيطانية الحالة في الدماغ
~~والقوة الغضبية السبعية التي عن يمين القلب والقوة الشهوية البهيمية التي
~~عن يساره ولذلك قيل تقف شعبة فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره
~~PageV09P080
# لا ظليل تهكم بهم أورد لما أوهمه لفظ الظل ولا يغني من اللهب اي غير مغن
~~لهم من حر اللهب شيئا انها ترمى بشرر كالقصر اي كل شررة كالقصر من القصور
~~في عظمها وقيل هو الغليظ من الشجر الواحدة قصرة نحو جمر وجمرة وقرئ كالقصر
~~بفتحتين وهي أعناق الإبل أو أعناق النخل نحو شجرة وشجر وقرئ كالقصر بمعنى
~~القصور كرهن ورهن وقرئ كالقصر جمع قصرة كأنه جمالة قيل هو جمع جمل والتاء
~~لتأنيث الجمع يقال جمل وجمال وجمالة وقيل اسم جمع كالحجارة صفر فان الشرارة
~~لما فيه من النارية يكون اصفر وقيل أسود لأن سواد الإبل يضرب إلى الصفرة
~~والأول تشبيه في العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط والحركة
~~وقرئ جمالات جمع جمالة وقد قرىء بها وهي الحبل العظيم من حبل السفن وقلوس
~~الجسور والتشبيه في امتداده والتفافه ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون
~~إشارة إلى دخولهم النار أي هذا يوم لا ينطقون فيه بشيء لما أن السؤال
~~والجواب والحساب قد انقضت قبل ذلك ويوم القيامة طويل له مواطن ومواقيت
~~ينطقون في وقت دون وقت فعبر عن كل وقت بيوم أولا ينطقون بشيء ينفعهم فان
~~ذلك كلا نطق وقرئ بنصب اليوم أي هذا الذي فصل واقع يوم لا ينطقون ولا يؤذن
~~لهم فيعتذرون عطف على يؤذن منتظم في سلك النفي أي لا يكون لهم اذن واعتذار
~~متعقب له من غير أن يجعل الاعتذار مسببا عن الاذن كما لو نصب ويل يومئذ
~~للمكذبين هذا يوم الفصل بين الحق والباطل والمحق والمبطل جمعناكم خطاب لامة
~~محمد عليه الصلاة والسلام والأولين من الأمم وهذا تقرير وبيان للفصل ms3299
~~PageV09P081
# فان كان لكم كيد فكيدون فان جميع من كنتم تقلدونهم وتقتدون بهم حاضرون
~~وهذا تقريع لهم على كيدهم للمؤمنين في الدنيا واظهار لعجزهم ويل يومئذ
~~للمكذبين حيث ظهر أن لا حيلة لهم في الخلاص من العذاب ان المتقين من الكفر
~~والتكذيب في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون اي مستقرون في فنون الترفه
~~وأنواع التنعم كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون مقدر بقول هو حال من
~~ضمير المتقين في الخبر اي مقولا لهم كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملونه
~~في الدنيا من الأعمال الصالحة انا كذلك الجزاء العظيم نجزي المحسنين اي في
~~عقائدهم وأعمالهم لا جزاء أدنى منه ويل يومئذ للمكذبين حيث نال أعداؤهم هذا
~~الثواب الجزيل وهم بقوا في العذاب المخلد الوبيل كلوا وتمتعوا قليلا انكم
~~مجرمون مقدر بقول هو حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم مقولا لهم ذلك
~~تذكيرا لهم بحالهم في الدنيا وبما جنوا على أنفسهم من ايثار المتاع الفاني
~~عن قريب على النعيم الخالد وعلل ذلك باجرامهم دلالة على أن كل مجرم مآله
~~هذا وقيل هو كلام مستأنف خوطب به المكذبون في الدنيا بعد بيان مآل حالهم
~~وقرر ذلك بقوله تعالى ويل يومئذ للمكذبين لزيادة التوبيخ والتقريع وإذا قيل
~~لهم اركعوا اي أطيعوا الله واخشعوا وتواضعوا له بقبول وحيه واتباع دينه
~~وارفضوا هذا الاستكبار والنخوة لا يركعون لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون
~~على ما هم PageV09P082
# عليه من الاستكبار وقيل إذا أمروا بالصلاة أو بالركوع لا يفعلون إذ روي
~~أنه نزل حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقيفا بالصلاة فقالوا لا نجي
~~فإنها مسبة علينا فقال عليه الصلاة والسلام لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا
~~سجود وقيل هو يوم القيامة حين يدعون إلى السجود فلا يستطيعون ويل يومئذ
~~للمكذبين وفيه دلالة على أنه الكفار مخاطبون بالفروع في حق المؤاخذة فبأي
~~حديث بعده اي بعد القرآن الناطق بأحاديث الدارين وأخبار النشأتين على نمط
~~بديع معجز مؤسس على حجج قاطعة وبراهين ساطعة يؤمنون إذا ms3300 لم يؤمنوا به وقرئ
~~تؤمنون على الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة المرسلات
~~كتب له أنه ليس من المشركين PageV09P083
# سورة النبأ مكية وآياتها أربعون بسم الله الرحمن الرحيم عم أصله عما فحذف
~~منه الألف اما فرقا بين ما الاستفهامية وغيرها أو قصدا للخفة لكثرة
~~استعمالها وقد قرىء على الأصل وما فيها من الابهام للايذان بفخامة شأن
~~المسؤول عنه وهوله وخروجه عن حدود الأجناس المعهودة اي عن أي شيء عظيم
~~الشأن يتساءلون أي أهل مكة وكانوا يتساءلون عن البعث فيما بينهم ويخوضون
~~فيه انكارا واستهزاء لكن لا على طريقة التساؤل عن حقيقته ومسماه بل عن
~~وقوعه الذي هو حال من أحواله ووصف من أوصافه فان ما وان وضعت لطلب حقائق
~~الأشياء ومسميات أسمائها كما في قولك ما الملك وما الروح لكنها قد يطلب بها
~~الصفة والحال تقول ما زيد فيقال عالم أو طبيب وقيل كانوا يسألون عنه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين استهزاء كقولهم يتداعونهم اي يدعونهم وتحقيقه
~~ان صيغة التفاعل في الأفعال المتعدية موضوعة لإفادة صدور الفعل عن المتعدد
~~ووقوعه عليه بحيث يصير كل واحد من ذلك فاعلا ومفعولا معا لكنه يرفع باسناد
~~الفعل اليه ترجيحا لجانب فاعليته ويحال بمفعوليته على دلالة العقل كما في
~~قولك تراءى القوم أي رأى كل واحد منهم الآخر وقد تجرد عن المعنى الثاني
~~فيراد بها مجرد صدور الفعل عن المتعدد عاريا عن اعتبار وقوعه عليه فيذكر
~~للفعل حينئذ مفعول متعدد كما في المثال المذكور أو واحد كما في قولك تراءوا
~~الهلال وقد يحذف لظهوره كما فيما نحن فيه فالمعنى عن أي شيء يسأل هؤلاء
~~القوم الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وربما تجرد عن صدور الفعل عن
~~المتعدد أيضا فيراد بها تعدده باعتبار تعدد متعلقه مع وحدة الفاعل كما في
~~قوله تعالى فبأي آلاء ربك تتمارى وقوله تعالى عن النبأ العظيم بيان لشأن
~~المسؤول عنه اثر تفخيمه بابهام امره وتوجيه أذهان السامعين نحوه وتنزيلهم
~~منزلة المستفهمين فان ايراده ms3301 على طريقة الاستفهام من علام الغيوب للتنبيه
~~على أنه لانقطاع قرينه وانعدام نظيره خارج عن دائرة علوم الخلق خليق بأن
~~يعتنى بمعرفته ويسأل عنه كأنه قيل عن أي شيء يتساءلون هل أخبركم به ثم قيل
~~بطريق الجواب عن النبأ العظيم على منهاج قوله تعالى لمن الملك اليوم
~~PageV09P084
# لله الواحد القهار فعن متعلقة بما يدل عليه المذكور من مضمر حقه أن يقدر
~~بعدها مسارعة إلى البيان ومراعاة لترتيب السؤال هذا هو الحقيق بالجزالة
~~التنزيلية وقد قيل هي متعلقة بالمذكور وعم متعلق بمضمر مفسر به وأيد ذلك
~~بأنه قرىء عمه والأظهر أنه مبني على اجراء الوصل مجرى الوقف وقيل عن الأولى
~~للتعليل كأنه قيل لم يتساءلون عن النبأ العظيم وقيل قبل عن الثانية استفهام
~~مضمر كأنه قيل عم يتساءلون أعن النبأ العظيم والنبأ الخبر الذي له شأن وخطر
~~وقد وصف بقوله تعالى الذي هم فيه مختلفون بعد وصفه بالعظيم تأكيدا لخطره
~~اثر تأكيد واشعارا بمدار التساؤل عنه وفيه متعلق بمختلفون قدم عليه اهتماما
~~به ورعاية للفواصل وجعل الصلة جملة اسمية للدلالة على الثبات أي هم راسخون
~~في الاختلاف فيه فمن جازم باستحالته يقول ان هي الا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما نحن بمبعوثين وشاك يقول ما ندري ما الساعة
~~ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وقيل منهم من ينكر المعادين معا كهؤلاء
~~ومنهم من ينكر المعاد الجسماني فقط كجمهور النصارى وقد حمل الاختلاف على
~~الاختلاف في كيفية الانكار فمنهم من ينكره لانكاره الصانع المختار ومنهم من
~~ينكره بناء على استحالة إعادة المعدوم بعينه وحمله على الاختلاف بالنفي
~~والاثبات بناء على تعميم التساؤل لفريقي المسلمين والكافرين على أن سؤال
~~الأولين ليزدادوا خشية واستعدادا وسؤال الآخرين ليزدادوا كفرا وعنادا يرده
~~قوله تعالى كلا سيعلمون الخ فإنه صريح في أن المراد اختلاف الجاهلين به
~~المنكرين له إذ عليه يدور الردع والوعيد لا على خلاف المؤمنين لهم
~~وتخصيصهما بالكفرة بناء على تخصيص ضمير سيعلمون بهم مع عموم الضميرين
~~السابقين للكل مما ms3302 ينبغي تنزيه التنزيل عن أمثاله هذا ما أدى اليه جليل
~~النظر والذي يقتضيه التحقيق ويستدعيه النظر الدقيق أن يحمل اختلافهم على
~~مخالفتهم للنبي عليه الصلاة والسلام بأن يعتبر في الاختلاف محض صدور الفعل
~~عن المتعدد حسبما ذكر في التساؤل فان الافتعال والتفاعل صيغتان متآخيتان
~~كالاستباق والتسابق والانتضال والتناضل إلى غير ذلك يجري في كل منهما ما
~~يجري في الأخرى لا على مخالفة بعضهم لبعض من الجانبين لأن الكل وان استحق
~~الردع والوعيد لكن استحقاق كل جانب لهما ليس لمخالفته للجانب الآخر إذ لا
~~حقية في شيء منها حتى يستحق من يخالفه المؤاخذة بل لمخالفته له عليه الصلاة
~~والسلام فكلا ردع لهم عن التساؤل والاختلاف بالمعنيين المذكورين وسيعلمون
~~وعيد لهم بطريق الاستئناف وتعليل للردع والسين للتقريب والتأكيد وليس
~~مفعوله ما يني عنه المقام من وقوع ما يتساءلون عنه ووقوع ما يختلفون فيه
~~كما في قوله تعالى وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت إلى
~~قوله تعالى ليبين لهم الذي يختلفون فيه الآية فان ذلك عار عن صريح الوعيد
~~بل هو عبارة عما يلاقونه من فنون الدواهي والعقوبات والتعبير عن لقائها
~~بالعلم PageV09P085
# لوقوعه في معرض التساؤل والاختلاف والمعنى ليرتدعوا عما هم عليه فإنهم
~~سيعلمون عما قليل حقيقة الحال إذا حل بهم العذاب والنكال وقوله تعالى ثم
~~كلا سيعلمون تكرير للردع والوعيد للمبالغة في التأكيد والتشديد وثم للدلالة
~~على أن الوعيد الثاني أبلغ وأشد وقيل الأول عند النزع والثاني في القيامة
~~وقيل الأول للبعث والثاني للجزاء وقرئ ستعلمون بالتاء على نهج الالتفات إلى
~~الخطاب المواقف لما بعده من الخطابات تشديدا للردع والوعيد لا على تقدير قل
~~لهم كما توهم فان فيه من الاخلال بجزالة النظم الكريم مالا يخفى وقوله
~~تعالى ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا الخ استئناف مسوق لتحقيق النبأ
~~المتسائل عنه بتعداد بعض الشواهد الناطقة بحقيقته اثر ما نبه عليها بما ذكر
~~من الردع والوعيد ومن ههنا اتضح ان المتسائل عنه هو البعث لا القرآن أو
~~نبوة النبي عليه ms3303 الصلاة والسلام كما قيل والهمزة للتقرير والالتفات إلى
~~الخطاب على القراءة المشهورة للمبالغة في الالزام والتبكيت والمهاد البساط
~~والفراش وقرئ مهدا على تشبيهها بمهد الصبي وهو ما يمهد له فينوم عليه تسمية
~~للممهود بالمصدر وجعل الجبال أوتادا لها إرساؤها بها كما يرسي البيت
~~بالأوتاد وخلقناكم عطف على المضارع المنفي بلم داخل في حكمه فإنه في قوة
~~أما جعلنا الخ أو على ما يقتضيه الانكار التقريري فإنه في قوة أن يقال قد
~~جعلنا الخ أزواجا أصنافا ذكرا وأنثى ليسكن كل من الصنفين إلى الآخر وينتظم
~~امر المعاشرة والمعاش ويتسنى التناسل وجعلنا نومكم سباتا أي موتا لأنه أحد
~~التوفيين لما بينهما من المشاركة التامة في انقطاع احكام الحياة وعليه قوله
~~تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل وقوله تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها
~~والتي لم تمت في منامها وقيل قطعا عن الاحساس والحركة لإراحة القوى
~~الحيوانية وإزاحة كلاهما والأول هو اللائق بالمقام كما ستعرفه وجعلنا الليل
~~الذي فيه يقع النوم غالبا لباسا يستركم بظلامه كما يستركم اللباس ولعل
~~المراد به ما يستر به عند النوم من اللحاف ونحوه فان شبه الليل به أكمل
~~واعتباره في تحقيق المقصد ادخل فهو جعل الليل محلا للنوم الذي جعل موتا كما
~~جعل النهار محلا لليقظة PageV09P086
# المعبر عنها بالحياة في قوله تعالى وجعلنا النهار معاشا اي وقت حياة
~~تبعثون فيه من نومكم الذي هو أخو الموت كما في قوله تعالى وهو الذي جعل لكم
~~الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وجعل كون الليل لباسا عبارة عن
~~تره عن العيون لمن أراد هربا من عدو أو بياتا له أو نحو ذلك مما لا مناسبة
~~له بالمقام وكذا جعل النهار وقت التقلب في تحصيل المعايش والحوايج وبنينا
~~فوقكم سبعا شدادا أي سبع سماوات قوية الخلق محكمة البناء لا يؤثر فيها مر
~~الدهور وكر العصور والتعبير عن خلقها بالبناء مبنى على تنزيلها منزلة
~~القباب المضروبة على الخلق وتقديم الظرف على المفعول ليس لمراعاة الفواصل
~~فقط بل للتشويق اليه فان ما ms3304 حقه التقديم إذا أخر تبقى النفس مترقبة له فإذا
~~ورد عليها تمكن عندها فضل تمكن وجعلنا سراجا وهاجا هذا الجعل بمعنى الانشاء
~~والابداع كالخلق خلا انه مختص بالانشاء التكويني وفيه معنى التقدير
~~والتسوية وهذا عام له كما في الآية الكريمة وللتشريعي أيضا كما في قوله
~~تعالى ما جعل الله من بحيرة الخ وقوله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا
~~وأياما كان ففيه انباء عن ملابسة مفعوله بشيء آخر بأن يكون فيه أوله أو منه
~~أو نحو ذلك ملابسة مصححة لأن يتوسط بينهما شيء من الظروف لغوا كان أو
~~مستقرا لكن لا على أن يكون عمدة في الكلام بل قيدا فيه كما في قوله تعالى
~~وجعل بينهما برزخا وقوله تعالى وجعل فيها رواسي وقوله تعالى واجعل لنا من
~~لدنك وليا الآية فان كل واحد من هذه الظروف اما متعلق بنفس الجعل أو بمحذوف
~~وقع حالا من مفعوله تقدمت عليه لكونه نكرة وأيا ما كان فهو قيد في الكلام
~~حتى إذا اقتضى الحال وقوعه عمدة فيه يكون الجمل متعديا إلى اثنين هو
~~ثانيهما كما في قوله تعالى يجعلون أصابعهم في آذانهم وربما يشتبه الأمر
~~فيظن أنه عمدة فيه وهو في الحقيقة قيد بأحد الوجهين كما سلف في قوله تعالى
~~اني جاعل في الأرض خليفة والوهاج الوقاد المتلألئ من وهجت النار إذا أضاءت
~~أو البالغ في الحرارة من الوهج والمراد به الشمس والتعبير عنها بالسراج من
~~روادف التعبير عن خلق السماوات بالبناء وأنزلنا من المعصرات هي السحائب إذا
~~أعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كما في احصد الزرع إذا حان له أن
~~يحصد ومنه أعصرت الجارية إذا دنت ان تحيض أو الرياح التي حان لها أن تعصر
~~السحاب وقرئ بالمعصرات ووجه ذلك أن الانزال حيث كان من المعصرات سواء أريد
~~بها السحائب أو الرياح فقد كان بها كما يقال أعطاه من يده وبيده وقد فسرت
~~المعصرات بالرياح ذوات الأعاصير ووجهه أن الرياح هي التي PageV09P087
# تنشئ السحاب وتدر أخلافه فصلحت ان تجعل مبتدأ ms3305 للانزال ماء ثجاجا أي منصبا
~~بكثرة يقال ثج الماء اي سال بكثرة وثجه اي أساله ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام أفضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وقرئ
~~ثجاجا بالحاء بعد الجيم قالوا مثاجح الماء مصابه لنخرج به بذلك الماء حبا
~~يقتات كالحنطة والشعير ونحوهما ونباتا يعتلف كالتبن والحشيش وتقديم الحب مع
~~تأخره عن النبات في الاخراج لأصالته وشرفه لأن غالبه غذاء الانسان وجنات
~~الجنة في الأصل هي المرة من مصدر جنة إذا ستره تطلق على المخل والشجر
~~المتكاثف المظلل بالتفاف أغصانه قال زهير بن أبي سلمى * كأن عيني في غربي
~~مقتلة * من النواضح تسقى جنة سحقا * وعلى الأرض ذات الشجر قال الفراء الجنة
~~ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم والأول هو المراد وقوله تعالى ألفافا
~~اي ملتفة تداخل بعضها في بعض قالوا لا واحد له كالأوزاع والأخياف وقيل
~~الواحد لف ككن وأكنان أو لفيف كشريف واشراف وقيل هو جمع أف جمع لفاء كخضر
~~وخضراء وقيل جمع ملتفة بحذف الزوائد واعلم أن فيما ذكر من أفعاله عز وجل
~~دلالة على صحة البعث وحقيته من وجوه ثلاثة الأول باعتبار قدرته تعالى فان
~~من قدر على انشاء هذه الأفعال البديعة من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه
~~كان على الإعادة أقدر وأقوى الثاني باعتبار علمه وحكمته فان من أبدع هذه
~~المصنوعات على نمط رائع مستتبع لغايات جليلة ومنافع جميلة عائدة إلى الخلق
~~يستحيل ان ينفيها بالكلية ولا يجعل لها عاقبة باقية والثالث باعتبار نفس
~~الفعل فان اليقظة بعد النوم أنموذج للبعث بعد الموت يشاهدونها كل يوم وكذا
~~اخراج الحب والنبات من الأرض الميتة يعاينوه كل حين كأنه قيل ألم نفعل هذه
~~الأفعال الآفاقية والأنفسية الدالة بفنون الدلالات على حقية البعث الموجبة
~~للايمان به فما لكم تخوضون فيه انكارا وتتساءلون عنه استهزاء وقوله تعالى
~~ان يوم الفصل كان ميقاتا شروع في بيان سر تأخير ما يتساءلون عنه ويستعجلون
~~به قائلين متى هذا الوعد ان كنتم صادقين ونوع تفصيل ms3306 لكيفية وقوعه وما
~~سيلقونه عند ذلك من فنون العذاب حسبما جرى به الوعيد اجمالا أي ان يوم فصل
~~الله عز وجل بين الخلائق كان في علمه وتقديره ميقاتا وميعادا لبعث الأولين
~~والآخرين وما يترتب عليه من الجزاء ثوابا وعقابا لا يكاد يتخطاه بالتقدم
~~والتأخر وقيل حدا توقت به الدنيا وتنتهي عنده أو حدا للخلائق ينتهون فيه
~~ولا ريب في أنهما بمعزل من التقريب الذي أشير اليه على أن الدنيا تنتهي عند
~~النفخة الأولى PageV09P088
# وقوله تعالى يوم ينفخ في الصور اي نفخة ثانية بدل من يوم الفصل أو عطف
~~بيان له مفيد لزيادة تفخيمه وتهويله ولا ضير في تأخر الفصل عن النفخ فإنه
~~زمان ممتد يقع في مبدئه النفخة وفي بقيته الفصل ومباديه وآثاره والصور هو
~~القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما فرغ الله تعالى من خلق السماوات
~~والأرض خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضعه على فيه شاخص بصره إلى العرش
~~متى يؤمر به فينفخ فيه نفخة لا يبقى عندها في الحياة غير من شاء الله تعالى
~~وذلك قوله تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض الا من
~~شاء الله ثم يؤمر بأخرى فينفخ نفخه لا يبقى معها ميت الا بعث وقام وذلك
~~قوله تعالى ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون والفاء في قوله تعالى
~~فتأتون فصيحة تفصح عن جملة قد حذفت ثقة بدلالة الحال عليها وإيذانا بغاية
~~سرعة الاتيان كما في قوله تعالى فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فتبعثون
~~من قبوركم فتأتون إلى الموقف عقيب ذلك من غير لبث أصلا أفواجا اي أمما كل
~~أمة مع امامها كما في قوله تعالى يوم ندعو كل أناس بامامهم أو زمرا وجماعات
~~مختلفة الأحوال متباينة الأوضاع حسب اختلاف اعمالهم وتباينها عن معاذ رضي
~~الله عنه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم يا
~~معاذ ms3307 سألت عن أمر عظيم من الأمور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة أصناف من
~~أمتي بعضهم على صورة القردة وبعضهم على صورة الخنازير وبعضهم منكسون أرجلهم
~~فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عمي وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون ألسنتهم
~~فهي مدلاة على صدورهم يسيل القيح من أفواههم يتقذرهم أهل الجمع وبعضهم
~~مقطعة أيديهم وأرجلهم وبعضهم مصلبون على جذوع من نار وبعضهم أشد نتنا من
~~الجيف وبعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فأما الذين على
~~صورة القردة فالقتات من الناس وأما الذين على صورة الخنازير فأهل السحت
~~وأما المنكسون على وجوههم فأكلة الربا وأما العمي فالذين يجورون في الحكم
~~وأما الصم البكم فالمعجبون بأعمالهم وأما الذين يمضغون ألسنتهم فالعلماء
~~الذين خالفت أقوالهم اعمالهم وأما الذين قطعت أيديهم وأرجلهم فهم الذين
~~يؤذون جيرانهم وأما المصلبون على جذوع من نار فالسعاة بالناس إلى السلطان
~~وأما الذين هم أشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق
~~الله تعالى في أموالهم وأما الذين يلبسون الجباب فأهل الكبر والفخر
~~والخيلاء وفتحت السماء عطف على ينفخ وصيغة الماضي للدلالة على التحقق وقرئ
~~فتحت بالتشديد وهو الأنسب بقوله تعالى فكانت أبوابا أي كثرت أبوابها المفتح
~~لنزول الملائكة نزولا غير معتاد حتى صارت كأنها ليست الا أبوابا مفتحة
~~PageV09P089
# كقوله تعالى وفجرنا الأرض عيونا كأن كلها عيون متفجرة وهو المراد بقوله
~~تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام وهو الغمام الذي ذكر في قوله تعالى هل
~~ينظرون الا أن يأتيهم الله أي امره وبأسه في ظلل من الغمام والملائكة وقيل
~~الأبواب الطرق والمسالك أي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شيء
~~وسيرت الجبال اي في الجو على هيآتها بعد قلعها من مقارها كما يعرب عنه قوله
~~تعالى وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب أي تراها رأى العين
~~ساكنة في أماكنها والحال أنها تمر مر السحاب الذي يسيره الرياح سيرا حثيثا
~~وذلك أن الأجرام العظام إذا تحركت نحوا من الأنحاء لا تكاد يتبين حركتها
~~وان كانت في ms3308 غاية السرعة لا سيما من بعيد وعليه قول من قال:
# بارعن مثل الطود تحسب أنهم * وقوف لحاج والركاب تهملج وقد أدمج في هذا
~~التشبيه تشبيه حال الجبال بحال السحاب في تخلخل الأجزاء وانتفاشها كما ينطق
~~به قوله تعالى وتكون الجبال كالعهن المنفوش يبدل الله تعالى الأرض ويغير
~~هيأتها ويسير الجبال على تلك الهيئة الهائلة عند حشر الخلائق بعد النفخة
~~الثانية ليشاهدوها ثم يفرقها في الهواء وذلك قوله تعالى فكانت سرابا اي
~~فصارت بعد تسييرها مثل السراب كقوله تعالى وبست الجبال بسا فكانت هباء
~~منبثا اي غبارا منتشرا وهي وان اندكت وانصدعت عند النفخة الأولى لكن
~~تسييرها وتسوية الأرض انما يكونان بعد النفخة الثانية كما نطق به قوله
~~تعالى ويسألونك عن الجبال فقل ينفسها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى
~~فيها عوجا ولا أمتا يومئذ يتبعون الداعي وقوله تعالى يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض والسماوات وبرزوا الله الواحد القهار فان اتباع الداعي الذي هو
~~إسرافيل عليه السلام وبروز الخلق لله تعالى لا يكون الا بعد النفخة الثانية
~~ان جهنم كانت مرصادا شروع في تفصيل أحكام الفصل الذي أضيف اليه اليوم اثر
~~بيان هو له ووجه تقديم بيان حال الكفار غنى عن البيان والمرصاد اسم للمكان
~~الذي يرصد فيه كالمضمار الذي هو اسم للمكان الذي يضمر فيه الخيل والمنهاج
~~اسم للمكان الذي ينهج فيه اي انها كانت في حكم الله تعالى وقضائه موضع رصد
~~يرصد فيه خزنة النار الكفار ليعذبوهم فيها للطاغين متعلق بمضمر هو اما نعت
~~لمرصادا اي كائنا للطاغين وقوله تعالى مآبا بدل منه أي مرجعا يرجعون اليه
~~لا محالة واما حال من مآبا قدمت عليه لكونه نكرة ولو تأخرت لكانت صفة له
~~وقد جوز أن يتعلق بنفس مآبا على أنها مرصاد للفريقين مآب للكافرين خاصة ولا
~~يخفى بعده فان المتبادر من كونها مرصادا لطائفة كونهم معذبين بها وقد قيل
~~انها مرصاد لأهل الجنة يرصدهم الملائكة الذين يستقبلونهم عندها لأن مجازهم
~~عليها وهي مآب للطاغين PageV09P090
# وقيل المرصاد صيغة مبالغة ms3309 من الرصد والمعنى أنها مجدة في ترصد الكفار
~~لئلا يشذ منهم أحد وقرئ أن بالفتح على تعليل قيام الساعة بأنها مرصاد
~~للطاغين لابثين فيها حال مقدرة من المستكن في للطاغين وقرئ لبثين وقوله
~~تعالى أحقابا ظرف للبثهم أي دهورا متتابعة كلما مضى حقب تبعه حقب آخر إلى
~~غير نهاية فإن الحقب لا يكاد يستعمل إلا حيث يراد تتابع الأزمنة وتواليها
~~فليس فيه ما يدل على تناهي تلك الأحقاب ولو أريد بالحقب ثمانون سنة أو
~~سبعون ألف سنة وقوله تعالى لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميم وغساقا
~~جملة مبتدأة أخبر عنهم بأنهم لا يذوقون فيها شيئا ما من برد وروح ينفس عنهم
~~حر النار ولا شراب يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد
~~النوم وقرئ غساقا بالتخفيف وكلاهما ما يسيل من صديدهم جزاء أي جوزوا بذلك
~~جزاء وفاقا ذا وفاق لأعمالهم أو نفس الوفاق مبالغة أو وافقها وفاقا وقرئ
~~وفاقا على أنه فعال من وفقه كذا أي لاقه إنهم كانوا الا يرجون حسابا تعليل
~~لاستحقاقهم الجزاء المذكور أي كانوا لا يخافون أن يحاسبوا بأعمالهم وكذبوا
~~بآياتنا الناطقة بذلك كذابا أي تكذيبا مفرطا ولذلك كانوا مصرين على الكفر
~~وفنون المعاصي وفعال من باب فعل شائع فيما بين الفصحاء وقرئ بالتخفيف وهو
~~مصدر كذب قال فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وانتصابه إما بفعله
~~المدلول عليه بكذبوا أي وكذبوا بآياتنا فكذبوا كذابا وإما بنفس كذبوا
~~لتضمينه معنى كذبوا فإن كل من يكذب بالحق فهو كاذب وقرئ كذابا وهو جمع كاذب
~~فانتصابه على الحالية أي كذبوا بآياتنا كاذبين وقد يكون الكذاب بمعنى
~~الواحد البليغ في الكذب فيجعل صفة لمصدر كذبوا أي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه
~~وكل شئ من الأشياء التي من جملتها أعمالهم وانتصابه بمضمر يفسره أحصيناه أي
~~حفظناه وضبطناه وقرئ PageV09P091
# بالرفع على الابتداء كتابا مصدر مؤكد لأحصيناه لما أن الإحصاء والكتبة من
~~واد واحد أو لفعله المقدر أو حال بمعنى مكتوبا في اللوح أو في صحف الحفظة
~~والجملة اعتراض ms3310 وقوله تعالى فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا مسبب عن كفرهم
~~بالحساب وتكذيبهم بالآيات وفي الالتفات المنبئ عن التشديد في التهديد
~~وإيراد لن المفيدة لكون ترك الزيادة من قبيل مالا يدخل تحت الصحة من
~~الدلالة على تبالغ الغضب مالا يخفى وقد روى النبي عليه الصلاة والسلام أن
~~هذه الآية أشد ما في القرآن على أهل النار إن للمتقين مفازا شروع في بيان
~~محاسن أحوال المؤمنين إثر بيان سوء أحوال الكفرة أي أن للذين يتقون الكفر
~~وسائر قبائح اعمال الكفرة فوزا وظفرا بمباغيهم أو موضع فوز وقيل نجاة مما
~~فيه أولئك أو موضع نجاة وقوله تعالى حدائق وأعنابا أي بساتين فيها أنواع
~~الأشجار المثمرة وكروما بدل من مفازا وكواعب أي نساء فلكت ثديهن وهن
~~النواهد أترابا أي لدات وكأسا دهاقا أي مترعة يقال أدهق الحوض أي ملأه لا
~~يسمعون فيها أي في الجنة وقيل في الكأس لغوا ولا كذابا أي لا ينطقون بلغو
~~ولا يكذب بعضا وقرئ كذابا بالتخفيف أي لا يكذبه أو لا يكاذبه جزاء من ربك
~~مصدر مؤكد منصوب بمعنى إن للمتقين مفازا فإنه في قوة أن يقال جازي المتقين
~~بمفاز جزاء كائنا من ربك والتعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن التبليغ إلى
~~الكمال شيئا فشيئا مع الإضافة إلى ضميره عليه الصلاة والسلام مزيد تشريف له
~~صلى الله عليه وسلم عطاء أي تفضلا وإحسانا منه تعالى إذ لا يجب عليه شئ وهو
~~بدل من جزاء حساب صفة لعطاء بمعنى كافيا على مصدر أقيم مقام الوصف أو بولغ
~~فيه من أحسبه الشئ إذا كفاه حتى قال حسبي وقيل على حسب أعمالهم وقرئ حسابا
~~بالتشديد على أنه بمعنى المحتسب كالدراك بمعنى المدرك PageV09P092
# رب السماوات والأرض وما بينهما بدل من ربك وقوله تعالى الرحمن صفة له
~~وقيل صفة للأول وأيا ما كان ففي ذكر ربوبيته تعالى للكل ورحمته الواسعة
~~إشعار بمدار الجزاء المذكور وقوله تعالى لا يملكون منه خطابا استئناف مقرر
~~لما أفاده الربوبية العامة من غاية العظمة والكبرياء واستقلاله تعالى بما
~~ذكر من ms3311 الجزاء والعطاء من غير أن يكون لأحد قدرة عليه وقرئ برفعهما فقيل
~~على أنهما خبران لمبتدأ مضمر وقيل الثاني نعت للأول وقيل الأول مبتدأ
~~والثاني خبره ولا يملكون خبر آخر أو هو الخبر والرحمن صفة للأول وقيل لا
~~يملكون حال لازمة وقيل الأول مبتدأ والرحمن مبتدأ ثان ولا يملكون خبره
~~والجملة خبر للأول وحصل الربط بتكرير المبتدأ بمعناه على رأي من يقول به
~~والأوجه أن يكون كلاهما مرفوعا على المدح أو يكون الثاني نعتا للأول ولا
~~يملكون استئنافا على حاله ففيه ما ذكر من الإشعار بمدار الجزاء والعطاء كما
~~في البدلية لما أن المرفوع أو المنصوب مدحا تابع لما قبله معنى إن كان
~~منقطعا عنه إعرابا كما فصل في قوله تعالى الذين يؤمنون بالغيب من سورة
~~البقرة وقرئ بجر الأول على البدلية ورفع الثاني على الابتداء والخبر ما
~~بعده أو على أنه خبر لمبتدأ مضمر وما بعده استئناف أو خبر ثان أو حال وضمير
~~لا يملكون لأهل السماوات والأرض أي لا يملكون أن يخاطبوه تعالى من تلقاء
~~أنفسهم كما ينبئ عنه لفظ الملك خطابا ما في شئ ما والمراد نفي قدرتهم على
~~أن يخاطبوه تعالى بشئ من نقص العذاب أو زيادة الثواب من غير إذنه على أبلغ
~~وجه وآكده وقيل ليس في أيديهم مما يخاطب الله به يأمر به في أمر الثواب
~~والعقاب خطاب واحد يتصرفون فيه تصرف الملاك فيزيدون فيه أو ينقصون منه يوم
~~يقوم الروح والملائكة صفا قيل الروح خلق أعظم من الملائكة وأشرف منهم وأقرب
~~من رب العالمين وقيل هم ملك ما خلق الله عز وجل بعد العرش خلقا أعظم منه عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه إذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا
~~والملائكة كلهم صفا وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الروح جند من
~~جنود الله تعالى ليسوا ملائكة لهم رؤس وأيد وأرجل يأكلون الطعام ثم قرأ يوم
~~يقوم الروح الآية وهذا قول أبي صالح ومجاهد قالوا ما ينزل من ms3312 السماء ملك
~~إلا ومعه واحد منهم نقله البغوي وقيل هم أشراف الملائكة وقيل هم حفظة على
~~الملائكة وقيل جبريل عليه السلام وصفا حال أي مصطفين قيل هما صفان الروح صف
~~واحد أو متعدد والملائكة صف وقيل صفوف وهو الأفق لقوله تعالى والملك صفا
~~صفا وقيل يقوم الكل صفا واحدا ويوم ظرف لقوله تعالى لا يتكلمون وقوله تعالى
~~إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا بدل من ضمير لا يتكلمون العائد إلى أهل
~~السماوات والأرض الذين من جملتهم الروح والملائكة وذكر قيامهم واصطفافهم
~~لتحقيق عظمة سلطانه وكبرياء ربوبيته وتهويل يوم البعث الذي عليه مدار
~~الكلام من PageV09P093
# مطلع السورة الكريمة إلى مقطعها والجملة استئناف مقرر لمضمون قوله تعالى
~~لا يملكون الخ ومؤكد له على معنى ان أهل السماوات والأرض إذا لم يقدروا
~~يومئذ على أن يتكلموا بشئ من جنس الكلام إلا من أذن الله تعالى له منهم في
~~التكلم وقال ذلك المأذون له قولا صوابا أي حقا فكيف يملكون خطاب رب العزة
~~مع كونه أخص من مطلق الكلام وأعز منه مراما لا على معنى أن الروح والملائكة
~~مع كونهم أفضل الخلائق وأقربهم من الله تعالى إذا لم يقدروا أن يتكلموا بما
~~هو صواب من الشفاعة لمن ارتضى إلا بإذنه فكيف يكلمه غيرهم كما قيل فإنه
~~مؤسس على قاعدة الاعتزال فمن سلكه مع تجويزه أن يكون يوم ظرفا للا يملكون
~~فقد اشتبه عليه الشؤون واختلط به الظنون وقيل إلا من أذن الخ منصوب على أصل
~~الاستثناء والمعنى لا يتكلمون إلا في حق شخص أذن له الرحمن وقال ذلك الشخص
~~صوابا أي حقا هو التوحيد وإظهار الرحمن في موضع الإضمار للإيذان بأن مناط
~~الإذن هو الرحمة البالغة لا أن أحدا يستحقه عليه سبحانه وتعالى ذلك إشارة
~~إلى يوم قيامهم على الوجه المذكور وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد
~~بالمشار إليه للايذان بعلو درجته وبعد منزلته في الهول والفخامة ومحله
~~الرفع على الابتداء خبره ما بعده أي ذلك اليوم العظيم الذي يقوم فيه ms3313 روح
~~والملائكة مصطفين غير قادرين هم وغيرهم على التكلم من الهيبة والجلال اليوم
~~الحق أي الثابت المتحقق لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه والفاء
~~في قوله تعالى فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا فصيحة تصفح عن شرط محذوف ومفعول
~~المشيئة محذوف لوقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء وانتفاء الغرابة في
~~تعلقه بها حسب القاعدة المستمرة وإلى ربه متعلق بمآبا قدم عليه اهتماما به
~~ورعاية للفواصل كأنه قيل وإذا كان الأمر كما ذكر من تحقق اليوم المذكور لا
~~محالة فمن شاء أن يتخذ مرجعا إلى ثواب ربه الذي ذكر شأنه العظيم فعل ذلك
~~بالإيمان والطاعة وقال قتادة مآبا أي سبيلا وتعلق الجارية لما فيه من معنى
~~الإفضاء والإيصال كما مر في قوله تعالى من استطاع إليه سبيلا إنا أنذرناكم
~~أي بما ذكر في السورة من الآيات الناطقة بالبعث وبما بعده من الدواهي أو
~~بها بسائر القوارع الواردة في القرآن عذابا قريبا هو عذاب الآخرة وقربه
~~لتحقيق إتيانه حتما ولأنه قريب بالنسبة إليه تعالى وإن رأوه بعيدا وسيرونه
~~قريبا لقوله تعالى كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها وعن قتادة
~~هو عقوبة الدنيا لأنه أقرب العذابين وعن مقاتل هو قتل قريش يوم بدر وقوله
~~تعالى يوم ينظر المرء ما قدمت يداه فإنه إما بدل من عذابا أو ظرف لمضمر هو
~~صفة له أي عذابا كائنا يوم ينظر المرء أي يشاهد PageV09P094
# ما قدمه من خير أو شر على أن ما موصولة منصوبة بينظر والعائد محذوف أو
~~ينظر أي شئ قدمت يداه على أنها استفهامية منصوبة بقدمت وقيل المرء عبارة عن
~~الكافر وما في قوله تعالى ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ظاهر وضع موضع
~~الضمير لزيادة الذم قيل معنى تمنيه ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم أخلق ولم
~~ولم أكلف أو ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم أبعث وقيل يحشر الله تعالى
~~الحيوان فيقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل
~~الكافر إبليس يرى ms3314 آدم وولده وثوابهم فيتمنى أن يكون الشئ الذي احتقره حين
~~قال خلقتني من نار وخلقته من طين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~سورة عم يتساءلون سقاه الله تعالى برد الشراب يوم القيامة والحمد لله وحده
~~سورة النازعات مكية آياتها ست وأربعون «بسم الله الرحمن الرحيم» «والنازعات
~~غرقا» «والناشطات نشطا» «والسابحات سبحا فالسابقات سبقا» «فالمدبرات أمرا»
~~إقسام من الله عز وجل بطوائف الملائكة الذين ينزعون الأرواح من الأجساد على
~~الإطلاق كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد أو أرواح الكفرة كما قاله
~~على رضي الله عنه وابن مسعود وسعيد بن جبير ومسروق وينشطونها أي يخرجونها
~~من الأجساد من نشط الدلو من البئر إذا أخرجها ويسبحون في إخراجها سبح
~~الغواص الذي يخرج من البحر ما يخرج فيسبقون بأرواح الكفرة إلى النار
~~وبأرواح المؤمنين إلى الجنة فيدبرون أمر عقابها وثوابها بأن يهيؤها لإدراك
~~ما أعدلها من الآلام واللذات والعطف مع اتحاد الكل بتنزيلي التغاير الذاتي
~~كما في قوله PageV09P095
# إلى الملك القرم وابن الهمام وليث الكتائب في المزدحم [للإشعار بأن كل
~~واحد من الأوصاف المعدودة من معظمات الأمور حقيق بأن يكون على حياله مناطا
~~لاستحقاق موصوفه للإجلال والإعظام بالإقسام به من غير انضمام الأوصاف الأخر
~~إليه والفاء في الأخيرين للدلالة على ترتبهما على ما قبلهما بغير مهملة كما
~~في قوله:
# يا لهف زبابة الصائح * فالغانم فالآئب وغرقا مصدر مؤكد بحذف الزوائد أي
~~إغراقا في النزع حيث تنزعها من أقاصي الأجساد قال ابن مسعود رضي الله عنه
~~تنزع روح الكافر من جسده من تحت كل شعرة ومن تحت الأظافير وأصول القدمين ثم
~~تغرقها في جسده ثم تنزعها حتى إذا كادت تخرج تردها في جسده فهذا عملها
~~بالكفار وقيل يرى الكافر نفسه في وقت النزع كأنها تغرق وانتصاب نشطا وسبحا
~~وسبقا أيضا على المصدرية وأما أمرا فمفعول للمدبرات وتنكيره وللتهويل
~~والتفخيم ويجوز أن يراد بالسابحات وما بعدها طوائف من الملائكة يسبحون في
~~مضيهم أي يسرعون فيه فيسبقون إلى ما أمروا به ms3315 من الأمور الدنيوية والأخروية
~~والمقسم عليه محذوف تعويلا على إشارة ما قبله من المقسم به إليه ودلالة ما
~~بعده من أحوال القيامة عليه وهو لتبعثن فإن الإقسام بمن يتولى نزع الأرواح
~~ويقوم بتدبير أمورها يلوح بكون المقسم عليه من قبيل تلك الأمور لا محالة
~~وفيه من الجزالة مالا يخفي وقد جوز أن يكون إقساما بالنجوم التي تنزع من
~~المشرق إلى المغرب غرقا في النزع بأن تقطع الفلك حتى تنحط في أقصى الغرب
~~وتنشط من برج إلى برج أي تخرج من نشط الثور إذا خرج من بلد إلى بلد وتسبح
~~في الفلك فيسبق بعضها بعضا فتدبر أمرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير
~~والأزمنة وتبين مواقيت العبادات وحيث كانت حركاتها من المشرق إلى المغرب
~~قسرية وحركاتها من برج إلى برج ملائمة عبر عن الأولى بالنزع وعن الثاني
~~بالنشط أو بأنفس الغزاة أو أيديهم التي تنزع القسي بإغراق السهام وينشطون
~~بالسهم للرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون إلى حرب العدو فيدبرون أمرها
~~أو بخيلهم التي تنزع في أعنتها نزعا تغرق فيه الأعنة لطول أعناقها لأنها
~~عراب وتخرج من دار الإسلام إلى دار الحرب وتسبح في جريها لتسبق إلى الغابة
~~فتدبر أمر الظفر والغلبة وإسناد التدبير إليها لأنها من أسبابه هذا والذي
~~يليق بشأن التنزيل هو الأول قوله تعالى يوم ترجف الراجفة منصوب بالجواب
~~المضمر والمراد بالراجفة الواقعة التي ترجف عندها الأجرام الساكنة أي تتحرك
~~حركة شديدة وتتزلزل زلزلة عظيمة كالأرض والجبال وهي النفخة الأولى وقيل
~~الرجفة الأرض والجبال لقوله تعالى يوم ترجف الأرض والجبال وقوله تعالى
~~تتبعها الرادفة أي الواقعة التي تردف الأولى وهي النفخة الثانية تابعة لها
~~لا قبل ذلك فإنه عبارة عن الزمان الممتد الذي يقع فيه النفختان وبينهما
~~أربعون سنة واعتبار امتداده مع أن البعث لا يكون إلا عند النفخة الثانية
~~لتهويل اليوم ببيان كونه موقعا PageV09P096
# لداهيتين عظيمتين لا يبقى عند وقوع الأولى حي الإ مات ولا عند وقوع
~~الثانية إلا بعث وقام ووجه إضافته إلى الأولى ظاهر وقيل يوم ms3316 ترجف منصوب
~~باذكر فتكون الجملة استئنافا مقررا لمضمون الجواب المضمر كأنه قيل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اذكر لهم يوم النفختين فإنه وقت بعثهم وقيل هو
~~منصوب بما دل عليه قوله تعالى «قلوب يومئذ واجفة» أي يوم ترجف وجفت القلوب
~~قيل قلوب مبتدأ ويومئذ متعلق بواجفة وهي صفة لقلوب مسوغة لوقوعه مبتدأ
~~وقوله تعالى «أبصارها» أي أبصار أصحاب «خاشعة» جملة من مبتدأ وخبر وقعت
~~خبرا لقلوب وقد مر أن حق الصفة أن تكون معلومة الانتساب إلى الموصوف عند
~~السامع حتى قالوا إن الصفات قبل العلم بها أخبار والأخبار بعد العلم بها
~~صفات فحيث كان ثبوت الوجيف للقلوب وثبوت الخشوع لأبصار أصحابها سواء في
~~المعرفة والجهالة كان جعل الأول عنوانا للموضوع مسلم الثبوت مفروغا عنه
~~وجعل الثاني مخبرا به مقصود الإفادة تحكما بحتا على أن الوجيف الذي هو
~~عبارة عن شدة اضطراب القلب وقلقه من الخوف والوجل أشد من خشوع البصر وأهول
~~فجعل أهون الشرين عمدة وأشدهما فضلة مما لا عهد له في الكلام وأيضا فتخصيص
~~الخشوع بقلوب موصوفة بصفة معينة غير مشعرة بالعموم والشمول تهوين للخطب في
~~موقع التهويل فالوجه أن يقال تنكير قلوب يقوم مقام الوصف المختص سواء على
~~حمل التنويع كما قيل وإن لم يذكر النوع المقابل فإن المعنى منسحب عليه أو
~~على التكثير كما في شر أهر ذا ناب فإن التفخيم كما يكون بالكيفية يكون
~~بالكمية أيضا كأنه قيل قلوب كثيرة يوم إذ يقع النفختان واجفة أي شديدة
~~الاضطراب قال ابن عباس رضى الله عنهما خائفة وجلة وقال السدى زائلة عن
~~أماكنها كما في قوله تعالى إذ القلوب لدى الحناجر وقوله تعالى يقولون أننا
~~لمردودون في الحافرة حكاية لما يقوله المنكرون للبعث المكذبون بالآيات
~~الناطقة به إثر بيان وقوعه بطريق التوكيد القسمي وذكر مقدماته الهائلة وما
~~يعرض عند وقوعها للقلوب والأبصار أي يقولون إذا قيل لهم إنكم تبعثون منكرين
~~له متعجبين منه أئنا لمردودون بعد موتنا في الحافرة أي في الحالة الأولى
~~يعنون الحياة من قولهم ms3317 رجع فلان في حافرته أي في طريقته التي جاء فيها
~~فحفرها أي أثر فيها بمشيه وتسميتها حافرة مع أنها محفورة كقوله تعالى في
~~عيشة راضية أي منسوبة إلى الحفر والرضا أو كقولهم نهاره صائم على تشبيه
~~القابل بالفاعل وقرئ في الحفرة وهي بمعنى المحفورة PageV09P097
# وقوله تعالى ائذا كنا عظاما نخرة تأكيد لانكار الرد ونفيه بنسبته إلى
~~حالة منافية له والعامل في إذا مضمر يدل عليه مردودون أي ائذا كنا عظاما
~~بالية نرد ونبعث مع كونها ابعد شيء من الحياة وقرئ إذا كنا على الخبر أو
~~اسقاط حرف الانكار وناخرة من نخر العظم فهو نخر وناخر وهو البالي الأجوف
~~الذي يمر به الريح فيسمع له نخير قالوا حكاية لكفر آخرهم متفرع على كفرهم
~~السابق ولعل توسيط قالوا بينهما للايذان بأن صدور هذا الكفر عنهم ليس بطريق
~~الاطراد والاستمرار مثل كفرهم السابق المستمر صدوره عنهم في كافة أوقاتهم
~~حسبما ينبئ عنه حكايته بصيغة المضارع اي قالوا بطريق الاستهزاء مشيرين إلى
~~ما أنكروه من الردة في الحافرة مشعرين بغاية بعدها من الوقوع تلك إذا كرة
~~خاسرة أي ذات خسران أو خاسرة أصحابها أي ان صحت فنحن اذن خاسرون لتكذيبنا
~~بها وقوله تعالى فإنما هي زجرة واحدة تعليل لمقدر يقتضيه انكارهم لاحياء
~~العظام النخرة التي عبروا عنها بالكرة فان مداره لما كان استصعابهم إياها
~~رد عليهم ذلك فقيل لا تستصعبوها فإنما هي صيحة واحدة أي حاصلة بصيحة واحدة
~~وهي النفخة الثانية عبر عنها بها تنبيها على كمال اتصالها بها كأنها عينها
~~وقيل هي راجع إلى الرادفة فقوله تعلى فإذا هم بالساهرة حينئذ بيان لترتب
~~الكرة على الزجرة مفاجأة اي فإذا هم احياء على وجه الأرض بعد ما كانوا
~~أمواتا في جوفها وعلى الأول بيان لحضورهم الموقف عقيب الكرة التي عبر عنها
~~بالزجرة والساهرة الأرض البيضاء المستوية سميت بذلك لأن السراب يجري فيها
~~من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها نائمة وقيل لأن سالكها لا ينام
~~خوف الهلكة وقيل اسم لجهنم وقال الراغب هي ms3318 وجه الأرض وقيل هي أرض القيامة
~~وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الساهرة أرض من فضة لم يعص الله
~~تعالى عليها قط خلقها حينئذ وقيل هي أرض يجددها الله عز وجل يوم القيامة
~~وقيل هي اسم الأرض السابعة يأتي بها الله تعالى فيحاسب الخلائق عليها وذلك
~~حين تبدل الأرض غير الأرض وقال الثوري الساهرة أرض الشام وقال وهب بن منبه
~~جبل بيت المقدس وقيل الساهرة بمعنى الصحراء على شفير جهنم وقوله تعالى هل
~~أتاك حديث موسى كلام مستأنف وارد لتسلية رسولة الله صلى الله عليه وسلم من
~~تكذيب قومه بأنه يصبهم مثل ما أصاب PageV09P098
# من كان أقوى منهم وأعظم ومعنى هل أتاك ان اعتبر هذا أول ما أتاه عليه
~~الصلاة والسلام من حديثه عليه السلام ترغيب له عليه الصلاة والسلام في
~~استماع حديثه كأنه قيل هل أتاك حديثه أنا أخبرك به وان اعتبر اتيانه قبل
~~هذا وهو المتبادر من الايجاز في الاقتصاص حمله عليه الصلاة والسلام على أن
~~يقر بأمر يعرفه قبل ذلك كأنه قيل أليس قد أتاك حديثه وقوله تعالى إذ ناداه
~~ربه بالواد المقدس ظرف للحديث لا للاتيان لاختلاف وقتيهما طوى بضم الطاء
~~غير منون وقرئ منونا وقرئ بالكسر منونا وغير منون فمن نونه أوله بالمكان
~~دون البقعة وقيل هو كثنى مصدر لنادي أو المقدس اي ناداه ندائين أو المقدس
~~مرة بعد أخرى اذهب إلى فرعون على إرادة القول وقيل هو تفسير للنداء أي
~~ناداه اذهب وقيل هو على حذف أن المفسرة ويدل عليه قراءة عبد الله ان اذهب
~~لأن في النداء معنى القول انه طغى تعليل للأمر أو لوجوب الامتثال به فقل
~~بعدما أتيته هل لك رغبة وتوجه إلى أن تزكى بحذف احدى التاءين من تتزكى اي
~~تتطهر من دنس الكفر والطغيان وقرئ تزكى بالتشديد وأهديك إلى ربك وأرشدك إلى
~~معرفته عز وجل فتعرفه فتخشى إذ الخشية لا تكون الا بعد معرفته تعالى قال عز
~~وجل انما يخشى الله من عباده العلماء وجعل الخشية ms3319 غاية للهداية لأنها ملاك
~~الأمر من خشي الله تعالى أتى منه كل خير ومن أمن اجتر على كل شر أمر عليه
~~الصلاة والسلام بأن يخاطبه بالاستفهام الذي معناه العرض ليستدعيه بالتلطف
~~في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه وهذا ضرب تفصيل لقوله تعالى فقولا له
~~قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى والفاء في قوله تعالى فأراه الآية الكبرى
~~فصيحة تفصح عن جمل قد طويت تعويلا على تفصيلها في السور الأخرى فإنه عليه
~~الصلاة والسلام ما أراه إياها عيب هذا الأمر بل بعد ما جرى بينه وبين الله
~~تعالى ما جرى من الاستدعاء والإجابة وغيرهما من المراجعات وبعد ما جرى بينه
~~وبين فرعون ما جرى من المحاورات إلى أن قال ان كنت جئت بآية فأت بها ان كنت
~~من الصادقين والإراءة اما بمعنى التبصير أو التعريف فان اللعين حين أبصرها
~~عرفها وادعاء سحريتها انما كان إراءة منه واظهارا للتجلد ونسبتها اليه عليه
~~الصلاة والسلام بالنظر إلى الظاهر كما أن نسبتها إلى نون العظمة في قوله
~~تعالى ولقد أريناه آياتنا بالنظر PageV09P099
# إلى الحقيقة والمراد بالآية الكبرى قلب العصا حية وهو قول ابن عباس رضي
~~الله عنهما فإنها كانت المقدمة والأصل والأخرى كالتبع لها أوهما جميعا وهو
~~قول مجاهد فإنهما كالآية الواحدة وقد عبر عنهما بصيغة الجمع حيث قال اذهب
~~أنت وأخوك بآياتي باعتبار ما في تضاعيفهما من بدائع الأمور التي كل منها
~~آية بينة لقوم يعقلون كما في سورة طه ولا مساغ لحملها على مجموع معجزاته
~~فان ما عدا هاتين الآيتين من الآيات التسع انما ظهرت على يده عليه الصلاة
~~والسلام بعد ما غلب السحرة على مهل في نحو من عشرين سنة كما مر في سورة
~~الأعراف ولا ريب في أن هذا مطلع القصة وأمر السحرة مترقب بعد فكذب بموسى
~~عليه السلام وسمي معجزاته سحرا وعصى الله عز وجل بالتمرد بعد ما علم صحة
~~الأمر ووجوب الطاعة أشد عصيان وأقبحه حيث اجترأ على انكار وجود رب العالمين
~~رأسا وكان اللعين وقومه مأمورين بعبادته ms3320 عز وجل وترك العظيمة التي كان
~~يدعيها الطاغية ويقبلها منه فئته الباغية لا بارسال بني إسرائيل من الأسر
~~والقسر فقط ثم أدبر أي تولى عن الطاعة أو انصرف عن المجلس يسعى اي يجتهد في
~~معارضة الآية أو أريد ثم اقبل أي أنشأ يسعى فوضع موضعه أدبر تحاشيا عن وصفه
~~بالاقبال وقيل أدبر هاربا من الثعبان فإنه روي أنه عليه الصلاة والسلام لما
~~ألقى العصا انقلبت ثعبانا أشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه
~~الأسفل على الأرض والأعلى على سور القصر فتوجه نحو فرعون فهرب وأحدث وانهزم
~~الناس مزدحمون فمات منهم خمسة وعشرون ألفا من قومه وقيل انها حين انقلبت
~~حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسى
~~مرني بما شئت ويقول فرعون أنشدك بالذي أرسلك الا اخذته فأخذه فعاد عصا
~~ويأباه أن ذلك كان قبل الاصرار على التكذيب والعصيان والتصدي للمعارضة كما
~~يعرب عنه قوله تعالى فحشر أي فجمع السحرة لقوله فأرسل فرعون في المدائن
~~حاشرين وقوله تعالى فتولى فرعون فجمع كيده أي ما يكاد به من السحرة وآلاتهم
~~وقيل جنوده ويجوز أن يراد جميع الناس فنادى في المجمع بنفسه أو بواسطة
~~المنادي فقال أنا ربكم الأعلى قيل قام فيهم خطيبا فقال تلك العظيمة فأخذه
~~الله نكال الآخرة والأولى النكال بمعنى التنكيل كالسلام بمعنى التسليم وهو
~~التعذيب الذي ينكل من PageV09P100
# رآه أو سمعه ويمنعه من تعاطي ما يفضي اله ومحله النصب على أنه مصدر مؤكد
~~كوعد الله وصبغة الله كأنه قيل نكل الله به نكال الآخرة والأولى وهو
~~الاحراق في الآخرة والاغراق في الدنيا وقيل مصدر لأخذ أي آخذه الله أخذ
~~نكال الآخرة الخ وقيل مفعول له أي آخذه لأجل نكال الخ وقيل نصب على نزع
~~الخافض أي أخذه بنكال الآخرة والأولى واضافته إلى الداين باعتبار وقوع نفس
~~الأخذ فيهما لا باعتبار أن ما فيه من معنى المنع يكون فيهما فان ذلك لا
~~يتصور في الآخرة بل في الدنيا فان العقوبة ms3321 الأخروية تنكل من سمعها وتمنعه
~~من تعاطي ما يؤدي إليها لا محالة وقيل المراد بالآخرة والأولى قوله أنا
~~ربكم الأعلى وقوله ما علمت لكم من اله غيري قيل كان بين الكلمتين أربعون
~~سنة فالإضافة إضافة المسبب إلى السبب ان في ذلك أي فيما ذكر من قصة فرعون
~~وما فعل وما فعل به لعبرة عظيمة لمن يخشى أي لمن من شأنه أن يخشى وهو من من
~~شأنه المعرفة وقوله تعالى أأنتم أشد خلقا خطاب لأهل مكة المنكرين للبعث
~~بناء على صعوبته في زعمهم بطريق التوبيخ والتبكيت بعد ما بين كمال سهولته
~~بالنسبة إلى قدرة الله تعالى بقوله تعالى فإنما هي زجرة واحدة اي أخلقكم
~~بعد موتكم أشد أي أشق وأصعب في تقديركم أم السماء أي أم خلق السماء على
~~عظمها وانطوائها على تعاجيب البدائع التي تحار العقول عن ملاحظة أدناها
~~كقوله تعالى لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس وقوله تعالى أو ليس
~~الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم وقوله تعالى بناها الخ
~~بيان وتفصيل لكيفية خلقها المستفاد من قوله أم السماء وفي عدم ذكر الفاعل
~~فيه وفيما عطف عليه من الأفعال من التنبيه على تعينه وتفخيم شأنه عز وجل ما
~~لا يخفى وقوله تعالى رفع سمكها بيان للبناء أي جعل مقدار ارتفاعها من الأرض
~~وذهابها إلى سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسمائة عام فسواها فعدلها مستوية
~~ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور أو فتممها بما علم أنها تتم به من الكواكب
~~والتداوير وغيرها مما لا يعلمه إلا الخلاق العليم من قولهم سوى أمر فلان
~~إذا صلحه «وأغطش ليلها» أي جعله مظلما يقال غطش الليل وأغطشه الله تعالى
~~كما يقال ظلم وأظلمه وقد مر هذا في قوله تعالى وإذا أظلم عليهم قاموا ويقال
~~أيضا أغطش الليل كما يقال أظلم «وأخرج ضحاها» أي أبرز نهارها عبر عنه
~~بالضحى لأنه أشرف أوقاته وأطيبها فكان أحق بالذكر في مقام الامتنان وهو
~~السر في تأخير ذكره عن ذكر الليل وفي التعبير عن ms3322 إحداثه بالإخراج فإن إضافة
~~النور بعد الظلمة أتم في الإنعام PageV09P101
# وأكمل في الاحسان وإضافة الليل والضحى إلى السماء لدوران حدوثهما على
~~حركتهما ويجوز أن تكون إضافة الضحى إليها بواسطة الشمس أي أبرز ضوء شمسها
~~والتعبير عنه بالضحى لأنه وقت قيام سلطانها وكما اشراقها والأرض بعد ذلك
~~دحاها أي بسطها ومهدها لسكنى أهلها وتقلبهم في أقطارها وانتصاب الأرض بمضمر
~~يفسره دحاها «أخرج منها ماءها» بأن فجر منها عيونا وأجرى أنهارا ومرعاها أي
~~رعيها وهو في الأصل موضع الرعي وقيل هو مصدر ميمي بمعنى مفعول وتجريد
~~الجملة عن العاطف اما لأنها بيان وتفسير لدحاها وتكملة له فان السكنى لا
~~تتأتى بمجرد البسط والتمهيد بل لا بد من تسوية أمر المعاش من المأكل
~~والمشرب حتما واما لأنها حال من فاعله باضمار قد عند الجمهور أو بدونه عن
~~الكوفيين والأخفش كما في قوله تعالى أو جاءوكم حصرت صدورهم والجبال منصوب
~~بمضمر يفسره أرساها أي أثبتها وأثبت بها الأرض أن تميد بأهلها وهذا تحقيق
~~للحق وتنبيه على أن الرسو المنسوب إليها في مواضع كثيرة من التنزيل
~~بالتعبير عنها بالرواسي ليس من مقتضيات ذواتها بل هو بإرسائه عز وجل ولولاه
~~لما ثبتت في أنفسها فضلا عن اثباتها للأرض وقرئ والأرض والجبال بالرفع على
~~الابتداء ولعل تقديم اخراج الماء والمرعى ذكرا مع تقدم الارساء عليه وجودا
~~وشدة تعلقه بالدحو لابراز كمال الاعتناء بأمر المأكل والمشرب مع ما فيه من
~~دفع توهم رجوع ضميري الماء والمرعى إلى الجبال وهذا كما ترى يدل يظاهره على
~~تأخر دحو الأرض عن خلق السماء وما فيها كما يروى عن الحسن من أنه تعالى خلق
~~الأرض في موضع بيت المقدس كهيئة الفهر عليه دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان
~~وخلق منه السماوات وأمسك الفهر في موضعها وبسط منها الأرض وذلك قوله تعالى
~~كانتا رتقا ففتقناهما الآية وقد مر في سورة حم السجدة أن قوله تعالى قل
~~أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين إلى قوله تعالى ثم استوى إلى
~~السماء وهي دخان الآية ms3323 ان حمل ما فيه من الخلق وما عطف عليه من الأفعال
~~الثلاثة على معانيها الظاهرة لا على تقديرها فهو وما في سورة البقرة من
~~قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن
~~سبع سماوات يدلان على تقدم خلق الأرض وما فيها على خلق السماء وما فيها
~~وعليه اطباق أكثر أهل التفسير وقد روي أن العرش كان قبل خلق السماوات
~~والأرض على الماء ثم انه تعالى أحدث في الماء اضطرابا فأزبد فارتفع منه
~~دخان فاما الزبد فبقي على وجه الماء فخلق منه اليبوسة فجعله أرضا واحدة ثم
~~فتقها فجعلها أرضين وأما الدخان فارتفع وعلا فخلق منه السماوات وروي أنه
~~تعالى خلق جرم الأرض يوم الأحد ويوم PageV09P102
# الاثنين ودحاها وخلق ما فيها يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء وخلق السماوات
~~وما فيهن يوم الخميس ويوم الجمعة وخلق آدم عليه السلام في آخر ساعة منه وهي
~~الساعة التي تقوم فيها القيامة فالأقرب كما قيل تأويل هذه الآية بأن يجعل
~~ذلك إشارة إلى ذكر ما ذكر من بناء السماء ورفع سمكها وتسويتها وغيرها لا
~~إلى أنفسها ويحمل بعدية في الذكر كما هو المعهود في ألسنة العرب والعجم لا
~~في الوجود لما عرفت من أن انتصاب الأرض بمضمر مقدم قد حذف على شريطة
~~التفسير لا بما ذكر بعده ليفيد القصر وتتعين البعدية في الوجود وفائدة
~~تأخيره في الذكر اما التنبيه على أنه قاصر في الدلالة على القدرة القاهرة
~~بالنسبة إلى أحوال السماء واما الاشعار بأنه ادخل في الالزام لما أن
~~المنافع المنوطة بما في الأرض أكثر وتعلق مصالح الناس بذلك اظهر وإحاطتهم
~~بتفاصيل أحواله أكمل وليس ما روي عن الحسن نصا في تأخر دحو الأرض عن خلق
~~السماء فان بسط الأرض معطوف على إصعاد الدخان وخلق السماء بالواو هي بمعزل
~~من الدلالة على الترتيب هذا على تقدير حمل ما ذكر في آيات سورة السجدة من
~~الخلق وما عطف عليه من الأفعال الثلاثة على معانيها الظاهرة وأما إذا حملت
~~على تقديرها ms3324 فلا دلالة فيها الا على تقدم تقدير الأرض وما فيها على ايجاد
~~السماء كما لا دلالة على الترتيب أصلا إذا حملت كلمة ثم فيها وفيما في سورة
~~البقرة على التراخي في الرتبة وقد سلف تفصيل الكلام في السورة المذكورة
~~وقوله تعالى متاعا لكم ولأنعامكم اما مفعول له أي فعل ذلك تمتيعا لكم
~~ولأنعامكم لأن فائدة ما ذكر من البسط والتمهيد واخراج الماء والمرعى واصلة
~~إليهم والى أنعامهم فان المراد المرعى ما يعم ما يأكله الانسان وغيره بناء
~~على استعارة الرعي لتناول المأكول على الاطلاق كاستعارة المرسن للأنف وقيل
~~مصدر مؤكد لفعله المضمر أي متعكم بذلك متاعا أو مصدر من غير لفظه فان قوله
~~تعالى أخرج منها ماءها ومرعاها في معنى متع بذلك وقوله تعالى فإذا جاءت
~~الطامة الكبرى أي الداهية العظمى التي تطم على سائر الطامات أي تعلوها
~~وتغلبها وهي القيامة أو النفخة الثانية وقيل هي الساعة التي يساق الخلائق
~~إلى محشرهم وقيل التي يساق أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار شروع
~~في بيان أحوال معادهم اثر بيان أحوال معاشهم بقوله تعالى متاعا لكم الخ
~~والفاء للدلالة على ترتب ما بعدها على ما قبلها عما قليل كما يبنى منه لفظ
~~المتاع يوم يتذكر الانسان ما سعى قيل هو بدل من إذا جاءت والأظهر انه منصوب
~~بأعني كما قيل تفسيرا للطامة الكبرى فان الابدال منها بالظرف المحض مما
~~يوهن تعلقها بالجواب ويجوز أن يكون بدلا من الطامة الكبرى مفتوحا لإضافته
~~إلى الفعل على رأي الكوفيين أي يتذكر فيه كل PageV09P103
# أحد ما عمله من خير أو شر بأن يشاهده مدونا في صحيفة أعماله وقد كان نسيه
~~من فرط الغفلة وطول الأمد كقوله تعالى أحصاه الله ونسوه ويجوز أن تكون ما
~~مصدرية وبرزت الجحيم عطف على جاءت أي أظهرت اظهارا بينا لا يخفى على أحد
~~لمن يرى كائنا من كان يروى أنه يكشف عنها فتتلظى فيرها كل ذي بصر وقرئ
~~وبرزت بالتخفيف ولمن رأى ولمن ترى على فيه ضمير الجحيم كما ms3325 في قوله تعالى
~~إذا رأتهم من مكان بعيد وعلى أنه خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي لم
~~تراه من الكفار وقوله تعالى فأما من طغى الخ جواب فإذا جاءت على طريقة قوله
~~تعالى فاما يأتينكم مني هدى الآية وقيل هو تفصيل للجواب المحذوف تقديره
~~انقسم الراؤون قسمين فأما فأما من الخ والذي تستدعيه فخامة التنزيل ويقتضيه
~~مقام التهويل أن الجواب المحذوف كان من عظائم الشؤون ما لم تشاهده العيون
~~كما مر في قوله تعالى يوم يجمع الله الرسل أي فأما من عتا وتمرد عن الطاعة
~~وجاوز الحد في العصيان آثر الحياة الدنيا الفانية التي هي على جناح الفوات
~~فانهمك فيما متع به فيها ولم يستعد للحياة الأخروية الأبدية بالايمان
~~والطاعة فان الجحيم التي ذكر شأنها هي المأوى أي هي مأواه واللام سادة مسد
~~الإضافة للعلم بأن صاحب المأوى هو الطاغي كما في قولك غض الطرف ودخول اللام
~~في المأوى والطرف للتعريف لأنهما معروفان وهي اما ضمير فصل أو مبتدأ قيل
~~نزلت الآية في النضر وأبيه الحرث المشهورين بالغلو في الكفر والطغيان وأما
~~من خاف مقام ربه أي مقامه بين يدي مالك أمره يوم الطامة الكبرى يوم يتذكر
~~الانسان ما سعى ونهى النفس عن الهوى عن الميل اليه بحكم الجبلة البشرية ولم
~~يعتد بمتاع الحياة الدنيا وزهرتها ولم يغتر بزخارفها وزينتها علما منه
~~بوخامة عاقبتها فان الجنة هي المأوى له لا غيرها وقيل نزلت الآيتان في أبي
~~عزيز بن عمير ومصعب بن عمير وقد قتل مصعب أخاه أبا عزيز يوم أحد ووقي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى استشهد رضي الله عنه هذا وقد قيل جواب إذا ما
~~يدل عليه قوله تعالى يوم يتذكر الخ أي فإذا جاءت الطامة الكبرى يتذكر
~~الانسان ما سعى على طريقة PageV09P104
# قوله تعالى علمت نفس ما أحضرت وقوله تعالى علمت نفس ما قدمت وأخرت فيكون
~~قوله تعالى وبرزت الجحيم عطفا عليه وصيغة الماضي للدلالة على التحقق أو
~~حالا من الانسان باضمار قد أو ms3326 بدونه على اختلاف الرأيين ولمن يرى مغن عن
~~العائد وقوله تعالى فأما من طغى الخ تفصيلا لحالي الانسان الذي يتذكر ما
~~سعى وتقسيما له بحسب أعماله إلى القسمين المذكورين يسألونك عن الساعة أيان
~~مرساها متى إرساؤها أي اقامتها يردون متى يقيمها الله تعالى ويثبتها
~~ويكونها وقيل أيام منتهاها ومستقرها كما أن مرسى السفينة حيث تنتهي اليه
~~وتستقر فيه وقوله تعالى فيم أنت من ذكراها انكار ورد لسؤال المشركين عنها
~~أي في أي شيء أنت من تذكر لهم وقتها وتعلمهم به حتى يسألونك بيانها كقوله
~~تعالى يسألونك كأنك خفي عنها أي ما أنت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شيء
~~لأن ذلك فرع علمك به وأنى لك ذلك وهو مما استأثر بعلمه علام الغيوب ومن قال
~~بصدد التعليل فان ذكرها لا زيدهم الا غيا فقد نأى عن الحق وقيل فيم انكار
~~لسؤالهم وما بعده من الاستئناف تعليل للانكار وبيان لبطلان السؤال أي فيم
~~هذا السؤال ثم ابتدىء فقيل أنت من ذكراه أي ارسالك وأنت خاتم الأنبياء
~~المبعوث في نسيم الساعة علامة من علاماتها ودليل يدلهم على العلم بوقوعها
~~عن قريب فحسبهم هذه المرتبة من العلم فمعنى قوله تعالى إلى ربك منتهاها على
~~هذا الوجه اليه تعالى يرجع منتهى علمها أي علمها بكنهها وتفاصيل أمرها ووقت
~~وقوعها لا إلى أحد غيره وانما وظيفتهم أن يعلموا باقترابها ومشارفتها وقد
~~حصل لهم ذلك بمبعثك فما معنى سؤالهم عنها بعد ذلك وأما على الوجه الأول
~~فمعناه اليه تعالى انتهاء علمها ليس لأحد منه شيء ما كائنا من كان فلأي شيء
~~يسألونك عنها وقوله تعالى انما أنت منذر من يخشاها على الوجه الأول تقرير
~~لما قبله من قوله تعالى فيم أنت من ذكراها وتحقيق لما هو المراد منه وبيان
~~لوظيفته عليه الصلاة والسلام في ذلك الشأن فان انكار كونه عليه الصلاة
~~والسلام في شيء من ذكراها مما يوهم بظاهره أن ليس له عليه الصلاة والسلام
~~أن يذكرها بوجه من الوجوه فأزيح ذلك ببيان أن المنفي عنه ms3327 عليه الصلاة
~~والسلام ذكرها لهم بتعيين وقتها حسبما كانوا يسألونه عليه الصلاة والسلام
~~عنها فالمعنى انما أنت منذر من يخشاها وظيفتك الامتثال بما أمرت به من بيان
~~اقترابها وتفصيل ما فيها من فنون الأهوال كما تحيط به خبرا لا تعيين وقتها
~~الذي لم يفوض إليك فما لهم يسألونك عما ليس من وظائفك بيانه وعلى
~~PageV09P105
# الوجه الثاني هو تقرير لقوله تعالى أنت من ذكراها ببيان أن ارساله عليه
~~الصلاة والسلام وهو خاتم الأنبياء عليهم السلام منذر بمجيء الساعة كما ينطق
~~به قوله عليه الصلاة والسلام بعثت أنا والساعة كهاتين ان كادت لتسبقني وقرئ
~~منذر بالتنوين وهو الأصل والإضافة تخفيف صالح للحال والاستقبال فإذا أريد
~~الماضي تعينت الإضافة وتخصيص الانذار بمن يخشى مع عموم الدعوة لأنه المنتفع
~~به وقوله تعالى كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية أو ضحاها أما تقرير
~~وتأكيد لما ينبئ عنه الإنذار من سرعة مجيء المنذر به لا سيما على الوجه
~~الثاني أي كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا بعد الإنذار بها إلا عشية يوم واحد
~~أو ضحاه فلما ترك اليوم أضيف ضحاه إلى عشيته وإما رد لما أدمجوه في سؤالهم
~~فإنهم كانوا يسألون عنها بطريق الاستبطاء مستعجلين بها وإن كان على نهج
~~الاستهزاء بها ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين فالمعنى كأنهم يوم
~~يرونها لم يلبثوا بعد الوعيد تحقيقا للانذار وردا لاستبطائهم والجملة على
~~الأول حال من الموصول فإنه على تقديري الإضافة وعدمها مفعول لمنذر كما أن
~~قوله تعالى كأن لم يلبثوا الا ساعة من النهار حال من ضمير المفعول في
~~يحشرهم أي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث في الدنيا الا ساعة خلا أن الشبه هناك
~~في الأحوال الظاهرة من الزي والهيئة وفيما نحن فيه في الاعتقاد كأنه قيل
~~تنذرهم مشبهين يوم يرونها في الاعتقاد بمن لم يلبث بعد الانذار بها الا تلك
~~المدة اليسيرة وعلى الثاني مستأنفة لا محل لها من الاعراب عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ سورة النازعات كان ممن حبسه ms3328 الله عز وجل في القبر
~~والقيامة حتى يدخل الجنة قدر صلاة مكتوبة والله أعلم PageV09P106
# سورة عبس مكية وآياتها اثنان وأربعون بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولى
~~أن جاءه الأعمى روي أن ابن أم مكتوم واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن أبي
~~ربيعة الفهري وأم مكتوم اسم أم أبيه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل بن هشام والعباس بن عبد
~~المطلب وأمية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم إلى الاسلام رجاء أن يسلم
~~بإسلامهم غيرهم فقال له يا رسول الله أقرئني وعلمني مما علمك الله تعالى
~~وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله عليه الصلاة والسلام بالقوم فكره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس اعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكرمه ويقول إذا رآه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل
~~لك من حاجة واستخلفه على المدينة مرتين وقرئ عبس بالتشديد للمبالغة وأن
~~جاءه علة لتولي أو عبس على اختلاف الرأيين أي لأن جاءه الأعمى والتعرض
~~لعنوان عماه اما لتمهيد عذره في الاقدام على قطع كلامه عليه الصلاة والسلام
~~بالقوم والايذان باستحقاقه بالرفق والرأفة وما لزيادة الانكار كأنه قيل
~~تولى لكونه أعمى كما أن الالتفات في قوله تعالى وما يدريك لذلك فان
~~المشافهة أدخل في تشديد العتاب أي وأي شيء يجعلك داريا بحاله حتى تعرض عنه
~~وقوله تعالى لعله يزكى استئناف وارد لبيان ما يلوح به ما قبله فإنه مع
~~اشعاره بأن له شأنا منافيا للاعراض عنه خارجا عن دراية الغير وإدرائه مؤذن
~~بأنه تعالى يدريه ذلك أي لعله يتطهر بما يقتبس منك من أوضار الأوزار
~~بالكلية وكلمة لعل مع تحقق التزكي واردة على سنن الكبرياء أو على اعتبار
~~معنى الترجي بالنسبة اليه عليه الصلاة والسلام للتنبيه على أن الاعراض عنه
~~عند كونه مرجو التزكي مما لا يجوز فكيف إذا كان مقطوعا بالتزكي كما في قولك
~~لعلك ستندم على ما فعلت وفيه ms3329 إشارة إلى أن من تصدى لتزكيتهم من الكفرة لا
~~يرجى منهم التزكي والتذكر أصلا PageV09P107
# وقوله تعالى (أو يذكر عطف على يزكى داخل معه في حكم الترجي وقوله تعالى
~~فتنفعه الذكرى بالنصب على جواب لعل وقرئ بالرفع عطفا على يذكر أي أو يتذكر
~~فتنفعه موعظتك ان لم يبلغ درجة التزكي التام وقيل الضمير في لعله للكافر
~~فالمعنى انك طمعت في أن يتزكى أو يذكر فتقربه الذكرى إلى قبول الحق ولذلك
~~توليت عن الأعمى وما يدريك أن ذلك مرجو الوقوع أما من استغنى أي عن الايمان
~~وعما عندك من العلوم والمعارف التي ينطوي عليها القرآن فأنت له تصدى أي
~~تتصدى وتتعرض بالاقبال عليه والاهتمام بارشاده واستصلاحه وفيه مزيد تنفير
~~له عليه الصلاة والسلام عن مصاحبتهم فان الاقبال على المدبر ليس من شيم
~~الكبار وقرئ تصدى بادغام التاء في الصاد وقرئ تصدى بضم التاء أي تعرض
~~ومعناه يدعوك إلى التصدي له داع من الحرص والتهالك على اسلامه وما عليك ان
~~لا يزكى وليس عليك بأس في أن لا يتزكى بالاسلام حتى تهتم بأمره وتعرض عمن
~~اسلم والجملة حال من ضمير تصدى وقيل ما استفهامية للانكار أي أي شيء عليك
~~في أن لا يتزكى ومآله النفي أيضا وأما من جاءك يسعى أي حال كونه مسرعا
~~طالبا لما عندك من أحكام الرشد وخصال الخير وهو يخشى أي الله تعالى وقيل
~~يخشى أذيه الكفار في اتيانك وقيل يخشى الكبوة إذ لم يكن معه قائد والجملة
~~حال من فاعل يسعى كما أنه حال من فاعل جاءك فأنت عنه تلهى تتشاغل يقال لهي
~~عنه والتهى وتلهى وقرئ تتلهى وتلهى أي يلهيك شأن الصناديد في تقديم ضميره
~~عليه الصلاة والسلام على الفعلين تنبيه على أن مناط الانكار خصوصيته عليه
~~الصلاة والسلام أي مثلك خصوصا لا ينبغي أن يتصدى للمستغني ويتلهى الفقير
~~الطالب للخير وتقديم له وعنه للتعريض باهتمامه عليه الصلاة والسلام
~~بمضمونهما روي أنه عليه الصلاة والسلام ما عبس بعد ذلك في وجه فقير قط ولا
~~تصدى لغني كلا ms3330 PageV09P108
# ردع له عليه الصلاة والسلام عما عوتب عليه من التصدي لمن استغنى عما دعاه
~~إليه من الإيمان والطاعة وما يوجبهما من القرآن الكريم مبالغا في الاهتمام
~~بأمره متهالكا على إسلامه معرضا بسبب ذلك عن إرشاد من يسترشده وقوله تعالى
~~إنها تذكرة أي موعظة يجب أن يتعظ بها ويعمل بموجبها تعليل للردع عما ذكر
~~ببيان علو رتبة القرآن العظيم الذي استغنى عنه من تصدى عليه الصلاة والسلام
~~له وتحقيق أن شأنه أن يكون موعظة حقيقة بالإتعاظ بها فمن رغب فيها أتعظ بها
~~كما نطق به قوله تعالى فمن شاء ذكره أي حفظه واتعظ به ومن رغب عنها كما فعل
~~المستغنى فلا حاجة إلى الاهتمام بأمره فالضمير إن للقرآن تأنيث الأول
~~لتأنيث خبره وقيل الأول للسورة أو للآيات السابقة والثاني للتذكرة والتذكير
~~لأنها في معنى الذكر والوعظ وليس بذاك فإن السورة والآيات وإن كانت متصفة
~~بما سيأتي من الصفات الشريفة لكنها ليست مما ألقى على من استغنى عنه واستحق
~~بسبب ذلك ما سيأتي من الدعاء عليه والتعجب من كفره المفرط لنزولها بعد
~~الحادثة واما من جوز رجوعهما إلى العتاب المذكور فقد أخطأ وأساء الأدب وخبط
~~خبطا يقضي منه العجب فتأمل وكن على الحق المبين وقوله وتعالى في صحف متعلق
~~بمضمر هو صفة لتذكرة وما بينهما اعتراض جئ به للترغيب فيها والحث على حفظها
~~أي كائنة في صحف منتسخة من اللوح أو خبر ثان لأن مكرمة عند الله عز وجل
~~مرفوعة أي في السماء السابعة أو مرفوعة المقدار والذكر مطهرة منزهة عن مساس
~~أيدي الشياطين بأيدي سفرة أي كتبة من الملائكة ينتسخون الكتب من اللوح على
~~أنه جمع سافر من السفر وهو الكتب وقيل بأيدي رسل من الملائكة يسفرون بالوحي
~~بينه تعالى وبين الأنبياء على أنه جمع سفير من السفارة وحملهم على الأنبياء
~~عليهم السلام بعيد فإن وظيفتهم التلقي من الوحي لا الكتب منه وإرشاد الأمة
~~بالأمر والنهي وتعليم الشرائع والأحكام لا مجرد السفارة إليهم وكذا حملهم
~~على القراء لقراءتهم الأسفار أو على ms3331 أصحابه عليه الصلاة والسلام وقد قالوا
~~هذه اللفظة مختصة بالملائكة لا تكاد تطلق على غيرهم وإن جاز الإطلاق بحسب
~~اللغة والباء متعلقة بمطهرة قال القفال لما لم يمسها إلا الملائكة المطهرون
~~أضيف التطهير إليها لطهارة من يمسها وقال القرطبي إن المراد بما في قوله
~~تعالى لا يمسه إلا المطهرون هؤلاء السفرة الكرام البررة PageV09P109
# كرام عند الله عز وجل أو متعطفين على المؤمنين يكلمونهم ويستغفرون لهم
~~بررة أتقياء وقيل مطيعين لله تعالى من قولهم فلان يبر خالقه أي يطيعه وقيل
~~صادقين من بر في يمينه قتل الإنسان دعاء عليه بأشنع الدعوات وقوله تعالى ما
~~أكفره تعجب من إفراطه في الكفران وبيان لاستحقاقه للدعاء عليه والمراد به
~~أما من استغنى عن القرآن الكريم الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة للإقبال
~~عليه والإيمان به وأما الجنس باعتبار انتظامه له ولأمثاله من أفراده لا
~~باعتبار جميع أفراده وفيه مع قصر متنه وتقارب قطرية من الأنباء عن سخط عظيم
~~ومذمة بالغة مالا غاية وراءه وقوله تعالى من أي شئ خلقه شروع في بيان
~~إفراطه في الكفران بتفصيل ما أفاض عليه من مبدأ فطرته إلى منتهى عمره من
~~فنون النعم الموجبة بالشكر والطاعة مع إخلاله بذلك وفي الاستفهام عن مبدأ
~~خلقه ثم بيانه بقوله تعالى من نطفة خلقه تحقير له أي شئ حقير مهين خلقه من
~~نطفة قدرة خلقه فقدره فهيأه لما يصلح له ويليق به من الأعضاء والأشكال أو
~~فقدره أطوارا إلى أن تم خلقه وقوله تعالى ثم السبيل يسره منصوب بمضمر يفسره
~~الظاهر أي ثم سهل مخرجه من البطن بأن فتح فتح فم الرحم وألهمه أن ينتكس أو
~~يسر له سبيل الخير والشر ومكنه من السلوك وتعريف السبيل باللام دون الإضافة
~~للإشعار بعمومه ثم أماته فأقبره أي جعله ذا قبر يوارى فيه تكرمة له ولم
~~يدعه مطروحا على وجه الأرض جرزا للسباع والطير كسائر الحيوان يقال قبر
~~الميت إذا دفنه وأقبره إذا أمر بدفنه أو مكن منه وعد الإماتة من النعم
~~لأنها وصلة في الجملة ms3332 إلى الحياة الأبدية والنعيم المقيم ثم إذا شاء أنشره
~~أي إذا شاء أنشره وأنشر على القاعدة المستمرة في حذف مفعول المشيئة وفي
~~تعليق الإنشار بمشيئته تعالى إيان بأن وقته غير متعين بل هو تابع لها وقرئ
~~نشره كلا ردع للإنسان PageV09P110
# عما هو عليه وقوله تعالى لما يقض ما أمره بيان لسبب الردع أي لم يقض بعد
~~من لدن آدم عليه السلام إلى هذه الغاية مع طول المدى وامتداده ما أمره الله
~~تعالى بأسره إذ لا يخلو أحد عن تقصير ما كذا قالوا وهكذا نقل عن مجاهد
~~وقتادة ولا ريب في أن مساق الآيات الكريمة لبيان غاية عظم جناية الإنسان
~~وتحقيق كفرانه المفرط المستوجب للسخط العظيم وظاهر أن ذلك لا يتحقق بهذا
~~القدر من نوع تقصير لا يخلو عنه أحد من أفراده كيف لا وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام شيبتني سورة هود لما فيها من قوله تعالى فاستقم كما أمرت فالوجه ان
~~يحمل عدم القضاء على عموم النفي لا على نفي العموم إما على أن المحكوم عليه
~~هو المستغني أو هو الجنس لكن لا على الإطلاق بل على أن مصداق الحكم بعدم
~~القضاء بعض أفراده وقد أسند إلى الكل كما في قوله تعالى إن الإنسان لظلوم
~~كفار للإشباع في اللوم بحكم المجانسة على طريقة قولهم بنو فلان قتلوا فلانا
~~والقاتل واحد منهم وإما على أن مصداقه الكل من حيث هو كل بطريق رفع الإيجاب
~~الكلي دون السلب الكلي فالمعنى لما يقض جميع أفراده ما أمره بل أخل به
~~بعضها بالكفر والعصيان مع أن مقتضى ما فصل من فنون النعماء الشاملة للكل أن
~~لا يتخلف عنه أحد أصلا هذا وقد قيل كلا بمعنى حقا فيتعلق بما بعده أي حقا
~~لم يعمل بما أمره به فلينظر الإنسان إلى طعامه شروع في تعداد النعم
~~المتعلقة ببقائه بعد تفصيل النعم المتعلقة بحدوثه أي فلينظر إلى طعامه الذي
~~عليه يدور أمر معاشه كيف دبرناه وقوله تعالى أنا صببنا الماء صبا أي الغيث
~~بدل اشتمال من طعامه ms3333 لأن الماء سبب لحدوث الطعام فهو مشتمل عليه وقرئ أنا
~~على الاستئناف وقرئ أني بالإمالة أي كيف صببنا إلى آخره أي صببناه صبا عجبا
~~ثم شققنا الأرض أي بالنبات شقا بديعا لائقا بما يشقها من النبات صغرا وكبرا
~~وشكلا وهيئة وحمل شقها على ما بالكراب بجعل إسناده إلى نون العظمة من قبيل
~~إسناد الفعل إلى سببه يأباه كلمة ثم والفاء في قوله تعالى فأنبتنا فيها حبا
~~فإن الشق بالمعنى المذكور لا ترتب بينه وبين الأمطار أصلا ولا بينه وبين
~~إنبات الحب بلا فإن المراد بالنبات ما نبت من الأرض إلى أن يتكامل النمو
~~وينعقد الحب فإن انشقاق الأرض بالنبات لا يزال يتزايد ويتسع إلى تلك
~~المرتبة على أن مساق النظم الكريم لبيان النعم الفائضة من جنابة تعالى على
~~وجه بديع خارج عن العادات المعهودة كما ينبئ عنه تأكيد الفعلين بالمصدرين
~~فتوسيط فعل المنعم عليه في حصول تلك النعم مخل بالمرام PageV09P111
# وقوله تعالى وعنبا عطف على حبا وليس من لوازم العطف أن يقيد المعطوف
~~بجميع ما قيد به المعطوف عليه فلا ضير في خلو إنبات العنب عن شق الأرض
~~وقضبا أي رطبة سميت بمصدر قضبه أي قطعه مبالغة كأنها لتكرر قطعها وتكثرة
~~نفس القطع وزيتونا ونخلا الكلام فيهما وفي أمثلهما كما في العنب وحدائق
~~غلبا أي عظاما وصف به الحدائق لتكاثفها وكثرة أشجارها أو لأنها ذات أشجارها
~~أو لأنها ذات أشجار غلاظ مستعار من وصف الرقاب وفاكهة وأبا أي مرعى من أبه
~~إذا أمه أي قصده لأنه يؤم وينتجع أو من أب لكذا إذا تهيأ لأنه متهيئ للرعي
~~أو فاكهة يابسة تؤب للشتاء وعن الصديق رضي الله عنه أنه سئل عن الأب فقال
~~أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله مالا علم لي به وعن عمر
~~رضي الله عنه أنه قرأ هذه الآية فقال كل هذا قد عرفنا فما الأب ثم رفض عصا
~~كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن أم عمر أن ms3334 لا تدري ما
~~الأب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب ومالا فدعوه متاعا لكم
~~ولأنعامكم أما مفعول له أي فعل ذلك تمتيعا لكم ولمواشيكم فإن بعض النعم
~~المعدودة طعام لهم وبعضها علف لدوابهم والالتفات لتكميل الامتنان وإما مصدر
~~مؤكد لفعله المضمر بحذف الزوائد أي متعكم بذلك متاعا أو لفعل مترتب عليه أي
~~متعكم بذلك فتمتعتم متاعا أي تمتعا كما مر غيره مرة أو مصدر من غير لفظه
~~فإن ما ذكر من الأفعال الثلاثة في معنى التمتيع فإذا جاءت الصاخة شروع في
~~بيان أحوال معادهم إثر بيان مبدأ خلقهم ومعاشهم والفاء للدلالة على ترتب ما
~~بعدها على ما قبلها من فنون النعم عن قريب كما يشعر لفظ المتاع بسرعة
~~زوالها وقرب اضمحلالها والصاخة هي الداهية العظيمة التي يصخ لها الخلائق أي
~~يصيخون لها من صخ لحديثه إذا أصاخ له واستمتع وصفت بها النفخة الثانية لأن
~~الناس يصيخون لها وقيل هي الصيحة التي تصخ الآذان أي تصمها لشدة وقعها وقيل
~~هي مأخوذة من صخه بالحجر أي صكه وقوله تعالى يوم يفر المرء من PageV09P112
# أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه وإما منصوب بأعني تفسيرا للصاخة أو بدل
~~منها مبني على الفتح بالإضافة إلى الفعل على رأى الكوفيين وقيل بدل من إذا
~~جاءت كما مر في قوله تعالى يوم يتذكر الخ أي يعرض عنهم ولا يصاحبهم ولا
~~يسأل عن حالهم كما في الدنيا لاشتغاله بحال نفسه وأما تعليل ذلك بعلمه
~~بأنهم لا يغنون عنه شيئا أو بالحذر من مطالبتهم بالتبعات فيأباه قوله تعالى
~~لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه فإنه استئناف وارد لبيان سبب الفرار أي لكل
~~واحد من المذكورين شغل شاغل وخطب هائل يكفيه في الاهتمام به وأما الفرار
~~حذار من مطالبتهم أو بغضا لهم كما يروى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~أنه يفر قابيل من أخيه هابيل ويفر النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أمه ويفر إبراهيم عليه السلام من أبيه ونوح عليه السلام من ابنه ms3335 ولوط عليه
~~السلام من امرأته فليس من قبيل هذا الفرار وكذا ما يروى أن الرجل يفر من
~~أصحابه وأقربائه لئلا يروه على ما هو عليه من سوء الحال وقرئ يعنيه بالياء
~~المفتوحة والعين المهملة أي يهمه من عناه الأمر إذا أهمه أي أوقعه في الهم
~~ومنه من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه لامن عناه إذا قصده كما قيل وقوله
~~تعالى وجوه يومئذ مسفرة بيان لما أمر المذكورين وانقسامهم إلى السعداء
~~والأشقياء بعد ذكر وقوعهم في داهية دهياء فوجوه مبتدأ وإن كانت نكرة لكونها
~~في حيز التنويع ومسفرة خبره ويومئذ متعلق به أي مضيئة متهللة من أسفر الصبح
~~إذا أضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن ذلك من قيام الليل وفي الحديث من
~~كثر صلاته باليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من آثار الوضوء وقيل من طول
~~ما أغبرت في سبيل الله ضاحكة مستبشرة بما تشاهد من النعيم المقيم والبهجة
~~الدائمة ووجوه يومئذ عليها غبرة أي غبار وكدورة ترهقها أي تعلوها وتغشاها
~~قترة أي سواد و ظلمة PageV09P113
# أولئك إشارة إلى أصحاب تلك الوجوه وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد
~~درجتهم في سوء الحال أي أولئك الموصوفون بسواد الوجوه وغيره هم الكفرة
~~الفجرة الجامعون بين الكفر والفجور فلذلك جمع الله تعالى إلى سواد وجوههم
~~الغبرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة عبس جاء يوم القيامة
~~وجهه ضاحك مستبشر سورة التكوير مكية وآياتها تسع وعشرون «بسم الله الرحمن
~~الرحيم» «إذا الشمس كورت» أي لفت من كورت العمامة إذا لففتها على أن المراد
~~بذلك إما رفعها وإزالتها من مقرها فإن الثوب إذا أريد رفعه يلف لفا ويطوي
~~ونحوه قوله تعالى يوم نطوي السماء وأما لف ضوئها المنبسط في الآفاق المنتشر
~~في الأقطار على أنه عبارة عن إزالتها والذهاب بها بحكم استلزام زوال اللازم
~~لزوال الملزوم أو ألقيت عن فلكها كما وصفت النجوم بالانكدار من طعنه فكوره
~~إذا ألقاه على الأرض وعن أبي صالح كورت نكست وعن ابن ms3336 عباس رضي الله عنهما
~~تكويرها إدخالها في العرش ومدار التركيب على الإدارة والجمع وارتفاع الشمس
~~على أنه فاعل لفعل مضمر يفسره المذكور وعند البعض على الابتداء «وإذا
~~النجوم انكدرت» أي انقضت وقيل تناثرت وتساقطت روى عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه لا يبقى يومئذ نجم إلا سقط في الأرض وعنه رضي الله عنه أن النجوم
~~قناديل معلقة بين السماء والأرض بسلاسل من نور بأيدي ملائكة من نور فإذا
~~مات من في السماوات ومن في الأرض تساقطت من أيديهم وقيل انكدارها انطماس
~~نورها ويروى أن الشمس والنجوم تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال إنكم
~~وما تعبدون من دون الله حصب جهنم «وإذا الجبال سيرت» أي عن أماكنها بالرجفة
~~الحاصلة لا في الجو فإن ذلك بعد النفخة الثانية PageV09P114
# وإذا العشار جمع عشراء وهي الناقة التي أتى على حملها عشرة أشهر وهو
~~اسمها إلى أن تضع لتمام السنة وهي أنفس ما يكون عند أهلها وأعزها عليهم
~~عطلت تركت مهملة لاشتغال أهلها بأنفسهم وقيل العشار السحائب فإن العرب
~~تشبهها بالحامل ومنه قوله تعالى فالحاملات وقرا وتعطيلها عدم أمطارها وقرئ
~~عطلت بالتخفيف وإذا الوحوش حشرت أي جمعت من كل جانب وقيل بعثت للقصاص قال
~~قتادة يحشر كل شئ حتى الذباب للقصاص فإذا قضى بينها ردت ترابا فلا يبقى
~~منها إلا ما فيه سرور لبني آدم وإعجاب بصورته كالطاووس ونحوه وقرئ حشرت
~~بالتشديد وإذا البحار سجرت أي أحميت أو ملئت بتفجير بعضها إلى بعض حتى تعود
~~بحرا وأحدا من سجر التنور إذا ملأه بالحطب ليحميه وقيل ملئت نيرانا تضطرم
~~لتعذيب أهل النار وعن الحسن يذهب ماؤها حتى لا يبقى فيها قطرة وقرئ سجرت
~~بالتخفيف إذا النفوس زوجت أي قرنت بأجسادها أو قرنت كل نفس بشكلها أو
~~بكتابها أو بعملها أو نفوس المؤمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين وإذا
~~الموؤودة أي المدفونة حية وكانت العرب تئد البنات مخافة الإملاق أو لحوق
~~العار بهم من أجلهن قيل كان رجل منهم إذا ولدت له بنت ألبسها جبة ms3337 من صوف أو
~~شعر حتى إذا بلغت ست سنين ذهب بها إلى الصحراء وقد حفر لها حفرة فيلقيها
~~فيها ويهيل عليها التراب وقيل كانت الحامل إذا قربت حفرت حفرة فتمخضت على
~~رأس الحفرة فإذا ولدت بنتا رمت بها وإن ولدت ابنا حبسته سئلت بأي ذنب قتلت
~~توجيه السؤال إليها لتسليتها وإظهار كمال الغيظ والسخط لوائدها وإسقاطه عن
~~درجة الخطاب والمبالغة في تبكيته كما في قوله تعالى أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين وقرئ سألت أي خاصمت أو سألت الله تعالى أو قاتلها وإنما قيل
~~قتلت لما أن الكلام أخبار عنها لا حكاية لما خوطبت به حين سئلت ليقال قتلت
~~على الخطاب ولا حكاية لكلامها حين سألت ليقال قتلت على الحكاية عن نفسها
~~وقد قرىء كذلك بالتشديد أيضا وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن أطفال
~~المشركين فقال لا يعذبون PageV09P115
# وأحتج بهذه الآية وإذا الصحف نشرت أي صحف الأعمال فإنها تطوى عند الموت
~~وتنشر عند الحساب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يحشر الناس عراة
~~حفاة فقالت أم سلمة فكيف بالنساء فقال شغل الناس يا أم سلمة قالت وما شغلهم
~~قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل وقيل نشرت أي فرقت بين
~~أصحابها وعن مرثد بن وداعة إذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش
~~فتقع صحيفة المؤمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم
~~وحميم أي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الأعمال وإذا السماء كشطت قطعت
~~وأزيلت كما يكشط الإهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشيء المستور به وقرئ قشطت
~~واعتقاب الكاف والقاف غير عزيز كالكافور والقافور وإذا الجحيم سعرت أي
~~أوقدت إيقادا شديدا قيل سعرها غضب الله عز وجل وخطايا بنى آدم وقرئ سعرت
~~بالتخفيف وإذا الجنة أزلفت أي قربت من المتقين كقوله تعالى وأزلفت الجنة
~~للمتقين غير بعيد قيل هذه اثنتا عشرة خصلة ست منها في الدنيا أي فيما بين
~~النفختين وهن من أول السورة إلى ms3338 قوله تعالى وإذا البحار سجرت على أن المراد
~~بحشر الوحوش جمعها من كل ناحية لا بعثها للقصاص وست في الآخرة أي بعد
~~النفخة الثانية وقوله تعالى علمت نفس ما أحضرت جواب إذا على أن المراد بها
~~زمان واحد ممتد يسع ما في سباقها وسباق ما عطف عليها من الخصال مبدؤه
~~النفخة الأولى ومنتهاه فصل القضاء بين الخلائق لكن لا بمعنى أنها تعلم ما
~~تعلم في كل جزء من اجزاء ذلك الوقت المديد أو عند وقوع داهية من تلك
~~الدواهي بل عند نشر الصحف الإ أنه لما كان بعض تلك الدواهي من مباديه
~~وبعضها من روادفه نسب علمها بذلك إلى زمان وقع كلها تهويلا للخطب وتفظيعا
~~للحال والمراد بما أحضرت أعمالها من الخير والبشر وبحضورها إما حضور
~~صحائفها كما يعرب عنه نشرها وإما حضور أنفسها على ما قالوا من أن الأعمال
~~الظاهرة في هذه النشأة بصورة عرضية تبرز في النشأة الآخرة بصور جوهرية
~~مناسبة له في الحسن والقبح على كيفيات مخصومة وهيئات معينة حتى إن الذنوب
~~والمعاصي تتجسم هناك وتتصور بصورة النار وعلى ذلك حمل قوله تعالى وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين وقوله تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وكذا قوله PageV09P116
# آية (15) عليه الصلاة والسلام في حق من يشرب من آنية الذهب والفضة إنما
~~يجرجر في بطنه نار جهنم ولا بعد في ذلك الأ يرى أن العلم يظهر في عالم
~~المثال على صورة البن كما لا يخفى على من له خبرة بأحوال الحضرات الخمس وقد
~~روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه يؤتى بالأعمال الصالحة على صورة حسنة
~~وبالأعمال السيئة على صورة قبيحة فتوضع النفوس أو لبعض منها للإيذان بأن
~~ثبوته لجميع أفرادها قاطبة من الظهور والوضوح بحيث لا يكاد يحوم حوله شائبة
~~اشتباه قطعا يعرفه كل أحد ولو جيء بعبارة تدل على خلافه وللرمز إي أن تلك
~~النفوس العالمة بما ذكر مع توفر أفرادها وتكثر اعدادها مما يستقل بالنسبة
~~إلى جناب الكبرياء الذي أشير ms3339 إلى بعض بدائع شؤونه المنبئة عن عظم سلطانه
~~واما قيل من أن هذا من قبيل عكس كلامهم الذي يقصدون به الإفراط فيما يعكس
~~عنه وتمثيله بقوله تعالى ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وبقول من
~~قال قد أترك القرن مصفرا أنامله وبقول من قال حين سئل عن عدد فرسانه رب
~~فارس عندي وعنده المقانب قاصدا بذلك التمادي في تكثير فرسانه وإظهار براءته
~~من التزيد وأنه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا أن يتزيد فمن لوائح النظر
~~الجليل إلا أن الكلام المعكوس عنه فيما ذكر من الأمثلة مما يقبل الإفراط
~~والتمادي فيه فإنه في الأول كثيرا ما يود وفي الثاني كثيرا ما أترك وفي
~~الثالث كثير من الفرسان وكل واحد من ذلك قابل للإفراط والمبالغة فيه لعدم
~~انحصار مراتب الكثرة وقد قصد بعكسه ما ذكر من التمادي في التكثير حسبما فضل
~~أما قيما نحن فيه فالكلام الذي عكس عنه علمت كل نفس ما أحضرت كما صرح به
~~القائل وليس فيه إمكان التكثير حتى يقصد بعكسه المبالغة والتمادي فيه وإنما
~~الذي يمكن فيه من المبالغة ما ذكرناه فتأمل ويجوز ان يكون ذلك للإشعار بأنه
~~إذا علمت حينئذ نفس من النفوس ما أحضرت وجب على كل نفس إصلاح عملها مخافة
~~أن تكون هي تلك التي علمت ما أحضرت فكيف وكل نفس تعلمه على طريقة قولك لمن
~~تنصحه لعلك ستندم على ما فعلت وربما ندم الإنسان على ما فعل فإنك لا تقصد
~~بذلك أن ندمه مرجو الوجود لا متيقن به أو نادر الوقوع بل تريد أن العاقل
~~يجب عليه أن يجتنب أمرا يرجى فيه الندم أو قلما يقع فيه فكيف به إذا كان
~~قطعي الوجود كثير الوجود فلا أقسم بالخنس أي الكواكب الرواجع من خنس إذا
~~تأخر وهي ما عدا النيرين من الدراري الخمسة وهي بهرام وزحل وعطارد والزهرة
~~والمشتري وصفت بقوله تعالى PageV09P117
# الجوار الكنس لأنها تجري مع الشمس والقمر وترجع حتى تخفي تحت ضوء الشمس
~~فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاؤها تحت ضوئها من ms3340 كنس الوحشي إذا دخل كناسه
~~وهو البيت الذي يتخذه من أغصان الشجر وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار
~~فتغيب عن العيون وتكنس بالليل أي تطلع في أماكنها كالوحش في كنسها والليل
~~إذا عسعس أي أدبر ظلامه أو أقبل فإنه من الأضداد وكذلك سعسع قال الفراء
~~أجمع المفسرون على أن معنى عسعس أدبر عليه قول العجاج] حتى إذا الصبح لها
~~تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا وقيل هي لغة قريش خاصة وقيل معنى إقبال
~~ظلامه أوفق لقوله تعالى والصبح إذا تنفس لأنه أول النهار وقيل إدباره أقرب
~~من تنفس الصبح ومعناه أن الصبح إذا أقبل يقبل بإقباله روح ونسيم فجعل ذلك
~~نفسا له مجازا فقيل تنفس الصبح إنه أي القرآن الكريم الناطق بما ذكر من
~~الدواهي الهائلة لقوله رسول كريم وهو جبريل عليه السلام قاله من جهة الله
~~عز وجل ذي قوة شديدة كقوله تعالى شديد القوى وقيل المراد القوة في أداء
~~طاعة الله تعالى وترك الإخلال بها من أول الخلق إلى آخر زمان التكليف عند
~~ذي العرش مكين ذي مكانة رفيعة عند الله تعالى عندية إكراما وتشريف لا عندية
~~مكان مطاع فيما بين ملائكته المقربين يصدرون عن أمره ويرجعون إلى رأيه ثم
~~أمين على الوحي وثم ظرف لما قبله وقيل لما بعده وقرئ ثم تعظيما لوصف
~~الأمانة وتفضيلا لها على سائر الأوصاف وما صاحبكم هو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمجنون كما تبهته الكفرة والتعرض لعنوان المصاحبة للتلويح
~~بإحاطتهم بتفاصيل أحواله عليه الصلاة والسلام خبرا علمهم بنزاهته عليه
~~السلام عما نسبوه إليه بالكلية وقد استدل به على فضل جبريل عليه عليهما
~~السلام للتباين البين بين وصفيهما وهو ضعيف إذ المقصود رد قول الكفرة في
~~حقه عليه الصلاة والسلام إنما يعلمه بشر أفترى على الله كذبا أم به جنة لا
~~تعداد فضائلها والموازنة PageV09P118
# ولقد رآه أي وبالله لقد رأى رسول الله جبريل عليهما الصلاة والسلام
~~بالأفق المبين بمطلع الشمس الأعلى وما هو أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الغيب ms3341 على ما يخبره من الوحي إليه وغيره من الغيوب بضنين أي ببخيل
~~بالوحي ولا يقصر في التبليغ والتعليم وقرئ بظنين أي بمتهم من الظنة وهي
~~التهمة وما هو بقول شيطان رجيم أي قول بعض المسترقة للسمع وهو نفي لقولهم
~~أنه كهانة وسحر فأين تذهبون استضلال لهم فيما يسلكونه في أمر القرآن والفاء
~~لترتيب ما بعدها على ما قبلها من ظهور أنه وحي مبين وليس مما يقولونه في شئ
~~كما تقول لمن ترك الجادة بعد ظهورها هذا الطريق الواضح فأين تذهب إن هو ما
~~هو إلا ذكر للعالمين موعظة وتذكير لهم وقوله تعالى لمن شاء منكم بدل من
~~العالمين بإعادة الجار وقوله تعالى أن يستقيم مفعول شاء أي لمن شاء منكم
~~الإستقامة يتحرى الحق وملازمة الصواب وإبداله من العالمين لأنهم المنتفعون
~~بالتذكير وما تشاؤن أي الإستقامة مشيئة مستتبعة لها في وقت من الأوقات إلا
~~أن يشاء الله أي إلا وقت أن يشاء الله تعالى تلك المشيئة أي المستتبعة
~~للاستقامة فإن مشيئتكم لا تستتبعها بدون مشيئة الله تعالى لها رب العالمين
~~مالك الخلق ومربيهم أجمعين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~التكوير أعاذه الله أن يفضحه حين تنشر صحيفته PageV09P119
# بسم الله الرحمن الرحيم إذا السماء انفطرت أي انشقت لنزول الملائكة كقوله
~~تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا وقوله تعالى وفتحت
~~السماء فكانت أبوابا والكلام في ارتفاع السماء كما مر في ارتفاع الشمس وإذا
~~الكواكب انتشرت أي تساقطت متفرقة وإذا البحار فجرت فتح بعضها إلى بعض
~~فاختلط العذب بالأجاج وزال ما بينهما من البرزخ الحاجز وصارت البحار بحرا
~~واحدا وروى أن الأرض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معنى
~~التسجير عند الحسن رضي الله عنه وقيل إن مياه البحار الان راكدة مجتمعة
~~فإذا فجرت تفرقت وذهبت وقرئ فجرت بالتخفيف مبنيا للمفعول ومبنيا للفاعل
~~أيضا بمعنى بغت من الفجور نظرا إلى قوله تعالى لا يبغيان وإذا القبور بعثرت
~~أي قلب وأخرج موتاها ونظيره بحثر لفظا ومعنى ms3342 وهما مركبان من البعث والبحث
~~مع راء ضمت إليهما وقوله تعالى علمت نفس ما قدمت وأخرت جواب إذا لكن لا على
~~أنها تعلمه عند البعث بل عند نشر الصحف لما عرفت من أن المراد بها زمان
~~واحد مبدؤه النفخة الأولى ومنتهاه الفصل بين الخلائق لا أزمنة متعددة حسب
~~تعدد كلمة إذا وإنما كررت لتهويل ما في حيزها من الدواهي والكلام في كالذي
~~مر تفصيله في نظيره ومعنى ما قدم وآخر ما أسلف من عمل خير أو شر وأخر من
~~سنة حسنة أو سيئة يعمل بها بعده قاله ابن عباس وابن مسعود وعن ابن عباس
~~أيضا ما قدم من معصية وأخر من طاعة وهو قول قتادة وقيل ما قدم من أمواله
~~لنفسه وما أخر لورثته وقيل ما قدم من فرض وأخر من فرض وقيل أو عملة وآخره
~~ومعنى علمها التفصيلي حسبما ذكر فيما مر مرارا PageV09P120
# يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم أي أي شيء خدعك وجرأك على عصيانه وقد
~~علمت ما بين يديك من الدواهي التامة والعراقيل الطامة وما سيكون حينئذ من
~~مشاهدة أعمالك كلها والتعرض لعنوان كرمه تعالى للإيذان بأنه ليس مما يصلح
~~أن يكون مدارا لاغتراره يغويه الشيطان ويقول له أفعل ما شئت فإن ربك كريم
~~قد تفضل عليك في الدنيا وسيفعل مثله في الآخرة فإنه قياس عقيم وتمنية باطلة
~~بل هو مما يوجب المبالغة في الإقبال على الإيمان والطاعة والاجتناب عن
~~الكفر والعصيان كأنه قيل ما حملك على عصيان ربك الموصوف بالصفات الزاجرة
~~عنه الداعية إلى خلافه وقوله تعالى الذي خلقك فسواك فعدلك صفة ثانية مقررة
~~للربوبية مبينة للكرم منبهة على أن من من قدر على ذلك بدءا قدر عليه إعادة
~~والتسوية جعل الأعضاء سليمة سوية معدة لمنافعها وعدلها عدل بعضها ببعض بحيث
~~اعتدلت ولم تتفاوت أو صرفها عن خلقه غير ملائمة لها وقرئ فعدلك بالتشديد أي
~~صيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه في أي صورة ما شاء ركبك أي
~~وركبك في اى صورة شاءها ms3343 من الصور المختلفة وما مزيده وشاء صفة لصورة أي
~~ركبك في اى صورة شاءها واختارها لك من الصور العجيبة الحسنة كقوله تعالى
~~لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم وإنما لم يعطف الجملة على ما قبلها لأنها
~~بيان لعدلك كلا ردع عن الاغترار بكرم الله تعالى وجعله ذريعة إلى الكفر
~~والمعاصي مع كونه موجبا للشكر والطاعة وقوله تعالى بل تكذبون بالدين إضراب
~~عن جملة مقدر ينساق إليها الكلام كأنه قيل بعد الردع بطريق الاعتراض وأنتم
~~لا ترتدعون عن ذلك بل تجترئون على أعظم من ذلك حيث تكذبون بالجزاء والبعث
~~رأسا أو بدين الإسلام الذي هما من جملة أحكامه فلا تصدقون سؤالا ولا جوابا
~~ولا ثوابا ولا عقاب وقيل كأنه قيل إنكم لا تستقيمون على ما توجيه نعمى
~~عليكم وإرشادي لكم بل تكذبون الخ وقال القفال ليس الأمر كما تقولون من أنه
~~لا بعث ولا نشور ثم قيل أنتم لا تتبينون بهذا البيان بل تكذبون بيوم الدين
~~وقوله تعالى وإن عليكم لحافظين حال من فاعل تكذبون مفيدة لبطلان تكذيبهم
~~وتحقق ما يكذبون به أي تكذبون بالجزاء والحال أن عليكم من قبلنا لحافظين
~~لأعمالكم PageV09P121
# كراما لدنيا كاتبين لها يعملون ما تفعلون من الأفعال قليلا وكثيرا
~~ويضبطونه نقيرا وقطميرا لتجازوا بذلك وفي تعظيم الكاتبين بالثناء عليهم
~~تفخيم لأمر الجزاء وأنه عند الله عز وجل من جلائل الأمور حيث يستعمل فيه
~~هؤلاء الكرام وقوله تعالى إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم استئناف
~~مسوق لبيان نتيجة الحفظ والكتاب من الثواب والعقاب وفي تنكير النعيم
~~والجحيم من التفخيم والتهويل ما لا يخفى وقوله تعالى يصلونها إما صفة لجحيم
~~أو استئناف مبنى على سؤال نشأ من تهويلها كأنه قيل ما حالهم فيها فقيل
~~يقاسون حرها يوم الدين يوم الجزاء الذي كانوا يكذبون به وما هم عنها
~~بغائبين طرفة عين فإن المراد دوام نفى الغيبة لا نفي دوام الغيبة لما مر
~~مرارا من أن الجملة الاسمية المنفية قد يراد بها استمرار النفي لا نفى
~~الاستمرار باعتبار ما ms3344 تفيده من الدوام والثبات بعد النفي لا قبله وقيل
~~معناه و ما كانوا غائبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون سمومها في
~~قبورهم حسبما قال النبي صلى عليه وسلم القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من
~~حفر النيران وقوله تعالى وما أدراك ما يوم الدين ثم أدراك ما يوم الدين
~~تفخيم لشأن يوم الدين الذي يكذبون به إثر تفخيم وتهويل لأمره بعد تهويل
~~ببيان أنه خارج عن دائرة دراية الخلق على أي صورة تصوره فهو فوقها وكيفما
~~تخيلوه فهو أطم من ذلك وأعظم أي وأي شيء جعلك داريا ما يوم الدين على أن ما
~~الاستفهامية خبر ليوم الدين إلا بالعكس كما هو رأى سيبويه لما مر من أن
~~مدار الإفادة هو الخبر لا المبتدأ ولا ريب في أن مناط إفادة الهول والفخامة
~~هنا هو ما لا يوم الدين أي أي شيء عجيب هو في الهول والفظاعة لما مر غير
~~مرة أن كلمة ما قد يطلب بها الوصف وإن كانت موضوعة PageV09P122
# لطلب الحقيقة وشرح الاسم يقال ما زيد فيقال في الجواب كاتب أو طبيب وفي
~~إظهار يوم الدين في موقع الإضمار تأكيد لهوله وفخامته وقوله تعالى يوم لا
~~تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله بيان إجمالى لشأن يوم الدين إثر
~~إبهامه وبيان خروجه عن علوم الخلق بطريق إنجاز الوعد فإن نفي إدرائهم مشعر
~~بالوعد الكريم بالإدراء قال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما في القرآن من
~~قوله تعالى ما أدراك فقد أدراه وكل ما فيه من قوله وما يدريك فقد طوى عنه
~~ويوم مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف وحركته الفتح لإضافته إلى غير متمكن
~~كأنه قيل هو يوم لا يملك فيه نفس من النفوس لنفس من النفوس شيئا من الأشياء
~~الخ أو منصوب بإضمار اذكر كأنه قيل بعد تفخيم أمر يوم الدين وتشويقه عليه
~~الصلاة والسلام إلى معرفته اذكر يوم لا تملك نفس الخ فإنه يدريك ما هو وقيل
~~بإضمار يدانون وليس بذاك فإنه عار عن ms3345 إفادة ما يفيده ما قبله كما أن إبداله
~~من يوم الدين على قراءة الرفع كذلك بل الحق حينئذ الرفع على أنه خير لمبتدأ
~~محذوف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الانفطار كتب الله
~~تعالى له بعدد كل قطرة من السماء وبعدد كل قبر حسنة والله تعالى أعلم.
~~PageV09P123
# بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين قبل الويل شدة الشر وقيل العذاب
~~الأليم وقيل هو واد في جهنم يهوى فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره
~~وقيل وقيل وأيا ما كان فهو مبتدأ وإن كان نكرة لوقوعه في موقع الدعاء
~~والتطفيف البخس في الكيل والوزن لأن ما يبخس شيء طفيف حقير وروى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وكان أهلها من أخبث الناس كيلا فنزلت
~~فأحسنوا الكيل وقيل قدمها عليه الصلاة والسلام وبها رجل يعرف بأبي جهينة
~~ومعه صاعان يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر وقيل كان أهل المدينة تجارا يطففون
~~وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقرأها عليهم وقال خمس بخمس ما نقض قوم العهد إلا سلط الله
~~عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم
~~الموت ولا طففوا الكيل إلا منعوا النبات وأخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة
~~إلا حبس عنهم القطر وقوله تعالى الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون الخ
~~صفة كاشفة للمطففين شارحة لكيفية تطفيفهم الذين استحقوا به الذم والدعاء
~~بالويل أي إذا اكتالوا من الناس مكيلهم بحكم الشراء ونحوه يأخذونه وافيا
~~وافرا وتبديل كلمة على بمن لتضمين الاكتيال معنى الاستيلاء أو للإشارة إلى
~~أنه اكتيال مضربهم لكن لا على اعتبار الضرر في حيز الشرط الذي يتضمنه كلمة
~~إذا لإخلاله بالمعنى بل في نفس الأمر بموجب الجواب فإن المراد بالاستيفاء
~~ليس أخذ الحق وافيا من غير نقص بل مجرد الأخذ الوافي الوافر حسبما أرادوا
~~بأي وجه تيسر من وجوه الحيل وكانوا يفعلونه بكبس المكيل وتحريك المكيال
~~واحتيال في ملئه وأما ms3346 ما قيل من أن ذلك للدلالة على أن اكتيالهم لما لهم
~~على الناس فمع اقتضائه لعدم شمول الحكم لاكتيالهم قبل ان يكون لهم على
~~الناس شئ بطريق الشراء ونحوه مع أنه الشائع فيما بينهم يقتضى أن يكون معنى
~~الاستيفاء أخذ ما لهم عليهم وافيا من غير نقص إذ هو المتبادر منه عند
~~الإطلاق في معرض الحق فلا يكون مدارا لذمهم والدعاء عليهم وحمل ما لهم
~~عليهم على معنى ما سيكون PageV09P124
# لهم عليهم مع كونه بعيدا جدا مما لا يجدي نفعا فان اعتبار كون المكيل لهم
~~حالا كان أو مآلا لا يستدعي كون الاستيفاء بالمعنى المذكور حتما وهكذا حال
~~ما نقل عن الفراء من أن من وعلى تعتقبان في هذا الموضع لأنه حق عليه فإذا
~~قال اكتلت عليك فإنه قال أخذت ما عليك وإذا قال اكتلت منك فكقوله استوفيت
~~منك فتأمل وقد جوز أن تكون على متعلقة بيستوفون ويكون تقديمها على الفعل
~~لإفادة الخصوصية أي يستوفون على الناس خاصة فأما أنفسهم فيستوفون لها وأنت
~~خبير بأن القصر بتقديم الجار والمجرور انما يكون فيما يمكن تعلق الفعل بغير
~~المجرور أيضا حسب تعلقه به فيقصد بالتقديم قصره عليه بطريق القلب أو
~~الافراد أو التعيين حسبما يقتضيه المقام ولا ريب في أن الاستيفاء الذي هو
~~عبارة عن الأخذ الوافي مما لا يتصور أن يكون على أنفسهم حتى يقصد بتقديم
~~الجار والمجرور قصره على الناس على أن الحديث واقع في الفعل لا فيما وقع
~~عليه فتدبر والضمير البارز في قوله تعالى وإذا كالوهم أو وزنوهم للناس أي
~~إذا كالوا لهم أو وزنوا لهم للبيع ونحوه يخسرون أي ينقصون يقال خسر الميزان
~~وأخسره فحذف الجار وأوصل الفعل كما في قوله ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا أي
~~جنيت لك وجعل البارز تأكيدا للمستكن مما لا يليق بجزالة التنزيل ولعل ذكر
~~الكيل والوزن في صورة الإخسار والاقتصار على الاكتيال في صورة الاستيفاء
~~لما أنهم لم يكونوا متمكنين من الاحتيال عند الاتزان تمكنهم منه عند الكيل
~~والوزن وعدم التعرض للمكيل ms3347 والموزون في الصورتين لأن مساق الكلام لبيان
~~سواء معاملتهم في الأخذ والاعطاء لا في خصوصية المأخوذ والمعطى وقوله تعالى
~~ألا يظن أولئك انهم مبعوثون استئناف وارد لتهويل ما ارتكبوه من التطفيف
~~والتعجيب من اجترائهم عليه وأولئك إشارة إلى المطففين ووضعه موضع ضميرهم
~~للاشعار بمناط الحكم الذي هو وصفهم فان الإشارة إلى الشيء متعرضة له من حيث
~~اتصافه بوصفه وأما الضمير فلا يتعرض لوصفه وللإيذان بأنهم ممتازون بذلك
~~الوصف القبيح عن سائر الناس أكمل امتياز نازلون منزلة الأمور المشار إليها
~~إشارة حسية وما فيه من معنى البعد للاشعار ببعد درجتهم في الشرارة والفساد
~~أي الا يظن أولئك الموصوفون بذلك الوصف الشنيع الهائل أنهم مبعوثون ليوم
~~عظيم لا يقادر قدر عظمه وعظم ما فيه ومحاسبون فيه على مقدار الذرة والخردلة
~~فان من يظن ذلك وان كان ظنا ضعيفا متاخما للشك والوهم لا يكاد يتجاسر على
~~أمثال هاتيك القبائح فكيف بمن تيقنه وقوله تعالى يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين PageV09P125
# أي لحكمه وقضائه منصوب بإضمار أعني وقيل بمبعوثون أو مرفوع المحل خبرا
~~لمبتدأ مضمر أو مجرور بدلا من يوم عظيم مبني على الفتح لإضافته إلى الفعل
~~وان كان مضارعا كما هو رأي الكوفيين ويؤيد الأخيرين القراءة بالرفع وبالجر
~~وفي هذا الانكار والتعجيب وايراد الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه
~~كافة لله تعالى خاضعين ووصفه تعالى بربوبية العالمين من البيان البليغ لعظم
~~الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وأمثاله مالا يخفى كلا ردع عما كانوا عليه
~~من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب وقوله تعالى ان كتاب الفجار لفي سجين
~~الخ تعليل للردع أو وجوب الارتداع بطريق التحقيق وسجين علم لكتاب جامع هو
~~ديوان الشر دون فيه أعمال الشياطين وأعمال الكفرة والفسقة من الثقلين منقول
~~من وصف كخاتم وأصله فعيل من السجن وهو الحبس والتضييق لأنه سبب الحبس
~~والتضييق في جهنم أو لأنه مطروح كما قيل تحت الأرض السابعة في مكان مظلم
~~وحش وهو مسكن إبليس وذريته فالمعنى ان كتاب الفجار الذين من جملتهم
~~المطففون أي ms3348 ما يكتب من أعمالهم أو كتابة أعمالهم لفي ذلك الكتاب المدون
~~فيه قبائح أعمال المذكورين وقوله تعالى وما أدراك ما سجين تهويل لأمره أي
~~هو بحيث لا يبلغه دراية أحد وقوله تعالى كتاب مرقوم أي مسطور بين الكتابة
~~أو معلم يعلم من رآه أنه لا خير فيه وقيل هو اسم المكان والتقدير ما كتاب
~~السجين أو محل كتاب مرقوم وقوله تعالى ويل يومئذ للمكذبين متصل بقوله تعالى
~~يوم يقوم الناس لرب العالمين وما بينهما اعتراض بقوله تعالى الذين يكذبون
~~بيوم الدين اما مجرور على أنه صفة ذامة للمكذبين أو بدل منه أو مرفوع أو
~~منصوب على الذم وما يكذب به الا كل معتد أي متجاوز عن حدود النظر والاعتبار
~~غال في التقليد حتى استقصر قدرة الله تعالى وعلمه عن الإعادة مع مشاهدته
~~للبدء أثيم أي منهمك في الشهوات المخدجة الفانية بحيث شغلته عما وراءها من
~~اللذات التامة الباقية وحملته على انكارها إذا تتلى عليه PageV09P126
# آياتنا الناطقة بذلك قال من فرط جهله واعراضه عن الحق الذي لا محيد عنه
~~أساطير الأولين أي هي حكايات الأولين قال الكلبي المراد بالمعتدي الأثيم هو
~~الوليد بن المغيرة وقيل النضر بن الحرث وقيل عام لكل من اتصف بالأوصاف
~~المذكورة وقرئ إذا يتلى بتذكير الفعل وقرئ أإذا تتلي على الاستفهام
~~الانكاري كلا ردع للمعتدي الأثيم عن ذلك القول الباطل وتكذيب له فيه وقوله
~~تعالى بل ران على قلبوهم ما كانوا يكسبون بيان لما أدى بهم إلى التفوه بتلك
~~العظيمة أي ليس في آياتنا ما يصح أن يقال في شأنها مثل هذه المقالات
~~الباطلة بل ركب على قلوبهم وغلب عليها ما كانوا يكسبونها من الكفر والمعاصي
~~حتى صارت كالصدأ في المرآة فحال ذاك بينهم وبين معرفة الحق كما قال صلى
~~الله عليه وسلم ان العبد كلما أذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتى يسود
~~قلبه ولذلك قالوا ما قالوا والرين الصدأ يقال ران عليه الذنب وغان عليه
~~رينا وغينا ويقال ران فيه النوم أي رسخ فيه ms3349 وقرئ بادغام اللام في الراء كلا
~~ردع وزجر عن الكسب الرائن انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فلا يكادون يرونه
~~بخلاف المؤمنين وقيل هو تمثيل لإهانتهم بإهانة من يحجب عن الدخول على
~~الملوك وعن ابن عباس وقتادة وابن أبي مليكة محجوبون عن رحمته وعن ابن كيسان
~~عن كرامته ثم انهم لصالوا الجحيم أي داخلوا النار وثم لتراخي الرتبة فان
~~صلى الجحيم أشد من الإهانة والحرمان من الرحمة والكرامة ثم يقال لهم توبيخا
~~وتقريعا من جهة الزبانية هذا الذي كنتم به تكذبون فذوقوا عذابه كلا ردع عما
~~كانوا عليه بعد ردع زجر إثر زجر وقوله تعالى ان كتاب الأبرار لفي عليين
~~استئناف مسوق لبيان محل كتاب الأبرار بعده بيان سوء حال الفجار متصلا ببيان
~~سوء حال كتابهم وفيه تأكيد للردع ووجوب الارتداع وكتابهم ما كتب من أعمالهم
~~وعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما أعملته الملائكة وصلحاء
~~الثقلين منقول من جمع على فعيل من العلو سمي بذلك اما لأنه سبب الارتفاع
~~إلى أعالي الدرجات في الجنة واما لأنه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن
~~الكروبيون تكريما له وتعظيما والكلام في قوله تعالى PageV09P127
# وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم كما مر في نظيره وقوله تعالى يشهده
~~المقربون صفة أخرى لكتاب أي يحضرونه ويحفظونه أو يشهدون بما فيه يوم
~~القيامة ان الأبرار لفي نعيم شروع في بيان محاسن أحوالهم اثر بيان حال
~~كتابهم على طريقة ما مر في شأن الفجار على الأرائك أي على الأسرة في الحجال
~~ولا يكاد تطلق الأريكة على السرير عندهم كونه في الحجلة ينظرون أي الا ما
~~شاؤوا مد أعينهم اليه من رغائب مناظر الجنة والى ما أولاهم الله تعالى من
~~النعمة والكرامة وإلى أعدائهم يعذبون في النار وما تحجب الحجال أبصارهم عن
~~الإدراك «تعرف في وجوههم نضرة النعيم» أي بهجة التنعم وماءه ورونقه والخطاب
~~لكل أحد ممن له حظ من الخطاب للإيذان بأن مالهم النعيم أي بهجة التنعم
~~وماءه ورونقه والخطاب لكل أحد ممن له حظ من ms3350 الخطاب للإيذان بأن مالهم من
~~آثار النعمة وأحكام البهجة بحيث لا يختص برؤيته راء دون راء «يسقون من
~~رحيق» شراب خالص لا غش فيه مختوم «ختامه مسك» أي مختوم أوانيه وأكوابه
~~بالمسك مكان الطين ولعله تمثيل لكمال نفاسته وقيل ختامه مسك أي مقطعه رائحة
~~مسك وقرئ خاتمه بفتح التاء وكسرها أي ما يختم به ويقطع «وفي ذلك» إشارة إلى
~~الرحيق وهو الأنسب لما بعده أو إلى ما ذكر من أحوالهم وما فيه من معنى
~~البعد اما للاشعار بعلو مرتبته وبعد منزلته أو لكونه في الجنة أي في ذلك
~~خاصة دون غيره فليتنافس المتنافسون أي فليرغب الراغبون بالمبادرة إلى طاعة
~~الله تعالى وقيل فليعمل العاملون كقوله تعالى لمثل هذا فليعمل العاملون
~~وقيل فليستبق المستبقون وأصل التنافس التغالب في الشيء النفيس النفس وأصله
~~من النفس لعزتها قال الواحدي نفست الشيء أنفسه نفاسة والتنافس تفاعل منه
~~كأن كل واحد من الشخصين يريد أن يستأثر به وقال البغوي وأصله من الشيء
~~النفس الذي يحرص PageV09P128
# عليه نفوس الناس ويزيده كل أحد لنفسه وينفس به على غيره أي يضن به ومزاجه
~~من تسنيم عطف على ختامه صفة أخرى لرحيق مثله وما بينهما اعتراض مقرر
~~لنفاسته اي ما يمزج به على الرحيق من ما تسنيم على أن من بيانية أو تبعيضية
~~أو من نفسه على أنها ابتدائية والتسنيم علم لعين بعينها سميت به اما لأنها
~~أرفع شراب في الجنة واما لأنها تأتيهم من فوق روي أنها تجري في الهواء
~~متسنمة فتصب في أوانيهم عينا نصب على الاختصاص وجواز أن يكون حالا من تسنيم
~~مع كونه جامدا لاتصافه وقوله تعالى يشرب بها المقربون فإنهم يشربونها صرفا
~~وتمزج لسائر أهل الجنة فالباء مزيدة أو بمعنى من قوله تعالى ان الذين
~~أجرموا الخ حكاية لبعض قبائح مشركي قريش جيء بها تمهيدا لذكر بعض أحوال
~~الأبرار في الجنة كانوا في الدنيا من الذين آمنوا يضحكون أي يستهزئون
~~بفقرائهم كعمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المؤمنين وتقديم الجار
~~والمجرور اما للقصر ms3351 اشعارا بغاية شناعة ما فعلوا أي كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون مع ظهور عدم استحقاقهم لذلك على منهاج قوله تعالى أفي الله شك أو
~~لمراعاة الفواصل وإذا مروا أي فقراء المؤمنين بهم أي بالمشركين وهم في
~~أنديتهم وهو الأظهر وان جاز العكس أيضا يتغامزون أي يغمز بعضهم بعضا
~~ويشيرون بأعينهم وإذا انقلبوا من مجالسهم إلى أهلهم انقلبوا فكهين ملتذين
~~بذكرهم بالسوء والسخرية منهم وفيه إشارة إلى أنهم كانوا لا يفعلون ذلك
~~بمرأى من المارين بهم ويكتفون حينئذ بالتغامز وقرئ فاكهين قيل هما بمعنى
~~وقيل فكهين أشرين وقيل فرحين وفاكهين متفكهين وقيل ناعمين وقيل مازحين وإذا
~~رأوهم أينما كانوا قالوا ان هؤلاء لضالون أي نسبوا المسلمين ممن رأوهم ومن
~~غيرهم إلى الضلال بطريق التأكيد وما أرسلوا عليهم على المسلمين حافظين حال
~~من واو PageV09P129
# قالوا أي قالوا ذلك والحال أنهم ما أرسلوا من جهة الله تعالى موكلين بهم
~~يحفظون عليهم أحوالهم ويهيمنون على أعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا
~~تهكم بهم واشعار بأن ما اجترؤا عليه من القول من وظائف من أرسل من جهته
~~تعالى وقد جوز أن يكون ذلك من جملة قول المجرمين كأنهم قالوا ان هؤلاء
~~لضالون وما أرسلوا علينا حافظين انكارا لصدهم عن الشرك ودعائهم إلى الاسلام
~~وانما قيل عليهم نقلا له بالمعنى كما في قولك حلف ليفعلن لا بالعبارة كما
~~في قولك حلف لأفعلن فاليوم الذين آمنوا أي المعهودون من الفقراء من الكفار
~~أي من المعهودين وهو الأظهر وان أمكن التنعيم من الجانبين يضحكون حين
~~يرونهم أذلاء مغلولين قد غشيهم فنون الهوان والصغار بعد العزة والكبر و
~~رهقهم ألوان العذاب بعد التنعم والترفه وتقديم الجار والمجرور للقصر تحقيقا
~~للمقابلة أي فاليوم هم من الكفار يضحكون لا الكفار منهم كما كانوا يفعلون
~~في الدنيا وقوله تعالى على الأرائك ينظرون حال من فاعل يضحكون أي يضحكون
~~منهم ناظرين اليه والى ما هم فيه من سوء الحال وقيل يفتح للكفار باب إلى
~~الجنة فيقال لهم اخرجوا إليها فإذا وصولا إليها أغلق دونهم ms3352 يفعل بهم ذلك
~~مرارا ويضحك المؤمنون منهم ويأباه قوله تعالى هل ثوب الكفار ما كانوا
~~يفعلون فإنه صريح في أن ضحك المؤمنين منهم جزاء لضحكهم منهم في الدنيا فلا
~~بد من المجانسة والمشاكلة حتما والتثويب والإثابة المجازاة وقرئ بادغام
~~اللام في الثاء وعنه صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة المطففين سقاه الله
~~تعالى يوم القيامة من الرحيق المختوم PageV09P130
# سورة الانشقاق مكية و آيها خمس وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم إذا السماء
~~انشقت أي بالغمام كما في قوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام وعن علي رضي
~~الله عنه تنشق من المجرة وأذنب لربها أي واستمعت أي انقادت وأذعنت لتأثير
~~قدرته تعالى حين تعلقت ارادته بانشقاقها انقياد المأمور المطواع إذا ورد
~~عليه أمر الآمر المطاع والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إليها للاشعار
~~بعلة الحكم وهذه الجملة ونظيرتها الآتية بمنزلة قوله تعالى أتينا طائعين في
~~الانباء عن كون ما نسب إلى السماء والأرض من الانشقاق المد وغيرهما جاريا
~~على مقتضى الحكمة كما أشير اليه فيما سلف وحقت أي جعلت حقيقة بالاستماع
~~والانقياد لكن لا بعد أن لم تكن كذلك بل في نفسها وحد ذاتها من قولهم هو
~~محقوق بكذا وحقيق به والمعنى انقادت لربها وهي حقيقة بذلك لكن لا على أن
~~المراد خصوصية ذاتها من بين سائر المقدورات بل خصوصية القدرة القاهرة
~~الربانية التي يتأتى لها كل مقدور ولا يتخلف عنها أمر من الأمور فحق الجملة
~~أن تكون اعتراضا مقررا لما قبلها لا معطوفة عليه وإذا الأرض مدت أي بسطت
~~بإزالة جبالها وآكامها من مقارها وتسويتها بحيث صارت قاعا صفصفا لا ترى
~~فيها عوجا ولا أمتا أو زيدت سعة وبسطة من مده بمعنى أمده أي زاده وألقت ما
~~فيها أي رمت ما في جوفها من الموتى والكنوز كقوله تعالى وأخرجت الأرض
~~أثقالها وخلت عما فيها غاية الخلو حتى لم يبق فيها شيء منه كأنها تكلفت في
~~ذلك أقصى جهدها وأذنت لربها في الالقاء والتخلي وحقت أي وهي حقيقة بذلك أي
~~شأنها ذلك ms3353 بالنسبة إلى القدرة PageV09P131
# الربانية وتكرير كلمة إذا ما اتحاد الأفعال المنسوبة إلى السماء والأرض
~~وقوعا في الوقت الممتد الذي هو مدلولها قد مر سره فيما مر يا أيها الانسان
~~انك كادح إلى ربك كدحا أي جاهد ومجد إلى الموت وما بعده من الأحوال التي
~~مثلت باللقاء مبالغ في ذلك فان الكدح جهد النفس في العمل والكد فيه بحيث
~~يؤثر فيها من كدح جله إذا خدشه فملاقيه أي فملاق له عقيب ذلك لا محالة من
~~غير صارف يلويك عنه قوله تعالى فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا الخ قيل جواب إذا كما في قوله تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع
~~هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقوله تعالى يا أيها الانسان الخ اعتراض
~~وقيل هو محذوف للتهويل والايماء إلى قصور العبارة عن بيانه أو للتعويل على
~~ما مر في سورة التكوير والانفطار عليه وقيل هو ما دل عليه قوله تعالى يا
~~أيها الانسان الخ تقديره لا قي الانسان كدحه وقيل هو قوله تعالى فملاقيه
~~وما قبله اعتراض وقيل هو يا أيها الانسان الخ باضمار القول يسير سهلا لا
~~مناقشة فيه ولا اعتراض وعن الصديقة رضي الله عنها هو أن يعرف ذنوبه ثم
~~يتجاوز عنه وينقلب إلى أهله مسرورا أي عشيرته المؤمنين أو فريق المؤمنين
~~مبتهجا بحاله قائلا هاؤم اقرؤا كتابيه وقيل إلى أهله في الجنة من الحور
~~والغلمان وأما من أوتي كتابه وراء ظهره أي يؤتاه بشماله من وراء ظهره قيل
~~تغل يمناه إلى عنقه ويجعل شماله وراء ظهره فيؤتى كتابه بشماله وقيل تخلع
~~يده اليسرى من وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا أي يتمنى الثبور وهو الهلاك
~~ويدعوه يا ثبوراه تعالى فإنه أوانك وأني له ذلك ويصلى سعيرا أي يدخلها وقرئ
~~يصلى كقوله تعالى وتصلية جحيم وقرئ ويصلى كما في قوله تعالى ونصليه جهنم
~~انه كان في أهله فيما بين أهله وعشيرته في الدنيا مسرورا PageV09P132
# مترفا بطرا مستبشرا كديدن الفجار الذين لا يهمهم ولا يخطر ببالهم ms3354 أمور
~~الآخرة ولا يتفكرون في العواقب ولم يكن حزينا متفكرا في حاله ومآله كسنة
~~الصلحاء والمتقين والجملة استئناف لبيان علة ما قبلها وقوله تعالى انه ظن
~~أن لن يحور تعليل لسروره في الدنيا أي ظن أن لن يرجع إلى الله تعالى تكذيبا
~~للمعاد وأن مخففة من أن سادة مع ما في حيزها مسد مفعولي الظن أو أحدهما على
~~الخلاف المعروف بلى ايجاب لما بعد لن وقوله تعالى ان ربه كان به بصيرا
~~تحقيق وتعليل له أي بلى ليحورن البتة ان ربه الذي خلقه كان به وبأعماله
~~الموجبة للجزاء بصيرا بحيث لا يخفى منها خافية فلا بد من رجعه وحسابه
~~وجزائه عليها حتما وقيل نزلت الآيتان في أبي سلمة بن عبد الأشد وأخيه
~~الأسود فلا أقسم بالشفق هي الحمرة التي تشاهد في أفق المغرب بعد الغروب أو
~~البياض الذي يليها سمي به لرقته ومنه الشفقة التي هي عبارة عن رقة القلب
~~والليل وما وسق وما جمع وضم يقال وسقه فاتسق واستوسق أي جمعه فاجتمع وما
~~عبارة عما يجتمع بالليل ويأوي إلى مكانه من الدواب وغيرها والقمر إذا اتسق
~~اي اجتمع وتم بدرا ليلة اربع عشر لتركبن طبقا عن طبق اي لتلاقن حالا بعد
~~حال كل واحدة منها مطابقة لأختها في الشدة والفظاعة وقيل الطبق جمع طبقة
~~وهي المرتبة وهو الأوفق للركوب المنبئ عن الاعتلاء والمعنى لتركبن أحوالا
~~بعد أحوال هي طبقات في الشدة بعضها أرفع من بعض وهي الموت وما بعده من
~~مواطن القيامة ودواهيها وقرئ لتركبن بالافراد على خطاب الانسان باعتبار
~~اللفظ لا باعتبار شموله لأفراده كالقراءة الأولى وقرئ بكسر الباء على خطاب
~~النفس وليركبن بالياء اي ليركبن الانسان ومحل عن طبق النصب على أنه صفة
~~لطبقا اي طبقا مجاوزا لطبق أو حال من الضمير في لتركبن طبقا مجاوزين أو
~~مجاورا أو مجاوزة على حسب القراءة والفاء في قوله تعالى فما لهم لا يؤمنون
~~لترتيب ما بعدها من الانكار والتعجيب على ما قبلها من أحوال القيامة
~~وأهوالها الموجبة PageV09P133
# للايمان والسجود ms3355 أي إذا كان حالهم يوم القيامة كما ذكر فأي شيء لهم حال
~~كونهم غير مؤمنين أي أي شيء يمنعهم من الايمان مع تعاضد موجباته وقوله
~~تعالى وإذا قرىء عليهم القرآن لا يسجدون جملة شرطية محلها النصب على
~~الحالية نسقا على ما قبلها أي فأي مانع لهم حال عدم سجودهم وخضوعهم
~~واستكانتهم عند قراءة القرآن وقيل قرأ النبي عليه الصلاة والسلام ذات يوم
~~واسجد واقترب فسجد هو ومن معه من المؤمنين وقريش تصفق فوق رؤسهم وتصفر
~~فنزلت وبه احتج أبو حنيفة رحمه الله تعالى على وجوب السجدة وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما ليس في المفصل سجدة وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سجد
~~فيها وقال والله ما سجدت الا بعد أن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد
~~فيها وعن أنس رضي الله عنه صليت خلف أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
~~فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة بل الذين كفروا يكذبون بالقرآن الناطق بما
~~ذكر من أحوال القيامة وأهوال مع تحقق موجبات تصديقه ولذلك لا يخضعون عند
~~تلاوته والله اعلم بما يوعون بما يضمرون في قلوبهم ويجمعون في صدورهم من
~~الكفر والحسد والبغي والبغضاء أو بما يجمعون في صحفهم من أعمال السواء
~~ويدخرون لأنفسهم من أنواع العذاب علما فعليا فبشرهم بعذاب أليم لأن علمه
~~تعالى بذلك على الوجه المذكور موجب لتعذيبهم حتما الا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات استثناء منقطع ان جعل الموصول عبارة عن المؤمنين كافة ومتصل ان
~~أريد به من آمن منهم بعد ذلك وقوله تعالى لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع
~~أو ممنون به عليم استئناف مقرر لما أفاده الاستثناء من انتفاء العذاب عنهم
~~ومبين لكيفيته ومقارنته للثواب العظيم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ سورة الانشقاق أعاذه الله تعالى أن يعطيه كتابه وراء ظهره PageV09P134
# بسم الله الرحمن الرحيم «والسماء ذات البروج» هي البروج الإثنا عشر شبهت
~~بالقصور لأنها تنزلها السيارات ويكون فيها الثوابت أو منازل القمر أو عظام
~~الكواكب سميت ms3356 بروجا لظهورها أو أبواب السماء فإن النوازل تخرج منها وأصل
~~التركيب للظهور «واليوم الموعود» أي يوم القيامة «وشاهد ومشهود» أي ومن
~~يشهد في ذلك اليوم من الخلائق وما يحضر فيه من العجائب وتنكيرهما للإبهام
~~في الوصف أي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما أو للمبالغة في الكثرة وقيل
~~الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة وقيل عيسى عليه
~~السلام وأمته لقوله تعالى وكنت عليهم شهيدا الخ وقيل أمة محمد وسائر الأمم
~~وقيل يوم التروية ويوم عرفة وقيل يوم عرفة ويوم الجمعة وقيل الحجر الأسود
~~والحجيج وقيل الأيام والليالي وبنو آدم وعن الحسن ما من يوم إلا وينادى إني
~~يوم جديد وإني على ما يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني إلى
~~يوم القيامة وقيل الحفظة وبنو آدم وقيل الأنبياء ومحمد عليهم الصلاة
~~والسلام «» قيل هو جواب القسم على حذف اللام منه للطول والأصل لقتل كما في
~~قول من قال حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما أن من حديث ولا صال وقيل
~~تقديره لقد قتل وأيا ما كان فالجملة خبرية والأظهر أنها دعائية دالة على
~~الجواب كأنه قيل أقسم بهذه الأشياء أنهم أي كفار مكة ملعونون كما لعن أصحاب
~~الأخدود لما أن السورة وردت لتثبيت المؤمنين على ما هم عليه من الإيمان
~~وصبرهم عليه من الإيمان وتصبيرهم على أذية الكفرة وتذكيرهم بما جرى على من
~~تقدمهم من التعذيب على الإيمان وصبرهم على ذلك حتى يأتسوا بهم ويصبروا على
~~ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا أن هؤلاء عند الله عز وجل PageV09P135
# بمنزلة أولئك المعذبين ملعونون مثلهم أحقاء بأن يقال فيهم ما قد قيل فيهم
~~وقرئ قتل بالتشديد والأخدود الخد في الأرض وهو الشق ونحوهما بناء ومعنى
~~الخق والأخقوق وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لبعض الملوك ساحر
~~فلما كبر ضم إليه غلام ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه
~~فرأى في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس قيل كانت الدابة أسدا فأخذ ms3357 حجرا
~~فقال اللهم إن كان الراهب أحب إليك من الساحر فاقتلها فقتلها فكان الغلام
~~بعد ذلك يبرئ الأكمه والأبرص ويشفي من الأدواء وعمى جليس للملك فأبره
~~فأبصره الملك فسأله من رد عليك فقال ربى فغضب فعذبه فدل على الغلام فعذبه
~~فدل على الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وأبى الغلام فذهب به
~~إلى جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونجا فذهب به إلى قرقور
~~فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفأت بهم السفينة فغرقوا ونجا وقال للملك لست
~~بقاتلي حتى تجمع الناس في صعيد وتصلبني على جذع وتأخذ سهما من كنانتي وتقول
~~باسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات
~~فقال الناس آمنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فأمر بأخاديد في
~~أفواه السكك وأوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتى جاءت
~~امرأة معها صبي فتقاسمت فقال الصبي يا أماه اصبري فإنك على الحق فاقتحمت
~~وقيل قال لها قعي ولا تنافقي ما هي غلا غمضة فصبرت قيل أخرج الغلام من قبره
~~في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه و أصبعه على صدغه كما وضعها حين قتل
~~وعن على رضي الله عنه أن بعض ملوك المجوس وقع على أخته وهو سكران فلما صحا
~~ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج أن تخطب بالناس فتقول إن الله قد أحل نكاح
~~الأخوات ثم تخطبهم بعد ذلك إن الله قد حرمه فخطب فلم يقبلوا منه فقالت له
~~أبسط فيهم السوط ففعل فلم يقبلوا فقالت له أبسط فيهم السيف ففعل فلم يقبلوا
~~فأمر بالأخاديد وإيقاد النار وطرح من أبى فيها فهم الذين أراد الله تعالى
~~بقوله قتل أصحاب الأخدود وقيل وقع إلى نجران رجل مما كان على دين عيسى عليه
~~السلام فدعاهم فأجابوه فسار إليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم
~~بين النار واليهودية فأبو فأحرق منهم اثنى عشر ألفا في الأخاديد وقيل سبعين
~~ألفا وذكر أن طول الأخدود ms3358 أربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا النار بد
~~اشتمال من الخدود ذات الوقود وصف لها بغاية العظم وارتفاع اللهب وكثرة ما
~~يوجبه من الحطب وأبدان الناس وقرئ الوقود بالضم وقوله تعالى إذ هم عليها
~~تعود ظرف لقتل أي لعنوا حين أحدقوا بالنار قاعدين حولها في مكان مشرف عليها
~~من حافات الأخدود كما في قوله وبات على النار الندى والمحلق PageV09P136
# وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود أي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بأن أحدا
~~لم يقصر فيما أمر به أو انهم شهود يشهدون بما فعلوا بالمؤمنين يوم القيامة
~~يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وقيل على بمعنى مع والمعنى وهم مع ما
~~يفعلون بالمؤمنين من العذاب حضور لا يرقون لهم لغاية قسوة قلوبهم هذا هو
~~الذي يستدعيه النظم الكريم وتنطق به الروايات المشهورة وقد روي أن الجبابرة
~~لما ألقوا المؤمنين في النار وهم قعود حولها علقت بهم النار فأحرقتهم ونجى
~~الله عز وجل المؤمنين منها سالمين والى هذا القول ذهب الربيع بن أنس
~~والواحدي وعلى ذلك حملا قوله تعالى ولهم عذاب الحريق وما نقموا منهم أي ما
~~أنكروا منهم وما عابوا الا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد استئناف مفصح عن
~~براءتهم عما يعاب وينكر بالكلية على منهاج قوله ولا عيب فيهم غير أن ضيوفهم
~~تلام بنسيان الأحبة والوطن ووصفه تعالى بكونه عزيزا غالبا يخشى عقابه
~~وحميدا منعما يرجى ثوابه وتأكيد ذلك بقوله تعالى الذي له ملك السماوات
~~والأرض للاشعار بمناط ايمانهم وقوله تعالى والله على كل شيء شهيد وعد لهم
~~ووعيد شديد لمعذبيهم فان علمه تعالى بجميع الأشياء التي من جملتها اعمال
~~الفريقين يستدعى توفير جزاء كل منهما حتما ان الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات اي محنوهم في دينهم ليرجعوا عنه والمراد بهم اما أصحاب الأخدود
~~خاصة وبالمفتونين المطرحون في الأخدود وأما الذين بلوهم في ذلك بالأذية
~~والتعذيب على الاطلاق وهم داخلون في جملتهم دخولا أوليا ثم لم يتوبوا أي عن
~~كفرهم وفتنتهم فان ما ذكر من الفتنة في الدين لا يتصور من ms3359 غير الكافر قطعا
~~وقوله تعالى فلهم عذاب جهنم حملة وقت خبرا لأن أو الخبر لهم وعذاب مرتفع به
~~على الفاعلية وهو الأحسن والفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط ولا ضير في نسخه
~~بأن وان خالف الأخفش والمعنى لهم في الآخرة عذاب جهنم بسبب كفرهم ولهم عذاب
~~الحريق وهي نار أخرى عظيمة بسبب فتنتهم للمؤمنين ان لذين آمنوا وعملوا
~~PageV09P137
# الصالحات على الاطلاق من المفتونين وغيرهم لهم بسبب ما ذكر من الايمان
~~والعمل الصالح جنات تجري من تحتها الأنهار ان أريد بالجنات الأشجار لجريان
~~الأنهار من تحتها ظاهر وان أريد بها الأرض المشتعلة عليها فالتحية باعتبار
~~جزئها الظاهر فان أشجارها ساترة لساحتها كما يعرب عنه اسم الجنة وقد مر
~~بيانه مرارا ذلك إشارة اما إلى الجنات الموصوفة والتذكير لتأويلها بما ذكر
~~للاشعار بأن مدار الحكم عنوانها الذي يتنافس فيها المتنافسون فان اسم
~~الإشارة متعرض لذات المشار اليه من حيث اتصافه بأوصافه المذكورة لا لذاته
~~فقط كما هو الشأن الضمير فإذا أشير إلى الجنات من حيث ذكرها فقد اعتبر منها
~~عنوانها المذكور حتما وأما إلى ما يفيده قوله تعالى لهم جنات الخ من
~~حيازتهم لها فان حصولها لهم مستلزم لحيازتهم لها قطعا وأيا ما كان فما فيه
~~من معنى البعد للايذان بعلو درجته وبعد منزلته في الفضل والشرف ومحله الرفع
~~على الابتداء خبره ما بعده أي ذلك المذكور العظيم الشأن الفوز الكبير الذي
~~تصغر عنده الدنيا وما فيها من فنون الرغائب بحذافيرها والفوز النجاة من
~~الشر والظفر بالخير فعلى الأول هو مصدر اطلق على المفعول مبالغة وعلى
~~الثاني مصدر على حاله ان بطش ربك لشديد استئناف خوطب به النبي صلى الله
~~عليه وسلم ايذانا بأن لكفار قومه نصيبا موفورا من مضمونه كما ينبئ عنه
~~التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره عليه الصلاة والسلام والبطش
~~الأخذ بعنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة
~~وأخذه إياهم بالعذاب والانتقام كقوله تعالى وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى
~~وهي ظالمة ان أخذه أليم ms3360 شديد انه هو يبدئ ويعيد أي هو يبدئ الخلق وهو يعيده
~~من غير دخل لأحد في شيء منهما ففيه مزيد تقرير لشدته بطشه أو هو يبدئ البطش
~~بالكفرة في الدنيا ويعيده في الآخرة وهو الغفور لمن تاب وآمن الودود المحب
~~لمن أطاع ذو العرش خالقه وقيل المراد بالعرش الملك أي ذو السلطنة القاهرة
~~وقرئ ذي العرش على أنه صفة ربك المجيد العظيم في ذاته وصفاته فإنه واجب
~~الوجود تام القدرة كامل الحكمة وقرئ بالجر على أنه صفة لربك أو للعرش ومجده
~~علوه وعظمته فعال لما يريد بحيث لا يتخلف عن ارادته مراد من أفعاله تعالى
~~وافعال غيره وهو خبر مبتدأ محذوف PageV09P138
# وقوله تعالى هل أتاك حديث الجنود استئناف مقرر لشدة بطشه تعالى بالظلمة
~~العصاة والكفرة والعتاة وكونه فعالا لما يريد متضمن لتسليته عليه الصلاة
~~والسلام بالاشعار بأنه سيصيب قومه ما أصاب الجنود فرعون وثمود بدل من
~~الجنود لأن المراد بفرعون هو وقومه والمراد بحديثهم ما صدر عنهم من التمادي
~~في الكفر والضلال وما حل بهم من العذاب والنكال والمعنى قد أتاك حديثهم
~~وعرفت ما فعلوا وما فعل بهم فذكر قومك بشؤون الله تعالى وأنذرهم ان يصبهم
~~مثل ما أصاب أمثالهم وقوله تعالى بل الذين كفروا في تكذيب اضراب عن
~~مماثلتهم لهم وبيان لكونهم أشد منهم في الكفر والطغيان كأنه قيل ليسوا
~~مثلهم في ذلك بل هم أشد منهم في استحقاق العذاب واستيجاب العقاب فإنهم
~~مستقرون في تكذيب شديد للقرآن الكريم أو قيل ليست جنايتهم مجرد عدم التذكر
~~والاتعاظ بما سمعوا من حديثهم بل هم مع ذلك في تكذيب شديد للقرآن الناطق
~~بذلك لكن لا أنهم يكذبون بوقوع الحادثة بل بكون ما نطق به قرآنا من عند
~~الله تعالى مع وضوح أمره وظهور حاله بالبيانات الباهرة والله من ورائهم
~~محيط تمثيل لعدم نجاتهم من بأس الله تعالى بعدم فوت المحاط المحيط وقوله
~~تعالى بل هو قرآن مجيد رد لكفرهم وابطال لتكذيبهم وتحقيق للحق أي ليس الأمر
~~كما قالوا بل هو كتاب ms3361 شريف عالي الطبقة فيما بين الكتب الإلهية في النظم
~~والمعنى وقرئ قرآن مجيد بالإضافة أي قرآن رب مجيد في لوح محفوظ أي من
~~التحريف ووصول الشياطين اليه وقرئ محفوظ بالرفع على أنه صفة قرآن وقرئ في
~~لوح وهو الهواء أي ما فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ سورة البروج أعطاه الله تعالى بعدد كل جمعة وعرفة تكون في
~~الدنيا عشر حسنات PageV09P139
# سورة الطارق مكية و آيها سبع عشرة بسم الله الرحمن الرحيم والسماء
~~والطارق الطارق في الأصل اسم فاعل من طرق طرقا وطرقا إذا جاء ليلا قال
~~الماوردي وأصل الطرق الدق ومنه سميت المطرقة وانما سمي قاصد الليل طارقا
~~لاحتياجه إلى طرق الباب غالبا ثم اتسع في كل ما ظهر بالليل كائنا ما كان ثم
~~أشبع في التوسع حتى اطلق على الصور الخالية البادية بالليل قال طرق الخيال
~~ولا كليلة مدلج سدكا بأرجلنا ولم يتبرج والمراد ههنا الكوكب البادي بالليل
~~اما على أنه اسم جنس أو كوكب معهود وقيل الطارق النجم الذي يقال له كوكب
~~الصبح وقوله تعالى وما أدراك ما الطارق تنويه بشأنه اثر تفخيمه بالإقسام به
~~وتنبيه على أن رفعة قدره بحيث لا ينالها ادراك الخلق فلا بد من تلقيها من
~~الخلاق العليم فما الأولى مبتدأ وادراك خبر والثانية خبر والطارق مبتدأ
~~حسبما بين في نظائره اي وأي شيء أعلمك ما الطارق وقوله تعالى النجم الثاقب
~~خبر مبتدأ محذوف والجملة استئناف وقع جوابا عن استفهام نشأ مما قبله كأنه
~~قيل ما هو فقيل النجم المضيء في الغاية كأنه يثقب الظلام أو الأفلاك بضوئه
~~وينفذ فيها والمراد به اما الجنس فان لكل كوكب ضوءا ثاقبا لا محالة واما
~~كوكب معهود قيل هو زحل وقيل هو الثريا وقيل هو الجدي وقيل النجم الثاقب نجم
~~في السماء السابعة لا يسكنها غيره فإذا أخذت النجوم أمكنتها من السماء هبط
~~فكان معها ثم يرجع إلى مكانه من السماء السابعة وهو زحل فهو طارق حين ينزل ms3362
~~وحين يصعد وفي ايراده عند الإقسام به بوصف مشترك بينه وبين غيره ثم الإشارة
~~إلى أن ذلك الوصف غير كنه أمره وأن ذلك مما لا تبلغه أفكار الخلائق ثم
~~تفسيره بالنجم الثاقب من تفخيم شأنه وإجلال محله ما لا يخفي وقوله تعالى
~~«إن كل نفس لما عليها حافظ» جواب للقسم وما بينهما اعتراض جيء به لما
~~PageV09P140
# ذكر من تأكيد فخامة المقسم به المستتبع لتأكيد مضمون الجملة المقسم عليها
~~وإن نافية ولما بمعنى إلا أي ما كل نفس إلا عليها حافظ مهيمن رقيب وهو الله
~~عز وجل كما في قوله تعالى وكان الله على كل شيء رقيبا وقيل هو من يحفظ
~~عملها ويحصي تعالى «وإن عليكم لحافظين كراما» الآية وقوله تعالى «ويرسل
~~عليكم حفظة» وقوله تعالى «له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه» وقرئ
~~لما مخففه على أن ان مخففة من الثقيلة واسمها الذي هو ضمير الشأن محذوف
~~واللام هي الفارقة وما مزيدة أي ان الشأن كل نفس لعليها حافظ والفاء في
~~قوله تعالى فلينظر الانسان مم خلق للتنبيه على أن ما بين من أن كل نفس
~~عليها حافظ يحصى عليها كل ما يصدر عنها من قول وفعل مستوجب على الانسان أن
~~يتفكر في مبدأ فطرته حق التفكر حتى يتضح له أن من قدر على انشائه من مواد
~~لم تشم رائحة الحياة قط فهو قادر على اعادته بل أقدر على قياس العقل فيعمل
~~ليوم الإعادة والجزاء ما ينفعه يومئذ ويجديه ولا يملي على حافظه ما يرد به
~~وقوله تعالى خلق من ماء دافق استئناف وقع جوابا عن استفهام مقدر كأنه قيل
~~مم خلق فقيل خلق من ماء ذي دفق وهو صب فيه دفع وسيلان بسرعة والمراد به
~~الممتزج من الماءين في الرحم كما ينبئ عنه قوله تعالى يخرج من بين الصلب
~~والترائب اي صلب الرجل وترائب المرأة وهي عظام صدرها قالوا ان النطفة تتولد
~~من فضل الهضم الرابع وتنفصل عن جميع الأعضاء حتى تستعد لأن يتولد منها مثل
~~تلك الأعضاء ms3363 ومقرها عروق ملتف بعضها بالبعض عند البيضتين فالدماغ أعظم
~~الأعضاء معونة في توليدها ولذلك تشبهه ويورث الافراط في الجماع الضعف فيه
~~وله خليفة هي النخاع وهو في الصلب وشعب كثيرة نازلة إلى الترائب وهما أقرب
~~إلى أوعية المني فلذلك خصا بالذكر وقرئ الصلب بفتحتين والصلب بضمتين وفيه
~~لغة رابعة هي صالب انه الضمير للخالق تعالى فان قوله خلق يدل عليه أي ان
~~ذلك الذي خلقه ابتداء مما ذكر على رجعه اي على اعادته بعد موته لقادر لبين
~~القدرة يوم تبلى السرائر اي يتعرف ويتصفح ما أسر في القلوب من العقائد
~~والنيات وغيرها وما اخفى من الأعمال ويميز بين ما طاب منها وما خبث وهو
~~PageV09P141
# ظرف لرجعه فما له اي للانسان من قوة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر ينتصر به
~~والسماء ذات الرجع اي المطر سمي رجعا لما أن العرب كانوا يزعمون ان السحاب
~~يحمل الماء من يحار الأرض ثم يرجعه إلى الأرض أو أرادوا بذلك التفاؤل ليرجع
~~ولذلك سموه أوبا أو لأن الله تعالى يرجعه والأرض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه
~~الأرض من النبات أو مصدر من المبني للمفعول وهو تشققها بالنبات لا بالعيون
~~كما قيل فان وصف السماء والأرض عند الاقسام بهما على حقية القرآن الناطق
~~بالبعث بما ذكر من الوصفين للايماء إلى أنهما في أنفسهما من شواهده وهو
~~السر في التعبير بالصدع عنه وعن المطر بالرجع وذلك في تشقق الأرض بالنبات
~~المحاكي للنشور حسبما ذكر في مواقع من التنزيل لا في تشققها بالعيون انه أي
~~القرآن الذي من جملته ما تلي من الآيات الناطقة بمبدأ حال الانسان ومعاده
~~لقول فصل اي فاصل بين الحق والباطل مبالغ في ذلك كأنه نفس الفصل وما هو
~~بالهزل ليس في شيء منه شائبه هزل بل كله جد محض لا هوادة فيه فمن حقه أن
~~يهتدي به الغواة وتخضع له رقاب العتاة انهم اي أهل مكة يكيدون في ابطال
~~أمره واطفاء نوره كيدا حسبما نفي به قدرتهم وأكيد كيدا اي أقابلهم ms3364 بكيد
~~متين لا يمكن رده حيث استدرجهم من حيث لا يعلمون فمهل الكافرين أي لا تشتغل
~~بالانتقام منهم ولا تدع عليهم بالهلاك أولا تستعجل به والفاء لترتيب ما
~~بعدها على ما قبلها فان الاخبار بتوليه تعالى لكيدهم بالذات مما يوجب
~~امهالهم وترك التصدي لمكايدتهم قطعا وقوله تعالى أمهلهم بدل من مهل وقوله
~~تعالى رويدا اما مصدر مؤكد لمعنى العامل أو نعت لمصدره المحذوف اي أمهلهم
~~امهالا رويدا أي قريبا كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما أو قليلا
~~PageV09P142
# كما قاله قتادة قال أبو عبيدة هو في الأصل تصغير رود بالضم وأنشد كأنها
~~ثمل تمشي على رود أي على مهل وقيل تصغيرا رواد مصدرا رود بالترخيم وله في
~~الاستعمال وجهان آخران كونه اسم فعل نحو رويدا زيد وكونه حالا نحو سار
~~القوم رويدا أي متمهلين وفي ايراد البدل بصيغة لا تحتمل التكثير وتقييده
~~برويدا على أحد الوجهين المذكورين من تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتسكين قلبه مالا يخفى وعنه صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الطارق أعطاه
~~الله تعالى بعدد كل نجم في السماء عشر حسنات والله أعلم سورة الأعلى مكية و
~~آيها تسع عشرة بسم الله الرحمن الرحيم سبح اسم ربك الأعلى أي نزه اسمه عز
~~وجل عن الالحاد فيه بالتأويلات الزائغة وعن اطلاقه على غيره بوجه يشعر
~~بتشاركهما فيه وعن ذكره لا على وجه الاعظام والاجلال والأعلى اما صفة للرب
~~وهو الأظهر أو للاسم وقرئ سبحان ربي الأعلى وفي الحديث لما نزلت «فسبح باسم
~~ربك العظيم» قال عليه الصلاة والسلام اجعلوها في ركوعكم فلما نزل «سبح اسم
~~ربك الأعلى» قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت
~~وفي السجود اللهم لك سجدت الذي خلق فسوى صفة أخرى للرب على الوجه الأول
~~ومنصوب على المدح على الثاني لئلا يلزم الفصل بين الموصوف والصفة بصفة غيره
~~أي خلق كل شيء فسوى خلقه بأن جعل له ما به يتأتى كما له ويتسنى معاشه وقوله
~~تعالى والذي ms3365 قدر اما صفة أخرى للرب كالموصول الأول أو معطوف عليه وكذا حال
~~ما بعده قدر أجناس الأشياء وأنواعها وأفرادها ومقاديرها وصفاتها وأفعالها
~~وآجالها فهدى أي فوجه كل واحد منها إلى ما يصدر عنه وينبغي له طبعا أو
~~اختيارا ويسره لما خلق له بخلق الميول والالهامات ونصب الدلائل وانزال
~~الآيات ولو تتبعت أحوال النباتات والحيوانات PageV09P143
# لرأيت كل منها ما تحار فيه العقول يروى أن الأفعى إذا بلغت ألف سنة عميت
~~وقد ألهمها الله تعالى أن تمسح عينها بورق الرازيانج الغض يرد إليها بصرها
~~فربما كانت عند عروض العمي لها في برية بينها وبين الريف مسافة طويلة
~~فتطويها حتى تهجم في بعض البساتين على شجرة الرازيانج لا تخطئها فتحك عينها
~~بورقها وترجع باصرة باذن الله عز وجل ويروى أن التمساح لا يكون له دبر
~~وانما يخرج فضلات ما يأكله من فمه حيث قيض الله له طائرا قدر غذاؤه من ذلك
~~فإذا رآه التمساح يفتح فمه فيدخله الطائر فيأكل ما فيه وقد خلق الله تعالى
~~له من فوق منقاره ومن تحته قرنين لئلا يطبق عليه التمساح فمه هذا وأما فنون
~~هداياته سبحانه وتعالى للانسان من حيث الجسمية ومن حيث الحيوانية لا سيما
~~من حيث الانسانية فمما لا يحيط به فلك العبارة والتحرير ولا يعلمه الا
~~العليم الخبر والذي اخرج المرعى أي انبت ما يرعاه الدواب غضا طريا يرف
~~فجعله بعد ذلك غثاء أحوى اي درينا اسود وقيل أحوى حال من المرعى أي أخرجه
~~أحوى من شدة الخضرة والري فجعله غثاء بعد ذلك وقوله تعالى سنقرئك فلا تنسى
~~بيان لهداية الله تعالى الخاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم اثر بيان
~~هدايته تعالى العامة لكافة مخلوقاته وهي هدايته عليه الصلاة والسلام لتلقي
~~الوحي وحفظ القرآن الذي هو هدى للعالمين وتوفيقه عليه الصلاة والسلام
~~لهداية الناس أجمعين والسين اما للتأكيد واما لأن المراد اقراء ما أوحي
~~الله اليه حينئذ وما سيوحى اليه بعد ذلك فهو وعد كريم باستمرار الوحي في
~~ضمن الوعد بالأقراء اي سنقرئك ms3366 ما نوحي إليك الآن وفيما بعد على لسان جبريل
~~عليه السلام أو سنجعلك قارئا بالهام القراءة فلا تنسى أصلا من قوة الحفظ
~~والاتقان مع أنك أمي لا تدري ما الكتاب وما القراءة ليكون ذلك آية أخرى لك
~~مع ما في تضاعيف ما تقرؤه من الآيات البينات من حيث الاعجاز ومن حيث
~~الاخبار بالمغيبات وقيل فلا تنسى نهي والألف لمراعاة الفاصلة كما في قوله
~~تعالى «فأضلونا السبيلا» وقوله تعالى الا ما شاء الله استثناء مفرغ من أعم
~~المفاعيل أي لا تنسى مما تقرؤه شيئا من الأشياء الا ما شاء الله أن تنساه
~~أبدا بأن نسخ تلاوته والالتفات إلى الاسم الجليل لتربية المهابة والايذان
~~بدوران المشيئة على عنوان الألوهية المستتبعة لسائر الصفات وقيل المراد به
~~النسيان في الجملة على القلة والندرة كما روي أنه عليه الصلاة والسلام أسقط
~~آية في قراءته في الصلاة فحسب أبي أنها نسخت فسأله فقال عليه الصلاة
~~PageV09P144
# والسلام نسيتها وقيل نفي النسيان رأسا فان القلة قد تستعمل في النفي
~~فالمراد بالنسيان حينئذ النسيان بالكلية إذ هو المنفي رأسا لا ما قد ينسى
~~ثم يذكر انه يعلم الجهر وما يخفى تعليل لما قبله أي يعلم ما ظهر وما بطن من
~~الأمور التي من جملتها ما أوحي إليك فينسى ما يشاء إنساءه ويبقى محفوظا ما
~~يشاء ابقاءه لما نيط بكل منهما من مصالح دينكم ونيسرك لليسرى عطف على نقرئك
~~كما ينبئ عنه الالتفات إلى الحكاية وما بينهما اعتراض وارد لما ذكر من
~~التعليل وتعليق التيسير به عليه الصلاة والسلام مع أن الشائع تعليقه
~~بالأمور المسخرة للفاعل كما في قوله تعالى «ويسر لي أمري» للايذان بقوة
~~تمكينه عليه الصلاة والسلام من اليسرى والتصرف فيها بحيث صار ذلك ملكة
~~راسخة له كأنه عليه الصلاة والسلام جبل عليها كما في قوله عليه الصلاة
~~والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له أي نوفقك توفيقا مستمرا للطريقة اليسرى
~~في كل باب من أبواب الدين علما وتعليما واهتداء وهداية فيندرج فيه تيسير
~~طريق تلقى الوحي والإحاطة ms3367 بما فيه من أحكام الشريعة السمحة والنواميس
~~الإلهية مما يتعلق بتكميل نفسه عليه الصلاة والسلام وتكميل غيره كما تفصح
~~عنه الفاء في قوله تعالى فذكر ان نفعت الذكرى أي فذكر الناس حسبما يسرناك
~~له بما يوحى إليك واهدهم إلى ما في تضاعيفه من الأحكام الشرعية كما كنت
~~تفعله لا بعد ما استتب لك الأمر كما قيل وتقييد التذكير بنفع الذكرى لما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طالما كان يذكرهم ويستفرغ فيه غاية المجهود
~~ويتجاوز في الجد كل حد معهود حرصا على ايمانهم وما كان يزيد ذلك بعضهم الا
~~كفرا وعنادا فأمر عليه الصلاة والسلام بأن يخص التذكير بمواد النفع في
~~الجملة بأن يكون من يذكره كلا أو بعضا ممن يرجى منه التذكر ولا يتعب نفسه
~~في تذكير من لا يورثه التذكير الا عتوا ونفورا من المطبوع على قلوبهم كما
~~في قوله تعالى «فذكر بالقرآن من يخاف وعيد» وقوله تعالى «فأعرض عن من تولى
~~عن ذكرنا» وقيل هو ذم للمذكرين واخبار عن حالهم واستبعاد لتأثير التذكير
~~فيهم وتسجيل عليهم بالطبع على قلوبهم كقولك للواعظ عظ المكاسين ان سمعوا
~~منك قصدا إلى أنه مما لا يكون والأول أنسب لقوله تعالى سيذكر من يخشى أي
~~سيتذكر بتذكيرك من من شأنه أن يخشى الله تعالى حق خشيته أو من يخشى الله
~~تعالى في الجملة فيزداد ذلك بالتذكير فيتفكر في أمر ما تذكر به فيقف على
~~حقيته فيؤمن به وقيل ان بمعنى إذ كما في قوله تعالى «وأنتم الأعلون إن كنتم
~~مؤمنين» أي إذ كنتم وقيل هي بمعنى ما أي فذكر ما نفعت الذكرى فإنها لا تخلو
~~PageV09P145
# عن نفع بكل حال وقيل هناك محذوف والتقدير ان نفعت الذكرى وان لم تنفع
~~كقوله تعالى «سرابيل تقيكم الحر» قاله الفراء والنحاس والجرجاني والزهراوي
~~ويتجنبها أي الذكرى الأشقى من الكفرة لتوغله في عداوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن أبي ربيعة الذي يصلى النار
~~الكبرى أي الطبقة السفلى من ms3368 طبقات النار وقيل الكبرى نار جهنم والصغرى نار
~~الدنيا لقوله عليه الصلاة والسلام ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم
~~ثم لا يموت فيها حتى يستريح ولا يحيى حياة تنفعه وثم للتراخي في مراتب
~~الشدة لأن التردد بين الموت والحياة أفظع من الصلي قد أفلح أي نجا من
~~المكروه وظفر بما يرجوه من تزكى أي تطهر من الكفر والمعاصي بتذكره واتعاظه
~~بالذكرى أو تكثر من التقوى والخشية من الزكاء وهو النماء وقيل تطهر للصلاة
~~وقيل تزكى تفعل من الزكاة وكلمة قد لما أن عند الاخبار بسوء حال المتجنب عن
~~الذكرى في الآخرة يتوقع السامع الاخبار بحسن حال المتذكر فيها وينتظره وذكر
~~اسم ربه بقلبه ولسانه فصلى أقام الصلوات الخمس كقوله تعالى «وأقم الصلاة
~~لذكري» أو كبر تكبيرة الافتتاح فصلى وقيل تزكى أي تصدق صدقة الفطر وذكر اسم
~~ربه أي كبره يوم العيد فصلى أي صلاته بل تؤثرون الحياة الدنيا اضراب عن
~~مقدر ينساق اليه الكلام كأنه قيل اثر بيان ما يؤدي إلى الفلاح لا تفعلون
~~ذلك بل تؤثرون اللذات العاجلة الفانية فتسعون لتحصيلها والخطاب اما للكفرة
~~فالمراد بايثار الحياة الدنيا هو الرضا والاطمئنان بها والاعراض عن الآخرة
~~بالكلية كما في قوله تعالى «إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا
~~واطمأنوا بها» الآية أو للكل فالمراد بايثارها ما هو أعم مما ذكر وما لا
~~يخلو عنه الانسان غالبا من ترجيح جانب الدنيا على الآخرة في السعي وترتيب
~~المبادئ والالتفات على الأول لتشديد التوبيخ وعلى الثاني كذلك في حق الكفرة
~~وتشديد العتاب في حق المسلمين وقرئ يؤثرون بالياء وقوله تعالى والآخرة
~~PageV09P146
# خير وأبقى حال من فاعل تؤثرون مؤكدة للتوبيخ والعتاب أي تؤثرونها على
~~الآخرة والحال أن الآخرة خير في نفسها لما أن نعيمها مع كونه في غاية ما
~~يكون من اللذة خالص عن شائبة الغائلة ابدى لا انصرام له وعدم التعرض لبيان
~~تكدر نعيم الدنيا بالمنغصات وانقطاعه عما قليل لغاية ظهوره ان هذا إشارة
~~إلى ما ذكر من قوله ms3369 تعالى «قد أفلح من تزكى» وقيل إلى ما في السورة جميعا
~~لفي الصحف الأولى أي ثابت فيها معناه صحف إبراهيم وموسى بدل من الصحف
~~الأولى وفي ابهامها ووصفها بالقدم ثم بيانها وتفسيرها من تفخيم شأنها مالا
~~يخفى روي أن جميع ما أنزل الله عز وجل من كتاب مائة وأربعة كتب أنزل على
~~آدم عليه السلام عشر صحف وعلى شيث خمسين صحيفة وعلى إدريس ثلاثين صحيفة
~~وعلى إبراهيم عشر صحائف عليهم السلام والتوراة والإنجيل والزبور والفرقان
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الأعلى أعطاه الله تعالى عشر
~~حسنات بعدد كل حرف أنزله الله تعالى على إبراهيم وموسى ومحمد عليهم السلام
~~PageV09P147
# سورة الغاشية مكية و آيها ست وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم هل أتاك حديث
~~الغاشية قيل هل بمعنى قد كما في قوله تعالى «هل أتى على الإنسان» الآية قال
~~قطرب أي قد جاءك يا محمد حديث الغاشية وليس بذاك بل هو استفهام أريد به
~~التعجيب مما في حيزه والتشويق إلى استماعه والاشعار بأنه من الأحاديث
~~البديعة التي حقها أن يتناقلها الرواة ويتنافس في تلقيها الوعاة من كل حاضر
~~وباد والغاشية الداهية الشديدة التي تغشى الناس بشدائدها وتكتنفهم بأهوالها
~~وهي القيامة من قوله تعالى «يوم يغشاهم العذاب» الخ وقيل هي النار من قوله
~~تعالى «وتغشى وجوههم النار» وقوله تعالى « ومن فوقهم غواش» والأول هو الحق
~~فان ما سيروى من حديثها ليس مختصا بالنار وأهلها بل ناطق بأحوال أهل الجنة
~~أيضا وقوله تعالى وجوه يومئذ خاشعة إلى قوله تعالى مبثوثة استئناف وقع
~~جوابا عن سؤال نشأ من الاستفهام التشويقي كأنه قيل من جهته عليه الصلاة
~~والسلام ما أتاني حديثها فما هو فقيل وجوه يومئذ أي يوم إذ غشيت ذليلة قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن أتاه عليه الصلاة والسلام حديثها فأخبره
~~عليه الصلاة والسلام عنها فقال وجوه الخ فوجوه مبتدأ ولا بأس بتنكيرها
~~لأنها في موقع التنويع وخاشعة خبره وقوله تعالى عاملة ناصبة خبران آخران
~~لوجوه إذ المراد ms3370 بها أصحابها أي تعمل أعمالا شاقة تتعب فيها وهي جر السلاسل
~~والأغلال والخوض في النار خوض الإبل في الوحل والصعود والهبوط في تلال
~~النار ووهادها وقيل عملت في الدنيا أعمال السوء والتذت بها فهي يومئذ في
~~نصب منها وقيل عملت ونصبت في أعمال لا تجدي عليها في الآخرة وقوله تعالى
~~تصلى أي تدخل نارا حامية أي متناهية في الحر خبر آخر لوجوه وقيل هو الخبر
~~وما قبله صفات لوجوه وقد مر غير مرة أن الصفة حقها أن تكون معلومة
~~PageV09P148
# الانتساب إلى الموصوف عند السامع قبل جعلها صفة له ولا ريب في أن صلى
~~النار وما قبله من الخشوع والعمل والنصب أمور متساوية في الانتساب إلى
~~الوجوه معرفة وجهالة فجعل بعضها عنوانا للموضوع قيدا مفروغا عنه غير مقصود
~~الإفادة وبعضها مناطا للإفادة تحكم بحت ويجوز أن يكون هذا وما بعده من
~~الجملتين استئنافا مبينا لتفاصيل أحوالها تسقى من عين آنية أي متناهية في
~~الحر كما في قوله تعالى «وبين حميم آن» ليس لهم طعام الا من ضريع بيان
~~لطعامهم اثر بيان شرابهم والضريع ييس الشبرق وهو شوك ترعاه الإبل ما دام
~~رطبا وإذا يبس تحامته وهو سم قاتل وقيل هي شجرة نارية تشبه الضريع وقال ابن
~~كيسان هو طعام يضرعون عنده ويذلون ويتضرعون إلى الله تعالى طلبا للخلاص منه
~~فسمي بذلك وهذا طعام لبعض أهل النار والزقوم والغسلين لآخرين لا يسمن ولا
~~يغني من جوع اي ليس من شأنه الاسمان والاشباع كما هو شأن طعام الدنيا وانما
~~هو شيء يضطرون إلى أكله من غير أن يكون له دفع لضرورتهم لكن لا على أن لهم
~~استعدادا للشبع والسمن الا أنه لا يفيدهم شيئا منهما بل على أنه لا استعداد
~~من جهتهم ولا إفادة من جهة طعامهم وتحقيق ذلك أن جوعهم وعطشهم ليسا من قبيل
~~ما هو المعهود منهما في هذه النشأة من حالة عارضة للانسان عند استدعاء
~~الطبيعة لبدل ما يتحلل من البدن مشوقة له إلى المطعوم والمشروب بحيث يلتذ
~~بهما عند ms3371 الأكل والشرب ويستغنى بهما عن غيرهما عند استقرارهما في المعدة
~~ويستفيد منهما قوة وسمنا عند انهضامهما بل جوعهم عبارة عن اضطرام النار في
~~أحشائهم إلى ادخال شيء كثيف يملؤها ويخرج ما فيها من اللهب واما أن يكون
~~لهم شوق إلى مطعوم ما أو التذاذ به عند الأكل واستغناء به عن الغير أو
~~استفادة قوة فهيهات وكذا عطشهم عبارة عن اضطرارهم عند أكل الضريع والتهابه
~~في بطونهم إلى شيء مائع بارد يطفئه من غير أن يكون لهم التذاذ بشربه أو
~~استفادة قوة به في الجملة وهو المعنى بما روي أنه تعالى يسلط عليهم الجوع
~~بحيث يضطرهم إلى أكل الضريع فإذا أكلوه يسلط عليهم العطش فيضطرهم إلى شرب
~~الحميم فيشوي وجوههم ويقطع أمعاءهم وتنكير الجوع للتحقير أي لا يغني من جوع
~~ما وتأخير نفي الاغناء منه لمراعاة الفواصل والتوسل به إلى التصريح بنفي
~~كلا الأمرين إذ لو قدم لما احتيج إلى ذكر نفي الاسمان ضرورة استلزام نفي
~~الاغناء عن الجوع إياه بخلاف العكس ولذلك كرر لا لتأكيد النفي وقوله تعالى
~~وجوه يومئذ ناعمة شروع في رواية حديث أهل الجنة وتقديم حكاية حال أهل النار
~~لأنه أدخل PageV09P149
# في تهويل الغاشية وتفخيم حديثها ولأن حكاية حسن حال أهل الجنة بعد حكاية
~~سوء حال أهل النار مما يزيد المحكي حسنا وبهجة والكلام في اعراب الجملة
~~كالذي مر في نظيرتها وانما لم تعطف عليها ايذانا بكمال تباين مضمونيهما
~~ومعنى ناعمة ذات بهجة وحسن كقوله تعالى «تعرف في وجوههم نضرة النعيم» أو
~~متنعمة لسعيها راضية أي لعملها الذي عملته في الدنيا حيث شاهدت ثمرته في
~~جنة عالية مرتفعة المحل أو علية المقدار لا تسمع أي أنت أو الوجوه فيها
~~لاغية لغوا أو كلمة ذات لغو أو نفسا تلغو فان كلام أهل الجنة كله أذكار
~~وحكم وقرئ لا تسمع على البناء للمفعول بالياء والتاء ورفع لاغية فيها عين
~~جارية أي عيون كثيرة تجري مياهها كقوله تعالى علمت نفس فيها سرر مرفوعة
~~رفيعة السمك أو المقدار وأكواب جمع كوب ms3372 وهو اناء لا عروة له موضوعة أي بين
~~أيديهم ونمارق وسائد جمع نمرقة بالفتح والضم مصفوفة بعضها إلى بعض وزرابي
~~أي بسط فاخرة جمع زربية مبثوثة أي مبسوطة أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت
~~استئناف مسوق لتقرير ما فصل من حديث الغاشية وما هو مبني عليه من البعث
~~الذي هم فيه مختلفون بالاستشهاد عليه بما لا يستطيعون انكاره والهمزة
~~للانكار والتوبيخ والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام وكلمة كيف منصوبة
~~بما يعدها كما في قوله تعالى كيف تكفرون بالله معلقة لفعل النظر والجملة في
~~حيز الجر على أنها بدل اشتمال من الإبل أي أينكرون ما ذكر من البعث وأحكامه
~~ويستبعدون وقوعه من قدرة الله عز وجل فلا ينظرون إلى الإبل التي هي نصب
~~أعينهم يستعملونها كل حين إلى أنها كيف PageV09P150
# خلقت خلقا بديعا معدولا به عن سنن خلقة سائر أنواع الحيوانات في عظم
~~جثتها وشدة قوتها وعجيب هيأتها اللائقة بتأتي ما يصدر عنها من الأفاعيل
~~الشاقة كالنوء بالأوقار الثقيلة وجر الأثقال الفادحة إلى الأقطار النازحة
~~وفي صبرها على الجو والعطش حتى ان أظماءها لتبلغ العشر فصاعدا واكتفائها
~~باليسير ورعيها لكل ما يتيسر من شوك وشجر وغير ذلك مما لا يكاد يرعاه سائر
~~البهائم وفي انقيادها مع ذلك للانسان في الحركة والسكون والبروك والنهوض
~~حيث يستعملها في ذلك كيفما يشاء ويقتادها بقطارها كل صغير وكبير والى
~~السماء التي يشاهدونها كل لحظة بالليل والنهار كيف رفعت رفعا سحيق المدى
~~بلا عماد ولا مساك بحيث لا يناله الفهم والادراك والى الجبال التي ينزلون
~~في أقطارها وينتفعون بمياهها وأشجارها كيف نصبت نصبا رصينا فهي راسخة لا
~~تميل ولا تميد والى الأرض التي يضربون فيها ويتقلبون عليها كيف سطحت سطحا
~~بتوطئة وتمهيد وتسوية وتوطيد حسبما يقتضيه صلاح أمور ما عليها من الخلائق
~~وقرئ سطحت مشددا وقرئت الأفعال الأربعة على بناء الفاعل للمتكلم وحذف
~~الراجع المنصوب والمعنى أفلا ينظرون نظر التدبر والاعتبار إلى كيفية خلق
~~هذه المخلوقات الشاهدة بحقية البعث والنشور ليرجعوا عما هم عليه من ms3373 الانكار
~~والنفور ويسمعوا انذارك ويستعدوا للقائه بالايمان والطاعة والفاء في قوله
~~تعالى فذكر لترتيب الأمر بالتذكير على ما ينبئ عنه الانكار السابق من عدم
~~النظر أي فاقتصر على التذكير ولا تلح عليهم ولا يهمنك أنهم لا ينظرون ولا
~~يتذكرون وقوله تعالى انما أنت مذكر تعليل للأمر وقوله تعالى لست عليهم
~~بمصيطر تقرير له وتحقيق لمعنى الانذار أي لست بمتسلط عليهم تجبرهم على ما
~~تريد كقوله تعالى وما أنت عليهم بجبار وقرئ بالسين على الأصل وبالإشمام
~~وقرئ بفتح الطاء قيل هي لغة بني تمتم فان سيطر عندهم متعد ومنه قولهم تسيطر
~~وقوله تعالى الا من تولى وكفر استثناء منقطع أي لكن من تولى منهم فان لله
~~تعالى الولاية والقهر PageV09P151
# فيعذبه الله العذاب الأكبر الذي هو عذاب جهنم وقيل استثناء متصل من قوله
~~تعالى فذكر أي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولى فاستحق العذاب
~~الأكبر وما بينهما اعتراض ويعضد الأول أنه قرىء الا على التنبيه وقوله
~~تعالى ان الينا إيابهم تعليل لتعذيبه تعالى بالعذاب الأكبر أي ان الينا
~~رجوعهم بالموت والبعث لا إلى أحد سوانا لا استقلالا ولا اشتراكا وجمع
~~الضمير فيه وفيما بعده باعتبار معنى من كما أن افراده فيما سبق باعتبار
~~لفظها وقرئ إيابهم على أنه فيعال مصدر فيعل من الأياب أو فعال من أوب كفسار
~~من فسر ثم قيل إيوابا كديوان في دوان ثم قلبت الواو ياء فأدغمت الياء
~~الأولى في الثانية ثم ان علينا حسابهم في المحشر لا على غيرنا وثم للتراخي
~~في الرتبة لا في الزمان فان الترتب الزماني بين إيابهم وحسابهم لا بين كون
~~إيابهم اليه تعالى وحسابهم عليه تعالى فإنهما أمران مستمران وفي تصدير
~~الجملتين بأن وتقديم خبرها وعطف الثانية على الأولى بكلمة ثم المفيدة لبعد
~~منزلة الحساب في الشدة من الانباء عن غاية السخط الموجب لتشديد العذاب مالا
~~يخفى عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الغاشية يحاسبه الله تعالى
~~حسابا يسيرا PageV09P152
# سورة الفجر مكية و آيها ثلاثون بسم الله ms3374 الرحمن الرحيم والفجر أقسم
~~سبحانه بالفجر كما أقسم بالصبح حيث قال والصبح إذا تنفس وقيل المراد به
~~صلاته وليال عشر هن عشر ذي الحجة ولذلك فسر الفجر بفجر عرفة أو النحر أو
~~العشر الأواخر من رمضان وتنكيرها للتفخيم وقرئ وليال عشر بالإضافة على أن
~~المراد بالعشر الأيام والشفع والوتر أي الأشياء كلها شفعها ووترها أو شفع
~~هذه الليالي ووترها وقد روي أن النبي عليه الصلاة والسلام فسرهما بيوم
~~النحر ويوم عرفة ولقد كثرت فيهما الأقوال والله تعالى اعلم بحقيقة الحال
~~وقرئ بكسر الواو وهما لغتان كالحبر والحبر وقيل الوتر بالفتح في العدد
~~وبالكسر في الذحل وقرئ والوتر بفتح الواو وكسر التاء والليل إذا يسر أي
~~يمضي كقوله تعالى «والليل إذ أدبر» «والليل إذا عسعس» والتقييد لما فيه من
~~وضوح الدلالة على كمال القدرة ووفور النعمة أو يسري فيه من قولهم صلى
~~المقام أي صلى فيه وحذف الياء اكتفاء بالكسر وقرئ باثباتها على الاطلاق
~~وبحذفها في الوقف خاصة وقرئ يسر بالتنوين كما قرىء والفجر والوتر وهو
~~التنوين الذي يقع بدلا من حرف الاطلاق هل في ذلك قسم الخ تحقيق وتقرير
~~لفخامة شأن المقسم بها وكونها أمورا جليلة حقيقة بالإعظام والاجلال عند
~~أرباب العقول وتنبيه على أن الاقسام بها أمر معتد به خليق بأن يؤكد به
~~الاخبار على طريقة قوله تعالى وانه لقسم لو تعلمون عظيم وذلك إشارة اما إلى
~~الأمور المقسم PageV09P153
# بها والتذكير بتأويل ما ذكر كما مر تحقيقه أو إلى الاقسام بها وأيا ما
~~كان فما فيه من معنى البعد للايذان بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في
~~الشرف والفضل أي هل فيما ذكر من الأشياء قسم أي مقسم به لذي حجر يراه حقيقا
~~بأن يقسم به اجلالا وتعظيما والمراد تحقيق أن الكل كذلك وانما أوثرت هذه
~~الطريقة هضما للخلق وإيذانا بظهور الأمر أو هل في إقسامي بتلك الأشياء
~~اقسام لذي حجر مقبول عنده يعتد به ويفعل مثله ويؤكد به المقسم عليه والحجر
~~العقل لأنه يحجر صاحبه أي يمنعه من ms3375 التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا
~~ونهية لأنه يعقل وينهي وحصاة أيضا من الاحصاء وهو الضبط قال الفراء يقال
~~انه لذو حجر إذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن
~~كما ينبئ عنه قوله تعالى ألم تر كيف فعل ربك بعاد الخ فإنه استشهاد بعلمه
~~عليه الصلاة والسلام بما يدل عليه من تعذيب عاد واضرابهم المشاركين لقومه
~~عليه الصلاة والسلام في الطغيان والفساد على طريقة قوله تعالى «ألم تر إلى
~~الذي حاج إبراهيم في ربه» الآية وقوله تعالى «ألم تر أنهم في كل واد
~~يهيمون» كأنه قيل ألم تعلم علما يقينيا كيف عذب ربك عادا ونظائرهم فيعذب
~~هؤلاء أيضا لاشتراكهم فيما يوجبه من الكفر والمعاصي والمراد بعاد أولاد عاد
~~بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام قوم هود عليه السلام سموا باسم
~~أبيهم كما سمي بنو هاشم هاشما وقد قيل لأوائلهم عاد الأولى ولأواخرهم عاد
~~الآخرة قال عماد الدين بن كثير كل ما ورد في القرآن خبر عاد الأولى الا ما
~~في سورة الأحقاف وقوله تعالى ارم عطف بيان لعاد للايذان بأنهم عاد الأولى
~~بتقدير مضاف أي سبط ارم أو أهل ارم على ما قبل من أن ارم اسم بلدتهم أو
~~ارضهم التي كانوا فيها ويؤيده القراءة بالإضافة وأيا ما كان فامتناع صرفها
~~للتعريف والتأنيث وقرئ ارم باسكان الراء تخفيفا كما قرىء بورقكم ذات العماد
~~صفة لإرم أي ذات القدود الطوال على تشبيه قاماتهم بالأعمدة ومنه قولهم رجل
~~عمد و عمدان إذا كان طويلا أو ذات الخيام والأعمدة حيث كانوا بدويين أهل
~~عمد أو ذات البناء الرفيع أو ذات الأساطين على أن ارم اسم بلدتهم وقرئ ارم
~~ذات العماد بإضافة ارم إلى ذات العماد والإرم العلم أي بعاد أهل اعلام ذات
~~العماد على أنها اسم بلدتهم وقرئ ارم ذات العماد أي جعلها الله تعالى رميما
~~بدل من فعل ربك وقيل هي جملة دعائية اعترضت بين الموصوف والصفة وروي أنه
~~كان لعاد ابنان شديد ms3376 وشداد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الأمر لشداد فملك
~~الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبنى ارم في بعض
~~صحارى عدن في ثلاثمائة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة
~~وأساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها أصناف الأشجار والأنهار المطردة ولما
~~تم بناؤها سار إليها أهل مملكته فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة بعث
~~الله تعالى عليهم صيحة من السماء فهلكوا و عن عبد الله بن قلابة
~~PageV09P154
# أنه خرج في طلب إبل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثمة وبلغ خبره
~~معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث إلى كعب فسأله فقال هي ارم ذات العماد وسيد
~~خلها رجل من المسلمين في زمانك احمر أشقر قصير على حاجبه خال وعلى عقبه خال
~~يخرج في طلب إبل له ثم التفت إلى ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل التي
~~لم يخلق مثلها في البلاد صفة أخرى لإرم أي لم يخلق مثلهم في عظم الاجرام
~~والقوة حيث كان طول الرجل منهم أربعمائة ذراع وكان يأتي الصخرة العظيمة
~~فيحملها ويلقيها على الحي فيهلكهم أو لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد
~~الدنيا وقرئ لم يخلق على اسناده إلى الله تعالى وثمود عطف على عاد وهي
~~قبيلة مشهورة سميت باسم جدهم ثمود أخي جديس وهما ابنا عامر بن ارم بن سام
~~بن نوح عليه السلام وكانوا عربا من العاربة يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك
~~وكانوا يعبدون الأصنام كعاد الذين جابوا الصخر بالواد أي قطعوا صخر الجبال
~~فاتخذوا فيها بيوتا نحتوها من الصخر كقوله تعالى «وتنحتون من الجبال بيوتا»
~~قيل هم أول من نحت الجبال والصخور والرخام وقد بنوا ألفا وسبعمائة مدينة
~~كلها من الحجارة وفرعون ذي الأوتاد وصف بذلك لكثرة جنوده وخيامهم التي
~~يضربونها في منازلهم أو لتعذيبه بالأوتاد الذين طغوا في البلاد اما مجرور
~~على أنه صفة للمذكورين أو منصوب أو مرفوع على الذم اي طغى كل طائفة منهم في
~~بلادهم وكذا الكلام في قوله تعالى ms3377 فأكثروا فيها الفساد اي بالكفر وسائر
~~المعاصي فصب عليهم ربك اي انزل انزالا شديدا على كل طائفة من أولئك الطوائف
~~عقيب ما فعلته من الطغيان والفساد سوط عذاب اي عذاب شديد لا يدرك غايته وهو
~~عبارة عما حل بكل منهم من فنون العذاب التي شرحت في سائر السور الكريمة
~~وتسميته سوطا للإشارة إلى أن ذلك بالنسبة إلى ما أعد لهم في الآخرة بمنزلة
~~السوط عند السيف والتعبير عن انزاله بالصب للايذان بكثرته واستمراره
~~وتتابعه فإنه عبارة عن إراقة شيء مائع أو جار مجراه في السيلان كالرمل
~~والحبوب وافراغه بشدة وكثرة واستمرار ونسبته إلى السوط مع أنه ليس من ذلك
~~القبيل باعتبار تشبيهه في نزوله المتتابع المتدارك على المضروب بقطرات
~~الشيء المصبوب وقيل السوط PageV09P155
# خلط الشيء بعضه ببعض فالمعنى ما خلط لهم من أنواع العذاب وقد فسر بالنصيب
~~وبالشدة أيضا لأن السوط يطلق على كل منهما لغة فلا حاجة حينئذ في تشبيهه
~~بالمصبوب إلى اعتبار تكرر تعلقه بالمعذب كما في المعنى الأول فان كل واحد
~~من هذه المعاني مما يقبل الاستمرار في نفسه وقوله تعالى ان ربك لبالمرصاد
~~تعليل لما قبله وايذان بأن كفار قومه عليه الصلاة والسلام سيصيبهم مثل ما
~~أصاب المذكورين من العذاب كما ينبئ عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة
~~إلى ضميره عليه الصلاة والسلام وقيل هو جواب القسم وما بينهما اعتراض
~~والمرصاد المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذا
~~تمثيل لإرصاده تعالى بالعصاة وأنهم لا يفوتونه وقوله تعالى فأما الانسان
~~الخ متصل بما قبله كأنه قيل أنه تعالى بصدد مراقبة أحوال عباده ومجازاتهم
~~بأعمالهم خيرا وشرا فأما الانسان فلا يهمه ذلك وانما مطمح انظاره ومرصد
~~أفكاره الدنيا ولذائذها إذا ما ابتلاه ربه أي عامله معاملة من يبتليه
~~بالغنى واليسار والفاء في قوله تعالى فأكرمه ونعمه تفسيرية فان الاكرام
~~والتنعيم من الابتلاء فيقول ربي أكرمن أي فضلني بما أعطاني من المال والجاه
~~حسبما كنت استحقه ولا يخطر بباله أنه فضل تفضل به عليه ms3378 ليبلوه أيشكر أم
~~يكفر وهو خبر للمبتدأ الذي هو الانسان والفاء لما في أما من معنى الشرط
~~والظرف المتوسط على نية التأخير كأنه قيل فأما الانسان فيقول ربي أكرمن وقت
~~ابتلائه بالانعام وانما تقديمه للايذان من أول الأمر بأن الاكرام والتنعيم
~~بطريق الابتلاء ليتضح اختلال قوله المحكي وأما إذا ما ابتلاه أي وأما هو
~~إذا ما ابتلاه ربه فقدر عليه رزقه حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم
~~البالغة فيقول ربي أهانن ولا يخطر بباله أن ذلك ليبلوه أيصبر أم يجزع مع
~~أنه ليس من الإهانة في شيء بل التقتير قد يؤدي إلى كرامة الدارين والتوسعة
~~قد تفضي إلى خسرانهما وقرئ فقدر بالتشديد وقرئ أكرمني وأهانني باثبات الياء
~~و أكرمن و أهانن بسكون النون في الوقف كلا ردع للانسان عن مقالته المحكية
~~وتكذيب له فيها في كلتا الحالتين قال ابن عباس رضي الله عنهما المعنى لم
~~أبتله بالغنى (سقط 156) على ولم أبتله بالفقر لهوانه على بل ذلك لمحض
~~القضاء والقدر وحمل الردع والتكذيب إلى قوله الأخير بعيد وقوله تعالى بل لا
~~تكرمون اليتيم انتقال من بيان سوء أقواله إلى بيان سوء أفعاله والالتفات
~~إلى الخطاب للايذان باقتضاء ملاحظة جنايته السابقة لمشافهته بالتوبيخ
~~تشديدا للتقريع وتأكيدا للتشنيع والجمع باعتبار PageV09P156
# معنى الانسان إذ المراد هو الجنس أي بل لكم أحوال أشد شرا مما ذكر وأدل
~~على تهالككم على المال حيث يكرمكم الله تعالى بكثرة المال فلا تؤدون ما
~~يلزمكم فيه من اكرام اليتيم بالمبرة به وقرئ لا يكرمون ولا تحاضون بحذف
~~احدى التاءين من تتحاضون أي لا يحض بعضكم بعضا على طعام المسكين أي على
~~اطعامه وقرئ تحاضون من المحاضة وقرئ يحضون بالياء والتاء وتأكلون التراث أي
~~الميراث وأصله وارث أكلا لما أي ذا لم أي جمع بين الحلال والحرام فإنهم
~~كانوا لا يورثون النساء والصبيان ويأكلون أنصباءهم أو يأكلون ما جمعه
~~المورث من حلال وحرام عالمين بذلك وتحبون المال حبا جما كثيرا مع حرص وشره
~~وقرئ يحبون بالياء كلا ردع لهم عن ms3379 ذلك وقوله تعالى إذا دكت الأرض دكا دكا
~~الخ استئناف جيء به بطريق الوعيد تعليلا للردع اي إذا دكت الأرض دكا
~~متتابعا حتى انكسر وذهب كل ما على وجهها من جبال وأبنية وقصور حين زلزلت
~~وصارت هباء منبثا وقيل الدك حط المرتفع بالبسط والتسوية فالمعنى إذا سويت
~~تسوية بعد تسوية ولم يبق على وجهها شيء حتى صارت كالصخرة الملساء وأيا ما
~~كان فهو عبارة عما عرض لها عند النفخة الثانية وجاء ربك أي ظهرت آيات قدرته
~~وآثار قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من أحكام هيبته وسياسته وقيل
~~جاء أمره تعالى وقضاؤه على حذف المضاف للتهويل والملك صفا صفا أي مصطفين أو
~~ذوي صفوف فإنه ينزل يومئذ ملائكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب منازلهم
~~ومراتبهم محدقين بالجن والانس وجئ يومئذ بجهنم كقوله تعالى وبرزت الجحيم
~~قال ابن مسعود ومقاتل تقاد جهنم بسبعين الف زمام كل زمام سبعون ألف ملك
~~يجرونها حتى تنصب عن يسار العرش لها تغيظ وزفير وقد رواه مسلم في صحيحه عن
~~ابن مسعود مرفوعا يومئذ بدل من إذا دكت والعامل فيهما قوله تعالى يتذكر
~~الانسان أي يتذكر ما فرط فيه بتفاصيله بمشاهدة آثاره وأحكامه أو بمعاينة
~~عينه على أن الأعمال تتجسم في النشأة الآخرة فيبرز كل من الحسنات والسيئات
~~بما يناسبها من الصور الحسنة PageV09P157
# والقبيحة أو يتعظ وقوله تعالى وأنى له الذكرى اعتراض جيء به لتحقيق أنه
~~ليس يتذكر حقيقة لعرائه عن الجدوى بعدم وقوعه في أوانه وأنى خبر مقدم
~~والذكرى مبتدأ وله متعلق بما تعلق به الخبر أي ومن أين يكون له الذكرى وقد
~~فات أوانها وقيل هناك مضاف محذوف أي وأنى له منفعة الذكرى والاستدلال به
~~على عدم وجوب قبول التوبة في دار التكليف مما لا وجه له على أن تذكره ليس
~~من التوبة في شيء فإنه عالم بأنها انما تكون في الدنيا كما يعرب عنه قوله
~~تعالى يقول يا ليتني قدمت لحياتي وهو بدل اشتمال من يتذكر أو استئناف وقع ms3380
~~جوابا عن سؤال نشأ منه كأنه قيل ماذا يقول عند تذكره فقيل يقول يا ليتني
~~عملت لأجل حياتي هذه أو وقت حياتي في الدنيا أعمالا صالحة أنتفع بها اليوم
~~وليس في هذا التمني شائبة دلالة على استقلال العبد بفعله وانما الذي يدل
~~عليه ذلك اعتقاد كونه متمكنا من تقديم الأعمال الصالحة وأما أن ذلك بمحض
~~قدرته أو بخلق الله تعالى عند صرف قدرته الكاسبة اليه فكلا وأما ما قيل من
~~أن المحجور قد يتمنى ان كان ممكنا منه فربما يوهم أن من صرف قدرته إلى أحد
~~طرفي الفعل يعتقد أنه محجور من الطرف الاخر وليس كذلك بل كل أحد جازم بأنه
~~لو صرف قدرته إلى أي طرف كان من أفعاله الاختيارية لحصل وعلى هذا يدور فلك
~~التكليف والزام الحجة فيومئذ أي يوم إذ يكون ما ذكر من الأحوال والأقوال لا
~~يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد الهاء لله تعالى أي لا يتولى عذاب الله
~~تعالى ووثاقة أحد سواه إذ الأمر كله له أو الانسان أي لا يعذب أحد من
~~الزبانية مثل ما يعذبونه وقرئ الفعلان على البناء للمفعول والضمير للانسان
~~أيضا وقيل المراد به أبي بن خلف أي لا يعذب أحد مثل عذابه ولا يوثق
~~بالسلاسل والأغلال مثل وثاقه لتناهيه في الكفر والعناد وقيل لا يحمل عذاب
~~الانسان أحد كقوله تعالى «ولا تزر وازرة وزر أخرى» وقوله تعالى يا أيتها
~~النفس المطمئنة حكاية لأحوال من اطمأن بذكر الله عز وجل وطاعته اثر حكاية
~~أحوال من اطمأن بالدنيا وصفت بالاطمئنان لأنها تترقى في معارج الأسباب
~~والمسببات إلى المبدأ المؤثر بالذات فتستقر دون معرفته وتستغني به في
~~وجودها وسائر شؤونها عن غيره بالكلية وقيل هي النفس المطمئنة إلى الحق
~~الواصلة إلى ثلج اليقين بحيث لا يخالجها شك ما وقيل هي الآمنة التي لا
~~يستفزها خوف ولا حزن ويؤيده أنه قرىء يا أيتها النفس الآمنة المطمئنة أي
~~يقول PageV09P158
# الله تعالى ذلك بالذات كما كلم موسى عليه السلام أو على لسان الملك عند ms3381
~~تمام حساب الناس وهو الأظهر وقيل عند البعث وقيل عند الموت ارجعي إلى ربك
~~أي إلى موعده أو إلى امره راضية بما أوتيت من النعيم المقيم مرضية عند الله
~~عز وجل فادخلي في عبادي في زمرة عبادي الصالحين المختصين بي وادخلي جنتي
~~معهم أو انتظمي في سلك المقربين واستضيئي بأنوارهم فان الجواهر القدسية
~~كالمرايا المتقابلة وقيل المراد بالنفس الروح والمعنى فادخلي أجساد عبادي
~~التي فارقت عنها وادخلي دار ثوابي وهذا يؤيد كون الخطاب عند البعث وقرئ
~~فادخلي في عبدي وقرئ في جسد عبدي وقيل نزلت في حزة بن عبد المطلب وقيل في
~~حبيب بن عدي رضي الله عنهما والظاهر العموم عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قرأها في سائر الأيام كانت له
~~نورا يوم القيامة PageV09P159
# سورة البلد مكية و آيها عشرون بسم الله الرحمن الرحيم لا أقسم بهذا البلد
~~أقسم سبحانه بالبلد الحرام وبما عطف عليه على أن الانسان خلق ممنوا بمقاساة
~~الشدائد ومعاناة المشاق واعترض بين القسم وجوابه بقوله تعالى وأنت حل بهذا
~~البلد اما لتشريفه عليه الصلاة والسلام بجعل حلوله به مناطا لإعظامه
~~بالإقسام به أو للتنبيه من أول الأمر على تحقق مضمون الجواب بذكر بعض مواد
~~المكابدة على نهج براعة الاستهلال وبيان أنه عليه الصلاة والسلام مع جلالة
~~قدره وعظم حرمته قد استحلوه في هذا البلد الحرام وتعرضوا له بما لا خير فيه
~~وهموا بما لم ينالوا عن شرحبيل يحرمون أن يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة
~~ويستحلون إخراجك وقتلك أو لتسليته عليه الصلاة والسلام بالوعد بفتحه على
~~معنى وأنت حل به في المستقبل كما في قوله تعالى «إنك ميت وإنهم ميتون» تصنع
~~فيه ما تريد من القتل والأسر وقد كان كذلك حيث أحل له عليه الصلاة والسلام
~~مكة وفتحها عليه وما فتحت على أحد قبله ولا أحلت له فأحل عليه الصلاة
~~والسلام فيها ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة
~~ومقيس ms3382 بن ضبابة وغيرهما وحرم دار أبي سفيان ثم قال ان الله حرم مكة يوم خلق
~~السماوات والأرض فهي حرام إلى أن تقوم الساعة لم تحل لأحد قبلي ولن تحل
~~لأحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا
~~ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس يا رسول الله الا الإذخر
~~فإنه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال عليه الصلاة والسلام إلا الإذخر ووالد
~~عطف على هذا البلد والمراد به إبراهيم وبقوله تعالى وما ولد إسماعيل والنبي
~~صلوات الله عليهم أجمعين حسبما ينبئ عنه المعطوف عليه فإنه حرم إبراهيم
~~ومنشأ إسماعيل ومسقط رأس رسول الله عليهم الصلاة والسلام والتعبير عنهما
~~بما دون من للتفخيم والتعظيم كتنكير والد وإيرادهم بعنوان الولاد ترشيح
~~لمضمون الجواب ايماء إلى أنه متحقق في حالتي الوالدية والولدية PageV09P160
# وقيل آدم عليه السلام ونسله وهو أنسب لمضمون الجواب من حيث شموله للكل
~~الا أن التفخيم المستفاد من كلمة ما لا بد فيه من اعتبار التغليب وقيل وكل
~~والد وولده لقد خلقنا الانسان في كبد أي تعب ومشقة فإنه لا يزال يقاسي فنون
~~الشدائد من وقت نفخ الروح إلى نزعها وما وراءه يقال كبد الرجل كبدا إذا
~~وجعت كبده وأصله كبده إذا أصاب كبده ثم اتسع فيه حتى استمع في كل نصب ومشقة
~~ومنه اشتقت المكابدة كما قيل كبته بمعنى أهلكه وهو تسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مما كان يكابده من كفار قريش والضمير في قوله تعالى أيحسب
~~لبعضهم الذي كان عليه الصلاة والسلام يكابد منهم ما يكابد كالوليد بن
~~المغيرة وأضرابه وقيل هو أبو الأشد بن كلدة الجمحي وكان شديد القوة مغترا
~~بقوته وكان يبسط له الأديم العكاظي فيقوم عليه ويقول من أزالني عنه فله كذا
~~فيجذبه عشرة فيتقطع قطعا ولا تزل قدماه اي أيظن هذا القوي المارد المتضعف
~~للمؤمنين أن لن يقدر عليه أحد ان مخففة من أن واسمها الذي هو ضمير الشأن
~~محذوف اي أيحسب أنه لن يقدر ms3383 على الانتقام منه أحد يقول أهلكت مالا لبدا
~~يريد كثرة ما أنفقه فيما كان أهل الجاهلية يسمونها مكارم ويدعونها معالي
~~ومفاخر أيحسب أن لم يره أحد حين كان ينفق وأنه تعالى لا يسأله عنه ولا
~~يجازيه عليه ألم نجعل له عينين يبصر بهما ولسانا يترجم به عن ضمائره وشفتين
~~يستر بهما فاه ويستعين بهما على النطق والأكل والشرب وغيرها وهديناه
~~النجدين أي طريقي الخير والشر أو الثديين وأصل النجد المكان المرتفع فلا
~~اقتحم العقبة أي فلم يشكر تلك النعم الجليلة بالأعمال الصالحة وعبر عنها
~~PageV09P161
# بالعقبة التي هي الطريق في الجبل لصعوبة سلوكها وقوله تعالى وما أدراك ما
~~العقبة أي أي شيء أعلمك ما اقتحام العقبة لزيادة تقريرها وكونها عند الله
~~تعالى بمكانة رفيعة فك رقبة أي هو اعتاق رقبة أو اطعام في يوم ذي مسغبة أي
~~مجاعة يتيما ذا مقربة أي قرابة أو سكينا ذا متربة أي افتقار وحيث كان
~~المراد باقتحام العقبة هذه الأمور حسن دخول لا على الماضي فإنها لا تكاد
~~تقع الا مكررة إذ المعنى فلا فك رقبة ولا أطعم يتيما أو مسكينا والمسغبة
~~والمقربة والمتربة مفعلات من سغب إذا جاع وقرب من النسب وترب إذا افتقر
~~وقرئ فك رقبة أو أطعم على الابدال من اقتحم ثم كان من الذين آمنوا عطف على
~~المنفي بلا وثم للدلالة على تراخي رتبة الايمان ورفعة محله لاشتراط جميع
~~الأعمال الصالحة به وتواصوا بالصبر عطف على آمنوا أي أوصي بعضهم بعضا
~~بالصبر على طاعة الله وتواصوا بالمرحمة بالرحمة على عباده أو بموجبات رحمته
~~من الخيرات أولئك إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز صلته وما
~~فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد درجتهم في الشرف
~~والفضل أي أولئك الموصوفون بالنعوت الجليلة المذكورة أصحاب الميمنة اي
~~اليمين أو اليمن والذين كفروا بآياتنا بما نصبناه دليلا على الحق من كتاب
~~وحجة أو بالقرآن هم أصحاب المشأمة أي الشمال أو الشؤم عليهم نار مؤصدة
~~مطبقة من آصدت الباب إذا ms3384 PageV09P162
# أطبقته وأغلقته وقرئ موصدة بغير همزة من أوصدته عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ سورة البلد أعطاه الله تعالى الأمان من غضبه يوم القيامة سورة
~~الشمس مكية و آيها خمس عشرة بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها أي ضوئها
~~إذا أشرقت وقام سلطانها وقيل الضحوة ارتفاع النهار والضحى فوق ذلك والضحاء
~~بالفتح والمد إذا امتد النهار وكاد ينتصف والقمر إذا تلاها بأن طلع بعد
~~غروبها وقيل إذا تلا طلوعه طلوعها وقيل إذا تلاها في الاستدارة وكمال النور
~~والنهار إذا جلاها أي جلى الشمس فإنها تتجلى عند انبساط النهار فكأنه جلاها
~~مع أنها التي تبسطه أو جلى الظلمة أو الدنيا أو الأرض وان لم يجر لها ذكر
~~للعلم بها والليل إذا يغشاها اي الشمس فيغطي ضوؤها أو الآفاق أو الأرض وحيث
~~كانت الواوات العاطفة نوائب للواو الأولى القسمية القائمة مقام الفعل
~~والباء سادة مسدهما معا في قولك اقسم بالله حققن أن يعملن عمل الفعل والجار
~~جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر وخالدا والسماء وما بناها أي ومن بناها
~~وايثار ما على من لإرادة الوصفية تفخيما كأنه قيل والقادر العظيم الشأن
~~الذي بناها وجعلها مصدرية مخل بالنظم الكريم وكذا الكلام في قوله تعالى
~~والأرض وما طحاها أي بسطها من كل جانب كدحاها PageV09P163
# ونفس وما سواها أي أنشأها وأبدعها مستعدة لكمالاتها والتنكير للتفخيم على
~~أن المراد نفس آدم عليه السلام أو للتكثير وهو الأنسب للجواب فألهمها
~~فجورها وتقواها أي أفهمها إياهما وعرفها حالهما من الحسن والقبح وما يؤدي
~~اليه كل منهما ومكنها من اختيار أيهما شاءت وتقديم الفجور لمراعاة الفواصل
~~قد أفلح من زكاها اي فاز بكل مطلوب ونجا من كل مكروه من أنماها وأعلاها
~~بالتقوى وهو جواب القسم وحذف اللام لطول الكلام وتكرير قد في قوله تعالى
~~وقد خاب من دساها لابراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمونه والايذان بتعلق القسم
~~به أيضا اصالة أي خسر من نقصها وأخفاها بالفجور وأصل دسى دسس كتقضى وتقضض
~~وقيل هو كلام تابع لقوله تعالى ms3385 «فألهمها فجورها وتقواها» بطريق الاستطراد
~~وانما الجواب ما حذف تعويلا على دلالة قوله تعالى كذبت ثمود بطغواها عليه
~~كأنه قيل ليدمدمن الله تعالى على كفار مكة لتكذيبهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما دمدم على ثمود لتكذيبهم صالحا عليه السلام وهو على الأول
~~استئناف وارد لتقرير مضمون قوله تعالى «وقد خاب من دساها» والطغوى بالفتح
~~الطغيان والباء للسببية أي فعلت التكذيب بسبب طغيانها كما تقول ظلمني
~~بجراءته على الله تعالى أو صلة للتكذيب اي كذبت بما أو عدت به من العذاب ذي
~~الطغوى كقوله تعالى «فأهلكوا بالطاغية» وقرئ بطغواها بضم الطاء وهو أيضا
~~مصدر كالرجعي إذ انبعث أشقاها منصوب بكذبت أو بالطغوى اي حين قام أشقى ثمود
~~وهو قدار بن سلف أو هو ومن تصدى معه لعقر الناقة من الأشقياء فان أفعل
~~التفصيل إذا أضيف يصلح للواحد والمتعدد والمذكر والمؤنث وفضل شقاوتهم على
~~من عداهم لمباشرتهم العقر مع اشتراك الكل في الرضا به فقال لهم أي لثمود
~~رسول الله اي صالح عليه السلام عبر عنه بعنوان الرسالة ايذانا بوجوب طاعته
~~وبيانا لغاية عتوهم وتماديهم في الطغيان وهو السر في إضافة الناقة إلى الله
~~تعالى في قوله تعالى ناقة الله PageV09P164
# أي ذروا ناقة الله وسقياها ولا تذودوها عنها في نوبتها فكذبوه اي في
~~وعيده بقوله تعالى «ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم» وقد جوز ان يكون
~~ضمير لهم للأشقين ولا يلائمه ذكر سقياها فعقروها اي الأشقى والجمع على
~~تقدير وحدته لرضا الكل بفعله وقال قتادة بلغنا انه لم يعقرها حتى تابعه
~~صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وأنثاهم وقال الفراء عقرها اثنان والعرب تقول هذان
~~أفضل الناس فدمدم عليهم ربهم فأطبق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة
~~مدمدمة إذا ألبسها الشحم بذنبهم بسبب ذنبهم المحكى والتصريح بذلك مع دلالة
~~الفاء عليه للانذار بعاقبة الذنب ليعتبر به كل مذنب فسواها أي الدمدمة
~~بينهم لم يفلت منهم أحد من صغير وكبير أو فسوى ثمود بالأرض أو سواها في
~~الهلاك ولا يخاف عقباها اي عاقبتها ms3386 وتبعتها كما يخاف سائر المعاقبين من
~~الملوك فيبقى بعض الابقاء وذلك انه تعالى لا يفعل فعلا الا بحق وكل من فعل
~~بحق فإنه لا يخاف عاقبة فعله وان كان من شأنه الخوف والواو للحال أو
~~للاستئناف وقرئ فلا يخاف وقرئ لم يخف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ سورة الشمس فكأنما تصدق بكل شيء طلعت عليه الشمس والقمر PageV09P165
# سورة الليل مكية و آيها احدى وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم والليل إذا
~~يغشى أي حين يغشى الشمس كقوله تعالى «والليل إذا يغشاها» أو النهار أو كل
~~ما يواريه بظلامه والنهار إذا تجلى ظهر بزوال ظلمة الليل أو تبين وتكشف
~~بطلوع الشمس وما خلق الذكر والأنثى اي والقادر العظيم القدرة الذي خلق صنفي
~~الذكر والأنثى من كل ماله توالد وقيل هما آدم وحواء وقرئ والذكر والأنثى
~~وقرئ والذي خلق الذكر والأنثى وقيل ما مصدرية ان سعيكم لشتى جواب القسم
~~وشتى جمع شتيت اي ان مساعيكم لأشتات مختلفة وقوله تعالى فأما من أعطى واتقى
~~وصدق بالحسنى الخ تفصيل لتلك المساعي المشتتة وتبيين لأحكامها أي فأما من
~~أعطى حقوق ماله واتقى محارم الله تعالى التي نهى عنها وصدق بالخصلة الحسنى
~~وهي الايمان أو بالكلمة الحسنى وهي كلمة التوحيد أو بالملة الحسنى وهي ملة
~~الاسلام أو بالمثوبة الحسنى وهي الجنة فسنيسره لليسرى فسنهيئه للخصلة التي
~~تؤدى إلى يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه من يسر الفرس للركوب إذا أسرجها
~~وألجمها وأما من بخل أي بماله فلم يبذله في سبيل الخير PageV09P166
# واستغنى أي زهد فيما عنده تعالى كأنه مستغن عنه فلم يتقه أو استغنى
~~بشهوات الدنيا عن نعيم الآخرة وكذب بالحسنى أي ما ذكر من المعاني المتلازمة
~~فسنيسره للعسرى أي للخصلة المؤدية إلى العسر والشدة كدخول النار ومقدماته
~~لاختياره لها ولعل تصدير القسمين بالاعطاء والبخل مع أن كلا منهما أدنى
~~رتبة مما بعدهما في استتباع التيسير لليسرى والتيسير للعسرى للايذان بأن
~~كلا منهما أصل فيما ذكر لا تتمة لما بعدهما من التصديق والتقوى والتكذيب ms3387
~~والاستغناء وتفسير الأول باعطاء الطاعة والثاني بالبخل بما امر به مع كونه
~~خلاف الظاهر يأباه قوله تعالى وما يغني عنه أي ولا يغني أو أي شيء يغني عنه
~~ماله الذي يبخل به إذا تردى أي هلك تفعل من الردي الذي هو الهلاك أو تردى
~~في الحفرة إذا قبر أو تردى في قعر جهنم ان علينا للهدى استئناف مقرر لما
~~قبله اي ان علينا بموجب قضائنا المبني على الحكم البالغة حيث خلقنا الخلق
~~للعبادة ان نبين لهم طريق الهدى وما يؤدي اليه من طريق الضلال وما يؤدي
~~اليه وقد فعلنا ذلك بما لا مزيد عليه حيث بينا حال من سلك كلا الطريقين
~~ترغيبا وترهيبا ومن ههنا تبين أن الهداية هي الدلالة على ما يوصل إلى
~~البغية لا الدلالة الموصلة إليها قطعا وان لنا للآخرة والأولى أي التصرف
~~الكلي فيهما كيفما نشاء فنفعل فيهما ما نشاء من الأفعال التي من جملتها ما
~~وعدنا من التيسير لليسرى والتيسير للعسرى وقيل ان لنا كل ما في الدنيا
~~والآخرة فلا يضرنا ترككم الاهتداء بهدانا فأنذرتكم نارا تلظى بحذف احدى
~~التاءين من تتلظى اي تتلهب وقرئ على الأصل لا يصلاها صليا لازما الا الأشقى
~~الا الكافر فان الفاسق لا يصلاها صليا لازما وقد صرح به قوله تعالى الذي
~~كذب وتولى اي كذب بالحق وأعرض عن الطاعة PageV09P167
# وسيجنبها أي سيبعد عنها إلا تقى المبالغ في اتقاء الكفر والمعاصي فلا
~~يحوم حولها فضلا عن دخولها أو صليها الأبدي وأما من دونه ممن يتقي الكفر
~~دون المعاصي فلا يبعد عنها هذا التبعيد وذلك لا يستلزم صليها بالمعنى
~~المذكور فلا يقدح في الحصر السابق الذي يؤتي ماله يعطيه ويصرفه في وجوه
~~البر والحسنات وقوله تعالى يتزكى اما بدل من يؤتي داخل في حكم الصلة لا محل
~~له أو في حيز النصب على أنه حال من ضمير يؤتى أي يطلب أن يكون عند الله
~~تعالى زاكيا ناميا لا يريدون به رياء ولا سمعة وما لأحد عنده من نعمة تجزى
~~استئناف مقرر ms3388 لكون إيتائه للتزكي خالصا لوجه الله تعالى أي ليس لأحد عنده
~~نعمة من شأنها ان تجزى وتكافأ فيقصد بايتاء ما يؤتى مجازاتها وقوله تعالى
~~الا ابتغاء وجه ربه الأعلى استثناء منقطع من نعمة وقرئ بالرفع على البدل من
~~محل نعمة فإنه الرفع اما على الفاعلية أو على الابتداء ومن مزيدة ويجوز ان
~~يكون مفعولا له لأن المعنى لا يؤتى ماله الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافأة
~~نعمة والآيات نزلت في حق أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين اشترى بلالا في
~~جماعة كان يؤذيهم المشركون فأعتقهم ولذلك قالوا المراد بالأشقى أو جهل أو
~~أمية بن خلف وقد روي عطاء والضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه عذب
~~المشركون بلالا وبلال يقول أحد أحد فمر به النبي عليه الصلاة والسلام فقال
~~أحد يعني الله تعالى ينجيك ثم قال لأبي بكر رضي الله عنه ان بلالا يعذب في
~~الله فعرف مراده عليه الصلاة والسلام فانصرف إلى منزله فأخذ رطلا من ذهب
~~ومضى به إلى أمية بن خلف فقال له أتبيعني بلالا قال نعم فاشتراه فأعتقه
~~فقال المشركون ما أعتقه أبو بكر الا ليد كانت له عنده فنزلت وقوله تعالى
~~ولسوف يرضى جواب قسم مضمر أي وبالله لسوف يرضى وهو وعد كريم بنيل جميع ما
~~يبتغيه على أكمل الوجوه وأجملها إذ به يتحقق الرضا وقرئ يرضى مبنيا للمفعول
~~من الارضاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الليل أعطاه الله
~~تعالى حتى يرضى وعافاه من العسر ويسر له اليسر PageV09P168
# سورة الضحى مكية و آيها احدى عشرة بسم الله الرحمن الرحيم والضحى هو وقت
~~ارتفاع الشمس وصدر النهار قالوا تخصيصه بالإقسام به لأنها الساعة التي كلم
~~فيها موسى عليه السلام وألقى فيها السحرة سجدا لقوله تعالى «وأن يحشر الناس
~~ضحى» وقيل أريد به النهار كما في قوله تعالى «أن يأتيهم بأسنا ضحى» في
~~مقابلة بياتا والليل أي جنس الليل إذا سجى أي سكن أهله أو ركد ظلامه من سجا
~~البحر ms3389 سجوا إذا سكنت أمواجه ونقل عن قتادة ومقاتل وجعفر الصادق ان المراد
~~بالضحى هو الضحى الذي كلم الله تعالى فيه موسى عليه السلام وبالليل ليلة
~~المعراج وقوله تعالى ما ودعك ربك جواب القسم أي ما قطعك قطع المودع وقرئ
~~بالتخفيف أي ما تركك وما قلى أي وما أبغضك وحذف المفعول اما للاستغناء عنه
~~بذكره من قبل أو للقصد إلى نفي صدور الفعل عنه تعالى بالكلية مع أن فيه
~~مراعاة للفواصل روي أن الوحي تأخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما
~~لتركه الاستثناء كما مر في سورة الكهف أو لزجره سائلا ملحا فقال المشركون
~~ان محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت ردا عليهم وتبشيرا له عليه الصلاة والسلام
~~بالكرامة الحاصلة والمترقبة كما يشعر به ايراد اسم الرب المنبئ عن التربية
~~والتبليغ إلى الكمال مع الإضافة إلى ضميره عليه الصلاة والسلام وحيث تضمن
~~ما سبق من نفي التوديع والقلي أنه تعالى يواصله بالوحي والكرامة في الدنيا
~~بشره عليه الصلاة والسلام بأن ما سيؤتيه في الآخرة أجل وأعظم من ذلك فقيل
~~وللآخرة خير لك من الأولى لما أنها باقية صافية عن الشوائب على الاطلاق
~~وهذه فانية مشوبة بالمضار وما أوتي عليه الصلاة والسلام من شرف النبوة وان
~~كان مما لا يعادله شرف ولا يدانيه فضل PageV09P169
# لكنه لا يخلو في الدنيا من بعض العوارض الفادحة في تمشية الأحكام مع أنه
~~عندما أعد له عليه الصلاة والسلام في الآخرة من السبق والتقدم على كافة
~~الأنبياء والرسل يوم الجمع يوم يقوم الناس لرب العالمين وكون أمته شهداء
~~على سائر الأمم ورفع درجات المؤمنين واعلاء مراتبهم بشفاعته وغير ذلك من
~~الكرامات السنية التي لا تحيط بها العبارة بمنزلة بعض المبادئ بالنسبة إلى
~~المطالب وقيل المراد بالآخرة عاقبة أمره عليه الصلاة والسلام أي لنهاية
~~أمرك خير من بدايته لا تزال تتزايد قوة وتتصاعد رفعة وقوله تعالى ولسوف
~~يعطيك ربك فترضى عدة كريمة شاملة لما أعطاه الله تعالى في الدنيا من كمال
~~النفس وعلوم الأولين والآخرين وظهور الأمر ms3390 واعلاء الدين بالفتوح الواقعة في
~~عصره عليه الصلاة والسلام وفي أيام خلفائه الراشدين وغيرهم من الملوك
~~الاسلامية وفشو الدعوة والاسلام في مشارق الأرض ومغاربها ولما ادخر له من
~~الكرامات التي لا يعلمها الا الله تعالى وقد أنبأ ابن عباس رضي الله عنهما
~~عن شمة منها حيث قال له عليه الصلاة والسلام في الجنة الف قصر من لؤلؤ ابيض
~~ترابه المسك واللام للابتداء دخلت الخبر لتأكيد مضمون الجملة والمبتدأ
~~محذوف تقديره ولأنت سوف يعطيك الخ لا للقسم لأنها لا تدخل على المضارع الا
~~مع النون المؤكدة وجمعها مع سوف للدلالة على أن الاعطاء كائن لا محالة وان
~~تراخي لحكمة وقيل هي للقسم وقاعدة التلازم بينها وبين نون التأكيد قد
~~استثنى النجاة منها صورتين إحداهما ان يفصل بينها وبين الفعل بحرف التنفيس
~~كهذه الآية وكقوله والله لسأعطيك والثانية أن يفصل بينهما بمعمول الفعل
~~كقوله تعالى «لإلى الله تحشرون» وقال أبو علي الفارسي ليست هذه اللام هي
~~التي في قولك ان زيدا لقائم بل هي التي في قولك لأقومن ونابت سوف عن احدى
~~نوني التأكيد فكأنه قيل وليعطينك وكذلك اللام في قوله تعالى وللآخرة الخ
~~وقوله تعالى ألم يجدك يتيما فآوى تعديد لما أفاض عليه عليه الصلاة والسلام
~~من أول أمره إلى ذلك الوقت من فنون النعماء العظام ليستشهد بالحاضر الموجود
~~على المترقب الموعود فيطمئن قلبه وينشرح صدره والهمزة لانكار النفي وتقرير
~~المنفي على أبلغ وجه كأنه قيل قد وجدك الخ والوجود بمعنى العلم ويتيما
~~مفعوله الثاني وقيل بمعنى المصادقة ويتيما حال من مفعوله روي أن أباه مات
~~وهو جنين قد أتت عليه ستة أشهر وماتت أمه وهو ابن ثمان سنين فكفله عمه أبو
~~طالب وعطفه الله عليه فأحسن تربيته وذلك إيواؤه وقرئ فأوى وهو اما من أواه
~~بمعنى آواه أو من أوى له إذا رحمه وقوله تعالى ووجدك ضالا عطف على ما
~~يقتضيه الانكار السابق كما أشير اليه أو على المضارع المنفي بلم داخل في
~~حكمه كأنه قيل أما وجدك يتيما فأوى ms3391 ووجدك غافلا عن الشرائع التي لا تهتدي
~~PageV09P170
# إليها العقول كما في قوله تعالى «كنت تدري ما الكتاب» وقيل ضل في صباه في
~~بعض شعاب مكة فرده أبو جهل إلى عبد المطلب وقيل ضل مرة أخرى وطلبوه فلم
~~يجدوه فطاف عبد المطلب بالكعبة سبعا وتضرع إلى الله تعالى فسمعوا مناديا
~~ينادي من السماء يا معشر الناس لا تضجوا فإن لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه
~~وإن محمدا بوادي تهامة عند شجر السمر فسار عبد المطلب وورقة بن نوفل فإذا
~~النبي صلى الله عليه وسلم قائم تحت شجرة يلعب بالأغصان والأوراق وقيل أضلته
~~مرضعته حليمة عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده على عبد المطلب وقيل ضل
~~في طريق الشام حين خرج به أبو طالب يروى أن إبليس أخذ بزمام ناقته في ليلة
~~ظلماء فعدل به عن الطريق فجاء جبريل عليه السلام فنفخ إبليس نفخة وقع منها
~~إلى أرض الهند ورده إلى القافلة «فهدى» فهداك إلى مناهج الشرائع المنطوية
~~في تضاعيف ما أوحى إليك من الكتاب المبين وعلمك ما لم تكن تعلم أو أزال
~~ضلالك عن جدك أو عمك «ووجدك عائلا» أي فقيرا وقرئ عيلا وقرئ عديما «فأغنى»
~~فأغناك بمال خديجة أو بمال حصل لك من ربح التجارة أو بمال أفاء عليك من
~~الغنائم قال عليه الصلاة والسلام جعل رزقي تحت ظل رمحي وقيل قنعك وأغنى
~~قلبك «فأما اليتيم فلا تقهر» فلا تغلبه على ماله وقال مجاهد لا تحتقر وقرئ
~~فلا تكهر أي فلا تعبس في وجهه «وأما السائل فلا تنهر» فلا تزجر ولا تغلظ له
~~القول بل رده ردا جميلا قال إبراهيم بن أدهم نعم القول السؤال يحملون زادنا
~~إلى الآخرة وقال إبراهيم النخعي السائل يريد الآخرة يجيء إلى باب أحدكم
~~فيقول أتبعثون إلى أهليكم بشيء وقيل المراد بالسائل ههنا الذي يسأل عن
~~الدين «وأما بنعمة ربك فحدث» بشكرها وإشاعتها وإظهار آثارها وأحكامها أريد
~~بها ما أفاضه الله تعالى عليه الصلاة والسلام من فنون النعم التي من جملتها
~~النعم المعدودة ms3392 الموجودة منها والموعودة والمعنى إنك كنت يتيما وضالا
~~وعائلا فآواك الله تعالى وهداك وأغناك فمهما يكن من شيء فلا تنس حقوق نعمة
~~الله تعالى عليك في هذه الثلاث واقتد بالله تعالى وأحسن كما أحسن الله إليك
~~فتعطف على اليتيم فآوه وترحم على السائل وتفقده بمعروفك ولا تزجره عن بابك
~~وحدث بنعمة الله كلها وحيث كان معظمها نعمة النبوة فقد اندرج تحت الأمر
~~هدايته عليه الصلاة والسلام للضلال وتعليمه للشرائع والأحكام حسبما هداه
~~الله عز وجل وعلمه من الكتاب والحكمة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~سورة الضحى جعله الله تعالى فيمن يرضى لمحمد أن يشفع له وعشر حسنات يكتبها
~~الله له بعدد كل يتيم وسائل PageV09P171
# سورة الشرح مكية وآياتها ثمان بسم الله الرحمن الرحيم «ألم نشرح لك صدرك»
~~لما كان الصدر محلا لأحوال النفس ومخزنا لسرائرها من العلوم والإدراكات
~~والملكات والإرادات وغيرها عبر بشرحه عن توسيع دائرة تصرفاتها بتأييدها
~~بالقوة القدسية وتحليتها بالكمالات الأنسية أي ألم نفسحه حتى حوى عالمي
~~الغيب والشهادة وجمع بين ملكتي الاستفادة والإفادة فما صدك الملابسة
~~بالعلائق الجسمانية عن اقتباس أنوار الملكات الروحانية وما عاقك التعلق
~~بمصالح الخلق عن الاستغراق في شؤون الحق وقيل أريد به ما روى أن جبريل أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في صباه أو يوم الميثاق فاستخرج قلبه فغسله
~~ثم ملأه إيمانا وعلما ولعله تمثيل لما ذكر أو أنموذج جسماني مما سيظهر له
~~عليه الصلاة والسلام من الكمال الروحاني والتعبير عن ثبوت الشرح بالاستفهام
~~الإنكاري عن انتفائه للإيذان بأن ثبوته من الظهور بحيث لا يقدر أحد على أن
~~يجيب عنه بغير بلى وزيادة الجار والمجرور مع توسيطه بين الفعل ومفعوله
~~للإيذان من أول الأمر بأن الشرح من منافعه عليه الصلاة والسلام ومصالحه
~~مسارعة إلى إدخال المسرة في قلبه عليه الصلاة والسلام وتشويقا له إلى ما
~~يعقبه ليتمكن عنده وقت وروده فضل تمكن وقوله تعالى «ووضعنا عنك وزرك» عطف
~~على ما أشير إليه من مدلول الجملة السابقة كأنه قد ms3393 شرحنا صدرك ووضعنا ألخ
~~وعنك متعلق بوضعنا وتقديمه على المفعول الصريح مع أن حقه التأخر عنه لما مر
~~آنفا من القصد إلى تعجيل المسرة والتشويق إلى المؤخر ولما أن في وصفه نوع
~~طول فتأخير الجار والمجرور عنه لما مر آنفا من القصد إلى تعجيل أي حططنا
~~عنك عبأك الثقيل «الذي أنقض ظهرك» أي حمله على النقيض وهو صوت الانتقاض
~~والانفكاك كما يسمع من الرحل المتداعي إلى الانتقاض من ثقل الحمل مثل به
~~حاله عليه الصلاة والسلام مما كان يثقل عليه ويغمه من فرطاته قبل النبوة أو
~~من عدم إحاطته بتفاصيل الأحكام والشرائع أو من تهالكه على إسلام المعاندين
~~PageV09P172
# من قومه وتلهفه ووضعه عند مغفرته وتعليم الشرائع وتمهيد عذره بعد أن بلغ
~~وبالغ وقرئ وحططنا وحللنا مكان وضعنا وقرئ وحللنا عنك وقرك «ورفعنا لك
~~ذكرك» بعنوان النبوة وأحكامها أي رفع حيث قرن اسمه باسم الله تعالى في كلمة
~~الشهادة والأذان والإقامة وجعل طاعته طاعته تعالى وصلى عليه هو وملائكته
~~وأمر المؤمنين بالصلاة عليه وسمى رسول الله ونبي الله والكلام في العطف
~~وزيادة لك كالذي سلف وقوله تعالى «فإن مع العسر يسرا» تقرير لما قبله ووعده
~~كريم بتيسير كل عسير له عليه الصلاة والسلام وللمؤمنين كأنه قيل خولناك ما
~~خولناك من جلائل النعم فكن على ثقة بفضل الله تعالى ولطفه فإن مع العسر
~~يسرا كثيرا وفي كلمته مع إشعار بغاية سرعة مجيء اليسر كأنه مقارن للعسر «إن
~~مع العسر يسرا» تكرير للتأكيد أو عدة مستأنفة بأن العسر مشفوع بيسر آخر
~~كثواب الآخرة كقولك إن للصائم فرحتان للصائم فرحة أي فرحة عند الإفطار
~~وفرحة عند لقاء الرب وعليه قوله صلى الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين فإن
~~المعرف إذا أعيد يكون الثاني عين الأول سواء كان معهودا أو جنسا وأما
~~المنكر فيحتمل أن يراد بالثاني فرد مغاير لما أريد بالأول «فإذا فرغت» أي
~~من التبليغ وقيل من الغزو «فانصب» فاجتهد في العبادة واتعب شكرا لما
~~أوليناك من النعم السالفة ووعدناك من الآلاء ms3394 الآنفة وقيل فإذا فرغت من
~~صلاتك فاجتهد في الدعاء وقيل إذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك «وإلى ربك»
~~وحده «فارغب» بالسؤال ولا تسأل غيره فإنه القادر على إسعافك لا غيره وقرئ
~~فرغب أي فرغب الناس إلى طلب ما عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ ألم نشرح فكأنما جاءني وأنا مغتم ففرج عني PageV09P173
# سورة التين مكية وقيل مدنية و آيها ثمان بسم الله الرحمن الرحيم «والتين
~~والزيتون» هما هذا التين وهذا الزيتون خصهما الله سبحانه من بين الثمار
~~بالإقسام بهما لاختصاصهما بخواص جليلة فإن التين فاكهة طيبة لا فضل له غذاء
~~لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين
~~ويزيل ما في المثانة من الرمل ويسمن البدن ويفتح سدد الكبد والطحال وروى
~~أبو ذر رضي الله عنه أنه أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم سل من تين فأكل منه
~~وقال لأصحابه كلوا فلو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذا لأن فاكهة
~~الجنة بلا عجم فكلوها فإنها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن علي بن موسى
~~الرضا التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو أمان من الفالج وأما الزيتون
~~فهو فاكهة وإدام ودواء ولو لم يكن له سوى اختصاصه بدهن كثير المنافع مع
~~حصوله في بقاع لا دهنية فيها لكفى به فضلا وشجرته هي الشجرة المباركة
~~المشهود لها في التنزيل ومر معاذ بن جبل رضي الله عنه بشجرة الزيتون فأخذ
~~منها قضيا واستاك به وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم السواك
~~الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته يقول هو سواكي
~~وسواك الأنبياء قبلي وقيل هما جبلان من الأرض المقدسة يقال لهما بالسريانية
~~طور تينا وطور زيتا لأنهما منبتا التين والزيتون وقيل التين جبل ما بين
~~حلوان وهمدان والزيتون جبال الشام لأنهما منابتهما كأنه قيل ومنابت التين
~~والزيتون وقال قتادة التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه
~~بيت المقدس وقال عكرمة وابن زيد التين ms3395 دمشق والزيتون بيت المقدس وهو اختيار
~~الطبري وقال محمد بن كعب التين مسجد أصحاب الكهف والزيتون مسجد إيليا وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما التين مسجد نوح عليه السلام الذي بناه على الجودي
~~والزيتون مسجد بيت المقدس وقال الضحاك التين المسجد الحرام والزيتون المسجد
~~الأقصى والصحيح هو الأول قال ابن عباس رضي الله عنهما هو تينكم الذي تأكلون
~~وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت وبه قال مجاهد وعكرمة وإبراهيم النخعي
~~وعطاء وجابر وزيد ومقاتل والكلبي «وطور سينين» PageV09P174
# هو الجبل الذي ناجى عليه موسى ربه وسينين وسيناء علمان للموضع الذي هو
~~فيه ولذلك أضيف إليهما وسينون كبيرون في جواز الإعراب بالواو والياء
~~والإقرار على الياء وتحريك النون بالحركات الإعرابية «وهذا البلد الأمين»
~~أي الآمن من أمن الرجل أمانة فهو أمين وهو مكة شرفها الله تعالى وأمانتها
~~أنها تحفظ من دخلها كما يحفظ الأمين ما يؤتمن عليه ويجوز أن يكون فعيلا
~~بمعنى مفعول من أمنه لأنه مأمون الغوائل كما وصف بالآمن في قوله تعالى
~~«حرما آمنا» بمعنى ذي أمن ووجه الإقسام بهاتيك البقاع المباركة المشحونة
~~ببركات الدنيا والدين غنى عن الشرح والتبيين «لقد خلقنا الإنسان» أي جنس
~~الإنسان «في أحسن تقويم» أي كائنا في أحسن ما يكون من التقويم والتعديل
~~صورة ومعنى حيث برأه الله تعالى مستوى القامة متناسب الأعضاء متصفا بالحياة
~~والعلم والقدرة والإرادة والتكلم والسمع والبصر وغير ذلك من الصفات التي هي
~~من أنموذجات من الصفات السبحانية وآثار لها وقد عبر بعض العلماء عن ذلك
~~بقوله خلق آدم على صورته وفي رواية على صورة الرحمن وبنى عليه تحقيق معنى
~~قوله من عرف نفسه فقد عرف ربه وقال إن النفس الإنسانية مجردة ليست حالة في
~~البدن ولا خارجة عنه متعلقة به تعلق التدبير والتصرف تستعمله كيفما شاءت
~~فإذا أرادت فعلا من الأفاعيل الجسمانية تلقيه إلى ما في القلب من الروح
~~الحيواني الذي هو أعدل الأرواح وأصفاها وأقربها منها وأقواها مناسبة إلى
~~عالم المجردات إلقاء روحانيا وهو يلقيه بواسطة ما في الشرايين من ms3396 الأرواح
~~إلى الدماغ الذي هو منبت الأعصاب التي فيها القوى المحركة للإنسان فعند ذلك
~~يحرك من الأعضاء ما يليق بذلك الفعل من مباديه البعيدة والقريبة فيصدر عنه
~~ذلك بهذه الطريقة فمن عرف نفسه على هذه الكيفية من صفاتها وأفعالها تسنى له
~~أن يترقى إلى معرفة رب العزة عز سلطانه ويطلع على أنه سبحانه منزه عن كونه
~~داخلا في العالم أو خارجا عنه يفعل فيه ما يشاء ويحكم ما يريد بواسطة ما
~~رتبه فيه من الملائكة الذين يستدل على شؤونهم بما ذكر من الأرواح والقوى
~~المرتبة في العالم الإنساني الذي هو نسخة للعالم الأكبر وأنموذج منه وقوله
~~تعالى «ثم رددناه أسفل سافلين» أي جعلناه من أهل النار الذين هم أقبح من كل
~~قبيح وأسفل من كل سافل لعدم جريانه على موجب ما خلقناه عليه من الصفات التي
~~لو عمل بمقتضاها لكان في أعلى عليين وقيل رددناه إلى أرذل العمر وهو الهرم
~~بعد الشباب والضعف بعد القوة كقوله تعالى «ومن نعمره ننكسه في الخلق» وأيا
~~ما كان فأسفل سافلين إما حال من المفعول أي رددناه حال كونه أسفل سافلين أو
~~صفة لمكان محذوف أي رددناه مكانا أسفل سافلين والأول أظهر وقرئ PageV09P175
# أسفل السافلين وقوله تعالى «إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات» على الأول
~~استثناء متصل من ضمير رددناه فإنه في معنى الجمع وعلى الثاني منقطع أي لكن
~~الذين كانوا صالحين من الهرمى «فلهم أجر غير ممنون» غير منقطع على طاعتهم
~~وصبرهم على بلاء الله تعالى بالشيخوخة والهرم وعلى مقاساة المشاق والقيام
~~بالعبادة على تخاذل نهوضهم أو غير ممنون به عليهم وهذه الجملة على الأول
~~مقررة لما يفيده الاستثناء من خروج المؤمنين عن حكم الرد ومبينة لكيفية
~~حالهم والخطاب في قوله تعالى «فما يكذبك بعد بالدين» للرسول صلى الله عليه
~~وسلم أي فأي شيء يكذبك دلالة أو نطقا بالجزاء بعد ظهور هذه الدلائل الناطقة
~~به وقيل ما بمعنى من وقيل الخطاب للإنسان على طريق الالتفات لتشديد التوبيخ
~~والتبكيت أي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين ms3397 وإنكاره بعد هذه الدلائل والمعنى
~~أن خلق الإنسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتحويله من حال إلى حال كمالا
~~ونقصانا من أوضح الدلائل على قدرة الله عز وجل على البعث والجزاء فأي شيء
~~يضطرك بعد هذا الدليل القاطع إلى أن تكون كاذبا بسبب تكذيبه أيها الإنسان
~~«أليس الله بأحكم الحاكمين» أي أليس الذي فعل ما ذكر بأحكم الحاكمين صنعا
~~وتدبيرا حتى يتوهم عدم الإعادة والجزاء وحيث استحال عدم كونه أحكم الحاكمين
~~تعين الإعادة والجزاء فالجملة تقرير لما قبلها وقيل الحكم بمعنى القضاء فهي
~~وعيد للكفار وأنه يحكم عليهم بما يستحقونه من العذاب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان إذا قرأها يقول بلى وأنا على ذلك من الشاهدين وعنه صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ سورة التين أعطاه الله تعالى الخصلتين العافية
~~واليقين ما دام في دار الدنيا وإذا مات أعطاه الله تعالى من الأجر بعدد من
~~قرأ هذه السورة PageV09P176
# سورة العلق مكية وأيها تسع عشرة بسم الله الرحمن الرحيم «اقرأ» أي ما
~~يوحى إليك فإن الأمر بالقراءة يقتضي المقروء قطعا وحيث لم يعين وجب أن يكون
~~ذلك ما يتصل بالأمر حتما سواء كانت السورة أول ما نزل أولا والأقرب أن هذا
~~إلى قوله تعالى «ما لم يعلم» أول ما نزل عليه عليه الصلاة والسلام كما ينطق
~~به حديث الزهر المشهور وقوله تعالى «باسم ربك» متعلق بمضمر هو حال من ضمير
~~الفاعل أي إقرأ ملتبسا باسمه تعالى أي مبتدئا به لتتحقق مقارنته لجميع
~~أجزاء المقروء والتعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن التربية والتبليغ إلى
~~الكمال اللائق شيئا فشيئا مع الإضافة إلى ضميره عليه السلام للإشعار
~~بتبليغه عليه السلام إلى الغاية القاصية من الكمالات البشرية بإنزال الوحي
~~المتواتر ووصف الرب بقوله تعالى «الذي خلق» لتذكير أول النعماء الفائضة
~~عليه عليه الصلاة والسلام منه تعالى والتنبيه على أن من قدر على خلق
~~الإنسان على ما هو عليه من الحياة وما يتبعها من الكمالات العلمية والعملية
~~من مادة لم تشم رائحة الحياة فضلا ms3398 عن سائر الكمالات قادر على تعليم القراءة
~~للحي العالم المتكلم أي الذي أنشأ الخلق واستأثر به أو خلق كل شيء وقوله
~~تعالى «خلق الإنسان» على الأول تخصيص لخلق الإنسان بالذكر من بين سائر
~~المخلوقات لاستقلاله ببدائع الصنع والتدبير وعلى الثاني إفراد للإنسان من
~~بين سائر المخلوقات بالبيان وتفخيم لشأنه إذ هو أشرفهم وإليه التنزيل وهو
~~المأمور بالقراءة ويجوز أن يراد بالفعل الأول أيضا خلق الإنسان ويقصد
~~بتجريده عن المفعول الإبهام ثم التفسير روما لتفخيم فطرته وقوله تعالى «من
~~علق» أي دم جامد لبيان كمال قدرته تعالى بإظهار ما بين حالته الأولى
~~والآخرة من التباين البين وإيراده بلفظ الجمع بناء على أن الإنسان في معنى
~~الجمع لمراعاة الفواصل ولعله هو السر في تخصيصه بالذكر من بين سائر أطوار
~~الفطرة الإنسانية مع كون النطفة والتراب أدل منه على كمال القدرة لكونهما
~~أبعد منه بالنسبة إلى الإنسانية ولما كان خلق الإنسان أول النعم الفائضة
~~عليه عليه الصلاة والسلام منه تعالى PageV09P177
# وأقدم الدلائل الدالة على وجوده عز وجل وكمال قدرته وعلمه وحكمته وصف
~~ذاته تعالى بذلك أولا ليستشهد عليه السلام به على تمكينه تعالى له من
~~القراءة ثم كرر الأمر بقوله تعالى «اقرأ» أي افعل ما أمرت به تأكيدا
~~للإيجاب وتمهيدا لما يعقبه من قوله تعالى «وربك الأكرم» الخ فإنه كلام
~~مستأنف وارد لإزاحة ما بينه عليه السلام من العذر بقوله عليه السلام ما أنا
~~بقارئ يريد أن القراءة شأن من يكتب ويقرأ وأنا أمي فقيل له وربك الذي أمرك
~~بالقراءة مبتدئا باسمه هو الأكرم «الذي علم بالقلم» أي علم ما علم بواسطة
~~القلم لا غيره فكما علم القارئ بواسطة الكتابة والقلم يعلمك بدونهما وقوله
~~تعالى «علم الإنسان ما لم يعلم» بدل اشتمال من علم بالقلم أي علمه به
~~وبدونه من الأمور الكلية والجزئية والجلية والخفية ما لم يخطر بباله وفي
~~حذف المفعول أولا وإيراده بعنوان عدم المعلومية ثانيا من الدلالة على كمال
~~قدرته تعالى وكمال كرمه والإشعار بأنه تعالى يعلمه من العلوم ما ms3399 لا تحيط به
~~العقول ما لا يخفى «كلا» ردع لمن كفر بنعمة الله تعالى بطغيانه وإن لم يسبق
~~ذكره للمبالغة في الزجر وقوله تعالى «إن الإنسان ليطغى» أي ليجاوز الحد
~~ويستكبر على ربه بيان للمردوع والمردوع عنه قيل هذا إلى آخر السورة نزل في
~~أبي جهل بعد الزمان وهو الظاهر وقوله تعالى «أن رآه استغنى» مفعول له أي
~~يطغى لأن رأى نفسه مستغنيا على أن استغنى مفعول ثان لرأى لأنه بمعنى علم
~~ولذلك ساغ كون فاعله ومفعوله ضميري واحد كما في علمتني وإن جوزه بعضهم في
~~الرؤية البصرية أيضا وجعل من ذلك قول عائشة رضي الله عنها لقد رأيتنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا الأسودان وتعليل طغيانه
~~برؤيته لا بنفس الاستغناء كما ينبئ عنه قوله تعالى «ولو بسط الله الرزق
~~لعباده لبغوا في الأرض» للإيذان بأن مدار طغيانه زعمه الفاسد روى أن أبا
~~جهل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أتزعم أن من استغنى طغى فاجعل لنا
~~جبال مكة فضة وذهبا لعلنا نأخذ منها فنطغى فندع ديننا ونتبع دينك فنزل عليه
~~جبريل عليه السلام فقال إن شئت فعلنا ذلك ثم إن لم يؤمنوا فعلنا بهم ما
~~فعلنا بأصحاب المائدة فكف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدعاء إبقاء
~~عليهم وقوله تعالى PageV09P178
# «إن إلى ربك الرجعى» تهديد للطاغي وتحذير له من عاقبة الطغيان والالتفات
~~للتشديد في التهديد والرجعي مصدر بمعنى الرجوع كالبشرى وتقديم الجار
~~والمجرور عليه لقصره عليه أي إن إلى مالك أمرك رجوع الكل بالموت والبعث لا
~~إلى غيره استقلالا ولا اشتراكا فسترى حينئذ عاقبة طغيانك وقوله تعالى
~~«أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى» تقبيح وتشنيع لحاله وتعجيب منها وإيذان
~~بأنها من الشناعة والغرابة بحيث يجب أن يراها كل من يتأتى منه الرؤية ويقضى
~~منها العجب روي أن أبا جهل قال في ملأ من طغاة قريش لئن رأيت محمدا يصلي
~~لأطأن عنقه فرآه عليه السلام في الصلاة فجاءه ثم نكص على عقبيه ms3400 فقالوا مالك
~~قال إن بيني وبينه لخندقا من نار وهولا وأجنحة فنزلت ولفظ العبد وتنكيره
~~لتفخيمه عليه السلام واستعظام النهي وتأكيد التعجب منه والرؤية ههنا بصرية
~~وأما ما في قوله تعالى «أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى» وما في
~~قوله تعالى «أرأيت إن كذب وتولى» فقلبية معناه أخبرني فإن الرؤية لما كانت
~~سببا للإخبار عن المرئي أجرى الاستفهام عنها مجرى الاستخبار عن متعلقها
~~والخطاب لكل من صلح للخطاب ونظم الأمر والتكذيب والتولي في سلك الشرط
~~المتردد بين الوقوع وعدمه ليس ليس باعتبار نفس الأفعال المذكورة من حيث
~~صدورها عن الفاعل فإن ذلك ليس في حيز التردد أصلا بل باعتبار أوصافها التي
~~هي كونها أمرا بالتقوى وتكذيبا وتوليا كما في قوله تعالى «قل أرأيتم إن كان
~~من عند الله ثم كفرتم به» كما مر والمفعول الأول لأرأيت محذوف وهو ضمير
~~يعود إلى الموصول أو اسم إشارة يشار به إليه ومفعوله الثاني سد مسده الجملة
~~الشرطية بجوابها المحذوف فإن المفعول الثاني لأرأيت لا يكون إلا جملة
~~استفهامية أو قسمية والمعنى أخبرني ذلك الناهي إن كان على الهدى فيما ينهى
~~عنه من عبادة الله تعالى أو آمرا بالتقوى فيما يأمر به من عبادة الأوثان
~~كما يعتقده أو مكذبا للحق معرضا عن الصوب كما نقول نحن «ألم يعلم بأن الله
~~يرى» أي يطلع على أحواله فيجازيه PageV09P179
# بها حتى اجترأ على ما فعل وإنما أفرد التكذيب والتولي بشرطية مستقلة
~~مقرونة بالجواب مصدرة باستخبار مستأنف ولم ينظما في سلك الشرط الأول
~~بعطفهما على كان للإيذان باستقلالهما بالوقوع في نفس الأمر واستتباع الوعيد
~~الذي ينطق به الجواب وأما القسم الأول فأمر مستحيل قد ذكر في حيز الشرط
~~لتوسيع الدائرة وهو السر في تجريد الشرطية الأولى عن الجواب والإحالة به
~~على جواب الثانية هذا وقد قيل أرأيت الأول بمعنى أخبرني مفعوله الأول
~~الموصول ومفعوله الثاني الشرطية الأولى بجوابها المحذوف لدلالة جواب
~~الشرطية الثانية عليه وأرأيت في الموضعين تكرير للتأكيد ومعناه أخبرني عمن
~~ينهى بعض عباد الله ms3401 عن صلاته إن كان ذلك الناهي على طريقة سديدة فيما ينهى
~~عن عبادة الله تعالى أو كان آمرا بالمعروف والتقوى فيما يأمر به من عبادة
~~الأوثان كما يعتقده وكذلك إن كان على التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح
~~كما نقول نحن «ألم يعلم بأن الله يرى» ويطلع على أحواله من هداه وضلاله
~~فيجازيه على حسب ذلك فتأمل وقيل المعنى أرأيت الذي ينهى عبدا يصلي والمنهى
~~عن الهدى آمر بالتقوى والناهي مكذب متول فما أعجب من ذا وقيل الخطاب الثاني
~~للكافر فإنه تعالى كالحاكم الذي حضره الخصمان يخاطب هذا مرة والآخر أخرى
~~وكأنه قال يا كافر أخبرني إن كان صلاته هدى ودعاؤه إلى الله تعالى أمرا
~~بالتقوى أتنهاه وقيل هو أمية بن خلف كان ينهى سلمان عن الصلاة «كلا» ردع
~~للناهي اللعين وخسوء له واللام في قوله تعالى «لئن لم ينته» موطئة للقسم أي
~~والله لئن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر «لنسفعا بالناصية» لنأخذن بناصيته
~~ولنسحبنه بها إلى النار والسفع القبض على الشيء وجذبه بعنف وشدة وقرئ
~~لنسفعن بالنون المشددة وقرئ لأسفعن وكتبته في المصحف بالألف على حكم الوقف
~~والاكتفاء بلام العهد عن الإضافة لظهور أن المراد ناصية المذكور «ناصية
~~كاذبة خاطئة» بدل من الناصية وإنما جاز إبدالها من المعرفة وهي نكرة لوصفها
~~وقرئت بالرفع على هي ناصية وبالنصب وكلاهما على الذم والشتم ووصفها بالكذب
~~والخطأ على الإسناد المجازي وهما لصاحبها وفيه من الجزالة ما ليس في قولك
~~ناصية كاذب المخطىء «فليدع ناديه» أي أهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي
~~ينتدي فيه القوم أي يجتمعون روى أن أبا جهل مر برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يصلي فقال ألم أنهك فأغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أتهددني وأنا أكثر أهل الوادي ناديا فنزلت «سندع الزبانية» ليجروه إلى
~~النار والزبانية PageV09P180
# الشرط الواحد زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع وقيل زبني وكأنه نسب إلى
~~الزبن ثم غير كأمسى وأصلها زباني فقيل زبانية بتعويض التاء عن الياء
~~والمراد ms3402 ملائكة العذاب وعن النبي صلى الله عليه وسلم لو دعا ناديه لأخذته
~~الزبانية عيانا «كلا» ردع بعد ردع وزجر إثر زجر «لا تطعه» أي دم على ما أنت
~~عليه من معاصاته «واسجد» وواظب على سجودك وصلاتك غير مكترث به «واقترب»
~~وتقرب بذلك إلى ربك وفي الحديث أقرب ما يكون العبد إلى ربه إذا سجد عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة العلق أعطي من الأجر كأنما قرأ المفصل
~~كله PageV09P181
# سورة مكية مختلف فيها و آيها خمس بسم الله الرحمن الرحيم «إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر» تنويه بشأن القرآن الكريم وإجلال لمحله بإضماره المؤذن بغاية
~~نباهته المغنية عن التصريح به كأنه حاضر في جميع الأذهان وبإسناد إنزاله
~~إلى نون العظمة المنبئ عن كمال العناية به وتفخيم وقت إنزاله بقوله تعالى
~~«وما أدراك ما ليلة القدر» لما فيه من الدلالة على أن علو قدرها خارج عن
~~دائرة دراية الخلق لا يدريها ولا يدريها إلا علام الغيوب كما يشعر به قوله
~~تعالى «ليلة القدر خير من ألف شهر» فإنه بيان إجمالي لشأنها إثر تشويقه
~~عليه السلام إلى درايتها فإن ذلك معرب عن الوعد بإدرائها وقد مر بيان كيفية
~~إعراب الجملتين وفي إظهار ليلة القدر في الموضعين من تأكيد التفخيم مالا
~~يخفى والمراد بإنزاله فيها إما إنزال كله إلى السماء الدنيا كما روي أنه
~~أنزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا وأملاه
~~جبريل عليه السلام على السفرة ثم كان ينزله على النبي صلى الله عليه وسلم
~~نجوما في ثلاث وعشرين سنة وإما ابتداء إنزاله فيها كما نقل عن الشعبي وقيل
~~المعنى أنزلناه في شأن ليلة القدر وفضلها كما في قول عمر رضي الله عنه خشيت
~~أن ينزل في قرآن وقول عائشة رضي الله عنها لأنا أحقر في نفسي من أن ينزل في
~~قرآن فالأنسب أن يجعل الضمير حينئذ للسورة التي هي جزء من القرآن لا للكل
~~واختلفوا في وقتها فأكثرهم على أنها في شهر رمضان في ms3403 العشر الأواخر في
~~أوتارها وأكثر الأقوال أنها السابعة منها ولعل السر في إخفائها تعريض من
~~يريدها للثواب الكثير بإحياء الليالي الكثيرة رجاء لموافقتها وتسميتها بذلك
~~إما لتقدير الأمور وقضائها فيها لقوله تعالى فيها يفرق كل أمر حكيم أو
~~لخطرها وشرفها على سائر الليالي وتخصيص الألف بالذكر إما للتكثير أو لما
~~روي أنه صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني إسرائيل لبس السلاح في سبيل
~~الله ألف شهر فعجب المؤمنون منه وتقاصرت إليهم أعمالهم فأعطوا ليلة هي خير
~~من مدة ذلك الغازي وقيل إن رجل فيما مضى ما كان يقال له عابد حتى يعبد الله
~~تعالى ألف شهر فأعطوا PageV09P182
# ليلة أن أحيوها كانوا أحق بأن يسموا عابدين من أولئك العباد وقيل أري
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعمار الأمم كافة فاستقصر أعمار أمنه فخاف أن لا
~~يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فأعطاه الله ليلة القدر
~~وجعلها خيرا من ألف شهر لسائر الأمم وقيل كان ملك سليمان خمسمائة شهر وملك
~~ذي القرنين خمسمائة شهر فجعل الله تعالى العمل في هذه الليلة لمن أدركها
~~خيرا من ملكهما وقوله تعالى «تنزل الملائكة والروح فيها» استئناف مبين
~~لمناط فضلها على تلك المدة المتطاولة وقد سبق في سورة النبأ ما قيل في شأن
~~الروح على التفصيل وقيل هم خلق من الملائكة لا يراهم الملائكة إلا تلك
~~الليلة أي تتنزل الملائكة والروح في تلك الليلة من كل سماء إلى الأرض أو
~~إلى السماء الدنيا «بإذن ربهم» متعلق بتنزل أو بمحذوف هو حال من فاعله أي
~~ملتبسين بإذن ربهم أي بأمره «من كل أمر» أي من أجل كل أمر قضاه الله عز وجل
~~لتلك السنة إلى قابل كقوله تعالى فيها يفرق كل أمر حكيم وقرئ من كل امرئ أي
~~من أجل كل إنسان قيل لا يلقون فيها مؤمنا ولا مؤمنة إلا سلموا عليه «سلام
~~هي» أي ما هي إلا سلامة أي لا يقدر الله تعالى فيها إلا السلامة والخير
~~وأما في غيرها ms3404 فيقضي سلامة وبلاء أو ما هي إلا سلام لكثرة ما يسلمون فيها
~~على المؤمنين «حتى مطلع الفجر» أي وقت طلوعه وقرئ بالكسر على أنه مصدر
~~كالمرجع أو اسم زمان على غير قياس كالمشرق وحتى متعلقة بتنزل على أنها غاية
~~لحكم التنزل أي لمكثهم في محل تنزلهم أو لنفس تنزلهم بأن لا ينقطع تنزلهم
~~فوجا بعد فوج إلى طلوع الفجر وقيل متعلقة بسلام بناء على أن الفصل بين
~~المصدر ومعموله بالمبتدأ مغتفر في الجار عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ سورة القدر أعطي من الأجر كمن صام رمضان وأحيا ليلة القدر PageV09P183
# سورة البينة مدنية مختلف فيها و آيها ثمان بسم الله الرحمن الرحيم «لم
~~يكن الذين كفروا من أهل الكتاب» أي اليهود والنصارى وإيرادهم بذلك العنوان
~~للإشعار بعلة ما نسب إليهم من الوعد باتباع الحق فإن مناط ذلك وجدانهم له
~~في كتابهم وإيراد الصلة فعلا لما أن كفرهم حادث بعد أنبيائهم «والمشركين»
~~أي عبدة الأصنام وقرئ والمشركون عطفا على الموصول «منفكين» أي عما كانوا
~~عليه من الوعد باتباع الحق والإيمان بالرسول المبعوث في آخر الزمان والعزم
~~على إنجازه وهذا الوعد من أهل الكتاب مما لا ريب فيه حتى أنهم كانوا
~~يستفتحون ويقولون اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي المبعوث في آخر الزمان
~~ويقولون لأعدائهم من المشركين قد أظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم
~~معه قتل عاد وإرم وأما من المشركين فلعله قد وقع من متأخريهم بعد ما شاع
~~ذلك من أهل الكتاب واعتقدوا صحته بما شاهدوا من نصرتهم على أسلافهم كما
~~يشهد به أنهم كانوا يسألونهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هو
~~المذكور في كتابهم وكانوا يغرونهم بتغيير نعوته عليه السلام وانفكاك الشيء
~~عن الشيء أن يزايله بعد التحامه كالعظم إذا انفك من مفصله وفيه إشارة إلى
~~كمال وكادة وعدهم أي لم يكونوا مفارقين للوعد المذكور بل كانوا مجمعين عليه
~~عازمين على إنجازه «حتى تأتيهم البينة» التي كانوا قد جعلوا إتيانها ميقاتا
~~لاجتماع الكلمة والاتفاق ms3405 على الحق فجعلوه ميقاتا للانفكاك والافتراق وإخلاف
~~الوعد والتعبير عن إتيانها بصيغة المضارع باعتبار حال المحكي لا باعتبار
~~حال الحكاية كما في قوله تعالى «واتبعوا ما تتلوا الشياطين» أي تلت وقوله
~~تعالى «رسول» بدل من البينة عبر عنه عليه السلام بالبينة للإيذان بغاية
~~ظهور أمره وكونه ذلك الموعود في الكتابين وقوله تعالى «من الله» متعلق
~~بمضمر هو صفة لرسول مؤكد لما أفاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة
~~الإضافية أي رسول وأي رسول كائن منه تعالى وقوله تعالى «يتلو» صفة أخرى له
~~أو حال من الضمير في متعلق الجار «صحفا مطهرة» أي منزهة عن الباطل لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه أو من أن يمسه غير المطهرين ونسبة تلاوتها
~~إليه عليه PageV09P184
# السلام من حيث إن تلاوة ما فيها بمنزلة تلاوتها وقوله تعالى «فيها كتب
~~قيمة» صفة لصحفا أو حال من ضميرها في مطهرة ويجوز أن يكون الصفة أو الحال
~~الجار والمجرور فقط وكتب مرتفعا به على الفاعلية ومعنى قيمة مستقيمة ناطقة
~~بالحق والصواب وقوله تعالى «وما تفرق الذين أوتوا الكتاب» الخ كلام مسوق
~~لغاية تشنيع أهل الكتاب خاصة وتغليظ جناياتهم ببيان أن ما نسب إليهم من
~~الانفكاك لم يكن لاشتباه ما في الأمر بل كان بعد وضوح الحق وتبين الحال
~~وانقطاع الأعذار بالكلية وهو السر في وصفهم بإيتاء الكتاب المنبئ عن كمال
~~تمكنهم من مطالعته والإحاطة بما في تضاعيفه من الأحكام والأخبار التي من
~~جملتها نعوت النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذكرهم فيما سبق بما هو جار مجرى
~~اسم الجنس للطائفتين ولما كان هؤلاء والمشركون باعتبار اتفاقهم على الرأي
~~المذكور في حكم فريق واحد عبر عما صدر عنهم عقيب الاتفاق عند الإخبار
~~بوقوعه بالانفكاك وعند بيان كيفية وقوعه بالتفرق اعتبارا لاستقلال كل من
~~فريقي أهل الكتاب وإيذانا بأن انفكاكهم عن الرأي المذكور ليس بطريق الاتفاق
~~على رأي آخر بل بطريق الاختلاف القديم وقوله تعالى «إلا من بعد ما جاءتهم
~~البينة» استثناء مفرغ من أعم الأوقات أي وما ms3406 تفرقوا في وقت من الأوقات إلا
~~من بعد ما جاءتهم الحجة الواضحة الدالة على أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو الموعود في كتابهم دلالة جلية لا ريب فيها كقوله تعالى «وما اختلف
~~الذين أوتوا الكتاب» إلا من بعد ما جاءهم العلم وقوله تعالى «وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله» جملة حالية مفيدة لغاية قبح ما فعلوا أي والحال أنهم ما
~~أمروا في كتابهم إلا لأجل أن يعبدوا الله وقيل اللام بمعنى أن أي إلا بأن
~~يعبدوا الله ويعضده قراءة إلا أن يعبدوا الله «مخلصين له الدين» أي جاعلين
~~دينهم خالصا له تعالى أو جاعلين أنفسهم خالصة له تعالى في الدين «حنفاء»
~~مائلين عن جميع العقائد الزائغة إلى الإسلام «ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة» إن أريد بهما ما في شريعتهم من الصلاة والزكاة فالأمر ظاهر وإن
~~أريد ما في شريعتنا فمعنى أمرهم بهما في الكتابين أن أمرهم باتباع شريعتنا
~~أمر لهم بجميع أحكامها التي هما من جملتها «وذلك» إشارة إلى ما ذكر من
~~عبادة الله تعالى وبالإخلاص وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وما فيه من معنى
~~البعد للإشعار بعلو رتبته وبعد منزلته «دين القيمة» أي دين الملة القيمة
~~وقرئ الدين القيمة على تأويل الدين بالملة هذا وقد قيل قوله تعالى «لم يكن
~~الذين كفروا» إلى PageV09P185
# قوله «كتب قيمة» حكاية لما كانوا يقولونه قبل مبعثه عليه السلام من أنهم
~~لا ينفكون عن دينهم إلى مبعثه ويعدون أن ينفكوا عنه حينئذ ويتفقوا على الحق
~~وقوله تعالى «وما تفرق الذين أوتوا الكتاب» الخ بيان لإخلافهم الوعد
~~وتعكيسهم الأمر بجعلهم ما هو سبب لانفكاكهم عن دينهم الباطل حسبما وعدوه
~~سببا لثباتهم عليه وعدم انفكاكهم عنه ومثل ذلك بأن يقول الفقير الفاسق لمن
~~يعظه لا أنفك عما أنا فيه حتى أستغني فيستغني فيزداد فسقا فيقول له واعظه
~~لم تكن منفكا عن الفسق حتى توسر وما عكفت على الفسق إلا بعد اليسار وأنت
~~خبير بأن هذا إنما يتسنى بعد اللتيا والتي على تقدير أن يراد بالتفرق
~~تفرقهم عن ms3407 الحق بأن يقال التفرق عن الحق مستلزم للثبات على الباطل فكأنه
~~قيل وما أجمعوا على دينهم إلا من بعد ما جاءتهم البينة وأما على تقدير أن
~~يراد به تفرقهم فرقا فمنهم من آمن ومنهم من أنكر ومنهم من عرف وعاند كما
~~جوزه القائل فلا فتأمل «إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار
~~جهنم» بيان لحال الفريقين في الآخرة بعد بيان حالهم في الدنيا وذكر
~~المشركين لئلا يتوهم اختصاص الحكم بأهل الكتاب حسب اختصاص مشاهدة شواهد
~~النبوة في الكتاب بهم ومعنى كونهم فيها أنهم يصيرون إليها يوم القيامة
~~وإيراد الجملة الاسمية للإيذان بتحقق مضمونها لا محالة أو أنهم فيها الآن
~~إما على تنزيل ملابستهم لما يوجبها منزلة ملابستهم لها وإما على أن ما هم
~~فيه من الكفر والمعاصي عين النار إلا أنها ظهرت في هذه النشأة بصور عرضية
~~وستخلعها في النشأة الآخرة وتظهر بصورتها الحقيقة كما مر في قوله تعالى
~~«وإن جهنم لمحيطة بالكافرين» في سورة الأعراف «خالدين فيها» حال من المستكن
~~في الخبر واشتراك الفريقين في دخول دار العذاب بطريق الخلود لا ينافي تفاوت
~~عذابهم في الكيفية فإن جهنم دركات وعذابها ألوان «أولئك» إشارة إليهم
~~باعتبار اتصافهم بما هم فيه من القبائح المذكورة وما فيه من معنى البعد
~~للإشعار بغاية بعد منزلتهم في الشر أي أولئك البعداء المذكورون «هم شر
~~البرية» شر الخليقة أي أعمالا وهو الموافق لما سيأتي في حق المؤمنين فيكون
~~في حيز التعليل لخلودهم في النار أو شرهم مقاما ومصيرا فيكون تأكيدا لفظاعة
~~حالهم وقرئ بالهمزة على الأصل «إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات» بيان
~~لمحاسن أحوال المؤمنين إثر بيان سوء حال الكفرة جريا على السنة القرآنية من
~~شفع الترهيب بالترغيب «أولئك» المنعوتون بما هو في القاصية من الشرف
~~والفضيلة من الإيمان والطاعة «هم خير البرية» وقرئ خيار البرية وهو جمع خير
~~نحو جيد وجياد PageV09P186
# «جزاؤهم» بمقابلة ما لهم من الإيمان والطاعة «عند ربهم جنات عدن تجري من
~~تحتها الأنهار» إن أريد بالجنات الأشجار الملتفة الأغصان ms3408 كما هو الظاهر
~~فجريان الأنهار من تحتها ظاهر وإن أريد بها مجموع الأرض وما عليها فهو
~~باعتبار الجزء الظاهر وأيا ما كان فالمراد جريانها بغير أخدود «خالدين فيها
~~أبدا» متنعمين بفنون النعم الجسمانية والروحانية وفي تقديم مدحهم بخيرية
~~وذكر الجزاء المؤذن بكون ما منحوه في مقابلة ما وصفوا به وبيان كونه من
~~عنده تعالى والتعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن التربية والتبليغ إلى
~~الكمال مع الإضافة إلى ضميرهم وجمع الجنات وتقييدها بالإضافة وبما يزيدها
~~نعيما وتأكيد الخلود بالأبود من الدلالة على غاية حسن حالهم مالا يخفى «رضي
~~الله عنهم» استئناف مبين لما يتفضل عليهم زيادة على ما ذكر من أجزية
~~أعمالهم «ورضوا عنه» حيث بلغوا من المطالب قاصيتها وملكوا من المآرب
~~ناصيتها وأتيح لهم مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر «ذلك» أي
~~ما ذكر من الجزاء والرضوان «لمن خشي ربه» فإن الخشية التي هي من خصائص
~~العلماء بشؤون الله عز وجل مناط لجميع الكمالات العلمية والعملية المستتبعة
~~للسعادة الدينية والدنيوية والتعرض لعنوان الربوبية المعربة عن المالكية
~~والتربية للإشعار بعلة الخشية والتحذير من الاغترار بالتربية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ سورة البينة لم يكن كان يوم القيامة مع خير البرية
~~مساء ومقيلا PageV09P187
# سورة الزلزلة مدنية مختلف فيها و آيها ثمان بسم الله الرحمن الرحيم «إذا
~~زلزلت الأرض» اي حركت تحريكا عنيفا متكررا متداركا أي الزلزال المخصوص بها
~~على مقتضى المشيئة المبنية على الحكم البالغة وهو الزلزال الشديد الذي لا
~~غاية وراءه أو زلزالها العجيب الذي لا يقادر قدره أو زلزالها الداخل في حيز
~~الإمكان وقرئ بفتح بفتح الزاء وهو اسم وليس في الأبنية فعلال بالفتح إلا في
~~المضاعف وقولهم ناقة خزعال نادر وقد قيل الزلزال بالفتح أيضا مصدر كالوسواس
~~والجرجار والقلقال وذلك عند النفخة الثانية لقوله عز وجل «وأخرجت الأرض
~~أثقالها» أي ما في جوفها من الأموات والدفائن جمع ثقل وهو متاع البيت
~~وإظهار الأرض في موقع الإضمار لزيادة التقرير أو للإيماء إلى تبدل ms3409 الأرض
~~غير الأرض أو لأن إخراج الأثقال حال بعض أجزائها «وقال الإنسان» أي كل فرد
~~من أفراده لما يدهمهم من الطامة التامة ويبهرهم من الداهية العامة «ما لها»
~~زلزلت هذه المرتبة الشديدة من الزلزال وأخرجت ما فيها من الأثقال استعظاما
~~لما شاهدوه من الأمر الهائل وقد سيرت الجبال في الجو وصيرت هباء وقيل هو
~~قول الكافر إذا لم يكن مؤمنا بالبعث والأظهر هو الأول على أن المؤمن يقوله
~~بطريق الاستعظام والكافر بطريق التعجب «يومئذ» بدل من إذا وقوله تعالى
~~«تحدث أخبارها» عامل فيهما ويجوز أن يكون إذا منتصبا بمضمر أي يوم إذ زلزلت
~~الأرض تحدث الخلق أخبارها إما بلسان الحال حيث تدل دلالة ظاهرة على ما
~~لأجله زلزالها وإخراج أثقالها وإما بلسان المقال حيث ينطقها الله تعالى
~~فتخبر بما عمل عليها من خير وشر وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها
~~تشهد على كل أحد بما عمل على PageV09P188
# ظهرها وقرئ تنبي أخبارها وقرئ من الأنباء «بأن ربك أوحى لها» أي تحدث
~~أخبارها بسبب إيحاء ربك لها وأمره إياها بالتحديث على أحد الوجهين ويجوز أن
~~يكون بدلا من أخبارها كأنه قيل تحدث بأخبارها بأن ربك أوحى لأن التحديث
~~يستعمل بالباء وبدونها وأوحى لها بمعنى أوحى إليها «يومئذ» أي يوم إذ يقع
~~ما ذكر «يصدر الناس» من قبورهم إلى موقف الحساب «أشتاتا» متفرقين بحسب
~~طبقاتهم بيض الوجوه آمنين وسود الوجوه فزعين كما مر في قوله تعالى «فتأتون
~~أفواجا» وقيل يصدرون عن الموقف أشتاتا ذات اليمين إلى الجنة وذات الشمال
~~إلى النار «ليروا أعمالهم» أي أجزية أعمالهم خيرا كان أو شرا وقرئ ليروا
~~بالفتح وقوله تعالى «فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره» «ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره» تفصيل ليروا وقرئ يره والذرة النملة الصغيرة وقيل ما يرى في شعاع
~~الشمس من الهباء وأيا ما كان فمعنى رؤية ما يعادلها من خير وشر إما مشاهدة
~~جزائه فمن الأولى مختصة بالسعداء والثانية بالأشقياء كيف لا وحسنات الكافر
~~محبطة بالكفر وسيئات المؤمن المجتنب عن ms3410 الكبائر معفوة وما قيل من أن حسنة
~~الكافر تؤثر في نقص العقاب يرده قوله تعالى «وقدمنا إلى ما عملوا من عمل
~~فجعلناه هباء منثورا» وأما مشاهدة نفسه من غير أن يعتبر معه الجزاء ولا
~~عدمه بل يفوض كل منهما إلى سائر الدلائل الناطقة بعفو صغائر المؤمن المجتنب
~~عن الكبائر وإثابته بجميع حسناته وبحبوط حسنات الكافر ومعاقبته بجميع
~~معاصيه فالمعنى ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من مؤمن ولا كافر
~~عمل خيرا أو شرا إلا أراه الله تعالى إياه أما المؤمن فيغفر له سيئاته
~~ويثيبه بحسناته وأما الكافر فيرد حسناته تحسرا ويعاقبه بسيئاته عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الزلزلة أربع مرات كان كمن قرأ القرآن كله
~~والله أعلم PageV09P189
# سورة العاديات مكية مختلف فيها و آيها إحدى عشرة بسم الله الرحمن الرحيم
~~«والعاديات» أقسم سبحانه بخيل الغزاة التي تعدو نحو العدو وقوله تعالى
~~«ضبحا» مصدر منصور إما بفعله المحذوف الواقع حالا منها أي تضبح ضبحا وهو
~~صوت أنفسها عند عدوها أو بالعاديات فإن العدو مستلزم للضبح كأنه قيل
~~والضابحات أو حال على أنه مصدر بمعنى الفاعل أي ضابحات «فالموريات قدحا»
~~الإيراء إخراج النار والقدح الصك يقال قدح فأورى أي توري النار من حوافرها
~~وانتصاب قدحا كانتصاب ضبحا على الوجوه الثلاثة «فالمغيرات» أسند الإغارة
~~التي هي مباغتة العدو للنهب أو للقتل أو للأسر إليها وهي حال أهلها إيذانا
~~بأنها العمدة في إغارتهم «صبحا» أي في وقت الصبح وهو المعتاد في الغارات
~~يعدون ليلا لئلا يشعر بهم العدو ويهجمون عليهم صباحا ليروا ما يأتون وما
~~يذرون وقوله تعالى «فأثرن به» عطف على الفعل الذي دل عليه اسم الفاعل إذ
~~المعنى واللاتي عدون فأورين فأغرن فأثرن به أي فهيجن بذلك الوقت «نقعا» أي
~~غبارا وتخصيص إثارته بالصبح لأنه لا يثور أو لا يظهر ثورانه بالليل وبهذا
~~ظهر أن الإيراء الذي لا يظهر في النهار واقع في الليل ولله در شأن التنزيل
~~وقيل النقع الصياح والجلبة وقرئ فأثرن بالتشديد ms3411 بمعنى فأظهرن به غبارا لأن
~~التأثير فيه معنى الإظهار «فوسطن به» أي توسطن بذلك الوقت أو توسطن ملتبسات
~~بالنقع «جمعا» من جموع الأعداء والفاءات للدلالة على ترتب ما بعد كل منها
~~على ما قبلها كما في قوله * يا لهف زيابة للحارث الله * الضابح فالغانم
~~فالآيب * فإن توسط الجمع مترتب على الإثارة المترتبة PageV09P190
# على الإيراء المترتب على العدو وقوله تعالى «إن الإنسان لربه لكنود» أي
~~لكفور من كند النعمة كنودا جواب القسم والمراد بالإنسان بعض أفراده روي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى أناس من بني كنانة سرية واستعمل
~~عليها المنذر بن عمرو الأنصاري و كان أحد النقباء فأبطأ عليه الصلاة
~~والسلام خبرها شهرا فقال المنافقون إنهم قتلوا فنزلت السورة إخبارا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بسلامتها وبشارة له بإغارتها على القوم ونعيا على
~~المرجفين في حقهم ما هم فيه من الكنود وفي تخصيص خيل الغزاة بالإقسام بها
~~من البراعة ما لا مزيد عليه كأنه قيل وخيل الغزاة التي فعلت كيت وكيت وقد
~~أرجف هؤلاء في حق أربابها ما أرجفوا أنهم مبالغون في الكفران «وإنه على
~~ذلك» أي وإن الإنسان على كنوده «لشهيد» يشهد على نفسه بالكنود لظهور أثره
~~عليه «وإنه لحب الخير» أي المال كما في قوله تعالى إن ترك خيرا «لشديد» أي
~~قوي مطيق مجد في طلبه وتحصيله متهالك عليه يقال هو شديد لهذا الأمر وقوي له
~~إذا كان مطيقا له ضابطا وقيل الشديد البخيل أي أنه لأجل حب المال وثقل
~~إنفاقه عليه لبخيل ممسك ولعل وصفه بهذا الوصف القبيح بعد وصفه بالكنود
~~للإيماء إلى أن من جملة الأمور الداعية للمنافقين إلى النفاق حب المال
~~لأنهم بما يظهرون من الإيمان يعصمون أموالهم ويحوزون من الغنائم نصيبا
~~وقوله تعالى «أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور» الخ تهديد ووعيد والهمزة
~~للإنكار والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي أيفعل ما يفعل من القبائح
~~أو ألا يلاحظ فلا يعلم حاله إذا بعث من في القبور من الموتى وإيراد ms3412 ما
~~لكونهم إذ ذاك بمعزل من رتبة العقلاء بحثر وبحث وبحثر وبحث على بنائهم
~~للفاعل «وحصل» أي جمع محصلا أو ميز خيره من شره وقرئ وحصل مبنيا للفاعل
~~وحصل مخففا «ما في الصدور» من الأسرار الخفية التي من جملتها ما يخفيه
~~المنافقون من الكفر والمعاصي فضلا عن الأعمال الجلية «إن ربهم» أي
~~المبعوثين كنى عنهم بعد الإحياء الثاني بضمير العقلاء بعدما عبر عنهم قبل
~~ذلك بما بناء على تفاوتهم في الحالين كما فعل نظيره بعد الإحياء الأول
~~PageV09P191
# حيث التفت إلى الخطاب في قوله تعالى «وجعل لكم السمع والأبصار» الآية بعد
~~قوله ثم سواه ونفخ فيه من روحه إيذانا بصلاحيتهم للخطاب بعد نفخ الروح
~~وبعدمها قبله كما أشير إليه هناك «بهم» بذاوتهم وصفاتهم وأحوالهم بتفاصيلها
~~«يومئذ» يوم إذ يكون ما ذكر من بعث ما في القبور وتحصيل ما في الصدور
~~«لخبير» أي عالم بظواهر ما عملوا وبواطنه علما موجبا للجزاء متصلا به كما
~~ينبئ عنه تقييده بذلك اليوم وإلا فمطلق علمه سبحانه محيط بما كان وما سيكون
~~وقوله تعالى بهم ويومئذ متعلقان بخبير قدما عليه لمراعاة الفواصل واللام
~~غير مانعة من ذلك وقرأ ابن السماك أن ربهم بهم يومئذ لخبير عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة العاديات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من
~~بات بمزدلفة وشهد جمعا سورة القارعة مكية و آيها إحدى عشرة بسم الله الرحمن
~~الرحيم «القارعة» القرع هو الضرب بشدة واعتماد بحيث يحصل منه صوت شديد وهي
~~القيامة التي مبدؤها النفخة الأولى ومنتهاها فصل القضاء بين الخلائق كما مر
~~في سورة التكوير سميت بها لأنها تقرع القلوب والأسماع بفنون الأفزاع
~~والأهوال وتخرج جميع الأجرام العلوية والسفلية من حال إلى حال السماء
~~بالانشقاق والانفطار والشمس والنجوم بالتكوير والانكدار والانتشار والأرض
~~بالزلزال والتبديل والجبال بالدك والنسف وهي مبتدأ خبره قوله تعالى «ما
~~القارعة» على أن ما الاستفهامية خبر والقارعة مبتدأ لا بالعكس لما مر غير
~~مرة أن محط الفائدة هو الخبر لا المبتدأ ولا ريب ms3413 في أن مدار إفادة الهول
~~والفخامة هاهنا هو كلمة مالا القارعة أي شيء عجيب هي في الفخامة والفظاعة
~~وقد وضع الظاهر موضع الضمير تأكيدا للتهويل وقوله تعالى «وما أدراك ما
~~القارعة» تأكيد لهولها وفظاعتها ببيان خروجها عن دائرة علوم الخلق على معنى
~~أن عظم شأنها بحيث لا تكاد PageV09P192
# الآيات من 4 6 تناله دراية أحد حتى يدريك بها وما في حيز الرفع على
~~الابتداء وأدراك هو الخبر ولا سبيل إلى العكس هاهنا وما القارعة جملة كما
~~مر محلها النصب على نزع الخافض لأن أدرى يتعدى إلى المفعول الثاني بالباء
~~كما في قوله تعالى ولا أدراكم به فلما وقعت الجملة الاستفهامية معلقة له
~~كانت في موقع المفعول الثاني له والجملة الكبيرة معطوفة على ما قبلها من
~~الجملة الواقعة خبرا للمبتدأ الأول أي وأي شيء أعلمك ما شأن القارعة ولما
~~كان هذا منبئا عن الوعد الكريم بإعلامها أنجز ذلك بقوله تعالى «يوم يكون
~~الناس كالفراش المبثوث» على أن يوم مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف وحركته
~~الفتح لإضافته إلى الفعل وإن كان مضارعا كما هو رأي الكوفيين أي هي يوم
~~يكون الناس فيه كالفراش المبثوث في الكثرة والانتشار والضعف والذلة
~~والاضطراب والتطاير إلى الداعي كتطاير الفراش إلى النار أو منصوب بإضمار
~~أذكر كأنه قيل بعد تفخيم أمر القارعة وتشويقه عليه الصلاة والسلام إلى
~~معرفتها اذكر يوم يكون الناس الخ فإنه يدريك ما هي هذا وقد قيل إنه ظرف
~~ناصبه مضمر يدل عليه القارعة أي تقرع يوم يكون الناس الخ وقيل تقديره
~~ستأتيكم القارعة يوم يكون الخ «وتكون الجبال كالعهن المنفوش» أي كالصوف
~~الملون بالألوان المختلفة المندوف في تفرق أجزائها وتطايرها في الجو حسبما
~~نطق به قوله تعالى «وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب» وكلا
~~الأمرين من آثار القارعة بعد النفخة الثانية عند حشر الخلق يبدل الله عز
~~وجل الأرض من غير الأرض ويغير هيئاتها ويسير الجبال عن مقارها على ما ذكر
~~من الهيئات الهائلة ليشاهدها أهل المحشر وهي وإن اندكت ms3414 وتصدعت عند النفخة
~~الأولى لكن تسييرها وتسوية الأرض إنما يكونان بعد النفخة الثانية كما ينطق
~~به قوله تعالى «ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا
~~لا ترى فيها عوجا ولا أمتا يومئذ يتبعون الداعي» وقوله تعالى «يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار» فإن اتباع الداعي
~~الذي هو إسرافيل عليه السلام وبروز الخلق لله سبحانه لا يكون إلا بعد البعث
~~قطعا وقد مر تمام الكلام في سورة النمل وقوله تعالى «فأما من ثقلت موازينه»
~~الخ بيان إجمالي لتحزب الناس إلى حزبين وتنبيه على كيفية الأحوال الخاصة
~~بكل منهما إثر بيان الأحوال الشاملة للكل والموازين إما جمع الموزون وهو
~~العمل الذي له وزن وخطر عند الله كما قاله الفراء أو جمع ميزان قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما إنه ميزان له لسان وكفتان لا يوزن فيه إلا الأعمال
~~قالوا توضع فيه صحائف الأعمال فينظر إليه الخلائق إظهارا PageV09P193
# القارعة الآيات 7011 للمعدلة وقطعا للمعذرة وقيل الوزن عبارة عن القضاء
~~السوي والحكم العادل وبه قال مجاهد والأعمش والضحاك واختاره كثير من
~~المتأخرين قالوا إن الميزان لا يتوصل به إلا إلى معرفة مقادير الأجسام فكيف
~~يمكن أن يعرف به مقادير الأعمال التي هي أعراض منقضية وقيل إن الأعمال
~~الظاهرة في هذه النشأة بصورة عرضية تبرز في النشأة الآخرة بصورة جوهرية
~~مناسبة لها في الحسن والقبح وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه يؤتى
~~بالأعمال الصالحة على صور حسنة وبالأعمال السيئة على صور قبيحة فتوضع في
~~الميزان أي فمن ترجحت مقادير حسناته «فهو في عيشة راضية» أي ذات رضا أو
~~مرضية «وأما من خفت موازينه» بأن لم يكن له حسنة يعتد بها أو ترجحت سيئاته
~~على حسناته «فأمه» أي فمأواه «هاوية» هي من أسماء النار سميت بها لغاية
~~عمقها وبعد مهواها روى أن أهل النار تهوي فيها سبعين خريفا وقيل إنها اسم
~~للباب الأسفل منها وعبر عن المأوى باللام لأن أهلها يأوون إليها كما يأوي
~~الولد إلى ms3415 أمه وعن قتادة وعكرمة والكلبي أن المعنى فأم رأسه هاوية في قعر
~~جهنم لأنه يطرح فيها منكوسا والأول هو الأوفق لقوله تعالى «وما أدراك ما
~~هيه» «نار حامية» فإنه تقرير لها بعد إبهامها والإشعار بخروجها عن الحدود
~~المعهودة للتفخيم والتهويل وهي ضمير الهاوية والهاء للسكت وإذا وصل القارئ
~~حذفها وقيل حقه أن لا يدرج لئلا يسقطها الإدراج لأنها ثابتة في المصحف وقد
~~أجيز إثباتها مع الوصل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة القارعة
~~ثقل الله تعالى بها ميزانه يوم القيامة PageV09P194
# سورة التكاثر مكية مختلف فيها و آيها ثمان بسم الله الرحمن الرحيم
~~«ألهاكم التكاثر» أي شغلكم التغالب في الكثرة والتفاخر بها روي أن بني عبد
~~مناف وبني سهم تفاخروا وتعادوا وتكاثروا بالسادة والأشراف في الإسلام فقال
~~كل من الفريقين نحن أكثر منكم سيدا وأعز عزيزا وأعظم نفرا فكثرهم بنو عبد
~~مناف فقال بنو سهم إن البغي أفنانا في الجاهلية فعادونا بالأحياء والأموات
~~فكثرهم بنو سهم والمعنى أنكم تكاثرتم بالأحياء «حتى زرتم المقابر» أي حتى
~~إذا استوعبتم عددهم صرتم إلى التفاخم والتكاثر بالأموات فعبر عن بلوغهم ذكر
~~الموتى بزيارة القبور تهكما بهم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر
~~فلان وهذا قبر فلان يفتخرون بذلك وقيل المعنى ألهاكم التكاثر بالأموال
~~والأولاد إلى أن متم وقبرتم مضيعين أعماركم في طلب الدنيا معرضين عما يهمكم
~~من السعي لأخراكم فتكون زيارة القبور عبارة عن الموت وقرئ أألهاكم على
~~الاستفهام التقريري «كلا» ردع وتنبيه على أن العاقل ينبغي أن لا يكون معظم
~~همه مقصورا على الدنيا فإن عاقبة ذلك وخيمة «سوف تعلمون» سوء مغبة ما أنتم
~~عليه إذا عاينتم عاقبته «ثم كلا سوف تعلمون» تكرير للتأكيد وثم للدلالة على
~~أن الثاني أبلغ من الأول أو الأول عند الموت أو في القبر والثاني عند
~~النشور «كلا لو تعلمون علم اليقين» أي لو تعلمون ما بين أيديكم علم الأمر
~~اليقين أي كعلمكم ما تستيقنونه لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه فحذف الجواب
~~للتهويل وقوله ms3416 تعالى «لترون الجحيم» جواب PageV09P195
# قسم مضمر أكد به له الوعيد وشدد به التهديد وأوضح به ما أنذروه بعد
~~إبهامه تفخيما «ثم لترونها» المشاهدة والمعاينة «عين اليقين» أي الرؤية
~~التي هي النفس اليقين فإن علم المشاهدة أقصى مراتب اليقين «ثم لتسألن يومئذ
~~عن النعيم» أي عن النعيم الذي ألهاكم الالتذاذ عن الدين وتكاليفه فإن
~~الخطاب مخصوص بمن عكف همته على استيفاء اللذات ولم يعش إلا ليأكل الطيب
~~ويلبس اللين ويقطع أوقاته باللهو والطرب لا يعبأ بالعلم والعمل ولا يحمل
~~نفسه مشاقهما فأما من تمتع بنعمة الله تعالى وتقوى بها على طاعته وكان
~~ناهضا بالشكر فهو من ذلك بمعزل بعيد وقيل الآية مخصوصة بالكفار عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة التكاثر لم يحاسبه الله تعالى بالنعيم الذي
~~أنعم به عليه في دار الدنيا وأعطى من الأجر كأنما قرأ ألف آية PageV09P196
# سورة العصر مكية و آيها ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم «والعصر» أقسم
~~سبحانه بصلاة العصر لفضلها الباهر أو بالعشي الذي هو ما بين الزوال والغروب
~~كما أقسم بالضحى أو بعصر النبوة لظهور فضله على سائر الأعصار أو بالدهر
~~لانطوائه على تعاجيب الأمور القارة والمارة «إن الإنسان لفي خسر» أي خسران
~~في متاجرهم ومساعيهم وصرف أعمارهم في مباغيهم والتعريف للجنس والتنكير
~~للتعظيم «إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات» فإنهم في تجارة لن تبور حيث
~~باعوا الفاني الخسيس واشتروا الباقي النفيس واستبدلوا الباقيات الصالحات
~~بالغاديات الرائحات فيا لها من صفقة ما أربحها وهذا بيان لتكميلهم لأنفسهم
~~وقوله تعالى «وتواصوا بالحق» الخ بيان لتكميلهم لغيرهم أي وصى بعضهم بعضا
~~بالأمر الثابت الذي لا سبيل إلى إنكاره ولا زوال في الدارين لمحاسن آثاره
~~وهو الخير كله من الإيمان بالله عز وجل واتباع كتبه ورسله في كل عقد وعمل
~~«وتواصوا بالصبر» أي عن المعاصي التي تشتاق إليها النفس بحكم الجبلة
~~البشرية وعلى الطاعات التي يشق عليها أداؤها أو على ما يبلو الله عز وجل به
~~عباده وتخصيص هذا التواصي بالذكر مع اندراجه تحت التواصي بالحق ms3417 لإبراز كمال
~~الاعتناء به أو لأن الأول عبارة عن رتبة العبادة التي هي فعل ما يرضى به
~~الله تعالى والثاني عن رتبة العبودية التي هي الرضا بما فعل الله تعالى فإن
~~المراد بالصبر ليس مجرد حبس النفس عما تتشوق إليه من فعل وترك بل هو تلقي
~~ما ورد منه تعالى بالجميل والرضا به ظاهرا وباطنا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ سورة العصر غفر الله تعالى له وكان ممن تواصى بالحق
~~وتواصى بالصبر PageV09P197
# سورة الهمزة مكية و آيها تسع بسم الله الرحمن الرحيم «ويل» مبتدأ خبره
~~«لكل همزة لمزة» وساغ الابتداء به مع كونه نكرة لأنه دعاء عليهم بالهلكة أو
~~بشدة الشر والهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن كاللهز شاعا في الكسر من أعراض
~~الناس والطعن فيهم وبناء فعلة للدلالة على أن ذلك منه عادة مستمرة قد ضري
~~بها وكذلك اللعنة والضحكة وقرئ لكل همزة لمزة بسكون الميم وهو المسخرة الذي
~~يأتي بالأضاحيك فيضحك منه ويستهزأ به وقيل نزلت في الأخنس بن شريق فإنه كان
~~ضاريا بالغيبة والوقيعة وقيل في أمية بن خلف وقيل في الوليد بن المغيرة
~~واغتيابه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وغضه من جنابه الرفيع واختصاص
~~السبب لا يستدعي خصوص الوعيد بهم بل كل من اتصف بوصفهم القبيح فله ذنوب منه
~~مثل ذنوبهم «الذي جمع مالا» بدل من كل أو منصوب أو مرفوع على الذم وقرئ جمع
~~بالتشديد للتكثير وتنكير ما لا للتفخيم والتكثير الموافق لقوله تعالى
~~«وعدده» وقيل معنى عدده جعله عدة لنوائب الدهر وقرئ وعدده أي جمع المال
~~وضبط عدده أو جمع ماله وعدده الذين ينصرونه من قولك فلان ذو عدد وعدد إذا
~~كان له عدد وافر من الأنصار والأعوان وقيل هو فعل ماض بفك الإدغام «يحسب أن
~~ماله أخلده» أي يعمل عمل من يظن أن ماله يبقيه حيا والإظهار في موقع
~~الإضمار لزيادة التقرير وقيل طول المال أمله ومناه الأماني البعيدة حتى
~~أصبح لفرط غفلته وطول أمله يحسب أن المال تركه ms3418 خالدا في الدنيا لا يموت
~~وقيل هو تعريض بالعمل الصالح والزهد في الدنيا وأنه هو الذي أخلد صاحبه في
~~الحياة الأبدية والنعيم المقيم فأما المال فليس بخالد ولا بمخلد وروي أن
~~الأخنس كان له أربعة آلاف دينار وقيل عشرة آلاف والجملة مستأنفة أو حال من
~~فاعل جمع «كلا» ردع له عن PageV09P198
# ذلك الحسبان الباطل وقوله تعالى «لينبذن» جواب قسم مقدر والجملة استئناف
~~مبين لعلة الردع أي والله ليطرحن بسبب تعاطيه للأفعال المذكورة «في الحطمة»
~~أي في النار التي شأنها أن تحطم وتكسر كل ما يلقى فيها كما أن شأنه كسر
~~أعراض الناس وجمع المال وقوله تعالى «وما أدراك ما الحطمة» لتهويل أمرها
~~ببيان أنها ليست من الأمور التي تنالها عقول الخلق وقوله تعالى «نار الله»
~~خبر مبتدأ محذوف والجملة بيان لشأن المسؤول عنها أي هي نار الله «الموقدة»
~~بأمر الله عز سلطانه وفي إضافتها إليه سبحانه ووصفها بالإيقاد من تهويل
~~أمرها ما لا مزيد عليه «التي تطلع على الأفئدة» أي تعلو أوساط القلوب
~~وتغشاها وتخصيصها بالذكر لما أن الفؤاد ألطف ما في الجسد وأشده تألما بأدنى
~~أذى يمسه أو لأنه محل العقائد الزائغة والنيات الخبيثة ومنشأ الأعمال
~~السيئة «إنها عليهم مؤصدة» أي مطبقة من أوصدت الباب وآصدته أي أطبقته «في
~~عمد ممددة» إما حال من الضمير المجرور في عليهم أي كائنين في عمد ممددة أي
~~موثقين فيها مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص أو خبر مبتدأ مضمر أي هم في
~~عمد أو صفة لمؤصدة قاله أبو البقاء أي كائنة في عمد ممددة بأن تؤصد عليهم
~~الأبواب وتمدد على الأبواب العمد استيثاقا في استيثاق اللهم أجرنا منها يا
~~خير مستجار وقرئ عمد بضمتين عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~الهمزة أعطاه الله تعالى عشر حسنات بعدد من استهزأ بمحمد وأصحابه
~~PageV09P199
# سورة الفيل مكية و آيها خمس بسم الله الرحمن الرحيم «ألم تر كيف فعل ربك
~~بأصحاب الفيل» الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والهمزة لتقرير رؤيته
~~عليه ms3419 الصلاة والسلام بإنكار عدمها وكيف معلقة لفعل الرؤية منصوبة بما بعدها
~~والرؤية علمية أي ألم تعلم علما رصينا متاخما للمشاهدة والعيان باستماع
~~الأخبار المتواترة ومعاينة الآثار الظاهرة وتعليق الرؤية بكيفية فعله عز
~~وجل لا بنفسه بأن يقال ألم تر ما فعل ربك الخ لتهويل الحادثة والإيذان
~~بوقوعها على كيفية هائلة وهيئة عجيبة دالة على عظم قدرة الله تعالى وكمال
~~علمه وحكمته وعزة بيته وشرف رسوله صلى الله عليه وسلم فإن ذلك من الإرهاصات
~~لما روى أن القصة وقعت في السنة التي ولد فيها النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتفصيلها أن أبرهة بن الصباح الأشرم ملك اليمن من قبل أصحمة النجاشي بنى
~~بصنعاء كنيسة وسماها القليس وأراد أن يصرف إليها الحاج فخرج رجل من كنانة
~~فقعد فيها ليلا فأغضبه ذلك وقيل أججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح
~~فأحرقتها فحلف ليهد الكعبة فخرج مع جيشه ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا
~~عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل ألف وقيل كان معه وحده فلما
~~بلغ المغمس خرج إليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث أموال تهامة ليرجع فأبى وعبأ
~~جيشه وقدم الفيل فكان كلما وجهوه إلى الحرم برك ولم يبرح وإذا وجهوه إلى
~~اليمن أو إلى غيره من الجهات هرول فأرسل الله تعالى طيرا سودا وقيل خضرا
~~وقيل بيضا مع كل طائر حجر في منقاره وحجران في رجليه أكبر من العدسة وأصغر
~~من الحمصة فكان الحجر يلقى على رأس الرجل فيخرج من دبره وعلى كل حجر اسم من
~~يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل وروى أن أبرهة تساقطت أنامله
~~وآرابه وما مات حتى انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره أبو يكسوم وطائر يحلق
~~فوقه حتى بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما أتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا
~~بين يديه وقيل إن أبرهة أخذ لعبد المطلب مائتي بعير فخرج إليه في شأنها
~~فلما رآه أبرهة عظم في عينه وكان رجلا وسيما جسيما وقيل هذا سيد قريش وصاحب
~~عير مكة ms3420 الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رؤوس الجبال فنزل أبرهة عن
~~سريره وجلس على بساطه وقيل أجلسه معه على سريره ثم قال لترجمانه قل له ما
~~حاجتك فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني حيث جئت لأهدم البيت الذي هو دينك
~~ودين PageV09P200
# آبائك وعصمتكم وشرفكم في قديم الدهر لا تكلمني فيه ألهاك عنه ذود أخذت لك
~~فقال عبد المطلب أنا رب الإبل وإن للبيت ربا يحميه ثم رجع وأتى باب الكعبة
~~فأخذ بحلقته ومعه نفر من قريش يدعون الله عز وجل فالتفت وهو يدعو فإذا هو
~~بطير من نحو اليمن فقال والله إنها لطير غريبة ما هي نجدية ولا تهامية
~~فأرسل حلقة الباب ثم انطلق مع أصحابه ينتظرون ماذا يفعل أبرهة فأرسل الله
~~تعالى عليهم الطير فكان ما كان وقيل كان أبرهة جد النجاشي الذي كان في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت قائد الفيل
~~وسائسه أعميين مقعدين يستطعمان وقرئ ألم تر بسكون الراء للجد في إظهار أثر
~~الجازم وقوله تعالى «ألم يجعل كيدهم في تضليل» الخ بيان إجمالي لما فعله
~~الله تعالى بهم والهمزة للتقرير كما سبق ولذلك عطف على الجملة الاستفهامية
~~ما بعدها كأنه قيل قد جعل كيدهم في تعطيل الكعبة وتخريبها في تضييع وإبطال
~~بأن دمرهم أشنع تدمير «وأرسل عليهم طيرا أبابيل» أي طوائف وجماعات جمع
~~إبالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها وقيل أبابيل
~~مثل عبابيد وشماطيط لا واحد لها «ترميهم بحجارة» صفة لطير وقرئ يرميهم
~~بالتذكير لأن الطير اسم جمع تأنيثه باعتبار المعنى «من سجيل» من طين متحجر
~~معرب سنك كل وقيل كأنه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما أن سجينا
~~علم للديوان الذي يكتب فيه أعمالهم كأنه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب
~~المدون واشتقاقه من الإسجال وهو الإرسال «فجعلهم كعصف مأكول» كورق زرع فيه
~~الأكال وهو أن يأكله الدود أو أكل حبه فبقي صفرا منه أو كتبن أكلته الدواب ms3421
~~وراثته أشير إليه بأول أحواله عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~الفيل أعفاه الله تعالى أيام حياته من الخسف والمسخ والله أعلم PageV09P201
# سورة قريش مكية و آيها أربع بسم الله الرحمن الرحيم «لإيلاف قريش» متعلق
~~بقوله تعالى فليعبدوا والفاء لما في الكلام من معنى الشرط إذ المعنى أن نعم
~~الله تعالى عليهم غير محصورة فإن لم يعبدوه لسائر نعمه فليعبدوه لهذه
~~النعمة الجليلة وقيل بمضمر تقديره فعلنا ما فعلنا من إهلاك أصحاب الفيل
~~لإيلاف الخ وقيل تقديره أعجبوا لإيلاف الخ وقيل بما قبله من قوله تعالى
~~«فجعلهم كعصف مأكول» ويؤيده أنهما في مصحف أبي سورة واحدة فلا فصل والمعنى
~~أهلك من قصدهم من الحبشة ليتسامع الناس فيتهيبوا لهم زيادة تهيب ويحترمون
~~فضل احترام حتى ينتظم لهم الأمن في رحلتيهم فلا يجترئ عليهم أحد وكانت
~~لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء إلى اليمن وفي الصيف إلى الشام فيمتارون
~~ويتجرون وكانوا في رحلتيهم آمنين لأنهم أهل حرم الله تعالى وولاة بيته
~~العزيز فلا يتعرض لهم والناس بين متخطف ومنهوب والإيلاف من قولك آلفت
~~المكان إيلافا إذا ألفته وقرئ لالإف قريش أي لمؤالفتهم وقيل يقال ألفته
~~ألفا وإلافا وقرئ لإلف قريش وقريش ولد النضر بن كنانة سموا بتصغير القرش
~~وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق إلا بالنار والتصغير للتعظيم
~~وقيل من القرش وهو الكسب لأنهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد
~~وقوله تعالى «إيلافهم رحلة الشتاء والصيف» بدل من الأول ورحلة مفعول
~~لإيلافهم وإفرادها مع أن المراد رحلتي الشتاء والصيف لأمن الإلباس وفي
~~إطلاق الإيلاف عن المفعول أولا وإبدال هذا منه تفخيم لأمره وتذكير لعظيم
~~النعمة فيه وقرئ ليألف قريش إلفهم رحلة الشتاء والصيف وقرئ رحلة بالضم وهي
~~الجهة التي يرحل إليها «فليعبدوا رب هذا البيت» «الذي أطعمهم» بسبب تينك
~~الرحلتين اللتين تمكنوا فيهما بواسطة كونهم من جيرانه PageV09P202
# «من جوع» شديد كانوا فيه قبلهما وقيل أريد به القحط الذي أكلوا الجيف
~~والعظام «وآمنهم من خوف» عظيم لا يقادر ms3422 قدره وهو خوف أصحاب الفيل أو خوف
~~التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل خوف الجذام فلا يصيبهم في بلدهم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة قريش أعطاه الله تعالى عشر حسنات بعدد من
~~طاف بالكعبة واعتكف بها سورة الماعون مكية مختلف فيها و آيها سبع بسم الله
~~الرحمن الرحيم «أرأيت الذي يكذب بالدين» استفهام أريد به تشويق السامع إلى
~~معرفة من سيق له الكلام والتعجيب منه والخطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقيل لكل عاقل والرؤية بمعنى المعرفة وقرئ أرأيتك بزيادة حرف الخطاب
~~والفاء في قوله تعالى «فذلك الذي يدع اليتيم» جواب شرط محذوف على أن ذلك
~~مبتدأ و الموصول خبره والمعنى هل عرفت الذي يكذب بالجزاء أو بالإسلام إن لم
~~تعرفه أو إن أردت أن تعرفه فهو الذي يدفع اليتيم دفعا عنيفا ويزجره زجرا
~~قبيحا ووضع اسم الإشارة المتعرض لوصف المشار إليه موضع الضمير للإشعار بعلة
~~الحكم والتنبيه بما فيه من معنى البعد على بعد منزلته في الشر والفساد قيل
~~هو أبو جهل كان وصيا ليتيم فأتاه عريانا يسأله من مال نفسه فدفعه دفعا
~~شنيعا وقيل أبو سفيان نحر جزورا فسأله يتيم لحما فقرعه بعصاه وقيل هو
~~الوليد بن المغيرة وقيل هو العاص بن وائل السهمي وقيل هو رجل بخيل من
~~المنافقين وقيل الموصول على عمومه وقرئ يدع اليتيم أي يتركه ويجفوه «ولا
~~يحض» أي أهله وغيرهم من الموسرين «على طعام المسكين» وإذا كان حال من ترك
~~حث غيره على ما ذكر فما ظنك بحال من ترك مع القدرة عليه والفاء في قوله
~~تعالى «فويل» الخ إما لربط ما بعدها بشرط محذوف كأنه قيل إذا كان ما ذكر من
~~PageV09P203
# عدم المبالاة باليتيم والمسكين من دلائل التكذيب بالدين وموجبات الذم
~~والتوبيخ فويل «للمصلين» «الذين هم عن صلاتهم ساهون» غافلون غير مبالين بها
~~«الذين هم يراؤون» أي يرون الناس أعمالهم ليروهم الثناء عليها «ويمنعون
~~الماعون» أي الزكاة ما يتعاور عادة فإن عدم المبالاة باليتيم والمسكين حيث
~~كان كما ms3423 ذكر فعدم المبالاة بالصلاة التي هي عماد الدين والرياء الذي هو
~~شعبة من الكفر ومنع الزكاة التي هي قنطرة الإسلام وسوء المعاملة مع الخلق
~~أحق بذلك وإما لترتيب الدعاء عليهم بالويل على ما ذكر من قبائحهم ووضع
~~المصلين موضع ضميرهم ليتوسل بذلك إلى بيان أن لهم قبائح أخر غير ما ذكر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الدين غفر له إن كان للزكاة
~~مؤديا PageV09P204
# سورة الكوثر مكية و آيها ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم «إنا أعطيناك» وقرئ
~~أنطيناك «الكوثر» أي الخير المفرط الكثير من شرف النبوة الجامعة لخيري
~~الدارين والرياسة العامة المستتبعة لسعادة الدنيا والدين فوعل من الكثرة
~~وقيل هو نهر في الجنة وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأها فقال أتدرون
~~ما الكوثر إنه نهر في الجنة وعدنيه ربي فيه خير كثير وروي في صفته أنه أحلى
~~من العسل وأشد بياضا من اللبن وأبرد من الثلج وألين من الزبد حافتاه
~~الزبرجد وأوانيه من فضة عدد نجوم السماء وروي لا يظمأ من شرب منه أبدا أول
~~وارديه فقراء المهاجرين الدنسو الثياب الشعث الرؤوس الذين لا يزوجون
~~المنعمات ولا تفتح لهم أبواب السدد يموت أحدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو
~~أقسم على الله لأبره وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه فسر الكوثر بالخير
~~الكثير فقال له سعيد بن جبير فإن ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من
~~الخير الكثير وقيل هو حوض فيها وقيل هو وأولاده وأتباعه أو علماء أمته أو
~~القرآن الحاوي لخير الدنيا والدين والفاء في قوله تعالى «فصل لربك» لترتيب
~~ما بعدها على ما قبلها فإن إعطاءه تعالى إياه عليه السلام ما ذكر من العطية
~~التي لم يعطها ولن يعطيها أحدا من العالمين مستوجب للمأمور به أي استيجاب
~~أي فدم على الصلاة لربك الذي أفاض عليك هذه النعمة الجليلة التي لا يضاهيها
~~نعمة خالصا لوجهه خلاف الساهين عنها المرائين فيها أداء لحقوق شكرها فإن
~~الصلاة جامعة لجميع أقسام الشكر «وانحر» ms3424 البدن التي هي خيار أموال العرب
~~باسمه تعالى وتصدق على المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنع عنهم الماعون وعن
~~عطية هي صلاة الفجر بجمع والنحر بمنى وقيل صلاة العيد والتضحية وقيل هي جنس
~~الصلاة والنحر وضع اليمين على الشمال وقيل هو أن يرفع يديه في التكبير إلى
~~نحره هو المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~استقبل القبلة بنحرك وهو قول الفراء والكلبي وأبي الأحوص «إن شانئك» أي
~~مبغضك كائنا من كان «هو الأبتر» الذي لا عقب له PageV09P205
# حيث لا يبقى منه نسل ولا حسن ذكر وأما أنت فتبقى ذريتك وحسن صيتك وآثار
~~فضلك إلى يوم القيامة لك في الآخرة ما لا يندرج تحت البيان وقيل نزلت في
~~العاص بن وائل وأيا ما كان فلا ريب وفي عموم الحكم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ سورة الكوثر سقاه الله تعالى من كل نهر في الجنة ويكتب له عشر
~~حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر سورة الكافرون مكية و آيها
~~ست بسم الله الرحمن الرحيم «قل يا أيها الكافرون» هم كفرة مخصوصون قد علم
~~الله تعالى أنه لا يتأتى منهم الإيمان أبدا روي أن رهصا من عتاة قريش قالوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد آلهتنا
~~ونعبد إلهك سنة فقال معاذ الله أن أشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض
~~آلهتنا نصدقك ونعبد إلهك فنزلت فغدا إلى المسجد الحرام وفيه الملأ من قريش
~~فقام على رؤوسهم فقرأها عليهم فأيسوا «لا أعبد ما تعبدون» أي فيما يستقبل
~~لأن لا لا تدخل غالبا إلا على مضارع في الاستقبال كما أن ما لا تدخل إلا
~~على مضارع في معنى الحال والمعنى لا أفعل في المستقبل ما تطلبونه مني من
~~عبادة آلهتكم «ولا أنتم عابدون ما أعبد» أي و لا أنتم فاعلون فيه ما أطلب
~~منكم من عبادة إلهي «ولا أنا عابد ما عبدتم» أي وما كنت قط عابدا فيما ms3425 سلف
~~ما عبدتم فيه أي لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجى مني في
~~الإسلام «ولا أنتم عابدون ما أعبد» أي وما عبدتم في وقت من الأوقات ما أنا
~~على عبادته وقيل هاتان الجملتان لنفي العبادة حالا كما أن الأولين لنفيها
~~استقبالا وإنما لم يقل ما عبدت PageV09P206
# ليوافق ما عبدتم لأنهم كانوا موسومين قبل البعثة بعبادة الأصنام وهو عليه
~~السلام لم يكن حينئذ موسوما بعبادة الله تعالى وإيثار ما في أعبد على من
~~لأن المراد هو الوصف كأنه قيل ما أعبد من المعبود العظيم الشأن الذي لا
~~يقادر قدر عظمته وقيل إن ما مصدرية أي لا أعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي
~~وقيل الأوليان بمعنى الذي والأخريان مصدريتان وقيل قوله تعالى «ولا أنا
~~عابد ما عبدتم» تأكيد لقوله تعالى «لا أعبد ما تعبدون» وقوله تعالى «ولا
~~أنتم عابدون ما أعبد» ثانيا تأكيد لمثله المذكور أولا وقوله تعالى «لكم
~~دينكم» تقرير لقوله تعالى لا أعبد ما تعبدون وقوله تعالى ولا أنا عابد ما
~~عبدتم كما أن قوله تعالى «ولي دين» تقرير لقوله تعالى «ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد» والمعنى أن دينكم الذي هو الإشراك مقصور على الحصول لكم لا يتجاوزه
~~إلى الحصول لي أيضا كما تطمعون فيه فلا تعلقوا به أمانيكم الفارغة فإن ذلك
~~المحالات وأن ديني الذي هو التوحيد مقصور على الحصول لي لا يتجاوزه إلى
~~الحصول لكم أيضا لأنكم علقتموه بالمحال الذي هو عبادتي لآلهتكم أو استلامي
~~إياها ولأن ما وعدتموه عين الإشراك وحيث كان مبنى قولهم تعبد آلهتنا سنة
~~ونعبد إلهك سنة على شركة الفريقين في كلتا العبادتين كان القصر المستفاد من
~~تقديم المسند قصر إفراد حتما ويجوز أن يكون هذا تقريرا لقوله تعالى «ولا
~~أنا عابد ما عبدتم» أي ولي ديني لا دينكم كما هو في قوله تعالى «ولكم ما
~~كسبتم» وقيل المعنى إني نبي مبعوث إليكم لأدعوكم إلى الحق والنجاة فإذا لم
~~تقبلوا مني ولم تتبعوني فدعوني كفافا ولا تدعوني إلى الشرك فتأمل عن النبي ms3426
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ من سورة الكافرون فكأنما قرأ ربع القرآن وتباعدت
~~عنه مردة الشياطين وبرىء من الشرك وتعافى من الفزع الأكبر PageV09P207
# سورة النصر مدنية و آيها ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم «إذا جاء نصر الله»
~~أي إعانته تعالى وإظهاره إياك على عدوك «والفتح» أي فتح مكة وقيل جنس نصر
~~الله تعالى ومطلق الفتح فإن فتح مكة لما كان مفتاح الفتوح ومناطها كما أن
~~نفسها أم القرى وإمامها جعل مجيئه بمنزلة مجيء سائر الفتوح وعلق به أمره
~~عليه السلام بالتسبيح والحمد والتعبير عن حصول النصر والفتح بالمجيء
~~للإيذان بأنهما متوجهان نحوه عليه السلام وأنهما على جناح الوصول إليه عليه
~~السلام عن قريب روى أنها نزلت قبل الفتح وعليه الأكثر وقيل في أيام التشريق
~~بمنى في حجة الوداع فكلمة إذا حينئذ باعتبار أن بعض ما في حيزها أعني رؤية
~~دخول الناس الخ غير منقض بعد وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان
~~ومع النبي صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار وطوائف
~~العرب وأقام بها خمس عشرة ليلة وحين دخلها وقف على باب الكعبة ثم قال لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ثم قال
~~يا أهل مكة ما ترون أني فاعل بكم قالوا خيرا أخ كريم وابن أخ كريم قال
~~اذهبوا فأنتم الطلقاء فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان الله
~~تعالى أمكنه من رقابهم عنوة وكانوا له فياء ولذلك سمي أهل مكة الطلقاء ثم
~~بايعوه على الإسلام ثم خرج إلى هوازن «ورأيت الناس» أي أبصرتهم أو علمتهم
~~«يدخلون في دين الله» أي ملة الإسلام التي لا دين يضاف إليه تعالى غيرها
~~والجملة على الأول حال من الناس وعلى الثاني مفعول ثان لرأيت وقوله تعالى
~~«أفواجا» حال من فاعل يدخلون أي يدخلون فيه جماعات كثيفة كأهل مكة والطائف
~~واليمن وهوازن وسائر قبائل العرب وكانوا قبل ذلك يدخلون فيه واحدا واحدا
~~واثنين اثنين روي ms3427 أنه عليه السلام لما فتح مكة أقبلت العرب بعضها على بعض
~~فقالوا إذا ظفر بأهل الحرم فلن يقاومه أحد وقد كان الله تعالى أجارهم من
~~أصحاب الفيل ومن كل من أرادهم فكانوا يدخلون في دين الإسلام أفواجا من غير
~~قتال وقرئ فتح الله والنصر PageV09P208
# وقرئ يدخلون على لبناء للمفعول «فسبح بحمد ربك» فقل سبحان الله حامدا له
~~أو فتعجب لتيسير الله تعالى ما لم يخطر ببال أحد من أن يغلب أحد على أهل
~~حرمه المحترم وأحمده على جميل صنعه هذا على الرواية الأولى ظاهر وأما على
~~الثانية فلعله عليه السلام أمر بأن يداوم على ذلك استعظاما لنعمه لا بإحداث
~~التعجب لما ذكر فإنه إنما يناسب حالة الفتح أو فاذكره مسبحا حامدا زيادة في
~~عبادته والثناء عليه لزيادة إنعامه عليك أو فصل له حامدا على نعمه روي أنه
~~لما فتح باب الكعبة صلى صلاة الضحى ثمان ركعات أو فنزهه عما يقوله الظلمة
~~حامدا له على أن صدق وعده أو فاثن على الله تعالى بصفات الجلال حامدا له
~~على صفات الإكرام «واستغفره» هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستعظاما لحقوق
~~الله تعالى واستدراكا لما فرط منك من ترك الأولى عن عائشة رضي الله عنها
~~إنه كان عليه الصلاة والسلام يكثر قبل موته أن يقول سبحانك اللهم وبحمدك
~~أستغفرك وأتوب إليك وعنه عليه السلام إني لأستغفر في اليوم والليلة مائة
~~مرة وروي أنه لما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه استبشروا وبكى
~~العباس فقال عليه السلام ما يبكيك يا عم فقال نعيت إليك نفسك قال عليه
~~السلام إنها لكما تقول فلم ير عليه السلام بعد ذلك ضاحكا مستبشرا وقيل إن
~~ابن عباس هو الذي قال ذلك فقال عليه السلام لقد أوتي هذا الغلام علما كثيرا
~~ولعل ذلك للدلالة على تمام أمر الدعوة وتكامل أمر الدين كقوله تعالى «اليوم
~~أكملت لكم دينكم» وروي أنها لما نزلت خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن عبدا خيره الله تعالى بين الدنيا وبين لقائه فاختار ms3428 لقاء الله
~~تعالى فعلم أبو بكر رضي الله عنه فقال فديناك بأنفسنا وآبائنا وأولادنا
~~وعنه عليه السلام أنه دعا فاطمة رضي الله عنها فقال يا بنتاه إنه نعيت إلي
~~نفسي فبكت فقال لا تبكي فإنك أول أهلي لحوقا بي وعن ابن مسعود رضي الله عنه
~~أن هذه السورة تسمى سورة التوديع وقيل هو أمر بالاستغفار لأمته «إنه كان
~~توابا» منذ خلق المكلفين أي مبالغا في قبول توبتهم فليكن كل تائب مستغفر
~~متوقعا للقبول عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة النصر أعطي من
~~الأجر كمن شهد مع محمد يوم فتح مكة PageV09P209
# سورة المسد مكية و آيها خمس بسم الله الرحمن الرحيم «تبت» أي هلكت «يدا
~~أبي لهب» هو عبد العزى بن عبد المطلب وإيثار التباب على الهلاك وإسناده إلى
~~يديه لما روى لما نزل وأنذر عشيرتك الأقربين رقى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصفا وجمع أقاربه فأنذرهم فقال أبو لهب تبا لك ألهذا دعوتنا وأخذ
~~حجرا ليرميه عليه السلام به «وتب» أي وهلك كله وقيل المراد بالأول هلاك
~~جملته كقوله تعالى «ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة» ومعنى وتب وكان ذلك
~~وحصل كقول من قال جزاني جزاه الله شر جزائه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل
~~ويؤيده قراءة من قرأ وقد تب وقيل الأول إخبار عن هلاك عمله لأن الأعمال
~~تزاول غالبا بالأيدي والثاني إخبار عن هلاك نفسه وقيل كلاهما دعاء عليه
~~بالهلاك وقيل الأول دعاء والثاني إخبار وذكر كنيته للتعريض بكونه جهنميا
~~ولاشتهاره بها ولكراهة ذكر اسمه القبيح وقرئ أبو لهب كما قيل علي بن أبو
~~طالب وقرئ أبي لهب بسكون الهاء «ما أغنى عنه ماله وما كسب» أي لم يغن عنه
~~حين حل به التباب على أن ما نافية أو أي شيء أغنى عنه على أنها استفهامية
~~في معنى الإنكار منصوبة بما بعدها أصل ماله وما كسبه من الأرباح والنتائج
~~والمنافع والوجاهة والأتباع أو ماله الموروث من أبيه والذي كسبه بنفسه أو
~~عمله الخبيث الذي هو كيده ms3429 في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم أو عمله الذي
~~ظن أنه منه على شيء كقوله تعالى «وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا» وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما كسب ولده وروى أنه كان يقول إن كان
~~ما يقول ابن أخي حقا فأنا أفتدي منه نفسي بمالي وولدي فأستخلص منه وقد خاب
~~مرجاه وما حصل ما تمناه فافترس ولده عتبة أسد في طريق الشام بين العير
~~المكتنفة به وقد كان عليه السلام دعا عليه وقال اللهم سلط عليه كلبا من
~~كلابك وهلك نفسه بالعدسة بعد وقعة بدر لسبع ليال فاجتنبه أهله مخافة العدوي
~~وكانت قريش تتقيها كالطاعون فبقي ثلاثا حتى أنتن ثم استأجروا بعض السودان
~~فاحتملوه ودفنوه فكان PageV09P210
# الأمر كما أخبر به القرآن «سيصلى» بفتح الياء وقرئ بضمها وفتح اللام
~~بالتخفيف والتشديد والسين لتأكيد الوعيد وتشديده أي سيدخل لا محالة بعد هذا
~~العذاب العاجل في الآخرة «نارا ذات لهب» أي نارا عظيمة ذات اشتعال وتوقد
~~وهي نار جهنم وليس هذا نصا في أنه لا يؤمن أبدا حتى يلزم من تكليفه الإيمان
~~بالقرآن أن يكون مكلفا بأن يؤمن بأنه لا يؤمن أبدا فيكون مأمورا بالجمع بين
~~النقيضين كما هو المشهور فإن صلى النار غير مختص بالكفار فيجوز أن يفهم أبو
~~لهب من هذا أن دخوله النار لفسقه ومعاصيه لا لكفره فلا اضطرار إلى الجواب
~~المشهور من أن ما كلفه هو الإيمان بجميع ما جاء به النبي صلى الله عليه
~~وسلم إجمالا لا الإيمان بتفاصيل ما نطق به القرآن حتى يلزم أن يكلف الإيمان
~~بعدم إيمانه المستمر «وامرأته» عطف على المستكن في سيصلى لمكان الفصل
~~بالمفعول وهي أم جميل بنت حرب أخب أبي سفيان وكانت تحمل حزمة من الشوك
~~والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق النبي صلى الله عليه وسلم وكان صلى
~~الله عليه وسلم يطؤه كما يطأ الحرير وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال لمن
~~يمشي بالنمائم ويفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم أي يوقد بينهم النار
~~«حمالة ms3430 الحطب» بالنصب على الشتم والذم وقيل على الحالية بناء على أن
~~الإضافة غير حقيقية إذ المراد أنها تحمل يوم القيامة حزمة من حطب جهنم
~~كالزقوم والضريع وعن قتادة أنها مع كثرة مالها كانت تحمل الحطب على ظهرها
~~لشدة بخلها فعيرت بالبخل فالنصب حينئذ على الشتم حتما وقرئ بالرفع على أنه
~~خبر وامرأته مبتدأ وقرئ حمالة للحطب بالتنوين نصبا ورفعا وقرئ مريته
~~بالتصغير للتحقير «في جيدها حبل من مسد» جملة من خبر مقدم ومبتدأ مؤخر
~~والجملة حالية وقيل الظرف خبر لامرأته وحبل مرتفع به على الفاعلية وقيل هو
~~حال من امرأته على تقدير عطفها على ضمير سيصلى وحبل فاعل كما ذكر والمسد ما
~~يفتل من الحبال فتلا شديدا من ليف المقل وقيل من أي ليف كان وقيل من لحاء
~~شجر باليمن وقد يكون من جلود الإبل وأوبارها والمعنى في عنقها حبل مما مسد
~~من الحبل وأنها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل
~~الحطابون تخسيسا بحالها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات من المواهن لتمتعض
~~من ذلك ويتمعض بعلها وهما في بيت العز والشرف قال مرة الهمداني كانت أم
~~جميل تأتي كل يوم بإبالة من حسك فتطرحها على طريق المسلمين فبينا هي ذات
~~ليلة حاملة حزمة أعيت فقعدت على حجر لتستريح فجذبها الملك من خلفها فاختنقت
~~بحبلها عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة المسد ثبت رجوت أن لا يجمع
~~الله بينه وبين أبي لهب في دار واحدة PageV09P211
# سورة الإخلاص مكية مختلف فيها و آيها أربع بسم الله الرحمن الرحيم «قل هو
~~الله أحد» الضمير للشأن ومدار وضعه موضعه مع عدم سبق ذكره الإيذان بأنه من
~~الشهرة والنباهة بحيث يستحضره كل أحد وإليه يشير كل مشير وإليه يعود كل
~~ضمير كما ينبئ عنه اسمه الذي أصله القصد أطلق على المفعول مبالغة ومحله
~~الرفع على الابتداء خبره الجملة بعده ولا حاجة إلى الربط لأنها عين الشأن
~~الذي عبر عنه بالضمير والسر في تصدير الجملة به التنبيه من أول ms3431 الأمر على
~~فخامة مضمونها وجلالة حيزها مع ما فيه من زيادة تحقيق وتقرير فإن الضمير لا
~~يفهم منه من أول الأمر إلا شأن مبهم له خطر جليل فيبقى الذهن مترقبا لما
~~أمامه مما يفسره ويزيل إبهامه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن وهمزة أحد
~~مبدلة من الواو وأصله وحد لا كهمزة ما يلازم النفي ويراد به العموم كما في
~~قوله تعالى «فما منكم من أحد عنه حاجزين» وما في قوله عليه السلام ما أحلت
~~الغنائم لأحد سود الرؤوس غيركم فإن أصلية وقال مكي أصل أحد واحد فأبدلت
~~الواو همزة فاجتمع ألفان لأن الهمزة تشبه الألف فحذفت إحداهما تخفيفا وقال
~~ثعلب إن أحد إلا يبني عليه العدد ابتداء فلا يقال أحد واثنان كما يقال واحد
~~واثنان ولا يقال رجل أحد كما يقال رجل واحد ولذلك اختص به تعالى أو هو كما
~~سئل عنه أي الذي سألتم عنه هو الله إذ روى أن قريشا قالوا صف لنا ربك الذي
~~تدعونا إليه و انسبه فنزلت فالضمير مبتدأ والله خبره وأحد بدل منه أو خبر
~~ثان أو خبر مبتدأ محذوف وقرئ هو الله أحد بغير قل وقرئ الله أحد بغير قل هو
~~وقرئ قل هو الواحد وقوله تعالى «الله الصمد» مبتدأ وخبر والصمد فعل بمعنى
~~مفعول من صمد إليه إذا قصده أي هو السيد المصمود إليه في الحوائج المستغني
~~بذاته وكل ما عداه محتاج إليه في جميع جهاته وقيل الصمد الدائم الباقي الذي
~~لم يزل ولا يزال وقيل الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وتعريفه لعلمهم
~~بصمديته بخلاف أحديته وتكرير الاسم الجليل للإشعار بأن من لم يتصف بذلك فهو
~~بمعزل من استحقاق الألوهية وتعرية الجملة عن العاطف لأنها كالنتيجة للأولى
~~بين أولا ألوهيته عن PageV09P212
# وجل المستتبعة لكافة نعوت الكمال ثم أحديته الموجبة تنزهه عن شائبة
~~التعدد والتركيب بوجه من الوجوه وتوهم المشاركة في الحقيقة وخواصها ثم
~~صمديته المقتضية لاستغنائه الذاتي عما سواه وافتقار جميع المخلوقات إليه في
~~وجودها وبقائها وسائر أحوالها تحقيقا للحق ms3432 وإرشادا لهم إلى سننه الواضح ثم
~~صرح ببعض أحكام جزئية مندرجة تحت الأحكام السابقة فقيل «لم يلد» تنصيصا على
~~إبطال زعم المفترين في حق الملائكة والمسيح ولذلك ورد النفي على صيغة
~~الماضي أي لم يصدر عنه ولد لأنه لا يجانسه شيء ليمكن أن يكون له من جنسه
~~صاحبة فيتوالدا كما نطق به قوله تعالى «ولم تكن له صاحبة» ولا يفتقر إلى ما
~~يعينه أو يخلفه لاستحالة الحاجة والفناء عليه سبحانه «ولم يولد» أي لم يصدر
~~عن شيء لاستحالة نسبة العدم إليه سابقا ولاحقا والتصريح به مع كونهم
~~معترفين بمضمونه لتقرير ما قبله وتحقيقه بالإشارة إلى أنهما متلازمان إذ
~~المعهود أن ما يلد يولد ومالا فلا ومن قضية الاعتراف بأنه لم يولد الاعتراف
~~بأنه لا يلد فهو قريب من عطف لا يستقدمون على ما يستأخرون كما مر تحقيقه
~~«ولم يكن له كفوا أحد» أي لم يكافئه أحد ولم يماثله ولم يشاكله من صاحبة
~~وغيرها وله صلة لكفؤا قدمت عليه مع أن حقها التأخر عنه للاهتمام بها لأن
~~المقصود نفي المكافأة عن ذاته تعالى وقد جوز أن يكون خبرا لا صلة ويكون
~~كفؤا حالا من أحد وليس بذاك وأما تأخير اسم كان فلمراعاة الفواصل ووجه
~~الوصل بين هذه الجمل غني عن البيان وقرئ بضم الكاف والفاء مع تسهيل الهمزة
~~وبضم الكاف وكسرها مع سكون الفاء هذا و لانطواء السورة الكريمة مع تقارب
~~قطريها على أشتات المعارف الإلهية والرد على من الحد فيها ورد في الحديث
~~النبوي أنها تدل ثلث القرآن فإن مقاصده منحصرة في بيان العقائد والأحكام
~~والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات منه روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال أسست السماوات السبع والأرضون السبع على قل هو الله أحد
~~أي ما خالقت إلا لتكون دلائل على توحيد الله تعالى ومعرفة صفاته التي نطقت
~~بها هذه السورة وعنه عليه السلام أنه سمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد فقال
~~وجبت فقيل وما وجبت يا رسول الله قال وجبت ms3433 له الجنة PageV09P213
# سورة الفلق مكية مختلف فيها و آيها خمس بسم الله الرحمن الرحيم «قل أعوذ
~~برب الفلق» الفلق الصبح كالفرق لأنه يفلق عنه الليل ويفرق فعل بمعنى مفعول
~~فإن كل واحد من المفلوق و المفلوق عنه مفعول وقيل هو ما انفلق من عموده
~~وقيل هو كل ما يفلقه الله تعالى كالأرض عن النبات والجبال عن العيون
~~والسحاب عن الأمطار والحب والنوى عما يخرج منهما وغير ذلك وفي تعليق العياذ
~~باسم الرب المضاف إلى الفلق المنبئ عن النور عقيب الظلمة والسعة بعد الضيق
~~والفتق بعد الرتق عدة كريمة بإعادة العائذ مما يعوذ منه وإنجائه منه وتقوية
~~لرجائه بتذكير بعض نظائره ومزيد ترغيب له في الجد والاعتناء بقرع باب
~~الالتجاء إليه تعالى وأما الإشعار بأن من قدر أن يزيل ظلمة الليل من هذا
~~العالم قدر أن يزيل عن العائذ ما يخافه كما قيل فلا إذ لا ريب العائذ في
~~قدرته تعالى على ذلك حتى يحتاج إلى التنبيه عليها «من شر ما خلق» أي من شر
~~ما خلقه من الثقلين وغيرهم كائنا ما كان من ذوات الطبائع والاختيار وهذا
~~كما ترى شامل لجميع الشرور فمن توهم أن الاستعاذة هاهنا من المضار البدنية
~~وأنها تعم الإنسان وغيره بما بصدد الاستعاذة ثم جعل عمومها مدارا لإضافة
~~الرب إلى الفلق فقد نأى عن الحق بمراحل وإضافة الشر إليه لاختصاصه بعالم
~~الخلق المؤسس على امتزاج المواد المتباينة وتفاعل كيفياتها المتضادة
~~المستتبعة للكون والفساد وأما عالم الأمر فهو خير محض منزه عن شوائب الشر
~~بالمرة وقوله تعالى «ومن شر غاسق» تخصيص لبعض الشرور بالذكر مع اندراجه
~~فيما قبله لزيادة مساس الحاجة إلى الاستعاذة منه لكثرة وقوعه ولأن تعيين
~~المستعاذ منه أدل على الاعتناء بالاستعاذة وادعى إلى الإعاذة أي ومن شر ليل
~~معتكر ظلامه من قوله تعالى «إلى غسق الليل» وأصل الغسق سيلان دمعها وإضافة
~~الشر إلى الليل لملابسته له بحدوثه فيه وتفكيره لعدم شمول الشر لجميع
~~أفراده ولا لكل أجزائه وتقييده بقوله تعالى «إذا وقب» PageV09P214
# أي دخل ms3434 ظلامه في كل شيء لأن حدوثه فيه أكثر والتحرز منه أصعب وأعسر ولذلك
~~قيل الليل أخفى للويل وقيل الغاسق هو القمر إذا امتلأ ووقوبه دخوله في
~~الخسوف واسوداده لما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت أخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيدي فأشار إلى القمر فقال تعوذي بالله تعالى من شر هذا
~~الغاسق إذا وقب وقيل التعبير عن القمر بالغاسق لأن جرمه مظلم وإنما يستنير
~~بضوء الشمس ووقوبه المحاق في آخر الشهر والمنجمون يعدونه نحسا ولذلك لا
~~يشتغل السحرة بالسحر المورث للتمريض إلا في ذلك الوقت قيل وهو المناسب لسبب
~~النزول وقيل الغاسق الثريا و وقوبها سقوطها لأنها إذا سقطت كثرت الأمراض
~~والطواعين وقيل هو كل شر يعتري الإنسان ووقوبه هجومه «ومن شر النفاثات في
~~العقد» أي ومن شر النفوس أو النساء السواحر اللاتي يعقد عقدا في خيوط
~~وينفثن عليها والنفث النفخ مع ريق وقيل بدون ريق وقرئ النافثات كما قرىء
~~النفثات بغير ألف وتعريفها إما للعهد أو للإيذان بشمول الشر لجميع أفرادهن
~~وتمحضهن فيه وتخصيصه بالذكر لما روى ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم أنه كان
~~غلام من اليهود يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وكان عنده أسنان من مشطه صلى
~~الله عليه وسلم فأعطاها لليهود فسحروه عليه السلام فيها وتولاه لبيد بن
~~الأعصم اليهودي وبناته وهن النافثات في العقد فدفنها في بئر أريس فمرض
~~النبي صلى الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام بالمعوذتين وأخبره بموضع
~~السحر وبمن سحره وبم سحره فأرسل صلى الله عليه وسلم عليا كرم الله وجهه
~~والزبير وعمارا رضي الله عنهما فنزحوا ماء البئر فكأنه نقاعة الحناء ثم
~~رفعوا راعوثة البئر وهي الصخرة التي توضع في أسفل البئر فأخرجوا من تحتها
~~الأسنان ومعها وتر قد عقد فيه إحدى عشرة عقدة مغرزة بالإبرة فجاؤوا بها إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يقرأ المعوذتين عليها فكان كلما قرأ آية
~~انحلت عقدة ووجد صلى الله عليه وسلم خفة حتى انحلت العقدة الأخيرة عنه ms3435 تمام
~~السورتين فقام صلى الله عليه وسلم كأنما أنشط من عقال فقالوا يا رسول الله
~~أفلا نقتل الخبيث فقال صلى الله عليه وسلم أما أنا فقد عافاني الله عز وجل
~~وأكره أن أثير على الناس شرا قالت عائشة رضي الله عنها ما غضب النبي صلى
~~الله عليه وسلم غضبا ينتقم لنفسه قط إلا أن يكون شيئا هو لله تعالى فيغضب
~~لله وينتقم وقيل المراد بالنفث في العقد إبطال عزائم الرجال بالحيل ومستعار
~~من تليين العقدة بنفث الريق ليسهل حلها «ومن شر حاسد إذا حسد» أي إذا أظهر
~~ما في نفسه من الحسد وعمل بمقتضاه بترتيب مقدمات الشر ومبادئ الإضرار
~~بالمحسود قولا أو فعلا والتقييد بذلك لما أن ضرر الحسد قبله إنما يحيق
~~بالحسد لا غيره عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ المعوذتين فكأنما قرأ
~~الكتب التي أنزلها الله تعالى PageV09P215
# سورة الناس مكية مختلف فيها وآياتها ست بسم الله الرحمن الرحيم «قل أعوذ»
~~وقرئ في السورتين بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى اللام «برب الناس» أي مالك
~~أمورهم ومربيهم بإفاضة ما يصلحهم ودفع ما يضرهم وقوله تعالى «ملك الناس»
~~عطف بيان جيء به لبيان أن تربيته تعالى إياهم ليست بطريق تربية سائرا لملاك
~~لما تحت أيديهم من مماليكهم بل بطريق الملك الكامل والتصرف الكلي والسلطان
~~القاهر وكذا قوله تعالى «إله الناس» فإنه لبيان أن ملكه تعالى ليس بمجرد
~~الاستيلاء عليهم والقيام بتدبير أمورهم وسياستهم والتولي لترتيب مبادئ
~~حفظهم وحمايتهم كما هو قصارى أمر الملوك بل هو بطريق المعبودية المؤسسة على
~~الألوهية المقتضية للقدرة التامة على التصرف الكلي فيهم إحياء وإماتة
~~وإيجادا وإعداما وتخصيص الإضافة بالناس مع انتظام جميع العالمين في سلك
~~ربوبيته تعالى وملكوتيته وألوهيته للإرشاد إلى منهج الاستعاذة المرضية عنده
~~تعالى الحقيقة بالإعاذة فإن توسل العائذ بربه وانتسابه إليه تعالى
~~بالمربوبية والمملوكية والعبودية في ضمن جنس هو فرد من أفراده من دواعي
~~مزيد الرحمة والرأفة وأمره تعالى بذلك من دلائل الوعد الكريم بالإعاذة لا
~~محالة ولأن المستعاذ منه شر ms3436 الشيطان المعروف بعداوتهم ففي التنصيص على
~~انتظامهم في سلك عبوديته تعالى وملكوته رمز إلى إنجائهم من ملكة الشيطان
~~وتسلطه عليهم حسبما ينطق به قوله تعالى «إن عبادي ليس لك عليهم سلطان» فمن
~~جعل مدار تخصيص الإضافة مجرد كون الاستعاذة من المضار المختصة بالنفوس
~~البشرية فقد قصر في توفية المقام حقه وأما جعل المستعاذ منه فيما سبق
~~المضار البدنية فقد عرفت حاله وتكرير المضاف إليه لمزيد الكشف والتقرير
~~والتشريف بالإضافة «من شر الوسواس» هو اسم بمعنى الوسوسة وهي الصوت الخفي
~~كالزلزال بمعنى PageV09P216
# الزلزلة وأما المصدر فبالكسر والمراد به الشيطان سمي بفعله مبالغة كأنه
~~نفس الوسوسة «الخناس» الذي عادته أن يخنس أي يتأخر إذا ذكر الإنسان ربه
~~«الذي يوسوس في صدور الناس» إذا غفلوا عن ذكره تعالى ومحل الموصول إما الجر
~~على الوصف وإما الرفع أو النصب على الذم «من الجنة والناس» بيان للذي يوسوس
~~على أنه ضربان جني وإنسي كما قال عز وجل شياطين الإنس والجن أو متعلق
~~بيوسوس أي يوسوس في صدرهم من جهة الجن ومن جهة الإنس وقد جوز أن يكون بيانا
~~للناس على أنه يطلق على الجن أيضا حسب إطلاق النفر والرجال عليهم ولا تعويل
~~عليه وأقرب منه أن يراد بالناس الناسي ويجعل سقوط الياء كسقوطها في قوله
~~تعالى «يوم يدع الداع» ثم يبين بالجنة والناس فإن كل فرد من أفراد الفريقين
~~مبتلى بنسيان حق الله تعالى إلا من تداركه شوافع عصمته وتناوله واسع رحمته
~~عصمنا الله تعالى من الغفلة عن ذكره ووفقنا لأداء حقوق شكره تم بحمد الله
~~وعونه هذا التفسير الجليل وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
~~PageV09P217
# خاتمة المؤلف قال العبد الذليل متضرعا إلى ربه الجليل اللهم يا ولي
~~العصمة والإرشاد وهادي الغواة إلى سنن الرشاد بارئ البرية مالك الرقاب عليك
~~توكلي وإليك متاب أنت المغيث لكل حائر ملهوف والمجير من كل هائل مخوف ألوذ
~~بحرمك المأمون من غوائل ريب المنون وألتجئ إلى حرزك الحريز وآوى إلى ركنك
~~العزيز وأسألك من خزائن برك ms3437 المخزون في مكامن سر المكنون خير ما جرى به قلم
~~التكوين من أمور الدنيا والدين وأعوذ بك من فنون الفتن والشرور لا سيما
~~الاطمئنان بدار الغرور والاغترار بنعيمها وزهرتها والافتتان بزخارفها
~~وزينتها فأعذني بحمايتك وأعني بعنايتك وأفض على من شوارق الأنوار الربانية
~~وبوارق الآثار السبحانية ما يخلصني من العوائق الظلمانية و يجردني من
~~العلائق الجسمانية وهذب نفسي الأبية من دنس الطبائع والأخلاق ونور قلبي
~~القاسي بلوامع الإشراق ليستعد للعبور على سرائر الأنس ويتهيأ للحضور في
~~حظائر القدس وثبتني على مناهج الحق والهدى وأرشدني إلى مسالك البر والتقى
~~واجعل أعز مرامي ابتغاء رضاك وأشرف أيامي يوم لقاك يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين فريقا فريقا واحشرني مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
# (قام بمراجعة وتصحيح هذا التفسير: فضيلة الأستاذ الدكتور (حسن أحمد مرعى)
~~الأستاذ بكلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر. وفضيلة الأستاذ الشيخ (محمد
~~الصادق قمحاوي) المفتش العام بالمعاهد الأزهرية، وعضو لجنة مراجعة المصاحف
~~بمشيخة الأزهر الشريف).# PageV09P218


#####ENDNOTES# ms3438